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Tericos CeFyL 2010

Secretara de Publicaciones
Materia: Metafsica Ctedra: Cragnolini Terico: N 9 Fecha: 17/11/10 * Profesora: Liza Skidelsky

Profesora: Buenas tardes. Nosotros vamos a ver la parte del programa que corresponde a la concepcin wittgensteineana de la metafsica. En particular tome dos textos aunque tambin aparece un tercero en la fotocopia que les dej, el texto de Zettel. Pero bsicamente me voy a basar en lo que se suele denominar el primer Wittgenstein del Tractatus y el segundo Wittgenstein de las Investigaciones filosficas. Voy a dar un panorama general tanto de, por llamarlo de alguna manera, la metafsica del Tractatus y de la concepcin de la metafsica que all aparece y su conexin con las Investigaciones. Despus s voy a entrar de manera ms particular en el Tractatus y en Investigaciones. O sea, que el principio va a ser un panorama como para que se ubiquen un poco, y la idea es que es infructuoso hablar de su concepcin de la filosofa sin ver algo de lo que efectivamente hizo. Voy a tomar dos perodos de concepciones de su filosofa (tambin hay un perodo posterior en donde aparecen otras concepciones de la filosofa). El primero es el que se centra en el Tractatus. Y como ttulo, todos los exegetas de Wittgenstein lo llamaron Filosofa como crtica del lenguaje. Y un segundo periodo que se centra en Investigaciones filosficas pero que tambin abarca otras obras que salieron despus como Los cuadernos azul y marrn y Zettel, que como ttulo podra llamarse Filosofa como descripcin o tambin se la conoce como Filosofa teraputica o Filosofa gramatical, despus vamos a ver bien estos trminos. Por supuesto, hay otras concepciones posteriores de la filosofa, pero en cuatro horas no podemos ver mucho ms. Las ltimas concepciones de Wittgenstein tienen que ver con cierta filosofa escptica y con una filosofa tica que

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sobre todo est en el texto Sobre la certeza donde trata cuestiones epistemolgicas o de teora del conocimiento. El punto 1 del programa dice La metafsica y los lmites del sentido en realidad uno podra resumir todo lo que Wittgenstein ofreci con esta idea de poner lmites al sentido. Y ahora vamos a ver por qu. El Tractatus es un texto que Wittgenstein termina de escribir en el ao 18 y se publica en alemn en el ao 21 y casi inmediatamente despus se publica en ingles, es el nico publicado en vida. La doctrina central del Tractatus es lo que se llama Teora pictrica del significado. Nosotros en relacin al Tractatus vamos a ver la teora pictrica y un poco de lo que se llama el atomismo lgico, o al menos una parte substancial de l. La mayor parte del texto de lo que se va a ocupar es de la naturaleza del lenguaje y su relacin con el mundo, o uno podra decirlo de otra manera: de lo que tiene sentido, carece de sentido, y de lo que es un sinsentido. Algunos autores hacen esta triple clasificacin y en este sentido va a hablar de aquello que tiene sentido. Va a presentar esta teora pictrica del significado, que es lo que ustedes tienen en las fotocopias del Tractatus en casi todo el comienzo. La idea es que el lenguaje consta de proposiciones que pintan el mundo, la traduccin de pintura en realidad es del ingls de picture. Es la palabra que se usa en la traduccin inglesa y en castellano se traduce como pintura pero es ms general, no tiene que ver literalmente slo con un tipo de formato pictrico que es la pintura sino que abarca ms tipos, como la proposicin, la fotografa, incluso los discos antiguos. La teora pictrica del lenguaje lo que dice bsicamente es que el lenguaje costa de proposiciones que pintan el mundo. Ahora bien, qu son las proposiciones? Las proposiciones son las expresiones perceptibles de nuestro pensamiento, y los pensamientos segn Wittgenstein son pinturas lgicas del mundo. Es un poco complicado el tema del Tractatus, pero lo vamos a ir viendo de a poco. Tampoco es la intencin hacer exegesis del Tractatus ni mucho menos, es simplemente dar un panorama como para que se entienda ms el aspecto metafilosfico. Tanto las proposiciones como los pensamientos son pinturas, pinturas literalmente, no metafricamente. Hay un ejemplo que toma Wittgenstein que es el de la reconstruccin de un accidente automovilstico en un tribunal: se hace un modelo en el que se usan autos de juguete, personas de juguete, etc. Ese modelo tridimensional constituye tambin una pintura, como tambin una partitura, o fotos; son todas pinturas en este sentido amplio. En este 2

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sentido amplio en que en una pintura en general o en algo icnico hay ciertos elementos y ciertas relaciones espaciales entre ellos. Esa relacin espacial entre los elementos tambin ocurre en la proposicin, porque hay una relacin espacial entre las palabras de la proposicin. Esa relacin espacial entre las palabras escritas, por ejemplo, si est escrito: A est a la izquierda de B, se supone que refleja, es un pintura de una relacin espacial en el mundo, que es el hecho de que en el mundo A est a la izquierda, y eso ocurre tanto en la proposicin, en el lenguaje como en el mundo. Lo mismo ocurre en el lenguaje hablado en donde habra una secuencia que en este caso sera temporal. Ahora bien, tanto la secuencia temporal del lenguaje hablado y el ordenamiento espacial del lenguaje escrito tienen en comn con aquello representado una estructura abstracta. Al igual que tienen en comn una figura abstracta por ejemplo una partitura, la interpretacin de esa partitura y los surcos de un disco, me refiero a los discos de esos que se usaban antes, los gramfonos. Eso que tiene en comn, esa estructura abstracta, es lo que se llama forma lgica. En general las proposiciones no tienen una forma espacial comn con aquello que describen, slo en el caso del tipo de proposiciones como A est a la izquierda de X, pero si digo sale el sol o ah viene fulanito, no hay ningn tipo de sentido, de configuracin de elementos espaciales que renen la configuracin o las propiedades espaciales. Lo que s tienen con aquello que pintan en comn es esta forma lgica, que es una estructura mnima que despus vamos a ir viendo en qu consiste. Ahora bien, esta forma lgica, aquello que tiene en comn el lenguaje, en este caso las proposiciones, con lo que pinta, que son los estados de cosas en el mundo, queda oculta en el lenguaje ordinario, porque muchas palabras en realidad significan objetos complejos. El ejemplo que l da es el de cuchillo, en realidad cuchillo est compuesto por un conjunto de descripciones que describen los elementos de los que se compone un cuchillo, por ejemplo la hoja, el mango que est en una determinada relacin, de manera que una proposicin como por ejemplo el cuchillo est a la izquierda del tenedor, completamente analizada, si uno toma cada elemento y a su vez analiza los componentes de cada elemento de la proposicin, lo que dara es un conjunto de proposiciones atmicas. Esas proposiciones atmicas pintan en algn sentido nombres de objetos simples. Entonces, por el lado del lenguaje tendramos proposiciones atmicas o elementales, y del lado del mundo lo que Wittgenstein llam objetos simples que son la sustancia del mundo. Entonces bsicamente la relacin que se establece en el Tractatus es una correlacin entre lo que seran elementos ltimos del pensamiento y tomos o elementos simples del 3

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mundo que constituyen la sustancia del mundo. Ahora bien, en ningn momento se dice cmo se establece esta correlacin. Wittgenstein le dijo a Russell que no saba bien en qu consistan estos elementos mnimos, porque a su vez hay una correspondencia entre estos elementos mnimos de la proposicin y elementos mnimos del pensamiento y entonces en el fondo la pregunta es en qu consisten los elementos mnimos del pensamiento. Wittgenstein crea que esa era una tarea que no le corresponda a la filosofa sino a la ciencia emprica, en particular a la psicologa, esto es, establecer cules eran estos elementos mnimos del pensamiento. Gran parte del Tractatus entonces muestra cmo analizar proposiciones de distinto tipo, por supuesto con ayuda de tcnicas lgicas, para convertir estas proposiciones complejas en proposiciones atmicas. Sigan la lnea de la investigacin acerca de los lmites, a eso apuntamos. En el fondo, el anlisis de las proposiciones, descomponindolas hasta sus elementos bsicos y haciendo corresponder estos elementos bsicos con objetos simples en el mundo -que es lo que ahora en un rato vamos a ver- permite decir que hay proposiciones con sentido. Son proposiciones que poseen nombres (es el trmino tcnico), que designan objetos simples en el mundo. Las que no pueden ser analizadas entonces son pseudoproposiciones. Se llaman as porque no pintan el mundo, no describen el mundo. Por ejemplo, las filosficas, todas las proposiciones filosficas son pseudo-proposiciones porque intentan describir esta forma lgica, aquello que tiene en comn el lenguaje, las proposiciones, con los estados de cosas en el mundo y eso es imposible. Si me tienen paciencia vamos a llegar a ver por qu eso es imposible. Para que algo sea una pintura, porque en el fondo lo que es pseudo-proposicin es porque no es una pintura del mundo, para que algo sea una pintura del mundo, (piensen en pintura en trminos generales como una descripcin, como un cuadro) tiene que ser independiente de lo que se pinta, para que pueda ser una descripcin o una pintura verdadera o falsa. Si una pintura no pudiera ser falsa entonces no sera siquiera una pintura. Piensen tambin en trminos ms generales a la teora pictrica como una teora general de la representacin, porque cuando estamos hablando puede haber representaciones mentales pero tambin no, como la partitura que es una representacin de la pieza, o el ejemplo que les di antes de los muequitos de los autos y las personas como una representacin de un accidente que ocurri en el mundo. Entonces para no perderse pinsenlo en trminos ms generales. Y en esos trminos ms generales, para que una cosa represente a otra, la primera tiene que ser independiente de la segunda de manera que la 4

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representacin pueda ser verdadera o falsa. Si no, no hay representacin. Una representacin de por s se define en trminos de condiciones de correccin, si no uno podra creer que es la misma cosa, que no habra distancia entre la cosa y la representacin. Entonces, para que algo sea una representacin de otra cosa tiene que darse la posibilidad de que sea una representacin errnea. Eso significa que no puede haber una pintura de la forma lgica porque la forma lgica es aquello que comparte la pintura, la representacin de lo que est en el mundo. Eso implica entonces que la pintura no sera independiente de la forma lgica. Eso es en parte porque ciertas proposiciones, como las proposiciones de la filosofa, son pseudo-proposiciones. Y esto es as porque en el fondo, lo que van a hacer estas proposiciones de la filosofa es mostrar la forma lgica, pero no describirla, no representarla y por lo tanto no decir. (Esto lo adelanto simplemente, despus lo vamos a ir viendo mucho mejor aunque no s si finalmente va quedar muy claro). Esto quiere decir que lo que intenta decir el metafsico no se puede decir, slo se puede mostrar. De esta manera la filosofa sera entendida como una actividad de, en esta etapa, clarificacin de proposiciones, ms especficamente de anlisis, que consiste en descomponer proposiciones complejas en elementos simples, atmicos, inanalizables. Y recuerden que esos elementos simples e inanalizables se corresponden con objetos igualmente simples en el mundo. Entonces las proposiciones que la filosofa clarifica no son ellas mismas proposiciones filosficas, sino proposiciones no filosficas acerca del mundo. Les voy a dar un ejemplo de proposicin sin sentido: uno es un nmero, no es una proposicin filosfica, tampoco es acerca del mundo pero no importa, pero la idea es que todas las proposiciones que la filosofa clarifica no son ellas mismas proposiciones filosficas sino no filosficas acerca del mundo, y cuando son clarificadas estas proposiciones no filosficas aparece o se muestra en algn sentido la forma lgica del mundo que queda reflejada en estas proposiciones. En ese sentido, la filosofa lo que hara es exhibir en esta proposiciones que no son filosficas, lo que no se puede decir mediante proposiciones filosficas. S que va a parecer extrao hasta ac, pero como les dije antes, si tienen paciencia vamos a llegar a ver qu significa esto. Entonces en principio, como les dije que bamos a ver un panorama general de lo que se ofrece en el Tractatus y de su concepcin filosfica, podemos decir de las proposiciones filosficas que intentan describir el mundo, sobre todo las proposiciones de la metafsica, que no dicen nada, y en ese sentido no significan nada y en ese sentido son pseudo5

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proposiciones. La filosofa tampoco proporciona respuestas a los problemas de la vida. Las proposiciones lo nico que hacen es mostrar cmo son las cosas, no pueden mostrar que hay cosas. Estudiante: Las pseudo-proposiciones? Profesora: No, las proposiciones que dicen algo, muestran cmo son las cosas. Lo mstico, lo que quedara afuera de lo con sentido, si las proposiciones muestran cmo son las cosas en el mundo, lo mstico no es el modo como las cosas son en el mundo sino que es que el mundo existe. Parte de las cosas que no se pueden decir son cosas relacionadas con la existencia. Ahora esta idea de que las proposiciones filosficas son carentes de sentido, es una idea que tambin se aplica al Tractatus y que el mismo Wittgenstein al final del texto en la pgina 67, en el 4.1212 seala cuando dice: Lo que puede ser mostrado no puede ser dicho. Y en el punto 6.522 en la pgina 83 dice: Lo inexpresable ciertamente existe, se muestra en lo mstico. Hay un aspecto en donde estaran incluidas las proposiciones con sentido, que seran aquellas que resisten este anlisis en elementos simples y generalmente los elementos de las proposiciones se corresponden con elementos en el mundo pero que no resisten. Lo estoy diciendo en trminos no wittgensteinianos, hay unos que no resisten y que por lo tanto no dicen nada acerca del mundo, no tienen significado. Pero hay algunas que son las carentes de sentido, que no quiere decir que no estn en el mbito del significado ya que en algn sentido muestran algo, y lo que muestran tiene que ver con esa estructura en comn entre las proposiciones y el mundo, pero no obstante estn del lado de lo mstico. 6.53. El mtodo correcto de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada ms que lo que se puede decir, o sea, proposiciones de la ciencia natural, o sea, algo que nada tiene que ver con la filosofa, y entonces, cuantas veces alguien quisiera decir algo metafsico, probarle que en sus proposiciones no haba dado significado a ciertos signos. Este mtodo le resultara insatisfactorio no tendra el sentimiento de que le ensebamos filosofa, pero sera el nico estrictamente correcto. 6.54. Mis proposiciones esclarecen porque quien me entiende las reconoce al final como absurdas, cuando a travs de ellas, sobre ellas ha salido fuera de ellas. (Tiene, Tiene que por as decirlo, que arrojar la escalera despus de haber subido por ella). superar estas proposiciones; entonces ve correctamente al mundo. Y la frase famosa: 7. De lo que no se puede hablar hay que callar. 6

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Lo que hace Wittgenstein al final es reconocer que todo el Tractatus est lleno de proposiciones sin sentido, pues se supone que se est queriendo hablar de lo que no se puede hablar y por supuesto todo el Tractatus es lo nico metafsico que hizo Wittgenstein mientras que todo lo dems no es metafsico. La idea es tomar todo esto como quien hace uso de un instrumento, toma la escalera para subir y despus la descarta. Entonces las propias proposiciones del Tractatus tambin son proposiciones carentes de sentido como toda metafsica, en el sentido de que toda metafsica es un intento de decir lo indecible. Consistente con ello, como ustedes sabrn si leyeron alguna vez la biografa de Wittgenstein, abandon la filosofa y se dedic a ser maestro jardinero, a construir la casa de su hermana, etc. Y ms o menos a los 40 aos, en 1929 regresa a Cambridge y comienza lo que se llama normalmente el segundo Wittgenstein en donde deja de creer en tomos lgicos, deja de buscar un lenguaje lgicamente articulado en el lenguaje ordinario y comienza a ocuparse de cosas que en el Tractatus dijo que no le correspondan a la filosofa, como por ejemplo cuestiones acerca de comprensin, intencin, deseos, y a muchas cuestiones relativas a la mente y lo que hoy en da forma parte de una disciplina que se llama Filosofa de la mente. Entonces hay, en el segundo Wittgenstein, muchos estudios detallados acerca de conceptos mentales como dolor, pensamiento, deseos, creencias, etc. Como el Tractatus, las Investigaciones filosficas estn dedicadas tambin a la naturaleza del lenguaje pero ahora ms en relacin a los estados mentales. Y aparecen muchos trminos que se han familiarizado y han sido usados en otras filosofas o para otras cosas. Este segundo Wittgenstein cambia un poco su concepcin del lenguaje, la nocin vital es la idea de los juegos del lenguaje, en el sentido de que las palabras no se pueden entender fuera del contexto de las actividades humanas no lingsticas. Piensen que mientras que en el Tractatus lo que tenemos son proposiciones, que si bien reflejan pensamientos de personas (o sea que habr alguien que las piense) aparentemente hay all una relacin independiente entre las partes de las proposiciones y los objetos simples en el mundo. Ahora la idea es que no puede haber eso, toda palabra que est inserta en una proposicin o en una emisin, hay que comprenderla en relacin a actividades humanas que no son lingsticas. Y esas actividades humanas si no son lingsticas son aquellas con las que el lenguaje est vinculado y entretejido. Entonces uno puede entender juegos del lenguaje como las palabras ms todas las conductas humanas que rodean a las palabras. Y las palabras bsicamente son herramientas que tienen distintas funciones como una sierra, un martillo. Esas funciones son las que estn ocultas bajo ciertas similitudes aparentes entre las palabras 7

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y esa similitud hace que en general asimilemos casi todas las palabras a las funciones que tienen los sustantivos. Y como ustedes saben, uno explica el significado de un sustantivo sealando los objetos que representan: silla representa una silla, mesa representa una mesa. Y bajo ese modelo referencialista en general directo, se conciben las funciones de todas las palabras y eso es lo que para el segundo Wittgenstein es errneo. Entonces, la idea es que las palabras tienen significados en los distintos juegos del lenguaje. Uno de los juegos del lenguaje es el juego de nombrar, que es el juego de mostrar en el mundo aquello a lo que refieren las palabras. Pero hay muchos juegos del lenguaje, est el juego del lenguaje del dolor, en el sentido de cules son los significados de la palabra dolor dependiendo de qu juego del lenguaje estamos usando. Las palabras en general adquieren significado si las usamos en el juego del lenguaje que corresponde. Cuando en general tomamos una palabra y la usamos en el juego del lenguaje en donde no aparece significado es ah donde no se rearma en el lenguaje y vamos ms all de lo que, en algn sentido, tiene sentido. Hasta ac me siguen ms o menos? Ahora bien, versus entonces las teoras referencialistas del significado, el significado no es el objeto que representa la palabra sino otra frase famosa su uso en el lenguaje. Entonces como les dije antes, el estudio de los juegos del lenguaje muestra que no todas las palabras tienen la funcin de los nombres, muestra incluso que preguntar y dar nombres es un juego del lenguaje y eso se ve tambin, por ejemplo, en palabras que tienen que ver con sensaciones, como dolor. Para darles un ejemplo de lo que l considera que es un juego del lenguaje y cmo analizar ciertas palabras, en el juego del lenguaje del dolor la idea es que dolor no adquiere significado al correlacionarlo con la sensacin interna del sujeto. No es que dolor significa mi dolor, o sea, el dolor estoy sintiendo yo ahora. Esto tiene que ver con la crtica de Wittgenstein a los lenguajes privados. Justamente como los trminos adquieren significados en los juegos del lenguaje, esos juegos del lenguaje implican comportamientos de una comunidad lingstica, no puede haber lenguajes privados. El lenguaje es pblico, esto quiere decir que los criterios de correccin son accesibles a cualquier hablante que domine esa lengua, y los significados en general tambin son accesibles. En el ejemplo del dolor, una manera en la que Wittgenstein lo analiza es cuando dice que supongamos que alguien bautiza este dolor y lo trata con un nombre y dice que eso se correlaciona con una sensacin privada. Entonces, la pregunta de Wittgenstein es cmo s si uso correctamente esa palabra la prxima vez que la uso? Si el significado de la palabra es privado, nadie puede seguir mi uso de esa palabra, ni yo mismo, porque la idea es 8

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que antes de comprobar esto es dolor, tengo que saber qu quiero decir con esto es dolor sea verdadero o falso. Pero cmo s que lo que ahora signific con dolor o con cualquier palabra es lo que significaba cuando bautic la palabra la primera vez que la asoci con una sensacin interna? Uno dira que lo sabe por la memoria. Pero apelar a la memoria es apelar en algn sentido al recuerdo correcto y para apelar al recuerdo correcto tengo que saber lo que significa esta palabra, entonces no hay posibilidad de controlar mi uso de esa palabra ni corregir el mal uso. Y eso implica que hablar de correccin, si hubiera un lenguaje privado, est fuera de lugar, y como todo lenguaje implica condiciones de correccin, es decir que lo que digo o represento puede ser verdadero o falso, no puede haber un lenguaje privado. Esto es paralelo con lo que habamos visto antes. Toda pintura tiene que tener la posibilidad de ser verdadera o falsa. Si no hay esa posibilidad, entonces esta no constituye una pintura en general. Toda representacin, sea lenguaje, pintura, fotos, o lo que sea, tiene la posibilidad de representar correcta o incorrectamente. Entonces, no puede haber un lenguaje cuyas palabras se refieran a lo que slo puede ser conocido por un hablante, de manera que el juego del lenguaje en el que se inserta la palabra dolor no es un juego privado. Es decir, los dems pueden saber cundo una persona tiene dolor, no es que slo la persona que lo tiene sabe qu es tener dolor. Este es un ejemplo claro en donde se toma un trmino y se lo analiza en funcin de en qu condiciones ese trmino tiene significado. De paso este anlisis se opone a ciertas ideas filosficas que s correlacionaban trminos y representaciones con sensaciones privadas. Eso es en parte lo que est dentro de la crtica que Wittgenstein hace a esta idea de lenguajes privados. Entonces contra quin est argumentando Wittgenstein? En el fondo est argumentando contra el Tractatus. Como dije antes, en el Tractatus hay una conexin entre el lenguaje y la realidad que es completamente independiente y directa, una relacin objetiva. Los elementos ltimos, en el Tractatus, vimos que son estos datos simples que son la sustancia del mundo. En Investigaciones, lo que va a considerar Wittgenstein como datos ltimos son las formas de vida. La expresin formas de vida no es una expresin fcil, tampoco Wittgenstein dice mucho, pero remite a esta idea de que el lenguaje est inserto en una actividad que no es eminentemente lingstica, y tiene que ver con que est inserto en formas de vida. Y no est muy claro que son las formas de vida pero se supone que tiene que ver con aspectos, por un lado, de la naturaleza, es decir porque tenemos el mundo que tenemos por las leyes naturales que tenemos, por ejemplo no podemos volar, entonces no volar forma parte de nuestras formas de vidas porque eso va en contra de las leyes de la 9

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naturaleza. Pero tambin implica cuestiones convencionales que tienen que ver con la comunidad en la que estamos insertos. O sea, una mezcla de ambas cosas seran estas formas de vida. Ahora bien, uno puede encontrar algo en comn entre la concepcin de la filosofa del Tractatus y la de las Investigaciones y es que Wittgenstein siempre consider a la filosofa como una actividad, que no consiste en ofrecer teoras. Es una actividad, que puede estar orientada a distintos objetivos. En el Tractatus vimos que es una actividad de clarificacin de proposiciones. Bsicamente para esclarecer aquellas que tienen sentido separndolas de aquellas que son carentes de sentido o sinsentidos. De esta manera uno clarifica proposiciones y evita apariencias engaosas del lenguaje ordinario y tambin a la vez se haca patente esa estructura oculta que es esa forma lgica que comparten con el mundo. Aqu en Investigaciones sigue siendo una actividad pero ya no la de clarificar proposiciones, porque ya no hay elementos simples en el mundo ni proposiciones elementales. Fjense que de tomos que forman la substancia del mundo pasamos a cosas como formas de vida por ejemplo. Entonces, no hay manera de que la primera actividad tenga algn sentido. Y de lo que se trata ahora es de una actividad descriptiva, teraputica, o lo que Wittgenstein llama tambin filosofa gramatical o gramtica. Bsicamente entonces, tiene el objetivo de curarnos de hablar sin sentido. Entonces, uno puede encontrar una continuidad, a pesar de que en principio el producto de la filosofa en estas dos etapas es completamente distinto. Hay algunos autores que piensan que incluso en los asuntos substanciales de la filosofa hay continuidad, y uno podra pensar que la concepcin del lenguaje que tiene es distinta, pero sin embargo siempre est presente esta idea de los lmites del sentido, en esta segunda etapa, est la idea de la filosofa como una teraputica. La idea entonces sera curarnos de hablar sin sentido, no sentirnos atormentados por problemas que no tienen solucin, la idea es que una vez que uno establece las conexiones entre los conceptos y los vuelve a los juegos del lenguaje al que corresponden, se disuelven los problemas filosficos porque los problemas filosficos no eran ms que un producto de malos entendidos y confusiones que tenemos respecto del lenguaje natural, simplemente por tener modelos errneos acerca de cmo funciona el lenguaje natural. No es que haya algo mal con el lenguaje natural y cotidiano sino que simplemente nos enredamos con estas concepciones errneas del lenguaje. Entonces, la filosofa alcanza claridad con la disolucin de los problemas. Los problemas no se resuelven porque en el fondo los problemas que supuestamente son filosficos, o teoras, como en el caso que vimos del dolor, que las 10

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palabras de sensaciones designan sensaciones privadas, se disuelven simplemente mostrando en qu juego del lenguaje tendra sentido la palabra dolor. Una vez que uno muestra esas conexiones, en qu juegos del lenguaje sera correcto o incorrecto el uso de esa palabra, es decir, cuando uno se pregunta sobre qu designa la se da cuenta que no designa nada en el mundo, pero algo tiene que designar. Entonces a raz de estas concepciones equivocadas, uno dice bueno no designan nada en el mundo y designa algo interno a los sujetos. Para Wittgenstein no es as, por el argumento que vimos antes, porque no tendra sentido la palabra dolor, no habra manera de darle significado porque la nica manera de saber si cuando la menciono otra vez estoy haciendo referencia a lo mismo, entonces no habra forma de darle significado. Sin embargo tiene significado, entonces no puede formar parte de un lenguaje privado, tiene que formar parte de un lenguaje pblico. Entonces ah l hace un anlisis respecto a cul es la diferencia entre hay dolor o tengo dolor, pero ya encauzado en un juego del lenguaje. Estudiante: Entonces el tema del dolor sera algo convencional? Es decir, que vos digas que hay dolor y que yo te entienda es por algo meramente de convencin. Porque podes estar mintiendo Profesora: Vamos a ver despus la nocin de uso, porque si bien tiene algo de convencin, obviamente, tambin tiene que ver con esto que decamos antes, con las formas de vida, hay algo en cmo usamos las palabras, que obviamente depende de las reglas que utiliza cada comunidad y de las reglas que dan significado a las palabras. Pero tambin esas reglas de una comunidad estn asentadas en bases naturales, en distintas regularidades de nuestra vida. Entonces, es un poco ms complicado, no sera puro convencionalismo. Lo que s es seguro es que hay criterios pblicos para el significado de las palabras, en el sentido de que los significados son accesibles a cualquier hablante, que todos podemos entender cuando vos decs que tenes un dolor. El significado tiene que ver con comportamientos de dolor, criterios de cuando alguien tiene un dolor, etc. Tambin todo esto tiene que ver con una postura muy antimentalista del segundo Wittgenstein y ms ligada al conductismo. Estudiante: (Comentario inaudible respecto de un juego del lenguaje en una obra de teatro) Profesora: No recuerdo que trate algo como eso, pero yo supongo que es un juego del lenguaje distinto. Una cosa es un juego en una representacin teatral y otra en el lenguaje cotidiano. Supongo que s, obviamente tiene otra funcin la palabra dolor ah. 11

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Estudiante: Si yo ahora miento Profesora: Eso tiene que ver con la sinceridad de los hablantes. Cuando uno hace un tipo de anlisis que no es acerca de cmo los hablantes hacen emisin de las palabras, es decir, los juegos del lenguaje no son un anlisis de cmo efectivamente los hablantes usan las palabras, que sera algo emprico, sino que lo que Wittgenstein hace es establecer conexiones conceptuales entre las palabras. Ms que nada establecer en qu tipo de expresiones o proposiciones es correcto su uso. Y una vez que la devolvemos al juego del lenguaje donde tiene sentido, no es que haya palabras errneas o que haya usos errneos, es simplemente estar fuera del contexto en el cual se da el juego del lenguaje. Pero por ejemplo, si alguien est mirando una obra de teatro en donde una persona le dispara a la otra y sale corriendo llamando a la polica, es alguien que evidentemente no est entendiendo qu quiere decir esto, porque est confundiendo dos juegos distintos. Aunque ese es un acto y no es una palabra. Pero si alguien en una obra dice me duele y alguien se levanta del pblico y le da una aspirina es lo mismo. Estudiante: Y que pasa con las palabras metafsicas del tipo alma Profesora: Todas las palabras y expresiones tienen significado en los juegos del lenguaje y para l no hay problemas metafsicos. En esta segunda etapa para l toda la filosofa, todas las teoras filosficas que se producen son a raz de confusiones en el lenguaje, la idea es curar esas enfermedades. En el segundo Wittgenstein no hay ms metafsica. Estudiante: (Comentario inaudible) Profesora: No es que deja de lado las referencias sino que en el fondo no importa cmo est constituido el mundo. Hay una relacin obviamente entre el lenguaje y el mundo que tiene que ver con que las palabras adquieren significado en relacin al uso que se les da en una comunidad lingstica, pero no hay esta idea de buscar esencias ltimas o el sentido del mundo o lo que sea que hagan los metafsicos. Esto sera una visin ms o menos general de algunas de las cuestiones sustantivas del primer Wittgenstein, del segundo Wittgenstein y de su metafilosofa y de lo que ste considera de la metafsica. Ahora nos vamos a dedicar a entender en qu sentido habra proposiciones con sentido, carentes de sentido o sin sentido. Les dej los fragmentos con los que comienza el Tractatus, por supuesto que es imposible un anlisis acabado porque tendra que haberles dado todo el Tractatus, pero hay ciertas nociones bsicas como estructuras, relacin figurativa, forma lgica, el mtodo de proyeccin y ese tipo de nociones que 12

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podemos ver ahora. Se los digo para que despus se fijen cules hablan acerca de estos conceptos que estoy mencionando. En la pgina 51 es donde habla acerca de la filosofa. El ttulo que pusimos a esta primera parte es Metafilosofa como filosofa crtica lingstica. El propio Wittgenstein lo nombra de esta manera en 4.0031: Toda filosofa es crtica lingstica. Les digo cules van: en la pgina 65 en 1.112, casi hasta el final de 4.1211, 4.112, la 4.1212 y hasta el final. En la 4.112 dice: El objetivo de la filosofa es la clarificacin lgica del pensamiento y en la 6.53, en la pagina 183 habla del mtodo correcto de la filosofa, que es lo que les le antes. Como les dije antes, la tesis central del Tractatus es esta teora pictrica de la representacin. Los ejemplos de esto pueden ser pinturas, retratos dibujos, fotografas. Esto todo es en dos dimensiones pero tambin pueden ser mapas, esculturas, modelos tridimensionales, partituras musicales, tambin les dije grabaciones de gramfono. Son todos ejemplos de Wittgenstein. Y uno podra pensar que lo que est haciendo con esta teora pictrica es clarificar la naturaleza de las proposiciones a travs de una teora general de la representacin. Ya dije en la introduccin general muchas de estas cosas pero las vamos a ver con un poco ms de profundidad ahora. Cuando uno tiene una teora de la representacin, hay dos cosas que hay que considerar en una representacin en general. Una tiene que ver con de qu es representacin y la otra tiene que ver con si representa correcta o incorrectamente. En una proposicin, de qu es una representacin, se dice que es lo que significa y se denomina sentido. Y si representa correcta o incorrectamente quiere decir si es verdadera o falsa, es decir, cul es su valor de verdad. Entonces, toda representacin tiene sentido o significado y valores de verdad. Uno puede comprender una emisin, saber el significado supuestamente con independencia de los valores de verdad. Si yo digo esta mesa es negra entienden ustedes lo que digo, pero cmo es la proposicin? Falsa, porque no es negra. Entonces habra dos cuestiones: acerca de qu es el significado y si representa correctamente el hecho en el mundo. La relacin entre la representacin y el mundo en general es en Wittgenstein una relacin de isomorfismo, la idea es que los elementos de la representacin estaran en lugar de los elementos de una situacin en el mundo. Piensen en el caso de reconstruccin de un accidente de autos, los autitos de juguetes en representacin de los autos reales, las personas de juguete en el lugar de las personas reales. Y por otro lado esos elementos tienen que estar relacionados entre s espacialmente de una cierta manera que respete las relaciones en la 13

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situacin en el mundo. O sea, elementos y relaciones. Eso es lo que representa una representacin y lo que est en correlacin con el mundo. Que los elementos estn relacionados de la manera en que lo estn constituye un hecho, y la conexin de los elementos en una pintura, es la estructura de la pintura. Entonces estructura de la pintura es la conexin entre los elementos, ms, lo que llamamos relacin pictrica que es la relacin entre los elementos y el mundo, que constituyen a la pintura. O sea, la pintura tiene una estructura en s y a la vez hay una relacin entre la pintura y los elementos del mundo. Estudiante: (Comentario inaudible) Profesora: La representacin tiene una estructura en s misma y adems esta est relacin pictrica, obviamente, porque si no, no representara nada. Este elemento comn que hay entre la representacin y el estado de cosas en el mundo es lo que se llama forma pictrica. En el ejemplo del modelo del accidente con juguetes, hay algo que comparten la representacin tridimensional y la situacin real que es justamente el ser tridimensional, entonces uno podra pensar que eso es la forma pictrica, el elemento en comn. Estudiante: Pero eso es lo mismo que la estructura? Profesora: Hay un sentido en el que toda pintura tiene una estructura, pero la pintura no es idntica a la estructura, tiene ms cosas y hay un sentido en que uno podra decir que la forma pictrica es ms bien la posibilidad de relaciones de los elementos de la pintura. Eso es la forma pictrica. Estudiante: Pictrico y figuracin, lo pictrico y la figura, son lo mismo? Profesora: S, son lo mismo. Entonces, habamos dicho que lo comn que hay entre la pintura y el mundo es esta forma pictrica. El ejemplo que yo di de la forma pictrica es la tridimensionalidad, pero la estructura es otra cosa, sera cules son los elementos y como estn relacionados entre s, esa es la estructura. Entonces uno podra pensar que es un aspecto de la estructura. Antes habamos dicho que para que algo sea representacin de otra cosa tiene que haber algo en comn. Estudiante: (Comentario inaudible respecto de si forma se entiende como condicin trascendental de posibilidad) Profesora: Uno puede tirar los autitos y las personas de juguete en un placard y tambin all estaran organizados espacialmente de cierta manera, pero no es la manera del accidente, entonces esos elementos tienen las posibilidades de combinarse con distintas estructuras, pero no hay nada de condiciones trascendentales. Dependiendo de cuales sean 14

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las relaciones espaciales un mismo objeto puede tener infinitas maneras. Por ejemplo en el lenguaje natural, la palabra casa tiene en s infinita posibilidad de combinacin en infinitas combinaciones lingsticas. Es esta idea de posibilidad nada ms, bastante mundana, sin nada trascendental ni a priori. Estbamos diciendo que para que algo represente otra cosa tiene que haber algo distinto que aquello que representa porque si no es la misma cosa. Si una foto de Liza me representa a m es porque la foto es distinta que m misma. Porque si no sera lo mismo que yo. Entonces a eso distinto se le llama forma representacional. Habra por un lado una forma representacional y una forma pictrica. La forma representacional es lo que tiene de distinto. Para que una cosa sea una pintura de otra, la primera no tiene que ser completamente igual a la segunda porque si no seran la misma cosa. Y por otro lado, tampoco puede ser completamente distinta de la cosa que quiere representar, porque entonces no sera una representacin de esa cosa. La forma representacional rescata esta idea de lo diferente. Y la forma pictrica rescata la idea de lo comn. Por ejemplo, en una pintura de un paisaje, la forma representacional sera la bidimensionalidad de la pintura ms todo lo que implica la pintura, los colores que se pueden usar, los que no, las tcnicas, etc., eso sera parte de la forma representacional, En el caso del accidente, dijimos antes que la forma pictrica sera la tridimensionalidad que es aquello que tienen en comn la representacin con los muequitos y la situacin. Pero habra cosas que seran parte de la forma representacional de la representacin, por ejemplo el tamao de los elementos, los colores de los elementos, etc., todo lo que lo distingue de la situacin que est representando. Aquello que constituye lo mnimo en comn entre la representacin y lo representado es la forma lgica, que por supuesto forma parte de la forma pictrica. Es as como lo define en 218 del Tractatus. En el ejemplo de la partitura, tanto la partitura como los surcos del gramfono comparten el orden de las notas y eso sera un ejemplo de forma lgica, pero no est en general muy claro en cada caso qu sera la forma lgica. FORMA REPRESENTACIONAL diferente FORMA PICTRICA Forma lgica La idea en un lenguaje ideal sera que los elementos de las oraciones se correspondan con elementos de estados de cosas en el mundo, pero tambin dijimos que las proposiciones son las expresiones perceptibles de los pensamientos. O sea que son los pensamientos los que a 15 comn

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travs del lenguaje se conectan con el mundo. Pero aplicado esto a los pensamientos, los pensamientos seran las pinturas lgicas de los hechos. La estructura lgica de los pensamientos sera el todo de su forma pictrica. O sea, no habra ms que esta forma lgica en los pensamientos. La estructura lgica en el caso de los pensamientos es el todo de la forma pictrica, no hay un resto como en otros elementos que no son pensamiento. Estudiante: Y en el resto de las representaciones? Profesora: En el caso de los dems tipos de representaciones hay algunos ejemplos pero no hay ejemplos de todo. En el caso de la partitura y la cancin cantada, la forma lgica sera el orden de las notas. Tiene haber algo en comn entre la representacin y lo representado. Puede haber ms cosas en comn que no conformen el mnimo necesario para que haya representacin, ms all de que tengamos ejemplos concretos o no, es concebible que haya una serie de cosas en comn pero quizs algunas no importa si no estn, pero otras las mnimas tienen que estar para decir que algo es representacin de otra cosa. Estudiante: (Comentario inaudible) Profesora: Aquello mnimo e indispensable es la forma lgica y aquello que toda proposicin en algn sentido muestra. Dijimos que la estructura lgica es el todo de la forma pictrica en los pensamientos y que por eso los pensamientos son la pintura lgica por excelencia. Ahora, la totalidad de los pensamientos verdaderos es una pintura del mundo. Cul es el eslabn que hay entre las proposiciones y los estados de cosas? Ah es donde se introduce el mtodo de proyeccin. Este mtodo simplemente consiste en formar una pintura lgica del posible estado de cosas que es el sentido de la proposicin. Lo que le da el sentido a la proposicin es el estado de cosas en el mundo. Entonces habra una lnea de proyeccin que ira desde la oracin al estado de cosas pasando por el pensamiento. Entonces, en un lenguaje ideal a cada elemento de la proposicin le corresponderan elementos del pensamiento que expresan la proposicin y a su vez elementos en el estado de cosas. Esos elementos seran los elementos simples del pensamiento que dije que Wittgenstein haba mencionado y le haba dicho a Russell que no tena la menor idea de que podan ser esos elementos mnimos que se relacionan con los objetos simples en el mundo, que son objetos simples son objetos indescriptibles, sempiternos, etc. El anlisis filosfico entonces consiste en desocultar en el lenguaje ordinario estas relaciones que hay entre elementos simples de las expresan los pensamientos y el mundo. proposiciones que

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Si uno tendra que enunciar algunas tesis bsicas, tal como aparecen en el texto de Kenny, podra mencionar lo siguiente: todas las proposiciones son esencialmente compuestas y estn compuestas por partes que se pueden combinar de distintas maneras. De manera que los elementos de las proposiciones pueden participar en otras proposiciones, la proposicin es un hecho, no es un objeto complejo, o sea, que una cierta cosa es el caso en los smbolos indica que una cierta cosa es el caso en el mundo, es una relacin de hecho a hecho. Y esta correlacin es entre los nombres que constituyen lo que se llaman las proposiciones elementales o atmicas, y estos nombres son elementos simples, inanalizables. Ahora bien, la relacin que hay entre el nombre y aquel elemento simple en el mundo que nombra, es una relacin arbitraria, convencional y Wittgenstein crea que era un asunto de la psicologa, ya que en el fondo tiene que ser una tarea humana la de conectar los smbolos o las representaciones con cosas en el mundo. Ahora ac viene algo que va a ser importante para entender esto del sinsentido y que tiene que ver con ciertas propiedades que tienen las proposiciones y la relacin que tienen con el mundo. La relacin que hay entre la proposicin y la situacin en el mundo es una relacin que Wittgenstein llama interna. Esto es, no es una relacin causal ni es una relacin contingente. La idea es que en la representacin hay tantas partes como las que hay en el mundo y la relacin que hay es interna. Una relacin o una propiedad es interna cuando es impensable que no sea poseda por su poseedor. Cul es la propiedad que sera impensable que su poseedor no posea en el caso de las representaciones? Estudiante: La forma lgica Profesora: Exactamente. La forma lgica es una propiedad interna y la proposicin entonces describe la realidad por sus propiedades internas, en este caso a travs de la forma lgica. Pero la relacin interna se muestra, no se puede decir ya que si es impensable que una cosa carezca de una propiedad, entonces no se puede decir informativamente que la posea, de manera que hay una relacin interna, que en este caso es la forma lgica, que slo puede ser mostrada. Esto es uno de los argumentos que despus nos van a ser til. Y una cuestin que tambin va a ser importante para el tema de la metafsica es que no hay proposiciones verdaderas a priori. Las genuinas proposiciones son contingentes porque para que una proposicin pueda ser verdadera tiene que tener la posibilidad de ser falsa. Las proposiciones verdaderas a priori no tienen esa posibilidad por ser a priori. De manera que para Wittgenstein las nicas proposiciones genuinas son las contingentes y cules son las proposiciones contingentes? Las de las ciencias naturales. Todas las 17

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proposiciones de la lgica son slo proposiciones por cortesa, dice Wittgenstein, se pueden ver que son verdaderas por sus smbolos, pero en el fondo no hay proposiciones analticas y en el fondo una tautologa no es una pintura del mundo ni una proposicin, ni siquiera se la puede calificar de verdadera porque no hay opcin de que sea falsa. Y toda la cuestin es que una representacin para poder ser representacin tiene que tener esta posibilidad de ser verdadera o de ser falsa. Fjense en la pgina 65 en el 4.11 dice: La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia natural entera (o la totalidad de las ciencias naturales). Y en 4.111 dice: La filosofa no es una de las ciencias naturales. Por ende, sus proposiciones no representan nada, no son pinturas de nada y por lo tanto no dicen nada. Estas son nada ms algunas cuestiones en torno a la doctrina metafsica, pero esto en el fondo uno podra tambin incorporarlo dentro de filosofa del lenguaje o dentro de una cuestin semntica de cmo se relaciona lenguaje y mundo etc., pero veamos un poco ms de su doctrina metafsica que se denomin atomismo lgico. En el mundo existen hechos para Wittgenstein positivos y hechos negativos. Los positivos tienen que ver con la existencia de estados de cosas y los negativos con la no existencia de estados de cosas. Un estado de cosas, que es la expresin que viene usando hasta ahora, es la combinacin de objetos simples. Estos objetos, como dije antes, no son destruibles, son sempiternos y el cambio es slo una alteracin en la configuracin de los objetos. Cada estado de cosas es independiente entre s en relacin a su existencia. Wittgenstein no da criterios claros de identidad para estados de cosas y no da ejemplos tampoco de qu seran estos objetos simples con los que estn compuestos los estados de cosas. Pero la idea sera que los hechos seran la existencia y no existencia de estados de cosas. Estudiante: Los objetos simples seran ms como objetos o tomos Profesora: No s qu seran, porque tampoco da ejemplos de elementos simples del pensamiento que es en el fondo con los que est conectado. Entonces, no sabemos lo que seran los objetos simples, son inanalizables, por eso se llaman tomos. Estudiante: Pero qu quiere de decir que los estados de cosas son independientes entre s? Profesora: Por ejemplo la existencia o inexistencia de ciertos estados de cosas son independientes entre s. 18

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Estudiante: Pero la ciencia emprica explica de acuerdo a conexiones causales en las que todo est relacionado con todo. Profesora: Pero justamente para que haya relaciones de causalidad entre los elementos, estos deben ser independientes entre s, si no, no hay relaciones de causalidad. La causalidad es un tipo de relacin metafsica que justamente exige eso, que haya independencia. Estudiante: Esta tesis metafsica del atomismo lgico es algo que l explicita o es algo que se puede leer en el Tractatus? Profesora: l no le pone ese nombre, pero est en el Tractatus, l dice que son los estados de cosas, los hechos, los que son independientes entre s. Atomismo lgico tambin es una expresin que se usa para la teora de Russell. Entonces, el anlisis lo que tiene que hacer es llegar a estos elementos simples de manera que los signos de la proposicin expresen algo. Debe haber objetos simples para asegurar que haya significados definidos. Una proposicin elemental es una concatenacin de nombres, de objetos simples. Fjense que lo que est pensando Wittgenstein entonces es que una proposicin tiene sentido porque de hecho lo que le da el sentido a la proposicin es el estado de cosas en el mundo y para que esa proposicin tenga sentido a cada elemento de la proposicin descompuesta, o sea, los que nos quedan una vez que hacemos el anlisis, que son estas elementales que estn compuestas por nombres, le corresponden objetos simples en el mundo. As estamos asegurados de que hay un significado independiente, una relacin directa u objetiva entre lenguaje y mundo. Al menos no hay lo que despus va a haber en el segundo Wittgenstein que es indeterminacin del significado. Ac el significado est determinado y determinado por cosas en el mundo. Estudiante: Esta seguridad acerca de una relacin directa entre lenguaje y mundo es una premisa desde la que parte Wittgenstein? Da alguna fundamentacin de esto? Profesora: Todo lo que venimos viendo es la fundamentacin, su teora pictrica, la idea de qu es una proposicin, cmo es el mundo. Otra pregunta es: en el Tractatus hay argumentos o son una serie de aforismos? Algo se puede reconstruir argumentativamente, pero es cierto que no presenta argumentos como s estn presentados despus en Investigaciones filosficas. Ms bien lo que uno dira es que, la exigencia metafsica de que en el mundo haya simples quizs es una exigencia derivada o forzada por esta idea de que las proposiciones complejas deben estar conformadas por elementos simples y para que tengan significados, esos elementos tienen que referir porque son nombres, tienen que referir 19

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a cosas igual de simples porque no puede haber un simple de un lado y algo no simple del otro o al revs, porque siempre cabra la posibilidad de que el significado no est determinado. Entonces, l cree que esa es la nica manera de que las proposiciones tengan un sentido definido. Quizs uno puede decir que la metafsica es una exigencia de esta bsqueda de los lmites del sentido. Estudiante: En realidad no veo cmo puede estar afirmando una relacin directa entre lenguaje y mundo si ni siquiera puede dar ejemplos concretos de eso. Profesora: Pero toda la historia de la filosofa est plagada de eso. Del hecho de que uno no pueda dar ejemplos concretos no se sigue que el argumento no es slido. De hecho, en la fsica, los tomos fueron postulados antes de que se descubriera que existen por una exigencia misma de la fsica. No es un proceder totalmente impropio. Qu tipo de argumentacin espers? Estudiante: Algn tipo de argumentacin gnoseolgica. Profesora: Pero ac no hay nada epistmico. Tiene que ver con cmo tiene que ser el mundo para que lo que decimos acerca del mundo tenga sentido. Estudiante: Pero el mundo determina la forma representacional y no al revs? Profesora: La direccin va del mundo a la representacin. Eso es algo que en Wittgenstein no queda claro porque uno de los problemas que hay con las teoras isomrficas es que uno debera dar criterios para establecer cul es la direccin porque si tienen igual estructura por qu no decir que el mundo es una representacin? Wittgenstein ley mucho a Schopenhauer. No est claro, Wittgenstein no da ningn criterio respecto de por qu la direccin va para un lado. Estudiante: Sin embargo, parece como si estuviera seguro de que existen objetos simples del pensamiento aunque no pueda dar cuenta de eso. Profesora: Esa es una postura escptica en general de toda la filosofa, o sea, cmo sabe Hegel que existe algo como la Razn o cmo sabe Kant que existen las categoras. Por qu postula Kant lo que postula? Porque l cree que esa es la nica manera posible de dar cuenta de la posibilidad de la experiencia y de pensar acerca del mundo. Vos le ests pidiendo a la metafsica algn tipo de prueba emprica? Estudiante: No, como en qu se puede anclar para tener algo Profesora: En argumentos. Por eso yo deca que en el Tractatus no hay tantos argumentos porque es un estilo de aforismos, pero si uno va siguiendo el Tractatus puede

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reconstruir algn tipo de argumento, pero creo que es todo lo que la filosofa puede dar, argumentos. En este sentido si todas las proposiciones son contingentes, el conjunto de las proposiciones verdaderas son las contingentes no las necesarias, no las a priori, etc., entonces ninguna proposicin puede expresar el sentido del mundo tampoco las proposiciones ticas ni estticas tienen sentido, porque ninguna proposicin puede expresar el sentido del mundo de la vida porque todas las proposiciones son contingentes, y si hay algn valor genuino, este valor no puede ser una cuestin contingente. Ese sera un argumento, que te puede gustar o no y lo podes discutir. Entonces como dijimos la filosofa no es un corpus de proposiciones y es ms bien una actividad de anlisis aplicada a proposiciones no filosficas. El resultado es la clarificacin de esas proposiciones. Si uno aplica esta actividad de anlisis a proposiciones filosficas las muestra como carentes de sentido porque cuando uno analiza una proposicin filosfica, cualquier proposicin de la metafsica, se va a dar cuenta que si es que encuentra elementos inanalizables no se corresponden con objetos simples en el mundo. Las proposiciones filosficas contienen signos en este sentido a los que no se les da sentido o significado. En el sentido de que no hay estados de cosas con elementos simples. El ejemplo que da Wittgenstein es: Scrates es idntico, cuando uno dice esto no se le da el significado idntico como atributo de comparacin. Entonces una vez que se hace el anlisis de esa expresin se revela como una pseudo-proposicin. O por ejemplo, la tarea del metafsico tradicional es la tarea de describir esencias supuestas en el mundo que son estas verdades necesarias, entonces si alguien al querer describir esencias dice por ejemplo, es un nmero o x es un objeto como expresiones predicativas, la idea para Wittgenstein es que estas expresiones no tienen significado porque en el fondo son signos para variables reales, no son nombres, no designan, no se corresponden con nada en el mundo. Entonces ese es el tipo de proposiciones, por ejemplo, si yo digo uno es un nmero la idea es que no es una propiedad de uno ser un nmero porque uno es una palabra que designa un nmero. Y eso pasa tambin con expresiones como hay objetos, etc. En el fondo no son nombres, no se corresponden con nada y la metafsica est llena de este tipo de proposiciones que seran sinsentidos. Algunos hacen esta distincin que no queda clara, porque por ejemplo Kenny usa indistintamente carente de sentido y sinsentido. Pero hay quienes dicen algo as como con sentido, carente de sentido y sinsentido. Algunos consideran que las con sentido 21

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son proposiciones con significado y seran las proposiciones elementales, o sea, las que se corresponden con elementos simples en el mundo. Y cules son las que tienen sentido? Las proposiciones de la ciencia natural porque pueden ser verdaderas o falsas. Carencia de sentido, o no sentido tambin es parte del sentido, no est fuera del mbito del sentido. Los sinsentidos estaran fuera del mbito del sentido. Carente de sentido no queda afuera del mbito del sentido, son las proposiciones lgicas como las tautologas. O sea, la tautologa y la contradiccin seran algo as como los lmites de la verdad y de la falsedad en el sentido de que no hay opcin de que sean verdaderas o falsas porque ya tienen un valor de verdad y en ese sentido no pueden actuar como pinturas de nada. Y los sinsentidos, las que no tienen sentido, las pseudo-proposiciones, tienen como funcin mostrar la forma lgica y son las de la filosofa en general (metafsica, esttica, etc.). Esto es lo que l llama lo mstico, porque la idea es que expresan lo que sera el sentido o el significado del mundo. Entonces, el argumento sera algo as: o bien el significado de los hechos es parte del mundo, es decir, es un hecho ms y entonces no se ve cmo pueda dar sentido a los dems hechos (pinsenlo simplemente con la relacin entre una proposicin y un estado de cosas); o bien el sentido est fuera del mundo. Pero si est fuera del mundo implica que el lenguaje no puede hablar del sentido, entonces habra este dilema, dilema en el sentido de que hay dos opciones y una sera peor que la otra. Entonces, en este sentido slo pueden mostrar la forma lgica. La forma lgica es algo necesario para que haya significado, es algo que comparte lo representado con aquello que est representado. Si hay un sentido del mundo ese sentido de los hechos forma parte de los hechos, forma parte del mundo o est fuera del mundo. Si forma parte de un hecho en particular no se ve cmo puede dar sentido a los dems hechos. Y si est fuera del mundo no es algo que se pueda decir con lenguaje. Y todo el punto es que no se puede hablar con sentido del lenguaje y de su relacin con el mundo. Dejamos ac, hacemos un recreo y despus pasamos a la segunda concepcin y la vamos a relacionar con esta que estuvimos viendo. (Receso) Profesora: Para Wittgenstein los trminos tienen un uso en el lenguaje natural y hay que describirlo para evitar caer en confusiones que llevan a pseudo-problemas filosficos. Estamos en Investigaciones filosficas. En qu radica la tarea de la filosofa? En describir de manera adecuada la gramtica de las palabras porque hay modos de hablar que confunden. En el caso del vocabulario psicolgico que es de lo que Wittgenstein se ocup bastante en las Investigaciones y tambin en otros trabajos, cuando por ejemplo, no es 22

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posible encontrar algn objeto material al que refiera cierto trmino psicolgico, se tiende en general a cometer el error de pensar que designa algo etreo. Y el origen de esa confusin respecto de estos trminos es que en general asimilamos los conceptos psicolgicos a lo que denotan y entonces por el uso aparentemente similar que tienen ciertas palabras esto nos lleva a buscar algo que se corresponda con esa expresin lingstica y este es un ejemplo de lo que Wittgenstein llama confusiones lingsticas. Eso tambin ocurre en parte como les haba mencionado en la pequea introduccin porque somos presos de ciertas ilusiones o de modelos errneos acerca de cmo funciona el lenguaje. La funcin de la filosofa entonces es curar estas confusiones conceptuales y el filsofo entonces sera el terapeuta que cura esta enfermedad de la confusin. Fjense entonces en qu sentido est relacionada la concepcin teraputica con la concepcin gramatical. La concepcin teraputica uno podra pensar que es ms bien el aspecto negativo de la tarea filosfica: curar esas confusiones y de alguna manera disolverlas. Nunca en Wittgenstein hubo una intencin reformadora del lenguaje cotidiano o natural. El lenguaje est bien cmo est, somos nosotros en algn sentido, los usuarios, los que entramos en estas confusiones conceptuales por modelos de cmo funciona el lenguaje que son errneos. En el Tractatus el lenguaje tambin est bien cmo est, simplemente hay una estructura oculta que hay que revelar por medio del anlisis. Esta idea de que hay proposiciones que parecen tener sentido pero al hacer anlisis nos damos cuenta que son pseudo-proposiciones. Ac tambin nos damos cuenta que son pseudo-problemas, pero no porque hagamos un anlisis en el sentido de buscar los elementos simples que se correspondan con otros elementos simples del estado de cosas, sino mostrando cul es la gramtica de los conceptos; y este sera entonces el aspecto positivo, la otra cara de la filosofa teraputica. Porque al mostrar la gramtica de los conceptos lo que mostramos es cmo ese concepto se relaciona con otra serie de conceptos dependiendo del juego del lenguaje en el que participen. Y ah uno podra pensar que hay un resultado positivo en el sentido de que lo que queda como resultado de esta filosofa gramatical es la exposicin de las relaciones conceptuales. Describir la gramtica de las palabras se puede hacer tambin por medio del anlisis, pero no el anlisis concebido a la manera del Tractatus como la descomposicin en partes ltimas inanalizables en elementos primitivos, sino cuando por ejemplo, establecemos una analoga entre expresiones con distintos usos que nos pueden llevar a confusin. El anlisis en este caso consiste en eliminar una expresin sustituyendo una forma de expresin por otra. Anlisis en este sentido segn Wittgenstein tiene similitud 23

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con el de descomponer. Pero este proceso de descomposicin no consiste como dije antes en llegar a elementos simples como en el caso del anlisis que describe como la tarea de la filosofa como anlisis en el Tractatus. Porque este para el segundo Wittgenstein es una ilusin, es decir, no hay algo as como un anlisis ltimo de nuestra formas del lenguaje y una nica forma de descomposicin de una expresin como si hubiera algo oculto en el lenguaje, no hay algo oculto, todo lo que hay dice Wittgenstein est en la superficie del lenguaje. Este nuevo anlisis consiste en mostrar las conexiones en que las expresiones son usadas correcta o incorrectamente. Y as se muestran las conexiones adecuadas o inadecuadas entre los conceptos. Ahora, mostrar esta gramtica de un concepto como en el ejemplo que les di antes del dolor, mostrar con qu otros conceptos est relacionado ese concepto no lleva a ningn descubrimiento ni a ningn conocimiento. Esto igualmente es algo que tambin Wittgenstein siempre mantuvo acerca de la tarea de la filosofa. La filosofa no consiste en un cuerpo de conocimientos, no es conocimiento lo que nos da sino que es comprensin. No es conocimiento nuevo lo que queda como resultado de este anlisis gramatical, no constituye conocimiento nuevo en el sentido de que todo usuario del lenguaje ya conoce estos usos del lenguaje, es simplemente reconducir el lenguaje a sus usos cotidianos. Entonces, al filsofo lo que le interesa es mostrar estas conexiones entre los conceptos para disolver los presuntos problemas filosficos, de ah el carcter teraputico del anlisis. Para Wittgenstein todo problema filosfico implica una confusin. Entonces, deshacer esa confusin es disolver el problema filosfico. Y qu es lo que se requiere para disolver confusiones conceptuales? Todo eso est a nuestro alcance, es nuestro conocimiento cotidiano de cmo usar las palabras. Uno puede ver entonces una conexin entre lo que sera su concepcin gramatical del anlisis y lo que sera su concepcin semntica que es la que se presenta en Investigaciones filosficas. Uno puede partir de lo siguiente: la idea de que para Wittgenstein los trminos no tienen un significado determinado, fijo, porque los fenmenos en s tampoco poseen algo en comn que nos permitan incluirlos bajo una misma palabra, o sea, no hay un conjunto de rasgos necesarios y suficientes para que llamemos a algo pensamiento o incluso para que llamemos a algo silla. Cada trmino lo que hace es indicar una red compleja de rasgos similares que se entrecruzan y que dan lugar a lo que Wittgenstein denomin parecidos de familia. Esto es Investigaciones filosficas 67, pero de la parte de Investigaciones filosficas les di slo las partes donde habla acerca de la filosofa y la metafsica, pero s lo tienen en el captulo del manualcito de Kenny que es introductorio y muy bueno. Los dos 24

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captulos que les dej son acerca del contenido del Tractatus y de Investigaciones al menos las partes ms sustanciales que vimos ac para qu se entienda un poco en qu consiste la tarea de la filosofa. Pero entonces frente a la tradicin filosfica que consideraba que los trminos se definen y se conceba la definicin como el dar condiciones necesarias y suficientes para que algo caiga bajo un trmino, lo que plantea Wittgenstein es que no hay condiciones necesarias y suficientes. Estudiante: Para el uso o para el significado? Profesora: Bueno, es que el significado es el uso. Pero para el significado, concibas cmo lo concibas al significado no hay una serie de condiciones necesarias y suficientes. Si no que lo que hay es estos parecidos de familia. Por ejemplo, si yo tengo que decir qu cosas caen bajo el trmino silla no hay un conjunto porque, por ejemplo, las sillas tienen cuatro patas pero pueden tener dos, pueden tener respaldo pero hay algunas que no lo tienen y si empiezo a buscar me voy a dar cuenta de que quizs no hay ningn rasgo que compartan todas las cosas que agrupamos bajo el trmino silla. Entonces, como no hay definiciones necesarias y suficientes lo que hay para Wittgenstein son parecidos de familia, as como los miembros de una familia se parecen entre s, pero tampoco hay algo que todos los miembros compartan, no es que todos los miembros de una familia tienen la misma nariz o la misma boca, pero entre ellos hay algn tipo de parecido, con los trminos ocurre lo mismo. Las distintas maneras de usar las palabras dependen de los distintos juegos del lenguaje y uno puede entender entonces a los juegos del lenguaje como maneras de usar los signos de nuestro lenguaje. Qu quiere decir esto? Quiere decir que comprender una palabra requiere comprender un lenguaje, es decir, dominar algn tipo de tcnica para usarlo y la tcnica que dominamos al aprender el lenguaje es compartida por todos los hablantes porque compartimos una forma de vida, esto es, lo dado. Lo dado son formas de vida de manera que nuestro lenguaje ahora est relacionado simplemente porque forma parte del mundo. Es parte tanto de nuestra historia natural como de nuestras prcticas sociales. Esto quiere decir entonces que cualquier hablante est familiarizado con los significados y con los usos de las palabras y que para conocer o atribuir significados no hace falta salir mucho del entramado del lenguaje porque lo que permite conectar las palabras con el mundo no es algo que est en la mente, no es ninguna esencia real de los fenmenos que est fuera de la mente. Lo nico que se requieren son criterios para dar significado. Estos criterios en realidad consisten en otras oraciones u otras emisiones que justifican el significado de la emisin en cuestin. Y estos criterios que otorgan significado se aprenden cuando 25

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aprendemos un lenguaje, es algo en lo que todo hablante es competente respecto de los significados. Y cuando aprendemos un lenguaje aprendemos los usos correctos de las palabras y tambin los criterios que consisten en dar explicacin del significado. O sea, saber cmo aplicar un trmino es simplemente poder responder a preguntas relacionadas con cmo se aplica un determinado trmino, por ejemplo, qu significa tal trmino y uno ah puede precisar su significado. Y es algo que insisto cualquier hablante puede hacer. De esto se sigue que la concepcin general de la filosofa como gramtica o la concepcin gramatical del anlisis requiere cierta concepcin semntica. La idea de que la filosofa se ocupa de una gramtica de los conceptos y que esa gramtica consiste en exponer las conexiones que hay entre los conceptos se funda en una concepcin particular del significado de los conceptos. Lo que quiero decir es que la metafilosofa est relacionada con su misma filosofa, a veces uno puede tener principios metafilosficos que sean en algn sentido independientes de la filosofa que uno desarrolla pero en este caso me parece que la concepcin metafilosfica tiene que ver con su concepcin filosfica sustancial acerca de en qu consiste el significado de los trminos. Estudiante: Dicho en otros trminos sera algo as como un vnculo endogmico? Profesora: A qu llamas endogmico? Estudiante: un lenguaje que se tiene como referencia a s mismo Profesora: No s si decirte s o no porque no s con qu consecuencias me comprometo. Porque si te digo s por ah vos crees que para Wittgenstein no importa el mundo y no es as. El lenguaje est inserto en el mundo en el sentido de que se moldea sobre las prcticas no lingsticas de los hablantes, entonces hay como una interrelacin mucho ms estrecha entre lenguaje y mundo. Si no hay un mundo no hay lenguaje tampoco. Estudiante: (Comentario inaudible) Profesora: El inters primordial de Wittgenstein es esta idea de los lmites del sentido y eso se puede hacer construyendo una metafsica o sin construir una metafsica que son los dos momentos de su filosofa como el primer Wittgenstein y el segundo Wittgenstein. Hacerlo o no hacerlo no te compromete con ninguna postura respecto de la endogamia del lenguaje o que el lenguaje se queda en s mismo o lo que sea, porque tu inters es justamente el sentido del lenguaje. Siguiendo con la relacin entre la metafilosofa y la filosofa, la idea es que el anlisis gramatical se construye tambin a partir de la filosofa del lenguaje de Wittgenstein y esta idea de que en algn sentido la descripcin de la gramtica de los conceptos supone 26

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algn tipo de concepcin acerca de cmo se adquieren las palabras, en qu consiste dominar un trmino, en dnde radica su significado, cules son sus criterios de correccin. Si uno no tiene claro esto ltimo que corresponde ms a una teora sustantiva acerca del significado, no se entiende bien en qu consistira esta tarea de echar luz acerca de la gramtica. Entonces, en primer lugar lo que le interesa a Wittgenstein es describir nuestra practica lingstica ordinaria, pero no se trata de una investigacin emprica, no se trata de ir y ver de hecho cmo cierta poblacin usa las palabras, como hacen los lingistas, sino de mostrar las conexiones conceptuales que hay entre los trminos. En este sentido no es un anlisis reductivo en el sentido de buscar los elementos simples, ni constructivo al estilo de otros anlisis de la tradicin a la que se inscribe Wittgenstein, como reconstruir lgicamente conceptos a partir de constituyentes simples, sino de lo que se trata es de un anlisis en el sentido de elucidacin o clarificacin, ese anlisis no tiene que llegar a elementos simples porque de hecho no hay elementos simples ahora. Ms bien lo que hay es una red holista de conceptos. Y no hay una forma final y nica que adopta el anlisis gramatical porque no hay elementos simples, esto tiene que ver con su concepcin del significado, porque en parte si no hay condiciones necesarias y suficientes para que algo signifique determinada cosa tampoco va a haber elementos simples relacionados con esas partes. Y de lo que se trata entonces es de eliminar la confusin conceptual, pero dice Wittgenstein sin poner nada en su lugar. Estudiante: Pero l est poniendo toda una teora. Se contradice. Profesora: Hay un artculo mo de Dianoia que no lo dej este ao, ah aparece esta cuestin de qu significa ofrecer una teora y algo sistemtico y si se puede decir que hay sistematicidad en Wittgenstein. Lo que pasa es que el artculo no tiene que ver slo con Wittgenstein, tiene que ver con el anlisis conceptual, entonces habla de Strawson y Wittgenstein y Quine, por eso no se los dej. Pero s hay algunas partes de Wittgenstein que te pueden clarificar sobre esto. Sera lo siguiente: en general los autores acuerdan en que en Wittgenstein no hay una teora acerca del lenguaje, pero la idea sera qu significa ofrecer una teora, o sea, un cuerpo de conocimientos sistemticos, entonces, uno podra entender teora desde concepciones dbiles hasta ms robustas. Si vos crees que ofrecer una teora es ofrecer conexiones entre conceptos, quizs lo est ofreciendo, pero no parece ser el sentido ms interesante para poder diferenciar a aquellos que en filosofa han ofrecido teoras de aquellos que no. Porque en trminos de Strawson se puede diferenciar filosofas como la de Kant, Hegel, etc., que lo que hacen es una metafsica reformista, en el sentido de 27

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que hay algo normativo en sus filosofas, hay elementos de cmo debera ser el mundo, del tipo de metafsicas que simplemente son descriptivas como tambin lo es la de Wittgenstein, en el sentido de que describe lo que hay, en este caso el lenguaje, no desde un punto de vista metafsico sino cmo funcionan nuestros conceptos en el lenguaje, pero no hay nada prescriptivo ni normativo acerca de cmo deberan funcionar ni tampoco hay reglas generales acerca de cmo funciona; y ese podra ser un sentido ms sustantivo de ser una teora, una teora en la que hubiera algunos principios generales. Uno podra pensar en una teora como un sistema filosfico en el sentido kantiano y en ese sentido Wittgenstein no est ofreciendo un sistema filosfico, o uno podra entender el uso de un mtodo general o de algunos criterios generales, cosa que tampoco hay en Wittgenstein, o uno podra entender teora como la idea de obtener ciertos principios generales que rijan la prctica conceptual o la idea de una estructura o de un sistema subyacente general a todos los juegos del lenguaje. En mi artculo yo intento mostrar que s hay algo de eso, pero la gente en general dice que en Wittgenstein no hay algo as como principios que puedan agrupar a todos los juegos del lenguaje de manera de dar una teora sistemtica del lenguaje. Hay cosas generales y muy raras como el significado es el uso pero eso de por s no constituye una teora. Estudiante: Sin embargo, Wittgenstein marca lneas tericas muy fuertes, es muy fuerte lo que dice, de ah salieron un montn de teoras. Estudiante: Yo creo que en el primer Wittgenstein s hay una intencin terica, demasiado marcada Profesora: S, exactamente. Hay una clara diferencia, en el Tractatus ofrece una teora pictrica, una teora metafsica, que es el atomismo lgico y en el segundo Wittgenstein no hay teora en el sentido que dije antes, pero en todo caso depende de la concepcin de teora que uno tenga. En general uno concibe teoras cuando hay un vocabulario tcnico que usa esta teora y en ciencias naturales uno dira que debe haber leyes para que sea una teora. Y desde el punto de vista filosfico al menos debera haber principios generales y eso es lo que supuestamente los exegticos de Wittgenstein dicen que no otorga, por eso en ese sentido no seran principios generales. Lo que hace en Investigaciones es analizar ejemplos, toma conceptos como dolor, pensamiento y los analiza, y en otros libros tambin, qu quiere decir que una proposicin sea cierta, etc. Pero insisto yo creo que hay algo que subyace a todos los juegos del lenguaje y en ese sentido habra por lo menos no s si una teora pero estara ofreciendo algo sistemtico. 28

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Eso tambin tiene que ver con su concepcin de la diferencia entre la filosofa y la ciencia porque la idea es que la que ofrece teoras es la ciencia y entonces habra como una dicotoma entre por un lado la filosofa y por otro la ciencia. Hay como pares de conceptos que se oponen mientras que la filosofa se ocupa de describir, la ciencia se ocupa de explicar. La filosofa se ocupa de describir en el sentido de decir cmo son las cosas, porque en el fondo su funcin no es dar explicaciones, porque toda explicacin para Wittgenstein implica apelar a elementos causales acerca de los cuales la filosofa no puede decir nada, porque la filosofa se ocupa de dar razones y no causas y en ese sentido las razones tienen que ver con las relaciones conceptuales y no con las cuestiones empricas que estn ms relacionadas con la explicacin cientfica y el apelar a relaciones causales. Entonces, la ciencia es la que ofrece teoras y la funcin de la filosofa justamente no es ofrecer teoras, porque lo que l est ofreciendo, lo dice claramente, no es un cuerpo de conocimientos y ese tambin es el otro punto para responder quizs a tu pregunta. No se ofrece nada nuevo que no estuviera ya ah, en el fondo, el uso de los trminos es algo que todo hablante conoce por el mero hecho de ser hablante, simplemente ayuda a la comprensin de los trminos pero no ofrece conocimiento. En los grandes sistemas metafsicos en general de lo que se trata es de ofrecer un cuerpo de conocimiento, de verdades necesarias acerca de las esencias del mundo. FILOSOFIA Describir Razones Conceptual CIENCIA Explicar Causas Emprico

Estudiante: Igual, uno podra decir que la fsica no dice nada nuevo que no est ya en el mundo, es decir, lo nico que hace es explicitar lo que ya haba. Profesora: Pero, en la ciencia hay descubrimientos. En la filosofa no hay nada que sea descubrimiento porque no hay nada nuevo y es algo que el hablante por el mero hecho de pertenecer a una comunidad adquiere. Pero yo cuando nac y me crie por el mero hecho de pertenecer a esta comunidad no adquir ningn conocimiento fsico ni s nada de la ciencia. Lo que hace el cientfico es descubrir, lo que hace el filsofo es describir no descubre nada, no es la tarea del filsofo hacer descubrimientos. Por otro lado, esto que uno sabe acerca del lenguaje es algo que se adquiere simplemente al adquirir un lenguaje pero yo no adquiero ningn conocimiento fsico al adquirir un lenguaje.

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Estudiante: Pero por ejemplo, uno sabe andar en bicicleta, despus viene el fsico y dice cmo puede ser posible que haga eso. Uno sabe hablar y despus viene Wittgenstein y te dice cmo es posible que hables. No veo tanta diferencia. Profesora: Hablar es una prctica, tiene que haber una comunidad, andar en bicicleta tambin es una prctica. Hay un esfuerzo que tengo que hacer en el segundo que no tengo que hacer en el primero, y es que yo no hago nada para aprender un lenguaje, un hablante no hace nada, simplemente lo aprende pero hay gente que no anda en bicicleta y que no lo aprende nunca, no constituye ningn logro cognitivo en ese sentido aprender un lenguaje. Es algo que te pasa, que te va a pasar a no ser los ejemplos de los nios-lobos o los que estn separados de las comunidades lingsticas que no desarrollan lenguaje y en ese sentido no tens que saber nada acerca de cmo funciona el lenguaje. S en este sentido podes hacer un paralelismo para andar en bicicleta no tens que saber nada respecto de una teora y para dominar el lenguaje tampoco tens que saber nada o al menos no se requiere que explicites ningn principio acerca de cmo funciona el lenguaje, quizs por eso en ese sentido podes hacer la comparacin. En el fondo porque el lenguaje se articula sobre estos comportamientos y prcticas que son sociales y que constituyen aspectos no lingsticos del lenguaje esto que habamos hablado de formas de vida, etc. Volvamos un poco a la concepcin de la filosofa, fjense en los textos que les dej de Investigaciones filosficas en el 90 en la pgina 113. Ah aparece explcitamente la idea de que el examen es de ndole gramatical dice: Y ste arroja luz sobre nuestro problema quitando de en medio malentendidos. Malentendidos que conciernen al uso de las palabras; provocados, entre otras cosas, por ciertas analogas entre las formas de expresin en determinados dominios de nuestro lenguaje. En la pgina 125 de Investigaciones lo que dice al final del 116 es: Nosotros reconducimos las palabras de su empleo metafsico a su empleo cotidiano. Y ahora vamos a ver a qu se refiere. Fjense 119: Los resultados de la filosofa son el descubrimiento de algn que otro simple sinsentido y de los chichones que el entendimiento se ha hecho al chocar con los lmites del lenguaje. El 122 se refiere a un aspecto importante del lenguaje que tiene que ver con que el

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resultado del anlisis gramatical es positivo en el sentido de que lo que se ve reflejado son las relaciones conceptuales. En el 122 que est en la pgina 127 dice: Una fuente principal de nuestra falta de comprensin es que no vemos sinpticamente el uso de nuestras palabras. A nuestra gramtica le falta visin sinptica. Estudiante: (Comentario inaudible respecto del 119, de los chichones, en relacin con la ciencia y Kant). Profesora: S est bien, pero tambin hay una diferencia con Kant que ahora vamos a ver. En Kant todava hay un resabio de metafsica en el sentido de que todava la filosofa tiene verdades, tiene verdades sintticas y sobre todo a priori. Quera retomar esta visin sinptica porque justamente uno se confunde cuando se va de esta visin sinptica de los conceptos. Entonces, la idea es: Una fuente principal de nuestra falta de comprensin es que no vemos sinpticamente el uso de nuestras palabras. A nuestra gramtica le falta visin sinptica. La representacin sinptica produce la comprensin que consiste en ver conexiones. De ah la importancia de encontrar y de inventar casos intermedios. El concepto de representacin sinptica es de fundamental significacin para nosotros. Designa nuestra forma de representacin, el modo en que vemos las cosas. Y la siguiente 123 dice: Un problema filosfico tiene la forma: No s salir del atolladero. La 124: La filosofa no puede en modo alguno interferir con el uso efectivo del lenguaje; puede a la postre solamente describirlo. Por eso, habamos dicho que esta etapa tambin se suele denominar filosofa descriptiva, aparte de teraputica o gramatical. Pues no puede tampoco fundamentarlo. Deja todo como est. Ese es mtodo de la filosofa, no tiene ningn objetivo de reforma. La 126 al final de la pgina 129 dice: La filosofa expone meramente todo y no explica ni deduce nada. Puesto que todo yace abiertamente, no hay nada que explicar. Pues lo que acaso est oculto, no nos interesa. Y por el medio de la 133 que est en la pgina 133 dice: 31

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() los problemas filosficos deben desaparecer completamente. Y en la 255 dice: El filsofo trata una pregunta como una enfermedad. Ah estara la filosofa como terapia. Eso es un poco para que ustedes tengan una gua de qu fragmentos me interesaba destacar en Investigaciones. Y los fragmentos de Zettel que les di, fjense lo que dice en el 55 que est en la pgina 14: Como ocurre con todo lo metafsico, la armona entre el pensamiento y la realidad ha de encontrarse en la gramtica del lenguaje. En la 382 hay algo importante: son enfermedades del pensamiento, por eso se llama filosofa teraputica. En la 452: Cmo ocurre que la filosofa sea una construccin tan complicada? Debera ser absolutamente simple, si es ltimo es independiente de toda nuestra experiencia, como pretendes (est discutiendo con el metafsico). La filosofa desata nudos en nuestro pensar (son todas que tienen que ver la tarea de la filosofa); de ah que su resultado deba ser simple, pero el filosofar es tan complicado como los nudos que desata. Por ltimo, la 458: Investigaciones filosficas: investigaciones conceptuales. Lo esencial de la metafsica: el hecho de que borra la diferencia entre investigaciones fcticas y conceptuales. Y ahora vamos a eso, () el hecho de que borra la diferencia entre investigaciones fcticas y conceptuales. Pero antes hacemos un pequeo recorrido. La metafsica tradicional en realidad se concibe como esta idea de ofrecer proposiciones metafsicas verdaderas o como descripciones de relaciones necesarias, esenciales entre naturalezas simples, todo aquel que ofrece una teora metafsica tiene que decir algo acerca de cules son los elementos simples del mundo, cules son sus relaciones y en general esos elementos son concebidos como esencias, ideas platnicas, lo que sea, segn el sistema que se tenga o los constituyentes ltimos de la naturaleza. A diferencia de las verdades de las ciencias naturales que son descripciones de hechos contingentes, se supone que la metafsica ofrece verdades necesarias. Justamente Kant en algn sentido revolucion la metafsica porque no se ocupa de necesidades independientes de la mente sino que lo que hace es ocuparse de necesidades del pensamiento, aquellos rasgos estructurales que la mente impone sobre datos crudos, etc. 32

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Y a lo que se opone Wittgenstein justamente es a que las verdades metafsicas son descripciones de algo. Lo que concebimos como proposiciones metafsicas verdaderas en realidad son normas para el uso de expresiones que estn disfrazadas como si estuvieran describiendo objetos y relaciones del mundo, pero no son ms que normas para el uso de las palabras, por ejemplo, una verdad metafsica: nada puede ser completamente verde y rojo, no est diciendo nada acerca del mundo, lo que est diciendo es cmo usamos las palabras de color. Usamos las palabras de color de manera de que se sigue de que si algo es completamente rojo no puede ser completamente verde. Es una norma acerca de nuestro uso del lenguaje. Estudiante: Es medio parecido a Kant pero pragmtico. En vez de pasar de las verdades del mundo a las verdades trascendentales necesarias para que exista un objeto, pasa de las verdades del mundo a las verdades necesarias para poder usar un lenguaje. Profesora: A las reglas de la gramtica. No veo un movimiento parecido, yo que sepa las reglas de la gramtica no constituyen condiciones de posibilidad de la experiencia ni de pensar acerca del mundo. Primero para Wittgenstein no hay nada trascendental, las reglas son conceptuales y en ese sentido, son arbitrarias. Hay mucha diferencia entre uno y otro en el sentido de que en Kant hay algo as como verdades sintticas a priori acerca de las condiciones de la experiencia posible, en Wittgenstein lo que hay son reglas de uso, cmo se usa nuestro lenguaje. Lo que quiere decir Wittgenstein es que eso en el fondo no refleja ni acta como condicin de posibilidad de un mundo, viene dado con un mundo. Si no hay un mundo no hay lenguaje, no hay reglas. Estudiante: yo creo que en Wittgenstein hay un fundamento que se relaciona con algo de lo psicolgico. Profesora: No, no est relacionado en nada con lo psicolgico. El fundamento de estas reglas gramaticales en el fondo tiene que ver por una lado, con relaciones arbitrarias entre el lenguaje y el mundo y por otro lado, con reglas de uso. Pero hay un sentido en el que estas reglas se anclan en formas de vida. Estas formas de vida estn compuestas por toda la actividad no lingstica que tiene que ver con nuestro comportamiento y que a su vez eso est anclado en la sociedad en que vivimos, pero tambin en cuestiones naturales, en que nuestro aparato perceptivo es de la manera que es y por eso vemos como vemos, quizs podramos haber visto o escuchado de otra manera, podramos tener un rango de decibeles mucho mayor, pero no podemos escuchar sonidos menores a 500 decibeles. Hay leyes naturales por un lado y al mismo tiempo estn las sociales, ah es en donde estn ancladas 33

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estas reglas. Entonces, no hay nada de trascendental. Yo lo entendera al estilo Strawson, la idea sera: tenemos las reglas que tenemos porque tenemos el mundo fsico y social que tenemos, podramos haber tenido otro mundo en donde por ejemplo, no valiera la ley de gravedad y quizs tendramos otras reglas y otro lenguaje en ese sentido las reglas no tienen nada de necesarias. Pero dadas las que tenemos son las que tenemos, entonces hay un sentido de necesidad, no son otras, son las que tenemos, pero podramos haber tenido otras. Estudiante: El mundo fsico es todo salvo el funcionamiento de la mente? Profesora: No, la mente tambin tiene algo de fsico porque: mente/cerebro. Estudiante: Pero para l la mente est en una caja negra? Profesora: Era un poco antimentalista, no negaba la mente, no niega que haya estados mentales y esas cosas, pero en realidad l est discutiendo primero con su propia teora, con el Tractatus, pero discute mucho tambin con concepciones cartesianas de la mente diciendo que el significado est excitado por las ideas o tambin con algunos empiristas. Y en ese sentido se considera que es antimentalista, pero no es que niegue que haya procesos mentales. Lo que niega es el rol un poco al estilo conductista, los conductistas tampoco negaban que hubiera una causa, pero para explicar la conducta lingstica no les haca falta que lo que est dentro de la cabeza participara de la explicacin. No que no existe sino que trae ms problemas, decan los conductistas porque entonces uno se pregunta qu es eso que est en la cabeza? Es material o no es material? Y entonces, en Wittgenstein est eso, s, hay un anlisis de qu significa pensamiento, estados mentales, etc., pero en relacin con el significado l dira que no hay nada en la cabeza que permita definir las cosas, no hay esencias en el mundo que den el significado de las palabras sino que es el uso que se hace en una comunidad, esa comunidad est anclada en una forma de vida y entonces habra elementos naturales en el fondo relacionados. Estudiante: Whorf es anterior a Wittgenstein? Profesora: Creo que es posterior, pero no me acuerdo. La tradicin oficial dice que Wittgenstein haba ledo muy pocos filsofos, uno de ellos es Schopenhauer. A m me parece que son posteriores Sapir-Whorf, toda la onda del relativismo, me parece que viene despus, pero no me acuerdo. Igual, si la pregunta es acerca de si lo de Wittgenstein es un relativismo, la respuesta es no, porque el lenguaje no es condicin de posibilidad, en todo caso lo de Sapir-Whorf (que obviamente vino despus de Kant) tiene algo kantiano pero no en relacin a un esquema conceptual que uno podra pensar que Kant habla de lenguaje natural. Ellos lo que hacen es tomar lenguajes naturales y los lenguajes naturales obviamente 34

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recortan comunidades, si esos lenguajes naturales de alguna manera moldean la manera en que experimentamos y pensamos acerca del mundo, eso es relativismo. Cada comunidad lingstica va a recortar de una manera distinta. Estudiante: Y en Wittgenstein no habra eso? Profesora: No, como mencione antes, en Wittgenstein no hay cuestin trascendental, el lenguaje no es condicin de posibilidad. Lenguaje y mundo vienen juntos en el sentido de que es algo que todos adquirimos simplemente por pertenecer a una comunidad lingstica y que est anclado en formas de vida, de manera que lo natural y lo social vienen juntos, pero ni siquiera en una relacin de conformacin de nada con nada. Hay que cuidarse de esa idea de que hay algo que constituye lo otro, ac no se habla de constitucin de nada. El lenguaje est en el mundo como cualquier otra cosa, no es condicin de posibilidad de nada, sino que es simplemente algo que se va influenciando. Wittgenstein sigue una tradicin metafsica acerca de la crtica o los lmites del sentido, esa tradicin metafsica uno podra quizs llevarla al empirismo, a Hume. La crtica que hace Hume a la metafsica se basa fundamentalmente en su tesis empirista, en esta idea de que toda idea debe derivar de la experiencia, etc. En el caso de Kant conden la metafsica pero sobre la base de que intenta aplicar las categoras ms all de los lmites de la experiencia posible pero Kant retuvo esta idea de verdades sintticas a priori como descripciones de la experiencia posible y en ese sentido retuvo la idea de verdades del mundo que anteceden a la experiencia, es decir, son condiciones de posibilidad y son derivables slo por la reflexin. Lo que hace Wittgenstein en el fondo es decir que en lo que atae a las cuestiones metafsicas es mejor no quedarse con ningn tipo de verdad metafsica a priori o necesaria, porque las cuestiones metafsicas en general lo que expresan es una falta de claridad acerca de la gramtica de las palabras y entonces vamos al ejemplo que mencione antes. Las afirmaciones metafsicas en general hacen uso de trminos modales como por ejemplo, debe, puede, etc., por ejemplo lo que est coloreado debe tener extensin o nada puede ser rojo y verde completamente o es necesario tal cosa, en general usan estos trminos modales, dado que estos trminos modales tienen usos empricos al describir conexiones causales o al hacer afirmaciones practicas, por ejemplo, si uno dice si quers enfriar la habitacin, debs abrir la ventana, esta es una afirmacin prctica en la que aparecen trminos modales. Entonces, estamos inclinados a construir las proposiciones metafsicas como si fueran descripciones, la idea sera que en las proposiciones metafsicas aparecen este tipo de trminos modales que tambin usamos en nuestro lenguaje cotidiano y 35

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nos confundimos y creemos que las afirmaciones metafsicas tienden a describir algo tambin acerca del mundo. As la distincin entre investigacin fctica (acerca del mundo) y conceptual se oblitera, entonces, parece que no hay diferencia entre lo que sera el mbito empirico. Pero en lo que va a insistir Wittgenstein es en que estas conexiones entre conceptos se dan en la gramtica, por ejemplo, la proposicin necesaria: el rojo se parece ms al naranja que al amarillo no es una descripcin de la propiedad de ser rojo, si no que es en algn sentido una autorizacin para describir cualquier objeto rojo como parecido al naranja ms que al amarillo, es una licencia a sacar ciertas inferencias, no son verdades que se sigan del significado de la palabra rojo, esas seran verdades analticas, pero es parcialmente constitutivo del significado rojo. Esto quiere decir que el que sabe el significado de rojo sabe que el rojo se parece ms al naranja que al amarillo. Por eso, son reglas del uso del lenguaje, no dicen nada acerca de las propiedades en el mundo. Entonces la necesidad que le adscribimos a este tipo de proposiciones metafsicas no es la necesidad de un hecho necesario sino de nuestro compromiso con esos conceptos de nuestra inflexibilidad acerca de cmo vamos a usar nuestros conceptos, que no vamos a permitir que alguien use rojo de manera de decir que se parece ms al amarillo que al naranja. O por ejemplo, no diramos que algo es rojo sin estar dispuestos tambin a inferir que aquello que es rojo es coloreado, es decir, tiene color, pero eso no dice nada acerca del mundo, dice algo acerca de qu estamos dispuestos a aceptar los hablantes respecto de cmo vamos a usar las palabras. Por lo tanto, toda habla de esencias que supuestamente era la tarea de la metafsica tradicional no es ms que un habla acerca de convenciones, tiene que ver con las reglas de un lenguaje. Por supuesto, todo esto es discutible y es una tarea titnica en dos horas ver cosas del Tractatus y en dos horas ver cosas de Investigaciones, pero al menos espero que les haya quedado ms o menos una idea de manera que si estn interesados en ver algo de Wittgenstein sepan por dnde ir.

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