CENTRO UNIVERSITRIO ASSUNO PONTIFICIA FACULDADE DE TEOLOGIA NOSSA SENHORA DA ASSUNO

EDGAR DA SILVA GOMES

A Separao Estado - Igreja no Brasil (1890): uma anlise da pastoral coletiva do episcopado brasileiro ao Marechal Deodoro da Fonseca.

SO PAULO 2006

CENTRO UNIVERSITRIO ASSUNO PONTIFICIA FACULDADE DE TEOLOGIA NOSSA SENHORA DA ASSUNO

EDGAR DA SILVA GOMES

A Separao Estado - Igreja no Brasil (1890): uma anlise da pastoral coletiva do episcopado brasileiro ao Marechal Deodoro da Fonseca.

Dissertao apresentada como exigncia parcial para obteno do ttulo de mestre em Teologia Dogmtica com concentrao em Histria Eclesistica a banca examinadora na PFTNSA, sob orientao do Prof. Dr. Ney de Souza.

SO PAULO 2006

COMISSO JULGADORA:

______________________________________

______________________________________

______________________________________

Quem anda com integridade e pratica a justia: fala a verdade no corao, e no deixa a lngua correr; em nada lesa o irmo nem insulta seu prximo; despreza o mpio com o olhar, mas honra os que temem a Iahweh; (Sl. 15, 2-4)

Agradeo a todos pesquisadores da histria da Igreja Catlica.

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Dalto Caram (em memria), pouco convivemos, mas muito me ensinou. Ao Prof. Dr. Ney de Souza, meu orientador, pela forma que me apoiou e ajudou, neste processo de amadurecimento intelectual, acolhendo minhas dvidas e propondo desafios. Ao Prof. Dr. Antnio Manzatto, diretor da PFTNSA, a quem muito respeito. Prof Dr Maria Freire, pela amizade sincera e a pacincia caracterstica de uma me acolhedora. Aos sempre amigos e (ex) professores: Dr. Srgio Conrado, Dr. Edlcio, Ms. Rosana Manzini, Dr. Renold Blank, Dr Christiane Blank, Dr. Pedro Iwashita, Pe. Dalton, Pe.Chico, Pe. Joo Jlio, Ir. Llia Sbrana, Patrcia Rangel, Nali Goes, Clia Squariz e Meire Shimabukuru. Aos colegas e amigos do mestrado, especialmente: Beth, Bino, Clio, Cida, Clotilde, Jesus, Matalanga, Paulo, Rodrigo. Aos funcionrios, pela pacincia e amizade de todos esses anos: Oswaldo, Selma, Aline, Cristina, Isabel, Dalva, Zilda, Rita de Cssia, Joo Jhony e Jailda. Aos funcionrios dos Arquivos e bibliotecas visitados, pela ateno e carinho com a qual sempre fui recebido, em especial aos funcionrios do ACMSP: Jair e Roberto, e aos funcionrios do ANRJ: Stiro, Valria, Luiza e Jacques, e tantos outros que me fogem a memria agora. Aos meus amigos: Salmir, Vani, Flavia, Janete, talo, Ernande e Lizete. minha madrinha, minhas prima-irms, meus sobrinhos postios, a todos meus amigos e amigas de sempre, em especial: Fernando, Ktia, Valrio, Manolo, Gil, Paulo, Bia e SBJunior. minha famlia que a base e equilbrio da minha vida: aos meus pais, Edgard e Palmira, aos meus irmos, Eliana e Marco Aurlio, a minha sobrinha Luara Elo e ao meu cunhado Jair. A ADVENIAT pela bolsa de estudo concedida.

SIGLAS
ABEP ACMSP ACRJ AESP ANRJ ASV. CEHILA CEPEHIB Coace Cocac CNBB CODES DICON EIR Eduem EDUFF EDUSP FAPESP FFLCH-USP INEP PFTNSA UFF-RJ Associao Brasileira de Estudos Populacionais Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo Arquivo da Cria do Rio de Janeiro Arquivo do Estado de So Paulo Arquivo Nacional do Rio de Janeiro Arquivo Secreto do Vaticano Centro de Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina Centro de Estudos e Pesquisa para a Histria da Igreja no Brasil Coordenao Geral de Acesso e Difuso Documental Coordenao de Consultas Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil Coordenao de Documentos Escritos Diviso de Consultas Executive Intelligence Review Editora da Universidade Estadual de Maring Editora da Universidade Federal Fluminense Editora da Universidade de So Paulo Fundao de Ampara a Pesquisa do Estado de So Paulo Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de SP Instituto Nacional de estudos e Pesquisas Educacionais Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno Universidade Federal Fluminense do Rio de Janeiro

ABREVIATURAS

Abr Ago At. c. cap. Card. CBA Cia. COD. Coord. CP D. dez DGP Dir. Ed. EXmo. I. IDH Jo. jun

Abril Agosto Atos dos Apstolos Correspondncia Captulo Cardeal Correspondncias dos Bispos e Arcebispos Companhia Cdigo Coordenador Carta Pastoral Dom Dezembro [Dado de catalogao interna do ANRJ] Direo Editora Excelentssimo Imprensa ndice de Desenvolvimento Humano Joo Junho

jul Lc. MC. Mt. N. n.esp. OCRB OR OR-Bib. OR-F-SPO Org. Orgs. out PIB PRP R. Rm. set Sf. SpR Sr. Srs. Typ./TYP.

Julho Lucas Macedo da Costa Mateus Nova nmero especial Obras Completas de Rui Barbosa Obras Raras Obras raras Bibliografia Obras Raras Folhetos [Dado de catalogao interna do ANRJ] Organizador Organizadores Outubro Produto Interno Bruto Partido Republicano Paulista Rampolla Romanos Setembro Sofonias Spolverini a Rampolla Senhor Senhores Typographia

Resumo O trabalho de pesquisa consignado sobre a Separao Estado Igreja no Brasil tem o intuito de contribuir, sem grandes pretenses, com uma temtica pouco valorizada na historiografia civil, onde de acordo com o material pesquisado, no encontramos nenhuma bibliografia especfica sobre o assunto em questo, e, quando o contexto analisado pelos historiadores exigiu tal abordagem, ela foi quase sempre realizada de maneira superficial. Para realizar um trabalho mais especfico sobre esta temtica contextualizamos nos dois primeiros captulos a histria social na Europa e no Brasil do sculo XIX. No terceiro captulo tratamos do interesse especfico do catolicismo em determinados aspectos do cotidiano da sociedade como a laicizao da educao, dos cemitrios, do casamento civil, entre outros e que foram abalados pela separao Estado Igreja com o Decreto 119-A de 7 de janeiro de 1890. No quarto e ltimo captulo analisamos a Pastoral Coletiva do episcopado brasileiro ao clero e aos fiis e a reclamao ao Marechal Deodoro, chefe do Governo Provisrio relatando a situao da Igreja no Brasil com a indigna separao entre os dois poderes aliados desde a colonizao do Brasil.

Palavras Chaves: Aliana Estado Igreja Monarquia Poltica Partidria Repblica Separao

10

Resumen El Trabajo de pesquisa consignado a la Separacin Estado Iglesia en Brasil tiene el intuito de contribuir, sin grandes pretensiones, con una temtica poco valorizada en la historiografa civil, en donde de acuerdo con el material investigado, no encontramos ninguna bibliografa especfica sobre el asunto en cuestin y, cuando el contexto analizado por los historiadores exigi tal abordaje, ella fue casi siempre realizada de manera superficial. Para realizar un trabajo ms especfico sobre esta temtica, se contextualiz en los dos primeros captulos la historia social de Europa y del Brasil del siglo XIX. En el tercer captulo tratamos del inters especfico del catolicismo en determinados aspectos de lo cotidiano de la sociedad, como la laicanizacin de la educacin, de los cementerios, del casamiento civil, entre otros y que fueron abalados por la separacin Estado - Iglesia con el Decreto 119-A del 7 de enero de 1890. En el cuarto y ltimo captulo, analizamos la Pastoral Colectiva del Episcopado brasilero, al clero y a los fieles y a la reclamacin de Marechal Deodoro, jefe de Gobierno Provisorio, relatando la situacin de la Iglesia en Brasil, con la indigna separacin entre los dos poderes aliados desde la colonizacin de Brasil.

Palabras Claves: Alianza Estado Iglesia Monarquia Poltica Partidaria Repblica Separacin

11

ABSTRACT The consigned paper about the Separation State-Church in Brazil is aimed at contributing, with no great pretensions, to a little valued theme in the civil historiography in which, according to the searched material, no specific bibliography about the referred subject has been found and when the analyzed context by the historians demanded such an approach, it was most of the time done in a superficial way. In order to carry out a more specific study about this topic, in the two first chapters we have contextualized the social history in Europe and Brazil in the 19th century. In the third chapter we have discussed a specific interest of the Catholicism in some determined aspects of the everyday life in society such as the removal of the religious character of education, cemeteries, civil marriage among other that have been affected by the separation State-Church according to the act 119-A from January 7th, 1890. In the forth and last chapters we have analyzed the Public Pastoral in the Brazilian episcopacy to the clergy and congregation and the complaint to Marechal Deodoro, the leader of the Provisional Government, relating the situation of the Church in Brazil with the indignant separation of the two allied powers since the colonization of Brazil.

Keywords: Alliance Church Monarchy Party Politics Republic Separation State

12

INDICE
Introduo........................................................................................................................... CAPITULO I I. Sculo XIX: A Igreja Catlica em um mundo em acelerada transformao............ 1. A secularizao da sociedade contempornea e o abalo da aliana trono-altar................ 1.1. O sentimento anticlerical no sculo XIX.............................................................. 2. A dilatao da f catlica no sculo XIX.......................................................................... 3. O saudosismo pelo antigo afasta a Igreja da resilncia exigida no presente................. 4. Igreja e Estado em polticas opostas: Liberalismo x Ultramonstanismo.......................... 4.1. A Europa: 150 anos de transformaes polticas e sociais: 1648-1798................ 4.2. Os pensadores liberais definem uma nova sociedade........................................... 4.3. O predomnio do catolicismo intransigente....................................................... 4.4. A necessidade de se reestruturar internamente..................................................... 5. Os papas da reao catlica no sculo XIX: Gregrio XVI, Pio IX e Leo XIII CAPITULO II II. Segundo Reinado: Entre as incertezas e as transformaes (1840-1891)................. 1. A imprensa: forte aliada dos republicanos contra o regime monrquico.......................... 2. O declnio da monarquia no Brasil................................................................................... 2.1. A Questo Militar................................................................................................. 2.2. A Questo Escravista............................................................................................ 2.3. A Questo Religiosa............................................................................................. 2.3.1. Uma outra questo: a perseguio aos religiosos........................................... 2.3.2. A Questo dos Bispos........................................................................................ 3. As bases sociais de apoio ao republicanismo no Brasil.................................................... 3.1. A elite cafeeira do Oeste Paulista......................................................................... 3.2. Os pensamentos e sua influncia nas instituies............................................. 3.2.1. O Liberalismo no Brasil..................................................................................... 3.2.2. O ideal Maom e sua influncia no Brasil......................................................... 3.2.3. O pensamento positivista no Brasil.................................................................... 4. A Monarquia atrelada figura de D. Pedro II.................................................................. 5. A Economia: da resistncia transformao.................................................................... 5.1. A Estrada de Ferro: mola propulsora da economia brasileira............................... 5.2. O Brasil na dinmica da diversificao capitalista............................................... 15 21 22 29 33 37 43 49 50 52 54 55 62 65 66 70 73 74 78 81 81 83 89 90 91 92 93 95 99 103 105 108

13

6. O que muda com a Proclamao da Repblica............................................................. CAPITULO III III. Nascimento, educao, matrimnio e morte: eis a questo!..................................... 1. As tentativas de reforma no Imprio para quebrar o monoplio da Igreja Catlica..... 2. Foram-se os anis com dificuldade ficaram os dedos preservados................................... 3. Registro Civil: nascimento, matrimnio e morte.............................................................. 4. O matrimnio catlico finalmente cedeu seu espao ao casamento civil no Brasil...... 5. Morte: a laicizao dos cemitrios.................................................................................... 6. Educao: a excluso do ensino pblico religioso no Brasil............................................ 6.1. A situao do ensino pblico no Imprio............................................................. 6.2. As Reformas: Cunha Barbosa, Couto Ferraz, Lencio de Carvalho.................... 7. A passagem de ida para separao Estado Igreja no Brasil........................................... CAPITULO IV IV. O CONTEXTO DO SURGIMENTO DAS PASTORAIS COLETIVAS DE 1890. 1. O processo de reordenao das instituies polticas e sociais no Brasil......................... 2. A [falsa] noo de se ter uma ideologia motora na formao da Repblica..................... 3. Atrito em casa: divergncia entre os religiosos e a hierarquia do catolicismo (1891)..... 4. Indicaes e remanejamento do episcopado brasileiro no alvorecer republicano............ 4.1. O Internncio Mons. Spolverini no cenrio poltico-religioso brasileiro............. 4.1.1. D. Macedo e a questo sucessria na diocese do Rio de Janeiro....................... 5. A postura diplomtica do episcopado na separao Estado Igreja no Brasil................. 6. A nada fcil articulao poltica pr-Constituio Brasileira de 1891............................. 7. A nova realidade que se impunha ao catolicismo no alvorecer republicano no Brasil..... CONCLUSO..................................................................................................................... BIBLIOGRAFIA................................................................................................................. ANEXOS..............................................................................................................................

109 112 113 115 120 125 128 133 138 143 145 152 155 156 163 167 169 173 175 179 182 188 193 200 214 227

14

1. Correspondncia Circular: 15 de maio de 1890 Mons. Spolverini 2. Correspondncia: 20 de junho de 1890 D. Lino

D. Lino.................

228 229 230 231 232 233 234 236 237 238 239

Mons. Spolverini.............................. D. Lino.................

3. Correspondncia Pessoal: 28 de junho de 1890 Mons. Spolverini 4. Correspondncia Pessoal: 1 de julho de 1890 D. Lino

Mons. Spolverini.................. D. Lino.......

5. Correspondncia Confidenciale: 7 de agosto de 1890 Mons. Spolverini 6. Correspondncia N. 843: 19 de abril de 1891 Mons. Spolverini 7. Correspondncia Circular: 14 de maio de 1891 Mons. Spolverini 8. Correspondncia com anexo: 18 de maio de 1891 D. Lino

D. Lino................... D. Lino.................

Mons. Spolverini............ D. Lino......

9. Correspondncia Circular N. 891: 16 de junho de 1891 Mons. Gualtieri 10. Correspondncia: 30 de junho de 1891 D. Lino 11. Correspondncia N. 894: 10 de novembro de 1891

Mons. Gualtieri.............................. Mons. Gualtieri D. Lino........

15

INTRODUO

16

O fato religioso, seja o que for que se pense a respeito de suas origens e de seu contedo, constitui um aspecto importante da vida das sociedades contemporneas, contribuindo para especific-las. [...] contentemo-nos, portanto, em assinalar a existncia de um fato religioso, que teve e que ainda tem importncia na histria das sociedades, com muitas e diferentes relaes com os demais componentes da vida coletiva. [...] O que de fato prender nossa ateno no a intimidade da conscincia pessoal, o contedo da f, mas o fator religioso, enquanto ele ultrapassa os limites da vida particular como fenmeno social. Alm do mais, o fato religioso comporta de ordinrio uma dimenso social: ele vivido em comunidade1.

O objeto deste trabalho a separao Estado Igreja no Brasil pelo do Dec. 119-A de 7 de janeiro de 1890 que motivou a publicao2 das pastorais coletivas do episcopado brasileiro: ao clero e aos fiis do catolicismo e ao Chefe do Governo Provisrio Mal. Deodoro da Fonseca. As pastorais coletivas no sero analisadas em sua forma metodolgico-literria, o contexto que

1 2

RMOND, Ren. O Sculo XIX 1815-1914. 9. ed. So Paulo: Cultrix, 2004. p. 164-165. Cf. ACMSP. Documentos em fase de catalogao: O episcopado brazileiro ao clero e aos fieis da Egreja do Brazil. So Paulo: Typ Salesiana a vapor do Lyceu do Sagrado Corao, 1890; ACRJ. Srie CP046: Reclamao do episcopado brasileiro dirigida ao EX.mo Sr. chefe do Governo Provisrio. TYP. de G. Leuzinger & Filhos, Ouvidor 31-6158-90.

17

propiciou o seu surgimento a reao dos atores que subscrevem as pastorais que ser analisado por este trabalho. A escolha deste tema deve-se a problemtica da confuso hodierna entre Estado e Religio, que reproduz o passado, com grave conseqncia para a segurana de pases ou grandes regies, envoltas numa espessa nuvem ideolgica de fundo religioso e que carrega consigo um grande nmero de vidas cooptadas pela alienao do discurso teolgico-civil em prol de interesse estatal; exemplos concretos no faltam, basta citar inmeros conflitos iniciados apenas no sculo XXI, que conta com apenas seis anos de vida, mas que acumula uma gama considervel de maus exemplos na implcita, s vezes explcita relao Estado Religio, que vem provocando guerra Santa com ataques terroristas ou guerra Cirrgica organizada por exrcitos embasados no mesmo discurso (teolgico-civil) de governos imperialistas para conquista com motivo esprio, outros conflitos aparentemente menos importante ocorrem cotidianamente na forma de preconceitos inter-religiosos com seta para a nacionalidade dos povos envolvidos. Por outro lado, no contexto atual, o relativismo uma cultura que predomina na sociedade ocidental. O homem contemporneo ignora o problema que no atinge sua vida privada; o coletivo foi sendo relegado ao segundo plano na discusso ps-moderna. Quando o homem se d conta do dano causado ao coletivo pelo descaso com o particular, pequenos problemas se transformaram em impasse de difcil soluo. Para realizao deste trabalho, os caminhos percorridos foram os usuais na histria social. Pesquisamos nos arquivos nacionais documentao que desse suporte material para esta discusso e apoio bibliogrfico na historiografia brasileira, sempre imprescindvel. Mas apesar da Igreja Catlica ter sido desde nossa colonizao um estamento relevante na vida da populao brasileira a historiografia no nos oferece material suficiente para uma anlise detalhada sobre o tema relevante que foi nossa virada histrica monrquico-republicana.

18

Nosso trabalho est composto de quatro partes temticas, distribudos nos dois primeiros captulos est o contexto poltico-social da Europa e do Brasil com suas significativas transformaes polticas e sociais ocorridas no sculo XIX. O captulo terceiro e quarto abordaram o conflito ideolgico entre Estado Igreja no Brasil a tenso mudana preservao e os meios utilizados pelo Estado e a Igreja para prevalecer sua posio. O primeiro captulo apresenta em linhas gerais a secularizao e o abalo definitivo trono-altar numa Europa em acelerada transformao poltico-capitalista que transforma a noo esttica de sociedade existente em dcadas recentes que causou tenso com o catolicismo. O catolicismo resistente mudana e fortemente atacado voltou se para uma poltica interna de reestruturao, o ultramontanismo, que levou a romanizao do orbe catlica atravs de papas contestados, mas decididos a fazer valer seu ponto de vista poltico-social. A poltica ultramontana foi acolhida progressivamente pelo episcopado brasileiro a partir do Segundo Imprio que teve na figura antagnica de D. Pedro II sua fora e seu fracasso, o Brasil monrquico conheceu sua ascenso e seu declnio atravs do comando de D. Pedro II, sua base aliada foi se enfraquecendo, a fora poltico-econmica foi mudando de mo e geograficamente se deslocou de norte a sul do pas. A transio monrquico-republicana contou com o acelerado processo de reordenao da sociedade na ordem mundial, aqui leia mundial relativo Europa. Havia desde o Segundo Imprio acirrado embate entre os estamentos e as castas que dominavam a sociedade brasileira, este conflito foi ao mesmo tempo e na mesma medida, luta de interesses. Com a queda do Imprio os republicanos buscavam sua afirmao no poder, e, para isto recorreram ao mtodo usual quando uma mudana de direo ocorre na sociedade, se tentou eliminar a influncia, no caso, do catolicismo que esteve diretamente ligado s esferas dominantes desde a colonizao do Brasil. Por isso no terceiro captulo nosso foco foi delimitar o

19

campo de combate Estado Igreja pela conscincia da populao, e isto, s poderia ser realizado conquistando coraes e mentes daqueles que nem de longe participaram do processo de reordenao poltica da sociedade, mas seu cotidiano foi sacudido pelas mudanas progressivas a partir de 15 de novembro, educao, matrimnio e morte esteve na pauta do dia desde o decreto 119-A de 7 de janeiro de 1890 de separao Estado Igreja at a promulgao da Carta Constituinte em 24 de fevereiro de 1891. O catolicismo esteve prximo do objetivo de conquista da populao, por mais de trs sculos, mas os republicanos entraram na disputa dispostos a vencer. Na tentativa de relegar religio um papel poltico secundrio na vida da populao decretos e leis foram progressivamente promulgadas. O perodo foi tenso e rico em disputas internas e externas para o catolicismo que alm de se defender da tentativa de ser espoliado no que havia conquistado no Brasil, precisou apaziguar os atritos ocorridos a partir da tentativa de se reorganizar administrativamente aps a separao do Estado. O trabalho de aproximao com o novo regime poltico brasileiro contou com a figura de D. Macedo da Costa, bispo experiente em conflitos com o Estado desde a Questo Religiosa da qual foi protagonista ao lado de D. Vital. Com o passar dos anos a experincia havia mostrado a D. Macedo que a diplomacia seria a melhor arma para apaziguar os nimos de parte do episcopado tradicionalista e dos republicanos jacobinos. Em torno da figura deste bispo forte e sbio, e, do esforo do internncio apostlico Mons. Spolverini se reuniu o episcopado para defender o catolicismo e projetar seu futuro na nova ordem poltica brasileira. A motivao para este trabalho vem do fato que factvel uma anlise do problema hodierno atravs do prisma da disputa Estado Igreja no Brasil, e apesar das mudanas operadas no quadro da homogeneidade do catolicismo no Brasil, esta religio, ainda influencia a ordem civil e poltica do pas, para aqueles que se dedicam s diversas pastorais catlicas achamos

20

conveniente retomar uma temtica que por vezes ainda hoje esbarra na tentao do passado de se retomar alianas que de acordo com nossa anlise mais subtraiu do que somou benefcios para o que especfico a cada um desses estamentos na histria da cristandade. Clero e o laicato precisam estar atentos poltica ps-moderna, o papel primordial refletido pela DSI diametralmente oposto aos propsitos desta poltica globalizada que gera mais morte do que o resgate da dignidade dos excludos. Este trabalho procura contribuir, atravs da histria da Igreja, com a sociedade e o catolicismo, em vista de uma reflexo poltica madura de colaborao sem confuso entre Estado e Igreja Catlica no Brasil.

21

CAPTULO I

22

Sculo XIX: A Igreja Catlica em um mundo em acelerada transformao

O cristianismo se mostrara incapaz de paz. Com isso, decididamente perdera credibilidade, de modo que cada vez menos formava o vnculo decisivo religioso, cultural, poltico e social da Europa. Assim, contribuiria para o processo de desligamento da religio, de secularizao, de crescente mundanismo que determinaria de modo decisivo o carter da nova era a modernidade. Uma nova cultura secular estava se formando3.

Neste captulo pretendemos tratar da complexa situao da Igreja Catlica no sculo XIX onde a relao da sociedade moderna com a Igreja foi profundamente abalada pela reao defensiva da hierarquia romana, com a chamada poltica ultramontana diante, de um mundo em revoluo: principalmente a revoluo industrial, que transformou as relaes de trabalho provocando reaes diversas na sociedade, entre elas a revoluo iniciada pelos idelogos do socialismo, os comunistas Marx e Engels4. A hierarquia catlica se sentiu desafiada pelo mundo moderno e tentou garantir sua estabilidade com uma atitude que no correspondia com o contexto histrico, uma instituio de

3 4

KNG, Hans. Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 177. MARX, Karl; FRIEDRICH, Engels. O manifesto comunista. 10. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002.

23

quase dois milnios e resilente as mudanas, procurou sua maneira preservar seu status quo reconquistado por um breve perodo no sculo XIX. Sendo a instituio mais antiga da histria suas polticas geradas nas suas prprias contradies internas e externas causam conseqncias de longo alcance. O poder espiritual do papado como condutor da sociedade crist estava sendo efetivamente abalado, aps anos de perene estabilidade, conquistada atravs de alianas com os monarcas catlicos, e esta situao parecia continuar possvel por um breve perodo do sculo XIX onde:

Na Europa a Monarquia representativa ascende para o seu apogeu. Em 1837 inicia-se na Inglaterra a poca vitoriana, espcie de modelo universal. A Repblica romntica de 1848 dos franceses caia ante o novo 18 de Brumrio de 2 de dezembro [...] Esbatia-se pouco a pouco a onda revolucionria que se espraiara no Velho Mundo. No inicio triunfal da mquina e do liberalismo econmico, as grandes naes guias da Europa julgavam encontrar na monarquia temperada o justo equilbrio entre a tradio e o progresso, ou a forma perfeita de governos livres5.

Mas enquanto essa certeza poltica das naes europias se esvaia, a hierarquia catlica sonhava em manter sua influncia poltica neste modelo que foi sendo abandonado pouco a pouco, com isso, no decorrer dos sculos surgiram questionamentos de maior ou menor intensidade na histria da Igreja, como por exemplo, na obra Da Monarquia6 concluda por Dante Alighieri provavelmente no ano de 1298, e que foi um tratado poltico inspirado na filosofia escolstica onde o poder do papado tem sua validade refutada:

5 6

BELLO, Jos Maria. Histria da Repblica: (1889-1954). 5. ed. So Paulo: Cia. Ed. Nacional. p. 18-19. Obra no INDEX at o ano de 1908. Cf. KNG, Hans. Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 149.

24

[...] falta de jurisdio da Igreja nesta matria [...] Prova-se assim que a autoridade da Igreja no a causa da autoridade imperial: Se no existindo ou no atuando uma coisa, a outra possui toda a sua virtude, a primeira no causa da virtude da segunda: no existindo ou no atuando a Igreja teve o Imprio toda sua virtude; logo a Igreja no a causa da virtude do Imprio, e (sic) por conseguinte, no o de sua autoridade, pois a mesma coisa a sua virtude e a sua autoridade. [...] A faculdade de autorizar o reino de nossa mortalidade contrria natureza da Igreja; logo, no constitui parte de suas faculdades. [...] Os argumentos precedentes provam suficientemente, pelas suas conseqncias funestas, que a autoridade do Imprio no depende de maneira alguma da Igreja. [...] se demonstrou que a autoridade do Imprio no proveniente da autoridade do Sumo Pontfice [...] .
7

Os questionamentos sempre fizeram parte da vida poltica da humanidade, pois o ser humano essencialmente um ser para a poltica, mas nenhuma transformao poltico-social pareceu naquele contexto ser to nociva para o catolicismo8, onde vozes se levantaram para proclamar sua extino, os comunistas pareciam ter uma certeza inabalvel de sua derrocada9. Na Europa do Sculo XIX se realizaram as mudanas que transformaram a sociedade e forjaram uma nova existncia baseada no progresso filosfico - cientfico, esteio do homem contemporneo desgarrado da proteo religiosa que imperou por sculos, quando o cristianismo

DANTE ALIGHIERI. Da Monarquia. Rio de Janeiro: Ediouro, [s.d.]. p. 128 [Et seq.]. Aps as teses de Lutero em 1517, a resposta no tardou e veio na forma de um grande concilio ecumnico, o concilio de Trento (1545-1563), tambm chamado de contra-reforma, pois neste perodo aps um curto perodo de embates para restaurar a unidade crist a igreja Catlica lanou-se ao ataque. Isto quer dizer que at ento esta instituio milenar ao contra atacar seus adversrios, mostrou-se mais uma vez ser resilente as mudanas. Por isso que chamamos a ateno para o fato intra-eclesial ter se sobressado no sculo XIX, o que de certa forma compreensvel dado que aps as seguidas turbulncias enfrentadas a partir do sculo XVI tenha feito a Igreja Catlica negar o mundo para se fortalecer, coisa que inegavelmente vem acontecendo desde os primrdios do sculo XIX onde inegavelmente a Igreja Catlica conseguiu atravs de sua poltica romanizante agregar as Igrejas particulares na rbita da Santa S revitalizando sua abalada influncia poltica. Consultar: ALBERIGO, Giusppe. Histria dos conclios ecumnicos. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1995; ZAGHENI, Guido. A idade contempornea. So Paulo: Paulus, 1999; MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 4: A era contempornea. So Paulo: Loyola, 1997. . 9 MARX, Karl; FRIEDRICH, Engels. O manifesto comunista, 10. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 39-41.
8

25

tutelava o agir poltico-intelectual. Ao se libertar da tutela imposta pelo catolicismo, parte dos polticos e intelectuais fomentaram o esprito anticlerical que teve seu apogeu no Sculo XIX. A tutela da Igreja Catlica no se fazia mais necessria para o esprito livre que passou a imperar naquele contexto de euforia cientificista, o teocentrismo estava cedendo seu espao ao antropocentrismo, o homem estava se sentindo senhor de si e de toda natureza, tentava atravs das experincias cientficas desvendar os mistrios do mundo concreto. A estabilidade que a monarquia inspirava na Igreja Catlica comeou a ruir definitivamente10 na Europa do sculo XIX:

A vitria da terceira Repblica francesa repercute naturalmente entre as elites brasileiras, to atentas sempre a tudo que vem da Frana. Renascem as velhas idias liberais, que se sintetizam nos compromissos do Manifesto de 186911: reforma eleitoral, reforma da justia, abolio do recrutamento e da guarda nacional e emancipao dos escravos. Mas semelhante programa de Reforma para evitar a Revoluo no pode satisfazer a espritos menos contemporizadores ou mais lgicos12.

E isso se reflete mais uma vez no Brasil, onde tambm ao se concretizar o regime republicano, anos mais tarde vem com as mesmas conseqncias europias para a Igreja Catlica: o que estava acontecendo parecia ser uma punio para a Igreja Catlica por ter se aliado a poltica de Estados13 beligerantes, poltica esta que antagnica ao reto seguimento do

10

O grifo para definitivamente acima citado para destacar que isso se refere apenas s monarquias em que a Igreja Catlica se apoiava para manter-se influente politicamente, mesmo sabendo que a Espanha uma monarquia ela no se manteve na forma absolutista como em regra se unia ao catolicismo para governar. 11 RUI BARBOSA. A questo social e poltica no Brasil: OCRB. V. 46. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1988. p. 79-80. 12 BELLO, Jos Maria. Histria da repblica: (1889-1954). 5. ed. So Paulo: Cia Ed. Nacional, 1964. p. 19. 13 Desci ento terra e levantei uma grande cruz, entrada do porto, numa elevao situada a oeste e bem visvel, para fazer saber que essa terra pertence a Vossa Alteza, e na verdade, no sinal de Jesus Cristo, nosso Senhor, e para a honra de toda cristandade: Essa observao no livro de bordo de Cristvo Colombo datada na quarta-feira, 12 de dezembro de 1492. MEIER, Johannes. In: Histria Liberationis: 500 anos de histria da igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas; CEHILA, 1992, p. 89-122.

26

evangelho, mas convergente com os interesses expansionistas do cristianismo catlico, entendidos naquele contexto como deveres missionrios que, no entanto comearam a ser duramente criticado pela sociedade moderna14. O anticlericalismo foi inflamado por instituies do esprito dos tempos modernos, como foi, por exemplo, a maonaria, abordada no segundo captulo desta dissertao, que na Europa foi um rival extremamente pernicioso para as pretenses do catolicismo15. Com o desdobramento deste processo, vivemos hoje, numa sociedade dominada pela globalizao com sua economia predominantemente capitalista, muitas vezes desumana quando pretende uniformizar tudo e ignora o que no consegue incluir fazendo em alguns casos uma higienizao16 muito em voga na atualidade. Mesmo que essa excluso tenha sido provocada pelo processo das polticas de resultado imediatista, excludente e irracional que visa apenas o lucro sem se comprometer objetivamente com as suas conseqncias. certo que devemos tomar cuidado para evitar generalizaes inconseqentes fazendo parecer que o progresso tcnico - cientifico e a globalizao s nos trouxe aspectos negativos, mas em um mundo em que para os que crem no cristianismo, mesmo que os materialistas passem por cima deste aspecto, a globalizao s valida quando a dignidade humana for levada em considerao para a formulao de suas polticas.

A Igreja Catlica se prestava mais aos interesses do Estado do que aos interesses do evangelho como nos atesta o Frei Garca de Toledo: se no h ouro, no h Deus nas ndias in Parecer de Yucay de 1571. RODRIGUES LEON, Mrio A. In: Histria Liberationis: 500 anos de histria da igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas; CEHILA, 1992, p. 69-88. 15 MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 3: a era do liberalismo. So Paulo: Loyola, 1996. 16 Utilizo este termo no sentido poltico que a ele foi se conotando a partir do sculo XX para se combater a poltica discriminatria para com os excludos dos sistemas globalizados, onde se tornou fcil e conveniente proteger os interesses das classes dominantes, empurrando para a periferia dos osis de prosperidade aquela parcela de miserveis que o sistema no consegue, ou no que se preocupar com ela, e esta a um aspecto negativo da contemporaneidade provocado pelo processo capitalista de globalizao, onde infelizmente o que vemos crescer em ritmo acelerado a pobreza, principalmente dos pases pobres e em desenvolvimento.

14

27

A gnese das transformaes da sociedade contempornea, as revolues de idias tecnocientficas tiveram como bero primordial a Europa. Foi na Europa que o mundo modernocontemporneo ocidental foi forjado. O modelo civilizado na perspectiva europia ocidental continua sendo, assim como na colonizao da Amrica no sculo XVI, o seu padro de vida ideal, contemporaneamente somado ao estilo americano de vida como o modelo civilizado para ser exportado ao resto do mundo. Isto tambm observado por Darcy Ribeiro:

A histria do homem nos ltimos sculos , principalmente, a histria da expanso da Europa ocidental que, ao se constituir em ncleo de um novo processo civilizatrio, se lana sobre todos os povos em ondas sucessivas de violncia, de cobia e de opresso. Nesse movimento, o mundo inteiro foi resolvido e reordenado seguindo os desgnios europeus e na conformidade com seus interesses. Cada povo e at mesmo cada pessoa humana, onde quer que tenha nascido e vivido, acabou por ser atingida e engajada no sistema econmico europeu e nos ideais da riqueza, do poder, de justia ou de santidade nela inspirados17.

tambm na Europa que est sediada a Santa S, clula-me da Igreja Catlica romana dispersa pelo resto do mundo e que no sculo XIX lanou bases para maior centralizao e consolidao de seu poder18. No Brasil o episcopado j demonstrava ao trono sua insatisfao com a ingerncia do Estado nos assuntos eclesisticos e certa inteno do episcopado em estreitar

17 RIBEIRO, Darcy. As Amricas e a civilizao, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. p. 57. (APUD) MANOEL. Ivan Aparecido. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004. 18 No sculo XIX foi iniciada uma poltica para reestruturar a Igreja catlica que teve sua doutrina teocntrica abalada pelo pensamento racionalista, a investidura do antropocentrismo como fonte de preocupao da cincia moderna, pela revoluo francesa que exacerbou o sentimento anticlerical que saiu dos guetos intelectualizados e atingiu a populao urbanizada do final do sculo XVIII, inicio do sculo XIX. A esta poltica a literatura nomeou de Catolicismo Ultramontano. Consultar: ZAGHENI, Guido. A idade contempornea. So Paulo: Paulus, 1999.

28

relaes com a sede romana19. Por mais de trs sculos com o regime de padroado o poder temporal no Brasil havia impedido uma aproximao efetiva com a Santa S. Neste contexto uma tmida aproximao era esboada, a denominada romanizao estava chegando a Igreja Catlica do Brasil, com maior intensidade, a partir da segunda metade do Sculo XIX. Incidentes como a questo religiosa e outros enfrentamentos20 se tornaram mais freqentes. A insatisfao de ambas as partes se fazia sentir apesar de certo comodismo por parte da hierarquia catlica que no fez nada de efetivo para provocar uma ruptura com o trono, tentando assim garantir o monoplio da f da populao. O exemplo externo do desgaste da aliana trono-altar no foi suficiente para uma ao concreta de afastamento da hierarquia catlica do Estado brasileiro, afinal esta aliana era desejada pela Santa S, o saudosismo romano ao antigo regime era refletido no Brasil que tentava se manter na rbita do poder, mesmo no tendo a mesma relevncia de outrora. No entanto a efervescncia na poltica europia encontrou eco entre os republicanos brasileiros que com a influncia externa pegaram o bonde da histria modificando a estrutura poltica do pas e alterando sua relao com o catolicismo, que serviu de suporte ideolgico ao trono portugus e depois ao Imprio brasileiro, mas que no se comportava nos padres ideolgicos do
Um fato que pode ilustrar bem este comentrio sobre a crescente insatisfao de parte do episcopado foi a Questo religiosa que aps um inicio de sculo XIX em que difcil ter clara e definida a conscincia de Igreja na hierarquia por causa da perda de identidade em que se encontrava a religio no Brasil sob o regime de padroado, que esvaziava a funo episcopal, no havia um centro de unidade e nem foi este assunto de interesse do monarca brasileiro: que se concretizasse uma unidade entre o episcopado. O episcopado brasileiro na evoluo do segundo perodo imperial em que a romanizao j se fazia sentir no seio da Igreja catlica no Brasil, onde a situao de uma religio domstica e privatizada estava sendo gradualmente institucionalizada, inrcia do perodo colonial estava sendo abalada. O relacionamento com a sede romana comeava a se estreitar a ingerncia abusiva do padroado j no era amplamente aceita por parte da hierarquia. Apesar do poder temporal ter uma noo muito abrangente do conceito de padroado onde a religio era apenas uma das instituies fundamentais da mquina estatal alicerce do poder absoluto do Estado que os questionamentos a situao vigente era tida como um desafio a soberania do regente. A Questo religiosa foi um grito de independncia da Igreja que teve como resposta a autoafirmao de um Estado absoluto que no podia ser desafiado. Consultar: LUSTOSA, Oscar Figueiredo. A Igreja Catlica no Brasil Repblica. So Paulo: Paulinas, 1991. 20 Questes como: ensino religioso, o casamento civil, a secularizao dos cemitrios, serviram para exaltar os nimos entre a hierarquia catlica e a monarquia brasileira. Consultar: LUSTOSA, Oscar de Figueiredo. A Igreja catlica no Brasil Republica. So Paulo: Paulinas, 1991.
19

29

republicanismo com nuance positivista na poltica brasileira21. A repblica proclamada no territrio brasileiro estava em consonncia com o que a Europa estava propondo naquele contexto como modelo ideal (por parte do pensamento poltico-filosfico), baseado no lema ordem e progresso. Entre seus ideais, os republicanos almejavam alcanar meios de atingir tecnologia propcia para sua industrializao, onde a razo comandasse as aes do homem moderno. Surgiu tambm da algumas ideologias comandadas por esta onda racionalista que influenciou o agir poltico no Brasil e que no era exatamente de acordo com nosso contexto poltico-cultural predominante, de certa forma foi uma tentativa de ruptura com o velho ser poltico nacional. O Brasil seguiu a cartilha europia: polticos formados dentro de uma mentalidade racionalista onde o mais atual (para os brasileiros) seria estar de acordo com o positivismo comtiano, de onde boa parte do exrcito brasileiro rezou conforme os preceitos da cartilha de Auguste Comte. Mas como esta realidade, que teve seus reflexos no territrio brasileiro foi se tornando complexa o bastante para encurralar uma instituio milenar como a Igreja Catlica dentro dos muros da Santa S?

1. A secularizao da sociedade contempornea e o abalo da aliana trono-altar22 O termo secularizao de significado muito abrangente, sendo aplicado em diversos contextos e de acordo com o fenmeno que se quer explicar podendo ser: um fenmeno da modernizao, onde a secularizao discursa sobre o que antigo, antiquado e passa a ser

21

No objeto de discusso da dissertao se as reformas implementadas pelos republicanos foram ou no eficazes para o pas. Para um aprofundamento neste sentido h na historiografia uma considervel bibliografia como por exemplo: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves (Orgs.). O tempo do liberalismo excludente: da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930. V.1: O Brasil Republicano. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003; HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Cia das Letras, 1995. 22 A encclica Mirari vos chama a ateno sobre os males do momento histrico, condena veladamente as posies de Lamennais divulgados pelo jornal LAvenir, por ele fundado em 1830. Nesta encclica reafirmada a autoridade papal, o valor do celibato, a indissolubilidade do matrimonio, condena o indiferentismo e o racionalismo, a liberdade de conscincia de imprensa e de pensamento, assim como a separao entre Igreja e Estado. DOCUMENTOS DA IGREJA. V. 6: Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. So Paulo: Paulus, 1999. p. 25-42.

30

substitudo pelo novo, pela modernidade. Sendo, portanto a secularizao um movimento de atualizao ou de contextualizao23 com uma poca, a ruptura com o antigo24, uma mudana de rumo se atualizar ao sculo25. H tambm o processo histrico onde se detecta que a secularizao foi um processo material que atingiu a vida das Igrejas crists a partir do sculo XVII, dando ao termo secularizao o seu sentido jurdico26:

No sentido jurdico, significa a passagem de pessoas do estado clerical para o secular, ou a passagem de bens eclesisticos a propriedade secular. Nesta acepo, duas etapas significativas da formao do conceito so as negociaes para a paz de Westflia (1648), que punha fim s guerras de religio, alm de regulamentar a questo dos bens eclesisticos, e o confisco e a incamerao dos bens eclesisticos durante a Revoluo Francesa e na poca napolenica27.

Com o confisco de bens eclesisticos por parte dos Estados modernos, mosteiros se transformaram em colgios e igrejas e dioceses em principados leigos, portanto a Igreja passa a ser mais uma entre as instituies que compem o Estado, outro aspecto emblemtico para

E o Senhor louvou o administrador desonesto por ter agido com prudncia. Pois os filhos deste sculo so mais prudentes com sua gerao do que os filhos da luz. Lc. 16, 8. BIBLIA DE JERUSALEM. So Paulo: Paulus, 2002. 24 Este o po que desceu do cu. Ele no como o que os pais comeram e pereceram; quem come este po viver eternamente. Jo. 6,58. BIBLIA DE JERUSALEM. So Paulo: Paulus, 2002. 25 quele que tem o poder de vos confirmar segundo o meu evangelho e a mensagem de Jesus Cristo revelao de mistrio envolvido em silncio desde os sculos eternos, agora, porm, manifestado e, pelos escritos profticos e por disposio do Deus eterno, dado a conhecer a todas as naes, para lev-las obedincia da f - a Deus, o nico sbio, por meio de Jesus Cristo, seja dada a glria, pelos sculos dos sculos! Amm. Rm. 16, 25-27. BIBLIA DE JERUSALEM. So Paulo: Paulus, 2002. 26 No ano de 1648 uma das negociaes mais singulares desse processo histrico ocorreu entre os dias 15 de maio a 24 de outubro (de 1648). Neste perodo, nas cidades alems de Mnster e Osnabrck, foi assinado um grande tratado de paz (a Paz de Westflia) que ps fim a desastrosa Guerra dos Trinta Anos guerra sanguinria entre catlicos e protestantes (luteranos e calvinistas). Este tratado, entre muitas leis, assinalou que um reino tem interesses que o colocam acima das motivaes religiosas e a autoridade do papado para intervir nos assuntos internos dos reinos, foi substituda pelo conceito de soberania de Estado. Para saber mais sobre a Paz de Westflia: JERELUP, Torbjrn. A Paz de Westflia. EIR: o alerta cientifico e ambiental, Rio de Janeiro, Ano 9, Suplemento Mensal, p. 1-11 [out.] 2002; FERNNDEZ DEL CAMPO, Jos Antonio Cabezas. Espaa en Westflia I y Espaa en Westflia II. Revista Histria 16, Salamanca, n. 272, Ano XXII, p. 16-41 [diciembre] 1998. 27 GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. p.123.

23

31

ilustrar este processo histrico foi a avalanche da separao jurdica entre Estado e Igreja a partir do sculo XIX, impulsionados pela Frana que abriu este precedente em sua constituio aps a Revoluo de 1789, transferindo o registro civil e os cemitrios de posse da Igreja Catlica para a esfera do poder pblico. Os movimentos revolucionrios na Europa do final do sculo XVIII e inicio do sculo XIX28, marcaram o incio de uma ruptura entre o antigo regime de alianas trono-altar implementando uma nova realidade scio-economico-poltico no panorama europeu que teve seu impulso inicial com a revoluo francesa e seu lema revolucionrio: liberdade, fraternidade, igualdade. E se embrenhou no sculo XIX rumo ao estabelecimento do capitalismo no perodo contemporneo com a revoluo industrial e suas ideologias. Uma outra forte e decisiva revoluo foi a tcnica - cientfica que marcou profundamente o final da era moderna e incio do perodo contemporneo, o acelerado processo de industrializao da Inglaterra e gradualmente dos outros pases europeus, onde foi para a burguesia uma oportunidade de ganhos ilimitados, apesar do padro de vida da populao no ter se modificado substancialmente, o que no representou uma novidade histrica j que as revolues significativas sempre foram manipuladas do topo da pirmide social. A ruptura entre a f tradicional e a sociedade foi retomada com todo vigor a partir dos anos 20 do sculo XIX e veio impregnada por uma mistura de idealismo e violncia, era necessrio eliminar os antigos sistemas de governo e modelos de sociedade atrelados ao catolicismo, preferencialmente o ataque religio seguiu como padro hostilizar o clero. Em geral, mesmo onde este (clero) esteve muitas vezes disposto a apoiar os movimentos revolucionrios que tiveram como ponto de referncia a defesa dos interesses ditos populares, os
28

BURNS, Edward Mcnall; LERNER, Robert E.; MEACHAM, Standish. Histria da civilizao Ocidental. V. 2: Do homem das cavernas s naves espaciais. 40. ed. So Paulo: Globo, 2001.

32

sentimentos estavam aflorando negativamente contra o clero: o padre foi odiado por ser padre29. A Igreja Catlica ficou estigmatizada por sua ligao com o sistema opressor absolutista, no contexto da modernidade, a igreja foi considerada inimiga da cincia e do progresso advindo do conhecimento humano como j comentamos. A Igreja Catlica, mais preocupada com suas tradicionais imunidades, e, sobretudo aliada dos ricos, negligenciando os pobres, uma instituio acostumada a controlar a vida dos fiis impondo uma atitude moral que contrastava com o sentimento liberal presente em cada cidado, que tinha cada vez mais presente os ideais da Revoluo Francesa30. O coletivismo moral formatado pelos dogmas religiosos estava em cheque perante esta nova concepo de vida, o social estava composto por pessoas individuais que formavam uma sociedade diferente da sociedade forjada pela idade mdia, apesar dos bons frutos proporcionados pelo medievo. A repulsa por este perodo dominado pelo pulso de ferro da aliana trono-altar tem seus reflexos negativos at os dias atuais onde se insiste em classific-lo como a idade das trevas sem reconhecer seus diversos aspectos positivos:

As mudanas religiosas e intelectuais que se verificaram no ocidente entre 1050 e 1300 foram to importantes quanto as econmicas, sociais e polticas. Na esfera da religio, a inovao mais fundamental, do ponto de vista da organizao, foi o triunfo da monarquia papal [...] os papas se transformaram nos supremos lideres religiosos do

29

MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 3: a era do liberalismo. So Paulo: Loyola, 1996. Segundo Martina, p. 287 [et. seq.], o anticlericalismo tem seu ponto de maior referencia entre os anos de 18151915, ou seja, por um sculo a Igreja Catlica enfrentou srios problemas com seus antagonistas principalmente na Europa. 30 uma parte da corrente crist aprendeu ento a acomodar-se, com o apoio de alguns dos seus, aos regimes cuja conformidade aos valores do cristianismo no evidente [...] por vezes propaga as virtudes da ordem e da autoridade, incitando assim a submisso. Nos Estados-gerente, esses cristos alinham-se com os mais conservadores. A titulo de exemplo, no final do sculo XIX, a clivagem entre os pr-Dreyfus e os anti-Dreyfus coincide amplamente com a separao entre no-catlicos e catlicos; na Frana, observa-se que a probabilidade de voto de direita aumenta com a intensidade da prtica religiosa. PISIER, Evelyne. Histria das idias polticas. Barueri: Manole, 2004. p. 141.

33

cristianismo ocidental. Centralizaram o governo da Igreja, desafiaram o poder de reis e imperadores [...] a prpria religio crist se impregnava de uma nova vitalidade, possibilitando ao cristianismo empolgar a imaginao humana como nunca antes. Ao mesmo tempo, verificou-se tambm uma extraordinria revivescncia da vida intelectual e cultural. Na educao, no pensamento e nas artes, tal como na economia e na poltica31.

O homem moderno livre almejava igualdade e no mais a formatao imposta pelos dogmas e prescries morais de uma instituio que no o defendia das opresses vigentes, ao contrrio as justificou por sculos32. A igreja passou a ser atacada duramente o sculo XIX e um destes sentimentos foram expressos, inclusive, com certa violncia fsica e moral por parte de seus opositores como veremos a seguir.

1.1. O sentimento anticlerical no sculo XIX Segundo Martina33, no existe uma obra que trate do conjunto denominado como anticlericalismo, mas sim obras que trabalhem separadamente esta situao constrangedora vivida pela Igreja Catlica para diversos pases. Ao tratar deste tema (anticlericalismo), podemos ter em mente que este caso como j foi comentado acima, uma reao ao papel da Igreja Catlica e sua vinculao ao poder, mas tambm devemos registrar que a Igreja Catlica uma instituio

31

BURNS, Edward Mcnall; LERNER, Robert E.; MEACHAM, Standish. Histria da civilizao Ocidental. V. 1: Do homem das cavernas s naves espaciais. 42.ed. So Paulo: Globo, 2003: em seu capitulo 12, p. 271-306 (Alta Idade Mdia 1050-1300: aspectos religiosos e intelectuais), esta questo da efervescncia intelectual na alta idade mdia pode refutar este estigma de tratar este perodo com tanto obscurantismo, muitas vezes mais interessados em combater a participao e influncia efetiva do catolicismo. 32 DOCUMENTOS DA IGREJA. V.6: Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. So Paulo: Paulus, 1999. consultar: Carta encclica CUM PRIMUM AD AURES do Papa Gregrio XVI (09/06/1832), uma exortao a obedincia as autoridades constitudas e condenao dos movimentos revolucionrios e da violncia desencadeada com a insurreio na Polnia. Aos catlicos se pede submisso legitima autoridade constituda. Ao clero recomenda fidelidade doutrina, esplendor do culto e santidade de vida. p. 20-24. 33 MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 3: a era do liberalismo. p. 287.

34

milenar com uma influncia considervel na vida social e poltica de cada tempo passado e presente, portanto devemos reconhecer sua influncia na vida da humanidade34. E como tal enfrentou muitos adversrios interessados em dominar ideologicamente sua poca, onde o enfrentamento quase impossvel de ser evitado, afinal o prprio catolicismo pode ser considerado uma forma de ideologia alienante, como sustentou Karl Marx e, portanto deve ser combatido segundo esses ideais. Em uma sociedade oficialmente no crist as condies gerais da Igreja Catlica e da sociedade so diametralmente opostas35 colocando se a sociedade literalmente em luta contra a o catolicismo a partir da revoluo francesa, j nesta poca, final do sculo XVIII. O anticlericalismo no esteve restrito a sociedade francesa, pois o sentimento anticlerical foi se alastrando na Europa principalmente a partir da revoluo francesa e atravessando todo o sculo seguinte a ela, perdendo fora j no incio do sculo passado, em pases considerados mui catlicos como na Espanha, onde o catolicismo enfrentou maus momentos devido a esse sentimento anticlerical. O catolicismo parecia fadado mesmo ao extermnio, no faltando profetas do caos que proclamavam seu fim e a morte de Deus como, por exemplo, Nietzsche, que atravs de suas obras filosficas tenta decretar o fim no apenas da instituio, mas do seu princpio, como acreditam os crentes ser um Ser supremo que denominamos de Deus36.

34

LECOMPTE, Denis. Do atesmo ao retorno da religio: sempre Deus? So Paulo: Loyola, 2000. Lecompte em uma anlise no capitulo II de seu livro vai discorrer sobre: um atesmo anticristo comentando sobre os filsofos e pensadores: Voltaire, Diderot, Marx e o baro de DHolbach (1723-1789) considerado em seu tempo um autor nada desprezvel incluso entre os filsofos enciclopedistas, com uma publicao de 438 artigos e obras como Le Christianisme dvoil e o Systme de la nature que foi considerado por Voltaire como sendo a bblia do atesmo e do materialismo [...] A partir disso [...] passam em revista temas como o celibato dos padres, o conjunto do culto, e dos sacramentos...; com esses meios e muitos outros, o poder absoluto de padre seria total sobre as atividades do dia, do ano ou da vida de um cristo, como tambm no seio da sociedade civil, da poltica e da economia. 35 MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 3: a era do liberalismo. p. 49. 36 Nietzsche no capitulo terceiro sobre A vida religiosa de sua obra: NIETZSCHE, Friedrich. Humano demasiado humano: um livro para espritos livres. So Paulo: Cia. da Letras, 2000.[...] Quanto mais diminuir o imprio das religies e de todas as artes da narcose, tanto mais os homens se preocuparo em realmente eliminar os males: o que, sem dvida, mau para os poetas trgicos pois h cada vez menos matria para a tragdia, j que o reino do destino inexorvel e invencvel cada vez mais se estreita, - mas ainda mais trgico para os sacerdotes; pois at hoje eles viveram da anestesia dos males humanos. Portanto, a extino da religio, e em voga sempre o cristianismo catlico percorreu um longo espao de tempo. (obra publicada em 1878 ano do centenrio da morte de Voltaire).

35

A relevncia dada ao anticlericalismo que levou a sociedade francesa a atacar o catolicismo, preferencialmente, depois se disseminou por outras partes da Europa Catlica parecendo mesmo que estava decretado o fim da religio e do catolicismo no ocidente, mas a Igreja vai permanecer no campo de batalha. A Igreja Catlica foi tentando defender seus direitos e reivindicando sua sobrevivncia entre as instituies modernas, afinal uma instituio milenar no sobrevive sem uma razo de ser ou mesmo por estratgias capazes de se reinventar nas adversidades, mas no foi fcil, pois a modernidade pareceu mesmo disposta a dar cabo as pretenses do catolicismo:

retiraram (os pensadores leigos) do conceito de progresso qualquer sentido de transcendncia, confiando em ser ele uma imanncia do processo histrico. Essa

ruptura ops frontalmente a Igreja Catlica aos filsofos racionalistas [...] em especial no que tange teoria do progresso [...] a igreja Catlica rejeitava a teoria laica do progresso e da perfeio humana por uma razo poltica, que se confundia com a questo doutrinria [...] um fato histrico que os sculos XVIII e XIX foram marcados por uma luta [...] da Igreja Catlica para se manter institucionalizada em face dos problemas que vinha enfrentando no mbito da filosofia e poltica [...] Os desdobramentos da longa revoluo burguesa, seja atravs da perseguio anticlerical [...] seja pela consolidao das filosofias racionalistas que procuravam explicar o mundo eliminando irrevogavelmente o catolicismo, como qualquer outro teologismo [...] se dizia na Frana por volta de 1800 que o pontificado atual era do papa Pio VII e ltimo. [...] Estava posta portanto a questo poltica: os demiurgos da modernidade para quem a Igreja catlica era uma sobrevivente reacionria que deveria desaparecer com o que restava da idade Mdia. [...] a Igreja Catlica, que identificava a modernidade e seus construtores ao Mal37.

37

MANOEL. Ivan Aparecido. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004.

36

Tomada por uma fria incontrolvel foram depredados edifcios das ordens religiosas e do clero secular que muitas vezes serviram de refgio e instruo escolar para a prpria populao que agora os atacava insuflados por lideres polticos e pensadores que tinham como objetivo livrar-se de um sistema ideolgico que agora pretendiam fazer desaparecer. Como se o catolicismo no tivesse feito parte da cultura e das conquistas imperialistas de seus pases, no que fossem contra o imperialismo, mas sim porque pretendiam reforar a imagem do Estado como poder soberano e responsvel pelas defesas dos direitos de seus cidados. Talvez, e at com certa razo assim como o Estado em diversas ocasies se utilizou da ingerncia no poder espiritual para submeter a religio a esfera pblica, a religio tambm se julgava no direito de interferir nos assuntos supostamente de sua alada, gerando mais uma vez o j antigo conflito pelo poder sobre a sociedade, que nesta altura j tinha certa conscincia de seus direitos, mesmo que, estes direitos no fossem necessariamente respeitados por nenhuma das instncias de poder aqui discutidos:

A anlise da mentalidade da sociedade que a igreja tem diante de si, que ela chamada a converter e da qual, porm, deve com freqncia defender-se, ajuda a compreender melhor certas atitudes da hierarquia e do laicato catlico e determinadas linhas de ao, de outro modo, correm o risco de se tornar quase incompreensveis ou pelo menos injustas, devido muitas vezes no s a temores infundados, a incompreenses, a fechamentos e demoras como tambm s lutas que de fato teve de sustentar, diferentes de poca, mas na maior parte das vezes nascidas da diversidade de viso do mundo e da vida38.

MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 3: a era do liberalismo. So Paulo: Loyola, 1996. p. 286-287.

38

37

A era das revolues, iniciada com a Revoluo Francesa e a partir da o acirramento da hostilidade aos valores da ordem e da religio, fazem com que a Igreja Catlica sinta-se acuada tendo a modernidade como inimiga criando contra ela uma percepo de estranheza em relao ao mundo, a nova civilizao tida ento como inimiga do catolicismo. Portanto, o catolicismo comea, assim, a assumir uma atitude retrada e defensiva ante o sistema poltico vigente e o modelo social por ele produzido, a dura polmica anticlerical reforava este sentimento39.

2. A dilatao da f catlica no sculo XIX40 A Igreja Catlica entrou em um estado de gueto no sculo XIX, devido presso de correntes adversas; sensao de ameaa, que trouxe como conseqncia certo fechamento, a fim de impedir a entrada do esprito moderno no seio do catolicismo, o que no de todo mal, pois nas adversidades muitas vezes encontramos frmulas capazes de nos fazer reformular equvocos tidos no passado como certos e favorveis aos nossos procedimentos e que na realidade encobriam diversas deformidades que s sero revistas aps sermos questionados em nossas atitudes, mas isso no ocorreu de imediato, houve a tentativa de restaurao da antiga ordem, como veremos mais adiante. Com os questionamentos da sociedade moderna houve uma ruptura com a f tradicional, a Igreja Catlica foi forada a repensar sua atitude perante o mundo moderno o que foi sendo realizado gradativamente no sculo XIX, considerado o sculo das misses do catolicismo na idade moderna - contempornea, e, foi essencialmente no sculo XIX, que emergiram inmeras
39 40

ZAGHENI, Guido. A idade contempornea: curso de histria da Igreja. V.4. So Paulo: Paulus, 1999. p. 26. Pobre Nostis Deplora os assaltos dos mpios que querem erradicar a religio. Recomenda defender a causa comum da Igreja e empenhar-se na propagao da f por meio do anuncio do evangelho. Ilustra os frutos das atividades missionrias no exterior. Elogia a sociedade para a propagao da f, fundada em Lio em 1822. Elogia a sociedade Leopoldina e outras instituies com finalidades missionrias. Convida a todos a favorecer essas instituies. DOCUMENTOS DA IGREJA. V.6: Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. So Paulo: Paulus, 1999. p. 54-61.

38

congregaes missionrias focando em especial o assistencialismo na frica, sia e Amrica Latina ou at mesmo o trabalho assistencial nos pases europeus. S como nota se faz importante assinalar que com a proclamao do dogma mariano em 1854 surgiram inmeras congregaes dedicadas a estimular a devoo mariana pelo mundo41. No pontificado de Pio IX, lembrado nos dias de hoje muito mais por seu fechamento ao mundo moderno e consequentemente anatematizado pelo seu conservadorismo, houve um grande impulso para o surgimento de novas congregaes religiosas onde a maioria se dedicou pastoral, ao ensino, a enfermagem e as atividades missionrias. Houve a partir do pontificado de Pio IX e seus sucessores uma preocupao com uma melhor formao dos padres42 e a tradicional disputa entre seculares e religiosos foi cedendo lugar a uma maior colaborao. Na Amrica latina os pases vo sucessivamente se tornando independente, a poltica expansionista europia j no dependia da ideologia da cruz-espada, as estratgias imperialistas respeitam outros parmetros43:

O imperialismo moderno distingue-se do imperialismo clssico (o dos antigos gregos, do ecumenismo militar de Roma, do esprito de conquista e da evangelizao da primeira onda de colonizao europia) pela mundializao da sociedade burguesa que se realiza paralelamente extenso da dominao poltica dos Estados. Por sua vez, a Deve-se anotar aqui que a preocupao com a f catlica no foi apenas com as misses fora da Europa, mas tambm no continente europeu houve o empenho pela vida espiritual do povo, foi um processo de estimulo a religiosidade popular em substituio do pietismo frio e austero que marcaram o sculo XVIII. O romantismo estimulou a recuperao da religiosidade popular, que aos poucos foi reconstruindo um sistema devocional mais simples e imediato, mais adaptado ao povo, a parquia a partir de 1815 foi o eixo que agregou o povo em torno da celebrao dos sacramentos como o batismo e o matrimonio, os ritos aos defuntos, a missa dominical e as festas do padroeiro, as peregrinaes e as associaes religiosas tambm foram incentivadas neste contexto. As misses populares iniciada a partir de 1820 prosseguiu por todo sculo XIX, com o objetivo de educar o povo na f. ZAGHENI, Guido. A idade contempornea: curso de histria da Igreja. V.4. So Paulo: Paulus, 1999. p. 36-37. 42 Um exemplo para esta afirmao pode ser conferido com a preocupao com a formao do clero autctone na Amrica na encclica: Meridionali Americae: cuidadosa formao do clero indgena. DOCUMENTOS DA IGREJA. V.6: Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. So Paulo: Paulus, 1999. p. 276-277. 43 PISIER, Evelyne. Histria das idias polticas. Barueri: Manole, 2004; HOBSBAWM, Eric J. A era dos imprios 1875 1914. 10. ed. So Paulo: Paz e Terra. 2006. Consultar sobre o colonialismo no sculo XIX-XX. 381-407.
41

39

colonizao se transforma. Com efeito, no h uma, mas trs colonizaes: a colonizao de evangelizao e de pilhagem, inaugurada por Colombo; a colonizao comercial, na qual os ingleses tomam o lugar dos holandeses; e a colonizao administrativa, na qual os Estados Unidos estabelecem pactos e tratados. [...] penetrao econmica, quase no existe um arpento44 que escape do mundo branco ou de seu imitador japons [...] Um conjunto de idias serve de base e essa poltica. Inicialmente, [...] sem agressividade nem ressentimento. A seguir, a certeza de ter razo conferida pelas filosofias histricas, tanto pelo pensamento missionrio dos anglicanos quanto pela vontade de melhorar o conhecimento do mundo que anima as sociedades cientficas, tanto pelo desejo de produzir positivistas quanto pelo evolucionismo spenceriano. Com Spencer, o imperialismo recebe o reforo ideolgico do darwinismo45 poltico. As leis que regem os organismos vivos aplicam-se igualmente s sociedades46.

Com suas ideologias forjadas pela razo ou por novos aliados representativos da moral crist os novos imperialistas no necessitam mais da beno do cristianismo catlico para impor suas conquistas e subjugar novas naes. Mas, para a Igreja Catlica, se fez urgente uma nova ao poltica para no perder os terrenos conquistados e consequentemente ir alm dos territrios supostamente catlicos. Por isso o sculo XIX conheceu uma grande efervescncia missionria, rumo descoberta de novas devoes47 como citamos acima.

No campo religioso, tendia-se a reproduzir a sociedade oficialmente crist mediante a aplicao de sanes civis s censuras impostas pelos bispos e atravs de uma pastoral baseada na coero: mas esse mtodo colidia com o sentimento comum das populaes

44

Antiga medida agrria dos gauleses, adotada posteriormente pelos romanos, cujo valor variava entre 20 e 50 acres. PISIER, Evelyne. Histria das idias polticas. Barueri: Manole, 2004. p. 386. 45 [...] principio da evoluo, crescimento dos mais dotados, atrofia dos inteis. Portanto, normal que o homem civilizado conquiste o mundo. PISIER, Evelyne. Histria das idias polticas. Barueri: Manole, 2004. (ver cap. 6). 46 PISIER, Evelyne. Histria das idias polticas. Barueri: Manole, 2004. p. 385-386. 47 A este respeito consultar tambm: KNG, Hans. Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 201.

40

e terminava por acentuar o j difuso anticlericalismo. A participao nos sacramentos, que no ancien rgime era quase obrigatria, torna-se gradativamente facultativa, o que provoca no clero um desassossego crescente e a tendncia a ler o mundo como descristianizado e afastado da verdadeira religio. A igreja respondeu a esses problemas com as misses populares, com a divulgao de um sistema devocional que funcionava tambm como interpretao dos problemas da vida e da sociedade, com a restaurao das velhas ordens religiosas e o florescimento de novas ordens, em geral dedicadas ao apostolado, e um renovado empenho missionrio tanto no interior do mundo catlico quanto entre as populaes no-crists. Esse esforo gerou uma grande riqueza de vida religiosa e apostlica .
48

hora, portanto de garantir o espao que se conquistou no passado atravs da evangelizao impositiva e expandir, agora, por seus prprios recursos a dilatao da f em Cristo, at mesmo enfrentando a hostilidade de antigos aliados polticos que lhe garantiram atravs da fora da espada, novas almas para seu rebanho. O Estado-Nao forjado pelas idias de John Locke retomado, a Gr-Bretanha a jia rara da concepo de Estado como pacto, onde o proprietrio ou soberano tem o direito de vigiar e punir cuidando dos assuntos comuns e privilegiando seus interesses. O imperialismo reencontra em Locke parte de seu suporte ideolgico49. Para a Igreja Catlica, nem tudo foi desiluso com o Estado moderno no colonialismo do sculo XIX, a Frana trs de volta a oportunidade de o catolicismo fazer frente ao avano dos colonizadores protestantes. Atravs de justificativas morais os colonizadores e os catlicos se felicitam com a volta do catolicismo ao campo de batalha das conquistas temporais, onde a partir
48 49

ZAGHENI, Guido. A idade contempornea: curso de histria da Igreja. V.4. So Paulo: Paulus, 1999. p. 23-24. O estado um contrato entre proprietrios; - proprietrio quem ocupou um terreno e soube faz-lo frutificar; - o Estado , portanto, um territrio, um conjunto de propriedades prsperas; em conseqncia, os nmades esto excludos do pacto social; e da mesma forma, os improdutivos devem aceitar a tutela dos produtores civilizados para ingressar na civilizao. PISIER, Evelyne. Histria das idias polticas. Barueri: Manole, 2004. p. 387.

41

de 1870 acaba se aliando novamente a um pas imperialista apesar da desconfiana com a modernidade e volta a justificar esse mal para as naes pobres e desprovidas de defesa para enfrentar a investida eurocntrica:

Segundo o abade Roboisson: Por todos os lugares em que o francs colocou os ps, ainda que por um instante, ele tornou francs o solo que pisou [...]. Vide Maurcio, Trinidad, Luisiania, Canad! A prpria Alscia.... Pode-se, portanto, construir uma Frana africana, uma Frana oriental, uma Frana polar (Estudos sobre as colnias e a colonizao do ponto de vista da Frana, 1877), e de acordo com o imperialismo francs tambm estava Monsenhor Lavigerie, arcebispo de Argel, que envia pessoalmente expedies a frica negra, e em 1871, apelou aos metropolitas para que se tornassem colonos: Vinde, ao contribuir para estabelecer sobre este solo ainda infiel uma populao laboriosa, moral, crist, vs sereis seus verdadeiros apstolos diante de Deus e diante da ptria (aos alsacianos e aos lorenos exilados)50.

H certa semelhana com o discurso de Colombo citado acima, pois ambos estavam engajados no projeto colonial de um Estado, mais do que comprometido com os ideais evanglicos, quanto a Colombo, justificvel, pois foi patrocinado pela coroa espanhola51 para realizar seu projeto mercantilista.

50 51

PISIER, Evelyne. Histria das idias polticas. Barueri: Manole, 2004. p. 388. Ao apoiar o sonho de Colombo, no final do sculo XIV, os reis catlicos Fernando e Isabel garantem para a Espanha o acesso aos tesouros da Amrica. Antes de garimpar as prdigas minas de ouro e prata os conquistadores espoliam tudo o que j est manufaturado, custa das civilizaes pr-colombianas. Embora se imagine que a paixo crist e a do metal fossem antagnicas, na verdade elas se confundiam. A grande viagem para alm dos mares era uma cruzada de dois gumes: para o Cristo e para o metal. As descobertas ofereciam um deus e procuravam a riqueza material: dando que se recebe. Os dois temas, o espiritual e o temporal, estavam intimamente misturados; Colombo assegurava que: teramos de converter para nossa f um grande nmero de povos e ganhar, ao mesmo tempo, grandes quantidades de ouro e segue falando que: o ouro pode at conduzir almas ao Paraso, se o empregarmos para rezar missas. A associao de riqueza estava intimamente neste contexto ligada a piedade. SDILLOT, Ren. Esplendor tinto de sangue: ambio e genocdio. Histria Viva, So Paulo, ano II, n. 13, p. 28-40. Consultar tambm para este assunto: FERRO, Marc. Histria das colonizaes: das conquistas s independncias: Sculos XIII a XX. So Paulo: Cia das Letras, 1999.

42

Mas quanto a um arcebispo catlico j no final do sculo XIX, consciente das mazelas passadas pela Igreja Catlica em sculos recentes, questionvel esta postura ingnua. Afinal, a Santa Aliana, j havia ficado no passado deste mesmo sculo, e agora a Igreja Catlica estava relativamente consciente de sua situao poltica diante dos interesses polticos do Estado moderno, alias com uma postura bastante ctica diante da modernidade em que este se lanar. E foi atravs da tomada de conscincia das divergncias de interesses existentes entre Igreja e Estado no contexto da modernidade que a hierarquia percebeu que deveria contar essencialmente com seus esforos e basear sua misso alicerada no evangelho. Depois de procurar em vo defender a velha ordem trono-altar, a Igreja Catlica teve mesmo que a contra gosto que se desvencilhar dos ns que a atavam aos interesses dos Estados e praticar sua prpria poltica. A Igreja Catlica deu um importante passo para se reestruturar internamente, mesmo sem estar convencida de que a sua separao do Estado era o melhor caminho a ser percorrido. Isso ocorreu depois de tentar uma reaproximao com o absolutismo e a monarquia que estava se esfacelando na Europa. Aps a desiluso de tentar e no convencer os governantes, e grande parte da populao dos pases europeus de sua importncia dentro deste novo modelo de sociedade moderna como fora outrora no passado (uma baliza para regular toda a sociedade), a igreja partiu para a construo de seu contra-ataque e de certa forma se apegou ao que deveria ter sido sempre seu ideal que estar em conformidade com reto agir da moral e dos dogmas do catolicismo livre da ingerncia estatal nos assuntos eclesisticos, mas em um primeiro momento se descuidou da defesa de seu rebanho preferencial: o pobre52 que clamava por socorro em um sculo marcado pela corrida desenfreada atrs do cientificismo e que deixava o ser humano em segundo plano para satisfazer sua curiosidade pelas novidades palpveis que a razo poderia oferecer.
52

cf. Sf 2,3; Mt 5,3; Lc 12,33; At. 4,32.

43

3. O saudosismo pelo antigo afasta a Igreja da resilncia exigida no presente53 Aps os horrores da revoluo francesa seguida pelas devastadoras guerras napolenicas houve um estremecimento da nova ordem surgindo um anseio pelos velhos tempos onde a tentativa de se restaurar o mundo segundo os paradigmas da f, como, por exemplo: vontade de Deus encontrou ressonncia junto aos Estados conservadores e culminou com o acerto ocorrido no Congresso de Viena (1814-1815), capitaneados pela ustria, conhecido na historiografia como Santa Aliana. Fazia parte desta aliana, alm da ustria, a Rssia, a Prssia, a Frana e a Inglaterra provocando no Estado pontifcio a iluso da restaurao da velha ordem absolutista, abenoada pela interveno de Deus no mundo atravs de seu representante o Sumo Pontfice aliado aos monarcas conservadores destes pases citados acima. Esta situao durou por um curto espao de tempo e novas revolues sacudiram a Europa, desta Santa Aliana apenas a Rssia, no sculo XIX, parece ter ficado imune a
53

cf. FISCHER-WOLPPERT, Rudolf. Os Papas: de Pedro a Joo Paulo II. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 1999. Em Bizncio os imperadores, em grande parte, haviam assumido pessoalmente o domnio sobre a Igreja, [...] E procuravam estender tal domnio sobre o papa, o patriarca do ocidente. [...] A liberdade e autonomia da Igreja do Ocidente, nos sculos subseqentes, vinha sendo ameaada por muitos lados. Todas essas situaes de dependncia levaram a Igreja a um paulatino fortalecimento da autoconscincia da Igreja romana. O papa Gelsio I [492-496] [...], esclareceu pela primeira vez, durante as desinteligncias com a Roma Oriental, a concepo eclesistica das relaes Igreja-Estado. Numa carta ao imperador Anastcio formulou ele, em 494, a clssica doutrina-dos-doispoderes, que, a partir de ento, por mais de 1000 anos, em todo transcurso da Idade Mdia, constituiria a base terica do pensamento poltico do Ocidente. Consoante o papa, os dois poderes governam o mundo: A autoridade dos bispos e o poder imperial. O poder sacerdotal entre estes o mais poderoso, porquanto chamado a prestar contas a Deus tambm acima dos reis. Embora o rei ultrapasse em dignidade todo gnero humano, tambm ele depende dos ministros da Igreja no recebimento dos meios da sua salvao espiritual. Por isso no pode submeter a Igreja sua vontade. [...] Por isso, ningum dever jamais elevar-se acima da primazia daquele homem que foi por Cristo estabelecido acima de todos os homens e cujo primado a prpria Igreja reconhece. [...] em outro tratado, esclareceu Gelsio que no se deve confundir o poder da Igreja com o poder estatal, nem tampouco separa-los um do outro. ... porquanto Cristo [...] separou as esferas de competncia de ambos os poderes em campos de atividades autnomos e dignidade bem distinta. Assim sendo, devem os imperadores cristos subordinar-se aos bispos em assuntos da prpria salvao eterna, devendo os bispos, por sua vez, conformar-se com as determinaes imperiais no mbito do domnio terreno. O mnus espiritual dever manter distncia de todas as coisas mundanas e, em contrapartida, aquele que se ocupa das coisas temporais dever abster-se da pretenso de querer dispor sobre as divinas [...] nem uma nem outra haver de afirmar com orgulho ser dona de ambas as competncias. O papa Leo Magno [440-461] preparou o terreno teolgico dessa doutrina, quando no quarto concilio ecumnico de Calcednia [451], proclamou a doutrina das duas naturezas de Cristo: Assim como em Cristo, tambm a Igreja dever ficar assegurada, inobstante a natureza diversa, a unidade substancial soa mbitos religioso e poltico. O papa Bonifcio VIII preconizou, na bula Unam sanctam, de 18 de maro de 1302, a doutrina das duas espadas: Tanto a espiritual como a secular estariam implicitamente em poder da Igreja. Ao poder espiritual compete estabelecer e, se necessrio, julgar o poder secular. p. 261-262.

44

turbulncias revolucionrias que sacudiram a Europa. Ao se restabelecerem os sistemas prrevolucionrios e voltando alguns Estados ao antigo sistema de monarquia, estes Estados no ficaram isentos de reformas que de alguma forma, mesmo que pontuada, favorecessem os anseios da populao, resguardando alguns direitos civis, apesar de politicamente a populao no ter conseguido mudanas concretas, estando sujeitos aos mesmos governos despticos de antes. Neste contexto, onde a populao dos pases, considerados catlicos, ou no, vo adquirindo conscincia de seus direitos; qual deveria ser a atitude da Igreja Catlica diante do grito da poro de seu rebanho (no caso os operrios) que clama por justia? Esta poro do rebanho o trabalhador pobre que ser reunido por Marx em uma classe denominada a partir da de proletariado: A sociedade se divide cada vez mais em dois grandes campos inimigos, em duas classes que se opem frontalmente: burguesia e proletariado54. Como estava a situao do proletariado na Europa? O que fez a Igreja neste perodo para apoiar o proletariado catlico marginalizado na populao de pases catlicos? Qual foi a conseqncia do distanciamento entre proletariado e Igreja num contexto em que a hierarquia catlica esteve mais preocupada em restaurar o antigo regime e seu lugar junto ao sistema poltico dominante negligenciando mais uma vez esta grande parcela da populao? A publicao do manifesto comunista de Marx e Engels defende a importncia do proletariado e manifesta seu apoio explicitamente55: J hora de os comunistas publicarem suas opinies, suas metas, suas tendncias abertamente, para o mundo inteiro, e enfrentar esta landa do fantasma do comunismo com um manifesto do prprio partido56.

cf. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista. 10. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. Documento que preconizou a organizao da classe trabalhadora para defender os seus direitos supressos pela burguesia. 55 Na introduo da 10 edio brasileira do manifesto comunista editado pela Paz e Terra do ano de 2002 pode-se ler que os comunistas foram vitimas o grifo nosso de uma caada demaggica por todos os poderes da antiga Europa: o Papa e o Czar, Metternich e Guizot, os radicais franceses e os espies da policia alem, O comunismo j foi reconhecido por todos os poderes europeus como um poder. O grifo nosso. 56 Marx, Karl; Engels Friedrich. O Manifesto comunista, 10. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 7.

54

45

A Igreja ficou durante muito tempo, apegada ao saudosismo da restaurao do antigo regime, e, se defendendo da modernidade, deixando de perceber que a populao pobre e espoliada pelo acelerado avano e transformao social provocado pela revoluo industrial inglesa57 necessitava muito mais do que apenas um assistencialismo incuo naquela situao concreta de penria em que estavam sobrevivendo. Sendo assim, neste contexto histrico a Igreja Catlica deixou de ser resilente aos apelos de seu contexto histrico fornecendo munio para o pensamento socialista e uma atitude aceitvel para os capitalistas, desde que ela (a Igreja) permanea com seu ideal de cristandade dentro da sacristia. Igreja Mundo Moderno entram num embate prejudicial ao catolicismo, pois houve evaso de uma parcela considervel de pessoas da prtica religiosa. A Igreja passa a perder o apoio e a fidelidade de quem at ento aceitava suas imposies sem as questionar: os pobres. Como sempre foi (e ) comum na histria da humanidade os governantes raramente se prontificaram em atender os apelos de seus governados sem que houvesse algum tipo de conflito. No entanto a populao, sem voz e sem vez, comeou a adquirir certo senso crtico diante das desigualdades sociais, alertados pelos defensores da liberdade e igualdade para todos perante o Estado, e que invariavelmente atacavam, em alguns momentos com certa razo o papel desempenhado pela Igreja Catlica que pouco ou nada fazia de concreto para que aquela situao estrutural fosse mudada. Estamos comentando uma situao nova para a Igreja Catlica surgida com a Idade Moderna, falamos aqui sobre a realidade de um grupo (operrios) e de uma situao nova (ser duramente questionada nas suas atitudes). Este fato provocou uma situao praticamente
57

Pelo motivo de no ser o assunto focal deste trabalho, no nos deteremos em explicitar esta situao aqui mencionada, mas interessante consultar para este assunto especifico a obra de HOBSBAWM, Eric J. Da revoluo industrial inglesa ao imperialismo. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1979.

46

desconhecida pela hierarquia eclesistica, acostumada com um ritmo compassado de vida, marcado pela certeza dos dogmas e de uma f quase inabalvel na providncia divina que tudo deveria ajeitar a seu tempo. At mesmo a ruptura com o Estado tida como um lao impensvel de ser rompido apesar dos sobressaltos em que viviam foi cortado, pois acreditavam que esta situao, mesmo que turbulenta era mantida por vontade de Deus. No era uma tarefa fcil acompanhar essa acelerao social, a vida no campo foi sendo substituda pela agitao das cidades, a Igreja Catlica, acostumada a modelar a sociedade enfrenta uma realidade inversa58, onde as instituies passam a ser modeladas pelos interesses de grupos envolvidos com a trama poltico-econmica do sculo XIX. A Igreja Catlica estava fechada aos eventos do mundo moderno, com isto, para a Igreja, os operrios, criaturas do mundo moderno capitalista com os quais a Igreja no estava disposta a dialogar ficaram a margem das preocupaes mais urgentes do seio da Igreja. As realidades concretas foram formando uma mentalidade diversa no mundo operrio59. O apoio social ao proletariado constituiu para a Igreja uma novidade para o qual a hierarquia catlica no estava preparada60, o mundo moderno era mais um fenmeno para ser combatido do que refletido como lugar de salvao para a pessoa humana, e, isso no foi
A descristianizao violenta acarretada pelo perodo revolucionrio era considerada o ltimo elo do processo secular que, iniciado com a reforma protestante, havia tirado da Igreja a autoridade sobre a sociedade, fazendo com que o mundo se precipitasse no precipcio da desordem e da descrena. Portanto, fazia-se necessrio reconstruir uma sociedade baseada em valores autnticos, garantidos pela presena e pela ao da Igreja e do papado. ZAGHENI, Guido. A idade contempornea: curso de histria da Igreja. V.4. So Paulo: Paulus, 1999. p. 24-26. 59 O proletariado reagiu. Na segunda metade do sculo XIX, em face da dominao irrestrita do capital privado, o socialismo se desenvolveu. Este era um heterogneo movimento socialista de trabalhadores, [...] o manifesto comunista foi proclamado em 1848. Em vez de se preocupar com a liberdade do individuo (a preocupao liberal bsica), o socialismo agora se preocupa cada vez mais com a justia social (a preocupao bsica do socialismo), e, assim com outra ordem social mais justa. Mas qual era a atitude da Igreja catlica em relao Revoluo Industrial e justia social? KNG, Hans. Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 200. 60 A ideologia de cristandade na doutrina social da Igreja: [...] aparece com clareza [...] maneira como a Igreja enfrentou a questo social. No inicio da revoluo industrial, a posio dos bispos catlicos sobre a questo social era bastante tradicional [...] apresentavam como remdio possvel gravidade da questo social a esmola pessoal, espontnea e fraterna, ou via associaes (como a de so Vicente); apelavam para que se suportassem com pacincia as provaes, porque essa pacincia comportaria uma adequada recompensa na vida ultra terrena. ZAGHENI, Guido. A Idade Contempornea: curso de histria da Igreja. V.4. So Paulo: Paulus, 1999. p. 43-47.
58

47

diferente com o mundo do trabalho onde se pleiteavam direitos estranhos ao rigorismo da relao sdito-monarca at ento sendo normal a submisso e a obedincia. A sociedade europia61 estava entrando em uma nova fase e foi incompreendida pela hierarquia do catolicismo que em um primeiro momento tem uma poltica menos condizente com a justia social empreendida pelo catolicismo hodierno o que compreensvel, ou seja, depois de algumas dcadas a reflexo da Igreja conseguiu acompanhar mais efetivamente a maioria de seu rebanho que composto pela classe social de trabalhadores e de excludos da sociedade contempornea, salvo raras excees (infelizmente) a classe mdia - alta costuma freqentar a Igreja por mera formalidade social. O lugar preferencial da misso da Igreja o mundo com toda sua diversidade cultural, e no apenas a sacristia. Com o fechamento do catolicismo as transformaes impostas pela modernidade tantas vezes citado no primeiro capitulo, a hierarquia pde ser atacada pelas mais diversas vertentes ideolgicas62, pois acabou no estando preparada, para responder prontamente

A Europa chegou sem dvida, ao auge de seu poderio. Ela desfruta de sua expanso. Certamente subsistem, sobretudo no Este e no Sul, zonas rurais que foram apenas roadas pelo movimento capitalista. Mas, no conjunto, a cidade comanda as atividades e imprime-lhes um ritmo veloz. a burguesia que, neste quadro urbano, dirige a produo e a circulao de riquezas, assim como dirige a cidade, esta Cidade liberal cujas instituies modelam. Embora se acelere a mistura dos elementos componentes da civilizao europia, a diversidade continua sendo espantosa no seio de um continente que, apesar de pequeno, abunda em contrastes regionais e sociais. Pois o enriquecimento de cada nao segue uma curva muito varivel e largas manchas de pobreza persistem. Se o nvel de vida geral eleva-se, o nmero de proletrios aumenta. De resto, o esprito fervilha [...] Na segunda metade do sculo, o fenmeno urbano adquire uma amplitude sem precedente. At 1850, exceto na Inglaterra, os habitantes dos campos eram os mais numerosos. [...] Por volta de 1815, menos de 2% dos europeus habitavam uma vintena de cidades com mais de 100.000 almas. Em 1910 seis conglomerados apresentam um total superior a um milho, 55 possuem mais de 250.000 habitantes e 180 mais de 100.000. [...] Londres congrega, em 1880, 4 milhes de ingleses numa populao de 30 milhes e Paris quase 3 milhes em 37 milhes. CROUZET, Maurice (Dir.). Histria Geral das Civilizaes: V. 13: o sculo XIX o apogeu da civilizao europia (1815-1914). Rio de Janeiro: Bertrand, 1996. p. 311-330. 62 cf. o socialismo materialista, a maonaria, o positivismo entre outros, ou mesmo poderamos aqui especular o sentimento de abandono entre o povo trabalhador e simples que mesmo no comungando com a atesmo em moda crescente a partir do sculo XIX se sentindo abandonado por aqueles que deveriam defende-los da hostilidade dos poderosos no o fez.

61

48

aos questionamentos impostos por tais transformaes porque no formou um quadro clerical capaz de refletir e responder ao pensamento moderno que foi combatido com veemncia63. Um fato para tipificar este comentrio foi a defasagem cronolgica entre a publicao do manifesto comunista (1848) e o reconhecimento por parte da Santa S de que os operrios necessitavam de seu explcito apoio e defesa que s veio ser em parte respondido pela encclica Rerum Novarum, sobre a condio dos operrios escrita pelo papa Leo XIII64. A classe operria pelas condies de trabalho ficou privada de seu descanso dominical, a criana, mo-de-obra de baixssimo custo para o capitalista, estava crescendo sem uma instruo religiosa adequada para sua realidade ou ficou totalmente privada de conhecer o que era ser cristo. A mulher no seu papel de me invariavelmente a primeira catequista dentro do lar, neste contexto vendeu sua mo-de-obra barata para complementar a renda familiar. Toda esta situao era nova, insistimos aqui que o clero no estava formado dentro das novas idias, portanto incapacitados para dar respostas adequadas aos questionamentos de seu contexto, no havia, portanto uma preocupao com a situao social, a ateno esteve voltada para a prtica da religiosidade, o que o crente faz no mundo como se no fosse responsabilidade da instituio que os congregava na f em Deus. Mais uma vez no se dava resposta adequada ao mundo, ou seja, como se aquela situao fosse um castigo. At muito pouco, invariavelmente, a religio foi imposta aos sditos, a religio do monarca era a religio oficial do Estado, mesmo com o evento da Reforma Protestante no sculo XVI cada governante, impunha sua religio a populao de seu pas, o que facilitou por um longo perodo a atuao da Igreja sobre a populao dos pases catlicos, no
63

A palavra veemncia neste caso indica mais constncia, pois segundo a explicao que temos para o SYLLABUS as 80 proposies contidas nesta encclica foram sendo reunidas atravs de diversos escritos do papa Pio IX, se estruturando depois na redao final em dez pargrafos. DOCUMENTOS DA IGREJA. V.6: Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. So Paulo: Paulus, 1999. p. 260. 64 DOCUMENTOS DA IGREJA. V.12: Documentos de Leo XIII. So Paulo: Paulus, 2005. p. 419-461.

49

foi necessrio nenhuma estratgia pastoral para arrebanhar o que j era seu por direito adquirido com o aval do Estado. Os laos entre poltica e religio foram sendo dissipados65, no entanto o ser religioso sempre fez parte do humano, e permanece assim ainda hoje. Marx no levou este sentimento em considerao quando decretou o desaparecimento das religies. Marx acreditou que medida que se conseguisse uma sociedade igualitria, seria o fim da alienao. Portanto uma sociedade sem classes destruiria a razo de ser das religies que alienava o proletariado obedincia cega. Esta afirmao at o momento no passou de um ato de f de Marx em sua ideologia. Para ilustrarmos este fato, na Polnia aps quase trs dcadas de comunismo a Igreja Catlica hoje em pleno sculo XXI ainda constitui uma fora representativa na sociedade com milhares de adeptos. A Igreja enquanto smbolo do sagrado continua dentro da sociedade a desempenhar um papel importante que as instituies polticas precisam levar sempre em considerao. Nem por isso a Igreja deixou de enfrentar grandes dificuldade e ainda hoje enfrenta para se adaptar as exigncias que lhe so impostas pelas populaes em constante transformao no mundo contemporneo.

4. Igreja e Estado em polticas opostas: Liberalismo x Ultramontanismo

possvel constatar a existncia histrica de diversas autocompreenses da Igreja Catlica, por exemplo, [...] a auto-compreenso da Igreja Ultramontana [...] possvel perceber que, em cada um desses momentos houve uma Igreja diferente das anteriores e

65

Felicit de Lemannais (1782-1854) ocupou lugar de destaque na primeira metade do sculo XIX na histria do catolicismo, primeiro por sua postura rgida em defesa do ultramontanismo em repudio ao galicanismo o que o levou mais tarde a defender com veemncia a separao entre Igreja e Estado por causa dos abusos de ingerncia do Estado na vida eclesial, pois isso provocou uma desordem na vida diocesana, onde cada Estado, com exceo de ustria, Espanha e Portugal os outros pases catlicos sob o domnio de Napoleo tinham a nomeao dos eclesisticos sem a instituio cannica.

50

das posteriores, autoconferindo-se tarefas, obrigaes e papis sociais bastante especficos, e, para isso, ordenava-se internamente de modo tambm bastante especifico. [...] outra funo do conceito Autocompreenso da Igreja impedir a atitude poltica bastante comum de aplicao de rtulos Igreja Catlica, como se eles pudessem sintetizar o significado e as funes da instituio em todo seu trajeto histrico. Dizer que a Igreja instrumento de domesticao no basta, necessrio dizer de qual Igreja se fala. A Igreja das Comunidades eclesiais de Base a mesma Igreja dos Apostolados de orao e das Filhas de Maria? Portanto, suas funes foram as mesmas66?

4.1. A Europa: 150 anos de transformaes polticas e sociais: 1648-1798 Um novo tempo se desenhava no horizonte desde o final do sculo XVI, incio do sculo XVII: a Espanha foi at meados do sculo XVII a grande potncia catlica romana preeminente, enriquecida por descobertas, mas exaurida pelo excesso de guerras. Alemanha e Itlia envolvidas em disputas e guerras internas eram irrelevantes para a poltica mundial. O papado excludo como autoridade reguladora em direito internacional pela Paz de Westphalia, no fora substitudo por nenhuma autoridade nova que transcendesse o Estado e o poder protestante para entrar em qualquer ofensiva era incuo. A confisso era subordinada ao Estado que foi substituda pelo absolutismo real durante o perodo de 1648 a 178967. Versalhes substitui o Escorial de Madri: o palcio do Escorial tem em seu centro uma igreja ladeada pela residncia real, j no palcio de Versalhes os aposentos do rei ocupam o centro com a igreja em suas alas. Filipe II um Habsburgo catlico absolutamente ortodoxo, o homem mais poderoso da segunda metade do sculo XVI, foi substitudo pelo catlico Lus

66

MANOEL, Ivan A. O pndulo da histria: tempo e eternidade do pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004. p. 8-9. 67 KNG, Hans. Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 180-187.

51

XIV um Bourbon autocrata totalmente secularizado, a figura mais importante da metade do sculo XVII; estes so os atores da nova transposio de equilbrio histrica que vai transcorrer da em diante: Espanha e Portugal so suplantados pela Frana e Inglaterra. Com Lus XIII, a Frana apesar de ser uma monarquia catlica, se transformou em uma potncia estatal em grande parte secularizada e centralista, a mais moderna da Europa sob a batuta do cardeal Richilieu68. Sob o comando de Luis XIV, a poltica de princpios de poder moderna foi elevada ao extremo. A religio servia para legitimar o absolutismo real: em vez de um Deus, um Cristo, uma f, como na Idade Mdia, havia agora um Deus, uma f, uma lei, um rei. Os pensadores polticos, como Thomas Hobbes, afirmavam que o absolutismo real era o nico meio de evitar o caos e garantir a paz interna por meio de um estado central forte. O Estado em princpio, sem qualquer graa divina, era o produto natural de um tratado entre o povo e o governante e os tratados, como seria provado, eram feitos para serem quebrados. O Estado era uma mquina racionalmente construda, tudo planejado, arquitetado, anunciando a passagem para uma nova era, a mudana memorvel para a modernidade69.

No surpreende, ento, que as inovaes e os feitos da modernizao paradigmticos na sociedade, na igreja e na teologia em geral no fossem encontrados na inconteste esfera romana. O paradigma catlico romano, que inicialmente foi to inovador na idade Mdia, estava sendo cada vez mais metido numa camisa-de-fora medieval, ainda que o sistema romano continuasse funcionando como um efetivo instrumento de poder em paises catlicos. Desde o concilio de Trento, a igreja se fechara cada vez mais [...]

68

O cardeal Richelieu, internamente estabeleceu o absolutismo real em face da nobreza, do Parlamento, e dos camponeses, e tirou o poder dos hunguenotes em termos polticos e finalmente militares. Externamente Richilieu estabeleceu o domnio da Frana sobre o continente europeu colocando as razes de estado acima de todos os interesses da igreja e da confisso KNG, Hans. Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 180-187. 69 KNG, Hans. Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 180-187.

52

atacava com armas antigas, como condenaes, vetos a livros, excomunhes e suspenses os cada vez mais numerosos inimigos da igreja que a estavam tomando de assalto. Teve pouco sucesso: depois de alguns importantes papas da Contra-reforma de Pio V, passando por Gregrio XIII, at Urbano VIII na segunda metade do sculo XVI e primeira metade do sculo XVII -, na segunda metade deste sculo o papado se encontrou cada vez mais a sombra da histria70.

O papado nas palavras de Hans Kng se encontrava as margens da histria j a partir da segunda metade do sculo XVII. E esta situao foi se agravando at o incio do sculo XVIII, com a humilhante situao do papado sob o domnio da catlica Frana, que apoiando o papado em inmeras situaes na histria no deixou de cobrar um alto preo por este apoio. Mas mesmo pagando um alto preo por se aliar ao Estado, a Igreja parecia no poder viver sem este vnculo que a uniu ao poder temporal desde o sculo IV e de onde herdou muito da estrutura administrativa utilizada para hierarquizar a Cria Romana.

4.2. Os pensadores liberais definem uma nova sociedade Com o decorrer dos sculos XVI XVIII foram sendo traadas as diretrizes jurdicas, polticas e religiosas que acarretaram em uma estrutura no crist de sociedade que foi sendo transformada paulatinamente atravs de escritores e polticos que defendiam o separatismo entre o Estado e a Religio:

[...] separatismo. este defendido por diversos autores, ora at conhecidos pelo grande pblico, ora conhecidos apenas por especialistas; autores que, todavia, exercem extraordinria influncia sobre a opinio pblica de seu tempo. Ainda que haja uma

70

KNG, Hans. Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 184.

53

unidade no motivo de fundo, os diversos autores caminham para fins bastante diferentes, por vias e com convices bastante diversificadas. Lembramos [...] o pastor e literato suo Vinet; de Tocqueville; os redatores do LAvenir, Montalembert, Cavour e Pier Carlo Boggio, que foi o primeiro a difundir no reino da Sardenha a teoria do separatismo; [...] os mestres da escola jurdica alem, como Friedberg, que inspiraram os italianos Ruffini e Scaduto. De Tocqueville [...], v com admirao o Exemplo dos Estados Unidos, onde o povo que realmente governa e onde a separao entre Igreja e Estado exerceu uma influencia benfica sobre as duas sociedades; Vinet [...] Montalembert reagem a subordinao da sociedade religiosa em relao civil, tentando purificar e renovar a Igreja, libertando-a das pesadas salvaguardas [...] Montalembert, reportam-se s teses galicanas que negavam toda autoridade do poder espiritual eclesisticos no campo temporal; Cavour e Boggio so movidos pelo entusiasmo pela liberdade em todos os campos [...] os alemes se preocupam em transformar em sistema coerente as aspiraes amplamente difundidas [...]71.

Desde a Contra-reforma o catolicismo representava claramente uma religio conservadora de restaurao. A sociedade agrcola-artesanal j em transformao na idade moderna foi cedendo espao para a sociedade industrial contempornea devido a um acelerado processo de inveno-inovao que relacionados entre si causaram novos questionamentos para o homem principalmente em sua forma de ver o mundo: antigas frmulas j no funcionavam mais para explicar seus questionamentos, a forma de ver o mundo j no mais do prisma da religio72.

MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 3: a era do liberalismo. So Paulo: Loyola, 1996. p. 49-81. 72 O catolicismo passou a representar o atraso das naes latinas, com exceo da Frana, enquanto que o protestantismo, apesar de no ter conseguido a mesma influncia sobre os Estados como foi o caso do catolicismo at a Idade Mdia, ele (o protestantismo) tinha o anseio pela reforma, estava nas naes em ascendncia como a alem e anglo-saxnica; no catolicismo, o prprio papa decidia sobre a interpretao da Bblia e no tolerava divergncia; no protestantismo, entretanto, podia-se recorrer a leituras independentes da Bblia e apelar para a prpria conscincia em face das declaraes doutrinas de suas igrejas, e assim desenvolver uma tica de responsabilidade. KNG, Hans. Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 184-185.

71

54

A revoluo da modernidade foi principalmente uma renovao intelectual, a sociedade estava inserida em um outro ritmo, muito mais frentico, aquela vida mais pacata do campo cedeu espao a loucura das mquinas nas fbricas. E com isto os pensadores e polticos foram estruturando revoluo social com novos paradigmas, suas estratgias poltico-sociais foram tentando responder a esta nova realidade, onde a separao Estado Igreja era encarada como uma necessidade.

4.3. O predomnio do catolicismo intransigente Neste conflito de duas realidades opostas, onde aps a Revoluo Francesa e outras revolues que se seguiram na primeira metade do sculo XIX, em meio ao aparente caos, o absolutismo parecia ter ressurgido vitorioso, o liberalismo foi facilmente identificado a aspectos negativos daquele contexto. Desenvolveu-se, portanto entre os catlicos uma dupla tendncia. De um lado, temos os intransigentes [...] e de outro os liberais73. O que vai predominar nesta poca at boa parte do sculo XX o pensamento dos chamados catlicos intransigentes, um exemplo deste raciocnio pode ser sintetizado pelo sacerdote espanhol Sarda y Salvany que publicou um livro no ano de 188474 atacando o liberalismo. A atitude deste sacerdote espanhol no foi uma exceo, foi sim a atitude que predominou entre a maioria dos catlicos, rotulados como catlicos intransigentes. Naturalmente houve uma ala mais liberal que foi sufocada no decorrer do sculo XIX onde a Igreja tomou uma atitude conservadora, assumiu oficialmente a teologia tomista como paradigma do pensamento teolgico e passou a atacar, dentro e fora da Igreja as atitudes do
73

MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 3: a era do liberalismo. So Paulo: Loyola, 1996. p. 148. 74 El liberalismo es pecado! cf. MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 3: a era do liberalismo. So Paulo: Loyola, 1996. p. 149.

55

sculo, perdendo de certa maneira o bonde da histria, mas sem dvida esta atitude de fechamento fez com que a Igreja fosse se reestruturando internamente depois de mais de um sculo de ataques a instituio do catolicismo.

4.4. A necessidade de se reestruturar internamente Neste contexto de fechamento sem dvida podemos contabilizar perdas e ganhos para ambos os lados desta trincheira armada entre Igreja Catlica e o mundo moderno. A Igreja Catlica vive e atua dentro das perspectivas e dimenses de cada poca, ela (a Igreja Catlica) est vinculada histria concreta de seu tempo e vai agir e reagir de acordo com seu ideal de sociedade, neste ou em qualquer outro perodo histrico. Houve avanos e retrocessos na histria da sociedade humana e na instituio mais antiga da sociedade que a Igreja. Houve ataques de todas as formas e dos dois lados desta trincheira armada no sculo XIX entre os poderes temporal e espiritual75. A opresso sobre a classe operria e a vida urbana desordenada foram fatores que contriburam para o nascimento de uma nova maneira de pensar a sociedade que no foi imediatamente absorvida pelos pensadores cristos e o Magistrio da Igreja, que j vinha sendo questionado pela realidade social que se impunha76.

cf. MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 3: a era do liberalismo. So Paulo: Loyola, 1996; MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista. 10. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. 76 Segundo Hans Kng Para as igrejas catlica, protestante e anglicana, a ruptura com a tradio provocada pela democratizao e a industrializao foram um choque, mas tambm um desafio para reconquistar, por toda uma srie de formas, novas de ao da igreja, os trabalhadores que eles haviam perdido. No sculo XIX, sem duvida houve um ressurgimento de foras religiosas no clero e no laicato, entre as ordens religiosas, no movimento missionrio, nas obras de caridade e na educao, e, especialmente na devoo popular [...] mas at essas atividades sociais dentro da Igreja acabaram perdendo credibilidade em funo das polmicas sobre a definio da infalibilidade papal no Concilio Vaticano I, em 1870 [...] ficou claro que a democracia moderna que em linhas gerais abolira o absolutismo [...] estavam em conflito [...] Nas democracias, o sistema de classes desaparecera; no sistema romano o clero tinha superioridade em virtude de seu status. Nas democracias, evidenciaram-se esforos para garantir e estabelecer os direitos humanos e civis; no sistema romano, os direitos humanos e os direitos dos cristos eram negados. Numa democracia representativa, o povo era soberano; no sistema romano, o povo e o clero eram excludos da eleio de pastores, bispos e papas. Numa democracia, havia diviso de autoridade (legislativa, executiva e judiciria); no sistema romano, toda a autoridade estava nas mos dos bispos e do papa (primazia e infalibilidade). Numa democracia, havia igualdade perante a lei; o sistema romano era um sistemas de duas classes, de clero e de laicato . Consultar: KNG, Hans. Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 201-202.

75

56

Surge neste contexto (mais) um pensamento voltado para o proletariado e para o progresso tcnico-cientfico: o socialismo e o positivismo esto entre as idias que vo dar base para um novo modo de agir de uma considervel parcela da sociedade moderna77. O secular e o religioso que estiveram intimamente ligados desde o sculo IV com a legalidade do cristianismo dentro do Imprio Romano, se estendendo por toda a Idade Mdia e parte da Idade Moderna principalmente com o advento do colonialismo na Amrica e na sia passa a ser desmontado na Europa, a partir do sculo XVI com o advento da modernidade. A modernidade uma revoluo onde a arma mais mortal foi o pensamento intelectual, ter forte reao dentro da hierarquia catlica romana. O perodo de convenincia e arranjos entre os monarcas catlicos e os papas estava sofrendo um duro revs na sociedade moderna. Em uma sociedade cada vez mais complexa e secularizada, e, em particular transformao ocorrida no sculo XIX nas instituies e associaes polticas e culturais e nas recentes associaes de classes, fez com que o catolicismo perdesse suas esperanas (sem perder o desejo) de restaurar o absolutismo europeu, foi dada pela Igreja Catlica uma resposta imediatista que naquele contexto pareceu ser a mais oportuna: a Santa S se tornou um feudo, uma sociedade hermtica, houve um contraponto entre religio e sociedade moderna.

O absolutismo com sua estreita unio entre trono e altar, parecia o melhor regime poltico [...] a Revoluo (es) fez na esfera poltica e moral o que o dilvio fez no terreno fsico, mudando totalmente a face da terra... [...] Estava tambm vivo em certos ambientes aquele esprito maniqueu que esteve sempre latenta na histria da Igreja, mostrando-se com especial vivacidade quando a Igreja se encontra diante de uma sociedade fundamentada em estruturas naturais [...] forte, ento a tentao de considerar simplesmente mau o que ainda no esta elevado a ordem sobrenatural. 78

77 78

cf. PISIER, Evelyne et al . Histria das idias polticas. Barueri: Manole, 2004. cf. MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 3: a era do liberalismo. So Paulo: Loyola, 1996. 149-158.

57

Quem no estava com Roma era contra Roma. A poltica conservadora implementada pela Santa S ficou conhecida como Ultramontanismo e que ser tratado neste tpico de forma sucinta para que se possa ter uma noo geral de como esta poltica foi difundida para que a Igreja no perdesse de todo sua influncia tentando reter o Pndulo da histria tendo a Idade Mdia como paradigma79.

O perodo medieval foi exatamente aquele onde a Igreja, definitivamente implantada e consolidada com o amparo do Imprio Carolngio, pde desempenhar sua funo paralisadora do movimento pendular e fixadora do homem na rbita de Deus [...] aps a Idade Mdia, o pndulo retomou o seu movimento, afastando-se do centro ideal, avanando em direo aos indesejveis extremos, e sua primeira manifestao foi o humanismo renascentista que, segundo a interpretao catlica, por se caracterizar [...] um movimento anticristo. [...] Dado o primeiro impulso para fora do centro de equilbrio o pndulo adquiriu velocidade vertiginosa, acompanhando a prpria velocidade de expanso da sociedade burguesa a cada novo avano burgus em direo plena consolidao do capitalismo, sees inteiras da antiga ordem feudal ruram, por serem incompatveis com a nova [ordem] que se firmava. [...] revogaram a tese gelasiana dos dois poderes e subordinaram a Igreja local ao poder civil80.

A Igreja em cada contexto histrico estabelece tarefas e estratgias de ao para enfrentar determinadas realidades temporais. Sua ao poltica seja na rea das relaes diplomticas com os Estados nacionais, seja na sua atuao pastoral vai desencadear efeitos nem sempre compreensveis de imediato. Nos sculos XIX e parte do sculo XX esta poltica compreendeu os
79

Consultar o livro de: MANOEL, Ivan Aparecido. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004. 80 MANOEL, Ivan Aparecido. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004. p. 199-131.

58

pontificados de Pio VII (1800-1823) a Joo XXIII (1958-1963). A poltica ultramontana foi sendo revogada pelo Papa Joo XXIII que deu incio a uma poltica de abertura na Igreja ao convocar no seu curto pontificado o Conclio Vaticano II. O que se tem registrado nos mais diversos trabalhos sobre este perodo da Histria da Igreja em geral o de uma poltica conservadora que se fechou para o sculo e rejeitou o modernismo, o que no deixa de ser uma expresso da verdade, mas que muitas vezes no contempla na totalidade as causas deste fechamento para o secular. Isso no deixa de ser mais uma realidade e no a totalidade de verdade contida no problema, pois em nenhuma anlise histrica, o historiador pode pretender abarcar todo contexto, principalmente em uma questo complexa como foram as relaes: Igreja-Estado-Sociedade moderna. A poltica ultramontana foi tambm restauradora na Igreja, no entanto a instituio do catolicismo foi mais criticada por sua reao antimoderna do que por sua luta em se preservar dos ataques anticlericais, quase sempre relacionados sua atitude milenar de unio trono-altar. Se sua posio fosse se aliar ao novo em todo seu escopo, isso poderia resultar no desmantelamento de uma instituio que transcende a ordem temporal em sua razo de ser. A luta no era mais para se manter em unio com o trono, mas para manter sua identidade e sua originalidade. A Igreja Catlica81 esteve sempre s voltas com a possibilidade de renovao dentro da sociedade, e at os tempos hodiernos vai respondendo com maior ou menor espao de tempo aos anseios de cada atualidade implantando uma poltica capaz de preservar sua identidade durante as crises e se aliar aos movimentos de seu contexto capazes de recuperar sua credibilidade.

Na metade do sculo XIII deu-se a maturao de trs percalos que precisaram de uma resposta do catolicismo: o tocante colaborao entre papado e imprio; o relativo s tentativas de reunificao das duas cristandades, ocidental e oriental, divididas desde o cisma de 1054; o das cruzadas contra o isl. O resultado foi a perda crescente pelo idealismo de um universalismo cristo e da hegemonia eclesistica. O cristianismo medieval foi sacudido de cima a baixo. Mas no Ocidente ele assume as rdeas da transformao, buscando a renovao no s da sociedade, mas tambm da prpria Igreja. Cf. PIERINI, Franco. A Idade Mdia: curso de histria da Igreja. V.2. So Paulo: Paulus, 1997. p. 155.

81

59

No caso da poltica implanta pela Cria Romana no sculo XIX, as conseqncias, at sua estabilizao foi uma verdadeira prova de fogo, s vezes estratgia que nos parece equivocada em um determinado contexto pode ser nossa salvao em outros. A estratgia poltica muitas vezes precisa permanecer em seu firme propsito. No tarefa fcil preservar uma instituio duas vezes milenar como o caso da Igreja Catlica sem se deixar levar pelo relativismo do contexto em que se est inserido. No caso da Igreja Catlica a poltica faz parte de sua histria, mas no fator determinante se aliar a este ou aquele movimento, pois sua meta j foi traada desde sua instituio: O caminho a ser seguido o de Cristo, e o determinante estar no caminho da justia social. Apesar da direo humana da instituio catlica no ter ouvido o apelo dos pobres, em determinados perodos histricos, estar sempre presente no crente que, o Esprito suscitar algum para conduzir a Igreja para seu curso primordial, pois no segurando o pndulo da histria, uma tentao humana compreensvel, que a Igreja vai atingir seu objetivo, mas sim caminhando na direo indicada pelo seu fundador que O Cristo.

No se brinca impunemente com a histria! Quando uma instituio de idade vinte vezes secular, como o caso da Igreja catlica, seguida por milhes de fiis e respeitada at pelos seus inimigos e adversrios, e mais, quando desenvolve uma vasta ao poltica em mbito mundial para consolidar esses preceitos doutrinrios, ela arrasta consigo foras incomensurveis, provoca jogos de poder e desencadeia envolvimentos que nem sempre pode controlar ou sequer prever os resultados. Foi essa tenso

verdadeiro abalo scio-poltico que a Cria Romana provocou no decorrer do sculo XIX, ao anunciar sua reao ao mundo moderno82.

82

MANOEL, Ivan Aparecido. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004. p. 133.

60

O fenmeno da separao entre Estado e Igreja foi abrangente a partir do sculo XVIII e no Brasil a influncia do pensamento europeu e em particular do positivismo comtiano est estampado inclusive no mais representativo smbolo nacional que a bandeira brasileira com a inscrio Ordem e Progresso. O Brasil no foi uma ilha alienada ao que acontecia no mundo e principalmente na Europa, a partir do sculo XIX os meios de informao se tornaram cada vez mais eficientes, chegando de um continente ao outro com mais agilidade influenciando decisivamente na formao de opinio, o que no acontecia com a mesma eficincia nos sculos anteriores. Alm do progresso acima mencionado um outro elemento primordial que nos vem da Europa as portas da segunda metade do sculo XIX e que influenciara o embate entre Estado Igreja no Brasil e em outros pases, foi a eleio no ano de 1846 do papa Pio IX. No ano de 1848 eclodiram em algumas naes europias, revolues de carter liberal, a Itlia d os primeiros passos para a unificao do pas. Na segunda metade do sculo XIX os governos se tornam mais representativos junto populao, fato incomum para a Igreja que estava acostumada com governos pouco ou nada representativos para as classes sociais que estavam margem da sociedade burguesa (camponeses, operrios e pequenos comerciantes). Mas j nesta poca, os governos comeam a atender alguns dos interesses do proletariado acossado pelo crescente movimento comunista83, no entanto Estado e sociedade ainda estavam se avaliando, tudo no passava de um ensaio para um entendimento futuro.

83

Cf. QUI PLURIBU, de 9 de novembro de 1846: o Magistrio da Igreja no cansava de condenar em toda oportunidade os erros da poca. DOCUMENTOS DA IGREJA. V.6: Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. So Paulo: Paulus, 1999.

61

No seio da Igreja os seus intelectuais se separavam cada vez mais da cincia e do pensamento sciopoltico, dando assim margem a formao de um enorme abismo entre igreja e o povo. Na contramo crescia o movimento de pensadores socialistas como Marx, Engels, Comte, entre outros que analisavam a sociedade e em boa parte se colocaram contra o pensamento retrgrado do catolicismo. Havia nestes pensadores um atesmo declarado ou uma no aceitao da religio por princpio, mas este fenmeno ficava em sua maioria restrito a classe intelectual, que aos poucos vai influenciando a populao que no era atingida pela pastoral da Igreja, uma pastoral precria que estava alienada das reivindicaes do proletariado nascente devido ao pequeno nmero de padres e que para agravar tinham em boa parte uma formao intelectual insuficiente84. A populao pobre viveu assim uma espcie de secular isolamento sociolgico e cultural na primeira metade do sculo XIX o que provocou um natural distanciamento na segunda metade do sculo XIX entre povo religio. No Brasil a situao no foi diferente onde as relaes de parte do episcopado e o baixo clero no mudaram muito desde o incio da colonizao at o final do imprio, pode se dizer que havia uma elite eclesistica em simbiose com o trono o que provocou uma degradao interna na do catolicismo, criando um vazio entre a hierarquia e o baixo-clero. A igreja oficial foi se distanciando dos interesses da populao contribuindo para formar uma barreira entre os interesses da igreja e dos fiis afetando o xito imediato da poltica de romanizao entre os

84

Guido Zagheni nos apresenta um exemplo interessante desta situao da Igreja no sculo XIX, extrada da obra de C. Marcilhacy, La diocese dOrlans au milieu du XIXe sicle, Sirey, Paris, 1964. onde se descreve a situao da diocese de Orleans na Frana tida como exemplo por representar a situao na maioria das dioceses europias da poca a populao tinha uma formao religiosa deficiente o que induzia a vida moral marcada por carncias generalizadas: era freqente o concubinato e muito numerosos os filhos ilegtimos; a prostituio estava por toda parte, onde o prprio clero levava uma vida bastante deficiente. Apesar do esforo do bispo da diocese D. Dupanloup (1849-1878) supra citada a situao religiosa no mudou muito tanto entre a populao como a moral do prprio clero. Cf. ZAGHENI, Guido. A Idade Moderna: curso de histria da Igreja. V. 3. So Paulo: Paulus, 1999. p. 23.

62

catlicos no Brasil. Esta barreira s foi desfeita no inicio do sculo XX com os movimentos leigos incentivados pela Santa S, como por exemplo, a Ao Catlica um movimento tocado pelos leigos que teve grande incentivo da hierarquia. 5. Os papas85 da reao catlica no sculo XIX: Gregrio XVI, Pio IX e Leo XIII Para finalizar este captulo trataremos brevemente desses trs papas. Devido aos problemas ocorridos na cristandade desde os seus primrdios, a Idade Moderna e suas revolues de esprito liberal86 antes mesmo e por conseqncias delas a Revoluo Francesa, tambm o problema do galicanismo, so eventos que tornam os Estados modernos um reagente s polticas provenientes da Santa S a partir do sculo XVIII. Com isso, a postura do catolicismo no sculo XIX reflexo e atitude muito mais ampla do que uma simples postura anti-moderna, resultado de uma poltica de sobrevivncia iniciada pela hierarquia catlica e implementada com todo vigor a partir do segundo quarto do sculo XIX e que chega s portas do conclio Vaticano II87. Essa histrica reao anti-moderna do catolicismo praticamente inicia-se com Gregrio XVI que em suas pouqussimas encclicas, oito no total, condena em duas delas o indiferentismo religioso e a liberdade de pensamento e imprensa ou exorta a orbe catlica quanto aos benefcios de sua ligao ao poder temporal incentivando a obedincia dos fiis sditos ao poder espiritual e

Optamos por no fazer uma biografia como usualmente se faz nesses casos. Os papas do sculo XIX ou de outros personagens tratados neste trabalho. Preferimos indicar as bibliografias a seguir para que caso haja interesse seja consultadas e se tenha um conhecimento mais completo de cada personagem. Para os personagens da poltica brasileira indicamos o conciso trabalho: VAINFAS, Ronaldo (Dir). Dicionrio do Brasil Imperial (1822-1889). Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. Para consulta da biografia dos papas relevantes para este trabalho a seguinte bibliografia: DOCUMENTOS DA IGREJA. V.6: Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. So Paulo: Paulus, 1999; DOCUMENTOS DA IGREJA. V.12: Documentos de Leo XIII. So Paulo: Paulus, 2005. 86 Consultar para este assunto: REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: do romantismo at nossos dias. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1991. v. 3. 87 Consultar para este assunto: JOHNSON, Paul. Historia del cristianismo. Barcelona (Espaa): Javier Vergara, 2004; MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias.So Paulo: Loyola, 1995. 4 v.; STCOKMEIER, Peter. et al. Histria da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2006.

85

63

ao poder temporal, em outra (encclica) agradeceu o apoio do poder temporal religio catlica88. Na segunda metade do sculo XIX o papa Pio IX com seu longo pontificado e sua fora poltica para proclamar dois dogmas em um perodo delicado para o catolicismo e tambm pelo seu valor de ter revigorado o movimento missionrio catlico, o papa Leo XIII com seus atributos de bom administrador e poltico habilidoso, imortalizado por sua encclica Rerum Novarum demonstrando o incio da preocupao do catolicismo com o mundo operrio que foram essncias por que no dizer assim, para dar ao catolicismo a arrancada necessria para sua sobrevivncia no mundo moderno, apesar de como bem disse Ivan Manoel que: No se brinca impunemente com a histria89. Essa reao ou brincadeira histrica segundo podemos compreender em autores de Histria da Igreja como, por exemplo, Giacomo Martina, Paul Johnson, Peter Stockmeier entre outros, se deveu muito ao aludido acima sobre as revolues de esprito liberal, mas tambm a fragilidade sentida por Roma aps ter perdido seu brao de apoio poltico extra-muros empreendido pela Companhia de Jesus que foi seu apoio de ligao com o episcopado no mundo catlico. O catolicismo foi a religio de Estado onde quer que pudesse se estabelecer da antigidade crist ps-constantiniana ao ltimo suspiro do absolutismo real no sculo XIX . Mas o tom da romanizao no Brasil, a postura de cautela do episcopado diante da Proclamao da Repblica foi dada por Pio IX:

[...] o papa Pio IX, eleito dois anos antes, concordou com as reformas liberais, decretou uma anistia e foi entusiasticamente celebrado pelo povo. Mas, por ter-se esquivado de fazer reformas coerentes, foi forado por rebeldes a fugir para Gaeta. Depois da derrota da revoluo italiana, com a ajuda das tropas francesas e austracas, regressou a Roma transformado. Tornara-se o adversrio inflexvel de todos os movimentos liberais90

88

Consultar para este assunto: DOCUMENTOS DA IGREJA. V.6: Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. So Paulo: Paulus, 1999. 89 Consultar para o assunto da poltica desenvolvida pela Igreja Catlica no sculo XIX: MANOEL, Ivan Aparecido. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004. 90 KNG, Hans. Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 202.

64

A separao de fato entre o Estado e a Igreja no Brasil, apenas se consolidou com o advento da Repblica, pois a relao entre esses dois poderes j estava bastante fragilizada como j frisamos aqui. Mas, a Igreja foi no Brasil at o final do segundo Imprio um ramo da administrao pblica, o que talvez explique a indignao de parte do episcopado com a nascente Repblica e a sumria separao do Estado com a Igreja Catlica atravs do decreto 119-A91 de 7 de janeiro de 1890. No segundo captulo procuraremos abordar em que base se consolidou o movimento republicano e consequentemente a causa do declnio do segundo Imprio que culminou com a Proclamao da Repblica em 15 de novembro de 1889.

91

Este decreto acessvel em: ABRANCHES, Dunshee de. Actas e actos do Governo Provisrio. Braslia: Ed. FacSimilar, 1998.

65

CAPTULO II

66

Segundo Reinado: Entre as incertezas e as transformaes (1840-1891)

No longo govrno de Pedro II gravssimos erros polticos prejudicaram a Monarquia, isolando o Imperador, e impossibilitando o terceiro reinado. A questo religiosa afastou do trono as simpatias do clero92. A abolio da escravido malquistou os lavradores com a Casa Imperial, pois no fra possvel solucionar na ordem econmica o problema da extino do trabalho servil. As questes militares alienaram do Imperador a dedicao de prestigiosos chefes do Exrcito. O rodzio do poder, descricionriamente feito plo capricho imperial, diminua paulatinamente a autoridade dos partidos polticos. A debilidade do reinado expirante complicava-se com a suspeio de predomnio estranjeiro no trono93. [sic]

Nosso pas composto por um conglomerado de instituies pblicas ou civis que formam um sistema complexo de sociedades, ou seja, o Brasil (e no s ele) formado por um sistema de sociedades em rede, entendendo-se por sistema a definio, o conjunto das instituies polticas e/ou sociais, e dos mtodos por ela adotados, encarados quer do ponto de vista terico, quer do de sua aplicao prtica: sistema parlamentar, sistema de ensino. Portanto a sociedade

92 93

O grifo nosso. SOARES, Jos Carlos de Macedo. Deodoro, Ruy e a Proclamao da Repblica. So Paulo: [s.n.], 1940. p. 8.

67

brasileira formada por um sistema em rede de instituies que forma um complexo de sistemas sociais que compe a sociedade brasileira. Toda sociedade recebe e assimila em maior ou menor grau as influncias dos acontecimentos locais e universais94, provenientes das instituies que formam esta ou aquela sociedade. Nesta perspectiva, na sociedade brasileira, a Igreja Catlica, instituio que esteve durante quase quatro sculos interferindo na formao do pas, poltica e socialmente, ser o nosso objeto material de anlise para um perodo em que esta instituio religiosa estava em rota de coliso com o nascente poder republicano local ou universal e os republicanos formaro o novo sistema de governo do Brasil e quase que naturalmente vai se chocar com a Igreja Catlica que legitimou o poder monrquico absolutista substitudo e viveu o sonho de restaurar o ancien regime na Europa e se manter no poder no Brasil. No caso pesquisado este novo sistema de governo do Brasil no utilizar a mesma convenincia utilizada pelo sistema monrquico: primeiro pela monarquia portuguesa e depois pela monarquia do Brasil, onde o projeto colonial portugus esteve intimamente ligado ao projeto religioso pelo regime de padroado, e que foi mantido no pas aps sua independncia de Portugal. Os governantes do Brasil imperial mantiveram a mesma poltica reguladora exercida pelo poder civil (temporal) sobre o poder religioso (espiritual) onde praticamente anulava a atuao da Igreja Catlica que continuava sendo subserviente e convenientemente aliada ao trono. A Igreja Catlica teve uma autocompreenso de seu papel na sociedade naquele contexto marcado pelo pensamento conservador ou como denominado naquele perodo de ultramontanismo, direcionando a influncia da Santa S para as Igrejas locais, e a Igreja Catlica no Brasil que entrou em choque com o poder monrquico no foi mantida atrelada ao poder poltico nascente, ou seja, aos republicanos que ascenderam ao poder no final do sculo XIX e
94

O grifo nosso.

68

desconfiavam do papel da Igreja Catlica na sociedade. A Igreja Catlica foi considerada uma fonte de atraso por suas posies radicais ao desenvolvimento dos tempos modernos ou como diria um positivista, era contraria a Ordem e Progresso da nova ordem mundial, o que no deixa de ser verdico naquele contexto. Mas, este afastamento do poder no foi uma ttica poltica da Igreja Catlica no Brasil, e sim fruto de uma opo dos republicanos e talvez de sua (discutvel) ideologia positivista, computada s vezes com certo exagero ao republicanismo no Brasil. Fato que a Igreja Catlica j na metade do segundo reinado vinha se desgastando com o poder monrquico, e aps a dcada de 70 do sculo XIX eclodiu a crise conhecida na historiografia brasileira como Questo Religiosa95, que ser uma questo melhor detalhada ainda neste segundo captulo, mais adiante. Para os republicanos os novos donos do poder a Igreja Catlica, uma instituio, acostumada, a partir do sculo IV, a interferir politicamente nos Estados e que em alguns momentos da histria cogitou uma diviso de poderes, no seria mesmo bem vinda naquele momento de auto-afirmao dos republicanos na direo poltica do Brasil. Uma questo que ser aprofundada envolvendo a separao Estado Igreja no Brasil se relaciona a defasagem entre os ideais de uma Igreja apegada ao Ancien Regime onde o poder
. Segundo Boris Fausto seria interessante notar na sua colocao a respeito da influncia da Igreja Catlica na poltica brasileira do final do sculo XIX, onde ele cita que: Foi comum atribuir-se papel importante na queda da Monarquia a dois outros fatores: a disputa entre a Igreja e o Estado [...]. O primeiro deles contribuiu em alguma medida para o desgaste do regime, mas seu peso no deve ser exagerado. A queda da Monarquia restringiu-se a uma disputa entre elites divergentes, e nem entre os monarquistas nem entre os republicanos a Igreja tinha forte influncia. Cf. FAUTO, Boris. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002. p. 236. Um contraponto a este pensamento de Boris Fausto pode ser recolhido no comentrio de Nelson Werneck Sodr no livro formao histrica do Brasil (p. 306-307) onde comenta que: Na ltima fase do regime, as questes tornam-se agudas. A primeira a assumir este carter a Questo Religiosa. Na sociedade brasileira, a posio do clero era importante [...] cabendo ao clero secular funes oficiais, elas lhes transmitiam, alm dos misteres especficos, as nsias, as inquietaes, os impulsos populares. Por fora da sua funo, o clero participava ativamente da vida poltica imperial. Esta participao e o processo de recrutamento, numa fase de mudana, permite a presena, nos grandes acontecimentos, de padres que sero neles jornalistas veementes, tribunos apaixonados, rebeldes e mrtires. Trazem aos acontecimentos, alm disso, a sua capacidade de comando e aliciamento, derivadas do mister religioso e que encontram receptividade pela ascendncia profissional que exercem. [...] podia participar, com um grande papel, nos acontecimentos, como realmente ocorreu, da Regncia Repblica. Cf. SODR, Nelson Werneck. Formao histrica do Brasil. 14. ed. Rio de Janeiro: Graphia, 2005. p. 298-307.
95

69

temporal e o poder espiritual controlavam coraes e mentes e a ascenso ao poder de um regime no grato a poltica da Santa S onde era combatido pela Igreja Catlica em detrimento do absolutismo monrquico. O ultramontanismo, posicionamento ideolgico da Santa S, estava ganhando fora dentro da hierarquia das Igrejas locais e chegava com certa fora j no inicio do segundo reinado, se difundindo entre o episcopado brasileiro. A Igreja Catlica apesar dos conflitos com o trono no Brasil se manteve aliada ao poder para manter o seu status quo, no entanto, no se sustentou como brao poltico do novo regime de governo, onde o ponto culminante da separao Estado Igreja no Brasil se deu com o decreto 119-A de 07 de janeiro de 1890 aps o acontecimento incidental da Proclamao da Repblica em 15 de novembro de 1889; causando inmeras transformaes no pas:

O pas deixava de ser uma Monarquia Constitucional, com todo seu aparato governamental centralizado na figura do imperador D. Pedro II, e passava a ser administrado por um presidente da Repblica, o militar marechal Deodoro da Fonseca. Ao tornar-se uma Repblica Federativa, as antigas provncias transformaram-se em estados, mais autnomos em relao ao poder central. Deu-se a separao do Estado e da Igreja, a liberdade de cultos religiosos, o estabelecimento do casamento civil e a secularizao dos cemitrios96.

A Igreja Catlica no Brasil entrou na dinmica de reformas dos republicanos que com a nova constituio que seria promulgada em 1891 (aps um breve perodo de um governo provisrio a cargo do Marechal Deodoro) tentou colocar o Brasil nos trilhos do desenvolvimento, tendo mais uma vez como modelo, parmetros importados se esquecendo de analisar a realidade
96

MARTINS, Ana Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001. p. 7.

70

social, sua diversificada constituio cultural, repleta de problemas, um conjunto plural que se impe de partida no contraste de sua geografia, no uso gramatical, entre outros, negando sua prpria histria para entrar na histria pela porta dos outros97. Este um dos problemas (das ideologias impostadas), de ter como ideal algo que serviu para outra sociedade que vivia um contexto histrico diverso do nosso, portanto utilizando frmulas adversas ao nosso contexto desrespeitando nossas particularidades advindas da formao cultural ibrica.

1. A imprensa: forte aliada dos republicanos contra o regime monrquico Setores articulados do republicanismo mais combativos ao regime monrquico neste perodo comearam a articular uma campanha de desgaste da monarquia, principalmente por intermdio da imprensa, meio de comunicao relativamente livre de censura no segundo reinado, o que fez deste veculo um meio muito utilizado para divulgar, sobretudo crticas figura de D. Pedro II considerado neste contexto a imagem fiel deste regime monrquico em decadncia, mas no apenas dele, como tambm de outros atores do Imprio que representavam a centralizao e o conservadorismo. Alm da imprensa escrita (textos) a charge (imagem) foi amplamente explorada no sentido crtico onde as publicaes de Lilia Moritz Schwartz (As barbas do Imperador, Cia. Das Letras, 2004).98 e Ana Luiza Martins (O despertar da Repblica, Contexto, 2001)99 trazem um bom exemplo ilustrativo deste fato. Ana Luiza Martins dedicou um subttulo de seu livro que trata especificamente sobre este assunto, onde podemos ler que:

Para maiores informaes sobre o tema em histria de a Amrica Latina consultar a pesquisa realizada por Halperin Donghi no livro do historiador: DONGHI, Tlio Halperin. Histria da Amrica Latina. So Paulo: Circulo do Livro, [s.d.]. 98 SCHWARCZ, Lilia Moritz. As Barbas do Imperador. 2. ed. So Paulo: Cia das Letras, 2004. p. 409, 417-424, 426, 428, 435, 441, 449, 453, 456, 464. 99 MARTINS. Ana Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001. p. 27, 45, 53 ,63, 67, 85, 87 ,91 ,97.

97

71

A imprensa constitui-se num dos mais poderosos recursos da campanha, arma eficaz do regime, arauto das foras descontentes. Responsvel pela construo da mtica republicana como proposta da modernidade, tratou de demolir o edifcio monrquico pelo simples uso da palavra. Mais que isso, serviu como instrumento de contestao para os prprios monarquistas, estes tambm crticos permanentes do Imprio. O historiador Oliveira Lima escreveu que de 1822 a 1880 a Monarquia foi o alvo predileto dos jornalistas e que sobre ela quase todos experimentavam a fora do pulso, com mais ou menos sinceridade, com maior ou menor talento100.

Inclusive os aliados do trono sofreram duras crticas atravs da imprensa, no caso da Igreja Oficial defensora do absolutismo monrquico temos registros crticos a ela dirigidos, como por exemplo, atravs do artigo de Joaquim Nabuco no jornal O Pas do ano de 1887, pois a Igreja Oficial no se envolveu entre os anos de 1879 at 1887, perodo de intensa campanha abolicionista cuja causa at ento no pode contar com a dedicao devida de nossos prelados e que causou ressentimentos justificados entre abolicionistas. Esta posio tomada pelo catolicismo oficial foi motivo de grande vergonha para toda uma nao que se dizia crist catlica, onde at mesmo o papado nos sculos XVII e XIX101 condenava veementemente os abusos escravistas, mas por motivos politiqueiros ainda sujava nossa histria com o aval da Igreja Oficial no Brasil. Observe nos quadros abaixo um nmero oficioso sobre a quantidade de jornais republicanos que circulavam na poca do segundo reinado no Brasil e de clubes republicanos que tambm haviam em grande quantidade para o perodo.
100 101

MARTINS, Ana Luiza. O despertar da Repblica, So Paulo: Contexto, 2001. p. 76. O papa Urbano VIII, no ano de 1639, no breve Comissum Vobis alertava para que ficava automaticamente expulso da Igreja o catlico que escravizasse algum. Em dezembro de 1839 o papa Gregrio XVI condena a escravido de ndios e negros na encclica In Supremo. Outro exemplo nos foi dado pelo papa Leo XIII em sua encclica In Plurimis dirigida especificamente aos bispos brasileiros no dia 5 de maio de 1888 contra o escravismo praticado no Brasil. Consultar para este assunto: http://www.antroposmoderno.com/antro.articulo de 17/02/2006 23:46:12. DOCUMENTOS DA IGREJA. V.6: Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. So Paulo: Paulus, 1999. DOCUMENTOS DA IGREJA. V.12: Documentos de Leo XIII. So Paulo: Paulus, 2005.

72

Provncias So Paulo Minas Gerais, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul Rio, Pernambuco, Santa Catarina Amazonas, Paraba, Sergipe Alagoas, Bahia, Esprito Santo, Maranho, Mato Grosso Total

jornais por provncia 21 11 3 2 1 21 33 9 6 5 74

Provncias

Clubes Republicanos
102

Minas Gerais So Paulo Rio Grande do Sul Rio de Janeiro Rio Santa Catarina Esprito Santo Pernambuco Par Paran Sergipe, Mato Grosso, Bahia Maranho, Cear Rio Grande do Norte, Amazonas, Piau, Alagoas, Gois Total

56 48 32 30 16 15 8 6 5 4 3 2 1

56 48 32 30 16 15 8 6 5 4 9 4 5 236 [sic]

VIANA, Oliveira. O Ocaso do Imprio. So Paulo: Melhoramentos, [s.d.] p. 112-114. No Foram apenas os jornais republicanos que proliferaram neste perodo, veja tambm os clubes republicanos do mesmo perodo nos quadros acima.

102

73

Alm das crticas poltica imperial atravs da imprensa e dos clubes republicanos outros meios foram utilizados para propagao dos ideais republicanos, atravs das lojas manicas, meetings, conferncias, festas e comcios103. Os intelectuais e homens de negcio, preferencialmente do oeste paulista, que orbitavam perifericamente ao poder centralizador da monarquia ao qual a Igreja Catlica se aliou por sculos, apesar dos inmeros atritos foram se fortalecendo e intensificando na maratona propagandista nas ltimas dcadas do sculo XIX. Esta campanha de desgaste do regime monrquico atravs das crticas pessoa de D. Pedro II e o sistema poltico brasileiro constituem os temas prediletos da eficaz estratgia republicana para ascenderem ao poder.

2. O declnio da monarquia no Brasil A instituio monrquica foi se desgastando no seio da sociedade brasileira por intermdio de alguns conflitos, cedendo espao para a ascenso dos republicanos que vo fortalecendo sua investida aps o manifesto republicano no ano de 1870. Entre os conflitos que podemos destacar alm da questo religiosa, houve outras questes relevantes que contriburam para a derrocada do antigo regime monrquico de governo ao qual a Igreja esteve aliada por quase quatro sculos. A Questo Militar, a Questo Escravista ou abolio da escravatura influenciaram na perda da sustentao social da monarquia que estava ancorada numa elite de cafeicultores escravistas em decadncia, situados no vale do Paraba. A ascenso dos cafeicultores do oeste paulista, ligados ao PRP, no menos escravista, mas que j procurava alternativas na mo-de-obra imigrante e que denominaremos aqui como uma questo econmica atrelada ambio do poder, est ligada mais objetivamente a queda da monarquia do que a seu desgaste, pois o que seria a base de apoio do regime republicano, no foi
103

MARTINS, Ana Luiza. O despertar da Repblica, So Paulo: Contexto, 2001. p. 74-76.

74

motivo de preocupao dos monarquistas que se descuidaram de seu crescente poder, onde nem mesmo o reformismo do imprio104 respondeu a seus anseios polticos e econmicos.

O fim do regime monrquico resultou de uma srie de fatores cujo peso no o mesmo. Duas foras, de caractersticas muito diversas, devem ser ressaltadas em primeiro lugar: o Exrcito e um setor expressivo da burguesia cafeeira de So Paulo, organizados politicamente no PRP. O episdio de 15 de Novembro resultou da iniciativa quase exclusiva do Exrcito, que deu um pequeno, mas decisivo empurro para apressar a queda da Monarquia. [...] a burguesia cafeeira permitiria a Republica contar com uma base de apoio social estvel, [...] A queda da Monarquia restringiu-se a uma disputa entre elites divergentes [...]105.

Vamos neste trabalho nos concentrar em pontos que a historiografia brasileira consagrou como sendo de maior relevncia para este desgaste: a questo religiosa, a abolio do regime escravista em 1888 e a questo militar106.

2.1. A Questo Militar Teoricamente a primeira batalha dos Guararapes em 19 de abril de 1648 marcou o incio da organizao do exrcito como fora genuinamente brasileira, formada por brancos locais
Sobre este assunto consultar: FAUSTO, Boris. Histria do Brasil, 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002. p. 233. FAUSTO, Boris. Histria do Brasil, 10. ed. So Paulo EDUSP, 2001. p. 235-236. 106 Uma questo levantada por Ana Luiza Martins (O despertar da Repblica, p. 97-98), foi o sentimento nacionalista com possibilidade do Conde DEu assumir o trono com a iminncia de entrarmos num Terceiro Reinado devido a fragilizada sade do monarca, sendo ele (Conde D Eu), um estrangeiro isso causou grande insatisfao nos militares que aderiram causa republicana mais por uma eficiente manobra dos republicanos histricos do que por convices ideolgicas sendo denominados, republicanos de ultima ora: [...] Benjamim Constant o acatado professor da Escola Militar, que divulgava o positivismo e pregava a Repblica fez ver aos colegas, a necessidade de uma soluo radical. Embora deles muitos no fossem republicanos sobretudo os mais velhos e de altas patentes impunha-se uma ao imediata contra o governo [...] tendo a frente um estrangeiro, o conde dEu. Reafirma esta posio nacionalista, Boris Fausto (Histria do Brasil, p. 235): Outro problema consistia na falta de uma perspectiva animadora para um terceiro Reinado. Por morte de Dom Pedro, subiria ao trono a Princesa Isabel, cujo marido o Conde d Eu era francs e, no mnimo, uma personalidade muito discutvel. Cf. FAUSTO, Boris. Histria do Brasil, 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002; MARTINS, Ana Luiza. O despertar da Repblica, So Paulo: Contexto, 2001.
105 104

75

liderados por Andr Vidal de Negreiros, ndios liderados por Felipe Camaro e mulatos e negros liderados por Henrique Dias. Sem nos atermos em detalhes e s como registro a data de 19 de abril ento comemorada como o aniversrio do exrcito brasileiro, mais uma data alusiva que no representa uma realidade da histria nacional, mesmo porque o exrcito foi negligenciado efetivamente at o ano de 1865, ano do incio da guerra com o Paraguai. O Brasil nesta poca contava com um contingente de 16.834 oficiais e praas, distribudos pelas provncias num territrio de dimenses continentais. Apesar das tentativas desde o ano de 1837 de se instituir a obrigatoriedade do servio militar faltou vontade poltica para resolver esta questo e equipar devidamente esta fora militar, que se ocupava mais da caa de negros fugitivos do regime de escravido do que com a defesa efetiva do territrio nacional. A questo militar foi na realidade uma srie de desentendimentos107 entre fardas e casacas, ou seja, incidentes esparsos que causaram reprimendas disciplinares e troca de ofensas verbais entre os militares que se negavam em se submeter ao poder civil e por sua vez o poder civil foi representado quase que maciamente pelos legalistas provindos das faculdades de direito do pas. Como de costume os casacas tinham a pretenso (a autoridade de fato concedida pelo sistema monrquico absolutista) de ingerncia em todos os assuntos considerados de Estado inclusive na segurana nacional mesmo que esse poder no lhes fosse delegado. Esta guerra (do Paraguai) deixou manchada para sempre a histria da Amrica Latina. No entanto, este episdio da guerra do Paraguai motivou os militares a reivindicarem seus direitos, pois se sentiram no direito de cobrar respeito para uma categoria que sempre esteve margem do poder mesmo depois da Independncia do Brasil permanecendo efetivamente alijado do poder at
Serve como exemplos: O convite do Tenente-coronel Sena Madureira aos jangadeiros do Cear que havia libertado os escravos para visitar a Escola de Tiro do Rio de Janeiro, motivo pelo qual foi punido com sua transferncia para o rio Grane do Sul; A ordem do ministro da guerra proibindo os militares de fazer discusses sobre questes polticas e da corporao por intermdio da imprensa. Cf. FAUSTO, Boris. Histria do Brasil, 10.ed. So Paulo: EDUSP, 2002.
107

76

a proclamao da Repblica do Brasil108. Logo aps a guerra do Paraguai houve uma crescente insatisfao e um sentimento classista que uniu esta instituio (o exrcito) em torno da defesa de seus direitos. O exrcito na realidade era uma corporao insatisfeita e ressentida com a elite do poder, pois estava sempre girando como um satlite secundrio aos interesses dos monarquistas, sendo utilizados apenas quando necessrio e para questes mais no campo da fora do que no campo da influncia poltica, como indicado acima, mas neste perodo de descontentamento do exrcito com o poder monrquico o exrcito se recusava a prestar servios como, por exemplo, a recaptura dos negros foragidos, este ressentimento afinal era, naquela ptica, por uma causa justa. Ao trmino da questo internacional vencida pela trplice aliana Argentina, Brasil e Uruguai na vitoriosa campanha do exrcito brasileiro109, pois afinal:

Esse ressentimento transformou-se em mgoa profunda aps a Guerra do Paraguai. Afinal, a partir deste episdio, configurou-se a verdadeira corporao militar do pas, mobilizada para a conquista da vitria, aps longos anos de luta rdua. Uma vez vitoriosos, constituindo-se agora efetivamente num exrcito institucionalizado, esperavam reconhecimento pelo seu desempenho, ou seja, remunerao condigna e, sobretudo, participao poltica. Muito pelo contrrio, as recompensas no aconteceram. Os ministrios nada fizeram em seu beneficio, mantendo soldos baixos e, inclusive, nomeando elementos estranhos s foras armadas para pastas militares. [...] levou os militares a imburem-se de um esprito de classe, unindo-se no enfrentamento de um inimigo comum: o civil, legistas de ontem, casaca de agora110.

Para constatar a fraca presena militar na poltica do pas, lembramos que na dcada de 1840 apenas quatro deles ingressaram no Senado; na dcada seguinte, apenas trs; e nos ltimos trinta anos do Imprio, igualmente trs. Cf. MARTINS, Ana Luiza. O despertar da repblica. So Paulo: Contexto, 2001. p. 89; FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002. p. 203-235. 109 O grifo nosso. 110 MARTINS, Ana Luiza. O despertar da repblica, So Paulo: Contexto, 2001. p. 89.

108

77

O exrcito brasileiro tinha caractersticas bem peculiares se comparado aos exrcitos sulamericanos que segundo alguns autores, era um exrcito terico, no afeito s batalhas, ficando mais nos estudos filosficos, principalmente o novo oficialato, impregnado do sentimento republicano propagado pelos ensinamentos do positivista Benjamim Constant, ao contrrio da velha-guarda composta inclusive por admiradores do imperador como o republicano de ltima hora, o Marechal Deodoro111. Neste contexto o fato importante a ser citado foi que os republicanos perceberam que a ajuda do exrcito seria imprescindvel para suas pretenses o que acabou acontecendo com o aliciamento de alguns oficiais monarquistas insatisfeitos com o tratamento dispensado pelos homens do poder conforme comentamos acima. O poltico Campos Salles, de So Paulo, escrevendo para o colega Saldanha Marinho, no Rio de Janeiro, admitia que os republicanos deviam aproveitar-se da ento denominada Questo Militar112. De fato foi o que aconteceu, a questo militar foi devidamente explorada se desdobrando posteriormente no apoio j conhecido pela histria brasileira onde os republicanos manipularam com eficincia as peas chaves dentro do exrcito para atingirem seus objetivos: ao apoiarem os militares, receberam destes a solidariedade almejada. Atritos no faltaram durante o conturbado perodo imperial brasileiro para que se instalasse um novo regime de governo, no entanto, graas habilidade poltica dos republicanos deste contexto, este desejo de inserir o Brasil no cenrio republicano latino-americano pde ser concretizado, caiu o ltimo imprio entre repblicas113

A 11 de novembro de 1889, figuras civis e militares, como Rui Barbosa, Aristides Lobo e Quintino Bocaiva reuniram-se com o marechal Deodoro, tratando de convenc-lo a liderar um movimento contra o regime. A participao de Deodoro era importante como figura conservadora e de prestgio no exrcito. Ele resistia por ser amigo do imperador e no gostar da presena de paisanas na conspirao. O problema lhe parecia de ordem estritamente militar. [...] uma serie de boatos espalhados [...] levou Deodoro a decidir-se pelo menos a derrubar Ouro Preto. Cf. Boris Fausto. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002. p. 234-235. 112 MARTINS, Ana Luiza. O despertar da repblica. So Paulo: Contexto, 2001. p. 91. 113 Para maiores informaes sobre este tema consular: BERNARDES, Denis. Um imprio entre republicas. 5.ed. So Paulo: Global, 1997.

111

78

da Amrica Latina com o apoio do hoje temido e combatido poder dos militares. A histria est aninhada numa rede complexa de acontecimentos, para alm das questes documentadas fica ainda a questo da disputa particular pelo poder envolvendo cada ator e sua ambio impublicvel que pode ter mudado o rumo dos fatos.

2.2. A Questo Escravista Esta sem dvida, na historiografia e na literatura brasileira, uma das questes mais polmicas e analisadas por diversas reas do conhecimento. Portanto, aqui faremos apenas um registro sucinto deste tema que causa discusses acaloradas quando tratado indevidamente em exposies pretensiosas e sem o devido aprofundamento que o tema merece. uma ferida aberta que at hoje envergonha e di a alma. O discurso de mal necessrio no convence quem sofre at hoje a discriminao que em determinado contexto foi justificada pela prpria religio. No podemos julgar o passado com o ferramental disponvel na contemporaneidade, tambm no podemos nos calar diante do uso conveniente que muitas vezes fazemos da palavra de Deus, usando um texto como pretexto para justificar abusos que favoreceram idias e momentos governados mais pela ganncia de uma elite do que iluminados pela justia social contida nas linhas que deveriam nortear em todos os tempos o povo cristo. Algumas falas advindas do setor eclesistico no sculo XIX so consideradas114 mais em sentido legalista do que propriamente evanglico ou humanitrio como vemos no comentrio de dois padres, um o futuro Bispo de Mariana, D. Vioso:

O primeiro argumento a fundamentar a justia da escravido negra era a ordem legal [...] O Pe. Silvrio Gomes Pimenta escreve em 1876 [...] avultava ento entre todas a questo da escravatura trazendo com razo inquietadas as conscincias dos catlicos. BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 157-158.
114

79

Essas dvidas de conscincia nasciam do fato de escravos negros estarem sendo trazidos da frica, apesar da lei antitrfico de 1831. Era, pois, uma escravido fora da lei. [...] havia divergncia entre os moralistas opinando uns que era lcito em conscincia ter, adquirir e at introduzir este contrabando no Brasil; sustentando outros que no podia ter segura a conscincia quem possusse tais escravos, muito menos quem os introduzisse115.

Este tipo de discusso no crepsculo do sculo XIX pattica, pois trata da questo escravista no sentido da legalidade, parece que ainda no haviam percebido o tema era sobre seres humanos e no mercadoria. Para a questo escravista, desde o incio do sculo havia uma forte presso externa exercida pela Inglaterra, no menos desumana e exploradora na questo da mo-de-obra, pois ao fazer presso contra o trfico de seres humanos com todo mrito que a questo merece, se esquecia da desumanidade estabelecida nas indstrias inglesas que fizeram a mais importante revoluo para o mundo capitalista desde ento116. A mesma injustia praticada com a escravido que fez a fortuna de muitas famlias abastadas da sociedade na terra braslis, foi praticada naquele pas imperialista com seus prprios cidados que empregava batalhes de crianas pela necessidade que suas famlias tinham para sobreviver. Desumano foi c e l arrogante visando apenas o poder e o material, mas como em toda histria da humanidade so suscitados profetas para combater o mal e indicar o caminho do bem, mesmo que estes profetas no rezem pela nossa cartilha, neste sculo surgiram grandes defensores da dignidade dos escravos, s ousamos e lamentamos dizer aqui que no final do

BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 157-158 116 Cf. HOBSBAWM, Eric J. Da revoluo industrial inglesa ao imperialismo. 2. ed. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria, 1979.

115

80

sculo XIX j no se fazia mais necessria a manuteno deste regime de trabalho, mesmo assim ficam na histria nomes dignos de reverncia pelo empenho na defesa de seus irmos. Quanto ao papel desempenhado pela Igreja Povo de Deus, conforme definio do Conclio Vaticano II, devemos registrar que houve esforos louvveis pela abolio dos negros, com poucos registros verdade porque a histria do vencido ou do povo humilde, aqui uso no sentido de (des)capitalizado, no conta com registros suficientes para grandes afirmaes. Mas a histria muitas vezes cruenta, mas a histria no se trata de conformismo, mas de fatos a economia brasileira desde os primrdios da colonizao foi dependente de um regime escravocrata. Os senhores de engenho, a agricultora para exportao e at mesmo a vida domstica esteve dependente do negro (ou do nativo). O humanismo parece esteve esbarrando no financeiro ou mesmo no ideolgico por estas bandas do planeta, neste ponto crucial todas as foras se embaraavam, fossem elas conservadoras, liberais ou mesmo representantes da Igreja, esta tambm proprietria de escravos e conivente com os interesses oficiais. Estava aqui o terreno pantanoso [...]117. Para resumir a questo era inconcebvel para um republicano carregar a mcula da escravido, mas nem tanto por se tratar de seres humanos, mas sim por ser um potencial consumidor do sonhado progresso que o novo regime estaria prestes a implantar no pas ao sair do arcaico regime monarquista e suas prticas. Este tema foi tabu mesmo dentro do PRP por ser apoiado por um grande contingente de fazendeiros do oeste paulista que ainda utilizavam a escravido, apesar de gradualmente estarem lanando mo da onda imigratria. Este assunto s chegou a bom termo depois de arranjada uma soluo que no fosse onerar a base de apoio republicana. A campanha abolicionista no foi assumida oficialmente pelos republicanos. Conseqentemente o bom termo para os republicanos

117

MARTINS, Ana Luiza. O despertar da repblica, So Paulo: Contexto, 2001. p. 80.

81

foi o golpe de misericrdia para a monarquia que perdia sua sustentao poltica ao fragilizar ainda mais os j descapitalizados fazendeiros do Vale do Paraba, donos de grande nmero de cativos, falidos e sem condies de assumir o novo regime de trabalho abandonaram suas fazendas de portas fechadas.

2.3. A Questo Religiosa Na primeira e nica constituio do perodo imperial brasileiro 1824 ficou estabelecida a existncia de uma religio oficial do Imprio do Brasil a catlica apostlica romana depois por intermdio da misso diplomtica do monsenhor Francisco Correa Vidigal, a Santa S reconhecia no ano de 1827 o direito de padroado com todas as regalias concedidas anteriormente coroa portuguesa, inclusive o beneplcito, isto , a necessidade da licena do governo brasileiro para se publicarem documentos provenientes da Santa S. Tambm foi determinada a separao disciplinar das ordens religiosas com jurisdio em Portugal.

2.3.1. Uma outra questo: a perseguio aos religiosos Dentre os inmeros atritos com a Igreja Catlica no perodo imperial brasileiro um captulo humilhante reservado aos religiosos tradicionais118 atormentados por vrias questes causadas pela excessiva ingerncia do Estado restringindo suas aes, isto causou uma forte decadncia quase que sentenciando a morte das ordens religiosas brasileiras as controvrsias vo desde a questo em torno da reforma das ordens religiosas, aos bens destas ordens119 o que

118 As ordens religiosas tradicionais eram: a beneditina, a carmelita, a franciscana, a mercedria, e a capuchinha, como ordens religiosas masculinas. As ordens religiosas femininas eram as clarissas, as ursulinas, as concepcionistas e as carmelitas descalas. BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 200. 119 Salvo quando esta necessidade fosse necessria aos interesses do governo brasileiro, como por exemplo, nas misses no norte do pas para garantir a expanso do territrio, onde foi solicitado aos capuchinhos um contingente. Consultar: OSCAR BEOZZO, Jos. Histria geral da Igreja na Amrica latina: Histria da Igreja no Brasil. V2,2: Segunda poca Sculo XIX. p 200-215.

82

parece ter resqucios da perseguio de Pombal aos jesutas no Imprio Portugus no terceiro quarto do sculo XVIII, pois l como c os bens dos religiosos pareciam ser a ambio dos governantes:

Um problema que agitou todo este perodo histrico foi o dos bens das ordens religiosas tradicionais. Em 1870 se torna a repisar na proposta de Concordata do Governo imperial com a S. S para a extino das ordens monsticas no Brasil e que os bens dos conventos extintos sero aplicados reforma e grande melhoramento dos seminrios [...] o jornal catlico da Bahia objetava que esses bens das ordens religiosas so o ElDorado do Governo do Brasil. [...] em ultima analise a hostilidade do Governo imperial s ordens religiosas se prendia ao problema desses bens. [...] o que tem atrado sobre ele os antemas desses governos a moeda que a piedade dos fiis tem amontoado nos conventos, e esses frades, na maior parte, to sabiamente administram. O Estado no suporta estas lies prticas de economia; e o melhor meio de ver-se livre delas matando o seu contendor, apoderar-se da cadeira120.

O governo manteve as ordens religiosas tradicionais subjugadas a uma situao jurdica de inferioridade, onde em toda legislao do perodo colonial e do primeiro imprio eram feitas restries ao ingresso de novos membros alm de manter a ingerncia do Estado nos assuntos religiosos de maneira abusiva. Afinal o governo imperial considerava neste contexto os religiosos de pouca utilidade, obsoletos para desempenharem qualquer funo de interesse do Estado j que a catequese de negros e ndios no era mais necessria, com isso volto a colocar que quase foi decretada a morte dos religiosos brasileiros. Um ponto crtico foi a proibio do noviciado por um aviso do ministro da justia no ano de 1855 at que se procedesse a reforma pretendida pelo governo nas ordens religiosas na tratativa com a Santa S os religiosos aceitaram pacificamente
120

BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 201.

83

esta medida por j estarem acostumados a tais atitudes restritiva [sic] aos religiosos j eram uma rotina legislativa121 por este motivo quase que foram morrendo lentamente, ao passo que s se deram conta da gravidade no ano de 1870 com a reao esboada pelos beneditinos do Rio de Janeiro. Os beneditinos enviaram jovens brasileiros para o noviciado em Roma, o que no deixou de ser causa de repreenso por parte dos governantes. Como pode se ver a vida dos religiosos no foi fcil no perodo imperial brasileiro. Os interesses dos governantes estavam voltados para outra direo, afinal as ideologias que ligavam a cruz e a espada estavam dando lugar para outras filosofias, como o liberalismo, o republicanismo e at o positivismo j estavam condenando a ideologia religiosa que serviu para aos propsitos colonialistas. Este tpico apenas uma exposio da complexidade do problema entre trono e altar, pois no se resumiu apenas hierarquia da Igreja, mas se estendeu a toda vida religiosa, o desleixo do Estado que tinha um compromisso firmado na colonizao e reafirmado com a independncia do Brasil atravs do regime de padroado de zelar pela f.

2.3.2. A Questo dos Bispos O Segundo Reinado foi palco da mais famosa crise entre a Igreja Catlica e o Estado122 (1872-1875), impasse que s teve fim Pelo decreto n. 5.993 de 17 de setembro de 1875, a concesso de ampla anistia aos bispos de Olinda (D. Vital) e do Par (D. Macedo Costa), que haviam sido condenados na clebre Questo Religiosa. Era presidente do Conselho, nesta

BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 203-204. 122 Consultar a discusso diplomtica do Estado brasileiro na Santa S atravs deste interessante documento: ANRJ. Cocac/Bib: microfilme 0017 COD. OR-F-SPO/003 OR 021 1. [Misso Especial a Roma 1873 / Baro de Penedo].

121

84

ocasio, o Duque de Caxias123, o carter oficial do catolicismo foi mantido at o final do imprio, no entanto, os atritos foram uma constante. Mas, por que isto aconteceu? Nesta sntese que se desenvolver neste captulo e se completar com os captulos seguintes no est em jogo apenas a tenso poltica entre o Estado e a Igreja no Brasil, j havia h alguns anos um embate silencioso entre os bispos com formao ultramontana e o regalismo imperial, portanto no foi apenas um conflito entre dois bispos, a saber, D. Antonio Macedo da Costa, bispo do Par, e D. Vital, bispo de Pernambuco. Na realidade este conflito envolvia a doutrina da Igreja. D. Macedo em defesa de seu irmo de episcopado argumentava com o ministro do Imprio Joo Alfredo o seguinte: Se o bispo de Pernambuco ru perante a lei, Exmo. Senhor, rus perante a lei sou eu e muitos outros bispos do Imprio124. A Igreja neste contexto trava uma luta conservadora e antimanica que estava alm de nossas fronteiras, ao contrrio j vinha contagiada pelo embate que ocorria na Europa. A Santa S estava preocupada com a ortodoxia em matria religiosa e a centralizao do poder na autoridade papal. Este pensamento foi envolvendo lentamente o episcopado brasileiro que se alinhava ao movimento catlico antiliberal, orientado pela publicao da encclica Quanta Cura e do compndio Syllabus. Mas no foi fcil se alinhar s determinaes da Santa S, no s o caso mais conhecido entre a Igreja Catlica e o Segundo Reinado denominado como Questo Religiosa marcou negativamente as relaes entre o episcopado ultramontano que estava se formando no Brasil e a elite imperial, majoritariamente regalista, anticlerical e laica. Apesar de catlica a elite brasileira contava tambm com boa parte do clero incluso nesta linha liberal regalista, provocando atritos no seio da prpria Igreja entre a hierarquia que se

BANDEBCCHI, Brasil; ARROYO, Leonardo; ROSA, Ubiratan (Orgs.). Novo dicionrio histrico do Brasil. 2.ed. So Paulo: Melhoramentos, 1971. p. 371. 124 BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 186.

123

85

alinhava com os preceitos que estavam sendo adotados em Roma e orientando parte do seu clero a seguir o mesmo caminho. Mas, na elite foi quase uma tradio um homem do governo e ou da sociedade ser manico e catlico, pois o processo de cristianizao no Brasil realizou-se de maneira muito peculiar. Se o pas oficial proclamava-se catlico, o pas real, quase sempre, movia-se margem das prticas e dos dogmas da Igreja [...] cerimnias religiosas funcionavam primordialmente como espaos de sociabilidade, aproveitados para trocar inconfidncias e namorar125. Contando com um gabinete ministerial e um parlamento anticlerical, em grande parte manico, apesar de formalmente catlico, a Igreja se sentiu no direito de cobrar indiretamente uma ortodoxia dos homens do poder, e teoricamente seus aliados. Atravs do enfrentamento aberto contra a maonaria, a hierarquia catlica tentou barrar uma prtica tolerada por dcadas no Brasil pela Igreja Departamento de Estado126 que vigorou (a prtica), desde a colonizao, mas que com sua nova orientao poltica conservadora, diferente da dos padres ilustrados de outrora, manifestava neste contexto sua orientao mais romanizada, ligando-se a poltica da Santa S. Apesar desta nova orientao ultramontana da Igreja defender a ligao entre a Igreja e o Estado baseado no saudosismo do regime antigo, houve crescente conscientizao da Igreja hierrquica, onde:

[...] representou para Igreja um tempo de profunda fermentao em que se desenvolvia progressivamente, sobretudo no episcopado, a conscincia da misso especifica de Igreja bem como de sua autonomia face ao governo temporal. Sendo o apogeu do imprio o apogeu tambm da idia de um governo forte e centralizante, isso envolvia necessariamente um domnio exorbitante dentro do setor espiritual. Contra isso reage a Igreja. Mas reage

NEVES, Lucia Maria Bastos Pereiras das; MACHADO, Humberto Fernandes. O Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: N. Fronteira, 1999. p. 206. 126 O grifo nosso.

125

86

igualmente contra a idia antagnica que ento assumia grande expresso: o liberalismo. De forma que, embora a Igreja estivesse a favor de um governo forte e centralizante e tambm estivesse convencida da unio sagrada entre altar e trono, no entanto se recusava a continuar numa posio de subservincia diante do poder temporal127.

Nos pases catlicos da Europa j havia um enfrentamento entre a Igreja Catlica e a Maonaria, o que foi comeando a ser seguido no Brasil apesar do grande contingente de leigos catlicos dirigentes das irmandades religiosas e de parte considervel do clero pertencer maonaria, como j citado acima. No Brasil a hierarquia catlica tomou medidas para coibir o que considerava um abuso causando deste modo um conflito com os maons. O Estado interveio de acordo com suas prerrogativas baseadas no velho sistema de padroado tentando sufocar mais uma vez a autonomia da Igreja em questes religiosas e fazer valer sua autoridade, chamando os infratores da lei obedincia. As irmandades religiosas segundo as leis do Imprio, eram organizaes mistas, de acordo com o Decreto n. 1911 de 28 de maro de 1857. O ministro Joo Alfredo comunicou a deciso do Conselho de Estado contra as ordens do Bispo (D. Vital) de interditar as capelas das referidas associaes religiosas e a suspenso dos ofcios das irmandades, e posteriormente a D. Macedo pelos mesmos motivos. D. Macedo da Costa ao ser citado respondeu o seguinte: importa obedecer antes a Deus que aos homens. Rejeitou categrico a doutrina do beneplcito e contestou como absurdo hertico o recurso coroa128 mantendo-se firme em sua deciso e foi alm dizendo que em matria religiosa o poder civil no autoridade, mas pelo contrrio tem estrita

BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 151. 128 BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. 187.

127

87

obrigao de obedecer Igreja129. Consta ainda em sua defesa no processo que: No podendo eu, sem apostatar da f catlica, reconhecer no poder civil autoridade para dirigir as funes religiosas, pois o aviso do ministro do imprio envolve esta pretenso, no, posso sacrificar-lhe minha conscincia e a lei de Deus130. O resultado desta insubordinao dos dois bispos foi a priso expedida pelo presidente do Supremo Tribunal de Justia de acordo com a infrao do art. 96 do Cdigo Criminal131. O caso na verdade contou com a falta de diplomacia das partes envolvidas, quando tudo comeou com a ameaa de expulso pelo bispo do Rio de Janeiro do padre Almeida Martins, um maom, que na festa de comemorao da lei do Ventre Livre fez um discurso exaltando, na loja manica Grande Oriente, ao visconde do Rio Branco que alm de primeiro ministro era o gro mestre da loja manica Grande Oriente. A orientao para expulsar os maons da convivncia religiosa foi tomando corpo entre o episcopado brasileiro e culminou com o atrito de D. Vital e D. Macedo da Costa com os integrantes das irmandades religiosas de suas dioceses que freqentavam a maonaria. Inconformados desta resoluo os catlicos maons subordinados a esses bispos recorreram ao poder temporal que regulava os estatutos destas irmandades consideradas associaes mistas: tanto religiosa quanto civil. Prevaleceu o carter anticlerical do poder temporal e a falta de tato do poder religioso em tambm reconhecer sua intransigncia nesta matria, pois no se mudam costumes arraigados em uma prtica de dcadas por decretos, pois:

BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 187. 130 BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 188. 131 BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 188.

129

88

No parecia foroso que seus adeptos fossem contrrios Igreja. Vrios eram catlicos, e muitos devotos, nem faltaram sacerdotes que, fazendo suas preces a Deus, o Deus dos cristos, davam tributo, igualmente, ao Supremo Arquiteto do Universo. Somente a partir de 1852, quando se generalizou o rito escocs, comeou a infiltrar-se o antagonismo contra a Igreja, mormente contra a alta hierarquia eclesistica, numa associao secreta que empolgava grande parte das camadas dirigentes. Mas se o liberalismo extremado levava esses maons a combater o catolicismo e, sobretudo a autoridade prelatcia, os mais conseqentes teriam de ser naturalmente conduzidos a volver-se contra o padroado que, no Brasil, estava estreitamente ligado as instituies132.

Ao se transplantar uma controvrsia europia para o Brasil entre as posies das polticas liberais antagnicas ao ultramonstanismo ganhava corpo os embates entre o Estado e a Igreja no Brasil e com a agravante de expor dentro da prpria Igreja uma vertente de padre liberais adeptos do movimento republicano, favorveis ao abolicionismo e a fragilidade da unio desses dois poderes, oportunidade aproveitada pelos republicanos para expor a debilidade da monarquia:

A imprensa republicana, ao tomar [sic] pblico o que fora secularmente velado, expunha a debilidade da Monarquia. Trazia a tona as contradies de um Imprio que se pretendia morno e liberal mas que, entretanto, por sua ligao com a Igreja, no admitia a livre conscincia, a liberdade de ensino, a liberdade de religio, o casamento civil, a instituio do registro civil de nascimentos e bitos, nem mesmo a secularizao dos cemitrios pelas administraes municipais. Imprio que teria a sua continuidade com a princesa Isabel, beata, ligada a confessores conservadores133.

132

HOLANADA, Srgio Buarque de. Histria geral da civilizao brasileira: o Brasil monrquico V7,2: Do Imprio Repblica. 7. ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2005. p. 335. 133 MARTINS, Ana Luiza. O despertar da repblica. So Paulo: Contexto, 2001. p. 87.

89

O governo brasileiro anistiou, no ano de 1875, como frisado acima, aos dois prelados, numa tentativa de contornar a delicada situao. Mas a questo tinha j tido ido longe demais, indispondo o imperador com a Igreja, um dos sustentculos do Trono. Estremecimento que arranhava o Trono e enfraquecia ainda mais a Monarquia134. O poder temporal e espiritual parece no ter se acertado mais depois deste impasse de tamanha gravidade, principalmente para o ego da hierarquia catlica, os atritos foram se acentuando e a dcada de 80 do sculo XIX trouxe novos dissabores. Mesmo antes da proclamao da repblica algumas reformas j vinham sendo discutidas no parlamento e que arranhariam novamente o status de poder da Igreja Catlica, como por exemplo, as questes relativas ao casamento civil e as secularizaes dos cemitrios, a educao laica e as liberdades de culto, revogando muitas prerrogativas, doravante no reservadas apenas a Igreja Catlica, mas as demais confisses religiosas crists no territrio brasileiro. Mas isto no por uma questo de boa vontade ou democracia e sim decorrente do relevante nmero de imigrantes que professavam a f crist ligada a denominaes protestantes como, por exemplo, os alemes luteranos, ou mesmo os protestantes presbiterianos e batistas missionrios135 provenientes dos Estados Unidos cooptando adeptos para suas denominaes. Oportunamente estas questes voltaro a ser discutida no terceiro captulo desta dissertao.

3. As bases sociais de apoio ao republicanismo no Brasil O ideal republicano est no Brasil desde os movimentos de independncia em curso no final do sculo XVIII136, neste perodo associado idia de revoluo, e com a participao mais

MARTINS, Ana Luiza. O despertar da repblica, So Paulo: Contexto, 2001. p. 84. Para maiores informaes consultar: CAVALCANTI, H. B. O projeto missionrio protestante no Brasil do sculo 19: comparando a experincia Presbiteriana e Batista. REVER, So Paulo, n. 4, p. 61-93, 2001. 136 Cf. WILCKEN, Patrick. Imprio a deriva: A Corte portuguesa no Rio de Janeiro 1808-1821. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005; FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002.
135

134

90

ativa do baixo clero aliado a algum tipo de reforma da sociedade e este pensamento perpassou todo o sculo XIX contagiando alguns lideres do movimento republicano e signatrios do manifesto de 1870, como por exemplo, Lopes Trovo e Silva Jardim onde defendiam uma revoluo popular como caminho para se chegar a Repblica137. Ao contrrio o movimento seguiu nos moldes do que se consagrou na histria do Brasil como sendo um pas de mudanas sem grandes conflitos. Com isso Quintino Bocaiva e os partidrios de uma transio pacfica prevaleceram e foram conquistando o apoio de uma elite que provavelmente no estava com inteno de grandes mudanas populares para preservar seu patrimnio em franca ascenso.

3.1. A elite cafeeira do Oeste Paulista Os republicanos ganharam o apoio popular da burguesia cafeeira paulista. Este foi um fato importante para a ascenso dos republicanos, pois a elite cafeeira do oeste paulista insatisfeita com m (re)distribuio de rendas orquestrada na capital do pas, onde o poder central se descuidou nas defesas dos interesses desta classe, que foi se organizando e demonstrando um poder crescente nas ltimas quatro dcadas do sculo XIX, juntamente com uma classe mdia agitada que se formava nos meios urbanos em expanso. Este foi o apoio que faltou a monarquia para se manter no poder: uma base social poderosa, pois na poltica partidria brasileira o que se convencionou chamar de base social parece estar mais ligado ao apoio logstico financeiro do que a mobilizao de classe ligada ao povo, pelo menos at o final do sculo XX e que ainda no se confirmou nenhum caso contrrio, vide a situao que se encontra a poltica brasileira em nosso contexto atual, carente de projeto eleitoral que chame a ateno do eleitorado brasileiro, restando ento apenas os ataques morais

137

FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002. p. 227.

91

entre os partidos, situao que entre outras causas se encontra o malefcio do financiamento das campanhas polticas para os cargos eletivos da vida poltica nacional.

3.2. Os pensamentos e sua influncia nas instituies138 As revolues na Europa do sculo XIX precipitaram uma onda de insatisfaes e desejos de mudanas no Brasil tanto no mbito do poder temporal como no prprio ambiente eclesistico. Entretanto por no sermos um pas eminentemente formador de opinio e estando relativamente atrelado mentalidade colonialista continuvamos, ou continuamos, importando modelos de pensamentos e tcnicas para entrar na dinmica mundial do progresso. O problema maior se concentra no em importar modelos prontos e sim na incapacidade de no se contextualizar o modelo aos problemas especficos, fazendo disto uma corrida contra o atraso que deveria ser vencido a qualquer custo. Mas, por que nos utilizamos deste termo: a qualquer custo? Porque no ser repetindo frmulas prontas que conseguiremos alcanar o progresso tcnico e cientfico pura e simplesmente, o comprometimento futuro muitas vezes reserva-nos atrasos que se arrastaro por anos quando o imediatismo supera o bom senso. Seria necessria uma srie de adaptaes para contextualizar modelos de sucesso de outra cultura para ser compatvel com nossos costumes, tomada a deciso contra a monarquia no Brasil, no que a histria seja um processo mecnico, mas encontrou um solo frtil, insatisfao de setores chave da sociedade brasileira daquele contexto. Neste subttulo nos deteremos em apresentar duas ideologias que predominaram no Brasil do sculo XIX.

Este subttulo trata apenas dos pensamentos de maior relevncia para o agir republicano no Brasil, como as ideologias anti-clericais e os ideais de progresso cientifico embutidos no republicanismo.

138

92

3.2.1. O Liberalismo no Brasil O liberalismo adotado pela elite no Brasil, parece-nos estar ligado ao que foi considerado por Roberto Schwarz, um crtico machadiano, quando em sua obra argumenta sobre as idias impostas no Brasil comentando sobre o liberalismo139 como sendo este liberalismo fora do lugar, principalmente por ser incompatvel com a escravido. Como j comentamos neste captulo, primeira vista parece que esta informao est em conflito com o que colocamos sobre a camisa de fora, ao se adotar um ideal importado pelo Brasil. Porm, esta viso confirmada pelo fato de que, mais uma vez, no foi respeitado o contexto, adotando um discurso incompatvel com nossa realidade, como se discurso e prtica no tivessem que necessariamente caminhar lado a lado. Neste sentido, caminhamos muitas vezes por um caminho estril, ao tentar expor um pensamento poltico que mobilizasse as pessoas em torno de um ideal. Parece muitas vezes que o ideal vem precedido de convenincias particulares, dado o fato da recorrncia histrica de nossos partidos aos palanques eleitorais, mais do que s agremiaes defensoras de algum ideal. A poltica j foi um clube de milionrios defensores das oligarquias, que se abriu democraticamente aos descamisados, tornando-se para estes um cabide de emprego. Um dado comum num pas miservel, no qual, salvo rarssimas excees, encontramos pessoas imbudas de alguma ideologia que de to raras, fica difcil apontar alguma. Objetivamente, ficanos muitas vezes a impresso de um lugar do faz de conta. Se o liberalismo tivesse se desenvolvido aqui como foi propagado pelo ocidente aps a Revoluo Francesa e seu iderio iluminista proveniente da formao das sociedades burguesas a partir do setecentismo deveriam aqui ter defendido como em outros pases as liberdades, tais como: trabalho livre assalariado, liberdade comercial, liberdade de pensamento e religio, a
139

SCHWARS, Roberto. Ao vencedor as batatas. 5.ed. So Paulo: 34, 2000.

93

representatividade poltica da populao e o constitucionalismo de fato. Mesmo em outros pases de origem colonial este ideal foi reinterpretado e adaptado s convenincias locais, portanto a ideologia liberal frgil em unicidade, no se tratando de um problema unicamente brasileiro. No Brasil colonial as idias liberais serviram, sobretudo para contestar o colonialismo portugus representante saudosista do absolutismo. Os liberais da independncia conseguiram conjugar uma constituio atrelando o Poder Moderador do Imperador com os direitos civis e polticos de brasileiros (brancos e proprietrios) com a manuteno da escravaria aglomerada nas senzalas. A desigualdade no era questionada, nem de cor, classe, ou gnero. No Brasil prevaleceu um liberalismo conservador que assegurava a ordem pretendida140.

3.2.2. O ideal Maom e sua influncia no Brasil A Maonaria foi outro agente importante que perpassou toda a histria do Brasil Imprio e com ele se confunde; a maonaria uma associao semi-secreta, difundida em todo o mundo, que adota os princpios da fraternidade e da filantropia, sendo uma associao exclusivamente de homens (discrimina a mulher que no pode fazer parte de seu quadro associativo). Os quadros da maonaria so compostos por profissionais liberais que deram suporte terico luta por emancipao do sistema colonialista (em todo contexto latino americano onde esteve presente), a favor da independncia. No Brasil a maonaria se envolveu, mesmo antes de ter uma loja formalmente instalada em nosso territrio, com a Inconfidncia Mineira e a Conjurao Baiana no final do sculo XVIII e inicio do sculo XIX.

O iderio liberal teve diferentes leituras no decorrer da histria, onde cada pensador se sobressaia dependendo do uso poltico que se desejavam os autores que mais influenciaram as idias liberais foram os seguintes: Montesquieu, Hobbes, Bentham. VAINFAS, Ronaldo (Dir.). Dicionrio do Brasil Imperial (1822-1889). Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 477.

140

94

A maonaria no Brasil, teve em seus quadros desde o clero da Igreja colonial, homens ligados as Ordens Religiosas e Irmandades e da at os altos quadros de comando dos partidos polticos fazendo inicialmente parte dela (Maonaria), os irmos Andradas, polticos influentes no perodo da Independncia, D. Pedro I, depois D. Pedro II entre outros influentes polticos e homens de negcio. Houve uma sria poltica de enfrentamento entre a Santa S e as Lojas Manicas na Europa que acabou refletindo na poltica de romanizao da Igreja no Brasil, e foi um dos motivos da Questo Religiosa no Segundo Reinado. A maonaria no Brasil141 esteve longe de enfrentar o mesmo conflito ideolgico ocorrido na Europa, mesmo l os maons procuraram dar respostas aos questionamentos da hierarquia catlica que emitiu Encclicas, Bulas e Recomendaes a respeito da maonaria e a reao contra a ltima encclica papal de Leo XIII Humanum Genus142.

Histrico e caractersticas da Maonaria: Em meados do sculo XV na Inglaterra as lojas medievais de free masons (pedreiros livres), inicialmente reservadas somente a profissionais ligados a esse oficio (arquitetos e engenheiros), abriram-se para membros da nobreza, da burguesia e do clero. Durante os sculos XVI e XVII, crescia cada vez mais o nmero desses maons aceitos que conservaram os ritos e os smbolos da maonaria tradicional de pedreiros, arquitetos e engenheiros, apegando-se, contudo s suas prprias interpretaes no tocante a questes filosficas, cientficas e espirituais. No inicio do sculo XVIII aparece a franco-maonaria moderna, com orientao interna baseada no Livro das Constituies publicado em 1723 por James Anderson, que exerceu influncia internacional no pensamento das sociedades modernas, difundindo-se principalmente, nos paises anglo-saxnicos. [...] A hierarquia para iniciao manica possui trs nveis (aprendiz, companheiro e mestre), que so desenvolvidos em lojas ou oficinas. Do quarto grau at o dcimo quarto o maom se desenvolve em lojas de perfeio, depois, do dcimo quinto ao dcimo oitavo, em captulos, e do dcimo nono ao trigsimo em arepagos. A partir do trigsimo grau at o trigsimo terceiro e ultimo, a iniciao realizada por conselhos que administram os quatro graus precedentes. [...] A simbologia da maonaria composta por elementos de uma linguagem coerente e complexa. Apesar de no possuir definio poltico-partidria ou religiosa, a maonaria sempre atuou no campo polticoideolgico. [...] No Brasil a maonaria distanciou-se dos interesses populares, passando a representar a aristocracia rural, estendendo-se no mximo s classes mdias emergentes. [...] Apesar da maonaria estar presente no Brasil desde a Inconfidncia Mineira no final do sculo XVIII, a primeira loja manica brasileira surgiu filiada ao Grande Oriente da Frana, sendo instalada no contexto da Conjurao Baiana. A partir de 1809 foram fundadas vrias lojas no Rio de Janeiro e Pernambuco e em 1813 foi criado o primeiro Grande Oriente Brasileiro sob a direo de Antonio Carlos Ribeiro de Andrada e Silva. Consultar: http://www.historianet.com.br/contedo. Acesso em 12/10/2004 20:10:26. Consultar para o tema Maonaria e Igreja Catlica: CAMINO, Rizzardo da. Introduo maonaria. So Paulo: Madras, 2006; BENIMELI, Jos Antonio Ferrer (Org.). Maonaria e Igreja Catlica: ontem, hoje e amanh. 4. ed. So Paulo: Paulus, 1998. 142 Cf. CAMINO, Rizzardo da. Introduo maonaria. So Paulo: Madras, 2006. p. 61-112.

141

95

3.2.3. O pensamento positivista no Brasil O Positivismo, filosofia que prevaleceu nas camadas militares e que muitos historiadores afirmam ter influenciado ideologicamente a Proclamao da Repblica um tema complexo. interessante notar que na histria poltica do Brasil o que prevalece invariavelmente so as alianas por interesses particulares havendo assim uma troca de favores que parece interminvel dado o exemplo de nosso contexto atual aonde as alianas parecem ser feitas nica e exclusivamente para a manuteno do status quo. O povo continua sendo o que definiu Jos Murilo de Carvalho143: para os conselheiros do Imprio, o Brasil era um sistema heliocntrico, dominado pelo sol do estado, em torno do qual giravam os grandes planetas do que chamavam as classes conservadoras e, muito longe, a mirade de estrelas da grande massa do povo144. Carneiro Pessoa, no capitulo IV da sua tese de doutoramento (USP) analisa A linha de ao revolucionaria da propaganda republicana145 e faz uma observao sobre a propagao deste ideal atravs dos grupos republicanos e suas divergncias:

Isto posto leva-se a crer que no existia, j nessa poca, unidade quanto ao encaminhamento que deveria ser dado para se alcanar o objetivo principal, ou seja, a derrubada da monarquia no pas [e buscando mais um ponto de apoio para o comentrio a seguir sobre como foi a influncia do positivismo, no movimento republicano nos utilizamos do estudo de Carneiro Pessoa] Em 1883, na publicao do opsculo de sua autoria Combate Republicano n. 1 (TROVO, Lopes. O combate; republicanos brasileiros. Rio de Janeiro, Imp. Contempornea, 1883. n. 1. p. 27), Lopes Trovo atesta a existncia, no municpio da Corte, de trs grupos republicanos distintos. Denomina-os evolucionistas, evolucionistas revolucionrios e revolucionrios que tinham em FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo EDUSP, 2002. p. 190. FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002. p. 190. 145 PESSOA, Reynaldo Xavier Carneiro. O ideal republicano e seu papel histrico no segundo reinado: 1870-1889. (tese de doutorado em histria social), FFLCH USP. So Paulo: AESP, 1983. (Coleo Monografias 6), p. 169.
144 143

96

Quintino Bocaiva, Aristides Lobo, e Ferro Cardoso, respectivamente os mais ldimos representantes. Informa ainda existirem duas faces intermedirias, uma simbolizada por Ubaldino Amaral que confederava os evolucionistas aos evolucionistasrevolucionrios, e a outra representada por ele mesmo Lopes Trovo ou Matias Carvalho que concatenava os evolucionistas-revolucionrios aos revolucionrios146.

Por que buscar no ideal republicano deste perodo uma anlise sucinta para fundamentar uma opinio sobre o positivismo no ideal republicano brasileiro147? Porque como indicado acima, a poltica esteve sempre mais a servio de interesses particulares e alianas nada etreas, do que na defesa de puros ideais que norteassem a conduta de um partido poltico, ento o positivismo mais uma defesa acadmica do que uma ideologia que movesse seus seguidores a implementar mudanas no pas baseadas nesta filosofia nascente importada do velho mundo para ser adaptada a nossa realidade conforme a convenincia de parte do grupo de tomaria as rdeas do poder:

De todas as formas de evaso da realidade, a crena mgica no poder da idias pareceunos a mais dignificante em nossa difcil adolescncia poltica e social. Trouxemos de terras estranhas um sistema complexo e acabado de preceitos, sem saber at que ponto PESSOA, Reynaldo Xavier Carneiro. O ideal republicano e seu papel histrico no segundo reinado: 1870-1889. (tese de doutorado em histria social), FFLCH USP. So Paulo: AESP, 1983. (Coleo Monografias 6),. p. 176-177. Para mais informaes sobre este assunto, consultar tambm: BELLO, Jos Maria. Histria da Repblica: (18891954). 5. ed. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1964. 147 Positivismo: uma corrente de pensamento cujos princpios bsicos foram formulados pelo pensador francs Augusto Comte (1798-1857). [...] Partindo da tradio romana e da experincia jacobina na Revoluo Francesa de 1789, Comte considerava ser a ditadura republicana a melhor forma de governo para as condies de sua poca. Opunha-se assim Republica liberal, que se baseia na idia de soberania popular, sendo o poder exercido em nome do povo atravs de um mandato. (onde) Membros do Congresso ou o presidente da Repblica recebem dos eleitores esse mandato periodicamente renovvel , por ocasio das eleies. O principio de representao assim bsico no modelo liberal de Repblica. [...] A ditadura republicana concebida por Comte no correspondia ao nepotismo, mas implicava a idia de um governo de salvao no interesse do povo. Teoricamente, o ditador republicano de veria ser representativo, mas poderia afastar-se do povo em nome do bem da Repblica. Ele seria eleito por toda a vida e poderia influir na escolha de seu sucessor. [...] Nos meios militares brasileiros, a influncia do positivismo s raramente se deu pela aceitao ortodoxa de seus princpios. Em geral, os oficiais do Exrcito, assim como muitos estudantes e professores, absorvem aqueles aspectos mais afinados com suas percepes. A ditadura republicana assumiu a forma de defesa de um Exrcito forte e intervencionista, capaz de modernizar o pas, ou simplesmente a da ditadura militar [...] outros elementos de atrao do positivismo eram a separao da Igreja e do Estado e a clara preferncia pela formao tcnica, pela cincia e pelo desenvolvimento industrial [...] e na neutralizao dos polticos tradicionais [...]. BORIS, Fausto. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002. p. 232.
146

97

se ajustam s condies da vida brasileira e sem cogitar das mudanas que tais condies imporiam. Na verdade, a ideologia impessoal do liberalismo democrtico jamais se naturalizou entre ns. S assimilamos efetivamente esses princpios at onde coincidiram com a negao pura e simples de uma autoridade incmoda [...] Uma aristocracia rural e semifeudal importou-a e tratou de acomod-la, onde fosse possvel, aos seus direitos e privilgios [...] E assim puderam incorporar a situao tradicional, ao menos como fachada ou decorao externa, alguns lemas que pareciam os mais acertados para a poca e eram exaltados nos livros e discursos148.

Inegvel que estas mudanas vieram gradativamente com o tempo e com as novas polticas, mas no porque estas mudanas estavam bem fundamentadas em uma ideologia que pouqussimos aqui conheciam com seu devido rigor cientifico a ponto de propag-la como fundamento para as reformas polticas no pas no momento da Proclamao da Repblica. Estamos de acordo neste ponto com Martins que nos fala do positivismo no Brasil da seguinte forma que se segue:

Fala-se muito na influncia do positivismo entre os homens que prepararam a Repblica no Brasil, como se aquela gerao conhecesse a fundo a imensa obra do filsofo francs Augusto Comte (1798-1857), seu fundador. [...] Isso precisa ser visto com reservas. [...] Os livros positivistas, naquela altura sem traduo no Brasil e pouco encontrados no original francs, no constavam do acervo das bibliotecas do pas naquele momento. De uma ou outra biblioteca particular talvez, como a de Teixeira Mendes (1855-1927), Pereira Barreto (1843-1923) ou Miguel Lemos (1854-1917), ortodoxos da doutrina. Alm do mais, num pas de grande maioria analfabeta, os poucos alfabetizados no tinham na filosofia sua leitura predileta. [...]149.

148 149

HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Cia. Das Letras, 1995. p. 160. MARTINS, Ana Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001. p. 56-58.

98

Tambm no se nega totalmente a influncia desta doutrina em alguns meios de influncia poltica, como foi o caso no Rio Grande do Sul entre um grande nmero de militares, pois esta doutrina foi aplicada com eficincia por Benjamim Constant na academia militar do Rio de Janeiro e se expandiu fortemente para aquela regio de fronteira onde o Brasil mantinha um grande contingente de soldados para se precaver de invases e demarcar seu territrio. E isto (o positivismo) serviu como um ideal para uma classe esquecida desde a Independncia do Brasil pelo governo monrquico. Esta doutrina foi bem recebida ento entre os militares que almejavam maior influncia no destino do pas principalmente depois da campanha vitoriosa na guerra do Paraguai. O positivismo foi uma tbua de salvao na viso deles, para renovar o pas como j aludimos acima, ento o que aconteceu foi que o meio em que esta doutrina conseguiu penetrao propagou, mas no a ponto de ser consenso entre os republicanos. Mas encantou uma parcela considervel de atores do movimento republicano que conheceu a doutrina positivista, e Martins continua falando que:

O que aconteceu foi que a doutrina positivista baseada nas cincias exatas, no conhecimento racional e pregando a Ordem e o Progresso contrapunha-se s idias romnticas e no muito objetivas que caracterizavam o Segundo Imprio. A doutrina positivista correspondia de certa forma a um anseio generalizado das camadas letradas do pas que esperavam do governo projetos mais consistentes, [...] que favorecessem o liberalismo. [...] Oferecendo mudanas, que passavam pela separao entre Igreja e Estado, pelo trabalho e educao para todos, pela defesa da ordem e do progresso, combatendo os privilgios [...] positivistas ortodoxos foram poucos, que inclusive propunham uma ditadura republicana para a manuteno da ordem. No geral adotou-se o positivismo como rtulo de uma conduta ideal de oposio a Monarquia150.

MARTINS, Ana Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001. p. 56-58. Para Paes de Andrade: o positivismo no Brasil foi menos uma escola filosfica , do que uma Igreja ou seita [...]. ANDRADE, Paulo Bonavides Paes de. Histria constitucional do Brasil. 3.ed. So Paulo: Paz e Terra, 1991.

150

99

Corroborando e concluindo a nossa anlise sobre a real influncia do positivismo no incio da velha repblica o diretor do Centro Positivista do Brasil, o Sr. Miguel Lemos em 25 de maio de 1889 enviou uma correspondncia ao Senador Silveira Martins, onde os pontos fundamentais seguem abaixo:

Permita V. Es. Que oponha algumas observasses a un tpico de seu discurso pronunsiado onten no Senado, en que V. Es. fs algumas referncias dotrina de Augusto Comte [...] no meu propozito entrar en grandes dezenvolvimentos [...] No duvida que a nssa propaganda, que j conta con nove anos de trabalhoza ezistensia ten nessessariamente modificado a orientasso das aspirasses republicanas entre ns. Esta influnsia de ir cressendo com o tenpo at tornar-se dessiziva i predominante no dia en que o partido republicano axar enfin un xfe na altura das sircunstnsias, to diferente dos retricos i jornalistas que at oje o ten capitaneado, como dos falsos proftas, que se esforsaro por esplorar en proveito prprio o crdito cada vs mair da dotrina rejeneradora. Encuanto a situasso no se tornar ben ntida, no ser pequena dificuldade para o partido republicano separar en similhante influcso o esforso onsto i convensido da mistificasso xarlatanesca i inepta151.

4. A Monarquia atrelada figura de D. Pedro II A monarquia no Brasil conseguiu uma sobrevida nas ltimas dcadas do sculo XIX atrelada figura carismtica e astuciosa de seu monarca, Pedro II, que coincidentemente foi se enfraquecendo, junto com sua figura, cada vez mais e mais debilitado por problemas de sade152. D. Pedro II foi um homem que deixou sua excessiva prudncia se transformar em pedra de tropeo. O Imperador e a burocracia imperial atendiam essncia dos interesses dominantes, ao
ANRJ. Cocac/Bib: microfilme 0017 COD. OR-F-SPO/003 OR 040 4, [sobre o positivismo]. A doena do imperador, atacado de diabetes, tirou do centro das disputas um importante elemento estabilizador. Com seu prestigio pessoal e o derivado do trono, Pedro II servia de amortecedor das queixas. Cf. FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002. p. 235.
152 151

100

promover a ordem em geral, ao dar tratamento gradativo ao problema da escravido153. Entre outros assuntos de trato delicado no se nega sua participao em todas decises polticas importantes sob sua responsabilidade, foi um homem astuto a ponto de trazer para seu lado oposicionistas declarados154, no entanto, apesar de sua astcia, e dita pouca coragem para levar projetos importantes frente:

No lhe faltavam meios de vislumbrar algumas das grandes reformas de que o Imprio precisava, mas em geral tinha vo baixo155, (temeroso em excesso) dominava-o a idia meio fatalista de que tudo haveria de vir naturalmente a seu tempo [...] E como acabava sendo ele prprio, mesmo negando que o fosse, juiz inapelvel da boa oportunidade para agir, tudo ia se paralisando ou esperando o momento em que uma espera maior poderia ser catastrfica. Que era sua, em geral, a deciso ltima em todos os negcios pblicos, ainda quando no fossem suas as iniciativas [...]156.

A figura do monarca foi se desgastando com o avanado do sculo XIX, onde cresceram as funes urbanas e as camadas populacionais cujos interesses se apresentavam distintos dos bares do meio rural157 apesar de ainda no ter nenhuma interferncia na vida poltica do pas. Contudo o desgaste pblico consideravelmente maior quando h concentrao, mesmo que apenas terica, nas mos de uma s pessoa, caso dos regimes absolutistas, pois ao exercer de fato
153 154

FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002. p. 190. Muitas vezes procurou afincadamente chamar a si alguns de seus maiores detratores, [...] no escapou, de ser tachado de astucioso e corruptor de conscincias. [...] A uma fria dissimulao associaram-se as muitas atenes com que tratou de cumular Sales Trres Homem, o Timandro do Libelo do Povo, admitindo-o sucessivamente como ministro, Senador do Imprio [...], Lafayette Rodrigues Pereira, que assinara em 1870 o manifesto republicano e fora Presidente da Assemblia onde se leu o documento subversivo, acabar ministro, Senador, Conselheiro e Chefe do Governo [...].HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria geral da civilizao brasileira: o Brasil monrquico. V.7, 2: Do Imprio Repblica. 7. ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2005. p. 25. 155 HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria geral da civilizao brasileira: o Brasil monrquico. V.7, 2: Do Imprio Repblica. 7. ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2005. p. 25-26. 156 HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria geral da civilizao brasileira: o Brasil monrquico. V.7, 2: Do Imprio Repblica. 7. ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2005. p. 26. 157 PESSOA, Reynaldo Xavier Carneiro. O ideal republicano e seu papel histrico no segundo reinado: 1870 1889. 1972. (Tese de Doutorado em Histria Social) FFLCH-USP. So Paulo: AESP, 1983. (Coleo Monografias 6). p. 220.

101

e de direito os atributos da soberania sem limites como foi o caso da monarquia no Brasil. Apesar do dito carisma de D. Pedro II, o governo imperial carecia de uma slida base de apoio popular j que os bares do caf do vale do Paraba estavam quebrados, no entanto, fazia se valer do poder moderador para limitar ou implantar as reformas que pretendesse.
Apesar de tais limitaes e por maior que seja a tentao de pretender reduzir a influncia que, durante longos anos exerceu um s homem sobre o curso de nossa histria, fora confessar que, dada a soma considervel de poderes que enfeixava, e que ningum mais tinha no mesmo grau, no pode ela ser subestimada e muito menos silenciada. Apenas cumpre dizer que esses poderes ele os utilizou, por menos que o desejasse, no sentido de moderar e at esmagar as reformas necessrias modernizao do pas. Funcionaram, de fato, como catalisadores da resistncia a qualquer mudana na estrutura tradicional, quando as mudanas importavam mais do que uma estabilidade estril e mentirosa158.

Na dcada de 80 do sculo XIX o Imprio entra em sua fase agonizante, dado o imobilismo vivido at ento, onde as contradies forjadas at 1850 e onde os interesses de alguns setores atravancavam a economia que foi se transformando em busca do progresso que fizesse participar da vida poltica um nmero maior de pessoas que no fosse aquele rodzio feito pelos partidos: Conservador e Liberal. Segundo a definio do poltico pernambucano Holanda Cavalcanti: Nada se assemelha mais a um saquarema do que um luzia no poder159.

HOLANDA, Srgio Buarque de (Dir.). Histria geral da civilizao brasileira: o Brasil monrquico. V.7, 2: Do Imprio Repblica. 7. ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2005. p. 26. 159 Saquarema nos primeiros anos do Segundo Imprio era o apelido dos conservadores. Deriva do municpio fluminense de Saquarema, onde os principais chefes do partido possuam suas terras e se notabilizaram pelos desmandos eleitorais. Luzia era o apelido dos liberais, em uma aluso Vila de Santa Luzia, em Minas Gerais, onde ocorreu a maior derrota destes, no curso da Revoluo de 1842. A idia de indiferenciao dos partidos parecia tambm confirmar-se pelo fato de ser freqente a passagem de polticos de um campo para outro. FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002. p. 180; ver tambm este comentrio de Holanda Cavalcanti Cf. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1995. p. 182.

158

102

A esse respeito comenta ainda o historiador Srgio Buarque de Holanda, que: Efetivamente quase nada os distinguia, salvo os rtulos, que tinham apenas o valor de bandeira de combate160. O pas foi gradativamente entrando na dinmica mundial capitalista, deixando para trs o retrgrado e desumano sistema escravista. Neste sentido a prpria situao do escravo como meio de produo das riquezas de seus senhores foi cedendo espao mo-de-obra assalariada do imigrante branco. No entanto, a situao do negro no melhorou nem mesmo depois da abolio da escravatura, pois o negro continuou a margem desta transformao econmica, a mo-de-obra escrava que havia proporcionado o fausto de muitos senhores feudais do alm mar ficou a margem da sociedade, da qual no conseguiu se integrar totalmente at os tempos hodiernos. Mas, a economia se transformou gerando mais riqueza para os ricos brancos: O novo saiu do velho, dele se alimentava, mas tinha um dia de destru-lo, se quisesse desenvolver todas as suas potencialidades161. Com isso a economia brasileira que dava os primeiros sinais de integrao com o mundo capitalista a partir da segunda metade do sculo XIX no sustentava mais o peso de um regime (monrquico absolutista) em que a participao dos que gerava o capital ficasse na dependncia do aval de um monarca para ascender politicamente, e ter em suas mos a possibilidade de legislar em causa prpria, livrando-se assim do peso do poder moderador. Seguindo o raciocnio de Srgio Buarque de Holanda concordamos com ele que os movimentos reformadores no Brasil partem sempre de cima para baixo, anlise que est tambm presente no pensamento do socilogo Max Weber:

160 161

HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Cia. Das letras, 1995. p. 182. BERNARDES, Denis. Um Imprio entre Repblicas. 5. ed. So Paulo: Global, 1997 .p. 51

103

curioso notar que os movimentos aparentemente reformadores, no Brasil, partiram quase sempre de cima para baixo: foram de inspirao intelectual, se assim se pode dizer, tanto quanto sentimental. Nossa independncia, as conquistas liberais que fizemos durante o decurso de nossa evoluo poltica vieram quase sempre de surpresa; a grande massa do povo recebeuas com displicncia, ou hostilidade. No emanam de uma predisposio espiritual e emotiva particular, de uma concepo da vida bem definida e especfica, que tivesse chegado maturidade plena162.

5. A Economia: da resistncia transformao O Brasil perdeu a oportunidade de iniciar, mesmo que modestamente seu processo de industrializao, ainda no incio do sculo XIX com a chegada da Famlia Real portuguesa ao Brasil, j que estava se iniciando a todo vapor a revoluo industrial no territrio de seu maior aliado e protetor, a Inglaterra. Isto no foi possvel, atrasando em quase um sculo nossa insero no mundo industrializado. Este atraso deveu-se entre outros fatores, a insistncia na manuteno da mo-de-obra escrava voltada prioritariamente agricultura e a baixa populao do territrio brasileiro163, sem contar a subservincia do monarca proteo inglesa que inundava o mercado brasileiro com seus produtos txteis a baixo custo travando o desenvolvimento da insipiente fabricao brasileira na indstria txtil do algodo.

HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Cia. Das Letras, 1995. p. 160-161. A populao brasileira do perodo em pauta (sculo XIX) no dava vazo nem aos produtos importados da Inglaterra que agia da seguinte forma: [...] instrues de Canninng, ministro das Relaes Exteriores, quanto maneira de lidar com a corte no Rio. [...] escreve Canning a Strangford, num anexo sigiloso, e no incentiv-lo (D. Joo) a voltar os olhos com intil pesar de seu territrio europeu, nem alimentar a expectativa, pouco propensa a se materializar, de recuper-lo (Portugal) das garras do inimigo [...] Strangford deveria frisar as vantagens que o prncipe regente obteria da sua permanncia no Brasil, que deve de forma sensata e judiciosa, ser estabelecido em bases tais que induzam os comerciantes britnicos a fazerem do Brasil um emprio para os produtos britnicos destinados ao consumo de toda a Amrica do Sul. O Brasil foi inundado com mercadorias inteis p.126 / Houve uma exploso especulativa no mercado: patins de gelo e os aquecedores de colches, como no de admirar, no tiveram sada; espartilhos femininos e atades, nenhum dos quais era usado no Brasil, comearam a se acumular [...] artigos de luxo [...] estavam todos muito alm das posses dos brasileiros comuns. WILCKEN, Patrick. Imprio a deriva: A corte portuguesa no Rio de Janeiro 1808-1821. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005. p. 126, 152.
163

162

104

Faltou ousadia ao cambaleante D. Joo VI que investiu mais em seu conforto do que no progresso do seu Reino Unido onde o Brasil no passava da raia da possibilidade: outro ramo que parecia demonstrar possibilidade de desenvolvimento era o da indstria de construo naval [...] esses homens do Antigo Regime raciocinavam mais em termos de poder do que de economia164. O Brasil independente conservou durante o sculo XIX, muito das caractersticas da economia colonial, apesar da independncia ter sido conseqncia de uma nova fase da economia mundial, onde para no se sujeitar ao retrocesso pretendido pela metrpole foi forado a ser um pas independente. (Isso tudo em conseqncia de um amadurecimento dos interesses polticoseconmicos de uma minoria da elite, pois acumulao e misria no Brasil sempre conviveram lado a lado desde os primrdios da colonizao, grupos e regies do Brasil sempre estiveram como que mapeadas por interesses e a populao sem direito a voz). Concentrando-se agora mais na economia do segundo reinado, onde a mola propulsora da economia se concentrou, ainda, nos setores voltados para a grande lavoura exportadora (caf, borracha, acar) para atender aos centros hegemnicos consumidores, no entanto, no podemos nos esquecer do pequeno produtor da lavoura voltada para os alimentos e a pequena pecuria, onde os estados de Minas Gerais e do Rio Grande do Sul se destacavam. Este tipo de produo de subsistncia desenvolvido pelo pequeno produtor teve o importante papel de abastecer o mercado interno garantindo a manuteno da fora de trabalho da populao pobre ou dos escravos, os imigrantes do sul impulsionaram as pequenas propriedades, inclusive introduzindo no mercado brasileiro produtos novos como a ma, entre outros.

164

HOLANDA, Srgio Buarque de (Dir.). Histria geral da civilizao brasileira: o Brasil monrquico. V.6,2: Declnio e queda do Imprio. 6.ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2004. p. 38-53.

105

5.1. A Estrada de Ferro: mola propulsora da economia brasileira165 O Brasil a partir de 1850 passou por um processo de modernizao: o sistema bancrio se encarregou de fazer a integrao financeira, enquanto que a integrao geogrfica se deu atravs da construo de estradas de ferro, um meio de transporte revolucionrio para os padres brasileiros da poca No rastro da riqueza gerado pelo caf, Vinham os trilhos das ferrovias, as transformaes tcnicas, a busca do progresso e a idia de Repblica166. O Pernambuco e a Bahia, no nordeste, tiveram vrias estradas interligando-os em vrias partes, mas o epicentro do desenvolvimento, assim como hoje, se deu muito mais na regio sudeste, mais especificamente entre o Rio de Janeiro, antiga capital federal e So Paulo devido, sobretudo a forte expanso cafeeira desta regio que precisava chegar aos portos para serem exportadas, como o centro produtor se deslocou do Vale do Paraba para o oeste paulista, as ferrovias ganharam o interior do Estado. As estradas de ferro D. Pedro II ligando So Paulo ao Rio de Janeiro e a estrada de ferro So Paulo-Santos geraram grande desenvolvimento destas regies principalmente a regio produtora de caf do interior paulista. Apesar da riqueza a caminho incentivada pelos trilhos dos trens que facilitava o escoamento mais rpido e barato para os portos do pas (Santos e Rio de Janeiro), por volta de 1870 a Provncia de So Paulo era: tida ento como a mais rica do Imprio. Rude, solene, vastido rural imersa num cotidiano profundamente marcado por rgida hierarquia social. Ali, a despeito da existncia de uma incipiente camada mdia urbana, prevaleciam, polarizados, dois mundos conflitantes: o senhor de terras, poderoso grande proprietrio, e aquele da imensa massa

Relativo a esta questo pode-se encontrada uma vasta documentao no ANRJ: ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/004 OR 000 4; OR 003 4; OR 005 8; OR 007 4; OR 007 9; OR 009 4; OR 009 8; OR 013 0; OR 013 2; OR 013 3; OR 013 5; OR 013 7; OR 014 3; OR 014 4, [Disposies gerais sobres as estradas de ferro]. 166 MARTINS, Maria Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001. p. 33.

165

106

escrava167. Imerso nesta contradio onde o progresso surgia junto aos ideais republicanos lastreados pelo slogan Liberdade, Fraternidade e Igualdade o conservadorismo mediante ao trabalho compulsrio da escravaria nas imensas fazendas de caf era ignorado para o bem do progresso pessoal desses senhores republicanos, mas Era preciso libertar o cativo para que este se tornasse um consumidor [...] Contudo, a despeito da premncia da abolio, o Partido Republicano fosse aquele nacional fosse aquele de So Paulo (PRP) no assumiu oficialmente a campanha abolicionista168. Mas o trem da histria segue e em despeito das condies de trabalho dos cativos os trilhos continuam se expandindo primeiro com o incentivo do governo agora atravs do investimento de uma classe cada vez mais influente economicamente e que est para ser o lastro social que o partido republicano necessita para tomar o poder. Atravs da iniciativa de fazendeiros progressistas, a fim de baratear o caf, e introduz-lo cada vez mais para as terras frteis do interior paulista, no ano de 1867, a companhia The So Paulo Railway Company Limited iniciou com um curto trajeto (da cidade de Jundia ao porto de Santos), com esta iniciativa A provncia de So Paulo deu incio desmontagem de seu cenrio ainda colonial, estranhou o remanso do Imprio, e se apressou em pegar o trem da Histria [...] Vamos partir com ele daqui. quando se acelera o projeto da Repblica169. O negcio lucrativo das estradas de ferro mais uma vez partiu da tradicional tutora do Brasil desde os tempos coloniais, a Inglaterra, pas que sempre soube explorar as possibilidades econmicas do Brasil, espoliando um territrio que mais parecia sua colnia do que de Portugal e que depois da independncia tornou-se o principal algoz do Brasil, pois praticamente tudo

167 168

MARTINS, Maria Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001. p. 38. MARTINS, Maria Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001. p. 81. 169 MARTINS, Maria Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001. p. 38.

107

dependia do aval ingls. Culpa de quem? Talvez de um casamento entre a sagacidade inglesa e a incompetncia congnita de boa parcela de nossos polticos. Neste caso a Inglaterra desde 1856 investiu na instalao de ferrovias no Brasil, primeiramente subsidiando o investidor e visionrio Baro de Mau, onde os ingleses investiam seu capital disponvel a fim de expandir sua avanada tecnologia, pois patrocinando a modernizao no Brasil conseqentemente os lucros atravessariam o atlntico fazendo a mesma rota que se iniciou no final do sculo XVIII e que se consolidou a partir do sculo XIX. A economia brasileira estava engatando no trem da histria literalmente, pois a ferrovia na segunda metade do sculo XIX iniciou definitivamente a incluso do Brasil na economia capitalista com todos seus males e benefcios. No ano de 1868 foi criada a Companhia Paulista, em 1870 a Companhia Ituana, em 1872 a Companhia Mogiana e a Companhia Sorocabana, a nica neste perodo que foi construda em funo da produo algodoeira, em 1880 a Companhia Rio Claro, a primeira sem nenhuma subveno estatal financiada exclusivamente pelos cafeicultores. Os trilhos tomaram conta da provncia cobrindo, em trinta anos (depois se aliando aos cafeicultores paulistas), cerca de trs mil quilmetros de caminhos de ferro, que avanaram pelo territrio paulista170.

A otimizao do transporte favoreceu um maior acmulo de capital e a diversificao da economia no territrio paulista que serviu de locomotiva para o desenvolvimento do pas onde comearam a se diversificar os empreendimentos, sobretudo comerciais, financeiros e industriais.

170

MARTINS, Maria Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001. p. 40.

108

5.2. O Brasil na dinmica da diversificao capitalista As atividades industriais, pouco significativas nos primeiros decnios do sculo XIX, comearam a crescer atrelada com a economia cafeeira como assinalamos acima pelo impulso proporcionado com a construo das estradas de ferro, que favoreceu a otimizao dos custos e um maior lucro para aplicao em outros ramos de negcio gerando diversidade em uma economia que at ento estava concentrada na exportao de gneros primrios para o mercado europeu industrializado e capitalista. Entre os anos de 1850 e 1860 so fundadas: empresas industriais, bancos, caixas econmicas, companhias de seguro, companhias de colonizao, de transportes urbanos, companhias de gs.

[...] 1850 no assinalou no Brasil apenas a metade do sculo. Foi o ano de vrias medidas que tentavam mudar a fisionomia do pas, encaminhando-o para o que ento se considerava modernidade. Extinguiu-se o trfico de escravos, promulgou-se a Lei de terras, centralizou-se a Guarda Nacional e foi aprovado o primeiro Cdigo Comercial. Este trazia inovaes e ao mesmo tempo integrava os textos dispersos de companhias que poderiam ser organizadas no pas e regulou suas operaes. Assim como ocorreu na Lei das Terras171, tinha como ponto de referncia a extino do trfico. (com) a liberao de capitais resultante do fim da importao de escravos deu origem a uma intensa atividade de negcios e de especulao. Surgiram bancos, indstrias, empresas de navegao a vapor etc. Graas a um aumento nas tarifas de produtos importados, decretado em meados da dcada anterior (1844), as rendas governamentais cresceram. Em 1852-1853, elas representavam o dobro do que tinham sido em 1842-1843. Esboava-se assim, nas reas mais dinmicas do pas, mudanas no sentido de uma modernizao capitalista172.

Lei n. 601 do Imprio do Brasil, sancionada em 18 de setembro de 1850, Cf. VAINFAS, Ronaldo (Dir). Dicionrio do Brasil Imperial (1822-1889). Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 466. 172 FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002. p. 197.

171

109

Surgem os primeiros empreendedores no pas do qual destacamos Irineu Evangelista de Souza (1813-1889), o visconde de Mau, que fez grande esforo para modernizao do pas, nascido em Arroio Grande, municpio de Jaguaro, Rio Grande do Sul, um dos empresrios mais conhecidos e polmicos do Imprio, o baro (1854), depois visconde (1874) de Mau. Sua vida confunde-se com a do Imprio, no s cronologicamente, mas por sua participao ativa nos esforos de inserir o Brasil nos quadros da modernidade173. O capital para instalao de outras atividades econmicas como, por exemplo, a indstria geralmente vem do setor agrrio, onde vrios fazendeiros diversificam seus negcios, conforme j citado mais acima. Com isso outra questo relevante precisava ser resolvida: a questo da escravido, j no fazia mais sentido bradar a vergonhosa frase em voga no imprio no incio da expanso da cultura do caf que afirmava que: o Brasil o caf e o caf o negro174.

6. O que muda com a Proclamao da Repblica

[...] em certa mentalidade criada pelas condies especiais de nosso desenvolvimento histrico [...] dos nossos polticos do Segundo Reinado e da Primeira Repblica no conseguiu modificar, quando muito se manteve as margens dos fatos, exacerbando mesmo, pelo contraste, as foras que queria neutralizar. Tal mentalidade, dentro ou fora do sistema liberal, exige que, por trs do edifcio do Estado, existam pessoas de carne e osso. As constituies feitas para no serem cumpridas, as leis existentes para serem violadas, tudo em proveito de indivduos e oligarquias, so fenmeno corrente em toda a histria [...] em vo que os polticos imaginam interessar-se mais pelos princpios do que pelos homens: seus prprios atos representam o desmentido flagrante dessa pretenso [...] na to malsinada primazia das convenincias particulares sobre os interesses de ordem coletiva revela-se nitidamente o predomnio do elemento emotivo sobre o racional175.

173

VAINFAS, Ronaldo (Dir). Dicionrio do Brasil Imperial (1822-1889). Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 388389. 174 FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002. p. 192. 175 HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Cia. Das Letras, 1995. p. 182.

110

Com esta anlise acima de Srgio Buarque de Holanda temos um breve retrato de como agiram (agem) os homens do poder. O status quo foi mantido, onde foram apenas adaptadas novas regras, para que se pudesse aproveitar do poder da maneira que lhes fosse mais conveniente, dentre estas adaptaes, a separao entre trono e o altar mobilizou a hierarquia eclesistica que tambm pretendia defender seus interesses dentro do regime republicano, apesar das contradies polticas que isto significaria no sculo XIX, pois a poltica defendida pela Santa S176 neste contexto tinha a pretenso de reviver o perodo medieval (grande parte do perodo moderno) onde a religio foi uma das pilastras de sustentao da ideologia monarquista. Para a hierarquia do catolicismo essa era uma justa defesa, pois no caso do Brasil em particular a Igreja Catlica esteve presente influenciando por mais de trs sculos na poltica com o status privilegiado de religio de Estado, mesmo que para isso sofressem todo tipo de ingerncia em assuntos eclesisticos, apesar de que em geral a histria do envolvimento poltico da Igreja ser deixado em segundo plano por um considervel nmero de historiadores177 brasileiros quando tratam da histria pr-republicana. No terceiro captulo teremos a oportunidade de fazer uma pequena anlise atravs de documentos e obras raras do sculo XIX pesquisadas em arquivos178 que atestam a veracidade de que a Igreja Catlica no Brasil esteve presente sim no intrincado cenrio poltico do sculo XIX neste contexto de transio poltica, quando sero trabalhadas questes consideradas essncias pelo catolicismo para se manter influente no cenrio poltico nacional atravs de atribuies que sempre lhe foram peculiares junto a populao brasileira e que agora estavam sendo colocadas em xeque pelo novo regime poltico.
Para este assunto consultar: MANOEL, Ivan Aparecido. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004. 177 Por exemplo, Boris Fausto em seu extenso livro sobre a histria do Brasil: FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002. 178 ANRJ, ACMSP, ACRJ, Arquivo do Museu Paulista (USP).
176

111

A Igreja Catlica na Europa atravs de sua poltica romanizante influenciava o catolicismo no Brasil, que por sua vez, caiu na tentao de recorrer ao seu passado histrico que remontava colonizao do pas. Foi nossa tentativa de alterar o movimento pendular da histria. O embate Estado Igreja neste perodo vem carregado da ideologia ultramontana que permeava a ao do catolicismo l e c, mas o novo regime poltico republicano imps ao catolicismo brasileiro uma nova realidade numa disputa complexa que no se esgotar nesta anlise parcial da histria que estamos desenvolvimento.

CAPTULO III

112

Nascimento, educao, matrimnio e morte: eis a questo!

[...] no somente a revolta fez-se vitoriosa, como, ao derrubar a ordem imperial, os jovens oficiais [...] abriram passo reorganizao da ordem poltica brasileira. [...] Nem a Repblica foi mera quartelada, nem se tratou apenas - como se estas no importassem... de uma mudana ao nvel das instituies, que de monrquicas passaram a republicanas, mas houve, de fato, uma mudana nas bases e nas foras sociais que articulavam o sistema de dominao no Brasil179. De alguma maneira, portanto, analisar o perodo que vai da proclamao da Repblica instaurao do poder republicano sob controle civil [Prudente de Morais e Campos Sales] implica deslindar as fases, as foras sociais, a ideologia e as instituies polticas que, tambm entre ns e por analogia formal com a histria europia, marcaram a passagem do antigo Regime para uma ordem burguesa. Esses contornos e forma assumida pela ordem poltica instituda pela Repblica precisam ser mais bem descritos para que possam ser entendidos o significado da Repblica [sic]180.

Aps uma viso geral da situao da Igreja Catlica nos dois primeiros captulos passaremos deste terceiro captulo adiante a objetivamente tratar da questo da separao Estado Igreja no Brasil, onde alguns autores deixam nas entrelinhas de suas anlises que esta situao
179 180

O grifo nosso. FAUSTO, Boris (Dir.). Histria geral da civilizao brasileira: o Brasil republicano. V.8,3: Estrutura de poder e economia. 8. ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2006.

113

j tinha seu destino traado aps a Questo Religiosa, apesar da negativa da hierarquia catlica nas palavras de D. Macedo Costa em sua carta a Rui Barbosa, no dia 22 de dezembro de 1889: No desejo a separao, no dou um passo, no fao um aceno para que se decrete no nosso Brasil o divrcio entre o Estado e a Igreja181. Estas palavras esto carregadas de sentido sendo que D. Macedo Costa naquele contexto era o lder do episcopado brasileiro. Sua atuao foi decisiva para que a hierarquia eclesistica tirasse o melhor proveito possvel da Proclamao da Repblica, sem se desgastar em uma atitude de repdio nova ordem implantada ou de saudosismo da Monarquia182. Mas, como vemos abaixo a questo religiosa no foi isoladamente a causa do desgaste do trono altar seria muito simplista acreditar nesta suposio, j que, aconteceram outros fatos externos e internos que se somaram para o desfecho da separao Estado Igreja no Brasil, e, dependendo da leitura que se queira fazer dos fatos esta separao pode ser vista de dois ngulos: positivo ou negativo e para no cair em redundncias como o dito popular de que h males que vem para o bem e viceversa, tentaremos prosseguir nosso trabalho para de acordo com nossa anlise tentando contribuir para mais uma viso da histria sobre este fato na vida da Igreja no Brasil. Para isto vamos mostrar que da perplexidade do decreto 119-A de 07 de janeiro de 1890 que provocou [n]a elite eclesistica brasileira183 para se manter e se estabelecer sem perder seu prestgio junto a classe poltica brasileira, passando por um perodo quase que de hibernao para ressurgir com boa influncia no cenrio poltico brasileiro atravs do Cardeal D. Leme, quatro dcadas depois, houve vrias tentativas para no se perder o contato com o poder nascente.

181

MANOEL, Ivan Aparecido. D. Macedo Costa e a laicizao do estado: A Pastoral de 1890 (um ensaio de interpretao). Revista de Histria UNESP, Bauru, (n. esp.), 179-192, 1989. p. 179. 182 MANOEL, Ivan Aparecido. D. Macedo Costa e a laicizao do estado: A Pastoral de 1890 (um ensaio de interpretao). Revista de Histria UNESP, Bauru, (n. esp.), 179-192, 1989. p. 179. 183 Estou aqui utilizando a denominao utilizada pelo autor do livro homnimo Srgio Miceli. Cf. MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand, 1988.

114

1. As tentativas de reforma no Imprio para quebrar o monoplio da Igreja Catlica O que nos interessa neste momento estabelecer que apesar do desgaste e da iminente separao entre Igreja e Estado, a hierarquia do catolicismo atuante no Brasil se empenhou para se manter influente diante da populao brasileira, oficialmente catlica desde a constituio de 1824184, da mesma forma que conseguiu com sua entrada no Brasil com seu aparato ideolgico sustentando a espada colonialista, mas agora o Estado Brasileiro, desde a segunda metade do sculo XIX parece-nos que j no necessita tanto ou quase nada de seu antigo aliado, a Igreja, que tambm j no mais aquela mesma Igreja do contexto do sculo XVI185, para dominar esta populao j no mais to indcil como a encontrada aqui na poca da invaso portuguesa. A dinmica de dominao j no mais a mesma, no melhor nem pior, mas diferente, a comunicao estava mais veloz e mais acessvel, a produo industrial foi aprimorada com a revoluo industrial inglesa, os pensadores j no se deixavam amedrontar pelas excomunhes e a fogueira j no ardia em nome da f: Entretanto, a evoluo, o progresso espiritual do Homem no era j um fato, mas um projeto a ser realizado e contra o qual se erguiam as barreiras materialistas, racionalistas, hedonistas, comunistas e liberais do mundo moderno186. E a poltica brasileira caminhava a passos lentos para a implantao da repblica, a alternncia no poder em certos momentos pareceu satisfazer a todos os gostos:

Ttulo I art. 5 da Constituio brasileira de 1824 l-se: A religio catlica apostlica romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo. A Carta Magna da nao brasileira comea demonstrando sua ligao com a religio: Dom Pedro Primeiro, por graa de Deus [...] e antes de se iniciar o Titulo I que tem o titulo de: Do Imprio do Brasil, seu Territrio, Govrno, Dinastia e Religio, podemos ler a seguinte frase estanpada [sic]: EM NOME DA SANTISSIMA TRINDADE. cf. ALMEIDA, Fernando H. Mendes de (org.). Constituies do Brasil. So Paulo: Ed. Saraiva, 1954. 185 Consultar para este tema sobre a transformao da atuao da Igreja Catlica entre outros: JOHNSON, Paul. Historia del cristianismo. Buenos Aires: Vergara, 2004; PIERRARD, Pierre. Histria da Igreja. So Paulo: Paulus, 1982; LENZENWEGER, Josef; STOCKMEIER, Peter. et al. Histria da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2006. 186 MANOEL, Ivan Aparecido. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004. p. 51.

184

115

A queda do gabinete liberal de Zacarias em 1868, contra todas as normas dos governos parlamentares, torna mais evidente do que nunca o artifcio do regime poltico. Renascem as velhas idias liberais, que se sintetizam nos compromissos do manifesto de 1869: reforma eleitoral [...] abrem atravs do efmero Partido Radical, o caminho lgico para a Repblica, a cujas portas ficavam os radicais187.

Para a Igreja Catlica inconcebvel depois de mais de trs sculos de unio com o Estado brasileiro o catolicismo ficar alienado do poder poltico que a duras penas se mantinha. Continuou a hierarquia catlica sonhando com um mundo paralelo ao proposto pelas novas doutrinas polticas, ansiara reviver num mundo dominado pela doutrina catlica, no aceitavam um mundo diferente do mundo traado pelos planos de Deus, mas assim como na Europa os polticos brasileiros se encaminhavam fortemente para contrariar os planos da hierarquia do catolicismo no Brasil de manter a unio com o Estado sem sofrer a ingerncia sufocante at ento exercida pela monarquia188 e implantar definitivamente a poltica de romanizao. No entanto, desde o manifesto republicano de 1870, a proclamao da Repblica j se anunciava como um caminho irreversvel e nos moldes europeus com a separao entre Estado e Igreja e como proposto por alguns historiadores189 isso aconteceria irremediavelmente com a morte de D. Pedro II, mas para o catolicismo o ideal de mundo sem dvida era aquele em que o teocentrismo deveria continuar ditando a poltica do mundo laico como fez na Idade Mdia, pois para o

BELLO, Jos Maria. Histria da Repblica: (1889-1954). 5. ed. So Paulo: Cia Ed. Nacional. p. 19. Para maiores detalhes deste assunto podem ser consultados entre outros os seguintes autores: PIERINI, Franco. A Idade Antiga: curso de histria da Igreja. V.1. So Paulo: Paulus, 1998; PIERINI, Franco. A Idade Mdia: curso de histria da Igreja. V.2. So Paulo: Paulus, 1997; ZAGHENI, Guido. A Idade Moderna: curso de histria da Igreja. V.3. So Paulo: Paulus, 1999. 189 Consultar esse assunto em: BELLO, Jos Maria. Histria da Repblica (1889-1954). 5.ed. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1964; FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002; MARTINS, Ana Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001; SCHWARCZ. Lilia Moritz. As Barbas do Imperador. 2 ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2004.
188

187

116

catolicismo esse deveria ser o nico meio progresso para o qual estava orientando todos os homens para a Salvao, medida e fim para o nico destino possvel para a humanidade. Controlar a natureza e criar novos meios para o bem estar no estavam nos planos do catolicismo que viveu um srio conflito com o mundo moderno no sculo XIX e em grande parte da primeira metade do sculo XX, com isso veio uma avalanche de crticas Igreja Ultramontana que segurou rdeas curtas seus fiis mais influentes ditando as normas intelectuais pela filosofia tomista e conseguindo assim se manter neste duro galope sobre a cela e no se perder na histria at poder a seu tempo ir se alinhando ao mundo moderno percorrendo um percurso longo e difcil at o Conclio Vaticano II num mundo onde:

Progresso humano, da perspectiva dos pensadores leigos, significava avanos tcnicocientficos, domnio sobre a natureza, desenvolvimento de uma filosofia livre do formalismo escolstico, estabelecimento de novos padres ticos e morais, de tal forma que esse conjunto de conquistas e de avanos se transformasse em instrumento de aperfeioamento da vida social, material e poltica. Por essa razo, Jos Carlos Reis ir dizer que, nas filosofias leigas, a utopia substituir a profecia. No fim da histria a espera outra: no mais o apocalipse, mas uma sociedade moral e racional. As descobertas da cincia, as invenes, o aperfeioamento tecnolgico, o controle, ainda parcial sobre a natureza, as descobertas martimas, a consolidao do capitalismo pr e ps Revoluo Industrial, a matematizao do Universo, enfim, a runa do edifcio medieval deu aos sculos XVIII e XIX europeu a certeza de que o progresso humano era irretratvel, mas que somente se consolidaria quando se libertasse definitivamente das amarras teolgicas do catolicismo e quando a Razo humana assumisse definitivamente o controle de todo esse processo190.

MANOEL, Ivan Aparecido. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004. p. 42.

190

117

A estratgia da Igreja no Brasil, surpreendentemente, foi a mais conciliadora possvel, no se utilizando abertamente do enfrentamento com o poder republicano, mas tratou de trabalhar nos bastidores191 do poder para ter garantias de no se sair prejudicada com uma possvel investida dos jacobinos192 brasileiros em uma possvel reforma poltica aps a tomada do poder pelo grupo republicano mais radical, uma tomada de posio seno igual, mas pelo menos similar a postura anticlerical como ocorreu aps a Revoluo Francesa193 em pases catlicos como nos casos da Frana, Espanha e na Itlia, por isso:

O processo de construo institucional da Igreja Catlica brasileira ao longo da Repblica Velha (1890-1930) se prende, de um lado, s novas diretrizes e empreendimentos da Santa S durante a segunda metade do sculo XIX e, de outro lado, aos desafios organizacionais e condicionantes polticos que teve de enfrentar no interior da sociedade brasileira. [...] apontar o sculo XIX como um momento-chave para os rumos tomados pela organizao eclesistica em mbito nacional [...] o sculo Foi elaborada uma reclamao do episcopado brasileiro dirigida ao Marechal Deodoro, Chefe do Governo Provisrio entregue pessoalmente por uma comisso representativa composto por: D. Macedo da Costa, D. Jos da Silva Barros e D. Esberard. Esta reclamao aqui aludida foi enviada para imprensa que no deu o destaque esperado pelo episcopado, a segunda utilizao feita no inicio dos debates constitucionais num trabalho de contato pessoal, de corpo a corpo desenvolvido pelo internncio Mons. Spolverini e por D. Jos da Silva Barros e D. Macedo da Costa. Consultar: PIVA, Eli. Transio Republicana: desafio e chance para a Igreja (I). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 49, n. 195, p. 620-639, [jul./set.] 1989. 192 Um exemplo do radicalismo republicano se encontrava na pessoa de Antnio da Silva Jardim (Capivari atual Silva Jardim, RJ, 1860 Npoles, Itlia, 1891) entre outros atores deste movimento. No Brasil haviam trs vises distintas para se implantar o republicanismo. Consultar para este assunto: COSTA, Emlia Viotti da. Os anos da abolio: o ocaso do Imprio 1870-1888. Nossa Histria, So Paulo, ano III, Ed. Esp., p. 130 -165. 2006; PESSOA, Reynaldo Xavier Carneiro. O ideal republicano e seu papel histrico no segundo reinado: 1870 1889. 1972. (Tese de Doutorado em Histria Social) FFLCH-USP. So Paulo: AESP, 1983. (Coleo Monografias 6). 193 O dia 04 de agosto de 1789 foi prejudicial para a vida eclesistica na Frana. Em relao Igreja so tomadas decises relevantes: nacionalizao dos seus bens, supresso das ordens religiosas, Constituio civil do clero. [...], rompe-se as relaes diplomticas entre Roma e Paris [...] Comeam as primeiras perseguies [...] No dia 10 de outubro de 1791, toma posse a nova Assemblia Legislativa [...] muitos deles extremistas. Logo se apresenta o problema da Igreja, por causa da resistncia dos novos Bispos e procos constitucionais. No seio da Assemblia vo prevalecendo, contra a linha moderada, as teses repressivas, como a obrigao de juramento para todos os padres. No dia 26 de agosto de 1792, aprovada uma lei contra o clero: quem no prestou juramento deve partir [...] No dia 20 de setembro de 1792, na ltima sesso, a Assemblia legislativa vota a laicizao do Estado: os registros de nascimento e de casamento so retirados das mos dos procos. [...] No dia 15 de novembro de 1793, baixada uma lei para favorecer o casamento dos padres [...] As festas crists foram substitudas por festas pags: no dia 10 de novembro de 1793, por exemplo, celebra-se a festa da razo em Notre Dame. Em paris so fechadas todas as igrejas [...]. ZAGHENI, Guido. A Idade Moderna: curso de histria da Igreja. V.3. So Paulo: Paulus, 1999. p. 334-357.
191

118

XIX no se caracterizou to somente pela reviso defensiva das doutrinas oficiais da Igreja nos diversos ramos do conhecimento e do apostolado afetados de perto pelas transformaes polticas [...]. O movimento de reao eclesistica desembocou numa srie de iniciativas que, a longo prazo, significaram o fortalecimento organizacional e condies mnimas de sobrevivncia poltica no acirrado campo da concorrncia ideolgica, cultural e religiosa, do mundo contemporneo194. [...] Desejava a Repblica o clero catlico, ainda magoado com a questo regalista [...]195. [sic]

Com o modelo republicano de governo, a modernizao da sociedade era uma exigncia de fato, fruto do estgio atingido no processo de mudana da base da sociedade que vinha desde a segunda metade do sculo XIX se modernizando, como foi visto no primeiro captulo desta dissertao, passando de uma sociedade rural-agrcola exportadora de matria prima, para se estabelecer nas cidades tornando-se progressivamente urbano-comercial. Foi uma poca de

aceleradas mudanas sociais, era o desejo: elevar o pas ao nvel do sculo [...] o que nos diferencia da civilizao ocidental uma questo de fase, no de natureza [...] tais propostas so feitas porque a conquista do legislativo atravs da qual se poderia fixar em leis impositivas o modelo estrangeiro196. Foi uma poca em que esto de pleno acordo liberais e cientificistas (positivistas) estabelecendo pontos comuns em seus planos de ao para tornar a mquina de Estado mais eficiente para alcanar o esprito do tempo moderno em grande profuso no centro do mundo: a Europa dos filsofos e idelogos da nova ordem que se expandia, a ordem capitalista capaz de nos livrar do atraso e nos colocar nos trilhos da ordem e progresso. Seria necessrio implementar algumas reformas essenciais como, por exemplo, constava do programa

MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand, 1988. p. 11-29. BELLO, Jos Maria. Histria da repblica: (1899-1954). 5. ed. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1964. p. 13. 196 RIBEIRO, Maria Luisa Santos. Histria da educao brasileira: a organizao escolar. 14 .ed. Campinas: Autores Associados, 1995. p. 63-65.
195

194

119

de ao comuns entre liberais e cientificistas197 e que segundo este ponto de vista ser levada consecuo no perodo republicano, pois desde o ltimo quarto do sculo XIX, as idias republicanas ganharam impulso definitivo e as reformas polticas foi carta certa com pontos que podemos ilustrar a seguir j se ventilavam antes da Proclamao da Repblica:

[...] abolio dos privilgios aristocrticos, separao da Igreja do Estado, instituio do casamento e registro civil, secularizao dos cemitrios, abolio da escravido, libertao da mulher para, atravs da instruo, desempenhar seu papel de esposa e me, e a crena na educao, chave dos problemas fundamentais do pas. A organizao escolar, em tal contexto, atingida no s pelas crticas s deficincias constatadas como tambm pela proposio e at decretao de reforma [...] A 19 de abril de 1879 decretada a reforma Lencio de Carvalho198. Alguns de seus princpios ficam dependentes de aprovao do legislativo, aprovao esta que no chega a ocorrer199.

2. Foram-se os anis com dificuldade ficaram os dedos preservados Em relao separao Estado Igreja no Brasil, diferente do que ocorreu na Questo Religiosa onde a situao do episcopado estava relegada a segundo plano, uns por fora de convices particulares ou por comodismo, como diria o Pe. Julio Maria de cada bispo200, o episcopado foi reunido em torno de D. Antnio Macedo da Costa que com audcia, segundo Thales de Azevedo201, comandou o episcopado frente ao governo provisrio do Mal. Deodoro, para preservar a dignidade da Igreja no Brasil, mas este caminho para a unidade episcopal foi

197 RIBEIRO, Maria Luisa Santos. Histria da educao brasileira: a organizao escolar. 14. ed. Campinas: Autores Associados, 1995. p. 65-66. 198 Para maiores informaes sobre este decreto de programa de ensino e reforma da instruo pblica de 1879 consultar: ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/004 OR 013 0, [Programa de ensino] 199 RIBEIRO, Maria Luisa Santos. Histria da educao brasileira: a organizao escolar. 14. ed. Campinas: Autores Associados, 1995. p. 65-66. 200 AZEVEDO. Thales de. Estado e Igreja em tenso e crise. So Paulo: tica, 1978. p. 158. 201 Cf. AZEVEDO. Thales de. Estado e Igreja em tenso e crise. So Paulo: tica, 1978.

120

sendo construdo aps a dcada de 70 do sculo XIX, neste perodo foi sendo moldada a colegialidade jamais existente no episcopado brasileiro desde a sua instituio no perodo portugus202 que se iniciou com as primeiras dioceses no sculo XVI e sendo concluda no sculo XVIII e assim permanecendo at o final do sculo XIX203. O movimento externo para este fato pode ser creditado influncia da poltica de romanizao empregado pela Santa S, que neste perodo de incertezas para o catolicismo no Brasil, contou com um considervel trabalho de articulao do representante da Santa S o internncio Francesco Spolverini204, e que anteriormente vinha sendo incutido desde a sua fonte na Itlia ou na Frana, facilitado pela crescente formao intelectual de seminaristas que foram enviados pelas suas dioceses para estudarem na Europa205, como por exemplo, a diocese de Mariana que foi uma das precursoras neste sentido. A partir do ltimo quartel do sculo XIX, portanto, a romanizao encontrou um terreno frtil na Igreja Catlica no Brasil, mas houve um importante movimento interno para acelerar esta nascente colegialidade do episcopado, abalado de certa forma pela dureza inicial como foram tratados pelo governo D. Vital e D. Macedo da Costa na Questo Religiosa. O episcopado comeou a refletir neste contexto sobre os acontecimentos e as nuvens negras que se levantavam com a propaganda republicana, agnstica, laicizante, ao mesmo tempo

[...] preciso se ter em mente as limitaes das funes episcopais no regime de padroado; sua misso de reger a Igreja era quase anulada pela interferncia do poder civil; o que deles principalmente se esperava era que mantivessem a disciplina do clero e pregassem ao povo a obedincia. Cf. BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 81. 203 A provncia eclesistica brasileira era composta de um arcebispado: o da Bahia; oito dioceses: Rio de Janeiro, Olinda, So Lus do Maranho, Par, Mariana e So Paulo, Gois e Cuiab. Cf. BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 81. 204 Detalhes em: PIVA, Eli. Transio Republicana: desafio e chance para a Igreja (I). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 49, n. 195, p. 620-639, [jul./set.] 1989. PIVA, Eli. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, p. 415-432, [abr./jun.] 1990. 205 Consultar para maiores detalhes: MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand, 1988.

202

121

[em] que enfraquecia o antigo regmen, preparam o caminho da unidade colegial e da ao conjunta206. Antes de cessarem as questes da dependncia da Igreja Catlica em relao ao Estado brasileiro, apesar das reformas que estavam sendo propostas pelas correntes ideolgicas acima citadas, o governo no deixava de tentar controlar o catolicismo por causa da mentalidade arraigada desde a colonizao portuguesa e que de certa forma satisfazia o desejo de poder da monarquia brasileira em manter o estado poltico de submisso da Igreja Catlica atrelado ao direito de padroado que o Imprio brasileiro conquistou, aps o reconhecimento de sua independncia em 1827 junto Santa S207. As questes que incomodaram a Igreja Catlica sero a partir de agora tratadas neste terceiro captulo, onde a partir da Questo Religiosa houve uma crise velada entre o Governo brasileiro e a Hierarquia do catolicismo no Brasil, mesmo porque ao contrrio do que parece, j estava sendo ensaiada desde os tempos de D. Pedro II e sua corte liberal, talvez por convenincia, no a separao entre a Igreja Catlica e o Estado, mas sim um controle maior sobre a vida da populao208 por parte do Estado, tentativas e decretos que foram sendo protelados, mas que com o advento da Repblica finalmente foram colocados em prtica. O controle que a Igreja Catlica possuiu sobre a populao at o incio do sculo XIX foi sendo aos poucos questionado pelos liberais, agnsticos e positivistas que pretendiam assumir atribuies como as certides de

AZEVEDO, Thales de. Estado e Igreja em tenso e crise. So Paulo: tica, 1978. p. 158. (...) muito movimentada e difcil a misso de Monsenhor Francisco Correia Vidigal em Roma, para obter o reconhecimento da independncia. (...) Fins de sua misso: reconhecimento da independncia, estabelecimento da nunciatura, assinatura de uma concordata; negociaes correlatas: atribuio ao imperador do gro-mestrado da Ordem de Cristo, do qual dependia a proviso de benefcios curados; Bula da Cruzada e cobrana dos dzimos eclesisticos; criao de novas dioceses. Cf. BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 80. 208 Um dos motivos de interesses na abertura confessional do Estado brasileiro se encontrava na causa da grande massa de imigrantes vindos da Europa e em numero cada vez maior de pases da Reforma. Para maiores informaes consultar o trabalho organizado por: FAUSTO, Boris (org.). Fazer a Amrica. So Paulo: EDUSP, 1999.
207

206

122

registro de nascimento, matrimnio e bito, alm claro o controle do ensino sem a interferncia da religio. Isto se deve tambm ao crescente nmero de imigrantes que ingressavam no Brasil para suprir o dficit de mo-de-obra causado pelas sucessivas leis anti-escravismo desde a independncia do Brasil. Apesar de continuar sendo o catolicismo religio do Imprio, as excees para os no-catlicos eram relativamente benficas e maleveis como consta a seguir:

A religio catholica apostlica romana a religio do Imprio [...] So, porm permitidas todas as outras religies [...] Ninguem no Brasil pde ser perseguido por motivo religioso. S se exige que no offenda a moral publica, e respeite a religio do Estado; como assim este respeita [...] no seu Cdigo Criminal com pena de priso e multa os que fizerem perseguies por motivo de religioso [...] Tem os poderes do Estado [...] por vezes concedido fundos para construo de casa de orao, e subsistncia de ministros de religies differentes [...] os filhos dos acatholicos no so obrigados a receber a instruco religiosa que se d aos filhos dos catholicos. Os casamentos dos acatholicos so respeitados em todos os seus effeitos legais [...] assegura o estado civil da prole, considerando-a perfeitamente legitima [sic]209.

Entretanto poucos meses aps a Proclamao da Repblica e a perda dos privilgios o episcopado brasileiro vai entrar no embate contra as influncias funestas que acreditavam estar alijando do poder o catolicismo conforme consta na Reclamao enviada ao Mal. Deodoro:

Sob a funesta influencia das doutrinas radicalmente oppostas as nossas crenas religiosas, no s foro alli deixados margem, no mais absoluto desprezo, os direitos e as tradies tres vezes seculares desta nao catholica, mas positivamente atacados e alvo da mais injusta guerra pontos esseciaes da f e da disciplina de nossa religio [...]
209

ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0017 COD. OR-F-SPO/003 OR 020 3. [Sobre a educao].

123

Chefes e guias espirituaes do povo brasileiro [...] a santa liberdade das almas [...] em um paiz christo e livre [...] E somos tanto mais levados a dar este passo [...] para o bem da ordem publica [sic]210.

Insistimos que a hierarquia do catolicismo brasileiro neste contexto j estava se alinhando progressivamente a partir da segunda metade do sculo XIX com a poltica de romanizao empreendida pela da Santa S211 onde seus futuros dignitrios, do estilo e orientao de mando episcopal, quer a partilha do territrio brasileiro entre as congregaes religiosas mais dependentes e leais ao Vaticano212. Aps os anos 70 o catolicismo procurou no se tornar uma pea obsoleta na poltica nacional e agiu de forma a firmar aliana poltico-doutrinria com grupos influentes favorveis s pretenses catlicas. Apesar da adeso pacfica ao republicanismo no Brasil a Igreja Catlica travou um embate com os constituintes para se manter dominante em pontos considerados de exclusividade moral e doutrinria para a grande maioria da populao do pas e, portanto assuntos de sua alada que pretendiam continuarem monopolizando mesmo mediante a nova realidade poltica brasileira. Trataremos cada um destes pontos a seguir: registro civil de nascimento e bito, laicizao dos cemitrios, casamento civil e educao catlica nos estabelecimentos pblicos, dando maior ou menor nfase a cada ponto acima citado de acordo com o que pesquisamos para
ACRJ. Srie CP046. Reclamao do episcopado brasileiro dirigida ao ExMO Sr Chefe do Gov. Provisrio.p.3-4. A teologia, ministrada nos seminrios estava a servio da ortodoxia romana, e, o Segundo Imprio justamente o perodo de tomada de conscincia romana de nossa Igreja, e conseqentemente tomada de posio ao lado da ortodoxia, emanada do ensino do supremo magistrio eclesistico. Nossos professores de teologia, que foram estudar, em grande parte, em Roma ou na Frana, voltavam mais ligados a este magistrio e a linha de orientao ento chamada de ultramontanismo. Mas sobretudo os lazaristas franceses eram instrumentos importantes dessa orientao de nossa teologia. de lembrar-se que ortodoxia ento significava de modo especial oposio ao jansenismo, ao galicanismo, ao regalismo, ao liberalismo. E os lazaristas eram grandes opositores destas orientaes teolgicas, que se opunham ao ultramontanismo. [...] caracterstica de nossa teologia era o fato de ela estar a servio da defesa da Igreja. Era uma conseqncia lgica da defesa da ortodoxia. Da, ela se expressava muitas vezes sob um prisma apologtico, mas que no atingia a mesma linguagem sectarista dos assim chamados liberais. Consultar mais detalhes deste texto em: BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 182-216. 212 MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand, 1988. p. 12-14.
211 210

124

este trabalho. A ocorrncia nos documentos pesquisados em arquivos e bibliotecas nos apontou uma grande importncia dada ao ensino da religio nos estabelecimentos pblicos, vindo a seguir a questo do matrimnio catlico e de forma mais despreocupada as certides de nascimentos e bito e a laicizao dos cemitrios.

3. Registro Civil: nascimento, matrimnio e morte No ano de 1875 foram efetivamente implantados nas grandes cidades brasileiras os cartrios de registro civil, antes deste ano foram ensaiadas algumas tentativas neste sentido, no ano de 1863 temos a principal iniciativa inclusive com a elaborao do decreto n. 3069 que dava efeitos civis a registros de casamentos acatlicos, ou seja, os cidados que no professassem a f dos catlicos, religio oficial do Imprio brasileiro, poderiam ter seus casamentos reconhecidos pelo Estado, variando de municpio para municpio, os casamentos acatlicos eram registrados em livros de assentamento de parquias (principalmente luteranos) ou pelas prefeituras. Esta demanda, no entanto visava o interesse do Estado em no descontentar a crescente onda de imigrao, principalmente dos alemes. O registro civil foi criado no Brasil de maneira formal e generalizado pelo deputado geral do Imprio, Joo Alfredo Correia de Oliveira, pelo decreto n. 5604 de abril de 1874 regulamentando o registro civil de nascimentos, casamentos e bitos213. Mas, apenas algumas cidades brasileiras consideradas na poca grandes municpios que a partir do ano de 1875 deram incio criao de ofcios de registro civil os chamados cartrios de registro civil214.No entanto a obrigatoriedade desta prtica de se registrar os fatos da vida como os nascimentos, casamentos e bitos
A lei a de n. 1829, de setembro de 1870, foi outra tentativa dos reformadores do Imprio formada por parte dos membros do partido liberal e positivista republicanos, esta lei como diz Emilia Viotti foi como um marco decisivo nas reformas polticas no Brasil para encerrar de vez com a aliana entre a cruz e a espada que vinha desde os tempos coloniais citada por: COSTA. Emilia Viotti da. Da monarquia repblica: momentos decisivos. 6. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. 214 Para este assunto consultar: FAGGION, Maria Cndida Baptista. O Registro Civil. Belo Horizonte: gua Branca, 2000.
213

125

anteriormente monopolizados com o consentimento e interesse do Estado para o catolicismo se deu em maro de 1888 com o decreto n. 9886215. A presso dos positivistas e republicanos foi o que levou os deputados do Imprio a criar esta situao de obrigatoriedade para se registrar estes acontecimentos da vida da populao quebrando praticamente os ltimos laos oficiais com o catolicismo antes da Proclamao da Repblica no ano 1889216. O Estado a partir de ento comeou a emitir ofcios para se criar os estabelecimentos para este fim, os cartrios de registro civil, delegados a privados, sendo geralmente concedido para as famlias influentes de cada cidade ou regio, o que se tornou um servio do Estado delegado a privados com carter hereditrio e monopolista. Nas pequenas e mdias cidades brasileiras este servio ficou delegado para os j geralmente existentes cartrios de notas. O que interessante notar foi que nas pequenas cidades no interior do pas esta prtica de se registrar esses fatos (nascimentos, casamentos e mortes) demorou a ser aceito pela populao que sofria um controle mais rgido por parte dos religiosos ligados ao catolicismo, j que a incidncia protestante neste perodo tambm ficava mais restrita as grandes cidades ou em menor escala s zonas rurais costeiras, portanto uma populao mais ligada Igreja Catlica, e que na maioria das vezes precisava percorrer grandes distncias para encontrar um cartrio e se fazer o registro pedido pelo Estado217.

Cf. FAGGION, Maria Cndida Baptista. O Registro Civil. Belo Horizonte: gua Branca, 2000. Consultar para este assunto: DORNAS FILHO. Joo. Padroado e Igreja brasileira.So Paulo: Nacional, 1938. 217 A instituio obrigatria do registro Civil em lei desde 1888 foi promulgada em 1890, pela recm-instituda Repblica dos Estados Unidos do Brazil. No Brasil, desde o seu inicio, o registro civil configura-se como um servio pblico delegado a privados responsveis pelos Cartrios do Registro Civil. At 1988, com a promulgao da Constituio atualmente em vigor, os cartrios eram cedidos de forma vitalcia e hereditria pelo governo da Unio (mais recentemente pelos estados da federao) a personalidades ilustres da sociedade como forma de barganha poltica e tambm como meio de controle social. Atualmente, o registro civil oficialmente apresentado sob o nome de Ofcio do Registro Civil das Pessoas Naturais, sendo os oficiais indicados por concurso pblico. (A designao pessoas naturais faz-se necessria, pois no Brasil tambm se chama registro civil o registro de pessoas jurdicas como, por exemplo, firmas comerciais) Consultar para este assunto: BASTOS, Jos Tavares. Registro Civil na Repblica: nascimentos, casamentos e bitos. Rio de Janeiro: Garnier, 1909; HAKKERT; Ralph. Fontes de dados demogrficos. Belo Horizonte: ABEP, 1996.
216

215

126

Um dado digno de nota neste texto o de que no Brasil a Igreja Catlica colaborou nos tempos remotos inclusive com as estatsticas populacionais do pas. Mas a responsabilidade pela coleta dos dados fornecidos pela Igreja Catlica, no caso foi da diretoria Geral de Estatsticas que nunca foi de uma medio exata, pois segundo Ralph Hakkert este rgo ficava dependente dos dados fornecidos pela Igreja Catlica que no sculo XIX tambm teve sua medio alterada pelo crescente nmero de imigrantes acatlicos, pois em suas palavras este rgo estatstico no Imprio brasileiro:
[...] tinha se limitado sistematizao e divulgao dos dados coletados pela Igreja e regulamentao dos bitos e casamentos daqueles que no professavam a religio catlica. Mesmo depois da secularizao, demorou para que a populao fosse conscientizada da necessidade de registro, at certo ponto pela influncia dos prprios procos, que frequentemente desestimulava o registro de nascimentos e casamentos perante as autoridades civis. At poucos anos atrs, o nmero de batismos registrados pela Igreja costumava superar o nmero de nascimentos que constava no sistema oficial218.

Para alm das questes ligadas vida moral de um indivduo e para o qual o catolicismo ficou mais atento desde o Concilio Tridentino, o registro civil219, abrange outros aspectos da vida dos cidados de um pas, mas que foge ao escopo deste trabalho, s para registro

HAKKERT, Ralph. Fontes de dados demogrficos. Belo Horizonte: ABEP, 1996. Registro Civil: um termo jurdico que designa o assentamento dos fatos da vida de um individuo, tais como o seu nascimento, o seu casamento e a sua morte (bito). Tambm so passveis de registro civil as interdies, as tutelas, as adoes, os pactos ante-nupciais, o exerccio de o ptrio poder, entre outros fatos que afetem diretamente a relao jurdica entre diferentes cidados. Histria: o registro de indivduos remonta antiguidade, entretanto se aplicava apenas a alguns que poca possuam o ttulo de cidados (homens livres). Depois da queda do Imprio romano, ser a Igreja Catlica a responsvel pelo registro de indivduos e de seus ttulos, continuando a tradio clssica de registrar fatos que envolviam somente pessoas com posses, sejam de ordem eclesistica, dinstica ou nobilirquica. A primeira vez que se institui o registro universal dos batismos e das mortes (sepulturas) foi em 1539 com a Ordenana de Villers-Cotterts no Reino da Frana. Somente com o fim do Conclio de Trento em 1563 que a obrigatoriedade do registro de batismos, matrimnios e mortes de todos os indivduos estendida totalidade do mundo catlico. Finalmente, no incio do sculo XIX o registro civil como conhecido hoje, ou seja, universal e laico ser criado com o advento do Cdigo Napolenico de 1804. Todos os territrios sob o jugo de Napoleo Bonaparte foram obrigados a adotar o novo cdigo, o que afetou sensivelmente o poder da Igreja Catlica. Pode-se considerar que o Cdigo napolenico tenha sido o maior legado de Napoleo Humanidade, pois direta ou indiretamente e mesmo no Oriente todos os pases do mundo sofreram sua influncia em maior ou menor grau, o que se evidencia em seus sistemas legais. cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Registro_Civil.
219

218

127

na atualidade a lei que regula o registro civil no Brasil a de n. 6015 de 31 de dezembro de 1973, intitulada Lei dos Registros Pblicos220.

4. O matrimnio catlico finalmente cedeu seu espao ao casamento civil no Brasil A matria que trata do casamento civil no Brasil polmica e anterior ao novo regime republicano. Na sesso de 12 de julho de 1880 na Camara dos Srs. Deputados temos a interpelao do deputado Saldanha Marinho com resposta do ministro do Imprio Baro Homem de Mello, onde respondeu a questionamento do deputado que diziam respeito diretamente a atitudes do Governo Imperial em relao a prticas exercidas pelo catolicismo, como por exemplo: o placet do Governo nas Bulas, Breves ou Decretos da Santa S para confirmao de sua validade em territrio nacional; a permisso da entrada dos jesutas no Brasil e sua autorizao para o ensino; sobre a aprovao do registro civil; questiona sobre o que pensa o governo brasileiro sobre a grave questo da separao da Igreja do Estado e se o Governo adota a instituio do casamento civil221, e para este ponto, que o terceiro de nove questes, a resposta dada pelo Ministro Homem de Mello foi a seguinte:

Senhores, desde que o Brazil um paiz aberto a todos os estrangeiros, com perfeita tolerancia para todas as crenas religiosas, comprehende-se que um dever dos poderes publicos garantir a estabilidade dos direitos de famlia, para com aquelles que no pertencem ao culto catholico. O governo reconhece a instituio do casamento civil como uma necessidade do nosso paiz (apoiados). O gabinete, porm, no pode tratar della, emquanto no estiver resolvida a questo da reforma eleitoral, que agita e Consultar para este assunto: FAGGION, Maria Cndida Baptista. O Registro Civil. Belo Horizonte: gua Branca, 2000; QUINTANILHA, Waldemar Jorge. Registro civil das pessoas naturais. Rio de Janeiro: Forense, 1981. 221 O Centro Positivista na dcada de 80 do sculo XIX encaminhava aos ministros do Imprio projetos que chamava de interesse do pas assim como continuou fazendo no inicio da Repblica, no ano de 1887 enviou um Projecto de casamento civil, com os seus complementos necessrios, cemitrio civil e registro civil de nascimento: ANRJ: Cocac/Bic microfilme 0003 COD. OR-Bib/002 OR 040 3, [Projetos Positivistas].
220

128

interessa a todo paiz, e no pde ser prejudicada por qualquer outra. O Sr. Dantas (ministro da justia): - uma necessidade reconhecida ha j bastantes annos, desde 1857. (sem resposta) [sic]222.

O significado do casamento para a populao e o clero ultramontano do perodo que transcorre do segundo reinado a Proclamao da Repblica em 1889 bastante complexo e por este motivo tratado com certa nfase na Pastoral Coletiva223 ao clero e fiis da Igreja no Brasil aps o decreto de separao entre Estado e Igreja. Nos anos de 1878, 1879, 1881 o papa Leo XIII enviou a toda Igreja cartas encclicas224 defendendo diretamente ou apenas citando em algum de seus pargrafos o matrimnio cristo como uma instituio sagrada que deveria ser defendida das profanaes impostas pela modernidade. Nas palavras de Oscar Lustosa: surgiram os decretos que implantavam o regime legal do casamento civil, como nico reconhecido oficialmente [...] matria polmica e explosiva para os catlicos, que viram no simples decreto [...] uma espcie de canonizao do concubinato225. Tudo corroborava para aumentar a animosidade existente entre o catolicismo e a forma de governo que estava sendo implantada no Brasil. O republicanismo era combatido pela Santa S como uma forma de governo que contrastava com o ideal de mundo propugnado pela poltica do
ANRJ. Cocac/Bib: microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/ 004 OR 003 1, [discurso do Baro Homem de Mello a interpelao do deputado Saldanha Marinho]. p. 5-13. 223 Repellimos, emfim, o chamado casamento civil, com que se pretende legitimar entre christos, sem a beno de Deus, sem a aco da graa, a unio do homem e da mulher, unio que, fora do Sacramento do Matrimonio, tantas vezes tem sido anathematisada pela Santa S como um torpe e funesto concubinato, de que devem abster-se com horror todos os christos. Embora nos no sorprendesse a consignao desses principios dissolventes da sociedade e da famlia christ em decretos dictatoriaes da nascente Republica, comtudo, apezar das mitigaes nelles postas, [...] no deixmos de sentir amarga dr. ACMRJ. Srie CP046: Reclamao do episcopado brasileiro dirigida ao EX.mo Sr. chefe do Governo Provisrio. TYP. de G. Leuzinger & Filhos, Ouvidor 31-6158-90. p. 6-7. 224 Na ordem: INSCRUTABILI DEI CONSILIO, QUOD APOSTOLICI MUNERIS, CI SIAMO GRANDEMENTE e a ARCANUM DIVINAE SAPIENTIAE: LEO PP XIII. Cartas encclicas sobre o matrimnio cristo. Aos venerveis irmos Patriarcas, Primazes, Arcebispos, Bispos e a todos Ordinrios de lugar em paz e comunho com a S Apostlica. O carter religioso e sagrado do matrimnio deve ser deve ser defendido de qualquer profanao e secularizao, essa a chave de leitura das encclicas. Cf. DOCUMENTOS DA IGREJA. V.12: Documentos de Leo XIII. So Paulo: Paulus, 2005. 225 LUSTOSA, Oscar de Figueiredo (Org.). A Igreja Catlica no Brasil e o Regime Republicano: um aprendizado de liberdade. So Paulo: Ed. Loyola, 1990. p. 11.
222

129

catolicismo e que neste contexto este ideal j se encontrava muito fortalecido na hierarquia catlica no Brasil. A autoconscincia que a Igreja (hierarquia) foi tendo de si mesma foi s aumentando no final do sculo XIX, onde sua vinculao com Roma, como centro da ortodoxia, que deveria ser seguida causou o estreitamento das relaes com a Santa S. Digno de nota para sedimentar esta ligao com a Santa S notificar que no ano de 1870 estudavam no Seminrio Latino-Americano 50 brasileiros, assim distribudos: 18 de Pernambuco, 12 do Rio Grande do Sul, 8 do Cear, 2 de Santa Catarina, 1 da Paraba e 1 de Sergipe226. Segundo o papa Leo XIII ensinava sobre o matrimnio em sua encclica:

Cristo, portanto, tendo como que rejuvenescido o matrimnio, elevando-o mxima perfeio, entregou-o e recomendou-o a Igreja, a qual em todos os tempos e lugares exerceu seu poder sobre o matrimnio dos cristos, exerceu-o de tal forma que ficasse claro que s a ela pertencia esse poder, obtido no por concesso dos homens, mas divinamente por vontade de seu Fundador. Quantos cuidados e quanta vigilncia a Igreja usou em conservar a santidade do matrimnio e para manter intacto seu verdadeiro carter, so por demais conhecidos e no carecem de demonstrao [...] nesta matria que diz respeito aos matrimnios, a Igreja foi tima conservadora, e protetora do gnero humano; e que sua sabedoria triunfou, no transcorrer dos tempos, da injria dos homens e das mudanas inumerveis dos Estados [...] os casamentos civis [...] o motivo deste conflito consiste sobretudo nisto, que os nimos de muitos, embebidos em opinies de uma filosofia falsa e de hbitos perversos [...] desprezam os mandamentos de Deus [...] Da nasceram os assim chamados casamentos civis e, em seguida foram fortalecidas as leis sobre as causas que podem impedir as npcias; da as sentenas sobre os contratos matrimoniais, se estariam feitos segundo a lei ou com defeito [...] toda faculdade de emitir leis e pronunciar sentenas nesta matria sutil e

Para este assunto consultar: o Capitulo III: a Igreja-Instituio do livro: BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992.

226

130

tem sido to arteiramente tirada da Igreja catlica, sem tomar absolutamente em conta o poder divino, ou suas leis providenciais, sob as quais viveram to felizes os povos aos quais havia chegado a luz da civilizao com sabedoria crist [sic]227.

Mas para o estado liberal positivista brasileiro, h muito, o que a hierarquia da Igreja e principalmente o que vinha de fora tinha pouco valor quando contrariavam as metas propugnadas pelo esprito moderno em que o republicanismo pretendia alinhar o pas aos grandes centros desenvolvidos para entrar efetivamente na dinmica capitalista industrial empreendida pela Europa e tambm j os Estados Unidos, desde o incio deste sculo. Mas o problema nunca foi o desenvolvimento e sim como aplic-lo vida nacional e a quem este desenvolvimento ir servir como vemos mais de um sculo depois, este progresso positivista no Brasil alcanou muito pouco dos seus objetivos primordiais visto que as adaptaes aqui sempre tm a tendncia em favorecer uma pequena parcela da sociedade, a educao continuou sendo por muito tempo um artigo de luxo para poucos. Portanto o casamento civil que foi regulamentado pelos decretos e constituio de 1891 vinha obedecendo a uma reforma que alinhasse o Brasil no que de mais moderno existia nas constituies de pases como, por exemplo, os Estados Unidos. E foi assim que a Igreja Catlica perdeu mais uma batalha na defesa de suas convices religiosas em um contexto em que cada vez mais a f e os dogmas perdiam espao para a razo, o cientificismo e o materialismo cientfico. Na Pastoral Coletiva o episcopado vai se referir ao que se refere ao casamento civil da seguinte forma:

Dora em diante, pois, arrimados aos 2 e 3 artigo do decreto228, poderemos entrar francamente na pratica de nossa santa Religio, regendo-nos segundo a nossa f e a nossa disciplina, sem receiar a minima interveno do poder publico. E como as
227 228

DOCUMENTOS DA IGREJA. V.12: Documentos de Leo XIII. So Paulo: Paulus, 2005. p. 97-124. Decreto 119-A de 07 de janeiro de 1890.

131

instituies dogmaticas e disciplinares do Concilio Tridentino fazem parte dos principios de nosa f e das regras de nossa disciplina, permanece em plenissimo vigor, como at aqui, a sua legislao matrimonial, [...] em relao s causas matrimoniaes. O estabelecimentos do chamado casamento civl, sabei-o bem, christos, no vem substituir o unico verdadeiro casamento que o relgioso. Ns acreditamos como um dogma de nossa religio que o Matrimonio um dos sete Sacramentos [...] ainda doctrina da nossa Egreja, que o contracto no se separa do Sacramento [...] estamos em pleno direito, em face do mesmo governo civil, de s considerarmos como valido para os Christos o contracto matrimonial que celebrado na Egreja [...] Outra qualquer unio, ainda que decorra com aparncias de legalidade, no passa de vergonhoso concubinato. Podeis prestar-vos formalidade do casamento civil, [...] mas sabendo [...] s contrahis verdadeiro matrimonio, [...] celebraes o acto religioso perante Deus [sic]229.

Este apelo na Pastoral Coletiva mostra bem a situao em que a Igreja se encontra nesta fase de incertezas, no abre no de seus direitos sobre os fiis, no entanto, no se choca, pelo menos oficialmente com as leis que estavam sendo decretadas no governo provisrio, se sentindo ameaada em seus direitos recorre aos fiis para no abandonarem os dogmas de sua f mesmo prestando as formalidades exigidas pelo Decreto n. 181 de 24 de janeiro de 1890 que oficializava a nova forma de registro, o civil, para os casais serem formalmente considerados casados. o casamento, em virtude das relaes de direito que estabelece, celebrado sob a proteco da republica230. [sic] No final da dcada de 70 do sculo XIX com os liberais no poder a discusso sobre o casamento foi pauta constante desses polticos que combateram os chamados padres ultramontanos [...] o projeto de casamento civil foi um dos enfoques modernizao proposta
ACMSP. Documentos em fase de catalogao: O episcopado brazileiro ao clero e aos fieis da Egreja do Brazil. So Paulo: Typ Salesiana a vapor do Lyceu do Sagrado Corao, 1890.. p. 50. 230 ACMSP, Annaes do Senado. Sesso de 13 de julho de 1891: discurso de Campos Salles. (APUD) COSTA. Emlia Viotti da. Da monarquia repblica. 6. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
229

132

por polticos liberais no parlamento brasileiro; por outro lado, sua aprovao esbarraria em srias resistncias por parte da ala parlamentar conservadora e defensora da Igreja231. Com o projeto n. 181 de janeiro de 1890 e a ratificao do casamento civil pela constituio de 1891 no art. 72 pargrafo 4 onde: A Repblica s reconhece o casamento civil, cuja celebrao ser gratuita, a Igreja Catlica no teve outra opo a no ser amenizar sua posio no que diz respeito ao casamento civil e celebrar seu Sacramento conforme convm a f e o respeito de seus fiis pelos seus princpios dogmticos enfatizados no Conclio Tridentino (1545-1563).

5. Morte: a laicizao dos cemitrios Os enterramentos no final do sculo XVII passaram a ser realizados em rea aberta, procedimento este adotado por medidas sanitrias, quando estes espaos passaram a ser denominados comumente como campos-santos. No Brasil o enterramento a cu aberto estava reservado aos acatlicos, protestantes, mulumanos, judeus, escravos e ou criminosos at que por procedimentos de higiene devido urbanizao, crescimento das cidades e aumento da populao os catlicos comearam a realizar seus sepultamentos em cemitrios coletivos prprios para os seus fiis. O aumento desenfreado da populao no permitia mais que se fizesse o enterro nas igrejas e capelas que no comportavam o aumento da demanda. Erigia-se a igreja como bem pblico, integrada ao uso coletivo, no entanto, muitas igrejas foram levantadas para serem o jazigo do seu doador, mas a sepultura de seu benfeitor ou doador na maioria das vezes isto foi feito sem muita pompa e o tmulo no ultrapassava o nvel do cho232. No Brasil um primeiro sinal de rompimento da familiaridade entre os vivos e os mortos atravs dos sepultamentos nas igrejas deu-se com a campanha vitoriosa dos mdicos contra os
SILVA, Maria da Conceio. A Igreja Catlica e o casamento no Brasil (1860-1890). (APUD) http://www.cehila-brasil.com.br/Biblioteca/Arquivo_129.doc. Acesso em 10/03/2006 18:20:00 232 ALGRAVE, Beatrix. A origem dos cemitrios. 2004. (APUD) http://www.sincep.com.br/historias/25.asp. Acesso em 06/07/2006 19:37:00
231

133

enterramentos eclesisticos preocupados com o costume dos familiares e amigos de sentar-se nos tmulos onde conversavam ou rezavam, j que era um local propcio para este fim, muitas vezes para os que caminhavam grande distncias aproveitavam as sepulturas para descansar antes ou depois das missas, pois os cemitrios dos seus mortos ficavam dentro ou nos arredores da igreja. Os mdicos argumentaram que os miasmas cadavricos, produzidos no processo de putrefao do cadver contribua para disseminar doenas nos ambientes mal iluminados e com pouca ou nenhuma ventilao da maioria das igrejas. A salubridade pblica comeou a ser uma preocupao da chamada medicina social no sculo XIX e foi iniciada uma campanha para quebrar esta tradio funerria onde as atitudes diante da morte cederam espao para a defesa da higienizao dos espaos pblicos. A alternativa apresentada pelos mdicos foi a de se sepultar os mortos em locais fora das cidades. Segundo Rodrigues233 um dos motivos para se criarem os cemitrios pblicos foi a denncia da populao de bairros do subrbio dos cemitrios acatlicos que ficavam prximos das casas, ou at mesmo enterramentos nas igrejas, ou seja, os cemitrios eclesisticos considerados insalubres comearam a ser denunciados pela populao. Outro fator decisivo na opinio de Rodrigues foi um surto epidmico de febre amarela entre 1849-1850 de grandes propores para a poca na cidade do Rio de Janeiro. Os mdicos conseguiram com que o Governo imperial, atravs de uma lei de setembro de 1850, determinasse a criao de cemitrios pblicos extra-muros e o fim dos sepultamentos eclesisticos. Para convencer o clero o argumento foi que um surto epidmico de grandes propores que ao atingir milhares de pessoas e matar outras tantas [...] o perigo de se acumular um grande

RODRIGUES, Claudia. Aspectos tericos e metodolgicos para uma analise da secularizao das atitudes diante da morte no Rio de Janeiro oitocentista. (Tese de doutorado em Histria Social). UFF-RJ, 2006.

233

134

nmero de cadveres nas igrejas [...] ainda mais se tratando de corpos pestilentos234. Sendo o sepultamento um ato religioso e pblico, as cerimnias permitiam um controle religioso e social tentando inibir as transgresses criminais, no mundo catlico o espao da Igreja ficava alienado somente aos seus fis. Perdia o direito de se juntar aos justos aqueles que, em vida, cometeram atos e aes contrrias religio, no devendo compartilhar da comunho e ajuntamento com os fiis exemplares235. A Igreja regulava certa ritualizao sobre os enterramentos que refletiam costumes e temores de uma poca: mortes violentas, criminosas e enterramentos de catalpticos236. O surgimento dos questionamentos jurisdio eclesistica a partir da dcada de 70 do sculo XIX por intermdio da imprensa republicana e os movimentos liberais de secularizao contra a hegemonia da Igreja entre outros aspectos, tambm relacionava as questes da morte e seus rituais. A partir de 1875-1876 para o sepultamento nos cemitrios pblicos bastaria o simples atestado do mdico para liberar/autorizar o enterramento, dispensando-se com isso, a ingerncia sacerdotal, at ento, os enterramentos eram registrados e oficiados pela Igreja, sendo o sacerdote o responsvel pela liberao dos sepultamentos aps o registro paroquial do bito e a realizao da encomendao do cadver237. Outro aspecto to grave quanto estes acima estavam na simples recusava de um proco em receber um defunto em seu cemitrio, dando assim motivos para discusses acaloradas sobre liberdade e igualdade que neste contexto era abraado pela imprensa liberal e alardeado pelo cambaleante Imprio na segunda metade do sculo XIX:
234 RODRIGUES, Claudia. Aspectos tericos e metodolgicos para uma analise da secularizao das atitudes diante da morte no Rio de Janeiro oitocentista. (Tese de doutorado em Histria Social). UFF-RJ, 2006. 235 Constituies primeiras do arcebispado da Bahia. (APUD) O purgatrio em crise: a razo da Igreja: http://www.unicamp.br/~elmoura/CAP4.doc. Acesso em 02/09/2006, 23:58h. 236 Constituies primeiras do arcebispado da Bahia. (APUD) O purgatrio em crise: a razo da Igreja: http://www.unicamp.br/~elmoura/CAP4.doc. Acesso em 02/09/2006, 23:58h. 237 RODRIGUES, Claudia. Aspectos tericos e metodolgicos para uma analise da secularizao das atitudes diante da morte no Rio de Janeiro oitocentista. (Tese de doutorado em Histria Social). UFF-RJ, 2006.

135

O debate sobre a secularizao dos cemitrios pblicos, que esteve bastante presente nos jornais da poca, surgiu a partir de 1869, em torno da recusa do proco de Sapucaia (RJ) de dar sepultura, em local sagrado, ao suicida e protestante David Thompson. O caso deu origem a uma discusso entre o Ministrio dos Negcios do Imprio e a hierarquia eclesistica a respeito da jurisdio eclesistica sobre os cemitrios da cidade. O debate chegou ao Parlamento, com a apresentao de um projeto de secularizao dos cemitrios pblicos, afim de que fosse permitido o sepultamento [...] independente da religio [...] apesar de os cemitrios terem se tornado pblico, a partir de 1850, eram destinados apenas ao pblico catlico [...] das pr-condies para o seu funcionamento era a beno do terreno238. [sic]

O sculo XIX foi muito marcado pela exacerbao do humanismo, a perda progressiva dos domnios espirituais sobre os povos do ocidente, da crise poltica do papado na chefia da cristandade catlica e o repdio ao sistema escolstico tomista adotado como filosofia niveladora nos discursos da hierarquia do catolicismo. A Igreja Catlica teve de se reorganizar internamente para buscar novos e mais consistentes apoios intelectuais e polticos e, sobretudo tentar dar respostas religiosas para seus fiis. O Conclio de Trento (1545-1563)239 havia por pelo menos dois sculos conseguido prender a ateno dos fiis atravs de suas prescries dogmticas, afirmando a mensagem salvfica da Igreja e a necessidade de se estar em comunho com a Igreja e seus preceitos, sistematizou os sete sacramentos e valorizou a devoo pessoal e coletiva dos fiis, afirmou existncia do Purgatrio, a confisso e o perdo tiveram grande valor para o moribundo e sua famlia. A presena do padre na cabeceira do moribundo teve importncia vital para muitos fiis que temiam o inferno e a perdio eterna. Mas, a Igreja no estava sendo
238

RODRIGUES, Claudia. Aspectos tericos e metodolgicos para uma analise da secularizao das atitudes diante da morte no Rio de Janeiro oitocentista. (Tese de doutorado em Histria Social). UFF-RJ, 2006. 239 Consultar para este assunto: ALBERIGO, Giuseppe (Org.). Histria dos conclios ecumnicos. 2.ed. So Paulo: Paulus, 1995.

136

resilente s mudanas e seus fiis aos poucos, apesar da religiosidade do povo brasileiro o catolicismo comeou a ceder espao para as atitudes polticas que estavam acontecendo e mesmo que inevitveis poderiam ter transcorrido sem o impacto que causou, se fossem negociadas ainda no Imprio sem saudosismos de uma hegemonia j perdida h algum tempo, mesmo em se tratando apenas do territrio brasileiro retomando assim com pacincia os trilhos da histria. Sem esta atitude acima, a separao entre a Igreja e o Estado no Brasil foi feita por decreto240 e deu a impresso de ser uma novidade para a hierarquia do catolicismo, o que no foi a realidade, haja vista as inmeras tentativas citadas neste trabalho, quando foram tratadas de forma mais incisiva a partir da segunda metade do sculo XIX. No caso da laicizao dos cemitrios o que o decreto iniciou a constituio brasileira de 24 de fevereiro de 1891 ratificou em seu art. 72, pargrafo 5 que decretou o que se segue: Os cemitrios tero carter secular e sero administrados pela autoridade municipal, ficando livre a todos os cultos religiosos a prtica dos respectivos ritos em relao aos seus crentes, desde que no ofendam a moral pblica e as leis. Com o decreto n. 789 de 27 de setembro foi instituda a secularizao dos cemitrios em cumprimento ao que determinava a constituio do Brasil. De acordo com esta lei passou para a competncia da municipalidade e da polcia a administrao dos cemitrios sem interveno de qualquer autoridade religiosa, com isso ficou proibida qualquer distino em favor ou detrimento de nenhuma igreja, seita ou confisso e tambm foi proibida a construo de cemitrios particulares, e respeitada a existncia dos cemitrios pertencentes s ordens religiosas, irmandades, congregaes e confrarias, desde que devidamente inspecionados pelo servio pblico de sade e pela polcia municipal241.

Decreto de separao Estado Igreja no Brasil: 119-A de 7 de janeiro de 1890. ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/004 OR 010 3, [Exposio apresentada ao Generalssimo Chefe do Governo Provisrio dos Estados Unidos do Brazil 1890].
241

240

137

6. Educao: a excluso do ensino pblico religioso no Brasil

Orden i Progresso, viver s claras, Pela Liberdade Espiritual o Apostolado Pozitivista do Brazil, fiel aos princpios que no ten cessado de ensinar i defender, i coerente com a sua atitude en cazos identicos ou analogos, protesta contra a perseguio policial movida [...] outrosin e pelos mesmos motivos, protesta contra a prizo arbitraria de un sacerdote catolico por ter este se manifestado infenso escluzo do ensino relijiozo das escolas publicas i aconselhado aos seus fieis que se abstivessen de a elas mandar os filhos. O Governo Provizorio est esquecendo que republicano, que se separou a Igreja do Estado, i parece tanben esquecer cada vs mais que toda interveno do poder civil em assuntos que s interesso consiencia de cada cidado constitui a essencia mesma da tirania [sic]242.

Quando de certa maneira refutamos neste trabalho a ideologia positivista como ncora inefvel para a Proclamao da Repblica no Brasil, isso no quer dizer que seus adeptos no estavam atentos aos acontecimentos da vida poltica no pas e tentando influenciar as decises do poder vigente e at mesmo em alguns casos, fazendo-o de maneira politicamente correta ao defender interesses dos seus oponentes que de certa forma casava com seu ideal, como por exemplo, o texto em destaque acima e em outras passagens deste trabalho que mesmo quando no esto de acordo emitem sua opinio de preferncia ao que seria o centro de poder dirigente do pas, antes ou depois da ainda incipiente Repblica.

242

ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0003 COD. OR-Bib/002 OR 040 9, [Liberdade religiosa].

138

A cincia foi defendida pelo positivismo como o meio por excelncia de se chegar a plenitude social243, o meio para se transmitir o conhecimento atravs do ensino244, neste caso para todas as pessoas, a filosofia comtiana no Brasil para no fugir a regra, defende a liberdade de conscincia e com isso no desdobramento das questes pendentes, na estruturao do republicanismo atravs da elaborao da carta constitucional, concedida a liberdade de conscincia, os positivistas tambm vo se favorecer desta liberdade, o Governo Provisrio caminhava para uma ditadura que no foi indesejada pela filosofia de Comte, s que no predominava no Governo os ideais positivistas como vemos no documento abaixo:

O pozitivismo i a atual direo poltica do Governo. Rio 25 de Carlos Magno de 102, 12 de julho de 1890. Ao cidado redator da Gazeta de Noticias [...] licena para opor breve protesto [...] tpico en que o Sr. Dr. M. Prado reprodus as palavras de un sacerdote ilustradssimo con quen converssou na Italia, parece depreender-se que a direo politica da Republica obedece aos ditames da doutrina pozitivista atribuindo-se a esta inspirao tendencias ostis contra Igreja Catolica. Cumpre-me declarar solenemente que de todo inezato que o pozitivismo esteja deterrminando a orden poltica do atual Governo, que, pelo contrario [...] como j saciedade o ten demonstrado em nossas publicaes i conferencias patenteado e patenteia-se cada vs mais afastado [mediante] orientao. Cuanto a supor o pozitivismo animado [...] contra a f catolica, confundindo-o assin com o [...] volteriano ou materialista que domina parte ativa de nossas classes dirijentes, outra inverdade que o conpleto desconhecimento de uma doutrina cujo teor poltico fundamental consiste na mais ampla liberdade espiritual, como saben todos os que aconpanho a nossa propaganda no Brazil [sic]245.

[...] o positivismo no apenas afirma a unidade do mtodo cientfico e o primado desse mtodo como instrumento cognoscitivo, mas tambm exalta a cincia como o nico meio em condies de resolver, ao longo do tempo, todos os problemas humanos e sociais que at ento haviam atormentado a sociedade. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: do romantismo at nossos dias. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1991. v. 3. 244 Para maiores informaes sobre uma pequena parcela da importncia dada para a reforma do ensino pblico necessrio consultar as fontes existentes no: ANRJ. Cocac/Bib: Microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/004: OR 000.4 OR 003.4 OR 005.8 OR 007.4 OR 007.9 OR 009.4 OR 009.8 OR 013.0 OR 013.2 OR 013.3 OR 013.5 OR 013.7 OR 014.3 OR 014.4. 245 ANRJ. Cocac/Bib: microfilme 0003 COD. OR-Bib/002 OR 042 5, [O Pozitivismo i a atual direo politica do Governo].

243

139

A propaganda doutrinaria positivista no havia alcanado seus objetivos, pois como vemos neste documento sua propaganda no atingira o governo e algumas medidas creditadas a eles so inverdades. Havia uma propaganda positivista no Brasil a fim de propagar seus ideais. O ensino dependendo da maneira como ele transmitido sempre foi e uma maneira de dominao ideolgica, o catolicismo dentre as outras ideologias sempre procurou doutrinar seus seguidores sua maneira fazendo parecer que o seu modo de vida o nico e mais correto existente dentre tantos outros, vide a frase de Marx a religio o pio do povo que ficou conhecida popularmente e mesmo sem conhecimento exato de seu significado reproduzida por aqueles que desejam criticar o catolicismo com frases de efeito. No estamos entrando aqui no julgamento de valores ou em artigos de f particulares ou universais, mas apenas tentando demonstrar que para qualquer instituio o ensino a forma ideal de transmitir seus valores, de doutrinar seus seguidores, afinal a utopia de todo dirigente de instituio ou partido poltico transmitir aos seus seguidores o seu modo de vida como sendo o ideal a ser seguido. Para impor seus valores os lderes de cada instituio ou partido lutam para no deixar de co-existir com o poder, quando esto em desvantagem procuram meios de se aliar com grupos ou pessoas que possam aderir naquele momento por convenincia poltica ou porque acreditam nas suas propostas e esto em posio de defender seus ideais junto a castas dirigentes246. Antes de entrar na questo da excluso do ensino religioso nas escolas pblicas do Brasil e para mais uma
246

Reclamamos [...] contra a excluso de todo o ensino religioso nas escolas publicas. doloroso para os nossos coraes de Bispos que a lei civil force professores catholicos a calar diante dos seus alunnos o santo nome de Deus, [...] commoventes ensinamentos da nossa f, to aptos por sua natureza a insculpir naquellas tenras almas os principios eternos [...] contra os que escandaliso os pequeninos! Que maior pedra de escandalo do que a irreligio na escola? Eduque-se no atheismo a gerao que desponta, e bem depressa [...] apparecero estiolados pelo vicio esses coraes juvenis, em que a religio e a Ptria depositaro as suas mais fagueiras esperanas! Que tremendas maldies cahiro sobre o nosso caro Brasil, se elle se tornar ro de to enorme crime! A perspectiva do futuro que nos aguarda, com semelhante methodo de educao que suprime pela base todo o elemento de moralidade, enche de inquietao os coraes dos pais de familia verdadeiramente dignos de to bello nome. Que h de ser, dentro em poucos annos, desta nobre e generosa Nao, quando as funestas doutrinas do atheismo, que circulo livremente por toda a parte e so obrigatorias nas escolas publicas, [...] Cf. ACRJ. Srie CP046: Reclamao do episcopado brasileiro dirigida ao EX.mo Sr. chefe do Governo Provisrio. TYP. de G. Leuzinger & Filhos, Ouvidor 31-6158-90.

140

vez salientar sua importncia para o catolicismo, de no perder contato com o poder republicano, damos um salto apenas para demonstrar que este foi um assunto de grande interesse e que foi recorrente na velha repblica at encontrar um meio de subsistir aps os anos de maior averso do poder dominante contra a instituio catlica.

Em 1910 a plataforma presidencial de Ruy Barbosa, candidato da oposio s correntes situacionistas, trouxe novamente batalha a necessidade de promover ampla reforma do sistema constitucional vigente com o advento da Repblica [...] finalmente, nas relaes entre a Igreja e o Estado, o estabelecimento do ensino religioso facultativo, ensino cuja obrigatoriedade fora sempre defendida pelo clero247.

Segundo Martin Dreher248 escreveu em seu livro A Igreja Latino-Americana no contexto mundial o confessionalismo religioso que se instalou aps a reforma no sculo XVI, esteve profundamente ligado ao surgimento do Estado moderno e consequentemente esse confessionalismo se instalou na estrutura do Estado moderno sendo o alicerce da sociedade possibilitando lei e ordem e garantindo sua continuidade, no s as igrejas protestantes auxiliaram a criar sociedades uniformes, disciplinadas que evitaram as guerras religiosas propiciando o resultado de lei e ordem e deram contribuio para a instalao do absolutismo:

No houve confisso religiosa especfica que propiciasse o surgimento do Estado absolutista. Todas elas, na situao em que se encontravam contriburam para tanto. O imperialismo dos Habsburgos foi suportado pelos catlico-romanos; os Hohenzollem, que montaram Prssia-Brandenburgo, foram suportados pelo calvinismo; os territrios alemes tiveram, em sua maioria, suporte luterano249.

Cf. ANDRADE, Paulo Bonavides Paes de. Histria constitucional do Brasil. 3.ed. So Paulo: Paz e Terra, 1991. Cf. DREHER, Martin Norberto. A Igreja Latino-Americana no contexto mundial. V. 4. So Leopoldo: Sinodal, 1999. 249 DREHER, Martin Norberto. A Igreja Latino-Americana no contexto mundial. V.4. So Leopoldo: Sinodal, 1999. p. 89.
248

247

141

Apesar de no ter sido a igreja a promotora da secularizao, a sua atitude diante do Estado europeu foi um grande facilitador para que isso ocorresse, a ingerncia do Estado no mbito religioso foi aumentando sobre reas que antes eram da jurisdio da Igreja: casamento, famlia, educao, auxilio aos pobres e bem-estar-social. Os mbitos de atuao da Igreja diminuram; os seculares aumentavam250. Estava claro naquele contexto que o sucesso da empreitada para expanso, aqui no caso especfico da f, se dava pelo ensino, pois a transmisso da f inicialmente se deu pela catequese, ao se formarem os centros de estudos cada confisso religiosa no perodo moderno da histria da humanidade no deixou de ser tambm um local para expandir sua confessionalidade. Lanando-se no tempo vemos hoje que a temerosidade do catolicismo com a separao Igreja e Estado no Brasil e sua conseqente perda de influncia sobre a sociedade em quesitos que deteve por quase trs sculos o controle, como por exemplo, o ensino religioso nas escolas pblicas teve seu fundamento, pois se chegou a tal ponto que nos tempos hodiernos levantada a questo sobre a autoridade de a Igreja estar em posio de fraqueza onde a perda do controle da sociedade causou uma crise de transmisso da f por razes em grande parte culturais251 o confessionalismo de Estado com controle social foi sendo abalado com a queda do absolutismo e a ascenso dos Estados republicanos com sua reserva formal de democracia devido ao aumento desde o sculo XIX de uma sociedade crescentemente pluralista, vo diminuindo em conseqncia disso a influncia, a autoridade e o prestgio da Igreja em seu discurso oficial252, nos sculos anteriores, porm as igrejas foram assumindo o bem comum pelo Estado passando a controlar a vida moral e espiritual de seus sditos doutrinando-os, pois:
250

DREHER, Martin Norberto. A Igreja Latino-Americana no contexto mundial. V.4. So Leopoldo: Sinodal, 1999. p. 89. 251 Consultar para este assunto: SESBOE, Bernard. O Magistrio em questo: autoridade, verdade e liberdade na igreja. Petrpolis: Vozes, 2004. 252 Consultar para este assunto: SESBOE, Bernard. O Magistrio em questo: autoridade, verdade e liberdade na igreja. Petrpolis: Vozes, 2004.

142

No Estado Confessional, a autoridade secular buscou, com o concurso da religio, formular a vida pblica e a vida privada da sociedade. Surgiu, ento, uma sociedade uniforme de sujeitos, de indivduos. Nesse contexto, as igrejas, tiveram seu papel muito importante: elas tinham legitimao divina em relao moral, poltica e s normas legais. Sermes, aconselhamentos, educao religiosa, catecismo, cultos e missas, os valores pregados e disseminados ajudaram a formar e a conformar caractersticas da emergente sociedade burguesa: honesta, estudiosa, disciplinada, obediente. Ainda no sculo XIX, lderes brasileiros pensaram em trazer pregadores protestantes em bom nmero ao Brasil para que esses valores se instalassem aqui, pensando assim poder promover o progresso [...] O estudo do confessionalismo nos deixa descobrir os tericos do controle social nos primrdios da Idade Mdia: os telogos253.

6.1. A situao do ensino pblico no Imprio No primeiro reinado a estrutura poltica favoreceu o projeto educacional do catolicismo sendo totalmente favorvel ao ensino religioso, embora o Imperador tivesse poderes capazes de interferir at nos currculos dos Seminrios e estivesse sob forte presso dos liberais, que desde 1827 publicaram algumas leis e normas, que visavam o desgaste progressivo das ordens religiosas, consideradas indesejveis do ponto de vista entre a Igreja do Brasil e sua ligao com Roma, onde algumas ordens foram abolidas ou reformadas e seus bens confiscados. At o final do Imprio o governo teve poder inclusive para interferir no currculo dos seminrios, onde isso confirmado por um decreto de 1863 que dava competncia ao governo para nomear professores nos seminrios e mesmo escolher os textos de seus estudos, o que no dizer que o Imperador tenha usufrudo desta prerrogativa que a lei do Imprio lhe facultava, sendo o catolicismo a religio oficial do Estado e os governantes formalmente catlicos, os professores da rede pblica
253

DREHER, Martin Norberto. A Igreja Latino-Americana no contexto mundial. V.4. So Leopoldo: Sinodal, 1999. p. 89.

143

inclusive os funcionrios pblicos prestavam juramento de f catlica254, afinal na carta constitucional a opo clara pela confessionalidade de Estado que assim declara:

Constituio Poltica do Imprio do Brasil. Em nome da Santssima Trindade. Titulo 1. Do Imprio do Brasil, seu Territrio, Governo, Dynastia, e Religio: Art. 5. A

Religio Catholica Apostlica Romana continuar a ser a Religio do Imprio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto domstico, ou particular em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de Templo [sic]255.

Professar a religio catlica na elite foi pr-requisito para ocupar cargos pblicos j que no Capitulo IV art. 95 da constituio que rezava sobre as eleies isto estava claro: Todos os que podem ser Eleitores, so hbeis para serem nomeados Deputados. Exceputam-se: I. os que no tiverem quatrocentos mil ris de renda liquida [...] III. Os que no professarem a Religio de Estado256. Esta relao vai enfrentar seus primeiros embates com o incio dos movimentos republicanos no segundo reinado onde comearam as presses para que se desvinculassem a aliana Estado Igreja no s por causa de ideais polticos, mas tambm por motivos religiosos devido ao crescente ingresso de imigrantes protestantes europeus neste perodo257. No Brasil, a Igreja do perodo colonial e do primeiro reinado praticamente dominou o ensino prioritariamente formado pela elite que podia pagar por uma boa educao em escolas particulares para meninos e meninas ou mesmo em seminrios para meninos, o ensino pblico foi precrio em todo o Imprio no sculo XIX. Havia poucas escolas providas, funcionando em

254 255

Consultar este assunto em: CASILI, Alpio. Elite intelectual e restaurao da Igreja. Petrpolis: Vozes, 1995. ANRJ. Cocac/Bib: microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/004 OR 006 7, [Constituio do Imprio do Brazil 1824] 256 ANRJ. Cocac/Bib: microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/004 OR 006 7, [Constituio do Imprio do Brazil 1824] 257 Sobre a imigrao consultar: FAUSTO, Boris (org.). Fazer a Amrica. So Paulo: EDUSP, 1999.

144

salas imprprias, com mobilirio e materiais didticos insuficientes; a maior parte dos professores era formada por leigos [...] o desinteresse pela formao elementar era desolador258.

6.2. As Reformas: Cunha Barbosa, Couto Ferraz, Lencio de Carvalho As reformas de ensino no perodo imperial brasileiro foram poucas e objetivamente no surtiram o efeito de suas propostas, no primeiro reinado projetos ambiciosos de reforma de ensino nem foram discutidos259, limitando-se a regular as escolas de educao elementar com a lei e 15 de outubro de 1827 determinando a criao de escolas de primeiras letras elaboradas pela Comisso de Instruo Pblica e que deveriam ser instaladas em todas as cidades, vilas e lugares populosos, esta lei sofreu uma alterao no ano de 1834 com um Ato Adicional descentralizando o ensino e transferindo para os governos provinciais a responsabilidade pela educao popular260. Uma matria como esta (ensino), prioritria do poder central no foi fiscalizada da maneira como deveria ser, ao ser advogada para os poderes regionais sofreu ao longo do Imprio por parte de seus ministros inmeras crticas a respeito da carncia do ensino pela negligncia das Provncias que no tinham condies de fiscalizar a instruo popular. Alis, a pedagogia como frisa Saviani, esteve ausente nas vrias medidas de poltica educacional durante o Imprio. Somente em 1859 na Escola Normal de Niteri foram introduzidas as ctedras de lngua nacional, caligrafia, doutrina crist261 e pedagogia262.

Cf. SAVIANI, Dermeval. et al. O legado educacional do sculo XIX. 2. ed. Campinas: Autores Associados, 2006. Foi discutido na reabertura do Parlamento em 1826 um projeto de ampla reforma do ensino no Imprio apresentado por Janurio da Cunha Barbosa, que pretendia regular todo o arcabouo do ensino distribudo em quatro graus denominados: pedagogias, liceus, ginsios, academias. Cf. SAVIANI, Dermeval. et al. O legado educacional do sculo XIX. 2. ed. Campinas: Autores Associados, 2006. p. 11-14. 260 Cf. SAVIANI, Dermeval. et al. O legado educacional do sculo XIX. 2. ed. Campinas: Autores Associados, 2006; RIBEIRO, Maria Luisa Santos. Histria da educao brasileira: a organizao escolar. 14. ed. Campinas: Autores Associados, 1995. 261 O grifo nosso. 262 Cf. SAVIANI, Dermeval. et al. O legado educacional do sculo XIX. 2. ed. Campinas: Autores Associados, 2006.
259

258

145

Depois de caminharem vagarosamente na primeira metade do sculo XIX as reformas pedaggicas de instruo pblica no Brasil, onde a falta de preparo e insuficincia de docentes qualificados para a instruo da populao esteve na maioria dos relatrios dos ministros do Imprio deste perodo, a tentativa de resolver este problema com a proposta de criao das escolas normais tambm ainda no haviam dado o resultado esperado263. Com isso houve ocasio para um novo projeto de reforma pedaggica com a ascenso do Gabinete de Conciliao (chefiado por Honrio Hermeto Carneiro Leo, o Marqus do Paran, setembro de 1853), neste governo o ministro do Imprio Couto Ferraz, que baixou o Decreto n. 1331-A de 17 de fevereiro de 1854, aprovando a reforma do ensino primrio e secundrio do municpio da corte264 nos mbitos pblico e privado, tratando inclusive da inspeo dos estabelecimentos de ensino e um destaque especial para a instruo pblica primria, tratada no captulo III, artigos 47-76 sob o ttulo: as escolas pblicas; suas condies e regimes265. As reformas de ensino no perodo imperial brasileiro esto distantes de cumprir com o seu papel, e isto reconhecido na seguinte frase de Jos Ricardo Pires de Almeida em 1889: em matria de instruo primria e tambm instruo secundria no Rio de Janeiro, grande a distncia entre a aparncia e a realidade266, mas no foi valor, por exemplo, a reforma de Couto Ferraz que serviu para instituir o principio da obrigatoriedade do ensino pblico primrio nas
[...] parca remunerao e pouca dedicao dos professores; a ineficincia do mtodo lancasteriano atribuda, sobretudo, falta de instalaes fsicas adequadas prtica do ensino mtuo; e a ausencia de fiscalizao do ensino por parte das autoridades do ensino. Este ultimo aspecto nas criticas provocou constantemente o pedido da implantao de um servio adequado de inspeo do ensino naquele perodo. Consultar em: SAVIANI, Dermeval. et al. O legado educacional do sculo XIX. 2. ed. Campinas: Autores Associados, 2006. p. 18. 264 Embora o regulamento esteja dirigido ao municpio da corte, zona de atuao direta do ministro do Imprio [...] a reforma Couto Ferraz contm, normas alusivas, tambm, a jurisdio das provncias [...] o Regulamento de 1854 explicitamente buscava alcanar a instruo pblica provincial [...] no pargrafo 5 do artigo 3, que estipulava como uma das incumbncias do inspetor geral. Cf. SAVIANI, Dermeval. et al. O legado educacional do sculo XIX. 2. ed. Campinas: Autores Associados, 2006. p. 19. 265 Cf. SAVIANI, Dermeval. et al. O legado educacional do sculo XIX. 2. ed. Campinas: Autores Associados, 2006; RIBEIRO, Maria Luisa Santos. Histria da educao brasileira: a organizao escolar. 14.ed. Campinas: Autores Associados, 1995. 266 ALMEIDA, Jos Ricardo Pires. Histria da instruo pblica no Brasil (1500-1889): histria da legislao. Braslia: INEP. 1989. p. 89.
263

146

provncias, o que no conseguiu evitar a pouca eficcia das reformas deste perodo da histria da educao no Brasil, Paiva aponta a frase do baro de Mamor (1886) para confirmar este parecer: o programa nele estabelecido nunca fora cumprido267 o que no deixa de ser uma realidade ainda presente nos tempos hodiernos referente educao no Brasil, quadro que est sendo progressivamente melhorado na ltima dcada do sculo passado e incio deste sculo XXI. Aps um perodo de domnio dos conservadores os anos 60 do sculo XIX ressurgiram cheios de propostas de reforma, assumiu a chefia do gabinete o liberal Francisco Jos Furtado quando ocupou a pasta de Ministro do Imprio Jos Liberato Barroso, suas reflexes e intervenes na rea de instruo pblica foram reunidas em 1867 no livro A instruo pblica no Brasil com projetos voltados para solucionar de forma unificada o problema da educao no pas, mas mais uma vez seus projetos no obtiveram xito prtico, embora a obra de Barroso possa ser considerada o primeiro estudo de conjunto sobre a educao brasileira, segundo analisa Saviani268. Barroso defendeu a obrigatoriedade escolar e a educao como elemento conservador do status quo e fator de integridade nacional onde se posicionou ao mesmo tempo contra os liberais e os catlicos retrgrados. Barroso buscou conciliar dogma e liberdade, f e razo, obrigatoriedade escolar com liberdade de ensino, a fiscalizao do Estado e a iniciativa da instruo escolar nos estabelecimentos particulares269. Antecipou ainda em sua obra assuntos que seriam colocados em prticas somente alguns anos depois como a secularizao de ensino, as sociedades cientificas, literrias e industriais270, o oramento da instruo pblica, o ensino

267

Consultar para este assunto: PAIVA, Vanilda Pereira. Histria da educao popular no Brasil: educao popular e educao de adultos. 6. ed. So Paulo: Loyola, 2003. p. 81. 268 Cf. SAVIANI, Dermeval. et al. O legado educacional do sculo XIX. 2. ed. Campinas: Autores Associados, 2006. 269 Cf. BARROSO, Jos Liberato. A instruo pblica no Brasil. Pelotas: Seiva, 2005. 270 Para este assunto consultar a obra de: HAMBURGER, Maria Amlia. et al. As cincias nas relaes BrasilFrana (1850-195). So Paulo: EDUSP; FAPESP, 1996.

147

religioso

271

, militar, normal e de adultos e no apenas os tradicionais272. Aps este perodo, j

quase no crepsculo do perodo imperial tivemos a reforma conhecida como Lencio de Carvalho que pelo Decreto n. 7247 de abril de 1879, que reformou o ensino primrio, secundrio e superior no municpio da Corte273 que foi exatamente o que propunha as reflexes de Barroso:

Entre ns se tem cometido em matria de ensino primrio um erro duplo. O Estado, cuidando pouco de generalizar e derramar o ensino, cria ao mesmo tempo embaraos iniciativa individual e liberdade. Ao lado do ensino primrio gratuito e obrigatrio deve marchar e se desenvolver o ensino livre. O estado deve exercer uma inspeo salutar sobre a liberdade de ensino [...] O desenvolvimento do ensino livre limita a necessidade do ensino oficial e traz economia para o Estado, cuja inspeo salva os interesses da moral e da ordem social274.

Na reforma Lencio de Carvalho a essncia da reforma apresentada logo no artigo 1, ao proclamar que completamente livre o ensino primrio e secundrio no municpio da Corte e o superior em todo o Imprio, salva a inspeo necessria para garantir [...] moralidade e higiene275. Esta reforma uma continuidade da reforma de Couto Ferraz em suas propostas essenciais como a obrigatoriedade de ensino primrio dos 7 aos 14 anos, a assistncia do estado aos alunos pobres, o servio de inspeo entre outras repeties. A ruptura acontece no art. 9 que regulamentou o funcionamento das escolas normais fixando seus currculos, a nomeao de docentes e remunerao de seus funcionrios e inovou ao prever jardins-de-infncia, caixa escolar, bibliotecas e museus escolares, subveno a instituies particulares, equiparao das
O grifo nosso. Consultar para este assunto: BARROSO, Jos Liberato. A instruo pblica no Brasil. Pelotas: Seiva, 2005. 273 Notar que municpio da Corte serve quase que como um adjetivo para oficializar a reforma do ensino no pas todo, sendo desta forma utilizada apenas para delimitar a ao do ministro do Imprio. 274 BARROSO, Jos Liberato. A instruo pblica no Brasil. Pelotas: Seiva, 2005. p. 61-62. 275 Cf. SAVIANI, Dermeval. et al. O legado educacional do sculo XIX. 2. ed. Campinas: Autores Associados, 2006.
272 271

148

escolas normais particulares com as escolas oficiais e de escolas secundria privadas ao Colgio Pedro II entre outras diversas medidas276. A reforma Lencio de Carvalho foi a ltima reforma do Imprio em relao educao277. Aps estas reformas, onde apenas comearam a citar a possibilidade de secularizao do ensino e propunham uma maior participao das instituies privadas para incrementar a instruo no imprio, chegou a vez do movimento republicano deixar de ser um movimento e assumir o poder para perplexidade da hierarquia catlica que j em sintonia com a Sede romana vo entrar em um longo embate pela manuteno do ensino religioso nas escolas pblicas, que teve sua participao limitada ao corpo a corpo do episcopado e do nncio mons. Spolverini com os parlamentares para no verem reduzidos seus interesses a nada e pior se no fosse esta ao veremos no quarto e ltimo captulo que o catolicismo poderia ter sido ao seu modo de analisar os fatos muito mais prejudicado do que sentiu ser com esta carta constitucional (1891). Na questo da instruo pblica os liberais comemoraram efusivamente, como se segue:

O movimento de formao de renovao da escola primria empreendido pelos primeiros governos republicanos teve um profundo significado poltico, social e cultural. Tratava-se no apenas de sua difuso [...] mas, tambm, da implantao de uma instituio educativa comprometida com os ideais republicanos e com as perspectivas de renovao da sociedade brasileira [...] Nas dcadas finais do sculo XIX, a educao popular tornou-se uma das bandeiras de luta dos liberais republicanos [...] Nesse esboo impetuoso de iniciativa particular, os republicanos fizeram da educao um meio de propaganda dos ideais liberais republicanos e reafirmaram a O texto da Reforma Lencio de Carvalho no foi dividido em ttulos ou captulos, tratava-se de um extenso texto 174 itens com 29 artigos as vezes divididos em pargrafos e incisos. Cf. SAVIANI, Dermeval. et al. O legado educacional do sculo XIX. 2. ed. Campinas: Autores Associados, 2006. 277 Foram apresentados outros projetos que no foram aprovados como, por exemplo, o projeto de Almeida Oliveira em 1882 e o projeto do Baro de Mamor em 1886. Cf. SAVIANI, Dermeval. et al. O legado educacional do sculo XIX. 2. ed. Campinas: Autores Associados, 2006.
276

149

escola como instituio fundamental para o novo regime e para a reforma da sociedade brasileira [...] Entende-se, dessa forma, a nfase formao [...] o que explica o significado da implantao da escola-modelo. Esta preciosa instituio vai ser o corao do Estado, afirmou Caetano de Campos, depositando nela toda a esperana de renovao do ensino [sic]278

Mas a bandeira educacional no foi um discurso apenas da ideologia republicana claro, como demos a entender acima a educao uma bandeira ideolgica eficaz para instruo/induo279 das massas, e neste sentido o papa Leo XIII no incio de seu pontificado se manifestou a respeito da necessidade da continuao da instruo catlica para a formao dos fiis como se fosse um primado concedido por Deus h sculos para a Igreja e que o poder civil desprezava e contestava este direito de instruo registrando o seguinte a este respeito na sua primeira encclica, INCRUTABILI DEI CONSILI, de 21 de abril de 1878:

[...] a liberdade desenfreada do ensino pblico e da imprensa, ao mesmo tempo que, de toda forma, se pisoteia e oprime o direito que a Igreja tem de instruir e educar a juventude. E a usurpao do principado civil, que a providncia divina concedeu, h tantos sculos, ao pontfice romano, para poder exercer livremente e sem impedimentos do poder conferido por Cristo para a salvao eterna dos povos, no visa outra coisa280.

Este temor do papa Leo XIII, mais uma vez se confirma com a promulgao da primeira constituio republicana do Brasil em 1891, onde deu-se o primeiro sinal claro de se estar formando um Estado a-confessional j estampado no prembulo que omite qualquer referncia
SAVIANI, Dermeval. et al. O legado educacional do sculo XIX. 2. ed. Campinas: Autores Associados, 2006. p. 52-53. 279 Para este assunto consultar a Carta encclica AETERNI PATRIS: A renovao da filosofia crist tomista nas escolas catlicas [sic]. Recomenda a renovao da filosofia crist nas escolas como introduo fundamental teologia. Estudo da obra filosfica de santo Toms, 4 de agosto de 1879. DOCUMENTOS DA IGREJA. V.12: Documentos de Leo XIII. So Paulo: Paulus, 2005.p. 69-95. 280 DOCUMENTOS DA IGREJA. V.12: Documentos de Leo XIII. So Paulo: Paulus, 2005. p. 14.
278

150

religiosa sem, no entanto perseguir nenhuma das religies tradicionais que se encontravam no pas neste contexto. Outra coerncia com a doutrina liberal republicana ficou estampada no art. 70 da constituio de 1891: So eleitores os cidados maiores de 21 annos, que se alistarem na forma da lei. No podem alistar-se para as eleies federaes ou para as do Estado: 4. os religiosos de ordens monsticas, companhias, congregaes, ou comunidades de qualquer

denominao, que importa a renuncia da liberdade individual281 [sic] e para ser coerente com nosso texto o art. 72 pargrafo 6. decretou o ensino leigo: Ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos pblicos282. A pedagogia do progresso dos herdeiros do iluminismo e agarrados filosofia liberal, a atriz principal do sculo XIX, e fs da modernidade:

[que] definia-se pela capacidade dos homens de intervir na realidade, modificando-a pelo uso da razo e conhecimento objetivo dos fatos. Somente assim seria possvel assegurar o progresso. Por conseguinte, no bastava reger a ordem estabelecida, mas cumpria criar as condies para a sua transformao. Transformao que ao romper com a tradio, exigia a implantao de mecanismos capazes de incutir os novos valores ou seja, de instruir. Instruir mais do que educar, porque o rumo estava traado e definido pelo conhecimento esclarecido de que essas elites se julgavam portadoras283.

A casta intelectual e poltica do movimento republicano brasileiro consideravam a educao um instrumento fundamental para difundir a civilizao e o progresso isso provocou um embate entre o ideal de progresso dos republicanos liberais com o antigo regime monrquicoabsolutista dominado de certa forma pelo mundo litrgico forjado em mais de trs sculos de
ANRJ. Cocac/Bib: microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/004 OR 008 8, [Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brazil 1891]. 282 ANRJ. Cocac/Bib: microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/004 OR 008 8, [Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brazil 1891]. 283 NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das; MACHADO, Humberto Fernandes. O imprio do Brasil. Rio de Janeiro: N. Fronteira, 1999. p. 226-238.
281

151

conivncia entre trono e altar no antigo regime poltico brasileiro, a monarquia. Sem poder banir o catolicismo, opositor dos avanos cientfico-tecnolgicos que se pretendia inserir no Brasil. O texto utilizado acima assinala um ponto fundamental quando coloca que mais do que instruir os republicanos (e no s eles) pretendia incutir valores atravs da educao at ento prtica (quase que) monopolizada pela instituio eclesistica, principal apoio ideolgico, durante aproximadamente trs sculos de monarquia incutindo valores no mais fundamentais naquele contexto liberal onde agora o papel principal do instituto educacional deveria ter como motivao transmitir a nova ideologia de governo. Desta forma a separao Estado Igreja se consolidaria, pois estando a Igreja afastada de sua funo formadora, o Estado estaria livre do conservadorismo exacerbado do catolicismo, radicalizado pelo papa Pio IX no sculo XIX onde a cartilha antimodernidade foi sendo codificada pela encclica Quanta Cura284.

7. A passagem de ida para separao Estado Igreja no Brasil Repassando os acontecimentos do crepsculo do Imprio no Brasil, em 1870 com o trmino da guerra do Brasil, Argentina e Uruguai contra o Paraguai houve aceleradas mudanas polticas e sociais em nosso pas, j iniciadas a partir de 1850 e que se estendeu at o final da primeira metade do sculo XX, onde se instalou no pas um processo de modernizao que valorizava a cincia, tanto as cincias humanas quanto as cincias exatas, a nvel cultural a relao com a Frana guardava laos estreitos com o positivismo influenciando parte de nossos republicanos. A cultura francesa j apresentava influncia sobre nossos letrados atravs da presena do pensamento iluminista no final do sculo XVIII com os idelogos da Inconfidncia mineira (1792) e causando certo escndalo s autoridades portuguesas quanto ao contedo dos
284

Quanta Cura: Chama a ateno a respeito dos erros do liberalismo e do racionalismo. Lembra o cuidado de seus predecessores em anunciar a reta doutrina e combater os erros. Anexa presente encclica um elenco (Syllabus) de 80 proposies que contm, nas palavras de Pio IX, os principais erros do tempo presente. 8 de dezembro de 1864. DOCUMENTOS DA IGREJA. V.6: Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. So Paulo: Paulus, 1999. p. 248.

152

livros existentes em suas bibliotecas, livros esses que fortaleciam os ideais de liberdade dos mineiros, segundo Eduardo Frieiro autor de O Diabo na livraria do Cnego285. Para a formao de um novo regime poltico as figuras simblicas de um antigo sistema que significavam algum tipo de poder concorrente precisaram ceder espao para a atuao deste novo regime poltico. No caso desta dissertao estamos tratando da suplantao do sistema monrquico brasileiro pelo republicanismo que se imps sociedade. A formao de uma sociedade est ligada a um amplo processo histrico no qual gestado o novo poder e que de alguma forma conhece a multiplicidade do antigo regime que est suplantando e que identifica em alguns subsistemas desta sociedade a necessidade de aliar-se ou descartar-se mesmo que as escolhas em um futuro prximo, ou no, inscreva-se como equivocado para assegurar a governabilidade. A substituio de um grupo de poder por outro, como por exemplo, um grupo de liberais por outro ou os liberais pelos conservadores que se revezaram no poder no perodo da conciliao no regime monrquico podem acomodar-se nos subsistemas que compe a sociedade como, por exemplo, as estruturas que o formam a econmica, a justia, a poltica, a cincia ou a religio, mas no caso tratado nesta dissertao no apenas a substituio de um poder por outro e sim a transformao deste poder, de uma ideologia absolutista por uma ideologia liberal. O antigo poder foi suplantado representando a primeira tentativa concreta de se ter um pas brasileiro de fato com a fixao de um poder completamente novo e diferente de tudo o que aqui j se havia (re)produzido. Foi uma mudana qualitativa, sem aqui se discutir a validade ou no de um ou outro regime, mas diferenci-los enquanto ideal, com a tentativa de mudanas nas estruturas de apoio que serviu ao antigo regime monarquista e a desestruturao desses poderes de apoio como

Consultar para este assunto: HAMBURGER, Maria Amlia. et al. As cincias nas relaes Brasil-Frana (1850195). So Paulo: EDUSP; FAPESP, 1996.

285

153

o que ocorreu com o catolicismo neste perodo. Depois de apresentarmos alguns aspectos essenciais da vivncia do catolicismo na sociedade brasileira monarquista trataremos no prximo e ltimo captulo da atitude que a hierarquia catlica teve entre a Proclamao da Repblica e a Constituio brasileira de 1891 para no perder totalmente seu prestgio e poder dentro da sociedade republicana, pois como observou Gramsci em sua obra, abaixo citada, tratamos neste captulo sobre um momento de instabilidade na vida do catolicismo brasileiro, onde sua influncia parecia estar se esvaindo. Foi uma situao recorrente na Europa do sculo XIX, pois: ao nvel do controle da sociedade civil: grande parte dos domnios, at ento sob controle da igreja, agora lhe escapam. o conjunto da sociedade civil tradicional que se desagrega286. Mas esta situao no aconteceu sem antes haver muita resistncia por parte da elite eclesistica.

286

PORTELLI, Hugues. Gramsci e a questo religiosa. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 95.

154

CAPTULO IV

155

O contexto do surgimento das Pastorais Coletivas de 1890

[...] da liberdade relijisa287, a propzito de un projeto de liberdade de culto aprovado pelo Senado, mas que foi afastado pela Cmara dos deputados, O clro privilejiado no deix de provocar uma ajitasso factssia contra este projeto, que alis limitava-se consagrar pela lei que os nssos costumes consden muito tenpo s manifestasses esteriores dos cultos no ofissiais. Sob este impulso clerical vrias reprezentasses fro enviadas Cmara, pedindo a rejeisso da lei vinda do Senado. Entre as manifestasses deste jnero a do Bispo do Par foi a que mais se salient. En respsta S. Es. Rev.ma dirijimos-lhe uma carta pblica, firmando a verdadeira dotrina da liberdade espiritual i refutando as objesses que os interessados aa manutensso do monoplio eclezistico costmo fazer valer. Seja como for, o projto de lei foi adiado indefinidamente pela maioria da Cmara, que no se mstra dispsta a conseder uma satisfasso insignificante s reclamasses da opinio pblica, [...] da opozisso alguns padres deputados, cujos vtos parsse que so necessrios vida do ministrio atual. como se v, os principais estorvos provn do sistema parlamentar. [...] en apoio de un prinspio cuja conplta aplicasso se trna cada vs mais indispensvel.288

A forma ortogrfica respeita a Ortografia positivista. i justificar sumariamente a refrma ortogrfica aplicada pela primeira vs em minha tradusso do Catessismo Positivista. sta refrma reds-se a uma simplificasso coerente de nossa ortografia, a mais anrquica de todas as do Ossidente, conservando poren, cuidadozamente nsso alfabto atual. Cf. ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0003 COD. OR-F-Bib/002. OR 040 7. p. 24, [Liberdade religiosa]. 288 ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0003 COD. OR-F-Bib/002 OR 040 7. p. 24-26, [Liberdade religiosa].

287

156

Para introduzirmos a questo central do nosso trabalho que a reao da hierarquia catlica no Brasil a abrupta separao entre Estado e Igreja no Brasil aps os republicanos assumirem o poder poltico, se faz necessrio um balano da postura da hierarquia catlica at este perodo. De um episcopado inexpressivo e inoperante devido s condies numricas de seu quadro pessoal e das dimenses geogrficas que precisavam percorrer dentro do territrio brasileiro os bispos que pretendiam desenvolver realmente seu trabalho de pastor esbarravam muitas vezes tambm na idade avanada que tinham para fazer tal sacrifcio, portanto, mesmo que pretendessem desenvolver um trabalho pastoral seria humanamente impossvel, ocorria tambm o imperativo de serem subservientes s condies impostas pela administrao portuguesa, pelo menos nos trs primeiros sculos da histria do Brasil, aonde quem determinava sua funcionalidade era a Mesa de Conscincia e Ordens289. Reclamava desta situao Loureno de Mendona que ocupou o bispado do Rio de Janeiro no sculo XVII (1632-1638). D.

[...] se queixava, sentindo-se isolado e desamparado: A viagem Bahia longa, mais de trezentas lguas, e perigosa por motivo dos inimigos e chegando l, quase no acham o bispo. O Brasil com mil e duzentas lguas tem um s bispo e por vezes nenhum. [...] Pelo decorrer do tempo os bispos do Brasil, dentro de uma carreira que englobava Angola, Brasil, Portugal, pertenciam ao conselho de sua majestade e funcionavam realmente como representantes do rei, seus substitutos na vacncia de um governo tanto geral como regional290.

A Mesa de Conscincia e Ordens foi instituda no ano de 1532 e extinta no Brasil apenas no ano de 1828, ou seja, aps seis anos da independncia do Brasil do Reino portugus. A M.C.O. conseguiu centralizar diversos privilgios papais referentes s nomeaes episcopais e outras e tornou-se desta forma uma arma temvel do poder colonial contra a liberdade da Igreja. cf. HOORNAERT. Eduardo (Coord.). Histria Geral da Igreja na Amrica Latina: Histria da Igreja no Brasil. V.2,1: Primeira poca Perodo Colonial. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 277. 290 HOORNAERT. Eduardo (Coord.). Histria Geral da Igreja na Amrica Latina: Histria da Igreja no Brasil. V.2,1: Primeira poca Perodo Colonial. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 275-280.

289

157

Esta situao foi se sustentando assim pelo menos at o incio da segunda metade do sculo XVIII, pois at este perodo os missionrios no deixavam os bispos entrar nos aldeamentos indgenas, pois consideravam a visita pastoral como uma ameaa liberdade de ao291. Com as mudanas administrativas em Portugal no perodo pombalino a ingerncia da hierarquia temporal ou espiritual na vida religiosa tornou-se mais austera e inclusive os missionrios foram selecionados dentre aqueles que estavam mais afinados com os projetos da metrpole. O perfil do episcopado vai mudando e prelados com perfil mais administrativo vo sendo nomeados, como foi, por exemplo, o caso do 4 bispo de So Paulo, D. Mateus de Abreu Pereira (1796-1824), que governou a Provncia de So Paulo em quatro perodos vacantes292. A situao foi sendo transformada gradativamente no sculo XIX, no entanto a princpio:

[...] difcil ter uma conscincia clara e definida num contexto de perda de identidade, e esta era a situao da religio no Brasil no inicio do sculo XIX. O padroado esvaziava de tal forma a funo episcopal que os bispos no chegavam a constituir um centro de unidade. O episcopado continuava pouco numeroso [...] e sua influncia no era significativa: a maior parte das funes do episcopado era exercida pela instituio leiga do padroado [...] O relacionamento dos fiis com os pastores reduzia-se a ocasies especiais, geralmente no tumultuo das grandes festas. Pode-se dizer que a Igreja era, no Brasil, uma organizao de leigos [...] bispos e padres eram representantes de uma religio de Estado [...] a novidade da presena no pas do representante do papa, os nncios apostlicos. Intil esperar deles qualquer influncia, ou mesmo uma boa anlise da situao religiosa no Brasil293.

HOORNAERT. Eduardo (Coord.). Histria Geral da Igreja na Amrica Latina: Histria da Igreja no Brasil. V.2,1: Primeira poca Perodo Colonial. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 278. 292 Para mais informaes sobre este assunto consultar: CAMARGO, Paulo Florncio da Silveira. A Igreja na histria de So Paulo (1771-1851). So Paulo: IPHAR, 1953. v. 4-6. 293 BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 13-15.

291

158

Na poltica brasileira os princpios ideolgicos chegavam em estado puro da Europa, no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX comearam a se expandir o liberalismo francs e outras doutrinas temidas pelas monarquias absolutistas e pela hierarquia catlica. Tais ideologias quando aportavam por aqui no eram adaptadas s condies brasileiras to pouco favorveis, o liberalismo brasileiro era insensvel justia social; no trazia a democracia, pois o liberalismo s valia para certos grupos294. No Brasil as classes dominantes foram incapazes de criar um Estado liberto das amarras das doutrinas pr-fabricadas vindas de fora. O eurocentrismo reinou durante muito tempo do sculo XIX adentro, at ser gradativamente substitudo pelo norte-americanismo que aos pouco foi avassalando e substituindo em muitos aspectos o predomnio Europeu aqui e no mundo. A maonaria foi tambm no Brasil como na Europa ganhando poder e influncia na vida poltica e social da populao e neste contexto procuravam defender seus afiliados da ingerncia da religio na vida das pessoas, e com isso no respeitando nem mesmo a jurisdio eclesistica. Neste contexto a comunicao do catolicismo brasileiro com Roma foi se estreitando e passou de um relacionamento quase nulo com o papa e a cria romana para, uma crescente conscientizao da sua ligao com a Santa S, como centro da ortodoxia da sua f e exemplo a ser seguido. Essa mudana no catolicismo se deveu tambm percepo da hierarquia para com o relaxamento dos governantes para com a sua religio oficial devido a mudana de atitude ou de comando nesses governos monrquicos absolutistas, para outras formas de governo durante toda a primeira metade do sculo XIX, onde esta situao de mudanas foi se acentuando. Com a memria de convulses revolucionrias na Frana foram sendo alimentados os desejos dos governantes daqui por uma maior ou total liberdade em relao beno da religio. Na Europa a

BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 22-30.

294

159

Igreja j havia comeado h muito tempo combater a modernidade e suas doutrinas atravs dos documentos pontifcios, quando houve tambm um grande temor pelas novidades das reivindicaes sociais295 que comeavam a ser espalhar, incluindo os j existentes movimentos republicanos, liberais, entre outros296, que em todas as suas acepes invariavelmente atacavam a postura considerada conservadora da Igreja Catlica. Os ataques destas doutrinas chocavam-se principalmente com o movimento de reforma no sculo XIX dentro da Igreja297 para barrar essas novidades inquietantes e se defender dos ataques dos mentores das polticas anticlericais j em atividade desde a segunda metade do sculo XVIII com a Revoluo Francesa. No pontificado de Leo XIII houve uma continuidade da condenao e repdio, iniciados pelos papas do sculo XIX ao que foi considerado um abuso da modernidade aos princpios da moral e causa dos males que estavam assolando os Estados modernos:

A causa principal de tantos males encontra-se, estamos disso convencidos, no desprezo e na recusa daquela santa e augustissima autoridade da Igreja, que, em nome de Deus, preside ao gnero humano e ultriz e tutela de todo poder legtimo, os inimigos de toda ordem pblica, conhecendo perfeitamente isso, no encontram meio mais odiento para abalar seus fundamentos do que atacar constantemente a Igreja de Deus [...] como se ela se opusesse verdadeira civilizao, e enfraquecendo cada vez mais [...] a sua autoridade e fora e abatendo o poder supremo do pontfice romano, guarda e vingador sobre a terra dos princpios eternos e imutveis da moralidade e da justia. Da se originam as leis subversivas da constituio da Igreja catlica, que, com dor imensa,

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista. 10.ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. O papa Leo XIII vai condenar estas doutrinas j no inicio de seu pontificado com a encclica Quod Apostolici Muneris. DOCUMENTOS DA IGREJA. V.12: Documentos de Leo XIII. So Paulo: Paulus, 2005. p. 35-48. 297 Consultar para o assunto da poltica conservadora da Igreja Catlica no Sculo XIX: MANOEL, Ivan Aparecido. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004.
296

295

160

vemos promulgadas em muitos Estados; da o desprezo da autoridade episcopal e os obstculos ao exerccio do ministrio eclesistico [sic]298

Houve no Brasil uma mudana na atitude do episcopado como comentvamos acima, o estreitamento das relaes com a santa S no tardou a acontecer por aqui no sculo XIX com os chamados bispos reformadores299 cuja atividade e influncia comeavam a ganhar corpo no Brasil. Estes bispos reformadores que vo modificando paulatinamente durante o sculo XIX a mentalidade do episcopado brasileiro, que foram aos poucos saindo de debaixo das asas do Estado, mas apesar do ataque da Igreja s doutrinas modernas cerceadoras do poder eclesistico nos Estados, o intuito no foi se desvincular das alianas que existiam com o poder, mas refutar suas ideologias para permanecer controlando seu quinho que existiu a partir do perodo constantiniano onde sua influncia no foi de mero guardio da ordem e da moral, mas de um chefe de Estado que alm das prerrogativas naturais desta funo era investido pelo poder divino para agir e influenciar em nome de Deus. Antes do Concilio Vaticano I e sob influncia do Conclio de Trento300 a formao do clero foi sendo cada vez mais incentivada pelo centro da ortodoxia do catolicismo irradiado para

DOCUMENTOS DA IGREJA. V.12: Documentos de Leo XIII. So Paulo: Paulus, 2005. p. 14. A reforma que iria produzir frutos reais, ampliando-se numa cadeia crescente, teve inicio modesto no Par, na pessoa de D. Romualdo de Souza Coelho (1819-1841), que criou um circulo de influncia do qual saram, entre outros seu sobrinho D. Romualdo Antonio Seixas, arcebispo da Bahia (1827-1860) e D. Marcos Antonio de Souza (1827-1842). Entre outros bispos executores do concilio de Trento estavam seguindo a influncia do Norte do pas os bispos de Mariana, Diamantina e So Paulo que trabalhavam a formao seminarstica mais austera e ligada s orientaes da Santa S. Assim que a liderana da reforma atingiu o Sul do pas a europeizao ser um fato, o clero vai insistir no carter sagrado e espiritual do padre e a pastoral comear a combater as supersties. As novas tendncias de separao entre os poderes civil e eclesistico, em busca de maior autonomia da Igreja, levaro os bispos a dar maior ateno as ordens emanadas de Roma, e aos poucos iro abalar o relacionamento amigvel, de tantos anos entre a Igreja e a maonaria, at ento unidas em vrios movimentos e acontecimentos no pas, o clero vai assumindo funes mais amplas e reduzindo a participao leiga na Igreja atravs das associaes religiosas e irmandades. Este estado de coisa j um reflexo das tenses que envolviam as relaes entre a Igreja e a maonaria na Europa. BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 81-85. 300 Consultar para este assunto dos conclios: ALBERIGO, Giuseppe (Org.). Histria dos conclios ecumnicos. 2.ed. So Paulo: Paulus, 1995.
299

298

161

toda orbe catlica, ou seja, para alavancar uma reao a Santa S comeou a insistir numa melhor formao de seus pastores301 e os bispos reformadores brasileiros foram insistindo principalmente na formao do clero bebendo na fonte desta ortodoxia (Roma), isto foi abrindo espao para a romanizao da Igreja no Brasil, e o que vai provocar a chamada questo religiosa302, que j abordamos sucintamente no segundo captulo. O embate entre a hierarquia em fase de maturao da romanizao do catolicismo no Brasil e o Segundo Reinado ocorreu porque o Imprio encontrava-se em seu apogeu (1848-1868) com a idia de um governo forte e centralizador que valorizava seu poder em todas as instncias da vida pblica, inclusive a ingerncia303 do Estado nos assuntos eclesisticos. Neste contexto essa maior maturidade da Igreja em profunda fermentao, sobretudo no episcopado, com uma conscincia especfica de seu papel missionrio diante da populao e com sua autonomia em face do Estado no aceitou pacificamente a desaprovao de uma orientao contra a maonaria existente na Santa S. A posio da Igreja Catlica antagnica, pois desejava um governo forte, de vis absolutista que combatesse as ideologias modernas, mas ainda sonhava com a continuidade da unio sagrada entre trono e altar, entretanto no estava mais admitindo a ingerncia do governo nos assuntos que dizia respeito apenas a ela como instituio, ou seja, no campo religioso s a Igreja poderia governar, mas em se tratando de uma tutela do Estado para se manter soberana no pas a aliana deveria permanecer como algo sacramental.

301 Consultar, por exemplo, a encclica Ubi Primum Arcano de Pio IX sobre a reforma da disciplina religiosa em: DOCUMENTOS DA IGREJA. V.6: Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. So Paulo: Paulus, 1999. p. 100-107. 302 Consultar para estes e outros assuntos de crise entre Estado e Igreja no Brasil o livro de: AZEVEDO, Thales de. Estado e Igreja em tenso e crise. So Paulo: tica, 1978. 303 Neste perodo encontram-se inmeras resolues nos arquivos do Imprio com inmeros exemplos relacionados a ingerncia do Estado na rotina eclesistica. Cf. ACMSP. Colleo das decises do governo do Imprio do Brasil de 1868. Rio de Janeiro: Typographia NACIONAL, 1868. Tomo XXXI.

162

Isso no seria possvel, j que a exemplo do que estava ocorrendo na Europa, e como tudo deveria ser importado pelo Brasil em seus mnimos detalhes pela classe dominante brasileira, a elite eclesistica no Brasil:

[...] vinha acompanhando nos dois ltimos decnios do segundo Reinado (1864-1889) os movimentos de modernizao, iniciados no Brasil, com as tendncias a uma reordenao da sociedade. [...] apanhados de surpresa com que os militares derrubaram o trono imperial. E, no entanto, a hierarquia eclesistica ficou atnita e atordoada com a situao diferente que se criou para a igreja Catlica, vistos os precedentes da agressiva ideologia liberal na Propaganda Republicana que, durante duas dcadas, carreou alguns elementos da doutrina e de posies prticas bastante desfavorveis aos interesses do catolicismo e, concretamente, da comunidade eclesial brasileira304.

1. O processo de reordenao das instituies polticas e sociais no Brasil Apesar da tendncia de reordenao da sociedade brasileira ser cada vez mais evidente na segunda metade do sculo XIX, aonde at mesmo o catolicismo vinha buscando se reordenar ideologicamente, j que buscava uma aproximao cada vez maior com a Santa S em matria de doutrina, implantando gradativamente a poltica de romanizao emanada do centro de poder do cristianismo catlico que aglutina todo seu rebanho disperso pelo mundo, mas ainda administrativamente se encontrava preso aos laos do padroado reafirmado pelo Imprio brasileiro, aps a sua quebra de laos com o colonialismo portugus.

LUSTOSA, Oscar de Figueiredo (Org.). A Igreja Catlica no Brasil e o Regime Republicano: um aprendizado de liberdade. So Paulo: Ed. Loyola, 1990.

304

163

O advento da Proclamao da Repblica305 para a populao em geral foi uma surpresa, mesmo porque a participao popular nunca foi um canal privilegiado para tomada do poder em nenhuma nao, os atores que decidem so formados sempre por castas que manipulam o povo incutindo sua ideologia, transmitindo seus interesses sendo a soluo para o problema de todos, como j comentvamos no terceiro captulo, quando na verdade esse todo descartado a seguir no processo de distribuio de cargos ou privilgios desta minoria insignificante diante da maioria enganada. Aps 18 dias da Proclamao da Repblica com o decreto n. 29 de 03 de dezembro de 1889 o governo Provisrio comandado pelo Mal. Deodoro nomeou uma comisso para elaborar o projeto de Constituio da Repblica que foi composta pelos seguintes membros: Drs. Joaquim Saldanha Marinho, na qualidade de presidente, Amrico Brasiliense de Almeida Mello, na de vice-presidente, e Antonio Luis dos Santos Werneck, Francisco Rangel Pestana e Jos Antonio Pedreira de Magalhes Castro, na de vogaes306. Mas por que a Igreja Catlica que durante mais de trs sculos esteve vinculada ao poder de Estado, ficou to surpresa? Pelo menos o que constatamos ao consultar documentos e correspondncias eclesisticas deste perodo em questo. At mesmo D. Macedo (ex)mestre de Rui Barbosa, apesar de ter com este elaborado o projeto de separao entre Estado e Igreja no

A implantao da Repblica Federativa se deu pelo Decreto N. 1 do Governo Provisrio aos 15 dias de Novembro do ano de 1889, que: Proclama provisoriamnete e decreta como forma de Govrno da Nao Brasileira a Repblica Federativa, e estabelece as normas pelas quais se devem reger os Estadois Federais. Este decreto foi composto de 11 artigos. No artigo 1 Fica proclamada provisoriamente e decretada como a forma de govrno da nao brasileiraa Repblica Federativa; o 11 artigo: Ficam ancarregados da execuo dste decreto, na parte que a cada um pertena, os secretrios de Estado das diversas reparties ou ministrios do atual Govrno Provisrio. E foi finalizado desta maneira: Sala das sesses do Govrno Provisrio, 15 de novembro de 1889, primeiro da repblica. Marechal Manoel Deodoro da Fonseca, Chefe do Govrno Provisrio. S. Lobo. Ruy Barbosa. Q. Bocayuva. Benjamin Constant. Wandenkolk Corra; respectivamente: Ministro do Interior, Ministro da Fazenda e interinamente da Justia, Ministro da relaes Exteriores e interinamente da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, Ministro da Guerra, e, Minsitro da marinha. Cf. ANDRADE, Paulo Bonavides Paes de. Histria constitucional do Brasil. 3.ed. So Paulo: Paz e Terra, 1991. 306 ANRJ. Dicon. Decretos do Governo Provisrio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, 1 fascculo, 15 de novembro a 31 de dezembro de 1889.

305

164

Brasil, no demonstrou estar a par da situao que estava se desenvolvendo nos bastidores do poder307. Mesmo assim, a elite eclesistica brasileira, procurou reagir a tempo para no sarem despojados de seus direitos depois de tanto tempo de servios prestados, j que a indenizao por esse longo perodo trabalhista parecia ser mais do que justo! Afinal no foi to fcil assim convencer os dceis habitantes da terra brasilis a se submeterem a um rei, a sua f, e a sua lei, ou mesmo defender-se daqueles funcionrios inacianos rebeldes que procuram sua maneira com o ferramental que dispunham naqueles tempos, fazer um trabalho autnomo do que estava programado pelo projeto cruz espada e que pela sua teimosia foram despejados sem direito algum da terra onde tanta vida foi perdida, para que os novos donos da terra chegassem de mansinho para dela desfrutar. O episcopado308 articulou-se e usou suas armas para no capitular ante ao primeiro impacto causado pelo decreto de separao Estado - Igreja em janeiro de 1890.

Queremos que a sociedade brazileira toda inteira, comprehendida, respeite a religio, ame a religio, no se separe da religio, antes em seus actos publicos ou privados, se inspire nos dictames sagrados que ella impes a consciencia. Queremos os indivduos, as familias, a sociedade, observe fielmente o decalogo, observancia que, segundo o grande economista Le Play e sua sabia escola, o segredo da estabilidade e do bem

Ficou na historiografia convencionado que o texto foi elaborado em conjunto por D. Macedo e Rui Barbosa, no entanto tambm defendida a participao de D. Esberard com um dos mentores intelectuais do decreto 119-A de 07 de janeiro de 1890. Cf. PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafio e chance para a Igreja (I). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 49, n. 195, p. 620-639, [jul./set.] 1989; PIVA, Elo Dionsio. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, p. 415432, [abr./jun.] 1990. 308 O bispo da Par citado por diversos historiadores da Igreja ou da histria social como sendo o lder natural do episcopado brasileiro a partir dos anos setenta do sculo XIX. Consultar por exemplo: AZZI, Riolando. O movimento brasileiro de reforma catlica durante o sculo XIX. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 34, n. 135, p. 646-662, [jul./set.] 1974; PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafio e chance para a Igreja (I). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 49, n. 195, p. 620-639, [jul./set.] 1989; PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, p. 415-432, [abr./jun.] 1990; LUSTOSA, Oscar Figueiredo. A Igreja Catlica no Brasil Repblica. So Paulo: Paulinas, 1991; LUSTOSA, Oscar de Figueiredo (Org.). A Igreja Catlica no Brasil e o Regime Republicano: um aprendizado de liberdade. So Paulo: Ed. Loyola, 1990.

307

165

estar das famlias, da regenerao das raas, da honra e do esplendor dos grandes povos prosperos309.

A constituio seria fato consumado apenas no dia 24 de fevereiro de 1891 sem ter o seu Ttulo Primeiro antecedido pela beno da Santssima Trindade como ocorreu na primeira e nica Constituio Poltica do Imprio do Brasil. Isso, no entanto no foi novidade para a Igreja catlica que j estava atravs do trabalho de corpo-a-corpo que vinha sendo realizado por sua hierarquia, que procurou atenuar os efeitos considerados negativos para o catolicismo desde o dia 7 de janeiro de 1890, quando pelo decreto de n. 119-A, realizou a separao Estado Igreja, sacramentado pela constituio, um assunto que a muito vinha sendo protelado pelo governo do Imprio e que ao raiar da nova ordem poltica brasileira no conseguiu mais se sustentar como vinha sendo sustentado apenas pela influncia de membros eminentes do episcopado como, por exemplo, D. Macedo, lder natural do episcopado brasileiro devido a sua experincia e poder de articulao. O art. 72 da Constituio definiu a situao do catolicismo nestes termos:
SEO II Declarao de direitos Art. 72. 3) Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum. 4) A Repblica s reconhece o casamento civil, cuja celebrao ser gratuita. 5) Os cemitrios tero carter secular e sero administrados pela autoridade municipal, ficando livres a todos os cultos religiosos a prtica dos respectivos ritos em relao aos seus crentes, desde que no ofendam a moral pblica e as leis. 6) Ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos pblicos.

ACMSP. Documentao Avulsa, CBA-04-03-03: O episcopado brazileiro ao clero e aos fieis da Egreja do Brazil. So Paulo: Typ Salesiana a vapor do Lyceu do Sagrado Corao, 1890.

309

166

7) Nenhum culto ou igreja gozar de subveno oficial, nem ter relaes de dependncias ou aliana com o govrno da Unio, ou dos Estados. 28) Por motivo de crena ou de funo religiosa, nenhum cidado brasileiro poder ser privado de seus direitos civis e polticos nem eximir-se do cumprimento de qualquer dever cvico. 29) Os que alegarem motivo de crena religiosa com o fim de se isentarem de qualquer nus que as leis da Repblica imponham aos cidados, e os que aceitarem condecorao ou ttulos nobilirquicos estrangeiros perdero todos os direitos polticos310.

2. A (falsa) noo de se ter uma ideologia motora na formao da Repblica Como j trabalhado no segundo captulo, e s reafirmando nossa posio, encontramos nas obras raras do ANRJ documento(s) enviado(s) ao Congresso Nacional Brasileiro onde havia(m) proposta(s) para as Bazes de uma Constituio Poltica Ditatorial Federativa para a Republica Brazileira311 preparada por Miguel Lemos e Teixeira Mendes e tambm no ACMSP nos annaes do Congresso Nacional na Sesso de 13 de dezembro de 1890 a discusso sobre uma Representao enviada ao congresso Nacional pelo Apostolado Positivista do Brasil, propondo modificaes no projeto de Constituio apresentado pelo governo312. Podemos constatar o pedido de separao entre Estado e Igreja almejando uma liberdade mais ampla do que apenas a liberdade referente limitao ao culto catlico, pois como j vimos anteriormente313 houve inclusive a defesa da liberdade de expresso para o clero opinar a respeito do ensino religioso e sua conseqente orientao aos seus fiis ficando, portanto estes idelogos
ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/004 OR 008 8, [Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brazil 1891] 311 ANRJ. Cocac/Bib: microfilme 003 COD. OR-F-Bib/002 OR 041 9. [Projecto Pozitivista] 312 ACMSP. Annaes dos Srs. Deputados: sesses preparatrias de 4 a 14 de novembro e de 18 de dezembro de 1890; constituinte de 15 de novembro a 31 de dezembro de 1890. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional. Volume I, 1891. Appendice. p. 4. 313 Capitulo III Tpico 6 sobre Educao: a excluso do ensino religioso.
310

167

positivistas longe de reproduzirem no Brasil o anticlericalismo que marcou o sculo XIX na Europa. Para demonstrar esta atitude separamos o pargrafo 7 do Centro Positivista enviado Ao Povo e ao Governo da Repblica podemos ler o seguinte: Devero ser salvaguardadas as situaes pessoaes dos funccionarios, quer civis, que ecclesiasticos, cujas funces forem supprimidas, ou passarem para o domnio da actividade privada314, ou ainda outro, entre muitos documentos produzidos pelo sempre presente Centro Positivista. Neste que se segue foi dirigido ao redator da Gazeta de Notcias em que fez uma defesa de sua posio referente ao catolicismo:

Cuanto a o pozitivismo animado de ost(...) contra a f catlica, confundindo-o con o (...) volteriano ou materialista que domina ainda parte ativa de nossas classes dirigentes, outra inverdade que (...) completo desconhecimento de uma doutrina cujo (papel) poltico fundamental consiste na mais ampla liberdade espiritual, como sabem todos os que aconpanho a nossa propaganda no Brazil315.

No podemos dizer que foi um perodo sem turbulncias nas relaes entre o clero e os positivistas, no entanto, no que se referiam liberdade e direitos das instituies ou das pessoas individuais, os positivistas que se manifestavam atravs de documentos oficiais como estes apresentados neste trabalho procuraram preservar o mnimo de garantias individuais, inclusive ao catolicismo. No podemos afirmar o mesmo quanto aos direitos defendidos pela hierarquia catlica, pois nem mesmo dentro do prprio ambiente religioso a situao foi de calmaria. Depois de encerrada a constituio, como podemos ver a seguir, a hierarquia catlica enfrentou resistncia dos religiosos aonde defendeu direitos sobre os bens de mo morta contestado pelos religiosos.

314 315

ANRJ. Cocac/Bib: microfilme 003 COD. OR-F-Bib/002 OR 040 8, [Liberdade religiosa]. ANRJ. Cocac/Bib: microfilme 003 COD. OR-F-Bib/002 OR 042 6. [Resposta pozitivista].

168

3. Atrito em casa: divergncia entre os religiosos e a hierarquia do catolicismo (1891) O internncio Francesco Spolverini foi criticado anonimamente [um catholico]316 aps o dia 13 do ms de maio do ano de 1891 na seo Vrias, do Jornal do Commercio aonde a matria vinha com o seguinte ttulo: O Sr. Internncio Apostlico e as Ordens Religiosas constando do seguinte texto abaixo transcrito:

Causou profunda e desagradavel impresso no corao de todos os catholicos brazileiros a noticia, hoje publicada pelo Jornal do Commercio em suas Varias que M. Spolverini, infelizmente representando a Santa S junto ao Governo dos estados Unidos do Brazil, respondendo consulta do Governo, affirmou que as s ordens religiosas no esto legal e canonicamente constitudas! Quem diria que separada a Igreja do

Estado, viesse o representante da Santa S, que deveria ser o protector nato das ordens religiosas, com uma informao falsa concorrer para a realizao das medidas que tendem tirar s Ordens a liberdade que lhes garantio a Constituio de 24 de fevereiro! Em que caracter, representando a quem, correu S. Ex. Revdma. Submisso, humilde e officioso a responder ao Governo? Querer tamben a extino das ordens religiosas e a absoro do seu patrimonio pelo Governo? Ou estar ainda em sua mente o plano por S. Ex. combinado com o fallecido D. Antonio de Macedo, plano denunciado por Erasmo ? No podemos crr que o representante de S. S. Leo XIII, que sempre tem profligado a espoliao dos bens das ordens religiosas, tenha aceitado um papel incompatvel com o seu carter de prelado da igreja Catholica. Seja como fr, temos plena confiana que o Congresso e o Generalssimo no consistiro neste attentado contra a Constituio da republica e aguardamos a publicao no Diario Official da informao do Sr. Internncio para discuti-la. Um catholico317. [sic]

Segundo Lustosa, este pseudnimo um catholico foi utilizado pelo jornalista e diretor da Unio de Recife Jos Soriano de Souza na publicao do Ensaio de Programa para o Partido Catlico. Provavelmente ele tenha assinado este artigo annimo no Jornal do Commercio para se posicionar combater Mons. Spolverini. LUSTOSA. Oscar de Figueiredo. Igreja e Poltica no Brasil. So Paulo: Loyola CEPEHIB, 1983. p. 11. 317 ACMSP. Documentao Avulsa. Pasta: CBA-04-03-03. [Correspondncias da Internunciatura].

316

169

Esta indignao deveu-se ao fato ainda no resolvido entre o Governo e a Igreja sobre os bens das Ordens religiosas, baseados no direito de aquisio de bens pelas corporaes de mo morta que se arrastou por um longo perodo desde o Imprio quando as Ordens religiosas foram perdendo sua importncia e representatividade na vida pblica do pas, fato que foi provocado pelas constantes proibies, j tratado neste trabalho no segundo captulo, onde o noviciado e a entrada de religiosos estrangeiros foram minguando at a quase total extino dos religiosos que haviam prestado relevantes trabalhos ao pas, s eram admitidos religiosos no pas quando isso representasse extremo interesse do governo brasileiro, e em relao aos seus bens, que no eram poucos e quase todos doados pela piedade de fiis, comearam a ser disputados pelo governo e seus detentores. As corporaes de mo morta estavam autorizadas pelo governo a apenas possurem os bens necessrios ao seu uso, pois desde 1864:

o decreto legislativo n. 1225 de 20 de agosto de 1864 autorisou o governo a conceder as corporaes de mo-morta licena unicamente para adquirirem ou possurem, por qualquer titulo, os terrenos e prdios necessrios para a edificao de igrejas, capellas, cemitrios, etc..., e determinou que os bens de raiz adiquiridos pelas corporaes de mo-morta, na conformidade da Ord. Do Liv. 2 Tit. XVIII, Parag. 1, sejo alienados no prazo de seis mezes contados da sua entrega e o produto convertido em aplices da divida publica, sob as penas da mesma Ordenao, exceptuados os prdios e terrenos para os servios das ditas corporaes, e os que at agora tiverem constitudo seu patrimnio [...] Vimos que, desde a antiqssima data, tem o Estado usado do direito de regular a acquisio, posse e alienao dos bens das ordens religiosas, e que o legislador brazileiro o tem constantemente exercido, sem que at agora lhe fosse contestado [...] anno de 1870318. [sic]

318

ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0002 COD. OR-Bib/001 OR 017 9, [bens de mo-morta]. p. 6-7.

170

Questionado pelo Governo a respeito dos bens319 das ordens religiosas, o nncio Mons. Spolverini recorreu ao episcopado solicitando um parecer sobre este assunto, como por exemplo, ao bispo de So Paulo, quando enviou uma correspondncia datada de 11 de abril de 1891. D. Lino respondeu dando seu parecer recebido por Mons. Spolverini no dia 19 de abril, data em que seria cobrado pelo nncio o no recebimento de sua interpelao. O parecer de Mons. Spolverini foi publicado no Dirio Oficial320 no dia 13 de maio, Mons. Spolverini pediu o apoio do episcopado sua resposta ao governo recorrendo necessidade de extrema unio do episcopado entre si e com a nunciatura devido ao grave momento que a Igreja enfrentava neste incio de governo republicano321. Apesar da Constituio de 24 de fevereiro de 1891 no ter o tom jacobino temido por todo episcopado, os assuntos que se referiam a Igreja foram tratados pela nunciatura e o episcopado com a mxima prudncia para no abalar ainda mais a relao do catolicismo com o governo republicano.

Problemas relacionados aos bens da Igreja no ficou restrito ao Estado brasileiro, pois foi inclusive uma das tratativas de uma encclica logo no incio do pontificado de Leo XIII, INSCRUTABILI DEI CONSILI, j citada no captulo anterior nas questes sobre o matrimnio e a educao vai tratar tambm dos bens da Igreja em seu terceiro pargrafo desta maneira: Da se originam as leis subversivas [...] vemos promulgadas em muitos Estados [...] a disperso das famlias religiosas, os confisco dos bens destinados ao sustento dos ministros da igreja e dos pobres; a emancipao dos institutos pblicos de caridade e beneficncia da salutar direo da igreja [sic]. DOCUMENTOS DA IGREJA. V.12: Documentos de Leo XIII. So Paulo: Paulus, 2005. p. 14. 320 Consultar cpia do original nos anexos: Diario Official Republica dos Estados Unidos do Brasil. Anno XXX 3. da Republica N 127 Rio de Janeiro Quarta-Feira 13 de maio de 1891. 321 Exmo. E revmo. Snr. No tendo ainda recebido a resposta de V. Exa. Revma. A minha carta de 11 do corrente, apresso-me a comunicar-lhe aqui inclusa, a que eu entenciono enviar as perguntas do Ministro da Justia no negocio dos bens da ordens religiosas. O Snr. Baro de Lucena a minha confidencial e verbal pergunta sobre o seu parecer acerca da destinao dos bens das Ordens respondeu: Os bens so da Egreja, e devem voltar para Egreja. por isso que eu achando-me de accordo com o Snr Baro de Lucena neste ponto e persuadido pelo mesmo Baro que o fim das perguntas justificar a medida do governo para impedir a dilapidao dos ditos bens, ameaados pelos Benedictinos, julguei muito mais necessrio e util expor na minha resposta (que provavelmente ser publicada) os principios catholicos contra os inimigos, do que responder singillatim sobre a situao de cada uma das corporaes religiosas. Queira V. exa. encamina-lo e me telegraphar tera feira se a approva.Com sentimentos de particular estima e considerao me subscrevo. De V. Exa. Rma. Dedicado servo e amigo sicero, [...] Spolverini. [...] P.S. Recebo neste momento a resposta de V.E. que no responda aos quesitos do Baro de Lucena. meo propsito da resposta aqui ainda divulgo os quesitos. Peo o grande favor de no me tornar o telegramma pedido acima sim todavia eras comprehender ao jubilo o sujeito da matria. ACMSP. Documentao Avulsa. Pasta: CBA-04-03-03 [Correspondncias da Internunciatura].

319

171

Estando ainda pendente a discusso na cmara sobre os bens de mo morta das Ordens Religiosas a resposta de Mons. Spolverini foi um esforo para fazer valer o artigo 72 pargrafo 3 da constituio que garantiu para todos os indivduos e confisses religiosas o direito de exercer pblica e livremente seu culto, ou mesmo adquirir seus bens322. Esta iniciativa de defender os bens da Igreja no foi nada mais ento do que o catolicismo exercer um direito constitucional, repito, garantido pela ento recente constituio brasileira de 1891. Por isso a insistncia do internncio Mons. Spolverini em manter o episcopado coeso e neste requerimento do Governo da Repblica estar sua resposta em consonncia com o parecer de todo episcopado.

Petropolis, 14 de Maio de 1891. Exmo. e Revmo. Snr. Pelas carta aqui juntas V. Exa. Revma. Ver como eu respondi as duas perguntas do governo relativamente a situao actual das ordens religiosas e a propriedade dos bens Dellas. Se h momento, em que necessria a mais perfeita unio de todos os Bispos entre si, e de todo o Episcopado Brasileiro com o representante da Santa S, tanto nos princpios, tanto na aco commum precisamnete este em que trata-se da vida material da egreja do Brazil. Se V. exa. achar, como eu julgo, util para fortalecer essa unio e para obter que o Congresso entregue a Egreja do Brazil os seus bens, queira enviar-me sem demora uma carta, para ser publicada, em que V. Exa. Na certeza que V. Exa. se compenetrar da importancia e da gravidade do momento, tenho o prazer de renovar-lhe as seguranas de minha affectuosa venerao. [...] Spolverini Internncio Apostolico323

322

Consultar para este assunto: ANDRADE, Paulo Bonavides Paes de. Histria constitucional do Brasil. 3.ed. So Paulo: Paz e Terra, 1991;MANOEL, Ivan Aparecido. D. Antonio de Macedo Costa e Rui Barbosa: A Igreja Catlica na ordem republicana brasileira. Revista Ps-Histria, Assis, v. 5, p. 67-81, 1997. 323 ACMSP. Documentao Avulsa. Pasta: CBA: 04-03-03. [Correspondncias da Internunciatura].

172

D. Lino respondeu ento afirmativamente ao apelo do nncio Mons. Spolverini em correspondncia de 18 de maio324. Este foi o ltimo episdio vivenciado por Mons. Spolverini, que anteriormente se envolveu numa confusa tentativa de reorganizao325 do quadro episcopal no territrio brasileiro que foi um tanto complexa, devido aos entraves polticos envolvendo a diocese do Rio de Janeiro governada por D. Lacerda (segundo a anlise da poca, feita por alguns historiadores citados neste trabalho e que discutem esta transio histrica, o bispo do Rio de Janeiro esteve em ltima anlise mais alinhado as orientaes da Santa S que propugnava o ideal de um governo forte e centralizado representado pelo modelo de monarquia absolutista, com isso D. Lacerda pode ser considerado um monarquista326).

4. Indicaes e remanejamento do episcopado brasileiro no alvorecer republicano A diocese do Rio de Janeiro foi considerada por Mons. Spolverini ponto chave na articulao entre a Santa S e o governo brasileiro, j que ali se encontrava o centro de deciso do governo brasileiro, mas as indicaes e transferncias de candidatos ao episcopado propostas por

Exmo. Revmo. Snr. Respondendo a circular de V. Exa. com data de 14 do corrente tenho a satisfao de testemunhar a V. Exa. a minha inteira adheso: 1 a exposio feita por V. Exa. sobre a organizao e administrao actual das ordens religiosas; 2 sobre a doctrina exposta por V. Exa. sobre alienao de bens religiosos, declarado absolutamente nulla, aquella em que no se observar a extravagante Ambitiosa de Paulo II, e assim mantenha com V. Exa. digno representante da Sta. S a mais perfeita solidariedade. Se porem o poder civil (o que no de esperar) abusando do direito da fora apoderar-se dos bens da Egreja restar a V. Exa. a consolao de haver cumprido nobremente o seu dever. Approveito a opportunidade para dar testemunho publico do muito que V. Ex.a tem feito pela Egreja neste paiz, identificando=se com seus legtimos interesses e propgnando affamosamente a sua prosperidade e florescimento. Reitero os protestos de minha estima. Exmo. E Revmo. Mons. Franco. Spolverini. Digmo. Representante da Sta. S no Brazil. Projecto de resposta. ACMSP. Documentao Avulsa. Pasta: 04-03-03. [Correspondncias da Internunciatura]. 325 Para este assunto consultar: PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, p. 415-432, [abr./jun.] 1990. 326 Esta observao vlida no apenas para a alta hierarquia do catolicismo no Brasil, Srgio Miceli ao comentar em seu trabalho a rota de coliso traada desde antes a Proclamao da Republica no Brasil entre membros do episcopado descontentes com a ingerncia do Estado na vida eclesistica em vias de forte romanizao relata que por outro lado havia membros do clero: os prelado postos naquele momento crtico acabaram lanando mo de diversos expedientes para resistir a tais intromisses que, por sua vez, desagradaram inmeros membros do clero temerosos de mudanas capazes de afetar sua condio privilegiada de funcionrios pblicos. [...] as reclamaes e agravos do baixo clero, muito mais leal ao trono do que aos seus superiores hierrquicos. Cf. MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand, 1988. p. 17-18.

324

173

Mons. Spolverini causaram alguns atritos de opinio entre o internncio, parte do episcopado, superiores de Ordens religiosas e conseqentemente com seu superior hierrquico, o Secretrio do Estado Vaticano, Card. Mariano Rampolla del Tindaro327. As propostas de indicao de candidatos a transferncia e ao episcopado feitas por Mons. Spolverini foram rpidas como a situao exigia, mas fugazes, pois as alteraes328 foram inmeras e constantes, o que causou certo descontentamento do Card. Rampolla, que para tomar as decises a este respeito precisava consultar outros membros do clero e realizar um consistrio onde eram discutidas cada indicao transmitida por Mons. Spolverini, pois em se tratando de situao delicada como a que estava ocorrendo no Brasil correr o menor risco de erro possvel:

[...] o objetivo imediato o de fazer entrar no Episcopado sacerdotes de conduta exemplar, instrudos, zelosos e devotos a Roma [...] Com efeito nesta tarefa Spolverini move-se prontamente. O primeiro pacote de proposies, contendo os nomes dos candidatos ao episcopado [...] leva a data de 18 de janeiro. A composio proposta a Rampolla a seguinte: transferncia de Joaquim Jos Vieira, bispo de fortaleza, para a diocese de Porto Alegre [...] na suposio da renuncia de Lacerda, transferncia de Jos Pereira da Silva Barros, bispo de Olinda, para a diocese do Rio de Janeiro. Porm, passados apenas oito dias, Spolverini sugere a primeira alterao. [...] Mais ainda [...]329.

Formado em Direito Civil e Cannico. Nomeado em 1875, conselheiro na nunciatura de Madrid. Em 1877 nomeado para a Sagrada Congregao para Assuntos da Igreja no Oriente. Em 1882 foi nomeado nncio apostlico em Madrid, aps cinco anos o papa Leo XIII o nomeou Secretario de Estado exercendo este oficio at o ano de 1903, em 1887 tambm foi elevado a cardinalato; faleceu no ano de 1913 aos setenta anos. Cf. PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafio e chance para a Igreja (I). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 49, n. 195, p. 620-639, [jul./set.] 1989. 328 Para maiores informaes consultar a tese de lurea em Histria da Igreja, defendida na Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma, sob a direo do Pe. Miguel Batllori e moderao dos Padres Eduardo Crdenas e Giacomo Martina, em maro de 1985, sob o titulo: Transio Imprio-Repblica: desafio para a Igreja no Brasil. (APUD) PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafio e chance para a Igreja (I). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 49, n. 195, p. 620-639, [jul./set.] 1989. 329 Consultar para este assunto: PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, p. 415-432, [abr./jun.] 1990.

327

174

As alteraes no paravam de ocorrer e Spolverini insistia numa reposta breve de Roma j que a reunio dos bispos, marcada para agosto, estava se aproximando e com isso comeou a pressionar o Card. Rampolla atrs de uma soluo mais imediata: Spolverini volta a insistir: Suplico nomes dos Bispos preconizados, e Rampolla, [...] comunica-lhe a resoluo do Consistrio: Dom Luis Antnio [...] Quanto a D. Pedro Maria de Lacerda, o Consistrio no achou prudente, por ora, tomar alguma resoluo a respeito330. A necessidade de dilatao da hierarquia episcopal no Brasil naquele momento foi largamente discutida, no faltaram melindros nesta disputa de posies privilegiadas para se assumir a jia da coroa, que naquele momento, como j comentado, era estratgica para as pretenses da Igreja Catlica no Brasil, Mons. Spolverini deixou transparecer certa preferncia pelo bispo de Olinda D. Jos Pereira da Silva Barros. Esta indicao e a indeciso de D. Lacerda em deixar o posto que ocupava rendeu inmeras discusses e acusaes. Assunto estratgico e delicado, visto que, em torno de Dom Pedro Maria de Lacerda, se aglutinava parte da resistncia ao regime poltico331.

4.1. O Internncio Mons. Spolverini no cenrio poltico-religioso brasileiro A ausncia temporria do Mons. Spolverini do cenrio poltico brasileiro foi comunicada pelo recm nomeado representante interino da Santa S no Brasil, Mons. Domingos Gualtieri conforme correspondncia enviada ao bispo de So Paulo D. Lino Deodato. Aps toda discusso em torno dos bens das Ordens Religiosas, antecedido pelo jogo poltico de nomeaes e remanejamento do episcopado, a substituio mais traumtica parece ter

Consultar para este assunto: PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, p. 415-432, [abr./jun.] 1990. p. 420-423. 331 PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, p. 415-432, [abr./jun.] 1990. p. 423.

330

175

sido a de D. Lacerda da diocese do Rio de Janeiro que a princpio foi sugerida (a substituio) pelo colaborador imediato de Mons. Spolverini no corpo-a-corpo que se realizou nos bastidores da assemblia constituinte, D. Jos da Silva Barros, bispo de Olinda. Spolverini inicialmente recebeu apoio do Card. Rampolla, que inclusive o autorizou falar que a renncia teria sido uma sugesto do papa Leo XIII. Mas em meio s tratativas, quando Mons. Spolverini comeou a ter apoio de seus superiores hierrquicos e sugere a D. Lacerda seu afastamento este se desvencilha da proposta alegando que a renncia naquele momento no seria de seu agrado. Em meio a este embate D. Lacerda dirigiu-se diretamente a Rampolla, que por sua vez dirige-se aos superiores das Ordens Religiosas332 no Brasil pedindo-lhes informaes sobre as condies de D. Lacerda, at mesmo porque Mons. Spolverini o havia acusado de estar com a sade mental debilitada. A princpio o superior jesuta, Giuseppe Mantero, pareceu estar de acordo com a observao de Spolverini, mas recua e diz que melhor que Macedo Costa teria Lacerda assessorado Spolverini na tarefa de recomposio do episcopado brasileiro e, por diversas razes, o atual Internncio no se porta altura de sua misso333. O Pe. Sipolis, superior lazarista prefere se reportar ao seu superior geral334 e como informa Eli Piva, uma referncia indireta, onde comunicou a discordncia de D. Lacerda ao nome de D. Jos da Silva Barros, proposto para substitu-lo, a atitude tambm poderia ter relao com a atitude de D. Lacerda num passado prximo ao trazer os padres lazaristas para administrarem os dois seminrios da diocese.

A saber: o jesutas Guisuppe Mantero, o lazarista Barthlemy Sipolis e o capuchinho Fedele dAvola. Cf. PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, p. 415-432, [abr./jun.] 1990. 333 PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, p. 415-432, [abr./jun.] 1990.p. 425. 334 Superior Geral dos lazaristas: Pe. Fiat. Cf. PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, p. 415-432, [abr./jun.] 1990.

332

176

A situao torna-se mais confusa quando Mons. Spolverini acusa o superior jesuta no Rio de Janeiro de estar manipulando D. Lacerda e sugere a Rampolla que imponha um bispo auxiliar no deixando alternativa para a livre deciso do prelado da diocese carioca e argumenta que o bispo uma pessoa de trato difcil, o que foi confirmado no comentrio de D. Macedo em correspondncia a Rampolla: Numa palavra, um santo, bastante instrudo, mas um bispo impossvel335. Aps todo este desencontro de opinies e depois de divulgada a lista das nomeaes e transferncias do episcopado prximo a reunio de agosto em So Paulo, foi enviada uma proposta pelo superior jesuta do Rio de Janeiro, Giuseppe Mantero, em concordncia com D. Lacerda para que Joo Esberard fosse alado a bispo auxiliar naquela diocese336. A proposta foi analisada conjuntamente por Esberard, D. Macedo e Spolverini que achou a proposta intrigante, mas no se ops a princpio com a condio de que toda a administrao da diocese carioca passasse para o controle de Esberard. No entanto Spolverini passou a se opor a esta indicao de ltima hora por desconfiar de ter havido um arranjo entre os lazaristas, D. Lacerda e o prprio Esberard. Dois foram os motivos apresentados por Spolverini para se opor ao que chamou de arranjo entre os lazaristas e D. Lacerda: primeiro porque em sendo Esberard um estrangeiro e tendo defendido os bispos na Questo Religiosa o clero local poderia rejeit-lo, o segundo motivo o de seu envolvimento poltico-partidrio ao comprar o jornal O Brasil com financiamento dos lazaristas e conselhos do jornalista Carlos de Laet que passou a defender a

MC. a R., c., 10-05-90: ASV, SpR, bl, Fb, 2ffvr-1fv, para a citao. (APUD) PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, [abr./jun.] 1990.p. 426. 336 Cf. PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, p. 415-432, [abr./jun.] 1990.

335

177

restaurao monrquica, portanto ideologicamente contrrio ao Governo Provisrio e conseqentemente contrrios ao republicanismo que estava se instalando no poder. Para Spolverini a indicao de Esberard para a diocese do Rio de Janeiro seria um retrocesso no processo de aproximao pretendido pela hierarquia catlica para conseguir o mximo de garantias possveis para a continuidade dos projetos de expanso e solidificao do catolicismo no Brasil republicano. Neste jogo de situaes Rampolla deduziu que a sucesso no Rio de Janeiro estava sendo uma disputa pessoal entre o internncio e o bispo da sede carioca, com isso tomou a deciso de fazer com que Spolverini se retrasse nas negociaes para a renncia de D. Lacerda passando o encargo para o superior lazarista Sipolis. Este foi o decreto de condenao de Spolverini, pois para confirmar suas desconfianas de arranjo feitas entre D. Lacerda, Sipolis e Esberard o novo mediador da situao, Sipolis, alm de reafirmar o nome de Esberard para bispo auxiliar da diocese carioca, props o nome de D. Arcoverde para a diocese de Olinda e completou seu trabalho fazendo o seguinte comentrio: a respeito de Spolverini afirma: por causa de suas imprudncias ele destri e deixa destruir a Igreja no Brasil337, opinio comungada com o superior dos jesutas Giuseppe Mantero. Como podemos observar a relao entre o internncio338 e os superiores das Ordens religiosas no foi das melhores neste perodo, razo pela qual podemos deduzir sua postura ao

MC. a R., c., 10-05-90: ASV, SpR, bl, Fb, 2ffvr-1fv, para a citao. (APUD) PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, [abr./jun.] 1990.p. 427 429. 338 Tenho a honra de comunicar a V. exa. Rvma. que o Exmo. Snr. Internncio Apostlico, Monsenhor Francisco Spolverini, partio hontem para Genova com destino a Roma no gozo de uma licena temporria que obteve do Santo Padre, e que davante a ausencia do mesmo [...] foi a minha humilde pessoa conferido o cargo de encarregado dos negocios da Santa S nesta Internunciatura Apostolica com todas as faculdades do mesmo Monsenhor Spolverini. [...] na ardua tarefa da gerencia interina desta internunciatura enpenhar-me-hei com a maior dedicao [...] a alta confiana com que sem merecimento algum vejo-me distinguido, como tambem, a fim de manter com V. Exa. as mais cordiaes relaes, e merecer sua generosa benevolncia. ACMSP. Documentao Avulsa. Pasta: 04-03-03. [Correspondncias da Internunciatura].

337

178

responder abertamente ao governo brasileiro a questo sobre os bens de mo morta pertencentes s Ordens Religiosas e a publicao annima de um catholico339 destacada acima atacando o internncio e deixando transparecer uma disputa entre as partes, depois de analisar todo o contexto de reprovaes mtuas. Mons. Spolverini contou com o apoio do prestigiado D. Macedo que interveio a seu favor.

4.1.1. D. Macedo e a questo sucessria na diocese do Rio de Janeiro Em meio a este jogo poltico a voz que se fez ouvir foi a de D. Macedo ao interferir nesta situao que parecia estar decidida em favor dos lazaristas na pessoa de seu superior no Brasil, o Pe. Sipolis, que defendia a nomeao de Joo Esberard, aps a inesperada morte de D. Lacerda no dia 12 de dezembro de 1890. Mons. Spolverini ainda insistia com Roma para que fosse nomeado um bispo que tivesse maior facilidade de aceitao pelo governo brasileiro, o que segundo Spolverini e as evidncias, no era o caso de Joo Esberard, que j havia demonstrado sua posio quando acusou publicamente o Governo republicano de ser ateu, e que D. Macedo relacionou em suas correspondncias enviadas para Santa S, endereadas ao papa Leo XIII e a Mons. Mocceni. Segundo a opinio de Rampolla a situao j estava decidida em favor de Joo Esberard, mas D. Macedo agiu eficazmente conseguindo dissuadi-lo desta certeza e finalmente conseguiu colocar na diocese do Rio de Janeiro o prelado que em sua opinio e de Mons. Spolverini teria melhor jogo de cintura para atuar no cenrio poltico que se apresentava. No seria fcil mesmo contando com um bispo diplomtico como D. Jos da Silva Barros, e que se confirmasse a nomeao do monarquista Joo Esberard poderia ter desarticulado todo trabalho at ento realizado nos bastidores da constituinte como comentamos acima, e s para relembrar, foi
339

ACMSP. Documentao avulsa. Pasta: CBA-04-03-03. [Correspondncias da Internunciatura].

179

iniciado por Mons. Spolverini e que contou com a colaborao de D. Jos da Silva Barros e D. Macedo, logo que retornou de sua viagem a Roma. A situao que envolveu esta disputa pela diocese do Rio de Janeiro com a morte de D. Lacerda ficou assim definida pelo Card. Rampolla:

revendo as posies anunciadas. Concretamente, transfere Dom Jos Pereira da Silva Barros da diocese de Olinda para a do Rio de Janeiro; convida Esberard a tomar posse, sem tardana, da diocese de Olinda para onde j tinha sido designado, e deixa Arcoverde, por ora, sem destinao alguma. Mas no se deixa passar esta reviso por menos: Leo XIII confia Barros prudncia e ao discernimento de Macedo Costa; a seus cuidados confia outrossim, a manuteno e o incremento da concrdia entre o poder civil e o eclesistico no Brasil340.

No entanto com a morte de D. Macedo em maro de 1891 e pela aparente falta de unanimidade em Roma na deciso de nomear D. Jos da Silva Barros para a diocese do Rio de Janeiro, as bases polticas de sustentao do recm nomeado bispo ruram, a Santa S retornou a opo inicial de nomear Joo Esberard para bispo da diocese carioca com o titulo de arcebispo, Barros promovido e aposentado com o titulo honorfico de arcebispo de Darnis e finalmente Arcoverde nomeado bispo auxiliar de D. Lino em So Paulo. Spolverini foi convidado para regressar para Roma. Uma correspondncia341 do dia 16 de junho de 1891, enviada por Mons. Domingos Gualtieri ao bispo de So Paulo, colocou ponto final nesta questo que ops veladamente o internncio e as Ordens Religiosas supra citadas no Brasil.
340

PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, [abr./jun.] 1990. p. 431. 341 [...] o Exmo. Snr. Internncio Apostlico, Monsenhor Francisco Spolverini, partio hontem para Genova com destino a Roma no gozo de uma licena temporria [...]. Cf. ACMSP. Documentao avulsa. Pasta: CBA-04-03-03. [Correspondncias da Internunciatura].

180

Quanto discusso sobre os bens de mo morta, outro calcanhar de Aquiles na relao: internncio com os religiosos foi um assunto que ultrapassou a discusso da constituio de 1891, mas que por ora a situao ficou assim:

[...] a Repblica adotou o princpio da igreja livre em estado livre [...] Pelo artigo 72 da carta Maior todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para este fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum. Nota-se, portanto, que os diversos cultos poderiam fundar suas igrejas e at adquirir bens observando apenas as disposies do direito comum. Aqui percebe-se que o Estado nada mais influencia na igreja, porem impe-lhe regras. [...] A partir do momento em que existem associaes religiosas, estas devem possuir personalidade jurdica, pois, no direito constitucional brasileiro, desde que se procedeu a separao entre a Igreja Catlica e o Estado, a Santa S pessoa de direito internacional e as associaes religiosas, simples pessoas jurdicas de direito privado. Aqui possvel fazer um paralelo com o artigo 72 da Carta Poltica vigente na poca. Este artigo dizia que as associaes religiosas deveriam respeitar o direito comum, e de acordo com o dito acima, isto , essas associaes serem pessoas jurdicas de direito privado, nada mais correto do que elas respeitarem o direito comum a todas as associaes de direito privado. No entanto, a restrio feita no fica bem colocada, pois outras associaes podem dispor de seus bens, e as religiosas no342.

Os bens de mo-morta continuaram em posse das Ordens Religiosas e da Igreja que manteve seu patrimnio no sendo, portanto desapropriados nem a ttulo de interesse pblico.

342

Consultar para este assunto: CARNIETTO, Alexsandro; SOUZA, Andr Luiz de. et al. Igreja Sociedade Poltica: a importncia, o poder e a manifestao do aspecto poltico e jurdico. Jus Navigandi, Teresina, ano 4, n. 42, Jun 2000.

181

5. A postura diplomtica do episcopado na separao Estado Igreja no Brasil

Segundo Bruneau, os bispos almejaram maior independncia com relao ao Estado, mas com certeza no esperavam completa excluso. Seriam trs as razes para o Governo ter excludo to radicalmente a Igreja. Primeira, porque as lideranas religiosas seriam concorrentes das polticas. Alm disso, se a Igreja foi parceira oficial da Monarquia, deveria cair junto com ela. Segunda, porque a Igreja no tinha influncia junto nova liderana poltica liberal. Terceira, porque, sendo novo o regime e inexperiente seus lderes, julgavam possvel prescindir da legitimao da religio para manter o poder343.

Juntando-se as trs proposies apresentadas acima por Bruneau que foram extradas de uma anlise histrica contextualizada do Brasil, acrescentamos tambm outra proposio para o aparente desprezo fora poltica do catolicismo, tambm se originaram na histria recente da Europa e como copista por excelncia, a casta de intelectuais do Brasil no deixou de reproduzilas aqui, mesmo porque nas discusses do governo provisrio foi recorrente a expresso de que o catolicismo no representava uma fora como na Frana ou na Alemanha, mas essa fora no que diz respeito participao do clero e do episcopado no cenrio poltico brasileiro encontrou sua razo de ser a partir da poltica dos bispos reformadores que se afastam decididamente da rea poltica e se concentram na misso pastoral344, mas no deixa de ser verdade que a hegemonia de outrora do catolicismo estava j abalada anterior ao movimento de reforma empreendido aqui no Brasil, como vemos abaixo:

CASILI, Alpio. Elite intelectual e restaurao da Igreja. Petrpolis: Vozes, 1995. Para este assunto consultar o artigo: AZZI, Riolando. O movimento brasileiro de reforma catlica durante o sculo XIX. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 34, n. 135, p. 646-662, [jul./set.] 1974.
344

343

182

Com a revoluo [francesa] acaba definitivamente a hegemonia ideolgica do catolicismo [...] na Europa ocidental [ex-feudal] marca o declnio do catolicismo que, de uma posio de hegemonia passa a uma posio subalterna [...] a conseqncia desta nova situao essencial: em nvel ideolgico, a religio catlica no mais a concepo do mundo da classe dirigente acha-se reduzida condio de ideologia de grupos subalternos e mesmo dos mais atrasados; da mesma forma, e ao nvel do controle da sociedade civil: grande parte dos domnios, at ento sob controle da igreja, agora lhe escapam. o conjunto da sociedade civil tradicional que se desagrega345.

Esta hegemonia ideolgica, pretendida pelo catolicismo no Brasil, havia sido quebrada h muito tempo desde que o Estado legitimista teve que fazer concesses polticas e ideolgicas ao liberalismo, como j vinha ocorrendo na Europa desde o final do sculo XVIII. Aqui no incio do sculo XIX, apesar da unio formal entre Estado e Igreja em decorrncia do regime de padroado mantido por insistncia de D. Pedro I aps a independncia do domnio portugus (agravandose com a venda da alma do Estado brasileiro ao domnio explorador do imperialismo ingls que procurou impor, alm de seus produtos manufaturados, inteis a realidade brasileira, j apresentados no segundo captulo deste trabalho atravs do trabalho-pesquisa de Patrick Wilcken, e a exigncia de liberdade religiosa para os anglicanos que se estabeleceram no territrio brasileiro, muitos comerciantes por sinal, para revender o excesso da produo da indstria inglesa e explorar a falta de opes da insipiente indstria nacional)346. Tambm ideologicamente347 ficamos atrelados aos pensamentos e interesses importados, no havia condies propcias para se formar ou adaptar uma ideologia a realidade brasileira, o

345 346

PORTELLI, Hugues. Gramsci e a questo religiosa. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 95. Para maiores detalhes indicamos a obra de: WILCKEN, Patrick. Imprio a deriva: A Corte portuguesa no Rio de Janeiro, 1808-1821. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005. 347 Cf. RMOND, Ren. O Sculo XIX 1815-1914. 9. ed. So Paulo: Cultrix, 2004.

183

homem culto foi aquele que teve condies de se formar de acordo com os grandes centros europeus:

[...] na Europa que se realizam as mudanas mais decisivas, as que transformam a sociedade, as que modificam a existncia. tambm na Europa que as grandes correntes de idias nasceram, que surgiram a revoluo tcnica, a transformao econmica, a experincia poltica, que constituem outras tantas foras novas. O ritmo da histria a mais rpido, e os demais continentes em relao Europa, parecem imveis [...] Sua histria quase no se renova [...] o que se passa na Europa repercute no mundo inteiro. O inverso no verdade, pelo menos no sculo XIX348.

Com o catolicismo tambm no foi diferente, haja vista que o prprio catolicismo foi uma imposio ideolgica europia dos imprios colonizadores a outros povos, e por isso no foi diferente quando o catolicismo no Brasil do sculo XIX comeou a se realinhar novamente com as diretrizes de sua clula me sediada na Europa. J havia um desejo emanado da Santa S de manter a coeso do episcopado catlico em cada pas e com a Santa S atravs da poltica de romanizao. A Pastoral Coletiva349 elaborada pelo episcopado e dirigida ao clero e a populao foi mais um ato poltico de demonstrao de fora e unio de que lanou mo nossa casta religiosa para enfrentar os estamentos polticos e as castas de intelectuais do novo sistema de governo em formao. A elite dirigente foi de certa forma obrigada a ser diplomtica e no tomar nenhuma postura anticlerical, o que evitou conseqncias indesejveis num possvel confronto entre

Cf. RMOND, Ren. O Sculo XIX 1815-1914. 9. ed. So Paulo: Cultrix, 2004. ACMSP. Documentos em fase de catalogao: O episcopado brazileiro ao clero e aos fieis da Egreja do Brazil. So Paulo: Typ Salesiana a vapor do Lyceu do Sagrado Corao, 1890. de 19 de maro de 1890.
349

348

184

orgulhos pessoais, deixando a populao pobre e desinformada fora dos acontecimentos que estavam agitando as elites do pas, pois:

Lutas ideolgicas num pas de fraca conscincia poltica como o Brasil, nunca tm sido muito claras e definidas nem muito conscientes por parte da maioria da populao. Prevalecem sempre os personalismos e a articulao em torno de pessoas [...] Os posicionamentos so frutos mais da intuio dos problemas e de uma atitude emocional do que a compreenso racional e consciente dos mesmos e das alternativas para o processo histrico da nao350.

A populao era de uma maioria esmagadora (pelo menos teoricamente) constituda de catlicos, os republicanos no poderiam se dar ao luxo de ignorar este dado, apesar de sempre haver, em todo meio, os exaltados, que pretendem partir para o confronto aberto em diversas situaes da vida social e poltica, o que no ocorreu, sendo que este desgaste parecia mesmo desnecessrio e contornvel, mesmo para os exaltados351. O episcopado como vimos acima estava mais envolvido desde o final do primeiro reinado com o processo de romanizao empreendido pela Santa S (e irradiado para toda orbe catlica)

BRUM, Argemiro Jacob. O desenvolvimento econmico brasileiro. 8. ed. Petrpolis: Vozes; Iju: FIDENE, 1987. p. 76. 351 Para se ter uma noo mesmo que superficial sobre este assunto no preciso fazer uma pesquisa muito minuciosa devido a grande quantidade de exemplos que se pode obter nos documentos citados a seguir encontrados no ACMSP: ACMSP. Annaes dos Srs. Deputados: sesses preparatrias de 4 a 14 de novembro e de 18 de dezembro de 1890; constituinte de 15 de novembro a 31 de dezembro de 1890. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional. Volume I, 1891; ACMSP. Annaes da Camara dos Deputados: primeira Sesso da Primeira Legislatura e sesses de 1 a 31 de agosto de 1891. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1891. Volume II; ACMSP. Annaes da Camara dos Deputados: primeira Sesso da Primeira Legislatura e sesses de 1 a 30 de setembro de 1891. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1891. Volume III; ACMSP. Annaes da Camara dos Deputados: primeira Sesso da Primeira Legislatura e sesses de 1 a 31 de outubro de 1891. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1891. Volume IV; ACMSP. Annaes da Camara dos Deputados: primeira Sesso da Primeira Legislatura e sesses de 1 a 3 de novembro de 1891 e appendice. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1892. Volume V; ACMSP. Cmara dos Deputados: histrico dos assumptos mais importantes de junho de 1891. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1891.

350

185

do que com a movimentao poltico-partidria352 do pas, mas a partir do momento em que cai a monarquia e sobe ao poder um regime at ento hostil s lideranas do catolicismo na Europa e as suas pretenses de manter aliana com os governos de cada pas. Foi necessrio um repensar da posio que estava sendo praticada para lutar pela sobrevivncia que at ento foi garantida pela Carta Magna da nao, pelo menos de maneira formal, e que foi colocada em risco com o decreto (119-A). Com isso, pelo menos momentaneamente, todas as atenes deveriam estar concentradas na defesa e manuteno da sobrevivncia do catolicismo e para isto os fiis foram colocados a par da situao que a Igreja Catlica estava enfrentando atravs da Pastoral Coletiva353 de maro de 1890. A reao da elite eclesistica pela manuteno da influncia do catolicismo na sociedade brasileira para permanecer sendo um dos estamentos capazes de se impor ao poder republicano (mas que j estava fragilizada no sculo XIX no Brasil354), foi assumida por D. Macedo representante natural dos interesses do episcopado brasileiro, e que foi tambm auxiliado pelo representante da Santa S o nncio Mons. Spolverini, que no confrontou a poltica vaticana de defesa da monarquia com o ascendente republicanismo no Brasil, at mesmo porque nem na Europa isto seria possvel nestas alturas dos acontecimentos.

Esta analise esta contando com as generalidades descartando particularidades como a anotada anteriormente empreendida, por exemplo, pelos lazaristas que financiaram Joo Esberard na compra do jornal O Brasil de clara postura poltico-partidra. PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, p. 415-432, [abr./jun.] 1990. 353 ACMSP. Documentos em fase de catalogao: O episcopado brazileiro ao clero e aos fieis da Egreja do Brazil. So Paulo: Typ Salesiana a vapor do Lyceu do Sagrado Corao, 1890. 354 Neste ponto de interesse anotar o texto do Pe. Manoel Barbosa em sua sntese sobre a vida da igreja Catlica no Brasil do sculo XIX: O sculo XIX guarda na colnia, no imprio e no primeiro decnio da repblica, fatos de grande significado na vida da Igreja Brasileira. A tentativa de Feij para o estabelecimento de um cisma, a resistncia herica de D. Romualdo, a prepotncia do regalismo, o enfraquecimento das ordens religiosas, o desprestigio do clero, a priso dos Bispos, a proclamao da Repblica e tantos outros acontecimentos histricos do a esses cem anos especial relvo. Se nele no logrou a hierarquia notvel desenvolvimento, teve, ao menos, a glria de possuir nomes do melhor quilate. justo e bem justo que, da pliade de defensores da igreja do Brasil, apontemos as figuras de D. Romualdo, D. Vital e D. Macedo Costa, os trs maiores expoentes do Episcopado Nacional no sculo passado. BARBOSA, Manoel. A Igreja no Brasil. Rio de Janeiro: A Noite, 1945.

352

186

A elite eclesistica brasileira foi resilente ao contexto histrico para no perder o terreno conquistado pelo catolicismo no Brasil desde o perodo colonial, pois o quadro poltico indicava esta direo a ser seguida. No caso do internncio, Mons. Spolverini, sua postura foi inteligente e intransigente de acordo como o contexto exigia; inteligente porque poderia ter deixado escapar a chance de se manter uma convivncia pacfica entre o Estado brasileiro e a Santa S; intransigente, pois parecia ignorar propositadamente a postura da Santa S em algumas questes internas para reconstituio do quadro hierrquico, mantendo-se assim na linha conciliatria com o Governo brasileiro, pois temia o grupo baseado na diocese do Rio de Janeiro e que na ocasio se mantinha arraigado ao velho sistema monrquico. Com isso Spolverini colocou em risco seu cargo de representante da Santa S no Brasil. Mas com a mudana poltico-ideolgica no cenrio brasileiro, seria imprudente fazer mudanas antes da promulgao da constituio, por isso a Santa S tambm agiu com prudncia deixando o encargo da intermediao diplomtica entre o catolicismo e o governo para o episcopado e seu representante diplomtico no Brasil, que foi substitudo aps as tenses iniciais cederem lugar ao esprito de reordenao do catolicismo. A Pastoral Coletiva355 acenou com a inteno de se manter unidos os poderes civil e eclesistico de tradio trs vezes secular no pas, mas a realidade indicava outro caminho a ser seguido, foi necessrio repensar a situao da Igreja e sua nova configurao jurdica no pas, pois entre tantas outras atribuies a elite eclesistica356 assumiu prerrogativas que estiveram nas

Cf. ACRJ. Srie CP046: Reclamao do episcopado brasileiro dirigida ao EX.mo Sr. chefe do Governo Provisrio. TYP. de G. Leuzinger & Filhos, Ouvidor 31-6158-90. de 6 de agosto de 1890. 356 No podendo arcar diretamente com os encargos financeiros e institucionais requeridos pela formao de quadros docentes e administrativos, e sem contar com o respaldo de polticas pblicas adequadas na rea educacional, os governos estaduais e alguns setores de peso dos grupos dirigentes locais preferiram dar mo forte aos empreendimentos confessionais. Emprestando ou fazendo cesso de terrenos e prdios em condies vantajosas, concedendo subsdios financeiros [...] cumpre salientar os ganhos organizacionais logrados em funo das coalizes firmadas com os detentores do poder local e estadual [...] O regime republicano e a Igreja catlica tinham objetivos semelhantes de estabelecer influncia por todo pas [...] isso no significou o ponto de partida para um confronto polticos e tampouco caracterizou um processo aberto de competio pelo monoplio de esferas de influncia. cf. MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand, 1988. p. 23-25.

355

187

mos do Imperador desde a instalao do primeiro bispado no Brasil357, como por exemplo, indicar os nomes dos futuros bispos e a organizao de novas dioceses com patrimnio prprio, sem nenhuma subveno do governo federal ou dos governos estaduais, apesar dos arranjos que o poder civil teve que fazer com o catolicismo para se adaptar as exigncias do poder central. Notese que esta situao da ligao entre os poderes temporal e espiritual mais uma vez se manteve por pura convenincia, com isto, em matria de ensino, o catolicismo no ficou desamparado da subveno, e, como estamos tratando neste trabalho, a deciso de separao Estado Igreja no Brasil no favoreceu uma postura radical de nenhuma das partes at mesmo porque no se muda uma cultura arraigada como a da unio Estado Igreja com um simples decreto.

6. A nada fcil articulao poltica pr-Constituio Brasileira de 1891 Rui Barbosa por tradio e convico foi catlico358, ex-aluno de D. Macedo no Colgio Baiano, onde na sua juventude aconteceu uma aproximao entre o futuro bispo ultramontanista com o futuro e brilhante poltico Rui Barbosa. Apesar de a histria apontar para uma elaborao conjunta do decreto 119-A de 7 de janeiro de 1890 de separao Estado Igreja no Brasil, D. Macedo e Rui Barbosa divergiam em pontos fundamentais em suas vises polticas. Ainda que o ministro Rui Barbosa:

[...] continuasse catlico at o fim de sua vida, sua teologia esteve muito prxima do pensamento protestante, tanto no que se refere relao entre igreja e Estado quanto natureza do relacionamento homem-Deus. Alm do mais, boa parte da vida poltica

Foi criado o primeiro bispado do Brasil na cidade de Salvador no ano de 1551 pela bula Super specula militantis Ecclesiae do papa Jlio III. Cf. SOUZA, Ney (Org). Catolicismo em So Paulo. So Paulo: Paulinas, 2004. 358 Cf. FONSECA. Andra Braga. A funo da religio no pensamento de Rui Barbosa. REVISTA INTELLECTUS, Rio de Janeiro, ano 3, v. III, 2004.

357

188

de Rui Barbosa foi uma tentativa de reproduzir no Brasil a experincia democrtica da Inglaterra, o mpeto reformador dos estados Unidos. Rui acreditava que s a descentralizao administrativa e poltica, emprestando maior autonomia as provncias, dando cabo dos vcios burocrticos da centralizao imperial, encaminhariam o Brasil para uma etapa de progresso acelerado [...] tambm no foi por acaso que o clero brasileiro o elegeu como seu inimigo quando ele se fez candidato presidncia da repblica [...] Como Rui Barbosa viu a funo da religio numa sociedade em mudana?359.

Houve um movimento heterogneo de idias e movimentos que fizeram ruir o trono e despedaar com a monarquia no Brasil, sem contar o temor de um terceiro reinado controlado mais uma vez por um estrangeiro, o conde DEu. Rui Barbosa foi dos atores (principais) nesta intrincada e ecltica movimentao que deps a monarquia e depois precisou ajudar a organizar o novo poder. Aps a Proclamao da Repblica vieram os decretos do Governo Provisrio antes da promulgao da Carta Maior da Repblica, e neste hiato de tempo o episcopado tratou de se articular para tentar rebater os pontos do projeto de constituio que estivesse em desacordo com o pensamento do catolicismo. Neste perodo engana-se quem suspeitou que Rui Barbosa pudesse estar a favor das proposies do catolicismo. Rui Barbosa foi a favor do nivelamento de todas as confisses religiosas: o crente emancipado na igreja, a igreja livre no Estado, o Estado independente da Igreja360. A constituio promulgada em 24 de fevereiro de 1891 foi no aspecto formal uma ruptura com o antigo regime, mas na prtica os republicanos se defrontam com foras antagnicas ao processo de institucionalizao, como por exemplo, a Igreja Catlica, contestou a instituio do
Cf. FONSECA. Andra Braga. A funo da religio no pensamento de Rui Barbosa. REVISTA INTELLECTUS, Rio de Janeiro, ano 3, v. III, 2004. 360 Rui Barbosa. O Papa e o Concilio. Rio de Janeiro: MEC, 1977. (APUD) FONSECA. Andra Braga. A funo da religio no pensamento de Rui Barbosa. REVISTA INTELLECTUS, Rio de Janeiro, ano 3, v. III, 2004.
359

189

casamento civil, a secularizao dos cemitrios, o estabelecimento do ensino pblico laico e no se conformava com o atesmo propugnado pelos republicanos com a separao Estado Igreja. O Estado liberal parecia atingir o auge da consolidao institucional com suas garantias de liberdades individuais, das instituies pblicas e suas garantias dos direitos civis361. O Brasil comeou apenas a ser discutido neste perodo e nesta discusso toma parte Rui Barbosa, poltico por excelncia queria um pas novo e melhor. Apesar de ser catlico, muitos de seu pensamento moderno e liberal no coadunavam com a f catlica, estavam mais para a viso do protestantismo europeu e norte-americano. Para Rui Barbosa a sua f no se chocava com sua viso de progresso: Muitas vezes esperei descobrir nos recessos da cincia [...] a chave para os arcanos do universo [...] Ento achei os livros mudos, a razo muda e a filosofia estril [...] abracei-me cruz. Foi a f que me salvou362, no entanto, Rui Barbosa tinha uma viso de mundo diferente do que pregava o catolicismo ultramontano, linha que estava sendo seguida pelo episcopado brasileiro e ao qual ele se opunha. Na viso de Rui Barbosa o Brasil deveria buscar o progresso tcnico-cientfico como fizera a Inglaterra ou os Estados Unidos. O conceito de Rui Barbosa sobre o ultramontanismo foi oposto a sua f catlica, enquanto ele permaneceu catlico e jamais rompeu com o catolicismo foi muito ctico com sua poltica (do catolicismo) naquele contexto:

[...] o ultramontanismo essa bandeira de reao, intransigente como a f que ele no nutre, e astuta como interesse poltico, que o seu nico alimento e a sua moral nica [...] de dous elementos se compe o ultramontanismo, ambos inacessveis razo: um, a f supersticiosa, que s se rende s alucinaes e s pieguices do sobrenatural,

Para este assunto consultar: ANDRADE, Paulo Bonavides Paes de. Histria constitucional do Brasil. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1991. 362 RUI BARBOSA. Discurso na sociedade acadmica beneficente.Obras completas, I, 1, p.60. (APUD) FONSECA. Andra Braga. A funo da religio no pensamento de Rui Barbosa. REVISTA INTELLECTUS, Rio de Janeiro, ano 3, v. III, 2004.

361

190

recursos de que no disponho; o outro, os interesses de partido, que em nenhum so to cegos como no clerical. Meu fim nico provar que a liberdade estaria perdida, se contasse com a milcia fiel desses arraias363.

A postura de Rui Barbosa est inserida dentro do projeto de modernidade, portanto no podemos neste ponto julgar sua religiosidade separada do estadista que tem um projeto maior para ser desenvolvido dentro da sociedade de sua poca. Nem tambm o caso aqui de julga-lo em suas atitudes, mas apenas reafirmar a difcil tarefa do episcopado brasileiro na manuteno da integridade do catolicismo para traar seu projeto de ao dentro de uma sociedade em transformao, at a aparente facilidade de comunicao entre D. Macedo e seu (ex)aluno Rui Barbosa teve de ser diplomaticamente calculada para no causar atrito de opinies. Aps a comisso dos 5364 ter elaborado um projeto constitucional sob a presidncia de Saldanha Marinho, o ministro Rui Barbosa recebeu a incumbncia do Governo provisrio para fazer a reviso deste projeto, tanto na redao quanto no contedo. Nos trabalhos da constituinte, o arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil, D. Antonio, levou o pensamento catlico em nome do episcopado brasileiro que reivindicava principalmente: a manuteno dos cemitrios sagrados, o casamento religioso com efeitos civis, a retirada da ameaa de proibio do estabelecimento de novas Ordens Religiosas e a retirada do item que possibilitasse a confiscao dos bens das ordens religiosas pelo Estado.

RUI BARBOSA. Secularizao dos cemitrios. in: Obras completas de Rui Barbosa. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao, 1950, v. 7 tomo 1. p. 163. (APUD) FONSECA. Andra Braga. A funo da religio no pensamento de Rui Barbosa. REVISTA INTELLECTUS, Rio de Janeiro, ano 3, v. III, 2004. 364 A comisso foi composta por cinco membros: Saldanha Marinha, Amrcio Brasiliense, Magalhes Castro, Santos Werneck e Rangel Pestana, foram auxiliados pelo Dr. Nelson de Vasconcelos que anotava em ata as resolues da comisso preparatrio do projeto de constituinte. O trabalho foi concludo em 24 de maio de 1890. A instalao do Congresso Nacional com poderes constituintes ocorreu no primeiro aniversario da Repblica no dia 15 de novembro de 1890 e contou com 205 deputados e 63 senadores. Posteriormente Cf. ANDRADE, Paulo Bonavides Paes de. Histria constitucional do Brasil. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1991.

363

191

Asseverava tambm o primaz do Brasil que: uma nao separada oficialmente de Deus se tornava ingovernvel e advertia aos constituintes para no violentar a conscincia catlica, pois desta atitude poderia resultar conflitos permanentes entre os republicanos e a sociedade, mas mesmo assim, ainda afirmou que o catolicismo no estava contra a nova ordem estabelecida na nao brasileira. A relao entre o Estado republicano e a Igreja Catlica aps a promulgao dos decretos que atingiram os interesses do catolicismo foi tenso at a finalizao da constituinte, este perodo para a elite eclesistica no Brasil foi to tenso quanto no perodo monrquico com a Questo Religiosa365, e neste ponto os positivistas se aproveitaram para desdenhar do poder poltico do catolicismo alegando que:

Historicamente, este aniquilamento do prestigio poltico do catolicismo entre ns ficou patente quando, h vinte anos, a ditadura imperial prendeu dois bispos em uma fortaleza, sem que isso provocasse a mnima reao popular. Nem sequer foi possvel ento constituir-se um partido catlico, como alguns tentaram, tentativa que com igual insucesso acaba de ser renovada [...] O catolicismo [...] se j no desapareceu como esta [a monarquia] porque ainda no surgiu o sacerdcio cientifico que deve receber a gloriosa herana dos Hildebrandos, dos S. bernardes, dos Bossuets e mesmo dos Santos Incios de Loyola366

Como deixa transparecer o positivismo pretendeu ser uma fora to representativa quanto havia sido o catolicismo at aquele contexto. Tentou tambm o positivismo influenciar a constituinte e conseguiu j que sua filosofia conseguiu penetrar em alguns meios mais intelectualizados da sociedade, como por exemplo, as escolas militares e se fazer presente

Cf. ANDRADE, Paulo Bonavides Paes de. Histria constitucional do Brasil. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1991. ANDRADE, Paulo Bonavides Paes de. Histria constitucional do Brasil. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1991. p. 228-231.
366

365

192

principalmente atravs de seu lema ordem e progresso, Miguel Lemos e Teixeira Mendes formularam algumas representaes propondo alteraes nos textos do projeto de constituio, e chegaram mesmo a desenvolver um projeto de constituio que foi apresentado aos constituintes na 7 sesso em 13 de dezembro de 1890367 por intermdio do deputado Demtrio Ribeiro, mas era um projeto esdrxulo e cheio de excentricidades e devido a falta de experincia em direito constitucional e uma linguagem desprovida de base cientfica e atualizao doutrinaria368 malograram na grande maioria de suas inseres a carta constitucional e nos tempos hodiernos o apostolado positivista um peso morto sem nenhuma representatividade na sociedade.

7. A nova realidade que se impunha ao catolicismo no alvorecer republicano no Brasil Com o Decreto 119-A369 confirmando uma separao formal entre o Estado e a Igreja no Brasil, j que de maneira informal esta situao se impunha a algum tempo, devido a realidade objetiva da vida da populao, com o aumento da imigrao de protestantes para o Brasil e a necessidade de proporcionar-lhes o mnimo de direitos civis, houve uma convocao do episcopado brasileiro pelo nncio apostlico, Mons. Spolverini, para que os bispos se reunissem para discutir a situao em que se encontrava a Igreja com a Proclamao da Repblica, e que caminhos deveriam seguir para evitar as ameaas que pudessem provocar a perda total de influncia do catolicismo no Brasil, seja na vida privada da populao ou pblica, onde sempre esteve atrelado desde a chegada no Brasil com os colonizadores370.

367 ANDRADE, Paulo Bonavides Paes de. Histria constitucional do Brasil. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1991. p. 228. 368 ANDRADE, Paulo Bonavides Paes de. Histria constitucional do Brasil. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1991. p. 230. 369 Cf. ANRJ. Dicon. Actas do Conselho de Ministros do Governo Provisrio. DGP208 CO7732; ABRANCHES, Dunshee de. Actas e actos do Governo Provisrio. Braslia: Ed. Fac-Similar, 1998. 370 Consultar para este assunto: BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992.

193

No foi propriamente um encontro para se defender a manuteno do status quo, ou seja, uma volta situao anterior ao decreto, a segunda reunio em agosto de 1890 do episcopado tratou em ltima anlise de ser um apelo ao Governo371 para que se considerasse a situao de discriminao, na anlise dos bispos, em que a Igreja Catlica se encontrava com a promulgao do decreto de separao, e primeiramente recorreu ao clero e aos fiis catlicos372 para que estes se alinhassem s proposies contidas no iderio da pastoral coletiva numa tentativa de contrariar as vozes no poder que no acreditavam na fora do catolicismo brasileiro, dando a entender no incio da pastoral coletiva, que o trono tinha sofrido as conseqncias por ter abandonado a Igreja nos ltimos anos:

Melindrosa, cheia de perigos, de immensas consequencias para o futuro, dignos Cooperadores e filhos muito amados, a crise, que, neste revolto periodo de sua historia, vai atravessando nossa patria. Crise para a vida ou para a morte. Para a vida, se todo o nosso progresso social fr baseado na religio; para a morte, se no o fr. [...] Desappareceu o throno... E o altar? O altar est em p, amparado pela f do povo e pelo poder de Deus. O altar est em p, todo embalsamado como o odor do Sacrifcio, sustentando a cruz [...] Queremos que a sociedade brazileira toda inteira, comprehendida sua parte dirigente, respeite a Religio, ame a Religio, no se separe da Religio, antes em seus actos publicos ou privados, se inspire nos dictames sagrados que ella impe a consciencia. Queremos os indivduos, as famlias, a sociedade observando fielmente o declogo373. [sic]

Cf. ACRJ. Srie CP046: Reclamao do episcopado brasileiro dirigida ao EX.mo Sr. chefe do Governo Provisrio. TYP. de G. Leuzinger & Filhos, Ouvidor 31-6158-90. 372 Cf. ACMSP. Documentos em fase de catalogao: O episcopado brazileiro ao clero e aos fieis da Egreja do Brazil. So Paulo: Typ Salesiana a vapor do Lyceu do Sagrado Corao, 1890. 373 Cf. ACMSP. Documentos em fase de catalogao: O episcopado brazileiro ao clero e aos fieis da Egreja do Brazil. So Paulo: Typ Salesiana a vapor do Lyceu do Sagrado Corao, 1890. p. 3-4.

371

194

Apesar da decepo com a separao, o episcopado precisava dar uma resposta aos republicanos e demonstrar sua posio de lder natural da sociedade majoritariamente catlica. Esta situao incmoda da separao Estado Igreja obrigou a hierarquia catlica a uma escolha decisiva: a luta contra os republicanos ou uma adeso ao novo estado de coisa, se no quisesse sofrer conseqncias indesejveis e desestimulantes para se prosseguir com seu trabalho trs vezes secular no Brasil, situao que foi lembrada ao Mal. Deodoro: Sob a influncia de doutrinas radicalmente oppostas s nossas crenas religiosas, no s foro alli deixados margem, no mais absoluto e desprezo, os direitos e as tradies trs vezes seculares desta nao catholica374. [sic] Este trabalho de manuteno da calma foi articulado pelo nome mais expressivo do episcopado brasileiro naquele contexto, D. Macedo, bispo de idade avanada, mas com experincia nos embates com as elites dirigentes da poltica brasileira. Primeiro porque desde a Questo Religiosa este ultramontano375 demonstrou ter amadurecido e no ser o mesmo intransigente das dcadas passadas. O nncio apostlico Mons. Spolverini trabalhou nos bastidores deste ato histrico, como maior autoridade representativa da Santa S junto ao governo brasileiro e que estava vivenciando as ingerncias do perodo imperial no cotidiano do catolicismo no Brasil376. O internncio se manteve durante este primeiro momento de apreenso e incertezas articulando o encontro que resultou no apelo do episcopado brasileiro ao clero e aos fiis do catolicismo no Brasil como podemos observar na correspondncia enviada pelo nncio ao bispo de So Paulo, D. Lino:

Cf. ACRJ. Srie CP046: Reclamao do episcopado brasileiro dirigida ao EX.mo Sr. chefe do Governo Provisrio. TYP. de G. Leuzinger & Filhos, Ouvidor 31-6158-90. p. 3-4. 375 Para este assunto consultar: BOUTRY, Philippe. Ultramontanismo. In: LEVILLAIN, Philippe. Dizionario Storico del papato. Milano: Bompiani, 1996. 376 Este documento pode servir de exemplo de como o Estado controlava a vida do catolicismo no Brasil. Cf. ACMSP. Colleo das decises do governo do Imprio do Brasil de 1868. Rio de Janeiro: Typographia NACIONAL, 1868. Tomo XXXI.

374

195

Interpretando os desejos do episcopado brasileiro de providenciar as conseqncias da nossa situao em que actualmente se acha a Egreja do Brazil, convido V. Exa. Revma. A vir ao Rio de Janeiro em fins do prximo mez de Julho para tomar parte nas conferencias eclesisticas dos Bispos, que tero lugar em princpios de Agosto. Trantando-se de assumpto do mais alto interesse da egreja e dos fieis, no duvido que V. Exa. Faa todo o possvel para no faltar as conferencias e no provar seus collegas de suas luzes e sua experincia. Queira V. Exa. Accusar-me o recebimento do presente convite, certificando-me de sua vinda, e acceitar os protestos de minha profunda e affectuosa venerao377. [sic]

Na documentao pesquisada no Arquivo da Cria de So Paulo, como por exemplo, este documento citado acima, o tratamento entre o nncio apostlico e o bispo de So Paulo foi sempre muito cordial e de aparente estima entre ambos, o que no podemos afirmar em relao aos outros bispos que formaram o bloco que nomeamos aqui como monarquistas, liderados preferencialmente pelo bispo do Rio de Janeiro, D. Lacerda378 e que complicaram a manobra poltica de Mons. Spolverini para estabelecer os prelados de sua confiana nas dioceses consideradas de suma importncia para a poltica vaticana no Brasil como, por exemplo, a prpria diocese do Rio de Janeiro, onde a boa convivncia com o novo regime de governo deveria ser inevitvel, pois o envolvimento em disputas desnecessrias poderia aflorar no seio dos constituintes o fantasma do anticlericalismo e provocar situaes similares e nada agradveis para o catolicismo no Brasil assim como ocorreu na Europa379. A reunio ocorreu em So Paulo no incio de agosto de 1890 e nela foi elaborada a pastoral coletiva do episcopado ao Mal. Deodoro, mas marcou tambm o incio de uma movimentada disputa para a composio de um episcopado que pudesse promover o
ACMSP. Documentao Avulsa. Pasta: CBA-04-03-03. [Correspondncias da Internunciatura]. Consultar para este assunto os artigos: PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafio e chance para a Igreja (I). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 49, n. 195, p. 620-639, [jul./set.] 1989; PIVA, Eli. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, p. 415-432, [abr./jun.] 1990. 379 Para este assunto consultar: MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 3: A era do liberalismo. So Paulo: Loyola, 1996.
378 377

196

reflorescimento da Igreja Catlica no Brasil, aps trs sculos, como argumentado na prpria pastoral coletiva, de servios prestados a religio e a f da populao brasileira. A pastoral coletiva um documento de requintada erudio, portanto desapropriado para a grande maioria da populao do pas se for considerar a falta de preparo desta populao para manipular um documento com este grau de erudio e fontes que provavelmente nunca ouviram falar como, por exemplo, as bulas pontifcias citadas em rodap, mas na realidade estes documentos se prestaram a fins bem especficos, de acordo com a nossa anlise: em primeiro lugar o endereamento destas pastorais certamente no foi para atingir a conscincia do clero (baixo), e da populao. Seu objetivo primeiro foi atingir a casta de intelectuais e dirigentes republicanos com a seguinte mensagem: o catolicismo esteve presente at a presente data prestando um servio de interesse dos governantes e est enraizado por todo territrio, portanto o clero que instruiu para a obedincia, pode usar da mesma arma ideolgica contra a classe dirigente, pois:

Seja porem como fr. Se, cerrando ouvidos aos nossos patriticos protestos, assentou o Governo Provisrio de enveredar pelos caminhos tortuosos de uma poltica de violencia, ficaremos com a alma enlutada, sim; porque o futuro de nossa ptria se nos antolhar pejado dos mais funenstos males; mas no sucumbiremos ao peso do desolamento, porque o desalento no christo, nem se coaduna com a firmeza do nosso caracter episcopal. Acceitamos o repto, como os grande lutadores de Deus com os olhos levantados ao co, prestes a vibrar, nos bons combates pela justia, as armas pacificas do nosso augusto ministerio. Teremos em derredor de ns doze milhes de catholicos. Usaremos energicamente de todos os meios legaes para sustentar, sem desfalleciemnto, os interesses sagrados da f e da liberdade das almas380. [sic]

Cf. ACRJ. Srie CP046: Reclamao do episcopado brasileiro dirigida ao EX.mo Sr. chefe do Governo Provisrio. TYP. de G. Leuzinger & Filhos, Ouvidor 31-6158-90.

380

197

Se o objetivo pretendido com as pastorais coletivas ao Governo Provisrio e depois ao clero e aos fiis foi a manuteno do status quo do catolicismo no Brasil, eles fracassaram totalmente, mas como observamos j havia uma separao objetiva entre Estado e Igreja no Brasil. Esta separao foi acontecendo progressivamente a partir dos anos 70 do sculo XIX entre as partes envolvidas, pois j no tinham a mesma linguagem, quando respeitando cada uma os seus objetivos, partiram para caminhos opostos. O Estado precisava cumprir seu dever de regulador social e realizar a defesa dos direitos de seus cidados de origem protestante, j que com o progressivo aumento da imigrao europia para o Brasil a partir da independncia, esses cidados no poderiam ficar as margens da lei, at mesmo porque a Igreja catlica detinha parte do sistema que regulava a vida civil da populao e o governo precisava atenuar esta situao e no descontentar os protestantes. Por sua vez a Igreja catlica estava cada vez mais ligada Santa S pela poltica de romanizao, como salientamos em diversas passagens deste trabalho. No foi desejo da casta381 do catolicismo abrir mo de seu status quo, no entanto tambm almejava maior liberdade, at mesmo porque o Imprio no abria mo de seu direito de padroado, e isso no por quererem ainda a beno do catolicismo, mas mais para poder atravs de seu brao secular controlar o religioso e conseqentemente a maior parte da sociedade que naquele contexto professava a f catlica. Objetivamente a elite eclesistica devia ter a noo de que o decreto de separao Estado Igreja no seria revogado, mas precisava lutar contra o fantasma do

381 O termo casta que esta sendo utilizado o weberiano, devido ao desejo de manuteno do status quo, onde: Nas formas sociais de castas, esta socializao realizada pela coero religiosa, definidas pelas regras e tabus sancionados pelos usos e costumes tradicionais, transmitidos de gerao em gerao, sem nenhuma possibilidade de ocorrerem mutaes em seus componentes essenciais, o que torna o conceito e a forma social de castas prottipos invariveis. Nos regimes controlados por castas o desenvolvimento e a transformao do regime so improvveis. Cf. HIRANO, Sedi. Castas, estamentos e classes sociais: introduo ao pensamento sociolgico de Marx e Weber. 3. ed. Campinas: Unicamp. 2002.

198

anticlericalismo que atormentou o catolicismo na Europa e garantir uma situao no mnimo mais cmoda no Brasil do que o foi para os catlicos a separao do poder secular no velho mundo. Se o objetivo foi apenas este, de no sofrer o radicalismo do novo poder, a casta religiosa no se saiu nada mal, pois at mesmo depois do endurecimento pretendido pelo Ministro do Governo Provisrio, Rui Barbosa, na reviso do projeto de constituio a finalizao do projeto e a promulgao da Carta Maior da nao brasileira, foi bastante favorvel para o catolicismo no Brasil. Seus direitos a propriedade foram mantidos, a educao catlica de certa forma continuou exercendo seu poder de influncia na sociedade sem maiores problemas, at mesmo por necessidade do poder civil nos estados, incapazes de se adequarem s exigncias impostas pelo poder central em matria educacional, conforme comentamos acima, possibilitando, portanto ao catolicismo, atravs de alguns poucos espaos comear sua reestruturao sem perder contato com a sociedade382.

A Separao Estado Igreja no Brasil contribuiu entre outros aspectos para um efetivo posicionamento da Igreja Catlica em defesa dos fiis e cidados, mesmo que de parte, do episcopado brasileiro para o desmantelamento do regime militar no Brasil (1964-1985). Se ainda existissem os laos formais de unio entre esses dois poderes com a convenincia poltica imperando, como o foi por quase trs sculos de nossa histria, esta questo poderia ser ainda muito mais sofrida do que foi. Esperamos contar sempre com a contribuio de Pedro (s) Paulo (s) Evaristo (s) e Hlder (s).

382

199

CONCLUSO

200

A religio , sob muitos aspectos, o tema mais complicado para a universidade trabalhar. Muitos dos problemas nasceram da incapacidade de se distinguir adequadamente a prtica e o estudo da religio. Esse impasse criado pela compreenso limitada da religio por parte daqueles que a defendem e tambm dos que a criticam [...] a religio no s o que acontece nas igrejas, nos templos e mesquitas. H uma dimenso religiosa em toda cultura [...] importante expandir nosso conhecimento sobre a religio de forma a nos permitir determinar exatamente a sua influncia na chamada cultura secular383.

O formal e o ideal so adjetivos em constante tenso no seio da humanidade, no se desvinculam prticas por decretos, mas estamos sempre buscando a forma ideal de vida, de sociedade, de mundo... s vezes a impresso que temos a de que a sociedade esta sempre atrs da utopia, como no pas imaginrio idealizado por Thomas More onde um governo, organizado da melhor maneira, proporciona timas condies de vida a um povo equilibrado e feliz384.

Mark C. Taylor: professor de religio no Williams College, em Massachusetts e na Universidade de Columbia, em Nova York (EUA). Se dedica a mais de trinta anos ao estudo da religio, seu livro Erring: a Postmodern a theology, tornou-se desde seu lanamento a mais de 20 anos um clssico da teologia e da filosofia. Cf. http://www.claudiocarvalhaes.com.br/. Acesso em 20/10/2006 21:52:00. 384 Thomas Morus (1480-1535), autor ingls, escreveu o livro Utopia no ano de 1516. Cf. MORE, Thomas. A utopia. So Paulo: Marin Claret, 2002.

383

201

Entretanto, assim como a lei urea de n. 3353 de 13 de maio de 1888 no trouxe para a totalidade da populao a conscincia do mal praticado pelo escravismo, contra nossos semelhantes, em todo perodo colonial e imperial, tambm no foi o decreto 119-A de 7 de janeiro de 1890 que quebrou as amarras entre o poder temporal e o poder espiritual no Brasil, de fato no foram rompidas todas as relaes existentes entre o Estado e a Igreja Catlica. Eduardo Hoornaert comentou em um de seus textos385 que o conflito entre a religio e o poder civil deve ser compreendido como um conflito estrutural, este comentrio tem como base as palavras do livro do apocalipse de So Joo onde se deixa claro que a perseguio daqueles que esto contra o projeto salvfico de Deus seria uma perseguio constante at a completa vitria de Deus sobre os poderes do mundo. A Histria da Igreja seria essencialmente a do conflito entre o projeto cristo [...] e os diversos projetos baseados na no fraternidade estabelecida.386 O difcil em certos momentos da histria identificar em qual lado se encontram os inimigos desta instituio duas vezes milenar, se dentro ou fora de seus muros. Na histria do Brasil a conquista do poder temporal no perodo colonial contou com a ideologia da cruz para aplacar a gentilidade dos nativos e reduzi-los ao civilizado mundo Europeu, j existia assim como se constata uma tenso entre o projeto ideal da igreja e a realidade com a qual ela chegou at aqui com sua aliana com os colonizadores, portanto, desde o incio de nossa histria fica difcil de identificar o inimigo do evangelho, talvez isto contribua para confirmar as palavras de So Joo. O catolicismo ibrico foi institucionalizado nos moldes da conquista, e muitos dos religiosos que embarcaram nesta aventura enxergavam as agruras cometidas pela expanso
385

HOORNAERT. Eduardo (Coord.). Histria Geral da Igreja na Amrica Latina: Histria da Igreja no Brasil. V.2, 1: Primeira poca Perodo Colonial. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 409-410. 386 HOORNAERT. Eduardo (Coord.). Histria Geral da Igreja na Amrica Latina: Histria da Igreja no Brasil. V.2, 1: Primeira poca Perodo Colonial. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 409.

202

colonial como um mal necessrio, pois em troca do trabalho realizado para submisso dos nativos aplacavam a nsia de conquista de terras e gentes de sua majestade o Monarca Portugus. Em conseqncia a religio chegou a terras que jamais chegaria com a facilidade que chegou naquele contexto para conquistar um rebanho virgem sem os vcios do povo europeu, chegou-se a acreditar que seriam estes os sditos para a construo de uma sociedade perfeita, a terra sem males, era um paraso e estava distante dos vcios e da degradao da sociedade europia. Com o predomnio desta mentalidade que justificava a colonizao portuguesa os nativos do novo mundo ganharam mais um inimigo: os seus catequistas. No estamos aqui contando entre os que abraaram o projeto colonialista, os inmeros santos, que deram suas vidas pela vida dos nativos em defesa do evangelho, mas o que predominou na conquista das Amricas espanhola e portuguesa foi a de que o esteio ideolgico da conquista baseou-se na religio crist catlica, com a utilizao de um meio sagrado para se atingir um fim profano de conquista da terra e submisso de um povo. H um limite tnue entre a boa ao missionria e a desgraa dos nativos, portanto de difcil compreenso, onde todo cuidado pouco ao fazermos juzo de um passado onde o sagrado e profano se misturam, e, como fomos alertados acima por Mark Taylor Muitos dos problemas nasceram da incapacidade de se distinguir adequadamente a prtica e o estudo da religio [...] criado pela compreenso limitada da religio. Quando a instituio religiosa extrapola os limites da f e se presta a agir como partido poltico ela entra numa trama muito complicada fugindo de sua funo primordial, pois na poltica partidria nem sempre ou quase nunca os interesses dos pobres e oprimidos, o rfo, ou a viva, nem o estrangeiro podem ser defendidos em detrimentos das castas e estamentos. E por este motivo h os que defendam (corretamente) que a religio maior que a f no sentido de se

203

agregar pessoas, pois a f de foro pessoal enquanto a religio sustenta uma ideologia que ultrapassa os limites do indivduo. A simbiose entre o temporal-espiritual corre o risco de fazer da religio uma religio de Estado e da teologia uma teologia civil que neste sentido vai se prestar a defender um deusEstado, ou seja, a religio passaria a refletir uma teologia civil e consequentemente seria absorvida pelo aparelho estatal387, enquanto que ela deveria estar em defesa da f, ou seja, do que ela acredita acima das ligaes partidrias, pois s assim ela continuar em seu firme propsito de defender a dignidade humana, o que nem sempre como j dissemos acima, ocorre quando se tem interesses menos elevados onde o pessoal estar acima do coletivo. Na realidade a sociedade est longe de ser a propalada pelos idelogos. Temos a impresso de que quando castas e estamentos conseguem emplacar suas idias, estando prximos de comear a construo na prtica, o que suas teorias pretendem como sociedade ideal, se perde nas ambies individuais ao controlar o poder. Da parte o questionamento levantado neste trabalho: Ser que tivemos ou temos no Brasil pessoas, grupos, castas, estamentos, que realmente tenham uma ideologia capaz de transformar nossa sociedade, ou apenas vimos e estamos vendo a sucesso de pessoas que, ao governarem este pas, esto interessadas em defender a parte que lhes cabe deste latifndio. E esta no uma defesa da unio entre temporal e espiritual, pois cada um tem sua funo na sociedade e o ideal seria cada um desempenhar sua funo no que h de mais fundamental em suas obrigaes: a defesa do fiel por parte da Igreja e a do cidado por parte do Estado. Sendo estes um nico e mesmo cidado, sua dignidade pode ser mais bem defendida sem confuso de funes, sem disputas de poder, mas unindo-se esses estamentos no

387

Consultar para este assunto: AZEVEDO, Thales de. A religio civil brasileira, um instrumento poltico. Petrpolis: Vozes, 1981.

204

essencial e debatendo o perifrico com maturidade sem imposies no que fere os princpios de cada uma dessas instituies. A religio no pode ter no aparato estatal um suporte secular, a religio deve caminhar de acordo com suas convices, sem, no entanto, fazer de suas convices um peso para quem no segue sua doutrina. A ingerncia de um poder no campo de atuao que no lhe diz respeito foi um vicio alimentado por mais de trs sculos no Brasil. Mesmo depois da separao Estado Igreja pelo decreto 119-A de 7 de janeiro de 1890 este costume arraigado permaneceu e a permanncia deste estado de coisa, ou seja, a manuteno de certos vnculos entre o Estado e a Igreja Catlica pode ser visto a partir de dois prismas distintos. Enquanto o primeiro deve ser comemorado como sendo um aspecto positivo da separao formal entre Estado Igreja, porque a laicidade de um Estado no significa a excluso de suas relaes com a Igreja, o Estado deve manter sua relao dialgica com todas as instituies que compe a sociedade e que envolve os interesses de seus cidados. Portanto, a laicidade do Estado no significa a criao de um espao neutro onde cada um deve estar restrito ao seu mundo e a Igreja neste contexto ser entendida como uma instituio de aspecto privado, escondida ou desprezada pelo Estado. A Igreja Catlica continuou prestando seus servios no campo educacional para suprir uma necessidade do Estado (no caso das regies mais carentes do pas), no h mal algum nisso o problema de que forma isto foi solicitado e da advm o problema e que serve de base para o comentrio que analisamos como problemtico. O segundo aspecto, e nesta considerao, analisado como um dado negativo nas relaes entre instituies independentes, a atitude civilizada de convivncia no pode ser apenas um jogo de interesses particulares, estes deveriam ser descartados nas relaes institucionais que tratam do coletivo e no do particular. A relao pacfica entre Estado e Igreja a que nos referimos foi colaborao aludida no quarto e ltimo captulo desta dissertao sobre as alianas nos Estados

205

mais pobres da federao que no tinham condies de realizar os projetos educacionais emanados da capital federal. Esta aliana deveria ser interpretada (e aqui fazemos isto), como um caso de interesse particular das partes envolvidas para perpetuar, cada uma delas, seus interesses, onde foi mantida a convivncia da velha ordem monarquista em que as alianas de interesses que faziam (ou no) valer as leis e com isso, por exemplo, a Igreja continuou sendo subsidiada pelas castas e estamentos nos Estados mais pobres do pas mesmo aps sua separao formal do Estado brasileiro. Foi permanncia de um status quo velado, impulsionado pelos decretos descontextualizados emitidos por um poder central que no tinha conscincia, ou preferia no ter, daquele contexto especfico onde no bastava a assinatura de uma lei ou decreto, seria necessrio um planejamento mais complexo da situao econmica de cada regio antes de impor o que parecia irrealizvel naquele momento pela maioria dos Estados. Para no ficar entregue a prpria sorte os Estados sem condies de aplicar as leis de educao contavam com a ajuda de sua elite que subsidiava a Igreja para continuar prestando o servio educacional. A teoria e a prtica no caminharam juntas. necessrio que se d o primeiro passo, mas este passo no pode ser mais largo que a medida das pernas, e foi a isso que o republicanismo se prestou neste caso especifico e que abriu uma brecha para a igreja continuar ligada diretamente a uma instncia de poder que pelo decreto de separao (119-A de 7 de janeiro de 1890) e depois ratificado pela constituio de 24 de fevereiro de 1891 a impedia de estar se relacionando. Houve na realidade durante este perodo analisado um conflito de ideologias que ficou muitas vezes restrito ao mundo das idias, pois na prtica o lema ordem e progresso pretendia se desvincular de tudo que representasse o atraso e o catolicismo foi identificado no sculo XIX como uma causa de atraso para o progresso da humanidade, mas aqui o lema positivista s

206

funcionou (ou funciona) estampado no pavilho nacional. No basta querer necessrio ter condies de realizar os planos traados. A separao Estado Igreja deve ser interpretada mais como uma necessidade prtica a que o contexto global exigiu do republicanismo do que a conscincia que os republicanos brasileiros tinham como ideologia, pois at quando foi possvel o PRP no fez a mnima questo de tocar no assunto abolio, portanto no podemos aqui ver neste processo a conscincia de que Estado e Igreja precisavam fazer a passagem de um estado de interdependncia para um estado de liberdade de ao das instituies envolvidas neste processo sem a ingerncia de uma instituio nos assuntos pertinentes nica e exclusivamente ao mbito de ao da outra instituio para que como ideologia do estado-republicano melhor servisse a sociedade como instituies soberanas. Ao Estado e a Igreja compete, sem dvida, o cuidado com o bem estar de milhares de pessoas envolvidas nesta deciso que foi tomada por elas, e no apenas cuidar do interesse de cada instituio em separado sem se levar em considerao as demais estruturas sociais envolvidas e que de alguma forma delas continuavam dependendo. Mesmo que a deciso desta separao, como de costume, envolveu apenas os interesses das castas e dos estamentos ocupados pela elite do pas, no entanto, seus efeitos foram sentidos na sociedade que no participou das decises, mas que no momento que isto estava ocorrendo, a ela (populao) foi requisitada uma tomada de postura atravs da Pastoral Coletiva ou do prprio decreto de separao. Apesar de ser o agente passivo do contexto em que isto ocorreu de forma indireta este assunto causou certo impacto na vida da sociedade brasileira, que infelizmente no podemos dimensionar agora pela falta de dados que hoje dispomos para este tipo de anlise, como as pesquisas de amostragem feita pelos institutos aptos para este fim que poderia nos dar estes dados.

207

O que podemos fazer neste momento e por analogia com outras situaes semelhantes considerar que as conseqncias diretas ficaram para ser digeridas por esta sociedade que no participou desta deciso de separao entre o Estado e a Igreja. Nem mesmo podemos afirmar que as decises foram tomadas pelos representantes da sociedade, pois a poltica partidria brasileira naquele contexto no representou os interesses da maioria da populao, pois, na poltica partidria nacional apenas as castas de poder aquisitivo mdio a alto e que tinham interesse na ordem e progresso conseguiram eleger representantes que defendiam seus interesses pessoais. Portanto, progresso e ordem, que em tese no so um mau negcio, na

prtica poltica partidria de nosso pas, atendeu constantemente apenas os interesses da elite brasileira, que atravs do patrocnio e do voto de cabresto elegeu candidatos atrelados ao projeto de castas e estamentos, deixando a populao em segundo plano. O resultado nefasto desta poltica de convenincia com raiz profunda em nosso processo eleitoral pode ser constatado no tempo presente, quando coletamos dados sobre o IDH de nosso pas388. Na realidade o conflito entre o catolicismo e a monarquia j existia, os atores deste conflito mudaram pouco ou quase nada do perodo monrquico para o perodo republicano. A deciso de disputa entre as instituies com poder de influncia sobre a populao, chegou carregada de ideais, mas com efeitos prticos incuos, muito discurso, muita tenso para uma situao que estava sendo resolvida separadamente sem muita agitao. Parece-nos mais a disputa eleitoreira hodierna para amealhar aliado que apesar de terem objetivo distinto projetam suas limitaes em um inimigo comum, no caso o inimigo no sculo XIX foi o catolicismo. No Brasil cada vez mais o episcopado se ligava a santa S, deixando de ser um estamento do Estado brasileiro para retornar a sua origem, num desejo de se religar a sua Sede de origem. O

Consultar os dados em anexo sobre o IDH e o Ranking dos pases mais ricos do mundo onde o Brasil ocupa, segundo os dados de 2005 a 14 posio enquanto o IDH brasileiro o 57.

388

208

catolicismo apesar do anseio de retorno as origens no apresentou sinais de deixar de lado seu status de rgo de governo com sua capacidade de influncia na vida poltica para defender seus interesses. Com receio de haver no republicanismo brasileiro uma fora anticlericalista o catolicismo relutou o quanto pde para no sair prejudicado, quando conseguiu neutralizar os pontos mais polmicos contra a Igreja, recuou e aceitou a proposta de separao. O saldo positivo nesta histria foi no ter sofrido o repudio que sofreu o catolicismo na Europa. Aceitando a situao como estava o catolicismo no deixou de participar da vida poltica nacional, aproveitou a oportunidade de permanecer na sociedade at se reestruturar atravs da necessidade do prprio Estado brasileiro. Com o passar dos anos teve fora de barganha com os republicanos, e isto ocorreu anos mais tarde ainda na velha repblica, atravs de um trabalho paciente da reestruturao de sua poltica interna389. O catolicismo representou para os republicanos uma ameaa no perodo que sucedeu a Proclamao da Repblica at sua estruturao no poder, isto foi por causa da busca de aproximao do episcopado brasileiro com a santa S desde o segundo reinado. Os prelados brasileiros foram cada vez mais atrados pela poltica romanizante na qual, boa parte deles, teve formao intelectual a partir do segundo quarto do sculo XIX. O nacionalismo republicano no admitiu nenhuma intromisso estrangeira na poltica nacional, com isso houve at projeto para impedir a entrada de novas ordens religiosas estrangeiras, expulsar os jesutas, e tudo que pudesse ser ameaa a soberania nacional. Aconteceu no Brasil o que estava acontecendo na Europa do sculo XIX, ao cair a monarquia, que no foi um mal, o movimento republicano estimulado pelas idias externas
389

Consultar para este assunto: LUSTOSA, Oscar Figueiredo. A Igreja Catlica no Brasil Repblica. So Paulo: Paulinas, 1991; MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand, 1988; ROSRIO, Maria Regina do Santo. O cardeal Leme (1882-1942). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1962.

209

reproduziu no mesmo molde o que estava dando certo na Europa, e no j latente dominador do continente americano, os Estados Unidos da Amrica do Norte. Mais uma vez deixamos de analisar nosso contexto e importamos um conceito pr-estabelecido aplicado numa realidade distinta da nossa. O que vale ressaltar que no tivemos uma separao violenta entre Estado Igreja como na Espanha e na Frana. O poder cega as pessoas, Jesus ao ser interpelado pelos filhos de Zebedeu disse: Sabeis que aqueles que vemos governar as naes as dominam, e os seus grandes as tiranizam. Entre vs no ser assim: ao contrrio, aquele que dentre vs quiser ser grande, seja o vosso servidor, e aquele que quiser ser o primeiro dentre vs, seja o servo de todos390. A misso da Igreja se empenhar na construo do Reino de Deus. A poltica partidria do mundo globalizado um campo minado para o catolicismo, observamos uma busca desenfreada e individualista do poder, ao se posicionar partidariamente o catolicismo compromete seu prestgio, ainda hoje o mais elevado entre as instituies moderna391. Enquanto a poltica partidria permanecer dominada por castas e estamentos que visa o prprio interesse, vamos permanecer neste atraso visceral, o bem comum no pode ser deixado de lado se o objetivo maior for o progresso justo e ordenado. O interesse particular no pode subjugar o coletivo comprometendo a dignidade humana. A Igreja livre e isenta de ideologia partidria deve reivindicar a justia social a todo estamento e casta da sociedade brasileira.

Na estrutura moral ainda to incerta do Brasil, fatos anlogos, anloga falta de inteligncia poltica dos dirigentes, anloga precariedade de condies econmicas e sociais produzem frutos semelhantes. Desde a independncia, o Brasil tenta descobrir o seu destino ou o sentido de sua vida; fartando-se depressa das experincias iniciadas
390 391

Mc. 10, 35-45. Cf. BIBLIA DE JERUSALEM. So Paulo: Paulus, 2002. Cf. http://www.scielo.br/scielo.php. Acesso em 23/10/2006 23:40:00.

210

entre entusiasmos ruidosos e messianismos ingnuos, entrega-se facilmente a novas tentativas. O receio do pior , no fundo, a sua grande fora de resistncia. [...] a maioria dos polticos que o acompanharam (D. Pedro II), bacharis e doutores, orgulhosos de sua educao clssica [...] viciados na pequena poltica de intrigas, pouco curiosos das grandes questes filosficas, sociais e economias da poca. A Repblica [...] partindo do seu alvorecer, at a grande crise histrica de 1930, expia, mesmo hoje, alm dos erros cometidos por sua exclusiva conta, os da herana do Imprio, que , afinal, no lado das sombras, a herana da escravido e de cinqenta anos de hesitao, de timidez, de artifcios e, tantas vezes, de mau bacharelismo...392.

Esta anlise de Jos Maria Bello resume o motivo pelo qual a Igreja deve estar distante das ligaes vicerais com o poder partidrio e no se envolver com as castas que como varejeiras infestam os centros de poder. Aps mais de um sculo a separao Estado Igreja no Brasil pode ser considerada um bem para o catolicismo. O poltico muda facilmente de opinio a exemplo do que observamos cenrio poltico hodierno. O ideal poltico parece-nos cada dia mais efmero, promessas so feitas e no cumpridas, so vlidas apenas at o primeiro dia aps uma eleio. A opinio de castas ou estamentos no causa na sociedade o mesmo impacto que a opinio ou adeso da Igreja Catlica, como comentou Ivan Manoel.

No se brinca impunemente com a histria! Quando uma instituio vinte vezes secular, como o caso da Igreja Catlica, seguida por milhes de fiis e respeitada at pelos seus inimigos e adversrios [...] ela arrasta consigo foras incomensurveis, provoca jogos de poder e desencadeia envolvimentos que nem sempre pode controlar ou sequer prever os resultados
393

BELLO, Jos Maria. Histria da Repblica. (1889-1954) 5. ed. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1964. p. 1-2; 16. MANOEL, Ivan Aparecido. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004.
393

392

211

A Igreja Catlica deve ser o ponto de desequilbrio na sociedade ps-moderna se pretende construir o Reino de Deus, questionar toda violncia e excluso social e no se aliar ao projeto de morte da cultura dominante e opressora. O catolicismo deve evitar dialeticamente o conflito social e o consenso insano do utilitarismo da ps-modernidade. A teologia catlica deve estar fundamentada nos ensinamentos bblicos e na reviso crtica da histria. Deve estar claro para o telogo que, em seus campos prprios, Igreja e Estado devem ser soberanos e independentes um do outro. A colaborao mtua deve existir no a aliana que faa do catolicismo uma religio de Estado novamente, ficando submetido s restries e intervenes do Estado em suas atividades pastorais e organizao institucional. O Estado deve prescindir de toda legitimao sacral para cumprir com iseno seu papel de guardio dos direitos do cidado da Repblica.

212

BIBLIOGRAFIA

213

FONTES E BIBLIOGRAFIA

1. Fontes ACMSP, Annaes do Senado. Sesso de 13 de julho de 1891: discurso de Campos Salles. p. 35. ACMSP. Annaes dos Srs. Deputados: sesses preparatrias de 4 a 14 de novembro e de 18 de dezembro de 1890; constituinte de 15 de novembro a 31 de dezembro de 1890. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional. Volume I, 1891. ACMSP. Annaes dos Srs. Deputados: sesses preparatrias de 4 a 14 de novembro e de 18 de dezembro de 1890; constituinte de 15 de novembro a 31 de dezembro de 1890. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional. Volume I, 1891. Appendice. ACMSP. Annaes da Camara dos Deputados: primeira Sesso da Primeira Legislatura e sesses de 1 a 31 de agosto de 1891. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1891. Volume II. ACMSP. Annaes da Camara dos Deputados: primeira Sesso da Primeira Legislatura e sesses de 1 a 30 de setembro de 1891. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1891. Volume III. ACMSP. Annaes da Camara dos Deputados: primeira Sesso da Primeira Legislatura e sesses de 1 a 31 de outubro de 1891. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1891. Volume IV. ACMSP. Annaes da Camara dos Deputados: primeira Sesso da Primeira Legislatura e sesses de 1 a 3 de novembro de 1891 e appendice. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1892. Volume V. ACMSP. Cmara dos Deputados: histrico dos assumptos mais importantes de junho de 1891. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1891. ACMSP. Colleo das decises do governo do Imprio do Brasil de 1868. Rio de Janeiro: Typographia NACIONAL, 1868. Tomo XXXI. ACMSP. Documentao Avulsa. Pasta: CBA-04-03-03. [Correspondncias da Internunciatura]. ACMSP. Documentos em fase de catalogao: O episcopado brazileiro ao clero e aos fieis da Egreja do Brazil. So Paulo: Typ Salesiana a vapor do Lyceu do Sagrado Corao, 1890. ACRJ. Srie CP046: Reclamao do episcopado brasileiro dirigida ao EX.mo Sr. chefe do Governo Provisrio. TYP. de G. Leuzinger & Filhos, Ouvidor 31-6158-90. ANRJ. Cocac/Bib: microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/004 OR 006 7, [Constituio do Imprio do Brazil 1824] ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/004 OR 008 8, [Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brazil 1891]

214

ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/ 004 OR 003 1, [discurso do Baro Homem de Mello a interpelao do deputado Saldanha Marinho]. ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/004 OR 010 3, [Exposio apresentada ao Generalssimo Chefe do Governo Provisrio dos Estados Unidos do Brazil 1890]. ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/004 OR 012 9, [Mensagem dirigida ao Congresso nacional pelo Generalssimo Manoel Deodoro da Fonseca 1890]. ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/004 OR 013 0, [Programa de ensino] ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0001 COD. OR-F-SPO/004 OR 000 4; OR 003 4; OR 005 8; OR 007 4; OR 007 9; OR 009 4; OR 009 8; OR 013 0; OR 013 2; OR 013 3; OR 013 5; OR 013 7; OR 014 3; OR 014 4, [Disposies gerais sobres as estradas de ferro]. ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0002 COD. OR-Bib/001 OR 017 9, [bens de mo-morta]. ANRJ. Cocac/Bic. microfilme 0003 COD. OR-Bib/002 OR 040 3, [Projectos Positivistas]. ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0003 COD. OR-Bib/002 OR 040 7, [Liberdade religiosa]. ANRJ. Cocac/Bib: microfilme 003 COD. OR-F-Bib/002 OR 040 8, [Liberdade religiosa]. ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0003 COD. OR-Bib/002 OR 040 9, [Liberdade religiosa]. ANRJ. Cocac/Bib: microfilme 003 COD. OR-F-Bib/002 OR 041 9. [Projecto Pozitivista] ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0003 COD. OR-Bib/002 OR 042 4, [A secularizao dos cemitrios]. ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0003 COD. OR-Bib/002 OR 043 3, [Exame do projecto de constituio]. ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0003 COD. OR-Bib/002 OR 042 5, [Constituio sen Constituinte]. ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0003 COD. OR-Bib/002 OR 042 5, [O Pozitivismo i a atual direo politica do Governo]. ANRJ. Cocac/Bib: microfilme 003 COD. OR-F-Bib/002 OR 042 6. [Resposta pozitivista]. ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0003 COD. OR-Bib/002 OR 044 1, [Liberdade religiosa]. ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0017 COD. OR-F-SPO/003 OR 020 3. [Sobre a educao]. ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0017 COD. OR-F-SPO/003 OR 021 1. [Misso Especial a Roma 1873 / Baro de Penedo].

215

ANRJ. Cocac/Bib. microfilme 0017 COD. OR-F-SPO/003 OR 040 4, [sobre o positivismo]. ANRJ. Dicon. Colleo das leis do Imprio do Brasil 1824 Parte 1. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1886. [Constituio Poltica]. ANRJ. Dicon. Actas do Conselho de Ministros do Governo Provisrio. DGP208 CO7732. ANRJ. Dicon. Decretos do Governo Provisrio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, 1 fascculo, 15 de novembro a 31 de dezembro de 1889.

2. Documentos do Magistrio BIBLIA DE JERUSALEM. So Paulo: Paulus, 2002. DOCUMENTOS DA IGREJA. V. 6: Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX. So Paulo: Paulus, 1999. DOCUMENTOS DA IGREJA. V. 12: Documentos de Leo XIII. So Paulo: Paulus, 2005. CONFERENCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Maonaria e Igreja: conciliveis ou inconciliveis? (Estudos da CNBB n. 66). So Paulo: Paulinas, 1993. CONGRESSO NACIONAL. Annaes da Cmara dos Deputados. V. 5: Primeira Sesso da Primeira Legislatura: Sesses de 1 a 3 de novembro de 1891. Rio de Janeiro: I. Nacional, 1892.

3. Livros ABRANCHES, Dunshee de. Actas e actos do Governo Provisrio. Braslia: Ed. Fac-Similar, 1998. ALBERIGO, Giuseppe (Org.). Histria dos conclios ecumnicos. 2.ed. So Paulo: Paulus, 1995. ALMEIDA, Fernando Mendes de (Org.). Constituies do Brasil. So Paulo: Saraiva, 1954. ALMEIDA, Jos Ricardo Pires. Histria da instruo pblica no Brasil (1500-1889): histria da legislao. Braslia: INEP, 1989. ALVES, Alaor Caff. Estado e ideologia: Aparncia e realidade. So Paulo: Brasiliense, 1987. ANDRADE, Juracy. Padres Comunistas. So Paulo: Terceiro Nome, 2006. ANDRADE, Paulo Bonavides Paes de. Histria constitucional do Brasil. 3.ed. So Paulo: Paz e Terra, 1991.

216

AQUINO, Rubim Santos Leo de; et al. Sociedade brasileira uma histria atravs dos movimentos sociais: da crise do escravismo ao apogeu do neoliberalismo. 4.ed. Rio de Janeiro: Record, 2005. VILA, Fernando Bastos de. Igreja e Estado no Brasil: perspectivas e prospectivas. So Paulo: Loyola, 1987. AZEVEDO, Thales de. A religio civil brasileira, um instrumento poltico. Petrpolis: Vozes, 1981. ____. Estado e Igreja em tenso e crise. So Paulo: tica, 1978. BANDECCHI, Brasil; ARROYO, Leonardo; ROSA, Ubiratan (Orgs.). Novo dicionrio histrico do Brasil. 2.ed. So Paulo: Melhoramentos, 1971. BARBOSA, Manoel. A Igreja no Brasil. Rio de Janeiro: A Noite, 1945. BASBAUM, Lencio. Histria sincera da Repblica: das origens a 1889. 5.ed. So Paulo: AlfaOmega, 1986. ____. Histria sincera da Repblica: de 1889 a 1930. 6. ed. So Paulo: Alfa-Omega, 1997. BELLO, Jos Maria. Histria da Repblica: (1889-1954). 5. ed. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1964. BENIMELI, Jos Antonio Ferrer (Org.). Maonaria e Igreja Catlica: ontem, hoje e amanh. 4. ed. So Paulo: Paulus, 1998. BEOZZO, Jos Oscar (Coord.). Historia geral da Igreja na Amrica Latina: Historia da Igreja no Brasil. V. 2,2: Segunda poca Sculo XIX. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1992. BERNARDES, Denis. Um Imprio entre Repblicas. 5. ed. So Paulo: Global, 1997. BOBBIO, Norberto; VIROLI, Maurizio. Dilogo em torno da Repblica. Rio de Janeiro: Campus, 2002. BOUTRY, Philippe. Ultramontanismo. In: LEVILLAIN, Philippe. Dizionario Storico del papato. Milano: Bompiani, 1996. BRUM, Argemiro Jacob. O desenvolvimento econmico brasileiro. 8.ed. Petrpolis: Vozes; Iju: FIDENE, 1987. BURNS, Edward Mcnall; LERNER, Robert E.; MEACHAM, Standish. Histria da civilizao Ocidental. V. 1: Do homem das cavernas s naves espaciais. 42. ed. So Paulo: Globo, 2003. ____. Histria da civilizao Ocidental. V. 2: Do homem das cavernas s naves espaciais. 40. ed. So Paulo: Globo, 2001.

217

CAMARGO, Paulo Florncio da Silveira. A Igreja na histria de So Paulo (1771-1851). V. 4-6 So Paulo: IPHAR, 1953. ____. Histria eclesistica do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1955. CAMINO, Rizzardo da. Introduo maonaria. So Paulo: Madras, 2006. CAMPA, Ricardo. A poca das incertezas e as transformaes do Estado contemporneo. So Paulo: Difel, 1985. CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: teatro de sombras. 4. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. ____. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. 12. ed. So Paulo: Companhia das Letras. 2002. ____. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. 3. ed. So Paulo: Cia das Letras, 2004. CASILI, Alpio. Elite intelectual e restaurao da Igreja. Petrpolis: Vozes, 1995. CHAU, Marilena. O que ideologia. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 2005. COLLINSON, Patrick. A Reforma. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006. CONTE, Carlos Brasilio. A doutrina da maonaria. So Paulo: Madras, 2005. COSTA, Emilia Viotti da. Da monarquia repblica: momentos decisivos. 6. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. COSTA, Antonio Macedo da. A Questo Religiosa do Brazil Perante A Santa S ou a Misso Especial A Roma Em 1873: luz de documentos publicados e inditos pelo Bispo do Par (D. Antonio Macedo da Costa). Lisboa: L. Frres, 1886. CROUZET, Maurice (Dir.). Histria Geral das Civilizaes: V. 13: o sculo XIX o apogeu da civilizao europia (1815-1914). Rio de Janeiro: Bertrand, 1996. DANTE ALIGHIERI. Da Monarquia. Rio de Janeiro: Ediouro, [s.d.]. DONGHI, Tlio Halperin. Histria da Amrica Latina. So Paulo: Circulo do Livro, [s.d.]. DORNAS FILHO. Joo. Padroado e Igreja brasileira. So Paulo: Nacional, 1938. DREHER, Martin Norberto. A Igreja Latino-Americana no contexto mundial. V. 4. So Leopoldo: Sinodal, 1999. FAGGION, Maria Cndida Baptista. O Registro Civil. Belo Horizonte: gua Branca, 2000.

218

FALCON, Francisco. Iluminismo. 3. ed. So Paulo: tica, 1991. FAVERO, Osmar. A educao nas constituintes brasileiras. 2. ed. Campinas: Autores Associados, 2001. FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 10. ed. So Paulo: EDUSP, 2002. ____. Histria concisa do Brasil. So Paulo: EDUSP, 2001. FAUSTO, Boris (org.). Fazer a Amrica. So Paulo: EDUSP, 1999. ____. Histria geral da civilizao brasileira: o Brasil republicano. V.8,3: Estrutura de poder e economia. 8. ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2006. FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves (Orgs.). O tempo do liberalismo excludente: da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930. V. 1: O Brasil Republicano. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. FERRO, Marc. Histria das colonizaes: das conquistas s independncias: Sculos XIII a XX. So Paulo: Cia das Letras, 1999. FISCHER-WOLLPERT, RUDOLF. Os Papas: de Pedro a Joo Paulo II. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. HAKKERT, Ralph. Fontes de dados demogrficos. Belo Horizonte: ABEP, 1996. HAMBURGER, Maria Amlia. et al. As cincias nas relaes Brasil-Frana (1850-195). So Paulo: EDUSP; FAPESP, 1996. HIRANO, Sedi. Castas, estamentos e classes sociais: introduo ao pensamento sociolgico de Marx e Weber. 3.ed. Campinas: Unicamp. 2002. HOBSBAWM, Eric J. Da revoluo industrial inglesa ao imperialismo. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1979. ____. A era dos imprios 1875 1914. 10. ed. So Paulo: Paz e Terra. 2006. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Cia das Letras, 1995. HOLANDA, Srgio Buarque de (Dir.). Histria geral da civilizao brasileira: o Brasil monrquico. V. 3, 2: O processo de emancipao. 9. ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2003. ____. Histria geral da civilizao brasileira: o Brasil monrquico. V.4, 2: Disperso e unidade. 8. ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2004. ____. Histria geral da civilizao brasileira: o Brasil monrquico. V.5, 2: Reaes e transaes. 8. ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2004.

219

____. Histria geral da civilizao brasileira: o Brasil monrquico. V.6, 2: Declnio e queda do Imprio. 6. ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2004. ____. Histria geral da civilizao brasileira: o Brasil monrquico. V.7, 2: Do Imprio Repblica. 7. ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2005. HOORNAERT, Eduardo (Coord.). Histria Geral da Igreja na Amrica Latina: Histria da Igreja no Brasil. V.2, 1: Primeira poca Perodo Colonial. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1992. KLOPPENBURG, Boaventura. A maonaria no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1961. KNG, Hans. Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. JOFILLY, Jos. Entre a monarquia e a republica: idias e lutas de Ireneo Jofilly. Rio de Janeiro: Kosmos, 1982. JOHNSON, Paul. Historia del cristianismo. Barcelona: Javier Vergara, 2004. KRISCHKE, Paulo Jos. A Igreja e as crises polticas no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1978. LAMOUNIER, Bolvar. Da Independncia Lula: dois sculos de poltica brasileira. So Paulo: Augurium, 2005. ____. Rui Barbosa. So Paulo: Nova Fronteira, 1999. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 2. ed. Lisboa: Edies 70, 2000. LIMA, Maurlio Csar de. Breve histria da Igreja no Brasil. So Paulo: Loyola, 2001. LIMA, Oliveira. O Imprio Brasileiro (1822 1889). Braslia: UnB, 1986. LOPES, Marco Antnio. O Absolutismo: poltica e sociedade na Europa moderna. So Paulo: Brasiliense, 1996. LUSTOSA, Oscar Figueiredo. A Igreja Catlica no Brasil Repblica. So Paulo: Paulinas, 1991. ____. Igreja e Poltica no Brasil. So Paulo: Loyola CEPEHIB, 1983. LUSTOSA, Oscar de Figueiredo (Org.). A Igreja Catlica no Brasil e o Regime Republicano: um aprendizado de liberdade. So Paulo: Ed. Loyola, 1990. MALATIAN, Teresa. Imprio e misso: um novo monarquismo brasileiro. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 2001. MANOEL, Ivan Aparecido. O pndulo da histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004.

220

MARIA, Jlio. A Igreja e a Repblica. Braslia: UnB, 1981. MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 1: O perodo da Reforma. So Paulo: Loyola, 1995. ____. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 2: A era do absolutismo. So Paulo: Loyola, 1996. ____. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 3: A era do liberalismo. So Paulo: Loyola, 1996. ____. Histria da Igreja de Lutero aos nossos dias. V. 4: A era contempornea. So Paulo: Loyola, 1997. MARTINS, Ana Luiza. O despertar da Repblica. So Paulo: Contexto, 2001. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista. 10. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. MEIER, Johannes. In: Histria Liberationis: 500 anos de histria da igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas; CEHILA, 1992, p. 89-122. MELANTONIO, Oswaldo. Da necessidade do general Rui Barbosa. So Paulo: SOMA, 1981. MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand, 1988. MONTERO, Paula. A Igreja Catlica diante da modernidade. So Paulo: Loyola, 1991. MORE, Thomas. A utopia. So Paulo: Marin Claret, 2002. MOTA, Carlos Guilherme; NOVAIS, Fernando A. A independncia poltica do Brasil. So Paulo: Moderna. 1986. MORAES, Evaristo de. Da Monarquia para a Repblica (1870-1889). Braslia: UnB, 1985. NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das; MACHADO, Humberto Fernandes. O imprio do Brasil. Rio de Janeiro: N. Fronteira, 1999. NIETZSCHE, Friedrich. Humano demasiado humano: um livro para espritos livres. So Paulo: Cia. da Letras, 2000. NOGUEIRA, Marco Aurlio. As desventuras do liberalismo: Joaquim Nabuco, a Monarquia e a Repblica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. OLIVEIRA, Lcia Lippi; VELLOSO, Mnica Pimenta; GOMES, ngela Maria Castro. Estado Novo: ideologia e poder. Rio de Janeiro. Zahar, 1982. PAIM, Antnio (Org.). Plataforma poltica do positivismo ilustrado. Braslia: UnB, 1981.

221

PAIVA, Vanilda Pereira. Histria da educao popular no Brasil: educao popular e educao de adultos. 6. ed. So Paulo: Loyola, 2003. PIERINI, Franco. A Idade Antiga: curso de histria da Igreja. V. 1. So Paulo: Paulus, 1998. ____. A Idade Mdia: curso de histria da Igreja. V. 2. So Paulo: Paulus, 1997. PIRES, Aurlio. Homens e factos de meu tempo. So Paulo: E. Nacional, 1939. PISIER, Evelyne; et al. Histria das idias polticas. Barueri: Manole, 2004. PORTELLI, Hugues. Gramsci e a questo religiosa. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1984. PRADO JUNIOR, Caio. Histria econmica do Brasil. 28.ed. So Paulo: Brasiliense, 1983. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: do romantismo at nossos dias. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1991. v. 3. RMOND, Ren. O Sculo XIX 1815-1914. 9. ed. So Paulo: Cultrix, 2004. RIBEIRO, Boanerges. O padre protestante: sobre o ex-padre Jos Manuel da Conceio. So Paulo: Presbiteriana, 1950. RIBEIRO, Darcy. As Amricas e a civilizao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. RIBERIO, Joo. O que Positivismo. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 2003. RIBEIRO, Maria Luisa Santos. Histria da educao brasileira: a organizao escolar. 14. ed. Campinas: Autores Associados, 1995. RODRIGUES, Afonso. Igreja e Estado. So Paulo: [s.n.], 1974. RODRGUEZ LEN, Mrio A. In: Histria Liberationis: 500 anos de histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas; CEHILA, 1992. p. 68-92. ROSRIO, Maria Regina do Santo. O cardeal Leme (1882-1942). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1962. RUI BARBOSA. A questo social e poltica no Brasil: OCRB. V. 46. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1988. RUBERT, Arlindo. A Igreja no Brasil. V. 4: Galicanismo Imperial (1822-1889). Santa Maria: Pallotti, 1993. SAES, Dcio. A formao do Estado Burgus no Brasil (1888-1891). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.

222

SAVIANI, Dermeval. et al. O legado educacional do sculo XIX. 2. ed. Campinas: Autores Associados, 2006. SCHWARS, Roberto. Ao vencedor as batatas. 5. ed. So Paulo: 34, 2000. SCHWARCZ. Lilia Moritz. As Barbas do Imperador. 2 ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2004. SCOCUGLIA, Afonso Celso; MACHADO, Charliton. Pesquisa e historiografia da educao brasileira. Campinas: Autores Associados, 2006. SESBO, Bernard. O Magistrio em questo: autoridade, verdade e liberdade na Igreja. Petrpolis: Vozes, 2004. SESBO, Bernard; THEOBALD, Christoph. A palavra da salvao (sculos XVIII XX). So Paulo: Loyola, 2006. SILVA, Hlio. 1889: A Repblica no esperou o amanhecer. Porto Alegre: L&PM, 2005. SILVA, Nelson Lehmann. A religio civil do Estado Moderno. Braslia: Thesaurus, 1985. SOARES, Jos Carlos de Macedo. Deodoro, Ruy e a Proclamao da Repblica. So Paulo: [s.n.], 1940. SODR, Nelson Werneck. Formao histrica do Brasil. 14. ed. Rio de Janeiro: Graphia, 2004. SOUZA, Ney (Org). Catolicismo em So Paulo. So Paulo: Paulinas, 2004. STEVENSON, David. As origens da maonaria. So Paulo: Madras, 2005. STCOKMEIER, Peter. et al. Histria da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2006. TORRES, Joo Camilo de Oliveira. Histria das idias religiosas no Brasil: A Igreja e a sociedade brasileira. So Paulo: Grijalbo, 1968. TRANSFERETTI, Jos; GONALVES, Paulo Srgio Lopes (Orgs.). Teologia na psmodernidade. So Paulo: Paulinas, 2003. VAINFAS, Ronaldo (Dir). Dicionrio do Brasil Imperial (1822-1889). Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. VASCONCELOS, Vasco Smith. Histria da Provncia Eclesistica de So Paulo. So Paulo: Saraiva, 1957. VIANNA, Oliveira. Histria social da economia capitalista no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; Niteri: EDUFF, 1987. 2 v. ____. O Ocaso do Imprio. So Paulo: Melhoramentos, [s.d.].

223

VIDAL, Csar. Os maons. So Paulo: Ediouro, 2006. VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. WEBER, Max. Obras selectas: La tica protestante y el espritu del capitalismo; El Estado Nacional y la poltica econmica; Parlamento y gobierno em uma Alemania reorganizada; El socialismo, Poltica y Ciencia. Buenos Aires: Distal, 2003. WILCKEN, Patrick. Imprio a deriva: A Corte portuguesa no Rio de Janeiro, 1808-1821. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005. ZAGHENI, Guido. A Idade Moderna: curso de histria da Igreja. V. 3. So Paulo: Paulus, 1999. ____. A Idade Contempornea: curso de histria da Igreja. V. 4. So Paulo: Paulus, 1999. 4. Artigos de Revistas AZZI, Riolando. O movimento brasileiro de reforma catlica durante o sculo XIX. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 34, n. 135, p. 646-662, [jul./set.] 1974. CAVALCANTI, H. B. O projeto missionrio protestante no Brasil do sculo 19: comparando a experincia Presbiteriana e Batista. REVER, So Paulo, n. 4, p. 61-93, 2001. CARNIETTO, Alexsandro; SOUZA, Andr Luiz de. et al. Igreja Sociedade Poltica: a importncia, o poder e a manifestao do aspecto poltico e jurdico. Jus Navigandi, Teresina, ano 4, n. 42, Jun 2000. CIPOLINI, Pedro Carlos. A Igreja e seu rosto histrico: modelos de igreja e modelo de igreja na cidade. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 61, n. 244, p. 825-853, [out/dez] 2001. CHLINI, Jean, LEVERGEOIS, Bertrand; F.FUNK-BRENTANO. A fogueira da intolerncia: Histria Viva, So Paulo, ano III, n. 31, p. 32-41, 2006. COSTA, Emlia Viotti da. Os anos da abolio: o ocaso do Imprio 1870-1888. Nossa Histria, So Paulo, ano III, Ed. Esp., p. 130 -165. 2006. FERNNDEZ DEL CAMPO, Jos Antonio Cabezas. Espaa en Westflia I y Espaa en Westflia II. Revista Histria 16, Salamanca, n. 272, Ano XXII, p. 16-41 [diciembre] 1998. FONSECA, Andra Braga. A funo da religio no pensamento de Rui Barbosa. REVISTA INTELLECTUS, Rio de Janeiro, ano 3, v. III, 2004. JERELUP, Torbjrn. A Paz de Westflia. EIR: o alerta cientifico e ambiental, Rio de Janeiro, Ano 9, Suplemento Mensal, p. 1-11 [out.] 2002. MANOEL, Ivan Aparecido. D. Antonio de Macedo Costa e Rui Barbosa: A Igreja Catlica na ordem republicana brasileira. Revista Ps-Histria, Assis, v. 5, p. 67-81, 1997.

224

____. D. Macedo Costa e a laicizao do estado: A Pastoral de 1890 (um ensaio de interpretao). Revista de Histria UNESP, Bauru, (n. esp.), 179-192, 1989. ____. O movimento histrico: produto da (des)razo um ensaio sobre a filosofia catlica da histria (1800-1960). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 64, n. 254, p. 294-316, [abr/jun] 2004. ORTIZ, Renato. Anotaes sobre religio e globalizao. Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 16 n. 47, p. 59-74. [out.] 2001. PAULY, Evaldo Luis. O dilema epistemolgico do ensino religioso. Revista Brasileira de Educao, Rio de Janeiro, n. 27, [set/dez] 2004. PIVA, Eli Dionsio. Transio Republicana: desafio e chance para a Igreja (I). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 49, n. 195, p. 620-639, [jul./set.] 1989. ____. Transio Republicana: desafios e chances para a Igreja (II). Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 50, n. 198, p. 415-432, [abr./jun.] 1990. SANTOS, Manoel Augusto. Poltica, cristianismo e mundo. Teocomunicao, Rio Grande do Sul, n. 144, p. 417-425, [jun.] 2004. SDILLOT, Ren. Esplendor tinto de sangue: ambio e genocdio. Histria Viva, So Paulo, ano II, n. 13, p. 28-40. 2005. 4.1 Artigos de Jornais Diario Official Republica dos Estados Unidos do Brasil. Anno XXX 3. da Republica N 127 Rio de Janeiro Quarta-Feira 13 de maio de 1891. 5. Teses ARAUJO, Jos Carlos Souza. Estudos da mentalidade ideolgica: A Igreja Catlica no Brasil (1890-1922). (Dissertao de Mestrado em Histria Social). FFLCH-USP, 1982. BASOLI, Vitor Otvio Fernandes. O catolicismo ultramontano e a conquista de Santa Maria da Boca do Monte (1870/1920). (Tese de Doutorado em Histria Social) FFLCH-USP, 1976. GAETA, Maria Aparecida Junqueira Veiga. Percursos do ultramontanismo em So Paulo no episcopado de D. Lino Deodato Rodrigues de Carvalho (1843-1894). (Tese de Doutorado em Histria Social) FFLCH-USP, 1979. PESSOA, Reynaldo Xavier Carneiro. O ideal republicano e seu papel histrico no segundo reinado: 1870 1889. 1972. (Tese de Doutorado em Histria Social) FFLCH-USP. So Paulo: AESP, 1983. (Coleo Monografias 6).

225

RODRIGUES, Claudia. Aspectos tericos e metodolgicos para uma analise da secularizao das atitudes diante da morte no Rio de Janeiro oitocentista. (Tese de doutorado em Histria Social). UFF-RJ, 2006. 6. Dissertaes GARCIA, Rogrio. Guerra e hegemonia do grupo catlico: a presena da Igreja Catlica no Estado brasileiro. (Dissertao em Histria da Educao) FFLCH-USP. So Paulo, 1999. RIBEIRO, Clio dos Santos. A pericrese trinitria e a economia dos Cnegos Regulares Lateranenses no Brasil ps-moderno: (1947-2000). (Dissertao de Mestrado em Teologia) PFTNSA, 2004. 7. Outras Fontes Auxiliares http://www.acessa.com/gramsci/. Acesso em 03/02/2006 01:43:27 http://www.anped.org.br/25/wojciechandrzejkulesza.at02.rtf. Aceso em 15/06/2006 23:12:03 http://www.antroposmoderno.com/antro.articulo. Acesso em 17/02/2006 23:46:10 http://www.cehila-brasil.com.br/Biblioteca/arquivo_116.doc. Acesso em 12/10/2004 21:05:00 http://www.cehila-brasil.com.br/Biblioteca/Arquivo_129.doc. Acesso em 10/03/2006 18:20:00 http://www.claudiocarvalhaes.com.br/. Acesso em 20.10.2006 21:52:00 http://www.comciencia.br/comciencia/. Acesso em 03/02/2006 01:25:12 http://www.historianet.com.br/contedo. Acesso em 12/10/2004 20:10:26 http://www.jus.com.br/jusnavigandi. Acesso em 10/10/2005 21:17:00 http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=66>. Acesso em 30/12/2005 15:30:00 http://www.pt.wikipedia.org/wiki/Registro_Civil. 03/02/2006 01:05:20 http://www.scielo.br/scielo.php. Acesso em 23/10/2006 23:40:00 http://www.sincep.com.br/historias/25.asp. Acesso em 06/07/2006 19:37:00 http://www.terra.com.br/voltaire/politica/ideologias.htm - 15k. Acesso em 20/10/2006 21:12:00 http://www.unicamp.br/~elmoura/CAP4.doc. Acesso em 02/09/2006 23:58:00

226

ANEXOS

227

INTERNUNCIATURA APOSTOLICA IN BRASILIA

Circular

Rio de Janeiro, 15 de Maio de 1890. Exmo. e Ilmo. Snr. Interpretando os desejos do episcopado brasileiro de providenciar as conseqncias da nossa situao em que actualmente se acha a Egreja do Brazil, convido V. Exa. Revma. A vir ao Rio de Janeiro em fins do prximo mez de Julho para tomar parte nas conferencias eclesisticas dos Bispos, que tero lugar em princpios de Agosto. Trantando-se de assumpto do mais alto interesse da egreja e dos fieis, no duvido que V. Exa. Faa todo o possvel para no faltar as conferencias e no provar seus collegas de suas luzes e sua experincia. Queira V. Exa. Accusar-me o recebimento do presente convite, certificando-me de sua vinda, e acceitar os protestos de minha profunda e affectuosa venerao.

Mons. Spolverini Internncio Apostlico

Exmo. E Ilmo. Snr Bispo de So Paulo.

228

(Copia)

S. Paulo, 20 de Junho de 1890.

Exmo. E Revmo. Snr. De volta da minha visita a S. Carlos do Pinhal e dos trabalhos [...] alli e na cid. De S. Joo do Rio Claro, achei a Circular de V.Exa. Revma. Convidando-me a comparecer na capital federal em fins do prximo mez de julho para tomar parte na conferencia ecclesiasticas dos Bispos, que tero logar em princpios de Agosto. [...] todos os meus esforos afim de no faltar a essa reunio to urgentiss. reclamada pelas actuais circunstancias da egreja Deste Paiz. Reitero a V. Ex. Revm. As [...] de minha mais alta estima e affectuosa consider.

De V. Exa. Revma. Humilde Addictissim S. in Domino [...] Lino, Bispo de S. Paulo.

Exmo. E Revmo. Ir. Mons. Fco. Spolverini Digmo. Intern. Aapostolico no Brazil.

229

Pessoal

Rio de Janeiro, 28 de junho de 1890.

Exmo. E Revmo. Snr. Bispo, Li hoje um telegramma no jornal = o Paiz = anunciando que o seu Vigrio Geral mandou uma circular aos Vigrios sobre a nova lei do casamento civil. Desejo que o telegramma no seja ezacto. Nos negcios que se referem a Egreja do Brasil em geral, na epocha que atravessamos a conducta e a aco do clero deve ser completamente uniforme em todas as dioceses. Parece por conseguinte necessrio que quando trata-se de taes negcios os Bispos consultem o Arcebispo do qual deve partir a direo. Como a concrdia e uniformidade de aco produz fora, constancia e actividade, assim a divergncia e falta de unidade sempre causa de fraqueza e desanimo. As muitas provas que V. Exa. Revma. Me deu de seu zlo pela Egreja e de sincera estima e affeio por mi[m] so um penhor certo de que V. exa. Se conformara em tudo as indicaes sobre ditas. Nesta Occasio renovo-lhe os protestos e affectuosa venerao.

De V. Exa. Revma.

Dedicadssimo [...] Spolverini

230

Pessoal So Paulo, 1 de Julho de 1890.

Exmo. E Revmo. Il. Mons. Intern a [...] carta de V. Ex. Revm. De 28 de Junho ultimo. Agradeo de veras a bond. Com que V. Ex. Revm. Auxilia-me com seus conselhos em quadro to difficil pa. a Egreja e o Clero em meu paiz este inditoso Brazil, outrora a Terra da Santa Cruz. Como Talvez saiba V. Exa. Revm. Achava-me em Itu para celebrao pontifical da Festa do anglico S. Luiz, Padroeiro do Colgio alli estabelecido sob a piedosa direo e alto criterio do [...] Padres Jesutas ainda q. V. Exa. Revm. O sr. Bispo do Rio de Janeiro que alli se achava pior incomodados de sade, no se podia prestar a esse mister. Prontifiquei e a tarde percorri com o SSmo. Sacramento as ruas principaes ruas da cidad. Dando no fim a beno com o SSmo. Sacramento. Quem sabe! se pela ultima vez naquele grande utilssimo e piedoso estabelecimento ja e ja. Durante esta auzencia o Revmo. Cnego Vigrio Geral, no intuito talvez de dar soluo a inmeras consultas de Noivos que elle e eu recebemos mas por querendo elle expor as penas de priso e multa correspondente a metade do tempo fez aquela publicao ou coisa que tbe. nos [...] Vou entenderme com elle e peo desde j permisso a V. Exa. Revma. Para fazer=lhe constar a recomendao expressa do digmo. representante da Sta. S com quanto pessoal no exclue a pessoa do Vigrio geral nesse assumpto. Se elle ne ouvisse no faria! [...] q. me ache ahi na capital federal [..] som eleito mas preconizado, o Exmo. Metropolita, a elle nos dirigiremos em todas as cousas preciosas. Estou pronpto a fazer qualquer notificao no aviso feito pelo Revmo. Vigrio Geral, mas aguardo qualquer indicao de V. Exa. Revm. ou do Sr. Arcebispo ultimamente preconizado. Tranqilize-se pois Ex. revmp. Certo de q. achara em mim como filho amantssimo da Egreja do Ds Vivo, e como seu Ministro e sbdito submisso toda a Dedicao e accordo at o ultimo dos sacrifcios, o da minha prpria vida. Assim Deos me ajude e no me falte com sua Santa graa. Aguardo ancioso a publicao da Representao Colletiva para a qual, de Itu, prestei meu assentimento e assignatura. Os parochos nos amofinam com inmeras consultas! Reitero a V. Exa. Revm. os protestos de minha mais perfeita estima e alta considera.

Do de V. Exa. Revma. Addicitissimo e Obed. em N. Snr. J. Christo. Lino, Bispo de S. Paulo.

231

Confidenciale

Rio 7 Agosto de 1890.

Monsenhor Carssimo Quera V.E. Disculpar-me do que ainda no respondi a sua muito amvel carta na qual com tanta bondade offerecia-me hospedar-me no seminrio. Fiquei extremamente occupado pela rotina das conferencias e desde 5 dias doente com forte bronquite. Tenho neste momento mesmo febre. Agradeo tanto a vossa amvel offerta mas motivos de delicateza pelos bispos me obrigam a a[b]stenso: estar presente em esprito mas desejo o mais grande que o meu corao pode conceber , que tudo se faa e acabe para a maior gloria de Deus e proveito desta egreja do Brasil, pelo bem da qual estarei pronto a fazer qualquer sacrifcio. Mais vivo no meio della mais considero as sua necessidades tanto mais gosto della. O momento o mais solene por elles [...] da sua ressurreio ou do seu enfraquecimento at no viver mais, mas vegetar. E pelos Bispos a responsabilidade ante de Deus e da Egreja do povo brazileiro que procura panem imensa. mister meu caro monsenhor de pedir a Deus todo auxilio porque tudo depende do resultado dessas conferencias. mister que o [...] tenha mais coragem que o doente. Que todas as susceptibilidades todas pessoas cessem, que todos os bispos entrem nas conferenciass com a nica inteo de fazer obra de Deus. Conferencias no so conversas mas livre e ordenadda manifestao dos seus pareceres concebidos perante Deus, com respeito ao parecer dos outros. Cada um entregue a sua luz para chegar a clareza certa e segura na maneira dagir commum e geral em toda Egreja. Queira no dar as disputas um valor maior do que tens. As disputas foro sempre inimigas das grandes obras, ma volente nil difficile. Ah quantas vezes nos enganamos a nos mesmos neste ponto. Pois a nossa no uma vida de ssacrificios? Mas ao sacrifcio correponde uma grande [Verampirja]! Quera V. E. interpretar minhas palavras como uma expanso do meu corao na maneira a mais intima e fraterna l. Sinto-me animado a faze-la pelo afecto todo particular que tenho por V. E. e pela afeio que V. e. ha per me. O que digo por todos os bispos mas no a todos eu posso fallar com tanta confiana e espanso, pelo motivo que no com todos tenho a mesma familiaridade que tenho com V. E. todavia o que a todos posso dizer com toda verdade apresso estima [...]. Domino fraterna caritate.

Adeus caro monsenhor disculpa a inintellegivel [...] e tenha-me como seu. Todo affectuoso [...] Spolverini,

232

INTERNUNCIATURA APOSTOLICA IN BRASILIA

N. 843 Petrpolis, 19 de Abril de 1891.

Exmo. E revmo. Snr. No tendo ainda recebido a resposta de V. Exa. Revma. A minha carta de 11 do corrente, apresso-me a comunicar-lhe aqui inclusa, a que eu entenciono enviar as perguntas do Ministro da Justia no negocio dos bens da ordens religiosas. O Snr. Baro de Lucena a minha confidencial e verbal pergunta sobre o seu parecer acerca da destinao dos bens das Ordens respondeu: Os bens so da Egreja, e devem voltar para Egreja. por isso que eu achando-me de accordo com o Snr Baro de Lucena neste ponto e persuadido pelo mesmo Baro que o fim das perguntas justificar a medida do governo para impedir a dilapidao dos ditos bens, ameaados pelos Benedictinos, julguei muito mais necessrio e util expor na minha resposta (que provavelmente ser publicada) os principios catholicos contra os inimigos, do que responder singillatim sobre a situao de cada uma das corporaes religiosas. Queira V. exa. encamina-lo e me telegraphar tera feira se a approva. Com sentimentos de particular estima e considerao me subscrevo.

De V. Exa. Rma. Dedicado servo e amigo sicero [...] Spolverini.

P.S. Recebo neste momento a resposta de V.E. que no responda aos quesitos do Baro de Lucena. meo propsito da resposta aqui ainda divulgo os quesitos. Peo o grande favor de no me tornar o telegramma pedido acima sim todavia eras comprehender ao jubilo o sujeito da matria.

233

INTERNUNCIATURA APOSTOLICA IN BRASILIA

Circular

Petropolis, 14 de Maio de 1891.

Exmo. e Revmo. Snr. Pelas carta aqui juntas V. Exa. Revma. Ver como eu respondi as duas perguntas do governo relativamente a situao actual das ordens religiosas e a propriedade dos bens Dellas. Se h momento, em que necessria a mais perfeita unio de todos os Bispos entre si, e de todo o Episcopado Brasileiro com o representante da Santa S, tanto nos princpios, tanto na aco commum precisamnete este em que trata-se da vida material da egreja do Brazil. Se V. exa. achar, como eu julgo, util para fortalecer essa unio e para obter que o Congresso entregue a Egreja do Brazil os seus bens, queira enviar-me sem demora uma carta, para ser publicada, em que V. Exa. - 1 Confirme as informaes por mim dadas ao governo em relao a organizao e administrao actual das referidas Ordens; - 2 adhere inteiramente doctrina exposta nas minhas cartas; - 3 diga algumas palavras com referencia ao Representante da Santa S para desaggravalo das insultas que lhe so j feitass e que no lhe faltaro em seguida. Saiba o Brazil que o actual Internncio goza de toda a estima, respeito e dedicao de todos os Bispos. Permitta-me V.Exa. notar, que se um dos Bispos faltasse em corresponder a esta manifestao publica de solidariedade com o Representante da Santa S, seria este um afcto que daria motivo a crer que um desaccordo houvesse entre nos: suspeita esta que seria fatal na occasio em que se discutir nas Cmaras a futura lei sobre os bens de mo morta. Na certeza que V. Exa. se compenetrar da importancia e da gravidade do momento, tenho o prazer de renovar-lhe as seguranas de minha affectuosa venerao.

[...] Spolverini Internncio Apostolico

234

Conformando-me ao desejo de V.Exa. expresso em officio de 15 do corrente, sob n 1822, tendente, devo e quero suppr, em conservar a Egreja do Brazil, quem faro doados os bens administrados pelas Ordens religiosas: esplendido monumento da caridade, piedade e generosidade do povo brazileiro, tendo a honra de responder os dous quesitos no mesmo officio propostos. 1 - Si a organizao actual de cada uma das corporaes religiosas existentes na republica regular? Respondo No regular por falta de membros [pela] em conseqncia da prohibio do passado regimen para receber novios. A congergao Benedictina Brasileira, faltando-lhe tambm membros sufficientes para poder se reger hierarchicamente teve necessidade j por duass vezes de uma dispensa extraordinria do sumo Pontfice. Nenhuma dass outras Ordenss religiosas quer de homens, quer de mulheres, , pelo mesmo motivo, organisada conforme ass prprias regras e constituies. 2 - S esto sendo administradass conforme as suas respectivas constituies? Respondo As Ordens religiosas regulares de mulheres, estando debaixo da immediata jurisdio dos Bispos, so por estes legitimamente administradas. Quanto as ordens regulares de homens, a Santa S, visto o estado de decadencia em que ellas tinho cahido em conseqncia da prohibio de receber novios, acima indicado, e por isso no podendo reger-se conforme as suas respectivas regras e com os privilegios de exempo conceddidos pelas Bullas Apostolicas, submetten os religiosos regulares do Brazil, com decreto de 21 de Maro de 1886, a jurisdio dos respectivos Bispos aos quaes por sensequite deviam elles prestar contas de sua administrao. A Provincia Carmelitana Fluminense tem desde muito tempo um Visitador Apostolico, nomeado pela Internunciatura e reconhecido officialmente pelo Governo para os actos administrativos. Os bens das Ordens regulares, constituindo um patrimonio sagrado exclusivamente da egreja catholica do qual as refereidass Ordens so simples administradoras debaixo da suprema direco do Chefe da egreja, nenhuma dellas, sem excepo alguma pode alienar, permutar, hypothecar, fazer emprstimos, contrahir dividas, transformar propriedade alguma de qualquer entidadde, administrada por ellas, sem uma licena, que tenha por fim de acautelar o sagrado patrimonio expressa por escripto pelo mesmo chefe da Egreja, rrepreseentado no Brazil na pessoa do internncio Apostlico, reconhecido sempre pelo Governo nas actas administrativas das mesmas Ordens, e munido para este fim de poderes especiaes. E aquelles membros das Ordens e qualquer outra pessoa, que procedessem em contrario, alem de fazerem um acto nullo, incorrem em penas caninicas severssimas, estabelecidas pela Egreja por taes crimes. E um Governo dum Estado (ainda que separado da Egreja) que apoia a auctoridade da mesma e impede tal dilapidao, no com o fim de devolver para o Estado mais tarde e em occasio dada, os referidos bens que foro pelos fieis to piedosa e generosamente confiados, como em deposito, as Ordens religiosas a titulo oneroso, mas para entrega-los nas mos do verdadeiro proprietario que a Egreja, compe um seu dever, qual o de tutelar os direitos sagrados dos [...] que fazem parte da Egreja catholica dos quaes civelmente ella governa.

235

(Copia) S. Paulo, 18 de Maio de 1891.

Exmo. Revmo. Snr.

Respondendo a circular de V. Exa. com data de 14 do corrente tenho a satisfao de testemunhar a V. Exa. a minha inteira adheso: 1 a exposio feita por V. Exa. sobre a organizao e administrao actual das ordens religiosas; 2 sobre a doctrina exposta por V. Exa. sobre alienao de bens religiosos, declarado absolutamente nulla, aquella em que no se observar a extravagante Ambitiosa de Paulo II, e assim mantenha com V. Exa. digno representante da Sta. S a mais perfeita solidariedade. Se porem o poder civil (o que no de esperar) abusando do direito da fora apoderar-se dos bens da Egreja restar a V. Exa. a consolao de haver cumprido nobremente o seu dever. Approveito a opportunidade para dar testemunho publico do muito que V. Ex.a tem feito pela Egreja neste paiz, identificando=se com seus legtimos interesses e propgnando affamosamente a sua prosperidade e florescimento. Reitero os protestos de minha estima. Exmo. E Revmo. Mons. Franco. Spolverini Digmo. Representante da Sta. S no Brazil. Projecto de resposta

236

INTERNUNCIATURA APOSTOLICA IN BRASILIA

Circular n 891

Rio, 16 de junho de 1891.

Exmo. e Revmo. Snr. Tenho a honra de comunicar a V. exa. Rvma. que o Exmo. Snr. Internncio Apostlico, Monsenhor Francisco Spolverini, partio hontem para Genova com destino a Roma no gozo de uma licena temporria que obteve do Santo Padre, e que davante a ausencia do mesmo Exmo. Snr. Internncio foi a minha humilde pessoa conferido o [subido] cargo de encarregado dos negocios da Santa S nesta Internunciatura Apostolica com todas as faculdades do mesmo Monsenhor Spolverini. Asseguro a V. Exa. que na ardua tarefa da gerencia interina desta internunciatura enpenhar-me-hei com a maior dedicao e solicitude possveis as minhas debeis foras a fim de corresponder menos indignamente a alta confiana com que sem merecimento algum vejo-me distinguido, como tambem, a fim de manter com V. Exa. as mais cordiaes relaes, e merecer sua generosa benevolncia. No cumprimento deste duplo dever terei sempre diante de meos olhos os traos luminosos do meo illustre e venerando chefe a quem todo o Episcopado rendeo digna homenagem de merecidos [incomios], e as provas mais inequvocas de aprezo pela indefecta dedicao e sapientssima prudencia com que ha exercido no Brazil sua nobre misso. Offerecendo a V. Exa. os meos sinceros prstimos do mais profundo obsequio e venerao

De V. Exa. Ilmo e Rvema.

Servo humile. e ded.o D.os Gualtieri Encarregado dos Negocios da S.S

237

Pao Episcopal de S. Paulo, 30 de junho de 1891.

Exmo. e Revmo. Snr.

Acusando a recepo da circular de V. Exa. n 891 de 16 deste mez, tenho a honra de declarar a V.Exa. que fico ciente de haver S. Exa. Mons. Internncio apostolico D. Francisco Spolverini partido no dia 15 para Genova com destino a Roma, no gozo da licena temporria que obteve do Santo Padre, ficando [...] sua ausencia V.Exa. occupando o alto cargo de encarregado de Negocios [...] Santa S nessa Internunciatura. Congratulando=me com V.Exa. pela honrosa prova de confiana que lhe foi confiada e da qual o considero muito digno, limito-me a dizer=lhe que espero manter com V.Exa. as mesmas relaes amistosas que [...] com o Exmo. Snr Internncio, ora doente e de licena. Prevaleo=me da affectividade para apresentar a V.Exa. os protestos da minha sbita estima e considerao. Deos Guarde a V. exa. Exmo e Revmo. Snr. D. domingos gualtieri M. D. Encarregado de negcios da santa S no Brazil.

Lino Bispo S. Paulo.

238

n 894

Rio, 10 de Novembro de 1891.

Exmo. e Revmo. Snr. Tenho a honra de enviar a V.Exa.Revma. o anexo decreto emanado da S. l. dos Negocios Eclesiasticos Extraordinarios por ordem do Santo Padre, em virtude do qual todas as ordens religiosas brasileiras so declaradas sujectas a jurisdio dos Bispos, em cujas Dioceses acho-se as respectivas casas. Pedindo a V.Exa. que se digne de acusar recepo do referido decreto, valho-me da opportunidade para renovar-lhe os protestos de minha alta estima e venerao.

De V. Exa. Rvma.

Ao Exmo. e Revmo. Snr. Bispo de S. Paulo

Servo humilde e dedicado Pe. Dr. Domingos Gualtieri Encarregado de Negocios da Santa S