Alexandra Moneaga

VINDECAREA PSI

i tehnica deschiderii celui de-al treilea ochi

MMSM

1998

.Oamenii nu vor ti niciodat c eu am distrus cuvntul. ... i oamenii niciodat nu vor ti c cineva i-a iubit att de mult nct le-a distrus - ce dac numai pentru o clip? - rul cel mai necesar!..." Ruxandra Felicia Enache, KARMA Porile vi se vor deschide ctre lumi nebnuite. Iubirea a distrus limitarea. Ea este arma ce v ajut s depii orice obstacol. Fii sinceri cnd v privii chipul n oglind, pentru a vedea ce suntei, nu ce vrei s fii. Dac dorii s v dezvoltai capacitile psihice, aruncai orgoliul n focul purificator i renunai la victoriile dearte. Dac n aceast carte, care trateaz dezvoltarea capacitilor psihice, vi se vor prea ciudate i lipsite de seriozitate unele cuvinte sau idei, pe care le ntlnii pentru prima dat, nu v grbii cu concluziile. Pentru a folosi energiile care exist n voi i n Univers, trebuie s tii cu precizie ce anume vrei i s v comportai n aa fel nct s vi se ndeplineasc visele. Uneori vei obine succesul, alteori nu. Este posibil s rmnei uimii de mplinirea rapid a dorinelor, sau nu vei obine ceea ce v dorii. Trecei peste alte procedee de vindecare pe care le-ai studiat i prin care ai obinut succese. Revizuii ce v-a ncntat n aceast practic i ce eecuri ai avut. Nu toate maladiile pot fi vindecate, altfel cum sar explica moartea prematur? Oamenii se nasc cu destinul deja scris, au liberul arbitru pentru a se orienta n via, ceea ce exist poate fi schimbat de ctre Ceruri

numai printr-un miracol. Vindecarea psihic este una dintre cile spre eliberare prin care v-ai putea ajuta semenii. A fi vindector este o Karma frumoas, un prilej i o posibilitate de a-i verifica gndirea, tririle i observaiile care v vor fi de mare folos n via. Pacienii pe care o s-i avei nu vor pune pre pe timpul dumneavoastr de medium. Aflnd c putei face minuni", c putei vedea aura, c descifrai destine, v vor cere aceste lucruri indiferent de locul n care v aflai. Cu toate aceste inconveniente, faptul c vei deveni medium v v-a oferi satisfacii. Vei avea posibilitatea s v dezvoltai capacitatea psihic. n urma exerciiilor fcute corect, vei avea posibilitatea s v delimitai senzaiile propriilor sentimente, pentru a ti exact unde se termin ale dumneavoastr i unde ncep cele strine, s ascultai i s observai fr s v implicai n tririle altor persoane. Teoria i practica deschiderii celui de-al treilea ochi, fiind studiate cu perseveren, v vor aduce o mare mulumire spiritual. V vei da seama de importana celor studiate n prezenta carte, de lucruri al cror rspuns nu l-ai gsit pn acum, i vei fi uimii de ct de uor se face descifrarea tainelor universului omenesc. Lucrarea este accesibil tuturor acelora care au dorina de a face lucruri ieite din limita raionalului. Deschiderea clarviziunii i a altor simuri v va ajuta s percepei lucruri mai complicate i mult mai serioase dect poate percepe creierul uman obinuit. Unele persoane posed nativ
4

capacitile mediumice, altele i le vor putea dezvolta studiind aceast carte. V doresc succes pe acest trm al cunoaterii.
ALEXANDRA MONEAGA Maestru de

extrasenzorial, bioterapie i psihoenergochirurgie de clas internaional, Bucureti, 1997

CAPITOLUL I

Ce nseamn s fii medium?

Dai drumul la televizor pentru a urmri un meci de fotbal. Dintr-o dat, ntr-o strfulgerare, fr nici un efort, tii care dintre echipe va ctiga meciul. Mergei la o serat i ntlnii o persoan pe care nu ai cunoscut-o niciodat, dar suntei convini c parc ai mai vzut-o cndva. Cunoatem cu toii aceste senzaii, pe care le considerm simple coincidene, le explicm cu ajutorul a tot felul de pseudoteorii sau le punem n seama norocului. Dar pe tot parcursul vieii ele ne nsoesc, ne dau senzaia c am depit . ntmpltor un hotar

tainic, c am ptruns ntr-o zon vrjit, n care minunile sunt ceva obinuit, iar noi suntem nite zei, cunoatem ceea ce nu pot afla muritorii de rnd. Aceasta este mpria propriei noastre realiti pe care o ignorm pentru c ne este team, sau poate pentru c nu o nelegem, nu nelegem n ce fel trmul acesta este n legtur cu viaa noastr cotidian. Dac vom observa cum ne ocupm de treburile noastre de fiecare zi, vom constata ct de des venim n contact cu acest trm tainic i de cte ori dirijm n viaa noastr lucruri necunoscute, dar pe care le-am putut recunoate, acestea fiind de-o naturalee uimitoare.

ajutor aceste fiine din alt lume. n oricare din cazuri, vei aciona asupra nivelului psihic al Eu-lui dumneavoastr. Noi suntem atrai mai mult de teoria animist, care ne este mai apropiat, reuind astfel mai uor s gsim calea pe care fiecare dintre noi este n ultim instan creatorul propriilor sale triri. Procesul de studiere a capacitii psihice rmne oricum acelai i vom constata n ce fel se mbin cele dou teorii. Activitatea este aceeai, descoperirile sunt aceleai, domeniul de aplicare a cunotinelor noastre este identic. In toate cazurile este vorba despre lumea noastr psihic. Unul dintre momentele de baz coninute n aceast carte este faptul c n via, n lume, n Cosmos, totul evolueaz aa cum este prevzut chiar dac ne dm seama de asta sau nu. Aceasta nu nseamn c trebuie s ne ntindem n pat i s ateptm s se ntmple ceea ce trebuie s se ntmple. Ambele teorii ne conduc spre acelai adevr: c trebuie s trim din plin, n sens emoional i etic, c nu suntem lipsii de posibilitatea alegerii felului n care trim. Aceasta nseamn c ne este dat libertatea alegerii i tririi vieii noastre n felul n care obinem satisfacia maxim, plcerea cea mai deplin i mai adevrat. Hristos spunea s-i dm Cezarului ce este al Cezarului i Domnului ce este al Domnului. Universul psihicului este un univers binar, n care Cezarul i Domnul primesc fiecare ce i se cuvine. V pltii impozitele nu pentru c v face plcere, ci pentru c impozitele trebuie pltite. Trii cu contiina propriului EU, sau ntru Domnul, devenii vindector nu pentru c aceasta v va face mai fericii sau mai buni, ci pentru c aceasta i are rdcinile n interiorul dumneavoastr. COMUNIUNEA Oricare ar fi baza religioas sau filosofic a formrii dumneavoastr, cunoatei teoria conform creia cu toii suntem un tot" sau chiar totul este un tot". Exist o stare sau
7

un nivel de contiin n care aceast idee nceteaz s fie o niruire de cuvinte i devine o realitate. Poate c suntei deja familiarizai cu aceast stare. Ea devine clar pentru numeroi oameni care triesc simmntul iubirii atunci cnd simt c sufletul lor se contopete cu sufletul altei persoane. Uneori, strduindu-ne ntr-un grup de oameni s realizm un scop comun, trim aceleai senzaii de comuniune, de legtur cu ceilali membri ai grupului. Aceasta nu reprezint dect un mic pas de la iubirea fa de un alt om sau un grup de oameni, la trirea puternic i atotcuprinztoare a sentimentului de iubire i de contopire cu fiecare n parte sau chiar cu tot ceea ce ne nconjoar. Starea de comuniune este starea despre care vorbesc toi sfinii i nelepii. Deocamdat ns, ne trim propriul EU i muli dintre noi se mpotrivesc strii de comuniune, o evit sau se tem de ea, deoarece cred c n felul acesta vor fi lipsii de contactul cu propria individualitate. Nimic nu poate fi mai departe de adevr. De fapt, n aceast stare mistic de comuniune trim mai puternic i mai deplin Eu-1 propriu, aa cum este el n realitate. Mai mult dect n oricare alt stare, devenim noi nine, pentru c singurul mod de a tri comuniunea deplin cu ceilali este s fii mai nti n deplin acord cu inele tu. ncercai s nvluii tot ce v nconjoar ntr-un halo de dragoste, numai aa o s reuii s devenii UN TOT" care apoi este uor de modelat. Aprofundnd studiul acestei cri vei descoperi cteva exerciii simple, care v vor conduce la dezvoltarea acestui tip de triri. Exerciiile sunt astfel alctuite,nct cu ajutorul lor s putei avansa singuri de fiecare dat cte o etap. Nu trebuie s trecei de la un exerciiu la altul pn cnd nu simii c suntei gata pentru aceasta. Citii cu atenie fiecare exerciiu pn cnd stpnii
8

tehnicile. Nu v descurajai cnd, parcurgndu-le, nu obinei rezultatele ateptate. Reluai-le cnd suntei mai odihnii. Una dintre primele etape ale procesului de vindecare este aceea de a aduce pacientul n stare de armonie cu vindectorul. Avnd harul bunului psiholog, acest lucru reuete perfect. Dac iubirea dumneavoastr izvorte peste oameni vei putea percepe toate lucrurile reciproc legate i interdependente, contientizndu-le ca pri ale aceluiai ntreg unic i atotcuprinztor. Cnd totul este un tot", suntei eliberai de necesitatea de a formula judeci despre lucrurile complexe. Aceasta este starea n afara binelui i a rului", n care nu exist nimic corect sau incorect, nimic bun sau ru. Cnd v transformai ntr-un observator, aflndu-v n starea de comuniune, devenii un medium absolut. Dac ai reuit s percepei informaiile psihice, cu un foarte mic efort suplimentar, putei nainta pe calea nsuirii deprinderilor de vindecare. Informaiile venite trebuie decodificate. Ele apar brusc, sub diferite forme - viziuni de corpuri geometrice, figuri de animale, peisaje, cliee de filme - prin simurile proprii sau telepatic. Unii vindectori i antreneaz corpul pentru a simi durerea persoanelor, dar nu este recomandabil, din cauz c prin acest procedeu boala trece la vindector prin corpurile energetice. ntre comuniunea cu ceilali i vindecare exist o etap intermediar. Aceast etap, n care se primesc informaiile necesare, este cunoscut de mediumuri drept citire". Citirea psihic poate lua orice form, dar n toate cazurile este premergtoare procesului de vindecare i este o parte a acestuia. Cnd dorii s vindecai unul dintre prietenii dumneavoastr, intrai n starea de comuniune cu acesta, apoi ntrebai-v despre starea lui fizic. Cunoatei deja rspunsul, cci n momentul acesta prietenul formeaz o parte din propria dumneavoastr fiin. Pe baza informaiilor pe care le-ai primit, putei trece la vindecarea prietenului.
9

CORPUL ASTRAL La fel cum avei o structur fizic, avei i o structur psihic, alctuit n principal din aur (emanaiile energetice care nconjoar toate fiinele vii) precum i din chakre (puncte energetice deosebite ale aurei). Aceast structur este cunoscut sub numele de corp astral". El este capabil s prseasc pentru un timp corpul fizic, fenomen cunoscut sub denumirea de cltorie n astral". Vom examina legtura dintre cltoriile n astral i vindecare n capitolul 8. AURELE I CULORILE Aura nu exist numai n imaginaie. Ea poate fi fotografiat cu aparate foarte sensibile, n experimente tiinifice strict controlate. Mediumurile folosesc citirea aurei pentru evaluarea sntii, a strii mentale, emoionale i psihice a pacientului. Mediumurile vd aura n culori, dar adesea ea poate fi vzut sub forma unor unde sau alte manifestri energetice (halouri cu forme strict definite). Unele mediumuri nu vd aura, dar o creeaz nchi- puindui cum ar trebui s arate dac ar putea-o vedea. Alte persoane simt doar energia care nconjoar omul, fr a o exprima n imagini vizuale. Diferite tradiii atest existena unui numr de apte straturi succesive ale aurei. Considerm c ne sunt pe deplin suficiente informaiile pe care le obinem din citirea formei aurei. O aur sntoas nvluie ntregul corp din cap pn n picioare, pn la civa centimetri de corp. Unele persoane au o aur incomplet. De exemplu, dac avei o via sedentar, v plimbai rar i nu facei exerciii fizice, de la genunchi n jos vei avea o aur subiat, rarefiat. Dac o anumit parte a corpului este afectat de boal sau a fost nlturat prin operaie
10

ca urmare a unei afeciuni patologice, n zona respectiv aura va fi mai slab. Dup cum am mai spus, nu ntotdeauna aura este vzut n culori. nceptorii o vd ca pe o fie albicioas, ca o cea vlurit. Pentru a o citi ns, mediumurile i pun n funciune ecranul mental" propriu, spre a vedea ntreaga diversitate a culorilor aurei, pe care o folosesc n stabilirea strii pacientului. Chiar dac putem da o descriere general a semnificaiei diferitelor culori i nuane, trebuie s subliniem c acestea pot fi vzute ntr-o percepie strict individual i nu exist dou persoane care s vad simultan nuane identice n aceeai aur. Dac dorii s citii caracteristicile aurei psihice, trebuie s avei o imagine general asupra semnificaiei culorilor acesteia. Dar este mult mai important s putem vedea de fiecare dat n mod distinct fiecare culoare, ca i cum nu am fi vzut-o niciodat pn atunci, i s tim s descoperim din nou ce semnific aceast culoare ntr-un anumit context. Aurele sunt ntr-o continu schimbare. Culorile i formele aurelor se schimb o dat cu gndurile i senzaiile individului. Totodat, culorile se atenueaz i se contopesc, se ntreptrund ca ntr-un curcubeu, adesea nu se poate spune unde se termin o culoare i unde ncepe alta. V sftuim s citii aura de parc ai descoperi de fiecare dat ntregul proces ca la nceput. Misiunea dumneavoastr va fi mai uoar i vei nva mai repede tehnica citirii aurei dac vei avea o imagine general a semnificaiei culorilor.

11

ALB - dac este pur e culoarea celui mai nalt nivel spiritual, a purificrii i a iluminrii. Unele tipuri de meditaie, cum ar fi meditaia transcendental, pot aduce sau nu iluminarea, dar pot colora aura n alb. Aurele pot fi citite ca nite hri. Culorile lor apar adesea legate unele de altele. De exemplu, putem vedea culoarea rou nchis n preajma inimii i o putem interpreta drept furie, care provine din strfundurile unei fiine puternic afectate de un traumatism emoional. Dac dup rou urmeaz portocaliu, nseamn c persoana triete un proces de vindecare a acestui traumatism, portocaliul semnificnd vindecarea. Dac n aceeai aur se observ verdele (culoarea creterii i a dezvoltrii) mbinat cu galbenul (culoarea intelectului), aflat n jurul capului, se poate trage concluzia c, vindecnduse, omul descoper noi ci de gndire i de modificare a structurii sale mentale anterioare. Culorile pot s apar n aur fie sub forma unor benzi, stratificate, fie ca nite pete haotice, fie se pot amesteca ntr-o mas dezordonat. Oricum ar fi aezate, foarte rar se poate vedea o aur care s rmn neschimbat, ale crei culori s nu treac unele prin altele i s nu se modifice, reflectnd schimbrile survenite n starea individului. Toate atest variaiile cele mai mici i mai delicate survenite n contiin i n starea mental, care intervin cu mare rapiditate, de aceea este att de dificil s se dea o descriere verbal a aurei. Culorile de baz, culorile pure din aur se modific mult mai ncet, n sptmni, luni sau chiar ani. Nuanele sunt citite ca i culorile i indic energia persoanei respective. De exemplu, undele care strbat aura pornind de la corpul persoanei ctre exterior pot s semnifice for i putere asupra altora - este strlucirea pe care o au oamenii deosebit de puternici. Aceste unde pot s semnifice i absena interesului fa de planul fizic.
12

CHAKRELE Mediumurile citesc culorile i forma aurei n legtur cu chakrele, care sunt puncte energetice distribuite pe ntregul corp astral. n tradiia hindus dezvoltarea chakrelor unui individ arat faza dezvoltrii sale psihice. n sanscrit, chakra" nseamn roat" i yoghinii indieni vizualizeaz chakrele sub forma unor discuri mici, slab colorate, de mrimea unei monede. Aa arat chakrele n cazul persoanelor cu un nivel redus de dezvoltare psihic. Pe msura dezvoltrii contiinei de sine a individului, chakrele sale se deschid i discurile ncep s semene cu nite flori viu colorate. Dei considerm chakrele n raport cu prile componente ale corpului fizic, ele nu exist n acesta n sens determinat. Chakrele se manifest n corpul astral. Vorbim despre dispunerea lor pe corpul fizic, pe suprafaa acestuia, pentru a uura citirea i tratamentul bolnavilor. Energia orientat spre o anumit chakr a corpului astral va aciona n egal msur i asupra prii corespunztoare a corpului fizic. Distingem i operm cu apte chakre principale i patru secundare. Cele apte centre de energie sunt reunite ntr-un canal energetic" care trece prin spatele coloanei vertebrale, paralel cu aceasta. La dorin, chakrele pot fi ascunse sau nchise, pentru manifestarea sau reinerea unor capaciti psihice. Chakrele vtmate pot fi vizualizate. De asemenea, poate fi dereglat legtura dintre chakre i canalul energetic. Aceste perturbaii ale chakrelor sunt provocate n principal de stresul psihic sau de un traumatism. Stresul sau traumatismul sunt produse de fenomene numite negative"; ele pot fi neutralizate prin evenimente sau senzaii numite pozitive". Tot ce perturb funcionarea normal a organismului unui individ poate distruge i chakrele. De exemplu.

13

rememorarea unui eveniment dureros (care poate fi recreat mental, reconstituit ca o imagine n adevratul sens al cuvntului) se depune pe chakr, staioneaz acolo i frneaz sau blocheaz fluxul de energie care vine dinspre chakra respectiv. Perturbaiile fizice i psihice pot avea drept cauz astfel de frnri i adesea vindectorul depune eforturi mari numai pentru a cura sau vindeca aceste chakre (vezi Fig. 1). 1. Prima chakr, sau chakra coccisului, este aezat la brbai la baza coloanei vertebrale iar la femei ntre ovare. Este singura chakr aezat diferit la cele dou sexe. Ea este numit chakra de baz", iar uneori chakra de
14

supravieuire", deoarece este legat de mecanismele organelor umane care menin corpul fizic n via. De exemplu, cnd pe neateptate suntei n pericol sau ntr-o situaie critic, prima chakr se deschide pentru a elibera informaiile acumulate, care v sunt necesare pentru a supravieui sau a ajuta alte persoane s supravieuiasc. Dac ai rmas fr bani sau fr serviciu, proprietarul v-a scos din cas etc., aproape sigur v aflai concentrat n chakra de supravieuire - prima chakr. ntreaga dumneavoastr atenie psihic este ndreptat spre meninerea bazelor vieii. 2. A doua chakr, sau chakra splinei", este aezat imediat sub ombilic. Prin acest centru energetic percepem emoiile celorlali oameni. Capacitatea psihic de a percepe ceea ce simt ceilali oameni se numete clarsensibilitate" (clarsenzitivitate). Numeroi oameni au aceast a doua chakr foarte activ i au acest dar al psihicului, fr a-1 folosi. O doz de clarsensibilitate este foarte util, deoarece v permite s fii mai sensibili fa de ceilali oameni i s sesizai situaiile de pericol. Dar o chakr larg deschis poate conduce la traumatisme. Iat unul dintre exemplele tipice de comportament al unui om care are a doua chakr larg deschis: suntei bine dispus i primii vizita unui prieten, cu care vrei s servii o cafea i s stai de vorb. Dar prietenul are neplceri i este ntr-o stare depresiv. V exprimai compasiunea i nelegerea, vrei s-1 ajutai, i artai partea bun a situaiei sale. Prietenul se simte mult mai bine, capt curaj i la plecare este mai linitit i mai vesel. Dumneavoastr ns simii o apsare stranie. Fr s tii ai preluat grijile i simmintele prietenului. Nu v sftuim s acionai pentru a dezvolta clarsensibilitatea, deoarece exist procedee mai simple i mai puin dificile de a deveni medium.
15

A doua chakr este legat i de energia sexual. Este punctul de excitaie i recepie a senzaiilor sexuale i un centru important n practica tantra yoga, un tip de meditaie focalizat pe comuniunea sexual ca mod de a atinge stri superioare de contiin. 3.A treia chakr, dispus n plexul solar, este punctul de distribuire a energiei n corp. Dei este aezat puin mai sus de ombilic, n contemplarea ombilicului" se are n vedere tocmai aceast chakr. A treia chakr acioneaz nlturnd efectele energiei psihice n corp, dezechilibrnd din punct de vedere energetic ntregul corp, ceea ce creeaz un haos energetic n individ. Cnd suntei speriat sau nervos, sau dac suntei constipat, simii o contracie n acest centru. 4.A patra chakr, situat n dreptul inimii, este chakra iubirii, a tandreii i compasiunii. Este chakra comuniunii, care acioneaz n cazul iubirii adevrate fa de sine (este ceva total diferit de narcisism), a iubirii fa de un alt om, fa de un grup de oameni sau fa de toi i de toate. Multe tipuri de meditaie din Orient sunt concentrate asupra deschiderii celei de-a patra chakre. 5.A cincea chakr, aezat la baza gtului, este chakra comunicrii. Dac trebuie s spunem ceva i nu o facem, aceast chakr se strnge i se declaneaz o boal a gtului - laringit, hipertiroidie sau amigdalit. Dac suntei foarte sensibili, simii anumite senzaii neplcute n cea de a cincea chakr atunci cnd cineva v oblig s vorbii. n cazul specialitilor n citirea aurei i a vindectorilor, nchiderea parial sau total a chakrei Viudha duce la descifrarea eronat a informaiilor primite. Ca i claraudibilitatea, telepatia n grup este legat de asemenea de cea de a cincea chakr. Putem spune c a cincea chakr este centrul prin care comunic spiritul sau sufletul (care tie ntodeauna ce v priete) cu mintea sau personalitatea dumneavoastr.
16

6.A asea chakr, Ajna, situat n mijlocul frunii, este numit i al treilea ochi". Este chakra care creeaz imaginile vizuale, ne permite s vedem aura i decodific informaiile psi. Capacitatea de a crea imagini vizuale se numete clarviziune" i este folosit adesea de cea mai mare parte a cititorilor de aur. Un simptom c a asea chakr este nchis poate fi durerea de cap. Acest centru ne permite s tim cnd alte persoane se . gndesc la noi. Este o form de telepatie. Cnd cineva ndreapt ctre noi un flux puternic de energie pentru a afla la ce ne gndim sau pentru c se gndete la noi, persoana ptrunde n mintea noastr". Putem percepe aceasta ca pe o durere surd de cap, sau doar ca pe o apsare ntre sprncene. Multe tradiii mistice consider deschiderea celui de-al treilea ochi ca un eveniment deosebit, deoarece reprezint contientizarea i iluminarea spiritual. Pentru a deveni medium nu este obligatoriu s dezvoltm acest centru. 7.Cea de-a aptea chakr, chakra superioar", este aezat n cretetul capului (chakra parietal). Este chakra cunoaterii sau a intuiiei pure. Cnd un medium intr n trans, el las s ptrund energia cosmic n corp, orien- tnd-o spre ceilali centri. Energia cosmic este legat nemijlocit de energia Pmntului. ntrebuinarea cu precizie a celor dou forme de energie i contopirea lor confer vindectorului o anumit sensibilitate psihic, favoriznd de asemenea evoluia acestuia i transformndu-1 ntr-un canal luminos", att n timpul citirii simptomelor bolii, ct i pe durata vindecrii. Cnd a aptea chakr este deschis i dezvoltat corespunztor, cel mai mare dar al omului este intuiia care ajunge pn la clarviziune.

17

pentru a fi vindector este nevoie de ceva mult mai serios dect deprinderile tehnice sau sensibilitatea Ia stri psihice. KARMA SI ETICA
1

Karma este o amintire incontient - cunoatere, ataament, relaii nefinalizate, dorine nerealizate i alte cicluri nencheiate. n limba sanscrit acest cuvnt nseamn fapt i aciune. Dicionarul Webster definete karma ca pe un termen budist sau hinduist care nseamn totalitatea aciunilor umane ntr-una dintre strile fericite de existen, care este considerat definitorie n soarta omului n cadrul vieilor urmtoare, altfel spus destin, soart". S acionezi pe baza celor mai profunde amintiri i sentimente acumulate n memorie din vieile anterioare nseamn s acionezi conform propriei karme. A fi fericit de existen'' nu nseamn n mod obligatoriu viei sau ntrupri ncununate de succes, aceasta nseamn i momente fericite ale prezentului. Cnd pronunai Acum", acest moment al prezentului nu mai exist, el devine trecut i se duce pentru totdeauna. Timpul este un sistem de msur inventat de fiinele umane pentru a se simi mai bine i a fixa n contiin viaa fizic proprie. Dar n activitatea superioar desfurat de vindector, timpul ne va ajuta s ne dm seama c el poate s nu existe, c n locul lui exist un lan nesfrit de momente Acum". Aceasta a avut n vedere filosoful grec Heraclit n sec. V .e.n., cnd afirma: n acelai ru nu se poate intra de dou ori." Timpul interacioneaz cu karma: orice ai fi fcut pn n aceast clip este ceea ce suntei chiar n clipa respectiv. Vechiul precept care ne sftuia s trim fiecare clip de parc ar fi ultima nu nseamn defel c trebuie s plecm cu trsura pn n iad s ne desftm! El nseamn, pur i simplu, c trebuie s fim gata s rspundem, fiecare pentru sine - fie n faa conductorilor notri spirituali, fie n faa lui Dumnezeu.
18

Comportamentul lipsit de etic afecteaz karma i ne este mult mai greu s ptrundem n fiecare Acum" fericii, liberi i nempovrai de datorii psihice. Dac totalitatea faptelor dumneavoastr n acest moment, n aceast anume stare de existen superioar, v determin soarta pentru momentul urmtor, cunoaterea acestui fapt v ajut s v comportai n momentul acesta. Cnd faptele dumneavoastr vin n contradicie cu etica, v complicai munca de vindector, care se va dovedi prea puin eficient, deoarece v tulburai contiina. Astfel v complicai viaa i mergei pe un drum greit. Vindecarea ofer posibiliti nebnuite pentru o comportare etic pe tot parcursul vieii, atunci cnd acordai ajutor altor oameni. A fi etic nu nseamn c trebuie s procedai totdeauna aa cum v optete instana" dumneavoastr interioar. Uneori, ea v poate dicta fapte contrare eticii. Suntei un suflet supus judecii. Constituii o parte a ntregului, suntei esena propriei fiine. Atunci cnd v aflai n starea de comuniune, cunoaterea se afl n dumneavoastr n toate detaliile vieii cotidiene. CE ESTE VINDECAREA PSIHIC? Se nate ntrebarea: cine realizeaz vindecarea de fapt, dumneavoastr ca vindector sau omul pe care l vindecai? Ce se poate spune despre spiritele vindectoare" sau despre mentorii vindectori", despre care poate ai auzit? Dac vindecarea nu o realizai dumneavoastr, ce nsemntate mai are comportamentul conform normelor eticii? Neconformnduv eticii, putei provoca un mare ru ca vindector? Pornind de la premisa c vindecarea vine dintr-o stare n care totul este un ntreg, n realitate nimeni nu realizeaz vindecarea, ci aceasta se produce n condiiile unei coordonri
19

de fore care face ca o stare de existen s poat fi schimbat cu alta. Cnd pacientul se afl n stare de comuniune cu vindectorul, acesta din urm focalizeaz energiile asupra unui rezultat unic i dorit de amndoi - vindecarea pacientului. Cnd are loc schimbarea strii se produce vindecarea. Aceast mobilizare a forelor cosmice amintete mult de meditaia sau rugciunea oriental. n realitate este chiar o rugciune n care nu avem dect o credin, a crei for este capabil s urneasc munii. Vindecarea este un proces n cadrul cruia vindectorul intr n acord cu armonia energiilor cosmice, (pe care, dac dorii, o putei considera Dumnezeu), i prin aceasta se transform ntrun canal prin care poate circula aceast energie. Tehnica prezentat n aceast carte este destinat s ajute vindectorilor nceptori s ating aceast stare de comuniune cu pacientul i Cosmosul i s acioneze n armonie. Energia transmis n timpul procesului de vindecare psihic este uneori mare i este evident c, folosit incorect, poate distruge echilibrul. Au existat fapte atestate de nsemnrile unor vindectori, care au fcut ru, utilizndu-i deprinderile. Vina o poart i civa vraci ai unor triburi primitive i cei care sunt adepii magiei negre". Noi ns vom deveni vindectori mai degrab n folosul celorlali. Deprinderile viitorului vindector se vor dezvolta n funcie de durata de meninere a acestei stri de comuniune. Pentru c am considerat ca punct de plecare n activitatea noastr afirmaia c tot ce se petrece reprezint o parte din evoluia armoniei cosmice, chiar dac nu contientizm totdeauna, este un sens anume n faptul c nu poi face nici un fel de ru atunci cnd eti vindector. n fine, ca vindector, suntei pe deplin responsabil de toate tririle proprii, la fel cum toi ceilali sunt responsabili n ultim instan de propriile lor triri. Ca vindector nu putei s facei
20

nimic unei alte persoane fr voia acesteia. Putei doar s ajutai oamenii s fac ceea ce aveau de gnd, ntr-un fel sau altul. Dac un organism nu dorete s fie vindecat, nu vei putea face nimic pentru a-1 ajuta. Iat de ce toi marii vindectori au avut i pacieni pe care nu i-au putut trata. Cnd intrai n armonie cu un pacient, comunicarea la nivel spiritual cu acesta v poate arta c n momentul respectiv aceast persoan nu dorete s fie vindecat de dumneavoastr. Poate, conform karmei sale, el trebuie s v ntlneasc i s primeasc un sfat despre boala sa. Sau dimpotriv, soarta lui este s fie prins prin legturi karmice de un alt vindector i s se trateze, n mod obligatoriu, la cellalt. Legile universale ne arat c lucrurile sunt aa cum sunt, nu cum vrem noi s le vedem. n acest caz v putei pune ntrebarea: care este diferena dac voi fi sau nu vindector, dac voi proceda etic sau nu i mi voi folosi capacitile pentru a face bine sau ru? Probabil este greu de neles i este i mai greu de acceptat, dar nu exist nici un fel de diferen. Cum am mai spus, devenind vindector, nu vei deveni nici mai bun, nici mai fericit. Vei deveni vindector ca s fii vindector, pentru c aceasta se afl n interiorul dumneavoastr i nu din alte motive. Dac vei ncepe s credei c tii n ce const binele pentru cellalt, aceasta o s v complice munca i o s v produc numai insatisfacii. Ca vindector, nu vei putea niciodat s impunei altuia ideile dumneavoastr, dar dac l vei ajuta s-i neleag indienii prana". Folosind terminologia simpl din zilele r.oastre, putem considera energia ca o vibraie" - fie bun, fie rea sau de alt natur. Energia este acea for magic invizibil care umple Cosmosul, pentru exprimarea creia ficare limb are un termen propriu i pe care nimeni nc nu a putut s o explice. Vorbind despre energie, facem distincie ntre energia
21

terestr", energia cosmic", energia vindectoare" etc. Denumirile definesc diferite subcategorii de energii. Unul dintre principiile noastre, care este i un principiu susinut de teoriile foarte avansate ale multor fizicieni, este acela care susine c n Univers totul este fcut din energie, ea rmnnd mereu aceeai for, chiar dac are forme diferite de manifestare. De exemplu, o energie oarecare ia forma unei buci de lemn, iar o alta ia forma unui cotlet. Ambele forme pot suferi o transmutaie - pot fi schimbate printr-un proces de oxidare. Cnd ardei o bucat de lemn, energia acesteia se transform n cldur, fum, cenu; cnd mncai cotletul, energia acestuia ia forma dumneavoastr. MPMNTAREA mpmntarea este un proces simplu i deosebit de eficient, c3fe"asigur stabilirea sau meninerea contactului cu energia terestr. Ea este foarte important n toate formele de meditaie sau n activitatea de medium, ca un mijloc ce ne menine fiina n contact permanent cu trupul, cci nivelele psihice pot fi controlate numai dintr-un loc aflat ntr-o tainic legtur cu Pmntul. De-a lungul ntregii noastre activiti, numai ntr-un singur caz vom renuna la mpmntare, i anume n cazul levitaiei. Pentru a ne mpmnta, este de dorit s stm pe un scaun cu sptar drept i cu tlpile pe podea. Minile i

22

picioarele nu se ncrucieaz, aezm minile pe coapse cu palmele n sus. nchidem ochii, ne relaxm i ne eliberm mintea de gnduri (vezi Fig. 2). Acum ne imaginm un ru sau un cordon, un cablu sau ceva asemntor prin care trece energia din prima chakr i ne leag de miezul Pmntului. Chiar dac locuii la etajul zece al unui bloc, v imaginai c acest conductor de energie strbate toate etajele, prin locuinele vecinilor i prin toate planeele, indiferent dac sunt confecionate din oel, beton i sticl. Nimic nu poate stvili energia psihic. Repetai acest exerciiu pn cnd vei fi foarte familiarizat cu el. ruul dumneavoastr de mpmntare v confer sigurana c suntei bine legat de P- mntul-mam i corpul dumneavoastr se afl n siguran din punct de vedere fizic, fiind mai bine pregtit pentru a primi noua energie psihic pe care o subordonai. Nu v nelinitii c aceast operaiune o s v rpeasc mult timp. mpmntarea este un mijloc att de preios n arta vindecrii, nct merit timpul consumat. IMAGINI VIZUALE Producerea imaginii vizuale" semnific crearea unei reprezentri psihice. Este una dintre cele mai importante

37

tehnici folosite n arta vindecrii. Timp de mai multe secole aceast capacitate era mult solicitat doar de diferite coli consacrate misticismului oriental, dar n prezent este folosit de aproape toate colile care-i propun ridicarea nivelului de contiin. Pentru a deveni medium sau vindector nu este necesar s vedem imagini clare. n timp ce unii creeaz cu uurin adevrate tablouri, alii nu pot obine niciodat o reprezentare clar. Majoritatea oamenilor i formeaz mai uor imaginile vizuale dup o oarecare practic. Dac reuii s v canalizai ntr-o singur direcie ntreaga energie psihic, concen- trndu-v asupra reprezentrii mentale, vei transforma cu uurin aceast reprezentare n realitatea fizic a vindecrii. Cnd lucrai ca vindector, trebuie s v aflai de obicei ntr-o uoar trans. Cel puin pn cnd v instruii, aceasta v va fi de ajutor pentru a nu fi distras de altceva. Decuplai telefonul. Nu trebuie s ascultai radioul n timp ce efectuai aciuni de vindecare. Nu fumai i nu mestecai gum. Transformai-v ntr-o cale pur prin forele proprii. i nu v grbii. Relaxai-v, convingei-v c finalizai fiecare etap a cii pe care o urmai i bucurai-v descoperind uimitorul dar al naturii. PROCEDEE SIMPLE DE VINDECARE 1. Aezai un prieten pe un scaun cu sptarul drept. Tlpile vor fi lipite de podea. Aceast poziie permite energiei s circule liber prin chakrele sale. Pe genunchi nu trebuie s aib nici un obiect. Minile se aeaz pe genunchi, cu palmele n sus. Aceast poziie este deschis i creeaz posibilitatea percepiei energiilor. Persoana care st pe scaun poate ine ochii nchii sau deschii (cum dorete), dar nu trebuie s mediteze sau s intre n trans. 2.nchidei ochii, relaxai-v pe ct posibil, eliberai-v mintea de griji i ndreptai-vTatenia ctre prietenul dumneavoastr, pacientul. 3.mpmntai-v mai nti pe dumneavoastr, apoi pe pacient. n cazul acestuia, mpmntarea se realizeaz n acelai fel, imaginndu-v legtura care pornete de la prima chakr a acestuia 24

ctre centrul Pmntului. S nu v mirai dac mpmntarea va arta altfel dect a dumneavoastr. Acum operai cu energia acestuia, care poate lua alte forme dect energia dumneavoastr. 4.Dup ce ai ncheiat primele trei etape, suntei gata s ncepei vindecarea propriu-zis. Putei deschide ochii dac suntei obinuii s lucrai n acest fel, sau putei lucra cu ochii nchii. Stai n picioare lng-prietenul dumneavoastr perce- pndu-i aura, innd minile deasupra capului su, cu palmele n jos, la o cllstan de 23 cm. Vei simi o cldur puternic, o senzaie de prea-plin sau uoare nepturi. Cnd vedei sau sesizai aura, ncepei s cobori uor minile, alunecnd dinspre cap de-a lungul gtului, umerilor, braelor, trunchiului, picioarelor, ajungnd la tlpi. Purtai palmele de-a lungul ntregii aure pentru a compara senzaiile i imaginile care v vin n minte. Urmrii cu atenie ce se petrece n corpul i mintea dumneavoastr n timp ce efectuai aceast operaiune i nvai s distingei propriile reacii de reflectarea fenomenelor interioare ale pacientului dumneavoastr. Nu exist o tehnic special care s ajute la nsuirea acestei metode. Pe msur ce cptai experien, vei nva s v bazai pe simmintele proprii, care v vor sugera cum s procedai. Priceperea de a face aceste comparaii este n sine un proces mediumistic. Vei nva s facei distincia ntre intuiie i gnduri, s v bazai pe intuiie folosind gndirea ca surs de informaii. Plimbnd palmele de-a lungul aurei pacientului, ndreptai-v atenia spre acea parte a corpului su n care acesta crede sau tie c se afl o durere sau o boal. 5. Dac n anumite regiuni ale corpului pacientului avei senzaia de rece, sau ncercnd s palpai energetic nu se produc nici un fel de senzaii n palmele dumneavoastr, nseamn c n acele zone energia nu circul cum trebuie. Adesea, fenomenul apare n poriunea de la genunchi n jos a picioarelor, deoarece oamenii nu se ngrijesc suficient de ntreinerea propriului corp. Pentru a corecta fluxul energetic, creai imaginea mental a unei lumini portocalii, care se scurge din palmele dumneavoastr ctre aceste zone reci. Trebuie s inei minte c lumina portocalie este ncrcat de proprieti curative. n plus, culoarea portocalie este cald ca Soarele. Energia care se scurge din palmele dumneavoastr nu v aparine. Aceasta este o form a energiei cosmice neutre. Este foarte important aceast distincie. Nu exist dou corpuri formate din una i aceeai form de energie, aa cum nu exist doi oameni absolut identici. Fiecare corp poate funciona normal doar la nivelul de energie propriu. Dac donai o parte din energia dumneavoastr unei persoane oarecare n timpul vindecrii, aceasta nu va 25 face dect s-i polueze organismul,

slbindu-v pe dumneavoastr. Dac vei folosi pentru vindecare energia cosmic, aceasta va fi curat i clar, neinfluenat de problemele i emoiile dumneavoastr. Cnd o transferai din minile dumneavoastr n corpul pacientului, aceasta devine deja energia lui. Procesul seamn ntructva cu transfuzia de snge, doar c este mult mai simplu. Pentru a folosi energia cosmic i nu pe cea proprie trebuie doar s dorim aceasta. n capitolul Autovindecarea" v voi propune cteva metode, pe care le vei putea folosi n acest scop. Multe persoane cu caliti de medium formeaz imagini vizuale cu energie colorat, care variaz n funcie de

26

Multe persoane consider o edin de lucru a unui medium un ritual vrjitoresc. Aceste persoane pot fi nspimntate de procedur, de aspectele sale tainice. Este bine s vorbii cu ele, s glumii, ajutndu-le s se relaxeze. Att pentru dumneavoastr, ct i pentru pacieni, este indicat s terminai edinele ntr-o not de optimism. Dac vei reui s nu fii excesiv de sobru (ceea ce nu nseamn c trebuie s avei o atitudine neserioas fa de activitatea dumneavoastr de medium), i vei ajuta pe prietenii i pacienii dumneavoastr s-i depeasc teama, crisparea, reaciile alergice, prerile inadecvate despre propria lor persoan. 10. La terminarea edinei rugai pacientul s fac o aplecare brusc n fa, ct se poate de jos, tinznd s ating podeaua cu palmele, apoi s se ridice ntinzndu-se. Procedai i dumneavoastr la fel. Aplecarea nainte cu capul n jos ajut la evacuarea surplusului de energie prin a aptea chakr aflat n cretet i va face s v simii din nou corpul fizic i real". VINDECRI PRIN CREAREA IMAGINILOR MENTALE Iat un exerciiu de creare a imaginilor mentale, la care pot participa activ att pacientul, ct i vindectorul. 1.Efectuai etapele 1-3 ale subcapitolului precedent, Procedee simple de vindecare". Este util, dar nu obligatoriu, s efectuai toate etapele acestui subcapitol pn la punctul 7 inclusiv, pentru ca pacientul dumneavoastr s se purifice temeinic i s devin mai receptiv la operaiile ulterioare. 2.Solicitai pacientului s creeze la nivel mental tabloul zonei afectate a corpului su. Dac acionai asupra strii sale generale i nu n mod deosebit asupra unei
27

pri a corpului, vei solicita pacientului s redea aa cum i nchipuie imaginea strii sale generale sau aspectul su exterior. Apoi i solicitai s destrame aceast imagine, fcnd-o s dispar lent. Procesul de creare i destrmare a acestei reprezentri va permite pacientului s elimine prile negative din aceast imagine. 3.Cerei pacientului s creeze o nou imagine mental a zonei afectate sau a ntregului corp, aa cum ar arta n cazul unei snti absolute. Rugai-1 s se concentreze asupra acestei situaii n timp ce i aplicai tratamentul. 4.Acum creai-v mental imaginea care trebuie s reprezinte aspectul pacientului n ntregime sau al poriunii afectate, n cazul unei snti perfecte. Cnd imaginea va fi complet, ncepei s acionai asupra aurei pacientului. Dac lucrai pentru nlturarea unei dureri de cap, inei minile deasupra capului pacientului; dac trebuie eliminate durerile abdominale, inei minile deasupra abdomenului pacientului etc. Vei aciona asupra aurei din zona afectat pn n momentul n care vei simi c procesul s-a ncheiat. Destrmai imaginea fcnd-o s dispar lent, apoi solicitai pacientului s procedeze la fel cu imaginea alctuit de el. 5.Imaginai-v acum o energie aurie luminoas, care circul prin ambele corpuri, pacient i vindector. 6.ncheiai procedurile i vindecarea efectund etapele 9 i 10 din subcapitolul Procedee simple de vindecare". TRATAMENTE LA DISTAN Vindecarea la distan se poate face prin transmiterea energiei ctre o alt persoan care nu se afl alturi de noi. De exemplu, la 6 dimineaa putei trimite unchiului dumneavoastr care locuiete foarte departe un fascicul de energie
28

luminoas de culoare portocalie, care s-i vindece genunchiul bolnav, dup ce n prealabil l-ai anunat ce avei de gnd. Energia psihic poate fi transmis i fr a preveni destinatarul asupra inteniilor dumneavoastr. Acest al doilea caz genereaz o problem important de ordin etic: este oare cinstit s acionm astfel asupra unui om care nu tie nimic despre toate acestea i nu i-a dat acordul? De regul, rspundem nu". Este greit s procedm astfel, deoarece nici un om nu poate primi energie psihic de la un altul dac aceasta nu este coordonat cu el la nivelul existenei sale. Boala, ca i sntatea, constituie o problem de opiune individual. Este bun obiceiul persoanelor-medium care-i perfecioneaz permanent tehnica asupra propriei persoane. Majoritatea oamenilor consider c nu ar fi o atitudine tocmai prieteneasc dac n secret s-ar apuca s mute mobila din casele prietenilor numai pentru c nu corespunde gustului lor. La fel de lipsit de tact ar fi s transmii energie n corpul altei persoane fr acordul acesteia. Muli nceptori n domeniul vindecrii psihice sunt tentai s acioneze asupra a tot ce le iese n cale: plante, animale, autobuze, persoane cu aspect bolnvicios. Dar acest gen de aciuni nu constituie altceva dect amestec n viaa altcuiva. Vindectorul respectiv procedeaz astfel pentru propria sa distracie i nu pentru binele celorlali. Dac cineva este bolnav, aceasta este problema lui personal. Dac omul vi se adreseaz solicitnd vindecarea, atunci devine i problema dumneavoastr. Totul este foarte simplu. Nu putei face bine cuiva mpotriva voinei sale, deoarece astfel o parte din el se va supra pe dumneavoastr pentru aceast tentativ. Desigur, exist cazuri cnd vindecarea pacientului este permis. Dac ai discutat problema cu cel implicat, iar acesta i-a exprimat acordul sau a solicitat vindecarea, putei
29

aciona. Metoda prezentat n continuare este simpl: 1.Dac dorii, scriei unui prieten data i ora la care dorii s lucrai cu el i rugai-1 s se relaxeze. Aceast pregtire nu este ntotdeauna potrivit, unele persoane devin nelinitite cnd cunosc momentul aciunii noastre. Vei decide singur cum s procedai. 2.Aezai-v pe un scaun cu sptar nalt i drept, relaxai-v, apoi v mpmntai. 3.Eliberai-v mintea de griji i creai imaginea mental a omului pe care-1 vei vindeca. Dac nu tii cum arat, imaginai-v o siluet, o imagine destul de aproximativ, fr detalii caracteristice. Nu este important s-i tii cu exactitate nfiarea, important este s tii cu precizie cine este persoana pe care o vei vindeca (procedeul se mai numete vindecare pe fantom). 4.Cnd reprezentarea va deveni destul de clar, facei legtura cu Pmntul pentru aceast imagine la fel ca pentru un om viu aflat n aceeai camer cu dumneavoastr. Realizai mpmntarea folosind imaginea ruului, care apare pe reprezentarea mental a pacientului. Apoi v imaginai o lumin de culoare portocalie care umple imaginea pacientului absent i strlucete n interiorul corpului i aurei lui. 5.Dac acionai pe o anumit zon a corpului, concentrai asupra acesteia o lumin portocalie deosebit de puternic i de strlucitoare. Apoi, pe un ecran separat din mintea dumneavoastr, v imaginai c zona respectiv pacientului are un aspect diferit, de sntate perfect. Acum suprapunei n gnd imaginea organului sntos peste imaginea iniial a zonei bolnave. 6.Efectuai etapele preliminare att timp ct vei considera necesar. n ncheiere facei imaginile s se destrame i imaginai-v un Soare galben i strlucitor care ptrunde n trupul pacientului i l umple cu totul.
30

Repetai apoi procedeul i pentru propriul dumneavoastr corp. 7.ncheiai edina printr-o aplecare nainte, ca n punctul 10 al subcapitolului Procedee simple de vindecare". Cnd omul este de acord s fie tratat, rolul dumneavoastr ca vindector este foarte clar. Dar ce vom face dac vine un prieten i ne spune: Mama mea este ntr-adevr foarte bolnav. Este internat n spital, are o form foarte rar a nu tiu crei maladii complicate i se pare c nu mai este nimic de fcut... Nu vrei s fii att de bun i s ncerci s o vindeci? Te rog. Am ntrebat-o dac vrea, dar ea nu crede n toate astea." Dac nu putei refuza pur i simplu, exist o singur cale, o manevr de nvluire. mpmntai-v, imaginai-v c vorbii cu bolnava absent i spunei-i c avei de gnd s i transmitei energie pozitiv vindectoare. i vei spune c organismul ei poate absorbi aceast energie att ct dorete, restul va fi respins de aur. La nceput poate prea de necrezut, dar ncheiai cu adevrat un acord i stabilii cu bolnavul un contact la nivel psihic. Contiina lui precis nu v va auzi, dar apelul dumneavoastr va fi privit la alt nivel. Dup ce ai stabilit contactul, folosii-v propria metod pentru transmiterea energiei de vindecare. Putei alege imaginea unui flux de energie plcut colorat, care se ndreapt ctre pacientul dumneavoastr, s v putei gndi numai c boala lui a fost nfrnt i s v imaginai c este sntos i fericit. Dup cum am mai spus, suntem de prere c nu trebuie s ptrundem n aura persoanelor neavizate, care nu bnuiesc nimic. Dar dac considerm aceast ptrundere necesar, trebuie s acionm uor i cu grij, iar rezultatele obinute vor fi uimitoare.

31

VINDECAREA CU AJUTORUL UNUI SPIRIT-MENTOR Aa cum am menionat n primul capitol, activitatea de medium urmeaz dou feluri de tradiii: animist i spiriipluiw" a vindectorului. Al doilea procedeu se numete claraudibilitate" (vindectorul aude vocile fiinelor fr trup sau discut cu ele). Claraudibilitatea" nu este asemntoare auzului obinuit; este mai curnd un auz interior, aa cum ne auzim glasul interior. Muli oameni care aud voci i cred c au nnebunit au n realitate de a face cu fenomenul de claraudibilitate, fr ns a fi contieni de aceasta. Fenomenul claraudibilitii psihice nu este uor de descris i nu toate mediumurile au aceast capacitate, sau tiu s o foloseasc. Aceasta capacitate poate fi dezvoltat prin practic. Pentru unii este mult prea neobinuit, chiar i sperie. Unor persoane, duhurile le pot da sugestii psihice i mentale n timpul procesului de vindecare. Nici un practician nu trebuie s intre n panic atunci cnd duhul acioneaz prin el sau intr nemijlocit n trupul unui vindector sau clarvztor. Nu trebuie s ncercm s folosim n activitatea de vindecare ajutorul duhurilor-mentor pn nu ne asigurm sprijinul unui vindector spiritualist experimentat. Ai putea nva foarte multe din contactul cu prietenii cu sau fr trup, totui scopul ntregii dumneavoastr activiti psihice nu este dect contientizarea a ceea ce suntei n realitate creatorul absolut al propriului EU, care i dezvolt fora i libertatea alegerii. Entitile spirituale nu au totdeauna soluia problemei pe care o formulm. Existena extracorporal este doar o form diferit de existen fizic. NlLioate-spiritele sunt sfini. Muli spirititi greesc creznd c un duh trebuie s tie totul mai bine dect ei. Fiinele fr trup pot s uite cum trebuie
32

s acioneze n plan fizic. Dac suntei posedat de un duh, sau n casa dumneavoastr bntuie fantome, aceasta constituie rezultatul nemijlocit al faptului c nu tii s spunei NU". A spune NU" este o deprindere folositoare care trebuie dezvoltat n planul activitii psihice. Dac vrei ca duhurile s plece din casa dumneavoastr, trebui s le solicitai aceasta, dei nu cred c sunt muli oameni care ar avea curajul s procedeze astfel pentru a se elibera de prezena unei fiine fr trup. CHIRURGIA PSIHIC SAU PSI Chirurgia psihic este exact ceea ce reprezint denumirea ei: o chirurgie fr instrumente chirurgicale, aparatur, spitale i preparate anestezice. Chirurgul i aeaz minile goaig-fte-Jmpul pacientului, i introduce degetele^n interiorul corpului, execut micri necesare i scoate ceva" din interior esuturi afectate sau corpuri strine. Operaia poate dura 2-3 minute i doar rareori are o durat de jumtate de or. Cnd operaia se terminm chirurgul face cteva pase i rana se nchide n totalitate, fr s rmn semne sau cicatrice. De obicei aceste operaii nu sunt nsoite de nici un fel de dureri. Dei aparent nu prezint ncredere, aceast metod a fost de ajutor multor bolnavi. Foarte popular este chirurgia
33

PSI n insulele Filipine. Cel mai cunoscut chirurg PSI este Tony_Agpaoa, care a practicat n Filipine. Reputaia sa deosebit a determinat numeroi europeni i americani s ntreprind cltorii costisitoare pn n Filipine, pentru a-1 vedea n lucru. Operaiile lui sunt nsoite de sngerri, dar la el sngele se coaguleaz n cteva secunde, n timp ce operaiile obinuite au ca timp de oprire a hemoragiei 8-10 minute. Muli chirurgi PSI susin c nu este nevoie s deschid pacientul i operaiile lor nu sunt nsoite de sngerare. Dar ei procedeaz la deschiderea pacientului i determin mici pierderi de snge pentru ca pacienii s aib mai mult ncredere n operaie. Dup cum spunea Rosita Rodriguez, 51

34

un discipol al chirurgului Tony Agpaoa: Trebuie s nelegei c atunci cnd omul cheltuiete ntre 500 i 2 000 de dolari i strbate 11 000 de mile, el are nevoie s vad o mic pat de snge, ca s cread c este vindecat i c Tony 1a operat ntr-adevr. La nceput toate acestea erau destinate oamenilor ignorani, dar americanii i-au format convingerea c aa trebuie s se petreac lucrurile. Toi vor s vad snge." Cnd degetele chirurgului ptrund n corp, ele atrag ca un-magnet esuturile bolnave. Unii chirurgi nici nu trebuie s ptrund n corpul bolnavului, sau nu trebuie s o fac n apropierea imediat a zonelor afectate magnetismul lor extrage totul din orice parte a corpului. Nimeni nu tie cu exactitate ce anume face chirurgul cu degetele pentru a ptrunde n corpul pacientului. Probabil c energia modific forma materiei sau lucrurile se petrec aa cum relateaz yoghinii indieni, care i nfig n trup ace i cuite fr s simt nici o durere. Ei spun c aceste obiecte trec printre celule fr s le ating. PersonaLjjiuau-i'euit operaiijje_apendicit, fibrom_uterin, chisturi, operaii de malformaie renal, fr s las vreo urm de snge. Totul se petrecea la niveljoantal i sugestiv. Multe cazuri au fost vindecate introducnd pacientul n stare de trans sau hipnoz.

CAPITOLUL III

Autovindecarea

Cnd avei o durere de cap i aceasta trece, v-ai tiat la un deget i rana sa vindecat, dac seara ai rcit iar dimineaa v simii mai bine, v-ai vindecat singur. Autovindecarea este un proces natural. Este o sarcin a organismului ntr-o msura att de mare, nct, n cazul bolilor nensemnate i nu numai, ne punem speranele de vindecare n sistemul nervos_per4feric, aceast parte nesupus voinei noastre care comand respiratia^digestia, btile inimii i rennoirea, la fiecare apte ani, a tuturor celulelor din corp.

Diferena ntre vindecarea prin intermediul sistemului nervos periferic i autovindecare const n capacitile care rmn latente sau trec neobservate i pe care le putei folosi contient, le putei dirija. TREZIREA n colile mistice, primul pas ctre contientizarea forelor individuale l constituie procesul ntrp.y.jrii" Toate aceste coli se sprijin pe teoria c, n cea mai mare parte, ne aflm cu toii ntr-o stare mai mult sau mai puin incontient a minii. Marele mistic D. Gurdiaev denumete aceast stare adormire". ntr-adevr, cnd ..ncepem s ne_rezim". senzaia este c pur i simplu am moit toat viaa. Biblia descrie acest proces de trezire ca o cdere a pnzei de pe ochi", pentru c dintr-o dat ncepem s vedem i s nelegem lucrurile ntr-un plan inaccesibil anterior. Primul pas pe drumul trezirii i dezvoltrii capacitilor PSI l reprezint inuygecfia, observarea a ceea ce suntem, ceea ce facem n raport cu noi i ceilali. Observm cg_ne facg fericjti_si c nu, ce ne supr, ne plictisete i ne agit i, n primul rnd, observm ce ne arunc n aceast adormire", ce se petrece n viaa noastr i ne mpiedic s trim n prezent, s fim acum, aici". Majoritatea oamenilor constat c se conecteaz la realitate pe o durat de cteva secunde i se deconecteaz" timp de cteva ore. Apoi i urmresc comportamentul i se conecteaz din nou pentru cteva secunde, pentru a se deconecta iar pentru alte cteva ore. Oamenii observ accidental (dac vor continua acest exerciiu), uneori dup cteva zile, dar de obicei dup cteva sptmni, c ncep s se conecteze perioade ceva mai lungi de timp i se deconecteaz pentru perioade scurte. Uspenski, unul dintre cei mai talentai discipoli ai lui Gurdiaev, a denumit acest proces memorarea EU-lui". Procesul de autoobservare activeaz zonele latente ale creierului, pe care le cunoatem drept subcontient". Cnd aceast parte a minii noastre serezeste, ea elibereaz o for imens, acumulat dar neutilizat de individ. Aceasta este torta zonei PSI i eliberarea ei d un nou sens vieii. Este nceputul autocunoaterii, pe care toi marii nelepi au considerat-o drept primul pas ctre eliberarea de ctuele vieii. n prezentul capitol vom analiza diverse metode aplicate n autovindecare cu rezultate asupra tuturor bolilor, de la o durere de cap la cancer. V putei observa oriunde i oricnd. Este un proces continuu, care, att timp ct l vei practica, va deschide toate uile. Nu va trebui s atingem un anumit nivel al contiinei pentru a cpta anumite cunotine ntr-o alt tlpii). Ne imaginm-ene^gia Pmntului, de culoare cafe- niu-deschis, care trece prin chakrele din tlpile noastre i circul prin picioare, ajungnd apoi la prima chakr - Muladhara. Putem simi aceast energie (astfel se ntmpl cu foarte 36 muli oameni).

,jj_Ne imaginm cum strbate energia terestr ntregul corp, trecnd din prima chakr n sus pn n Sahasrara. Trimitem o cantitate din aceast energie i ctre chakrele palmelor. Ne imaginm cum aceast energie se scurge n propria aur. 4.Cnd energia atinge cea de-a 7-a chakr din cretetul capului o dirijm napoi, n jos, prin corpul nostru. Cnd energia ajunge din nou n prima chakr, o vom dirija drept n jos, prin tija noastr de mpmntare care ajunge n centrul Pmntului, unde aceast energie va fi neutralizat, lund cu sine toate stresurile psihice. 5.Ieim din trans. B. Dirijarea energiei terestre i cosmice Dup ce am nvat s dirijm cu uurin energia terestr i ne-am nsuit bine toate etapele, adugm la energia terestr o cantitate mic de energie cosmic. 1.Efectum etapele 1-3 din subcapitolul precedent: dirijarea energiei terestre". 2.n timp ce energia Pmntului circul prin corpul nostru, ne focalizm atenia asupra chakrei din cretetul capului. Ne imaginm energia'aprie a Cosmosului, care ptrunde prin Sahasrara i coboar nemijlocit n a treia chakr, nfl atn n plex\i_Uohir. 3.Ne imainm energia terestr si cea cosmic ntlnin- du-se n cea deji treia chakr i ntreptrunzndu-se lent, pn la omogenizare. ~ 4.Vizualizai cum noua energie creat circul prin tot corpul timp de 1-2 minute, apoi mpmntai-v orientnd fasciculul de energie spre centrul Pmntului. 5. Ieii din trans. n continuare, cnd vom vorbi despre dirijarea energiei, vom avea n vedere dirijarea energiilor terestr i cosmic aa cum am prezentat aici. DESCHIDEREA I NCHIDEREA CHAKRELOR Cnd vorbesc despre deschiderea i nchiderea chakre- lor proprii, oamenii ncearc s vizualizeze toate aceste operaiuni i consider c nu vor reui niciodat s le efectueze. S ne relaxm. Am mai fcut-o i pn acum. n exerciiul anterior, cnd am fcut s circule energia terestr prin chakrele tlpilor, le-am deschis. La urma urmei, nu putem crede c energia ar circula prin pori psihice nchise. n acelai fel, cnd facem s ptrund energia cosmic prin chakra din cretetul capului, deschidem n acest fel cea de a aptea chakr. Deschiderea i nchiderea chnkrelor este n ntregime o problem de voin. Realizm aceste operaiuni foarte simplu folosind o imagine mental.

De obicei, realizm comanda chakrelor n n?pd antopiat. printr-un dispozitiv astral care regleaz fluxul de energie psihic, la fel cum sistemul'nervos periferic regleaz cantitatea de aer care ptrunde n plmni sau cantitatea de snge care circul prin artere i vene. Uneori ns cptm posibilitatea s dirijm energia care ptrunde n organismul nostru, s deschidem i s nchidem anumite chakre. Cnd am nceput s vorbim despre chakre am menionat o situaie delicat n care ne putem afla atunci cnd cea de-a doua chakr este larg deschis. Dac un prieten care are o mulime de probleme nFnvit la o cafea i vrem s-1 ajutm s depeasc starea de depresiune, trebuie s ne nchidem mai nti cea de a doua chakr, mcar paialTi vom evita astfel preluarea"imesulofpsihic de la cel n cauz. Dorim ca energia noastr s ne fie de folos, s nu fie n opoziie cu EU-ul nostru. Dorim ca centrii notri energetici s funcioneze n conformitate cu situaia dat. Dac o perioad ndelungat reuim cu greu s ne descurcm, pierzndu-ne locul de munc, venitul, umblnd flmnzi, iar apoi, ntr-o bun zi, primim o sum mare de bani, eful ne trimite un buchet de flori etc., nu mai este nevoie s luptm pentru supravieuire. Dar prima chakr poate s nu tie de aceast ntorstur a sorii i va continua s funcioneze, cu toate puterile, n direcia supravieuirii, nc un numr de sptmni sau luni, rmnnd deschis. Dac vom reui s consolidm situaia, prima chakr se va nchide treptat, de la sine. Aceasta poate crea ns o stare de nelinite i tensiune, cci vom continua s acionm pentru supravieuire. Este mult mai simplu s nchidem chakra, atunci cnd ni se pare c a sosit momentul. O vom deschide mai trziu, cnd va fi nevoie. Acelai lucru este valabil n raport cu fiecare chakr. I4ju3_xerciiu care ne nva s deschidem i s nchidem chakrele. Acesta amintete ntr-o oarecare msur de decolarea unui avion. Cnd nvm s ne comandm centrii energetici, putem deschide i nchide chakrele n oric moment. (L/Ne vom aeza n poziia Psi, ne purificm mintea i ne mpmntm. . Ne focalizm ntreaga atenie asupra primei chakre. Chakrele au de obicei aspectul unor mici discuri de mrimea unei monede, uor colorate. Dac cineva i le imagineaz altfel, nu are nici o importan, important este s ni le reprezentm. ^ Ne imaginm prima chakr deschizndu^sexa petalele unei flori. Q) Cnd prima chakr s-a deschis astfel nct simim o stare de confort, ne imaginm c aceasta se nchide din nou lent. Acum ne imaginm din nou cum se deschide chakra. Ne imaginm din nou cum se nchide chakra. Repetm etapele 3-6, pn 38 cnd avem senzaia clar a poziiei deschis sau nchis n care se afl prima chakr.

8.Repetm toate aceste exerciii pentru fiecare dintre cele apte chakreprincipale, apoi pentru chakrele minilor i n sfrit pentru chakrele din tlpile picioarelor. Durata acestui exerciiu variaz n funcie de capacitile i puterea de concentrare a practicantului. Vei reui s nchidei i s deschidei chakrele instantaneu. 9.Dup efectuarea exerciiilor, aruncm o ultim privire asupra fiecrei chakre i stabilim n ce msur dorim s fie deschise: n totalitate, pe jumtate, pe sfert etc., dar nici una din chakre nu trebuie "nchis complet. Deschidem chakrele n msura n care ne-am propus. 10.Ieim din trans. STAGNAREA Acest exerciiu are drept scop s ne anune c suntem focalizai n ntregime asupra controlului propriei energii. Pe lng faptul c ajut la perfecionarea capacitilor noastre psihice, acest exerciiu este foarte util n citire, n cazul vindecrii pe care o exercitm extracorporal i pentru stabilirea diagnosticului. 1.Ne aezm n poziia psihic, ne purificm mintea i ne mpmntm. 2.Dupmpmntare, deschidem ochii pentru o clip i privim n cele patru coluri ale camerei, n punctele n care pereii se mbin cu plafonul. 3.nchidem ochii i ne imaginm c ne aflm n acest col, de unde privim n jos ctre corpul nostru. Ne imaginm c putem vedea aura care ne nconjoar trupul. Cum arat aceasta? Dac nu o putem vedea, cum ar arta ea dac am vedea-o? 4.Ne imaginm c revenim n propriul corp, ne aflm n centrul capului. Cum ne simim acum? Ne simim altfel dect n colul camerei? Dac da, cum anume?

NEGRU - este culoarea cu care ncepem, apoi trecem la CENUIU - constatm diferena. Apoi trecem la CAFENIU - ncepem n cafeniu-deschis, apoi l ntunecm, urmeaz ROU - din nou ncepem cu rou-aprins i observm cum se nchide culoarea pn la purpuriu nchis. Urmtoarea culoare este PORTOCALIU - culoare pe care o cunoatem. n acest exerciiu portocaliul ne apare diferit fa de cele anterioare? GALBEN - urmat de VERDE DESCHIS - intensificm culoarea pn la verde intens i verde nchis, apoi ALBASTRU AZURIU - intensificm culoarea treptat pn la albastru nchis i trecem la ROZ - urmat de MOV - intensificm nuana pn la INDIGO - urmeaz culoarea AURIU - dup auriu trecem la ARGINTIU si n final ALB. Ieim din trans. n timpul acestei meditaii vom urmri care este culoarea care ne d senzaia de confort maxim. Cnd ne aezm pentru un exerciiu de dirijare a energiei sau de autovindecare, chiar de la nceput trebuie s destinm o clip pentru a circula prin corp culoarea care ne place. Nu trebuie s relum n ntregime tot acest exerciiu pentru a ajunge la culoarea preferat, trebuie doar s ne imaginm c aceasta apare spontan i trece prin corpul nostru din tlpi pn n cretet. Foarte eficient este folosirea culorilor pentru vindecarea altor persoane. Ne imaginm o culoare oarecare (cum am procedat n cazul culorii portocalii), care trece prin minile noastre n trupul pacientului. Intuiia i practica ne vor ajuta cel mai bine s determinm ce culoare trebuie s alegem, dac nu folosim culoarea portocalie - culoarea

obinuit. Numai c activitatea psihic ne face s ne concentrm toat atenia mai mult asupra corpului astral dect a celui fizic. Dac imediat dup aceea ntrim legtura noastr cu corpul fizic, ne va fi mult mai uor s operm n plan fizic. Trecerea prin corp a energiei psihice nvioreaz n mod cert ntreaga noastr activitate. Efectund exerciiile prezentate aici, vom avea o nou percepie asupra lumii i o nou atitudine fa de noi nine i fa de cei din jur. Reuind s ne cunoatem organismul, vom vedea c unele dintre reaciile i senzaiile acestuia au la baz consideraiile altor persoane despre ceea ce este mai bine pentru noi, nu propriile noastre consideraii. Vom dori, astfel, s trim conform voinei proprii, nu dup voia altora. Toi aceti factori determin schimbri n corp i prima lui reacie ca rspuns la ele este s spun NU". Cauza o constituie faptul c, bune sau rele, obiceiurile i deprinderile corpului sunt cunoscute. Dac se instaleaz impresia c tot ce este cunoscut va fi alungat, eliminat, corpul este cuprins de deprimare. Se poate chiar mbolnvi. De cele mai multe ori ns senzaiile corpului sunt de apatie, nelinite, plictiseal sau team, resimite n perioada n care efectum activiti psihice. n acest fel corpul v transmite mesajul: Eu nu vreau s m schimb!" n astfel de cazuri suntei o persoan
41

care reacioneaz cu team i furie cnd descoper o iubire nemsurat. Exist oameni care reacioneaz astfel, n loc s rspund cu cldur unei iubiri. De fiecare dat cnd o persoan s-a ndrgostit de dumneavoastr ai procedat la fel, ai simit frica, tristeea. Se instaleaz astfel obinuina. Corpul s-a obinuit s reacioneze astfel: Este ceea ce fac mereu! Acestea mi sunt regulile! Nu pot renuna la ele!" Corpul trebuie s nvee treptat noile obiceiuri. Dup cum am mai spus, introspecia propriei persoane constituie prima etap n evoluia psihic. Dac vom consta65

ta ceva ce trebuie schimbat, putem s efectum aceast schimbare. Schimbrile le vom face ns treptat, cu blndee, cci corpul nostru se va simi anormal sau lipsit de iubire. In nici un caz nu ne vom reproa ceea ce am fost, suntem sau vom fi. In schimb ne vom convinge c orice decizie de schimbare este un cadou pe care ni-1 facem, i oricum am fi, esena noastr lucreaz pentru noi. Dac avem anumite trsturi care ne pot fi de ajutor, este un motiv suficient de serios pentru a le dezvolta, dar numai din aceast cauz i nu pentru c acum suntem puin mai buni". Exist numeroase procedee pentru a transforma corpul din nou ntr-o realitate, trstura lor comun fiind faptul c se realizeaz concentrarea ateniei asupra ntregului corp. Scopul acestui exerciiu este focalizarea capacitii de concentrare, deci l vom executa cu acuratee maxim. Vom observa cu atenie ceea ce facem i, dac ne ieim din fire, vom reine pe ct posibil momentul exact i ce anume gndim atunci. Exerciiile sunt simple i amuzante. Curaj! Dar aici se ascunde o capcan! Pentru c exerciiile sunt simple i att de amuzante, este foarte uor s fie efectuate automat, fr s le dm nici o atenie. Fiecare exerciiu are o singur etap. Lista de mai jos cuprinde o serie de exerciii diferite i nu etapele unui singur exerciiu. 1.Mncai ceva. 2.Facei sex n orice form sau dansai ritmic,, la alegere. 3.Mergei pe jos. Este deosebit de util pentru corpul real, deoarece orienteaz atenia asupra chakrelor de pe tlpile picioarelor, legate nemijlocit de Pmnt. 4.Facei o baie sau un du. Duul cu ap rece face minuni n cunoaterea propriului corp. Corpul poate avea procedeul lui propriu care l ajut la meninerea realitii. n acest caz vom efectua acest procedeu. n aceast carte nu este ntmpltoare referirea la propriul spaiu, la spaiul celorlali oameni, la rmnerea n spaiul propriu. Spaiul nostru este propriul nostru corp fizic i astral, n care nu se poate simi comod nimeni altcineva. Din nefericire, unii ncalc acest spaiu al nostru, fie pentru c vor s ne atrag atenia asupra lor, fie pentru c vor s intre n contact cu noi ntr-o form sau alta (telepatie, teleghidare). Folosind un termen psihic, denumim aceste pretenii ale altor oameni de a ne atrage atenia prin termenul legturi". Clarvztorii pot vedea fluxurile de energie care ies din chakre i realizeaz legtura ntre noi i o alt persoan. Nu este obligatoriu s vedem aceste legturi. Putem s ne dm seama i s le 43 simim c ele exist. Acestea leag n permanen chakrele diferitelor persoane; nu exist oameni care s fie complet liberi de ele. n exerciiul urmtor vom nva cum s ne amplasm i s ne retragem legturile, care nu trebuie s ne nvluie

permanent, n mod inevitabil. Dac suntem prini de o mulime de legturi, vom fi nevoii s acionm mai mult cu energia altor persoane dect cu a noastr proprie. Ar fi ns o greeal s ne plngem c suntem legai de cineva, ca nite prizonieri, sau s credem c cel care ne-a legat ne face vreun ru. n realitate, nu putem recepiona astfel de legturi de la o alt persoan, dac nu o dorim. Nimeni nu v poate agresa n nici un fel din punct de vedere psihic, dac dumneavoastr nu dorii acest lucru. Legturile au nsemntate diferit, depinde ce informaie s-a transmis prin ele, i produc n chakre efecte diferite. Prima chakr, centrul supravieuirii. O legtur plasat n acest centru nseamn: Vreau s m ajui s supravieuiesc." Poate ascunde pericole n cazul n care cei doi oameni nu au ajuns la un acord clar privind linia de urmat. De exemplu, un copil plaseaz o astfel de legtur n centrul de supravieuire al prinilor sau adulilor din jurul su. Dac avem un prieten bolnav sau rnit, pe care l ngrijim, ntre noi exist o nelegere privind faptul c, pentru o anumit perioad de timp, vrem s l ajutm s supravieuiasc i se va crea o legtur puternic pe perioada convalescenei. Legtura pornit de la prieten este plasat n prima noastr chakr i ne transmite informaia am nevoie de tine". Uneori, putem avea dorina s ndeprtm aceast legtur i s revizuim natura relaiilor cu persoana respectiv. Atenie! Nimeni nu poate s plaseze o legtur, dac noi nu dorim s o primim. A doua chakr, a sexualitii i a emoiilor. O legtur plasat n a doua chakr nseamn fie: Simt o atracie de interes sexual pentru dumneavoastr", fie: Acordai-mi sprijin emoional, dai atenie emoiilor mele." Putem dori s nlturm sau nu aceast legtur, dac nu ne face plcere, sau s o pstrm. Este ns mai bine s nlturm o legtur emoional din aceast chakr, deoarece poate priva de energie i este nsoit adesea de vibraia necesitii". Este mult mai bine s rspundem nevoilor emoionale ale cuiva din chakra inimii, dect din cea de-a doua chakr. A treia chakr, centrul energetic. O legtur plasat aici nseamn: Am nevoie de o cantitate de energie de la dumneavoastr, mi este insuficient energia mea proprie", sau: Prefer s lucrez cu energia dumneavoastr, dect s-mi asum responsabilitatea energiei proprii." Este evident c o legtur plasat n a treia chakr nu poate dect s ne absoarb din energie, de aceea trebuie s o nlturm. O legtur puternic n a treia chakr ne poate crea o senzaie de tensiune sau golire n zona abdominal. Ea poate duce la ulcer. A patra chakr, centrul iubirii i ataamentului. O legtur n a patra chakr poate nsemna: V iubesc", sau: mi place de dumneavoastr." Putem s dorim nlturarea legturilor din a patra chakr pentru a rmne singurul om 44 care dispune de propria energie, dar n general aceste legturi nu sunt att de apstoare ca la celelalte chakre. Cur-

8.Ne imaginm minile cum netezesc aura de la cap pn la baza picioarelor. 9.Ieim din trans. Facem ceva care s ne conving de realitatea corpului nostru: ne splm pe fa, bem o ceac de ceai sau cafea, ori ne mbrim cu un prieten. Acesta este cel mai dificil exerciiu din cele prezentate pn acum. n restul zilei trebuie s avei grij de voi. NEUTRALITATEA SI NONREZISTENTA
>

n jurul nostru acioneaz diverse energii. Cum ne putem menine echilibrul psihic fr s fim atrai de unele persoane i fr s Ie atragem, fr s ne subordonm reprezentrilor proprii sau ale altora privind ceea ce ar fi trebuit s fim, cum s ne meninem chakrele curate, s rmnem sntoi i s ne pstrm n echilibru totalitatea pshicului propriu? Trebuie s rmnem neutri i s nu ne mpotrivim, s nu opunem rezisten fa de nimic. Dup cum constatai, nu se recomand s nu credei n nimic din ce vi se spune, dup cum nu se recomand s nu avem sentimente, gnduri sau reacii fizice la anumii stimuli. Dimpotriv, dac procedm astfel, aceasta nseamn rezisten fa de impulsurile proprii, iar aceasta nu este o poziie neutr. Am menionat c starea de comuniune cu Universul nu nseamn s vedem lucrurile aa cum vrem s fie. Mai degrab aceasta nseamn s le vedem aa cum sunt n realitate, nseamn curajul de a spune DA" propriilor triri, oricum ar fi acestea. Oamenii i vor fixa n permanen legturile n sistemul nostru de chakre iar noi nu ne vom afla mereu n starea de meditaie n care s percepem ptrunderea acestor legturi. Dac ne mpotrivim acestora sau dac toat ziua discutm despre cineva i ne comparm cu fiecare cine vagabond care traverseaz strada i ne taie calea, vom cpta o oarecare duritate psihic i vom nla ziduri ntre noi i 45

ceilali, ntre noi i propriile triri. Chakrele noastre sunt blocate. Devenim tensionai i, ceea ce este mai ru, ncercm s credem c vom deveni altfel de cum suntem. Aadar rezistena este o parte a condiiei de om. Deci vom ncepe prin a nu opune rezisten faptului c ne mpotrivim. Cnd comunicm cu cineva, i putem spune cu ce anume suntem de acord i cu ce nu. Dar persoana cu care comunicm este o alt prticic a Universului, deci o alt parte din noi, care ne ofer posibilitatea s contientizm cine suntem, permindune s avem propriile triri. Dac opunem rezisten tririlor noastre proprii, rezult un ciclu incomplet al vieii noastre, care se va repeta mereu, iar i iar, n forme diferite, pn cnd ne vom permite o trire complet, iar pn cnd nu vom admite aceast trire complet, vom aciona conform propriei noastre rezistene i imagini create. Dac nu v-au convins cele prezentate despre karm n primul capitol, trebuie s recitim aceste paragrafe i s le analizm dintr-un alt punct de vedere. Dup cum am mai spus, karma este, pe lng toate celelalte, un rezultat al propriilor reprezentri i al ciclurilor nefinalizate. Cnd ne mpotrivim propriilor triri, acumulm o anumit karm, cu care vom avea de-a face mai trziu. Dac ceea ce urmeaz s facem este rezistena
46

n faa propriei triri i acumularea karmei, nu mai facei acest lucru. Nu opunei rezisten. Dar vom urmri ceea ce facem i vom remarca faptul c noi suntem cei care acionm, procedm astfel, nu aciunea este cea care primeaz n faa noastr. Cu timpul vom constata c ncetm s mai acionm n acest fel. Devenim exact obiectul rezistenei noastre - aceasta este o axiom a evoluiei psihice. Cu ct mai mult rezistm i ne opunem la ceva, cu att acordm mai mult atenie acestui fapt i ne narmm tot mai puternic mpotriva lui. Pe de alt parte, atunci cnd o persoan este furioas pe noi i i acceptm furia (1), furia persoanei respective trece 73

47

aproape instantaneu (2), nu ne vom mai frmnta din cauza acestei triri neplcute. Aceasta este esena ideilor despre iubirea fa de aproape, ntoarcerea celuilalt obraz etc. Aceasta este legtura dintre Univers i propria chakr a inimii. Exist dou metode cu ajutorul crora ncercai s ndeprtai rezistena prin iertare. Prima metod este o meditaie pe care am mai exersat-o: 1.Ne aezm n postura psihic, nchidem ochii, ne purificm mintea i ne mpmntm. 2.Ne investigm ntregul corp fizic ncepnd cu tlpile picioarelor i continund spre cap. Verificm dac exist vreo parte care resimte dureri, sau a nepenit, se bucur sau vrea s se odihneasc. Sesizm sngele care circul n corpul nostru. Sesizm energia psihic care circul n noi i n jurul nostru. Dac ne doare ceva, n-are dect. Dac exist undeva o dorin foarte mare i puternic, o lsm s se manifeste. Nu ne mpotrivim, nu opunem nici o rezisten, suntem ntru totul de acord. Lsm s doar ceea ce doare, s-i manifeste bucuria sau tristeea, lsm senzaiile s dispar, dar nu ntreprindem nimic, ci doar observm. 3.Ne investigm emoiile. Ce anume simim? Nu opunem nici o rezisten, doar simim. 4.La ce ne gndim? i ce credem despre ceea ce gndim? Nu ne oprim din gnduri, doar suntem de acord cu ele. Continum s ne gndim la aceasta. 5.Unde ne aflm? Ne aflm n propriul trup? Suntem de azi noapte cu persoana iubit? Coborm n strad s lum o ngheat? Rmnem aici. Cnd ne aflm n colul camerei continum s fim n centrul propriului cap. Revenim. 6.Cnd am revenit n centrul propriului cap, ieim din trans. A doua metod este un exerciiu care poate fi efectuat oricnd i oriunde. Presupunem c ne-am ntlnit cu un prieten, iar acesta are o mulime de probleme, cu care ne copleete; nu-1 iubete prietena sau mama, tatl sau copilul, cinele nu-1 ascult, maina s-a stricat, contul n banc este epuizat, nu mai are nici un ban, papagalul s-a mbolnvit iar salteaua de cauciuc s-a spart. Este posibil s sesizm c la nivelul primelor dou chakre apar anumite senzaii. Avem de gnd s le nchidem? Le deschidem mai larg? Ce se petrece cu a patra chakr? Inima 48 este deschis? Sau ne este pieptul nctuat? Care este direcia legturilor? Ne imaginm c suntem n ntregime din aer i tot ce ne povestete prietenul trece prin noi. Desigur, ascultm ce ne spune i intervenim cu cte o

vorb cnd ni se pare oportun. Lsm ns toat ncrctura emoional s treac de noi i s se neutralizeze n aerul din jur. Acum urmrim atent ce se petrece n chakre. Vom efectua exerciiul ori de cte ori avem ocazia. OCURILE PSIHICE

Nici un om nu poate rmne permanent neutru i legat de Pmnt. Dup cum am mai spus, cnd ne mpotrivim, trebuie s continum s o facem. Nu putem ajunge ntr-un alt Ioc, pn cnd nu ncetm s ne aflm acolo unde suntem acum. Uneori, cnd nu suntem mpmntai, intervine cineva i ne aplic un oc psihic. Cea mai simpl explicaie a unui astfel de oc este perceperea furiei care se npustete asupra noastr. Traversm strada i un ofer trebuie s opreasc exact cnd nu are chef s o fac. n gndul su, aprem n chip de ticlos i ocul este gata! Resimim o slbiciune ciudat n timp ce traversm. Am luat de pe raftul magazinului ultima pung de lapte, exact cnd s-a apropiat altcineva s o ia. Persoana vede c lum laptele i dintr-o dat, datorit ocului, ne cuprinde teama. ocurile psihice pot lua i forme plcute. Ne plimbm prin parc i pe lng noi trece o persoan foarte atrgtoare care-i oprete privirea asupra noastr. oc! Tot restul zilei ni-1 petrecem gndindu-ne ct de plcut ar fi s fim cu o fiin att de fermectoare. Caracteristica general a acestor ocuri este faptul c sunt orientate n interiorul corpului nostru. Ele ne distrag de la momentul respectiv i ne reorienteaz trirea n interiorul propriei mini. ocurile ne fac s pierdem contactul cu realitatea, s nu mai tim unde ne aflm. Ele ne transfer n incontient, ne oblig s ne cedm ntreaga putere n favoarea celui care ni le aplic. i majoritatea acestor ocuri nu sunt deloc distractive. Nu exist exerciii speciale referitoare la ocurile psihice. Cnd constatm c suntem supui unui oc psihic, putem consuma o cantitate oarecare de energie pentru a efectua aciuni simple de vindecare sau pentru a extrage din chakr legturile care ne-au fost implantate acolo. Dar cel mai eficient este s observm ocul care ne este aplicat i s nu-1 ntoarcem mpotriva celui care ni1 aplic, deoarece astfel nu am face dect s declanm un rzboi al ocurilor psihice. Pot fi aplicate aceleai metode i la atacul psihic din partea altor persoane. Atacul psihic este mult mai periculos, deoarece este mai greu de depistat. Dar ocurile sunt triri ale realitii care pot fi controlate. Strile provocate pot duce la mbolnvirea suprarenalelor i a sistemului neurovegetativ. Rzboaiele psihice duc la crearea prin imagini mentale a entitilor creaturilor, pe care cteodat 49 le mai poi controla i ncep s te nu domine, dac i-a sczut potenialul energetic. Datorit neateniei se poate ajunge la cabinetul de psihiatrie pe post de pacient.

n lumea psihicului dup o trire dramatic neateptat, cum ar fi contactul cu persoana iubit disprut recent sau prevederea unui eveniment viitor. Persoanele care prefer s pstreze pentru ele propriile percepii fizice pot avea triri ntmpltoare pe toat durata vieii, fr s povesteasc nimnui nimic, din teama de a prea ridicoli sau de a fi considerai nebuni. Poate c ntro discuie cu un prieten, printre alte lucruri mrunte, vor meniona cu calm am simit c m vei suna astzi", dar niciodat nu vor putea povesti despre visele lor ciudate sau vocile pe care le aud. Muli se tem ntr-adevr s nu fie nebuni, de aceea i ascund ct mai bine nelinitea i ndoielile. Cei care nu-i reprim niciodat tririle deosebite, nu ascund ceea ce aud, pot fi cu adevrat persoane cu preocupri de medium sau spirititi, sau i pot folosi observaiile i tririle ntr-o alt direcie, cu orientare creativ, artistic. Alii pot s nnebuneasc i s ajung n clinicile de psihiatrie. Uneori, astfel de oameni sunt considerai dezechilibrai i excentrici. Adesea, cnd timp de muli ani omul este nevoit s lupte mpotriva propriilor sale triri, el poate fi expus unor serioase dereglri psihice. Devine paranoic i simte c toi l urmresc i i resping tririle; sau poate deveni schizofrenic, o jumtate a sa exprimnd o puternic percepie psihic i emoii intense, iar cealalt jumtate fiind normal; poate deveni catatonic, nchizndu-se n sine i prefernd s triasc exclusiv n universul psihic al minii sale, nu n mijlocul confruntrilor de opinii i judeci ale celorlali. Prezentm aici cteva exemple comune. Desigur nu toate bolile mentale sunt rezultatul reprimrii capacitilor psihice. Dar de foarte multe ori mpiedicarea manifestrii acestora duce la reprimarea unor emoii cum ar fi furia sau tema de pedeaps. Aceste emoii neexprimate pot provoca boli fizice sau mentale. Nebunia poate fi aciunea, modul acestei persoane de a se manifesta ntr-o lume care-1 separ de realitate i de ceilali, totodat este modul prin care persoana respectiv evit rspunderea faptelor sale. Poate nu tie cum s-o fac sau are nevoie, prin construcia fiinei sau prin educaie, de cineva care s-o ghideze. Interiorizarea nu aduce nimic bun n acest caz i ar trebui cutat ieirea din impas prin simpla rug ctre Dumnezeu de a da lumina, raiunea i calea vieii. Dar s revenim la problemele noastre. Poate ne este absolut strin ideea de adeveni medium i citim aceast carte doar pentru a gsi ceva ce-am mai putea nva. Sau poate c am considerat dintotdeauna c avem ceva deosebit, poate chiar supranatural, i nu tim cum s procedm. Sau cunoatem aceste fenomene, le simim, le percepem realitatea, dar am vrea s le dirijm, s nvm s le folosim ct mai bine. Ar fi un mare pcat dac dintr-o stare de oc prin necontrolul asupra gndurilor ai ajunge la psihiatrie. 50 TABLOURI SI IMAGINI IRAIONALE
>

n timpul descifrrii informaiilor psihice putem vedea" o mulime de lucruri, ca i n timpul vindecrii, unde principalele surse de informaii vor fi aura i chakrele. Acestea pot ajunge la noi i sub forma unor chipuri sau imagini mentale, pe care le vom analiza n prezenta lucrare. In timpul citirii psihicului pacientului putem vedea realmente adevrate tablouri. Ele pot aprea n prim-plan pe ecranul nostru mental sau pot avea aspectul unor miniaturi. Aceste tablouri provin din universul nostru subiectiv. TERGEREA INFORMAIILOR NEGATIVE DIN AUR 1.Ne mpmntm i intrm n trans. 2.Alegem din propria experien o stare n care nu ne-a plcut s ne aflm i struim s ne manifestm lipsa de sensibilitate, indiferena. Poate fi o situaie n care am trit groaza sau altceva de acest gen. 3.Ne concentrm asupra imaginii create, apoi o facem s se estompeze lent. Pe msur ce ea dispare, lsm s apar chipurile altor persoane. Acetia sunt creatorii iniiali ai viziunii anterioare. Putem vedea un singur chip sau mai multe. Facem s se estompeze aceste chipuri unul dup altul, imaginndu-ne c le expediem posesorilor lor. Dac, privind aceste chipuri, simim furie, revolt, durere etc., revenim pentru a retri aceste sentimente. Le vom comunica mental acestora tot ce simim nevoia s le spunem. Dac simim satisfacie n urma celor spuse, la estomparea imaginii acordm iertare acestor persoane. Dac nu dorim s le iertm, nseamn c n-a sosit nc momentul, dar prin iertare se face o tergere automat a sursei de oc psihic i are loc schimbarea radical a aurei n alte culori. Cnd suntem pregtii s i iertm, ne vom ierta mai uor propriile noastre probleme i astfel ne vom apropia de renunarea la toate acestea. S nu uitm c nu trebuie s ne grbim. Dac dorim s savurm un timp oarecare furia, suprarea sau tristeea pe care le simim, nu trebuie s ne refuzm aceast plcere. 4.Crem o imagine a propriei noastre persoane i ne strduim s ndrgim aceast imagine. Apoi o facem s dispar. 5.Chemm n imagine Soarele mare i auriu al energiei, pe care l lsm s ne umple n totalitate corpul i aura. 51 6.Ieim din trans. CITIREA AUREI

Expresia citirea aurei" creeaz o impresia a ceva tehnic i foarte complicat. nainte de a trece la acest exerciiu, trebuie s facem o relaxare complet, strduindu-ne s vedem aura. I. Crem un trandafir care l reprezint pe pacientul nostru. n acelai timp ne imaginm c trandafirul acesta are un nimb. Nimbul reprezint aura individului, tot aa cum trandafirul reprezint individul. ncepem cu observarea unei singure culori care irizeaz n junii petalelor. Dac nu putem vedea culoarea, ne imaginm c nimbul arat ca i cum am vedea-o. Facem s dispar trandafirul. 2.Repetm exerciiul de patru ori, adugnd de fiecare dat cte o culoare pn ajungem la un total de cinci culori. 3.Ieim din trans. Urmtorul complex de exerciii reprezint o etap mai avansat. Aceasta ne va ajuta s folosim citirea aurei n scopuri curative. 1.Ne mpmntm i intrm n trans. 2.Realizm imaginea pacientului. Cu o pensul imaginar cu vopsea neagr ntunecm tabloul realizat, pn cnd obinem doar silueta pacientului. Lsm lumina interioar mental s umple spaiul din jurul siluetei, mai nti sub forma unui nimb alb. Observm unde este nimbul mai mare i mai dens, n ce puncte este mai subire sau care sunt zonele corpului n care dispare. Toate aceste imagini aprute sunt legate de clarviziune. 3.Lsm nimbul alb s capete diferite culori. Acestea sunt culorile aurei pacientului nostru. Dac vedem o singur culoare este minunat. Dac vedem chiar zece culori este foarte bine. Cel mai adesea vom vedea dou sau trei culori, iar cnd vom cpta deprinderea de a distinge culorile, vom putea analiza aura mult mai bine. Pentru nceput vom ncerca s ne oprim doar culorile pe care le vedem sau sesizm. Unde sunt acestea aezate n jurul corpului? Trebuie s inem minte c semnificaia culorilor poate fi confirmat numai de propria noastr experien, de aceea ne vom urma intuiia. 4.Lsm imaginea s se estompeze. Alegem acum alt persoan i repetm procesul. Analizm cu atenie diferenele dintre cele dou aure, apoi le lsm s dispar. 5.Ieim din trans i ne readucem corpul n realitate. Este necesar s o facem, cnd tocmai am efectuat o activitate psihic deosebit de complex.

La exerciiile acestea este nevoie de o cantitate mai mare de energie psihic, care vine prin relaxarea perfect a minii. Rezultatele vor veni singure Ia un moment dat i v vei bucura nespus cnd vei

52

reui s facei acest lucru fr prea mult efort. CITIREA AUREI CU OCHII DESCHII Clarviziunea sau vederea psihic, de care tocmai ne-am folosit, se realizeaz fr participarea simului fizic al vzului. Aceasta se realizeaz prin intermediul vederii psihice. Unele persoane vd aura i cu ochii deschii, n stare de relaxare. Aura apare ca un nimb auriu vlurit, uneori este colorat n culori deschise, alteori seamn cu nite fotografii. Culoarea sau culorile dominante sunt plasate n centrul aurei, iar scnteile sau exploziile de energie de alte culori se mprtie n spaiul din jur sau se deplaseaz mprejurul culorii de baz. Nu este nimic neobinuit c unele persoane pot vedea aura cu ajutorul vzului obinuit i nu prin clarviziune. De fapt cu ajutorul vzului normal putem vedea mult mai multe detalii mrunte dect cu ajutorul vzului psihic. Citirea aurei cu ochii deschii este foarte interesant, iar procesul n sine pare mai puin fantastic, mai real. Dar totul se creeaz pe un ecran n centrul dintre sprncene i oricum vederea normal nu particip la descifrare, ochii stnd ntr-o poziie de parc n-ai avea nevoie de ei. Totul se petrece n spaiul de vid aflat n aceast regiune a frunii, indiferent de distana de la pacient la vindectorul medium. Prin crearea imaginilor i descifrarea informaiilor venite are loc tergerea acestora din cmpul energetic al persoanei-pacient i reechilibrarea energiilor lui mentale. Putem afirma c are loc procesul de vindecare. Avem nevoie de cineva cu care s colaborm n astfel de cazuri, ca s vedem rezultatul final i s ne convingem c am procedat corect.

ML ,

53

fa de cele obinute prin studierea aurei i chakrelor. La nceput vom exersa independent, ca n exerciiul precedent de citire a aurei i chakrelor. 1.Ne mpmntm i intrm n trans. 2.Pe ecranul mental obinem imaginea (silueta) persoanei pe care o studiem. 3.Ne autosugestionm c pe imaginea obinut, n punctul n care prietenul nostru acuz dureri fizice, trebuie s apar o pat roie care s marcheze zona afectat. Urmrim cu atenie n ce raport se afl pata sau petele din aur. Dup ce studiem amnunit imaginea o facem s dispar. 4.Readucem imaginea prietenului. Ne sugestionm c petele roii apar n zonele n care acesta are dureri. Comparm aceast imagine cu prima. Estompm imaginea. 5.Repetm exerciiul alegnd mereu ali prieteni. La ncheiere estompm imaginile i ieim din trans. Cnd vom trece la vindecarea pacientului, nainte de a ncepe procedurile, vom efectua acest exerciiu. Putem s-i spunem sau nu ceea ce vedem. El poate veni s ne caute, pln- gndu-se: Am o durere groaznic de cap. Vindec-m mai repede!" Efectund exerciiul, putem vedea o pat roie deasupra sau n jurul capului su. Dar putem vedea o pat roie i mai mare i mai intens n cu totul alt loc, la baza coloanei vertebrale, n zona ombilical, la genunchi, oriunde. Trebuie s dm atenie celor ce vedem chiar dac ne deruteaz. Adesea, durerea se manifest n cu totul alt zon a corpului dect aceea n care este localizat sursa maladiei. Cnd trecem la vindecare, vom acorda atenie deosebit zonelor n care am descoperit petele roii. Ele trebuie nlturate. AUTOAPRAREA Pentru a ne dezvolta deprinderile putem realiza citirea psihicului anumitor persoane, cu acordul acestora, nsoind-o de procedeul de vindecare, dac ni se pare potrivit i nu este dificil de realizat. Trebuie s ne bazm pe intuiia noastr. Dup ce ne vom nsui suficient citirea aurei i a chakrelor, vom trece desigur la citiri mai complexe. Desvrindu-ne practica citirii psihicului, vom constata c putem rspunde singuri la toate ntrebrile pe care i le pun ceilali 54 oameni, doar formulnd aceste ntrebri. Cnd ne pregtim s citim psihicul unui prieten sau al unui pacient, relum procedurile pe care le efectum n cazul vindecrii. Ne aezm fa n fa cu pacientul i realizm mpmntarea pentru amndoi. Desigur, nainte de a ncepe ne vom goli mintea de orice alte gnduri, pentru a nu ne ncurca. Trecem apoi la citirea aurei i a

chakrelor, efectund toate procedurile necesare. Citirea nemijlocit a psihicului este mult mai interesant dect observarea de la distan, dar este mult mai dificil. Omul al crui psihic l citim poate fi speriat, emoionat sau foarte curios. Ca urmare, el poate ptrunde n mintea noastr i ne va ataca prin atenia, gndurile, ideile, emoiile sale i prin tot ce se petrece cu el. Dei poate avea cele mai bune intenii, atacurile sale psihice ne pot face s ne pierdem mpmntarea. Realizm imaginea vizual a unui trandafir care i strnge petalele, transformndu-se ntr-un boboc de floare, dar n loc de a-1 plasa pe ecranul nostru mental, l aducem chiar n faa frunii. Ne sugestionm c acest trandafir va fi magnetul care atrage i absoarbe toate legturile care pornesc de la subiectul pe care-1 citim, nainte ca acestea s ptrund n chakrele noastre i s ne absoarb energia. Ne vom sugestiona c trandafirul rmne n acest loc i i verificm prezena de fiecare dat, nainte de a ncepe o nou citire. Dac simim o stare de nelinite subit n timpul citirii, poate fi nevoie s crem un nou trandafir. La terminarea citirii facem s dispar trandafirul. Folosirea trandafirului pentru protecia psihicului nu se limiteaz la procesul citirii. El este de nepreuit n viaa cotidian. De fiecare dat cnd cineva ne va ataca, cnd ne vom contrazice cu cineva sau vom intra ntr-un rzboi" psihic, vom ncerca s ne imaginm trandafirul pentru a realiza o detensionare. Acest procedeu poate fi util n meninerea echilibrului interior. El poate face s nu mai avem nevoie de protecie psihic. Dac nu ne mpotrivim la tot ce ne agreseaz n procesul citirii psihicului sau n afara acestuia, constatm c EUL nostru nu exist i nu ne mai atac nimeni. Cu ct vom permite mai mult s fim agresai de tot ce ne deranjeaz i ne creeaz o barier psihic, cu att mai mult citirea noastr nu va avea nici un rezultat i ne vom pierde legturile. Nu trebuie s respingem ceea ce simim, dar aceasta nu ne va ajuta n perceperea n propriul nostru spaiu psihic a ceea ce simt ceilali oameni. COMUNICAREA n procesul oricrei activiti psihice este foarte important s discutm mental despre ceea 55 vedem, ca i cum am avea pe cineva ce alturi. Cu alte cuvinte, trebuie s gsim un mod de a transmite acele senzaii puternice pe care le percepem, pentru a nu se acumula n interioaU nostru i a nu ne bloca a cincea chakr. n timpul citirii, putem descifra viziuni sau imagini despre care n-am dori s-i vorbim persoanei de fa. Este posibil s nu fim prea siguri de informaiile

primite, sau s simim c subiectul s-ar putea supra, sau i-ar bloca n continuare centrii pentru descifrarea cauzei simptomelor aprute. Trebuie s ne eliberm de cele percepute, indiferent dac vom comunica subiectului datele citirii psihice, sau le putem transmite ntr-o form care s ne elibereze de tensiune. Este posibil s ateptm plecarea pacientului i s

prezentm toate datele n faa oglinzii, vorbind cu propria persoan sau deasupra unui pahar cu ap, care ar prelua informaiile, apoi s aruncm apa. Dac dorim, ne putem lua notie. Dac simim c ne este mai uor s transmitem informaiile i s ne exprimm prin pictur, dans sau ntr-un alt mod, fr a recurge la cuvinte, trebuie s procedm n acest fel. Orice form de activitate este bun pentru a gsi o ieire i a ne elibera de imaginile pe care le-am vzut. Unii vindectori transmit informaiile cele mai serioase unei tere persoane sau unui obiect (capac, zid, lac). De cele mai multe ori aceast transmitere este eficient. De aceea nu susinem c nu trebuie s comunicm nimic din cele aflate, ci doar c, atunci cnd comunicm altei persoane, care nu cunoate pacientul, cele aflate n timpul citirii psihicului, nu trebuie s ntoarcem cele aflate mpotriva acestuia. Vom proceda n aa fel nct ncrctura emoional a informaiilor obinute s nu duneze nici pacientului, nici nou, reuind astfel eliminarea lor din cmpul nostru psihic. Cnd comunicm pacientului informaiile obinute prin citire, dac ne-am hotrt s o facem, s fim foarte grijulii. De pild, am aflat ceva secret, dar ne este team c pacientul se va supra auzind informaiile. Va trebui s-1 abordm n felul urmtor: Vd c v putei mbolnvi. Acordai prea mult atenie unor probleme nedemne de atenia dumneavoastr. Pn nu vei nfrunta adevrul i nu vei gsi ceva care s v distrag atenia de la toate acestea, nu v voi putea ajuta s v vindecai." Nu ne-am expus consideraiile privind starea psihic a pacientului, dar am atins punctul sensibil i pacientul ne poate contrazice cu ardoare. Dac vom spune adevrul exact aa cum l 56 vedem, ne putem provoca un oc energetic (pe care l-am denumit anterior oc psihic"). De aceea, n primul rnd vom crea trandafirul protector. n al doilea rnd nu vom uita c nici un oc psihic nu ne poate afecta n vreun fel, dac nu dorim s-1 percepem. i n fine, dac ne mpotrivim furiei pacientului (prietenului), aceasta va trece prin noi fr s ne

afecteze. MBINAREA IMAGINILOR n acest capitol revenim la unul dintre cele mai importante aspecte ale activitii psihice: la priceperea de a rmne neutri, de a nu ne implica n emoiile persoanei creia i citim psihicul sau pe care o tratm. Pentru noi, ca i pentru pacient, va fi mult mai uor dac i vom solicita s nu mediteze i s nu intre n trans mpreun cu noi. Oamenii cred adesea c ne-ar putea uura munca dac ar medita mpreun cu noi. Dar nu este aa. Mai nti oamenii mediteaz n mod diferit i, aflndu-se n alte sfere, le va fi greu s umreasc cu atenie cuvintele noastre. Este necesar doar ca ei s fie prezeni. Cnd intrm n trans este i mai important s rmnem la nivelul energetic propriu. Dac prietenul sau pacientul mediteaz mpreun cu noi, el poate s ne nsoeasc foarte natural, fr s-i dea seama, chiar de la intrarea n trans. Astfel, poate fi nclcat unul dintre principiile de baz ale intrrii n trans, care const n ridicarea obligatorie a nivelului energetic propriu la un nivel suficient de nalt, care s-1 depeasc mult pe cel al pacientului, pentru a ne asigura de imparialitatea emoional i detaarea necesare n timpul citirii sau vindecrii. Dac i noi i pacientul ne aflm la acelai nivel energetic, putem mbina tablourile obinute cu cele ale pacientului, ceea ce nseamn c tririle pacientului pe care-1 observm se mbin cu tririle noastre analoage. Propriile noastre amintiri se pot constitui la rndul lor n senzaii puternice, care produc confuzie n mintea noastr i haos n citirea psihicului. De obicei aceasta constituie cauza sen- meni, unii dintre ei sunt speriai de posibilitatea ptrunderii acestei lumi. La nceputul activitii vei avea multe surprize: prietenii pe care-i considerai ca avnd concepii liberale i filozofice se dovedesc cei mai speriai sau devin criticii cei mai severi. Dimpotriv, persoane care nu se mai interesaser niciodat de fenomenele extrasenzoriale, de meditaie etc. se dovedesc deschise la nou. Cu trecerea timpului i vom putea identifica de la nceput pe cei speriai de aceste fenomene. S ne amintim cum ne-am simit n aceast lume necunoscut cu civa ani n urm! 57 Trebuie s fim ateni n a comunica pacientului doar acele informaii care l pot ajuta. Citirea psihic este mult mai mult dect slujirea celorlali, este slujirea propriului EU. Chiar dac pare paradoxal, trebuie s subliniem aspectul cel mai important al citirii. Cu ct citim sau trim mai mult, cu att ne este

mai clar c suntem asemntori oricrui om, care are aceleai probleme ca noi.

CAPITOLUL V

Etape avansate de vindecare PSI

Exerciiile prezentate n acest capitol au un grad de dificultate mai ridicat. Este bine s nu ne grbim i s nu avansm la exerciiul urmtor dac nu stpnim bine tehnica. Unele dintre exerciiile prezentate n acest capitol ne vor prea mult mai simple dect cele din capitolele anterioare. Dar nu trebuie s precupeim timpul necesar efecturii exerciiilor i nici s comparm progresul nregistrat de noi cu cel nregistrat de alii, sau cu ceea ce, dup impresia noastr, am fi putut realiza. Fiecare om este o individualitate i merge pe propriul su drum. PURIFICAREA CHAKRELOR Purificarea chakrelor este extrem de important, att n vindecarea altora, ct i n auto vindecare. Iat o metod pentru purificarea propriilor chakre. 1.Ne mpmntm i intrm n trans. 2.Ne instalm n cea de-a treia chakr. Ne imaginm cum energia excitant care s-a acumulat aici se transfer n cea de-a doua chakr, se acumuleaz aici, urmnd a fi transferat n prima chakr. Repetm acest proces. nlturm prin tija de mpmntare tot ceea ce avem acumulat n aceste chakre. n timpul acestui exerciiu nu trebuie s cercetm ce anume nlturm, dei, desigur, o putem face. 3.Ne instalm n a patra chakr. Acum procedm n sens invers. 58 Transferm ntreaga cantitate de deeuri psihice din a patra chakr n a cincea, apoi n a asea i a aptea chakr, iar prin aceasta le evacum n exterior. Ne imaginm c totul a fost nlturat din aura noastr i se dizolv n energia neutr. 4.Ne ntoarcem n prima chakr. Umplem acest centru cu energie de culoare portocalie i ne imaginm c aceasta circul prin

fiecare chakr. Am evacuat tot ce era strin. De fiecare dat, evacund tot ce nu ne era necesar, spaiul eliberat se umple cu energie pur. Natura nu suport vidul, att n spaiul fizic, ct i n cel psihic; dac vom lsa spaiul neocupat, nu trebuie s mai menionm ce se poate acumula n el. 5.Repetm etapa a patra pentru a doua i a treia chakr. Apoi nchidem fiecare dintre chakrele inferioare, astfel nct s ne fie comod. 6.Umplem cele patru chakre superioare, una dup alta, cu energie portocalie. Culoarea portocalie este totdeauna o culoare eficient, dar dac preferm s folosim alta, vom proceda cum credem mai bine. Cele patru chakre superioare nu se nchid. 7.Ieim din trans. Procesul de purificare a chakrelor este o procedur pe care o putem efectua ct de des dorim. Dup efectuarea etapei a asea, putem nltura toate legturile, gsind tablourile agasante care mpiedic fluxul de energie. Pentru a vindeca o alt persoan prin aceast metod, ne mpmntm att pe noi, ct i pacientul, apoi aezm mna deasupra celei de-a treia chakre a pacientului i ne imaginm c mna noastr mpinge tot ce nu este necesar prin chakrele inferioare n tija de mpmntare, iar de aici ct mai adnc n Pmnt.

59

Apoi ne aezm mna deasupra celei de-a aptea chakre a pacientului i ne imaginm c extragem tot ce este n plus n a patra chakr i nlturm ce am extras prin a aptea chakr n atmosfer. Apoi se umple fiecare chakr cu energie curat, portocalie.

STPNIREA CORPULUI Iat un exerciiu, care poate prea oarecum neobinuit, destinat s ne rennoiasc legtura cu propriul nostru corp, s ne consolideze situaia de posesor al propriului spaiu fizic i s ne reaminteasc faptul c, orice s-ar ntmpla, mintea noastr ne poate spune: Acesta este corpul tu." A avea", a stpni" ceva anume nseamn n limbajul psihicului a face s-i aparin n totalitate". De exemplu, prinii ne-au nvat s mergem, prin urmare ei pot continua s stpneasc o parte a picioarelor noastre, iar noi este posibil s nu Ie stpnim pe deplin niciodat. Putem crete cu convingerea c organele genitale sunt ntr-o oarecare msur impure, aa c niciodat nu vom putea s le stpnim pe deplin i s le folosim ca pe ceva ce ne aparine. Acele zone din corp pe care nu le stpnim sunt zonele n care se poate bloca energia terestr i cosmic. Aceste zone, n care adesea suntem incontieni sau adormii", sunt zonele n care de cele mai multe ori apar maladiile fizice. Aici aura poate fi foarte subire sau poate lipsi n totalitate. Dac dorii s devenii stpnul corpului dumneavoastr, s parcurgem urmtorul exerciiu. Ne mpmntm. Apoi ne instalm n degetele mari ale picioarelor (la fel cum ne-am plasat n centrul capului, n colul camerei sau n una dintre chakre). Mobilizm ntreaga noastr putere de contientizare n aceste puncte. Probabil nu ne-am gndit 97

CAPITOLUL VI

De ce se mbolnvesc oamenii?

...i oamenii niciodat nu vor ti c vor distruge, cu un singur cuvnt, un regat sacru, si un suflet..." R. Enache, KARMA

Cei mai muli dintre noi cred c boala este o nenorocire care se abate asupra noastr, un accident n care nu avem nici o vin. Poate c ne mbolnvim pentru c am mers prin ploaie cu capul descoperit, sau pentru c este o epidemie de grip. Atunci de ce unii oameni umbl mereu cu capul descoperit, nu poart plrii sau cciuli, nu se tem de epidemii i sunt sntoi toat viaa? De ce unii sunt permanent sntoi chiar n mijlocul epidemiilor? VINDECAREA PRIN PRELUAREA BOLII Dac nu efectum corect procedurile, putem descoperi c avem aceleai boli de care ne-am vindecat pacienii. Iat de ce, la nceputul acestei cri, am nvat s ne mpmntm Cnd suntem mpmntai, suntem mai puin nclinai s plutim n nori, avem picioarele noastre psihice" bine nfipte n Pmnt. Sunt unii vindectori care iau asupra lor bolile pacienilor, iar apoi se vindec de maladiile astfel preluate. Nu consider c ar trebui s procedem astfel i v sftuiesc foarte insistent s nu facei acest lucru. n cazul n care ne credem martiri sau suntem puin masochiti i ne roade curiozitatea s tim ce putem simi la 61 preluarea bolii pacientului, vom alege pentru experiment ceva mai

puin grav, cum ar fi durerea de cap, dar n nici un caz nu vom alege o maladie grav cum este cancerul. Dup ce vom intra n trans, deschidem larg cea de a doua chakr. Apoi, dup ce separm durerea de cap de persoana pacientului, o crem din nou n mintea noastr pentru propria noastr persoan. Unde este durerea n cap? Ce culoare are? Ct este de intens? Care i este temperatura? Este o durere care pulseaz sau este continu? Acum pacientul nostru trebuie s se simt bine, iar pentru noi a venit momentul s lum aspirina. S nu ne ateptm la comptimire din partea pacientului pentru ceea ce am fcut. Acum boala Iui ne aparine i trebuie s ne punem ntrebarea: Am vrut oare s primim ceea ce am primit? Prin ce procedeu ne vom vindeca?" TULBURRILE PSIHICE Deseori vindectorii sunt pui n situaia de a ajuta persoane care prezint serioase dereglri emoionale sau psihice. S nu uitm c aceast carte este un ghid pentru efectuarea unor procese de vindecare psihic. Cnd ni se adreseaz o persoan cu tulburri serioase, i vom face cel mai mare bine trimind-o la un psihiatru calificat. n al doilea rnd, putem s efectum cteva procedee de vindecare de la distan, care desigur nu nlocuiesc intervenia

unui medic calificat. Dar persoanele cu grave tulburri psihice i emoionale au de obicei ceea ce numim motivaii tainice". Dac nu dorim s ne implicm n acest joc i s jucm cu crile pe fa, este mai bine s le mulumim pentru vizit. Nu sunt necesare explicaii detaliate, este suficient s refuzm. Dup cum s-a menionat anterior, priceperea de a spune NU" este o arm psihic foarte preioas. Un om cu serioase tulburri de acest fel nu dorete s fie vindecat. Un bun psihiatru l va obliga pe pacient s sesizeze rezultatul neteptat al bolii sale i l va putea ajuta s se elibereze de jocul lui periculos i s se nsntoeasc. Efectund cteva procedee de vindecare a pacientului absent, vom62 putea la rndul nostru s-1 ajutm, dar, foarte

probabil, ajutorul nostru va fi limitat. NECOOPERAREA PSIHIC Cei care solicit vindecarea fr s o doreasc joac un joc numit Eu nu vreau i tu nu m poi obliga". Orice am face, orict am fi de pricepui ca vindectori, orict am fi de instruii, aceast boal nu o vom putea nvinge. Dup cum am mai spus, nu vom putea vindeca un om care nu dorete s fie vindecat. Vindecarea psihicului este, mai degrab, permisiunea acordat altui om pentru a se vindeca. ncercnd vindecarea unei persoane care nu i-o dorete defel, nu putem realiza mare lucru. Este ca i cum am ordona ploii s se dezlnuie ntr-o zi absolut senin. Mai bine am cere Soarelui s strluceasc. Ne va fi mult mai uor dac l vom ntreba pe cel venit s solicite vindecarea dac dorete s se vindece, iar apoi, intrnd n trans, dup efectuarea citirii, s punem din nou ntrebarea i s aflm de la organismul pacientului dac acesta dorete s fie vindecat. Aa cum am artat anterior, pacientul nu ne permite s ncepem vindecarea, iar noi putem nelege aceasta i rspunsul la ntrebarea de mai sus va fi evident. n majoritatea cazurilor, persoana care nu dorete s fie vindecat nici nu-i cunoate aceast atitudine. Dac i-o vom dezvlui, rugnd-o s se rzgndeasc, poate c va reui s-i pun ordine n simminte i s le transfere la nivelul contiinei atunci cnd va putea s fac o alegere. Pacientul poate s aleag vindecarea sau boala i, n funcie de aceasta, putem aciona. NARCOTICELE Uneori omul nu dorete s fie vindecat, mai ales dac simte c n acest fel trebuie s renune la ceva. De exemplu, cei care au folosit timp ndelungat tranchilizante capt dependen fizic sau psihic fa de medicamentul lor preferat. Dac o persoan ia zilnic, timp de ase ani, opium, mintea sa este total dependent i nu va mai putea tri fr acest preparat din mac, din care ia cte puin n fiecare diminea. Dac i vom spune: Las opiumul i f o plimbare!", mintea lui nu va fi 63 capabil s se supun acestei sugestii.

Oamenii care iau multe medicamente au nevoie s fie asigurai c vor supravieui n cazul renunrii la ele. Mintea lor trebuie s tie precis c nu vor pieri dac vor renuna la pastile. Uneori, cei care folosesc narcotice nu vor s se gndeasc la aceasta. Dar, dac dorim s luptm cu succes mpotriva bolii, este bine s tim cu ce anume trebuie s ne luptm. Primul pas n stabilirea adevrului n problema folosirii narcoticelor de ctre pacient este ntrebarea adresat direct. Dac rspunsul nu ne satisface, vom stabili adevrul pe cale psihic. Dac tratm o persoan care folosete narcotice,

64

Acest suflet l ntreab fr vorbe, fcndu-1 s arunce o privire asupra ntregii sale viei, i i arat esena principalelor evenimente din viaa lui. Sufletul pornit n cltorie simte c se apropie de un fel de barier sau hotar, care formeaz desigur limita dintre viaa pmnteasc i cea care i urmeaz. Aici el nelege c trebuie s se ntoarc, s revin pe Pmnt, cci momentul morii nu a sosit nc pentru el. In acest moment ncepe s se mpotriveasc, fiindc a cunoscut ce urmeaz dup via i nu mai vrea s se ntoarc pe Pmnt. Este plin de un sentiment de bucurie fr margini, de iubire i de linite. Dar, cu toat mpotrivirea, sufletul revine n corpul fizic i continu s triasc." (Raymond S. Moody, doctor n medicin - Viaa de dup via, pag. 21-22, New York, 1975.) Doctorul Moody a lucrat cu acei alei care triesc printre noi i ne pot spune foarte exact ce a reprezentat moartea pentru ei. Ceilali oameni se pot baza pe propriile lor triri sau pe credinele religioase, inclusiv cele n care se spune c dup moarte nu tim nimic. De obicei moartea ne sperie pentru c este unul dintre cele mai importante momente din viaa unui om i pentru c majoritatea oamenilor vii nu au cunoscut-o prin trire proprie. Cnd situaiile de via se ncarc n mod deosebit de stres, corpul este cuprins de o spaim n faa ameninrii de a nceta s existe. Toate reaciile n faa spaimei sunt definite pn la un punct de spaima omului n faa propriei sale mori. Cnd ne speriem de un pianjen, de un comar sau de o umbr ciudat care apare noaptea trziu n ua camerei noastre, teama aceasta este echivalent cu teama de moarte. n orice stare de fric omul se regleaz automat pe regim de supravieuire, aceasta i este reacia fizic. n aceast stare corpul apeleaz la prima chakr, elibernd din aceasta cunotinele privind supravieuirea, care l ajut s menin viaa. n majoritatea situaiilor, n realitate nu este nevoie s recurgem la aceste msuri. Foarte puini pianjeni sunt periculoi. Cele mai multe comaruri nu ne apropie de moarte, ci, mai degrab, de problema supravieuirii. Iar majoritatea umbrelor care ne sperie se dovedesc a fi umbrele copacilor, pisicilor sau vecinilor. Majoritatea situaiilor menite s strneasc spaima sunt legate de problema supravieuirii, provocnd de cele mai multe ori reacii de la-centrii ce nu sunt legai de energia de supravieuire: emoii, comunicare, intuiie etc. Ne putem atepta ca nu 65 ntotdeauna corpul s cunoasc acestea, s foloseasc aceste

spaime pentru a trimite semnale de pericol ce trebuie s ne trezeasc. De fiecare dat cnd ne cuprinde spaima, astfel nct provoac reacii limit, amplificm inevitabil aceast spaim, care ncepe s predomine n viaa noastr. Oamenii care i-au trit deja propria moarte - cei pe care i-a studiat doctorul Moody, ca i cei care au ajuns pn n pragul morii, cum ar fi supravieuitorii din lagrele de concentrare fasciste, din accidente sau diferite cataclisme, de pild cutremure - acetia i pstreaz calmul i demnitatea n timpul acestor zguduiri care ne fac pe toi s tremurm pentru propria noastr via i s ne orientm spre supravieuire. Dar o astfel de orientare spre supravieuire se poate manifesta i mai puin evident: aflndu-ne ntr-o situaie analoag, simim nevoia s ne ascundem, devenim extrem de somnoroi, obosii i plictisii. Dorina de a merge la culcare, ca i aceea de a ne ndeprta fizic, este adesea o manifestare psihic curent, menit s ne fereasc de conflictul cu fenomenul de care ne temem. O situaie de stres care nu apare n urma unui pericol de moarte provoac mai degrab reacii normale, reacii deschise de spaim, dect o cretere a adrenalinei n snge, cci este evident c reacia de team pur" (lupt sau fug) nu este potrivit n acest caz. Oamenii care au suportat o moarte clinic au nvat foarte multe n timpul acestor triri, pe cnd toi ceilali consum cantiti colosale de energie pentru a o evita. Dup ce s-au aflat fa n fa cu moartea, ei sunt calmi n faa pericolului. Nendoielnic i aceti oameni sunt speriai uneori. Dar spaimele lor se deosebesc mult de spaimele celor care nu tiu c de fric nu se moare i c moartea n sine nu reprezint sfritul vieii noastre contiente. Ca vindectori vom cpta posibilitatea s studiem numeroase manifestri ale fricii. Oamenii care solicit s i vindecm se tem de obicei c vom reui s-i vindecm, ceea ce este greu de acceptat, se tem c vor trebui s se elibereze de boala lor. Efectund citirea psihic n vederea vindecrii, vom observa n aura oamenilor o cantitate imens de simboluri care exprim cele mai contradictorii spaime. Uneori reuim s-i ajutm pe oameni s-i vad spaimele, alteori nu. De obicei ns, cnd constatm o spaim n corpul energetic al unui om, vom descoperi c aceasta este legat uluitor de simplu, nemijlocit, cu boala sa. 66 Cnd citim spaima n corpul energetic al omului, trebuie s

dm o deosebit atenie primei chakre a acestuia, chakrelor picioarelor i tijei de mpmntare. Dac toate acestea sunt pure i rezistente, corpul poate fi sigur de absena pericolelor i omul poate s elibereze o mare cantitate de energie psihic pentru a lucra cu celelalte centre energetice i asupra altor probleme. Ca vindectori putem vedea i o mulime din propriile noastre spaime. Indiferent ce am nvat din cri i pe baza propriei experiene, indiferent de durata activitii n domeniul psihic, continum s trim n lumea material, fizic. Avem un corp, fiecare dintre noi este un om viu i mai devreme sau mai trziu va trebui s ne ntlnim cu propria moarte. Teama n faa altor persoane i a problemelor de via exist permanent n noi, pentru c moartea va rmne o trire nvluit n tain pn n momentul n care vom muri, dar i pentru c n aceast via suntem fixai asupra laturii materiale. Moartea reprezint pentru noi o enigm pe care o rezolvm murind. Moartea fiecruia dintre noi exist n propria persoan, este nsoitorul nostru permanent, se ascunde n hainele noastre, doarme alturi de noi i asist la fiecare cuvnt i fapt. De aceea trebuie s ne obinuim cu ea. Dac ne mpotrivim spaimei de moarte, ne va fi mereu fric s murim. i aceast spaim ptrunde n fiecare aspect al vieii noastre. Dac, dimpotriv, ne cunoatem propria moarte, destinm din viaa noastr un spaiu psihic pentru noi i moartea noastr, deoarece trebuie s o privim ca pe o parte din propria noastr via. i atunci teama ncepe s se risipeasc i ne prsete tot aa cum i va prsi pe pacienii i prietenii notri cnd vom ncepe s lucrm cu ei. Atunci ne vom bucura de via. De ce mor oamenii?" ntr-adevr, cine tie de ce mor oamenii? Lucrurile apar astfel numai acelora care, n alegerea cilor de cunoatere a scopurilor propriului suflet, abordeaz aceast problem de pe poziia tririi morii. Din punct de vedere psihic, se poate considera c oamenii se mbolnvesc pentru a afla ceva despre peregrinrile lor n plan fizic. Ei nva s-i ntmpine spaimele i dorinele, i cunosc legturile cu viaa i cu propriul trup i afl cte puin din ceea ce sunt n realitate, nu ceea ce sunt trupurile sau minile lor, intelectul sau emoiile lor, dei vor afla i despre acestea, vor afla c fiecare din aspectele prezentate reprezint o parte a fiinei lor. Dar ei vor afla despre ceea ce sunt n realitate: cine este aceast fiin, suflet sau esen, care se ascunde dup diferite forme ale 67 existenei materiale, care este mbrcat n forme materiale,

pentru a exista i aici pe Pmnt, pentru a nva, a iubi i a crete.

68

exist. Cnd ne subordonm existentului, suntem lipsii cu totul de orice rezisten, devenim pe deplin neutri i intuitivi i, orict ar prea de paradoxal, devenim atotputernici. Devenim astfel o parte esenial i inseparabil a ceea ce exist. Mai corect ar fi s spunem c devenim contieni de faptul c suntem o parte a tot ceea ce exist. Toate acestea ne sunt necesare pentru a tri adevrul acestei stri, deoarece este evident c la nivelul intelectului reuim adesea s atingem fora uimitoare care se ascunde dincolo de acest factor simplu. La sfritul capitolul al patrulea se meniona c procesul citirii psihice este n realitate un proces de dialog cu sine despre sine. Tot aa i procesele psihice sunt procese de subordonare fa de noi nine. Autorenunarea, neutralitatea, nonrezistena, toate acestea ne ajut s meninem armonia Universului. Capacitile noastre psihice se descoper ntr-o asemenea msur, nct formm noi nine un tot cu aceast armonie. Dar dac vom crede n armonia Cosmosului, sau avem credin n acesta, atunci sperm c aceast armonie s se manifeste ntr-un anume mod predeterminat. Ca urmare ne pierdem echilibrul, devenim rezisteni i ne situm n afara armoniei. VINDECAREA PRIN CREDIN Orict ar prea de paradoxal, cu ct vindectorul se ngrijete mai mult de rezultatele vindecrii, cu att el devine un vindector mai nzestrat, mai plin de putere. Aceasta se explic prin faptul c cele mai puternice procedee de vindecare se bazeaz pe starea de adevrat iubire. Acest sentiment este legat de a patra chakr. Dac iubim pe cineva pentru c ne asigur securitatea, ne ofer bani sau atenie, nseamn c nu iubim pentru bucuria de a iubi. nseamn c iubim de dragul posibilitii de a primi ceva la rndul nostru. ntre doi oameni poate exista un acord care s-i satisfac pe amndoi: Eu i dau iubirea dac tu mi dai bani, sau atenie, sau mi oferi securitate etc." De cele mai multe ori un astfel de acord nu aduce dect dezamgiri. Prea multe se cer n numele iubirii: bani, siguran, promisiuni, atenie, condiii i, de foarte multe ori, iubirea este pierdut, deoarece nu s-a realizat n sine. Acelai lucru se poate spune i despre vindecare. Cnd un medium vindec pacienii pentru c i place s-i vindece, n faa lui se deschid posibiliti aproape nelimitate pentru a obine cele 69 mai bune rezultate. Cnd ns vindec pentru c ar dori s devin

un mare vindector sau pentru c nu dorete boala sau moartea persoanei iubite, de care nu vrea s se despart, sau vrea s ajung faimos, mintea se va rtci printre felurite gnduri n timpul procesului de vindecare. Dorinele sale i consum ntreaga energie. Energia benefic va fi consumat nu pentru vindecare, ci pentru satisfacerea dorinelor sale. Acest vindector se va putea transforma ntr-un canal al energiei vindectoare dac va reui s renune la dorinele sale. Muli vindectori spun: Prin mine acioneaz Dumnezeu, eu nu tiu ce fac." Nu este obligatoriu s tim ce facem. Dup cum am mai spus, la urma urmei nu suntem obligai s purificm aurele, s extragem legturile, s reprezentm trandafiri etc. Suntem obligai doar s facem ca vindecarea s se mplineasc. Cnd vindectorul declar c se transform n canalul prin care trece Dumnezeirea, el vorbete despre propriul su Dumnezeu, indiferent de locul n care se afl acesta, n Ceruri, pe Pmnt sau n sufletul su. Credina care nsoete vindectorul, este credina pro- priuzis, corespunztoare puritii celei de-a patra chakre, iubirea care nu cere nimic n schimb. Vindecrile uimitoare realizate de mediumuri au loc n starea de autorenunare. Cel care vindec prin credin nu trebuie s canalizeze energia spre boala sau sntatea pacientului. El nu are nevoie ca pacientul s se simt mai bine i nici un mod de supravieuire nu-i este blocat de faptul c cineva se simte mai bine sau mai puin bine. n munca sa vindectorul poate folosi energia armonic a Cosmosului n locul propriei sale energii, orientnd-o spre refacerea energetic i aducerea corpului n armonie cu Universul. Aflndu-se n stare neutr, cel care vindec prin credin i poate pune la dispoziie pacientului su spaiul psihic pentru boala acestuia; el nu trebuie s se mpotriveasc n faa maladiilor oamenilor. Cnd vindectorul nu se mpotrivete bolii, nici bolnavul nu se mpotrivete acesteia, iar boala nu se va mpotrivi nici unuia dintre ei. Atunci cel care vindec prin credin poate s aleag: dac el crede i i dorete acest lucru, cci alegerea lui pornete din inim, boala va disprea fr nici un fel de lupt. n calitate de vindector, dorim s obinem anumite rezultate, ne facem planuri. Dac n timp ce ne ocupm de vindecare ne gndim la fel de fel de planuri, nu mai suntem prezeni aici n acest moment. Ne aflm n viitor cu cinci minute, cu o or sau cu 70 o via, delectndu-ne cu imaginea rezultatelor muncii noastre de

vindector. Vindecarea prin credin este considerat un proces indirect, care mbin prefigurarea anumitor imagini, descntece i incantaii i nu lovituri cu pumnul n piept ntr-o rugciune ritual ctre Dumnezeu, care amintete de nchinrile pgne n faa zeilor. Aceast prezentare va prea, desigur, destul de neatrgtoare multora dintre noi. n realitate ns, procesul de vindecare i de refacere a forelor prin credin este acelai proces prin care este purificat aura. n acest proces de renatere, vindecarea este ajutat de numeroase intenii foarte puternice, nu numai de inteniile singulare ale vindectorului. Cnd exist credin de acest fel, mintea nu trebuie s fac fa nici unei probleme - totul se realizeaz prin pur voin.

Procesul aezrii minilor vindectorului pe trupul pacientului i de obinere a vindecrii pe aceast cale este acelai cu procesul de vindecare prezentat n aceast carte, doar c n acest caz este vorba i de un contact fizic nemijlocit, numit magnetism propriu. Vindectorii care folosesc acest procedeu, ca i chirurgii psihici, consider c atingerea nemijlocit a pacientului" ajut la concentrarea ateniei i energiei pe o parte mai mare a corpului. Vom constata c atingerea pacientului l face adesea pe acesta s fie mai sigur, mai convins de rezultatul favorabil al tratamentului. ntr-un anume sens, atingerea ajut n transformarea corpului pacientului ntr-un corp real". Dar, n majoritatea procedeelor de vindecare, nu este obligatoriu s se recurg la contactul fizic. Desigur, n condiiile cele mai favorabile, trebuie s evitm s atingem cu minile anumite persoane sau o anumit parte bolnav din corpul pacientului pe care urmeaz s-1 vindecm. Trebuie s procedm n funcie de situaia concret i s nu facem nimic care s anuleze rezultatele obinute, cum ar fi vindecarea psihic ncununat de succes. CREAREA SI DISTRUGEREA
9

Precum succesul neag nfrngerea, starea de sntate va 71 nega boala. Neidentificnd esena general n care sunt

prezentate toate aceste aspecte, ne ncurcm n reprezentrile create de noi i ne trezim uneori rtcind la hotarul ce separ binele de ru. Exerciiul urmtor este destinat s ofere o imagine asupra posibilitilor de creaie i distrugere. 1.Intrm n trans. 2.Crem o boal. Aceasta poate fi ceva nensemnat, de tipul durerii de cap, sau o maladie serioas. Ne lsm n voie imaginaia, ne amuzm, cci este un joc.

72

c ne-am tras pe sfoar pe noi nine. n Sfnta Scriptur se spune: Ce semeni, aceea culegi." Vom culege ceea ce am semnat i nu ceea ce credem sau ni se pare c am semnat. Exerciiul urmtor, care se compune din dou pri, poate prea complicat. nainte de a trece la efectuarea lui trebuie s-1 citim de dou ori, pentru a ne convinge c i-am neles just indicaiile. 1.Intrm n trans. 2.Crem mental un oarecare neajuns, adic ne construim mental o situaie n care ducem lips de ceva real. 3.Mai adugm nc un neajuns. Crem att de multe neajunsuri, nct s acopere ntreg Universul, fcndu-1 invizibil. 4.Cnd tot ce lipsete va fi excesiv de mult, ne punem ntrebarea dac aceste neajunsuri sunt suficiente. Dac tot nu sunt destule, le dublm numrul, l dublm din nou, iar i iar, de attea ori ct este necesar pn obinem rspunsul c este suficient. 5.Cnd obinem suficient de multe neajunsuri i lipsuri, lsm acest Univers i crem altul nou, n care nu vor fi deloc neajunsuri. 6.n acest nou Univers, crem un oarecare excedent, adic realizm o situaie n care toate sunt n cantiti suficiente. Ne punem ntrebarea dac este destul. Dac nu, mai crem n plus, pn cnd n al doilea Univers al nostru va fi un adevrat belug. 7.Pe ecranul nostru mental plasm cele dou Universuri, lsnd un spaiu liber n jurul lor i ntre ele. 8.Umplem spaiul liber cu neajunsurile din primul nivel, astfel nct spaiul s fie plin n totalitate. 9.Poate c acum n primul Univers lipsete o cantitate oarecare de neajunsuri? Dac este aa, le crem s umplem spaiul liber. 10. Umplem spaiul dintre Universuri cu excedentul din al doilea Univers. Umplem spaiul n ntregime. 11.Poate c acum n al doilea Univers lipsete o cantitate oarecare de excedent? Dac da, l crem i umplem spaiul liber. 12.Repetm etapele 8-11, pn cnd aflm cine este cel care creeaz lipsurile i excedentul din Universul nostru. 13.Estompm toate imaginile, le facem s dispar i ieim din trans. 73 Deschidem ochii i examinm ncperea. Ne pare oarecum

diferit fa de cum arta nainte de nceperea exerciiului? Distrugerea Universurilor create mental se face prin plsmuirea imaginii Universului ca o minge imens care explodeaz la gndul nostru, nemairmnnd din ea dect o

I
lumin galben, deosebit de strlucitoare. 1.Intrm n trans. 2.Pe ecranul nostru mental ne crem propria imagine. 3.Ne ntrebm dac nu cumva ne trebuie ceva - iubire, bani, sntate etc. Dac rspunsul este NU", trecem la etapa a patra. Dac rspunsul este DA", ne ntrebm ce anume ne lipsete. Ne adresm Universului cu excedent i lum de acolo ceea ce avem nevoie. Privim imaginea i umplem apoi spaiul astfel eliberat din al doilea Univers. Repetm aceast operaiune, pn cnd vom avea o cantitate suficient din ceea ce avem nevoie. 4.Cnd vom avea de toate, crem pe ecranul nostru mental imaginea unui alt om, cruia i dm o cantitate oarecare din ceea ce abia ne-am dat nou. 5.Ne punem ntrebarea dac acum avem suficient din ceea ce tocmai am dat. Dac este suficient, trecem la etapa a asea. Dac nu, ne adresm Universului cu excedent, de unde lum ceea ce avem nevoie. Apoi dm din nou o cantitate oarecare. Repetm aceast etap pn cnd nvm s dm n aa fel nct s ne rmn i nou suficient. 6.Dac n cursul acestui exerciiu Universul nostru cu excedent i-a subiat resursele, l umplem din nou.

74

7. Facem s dispar toate imaginile i ieim din trans. Cum ni se pare acum: druim, sporim ceea ce avem? Micorm? Meninem egal? Am dori s o facem n viitor? Dac nu, relum acest exerciiu i ne autosugestionm c, de fiecare dat, atunci cnd dm, sporim, reducem sau meninem ceea ce avem, realizm totul la nivelul dorinelor noastre. VISELE, VINDECAREA N SOMN I CLASELE ASTRALE Cine tie de unde vin visele, unde se duc i crui scop servesc? Din cele mai vechi timpuri s-a considerat c visele i dezvluie omului Voina Divinitii. n mitologia norvegian, se considera c prin vise morii intr n contact cu cei vii. Clarvztorii, prorocii, poeii i psihanalitii dau o importan primordial simbolurilor din vise. n ultimele dou decenii s-au efectuat cercetri speciale n laboratoare adecvate, care au reuit s evidenieze o anumit legtur ntre vise, percepia extrasenzorial i previziune. Carlos Castaneda relateaz c vrjitorul indian don Juan 1-a nvat s-i foloseasc visele pentru a cpta mai mult tiin. Suntem creatorii Universului n care trim. Acest lucru este valabil i n ceea ce privete visele, deoarece aici nu exist realitatea exterioar care s ne deruteze. Chiar dac n visul nostru ne aflm n contact cu Dumnezeu sau cu o persoan decedat, totui peisajul, personajele, subiectul, relatarea i simbolurile sunt o creaie a imaginaiei noastre, care reflect imaginile mentale din creierul nostru. Experiena n domeniul viselor ne convinge c acestea ndeplinesc o mulime de funcii, aflate n strns legtur cu existena noastr. Deoarece existena este contientizarea legturii dintre noi i armonia cosmic, ea poate furniza informaii, astfel nct mintea s poat percepe i folosi aceste informaii pentru continua ei dezvoltare psihic. n acelai fel, visele pot fi folosite n toate sferele activitii psihice, inclusiv n vindecare. Visele trebuie considerate, dup opinia noastr, locul ideal pentru activitatea psihic. n starea de somn superficial ptrundem ntr-o alt realitate dect atunci cnd suntem n starea obinuit de veghe, numai c nainte de ptrunderea n lumea viselor este necesar s efectum o activitate pregtitoare suficient de serioas, pentru a ne orienta mintea pe o anumit activitate (problem). Prima etap a oricrei pregtiri este stabilirea contactelor cu lumea propriilor noastre vise. S-a determinat prin diverse experimente tiinifice c fiecare om are vise noaptea, n timpul unor stri deosebite ale somnului. Nu trebuie s ateptm o noapte n care s avem vise. Problema nu este dac avem vise sau 75 nu, ci dac ni Ie amintim.

Procedeul cel mai eficient ca s ne amintim visul este s ne trezim cnd vism. Trebuie s fim convini c putem realiza acest lucru. Seara vom pune lng pat o foaie de hrtie i un creion. La culcare, intrm ntr-o trans uoar, ca i cum ne-am pregti pentru citire sau pentru vindecare. Dac vrem, ne putem cufunda n trans, n poziia culcat. Dup ce am intrat n trans, ne ntrebm clar ce am dori s aflm prin vis. Apoi ne cufundm n somn. Unele persoane constat c se pot trezi n timpul visului sau c pot trece la alte tipuri de activiti n timpul somnului. De exemplu, n timpul somnului putem studia disciplinele psihice. Clasele astrale pot fi definite ca ntlniri n timpul crora fiina noastr (sufletul) studiaz metodele de creare sau evoluie psihic a altor fiine cu experien n domeniu. Timpul petrecut ntr-o clas astral amintete ntr-o msur activitatea desfurat cu un spirit-mentor. Putem ptrunde ntr-o clas astral cu un anumit scop, sau ne putem, simplu, cufunda n ea. Dac ncepem s ne amintim visele n care suntem prezeni la o lecie a unui dascl n domeniul psihicului, dac ne amintim alte vise n care prieteni sau persoane necunoscute ne nva cum s realizm vindecarea, cum s ne concentrm etc., nseamn c am ajuns ntr-o clas astral. Vom citi periodic carneelul de nsemnri n care ne notm visele, pentru a avea o imagine a direciei pe care o iau aceste lecii ale noastre. Dac dorim, putem frecventa n mod contient o clas astral, operaie care amintete foarte mult de exerciiile prezentate n aceast carte. n cursul acestor exerciii putem descoperi c vederea obinuit, fizic, ne ofer mult mai puin dect imaginaia. nainte de a intra ntr-o clas astral, ne vom hotr ce anume vrem s studiem. Dup ce ne-am culcat, intrm n trans i ne ntrebm cine conduce clasa respectiv. Vom lua n considerare primul nume sau chip care ne va veni n minte. Dac apare ceva de neneles, de exemplu dac Benjamin Franklin ine un curs despre corpul energetic sau bunica ne pred un curs despre funciile creaiei artistice, putem considera c totul este n ordine. O fiin oarecare din sfera imaterial, care este un dascl remarcabil, ni se poate arta astfel i poate deveni mentorul nostru. Trebuie s ne memorm visele i s urmrim cu atenie ceea ce nvm. Desigur, putem lucra i individual. Dup ce intrm n trans, ne mpmntm i stabilim subiectul care ne intereseaz cnd vom adormi, spunndu-ne n gnd: Vreau s aflu ce pot obine din...", sau Vreau s aflu ce nseamn...", sau Vreau s-mi stopez teama fa de...", sau Vreau s tiu ce trebuie s fac pentru a m vindeca 76 de..." Dac nu o s obinem rspunsuri

satisfctoare, sau indicaii, pe durata ctorva nopi, trebuie s reformulm ntrebarea mai clar sau s ncercm s nelegem de ce nu am primit rspunsul. Procesul de vindecare astral este o mbinare ntre vis i vindecarea de la distan. S nu uitm c oamenii au dreptul s-i aib propriile boli i procedm incorect din punct de vedere psihic dac zburm n timpul nopii n plan astral n jurul unei persoane, cufundndu-ne degetele vindectoare n zonele afectate de maladii fizice sau psihice ale acesteia. Ca n cazul vindecrii celor abseni, este de dorit, pe ct posibil, s obinem permisiunea celui pe care am dori s-1 vindecm. Dac am primit aceast permisiune, l putem aborda. 1.Dup ce ne-am culcat, intrm n trans i ne mp- mntm. 2.Ne purificm mintea i crem imaginea mental a omului pe care l vom vindeca. Ca i n cazul vindecrii la distan, dac nu tim cum arat persoana, crem o siluet sau o imagine general. S.mpmntm pacientul imaginar i umplem reprezentarea corpului i aurei sale cu energie portocalie. 4.Dac vom lucra asupra unei anumite zone, concentrm n aceasta o lumin portocalie foarte puternic. 5.Spunem omului din imagine c ne-am ntlnit pentru puin timp, pentru a-i aduce vindecarea. 6.Adormim. Noapte bun. Ne notm toate visele pe care le vom avea n aceast noapte i vom vedea dac au vreo legtur cu vindecarea. Cnd vom mai vorbi cu aceast persoan, putem afla dac nu cumva a avut nite vise neobinuite sau senzaii ciudate n starea de veghe, atunci cnd am ndeplinit procedura de vindecare. n ncheierea acestui capitol ne vom aminti de un veclii cntec de leagn. Ne imaginm c trupul nostru este o barca, n care plutim pe fluviul vieii, i ne nchipuim ce s-ar pute;* ntmpla n goana noastr dup succes, faim, putere i poziie n aceast lume.

77

fericit pentru el. Amintirile din respectiva via se acumuleaz n memoria entitii respective, iar povestirile despre aceasta pot trezi amintiri n contiina sa. Preioasele amintiri despre fericirea trecut pot aduce alinare omului n momente de restrite, i pot aminti de capacitatea nnscut a ntregii sale fiine de a fi fericit. Aceasta l poate ajuta s neleag c, ntr-un interval de timp att de mare, problemele sale de moment nu mai sunt att de acute. Uneori oamenii repet aceleai modele karmice, manifestnd foarte puin progres i hotrre. n acest caz, citirea vieii anterioare i poate arta omului respectiv lipsa de orizont a interpretrii, a aceluiai personaj nereuit. nainte de a-i citi cuiva viaa anterioar, ne vom ntreba dac va putea s foloseasc informaiile pe care i le vom comunica. Este neraional s transferm un om n trecutul ndeprtat, dac aceasta nu l va ajuta n rezolvarea problemelor curente. Persoanele crora le sunt povestite vieile anterioare sunt curioase: Mi-am cunoscut ntr-o via anterioar soia (soul, fratele, mama, tatl, fiica, iubitul)?" Aproape totdeauna rspunsul este DA". Legturile de rudenie sunt aproape totdeauna karmice. Prietenii apropiai i rudele sunt totdeauna vechii notri prieteni. S-ar putea ntmpla ca soul decedat de curnd s se fi ntrupat n copilul meu nou- nscut?" Rspunsul este de obicei NU". Majoritatea sufletelor nu se ntrupeaz aa repede. Ele au nevoie de o perioad de linite ntre ciclurile karmice. Contrar prerii foarte rspndite, majoritatea oamenilor nu au mai avut una-dou viei, ci o mulime. De aceea, dac avem de gnd s-i citim cuiva vieile sale anterioare, ne vor fi necesare cteva zile. Influena vieilor noastre anterioare asupra vieii actuale se schimb n permanen. nvmintele unei viei anterioare pe care am trit-o ca pirat ne pot fi astzi inutile, dar anii de studiu ntr-o coal din Grecia antic pot asigura subcontientului nostru informaii preioase. Tot ce am nvat n timpul vieilor anterioare se acumuleaz n noi. Pentru majoritatea oamenilor acest proces se desfoar n afara contiinei, dar imagini sau amintiri pot aprea n aur, atunci cnd trebuie s ne amintim leciile vieilor anterioare. Un clarvztor care studiaz aura pentru a obine informaii despre viaa anterioar poate deveni martorul unor scene care s-au petrecut cndva, poate vedea oamenii n vemintele epocilor trecute i poate auzi

78

chiar discuii care au avut loc cu multe secole n urm. El poate vedea n aur simboluri care reprezint diferitele viei ale individului: o floare de lotus este asociat cu viaa unui budist sau cu o via care are legtur cu unele forme de meditaie; crucea este asociat cu viaa unui cretin etc. Cine este interesat de filozofia oriental, poate s extrag din memorie, fr s fie contient de aceasta, leciile nvate n timpul uneia dintre vieile sale anterioare pe care a petrecut-o n Orient. De aceea nu este de mirare c n aura acestui om vor aprea imagini din aceast parte a lumii. Cnd va termina ciclul su de lecii orientale, imaginile respective se vor decolora treptat i vor disprea din aura lui, iar n locul lor vor ncepe s apar alte imagini. Aura unui individ poate s cuprind scene din una sau mai multe viei anterioare, simultan, i, n plus, imagini care reprezint probleme nerezolvate din viaa actual. Citirea vieilor anterioare amintete foarte mult de citirea aurei i a chakrelor. Trebuie doar s ne relaxm, permind impresiilor s ne umple pn la refuz, indiferent dac sunt gndite sau spontane. Trebuie s ne urmm intuiia. Practica citirii psihice ne va spune cnd trebuie s-i povestim persoanei n cauz i cnd nu despre viaa sa anterioar. Un exerciiu de tipul DA/NU" ne va ajuta s lum hotrrea just. Atunci cnd dorim s citim o via trecut, vom folosi urmtorul exerciiu, fie cu o persoan creia i-am mai citit, fie cu o alta, pe care o considerm potrivit. Putem folosi exerciiul acesta i pentru citirea propriei noastre viei anterioare: 1.Ne relaxm. 2.Ne eliberm mintea i ne concentrm asupra ntrebrii: Care sunt vieile anterioare care apar n prezent n aura pacientului?" 3.Acum privim aura pacientului. Lsm acces liber oricror impresii sau imagini. Ne ntrebm apoi despre momentul i poziia geografic de unde provin scenele vzute. 4.Ne ntrebm dac aceste imagini venite din trecut au o nsemntate n viaa actual a pacientului. Urmrim dac printre chipurile vieilor trecute apare vreo persoan din anturajul actual al pacientului i, dac da, n ce context? 5.Facem s dispar aceste imagini. Ieim din trans. PREZICERILE, PRESIMIRILE SI VIEILE VIITOARE
ji

Putem arunca o privire n viitor? Putem s ne prezicem propriul viitor, sau pe al celorlali? Oamenii pun adesea aceste ntrebri. Cnd ncepem s ne trezim percepia psihic, dorim desigur s aflm dac este posibil s activm aceste capaciti ascunse n noi. Dac prietenii vor

79

afla c ne folosim capacitile psihice, vor spera, desigur, c putem arunca o privire n viitorul lor, att de elastic i de schimbtor. Viitorul nu poate fi legat de un singur loc, nu poate fi fixat, definit sau msurat, dup cum nu poate fi considerat dat i inevitabil. Viitorul poate fi totdeauna schimbat. n fiecare moment al vieii noastre ne crem propriul viitor, de la cele mai mrunte probleme pn la cele mai serioase. Cnd cel care citete psihicul privete n viitorul cuiva, el observ ceea ce prevedem n momentul respectiv. Dac ceea ce ni s-a prezis nu se ndeplinete, nu este foarte concludent, deoarece am fi putut s ne schimbm planurile, chiar fr s ne dm seama. Dac cititorul a putut identifica simboluri, el le-a interpretat dup un sistem propriu, care poate s difere de cel al individului respectiv. Cnd aruncm o privire n propriul nostru viitor, o vom face n starea de meditaie sau n faza de trecere de la starea de veghe la somn, cci atunci putem vedea multitudinea de posibiliti pe care vom ti s le folosim. Nu putem spune dac este indicat sau nu s ne dezvoltm capacitatea de previziune a viitorului, pentru noi nine sau pentru ceilali. Pentru unii aceasta este o binecuvntare, pentru alii, un blestem. Desigur, nu trebuie s permitem ca aceast capacitate psihic, ca orice altceva, s pun stpnire pe noi. Unele persoane cu darul previziunii tind s vad numai evenimente negative, cum ar fi diferite boli, asasinate etc. Aceasta este alegerea lor, dei pot avea impresia c nu sunt api s-i controleze capacitile proprii. Oamenii i ntreab pe clarvztori: mi putei spune cnd va muri cutare persoan?" De cele mai multe ori, acetia aleg n mod contient varianta necunoaterii atunci cnd este vorba de moartea cuiva. Rspunsul la aceast ntrebare ar reprezenta o prea mare responsabilitate, de aceea ei se strduiesc s nu-1 cunoasc. Exist o linie foarte precis care desparte conducerea i amestecul altora n viaa i planurile cuiva. Cnd un prezictor trebuie s-i spun cuiva viitorul, el trebuie s fie extrem de prudent. Poate s fac preziceri foarte reuite, preziceri care nu se vor ndeplini niciodat sau s renune. Dac intuiia i spune c prezicerea l va ajuta pe cel n cauz s vad nzuinele i viitorul posibil i dac va putea nelege toate acestea, prezictorul se poate ncumeta s se pronune asupra viitorului. De foarte multe ori oamenii sunt programai n totalitate. Dac le spunem: Vei deveni medic, jurist etc.", ei sunt ntru totul de acord i procedeaz ntocmai. Este un mod comod de a evita responsabilitatea unei decizii independente. Este mult mai simplu s spui: Psihanalistul m-a sftuit s procedez aa." Dac simim c astfel putem ajuta oamenii i ne place s aruncm o privire n viitor, nu trebuie s uitm s-i prevenim c decizia final le

80

aparine. Pe lng numeroasele viei trecute, avem fiecare o mulime de viei viitoare. Ele pot fi vzute n aur. Dar este necesar s inem seama de un avertisment foarte serios: studiul vieilor viitoare poate duce la mbolnviri psihice foarte grave, la dereglri serioase ale psihicului. CUM S NE CITIM VIITORUL Dou exerciii ne vor ajuta s ne citim viitorul. Ele pot fi folosite i n citirea viitorului unei alte persoane. 1.Ne relaxm. 2.Pe ecranul nostru mental desenm trei cercuri. Unul dintre ele va reprezenta ase luni", altul - un an", iar al treilea - cinci ani". 3.Ne gndim la trei evenimente care am dori s aib loc. Poate fi vorba de orice, de la cumprarea unui automobil nou sau a unei case, pn la renunarea la fumat, pierderea kilogramelor n plus, stabilirea unor relaii amicale cu eful etc. 4.Ne convingem c aceste trei dorine trebuie s-i afle locul n cercuri diferite. Nu le plasm n aceste cercuri, dar observm cum ptrund n ele. ntr-un cerc este posibil s intre mai mult de o singur dorin. Observm ce dorin intr ntr-un anumit cerc i ce anume simim. Dac dorim s schimbm locul acestor dorine dintrun cerc n altul, o putem face. Dac un eveniment rmne n afara acestor cercuri, trebuie s ne punem ntrebarea ce dat trebuie s apar n dreptul acestuia. Aceast dat trebuie s ne indice ci ani trebuie s treac pn cnd renunm la aceast dorin. 5. Facem s dispar cercurile i ieim din trans. Citirea viitorului pe un trandafir creat mental: 1.Ne relaxm. 2.Crem mental un trandafir. i admirm culoarea, studiem forma petalelor, a frunzelor. 3.n stnga primei flori crem nc un trandafir. Acesta este destinat pentru urmtoarele ase luni ncepnd din prezent. Dac ceva nu ne place, de pild culoarea, forma sau mrimea, schimbm trandafirul. Facem s dispar ambii trandafiri. 4.n partea dreapt a ecranului nostru crem o a treia floare. Este destinat celor ase luni care au trecut pn n momentul de fa. Studiem cu atenie diferenele ntre prima i a treia roz. Facem s dispar toate florile. 5.Crem nc un trandafir. Acesta este destinat pentru

81

anul urmtor. Crem nc o floare, pentru urmtorii ani. Crem ci trandafiri dorim pentru urmtorii ani. Ei trebuie s Fie frumoi, s ne ncnte. Facem s dispar toate florile i ieim din trans. MENTORII SPIRITUALI La nceputul crii s-a vorbit despre vindecarea cu ajutorul mentorilor spirituali, fr nveli corporal, la care recurg numeroi vindectori. Este de dorit s nu solicitm ajutorul acestor mentori dac nu suntem asistai de un specialist n domeniu. Exist ns un alt tip de mentori, la ajutorul crora putem recurge fr restricii i fr team. Fiecare om are cel puin un mentor spiritual care se gsete n permanen la limita exterioar a aurei sale.

Pe msur ce ne schimbm, unii mentori pleac, alii vin. Dac ncepem o nou munc, o misiune important i periculoas, putem avea pentru aceast perioad un mentor special. Unii mentori pot rmne permanent cu noi, aju- tndu-ne n toate situaiile. Putem efectua cteva exerciii pentru a stabili contactul cu mentorii notri. Trebuie s inem minte c opiniile mentorilor spirituali nu sunt ntotdeauna potrivite pentru noi, tocmai pentru c ei nu au nveli corporal. Sfaturile lor trebuie urmate cu grij i pruden, ca i sfaturile celor cu nveli corporal. Mentorii se afl lng noi ca s ne ajute, nu pentru a ne schimba viaa. Exist o mulime de procedee de comunicare cu mentorii spirituali, ca i cu diferii oameni. Mentorii pot fi vzui sub cele mai diverse nfiri i n momente diferite. Uneori, studiind aura unei persoane i cutndu-i mentorii spirituali, se pot vedea n aur sfere multicolore. Alteori poate fi vzut un chip de om. Dac mentorul prefer s aleag o nfiare omeneasc, nseamn c vrea s ne apar sub nfiarea pe care a avut-o n una dintre cele mai reuite viei ale sale, sau aa cum poate fi contactat cel mai uor. 1.Ne relaxm un minut, apoi mpreunm palmele i formm un

82

circuit nchis de energie. 2.Formulm n minte un apel ctre unul dintre mentorii notri, rugndu-1 s ni se arate. 3.Desfacem palmele, lum o poziie receptiv i permitem impresiilor s vin spre noi. Putem vedea un chip omenesc, diverse modele sau culori. Putem s nu vedem nimic, dar putem s aflm cum arat mentorul, s auzim o voce care-1 descrie etc. 4.ntrebm care este numele mentorului. Putem s auzim acest nume, s-1 vedem scris pe ecranul nostru mental sau s-1 aflm, pur i simplu. 5.ntrebm mentorul care-i este misiunea pe lng noi sau sfera concret de care se ocup. 6.i mulumim mentorului, ne lum rmas-bun i ieim din trans. Putem repeta exerciiul ori de cte ori dorim. Putem cere permisiunea s ne vedem mentorul, spunnd n gnd: Doresc s-mi vd mentorul care se ocup de sntatea mea." Exerciiul de mai jos este destinat primirii de informaii speciale i de sfaturi de la mentori. 1.Ne relaxm, punem palmele mpreun. Formulm ntrebarea mental. ntrebrile pot fi: Voi putea primi un nou loc de munc?", Cum s fac mai interesante ntlnirile cu prietenii mei?", Este cu adevrat util aceast carte?" Ne eliberm mintea i ne concentrm ntreaga atenie asupra ntrebrii. 2.Desfacem minile, le punem pe genunchi cu palmele n sus i primim rspunsul. II putem auzi, l putem citi pe ecranul mental. 3.Mulumim mentorilor, ne lum rmas-bun i ieim din trans. n timpul citirii psihicului unui pacient putem discuta cu mentorii acestuia, cerndu-Ie ajutorul, solicitndu-le sfaturi pentru pacient. Uneori ei doresc s i transmit ceva pacientului i i cer vindectorului s o fac. n general, sfaturile lor sunt bune. Pentru a intra n contact cu mentorii altor persoane, procedm la fel ca n cazul mentorilor proprii. PROCESUL DE VINDECARE N AFARA CORPULUI Procesul de vindecare n afara corpului se aseamn foarte mult cu vindecarea pacientului absent. Vindectorul i ndreapt atenia spre imaginea persoanei absente. La vindecarea n afara corpului, corpul astral al vindectorului i prsete cu adevrat corpul fizic i intr n aura pacientului. Unii vindectori prefer s lucreze n afara corpului, alii, s efectueze vindecarea pacientului

83

absent. O per- soan-medium este capabil s-i supravegheze perechea aflat la munc i copiii rmai acas. Trebuie s simim n mod real ce nseamn S fim n propriul nostru corp", nainte de a iei din el. Dac nu vom fi destul de grijulii, putem s ne lsm uor energia proprie n aura altuia. 1.Ne relaxm. Verificm ct de bine suntem mp- mntai. Apoi urmrim indicaiile din capitolul al doilea despre vindecarea pacientului absent. 2.Ne aflm n colul camerei. Apoi revenim n centrul propriului cap. Repetm acest procedeu de trei ori. 3.Revenim din nou n colul camerei. Apoi trecem ntr-o alt camer a locuinei noastre. Urmrim dac ne simim diferit fa de situaiile anterioare. 4.De aici mergem pe acoperiul casei noastre. 5.Apoi, ne oprim pe un nor de pe cer. 6.Acum suntem n aura pacientului nostru. Cum ne simim? Putem vedea culorile aurei? Ne mpmntm pacientul. Apoi i purificm aura i atragem energie cosmic, dup care-i scldm cu ea aura. 7.Ptrundem n prima chakr a pacientului. O purificm. 8.Rnd pe rnd, curm toate chakrele pacientului. 9.Dac una dintre zonele corpului pacientului are o maladie, ptrundem acolo, ne imaginm energia de culoare portocalie i-i scldm zona cu ea. 10.Revenim n centrul capului nostru. 11.n aura noastr plasm un magnet i atragem cu el energia rmas n aura pacientului. Repetm procedeul. 12.Ieim din trans.

84

CUNOATEREA CORPULUI NOSTRU DE CTRE PROPRIUL NOSTRU SPIRIT 1.Ne aezm n poziia de medium. Circulm prin corpul nostru lumina de culoare aurie. 2.Crem o roz (un trandafir) pentru noi. Studiem floarea cu atenie: culoarea, aroma, petalele. 3.Crem nc o floare (tot un trandafir) n locul n care, de obicei, plasm soarele. Acest trandafir este destinat pentru spiritul nostru superior. Studiem floarea. 4.Coborm a doua floare i o aezm chiar n capul celei dinti, apoi permitem celor dou flori s se contopeasc. 5.Facem s dispar cele dou flori i ieim din trans.

CAPITOLUL IX

Deschiderea celui de-al treilea ochi

TELEPATIA Din vestitele tratate RADJA-YOGA, un pasaj spune: Formele de concentrare care determin o percepie senzo-

rial excesiv sunt cauzate de efortul organismului gndirii", iar comentariul lui SVAMI VIVECANANDA la acest pasaj: Aceasta decurge natural din concentrare. Conform yoghinilor, prin concentrarea gndului la vrful nasului vor fi percepute miresme minunate, tot prin concentrare pe vrful limbii se vor simi senzaii extraordinare, iar n zona de mijloc a limbii se va simi o senzaie tactil ca o atingere. Dac cel care efectueaz concentrarea i va aduna senzaiile asupra palatului cerului gurii, va vedea lucruri neobinuite, dar dac cineva a crui minte nu este linitit va dori s efectueze unele din aceste exerciii, fr s aib ncredere n ele, ndoielile sale vor disprea, atunci cnd, efectund un timp exerciiile, va simi pe propria piele aceste efecte, dac va dovedi stpnire." (Svami Vivecananda, Radja- Yoga.)

86

El poate fi declanat i fr ca omul s fac vreun efort. Acest lucru se face prin concentrarea mental a unui specialist n parapsihologic care deine clarviziunea, detecteaz punctul-senzor al clarmirosului legat de glanda pineal, declanndu-1 prin energia proprie. Dar acest fenomen deschis fortat, ca si clarviziunea ' deschis prin aceeai metod, nu este de lung durat. Aproximativ la dou-trei luni se ncheie, dac persoanei nu-i st scris s le aib deschise sau nu struie n cunoatere. Nu sftuiesc pe nimeni s i-1 deschid forat. Dac nu v este dat s-1 avei deschis, nu se va deschide. Alteori destinul ne pune n fa diferite greuti i n timpul unor probleme grele o fire mai orgolioas, sau care poate avea capacitatea de gndire psihic, are n minte o arm de distrugere. Am vzut i asistat la convorbiri de acest gen ale unor persoane care ncercau n grup s se concentreze printr-un clarvztor care Ie spunea ce se ntmpl cu corpul energetic al persoanei creia i se transmiteau fel de fel de senzaii urte, de care srmanul nu avea habar. I-am oprit din acel start, nchizndu-i pentru moment viziunile clarvztorului cu un ecran mental. La un moment dat acesta a spus c nu mai vede dect negru iar marii distrugtori" s-au bucurat c iau distrus inta. Am avut grij s reorientez toate imaginile create de ei ntr-un copac uscat de pe marginea drumului i s fac repede o protecie persoanei atacate. Le-am spus c nu este bine ce fac, c ncalc etica i c ceea ce fac ei de fapt se numete magie neagr". Ucenicii mei au nvat foarte contiincios exerciiul de clarmiros, astfel nct erau cei mai fericii cnd, venind la o nou lecie de curs, povesteau ce fel de miresme primeau. La foarte muli persista mirosul de santal, sau unul asemntor mirului. Apoi, dup zece zile de concentrare, spre marea lor mirare, toi simeau aceeai mireasm. O s simii miresme altfel dect acelea la care v-ai gndit. Atunci cnd vei dori s v bucurai de un anumit

87

Ca urmare apare involuntar dorina de a mirosi aerul, de parc ne-am atepta n fiecare moment s percepem un miros. Concentrarea gndului la vrful nasului are rolul de trambulin necesar pentru a trezi dorina de a mirosi. Aceast dorin n permanent cretere excit nervii olfactivi i i sensibilizeaz ntr-att, nct se acordeaz ntr-o lungime de und mai mic i pot percepe astfel mirosuri mai fine, mai discrete, inaccesibile oamenilor normali datorit distanelor. Capacitatea care se dezvolt prin exersarea de lung durat nu se pierde i hipersensibilitatea nervilor olfactivi rmne, atunci cnd fenomenul iniial dispare. CLARGUSTUL Dup ce ai obinut rezultate n clarmiros" trecei la exerciiile urmtoare, de concentrare asupra vrfului limbii. Rezultatul dorit va veni mai repede dect n primul caz, avnd deja deschis un senzor de pe traseul tainic. Exerciiul se poate face i stnd pe un scaun, dar este mai eficace cnd l facei n poziie culcat. Ochii se in nchii, gura la fel. Vrful limbii se ine lipit de cerul gurii dup dinii din fa. n gnd se zice mantra OM", iar concentrarea se face la vrful limbii cu dorina de a simi un oarecare gust (dulce, acru, srat). Partea interesant a exerciiului va fi c pe lng o intensitate neobinuit, aproape supranatural, a senzaiei gustative, vei obine senzaia de saietate, att de puternic, nct mult vreme dup aceea nu vei avea poft de specialitile pe care le-ai putut gusta" n acest fel. Foarte repede vei reui s v controlai gustul cu ajutorul voinei i vei fi capabil s v provocai orice gust vei dori. Dac mirosul este un gen de emanaie i permite astfel s explicm faptele prezentate, cu totul alta trebuie s fie explicaia propagrii gustului. Pentru aceasta trebuie s existe un contact, chiar i extrem de scurt, al limbii cu obiectul respectiv. In condiii normale chiar i o distan n acest caz nu va fi de real folos. Percepia va exista de fiecare dat cnd vom dori s reproducem acest experiment. Oare toate acestea nu sunt halucinaii? Dup definiia dat de un specialist american n 1963, care a ntocmit un lexicon cu ajutorul celor mai vestii specialiti din toate domeniile cunoterii, halucinaie" nseamn percepia unor obiecte care n realitate nu exist, sau senzaii resimite fr nici o cauz, date de obicei de tul88

burri ale sistemului nervos, aa cum se ntmpl n cazurile de delirium tremens. n primul caz aceast definiie nu se potrivete percepiilor noastre, deoarece mirosurile i gusturile pe care le-am simit corespund unor obiecte pe care le-am mai simit n realitate. Avnd cauze exterioare, ele nu pot fi presimite. La fel ca n cazul mirosului, simim foarte pregnant i gusturile de la distan. Dac omul i poate ascui mirosul att de mult, nct prin simpla concentrare, s depeasc distanele i barierele materiale, aceast capacitate nu este o halucinaie. Altfel ar trebui s credem c toate popoarele apropiate de natur sunt prad halucinaiilor, sau la fel am putea spune despre cinii i pisicile care au aceste simuri foarte dezvoltate. Trebuie s recunoatem c simurile noastre pot deveni prtae la asemenea clarsenzaii, numai c toate proprietile percepute de organele noastre (form, culoare etc.) cuprind alturi de natura material i o natur fin greu sesizabil. Aceasta nseamn c ntreaga materie este o radiaie de culoare i mirosuri, care depete infinit ceea ce putem simi cu degetele sau cu gustul. Din oceanul de unde sonore omul poate percepe n mod normal un interval de apte-opt octave, iar din domeniul undelor luminoase rogvaiv-ul (de la rou la violet). Toate celelalte nuane, radiaiile infraroii, ultraviolete, roentgen, alfa, beta, gama, radiaiile tehnice etc. rmn nepercepute, dei n realitate ele exist. Un om care este capabil, prin exerciii adecvate, s-i dezvolte n mod extraordinar capacitatea olfactiv, i va dezvolta i celelalte simuri. DESCHIDEREA SIMURILOR N HIPNOZ
i

La persoanele care doresc s-i deschid aceste simuri n stare de hipnoz acest lucru are loc n proporii astronomice" - se pot deschide i ascui la maximum. Dac ntr-o mn a celui hipnotizat pentru controlul acestor capaciti se aeaz o greutate numai cu un gram mai mare dect n mna cealalt, acesta ca sesiza imediat diferena. La fel se va ntmpla dac vei trasa pe jos o linie de trei milimetri i alta doar de unu, le va deosebi i pe acestea. Dac n una din dou sticle de vin identice vor fi puse dou-trei picturi de lichid de alt culoare, persoanele aflate sub hipnoz o va deosebi.
89

Urechea unui om normal percepe vibraiile cu o frecven de la 8 la 646 000 oscilaii pe secund, dar dup deschiderea clarauzului n stare de hipnoz le va putea percepe pn la IO19 oscilaii pe secund. Aceast cifr constituie mai mult dect frecvena radiaiilor gama-invizibile. n stare hipnotic se poate foarte uor vedea aura emis de oameni sau obiecte. Aceste senzaii sunt percepute de al aselea sim care se activez n creier n poriunea dintre sprncene. Acolo, n acel spaiu de vid, se formeaz imaginile clarvzului". CLARVIZIUNEA Indicaia din YOGA-SUTRA privind concentrarea asupra palatului cerului gurii pentru deschiderea clarviziunii pare la nceput nebuloas. n cazul deschiderii celorlali doi senzori era vorba despre stabilirea limitelor nervilor olfactiv sau gustativ pe o anumit lungime de und, captul respectiv al nervului aflndu-se foarte aproape de punctul nostru de concentrare (vrful nasului sau al limbii). Argumentul c nervul olfactiv nu se afl n vrful nasului poate fi combtut, deoarece prin concentrare starea de tensiune se transmite treptat n zona respectiv. Dar cum se poate explica transmiterea acestei concentrri a gndului mai departe, prin faringe, pn la ncruciarea nervilor optici, nemijlocit lng hipofiz, cci doar n aceast zon se pot percepe oscilaiile invizibile ochiului. Experienele fcute n aceast direcie dau viziuni uimitoare, dar succesul lor este limitat. Concentrarea nu trebuie fcut asupra cerului gurii, ci asupra chakrei Ajna, centrul substanei fine care se afl ntre sprncene. Adevrul este c aceasta e o munc destul de grea. De aceea se cere curaj n nceperea anumitor exerciii, iar n ocultism nu au ce cuta oamenii fricoi. Nu li se va deschide niciodat nimic nici acelora orgolioi sau invidioi. Mai bine va lsai pguba chiar de la nceput dac suntei astfel motivat. n momentul interveniei unuia dintre factorii care fac parte din prostia omeneasc centrul respectiv se nchide automat. Exerciiile trebuie s le desfurai cu regularitate i ritmicitate, dar mai mult dect orice - verificarea viziunilor. Luai n considerare i reinei c trebuie s deosebii imaginile reale de cele virtuale. Putei face un mic experiment, dac mai locuii cu cineva n acelai apartament. Fie c persoana respectiv aeaz n fiecare sear un obiect ntr-un anumit loc, fie c
90

acesta este o statuet sau o vaz, trebuie ca a doua zi, din pat, cu ochii nc nchii, s vedei" acel obiect aflndu-v n alt camer. Facei acest exerciiu timp ndelungat. Ar trebui de fiecare dat s-i identificai noul loc unde este bine pus de acea persoan.

91

Cnd rsare Soarele aezai-v astfel nct corpul dumneavoastr s fac umbr pe pmnt i s o putei vedea cu uurin. ntoarcei privirea ferm la umbra de jos, n regiunea gtului, pentru cinci-zece secunde, apoi privii pe cer. Dac v vei vedea ntreaga umbr pe cer, este un semn foarte bun. n cazul n care nu o putei vedea de la nceput, continuai exerciiul pn o vei sesiza. Acest exerciiu poate fi practicat i la lumina Lunii." (Lecii practice de yoga, pp. 219-220.) Este o tehnic destul de strveche, care promite multe. Urmtoarea semnificaie a cuvntului KHA" este punctul dintre sprncene". Aici se gsete, aa cum arat numeroasele reprezentri ale zeilor indieni, toate puterile miraculoase, inclusiv vederea sacr". Iat ce spune despre acest centru SATHACRANI RUPANTANTRA (p. 87) Cnd un yoghin nchide concentrarea sa interioar mpotriva temeliei lumii exterioare i o descompune, el vede n acest loc o scnteie luminoas i apoi o flacr arznd, care seamn cu strlucirea Soarelui ntre Cer i Pmnt." n nvtura mistic yoga, al treilea ochi se afl n interiorul acestei flcri. n SHIVA-YOGA se spune: Gndul este n centrul dintre sprncene n forma flcrii opaiului i n mijlocul lui este ochiul nelepciunii." Aceast zon are semnificaia OCHIULUI CUNOATERII" n sensul cel mai larg al cuvntului, cruia i sunt deschise att cele prezente n trecut, ct i viitorul, n aceeai msur. Deschizndu-se chakra Ajna, are loc deschiderea capacitilor ascunse - clarviziunea, clarauzul. Yoghinii moderni sunt de acord cu acest lucru. n lucrarea sa Autobiografia unui yoghin, PRANDJAM YOGANANDA numete acest centru Ochi spiritual atottiutor" sau Lotusul cu o mie de petale al Luminii". Iar Svami SHIVANANDA spune: La fel cum trec razele luminii prin sticle sau razele roentgen prin obiecte, yoghinul poate vedea obiectele de dup un zid gros, poate afla coninutul unei scrisori sigilate, poate vedea comorile ascunse sub pmnt cu ajutorul ochiului su spiritual interior. Acest ochi spiritual este ochiul intuiiei." Faptul c acest al treilea ochi, denumit i ochiul lui SHIVA, poate vedea nelimitat n spaiu a fost demonstrat nu numai teoretic, ci i practic. Este necesar doar s se fundamenteze tiinific cum nvinge acest al treilea ochi timpul, adic felul cum acioneaz n a patra dimensiune. Faptul n sine nu necesit alte demonstraii. Deoarece acest ochi se afl n afara aciunii spaiului,
92

sfera aciunii sale este n afara celor trei dimensiuni, deci n a patra dimensiune, n timp. Totodat trebuie s subliniem c, aa cum demonstreaz practica celor mai vechi timpuri, n cazul tuturor clarvztorilor, ca i n zilele noastre, capacitatea acestui ochi nu sufer influena distanei n spaiu i timp, ci nfrnge orice distane i orice timp. Cu totul altfel se ntmpl n cazul percepiei materiale. Dup cum tim, greutatea scade proporional cu ptratul distanei, astfel nct la o anumit distan radiaiile cele mai puternice sunt oprite de ecrane de o anumit grosime (de exemplu, radiaiile gama sunt oprite de un ecran de fier cu o grosime de 30 de centimetri, radiaiile cosmice - de un ecran din plumb cu grosime de pn la 2 metri). Radiaiile percepute ns de al treilea ochi, numite i raze CHARPANTIER, sau N-RAZE", nu-i reduc intensitatea la nici o distan i nu sunt oprite de nici un obstacol material. TREPTELE MAESTRULUI n funcie de gradul de deschidere a celui de al treilea ochi, se disting patru trepte de viziuni. Pe treapta inferioar se afl viziunile de lucruri neobinuite. Sunt vzute imagini ciudate, atrgtoare, dar nu produse ale fanteziei, ci fenomene pe deplin normale, tipuri sau pri ale acestora n lumin stranie, n nuane de culori neobinuite i fr nici o legtur cu orientarea de moment a gndurilor celui care le vede. Poate aprea ideea c aceste viziuni sunt halucinaii. Dar oare realitatea este profund material, este numai ceea ce percepem cu cele cinci simuri limitate ale noastre? Dac, aa cum am artat mai sus, percepia noastr cu ajutorul simurilor se poate lrgi pn la anumite limite, unde este atunci limita realului perceptibil? Psihologia noastr occidental se simte derutat n faa acestor aspecte nereale i totui percepute, iar tiina noastr scolastic este mai mult dect nclinat s includ astfel de fenomene stranii la rubrica contradictorie i care nu spune nimic intitulat halucinaii". Ce spune despre aceasta psihologia indian? Yoghinii vorbesc despre aa-numita MANAS CHAKRA sau centrul gndirii, reprezentat n mod simbolic printr-un lotus cu ase petale - centrul de percepie cu ase canale nervoase. Cinci dintre ele sunt canalele simurilor noastre normale: vz, auz, miros, gust, simul tactil. Al
93

aselea canal servete drept conductor pentru impresiile care apar din interior, cum sunt visele i halucinaiile. La prima vedere ne mir mbinarea percepiilor sntoase (vise) i nesntoase (halucinaii), dar aceasta nu este deloc ntmpltoare. A asea petal a chakrei manas este legat de LOTUSUL CEL CU O MIE DE PETALE AL LUMINII, considerat sediul spiritului nostru, iar MANAS CHAKRA este sediul contiinei noastre treze. Acest fapt este deosebit de important, deoarece n perioada de veghe contiina percepe realitatea prin cele cinci ci nervoase, iar n timpul somnului, cnd cele cinci simuri nu funcioneaz, aceeai contiin conduce imaginile visului sau fanteziei prin al aselea canal, adic direct de la Lotusul cu o mie de petale ctre al treilea ochi. Cnd cele cinci organe de sim exterioare sunt decuplate, n timpul somnului sau n alte condiii, ncepe s funcioneze i s se dezvolte aceast a asea petal a chakrei MANAS, prezentnd n faa vederii noastre interioare imaginile visului sau halucinaiei. Aceasta este o pur teorie. O dovad concludent n sfera practic o constituie, fr s tie, tocmai tiina noastr occidental, prin intermediul psihologilor D.R. Hebb i Haron Woodbreewore. Deoarece persoanele testate nu erau oameni bolnavi, cu halucinaii frecvente, ci oameni tineri, pe deplin normali, n timpul experienelor au fost deconectate n mod artificial, pentru o perioad, cele cinci organe de sim. Iar halucinaiile au fost n acest fel reacia pe deplin normal a contiinei la relaxarea impus trupului i sufletului. Aceast reducere a strii de tensiune a fost comparat n mod eronat cu lenea. Mai mult, studenii testai de cei doi cercettori s-au ocupat totui de ceva anume la nceput (s-au gndit la problemele lor) i abia dup ce deconectarea silit a simurilor exterioare a progresat suficient, au nceput s vad animale preistorice, oameni galbeni, coli de mamut etc. Viziunile studenilor sunt dovada c a asea petal a nceput s funcioneze treptat i s deruleze embrioane de impresii ale celui de al treilea ochi. Dac s-ar continua experimentele acestor savani studiind tiinific i sistematic aceste percepii neobinuite, n loc de a reaciona cu spaim, s-ar putea obine date care s deschid noi perspective n aceast direcie, iar tiina noastr ar avea noi posibiliti strlucite de cercetare i cunoatere. Astfel, dispunem totui de dovezi privind faptul c aa-numitele halucinaii apar altfel dect prin organele de
94

sim. Aceleai dovezi le ofer i tiina indian yoga, n afirmarea ideii c omul, dac reuete s-i decupleze pentru un timp simurile, intr ntr-o stare n care poate percepe transcendental. Fiecare concentrare corect a gndurilor servete acestui scop. Ea abate atenia Spiritului de la cele cinci simuri exterioare, le deconecteaz ntr-o msur favorizant deschiderii celei de a asea petale a Lotusului. Prima consecin nemijlocit este, n sensul celor prezentate, un fenomen pe deplin normal i de neles: visele devin mai bogate n coninut, mai explicite, mai logice i mai vii. Chiar dac de obicei nu visai sau visai foarte rar, dup primele zile de astfel de exerciii vor ncepe s apar vise uor de memorat. n cursul urmtoarelor luni, cei care practic astfel de exerciii constat apariia de imagini, viziuni i reprezentri n stare de veghe (n condiiile deconectrii simurilor pe timpul concentrrii). Acesta nu este un fenomen legat de boal, este la fel de normal ca gndurile, care, aa cum vom vedea mai trziu, nu sunt create de mintea noastr, ci sunt doar nregistrate de ea. Ele vin i pleac fr s tim de unde i ncotro. Acestea sunt corpuri strine care primesc de la noi for, culoare i impuls, asemenea unui bulgre de zpad, pe care l rostogolesc toi participanii la joc, i care devine foarte mare sau se sfrm n mai muli bulgri mici. Gndurile cuceresc vremelnic mintea noastr, pun stpnire temporar pe contiin precum nite oaspei neateptai ntr-un hotel, pentru ca apoi s plece din nou. Cine se ndoiete de aceasta s se aeze mai comod, s-i relaxeze trupul i contiina i s dea fru liber gndurilor, fr s le limiteze sau s le ntrerup. Dup cteva minute experimentatorii se vor convinge c n contiina lor se nregistreaz gnduri neateptate, uimitoare, absurde, uneori chiar revolttoare, care nu pot fi explicate ca innd de trecut, de educaie sau de orientarea general a gndirii. Atunci experimentatorul va fi cuprins de o senzaei neplcut i i va ntrerupe firul gndurilor. Experiena merit ns fcut. A doua treapt a viziunilor se atinge cnd ncepem s facem ordine n impresiile acumulate n cadrul primei etape. Aceasta se manifest prin faptul c viziunile anterioare, acele fenomene neobinuite, se dovedesc pe deplin normale, deoarece pot fi recunoscute n obiectele sau fenomenele
95

familiare, vzute ns dintr-un punct de vedere inedit. Astfel se explic faptul c imaginile cuprinse n a doua treapt a viziunilor, dei ne ofer obiectele pe care dorim s le vedem, totui ne prezint detaliile acestora totdeauna n alt fel dect ne ateptm. E o dovad n plus c nu avem de a face cu autosugestii sau cu imaginaia, ci c este realitatea. De regul, totul este aa cum trebuie s fie, dar vzut n mod diferit. De exemplu, casa o vedem privit dintr-un col sau de pe acoperi, adic aa cum nu am avut ocazia niciodat s o observm cu adevrat. O a doua particularitate a celei de a doua trepte de viziuni este micarea proprie a acestora, asemenea unui film sau unui peisaj slab luminat sau nocturn. Aceasta se petrece deoarece la nceput imaginile sunt slabe i ntunecate, ca nite fotografii vechi i decolorate, devenind mai intense i mai colorate pe msur ce continum experimentele. Micarea i viaa lor proprie sunt independente de voina observatorului, de aceea ele nu constituie rodul fanteziei sale. Totodat, acete viziuni mai au i o alt particularitate uimitoare: rspund la o ntrebare pus nemijlocit. Este suficient s ne gndim n timpul viziunii la orice detaliu al acesteia i el va aprea imediat n imagine, putnd devansa chiar momentul n care ne nregistrm ntrebarea. Aceasta este din nou o dovad a caracterului exterior timpului (atemporalitatea) pe care l au razele spirituale (sufleteti). Totodat, ne convingem cu uimire c aceste raze trec prin orice obstacole, c pentru ele nu exist nici un fel de ecran, perete protector sau grani. Imaginile viziunilor acestei a doua trepte se refer de cele mai multe

96

CAPITOLUL X

Teoria i practica tragerii spirituale cu arcul

Din cuvintele lui SVAMI SHIVANANDA SARASVATI: Imaginai-v omul ca pe un arc, principiul gndirii ca pe o sgeat i pe DUMNEZEU ca pe o int. intii cu luare-aminte i cu mare atenie i cnd sgeata va fi una cu inta vei deveni una cu DUMNEZEU" (Lecii practice de yoga). Cnd privim un anumit timp doar un singur obiect oarecare, contiina noastr se gsete n apropierea obiectului, de parc tentaculele" sufletului s-ar ntinde pn la obiectul observat. Imediat ce nchidem ochii, tentaculele" se retrag, de parc am retrage contiina napoi la baza nasului. Dac deschidem din nou ochii, contiina nainteaz, iar dac i nchidem - revine la rdcina nasului. Prin urmare, contiina se deplaseaz o dat cu privirea. Vom face acum nc o experien. Dup ce am nchis ochii, ne imaginm obiectul pe care tocmai l-am observat. n aspiraia sa de a reine obiectul observaiei, contiina pornete lent n interiorul capului, acolo unde de fapt i este locul, resimindu-se n aceast zon din mijlocul capului o presiune oarecare, perceptibil. Aceasta nu dureaz prea mult. n scurt timp, vom simi din nou, pe neateptate, c privirea i o dat cu ea i contiina sunt orientate din nou din afar. Contiina se deplaseaz n aceste dou direcii, dar pn cnd ne vom concentra asupra a ceva anume, rmne la rdcina nasului. Aceast presiune apare exact n locul n care se afl hipofiza (deasupra mijlocului liniei care unete orificiile celor dou urechi). Dar ndat ce contiina se va transfera din acest centru mai departe spre interiorul capului (ctre glanda pineal), privirea (ochilor nchii) intete din nou nainte. Sgeata este lansat. Astfel, am aflat taina tragerii spirituale cu arcul nainte
97

de a prezenta n detaliu procesul aciunii telepatice asupra lumii nconjurtoare. Vreau s subliniez c, din cauza lipsei evidente a mijloacelor lingvistice, suntem nevoii s recurgem la termeni strini de psihologie i telepatie. Am n vedere aici cuvinte ca ARC", A TRAGE", SGEAT" etc. Nu trebuie s ne incomodeze aparena lor netiinific". Tendina ctre o exprimare ntr-un limbaj elevat, tiinific", este proprie europenilor. Filozofii indieni prefer s foloseasc termenii limbajului uzual. Procesul aciunii telepatice se descompune n urmtoarele etape: SE IA ARCUL - Deoarece ARCUL este reprezentat de silaba OM", repetarea la nceput a acestui cuvnt (chiar i n oapt) excit ntreaga zon a hipofizei (vom arta mai jos din ce cauz se petrece aceasta). Repetarea silabei OM" cu o pronunie corect (A-O-U-MMM, ca un singur sunet, chiar de la A" ncepe cu un zumzet) realizeaz n plus o concentrare a spiritului. SE AEAZ SGEATA - Deoarece sgeata semnific principiul gndirii (Duhul, Spiritul sau propriul EU" sau ATMAN), aceasta nseamn alegerea unui anumit obiect drept int. OCHIREA INTEI -Este deja explicatul TRATAKA sau UPAZA - devotamentul fa de obiectul care determin orientarea spiritual - simul orientat spre reprezentarea obiectului. NTINDEREA ARCULUI - ntinderea arcului cu sgeata n sensul opus obiectului, retragerea, adic deplasarea contiinei ctre centrul capului. Aceast tensiune se realizeaz exclusiv printr-o cufundare tot mai mare n natura obiectului. Cnd aceast tensiune (concentrare) atinge punctul maxim, are loc lansarea sgeii, adic detenta contiinei care zboar acum ctre inta sa. ZBORUL SGEII- Arcaul privete ctre int ateptnd lovitura. El nu mai reine sgeata (nu-i mai concentreaz gndul), ci observ dac sgeata lui a nimerit n centrul intei, alturi (viziunea nu este cea dorit, ci apar viziuni neobinuite) sau a czut pe pmnt fr s loveasc inta (absena viziunii). n acest din urm caz, arcaul trebuie s pun o nou sgeat n arc (trebuie s reia concentrarea de la nceput), cci dup ce ai lansat sgeata nu mai poi face nimic altceva, dect s vezi dac nu cumva vntul a abtut-o i nu lovete inta. Aceast observare a intei nu este, dup cum vedem, n mod obligatoriu legat de observarea lui
98

DUMNEZEU. Dac vom compara descoperirea noastr - tainele tragerii spirituale cu arcul - cu formula sanscrit pe care Saharov a primit-o de la mentor la vremea sa, vom constata cu uimire c sunt identice. Cci scurta formul sanscrit se compune din dou pri - o tensiune, norii (gndurile), printr-o corect reinere a contiinei (retragerea) fiind aglomerai ntr-un singur punct (central ncordrii arcului prin concentrare) i apoi, din anularea tensiunii (lansarea sgeii prin meditaie), cerul (KHA), adic punctul dintre sprncene sau rdcina nasului urmnd a fi observat (observarea intei) pentru a realiza dominaia (a stpni arta tragerii cu arcul). Din anatomia encefalului este cunoscut c n zona dintre sprncene se afl fosa frontal, adic un spaiu gol (vid) n care nu este nici un fel de centru. Totui, toate textele indiene susin ntr-un glas c vederea spiritual se realizeaz prin punctul aezat ntre sprncene. Se afirm c acest ochi al nelepciunii este gndit ca flacra unui opai aezat n centrul dintre sprncene. In acest caz, centrul n-ar fi trebuit s se afle n frunte, ci n imediata apropiere a rezonatorului vocii noastre, sau cel puin ar trebui s se simt n timpul vorbirii. O idee despre poziia corect a celui de al treilea ochi, spre uimirea noastr, ne ofer tiina occidental. Ne amintim statuile oamenilor din epocile primitive. Tipurile inferioare sunt n primul rnd ciclopice. Acest ochi n mijlocul frunii era un organ caracteristic epocii respective. El nu era un ochi obinuit, destinat vederii, pentru c atunci, ca i mai trziu, pe lng acest ochi animalele inferioare dispuneau i de doi ochi normali dezvoltai pentru vedere. Acesta putea fi deci un organ destinat altui sim, pe care oamenii i animalele din epocile ulterioare l-au pierdut, sau, mai bine spus, organul a rmas n stare rudimentar, la fel ca glanda pineal copleit de encefal. Encefalul (creierul mare) este gazda intelectului, cel ce a transformat lumea pe care o locuim. Dup cum atest dezvoltarea craniului, creierul nostru este mai mare dect cel al omului epocii de piatr. n acelai timp, pe cnd exista acel organ ciclopic, creierul animalelor era foarte mic. Poate c, n procesul evoluiei sale, creierul a preluat treptat funciile organului stins, care servea cel mai probabil clarviziunii si atragerii przilor" (Edgard D'Aque, PAMIR KARA). Aceasta poate servi drept argument tiinific c dorina noastr de a-i reda omului capacitatea de clarviziune prin
99

dezvoltarea glandei pineale (a celui de al treilea ochi), pierdute prin dezvoltarea unilateral a intelectului, constituie ceva firesc i pe deplin justificat. Misiunea noastr este s o facem n armonie cu intelectul.

100

sntos fr vise, se transmite tot mai mult din afar - de la fiecare obiect exterior, prin cel de al treilea ochi, n interiorul glandei pineale - la fel variaz i felul concentrrii necesare fiecrei viziuni. Se poate spune c n permanen contiina desfoar, involuntar, operaia de tragere cu arcul, deoarece observarea obiectelor din lumea nconjurtoare reprezint punerea sgeii n arc i ochirea, concentrarea asupra lor - ntinderea arcului, iar reflexia fcut asupra problemelor de rezolvat lansarea sgeii. Acest din urm aspect ne d i eventualul rspuns la problema lovirii intei. i concentrarea n condiiile tragerii contiente cu arcul este supus cunoscutelor schimbri: dei de fiecare dat toate elementele tehnice trebuie s fie prezente, fiecare element este subliniat n mod deosebit, n funcie de momentul zilei. Dis-de-diminea, principala operaiune va fi ochirea, n jurul orelor amiezii - cu precdere ntinderea arcului, iar seara, de la apusul soarelui pn cnd adormim lansarea sgeii, care se face prin privirea descris mai sus, n ntuneric n faa ochilor nchii. In afar de aceasta, fiecare moment al zilei are avantajele i neajunsurile sale, care trebuie avute n vedere de fiecare practicant al exerciiilor la alegerea momentului potrivit. Dar este indispensabil s se respecte cerina meninerii momentului, o dat ales. Timpul nu trebuie schimbat, deoarece altfel se pierde orice ritm. Este o premis obligatorie! Yoghinii apreciaz ndeosebi momentul rsritului i apusului de soare, deoarece n aceste clipe omul, ca i lumea exterioar, radiaz o linite profund, se afl ntr-o stare gnditoare, ceea ce se simte chiar n zgomotele unui mare ora. Pentru noi, locuitori ai vestului, este de preferat apusul soarelui, aceasta i pentru motivul c, datorit civilizaiei, suntem obinuii cu o alt mprire a timpului dect indienii.

La rsritul soarelui, ndeosebi primvara, vara i toamna, este ndoielnic c avem posibilitatea s ne meninem centrul gndirii suficient de vioi pentru o concentrare profund. Desigur, fiecare cititor este liber s-i aleag momentul dorit, dar alegerea trebuie fcut doar o singur dat, nemodificnd-o. Deoarece, aa cum am artat anterior, n timpul somnului i mai ales al somnului fr vise al treilea ochi se deschide de la sine, de aici trebuie s rezulte c exerciiile noastre de tragere cu arcul, care dezvolt a asea petal a Lotusului, pot influena substanial coninutul viselor noastre. Ele devin extraordinar de aproape de realitate prin ascuimea lor, logica i claritatea nemaintlnit pn atunci. Astfel de vise nu sunt o raritate printre cei care practic acest exerciiu. Experiena practic ne nva c aceasta este realitatea. Prima consecin a efecturii oricror exerciii spirituale este o activitate tumultuoas la nivelul viselor. n acelai mod pot fi vizitate orae, ri, fr s fi fost vreodat acolo n realitate. Fiecare dintre cititori care merge pe aceast cale suficient de mult vreme mi va ntinde mna n acest sens, cci principalul l formeaz aceste experiene personale, nu posibilele contraziceri i scepticismul nencreztorilor. Posibilitatea noastr de a vedea fr ajutorul ochilor se dezvolt astfel pe baza viselor. Dup pregnana lor i legtura logic cu realitatea vie se pot msura rezultatele i eficiena exerciiilor. Acest fapt permite o verificare subtil, exact i foarte util, a procedeelor cunoscute i a tuturor detaliilor, ndeosebi cnd exerciiile sunt testate nainte de a adormi. Prin aceast verificare se poate stabili, de exemplu, c afirmaia din toate textele yoga despre existena legturii dintre Lun i al treilea ochi se bazeaz mai mult pe 165

]
102

speculaii dect pe realitate. n cazul Soarelui situaia este invers: privitul (n gnd) la discul Soarelui n timpul meditaiei influeneaz imediat i sesizabil visele noastre, le face sensibile, pe cnd meditaia legat de secera Lunii nu are ca rezultat o ameliorare i nviorare a viselor i genereaz simptome vizibile de somnambulism dac meditaia este efectuat n condiii de Lun plin. Despre influena exerciiilor asupra viselor vom vorbi mai trziu. Rezumnd, trebuie s subliniem nc o dat c momentul ales pentru desfurarea exerciiilor are un rol deosebit de important, deoarece succesul n arta tragerii mentale cu arcul depinde n mare msur de el. Adesea, ne putem chinui ani la rnd efectund exerciii fr nici un progres vizibil, dac nu ne vine n minte la momentul potrivit c nu am fcut cea mai bun alegere a timpului de desfurare, care nu corespunde particularitilor individuale ale exerciiului, ceea ce nu conduce Ia succes.
RESPIRAIA

Respiraia naintea exerciiilor i nemijlocit dup efectuarea lor constituie urmtorul factor important, poate cel mai important dintre toi, deoarece creeaz premisa fizic pentru efectuarea unor exerciii de succes, realizarea unor procedee deosebite condiionate de momentul zilei, deci printr-o funcionare corespunztoare a arcului". Cnd un adevrat arca se aeaz n poziia de tragere, el se concentreaz, ntinde de cteva ori coarda pentru a proba arcul i a verifica fora i elasticitatea acestuia. La fel trgtorul cu arcul minii trebuie s-i adune forele interioare i, nainte de toate, s-i verifice elasticitatea psihicului, deoarece ntregul succes depinde numai de capacitatea acestuia de a se relaxa, de a lansa sgeata. Acest lucru este nlesnit, n primul rnd, de o tehnic deosebit a respiraiei. Aceasta reprezint principalul instrument yoga, deoarece respiraia se afl n cea mai strns legtur cu concentrarea gndului. Dac ne concentrm, de exemplu, asupra unui zgomot oarecare de pe strad, respiraia se oprete pentru o clip. Invers, cnd ne inem respiraia, gndurile care au rtcit pn n acel moment n toate direciile se restrng, orien- tndu-se ntr-una singur. Acest fapt a permis yoghinilor, nc din cele mai vechi timpuri, s elaboreze dou variante de tehnic: RADJA-YOGA i HATHA-YOGA. Dac fr vreo concentrare special facem efortul de a menine n
103

gnd o anumit imagine, respiraia continu trece mai nti n respiraie nesesizabil, apoi apar viziuni uor luminescente. De diminea, timp de o jumtate de or, m-am antrenat n relaxarea respiraiei, care a devenit de la sine continu. Au nceput s apar viziuni neclare, succedndu-se una dup alta, ca ntr-un caleidoscop. ntre altele, au aprut contururile neclare ale oraului Benares, pe care am vrut s le vd. Aceast uimitoare influen a respiraiei asupra obinerii viziunilor confirm posibilitatea verificrii prin vise. Practica a demonstrat c respiraia nesesizabil practicat nainte de a adormi n locul discului solar are ca rezultat vise la fel de remarcabile. Deoarece n aceste exerciii respiraia are un rol att de important, reamintim pe scurt ce trebuie s nelegem prin respiraie continu i respiraie nesesizabil. n yoga exist o serie de exerciii de respiraie. Pentru nevoile noastre va fi suficient s stpnim un singur exerciiu, aa-numitul KEVALI". Este un exerciiu dublu (binar), compus din respiraie continu i respiraie nesesizabil. Dei putem s ne antrenm separat n fiecare dintre aceste procedee de respiraie, efectund exerciiul BRAHMARI (Albina" - respiraie continu) i MURIAHA (respiraie asurzitoare, ameitoare, de anestezie - nesesizabil), nu ar fi necesar, deoarece respiraia nesesizabil se instaleaz automat, de ndat ce respiraia continu ajunge n timpul exerciiului la profunzimea necesar. n ce const tehnica KEVALI"? Se ncepe cu un exerciiu preliminar, care acioneaz ca un calmant asupra ntregului corp, ndeosebi asupra tuturor nervilor. El este numit TELAMIUKTA (legat de ritm) i se efectueaz astfel:
EXERCIIUL RITMIC DE RESPIRAIE PRELIMINAR

Ne aezm drept i respirm n faze egale: patru secunde inspiraie, patru secunde expiraie. Ne este de ajutor reprezentarea acestor micri respiratorii sub forma micrilor unui pendul, de exemplu, de parc acest pendul ar trece printr-un corp sau printr-un anumit punct al acestuia (cum este locul dintre sprncene), balansndu-se ctre interior i apoi revenind ctre exterior. Durata micrilor respiratorii nu are un rol important, prezint importan numai regularitatea, amploarea i ritmul micrii. Dup un timp, ncepem s cretem durata reprizelor de inspiraie i expiraie de la patru la douzeci-trei- zeci de secunde. Aa cum ne demonstreaz experiena, acest exerciiu preliminar ajut n creterea de imagini n cadrul vederii fr ajutorul ochilor. Cnd atingem punctul n care o prelungire a reprizelor de inspiraie i expiraie devine deosebit de obositoare, trecem la exerciiul de
104

expiraie KEVALI".
KEVALI (EXERCIIUL PROPRIU-ZIS)

Acum ncercm s atenum, pe ct posibil, fazele de trecere de la inspiraie ctre expiraie i invers, astfel nct genunchi, la poziia Lotus" sau n poza pancreatic, ar rmne fr explicaii o ntreag serie de efecte la fel de importante, mai mult, ar fi eliminat rolul care revine poziiei picioarelor. Ce poziii stnd aezat" sunt mai utile la tragerea cu arcul? Popoarele orientale prefer, dup cum vei vedea pe bun dreptate, s ad cu picioarele ncruciate, turcete" (cum stau la noi croitorii). Popoarele occidentale, dimpotriv, se simt bine numai n fotoliu sau pe scaun. Indiscutabil, cea mai bun poziie eznd este PADMA- SACA poziia LOTUS, deoarece permite cuplarea n totalitate a fluxurilor magnetice din mini i picioare: 1)Toat jumtatea inferioar a corpului, pn la plic inghinal, este practic deconectat; 2)Se atinge cea mai mare concentrare de potenial magnetic n mini i picioare, care se ating unele de altele, degetele minilor putnd fi mpreunate. Dar din cauz c ederea n aceast poziie este foarte dificil i necesit cel puin o jumtate de an, chiar i un an, de antrenament, se poate face o concesie. Dac problema se pune doar ca circuitul s fie nchis, este mai bine s ne aezm n aa-numita poziie GARAKASANA, n care ambele mini i picioare sunt apropiate. n practic se obine un rezultat mulumitor. Deoarece concentrarea curenilor magnetici determin foarte repede o fierbineal puternic dea lungul coloanei, aceasta poate servi drept indicaie fr gre a conectrii circuitelor. Cnd privim atent Soarele n hipofiz eznd n poziia LOTUS", n coloan (MULADMARA) se simte destul de repede aceeai fierbineal interioar, care ajunge apoi de-a lungul coloanei pn la gt. Dac trecem n poziia GARAKASANA sau ntindem picioarele, dispare senzaia de fierbineal. Aceasta revine dac relum poziia LOTUS" simplificat MUKTASANA, care poate fi realizat n dou variante: 1)Adevrata MUKTASANA, la care picioarele sunt aezate unul peste cellalt; 2)Aa-numita IADJNA-VALKIA - n care picioarele sunt aezate unul lng cellalt. In cazul poziiilor obinuite eznd pe scaun sau n fotoliu rmne n vigoare regula: circuitul magnetic trebuie s fie nchis, iar picioarele s fie aezate unul peste altul. Trebuie s dm atenie i poziiei minilor, deoarece, prin comutarea
105

magnetic, ea influeneaz respiraia i concentrarea. Aceasta se vede cel mai bine din exemplele practice. Saharov zicea c i poziia minilor influeneaz durata concentrrii. De exemplu, contiina care a atins nivelul meditaiei revine la concentrare cu respiraie continu dac aezm minile pe genunchi (CIJ-MUDRA). Dac ncrucim minile, meditaia se reia. In timp ce poziia minilor cu palmele pe genunchi n cadrul poziie LOTUS determin respiraie continu nsoit de concentrare, adic creterea duratei pauzei la respiraie, deci cu aer n plmni, aezarea minilor pe tlpi conduce imediat la apariia fazei n expiraie, deci cu plmnii fr aer. Rezumnd, vreau s mai art nc o dat c Mentorul i-a recomandat lui Saharov n mod deosebit poziia eznd MATREIA, cu picioarele ncruciate i cu minile pe genunchi. Am ajuns Ia ultima parte i cea mai important a studiului nostru, nsi practica. Am stabilit c aceast activitate nu are o evoluie dureroas i nu favorizeaz ceva asemntor, ci dimpotriv este benefic i are ca rezultat o dezvoltare perfect normal a organelor pe care le-am avut cu milioane de ani n urm, dar pe care le-am neglijat tot acest interval imens de timp, realiznd astfel, n locul unei dezvoltri armonice depline, o debilizare a organelor respective i pierderea capacitilor legate de ele. Ara descoperit mai departe c, dei este foarte nensemnat i lent, totui e posibil dezvoltarea hipofizei, care are loc n continuare n mod automat. Aspiraia noastr de a lua n minile proprii i de a accelera aceast evoluie pornete de la dorina perfect justificat i natural a dezvoltrii armonice a menionatelor capaciti, deosebit de atractive, fr a duna raiunii. Rmne nesoluionat problema rezolvrii tehnice a acestei dezvoltri i a termenului pn la care se poate obine o evoluie total a voinei i a celui de al treilea ochi, aplicnd tehnica special propus pentru a accelera excitaia chakrei. Teoria yoga presupune, i aceasta corespunde celor mai noi date ale tiinei moderne, c pentru o maturizare a creierului nostru este necesar o perioad de circa un milion de ani. Pentru a reduce durata acestui proces, yoghinii propun o procedur special, care trebuie s se afle la baza oricrui efort, nu numai a celui mistic. Este vorba despre mantr sau descntec. Desigur, cuvntul descntec" nu poate reprezenta traducerea exact a cuvntului mantr", cci traducerea termenilor indieni n limbile moderne se poate realiza doar aproximativ. Nu putem traduce mantra" prin rugciune", dar traducnd-o ca descntec" deviem aparent n direcia idolatriei sau vrjitoriei. Etimologic, termenul se traduce astfel: TRA" nseamn a apra, a proteja; MAN" nseamn prin intermediul gndirii", deci Mantra"
106

este o formul spiritual care ne apr mpotriva forelor ostile. Semnificaia aceasta se ntinde de la spiritualitatea exterioar a naltei filozofii a sacralitii pn la cele mai adnci bezne ale magiei negre. La fel cum o for natural (electricitatea, energia atomic etc.) poate fi deosebit de benefic sau aductoare de moarte, n funcie de nivelul cunotinelor i de inteniile bune sau rele, i fora mantrelor poate reprezenta o binefacere sau conduce la crim. Dar oare nu sun pueril, n secolul nostru cu un nivel dezvoltat al tiinei, faptul c un descntec sau oricum l-am numi poate birui o perioad de timp imens, cum este un milion de ani? i totui, afirmaia neleptului c se poate sri peste aceast perioad de un milion de ani prin repetarea unei mantre de doisprezece milioane de ori nu este att de lipsit de sens cum pare la prima vedere. Conform teoriei yoga, pe lng teoria concentrat care i formeaz esena, fiecare mantr conine i o for ascuns n partea material a mantrei, numit BIDJA, adic smn. Prin repetarea de multe ori a mantrei, aceast for ascuns este extras i poate fi folosit. Cea mai mrea i mai puternic dintre toate aceste BIDJA este silaba sfnt OM. Ca n oricare BIDJA, n ea este cuprins sunetul nazal M (un M-MM cntat sau vibrat) care conine, conform acestei teorii, ntreaga putere a mantrei. Cum este posibil? S privim silaba OM, considernd-o mai nti ca pe un sunet cu destinaia de a elibera o influen fiziologic. Silaba se pronun A-O-U-M", deci ca un sunet n care nu sunt auzite separat nici A, nici O, nici U, nici acest M care trebuie s vibreze chiar de la nceput. De obicei, n BIDJA, M se pronun nazal, aproximativ ca grupul NG" n cuvntul GANG. n el se ascunde ntreaga soluie a problemei. Aceast pronunare nazal face s vibreze, prin palatul moale, acea zon KHA", cuprins ntre punctul dintre sprncene i glanda pineal. La aceasta trebuie s se adauge i concentrarea profund, mereu mai intens, care, asociat vibraiilor date de acest M-M-M nazal, excit i mai puternic hipofiza ca centru al voinei. Conform legii generale a biologiei, mai nti apare necesitatea unei funcii i abia apoi se nate organul respectiv, i invers, dac funcia i pierde actualitatea, organul se atrofiaz. De aceea, este necesar ca funcia respectiv s fie deteptat din nou n corp, pentru ca s se produc dezvoltarea glandei pineale. Iar aceasta se poate realiza cel mai bine prin repetarea mantrei OM n mbinare cu dorina concentrat de a vedea KHA". Mantra poate fi repetat i n gnd, trebuie doar ca la fiecare repetare a acelui M nazal s fie subliniat aceast operaiune prin atingerea rdcinii limbii de palatul moale, asigurnd astfel vibraia ntregii zone KHA". Acest exerciiu este numit NABHOMUDRA i cuprinde urmtoarele: Oriunde s-ar afla un yoghin, orice ar face, el trebuie s in
107

totdeauna rdcina limbii n sus (n atingere cu palatul moale) i s-i in totdeauna respiraia." Dup cum s-a explicat mai sus, este necesar s ne inem respiraia pentru concentrarea gndirii, care se intensific prin repetarea mantrei OM. Repetarea acestui OM i meditaia asupra semnificaiei sale reprezint calea" (YOGA SUTRA, 1-28). Vechii nelepi indieni cunoteau tainele metabolismului, activitatea glandelor cu secreie intern i fabricarea hormonilor, descoperiri pe care tiina noastr le-a fcut abia n secolul trecut. Ei mai tiau i care este rolul pe care l au glandele, biocurenii i centrii de substan subtil chakrele - n instalarea unei armonii ntre aspectele trupeti, sufleteti i divine. Conform acestei nvturi, n cazul unui om care se antreneaz dup sistemul descris anterior, are loc un metabolism spiritual. Vibraiile mantrei activeaz prin hipofiz ceilali centri - chakrele corpului, ale cror rdcini fizice sunt glandele cu secreie intern: tiroida, timusul, pancreasul, suprarenalele i glandele sexuale. Astfel apare, n paralel cu metabolismul fizic al substanelor primare i cu circuitul substanelor fizice n organism, metabolismul substanelor fine, n care acioneaz ca

108

PUNEREA SGEII IN ARC I OCHIREA

Punem n arc sgeata ascuit de devotament (sacrificiu de sine)" - glsuiete textul UPANIADELOR. Ce I
109

nseamn devotament"? Sgeata este principiul gndirii. Prin meditaie, adic prin repetarea exerciiilor de tragere cu arcul, ea nu se ascute, cci dac vom trage de multe ori i o sgeat adevrat se va toci. Deci aici nu este vorba despre o simpl repetare a exerciiilor care trebuie s ascut sgeata, adic principiul gndirii. n al doilea rnd, sgeile se ascut de obicei naintea tragerii cu arcul. Cuvntul UPAZA" din original (plin de ateptare, salut eznd") ne ofer explicaia. Cnd textul indian are n vedere meditaia, se folosete termenul DHIANA sau un cuvnt derivat la rdcina DHI (DHIA). Termenul de UPAZA" se traduce ns cel mai bine drept imagine eudetic". S vedem acum n ce fel poate aceasta s ascut sgeile. Termenul grecesc eudetic" nseamn imagine, figurativ. Prin urmare, imaginea pe care mai nti ne-o nchipuiam exist ntr-o reprezentare. Este necesar s avem mai nti o imagine - reprezentarea plastic a obiectului dorit. Presupunem c dorim s vedem o anumit persoan, ca rezultat al vedeniilor noastre. Alctuim portretul acestei persoane. Ce urmeaz? n majoritatea lucrrilor se recomand s ne concentrm, prin aa-numita privire central, asupra punctului dintre sprncenele portretului i s privim fr s clipim. Astfel, s presupunem c putem vedea dintr-o dat ntregul obraz. Se afirm c dac ne vom muta privirea pe chipul portretului de la un ochi la cellalt, la gur, la nas, ureche etc., nu vom realiza o percepie unitar. Pe lng aceasta, privirea trebuie s fie fix, fr a clipi. 177

M.

_______________________________________________________

Cu alte cuvinte, trebuie s privim fix un singur punct, pe cel dintre sprncenele portretului, fr s dm atenie lacrimilor, care numai dup unu-dou minute de privit fr s clipim vor ncepe s ne ntunece vederea. Se recomand s nu le dm nici o atenie. Toate acestea sunt ns total ueadevrate. n primul rnd, se amestec ntre ele cauza i efectul, n al doilea rnd este mai bine s procedm exact invers. Tocmai mutatul privirii de la o parte a chipului la alta este cea care se recomand. Privind ntr-un singur punct fr s clipim, cum se recomand n unele cri indiene despre yoga, nu vom obine o concentrare a gndurilor, ci dimpotriv, cnd concentrarea gndurilor atinge un anumit nivel, privirea fix fr a clipi vine de la sine, ca o consecin, i vom putea privi astfel o jumtate de or sau chiar mai mult, fr nici un antrenament. n al treilea rnd, exerciiul se numete n original TRATAKA, adic plimbarea privirii pe suprafaa obiectului, pentru a evita orice abatere (TRA - a preveni i AT - alunecare, plimbare). Dac ar fi Prevenirea alunecrii privirii, cuvntul nu ar fi fost TRATAKA ci, dimpotriv, ATAKATRA. Aceast alunecare a privirii, plimbarea ei pe suprafaa obiectului, este necesar deoarece privirea face gndul s se menin cel mult cteva secunde asupra unui amnunt oarecare. n momentul urmtor privirea urmat de gnd alunec mai departe i trebuie readuse printr-un efort n punctul iniial. n viaa noastr fenomenul acesta are loc n permanen atunci cnd dorim s ne concentrm asupra a ceva anume. Dar aceasta nu ne face defel s progresm n ceea ce privete capacitatea de concentrare. Mult mai indicat este ca, la concentrarea asupra unui aspect anume, s folosim aceast uimitoare particularitate a privirii i gndirii legat de ea, pentru a privi fiecare detaliu numai att timp ct i este necesar privirii pentru memorare, trecnd apoi imediat la un alt detaliu, pentru a nu permite privirii i gndului s reueasc ruperea firului de gnduri realizat prin concentrare (mai corect, prin meditaie). Aceast alunecare a privirii are ca scop ceva mult mai important dect o concentrare nentrerupt. Deoarece TRATAKA nu constituie nc o concentrare a gndurilor n sensul cel mai direct, ci doar pregtirea pentru aceasta, adic doar punerea sgeilor n arc i ochirea. Concentrarea reprezint ntinderea arcului. Comparaia pe care o facem cu procesul tragerii cu arcul este i mai reuit dac adugm i o scurt examinare a intei, deoarece TRATAKA se compune din dou pri: o prim parte o reprezint 110 aceast alunecare a privirii despre care am vorbit, pe cnd cea de a doua parte se efectueaz cu ochii nchii. Tocmai aceasta reprezint

ochirea centrului intei, care se menine pe toat durata tragerii cu arcul, chiar i dup lansarea sgeii rmnnd sub forma ateptrii ca sgeata s loveasc inta. La fel ca la ochirea real, cnd ochiul nu vizeaz ntreaga int sau pri ale acesteia, ci doar centrul, a doua parte care compune TRATAKA nseamn nu o continuare a alunecrii cu ochii nchii a principiului gndirii, ci orientarea contiinei asupra centrului obiectului. Aceasta ne va reui dac sgeata este ascuit. Cnd privim obiectul, este vorba nu despre dorina de a memora pri ale acestuia ca s ni-1 putem nchipui apoi, ci doar s cptm senzaia acestui obiect, imaginea sa eude- tic, o orientare asupra lui, o aspiraie, mai pe scurt devotamentul pentru acesta. Acest devotament, dei reprezint doar pregtirea pentru concentrare, trece ca un fir rou prin centrul ntregii tehnici. Cu ct acest devotament total este mai puternic, cu att sgeata contiinei este mai ascuit, cu att ntinderea arcului care trebuie efectuat numai de ctre devotament se va face mai uor i cu att mai sigur va fi lovirea centrului intei. Astfel, ederea n ateptare" este fora motrice a ntregului proces de tragere cu arcul. Succesul sau insuccesul ei depind de acest devotament: dac cel care efectueaz exerciiul nu reuete s-i trezeasc un sim eudetic corect fa de obiectul ales, fie pentru c acest obiect nu-i spune nimic i nu poate simi contactul cu el, fie din alte cauze, sgeata nu va lovi centrul intei sau nu va nimeri inta, ci va lovi cu totul alt punct sau va cdea pur i simplu pe pmnt. Ajunge ns atta teorie! nainte de a alege obiectul, trebuie s ne lum o msur de precauie - s realizm crucea spaial a lui BUDDHA. Ne aezm n poziia cunoscut i trimitem n toate direciile - nainte i napoi, la stnga i la dreapta, n sus i n jos - gnduri pentru pacea lumii i urri de bine aproximativ astfel: Fericire tuturor fiinelor, pace tuturor fiinelor, bucurie tuturor fiinelor." Cu ct mai des vom face aceasta, cu att ne va fi mai bine. Vom afla mai trziu c al treilea ochi, o dat deschis, construiete o adevrat punte ctre ceea ce vedem cu el: gndurile acioneaz asupra obiectului viziunii. Obiectul acioneaz asupra noastr i cu ct obiectul este mai puternic, cu att mai puternic va fi impactul lui invers. De aceea trebuie s ne ferim s trimitem gnduri pline de ur sau dorine josnice de cucerire, asuprire etc., deoarece vom culege ce am semnat. Aceast poziie armonic fa de tot ce ne nconjoar realizeaz 111 o bun protecie i pentru noi nine, deoarece respinge gndurile rele ale celorlali: fiecare gnd al altuia este o entitate material,

care are form, culoare i greutate. Alegem deci obiectul. Cel mai bine este s alegem discul solar cu semnul OM care se afl pe coperta crii. Discul singur nu ne-ar permite explorarea cu ajutorul privirii i ar pune sub semnul ntrebrii ntregul procedeu TRATAKA. Vom decupa din hrtie un disc, pe care l vom lipi pe un fond albastru deschis, care trebuie s reprezinte cerul. Pe acest disc lipim semnul alb care formeaz cuvntul OM i, dac dorim, nite raze aurii, n jurul soarelui. Aceasta nu este o joac, ci un ajutor de pre pentru ochi, cum ne A/pm convinge imediat. Ne aezm n faa acestui disc solar i l privim dou-trei secunde. nainte ca privirea s alunece de pe suprafaa lui, ncepem micarea de explorare: mai nti pe raze, apoi pe literele albe ale cuvntului OM, apoi din nou asupra discului, a razelor etc. Toate acestea dureaz dou-trei minute. Apoi, nchidem ochii. n ntuneric vedem n faa ochilor nchii urma discului solar, care dispare lent. Aceast urm nu ar fi existat dac n-ar fi fost fondul i ar fi trebuit s ne concentrm direct asupra imaginii soarelui, cum fac orbii. Unele dintre lucrrile indiene recomand privirea real ctre Soare. Dar aceast interpretare vine de la necunoaterea faptului c cerul (KHA) din scrierile respective nu reprezint cerul fizic, ci locul plasat deasupra palatului. De aceea, privitul soarelui recomandat de lucrrile respective poate fi doar imaginar. Privitul discului solar se realizeaz foarte distinct n zona hipofizei, ceea ce arat conectarea centrului hipofizei. Dac, aa cum se ntmpl n zorii zilei, cnd contiina nu este nc perfect treaz, nu apare aceast senzaie, nu are nici un sens i continum tentativele. Cel mai bun mijloc de a obine senzaia de presiune este MUNAKI MUDRA - pecetea broatei": rdcina limbii se atinge de palatul moale, de care se freac de cteva ori. Seva produce imediat senzaia cutat. Aceast poziie a limbii se recomand totdeauna la exerciiile de respiraie i n toate cazurile de concentrare.
NTINDEREA ARCULUI

ntinde arcul cu contiina ndreptat ctre suflet" - glsuiete formula. Orientarea sufletului este devotamentul fa de obiect dobndit prin TRATAKA i care reprezint singura for elastic, cea cu ajutorul creia se ntinde coarda arcului. Aceast ntindere a 112 arcului reprezint cea mai important parte - concentrarea. Dar apare o problem: asupra cui urmeaz s ne concentrm -

asupra obiectului, adic a reprezentrii acestuia n contiin, deci asupra formei exterioare, sau asupra centrului n care este prezentat aceast form, deci n primul rnd asupra centrului dintre sprncene, centrului hipofizei, sau asupra unui alt punct din cap, de exemplu asupra cretetului, unde indienii consider c se gsete orificiul lui BRAHMA - poarta NIRVANEI. Astfel de probleme deruteaz un nceptor. Sunt necesari ani, zeci de ani sau chiar o via de om, pn cnd nceptorul ajunge la concluzia c toate aceste probleme sunt inutile. Principiul gndirii i gsete singur cea mai bun cale i centrul potrivit, dac se realizeaz o concentrare corect. Dar cnd o putem numi corect? Concentrarea este corect atunci cnd se dezvolt de la sine din etapa precedent, adic din TRATAKA, din devotamentul fa de obiect, pe scurt, din concentrarea asupra senzaiei obiectului. Textul indian vorbete clar despre ntinderea arcului cu contiina orientat spre suflet. Dar ce nseamn concentrarea asupra senzaiei obiectului? Dac este concentrare a gndurilor, atunci nu cumva trebuie s nsemne c gndurile noastre trebuie s fie concentrate asupra obiectului, cu alte cuvinte c noi nine trebuie s fim concentrai asupra gndurilor noastre despre

113

Aceste cifre sunt, desigur, aproximative. Capacitatea noastr de concentrare crete i face s se restrng timpul necesar. Tabelul ne este totui de folos, deoarece ne arat raportul aproximativ ntre efort i rezultate. Dei acioneaz ntr-un fel asupra nerbdrii noastre, ne arat totui care ar fi termenul la care ne putem atepta, cu aproximaie, s obinem rezultate, dac vom fi la fel de silitori pe toat durata. Timpul necesar nu este exagerat, dac facem o comparaie cu cei douzeci i trei de ani ct trebuie repetat mantra OM. Dup cum am mai spus, concentrarea trebuie orientat ctre obiect pe toat durata exerciiului. Ne va fi de mare ajutor un iretlic nevinovat, dar util, i anume: la fiecare exerciiu care urmeaz trebuie s ne imaginm c Soarele devine tot mai strlucitor. Desigur, succesul n acest exerciiu dificil nu nseamn nc deschiderea complet a celui de-al treilea ochi. Acesta va fi doar un prim semn al succesului, dac facem abstracie de ceea ce reprezint cu adevrat primul semn: un vis deosebit de viu i sugestiv, pe care l vom avea n noaptea care urmeaz primului exerciiu de concentrare. Deocamdat aceasta va fi doar o viziune de treapta nti (lucruri neobinuite). Orict de mobilizator este ns acest prim succes, el nu constituie nc un semn c ar trebui s se treac la exerciiile urmtoarei etape. Din cnd n cnd ns putem verifica dac nu apar viziuni din a doua treapt, sau chiar obiectul nsui. Dac pe timpul concentrrii contiinei insistm din toate puterile asupra dorinei de a vedea un obiect n ntuneric, n faa ochilor nchii, imediat ce ne vom aminti de aceasta ne va aprea viziunea obiectului respectiv." Ucenicii mei aflai n stare de trans n timpul cursurilor cltoreau n afara corpului fizic. Viziunile ce se derulau nu contau pentru ei, ci mai degrab ceea ce aveau s perceap cu exactitate. n cursul meditaiilor i duceam n timpul prezent la ei acas i le sugestionam s priveasc ceasul care indica ora exact n locuina lor. Marcam ora. Aproximativ aizeci la sut spuneau cu exactitate ora cnd le sugeram aceasta. Concentrarea asupra discului solar este crucial n timpul exerciiului spiritual de tragere cu arcul, ndeosebi dac are i semnul OM. Senzaional este c acest disc de pe coperta crii are proprietatea de deschidere a clarviziunii, clarmirosului, clargustului, precum i a telepatiei. Obinem nc o confirmare a influenei pe care o are acest exerciiu prin apariia senzaiei de cldur de-a lungul coloanei vertebrale, menionat anterior, ca o trezire a forei mistice114 KUNDALINI (cum este denumit poetic n scrierile indiene). Cldura aceasta se ridic treptat, urc de-a lungul coloanei, pn sus. Cu ajutorul ei se deschid toi centrii, inclusiv al

treilea ochi sau Floarea de lotus cu ase petale, ca o floare adevrat care se desface n timpul iernii ntr-o ser. Pentru ca aceste valuri de cldur s nu duneze exerciiului, se recomand efectuarea unui anumit exerciiu de respiraie, cunoscut sub numele de FOALE" (BHASTRIKA).
EXERCIIU DE AMPLIFICARE A ENERGIILOR (FOALE)

Ne aezm drept i respirm, alternnd rapid inspiraia i expiraia (din diafragm), de aproximativ douzeci de ori, ca o pomp de aer (fr ncordare). Apoi inspirm lent i profund, meninem ct putem de mult aerul n plmni i expirm lent. Repetm tot acest complex respirator de trei ori, concentrndu-ne gndul de fiecare dat asupra coccisului, a coloanei la nlimea plexului solar i apoi a zonei cervicale a coloanei, n dreptul fosei cervicale. Vom constata de fiecare dat, la repetarea acestui exerciiu de respiraie, c toat cantitatea de cldur concentrat ntr-un punct se ridic la punctul urmtor (adic de la coccis pn n dreptul plexului solar, de aici la fosa cervical i apoi mai sus). Aceste exerciii se efectueaz n timpul concentrrii asupra discului solar, imediat ce apare senzaia de cldur. n acest timp nu vom ntrerupe concentrarea. Cu timpul ncep s apar frecvent diverse fragmente de viziuni, din prima i uneori din a doua treapt. Pentru a nainta cu toat convingerea, trebuie s ncepem exerciiul cu viziunile de chipuri umane i peisaje abia dup ce ne va aprea viziunea unei flcri foarte luminoase, care mprtie raze. Viziunea aceasta trebuie s fie la fel de vie ca o flacr real, vzut cu ochii fizici. Ea i apare fiecruia de cteva ori i indic momentul n care orice om care efectueaz aceste exerciii poate trece la etapa superioar a tragerii spirituale cu arcul - KHATCHARI MUDRA (rtcirea n KHA lansarea sgeii). Aceast flacr reprezint limba de foc care trebuie nghiit, adic, prin orificiul din palatul moale, trebuie condus pn la glanda pineal. (Procesul acesta este neles de foarte muli sub aspect material: limba fizic, prin anumite procedee, este ascuns n glot, yoghinii reuind prin aceasta s nfrng foamea, setea, bolile i moartea, putnd fi i ngropai de vii.) n locul acestei limbi de foc poate aprea uneori i viziunea unei lumini ce mprtie raze n jur. n cazul concentrrii asupra simului hipofizei reuim uneori s reducem ntr-o msur presiunea, i atunci apar viziuni luminoase, de exemplu flacra unei 115 lumnri care arde plpind i se vede foarte clar. Viziunile acestei flcri nu sunt ceva imaginar, ci apar complet pe neateptate i sunt

att de pregnante i de luminoase, nct acoper toate celelalte fenomene.

LANSAREA SGEII

Cunoate inta venic" - n aceste cuvinte este cuprins ntreaga tain a ultimei aciuni: finalizarea tragerii cu arcul. Dup ce lanseaz sgeata, arcaul privete neabtut n direcia n care a plecat aceasta, s vad dac a lovit inta n centrul ei. La fel i arcaul spiritual, dup ce i-a relaxat toat ncordarea contiinei, trebuie s priveasc obiectul pe care 1-a intit. Dar dac adevratul arca, care folosete un arc fizic, dup ce a dat drumul sgeii nu mai poate influena traiectoria acesteia sau zborul ei spre int, arcaul spiritual se poate opune rafalelor de vnt" care apar n contiina sa, poate ine sub control zborul sgeii sale spirituale. Acest control nu trebuie s constituie o nou concentrare, care s lanseze o nou sgeat, de parc ar mai trage o dat. Dar nu trebuie s fie nici o ateptare pasiv. Cunoate inta" - aa spune formula. Nu trebuie s admitem nici un alt gnd (rafal de vnt"), deoarece fiecare abatere de acest fel va denatura rezultatul, va abate sgeata de pe direcia cea bun, iar aceasta nseamn c n locul obiectului vizat (inta) ea va lovi o alt int - gndul ntmpltor. Dar, pe de alt parte, aceast faz de cunoatere a intei nu trebuie s reprezinte o reprimare activ a oricror momente ce ne pot sustrage. Cu alte cuvinte, durata i eficiena acestei etape de cunoatere a intei depind nemijlocit de amplitudinea la care am ncordat arcul, adic de concentrare. Deoarece orice for determin o rezisten a mediului exterior (n cazul nostru - o oboseal a gndirii), conform legii generale de obinerea a formei aerodinamice, vom avea o curb minim de oboseal, care reprezint, n acelai timp, un maximum de putere. n acest fel, maximul se afl la 3/4 din lungimea curbei fa de punctul iniial. Lungimea total a curbei este cu att mai mic, cu ct panta ei este mai mare. n practic rezult de aici c, cu ct tensiunea concentrrii este mai mare, cu att este mai scurt efectul, adic viziunea, contrar ateptrilor, are o durat mai mic. De aici rezult o important concluzie practic: cu ct concentrarea este mai calm, cu att durata viziunii este mai mare.

116

Exist i o alt diferen important ntre concentrare i meditaie, caracterizat reuit prin compararea cu tehnica tragerii cu arcul. Aceasta se refer la direcia ateniei. Dac n cazul concentrrii contiina este orientat spre centrul dintre sprncene, prin aceasta manifestndu-se senzaia c obiectul este retras tot mai adnc n interiorul capului, aa cum sgeata este tras napoi, n sens invers zborului ei, n cazul meditaiei, atenia trebuie orientat ctre cel de-al treilea ochi. Vom avea senzaia c privirea interioar se ndreapt ctre centrul dintre sprncene. Acest fapt, de care ne putem convinge fiecare, a condus la o interpretare incorect a acestei tehnici: muli i ncrucieaz ochii la rdcina nasului sau i privesc rdcina nasului, ceea ce nu este corect. Trebuie neles ct se poate de bine c orientarea ochiului interior spre punctul dintre sprncene trebuie s fie produs numai prin transferarea privirii ctre interior i nu ncrucind ochii, ochii nu particip la acest exerciiu, la fel cum privitul n cel de-al treilea ochi, n centrul capului, unde la concentrare simim o greutate, ne trimite de ndat privirea nainte, n punctul plasat ntre sprncene, ctre exterior. innd seama de aceasta, trebuie s interpretm i s nelegem exact toate indicaiile coninute de sursele originale despre tehnica privirii n aceste exerciii. Cnd anume este necesar s se treac de la concentrare la meditaie? Aceast trecere are loc de la sine, n momentul intersectrii obiectului cu punctul senzaiei de apsare pe care o simim n cap. Cititorul poate efectua urmtorul experiment: s se concentreze asupra centrului capului pentru o clip, iar apoi s se abat foarte puin din acest punct n direcia glandei pineale. Va simi imediat cum vederea se lanseaz" nainte, n centrul plasat ntre sprncene. Exist, prin urmare, dou teste de concentrare, care se succed automat, unul dup altul: 1. Concentrarea, n adevratul sens al cuvntului, ca o meninere a principiului gndirii pe obiect. Aceast treapt este caracterizat totdeauna prin respiraie continu, prelungirea inspiraiei i meninerea aerului n plmni i prin orientarea direciei privirii asupra centrului dintre sprncene. Prin aceasta se realizeaz ntinderea arcului. 2. Meditaia propriu-zis, ca o contemplare a obiectului n centrul dintre sprncene. Ea este nsoit totdeauna de respiraie nesesizabil, prelungirea expiraiei i pauze fr aer n plmni, i orientarea spre al treilea ochi, n mijlocul capului, unde apare presiunea la concentrare. Prin aceasta se realizeaz lansarea sgeii (forma gnd). 117 Deoarece aceste dou trepte se succed automat, aa cum am mai artat, la fiecare ntrerupere a meditaiei de gnduri noi i

revenire Ia claritatea anterioar a gndirii, este necesar s nvm s nu amestecm aceste faze. De exemplu, nu este permis s desfurm treapta nti nsoit de respiraie nesesizabil, iar pe cea de-a doua - de respiraie continu; nu este permis s orientm concentrarea spre al treilea ochi, iar meditaia - direct n centrul dintre sprncene. Din toate acestea deducem tehnica final a vederii fr ajutorul ochilor. 1.Se recomand, dei nu se refer nemijlocit la vederea fr ajutorul ochilor, s se efectueze n prealabil, timp de douzecitreizeci de zile, antrenamente dup metodica descris n prima parte, pn la obinerea miresmei cereti" sau a gustului paradisiac". Acest antrenament este necesar deoarece succesul pe care l obinem, cel puin n una dintre aceste direcii, ne confer o ncredere puternic, tenacitate i rbdare pe cursul exerciiilor i, n plus, o reprezentare a concentrrii corecte. 2.Cnd atingem nivelul de stpnire a exerciiilor de respiraie i a poziiilor corpului, ncepem exerciiile TRATAKA asupra discului solar desenat pe hrtie. Dup dou-trei minute de contemplare, nchidem ochii i dorim s vedem acest disc solar cu semnul OM n ntuneric, n faa ochilor nchii. Ne strduim s meninem soarele n gnd. Poziia limbii este cu rdcina pe palatul moale al cerului gurii. Nu trebuie s uitm, totodat, s repetm continuu sunetul OM cu pronunia corect. 3.Dup ce avem viziunea unor lucruri neobinuite, ba chiar i rspunsuri la ntrebrile formulate, putem ncepe antrenamentele cu portrete ale unor persoane: vom determina o cunotin sau o rud, cu care avem contact sufletesc puternic, sau o personalitate pe care am vzut-o adesea, actor, om de tiin sau pentru care pstrm un anume sentiment. Timp de cteva minute efectum TRATAKA cu portretul acestei persoane. Dup ce privim trsturile chipului din portret, vom obine simul acestei persoane, de parc ni s-a alturat. nchidem ochii i ne concentrm pe dorina de a menine acest simmnt sau chipul interior n ntunericul de dinaintea ochilor nchii. Apoi expediem obiectul, mpreun cu simmntul, n interiorul capului. Nu trebuie s meninem cu fora obiectul n centrul dintre sprncene. Principiul gndirii trebuie s fie orientat exclusiv asupra simului obiectului. Respiraia trebuie s fie continu, iar minile cel mai bine este s fie inute pe genunchi. 4.Cnd simim c obiectul, n rtcirea sa prin KHA (din 118 centru] dintre sprncene pn n centrul capului), se apropie de mijlocul capului, ncercm s privim simul obiectului, de

parc s-ar gsi n punctul n care produce presiunea la concentrare. Imediat ce vederea interioar intete din nou n centrul dintre sprncene, contemplm obiectul n al treilea ochi. Respiraia trebuie s fie nesesizabil. Nu avem nevoie dect de ateptarea viziunii obiectului n al treilea ochi (indirect n centrul dintre sprncene). 5.Cnd ne fur contemplarea apare viziunea obiectului, care, n funcie de gradul pn la care am evoluat, se aprofundeaz sau se stinge, lsnd o urm care plpie. n aceast etap procesul descris ne servete doar drept exerciiu. 6.Dup o practic suficient de ndelungat, atunci cnd reuim s prindem" acelai obiect i a doua oar, putem reui lansarea sgeii fr s ncordm arcul, direct din al treilea ochi, din spatele glandei pineale sau din centrul dintre sprncene, privind punctul din cretetul capului, cci i de aici privirea trece automat tot n centrul dintre sprncene. Astfel vom ncepe direct cu meditaia n al treilea ochi. In ncheiere prezentm alte cteva exemple din practic, pentru a explica ce posibiliti ne ofer vederea fr ajutorul ochilor. Concentrarea asupra centrului dintre sprncene." Mai nti dorina de a vedea un anumit obiect, apoi simul centrului, apoi concentrarea asupra unei flori de lotus i, n final, asupra efectului dorit au dat viziunea n micare, dup care apar multe alte viziuni, fr prea mare efort. Concentrarea a fost nsoit de o cldur puternic n coccis, timp de o or. Astzi - o viziune foarte clar, din treapta a treia: un chip frumos, n mrime natural, aplecat puin ntr-o parte, cu pleoape mobile, care dispare lent. Am nceput TRATAKA folosind o hart de perete pentru a obine presiunea n centrul capului i, dup unudou minute, am transferat contiina n acest punct din centrul capului, dintr-o dat, mpreun cu meditaia i respiraia nesesizabil. Viziunea s-a produs dup cinci minute. Recomand mai nti s se priveasc n centrul dintre sprncene, nainte s se transfere concentrarea n al treilea ochi, pentru ca apoi s se priveasc n al treilea ochi, readucnd astfel privirea n centrul dintre sprncene.
ARCAUL PERFECT

Cel mai bun dintre cei care exerseaz, al crui spirit a neles DHIANA, cel mai bun ntre cei care vd, este capabil s por-neasc repede la drum ntr-un119 corp. Atottiutor, atotvztor, fcnd bine alt tuturor fiinelor, nelegnd sensul tuturor scrierilor, enunnd nvtura unic, fiind cunoscut prin puterile sale mree,

neobinuite, trind ndelung, capabil s fac s apar lucrurile din trei lumi i s le pstreze sau s le fac s dispar" (Tantrele, 34). Pn aici am descris tehnica tragerii spirituale cu arcul, n principal primele trei trepte, care sunt accesibile oricrui om. La cea de-a patra i ultima treapt, a crei perfect stpnire conduce la miestrie, m-am referit numai n treact. Expunerea ar fi ns incomplet dac nu am dispune de o prezentare exact a acestei trepte, a Maestrului, care constituie ncununarea evoluiei n acest sens. In colile mistice de tradiie oriental treptele evoluiei spirituale sunt enumerate i descrise cu lux de amnunte, chiar dac expresiile folosite sunt voalate. De aceea, este nevoie de mult intuiie i profunzime a spiritului pentru a descifra tainele, care le sunt mprtite numai celor iniiai. Aceasta explic din ce cauz, chiar i n materialele recent publicate, nvtura indian este prezentat att de nclcit i contradictoriu, ceea ce face ca un cititor pretenios i cult fie s renune Ia ele, considerndu-le netiinifice i fr rost, fie s ncerce s le completeze i s le mbogeasc coninutul. Au aprut astzi foarte muli specialiti" n tragerea cu arcul care nu reprezint mare lucru de fapt. Pentru a face parte dintr-o astfel de coal spiritual, un discipol trebuie s se supun unei discipline etice foarte stricte, care cuprinde, n principal, patru virtui: recunoaterea, absena patimilor, comportarea drept-credincioas i aspiraia ctre salvare, ctre izbvire. Desigur, recunoaterea nu are aici sensul succesului n via sau al depirii patimilor elementare, cum ar fi gelozia, ura, rzbunarea. Discipolul spiritual trebuie, mai degrab, s recunoasc diferena dintre real i nereal, dintre bine i ru, dintre etern i trector. Din aceast prim calitate apar de la sine toate celelalte, cum ar fi detaarea de tot ceea ce este nereal, ru intenionat i trector, ca i o comportare corect i plin de credin. Aceast din urm calitate are ase aspecte: linitea gndurilor, stpnirea de sine, calmul aciunilor, rbdarea, ncrederea n alii sau n sine i atenia bine orientat, n sfrit, dorina de eliberare, dar nu n sensul refuzului i renunrii la lume, ci n sensul eliberrii interioare de tot ceea ce este lumesc. Aceast din urm calitate, care constituie rezultatul celor precedente, imprim celui n cauz destoinicia iniierii. Fr aceast pregtire spiritual, cel vizat nu-i va gsi Mentorul, chiar dac ar rscoli lumea. Dac a dobndit aceast calitate, el nu trebuie s caute nicieri, cci Mentorul va veni singur, deoarece i ateapt de muli ani discipolul, cu mult nainte ca acesta s se fi hotrt s-i caute un mentor. Premisele ateptrii sufleteti sunt aceleai din cele mai vechi timpuri. Ele 120 sunt imuabile, ca i legile naturii. Pe de alt parte, discipolului nu i se cere perfeciunea, el trebuie doar s se strduiasc s i dezvolte

nsuirile necesare. Dar nc nainte de a atinge nivelul dorit, el va practica deja1 exerciii i ritualuri de meditaie asupra unor obiecte strict materiale. Astfel ncepe pregtirea discipolului. Dup cteva luni de meditaie asupra unor obiecte din lumea strict material vor aprea primele viziuni de lucruri neobinuite. i abia dup aproximativ un an apare viziunea Mentorului. Mai nti i apar ochii luminoi, care domin totul, iar dup alte exerciii discipolul i vede Mentorul fa n fa. Un mentor atent va constata analogii n aceast manifestare a mreiei legii cosmice a armoniei. Aceast lege, cea mai important dintre toate, poate fi formulat astfel: centrele cercurilor mici se rotesc n jurul centrului unui cerc mai mare. n acest mod, se formeaz zilele i nopile n cursul celor dou sptmni cnd Luna este n cretere, compunnd jumtatea luminoas a lunii - ziua lunar, i zilele i nopile cnd Luna este n descretere - care formeaz jumtatea ntunecoas a lunii - noaptea lunar. n acest fel, se formeaz timp de ase luni, ct Soarele se deplaseaz ctre sud, noaptea anului, iar celelalte ase luni, ct Soarele se deplaseaz ctre nord - ziua anului. Cteva zeci de ani din viaa unui om reprezint partea luminoas, de dezvoltare - ziua vieii sale, iar aproximativ tot att reprezint coborrea pe versantul opus - noaptea existenei respective etc. n cazul nostru fiecare treapt de evoluie a unei sfere este supus acelorai legi ca subdiviziunile treptei respective. La fiecare etap a evoluiei mistice se repet aceeai serie de momente distincte, treptele meditaiei compun n acelai fel fiecare etap a evoluiei. Dac meditaia are patru trepte - aezarea sgeii i ochirea, ntinderea arcului, lansarea sgeii i ateptarea loviturii n centrul intei sau contemplarea acesteia, n esena sa - seria de exerciii cuprinse n cele patru trepte ale evoluiei este identic, de la discipol la mentor. La fel se ntmpl i cu viziunile: viziunile dintr-o meditaie se succed n aceeai ordine n care sunt compuse, la rndul lor, din exerciii.- Dei predomin tendina de baz a momentului dominant, n general raportul rmne acelai. Acest aspect important ne permite se deducem matematic caracteristicile de baz ale treptelor respective, pe baza caracterului general al subdiviziunilor care le compun. Aceast coresponden poate fi determinat n felul urmtor: 1 . Prima treapt de meditaie - PRIMAR, MATERIAL. Viziunile ei sunt lucruri neobinuite. Un mistic la nivelul primei trepte este preocupat de obiectele materiale primare i rezultatul contemplrii sale este121 numit contemplare cu ndoial", deoarece nu poate identifica obiectul care i apare n viziune. Dac ns poate identifica obiectul, contemplarea sa este numit fr dubii".

2. A doua treapt de meditaie- CONCENTRAREA. Ea este nsoit de respiraia continu. Viziunile acestei trepte sunt rspunsuri la cele ce ne-am propus i sunt privite de asemenea cu ndoial, deoarece nc nu se poate determina dac aceste viziuni se refer la trecut, prezent sau viitor i dac au fost provocate de gnduri proprii sau strine. Cnd ns ndoielile sunt depite, ceea ce se poate realiza prin verificare, contemplarea n aceast treapt este numit fr ndoieli", deoarece, cum am mai vzut, poate depi toate obstacolele din spaiu i timp. Dei aceast treapt nu este ultima, plin de adevr, ea conine adevrul trecutului sau viitorului i, dar nu obligatoriu, al prezentului. Ea aparine sferei materiale fine, atemporale, de aceea este necesar evoluia la o treapt superioar pentru a pune n relaie aceast cunoatere i realitatea imediat. Aici se manifest legea, pe care o ignor adesea clarvztorii, conform creia viziunile se dezvolt de sus n jos, de la spiritual ctre fizic, i nu invers. Dac practica celei de-a doua trepte de meditaie const n a privi un obiect luminos, Soarele strlucitor, n mod analog apare practica pentru a doua treapt de dezvoltare mistic, ce se bazeaz pe meditaia asupra luminii n care apare obiectul menionat la prima treapt. i n acest caz apare o cldur puternic la nivelul coloanei, n ntregul corp. Aceast cldur este denumit focul arpelui - KUNDALINI - denumire alegoric a ptrunderii energiei cosmice vitale n canalele i centrii de materie fin, n florile Lotusului, trezit la via i nflorind din acest foc mistic. De aceea la nivelul treptei a doua exerciiile se desfoar cu adevrat n sistem yoga. 3. Cnd acest foc mistic al arpelui atinge nivelul sprncenelor, zeitatea KUNDALINI i se dezvluie privirii spirituale a misticului sub forma unei limbi de foc, nu n mod alegoric, ci chiar apare n faa ochilor si nchii sub forma unei adevrate flcri ce arde. Acest moment marcheaz a treia treapt a meditaiei, ca i a treia treapt de evoluie a misticului. Acum el ncepe s mediteze asupra unui punct (BINDU DHIANA). Ce nseamn aceasta? Cuvntul indian BINDU nseamn pictur i sugereaz forma de pictur a care consider aceste fore doar un adaos la SAMADHI, spune n continuare: Prin indiferen, chiar fa de aceste fore, se distruge smna rului i vine eliberarea." Prin eliberare SAMADHI se nelege revenirea deplin la Perfeciunea Sacr. De aceea, a patra treapt de evoluie trebuie doar s-1 conduc pe yoghin ctre acest scop suprem. S revenim la cele patru trepte de meditaie, de aceast dat doar la ultima parte, care, conform legii analogiei, trebuie s 122 defineasc caracterul fundamental al celei de-a patra trepte de

evoluie. De fapt toate forele aparin acestei a patra trepte, care este greu de atins - cea a contemplrii intei. Ele apar n momentul uitrii totale de sine, contopirii depline cu inta. Despre aceasta ne vorbete MUNDUKA UPANISHD: OM este arcul, EU (ATMAN) sunt sgeata, iar BRAHMA este inta. Lovete cu atenie n int i fii precum sgeata, una cu ea." Astfel, a patra treapt de evoluie este caracterizat, n primul rnd, prin a deveni una cu sgeata i inta. n urma acestui fapt, n aceast treapt de evoluie se vor nate toate forele de la sine, fr nici un fel de exerciii. Dac vom analiza acum problema din direcie opus, n scrierile neleptului BHERANDA vom afla numai trei meditaii: de substan primar, luminoas i de substan fin; el indic, totui, caracterul binar al acesteia din urm, ca o contemplare a marelui zeu KUNDALINI i BRAHMA, ca un punct. Acesta spune: Dac, printr-o mare fericire, cuiva i se trezete KUNDALINI, el merge nainte mpreun cu EUL din corp, prin orificiul de la nivelul ochilor, i cltorete pe Calea regilor, dar nu poate fi vizibil, datorit marii lui luminoziti... Yoghinii obin orice succes n meditaie prin SAMBHAVI MUDRA. Aceasta este meditaia tainic a substanei fine, greu accesibil chiar i zeilor." Aceast apariie a zeului KUNDALINI sub forma unei limbi de foc am mai trit-o n a treia treapt. Deci obiectul meditaiei n a patra treapt trebuie s fie contemplarea lui BRAHMA ca punct. Pe de alt parte, n capitolul al treilea BHERANDA spune: nseamn c aceasta este meditaie de treapta a patra: n cap, ntre hipofiz i glanda pineal, unde anterior a aprut viziunea limbii de foc, aeaz-i propriul EU, adic realizeaz concentrarea asupra senzaiei de EU, ca i cum EUL este una cu flacra. Astfel, pe de o parte, BINDU poate fi contemplat ca un BRAHMA i contiina noastr trebuie unit de acesta. Pe de alt parte, aa cum se spune i n UPANIADE, dou strofe mai jos, acest BRAHMA este o flacr mult mai subtil dect tot ce este mai subtil i trebuie s fie sgeata ce nimerete n EU." Urmarea acestei meditaii, cea mai subtil dintre toate meditaiile, este cunoaterea EU-lui. Iar PATANDJALI adaug: Prin cufundarea sinelui vine cunoaterea propriului EU. De aici cresc auzul, pipitul, gustul i mirosul. Exist o metod de aciune magnetic ce conduce la deschiderea acestui centru. Pe fruntea persoanei care este supus testului aezm ambele degete mari ale minilor, de-a lungul sprncenelor, astfel nct s formeze 123 aparent al doilea rnd de sprncene. Se mngie uor fruntea cu aceste dou degete, dinspre mijloc, de-a lungul sprncenelor.

Celelalte degete se in rsfirate, pe laturile capului, astfel nct degetele mici sunt dincolo de orificiile urechilor. Dac persoana testat este senzitiv, dup un timp de pase magnetice de acest fel va avea viziuni." Pentru a deschide al treilea ochi trebuie s simim locul glandei pineale. n acest caz se procedeaz astfel: ne concentrm n centrul dintre sprncene. Rezultatul nu este simul acestui punct, ci, n mod excepional, simul celui de-al treilea ochi. De aceea n Yoga se recomand: concentrai-v asupra punctului dintre sprncene, ceea ce, adesea, este neles n mod eronat ca ncruciare a ochilor la rdcina nasului. Pentru a ndrepta aceast eroare, uneori profesorii de yoga neap acest punct al frunii discipolilor cu un instrument ascuit. Atunci discipolul se concentreaz involuntar n punctul dureros i i simte cel de-al treilea ochi. Astfel s-a procedat la proclamarea ca yoghin a lui SHRI RAMA KRISHNA. Contraindicaii pentru exersare au femeile care se afl n ciclu lunar calendaristic, plus trei zile dup el. La fel, nu se fac meditaii pentru deschiderea centrilor de for n timpul ploilor toreniale i furtunilor. n schimb se recomand dup ce a ieit curcubeul, fiindc dup ploaie are loc curarea straturilor atmosferice de anumite energii. Concentrarea gndului pentru deschiderea ochiului al treilea se face dup desenul fcut pe ultima pagin a copertei, de dorit dup ora 19,00. Cea mai bun or ar fi ntre 21,00-23,00, pentru meridianele noastre. -Fixai cartea cu imaginea soarelui la nivelul ochilor la distana de o mn ntins. Se poate fixa i la o distan mai mare, dar s nu depeasc nlimea voastr. (Se st n picioare sau pe un scaun.) -Relaxai-v. Reglai-v respiraia. Nu se respir profund, doar superficial. Gndul s fie la locul dintre sprncene. -Privii relaxat n ordinea descris mai jos, timp de aproximativ 3-5 minute, fiecare detaliu n parte, n sens orar. -cerul senin -razele soarelui -cercul soarelui cu semnul .^(OM") -semnul ^ -doar punctul mic al semnului OM" -apoi nchidei ochii i dorii s vedei acest Soare" n faa ochilor nchii, ateptnd aproximativ 3-5 minute. Acest exerciiu (meditaie) se repet timp de dou ore. Dac ai reuit s v apar ALBASTRU n faa ochilor nchii, centrul Ajna s-a deschis. O cldur care trece prin coloana vertebral, aducnd 124 n faa ochilor imaginea unei flcri de lumnare sau a unui foc, ridic energia Kundalini de la baza trunchiului ctre cretetul

capului. Dac v ameete i apare galben-portocaliu n faa ochilor nchii - i vi se face cald - ntrerupei meditaia punnd mna stng pe plexul solar i dreapta pe cretetul capului, inspirnd adnc, deschiznd ochii. Dac n timpul meditaiei v apare un ochi care v privete fix - de culoare bleu-albastru - este ochiul vostru al treilea. Ai reuit!!! Mantra OM se repet tot timpul meditaiei. Persoanele care au avut probleme de sntate (rinit alergic sau sinuzit) vor avea un timp mai mare de exersat, n schimb i vor vindeca afeciunile n procesul meditaiei. Dac vei exersa timp de dou ore continuu - se deschide chakra Ajna. Este bine s v privii n oglind dup exerciiu, n punctul dintre sprncene, 1015 secunde, apoi nchidei ochii dorind s v vedei ochiul al treilea, apoi aura capului. Continuai prin a vizualiza organele interne. V doresc succes.

, La primul cuvnt rostit, m voi nrui, ploaie cald peste regatul meu. i poate cndva, cineva se va mai chirci din nou, plngnd, ntr-un atom din Masa Tcerii care voi fi chiar eu..." Ruxandra Felicia Enache, KARMA

125