Introduo Filosofia Antiga

Prof. Paulo Dias

Da Mitologia Filosofia
A Mitologia Grega: Os gregos cultuavam uma srie de deuses (Zeus, Hera, Ares, Atena, etc.), alm de heris ou semideuses (Teseu, Hrcules, Perseu, etc.). Relatando a vida dos deuses e dos heris e seu envolvimento com os homens acabaram criando uma rica mitologia, conjunto de relatos mticos que, de modo simblico, explicam aspectos essenciais da realidade: a origem do mundo, o funcionamento da natureza e seus fenmenos, as origens de um povo, bem como seus valores bsicos. Fruto da tradio cultural de diversos povos que sucessivamente ocuparam a Grcia desde cerca de 1500 a.C., os mitos gregos foram registrados pelos poetas Homero (Ilada e Odissia) e Hesodo (Teogonia e Os Trabalhos e os Dias) entre os sculos IX e VIII a.C.

Da Mitologia Filosofia
Importncia dos mitos: Antes do nascimento da Filosofia no Ocidente a mitologia cumpria um papel fundamental de ordenao, explicao e entendimento do mundo e da realidade. O que faz com que a narrativa mtica anteceda o nascimento do pensamento filosfico.

O mito foi a primeira maneira encontrada pelo homem para explicar a realidade na qual se encontrava imerso. Para os gregos o mito era visto como um modo de compreender a realidade tendo como fundamento a emoo/afetividade: o mito expressa aquilo que o homem deseja e o que ele teme. um relato fabuloso de algo que ocorre no tempo, na histria e no comeo das coisas; um relato que personifica as foras do bem e do mal.
O mito surge frente a situaes limites para o homem. A fora do imaginrio coletivo a sua principal fora, ele precisa da fora da palavra. Desse modo, o mito no apenas a explicao para algo que se compreende, mas uma forma de construo de respostas diante de um mundo/universo grandioso, assustador e desconhecido.

Da Mitologia Filosofia
O declnio dos mitos: Segundo os estudiosos e historiadores a Filosofia nasceu por volta do final do sculo VII e incio do sculo VI a.C., nas colnias gregas da sia Menor: especificamente na cidade de Mileto, situada na regio denominada Jnia, sendo Tales de Mileto considerado o primeiro filsofo.

Por meio de um longo processo histrico a Filosofia surgiu promovendo a passagem do saber mtico-religioso ao pensamento filosfico-racional. Contudo, no se deve ver aqui o rompimento com os conhecimentos adquiridos por meio da mitologia. O mais correto afirmar que a Filosofia, percebendo as contradies e limitaes dos mitos, foi reformulando e racionalizando as narrativas mticas, transformandoas numa outra coisa, numa explicao inteiramente nova e diferente (CHAU, 1996: 31).
Durante muito tempo, os primeiros filsofos gregos compartilharam de diversas crenas mticas, enquanto desenvolviam o conhecimento racional que caracterizaria a filosofia. Essa passagem do mito razo

Da Mitologia Filosofia
significa precisamente que j havia, de um lado, uma lgica do mito e que, de outro lado, na realidade filosfica ainda est includo o poder do lendrio (CHTELET, 1981: 21). O surgimento do pensamento filosfico nas colnias gregas da Jnia significativo, uma vez que ali se dava um maior contato com outras culturas (via navegao e trocas comerciais), levando a uma relativizao do mito e das prticas religiosas. O mito, como explicao do real atravs do elemento sobrenatural e misterioso, considerado insatisfatrio; os primeiros filsofos procuram explicar a realidade natural a partir dela prpria: naturalismo da Escola Jnica.

Da Mitologia Filosofia
Condies histricas para o surgimento da Filosofia: viagens martimas: que revelaram que deuses, heris e monstros eram fices, desmistificaram o mundo exigindo uma explicao mais racional do que a mtica; inveno do calendrio: que possibilitou uma nova capacidade de abstrao e contagem do tempo, agora visto como natural e no como um poder divino incompreensvel; inveno da moeda: que permitiu o clculo abstrato de equivalncia do valor de diferentes coisas (trocas comerciais no mais por escambo);

Da Mitologia Filosofia
inveno da escrita alfabtica: que revela alta capacidade de abstrao visto que no se representa a imagem da coisa que est sendo dita (como nos hierglifos egpcios), mas a idia dela, o que dela se pensa e se transcreve.
surgimento da vida urbana: com o predomnio do comrcio e do artesanato surge a classe dos comerciantes ricos que, para suplantar o poder das famlias aristocratas procuram prestgio financiando e estimulando as artes, as tcnicas e os conhecimentos (filsofos pagos, os sofistas, por ex.) inveno da poltica: que por meio da implantao da idia de lei (legislao que regula e ordena a plis), do surgimento do espao pblico (na gora todo cidado tem o direito de tomar a palavra para dialogar e deliberar sobre aspectos polticos da plis) e da implantao do discurso poltico (as questes referentes cidade devem ser discutidas, comunicadas e ensinadas pelo discurso poltico em pblico e no secretamente) contriburam para o nascimento da Filosofia.

Filsofos da Grcia Antiga

Xenfanes
Parmnides Zeno

Demcrito

Anaxgoras

Pitgoras
Scrates Plato Aristteles Herclito

Tales
Anaximandro Anaxmenes

Empdocles

Filosofia Pr-Socrtica
A denominao filsofos pr-socrticos basicamente cronolgica e designa os primeiros filsofos que viveram antes de Scrates (470-399 a.C.), chegando alguns dos ltimos a serem seus contemporneos como, p. ex., Demcrito de Abdera. Suas investigaes tinham, em geral, um sentido mais cosmolgico, buscando explicaes racionais para o universo atravs da procura de um princpio primordial (arch) de todas as coisas existentes.
Existe uma dificuldade para ler e interpretar estes filsofos porque como a tradio filosfica grega privilegiava o debate/discusso poucos foram os textos escritos (talvez por ouvintes/discpulos). Destes conhecemos apenas trechos como p. ex. o Poema de Parmnides e o tratado Da Natureza de Herclito. Duas fontes para conhecer os pr-socrticos: a doxografia e os fragmentos. - Doxografia: snteses do pensamento desses filsofos e comentrios a eles, geralmente breves, por autores de perodos posteriores, indo basicamente de Aristteles (384-323 a.C.) a Simplcio (sc. VI) este ltimo a principal fonte. - Fragmentos: citaes de passagens dos prprios filsofos pr-socrticos encontradas tambm em obras posteriores (e no pedaos ou partes do manuscrito ou texto originrio).

Filosofia Pr-Socrtica
Escolas da Filosofia pr-socrtica:
Escola Jnica: caracteriza-se sobretudo pelo interesse pela physis, pelas teorias sobre a natureza (da serem conhecidos como filsofos da natureza, physiologoi). - Tales de Mileto (fl. c. 585 a.C.) e seus discpulos, Anaximandro (c. 610-547 a.C.) e Anaxmenes (c. 585-528 a.C.), que formam a assim chamada Escola de Mileto. - Xenfanes de Colofon (c. 580-480 a.C.): influencia os pitagricos. - Herclito de feso (fl. c. 500 a.C.): mobilismo da natureza.

Tales de Mileto

Anaximandro

Anaxmenes

Herclito de feso

Arch: inspirado em concepes egpcias e observaes da vida animal e vegetal conclui que a gua o princpio.

Arch: o indeterminado (peiron), princpio que transcende os limites dos sentidos humanos.

Arch: aceita que o princpio indeterminado, mas tem o ar como elemento vital, animador da prpria vida.

Arch: o devir, o vir-a-ser, o fluxo constante de mudana e transformao impulsionado pela luta/guerra de foras contrrias.

Filosofia Pr-Socrtica
Escola Italiana: caracteriza-se por uma viso de mundo mais abstrata, menos voltada para uma explicao naturalista da realidade, prenunciando em certo sentido o surgimento da lgica e da metafsica, sobretudo no que diz respeito aos eleatas. - Pitgoras de Samos (fl. c. 530 a.C.), Alcmeon de Crotona (fl. incio sculo V a.C.), Filolau de Crotona (fl. final sculo V a.C.) e a Escola Pitagrica: grande importncia da matemtica. - Parmnides de Elia (fl. c. 500 a.C.), e a Escola Eletica: Zeno de Elia (fl. c. 464 a.C.) e Melisso de Samos (fl. c. 444 a.C.): questes de carter lgico e metafsico, imobilismo da natureza.

Pitgoras de Samos A essncia dos seres, a arch, reside nos nmeros. A diferena entre os seres uma questo de nmeros (limite e ordem das coisas).

Parmnides de Elia Dois caminhos para entender a realidade: o da filosofia, da razo e da essncia; e o da crendice, da opinio e da aparncia enganosa (via de Herclito). Imobilista, sabia que os homens vivem no mundo das iluses, aparncias e sensaes. Afirmava que o ente ; pois ser e nada no

Zeno de Elia Discpulo de Parmnides, elaborou argumentos para defender a imobilidade das coisas. Queria mostrar que a noo de movimento era invivel e contraditria (paradoxo de Zeno).

Filosofia Pr-Socrtica
Por volta do sc. V a.C. uma segunda fase do pensamento pr-socrtico, denominada pluralista e ecltica, inclui os filsofos: - Anaxgoras de Clazmena (c. 500-428 a.C.). - Escola Atomista: Leucipo de Abdera (c. 500-430 a.C.), o mais obscuro dos pr-socrticos, tanto que no se tem certeza do local de seu nascimento, segundo alguns estudiosos tambm pode ter sido em Elia ou Mileto. Demcrito de Abdera (c. 460-370 a.C.), discpulo e sucessor de Leucipo, desenvolvendo, de acordo com Aristteles, a teoria dos tomos criada por este. - Empdocles de Agrigento (c. 490-435 a.C.)

Empdocles de Agrigento
Tentativa de conciliao entre Parmnides (existncia e permanncia do ser: o ser ) e Herclito (mudanas captadas por nossos sentidos). Quatro elementos primordiais: fogo, terra, gua e ar, que se unem, separam, movem ou param segundo o amor (philia) ou o dio (neikos)

Demcrito de Abdera Todas as coisas so constitudas por partculas invisveis e indivisveis: os tomos. Alm destes existe o vcuo, a ausncia de ser (o no-ser), que possibilita o movimento das coisas. O acaso e a necessidade unem ou separam os tomos movendo e dando forma s coisas (concepo mecanicista)

Filosofia Clssica Grega

No sc. V a.C. ocorre a consolidao da democracia grega, principalmente em Atenas. Da a importncia da arte do discurso e da argumentao para o processo decisrio poltico na democracia. A filosofia se volta para discusses antropolgicas e no mais cosmolgicas. nesse contexto que vemos o embate entre os Sofistas e Scrates. Os Sofistas: Surgem como mestres de retrica e de oratria.
Possuem uma concepo filosfica segundo a qual o conhecimento relativo experincia humana concreta do real, a verdade resultando apenas de nossas opinies sobre as coisas e do consenso que se forma em torno disso. A verdade , portanto, mltipla, relativa e mutvel relativismo. Deve-se aos dilogos de Plato, discpulo de Scrates, a descrio dos sofistas como mestres da arte de manipular raciocnios, iludir os ouvintes e proferir mentiras como sendo verdades. Mas abordagens recentes tm que o relativismo das teses sofistas baseiam-se numa concepo flexvel dos homens e do mundo: no existem verdades ou valores absolutos, mas diversidade de opinies. Os sofistas mais importantes e influentes foram Protgoras de Abdera (480-410 a.C.) e Grgias de Leontino (483-375 a.C.)

Filosofia Clssica Grega

Protgoras de Abdera O homem a medida de todas as coisas, das que so como so e das que no so como no so. Esse fragmento de sua obra sobre a verdade sintetiza duas idias centrais: o humanismo e o relativismo (criticado por Plato no Teeteto). O mundo o que o homem constri e destri, por isso no existem verdades absolutas. Toda verdade seria relativa a determinada pessoa, grupo social ou cultura.

Grgias de Leontino Sofista da primeira gerao, praticava seus dotes de orador em discursos de estilo floreado (os gorgianismos). Menos filsofo mas mais corrosivo que Protgoras desprezava os professores de virtude (Mnon, 95 c) e subordinava seu ensino transmisso da arte e da teoria da linguagem. Plato relata no Grgias seu dilogo com Scrates (talvez ocorrido em 427 a.C.). Sua personalidade, estilo e talento de orador deixaram marcas na juventude ateniense da poca.

Scrates de Atenas (469-399 a.C.): Possua um estilo de vida exteriormente semelhante ao dos sofistas, embora no vendesse seus ensinamentos.

Assim como os sofistas, abandonou as preocupaes pr-socrticas de explicar a

natureza e se concentrou na problemtica do homem. Mas, de modo diverso ao dos sofistas, pois opunha-se, p. ex., ao relativismo moral e ao uso da retrica para atingir interesses particulares.

Filosofia Clssica Grega

Ope-se aos sofistas ao defender a necessidade do conhecimento de uma verdade nica sobre a natureza das coisas, afastandose das opinies e buscando a definio das coisas.
Como no escreveu nenhum texto sua filosofia chegou at ns por meio dos dilogos compilados principalmente por Xenofonte e Plato. Nestes dilogos desenvolve seu mtodo, seu modo de fazer filosofia, composto de dois momentos bsicos: a ironia e a maiutica.

- Ironia: no no sentido de sarcasmo, mas de interrogao com o objetivo de questionar, contrapor e levar o interlocutor a confessar suas contradies e ignorncias, onde antes s julgava possuir certezas e clarividncias. 1 virtude do sbio: adquirir conscincia da prpria ignorncia: Sei que nada sei.
- Maiutica: liberto da pretenso de tudo saber o interlocutor inicia a reconstruo de suas prprias idias. Nesta fase do dilogo Scrates busca ajudar o interlocutor na gestao das prprias idias. Momento do dilogo em que as idias so trazidas luz (maiutica arte de trazer luz).

Filosofia Clssica Grega

Mtodo Socrtico:
Universal Imanente Essncia
Raciocnio Dedutivo (aplicao prtica dos conceitos universais)
Cincia

Raciocnio Indutivo (das opinies particulares aos conceitos)

Definio

Conceitos

Maiutica Fase Construtiva (auto-reflexo) Douta Ignorncia

Ironia Fase Destrutiva

Opinies particulares (contraditrias)

Experincia (ao)

Adaptado de SANTOS, Maria Helena Varela e LIMA, Teresa Macedo. No reino dos porqus: o homem do outro lado do espelho. Porto: Porto Editora, 1979, p. 177.

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Plato de Atenas (427-347 a.C.): Desenvolveu seu pensamento sobre as bases filosficas e metodolgicas colocadas por Scrates, de quem foi discpulo. A maior parte de seu pensamento nos foi transmitida pela fala de Scrates nos dilogos socrticos, escritos pelo prprio Plato.
Por volta de 387 a.C. fundou sua escola filosfica nos arredores de Atenas, a Academia. Essa escola foi um dos primeiros modelos ocidental de centro de pesquisa cientfica e filosfica, alm de lugar de formao poltica.

Teoria das idias e conhecimento: Principal aspecto da filosofia de Plato a teoria das idias, com a qual visa explicar como se desenvolve o conhecimento humano. Segundo ele, o processo de conhecimento se desenvolve por meio da passagem progressiva do mundo das sombras e aparncias para o mundo das idias e essncias. O mito/alegoria da caverna foi usado para explicar a evoluo do processo de conhecimento.

Filosofia Clssica Grega

O que a caverna? O mundo em que vivemos. Que so as sombras das estatuetas? As coisas materiais e sensoriais que percebemos. Quem o prisioneiro que se liberta e sai da caverna? O filsofo. O que a luz exterior do sol? A luz da verdade. O que o mundo exterior? O mundo das idias verdadeiras ou da verdadeira realidade. Qual o instrumento que liberta o filsofo e com o qual ele deseja libertar os outros prisioneiros? A dialtica. O que a viso do mundo real iluminado? A Filosofia. Por que os prisioneiros zombam, espancam e matam o filsofo (Plato est se referindo condenao de Scrates morte pela assemblia ateniense)? Porque imaginam que o mundo sensvel o mundo real e o nico verdadeiro (CHAUI, 1996: 40-41).

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Utilizando-se da alegoria da Caverna, Plato afirma existir dois mundos diferentes, separados e autnomos entre si: - O mundo visvel, sensvel, dos fenmenos e acessvel aos sentidos ( aquele que a maioria da humanidade est presa; sujeito a interpretaes falsas da verdade); - O mundo das idias gerais (inteligvel), "das essncias imutveis, que o homem (alguns) atinge pela contemplao e pela depurao dos enganos dos sentidos" (ABBAGNANO, 2007).

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Para esclarecer a teoria das idias consideremos um conjunto de cavalos. Apesar deles no serem exatamente iguais, existe algo que comum a todos os cavalos; algo que garante que ns jamais teremos problemas para reconhecer um cavalo. Naturalmente, um exemplar isolado do cavalo, este sim "flui", "passa". Ele envelhece e fica manco, depois adoece e morre. Mas a verdadeira forma do cavalo, a idia de cavalo, eterna e imutvel.

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Teoria das idias e poltica: Na juventude, Plato alimentou o ideal de participao poltica em Atenas. J no final de sua vida, desiludido com a democracia ateniense, confessou: Deixei levar-me por iluses que nada tinham de espantosas por causa de minha juventude. Imaginava que, de fato, governariam a cidade reconduzindo-a dos caminhos da injustia para os da justia (PLATO. Carta VII. Apud Histria do pensamento, v.1, 1987: 58). Abraando a Filosofia, adotou um novo ideal: Fui ento irresistivelmente levado a louvar a verdadeira Filosofia e a proclamar que somente sua luz se pode reconhecer onde est a justia na vida pblica e na vida privada (Ib., ibid.). Sua teoria das idias tem implicaes tambm em seu pensamento poltico. Para ele, somente os filsofos, eternos amantes da verdade, teriam condies de libertar-se da caverna das iluses, conhecer a realidade e a sabedoria, para instruir, conduzir e governar a plis. Assim, em sua obra A Repblica imaginou uma sociedade ideal, governada por reis-filsofos: pessoas capazes de atingir o mais alto conhecimento do mundo das idias, que consiste na idia de bem.

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Os humanos so dotados de trs almas ou trs princpios de atividade

Homem justo: prevalece a alma racional

Homem injusto: prevalece a alma concupiscente

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As formas tipificadas por Plato esto associadas s particularidades morais, ou seja, os vcios e as virtudes das classes dirigentes. Assim como o homem possui trs tipos de alma Plato tambm concebe que a plis possui uma estrutura tripartite, formada por trs classes sociais:

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Aristteles de Estagira (384-322 a.C.): Um dos mais importantes filsofos gregos da Antiguidade, tendo importante papel na organizao do saber grego, acrescentando-lhe sua contribuio, que influenciou, decisivamente, a histria do pensamento ocidental. Inicialmente discpulo de Plato Aristteles rompe com os ensinamentos do mestre aps a sua morte, talvez por no concordar com os rumos tomados pelos ensinamentos da Academia sob a direo de Espeusipo. Funda sua prpria escola, o Liceu, onde ensinava caminhando com seus discpulos, sendo chamados de peripatticos (de peripatos, o caminho). Alm de desenvolver seu prprio sistema de pensamento, rejeitando a teoria das idias e o dualismo platnico.

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Como alternativa prope, em sua obra Metafsica, uma concepo de real que parte da substncia individual, composta de matria e forma.

Envolveu-se tambm na querela entre permanncia e movimento das coisas (polmica entre Herclito e Parmnides). Para esse problema, Aristteles props uma nova interpretao ontolgica (relativa ao estudo do ser) segundo a qual em todo ser devemos distinguir dos elementos: - o ato: a manifestao atual do ser, aquilo que j existe; - a potncia: as possibilidades do ser (capacidade do ser), aquilo que ainda no mas pode vir a ser.

A substncia traz, em potncia, as qualidades que nela se atualizam: a gasolina inflamvel porque tem em si o potencial de inflamar-se, mas precisa entrar em contato com uma chama/fogo (causa) pata atualizar esse potencial.

Filosofia Clssica Grega

O que determina a realidade/estado de um ser a sua causalidade. Isso porque a passagem da potncia para o ato no se d ao acaso: ela causada. Elenca quatro tipos de causas: material, formal, eficiente e final. - causa material: refere-se matria de que feita uma coisa. Ex.: o mrmore usado na confeco de uma esttua; - causa formal: refere-se forma, natureza especfica, configurao de uma coisa, tornando-a um ser propriamente dito. Ex.: uma esttua em forma de homem e no de cavalo; - causa eficiente: refere-se ao agente que produziu diretamente a coisa. Ex.: o escultor que fez a esttua. - causa final: refere-se ao objeto, inteno, finalidade ou razo de ser de uma coisa. Ex.: o escultor tinha como finalidade exaltar a figura do soldado ateniense.
Tambm desenvolveu importantes anlises no campo da poltica e da tica. Sua obra Poltica teve uma grande influncia no desenvolvimento da cincia poltica no Ocidente. Ali cunha a mxima O homem por natureza um animal poltico (anthropos physei politikon zoon) e analisa diferentes modelos de governo (em sua forma pura ou corrompida):

Filosofia Clssica Grega

FORMAS DE GOVERNO Formas puras Formas corrompidas Monarquia: governo de um s homem, Tirania: governo de um s homem que de carter hereditrio ou perptuo, que ascende ao poder por meios ilegais, visa o bem comum, como a obedincia violentos e ilegtimos e que governa as leis e s tradies pela intimidao, manipulao ou pela aberta represso, infringindo constantemente as leis e a tradio

Aristocracia: governo dos melhor homens da repblica, selecionados pelo consenso dos seus cidados e que governa a cidade procurando o beneficio de toda a coletividade
Politia: governo do povo, da maioria, que exerce o respeito s leis e que beneficia todos os cidados indistintamente, sem fazer nenhum tipo de discriminao.

Oligarquia: governo de um grupo economicamente poderoso que rege os destinos da cidade, procurando favorecer a faco que se encontra no poder em detrimento dos demais
Democracia: governo do povo, da maioria, que exerce o poder favorecendo preferencialmente os pobres, causando sistemtico constrangimento aos ricos.

No campo tico enfatiza que a vida tica consiste numa vida virtuosa, sendo que a virtude est no justo meio, dizia. Diferente de Plato que no Mnon afirma a impossibilidade de se ensinar a virtude, Aristteles sustenta que a virtude um hbito que no s pode como deve ser ensinada (maior tarefa da educao do homem).
OBS: Ler texto Aristteles

Filosofia Clssica Grega

Quadro das Virtudes Morais:
Sentimento ou paixo (por natureza) Prazeres Medo Confiana Riqueza Fama Honra Clera Convvio Conceder prazer Vergonha Sobre a boa sorte de algum Sobre a m sorte de algum Situao em que o sentimento ou a paixo so suscitados Tocar, ter ingerir Perigo, dor Perigo, dor Dinheiro, bens Opinio alheia Opinio alheia Relao com os outros Relao com os outros Relao com os outros Relao de si com outros Relao dos outros consigo Relao dos outros consigo Vcio (excesso) (por deliberao/ escolha) Libertinagem Covardia Temeridade Prodigalidade Vaidade Vulgaridade Irascibilidade Zombaria Condescendncia Sem-vergonhice Inveja Inveja Vcio (falta) (por deliberao/ escolha) Insensibilidade Temeridade Covardia Avareza Humildade Vileza Indiferena Grosseria Tdio Timidez Malevolcia Malevolncia Virtude (justo meio) (por deliberao/ escolha) Temperana Coragem Coragem Liberalidade Magnificncia Respeito prprio Gentileza Agudeza de esprito Amizade Modstia Justa apreciao Justa indignao

Filosofias Helenistas
Com o advento do chamado perodo helenstico (expanso da cultura grega aps a derrota para a Macednia de Alexandre Magno em 338 a.C.), dois movimentos marcam a filosofia ocidental: a polis grega perde sua hegemonia, e o pensamento grego expande-se para alm de suas fronteiras.

Os movimentos filosficos que surgem nesse momento caracterizam-se basicamente por preocupaes ticas, com o ser humano como ser individual e no tanto como ser poltico. So trs as correntes filosficas desenvolvidas nesse perodo:
- Epicurismo: escola fundada por Epicuro (341270 a.C.) que acreditava que a serenidade e o prazer (entendido como ausncia de perturbao e de dor) seriam as finalidades mximas do homem, pois o prazer estaria vinculado a uma conduta virtuosa. O supremo prazer seria de natureza intelectual e obtido mediante o domnio das paixes. Buscavam a ataraxia, termo grego que designa o estado em que no existe dor, de quietude, serenidade, impertubabilidade da alma.

Filosofias Helenistas
- Estoicismo: escola fundada por Zeno de Ctio (332-262 a.C.) que defendia uma atitude de completa austeridade fsica e moral, baseada na resistncia do homem ante os sofrimento e os males do mundo. Para os esticos o ideal de vida, designado pelo termo grego apathia (em geral mal traduzido por apatia), era alcanar uma serenidade diante dos acontecimentos fundada na aceitao da lei universal do cosmos, que rege toda a vida. - Pirronismo: escola fundada por Pirro de lis (360270 a.C.) que tinha a teoria de que nenhum conhecimento seguro, tudo incerto. Defendia que se deve contentar com as aparncias das coisas, desfrutar o imediato captado pelos sentidos e viver feliz e em paz, em vez de se lanar busca de uma verdade plena, pois impossvel ao homem saber efetivamente se as coisas so como aparecem. O pirronismo , ento, uma forma de ceticismo que professa a impossibilidade de obter conhecimento e conhecer a verdade absoluta.

Filosofias Helenistas
- Cinismo: escola fundada por um discpulo de Scrates chamado Antstenes (445-365 a.C.). O termo cinismo vem do grego kynos (co) para nomear aqueles que se propuseram viver como ces da cidade, sem propriedade ou conforto. Levaram ao extremo a idia de Scrates de que o homem deve conhecer a si mesmo e desprezar os bens materiais. O maior nome cnico foi Digenes de Snope (412-323 a.C.), conhecido como Scrates louco, pois questionava os valores e as tradies sociais e procurava viver estritamente conforme os princpios que considerava moralmente corretos.

Perodo Greco-Romano
A filosofia pag e a introduo do cristianismo: O ltimo perodo da filosofia antiga corresponde, em termos histricos, fase de expanso militar de Roma (desde as Guerras Pnicas, iniciadas em 264 a.C., at a decadncia do Imprio Romano, em fins do sculo V a.C.). um perodo longo em anos, mas pouco notvel no que diz respeito originalidade das idias filosficas. Os principais pensadores desse perodo Sneca (4-65 d.C.), Ccero (106-43 a.C.), Plotino (205-270 d.C.) e Plutarco (50-125 d.C.), p.ex. dedicaram-se muito mais tarefa de assimilar e desenvolver as contribuies culturais herdadas principalmente da Grcia clssica do que criar novos caminhos para a filosofia.

Sneca

Plotino

Rumo a uma Filosofia crist

A introduo do cristianismo no decadente Imprio Romano a caracterstica fundamental desse perodo. A difuso e a consolidao do cristianismo, atravs da Igreja catlica, atuaram no sentido de dissolver a fora da filosofia grega clssica, que passou a ser qualificada de pag (prpria de povos no-cristos).

Com o advento do Cristianismo e sua institucionalizao como religio oficial do Imprio Romano a partir do sc. IV, se d o progressivo ocaso das filosofias pags. Inclusive do ceticismo que vinha neste perodo tomando um novo vigor: a obra de Sexto Emprico (sc. II d.C.) confirma essa retomada ctica.
Filsofos e telogos cristos de primeira hora como Eusbio (260-340) e Lactncio (240-320) fizeram uso de noes e teorias das prprias filosofias pags para mostrar como elas eram incertas, marcadas pelo conflito e incapazes de alcanar a verdade.

Em 386 Santo Agostinho escreveu seu dilogo Contra acadmicos em que pretende refutar o ceticismo acadmico.
A influncia de Agostinho no Ocidente em todo o perodo medieval explica em grande parte o desinteresse pelas filosofias pags. Referncias ao ceticismo antigo e discusses de questes cticas, p.ex., esto, salvo algumas excees, ausentes na filosofia medieval. Este o tempo de outra influncia: a religio crist e o conjunto filosfico cristo.

Bibliografia
- ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. - CHTELET, Franois. Do mito ao pensamento racional. In.: CHTELET, Franois (dir.). Histria da Filosofia idias e doutrinas. Volume 8. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. - CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 7 edio. So Paulo: Editora tica, 1996. - COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia: histria e grandes temas. 15 ed. So Paulo: Saraiva, 2002. - MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. 10 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006. - SANTOS, Maria Helena Varela e LIMA, Teresa Macedo. No reino dos porqus: o homem do outro lado do espelho. Porto: Porto Editora, 1979.