Descripcin de Los Planteamientos de Kant!

La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental. Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo. La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no alcanzable. *La Crtica de La Razn Pura: La Crtica de la razn pura est dividida en dos grandes secciones: la Doctrina trascendental de los elementos y la Doctrina trascendental del mtodo. A su vez, la Doctrina trascendental de los elementos se divide en dos partes: la Esttica trascendental y la Lgica trascendental, y esta ltima parte est subdividida en Analtica trascendental y Dialctica trascendental. Todo esto, sin embargo, va precedido por una importante introduccin. Kant abre la obra discutiendo la posibilidad de la existencia de juicios sintticos a priori, juicios que agregan nueva informacin (donde el predicado no est contenido en el sujeto) y que son de carcter universal y necesarios; es decir, anteriores a cualquier experiencia. La existencia de juicios sintticos a posteriori es innegable. Son los juicios fcticos, empricos y por tanto contingentes. Lo que quiere hacer Kant es trascender la gnoseologa de Hume de cuestiones de hechos y relaciones de ideas (juicios sintticos a posteriori y juicios analticos a priori) y superar la metafsica dogmtica de los racionalistas. Kant comienza la obra aceptando la existencia de juicios sintticos a priori en la fsica y la matemtica; entonces existen esos juicios. Lo que va a indagar es cmo son posibles esos

juicios cuya existencia es, segn l, obvia. Para, a partir de esa investigacin, ver si es posible la existencia de este tipo de juicios en la metafsica (lo cual tendr una respuesta negativa). Cabe decir que, si bien la parte donde muestra cmo son esos juicios sintticos a priori en las matemticas es correcta, la parte sobre la existencia de esos mismos juicios en la fsica es, a criterio de una gran cantidad de crticos (Korner, Romeo & Molina, Martin, etc.) bastante dudosa. * La Crtica de La Razn Prctica: Trata sobre su filosofa de la moral, y contina en la lnea de la Crtica de la razn pura. La gran mayora de los argumentos de este libro estn expresados ms extensamente en sus Principios fundamentales del conocimiento metafsico. "El uso terico de la razn se ocupaba de objetos de la mera facultad de conocer, y una crtica de la razn, en lo que toca a ese uso, se refera propiamente slo a la facultad pura del conocimiento, porque esta facultad despertaba sospechas, que luego tambin se confirmaron, de que se perda fcilmente, ms all de sus lmites, en inaccesibles objetos o hasta en conceptos contradictorios entre s * La Libertad & La Inmortalidad del Alma: Kant mostro la imposibilidad de la Metafsica como ciencia, y por tanto nuestra incapacidad para obtener conocimiento objetivo acerca del mundo, del alma y de Dios. Pero la inmortalidad del alma y la existencia de Dios constituyen interrogantes que siempre han interesado al ser humano y que no puede dejar de plantearse. Nunca neg Kant la inmortalidad del alma o la existencia de Dios: slo se limit a sealar que alma y Dios no son asequibles al conocimiento cientfico, pues no son objetos de la experiencia a los que podamos aplicar nuestras categoras. Pero lo original de su aproximacin estriba en plantearse el tema de Dios y del alma no en la razn terica, sino en la razn prctica. Libertad, inmortalidad del alma y existencia de Dios son, para Kant, postulados de la razn prctica. Postulado significa aqu algo que no es demostrable, pero que necesariamente hemos de suponerlo como condicin que hace posible la moral misma. Obrar moralmente, conforme al deber, slo es posible si existe libertad para vencer las inclinaciones, deseos y condicionamientos. La inmortalidad del alma se comprende mejor si tenemos en cuenta que la razn nos ordena alcanzar la virtud, la mayor honradez posible, la perfecta adecuacin de nuestra voluntad a la ley moral. Pero la cima de la honradez jams puede alcanzarse en una existencia tan limitada como la nuestra. Su alcance exige una duracin ilimitada, en un proceso indefinido de ajuste: la inmortalidad. Respecto a la existencia de Dios, Kant la justifica destacando la enorme diferencia que existe entre ser y deber-ser, tanta que exige la existencia de Dios como realidad en la cual ser y deber-ser se identifican, y en quien se da una perfecta unin entre virtud y felicidad.

Descripcin de Los Planteamientos de Hegel!

Con Hegel, el idealismo alemn adquiere su mxima expresin y desarrollo y abre un horizonte de reflexin filosfica que, con su perspectiva y problemtica, se arraig profundamente en el pensamiento filosfico posthegeliano. Indudablemente, Hegel expresa la sntesis ltima y plena realizacin conceptual de ese movimiento filosfico que tiene sus races en Kant y que contina ulteriormente en Fichte y Schelling. Esto se puede constatar sin profundizar desde luego en la cuestin al analizar los temas mejor logrados en la filosofa hegeliana una concepcin clara de la dialctica de lo real y una concepcin totalizadora del proceso histrico que, de algn modo, ya se venan prefigurando en la problemtica pre-hegeliana la filosofa de Hegel es la ltima gran filosofa especulativa. En ella finalizan y se articulan todos los movimientos del pensamiento del pasado. La filosofa de Hegel contiene todos lo momentos del desarrollo del pensamiento pero superados y unificados. * Lgica: Lo primero que hay que decir es que la Logik no es para Hegel lo que corrientemente se entiendo por lgica; esto es, no se trata de un problema de las reglas del razonamiento verdadero o algo semejante, sino que, en rigor, la lgica es la ciencia del Ser, ciencia que tiene por finalidad revelar su esencia. La Logik de Hegel escribe Kojeve no es una lgica en el sentido corriente del trmino, ni una gnoseologa, sino una ontologa o ciencia del ser, tomado en tanto que ser. Lo cual no quiere decir que la Logik, como ciencia del ser, no envuelva, de algn modo, un momento discursivo o epistemolgico. Por supuesto que s. Pero este discurso (logos) no tiene en la perspectiva hegeliana por s mismo importancia; la tiene, s, en cuanto manifiesta la estructura ontolgica del Ser. el hecho lgico presenta, considerado en su forma, tres conceptos: a) el abstracto racional; b) el dialctico o negativo-racional; c) el especulativo o positivo-racional, se refiere a lo lgico no como el pensamiento lgico considerado en s mismo, sino ms bien al ser (Sein) revelado (correctamente) en y por el pensamiento o el discurso (Logos). Los tres aspectos de la cuestin son ante todo aspectos del propio Ser: son categoras ontolgicas y no lgicas o gnoseolgicas y tampoco por cierto simples artificios del mtodo de investigacin o de exposicin. Por tanto, comprender mediante la Lgica hegeliana implica comprender el carcter de sus tres momentos constitutivos: el aspecto abstracto, el aspecto dialctico y el aspecto especulativo; que son como dice Hegel elementos- constitutivos (Momente) de toda entidad Lgico-Real, es decir, de todo concepto o de todo lo-que-es-verdad en general.

* Filosofa de La Naturaleza: La filosofa puede ser definida, en general, como la consideracin reflexiva de los objetos. Pero si es La Naturaleza, por tanto, considerada con respecto a su existencia determinada, por la cual es precisamente Naturaleza, no debe ser divinizada, ni hay que considerar y presentar ni el sol, la luna, los animales, las plantas, etctera, como obras de Dios, con preferencia a los hechos humanos. La Naturaleza, considerada en s, en la idea, es divina; pero en el modo en que es, su ser no se corresponde con su concepto; es, por el contrario, la contradiccin no resuelta. Su carcter peculiar es este mismo: el ser puesta, el de ser negacin; y los antiguos concibieron, en efecto, la materia en general como el non-eus. As la Naturaleza ha sido tambin definida como la cada de la idea desde s misma, porque la idea, en esta forma de exterioridad, es inadecuada a s misma. Slo a aquella conciencia que es ella misma inicialmente exterior y, por consiguiente, inmediata, se le aparece la Naturaleza como lo primero, lo inmediato, como ente. Pero como quiera que tambin se encuentre en el elemento de la exterioridad, la Naturaleza es presentacin de la idea, por lo que ciertamente se puede y se debe admirar en ella la sabidura de Dios. * La Filosofa del Espritu: La fenomenologa del espritu no parte del saber absoluto, pero conduce necesariamente a l. Desde entonces puede el pensamiento situarse en la inmediatez de lo Absoluto mismo, ser ciencia de la Idea absoluta. Esta ciencia procede a su vez dialcticamente; el proceso de sucesivas afirmaciones y negaciones que condujo de la certidumbre sensible al saber absoluto es el mismo proceso que sirve a la filosofa para manifestar la Idea. En su ser en s, la Idea absoluta es el tema de la Lgica. En su ser fuera de s, la Idea absoluta es el tema de la Filosofa de la Naturaleza. En su ser en y para s mismo, la Idea absoluta es el tema de la Filosofa del Espritu. Como ciencia de la Idea en su ser en s, la Lgica comienza con la teora del ser. El ser es la nocin ms universal, pero al mismo tiempo la ms indeterminada. Al ser negado todo contenido en esta suma abstraccin, el ser se convierte en la nada. Pero esta negacin del ser queda superada por su negacin misma, por el devenir (en alemn: Werden), sntesis de ser y nada. El resultado de esta sntesis es la Existencia (Dasein) en cuanto Ser determinado. Este ser determinado est determinado por una cualidad, por medio de la cual se convierte en un algo. Como el carcter determinado del algo es equivalente a un lmite, el algo de que se trata tiene que ser limitado. Esta limitacin es la cantidad. La cantidad es a su vez lmite, pero sin establecer en qu proporcin lo es. Es, pues, menester que el algo determinado o cualidad limitado por la cantidad sea determinado por la medida. Cualidad, cantidad y medida son momentos de la primera parte de la lgica, que es a su vez el primer momento del sistema completo del ser, es decir, del ser en cuanto ser en s.