FILOSOSOS Y SU APORTE A LA EDUCACION Francisco Rabelais

(1483-1553) Fue uno de los precursores del humanismo. Su obra fue literaria y, no pedaggica. Su pensamiento influy en el pensamiento de Montaigne, Locke y Rosseau. El merito pedaggico reside en haber roto lanzas contra la educacin formalista y libresca, y en vislumbrar con viva agudeza un tipo de educacin real y prctico. La obra ms importante de Rabelais: Garganta y Pantargruel es una novela pedaggica llena de ironas en la que plasma sus ideas de educacin. Relata la educacin que el personaje Garganta reciba, fruto de la preocupacin de su padre. Garganta trabaja durante veinte aos, aprendiendo muchos libros, que incluso los puede recitar de memoria; pero no adelanta nada. El padre escogi a un nuevo preceptor una persona ms gil y realista, (el cual es Rabelais encarnado en este personaje). Empieza a aplicarle su propio mtodo de enseanza por medio del juego. El nuevo preceptor refleja el sentido de la educacin para Rabelais y para su poca. Para ello, decide no perjudicar a su alumno hacindole cambiar sus hbitos tan repentinamente. Poco a poco, lo acostumbr a vivir en sociedad y a interesarse por el medio que lo rodeaba, llevndolo de viaje para ilustrarlo. Esta manera de ensear hace que su alumno no sienta al estudio como una obligacin desagradable y que no se aburra con una enseanza unilateral, sino que las hace ms variadas introducindole en medio de las clases tericas educacin fsica, para endurecerle el cuerpo, obligndole a saltar, trepar, nadar, disparar la honda y la flecha, esgrima, equitacin y gimnstica completa. Planea sus clases para que el joven aprenda los conocimientos fundamentales, como el conocimiento de las ciencias naturales (por la observacin), Botnica (en las flores del campo), Astronoma (en los astros), Higiene en los alimentos, Matemtica, por medio del juego de naipes y fichas, los cuales tambin le serva para dominar la Aritmtica y la Geometra y otras cosas ms siempre de manera sensitiva. As pudo dominar los nmeros. Tambin le ensea la Moral, lectura, dibujo, griego, latn, las artes liberales, los textos clsicos, etc. A veces, las circunstancias no eran las apropiadas para dar clases, por eso buscaba siempre la manera de poder educarlo hasta en las circunstancias ms difciles y tambin pretenda abarcar todos los aspectos que pudieran servir para que Garganta se educara completamente. ste es un reflejo del pensamiento humanista que posea Rabelais: l quera una educacin realista, aprendida en la vida y con utilidad para sta, pero al mismo tiempo es exagerada porque excede los lmites del conocimiento

humano y menciona la necesidad de conocerlo todo, muy caracterstico de la poca renacentista, porque la gente de esta poca posea una inquietud desbordante y una curiosidad ilimitada. Rabelais ofrece el ideal educativo de la poca que era: el rechazo al conocimiento formal y dogmtico, Rechazo a la autoridad para estimular el juicio personal y la inquietud por el conocimiento de la realidad en todas las expresiones posibles. Segn l, la clave de la educacin era: Haz lo que quieras y su principio fundamental era que la Ciencia sin conciencia, no era ms que la ruina del alma. Rabelais estaba en contra del ascetismo, de las reglas de pobreza, castidad y obediencia. Lo bueno y eficiente era un sistema educacional basado en las glorias de la poca presente. La educacin humanista, promova la prctica de educacin fsica y su formacin era intelectualmente intensa y reflexiva, haciendo al alumno pensar sobre lo que est aprendiendo. Tambin aprovechaba totalmente el tiempo, como el de las comidas, el juego y el paseo. Rabelais elogiaba al paganismo antiguo y a las Ciencias Naturales. Gracias a esta novela que escribi, pudo combatir con sagacidad, gracia e irona, los defectos de la enseanza de su tiempo, e hizo ver la necesidad de vincular la didctica a la observacin de los hechos y al estudio de la naturaleza.

Miguel Eyquem, seor de Montaigne,

Naci en el castillo de Montaigne (en el Perigord, Francia). Su familia materna fue de ascendencia juda portuguesa. Recibe de su padre una educacin humanista y liberal, quien lo enva a vivir con unos campesinos de su aldea para que conociera la pobreza. Durante sus primeros ocho aos de vida, su padre le contrata un maestro alemn que no hablaba francs, nicamente latn como lengua materna, luego le ense el griego y por ltimo el francs para poder estudiar leyes en la Universidad de Burdeos. Montaigne muestra aversin por los conflictos entre protestantes y catlicos, es profundamente humanista. En su faceta educativa, propone la entrada al saber por medio del ejemplo concreto y de las experiencias, ms que del conocimiento abstracto. Se rehsa a ser l mismo un maestro de pensamiento, ya que afirma en su filosofa que hay que basarse en buscar una identidad.

Este personaje se inclina por la educacin individual sobre la escolar colectiva; y confa a un solo preceptor la tarea educativa. Opinaba que conviene que lo que acaba de aprender el nio lo explique de diversas maneras y que lo acomode a otros tantos casos para comprobar si aprendi bien la enseanza, hasta asimilarlo. Tambin explica que la educacin debe ser con una una dulzura severa, es decir, no hay que dar castigos para que el nio no les tema, ms bien hay que fatigarlos y educarlos al fro. Alejar de l toda blandura en el vestir, en el dormir, en el comer y en el beber y que no se convierta en un muchachito hermoso y afeminado, sino en un mozo lozano y vigoroso. Su ideal era formar el hombre perfecto como hombre de mundo.

Juan Jacobo Rousseau

Nace en Ginebra, Suiza en 1712 y muere en 1778. Pierde a su madre a los pocos das de nacido y a este respecto escribir: Yo cost la vida de mi madre, mi nacimiento fue la primera de mis desgracias. Siendo muy nio, es abandonado por su padre y puesto en pupilaje en Bossey. Reinstalado en Ginebra desempear diferentes actividades. En 1945 conoce a Teresa Levoasseur con quien procrea cinco hijos a quienes deja en el Hospicio de Nios Expsitos, sin siquiera conocerlos. Pese a haber prometido a Teresa Lebasseur nunca casarse con ella, lo hace casi al final de su vida en una ceremonia celebrada por l mismo, como ministro de la religin natural por l mismo fundada. Rousseau es considerado como uno de los constructores de la educacin y la conciencia moderna. Sostiene que en el hombre hay dos principios: uno que lo eleva, el hombre natural que es interior, irreflexivo, inocente y autrquico; y otro que lo esclaviza, el hombre social que es exterior, malvado, esclavizado por las convenciones socioculturales, frutos de la reflexin. Por esto, considera que la mejor educacin es la que el hombre recibe de la naturaleza. Dejar al nio en la sola dependencia de las cosas, ya que todos nuestros sentimientos, ideas y nuestra conducta comienzan con las sensaciones que nos producen los objetos. Propone la educacin negativa, no hacer nada, no intervenir. La educacin tradicional tena dos propsitos contradictorios: formar al hombre y al ciudadano. El ideal de la educacin es formar a uno o a otro. La formacin del hombre debe preceder a toda otra formacin particularizada. Enfatiza la importancia del conocimiento de la naturaleza del nio para la educacin y que la educacin debe atenerse a dicho conocimiento y desarrollo. Lo ms importante es que el nio sea nio, que sea feliz. Sostiene que el fundamento de la formacin humanista es el sentimiento general, natural de piedad hacia todo el gnero humano. Manifiesta tambin que el proceso educativo debe comprometer tanto al maestro como al alumno. Movido por estas ideas y sentimientos, escribe El Emilio o de la educacin,

que es una obra muy importante y parte-aguas de la pedagoga contempornea, y en la que estn contenidas sus ideas sobre la educacin. El Emilio est dividido en 5 libros, de acuerdo con los perodos de desarrollo del nio: Libro I. De 0 a 2 aos. Orientado al desarrollo fsico-sensorial. Antididactismo que recomienda dejar a la espontaneidad el desarrollo del lenguaje. Libro II. De 2 a 12 aos. Consolidacin del desarrollo fsico y agudeza de los sentidos. Hace hincapi en el principio de la educacin negativa. El contacto con las cosas le hace aprovechar lo til y descubrir todas las artes tcnicas y todas las ciencias tericas. Libro III. La enseanza intelectual: de 12 a 15 aos. Se realiza siempre en forma intuitiva y autoactiva, leyendo slo el gran libro de la naturaleza. El nico libro permitido ser Robinson Crusoe. No ensea la ciencia a su Emilio, el la descubre. Se inicia tambin la educacin moral, naturalista y emprica. Libro IV. Formalizacin de la educacin moral de los 15 a los 18 aos. Insiste en la consideracin dualista del hombre. Se basar en el sentimiento amoroso que hace de Emilio un hombre bueno, sincero, generoso y sabio. Libro V. A los 18 aos, ya plenamente formado, debe pensar en el matrimonio. Aborda la educacin de la mujer de forma muy negativa ya que dice que la nica misin de la mujer es agradar y servir al hombre. Podemos as concluir los siguientes principios pedaggicos del Emilio: Optimismo radical: el nio es bueno por naturaleza. Paidocentrismo: necesidad de conocer al nio y su desarrollo evolutivo para poder educarlo conforme a ste. Dejar que el nio disfrute su infancia, que sea feliz. Individualismo: cada sujeto tiene su propia naturaleza y exige una atencin individual. Libertad del educando: deducido de la suficiencia de la naturaleza infantil. Vitalismo: Vivir, he ah el oficio que quiero ensear a mi Emilio Activismo: la base del aprendizaje es el hacer. Un aprendizaje til y prctico. Sustantividad de la infancia: el nio es un ser con reacciones especficas distintas a las del adulto. De las reacciones naturales: influjo inmediato de las cosas como base de la disciplina y de la educacin moral. Elevacin Ideolgica: todos los hombres son iguales, la educacin debe evitar el espritu de partido o secta. Graduacin: la educacin debe ser gradual, de acuerdo con el desarrollo del nio.

Agustin De Hipona
Agustn, considerado el ms grande entre Los Padres de la Iglesia y uno de los filsofos cristianos ms importantes de todos los tiempos, naci en el ao 354 en la ciudad de Tagaste, en la provincia romana de Numidia (hoy Argelia,

en el norte de frica). Su padre era pagano y su madre cristiana (santa Mnica). Estudi Retrica en Cartago. All cay en sus manos el Hortensius de Cicern, que contena una exhortacin a dedicarse a la Filosofa. El libro cambi las intenciones de mi corazn dice Agustn. De repente se marchitaron para m todas las vanas esperanzas, con increble fervor del corazn anhel una sabidura incorruptible. Comenzaba as su largo camino de bsqueda interior, camino que lo llevara en primer lugar al maniquesmo. Entre los quince y los treinta aos convivi con una mujer con la que tuvo un hijo (Adeodato) en el 372. Ya distanciado del maniquesmo, march a Roma, donde trabaj como maestro de Retrica. All entr en contacto con el escepticismo de la Academia de su tiempo y con el epicuresmo. Se traslad luego a Miln, donde comenz a frecuentar las homilas del obispo Ambrosio (luego san Ambrosio), para deleitarse y aprender de su afamada retrica. Ley por esta poca las Enadas de Plotino y comprendi que ms all de este mundo material haba otro ideal y que, contra lo que afirmaban los maniqueos, Dios deba ser inmaterial. Segn cuenta l mismo, un da crey escuchar una voz de nio que le deca: Toma y lee. Interpret que Dios le estaba pidiendo que tomara la Biblia y la leyera, y as lo hizo. La abri y ley el primer pasaje que apareci ante sus ojos: [] nada de comilonas y borracheras, nada de lujurias y desenfrenos, nada de rivalidades y envidias. Revestos ms bien del Seor Jesucristo, y no os preocupis de la carne para satisfacer sus concupiscencias (Rom. 13, 1314). A partir de ese momento abraz el cristianismo. Neoplatonismo y cristianismo se constituyeron en las dos fuentes principales de su pensamiento. El propio Ambrosio lo bautiz en el ao 387. A este perodo corresponden sus primeras obras. Al ao siguiente muri su madre (su padre ya haba fallecido en 371) y en 388 regres a su ciudad natal, donde fund un monasterio, continuando, a su vez, con su labor de escritor. Fue ordenado sacerdote en 391 y obispo de Hipona en 396. Le toc ser pastor de la Iglesia en una poca difcil, en lo que se refiere a la poltica. En el plano poltico, el Imperio se desmoronaba y sufra invasiones que llegaban hasta la mismsima ciudad de Roma. En el plano religioso, distintas herejas confundan a los fieles y dividan a la Iglesia. Entre estas ltimas se destacan el maniquesmo, que el propio Agustn sigui en su juventud, con su afirmacin de que hay dos principios igualmente poderosos, uno del bien y otro del mal, doctrina de origen persa que se presentaba con un ropaje cristiano; y el pelagianismo, que negaba la doctrina del pecado original. Estas discusiones le permitieron desarrollar sus doctrinas sobre el pecado original, la gracia divina y la libertad humana. Agustn muri en Hipona, en el ao 430, durante la invasin de los vndalos.

Entre sus obras se destacan Contra acadmicos, contra el escepticismo de la Academia nueva (386); De beata vita, sobre la vida feliz (386); De ordine, sobre el orden de las cosas y el mal (386); Soliloquia, sobre el conocimiento y la inmortalidad (386-387); De libero arbitrio, sobre la libertad y el mal -contra los maniqueos- (388-395); De magistro, sobre la educacin (399); Confesiones, donde realiza una introspeccin de una profundidad inigualable (387-401); De trinitate, sobre la relacin entre la razn y la fe, y el misterio trinitario (400-416); De civitate Dei, sobre la ruina del Imperio, el cristianismo y la Historia (413-426). Al dejar el maniquesmo, Agustn pas por un perodo de escepticismo. No crea que el hombre pudiera llegar a la verdad y consideraba ms bien que slo era capaz de emitir opiniones probables. Pero encontr la superacin del escepticismo en los datos de conciencia, inmediatamente evidentes, lo que lo acerca a Descartes y a Husserl. Duda alguien de que vive, de que recuerda; de que conoce, quiere, piensa, sabe y juzga? Pues si duda, vive Podr alguien dudar acaso sobre lo que quiere, pero de esta misma duda no puede dudar. Incluso si me engao, existo, y de ello no cabe dudar. Agustn entenda que la verdad era eterna y necesaria. Y a estas caractersticas slo respondan los contenidos ideales (como 2 + 2 = 4), pero no el conocimiento de las cosas obtenido a travs de los sentidos, que es siempre particular y circunstancial. Por eso no crea que los sentidos fueran la fuente del conocimiento. Incluso afirmaba que la experiencia sensible es posible porque el alma la gua con sus reglas e ideas. As, por ejemplo, necesitamos el conocimiento de lo uno para percibir lo mltiple, y a ste no lo obtenemos de la experiencia, pues en el mundo no hay unidad verdadera sino divisibilidad hasta el infinito. La fuente de la verdad hemos de buscarla en el interior del hombre, en su espritu. Y no al modo de las ideas innatas cartesianas que el hombre encuentra en s mismo, sino yendo ms all del propio espritu, remontndonos hasta Dios. La Teora del Conocimiento de Agustn es conocida como "Teora de la Iluminacin" y se inspira en un pasaje del primer captulo del Evangelio de Juan, en el que se lee que el Verbo es la luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Las ideas eternas, inmutables e increadas, se encuentran en Dios, y l nos las comunica al conocer, de un modo natural (y no milagroso o sobrenatural). Al mundo lo vemos y pensamos gracias a la luz de las ideas, ideas que no nos pertenecen, sino que pertenecen a Dios, quien nos las comunica iluminndonos para que podamos conocer. Qu es la verdad? No tanto la adecuacin de nuestro intelecto a la cosa (verdad lgica), sino ms bien a las ideas, especies eternas o modelos en la mente de Dios, segn las cuales todo fue hecho (verdad ontolgica). La verdad, por tanto, se identifica con Dios. l es la verdad de las cosas, que fueron hechas segn sus ideas divinas. La misma reflexin sobre la verdad y el conocimiento le permitir a Agustn formular una demostracin de la existencia de Dios (no la nica). El hombre conoce verdades eternas, inmutables y necesarias. Y estas verdades no

pueden provenir de l mismo, que es mutable, temporal y perecedero. Por tanto, al conocer verdades ya conocemos a Dios (obviamente no en forma total, pero s con certeza en su existencia), pues las ideas son de Dios, le pertenecen. Agustn recoge la afirmacin de xodo 3,14: cuando Moiss le pregunta a Dios cul es su nombre, Dios responde: El que es. (Yahv) Todo lo que en Dios hay no es otra cosa que ser, dice Agustn. Pero, a diferencia de Toms, comprende el "ser" en clave platnica, como "mismidad" (ser idntico a s mismo), como inmutabilidad. Todo lo que es, es porque Dios le participa el ser. As se entiende el acto creador de Dios. Dios crea de la nada, sin que preexista materia alguna a su acto creador. Dios, en cuanto ser inmutable, est fuera del tiempo. Comienza a haber tiempo con la Creacin. Por eso no tiene sentido preguntar, como hacan muchos en aquella poca para poner en aprietos a los partidarios de la Creacin, qu haca Dios antes de la Creacin? La misma pregunta carece de sentido, porque no hubo un "antes" (tiempo) de la Creacin, no hubo tiempo antes del tiempo. Ahora bien, si Dios lo ha creado todo de la nada y, por lo tanto, todo ser proviene de Dios, cmo se explica el mal? La reflexin sobre el problema del mal haba llevado a Agustn, en su juventud, al maniquesmo. Pero Agustn ha madurado y tiene ahora una respuesta para ello: el mal no es. Ontolgicamente hablando no hay mal, no hay nada malo. El ser, que proviene de Dios, es bueno. Lo que llamamos mal no es sino privacin o ausencia de bien, pero en s mismo no es nada, no tiene substancia. La antropologa de Agustn muestra la tensin entre su conviccin, como telogo cristiano, de que el hombre es una unidad de cuerpo y alma, y su raz platnica que lo lleva a concluir que el hombre es un alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su uso. No acepta del platonismo la preexistencia del alma, afirmacin indispensable para quienes entienden el conocimiento como reminiscencia pero no para Agustn y su Teora de la Iluminacin. En cuanto a las relaciones entre razn y fe, Agustn sintetiza su pensamiento en un pasaje de su sermn 43: Comprende para creer, cree para comprender. El asentimiento a las verdades de fe est precedido por la razn, que demuestra que es legtimo creer en ellas (aunque no demuestra su contenido de verdad). Pero tambin es seguido por la razn, que interviene, luego del acto de fe, para profundizar en el contenido de esas verdades, cosa que sin la fe la razn no podra hacer. En La Ciudad de Dios (una verdadera filosofa y teologa de la Historia) analiza la decadencia del Imperio Romano de Occidente, que era por entonces endilgada al cristianismo. Segn Agustn, el hecho crucial de la Historia no es la cada del Imperio sino la encarnacin del Verbo. La Historia es el espacio en el que el hombre ejerce su libertad optando entre el bien y el mal, entre la "ciudad de Dios", fundada en el amor a Dios, y la "ciudad

terrena", basada en el amor a s mismo. La obra constan de veintids libros. Los diez primeros polemizan con el pantesmo y los restantes giran en torno a la Iglesia, su origen y su misin en el mundo. En el terreno poltico, el enfrentamiento con el donatismo lo llev a admitir el uso de la fuerza por parte del Estado para imponer la religin verdadera.

Juan Luis Vives

Nacio en Valencia en el ao 1492, coincidiendo con la fecha de la conquista de las amricas por parte de los Reyes Catlicos. Su familia de tena una tradicin comercial y de creencias judias que obligo a una conversin de credo para no ser expulada como el menor de los daos provocados por la Inquisicin. Inicio sus estudios en la Universidad de Valencia para acabar alcanzado el grado de doctor en la ciudad de Brujas. Su pensamiento es amplio y global y se le consider el precursor de varias disciplinas como la psicologa, pedagoga, sociologa o el trabajo social Su elevado conocimiento enriqueci la cultura de su tiempo. Se proyect hacia el futuro en dos dimensiones: la moralizante y la educativa. Entre sus aportaciones, encontramos el estudi de lo humano de forma concreta y directa. Vives consideraba necesario contemplar en toda accin el valor de los pobres y la necesidad de ayudarlos. Fue un intelectual adelantado en el campo social. Defendi, en todo momento, la prestacin de una educacin especial para quien la solicitaba. En este sentido, llego a reclamar una atencin preferente para los nios de los pobres. Fue precursor de una psicologa moderna y defiende el principio de la individualidad del aprendizaje. Abogo, en todo momento, porque el sexo no fuese un argumento para establecer diferencias educativas. Tambin, mostr preocupacin por los hechos polticos que conmovieron a Europa. Su mxima aspiracin era conseguir la paz. Y, se convirti en un incmodo elemento para los postulados de la Iglesia. Alentaba al cristianismo para combatir las costumbres de su poca. Acontence un trascendental hecho en el ao 1525. Del socorro de los pobres es la principal aportacin de Referencia a la literatura del Trabajo Social. En esta obra expone sus propuestas de abolir la mendicidad en la ciudad de Brujas con medidas centradas en la limitacin de las acciones positivas a los pobres indigentes. Exigio prioridades, en cualquier intervencin social, centradas en la autosuficiencia mediante el trabajo. En todos sus programas de accin incorporo el criterio de la rehabilitacin profesional de todas las personas diagnsticadas como pobres.

Una vez logrados los resultados mnimos en la rehabilitacin laboral, Juan Luis Vives se atrevio a situar en el escenario de actuacin conceptos como la integracin laboral o la ayuda econmica a los pobres de vida normalizada mediante un subsidio. Es decir, polticas laborales y social, con vigencia absoluta, en modelos de Estado actuales. En lo referente a la otra lnea de accin, el autor del Tratado del Socorro de Pobres apost por generar mecanismos de provisin de asistencia mantenimiento a las personas sin recursos no vlidas para desempear oficio. Este plan fue criticado y prohibido por la propia iglesia, aunque sorprendio al impulsor de esta visin de poltica social en la Edad Media. los de un no

En 1540, la salud de Juan Luis Vives no resite mayores envites y no logra superar el reto de un cculo biliar, predecido de un cuadro de artritis aguda. Lo hizo en Brujas, el 6 de mayo del mencionado ao. Baruch Spinoza, En la construccin del pensamiento moderno, hay muchos nombres ilustres. Hoy hablamos de dos figuras del S.XVII, Spinoza y Leibniz, dos influyentes autores racionalistas que se cuestionaron sobre Dios, el universo y la verdad El pensamiento de Benedictus (o Baruch) Spinoza se ha catalogado como uno de los sistemas filosficos racionalistas ms slidos, a la vez que fue un gran pensador creyente. Nacido en Amsterdam, este filsofo es el nico judo que ocupa un lugar importante en la historia del pensamiento occidental hasta la llegada de Karl Marx. Spinoza senta una gran curiosidad por la ciencia y esto lo llev a estudiar y seguir a Descartes (padre del racionalismo), as como a estar de acuerdo con l en que el conocimiento cientfico debe partir de una serie de premisas indudables. para Spinoza, es necesario un Dios omnipresente y omnipotente. Este Dios es un ser perfecto e infinito, por lo cual no hay nada que no forme parte de l. Adems, lo nico que se basta a s mismo es la totalidad que compone el universo, que a su vez es la nica existencia que no necesita explicacin cientfica, ya que no hay nada que pueda situarse a su nivel. El universo es una totalidad que existe en y para s misma, y que se entiende por s misma. Por esto, es una totalidad que se identifica con Dios y que a su vez resulta la nica verdadera, la nica causa sin causa. Por esto, Dios no est fuera del mundo, sino que es el mundo, y el estudio de ambos elementos es en realidad el mismo. El propio ser humano posee esa doble naturaleza: cuerpo y alma, que son la misma persona.

El caso es que esta teora sirvi para esa futura transformacin de la Naturaleza en una divinidad y en fuente de inspiracin, como haran los romnticos del siglo XVIII y XIX. Spinoza es, adems, el primero en sostener que la libertad no es ms que una ilusin, ya que el hombre no es consciente de las causas que hay detrs de su comportamiento, como un par de siglos ms tarde explicara Freud. Slo se es libre, dira, cuando se es consciente de esto. La principal obra de Spinoza es tica (1677). TICA. As se llama su obra ms importante. Se public como un tratado de geometra en el que cada demostracin comienza con sus definiciones y axiomas, seguidos del razonamiento en s. Cada definicin termina con la frase Que debe ser probado. Esta estructura de su obra se debe a la conviccin de Spinoza de que el nico conocimiento fiable es al que llegamos a travs de las matemticas. LIBRE EXPRESIN. Este filsofo fue el primero en plantear desde una perspectiva moderna la idea de la libertad de expresin, uno de los pilares de nuestras sociedades actuales. Esta libertad resulta imprescindible para mantener el orden, dice Spinoza, lejos de ser incompatible con l, como se crea entonces. En un mundo gobernado por la razn, cada persona debe poder pensar lo que quiera y decir lo que piensa. JUDO. Baruch Spinoza es hijo de padres judos hispano portugueses y naci en Amsterdam en 1632. Recibi una esmerada educacin juda, pero sus estudios de Fsica lo hicieron alejarse de estas creencias. Fue excomulgado. John Stuart Mill Naci en 1806 naci John Stuart Mill, padre del liberalismo social. Ms all de decir que ha sido uno de los grandes filsofos de la modernidad, y cuyo pensamiento sirvi para fomentar las ideas que hoy consideramos esencialmente democrticas, tal es el caso de la libertad de expresin, quisiera hacer un pequeo reconocimiento a l y a su pensamiento. Sin duda uno de los grandes temas que la humanidad ha abordado desde su existencia es el tema de la Libertad. De los grandes aportes de Mill fue el principio de indemnidad, que se traduce en lo que muchos de nosotros escuchbamos en la escuelas respecto a que nuestra libertad terminaba donde empezaba la del prjimo. Si en las sociedades modernas todos siguiramos este principio, sobra decir que sera una sociedad extraordinaria, sin embargo, aunque esto es imposible, s podemos aspirar a fomentarlo, y crear un sistema de leyes que rijan el comportamiento social con certidumbre y sin impunidad, tal como ocurre en nuestro pas.

Pero ms all del sistema de leyes, es finalmente el Individuo (s, con mayscula) la clula primordial de las democracias, no los sindicatos, no los grupos, no las asociaciones, no las familias (hablando en el caso de nuestro pas que todo se resuelve en cnclave familiar). Y es este individuo, el nico capaz de dar sustento a las democracias. La calidad del individuo se consigue con educacin ya que es esta la que se encarga de moldear y tranformar lo que somos. Pero la educacin comienza desde la casa, en el cultivo de las artes, de la civilidad, de la responsabilidad social. La escuela simplemente es una especializacin del conocimento.

Todo lo anterior repercute, de manera negativa en la formacin del Individuo, y por supuesto de la sociedad. Cunta razn tena Mill cuando afirmaba que "El valor de una nacin no es otra cosa que el valor de los individuos que la componen". Johann Kaspar Schmidt (Bayreuth, 25 de octubre de 1806 - 26 de junio de 1856), ms conocido como Max Stirner fue un educador y filsofo alemn cuyas posturas profundizan en el egosmo o solipsismo moral. Sus reflexiones filosfico-polticas sobre el individuo soberano sirven de base para al menos una parte importante del anarquismo.

La principal obra de Stirner, El nico y su propiedad, aparece por primera vez en Leipzig en 1844. El desarrollo de su filosofa, no obstante, se remonta a una serie de artculos que aparecern poco antes de esta obra central, ms especficamente El falso principio de nuestra educacin, o Humanismo y Realismo (1842), Arte y religin (1842) y Algunos comentarios provisionales sobre el Estado basado en el amor (1843), en los que empieza a perfilar un cierto hedonismo psicolgico o utilitarismo individualista basado en una moral egosta. La argumentacin de Stirner explora y extiende los lmites de la crtica hegeliana que el autor dirige especialmente a sus contemporneos (principalmente a sus colegas, los jvenes hegelianos, como Ludwig Feuerbach) seguidores de ideologas populares, tales como el nacionalismo, estatismo, liberalismo, socialismo, comunismo y humanismo. Stirner comienza afirmando que el centro de toda reflexin, y aun de toda realidad , es el hombre. Sin embargo, no se trata del hombre en general, ni del representante de una Humanidad abstracta, sino del individuo, de "m mismo" en cuanto "yo" nico. El "nico" es nico no porque est relacionado con nada, sino ms bien porque l, y slo l, es el fundamento de toda relacin posible. Todo lo que me une a otros, o todo lo que tengo en comn con otros, es slo relativo respecto al carcter absoluto de "mi" unicidad. En suma, la unicidad no parece ser en Stirner ausencia de relacin, sino que la relacin es ausencia de unicidad.

Es uno de los primeros filsofos en negar todos los imperativos, todas las exigencias morales, haciendo apologa del poder individual limitado solo por s mismo (su unicidad), dejndolo todo a su responsabilidad y competencia. Stirner no le puso un nombre claro a su doctrina respecto al Estado, el Derecho y la propiedad, y slo posteriormente se ha usado el trmino anarquismo egosta, o tan slo egosmo. Sus conceptos filosficos, morales y psicolgicos se consideraron parte de un egosmo tico y psicolgico, precursor del existencialismo.

e-Grafa http://juandesola.org/referencias/juan-luis-vives/ http://aula2.elmundo.es/aula/noticia.php/2003/02/24/aula1045855879.html http://www.desdeelmundoconocido.com/2008/05/john-stuart-mill.html