16412561 G Florovski Biblie Traditie Biserica Document Transcript

CAPITOLUL 1

Pierderea nelegerii Scripturistice

Din moment ce Adevrul este n Iisus (Efeseni 4: 21). Predicatorii cretini nu trebuie s predice opiniile lor private. Preoii sunt nsrcinai i hirotonii n Biseric cu scopul de a predica Cuvntul lui Dumnezeu. Lor le sunt dai nite termeni de referin fici anume, Evanghlia lui Iisus Hristos i ei sunt dedicai acestui singur i peren mesaj... acest cuvnt trebuie astfel prezentat nct s poarte convingere i s porunceasc supunere fiecrei noi generaii i fiecrui grup. Acest cuvnt poate fi reafirmat n noi categorii dac circumstanele o cer. Mai presus de toate, trebuie pstrat identitatea mesajului. Din nefericire, suntem nclinai s msurm Cuvntul lui Dumnezeu prin propria noastr statur n loc s ne verificm nelegerea prin statura lui Hristos. 1. Omul modern i Scriptura.

Nici un om nu poate primii limbajul Evangheliei dac nu se pociete i schimb mintea. unicul indicator luminos pe care l avem s ne conduc prin ceaa minii veacului nostru disperat este doar credina care a fost descoperit sfinilor, Aceasta nseamn c acest cuvnt trebuie astfel prezentat nct s poarte convingere i s porunceasc supunere fiecrei noi generaii i fiecrui grup. Mai presus de toate, trebuie pstrat identitatea mesajului. Trebuie s fim siguri c se predic aceiai Evanghelie care a fost dat i nu se introduce nici un alt fel de alt Evanghelie strin proprie predicatorului. Tradiia triete Biserica nu este nici un muzeu de exponente moarte i nici o societate de cercetare.Exponatele sunt vii depositum juvenescem. Crezul nu este o relicv a trecutului, ci cuvntul Duhului. Reconvertirea lumii la cretinism este ceea ce trebuie s predicm astzi. Aceasta este unicul fel de ieire din impasul n care lumea a fost tras prin eecul cretinilor de a fi cu adevrat cretini. 2. Ce a nsemnat Calcedonul i s-a fcut om. cine a fost Iisus, Hristosul i Domnul? Ce nseamn aceasta n limbajul Sinodului de la Calcedon, c acelai Iisus a fost om desvrit i Dumnezeu desvrit, totui o personalitate singur i unic? Formula Calcedonului a fost o afirmaie a credinei i prin urmare nu poate fi neleas afar din contextul total al experienei Bisericii. De fapt, aceasta este o afirmaie existenial. Formula de la Calcedon este un contur intelectual a tainei care este neleas de credin. Rscumprtorul nostru nu este un om, ci Dumnezeu nsui. Rscumprtorul nostru este unul care s-a pogort i care fiind fcut om s-a identificat pe sine cu oamenii n unirea cu adevrat uman a vieii i naturii. Nu numai iniiativa a fost dumnezeiasc ci i Conductorul Mntuirii a fost o Persoan dumnezeiasc. Dumnezeu intr n istoria uman i devine o persoan istoric. Att a fost Dumnezeu de preocupat intim cu destinul omului (i n special cu destinul fiecruia dintre cei mici) astfel nct a intervenit n persoan n haosul i mizeria vieii pierdute. Providena dumnezeiasc nu este doar o simpl for conductoare a universului de la o distan august prin intermediul maiestii dumnezeieti, ci o kenoz, o smerire de sine a mririi lui Dumnezeu.

4.Tragedia ntr-o nou lumin Prin urmare ntregul tragediei umane apare ntr-o nou lumin. Taina ntruprii a fost o tain a iubirii dumnezeieti, a identificrii dumnezeieti cu omul pierdut. Punctul central al ntruprii a fost crucea. Acesta este punctul de ntoarcere al destinului uman. 5.Un nou nestorianism Faptul c disputele hristologice ale trecutului sunt irelevante situaiei contemporane este o iluzie. De fapt, ele sunt continuate i repetate n controversele epocii noastre. Omul modern, deliberat i subcontient este ispitit de extrema nestorian. Ceea ce nseamn, el nu ia ntruparea n serios. El nu ndrznete s cread c Hristos este o persoan dumnezeiasc. El dorete s aib un Rscumprtor uman, desemnat doar de Dumnezeu. El este mult mai interesat de psihologia uman a Rscumprtorului dect de taina iubirii dumnezeieti. Fiindc n cele din urm el crede optimist n demnitatea omului. 6. Un nou monofizitism Pe de cealalt parte a extremei n zilele noastre ne ntlnim cu o renatere a tendinelor monofozitiste n teologie i religie, atunci cnd omul este redus la o pasivitate complet i i se permite doar s asculte i s ndjduiasc. Tensiunea prezent ntre liberalism i neo-ortodoxie nu este de fapt dect o renviere a luptelor hristologice mai vechi, la un nou nivel existenial i ntr-o gam duhovniceasc nou. n Biserica primar predica era energic teologic. Nu era doar o speculaie vag. Neglijarea teologiei n instrucia laicilor n timpurile moderne este responsabil att pentru decderea religiei personale ct i pentru acel sim al fustrrii care domin starea de spirit modern. 7. Criza modern Prima datorie a predicatorului modern este re-construcia crezului. Acesta nu este nicidecum o preocupare intelectual. Crezul este doar harta adevratei lumi i ea nu trebuie confundat cu realitatea. Omul modern nu a fost att de mult preocupat de propriile sale idei i convingeri, de propriile sale atitudini i reacii. Criza modern grbit de umanism (un fapt ce nu poate fi negat) a fost adus n discuie de redescoperirea lumii reale n care chiar c noi am nceput s credem. Redescoperirea Bisericii este cel mai decisiv aspect al noului realism duhovnicesc. Se redescoper astzi c Biserica nu este doar o companie de credincioi, ci trupul lui Hristos. O redescoperire a Rscumprtorului dumnezeiesc n mijlocul turmei sale credincioase. Aceast redescoperire arunc un nou potop de lumin pe mizeria existenei noastre dezintegrate ntr-o lume secularizat deplin. ntr-un timp ca acesta trebuie predicat Hristosul ntreg, Hristos i Biserica totus Christus, caput et corpus. 8. Relevana prinilor Clasicii antici ai teologiei cretine, Prinii Bisericii i gsesc mai aproape problemelor i necazurilor timpurilor mele dect producerea unor teologi moderni. Prinii se luptau cu probleme existeniale, cu acele revelaii ale subiectelor eterne care au fost descrise i nregistrate de Sfintele Scripturi. Mi se pare c Sf. Atanasie i Augustin sunt mult mai la zi dect muli dintre teologii notii contemporani. Motivul este simplu: ei aveau de a face cu faptele nsele i nu cu hri ale faptelor.

CAPITOLUL 2 Revelaia i Interpretarea i dac unii nu au fost credincioi? Oare necredincioia lor v-a desfiina credincioia lui Dumnezeu? (Romani 3:3) 1.Mesaj i mrturie Ce este Biblia? este mai mult un fel de carte sfnt care se adreseaz mai mult de orice credincioilor. Bineneles c o carte sfnt poate fi citit la fel de bine de oricine, ca i literatura. Acest lucru este irelevant scopului nostru imediat. Acum suntem preocupai nu cu litera ci cu mesajul. Sf. Ilarie a accentuat acest lucru: Scriptura est non in legendo, sed in intelligendo. [Scriptura nu const n citire, ci n nelegere]. Oricare ar fi fost originea documentelor particulare incluse n aceast carte este evident c aceast carte ca i ntreg a fost o creaie a comunitii, att n Vechiul Testament ct i n Biserica de dup Hristos. Biserica nu este o colecie complet a tot ceea ce este istoric, legislativ i scrieri devoionale disponibile, ci o selcie a unora, autentificat i legiferat de folosina (mai nti de orice liturgic) n comunitate i n cele din urm de autoritatea formal a Bisericii. i cu adevrat multe ale lucruri a fcut Iisus n prezena ucenicilor Lui, care nu sunt scrise n aceast carte. Acestea sunt scrise ca s credei n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu; i creznd via s avei prin numele Su. (Ioan 20; 30-31). Comunitatea credincioas este cea care confirm Cuvntul vorbit i i certific adevrul. Caracterul sfnt al Bibliei este stabilit de credin. Biblia ca i carte a fost compus n comunitate i mai nti de orice s-a dorit edificarea ei. Cartea i Biserica nu pot fi separate. Cartea i legmntul sunt i trebuie luate mpreun. Legmntul implic oameni. Cuvntul lui Dumnezeu a fost ncredinat Oamenilor. ntradevr Biblia este cuvntul lui Dumnezeu, dar cartea st prin mrturia Bisericii. Canonul Bibliei este stabilit i autorizat de Biseric. Predica apostolic, scop dublu: edificarea credincioilor i convertirea lumii. Noul Testament nu este o carte tip comunitate n nelesul exclusiv dup cum era Vechiul Testament. Acesta este totui o carte misionar. Atitudinea lui Tertulian fa de scripturi este tipic. El nu a fost pregtit s discute cu ereticii subiectele controversate ale credinei pe baze scripturistice. Scripturile aparineau Bisericii. Folosirea lor de ctre eretici era ilicit. Aa erau argumentele lui din faimosul su tratat: De praescriptione haereticorum. Un necredincios nu are nici un acces la mesaj, pur i simplu fiindc nu l-a primit. Scripturile sunt cu adevrat o singur Scriere Sfnt. Exist o singur tem principal i un singur mesaj pe tot parcursul povetii. povestea tranzaciilor lui Dumnezeu cu poporul su ales. Biblia reine mai nti de orice toate faptele mree ale lui Dumnezeu, Magnalia Dei. Procesul a fost iniiat de Dumnezeu. Exist un nceput i un sfrit, sfrit care este n cele din urm un scop. Exist un punct de nceput: acel fiat dumnezeiesc original la nceput (Facerea 1:1). Exist i un sfrit: care v-a s vin (Apocalips 22:20). Exist o poveste compozit i totui singular de la Facere la Apocalips. Aceast poveste este istorie. Exist un proces care se desfoar ntre aceste dou puncte terminale. Acest proces are o direcie definit. Exist un el ultim i se ateapt o ultim mplinire. Fiecare moment particular se coreleaz cu ambii termeni i prin urmare i are locul unic i potrivit n acest ntreg. Nici un moment nu poate fi neles dect numai n contextul i perspectiva ntreag. Dumnezeu a vorbit de nenumrate ori i n multe feluri (Evrei 1:1 El i-a condus poporul su din adevr n adevr. Exist nivele n revelaia Sa: per incrementa. Aceast diversitate i varietate nu ar trebui s fie ignorat i trecut cu vederea. Totui a fost ntotdeauna acelai Dumnezeu i mesajul su ultim a fost ntotdeauna la fel. Este tocmai identitatea acestui mesaj cea care ofer scrierilor variate unitatea lor deplin, n ciuda varietii manierelor. Biblia este o carte despre Dumnezeu. Dumnezeul Bibliei nu este un Deus absconditus ci Desus revelatus. Dumnezeu se manifest i se descoper pe sine. Dumnezeu intervine n viaa uman. Biblia nu este doar o simpl nregistrare a acestor fapte i intervenii. Este mai mult un fel de intervenie n sine. Ea poart cu sine un mesaj dumnezeiesc. Faptele lui Dumnezeu constituie n ele nsele un mesaj. Nu este nevoie prin urmare s scpm din timp sau istorie pentru a ne ntlnii cu Dumnezeu cci Dumnezeu se ntlnete cu omul n istorie, n elementul uman, n mijlocul existenei zilnice a omului. Istoria i aparine lui Dumnezeu i Dumnezeu intr n istoria uman: aceasta este o nregistrare de fapte Dumnezeieti, nu att de mult o prezentare a tainelor venice a lui Dumnezeu i aceste taine sunt disponibile numai

printr-o mediaie istoric. Nici un om nu L-a vzut pe Dumnezeu, numai Fiul unul nscut care este n snurile Tatlui L-a fcut cunoscut. Fiul l-a fcut cunoscut pe Tatl intrnd n istoria uman, sfnta ntrupare. Astfel schema istoric a revelaiei nu este ceva care se cuvine s fie lsat la o parte. Adevrul nu este doar o idee, ci o persoan, chiar Cuvntul ntrupat. relaia intim a lui Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu. Acesta este intimitatea Legmntului, o intimitate a alegerii i adopiei. Aceast intimitate culmineaz n ntrupare. Dumnezeu i-a trimis pe Fiul Su nscut dintro femeie, nscut sub lege (Galateni 4:4). Dumnezeu se descoper pe sine omului, apare n faa lui,vorbete i converseaz cu el pentru ca s descopere omului nelesul ascuns al propriei sale existene i scopul ultim al vieii sale. n Biblie nu numai c auzim vocea Sa, dar i i rspundem n cuvinte de rugciune, mulumire, adorare, nfricoare, iubire, tristee, frngere, bucurie, ndejde sau disperare. doi parteneri n Legmnt, Dumnezeu i omul. Totui, toat aceast intimitate nu compromite suveranitatea i transcendena dumnezeiasc. Dumnezeu locuiete n lumina neapropiat (I Timotei 6:16). Aceast lumin, oriicum, lumineaz pe tot omul care vine n lume. (Ioan 1: 9). Aceasta o constituie taina sau paradoxul revelaiei. Revelaia este istoria Legmntului. Revelaia nregistrat, Sfnta Scriptur este prin urmare i mai presus de orice istorie. Legea i profeii, psalmii i profeiile, toate sunt incluse i esute ntr-o plas istoric vie. Revelaia este un sistem de fapte dumnezeieti; am putea spune Revelaia a fost calea lui Dumnezeu n istorie. Punctul culminant a fost atins atunci cnd Dumnezeu a intrat n istorie singur i pentru totdeauna: atunci cnd cuvntul lui Dumnezeu ntrupat a fost fcut om. Pe de cealalt parte, cartea revelaiei este la fel de bine o carte a destinului uman. Aceasta este istoria mntuirii i prin urmare omul aparine organic acestei poveti. Tot destinul uman este condensat i exemplificat n destinul lui Israel, vechi i nou. Un popor a fost ales, separat de restul naiunilor, constituit ca i o oaz sfnt n mijlocul dezordinii umane. Aici a fost creat doar o singur preoie, dei una provizorie.

Biserica este totui o oaz sfnt separat dar nu scoas din lume o avangard a lui Dumnezeu. Cele dou Testamente trebuie distinse cu grij, nu trebuie confundate niciodat. Totui ele sunt legate organic unul de altul, nu numai ca i dou sisteme, ci n special n persoana lui Hristos. Iisus Hristos aparine ambelor testamente. El este mplinitorul vechiei ornduiri i prin aceiai fapt el plinete vechiul, legea i profeii devine mplinitorul ultim al ambelor, al ntregului. El este centrul Bibliei, arh i telos nceputul i sfritul. Vechiul Testament trebuie neles ca i o carte a generaiei lui Iisus, fiul lui David, fiul lui Avraam (Matei 1:1), perioada promisiunilor i ateptrilor, timpul legmintelor i al profeiilor. Acum, timpul ateptrii s-a sfrit. Promisiunea a fost mplinit. Domnul a venit. El a venit s locuiasc ntre oamenii poporului Su pentru totdeauna. Vetus Testamentum n Novo patet [Vechiul Testament se ascunde (extinde) n cel Nou].

. mplinirea revelaiei este Iisus Hristos. din prima zi a Cincizecimii cnd Sf. Petru ca i martor ocular (Fapte 2: 32: prin urmare noi suntem cu toii martori martyres) a fost martorul mplinirii mntuirii Domnului nviat, predica evanghelic are un profund accent istoric. Prin aceast mrturie istoric st i se ntemeiaz Biserica. Crezurile au deasemenea o structur istoric, ele se refer la evenimente. Din nou este vorba de o structur istoric. Aceast tain nu poate fi neleas numai n planul istoric, deasemenea mai exist o dimensiune c Evanghelia poate fi neleas n toat deplintatea i adncimea ei numai prin experiena duhovniceasc. Ceea ce se descoper n credin este oferit de adevr. Evangheliile sunt nelegerea Bisericii. Ele sunt nregistrri ale credinei i experienei Bisericii. . Scripturile au nevoie de interpretare. Miezul nu este frazarea ci mesajul. Biserica este martorul dumnezeiesc permanent al acestui masaj, pur i simplu fiindc Biserica aparine nsei revelaiei, ca i trupul Domnului ntrupat. Proclamarea Evangheliei, predica cuvntului lui Dumnezeu evident aparine acelui esse al Bisericii.

2.Istorie i sistem Biblia este o carte dificil, o carte pecetluit cu apte pecei. piatra de poticnire a Bibliei const n simplitatea ei total: tainele lui Dumnezeu sunt schiate pentru viaa zilnic a omului de rnd i parc toatpovestea pare mult prea uman. Acest lucru este asemenea cum Domnul ntrupat a aprut ca i un om obinuit. Scriputurile sunt inspirate, ele sunt cuvntul lui Dumnezeu. Ce este inspiraia nu poate fi definit cum se cuvine n ea exist o tain. Scripturile transmit i pstreaz cuvntul lui Dumnezeu tocmai ntr-un idiom uman. Dumnezeu a vorbit omului, iar omul era cel care nelegea i percepea Idiomul uman nu trdeaz i nu depreciazsplendoarea revelaiei, nu ntrete puterea cuvntului lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu poate fi exprimat adecvat i corect n cuvinte umane. Duhul dumnezeiesc rsufl n organismul vorbirii umane. Astfel devine posibil omului s exprime cuvintele lui Dumnezeu i s vorbeasc lui Dumnezeu, teologia devine posibil numai prin revelaie. Acesta este rspunsul uman oferit lui Dumnezeu care a vorbit mai nti. Aceasta este mrturia omului fa de Dumnezeu care i-a vorbit, al crui cuvnt l-a auzit i acum le reine i le repet. Biserica a sumarizat mesajul scripuristic n crezuri i n multe alte metode i ci. Evident, avem nevoie de un sistem la fel de bine cum atunci cnd cltorim avem nevoie de o hart. Hrile se refer la un pmnt real. Care este folosina teologic a Bibliei? ntradevr Biblia este una i totui este de fapt o colecie de scrieri diferite. Biblia este istorie, nu este istoria credinei umane ci istoria revelaiei dumnezeieti. pentru ce scop avem nevoie de sistem i de istorie? Care ar putea fi adevrata folosire a Vechiului Testament n Biserica lui Hristos? Mai nti de toate trebuie s existe o folosire istoric. Totui din nou, aceast istorie este o istorie sfnt nu o istorie a convingerilor umane i evoluia lor, ci o istorie a puternicelor fapte ale lui Dumnezeu. Exist o continuitate a aciunii dumnezeieti la fel cum era o identitate a scopului i elului. Aceast continuitate este baza pentru ceea ce s-a numit interpretarea tipologic Alegoria era cu adevrat o metod exegetic. Israel, poporul ales, poporul legmntului era mai mult un fel de Biseric dect o naie, ca celelalte naiuni. Legea a fost dat lui Israel n capacitatea lui ca i Biseric. A mbriat toat viaa oamenilor, temporalul la fel de bine ca i duhovnicescul, fiindc ntreaga existen uman trebuia s fie ornduit de normele dumnezeieti. Israel era o comunitate de credincioi constituit dumnezeiete, unit de legea lui Dumnezeu, credina adevrat, ritualuri sfinte i ierarhie aici gsim toate elementele definiiei tradiionale ale Bisericii. Vechea ornduire a fost mplinit n noua ornduire, legmntul a fost reconstituit i vechiul Israel a fost respins din cauza necredinei lui depline. Singura adevrata continuare a vechiului legmnt a fost n Biserica lui Hristos (s ne amintim c ambii termeni sunt de origine evreiasc: Biserica este quahal i Hristos nseamn Mesiah). Ea este adevratul Israel, kata pneuma. Vechiul Testament nu mai aparinea formal evreilor din moment ce ei nu au crezut n Iisus Hristos. Vechiul Testament aparinea acum doar Bisericii. Vechiul Testament trebuia citit i interpretat ca i o carte a Bisericii. Ar mai trebui adugat cartea despre Biseric. Biblia este nchis fiindc Cuvntul lui Dumnezeu s-a ntrupat. Termenul nostru ultim de referin nu mai este o carte ci o persoan vie. Totui Biblia mai are aceast autoritate nu numai ca i o nregistrare a trecutului, ci i ca i o carte profetic, plin de aluzii, intind spre viitor, spre sfrit. Istoria sfnt a mntuirii nc se dezvolt. Acum este istoria Bisericii cea care este Trupul lui Hristos. Nu este posibil nici un sistem complet al credinei cretine, cci Biserica se afl nc n pelerinajul ei. Biblia este pstrat de Biseric ca i o carte de istorie pentru a le reamintii credincioilor de natura dinamic a revelaiei dumnezeieti, n multe chipuri i n multe feluri.

CAPITOLUL 3 Catolicitatea Bisericii 1.Unirea teantropic i Biserica Biserica este lucrarea lui Hristos pe pmnt; este chipul i reedina binecuvntatei Sale prezene n lume. De ziua Cincizecimii Duhul Sfnt s-a pogort peste Biseric care era atunci reprezentat de cei doisprezece apostoli i de cei care se aflau mpreun cu ei. El a intrat n lume pentru locui cu noi i pentru ca s acioneze mai deplin dect a acionat mai nainte; Duhul nu a fost druit fiindc Iisus nu a fost nc mrit. Ioan 7, 39. Duhul Sfnt s-a pogort odat pentru totdeauna. El locuiete i triete nencetat n Biseric. n Biseric primim Duhul nfierii. Prin primirea i acceptarea Duhului devenim etern al lui Dumnezeu. n Biseric mntuirea noastr este perfecionat, este mplinit theosis-ul rasei umane i este perfecionat sfinirea i transfigurarea noastr. Extra ecclesiam nullam salus. (Afar din Biseric nu exist mntuire), fiindc Biserica este mntuirea. Mntuirea este descoperirea cii pentru fiecare dintre cei care cred n numele lui Hristos. n Biseric i n trupul lui Hristos, n acest organism teantropic, taina ntruprii, taina celor dou naturi unite indisolubil este mplinit continuu. n ntrupare avem descoperit plintatea revelaiei, o revelaie nu numai a lui Dumnezeu ci i a omului. Fiindc Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul Omului, pentru ca n cele din urm omul s poat devenii Fiul lui Dumnezeu. scrie Sf. Irineu. n Hristos natura uman este perfecionat, este rennoit, rezidit, creat din nou. Destinul uman i atinge apogeul i de aici nainte viaa uman devine, dup cuvntul apostolului ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Astfel Hristos este ultimul Adam, un om adevrat. n El se descoper msura i limitele existenei umane. El a nviat ca i primul fruct al celor adormii, s-a nlat la ceruri i a ezut de-a dreapta Tatlui. Mrirea sa devine mrirea ntregii existene umane. Hristos a intrat n mrirea preetern, El a intrat ca i om i a chemat ntreaga existen uman s dinuiasc din nou n El i prin El. n aceasta const taina Bisericii ca i trup al lui Hristos. Biserica este plintatea () ceea ce nseamn mplinirea, desvrirea (Efeseni 1:23). n aceast manier Sf. Ioan Hrisosotom explic cuvintele apostolului: Biserica este plintatea lui Hristos n acelai fel n care capul ntregete trupul i trupul este ntregit de cap. nelegem de ce apostolul vede pe Hristos cai Capul care are nevoie de toate membrele. Fiindc muli dintre noi, pe de alt parte suntem un picior, un alt mdular, toate sunt ns sunt necesare ca astfel trupul s fie deplin. Trupul este format din toate mdularele. Aceasta nseamn c i capul va fi deplin doar atunci cnd trupul va fi perfect, cnd noi cu toii suntem unii deplin i puternici.. Biserica nseamn o umanitate transfigurat i regenerat. Viaa Bisericii nseamn unitate i unire. Trupul este unit mpreun i astfelcrete (Col. 2:19) n unitatea Duhului i a iubirii. Este acea unitate care nseamn adevratul sobornost i adevrata catolicitate a Bisericii. n Biseric umanitatea trece ntr-un alt plan, i ncepe o nou manier de a exista unde sunt doi sau mai muli adunai n numele Meu acolo sunt i Eu n mijlocul lor . Biserica este catolic deoarece este rspndit peste ntreg pmntul i face ca toat rasa uman s fie dreapt, fiindc n Biseric, dogmele sunt predate deplin, fr nici o omitere, catolic i complet, fiindc din nou, n Biseric orice pcat este vindecat i tmduit., calitatea Bisericii este neleas ca i o calitate intim. n Occident, dup lupta mpotriva donatitilor cuvntul catholica a fost folosit n sensul universalitii, n opoziie cu provincialismul geografic al donatitilor. Mai trziu n est, cuvntul catolic a nceput s fie neles ca i sinonimul lui ecumenic. Biserica nu este catolic din cauza prezenei externe . Biserica este universal fiindc este o identitate care i mbrieaz pe toi, nu numai fiindc unete toi membrii, toate Bisericile locale ci fiindc este universal prin fiecare fapt i eveniment al acestei viei, natura Bisericii este universal. Unitatea universalitii se dobndete prin Duhul Sfnt. Smburele unirii catolice const n mulimile care credeau din inim i din suflet(Fapte 4: 32). 2.Transfigurarea personalitii Universalitatea Bisericii are dou planuri. Obiectiv, unitatea n Duh. ntr-un Duh au fost cu toii botezai ntr-un trup. ?1 Corinteni 12:13.Duhul Sfnt este un Duh al iubirii i pcii care nu numai c unete indivizi izolai, dar devine n fiecare suflet separat sursa pcii eterne i a unitii. Subiectiv posesia unei anumite uniti a vieii, frietate i comuniune, o unire a iubirii, o via n comuniune. Imaginea trupului reprezint porunca iubirii. Sfntul Pavel cere o astfel de iubire, care s ne lege unul

de altul astfel nct s nu mai fim separai, aceast unire s fie perfect la fel ca membrele unui trup. Noutatea poruncii divine a iubirii const n faptul c trebuie s fim capabili s ne iubim vrmaul ca pe noi nine. nseamn a ne vedea propriul nostru eu n cellalt ... n aceasta const limita iubirii. Cel iubit este un alter ego, un ego care ne este mai drag nou dect sinele nostru. Acest turn este construit din pietrele separate , credincioii sunt pietre vii. n procesul construciei pietrele se potrivesc una cu alta, fiindc sunt netede i sunt bine adaptate una pentru alta; ele se potrivesc una de alta, se apropie una de alta i turnul apare ca fiind construit din piatr. Acesta este un simbol al unitii i ntregului. Numai pietrele netede ptrate pot fi folosite pentru o astfel de construcie. Mai existau alte pietre, pietre strlucitoare care fiind rotunde nu au nici un folos construciei, nu aveau nici un folos cldirii. n antichitate simbolismul rotunjimii reprezenta un semn al izolrii, al suficenei i al satisfaciei de sine. Tocmai acestduh al satisfaciei de sine tulbur i stagneaz intrarea n Biseric. Piatra trebuie mai nti fcut neted pentru a putea fi introdus n peretele Bisericii. Trebuie s ne stpnim propria noastr iubire de sine ntr-un duh universal nainte s intrm n Biseric. n plintatea comuniunii Bisericii este ndeplinit transfigurarea universal a persoanei. n propria catolicitate Biserica devine similitudinea creat a perfeciunii dumnezeieti. mitropolitul Antonie existena Bisericii nu poate fi comparat cu nimic de pe pmnt, deoarece pe pmnt nu exist unitate, ci doar separaie. Universalitatea nseamn o unicitate concret a gndurilor i simurilor. 3.Sacrul i istoricul Biserica este o unitate de via carismatic. Sursa acestei uniri este ascuns n taina cinei Domnului i n taina Pogorrii Duhului Sfnt. A fost creat i pecetluit de Duhul prin cei doisprezece apostoli i de succesiunea apostolic ntr-un torent al vieii destul de tainic legnd ntreaga plintate istoric a vieii Bisericii ntr-o singur universalitate. dou pri. Partea obiectiv a unei succesiuni sacramentale nentrerupte la fel ca i comunitatea ierarhiei. Duhul Sfnt nu pogoar pe pmnt din nou i din nou, ci locuiete n Biserica istoric vizibil. El respir i i trimite nainte razele. Aici st plintatea i catolicitatea Cincizecimii. Partea subiectiv const n loialitate fa de tradiia apostolic ca i ntr-un domeniu al adevrului cere negarea separatismului individualist, insistndu-se pe catolicitate. Natura catolic a Bisericii este vzut destul de vivid n faptul c experiena Bisericii aparine tuturor timpurilor. n viaa i existena Bisericii timpul este tainic depit, astfel vorbind, timpul st linitit puterea harului care aduce cu sine unitatea universal a vieii care s-a separat de zidurile construite n decursul timpului. Unitatea n Duh mbrieaz temporal ntr-un fel tainic i cuceritor generaiile de credincioi. Biserica este imaginea care traieste imaginea eternitii n timp. Istoria Bisericii nu oferdoar schimbri succesive ci i identitate. n acest sens este i comuniunea sfinilor, communium sanctorum. Biserica tie c este o unitate a tuturor timpurilor. A nva din Tradiie nseamn a nva din plintatea acestei experiene care cucerete timpul Bisericii, o experien pe care fiecare membru al Bisericii o poate nva sau poseda n conformitate i pe msura maturitii duhovniceti, pe msura acestei dezvoltri catolice. Putem nva din istorie i putem nva din revelaie este o concepie vie n conformitate cu plintatea experienei Bisericii. Biserica este mrturia vie a Tradiiei, numai din Biseric, dinuntrul ei poate fi acceptat Tradiia ca i certitudine. Tradiia este mrturia Duhului; descoperirea nelimitat a Duhului i predica vetii celei bune. Homiakov niciodat indivizii sau o multitudine de indivizi din Biseric nu pstreaz Tradiia sau scriu Scripturile, ci Duhul lui Dumnezeu care triete n ntreg trupul Bisericii. A accepta i a nelege Tradiia nseamn a tri n Biseric, nseamn a fi contieni de prezena dttoare de har i de prezena Domnului n ea; Biserica este trupul ce nu poate fi separat de el, loialitate fa de Tradiie nu nseamn doar un acord cu trecutul ci, ntr-un anume sens, eliberare fa de trecut, ca i libertate fa de un criteriu formal. Biserica poart mrturie adevrului nu prin reminiscen sau prin cuvintele altora, ci prin propria experien nencetat i prin plintatea universalitii. n aceasta const tradiia adevrului, traditia veritatis, despre care vorbea Sf. Irineu. Tradiia nseamn locuirea constant a Duhului i nu doar memoria cuvintelor. Tradiia este un principiu carismatic i nu unul istoric. Mai nti de toate att Scriptura ct i Tradiia au fost date doar n Biseric. Numai n Biseric au fost primite n plintatea valorii i a nelesului lor sacru. n ele este coninut adevrul revelaiei dumnezeieti, un adevr care locuiete n Biseric. Scriptura poate fi neleas numai i numai n sensul i prin dictatele Tradiiei. Nu putem afirma c

Scriptura este suficent prin sine, Scriptura -o schem a adevrului inspirat de Dumnezeu dar nu este adevrul nsui. Dean Igne spune destul de clar despre reformatori c: crezul lor a fost descris ca o rentoarcere a Evangheliei la duhul Coranului. Dac declarm Scriptura ca fiind suficent prin sine, nu facem nimic altceva dect s o expunem unei interpretri subiective i arbitrare tind-o de la sursa ei sfnt. Scriptura ne este oferit de Tradiie. Ea este centrul vital i cristalizator. Biserica, trupul lui Hristos mistic este prima i mai deplin dect Scriptura. Aceasta nu limiteaz Scriptura i nici nu pune o umbr pe ea. n timpul primilor cretini, Evanghelie nu erau deja scrise i astfel ele nu puteau fi o surs a cunoaterii. Biserica a acionat n conformitate cu duhul Evangheliilor i ceea ce este i mai mult, Evangheliile au prins via n Biseric prin Sfnta Euharistie. n Hristosul Euharistiei, cretinii au nvat s-l cunoasc pe Hristosul Evangheliilor i astfel imaginea lui a devenit vivid pentru ei. Istoria este recunoscut n ntregul ei realism sacru. Experiena dttoare de har a Bisericii devine integral n plintatea universalitii. Aceast experien nu a fost exprimat n Scriptur sau Tradiia oral sau n definiii. Nu poate i nu trebuie s fie exprimat. Aceast experien este sursa nvturii Bisericii. Oricum, nimic n Biseric nu datoreaz totul timpurilor apostolice. Aceasta nu nseamn c nu exist ceva care a fost revelat i care s nu fi fost cunoscut apostolilor, nu nseamn c ceea ce este de o dat istoric mai trzie este mai puin important i convingtor. Totul a fost oferit i descoperit n ntregime din nceputuri. De ziua Cincizecimii, Revelaia a fost desvrit fr s mai primeasc nici un fel de completare pn n marea zi a Judecii i a mplinirii finale. Revelaia nu s-a lrgit i nici chiar cunotina nu a crescut. Biserica l cunoate pe Hristos cu nimic mai mult sau mai puin dect l cunotea din timpul Apostolilor. Ea d mrturie de lucruri mai mari. Mrturia liturgic este i ea o mrturie dogmatic vie, clar i expresiv mai mult dect orice concepie logic care st drept mrturie la imaginea Mielului ce i-a asupra sa pcatele lumii. Numai n Biseric putem discerne ntre sfinenie i istoricitate. Din cadrul ei putem vedea ceea ce este universal i ceea ce aparine tuturor timpurilor precum i ceea ce este o opinie teologicsau un simplu accident istoric cazual. Cel mai important din viaa Bisericii este plintatea i integritatea universalitii ei. Exist mai mult libertate n aceast privin dect definiiile formale ale unui minim impus, n care pierdem ceea ce este cel mai important sensul de fi direci, integrii i universali. Biserica nu ne ofer un sistem ci o cheie, nu un plan al oraului lui Dumnezeu ci mijloacele de a intra n el. 4.Nepotrivirea canonului Sfntului Viceniu Binecunoscuta formul a lui Viceniu al Lerinului este foarte inexact atunci cnd aceasta descrie natura universal a Bisericii quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est (ceea ce a fost crezut pretutindeni, ntotdeauna i de ctre toi). Canonul vincenian nu ne d nici un criteriu pentru a distinge i selecta. Dei se ridic enorm de multe dispute despre credin i mai multe se ridic cu privire la dogme. Cum putem nelege pe omnes? Se poate ntmpla ca ereticii s fie rspndii pretutindeni, ubique, iar Biserica fiind legat de istorie i de trecut se va retrage n pustie. n istorie acest lucru s-a ntmplat de mai multe ori i direct se v-a mai putea ntmpla. Cuvntul omnes poate fi neles ca referindu-se la ortodoci. n acest caz, criteriul i pierde semnificaia. Idem este definit prin per idem. Despre ce fel de eternitate i omniprezen vorbete aceast regul? Pn la ce nivel se nrudesc semper i ubique? Se refer oare la definiiile de credin sau la experiena credinei? n acest ultim caz, canonul devine o formul minimalist periculoas, deoarece, nu numai definiiile dogmatice mplinesc strict consecinele lui semper i ubique. Se pare c acest canon vincenian este un postulat al simplificrii istorice, un fel de primitivism duntor. Empiric Biserica nu poate fi acceptat de toi. n orice caz, nu se poate dovedi adevrul cretinismului prin mijloacele unui acord universal, per consensum omnium. Adevrul este msura prin care putem evalua valoarea opiniei generale., pentru a fi capabili s recunoatem i s exprimm adevrul universal nu avem nevoie de o adunare i de un vot universal, nu este nevoie nici mcar de un Sinod Ecumenic. Demnitatea sfnt a sinodului nu const n numrul membrilor ce reprezint Bisericile lor. Un sinod general se poate a fi un sinod tlhresc. Metodele i practicile istorice de a recunoate tradiia sfnt i universal a Bisericii pot fi multiple; cea de a asambla sinoadele ecumenice este numai una dintre ele i nu este singura. Se poate ntmpla ca ntr-un sinod adevrul s fie exprimat de o minoritate. Ceea ce este i mai important, adevrul poate fi descoperit i fr un sinod.

Scrisoarea encicilic de la 1848 a patriarhilor estici scria c nsei poporul trupul Bisericii, erau gardienii evlaviei. Mitropolitul Filaret a scris acelai lucru n catehismul su. Ca rspuns la ntrebarea exist o comoar adevrat a sfintei Tradiii? el rspunde: toi credincioii, unii prin Tradiia Sfnt a Bisericii, toi mpreun i succesiv sunt ridicai de Dumnezeu ntr-o singur Biseric care este adevrata comoar a Tradiiei sfintesau pentru a cita pe Sf. Pavel: Biserica adevratului Dumnezeu, stlpul i temelia adevrului (1 Timotei 3:15). nvtura Bisericii este i a fost gura Bisericii. Ierarhii au primit puterea de a nva nu numai de la oamenii Bisericii ci de la nsui Iisus Hristos, Preotul cel Mare prin taina ierarhiei sacerdotale. Un episcop al Bisericii, episcopus in ecclesia, trebuie s fie un nvtor. Numai episcopul a primit puterea deplin precum i autoritatea de a vorbii. Pentru a face acest lucru, episcopul trebuie s-i mbrieze Biserica n sine, trebuie s-i manifeste propria experien i credin nu trebuie s vorbeasc pentru sine n numele Bisericii. Adevrul este c episcopul nu primete puterea total de a nva prin propria investiie, ci din Hristos prin succesiune apostolic. Puterea deplin a fost dat lui pentru a purta mrturie universalitii, experienei trupului Bisericii. El este limitat de aceast experien i prin urmare n probleme de credin oamenii trebuie s judece n ceea ce privete nvtura sa. Datoria smereniei nceteaz atunci cnd episcopul deviaz de la norma universal i oamenii au dreptul de a-l acuza i de a-l depune. 5.Libertate i autoritate n Biseric nu exist i nici nu v-a putea exista o autoritate extern. Autoritatea nu poate fi o surs de via duhovniceasc. Autoritatea cretin face apel la libertate. O astfel de autoritate trebuie s conving i s nu constrng. O ascultare oficial nu v-a oferi n nici un fel adevrata unitate a minii i a inimii. Aceasta nu nseamn c toi au primit o libertate nelimitat a opiniei personale. Precis n Biseric opiniile personale n-ar trebui i nici nu pot exista. Hristos a venit nu numai pentru o turm mprtiat ci pentru toat rasa uman iar lucrarea sa este mplinit n deplintatea istoriei, care este Biserica. Adevrul este conceput n trud i n osteneal. Prin urmare cu umilin i cu credin trebuie s intrm n viaa Bisericii i s ncercm s ne regsim n ea. Trebuie scredem c doar n Biseric este mplinit plintatea lui Hristos. Fiecare din noi v-a ntmpina propriile ndoieli i dificulti. Dar credem i sperm c prin eforturi i ncercri eroice, unite i universale aceste dificulti vor fi rezolvate. Orice lucrarea de acord comun i de nelegere este o cale spre realizarea plintii universale a Bisericii. unde sunt doi s-au mai muli adunai n numele Meu acolo sunt i Eu n mijlocul lor Matei 18:20.

Capitolul 4 Biserica natura i menirea ei

1.Mintea catolic Prinilor nu le psa prea mult de o doctrin precis asupra Bisericii fiindc realitatea glorioas a Bisericii a fost deschis viziunii lor duhovniceti. Nimeni nu definete ceea ce este evident prin sine. Aceasta este un punct de referin pentru un capitol special despre Biseric n toate prezentrile doctrinei cretine: n Origen, n Sfntul Grigorie de Nyssa i chiar n Sfntul Ioan Damaschinul. Muli literai moderni, ortodoci i occidentali sugereaz c Biserica nu i-a definit natura i esena. Unii teologi merg i mai departe sugernd c nici o definiie a Bisericii nu este posibil. n orice caz, teologia Bisericii este im warden, adic n proces de formare. Se pare c n vremurile noastre trebuie s trecem dincolo de disputele teologice pentru a rectiga o perspectiv istoric mai larg, pentru a redobndii adevrata minte universal care va mbria ntregul experienei istorice a Bisericii n pelerinajul propriu prin secole. Trebuie s ne ntoarcem de la sala de clas la Biserica. Natura Bisericii poate fi depictat, descris i definit propriu. Acest lucru poate fi realizat numai prin intermediul Bisericii.

2.Noua realitate Numele grecesc de adoptat de primii cretini denot Noua Realitate de care erau contieni c s-au mprtit sugerat i presupus de o concepie definit a ceea ce era Biserica. Adoptat sub o influen evident a folosirii Septuagintei, acest cuvnt accentua mai nti continuitatea organic a celor dou Testamente. O Biseric este adevratul Israel, noul popor ales de Dumnezeu, popor sfnt, popor ales, popor binecuvntat Deja n Vechiul Testament cuvntul (o transformare n grecete a ebraicului Quahal) a pus un puternic i special accent pe unitatea ultim a poporului ales, conceput ca un ntreg sfnt i aceast unitate a fost nrdcinat n taina alegerii dumnezeieti mai mult dect n trsturile naturale. folosinei elene a cuvntului nsemnnd ansamblul suveran al oamenilor dintr-un ora, o congregaie general de oameni obinuii. - conotaia cretin. Biserica este reprezentat att de popor ct i de ora. Un accent special a fost pus pe unitatea organic a cretinilor. Experiena cretin implic i presupune o ncorporare, o prtie la comunitate. n comunitatea apostolicce a fost construit i adunat de Iisus nsui n zilele ntruprii Sale i a fost oferit Lui ca i constituie provizorie prin alegerea i numirea celor doisprezece crora le-a i oferit numele (mai bine spus titlul) de mesageri sau ambasadori. Cretinimsul nseamn o via comun. Cretinii se priveau ca i frai (acesta a fost unul dintre primul lor nume), ca i membrii unei corporaii strns lagat mpreun. Cretinii sunt unii nu ntre ei, ci mai nti ei sunt una n Hristos. Numai aceast comuniune cu Hristos face posibilcomunitatea oamenilor n El. Centrul comunitii este Domnul i puterea ce afecteaz i pune n micare unitatea este Duhul Sfnt. Cretinii sunt consititui n aceast unitate printr-un plan dumnezeisc, prin voia i puterea lui Dumnezeu. Unitatea lor vine de sus. Ea nu este o societate uman ci osocietate dumnezeiasc. Mai mult dect orice, Hristos aparine acestei comuniti ca i cap i nu numai ca i Domnul i Stpnul. Hristos este deasupra i afar din Biseric. Biserica este n El. Biserica nu este o simpl comunitate a celor care cred n Hristos i merg mpreun cu El ndeplinindu-i poruncile. Biserica este o comunitate a celor care locuiesc cu El i n cei n care locuiete El prin Duhul. Unitatea Bisericii s-a reflectat prin sfintele taine: botezul i euharistia sunt dou taine sociale ale Bisericii i n ele adevratul sens al unirii cretine este revelat i pecetluit continuu, tainele constituie Biserica. Odat pentru totdeauna, taina neptruns i nfricotoare a Cincizecimii, Duhul Mngietorul intr n lume ntr-un fel n care El nu era nc prezent ntr-un astfel de fel n care el ncepe acum s fie prezent i s locuiasc i s se statorniceasc. Un izvor de ap vie bogat se discerne acum aici pe pmnt ntr-o lume care a fost deja mpcat i reconciliat cu Dumnezeu de Domnul crucificat i nviat. mpria vine deoarece Duhul Sfnt este mpria. Prin Duhul cretinii sunt unii cu Hristos i sunt pri constituente ale trupului Su. Biserica lui Hristos este una a Euharistiei, cci Euharistia este nsui Hristos. El locuiete sacramental n Biseric. Biserica este Trupul Su. Hrisostom insist s observm cum el (Sf. Pavel) l prezint pe Hristos ca avnd nevoie de toate membrele. Aceasta nseamn c numai atunci va fi capul deplin, cnd trupul este desvrit, cnt suntem toi mpreun, co-unii i mpletii mpreun. Cretinii sunt ncorporai n Hristos i Hristos locuiete n ei aceast unire intim constituie taina Bisericii. Biserica este locul i modul prezenei rscumprtoare a Domnului nviat ntr-o lume rscumprat. Trupul lui Hristos este nsui Hristos. Biserica este Hristos din moment ce dup nvierea Sa El este prezent cu noi i se ntlnete cu noi aici pe pmnt. Biserica este unitatea vieii carismatice. Sursa acestei uniti este ascuns n taina cinei Domnului i n taina Cincizecimii. Cincizecimea este continuat i permanentizat n Biseric prin mijloacele succesiunii apostolice. Preoimea (sau ierarhia) n sine este mai mult de orice un principiu carismatic, o preoie a tainelor sau a iconomiei dumnezeieti. Preotii sunt chiar reprezentanii lui Hristos i nu doar simpli credincioi i prin ei i ntru ei, Capul trupului, singurul mare preot al Noului Legmnt i continu, i ndeplinete misiunea Sa preoeasc i pastoral etern. El este nsui singurul Slujitor adevrat al Bisericii. Restul sunt doar intendeni ai tainelor Sale. Ca i slujitor al euharistiei preotul este slujitorul i constructorul unitii Bisericii. Exist un alt oficiu mai nalt: pentru a asigura unitatea catolic i pe cea universal n spaiu i timp. Acesta este oficiul i funcia episcopal. Cina cea de tain i Cincizecimea sunt legate una de alta inseparabil. Duhul Mngietorul se pogoar peste Fiul atunci cnd Acesta a fost mrit prin moartea i nvierea Sa. Acestea sunt dou sacramente sau mai bine spus taine care nu pot fi amestecate una n alta. n acelai fel difer una de alta preoia de episcopat. n episcopat preoia devine continu i universal, n episcopatul

nedivizat al Sf. Pavel i n alte locuri din Noul Testament toate cu acelai scop i efect: pentru a accentua unitatea intim i organic ntre Hristos i cei care sunt ai Si. Idea unui organism, atunci cnd este folosit de Biseric i are propriile limitaii. Pe de o parte, Biserica este compus din personaliti umane care nu pot fi privite ca i simple elemente ale unui ntreg fiindc fiecare se afl n unire direct i imediat cu Hristos i Tatl Su personalul nu trebuie sacrificat sau dizolvat ncorporat, unitatea cretin nu trebuie s degenereze n impersonalism. Idea organismului trebuie s fie suplimentat de idea simfoniei personalitilor n care se reflect taina Sfintei Treimii (Ioan XVII, 21 i 23). Acesta este miezul concepiei catolicitii (sobornost). Acesta este principalul motiv pentru care trebuie s preferm o orientare hristologic n teologia Bisericii dect una pnevmatologic. Pe de alt parte Biserica ca i un ntreg are centrul personal numai n Hristos. Exist o via dubl, att n cer ct i pe pmnt. Biserica este o societate istoric vizibil i la fel este i trupul lui Hristos. Aceasta este att Biserica rscumprailor ct i Biserica pctoilor mizerabili ambele n acelai timp. Biserica este o societate sacramental. Sacramentalul nu nseamn cu nimic mai mult sau mai puin dect eshatologic. 3.Noua creaie Datoria de baz a Bisericii este s proclame o alt lume ce v-a s vin. Biserica poart mrturie Noii Viei discernute i descoperite n Hristos Iisus, Domnul i Mntuitorul. Acesta o face prin fapt i n cuvnt. Adevrata proclamare a Evangheliei ar consta tocmai n aceast Nou Via: a arta credin prin fapte . elul activitii misionare nu este pur i simplu de a le converge oamenilor anumite idei i convingeri, nici mcar s impun asupra lor o anumit disciplin sau o rnduial n via, ci mai nti de orice s-i introduc n Noua Realitate, s-i converteasc, s-i aduc prin credin i pocin la nsui Hristos astfel nct s fie nscui din nou n El i ntru El prin ap i prin Duh. Convertirea este un nceput proaspt, dar numai un nceput urmat de un ndelungat proces de cretere. Dumnezeu dorete omul ntreg i Biserica nu face mrturie la nimic altceva dect la aceast pretenie totalitar a lui Dumnezeu descoperit n Hristos. Cretinul trebuie s fie o nou creaie 4.Antinomii istorice Eecurile istorice ale Bisericii nu obscurizeaz caracterul ultim al provocrii creia i este dedicat prin propria natur eshatologic i care se provoac pe sine constant. Viaa istoric i datoria Bisericii sunt antinomice i aceast antinomie nu poate niciodat s fie rezolvat i depit pe plan istoric. Fie c Biserica trebuie constituit ca i o societate totalitar strduindu-se s satisfac toate cererile credincioilor, att celetemporale ct i pe cele duhovniceti, neacordnd nici un fel de atenie ordinii existente i lsnd nimic lumii externe o ntreag separare fa de lume, un ultim zbor afar din ea i o negare radical a oricrei autoriti externe. Sau Biserica ar putea ncerca o cretinizare incluziv a lumii, subjugnd ntregul vieii rnduielii i autoritii principiilor cretine pentru a construi oraul cretin. n istoria Bisericii putem trasa ambele soluii: o ieire n deert i o construcie a Imperiului cretin. Prima a fost practicat nu numai n monahismul diferitelor curente, ci n multe alte grupuri cretine i denominaii. A doua a fost principala linie adoptat de cretini, att n Occident ct i n Orient pn la ridicarea secularismului militant. Chiar i n zilele noastre o astfel de soluie nc mai prinde la muli oameni. Pe de-a ntregul ambele s-au dovedit lipsite de succes. Fie c cei mai mulii cretini li se cuvine s prseasc lumea n care mai locuiete nc un Stpn pe lng Hristos (indiferent ce nume ar purta acest stpn: Cezar, Mamona sau oricare altul) i n care regula i elul vieii sunt altele dect cele exprimate n Evanghelie a iei afar i a ncepe o alt societate. Sau din nou cretinii trebuie s transforme lumea exterioar i s o fac deasemenea mpria lui Dumnezeu i s introduc principiile Evangheliei n legislaia secular. Separaia celor dou ci este inevitabil. Se pare c unii cretini sunt obligai s adopte diferite ci. Unitatea datoriei cretine este rupt. O schism luntric se ridic n Biseric: o separaie abdominal ntre monahi (sau elita iniiailor) i laicii (inclusiv clericii) ceva care n cele din urm este cu mult mai periculos dect o clericalizarea loial a Bisericii. n ultim instan acesta este numai un simptom al antinomiei ultime. Pur i simplu problema nu are nici un fel de soluie istoric. Adevrat soluie ar transcede istoria, aceasta ar aparine veacului viitor. ambiguitatea situaiei este simit cu durere de oricine

din Biseric. Un program practic pentru secolul de acum poate fi dedus numai dintr-o nelegere restaurat a naturii i esenei Bisericii. Eecul tuturor ateptrilor utopice nu pot obscuriza ndejdea cretin: Regele a venit, Domnul Iisus Hristos i mpria lui v-a s vin

Capitolul 5 FUNCIA TRADIIEI N BISERICA ANTIC 1.Sfntul Viceniu al Lerinului i Tradiia Faimosul dicton al Sf. Viceniu al Lerinului este caracteristic atitudinii Bisericii antice n probleme de credin: teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est [trebuie s pstram ceea ce a fost crezut ntotdeauna, pretutindeni i de ctre toi. Acesta a fost n acelai timp criteriul i norma. Sf. Viceniu apela la ecumenicitatea dubl a credinei cretine n spaiu i timp. Sf. Irineu: Biserica una extins i mprtiat n lumea ntreag i care totui vorbete cu o singur voce, pstrnd aceiai credin pretutindeni dup cum a fost pstrat de binecuvntaii apostoli i pstrat prin succesiunea mrturiei:Ceea ce s-a pstrat n Biseric de la apostoli prin succesiunea prezbiterilor.. Aceste dou aspecte ale credinei nu pot fi separate una de alta. Universitas i antiquitas, consensio,.Antichitatea prin sine nu era totui un garant suficent al adevrului, dect dac s-ar putea demonstra satisfctor un consensus comprehensiv al anticilor. Consensio nu a fost conclusiv dect dac se poate trasa continuu pn la originile apostolice. Sf. Viceniu sugereaz c adevrul credinei poate fi recunoscut printr-un recurs dublu prin Scriptur i Tradiie.n dou feluri... mai nti clar prin autoritatea Sfintelor Scripturi, mai apoi prin tradiia Bisericii catolice. regula sau canonul Scripturii a fost perfect i suficent prin sine Pentru toate lucrurile complete i suficente prin sine.] Atunci de ce ar trebui s fie suplimentat de orice alt autoritate? De ce a fost imperativ s invocm deasemenea autoritatea nelegerii ecclesiale Motivul a fost evident: Scripturile au fost evident interpretate diferit de indivizi nct nimeni s nu aib impresia c poate produce multe nelesuri diferite la fel ci de muli oameni exist. Acestei varieti de opinii private Sf. Viceniu i opune mintea comun a Bisericii, mintea Bisericii catolice. [Acea orientare a interpretrii profeilor i scrierilor apostolice poate fi direcionat n conformitate cu regula nelesului ecclesial i catolic.] Dup Sf. Vinceiu tradiia nu era o secven independent i nu a fost nici o surs complementar a credinei. nelegerea ecclesiei nu poate aduga nimic la Scriptur. Acesta era singurul mijloc de a afirma i discerne adevratul neles al Scripturii. Tradiia a fost de fapt interpretarea autentic a Scripturii. Tradiia nu este nimic altceva dect Scriptura neleas ortodox.. 2.Problema ermeneutic n Biserica antic Sf. Ilarie de Poitiers, Cci Scriptura nu const n citire ci n nelegere. Problema unei exegeze ortodoxe era un subiect fierbinte pentru secolul al patrulea n disputa Bisericii cu arienii. Nu era un subiect mai puin ardent dect a fost n secolul al doilea n lupta mpotriva gnosticilor, sabelienilor i monatinitilor. Toate partidele care au luat parte la aceast disput obinuiau s fac recurs la Scriptur. Ereticii, chiar i gnosticii i maniheii obinuiau s citeze textele i pasajele scripturistice i s invoce autoritatea Sfintei Scripturi. Mai mult dect att, exegeza a fost n acel timp principala i probabil singura metod teologic . Autoritatea scripturii era suprem i suveran. Ortodocii se simeau obligai s ridice ntrebarea ermeneutic crucial: care era principiul interpretrii? n aceast situaie a fost invocat pentru prima dat autoritatea Tradiiei. Scriptura aparinea Bisericii i numai n Biseric n comunitatea dreptei credine putea Scriptura s fie neleas i interpretat corect, credina Bisericii nrdcinat n mesajul apostolic sau kerigma i autentificat de ea. Cei care sunt afar din Biseric omiteau tocmai acest mesaj primar i atoatecurpinztor, inima Evangheliei. Cu ea Scriptura a fost doar o liter moart sau o aduntur de poveti i pasaje lipsite de legtur pe care ei s-au strduit s o aranjeze i s o rearanjeze n conformitate cu propriul lor model derivat din surse strine. Tertulian El nu ar fi discutat nicidecum scripturile cu ereticii ei nu aveau nici un drept s foloseasc Scripturile astfel nct ele nu le aparineau. Scripturile erau n posesia Bisericii. Tertulian a insistat pe prioritatea regulii credinei, regula fidei. Aceasta a fost singura cheie care la nelesul

Scripturii. Aceast regul era apostolic era nrdcinat i deriva din predica apostolic. regula credinei n Biserica primar. profesiunea crezului pe care fiecare catehumen o recita naintea botezului su ntrupa ntr-o form sumar credina pe care au nvat-o apostolii i au lsat-o uncenicilor lor spre a nva dup ei. Scriptura nu putea fi greit interpretat. Scriptura i tradiia erau indivizibil amestecate pentru Tertulian. Biserica nu era numai o autoritate extern care nu avea nici un judector peste Scriptur ci mai mult un pstrtor i un grijitor al scrierilor sfinte.

3.Sf. Irineu i Canonul adevrului Denunnd proasta ntrebuinare a Scripturilor de ctre gnostici, Sf. Irineu a introdus o imagine pitoreasc. 1.Un artist talentat a realizat o imagine frumoas a unui rege compus din multe bijuterii preioase. Acum, un alt om a dezmembrat aceast imagine mozaic n piese i rearanjeaz pietrele dup un model diferit astfel nct a realizat imaginea unui cine sau a unei pisici. Apoi ncepe s pretind c aceasta a fost imaginea original fcut de primul maestru sub pretextul c bijuteriile aranjate astfel (de acei elenii ) sunt autentice.riicum, designul original a fost distrus . at ce fac ereticii cu Scriptura. Ei neglijeaz i rup ordinea legturii Scrierii Sfinte idezmembreaz adevrul o . Cuvintele, expresiile i imaginile , , sunt genuine dar designul, este arbitrar i fals (Adv. Hoeres., 1. 8. 1). 2. Sf. Irineu-o alt analogie. n vremea acea erau n circulaie anumite homerocentone adic compui poetici realizai din versurile genuine ale lui Homer dar luate la ntmplare i scoase din context i rearanjate ntr-o manier arbitrar. ntr-adevr toate versetele homerice erau cu adevrat homerice dar noua poveste fabricat prin mijloacele re-aranjamentului nu mai era deloc homeric. Totui putem fi uor nelai de sunetul familiar al idiomului homeric. Scriptura i are propriul model i design, propria structur i armonie intern. Ereticii ignor acest model sau cel puin i-l substituie pe al lor propriu. n alte cuvinte ei rearanjeaz evidena scripturistic dup un model care este chiar foarte strin de Scriptur. Astfel pentru Sfntul Irineu citirea Scripturii trebuie condus de regula credinei crora le sunt dedicai credincioii prin profesiunea lor baptismal i prin care imaginea primar sau adevrul Scripturii poate fi identificat i afirmat adecvat. Fraza favorit a Sf. Irineu este regula adevrului Aceast regul nu era de fapt nimic mai mult sau mai puin dect mrturia i predica Apostolilor, care era depozitat n Biseric i ncredinat ei de apostoli i mai apoi pstrat cu credincioie i nmnat n toate locurile cu o unanimitate deplin prin succesiunea unor pastori acreditai [Celor care dimpreun cu succesiunea episcopatului au primit carisma dreapt a adevrului. Toat concepia despre Biseric n Sf. Irineu a fost n acelai timp carismatic i instituional. n conformitate cu aceast nelegere Tradiia era un depositum juvenescem [o tradiie vie] ncredinat Bisericii ca i o nou suflare de via, la fel ca i suflarea de peste primul om . Episcopii sau prezbiterii erau n Biseric nite gardieni acreditai i slujitori ai acestui adevr depus odat pentru totdeauna. Unde prin urmare a fost depus(posita sunt) acea charismata (carism) a Domnului, acolo se cuvine s nvm adevrul, mai precis de la cei care au acea succesiune a Bisericii care vine de la apostoli i care dau dovad de un comportament sntos i fr de prihan i de o vorbire corect i nestriccioas. Acestea pstreaz aceast credin a noastr ntr-unul Dumnezeu care a fcut toate lucrurile, care a realizat, n conformitate cu crezul istoric i cu evidena practicii istorice a cretintii. Numai ereticii se bazau pe texte izolate, n timp ce catolicii ddeau mai mult atenie asupra ntregului bazai pe principiile scripturistice. Sumariznd analiza sa grijulie a folosinei Tradiiei n Biserica primar, Dr. Ellen Flesseman-van-Leer scria: Scriptura fr interpretare nu este deloc scriptur; momentul este folosit i prinde via numai cnd este ntotdeauna interpretat de Scriptur. Scriptura trebuie s fie interpretat n conformitate cu semnificaia ei, care se discerne n regula fidei. Interpretarea real a Scripturii este predica Bisericii, este Tradiia.

4. Sf. Atanasie i scopul credinei Disputa cu arienii s-a centrat din nou n cmpul exegetic cel puin n faza primar. Arienii i susintorii lor au produs un vemnt impresionant de texte Scripturistice n aprarea poziiei lor doctrinare. Ei doreau s restrng discuia teologic numai la domeniul Biblic singur. Mai nti de orice, preteniile trebuiau s se ntlneasc doar pe acest teritoriu. Metoda lor exegetic, maniera n care mnuiau textele era foarte asemntoare cu a primilor sectani. Acetia operau cu texte dovad selectate, fr s fie prea interesai de contextul total al Revelaiei. Era imperativ pentru apelul ortodox la mintea Bisericii ca acea credin s fie predat odat pentru totdeauna i apoi pstrat cu credincioie. Acesta era principalul interes i metoda obinuit a Sf. Atanasie. Arienii citau pasaje variate din Scriptur pentru a-i substaia crezurile lor. n replic, Sf. Atanasie a invocat regula credinei.. Fie ca noi cei care posedm [scopul credinei] s restaurm nelesul corect a ceea ce ei au interpretat greit. Sf. Atanasie susinea c interpretarea corect a unor texte particulare a fost posibil n perspectiva total a credinei. Ceea ce afirm din Evanghelii ei explic ntr-un neles nesntos a ceea ce noi putem descoperii dac lum n considerare [scopul credinei n conformitate cu noi cretinii] i citim Scripturile folosindu-l ca i regul . Pe de alt parte, o atenie aparte trebuie oferit contextului imediat i aezmntului fiecrei fraze i expresii n parte i intenia exact a scriitorului trebuie s fie identificat cu grij (I. 54). Scriidnu-i episcopului Serafion despre Duhul Sfnt, Sf. Atanasie afirm c arienii au ignorat sau omis scopul dumnezeietii Scripturi Cuvntul era un termen habitual n limbajul exegetic a anumitor coli filosofice, n special n neo-platonism. Sf. Atanasie era obinuit cu folosina tehnic a termenului. El afirma c acesta era greit a cita texte izolate i pasaje nebgnd n seam intenia total a Sfintei Scrieri. Scopul credinei sau al scripturii este tocmai miezul ei creedal care este condensat nregula credinei dup cum a fost susinut de Biseric i trimis din prini n prini, Cardinalul Newman, Sf. Atanasie privea regula credinei ca i principiul ultim al interpretrii, opunnd sensului ecclesial ( , c. Arian. I. 44)opiniile private ale ereticilor. Sf. Atanasie i scrie Episcopului Serafion: haidei s ne uitm la credina, nvturai tradiia Bisericii Catolice nc de la nceput pe care a oferit-o Domnul , apostolii au predicat-o i Prinii au pstrat-o . Pe aceasta s-a ntemeiat Biserica (Ad. Serap., 1, 28). Acest pasaj este ct se poate de caracteristic Sf. Atanasie. Cei trei termenei din fraz coincid: [tradiie] de la nsui Hristos, [nvtur] prin Apostoli i [credina] Bisericii Catolice. Aceasta este temelia () Bisericii o unic i singur fundaie. Scriptura pare c este subsumat i inclus n aceast Tradiie care vine de la Domnul. n capitolul de ncheiere al epistolei ctre Serafion Sf. Atanasie se rentoarce la acelai punct.n conformitate cu credina apostolic dat nou de Tradiia prinilor, eu am predat tradiia fr s inventez ceva extern ei. Ceea ce am nvat am nscris () n conformitate cu sfintele Scripturi. Este caracteristic c n toat discuia cu arienii nu s-a fcut nici o referire la nici un fel de tradiii la plural. Singurul termen de referin a fost ntotdeauna Tradiia apostolic, cuprinznd coninutul integral alpredicii apostolice i sumarizat de regula credinei. Unitatea i solidaritatea acestei tradiii a fost punctul crucial i principal al ntregului argument. 5.Scopul Exegezei i Regula cultului Chemarea la Tradiie a fost un apel la mintea Bisericii. Se presupunea c dac Biserica avea cunoaterea i nelegerea adevrului, al adevrul i al nelesului Revelaiei. Prin urmare Biserica avea competena i autoritatea de a proclama Evanghelia i de a o interpreta. Aceasta nu implica faptul c Biserica era deasupra Scripturii. Ea sttea lngScriptur, dar pe de alt parte nu era legat de litera ei. Scopul ultim al exegezei i interpretrii era de a scoate nelesul i intenia Scrierii Sfinte sau mai bine spus nelesul Revelaiei, al acelui Heilsgeschichte. Biserica trebuia s-l predice pe Hristos i nu numaiScriptura.Cuvntul era inut viu n Biseric i se reflecta n viaa i n structura ei. Credina i viaa erau legate organic. S-ar cuvenii s ne aducem aminte aici de faimosul pasaj din Indiculus de gratia Dei, Sfntul Prosper al Aquitaniei: acestea sunt decretele inviolabile ale Scaunului Apostolic i Sfnt prin care Sfinii notrii Prini au ucis inovaile duntoare. S privim aadar la

rugciunile sfinte care, n conformitate cu tradiia apostolic sunt oferite de preoii notrii uniform n fiecare Biseric catolic din toat lumea. Rnduiala cultului pune temeliile rnduielii credinei. Este adevrat c aceast fraz n contextul ei imediat nu a fost o formulare a unui principiu general n timp ce direcia ei era limitat la un singur punct particular: botezul copiilor ca i o instant care arat n spre realitatea motenirii pcatului originar. aceast fraz a fost scoas afar din contextul ei imediat i modoficat uor pentru a exprima principiul: ut legem credendi statuat lex orandi. [Astfel nct regula cultului s stabileasc regula credinei]. Liturghia este nelesul larg i comprehensiv al cuvntului i a fost primul i iniialul nveli al Tradiiei Bisericii i nu argumentul din lex orandi [regula cultului] care a fost folosit persistent n discuie deja de la sfritul secolului al doilea. Cultul Bisericii a fost o proclamare solemn a credinei ei. Invocarea baptismal a Numelui a fost probabil cea mai timpurie formul trinitar la fel cum euharistia a fost mrturia primar a tainei ntruprii n toat plintatea ei. Noul Testament a venit n existen ca i Scriptur n Biserica adoratoare. Scriptura a fost prima dat citit n contextul cultului i al meditaiei. 6.Sf. Vasile i Tradiia nescris Deja Sf. Irineu obinuia s se refere la credin ca i cum a fost deja primit la botez. Argumentele liturgice au fost folosite de Tertulian i Sf. Ciprian. Sf. Atanasie i capadocienii au folosit acelai argument. Dezvoltarea deplin a acestui argument din tradiia liturgic o gsim la Sf. Vasile. Sf. Vasile i construite principalul su argument pe analiza doxologiilor dup cum erau folosite n biserici. Tratatul Sf. Vasile, De Spiritu Sancto a fost un tratat ocazional scris n focul i n nfierbntarea unei lupte disperate care se adresa unei situaii istorice specifice. Sf. Vasile era interesat aici de principile, metodele investigaiei teologice. n tratatul su Sf. Vasile susinea un punct particular ntradevr punctul crucial al unei doctrine trinitare sntoase homotimia Duhului Sfnt. Referina sa principal era cu privire la mrturia liturgic. Doxologia unui tip definit (cu Duhul) care din cte demonstra era larg folosit n Biserici. Bineneles, aceast fraz nu se gsea n Scriptur i era atestat doar de Tradiie. - Duhului, adic divinitatea Sa a fost ntotdeauna crezut de Biseric i era o parte din profesiunea baptismal a credinei. Printele Benoit Pruche a observat pe bun dreptate c pentru Sf. Vasile era echivalent cu . Oriicum frazarea sa era ciudat. Despre dogmata i kerikmata Folosirea termenilor este ciudat. Kerigmata era pentru el ceea ce n idiomul su de mai trziu a fost numit de obicei ca i dogme i doctrine o nvtur formal i autoritativ n probleme de credin nvtur deschis i public. Dogmata erau pentru el obiceiurile nescrise complexe i totale sau de fapt ntreaga structur a vieii sacramentale i liturgice. De fapt este tocmai ceea ce spune Sf. Vasile [Majoritatea tainelor ne sunt comunicate nou ntr-un fel nescris]. se refer aici evident la ritualul botezului i al euharitiei care pentru Sf. Vasile sunt de origine apostolic. n acest moment ei citeaz referina Sf. Pavel la tradiile pe care le-au primit credincioii. Doxologia din acest caz este una din aceste Tradiii [Apostolii i prinii Bisericii care nc de la nceput au aranjat totul n biserici pstrnd caracterul sacru a tainelor tcerii i singurtii]. n orice caz n ambele situaii citate de Sf. Vasile cu privire la aceast situaie sunt de o natur liturgic: folosirea semnului crucii n ritualul primirii catehumenilor; orientarea n spre est la ceasurile de rugciune; obiceiul de a sta drepi la rugciunile de duminica; epicleza ritualului euharistic; binecuvntarea apei i a uleiului, renunarea la Satan i la pompa sa, ntreita scufundare, ritualul botezului. Sf. Vasile spune c exist i multe alte taine nescrise ale Bisericii. Dei nu sunt menionate n Scriptur, aceste taine sunt totui de o mare importan i semnificaie. Ele sunt indispesabile n pstrarea dreptei credine. Tainele sunt mijloace efective pentru mrturie i comunicare. Dup Sf. Vasile ele vin dintr-o tradiie privat i tcut [Din tradiia tcut i tainic, din nvtura inefabil ascuns publicului]. De fapt, tradiiala care apeleaz Sf. Vasile nu este nimic altceva dect practica liturgic a Bisericii. Sf. Vasile se refer aici la ceea ce este denumit disciplina arcani [disciplina tcerii.] n secolul al patrulea aceast disciplin era ntr-o folosin larg, a fost impus formal i aprat de Biseric. Ea s-a descoperit instituiei catehumenatului avnd mai nti de orice un scop didactic i educaional. Pe de cealalt parte, o spune chiar Sf. Vasile, anumite tradiii trebuiau pstrate nescris cu scopul de a prevenii profanarea de minile necredincioilor. Aceast remarc se refer la folosine i ritualuri. n acest moment ne putem reamintii c n practica

secolului al patrulea, Crezul (deasemenea i Rugciunea Dumnical) erau parte din aceast disciplin a tcerii i nu putea fi desluit celor neiniiai. Crezul a fost rezervat pentru candidaii la Botez, n ultimul stadiu al instruciei lor, dup ce au fost solemn nrolai i aprobai. Crezul a fost comunicat sau primit de ei ca i tradiie oral de ctre episcop i ei trebuiau s-l recite din memorie n faa lui [Transmiterea i Repetarea (de ctre iniiai a) Crezului]. Catehumenii erau ncurajai s nu divulge crezul celor de afar i nici s-l scrie. Trebuia nscris n inimile lor. Este destul s citm aici Procateheza Sf. Chiril al Ierusalimului. n occident Rufin i Augustin au simit c nu se cuvenea s scrie pe hrtie crezul. Pentru acest motiv Sozomen n Istoria sa nu citeaz Crezul de la Nicea pe care numai iniiaii i mistagogii aveau dreptul s-l aud i s-l recite . Este mpotriva acestui fundal i a acestui context istoric c argumentul Sf. Vasile trebuie afirmat i interpretat. Sf. Vasile accentuiaz puternic importana profesiunii batismale care includea un crez formal n Sfnta Treime, Tat, Fiu i Duhul Sfnt . Aceasta era o tradiie care era nmnat neofiilor n tain i trebuia pstrat n tcere. Am fi n mare pericol s zdruncinm nsei temeliile credinei cretine dac aceast tradiie nescris era lsat la o parte, ignorat i neglijat (c. 25). Singura diferen ntre i consta n maniera transmiterii lor: kerigma este pstrat n tcere timp n care kerygmata suntpublicizate. ntenia lor este indentic: ele converg aceiai credin, dei n maniere diferite. Mai mult, acest obicei particular nu era doar o tradiie a prinilor o astfel de tradiie nu ar fi fot suficent: o . De fapt Prinii i derivau principile lor din intenia scrispturii [Urmnd intenia Scripturii, derivndu-i principiile lor din mrturia scripturistic]. Astfel,tradiia nescris, din ritualuri i simboluri nu adaug nimic la coninutul credinei Scripturistice: nu face nimic altceva dect s pun aceast credin n centrul ateniei. Apelul Sf. Vasile la tradiia nescris a fost de fapt un apel la credina Bisericii, la sensus catholicus-ul ei, la [gndirea ecclesial. Dincolo de aceast regul a credinei nescrise era imposibil s cuprindem adevrata intenie i nvtura Scripturii nsei. Sf. Vasile era strict scripturistic n teologia sa: Scriptura era pentru el criteriul suprem al doctrinei. Exegeza sa era serioas i rezervat. Totui Scriptura era o tain, o iconomiedumnezeiasc i o mntuire uman. Exista o adncime inscrutinabil n Scriptur din moment ce era o carte inspirat, o carte a Duhului.Exegeza trebuie s fie duhovniceasc i profetic. Un dar al discernmntului duhovnicesc era necesar pentru nelegerea corect a Cuvntului Sfnt. Deoarece judectorul cuvintelor se cuvine s nceap cu aceiai pregtire ca i autorul... Vd c n micrile Duhului este imposibil s cuprindem pentru toi cercetarea cuvntului Su, cci numai cei care au Duhul au i discernmntul. Scriptura trebuie citit n lumina credinei i n comunitatea credincioilor. Pentru acest motiv Tradiia, tradiia credinei dup cum este predat prin intermediul generailor era pentru Sf. Vasile un ghid indispensabil i un nsoitor n studiul i interpretarea Sfintei Scrieri. n acest moment el urma pailor Sf. Irineu i Sf. Atanasie. n acelai mod similar, Tradiia i cu precdere n mrturia liturgic a Bisericii a fost folositde Augustin. 7.Biserica ca i Interpretatoare a Scripturii Biserica avea autoritatea de a interpreta Scriptura din moment ce era singura depozitar autentic a kerigmei apostolice. Aceast kerygma era inut fr greeal vie n Biseric i pstrat cu Duhul. Biserica nc nva viva voce poruncind i ducnd mai departe cuvntul lui Dumnezeu. [vocea vie a lui Dumnezeu] nu era doar o recitare a cuvintelor scripturii. Era o proclamaie a cuvntului lui Dumnezeu dupcum era pstrat i auzit n Biseric prin puterea pururea locuitoare i impulsiv a Duhului. Separat de Biseric i slujirea ei obinuit, n succesiune de la apostoli nu exista nici o proclamare adevrat a Evangheliei, nici o predic sntoas, nici o nelegere real a cuvntului lui Dumnezeu. Prin urmare ar fi greit s ne cutm adevrul altundeva afar din Biserica apostolic i universal. Aceasta era credina Bisericii antice de la Sf. Irineu pn la Calcedon i mai departe.n Biseric plintatea adevrului a fost adunat de Apostoli: plenisimein eam contulerint omnia quae sunt veritatis [nmnate ei cu precdere sunt toate lucrurile care aparin adevrului (adv. hoeres., III.4.1)]. Cu adevrat, scriptura a fost partea major n acest depozit apostolic. Aa era i Biserica. Biserica i Scriptura nu puteau fi separate sau nu se opuneau una alteia. Scriptura - adic adevrata nelegere exista numai n Biseric fiind condus de Duhul. Origen a accentuat aceast unitate dintre Scriptur i Biseric persistent. Origen a insistat pe interpretarea catolic a scripturii dup cum este oferit n Biseric: audiens in Ecclesia verbum Dei catholice tractri [auzind n Biseric cuvntului lui Dumnezeu prezentat ntr-o manier catolic (in Rev. Om., 4.5)]. Ereticii, n exegeza lor ignor tocmai

adevrata intenie sau acel voluntas al Scripturii [cei care prezint cuvintele lui Dumnezeu nu n legtur cu intenia Scripturilor, nici n legtur cu adevrata credin nu au fcut nimic altceva dect s semene gru i s secere spini (in Jerem. Hom., 7.3)]. Intenia Sfintei Scrieri i regula credinei sunt legate i corespund intim una cu alta. Aceasta era poziia prinilor n secolul al patrulea i mai trziu n deplin acord cu nvtura anticilor. Ieronim, acest mare om al Scripturii a exprimat acelai punct de vedere: Marcion i Vasilides i muli alii... nu au Evanghelia lui Dumnezeu, din moment ce ei nu au sfnta scriere fr de care Evanghelia predicat devine uman. Nu credem c Evanghelia const din cuvintele scripturii numai n nelesul ei; nu la suprafa ci n mduv, nu n frunzele predicilor ci n rdcina nelesului. n acest caz scriptura este cu adevrat folositoare pentru asculttori atunci cnd este vorbit fr Hristos, sau atunci cnd este prezentat fr Prini i cei care predic nu o pot introduce fr Duhul... este un mare pericol s vorbeti n Bisericfolosind o interpretare pervers a Evangheliei lui Hristos, o Evanghelie fcut de om... 8. Augustin i autoritatea catolic Binecunoscuta i nfiortoare fraz a lui Augustin: ego vero Evangelio non credem, nisi me catholicae Ecclesiae comoveret auctoritas [cu adevrat nu a fi crezut Evanghelia dac nu m-ar fi obligat autoritatea Bisericii catolice (c. Epistolam fundamenti, Mai nti de toate Augustin nu a folosit aceast fraz spre folosul propriu. El a vorbit despre atitudinea pe care trebuia s o adopte un simplu credincios atunci cnd se confrunta cu preteniile eretice ale autoritii. n aceast situaie era potrivit pentru un simplu credincios s fac apel la autoritatea Bisericii, din care i n care a primit Evanghelia [credeam n Evanghelie fiind instruit de predicatorii catolici]. Evanghelia i predica lui Catholica aparin una alteia. Augustin nu avea nici o intenie s subordoneze Evanghelia Bisericii. El nu voia dect s accentueze faptul c Evanghelia era ntotdeauna primit n contextul predicii catolice a Bisericii i nu poate fi separat de Biseric. n cele din urm mrturia Evangheliei este evident prin sine, dar numai pentru credincioii care au primit o anumit maturitateduhovniceasc acest lucru este posibil numai n Biseric. Capitolul 6 AUTORITATEA SINOADELOR ANTICE I TRADIIA PRINILOR 1.Sinoadele Bisericii primare Sinoadele Bisericii primare din primele trei secole erau ntlniri ocazionale adunate pentru scopuri specifice, de obicei n situaii de urgen pentru a discuta subiecte specifice de interes comun. Acestea erau mai mult evenimente dect instituii. Dom Grigorie Dix n vremurile pre-niceene Sinoadele erau nite procedee ocazionale fr nici un loc specific n schema conducerii Bisericii. nelesul unitii Bisericii era puternic n timpurile primare dei nu s-a reflecta nc la nivel organizaional. Colegialitatea episcopilor se presupunea n principiu i conceptul de Episcopatus unus era deja n procesul formrii. Episcopii dintr-o arie specific obinuiau s se ntlneasc pentru alegerea i consacrarea noilor episcopi. S-au pus fundamentele pentru sistemul Provincial i Metropolitan de mai trziu. Toate acestea erau micri spontane. Se pare c sinoadele au aprut pentru prima dat n Asia Minor pe la sfritul secolului al doilea n perioada aprrii defensive mpotriva rspndirii Noii Profeii adic cea a entuziastei explozii montaniste. n acest caz era foarte important ca accentul principal s fie pus pe tradiia apostolic asupra creia episcopii erau martori i pzitori n paroikiai-ul lor respectiv. n Africa de Nord sistem sinodal n secolul al treilea sinoadele erau cel mai bun mijloc pentru articularea, mrturisirea i proclamarea minii comune a Bisericii, pentru acordul i unanimitatea bisericilor locale. 2.Sinodul ecumenic sau sinodul imperial Situaia s-a schimbat odat cu convertirea Imperiului. De la Constantin sau mai bine spus de la Teodosie s-a presupus i s-a recunoscut n de obte c Biserica era coextensiv cu Imperiul Universal care a fost ncretinat.Convertirea imperiului a fcut universalitatea Bisericii mai vizibil dect mai nainte. n aceast situaie primul Sinod general s-a ntrunit, Marele Sinod de la Nicea. Acesta a devenit modelul celorlalte Sinoade de mai trziu. Noua poziie stabilit de Bisericnecesita aciune ecumenic,

tocmai din cauza faptului c viaa cretin era acum organizat ntr-o lume care nu mai era organizat pe baza localismului, ci pe Imperiu cai ntreg... Din cauza faptului c Biserica a ieit n lume bisericile locale trebuiau s nvee s nu mai triasc n uniti de sine stttoare ca i pri dintr-un vast guvern duhovnicesc. Sinoadele Generale ca i cele inaugurate la Nicea pot fi descrise ca i Sinoade Imperiale, Sinoadele secolului al patrulea erau totui nite ntlniri ocazionale sau evenimente individuale i autoritatea lor ultim era nc ntemeiat pe conformitatea cu Tradiia Apostolic. Este semnificativ c n acel timp, n secolul al patrulea sau mai trziu nu s-a fcut nici o ncercare de a dezvolta o teorie canonic sau una legal aSinoadelor Generale, ca i scaun al autoritii ultime, cu o competen specific i cu modele de procedur dei aceste Sinoade nu erau privite niciodat ca i instituii canonice, ci ca i evenimente ocazionale carismatice. Dr. Kng sugera c trebuie s privim Biserica mai mult ca i un sinod, o adunare ca i un Sinod convocat de Dumnezeu nsui, Sinoadele Ecumenice sau Generale, ca i Sinoade, ca i reprezentri ale Bisericii, ntradevr, o adevrat interpretare dar cu nimic mai mult dect o reprezentare. istoric rus V. V. Bolotov n Conferine despre istoria Bisericii Antice. Biserica este ecclesia, o adunare care nu se suspend niciodat. n alte cuvinte, autoritatea ultim i abilitatea de a discerne adevrul n credin este mbrcat n Biseric care este oinstituie dumnezeiasc n nelesul strict al cuvntului, unde nici un sinod i nici oinstituie sinodal este de jure divino cu excepia celei care se dovedete a fi o imagine adevrat sau o manifestare a nsei Bisericii. Anumite sinoade au fost de fapt eecuri, pentru acest motiv aceste sinoade au fost subsecvent respinse. Preteniile acestor Sinoade au fost acceptate sau respinse n Biseric nu pe temelii formale sau canonice.Verdictul Bisericii a fost extrem de selectiv. Sinodul nu este deasupra Bisericii, aceasta a fost atitudinea Bisericii. Sinodul este o reprezentare. Aceasta explic de ce Biserica antic nu a fcut niciodat apel la autoritatea sinodal n general sau in abstracto, ci ntotdeauna la autoritatea sinodal sau mai bine spus la mrturia i la credina lor. Printele Yves Cognar a publicat recent un articol excelent despre primatul primelor patru sinoade ecumenice tocmai prioritatea normativ de la Nicea, Efes i Calcedon mai precis conducerea lor dogmatic care s-a simit a fi o expresie adecvat i credincioas a dedicrii perene credinei care a fost oferit odat Bisericii. Accentul nu este att de mult pe autoritatea canonic, ci pe adevr. 3.Hristos: Criteriul adevrului Hristos este adevrul. Sursa i criteriul adevrului cretin este revelaia dumnezeiasc, structura ei dubl, n cele dou dispensaii ale ei. Sursa Adevrului este cuvntul lui Dumnezeu. Acest rspuns simplu a fost oferit i acceptat n de obte n Biserica primar la fel cum poate fi acceptat n cretinismul divizat al zilelor noastre. Totui, acest rspuns nu rezolv problema. De fapt a fost interpretat i afirmat n diferite feluri, pn n punctul celor mai radicale divergene. S-a mai ridicat o problem. Cum trebuia neleas revelaia? Deja n epoca apostolic problema interpretrii s-a ridicat cu toat puterea provocatoare. principiul ermeneutic care conducea? apel -cel la credina Bisericii, la credina i la kerigma apostolilor, la paradosis-ul apostolic. Scriptura putea fi neleas numai n Biseric din cte a insistat Origen i nainte de el Sf. Irineu i Tertulian. Apelul la Tradiie a fost un apel la gndirea Bisericii, la a sa phronima. Aceasta era o metod de a descoperii i afirma credina dup cum a fost ea afirmat ntotdeauna, nc de la nceput: semper creditum. Permanena crezului cretin a fost cel mai capabil semn i msur a adevrului: nici o inovaie. anticii au fost de obicei invocai i citai n discuiile teologice. Acest argument din antichitate trebuia folosit cu anumite precauii. Puteau fi de multe ori ambigue i chiar greite. Tertulian susinea deja c acele consuetudines [obiceiuri] din Biseric trebuiau examinate n lumina adevrului: [Domnul nostru s-a desemnat pe sine nu ca i un obicei ci ca i adevr;]. Fraza a fost preluat de Sf. Ciprian i adoptat de Sinodul de la Cartagina n 256. De fapt antichitatea nu a fost nimic mai mult dect o greeal nvederat [Antichitatea fr adevr nu este nimic altceva dect vechea epoc a greelii], n fraza Sf. Ciprian Augustin a folosit aceiai fraz n Evanghelie Domnul spune Eu sunt adevrul. El nu a spusEu sunt un obicei. Antichitatea prin sine nu a fost necesar un adevr, dei adevrul cretin era intrinsec un adevr antic iar inovaiile din Biseric trebuiau respinse. Pe de alt parte, argumentul din tradiie a fost mai nti folosit de eretici care erau strini de gndirea Bisericii. Apelul la antichitate sau tradiii a trebuit s fie selectiv i discriminatoriu.

Anumite tradiii afirmate erau greite sau false. Trebuia detectat i selectat adevrata Tradiie, tradiia autentic care putea fi trasat napoi la autoritatea Apostolilor i putea fi afirmat i confirmat de un consensio universal al Bisericilor. De fapt, oriicum acest consensio nu putea fi descoperit uor. Anumite probleme erau nc deschise. Principalul criteriu al Sf. Irineu era valid: Tradiie Apostolic i catolic (sau universal). Origen n prefaa sa la De Principiis a ncercat s descrie scopul acordului existent care era legat i restrns gndirii sale i apoi citeaz o serie de subiecte importante care trebuiau s fie explorate. Din nou, acesta a fost vorba de o varietate considerabil de tradiii locale n limb i disciplin chiar i n comuniunea nentrerupt n credin i in sacris. Ar fi suficent s ne reamintim n acest moment controversa pascal ntre Roma i est n care ntreaga problem a autoritii obiceiurilor antice a ieit n eviden. Conflictele ntre Roma i Alexandria n secolul al treilea i de tensiunea crescnd ntre Alexandria i Antiohia care a ajuns la punctul culminat tragic i la impas n secolul al cincilea. toate grupurile participatorii obinuiau s fac apel la tradiie i la antichitate. Aceste mrturii trebuiau s fie cercetate cu grij i examinate pe baza unei antichiti mult mai comprehensive. O confruntare aprins a unor tradiii locale diverse a avut deja loc la Sinodul de la Efes. Sinodul a fost de fapt mprit n dou Sinodul Ecumnenic al Sf. Chiril i al Romei iar pe de cealalt parte conciliabulum-ul Orientului. ntradevr s-a obinut reconcilierea dar totui mai exista nc o anume tensiune. Cea mai spectaculoas condamnare a tradiiei teologice a fost dramatica afacere a celor Trei Capitole. Este mai mult o afacere local i considerabil dar binecunoscut. n acest moment s-a ridicat o problem de principiu: pn la ce nivel se cuvenea i era legitim s respingi credina celor care au murit n pace i n comuniune cu Biserica? A existat o dezbatere violent pe aceast tem n special n Occident unde s-au produs argumente puternice mpotriva discriminrii retrospective. Totui, capitolele au fost condamnate de al Cincilea Sinod Ecumenic. Antichitatea a fost depit de acel consensio ecumenic i n acelai timp a fost pus sub presiune. 4.Sensul apelului la Prini . S-a observat chemarea antichitii i-a schimbat funcia i caracterul pe parcursul timpului. Trecutul apostolic era nc la ndemn proaspt n memorie n vremurile Sf. Irineu sau Tertulian. Sf. Irineu a auzit n tinereile sale instrucia oral a Sf. Policar, ucenicul cel mai apropiat al Sf. Ioan Evanghelistul. Era numai la a treia generaie de la Hristos! Amintirea epocii apostolice era nc proaspt. Principalul interes al acestei epoci primare erau fundamentele apostolice cu predica iniial a kerigmei. n conformitate tradiia a nsemnat n acelai timp depoziia sau livrarea original. Autoritatea prinilor: ei erau martorii permanenei sau identitii kerigmei transmis din generaie n generaie. Apostolii i Prinii aceti doi termenii legai unul de altul n argumentul din tradiie dup cum era folosit n secolele al treilea i al patrulea. Era tocmai aceast referin dubl, la originea i la pstrarea continu, acea autenticitate garantat a credinei. Scriptura era ncunotinat formal ca i temelia a credinei, ca i Cuvntul lui Dumnezeu i Scrierea Duhului. Totui, mai exista nc o problem a interpretrii adecvate i potrivite . Apelul direct la Prini era o not distinctiv i tcut a cercetrii teologice i discuiei n perioada marelui Sinod Ecumenic sau General ncepnd cu cel de la Nicea. Termenul nu a fost niciodat definit formal. Era folosit ocazional i sporadic deja de scriitori ecclesiali timpurii. Adeseori denota lideri i nvtori cretini din generaiile de mai nainte. Aceasta a devenit treptat un titlu pentru episcopi atta vreme ct ei au fost numii i martori ai credinei. Mai trziu n Sinoade titlul a fost aplicat specific la episcopi. Prinii erau cei care transmiteau i propagau doctrina cea adevrat, nvtura apostolilor. Ei erau ndrumtorii n cateheza i instrucia cretin. Prinii erau nvtori, mai nti de orice doctores,. i erau nvvtori n msura n care erau martori, testes. Trebuie fcut o distincie ntre aceste dou funcii i totui ele sunt legate una de alta la nivelul cel mai intim. A nva era o datorie apostolic: nvai toate neamurile. n aceast porunca se nrdcina autoritatea lor: era de fapt autoritatea de a purta mrturie. Trebuie scoase n eviden dou puncte n legtur cu aceast datorie. Mai nti, fraza prinii Bisericiiare evident un accent restrictiv: ca i viri ecclesiatici,

de partea i n numele Bisericii. Ei erau crainici ai Bisericii, cei care i expuneau credina ei, pstrtori ai tradiiei, mrturisitori ai credineii adevrului, magistri probabiles, n fraza Sf. Viceniu. Prinii au fost adevraii inspiratori ai Sinoadelor Sinoadele au fost folosite pentru a accentua faptul c ele urmau Prinilor dup cum a mrturisit Calcedonul. n al doilea rnd, consensus patrum care era autoritativ i preferabil i n nici un caz opiniile lor private i punctele lor de vedere proprii, dei nici acestea nu trebuie evitate cu urgen acest consensus era mai mult dect un acord empiric al indivizilor. Acel consensus adevrat i autentic era cel redactat de gndirea Bisericii catolice i universale. nvtura autoritii Sinoadelor ecumenice se ntemeiaz n inefabilitatea Bisericii. Autoritatea ultim se poate gsi n Biseric instituia care este pentru totdeauna Stlpul i temelia Adevrului. Aceasta nu este mai nti de orice o autoritate canonic, n nelesul formal i specific al termenului. Este o autoritate carismatic ntemeiaz pe asistarea Duhului: cci a prut bine Duhului Sfnt i nou

Capitolul 7 SFNTUL GRIGORIE PALAMA I TRADIIA PRINILOR 1.Urmnd prinilor Urmnd SFINILOR PRINI... n Biserica primar aceasta era formula obinuit de a introduce afirmaii doctrinare. Decretele de la Calcedon se deschid tocmai cu aceste cuvinte. Al aptelea Sinod ecumenic i introduce deciziile cu privire la sfintele icoane ntr-un mod mult mai elaborat: urmnd nvturii inspirate dumnezeiete a Sfinilor Prini i Tradiiei Bisericii catolice. termenul de referinformal i normativ. Acesta este mai mult dect un apel la antichitate. ntradevr, Biserica a accentuat din totdeauna permanena credinei ei prin veacuri nc de la nceput. Aceast identitate, nc din timpurile apostolice este cel mai evident semn i indiciu al dreptei sale credine ntotdeauna aceiai. Totui, antichitatea n sine nu este o dovad adecvat a adevratei credine. mesajul cretin onoutate evident pentru lumea antic, i ntradevr o chemare la o renovareradical. Vechiul a trecut i totul a fost fcut nou. Pe de alt parte, ereziile puteau invoca trecutul i puteau invoca autoritatea anumitor tradiii. Viceniu al Lerinului i acum a avut loc o rsturnare uimitoare a situaiei, autorii aceleiai opinii sunt abjudecai ca fiind catolici, urmtorii lor eretici; maetrii sunt iertai, discipolii sunt condamnai; scriitorii de cri vor fi copii ai mpriei, urmtorii lor vor merge n Gheen.. Viceniu avea n minte pe Sf. Ciprian i pe donatiti. Sf. Ciprian s-a confruntat cu aceiai situaie. Antichitatea poate fi doar un prejudiciu nvederat: Adevrul nu este numai un obicei. Adevrata tradiie este numai tradiia adevrului, tarditio veritatis. n conformitate cu Sf. Irineu, tradiia se ntemeiaz i se apr pe charisma veritatis certum [adevrata carism a adevrului], care a fost depozitat n Biseric nc de la nceput i a fost pstrat de succesiunea nentrerupt a slujirii episcopale. Tradiia n Biseric nu este doar o continuitate a memoriei umane sau o permanen a ritualurilor i obiceiurilor. n cele din urm, tradiia este o continuitate a prezenei locuitoare a Duhului Sfnt n Biseric, o continuare a iluminrii i cluzirii dumnezeieti. Urmnd Sfinilor Prini. Aceasta nu este o referin la o tradiie abstract, n formule i propoziii. Este un apel esenial la o mrturisire sfnt. Cu adevrat, facem apel la Sfinii Apostoli i nu numai la o apostolicitate abstract. n aceiai manier. similar ne referim la Prini. Mrturia Prinilor aparine intrinsec i integral de nsei structura crezului ortodox. Biserica este dedicat att kerigmei apostolice ct i dogmei Prinilor.

2.Gndirea prinilor Biserica este apostolic. Biserica este deasemenea patristic. Prinii Ei sunt martorii adevratei credine Gndirea priniloreste un termen intrinsec i de referin pentru teologia ortodox, cu nimic mai puin dect cuvntul Sfintei Scripturi i cu adevrat niciodat separat de el. Biserica universal a tuturor timpurilor nu este numai fiica Bisericii Prinilor ea este i rmne posesia Bisericii prinilor. 3. Caracterul existenial al teologiei prinilor Semnul distinctiv al teologiei patristice const n caracterul ei existenial Prinii au teologhisit, dup cum spune Sf. Grigorie de Nazianz, n maniera apostolilor i nu n cea a lui Aristotel. Teologia lor era un mesaj, o kerigm. Teologia lor era o teologie kerigmatic fiind aranjat logic i suplinit de argumente intelectuale. Teologia patristic este nrdcinat existenial ntr-o hotrre decisiv a credinei, marii prini duhovniceti capadocieni au protestat mpotriva uzului dialecticii silogismelor aristotelice strduinduse s readuc teologia napoi la viziunea credinei. Teologia patristic putea fi numai i numai predicat sau proclamat , predicat de la tribun, proclamat n cuvinte de rugciune i ritualuri sfinte i manifestat n structura total a vieii cretine. O asemenea teologie nu va putea fi separat nicicnd de viaa rugciunii i de exerciiul virtuii. punctul culminant al curiei l reprezint nceputul teologiei dup cum mrturisete Sfntul Ioan Scrarul teologie este propedeutic, din moment ce ultimul ei scop l reprezint posibilitatea de a cunoate taina Dumnezeului celui viu i astfel s poat fi mrturisit n cuvnt i fapt. Teologia este ntotdeauna calea. Teologia i chiardogmele, nu reprezint nimic altceva dect un contur intelectual al adevrului celui revelat (descoperit) i o mrturie noetic despre el. Formulele hristologice sunt deplin nelese numai de cei care l-au ntlnit pe Hristosul cel viu, primindu-l i ncunotinndu-l ca i Dumnezeu i Mntuitor. Ei locuiesc prin credin n El, n trupul Su, Biserica. n acest scop, teologia este o disciplin explicabil prin sine. Ea apeleaz constant la viziunea credinei. Ceea ce am auzit i am vzut aceia v vestim vou. A urma Prinilor nu nseamn doar ai cita. A urmaprinilor nseamn a le dobndii gndirea lor, phronima. 4.nelesul epocii prinilor Am ajuns la punctul crucial. Numele de Prini Bisericeti se restrnge la nvtura Bisericii antice. Ieronim a trebuit s conteste aceast idee. Cu adevrat, nu a existat nici o descretere a autoritii i nici o descretere imediat a unei cunoateri i competene duhovniceti n cursul istoriei cretine. De fapt, oricum, idea descreterii a afectat destul de puternic gndirea noastr teologic modern. Se presupune contient sau incontient c Biserica primar a fost aproape de izvorul credinei. Era apostolilor trebuie s rein poziia sa unic. Acesta este numai nceputul. Se poate presupune c epoca patristic s-a terminat i n consecin este privit doar ca i o formulare antic, anticizat ntr-un anume sens i astfel arhaic. Limita epocii patristice este definit variat. Se obinuiete s se cread c Sf. Ioan Damaschinul este ultimul dintre Prini, n est, timp n care Grigorie Dialogul sau Isidor al Seviliei esteultimul printe n vest. Pe bun dreptate periodizarea a fost contestat n timpurile mai recente. Oare ca cel puin Sfntul Teodor Studitul s fie inclus ntre prini? Mabillon a sugerat c Bernard de Clairvaux a fost ultimul dintre prini i cu siguran nu a fost cu nimic mai prejos dect cei timpurii. De fapt aici se ridic problema a ceva mai mult dect o periodizare. Din punct de vedere Occidental epoca prinilor a fost urmat i succedat de epoca scolastic care a reprezentat un pas esenial nainte. De la ridicarea scolasticismului epoca patristic s-a transformat ntr-o antichitate, a devenit o epoc trecut, un fel de preludiu arhaic. Fie acceptm lipsa i retragerea estului care nu a dezvoltat niciodat un scolasticism propriu sau ne retragem n epoca antic ca i o teologie a repetiiei- o form de scolasticism imitativ. De multe ori s-a sugerat c epoca prinilor s-a terminat mai devreme de Sf. Ioan Damaschinul. Nu se merge mai nainte de epoca lui Iustinian sau de Sinodul de la Calcedon. Leoniu al Bizanului unul dintre scolastici?

5.Motenirea teologiei Bizantine Cu adevrat, teologia Bizantin a reprezentat o continuare a epocii patristice. Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Palama sunt lsai afar i marile sinoade isihaste din secolul al paisprezecelea sunt ignorate i uitate. Care este poziia i autoritatea lor n Biseric? Sfntul Simeon i Sfntul Grigorie sunt maetrii autori i inspiratori ai tuturor celor care n Biserica Ortodox doresc s dobndeasc desvrirea trind o via de rugciune i contemplaie, fie n comunitile monahale existente n deert sau solitudine, fie n lume. Aceti oameni credincioi nu sunt contieni de nici o barier ntrepatristic i bizantinism. Filocalia, aceast enciclopedie enorm a pioeniei estice care include scrieri din mai multe secole reprezint n zilele noastre un manual de instrucie i cluzire pentru toi cei care doresc s practice ortodoxia n situaia noastrcontemporan. Suntem obligai s spunem c epoca prinilor nc continu prin cultul Bisericii. Aceast gndire trebuie redobndit, nu numai ntr-o manier arhaic i nu ca i o veritabil relicv, ci ca o atitudine existenial, ca i o orientare spiritual. Numai n acest fel poate teologia noastr s fie reintegrat n deplintatea existenei cretine. Nu este destul s slujeti o liturghie bizantin dup cum o facem noi sau s restaurm iconografia i muzica bizantin dup cum suntem att de negativiti n a o face i astfel s practicm anumite modaliti de venerare bizantin. Trebuie ptruns la rdcinile acestei tradiii a pietii i astfel s redobndim gndirea patristic. Dac nu facem aceasta s-ar putea s fim n pericolul de a fi rupi luntric dup cum sunt muli din jurul nostru ntre formele tradiionale de pietate i un obicei netradiional cu gndirea teologic. Ca i nchintori noi nc stm n tradiia prinilor. Nu ar trebui s stm n mod contient n aceiai tradiie ca i teologi? 6. Sfntul Grigorie Palama i Theosis Sfntul Grigorie nu a fost un teolog speculativ. A fost clugr i episcop. Nu era n nici un caz preocupat de probleme abstracte de filosofie dei era foarte bine pregtit n acest domeniu. Era preocupat cel mai mult de probleme cu privire la existena cretin. Ca i teolog era preocupat de simpla interpretare a experienei duhovniceti a Bisericii. Toate scrierile sale, cu excepia omiliilor sale au fost ocazionale. Se lupta cu problemele timpului su. Era un timp critic, o epoc a nelinitii i a controversei. Era epoca renaterii duhovniceti. Sfntul Grigorie a fost suspectat de dumanii timpului su de inovaii subversive. De fapt aceast acuz se mai menine i astzi n Occident. Sfntul Grigorie era ancorat adnc n tradiie. Dintre toate temele teologiei Sfntului Grigorie trebuie scoas n eviden una crucial i n acelai timp cea mai controversat. Care este caracterul principal al existenei cretine? Ultim scop i el hotrtor a fost definit de tradiia patristic ca fiind theosis (ndumnezeirea). Sfntul Atanasie [El a devenit om cu scopul de a ne ndumnezei ntru Sine].. Sfntul Atanasie rezum idea sfntului Irineu: [cel care prin iubirea Sa imens a devenit ceea ce suntem ca noi s ne putem apropia de ceea ce este El ]. Aceasta este convingerea prinilor greci. Astfel l putem cita pe Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul Maxim i Sfntul Simeon Noul Teolog. Omul rmne o creatur. Lui i este permis i druit n Iisus Hristos, Cuvntul ntrupat o mprtire intim a dumnezeiescului: viaa venic i necorupt. Lanul caracteristic al teozei, dup prini, const n nemurire iincoruptibilitate. Numai Dumnezeu are nemurirea ca i atribut. Omul este admis la o comunitate intim cu Dumnezeu prin Hristos i Duhul Sfnt. Theosis nsemna o ntlnire personal. Ceea ce au inut s cread prinii Bisericii este c n acest urcu devoional al omului, el l ntlnete pe Dumnezeu i i vede mrirea etern Paradoxul este destul de subtil pentru teologia estic care a crezut c Dumnezeu este incomprehensibil akataleptos de necunoscut n natur i esen. S nu-l insultm pe Dumnezeu prin a cuta a dobndii fiina sa esenial, spune sfntul Ioan Hrisostom. Deja n sfntul Atanasie gsim o distincie clar ntre esena lui Dumnezeu i puterile Sale: [El este totul prin iubirea sa, dar afar de totul prin natura Sa]. Esena lui Dumnezeu este inaccesibil la modul absolut omului, spune sfntul Vasile. l cunoatem pe Dumnezeu i energiile Sale dar nu-i cunoatem esena Sa deoarece energiile sale se propag la noi, n timp ce esena sa rmne inaccesibil]. Aceasta este o cunoatere adevrat iar nu o conjunctur sau o deducie.

n fraza Sfntului Ioan Damaschinul, aceste aciuni i energii ale lui Dumnezeu nu sunt o revelaie direct a lui Dumnezeu:. Ele sunt o prezen real i nu un fel de prezentia operativa [la fel cum actorul este prezent n ceea ce joac]. Sfntul Grigorie Palama rmne ancorat n tradiia antic. Prin energiile Sale Dumnezeul neapropiat se apropie de om ntr-un mod tainic. ntreaga nvtur a lui Grigorie presupune aciunea unui Dumnezeu personal. Dumnezeu se mic n spre om i l mbrieaz prin harul Su fr s prseasc acea [lumin neapropiat] n care El locuiete etern. Scopul ultim al nvturii teologice a sfntului Grigorie a constat n a apra realitatea nvturii experienei cretine. Mntuirea este mai mult dect iertare. Este o rennoire genuin a omului. ncepe printr-o distincie clar ntre natura i voina lui Dumnezeu. Aceast distincie a fost caracteristic tradiiei estice din timpul sfntului Atanasie. Sfntul Grigorie era un succesor adevrat al marelui Atanasie i a ierarhilor capadocieni. S-a opus definitiv tuturor teologiilor existenialiste care nu pot nelege libertatea lui Dumnezeu, att pentru dinamismul voinei lui Dumnezeu ct i pentru realitatea aciunii dumnezeieti. Origen punctul de nceput al tezelor teologiei sfntului Grigorie Palama, aceasta a fost istoria mntuirii: iar la scar mai larg povestirea Biblic care a constat din fapte dumnezeieti, culminnd n ntruparea cuvntului i preaslvirea lui prin crucei nviere; iar la scar redus, povestirea omului cretin ncercnd s dobndeascperfeciunea i urcnd pas cu pas pn cnd l v-a ntlnii pe Dumnezeu n viziunea mririi Sale. Se obinuia s se descrie teologia sfntului Irineu ca o teologie a faptelor.