Anda di halaman 1dari 16

Relaia Dumnezeu-om n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae

Pr. Conf. Dr. Constantin I. BJU*

Rezumat: Relaia Dumnezeu-om, aa cum reiese din teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae, constituie un capitol al dogmaticii i moralei ortodoxe, foarte util n teologia practic, pentru c este strns legat de via, de om, de vieuirea lui n Dumnezeu, n comuniunea cu El, de perfeciunea i ndumnezeirea lui. Relaionarea omului cu Dumnezeu este posibil i necesar, omul avnd legtura constant cu El ca dat ontologic ntemeiat pe crearea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, relaie care devine i mai accesibil odatcu ntruparea i nvierea Fiului lui Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos. Cuvinte cheie: relaie, creaie, creatur, natur, persoan, eu, micare, atracie, teandrie, ndumnezeire, har, energie, existen,contiin. Fiind creat de Dumnezeu, omul se afl ntr-o relaie permanent cu El, cu att mai mult cu ct este o creatur unicat, dupchipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fc 1, 26). Prin natura sa, omul are posibilitatea real de participare la o via dumnezeiasc. nsi natura lui cere aceast participare, care, n final, se ncoroneaz cu ndumnezeirea. Ca fptur sau creatur a lui Dumnezeu, n om exist acea raiune dup care el a fost proiectat de Dumnezeu i n virtutea creia exist i se mic. Este o tendin din partea omului i o atracie din partea lui Dumnezeu, care nu pot fi separate una de alta. Omul este o fiin teandric. Are o viadivino-uman, n care umanul i dumnezeiescul sunt realiti care nu se exclud, ci se afl ntr-o real comuniune, ca ntre suflet i trup. Ca fiininconfundabil cu celelalte creaturi, omul se distinge prineul su, care st la temelia existenei lui, ca o parte necreat, innd de Dumnezeu i eternitate, deosebindu-se de orice alt fiin din lume. Chiar de la creaie se stabilete o relaie a omului cu Dumnezeu. Iar relaia, propriu-zis, nu poate exista dect ntre persoane. Dumnezeu nsui este Persoan, Persoan Treimic. Omul, de asemenea, este persoan. Iar n Dumnezeu, n Treimea Persoanelor Sale Sfinte, omul i gsete modelul desvrit derelaie, cel de comuniune, de iubire. Dei raportat la om, relaia Dumnezeu-om, sau om-Dumnezeu nu este identic cu cea din cadrul Persoanelor Divine, fiindc omul este creat, este nedesvrit. Dar ceea ce i se ofer lui n chip cu totul aparte este posibilitatea comuniunii cu Dumnezeu prin energiile necreate ale lui Dumnezeu, care sunt lucrrile Lui necreatei prin care omul niciodat nu se poate izola de Dumnezeu, ci intr n cea mai strns i real relaie, fr s se confunde ns cu Fiina Divin. Nici existena rului i a pcatului n lume nu poate stvili relaia omului cu Dumnezeu, fiindc numai binele, iubirea, harul stau la originea existenei. Ele sunt singurele demne de firea omului i de lucrarea Creatorului. Iar ceea ce l caracterizeaz i l detaeaz pe om de toate celelalte creaturi i existene este capacitatea lui de comuniune cu Dumnezeu i cu semenii, iubirea fiind expresia suprem a relaiei Dumnezeu-om. Fiul lui Dumnezeu intr n aceast relaie prin ntruparea Sa. i continu

relaia iubirii cu omul prin patimile, moartea i nvierea Sa. Prin toate acestea se restabilete, se nnoiete i se ntrete legtura omului cu Dumnezeu, cptnd astfel sensuri tot mai bogate, nct legtura omului cu Dumnezeu nu poate fi ntrerupt nici de moarte, pentru c moartea nsi a fost desfiinat prin nvierea Sa, care s-a fcut nceptur i a nvierii noastre. Pe aceste coordonate se fundamenteaz concepia despre relaia omului cu Dumnezeu n teologia Printelui Dumitru Stniloae. Studiind vasta oper teologic a Printelui Dumitru Stniloae i reflectnd asupra profunzimii ei, descoperim statornicia n pstrarea adevrurilor fundamentale de credin, trstur caracteristic marilor teologi. Descoperim acea gndire n care s-a imprimat duhul Ortodoxiei i al dogmelor ei, formulate n spiritul impecabilitii evanghelice, care se cere s nu fie nstrinat sau deformat de niciun concept teologic sau filosofic, pentru care Printele Dumitru Stniloae, n lucrarea sa teologic, nu gsete prioriti sau directive n raionalismul lumii apusene. El evideniaz mai mult bogia i frumuseea spiritualitii ortodoxe, stabilind principii i teze, fundamentate scripturistic i patristic, n concordan cu legile gndirii umane. ntr-un cuvnt, precizeaz nelesurile adevrului religios cretin, pe care l identific cu cel ortodox. Pe linia acestor prioriti, distingem i una dintre caracteristicile eseniale ale teologiei sale, legat, anume, de om sau de persoana uman. Este relaiaDumnezeu-om, tem principal a teologiei cretine, care se axeaz pe studiul i cunoaterea omului ca persoan i creatur a lui Dumnezeu, aflat ntr-o permanentlegtur cu El. nct i din acest punct de vedere, studiind teologia Printelui Dumitru Stniloae, nelegem actualitatea ei permanent. I. Omul, creatur unicat a lui Dumnezeu Atenia mrit pe care o acord teologia Printelui Dumitru Stniloae omului, ca fire sau existen, face s-l detaeze pe acesta de toate celelalte existene. Avnd o menire proprie, el reprezint i un motiv determinant, teologic, o cale mai sigur de pornire de la el spre Dumnezeu, tocmai pentru c este cea mai distins creatur a Lui. i dac ntreaga fptur poart amprenta Creatorului, cu att mai mult el, omul, creat dup chipul i asemnarea Acestuia (Facere I, 26). Totodat, omul este contient de rostul i existena lui n lume, fiindc nu se nchide n sine, ntruct este persoan. La Printele Dumitru Stniloae exist, n acest sens, n lucrrile sale, o preocupare permanent de cercetare i de studiu a persoanei umane, ca fiin i creatur unicat, cu identitate inconfundabil, a crei poziie eliminstarea de monotonie, de izolare sau de stereotipie, caracteristic altor creaturi sau lucrurilor. Dumnezeu, ca Stpn i Creator al lumii n general i al omului n special, i rezerv acestuia, tocmai prin actul special al creaiei, o cinste aparte, aceea de mpreunparticipare la existena sa. Ne referim nu la actul primordial al creaiei, relatat de referatul biblic S facem pe om... (Fc 1, 26, 27) , ci la cele ce urmeazdup creaia i binecuvntarea primei familii de oameni, Adam i Eva, crora le-a zis: Fii rodnici i v nmulii i umplei pmntul,i-l stpnii... (v. 28). Fiindc a fi rodnici nseamn a li se da i oamenilor posibilitatea sau capacitatea s se nmuleasc. nseamn o participare i din latura uman, o contribuie la propria existen, la perpetuarea fiinei umane. Omul, deci, potrivit poruncii lui Dumnezeu, se bucur de la nceput de o participare la propria existen. i tot ceea ce se petrece cu el i n jurul lui nu este doar hazard, ntmplare, fiindc procesul... de dezvoltare a lumii nu este determinat nici numai de Dumnezeu i nici numai de imanen, tocmai pentru cexist o conlucrare misterioas, care are loci n scoaterea la iveal a noilor fee omeneti. i de aici se nelege c, deitoate feele omeneti i au modelele lor eterne n Dumnezeu, aceste modele nu sunt idei statice, ci fore care lucreaz la alctuirea chipurilor n lumea creat, punnd la contribuie i

puterile imanente ale lumii[1]. Iar transcendena i imanena nu ne arunc deci nici n lumea platonic a ideilor sau a preexistenei sufletelor, i nici n latura panteist a amestecrii i confundrii lui Dumnezeu cu materia, de care n acest caz nu s-ar putea detaa. Exist,dar, n aceasta, pe de o parte, imanena, n care se nscriu i forele omului n devenire, iar pe de alt parte i concomitent, i cele ale lucrriimodelului for din transcenden, care au loc ntro lucrare sinergetic. Fiindc un eu omenesc nou nu poate fi produs numai printr-un proces imanent, pentru comul n apariia sa nu se nscrie ntr-un lan al unei cauzaliti naturale. Iar ipostasul fiecrui om vine de la Dumnezeu, dar vine strbtnd prin mediul unui trecut acumulat de prinii pmnteti i acest drum se integreaz n actul constituirii sale dup imaginea ce o are din ceruri, sau a chipului lui Dumnezeu, dup care de la nceput a fost creat i care nu s-a pierdut niciodat, ci doar s-a alterat[2]. Astfel, apariia omului n actualitate nu este nici numai opera n ntregime a lui Dumnezeu i nici numai a omului, aa cum se constat din via. Porunca lui Dumnezeu Cretei i vnmulii... , se refer la participarea omului la propria-i apariie. Iar actul n sine al creaiei omului primordial, cuprins n cuvintele S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr (Fc 1, 26), relev participarea direct a lui Dumnezeu, dar i posibilitatea participrii omului la mplinirea poruncii Cretei i v nmulii...i deci la apariia lui. n realitate, spune Printele Dumitru Stniloae, noul eu se constituie ntr-un singur act, natural dumnezeiesc, cu totul simultan[3]i se mplinete mereu sub ochii oamenilor. Iar de aici se vedei integrarea omului n actul propriei sale existene i al perpeturii lui ca specie. i n acest caz, numai pcatul poate stagna aceast perpetuare, nct omul se face astfel vinovat nu numai de omucidere, ci i de stagnarea vieii umane pe pmnt, un pcat ndreptat mpotriva poruncii lui Dumnezeu, dat oamenilor, de a crete i a se nmuli. Apariia omului, sau naterea lui, rmne un act sinergetic. Nu numai omul, n chip absolut natural, este cauza venirii sale n lume, i nici Dumnezeu singur nu l aduce n mod automat. Nu numai omul, ntruct n fiina lui, n constituia lui (a prinilor), i s-a dat de la creaie de ctre Dumnezeu o putere de nmulire, pe care nu numai el o dirijeaz, nici nu dispune singur de ea, ci mpreun cu Dumnezeu. Aceasta se vede din istoria biblic a acelor familii supuse ncercrii de a nu avea copii i care totui au nscut la adnci btrnei, dar cu binecuvntarea lui Dumnezeu, fapt care se petrece mereu n viaa oamenilor. De participarea omului la apariia i conturarea persoanei sale se leag i problema controversat a diferenierii i calitii naionale a oamenilor, care, dup Printele Dumitru Stniloae, nu constituie o pies deosebit n organismul spiritual trupesc al omului, nici o nsuire aparte n plus. Dar cele care rmn ca nsuiri sau caliti sunt:gndirea, iubirea, bucuria, tristeea, aciunea, contiina, purtnd o anumit dispoziie, o anumit vibraie, un anumit iz comun unei grupe de oameni i nentlnit la celelalte grupe[4]. Este un specific, dobndit n timp, care comport o profunzime, dar care nu duce la distrugerea unitii generale a firii neamului omenesc, fiindcapare n cadrul unitii naturii, aa cum exist ea de la creaie, neproducndu-se nicio schimbare att de adnc. II. Posibilitatea participrii omului la viaa dumnezeiasc Dupconcepia ortodox, n fiina uman creat de la nceput de Dumnezeu nu a existat o structurare care s permito adugire. Aa dup cum n catolicism, n cadrul naturii omului, este conceput o supranatur, un adaos, care duce n mod inevitabil la o diviziune, dndu-se posibilitatea unui asemenea fenomen. Acest lucru l exprim n teologia apusean termenii consacrai de natur i donum superadditum, termeni care dau anse unei divizri teoretice, artificiale, a omului i fiinei lui, cci darurile supraadugate omului de Dumnezeu la creaie, dup cdere i sunt retrase. i astfel se distruge integritatea firii umane, ceea ce nici nu se petrece n realitate. Ortodoxia nu tie de acest

dualism ontologic n omul primordial, ci nva desprechipul dumnezeiesc c a fost n nsi constituia naturii omeneti, nefiind ceva adugat. ntruct tot ceea ce este adugat rmne neesenial, artificial i, ca atare, nevrednic de demnitatea uman i cu att mai mult de lucrrile ce in de Dumnezeu. Ba chiar mai mult, omul astfel conceput, dezbrcat de darurile supraadugate, chiar i din cauza pcatului, l face pe Dumnezeu creator al morii i pcatului, ntructnatura omeneasc pe care a creat-o ar fi prin firea ei, n mod normal, pctoas i muritoare[5]. Iato lacun a teologiei apusene, remarcat de fineea gndirii i logicii ortodoxe, n teologia Printelui Dumitru Stniloae. Cci, de fapt, Dumnezeu nu a creat fiina uman n chip absolut, nici muritoare i nici nemuritoare, ci doar n raport de comuniunea sau necomuniunea ei cu Dumnezeu. i de aici vedem c poziia ortodox este clar i neleas de oricine, n aceeai msur,de la cel mai simplu i pn la cel mai nvat, fiind n concordan cu dumnezeiasca Revelaie. Dar cum se poate explica apariia morii n fiina uman? La aceast ntrebare, Printele Dumitru Stniloae afirmc, ntruct (omul) e chip al lui Dumnezeu, natura omeneasc e bun, are ceva firesc, normal, viaspiritual superioar, legtura cu Dumnezeu. Dar pentru c e creat, aceast natur are i posibilitatea s se schimbe, poate s cad din viaa ei divino-omeneasc normal, poate s se tirbeasc,s altereze chipul dumnezeiesc impregnat n ea[6]. Este o stare a relativitii omului, tocmai datorit faptului ceste o fiin creat, putnd oscila ntro direcie sau alta, lucru sesizat mai nainte de Fericitul Augustin. Iar Printele Dumitru Stniloae, n duhul unui consens ortodox, i susine teza antropologic, citndu-l pe cunoscutul teolog rus, Printele Serghei Bulgakov, care spune c omul primordial, fiind nedezvoltat i tnr, avea n sine i puterea vieii posse non mori , i puterea puritii posse non pecare , nu ca un dar extraordinar, donum superadditum, ci ca o norm intern, ca fire autentic a naturii sale. i moartea, i pcatul, dei posibile n om, n virtutea caracterului su creat, au fost pentru el nenormale i contra firii sale [7]. i de aici se poate vedea menirea omului, care i putea gsi sensul existenei n alternativa pozitiv, i nu n cea negativ. Cci acesta era i rostul creaiei n general, i al omului, n special. Dar cderea n pcat a primei familii de oameni nu putea fi exclus absolut, inevitabil, tocmai datorit creaiei ei. Cderea rmne i o dovad a liberei voine cu care omul a fost nzestrat, dar care a fost ru folosit, n detrimentul su. Cci numai folosirea ei n bine putea fi ca atare dovada liberei voine. i astfel ptrunde n fiina uman defectuozitatea, care culmineaz cu moartea. Mergnd pe firul acestei gndiri, n concepia ortodox,viaa spiritual nu este ceva incidental. Ea nseamn o real participare la o via dumnezeiasc a naturii umane, care este astfel creat, ca s poat participa, dei nu i se impune cu fora. Omul rmne liber, fr s i se treac peste propria voin, ntruct una dintre cele mai eseniale nsuiri ale lui const n aceea de a participa la viaa dumnezeiasc, cu preul plenitudinii sale naturale[8]. nsi natura lui cere aceast participare, care n cele din urm se soldeazchiar cu ndumnezeirea ei. Iar ndumnezeirea, n final, desfiineaz nemurirea. Trebuie reinut c omul rmne ntr-o permanentrelaie cu Dumnezeu. Iar relaia Dumnezeu-om, divino-uman, a fost o problem care a frmntat, de fapt, teologia primelor veacuri, hristologia legat de Persoana Divino-uman a Mntuitorului, Dumnezeu adevrat i om adevrat, i de unirea ipostatic. S-a ajuns la exagerri i devieri, care au exclus fie divinitatea, fie omenitatea. Iar la Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon s-au exclus aceste erori, prin cristalizarea formulei privind unirea dintre cele dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, unite n chip nemprit i nedesprit, neamestecat i neschimbat. Este o formul n care, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, aa cum precizeazPrintele Dumitru Stniloae, umanul (este) departe de a-i periclita existena n unirea cu divinul, (ci) se desvrete cu el[9]. Iar doctrina enipostazei, proclamat de Leoniu de Bizan, dei se prea c dezavantajeaz umanul, totui nu este aa n realitate, fiindc marele teolog arat c legtura

ntre uman i divin este dat chiar de la creaie.Toat creaia e adus la existen ca sfie i s progreseze prin micare ntr-o armonie cu Dumnezeu. i cu att mai mult omul. Pentru c n natura uman e sdit aceast armonie ca un dat i ca o tendin sau ca o poten dinamic,ce se actualizeaz treptat, dar este ncoronat prin ndumnezeirea cea dup har[10]. La Sfntul Maxim se subliniaz n natura uman voina sau natura voluntar, natura care se voiete n mod principial i normal pe sine[11]. Iar relaia perfect dintre natur i voin se explic prin aceea c natura este creat de Dumnezeu, este creaia Lui i ea nu se poate opune sau nu trebuie s se mpotriveasc Lui. Aceast armonie perfect ntre natur i voin se constat n Persoana divinouman a Mntuitorului, n care niciodat nu exist o contradicie ntre firea uman i voina Sa uman. Aa dup cum nici umanul i divinul nu se opun, ci coexist, colaboreaz, se ntreptrund, nu se anihileaz. Poate Sfntul Apostol Pavel sesizeaz o tendin contrar a firii nclinat spre pcat, dar el, ntrun fel, vine s confirme acelai lucru, al strii normale de colaborare a umanului cu Divinul. Cci tim, zice Apostolul, c Legea e duhovniceasc; dar eu sunt trupesc, vndut sub pcat. Pentru c ceea ce fac nu tiu, cci nu svresc ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc. Iar dac fac ceea ce nu voiesc, recunosc c Legea este bun. Dar acum nu eu fac acestea, ci pcatul care locuiete n mine. Fiindc tiu cnu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun. Cci a voi se afl n mine, dar a face binele nu aflu. Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc. Iar dac fac ceea ce nu voiesc, nu eu fac acestea, ci pcatul care locuiete n mine (Rm 7, 14-20). Prin cele afirmate, Sfntul Apostol Pavel nu neag raportul existent ntre natura uman i Dumnezeu, fiindc natura uman a fost creat conform unei raiuni a ei, preexistent n Dumnezeu. Iar acesta este de fapt conceptul Sfntului Maxim, de la care pornete sau, mai bine zis, n care se regsete Printele Dumitru Stniloae, dar care adaug i precizeaz totodat c natura uman nu e umplut de la nceput n mod actual de tot coninutul raiunii ei preexistente n Dumnezeu, ci e chemat srealizeze acest coninut prin eforturile ei voluntare[12]. Aceast afirmaie este conform cu constatarea Sfntului Apostol Pavel, care vedea n firea uman o contradicie, tocmai din cauza insuficienei sau lipsei de participare i de conformare a omului, a firii i voinei lui, cu voia lui Dumnezeu, tocmai datorit pcatului existent n om i a urmrilor lui. nmsura n care se apropie de acest chip al ei (al raiunii preexistente), preexistent n gndirea lui Dumnezeu, natura uman devine ea nsi tot mai deplin.Apropiindu-se de raiunea sa proprie, preexistent n Dumnezeu, omul nu numai c se penetreaz de ea, ci i nainteaz n Dumnezeu. Astfel se poate spune: omul devine cu att mai mult el nsui, cu ct nainteaztot mai mult n Dumnezeu, cu ct se ndumnezeiete mai mult[13]. Prin structura sa, omul nu este desprit de Dumnezeu, pentru c este creat de El, este fptura Lui. i fptur fiind, cuprinde acea raiune dup care el a fost proiectat de Dumnezeu, n virtutea creia exist, se mic i trebuie s se mite, n consens cu aceast raiune. Printele Dumitru Stniloae spune c orice creatur, deci i natura uman, e o realitate dinamic, care atunci cnd se mic conform cu ea nsi, se mic spre inta ei, spre mplinirea ei n Dumnezeu. Iar aceast micare nu trebuie neleas ca fiind ceva automat, ci n sensul c natura are n sine imprimat trebuina i capacitatea de micare spre Dumnezeu, de micare n micarea real i meninerea ei n micare continu i conform cu ea nsi, micare care nu se poate face fr lucrarea continu a lui Dumnezeu[14]. Este vorba despre acea tendin a creaturii spre Creatorul ei, pe de o parte, iar pe de alta, i din partea lui Dumnezeu exist acea atracie a fpturilor, a creaiei. Tendina i atracia nu pot fi separate una de alta inumai pentru c le este imprimat tendina spre Dumnezeui pentru c Dumnezeu exercit o atracie asupra lor, creaturile se mic[15].

Dup Printele Dumitru Stniloae, micarea i naintarea omului spre Dumnezeu, a firii lui, se face n viaa aceasta pmnteasc,prin struine, prin eforturi. i aa cum Dumnezeu nu are o definiie, aa nu are nici natura uman: definiia ei este doar aceea de a fi infinitul n dezvoltare, aa cum Dumnezeu este infinitul n act. Singura raiune a naturii umane e s devin mereu mai asemenea cu Dumnezeu, iar pe Dumnezeu l cunoatem pe fiecare treapt, att ct poate cuprinde din El natura uman pe acea treapt[16]. Atunci cnd natura uman nu se mic sau nu se dezvolt conform propriei naturi, atunci ea nu se mai ndreapt spre Dumnezeu. Omul este liber. i fiind nzestrat nu numai cu voina natural, ci i cu voina deliberativ sau cu capacitatea de nclinare i decizie bilateral, el se poate ndreapta oriunde. i aa se ajunge ca fiinele umane s sparg unitatea dintre ele nsele i dintre ele i Dumnezeu[17]. Iar acesta este de fapt, dup Printele Dumitru Stniloae, pcatul. Dar Printele Dumitru Stniloae vorbete permanent despre o via divino-uman, fiindc vede n omi n natura lui o fiin teandric. Iar naturaluli dumnezeiescul nu sunt realiti care se exclud, din moment ce exist o posibilitate real de comunicare, ntocmai ca la om, ntre suflet i trup, care ca substane sunt diferite. Rostul este de a pstra integritatea fiinei umane. Aa dup cum trupul i sufletul exprim mpreun un sens i realizeaz mpreun orice act, la fel este i n viaa spiritual a omului, unde se ntlnesc, ntr-o unitate misterioas, harul dumnezeiesc cu actele sufleteti i trupeti, exprimnd i realiznd mpreuno via deplin a naturii omeneti[18]. Fiecare persoan i are propria ei via spiritual. Astfel se poate constata c nu exist doi oameni care, n chip absolut identic, s participe la viaa dumnezeiasc. Iar aceste deosebiri nu contribuie la izolarea oamenilor, pentru c divinitatea este o realitate peste care nu se poate trece. i nsi Ortodoxia o cuprinde n conceptul ei de sobornicitate, excluznd acea uniformitate monoton. Iar diversitatea naturilor duce la armonie i exclude monotonia. Viaa spiritual nu se detaeaz de cea natural i nici nu o elimin, aa cum este conceput n catolicism, unde supranaturalul este acceptat nu ntr-o continuitate organic cu natura..., ca s trezeasc puterile naturii la via deplin, ci mai degrab sreduc natura la tcere [19]. Supranatura nltur deci natura uman. Ori aceastconcepie nu poate fi admis, fiindc n acest caz ajutorul protoprinilor czui n pcat i al urmailor lor s-ar prea c este primit de la Dumnezeu,n dou reprize, o baz ca natur cu nclinaii spre pcat i un adaos extraordinar, ca fru contra pcatului. Dar nu aceasta este realitatea, pentru c omului creat i s-a dat totul la un loc ca un ntreg[20]. Iar cretinul adevrat nu cunoate n viaa sa dou zone, ci un ntreg care nu este altceva dect natura omului restabilit, natura lui cum a fost cugetat i creat de Dumnezeu. inici harul nu e o entitate ipostaziat, cum nvacatolicismul, cnd spune c este creat, (fiind) prin urmare desfcut de Dumnezeu[21]. Se tie c Ortodoxia definete harul din propria-i experien, din propria-i trire, ca o lucrare, o energie, o aciune a lui Dumnezeu. i, ntruct lucrarea sau energia nu poate s fie desprit de subiectul ei, omul este inclus n viaa haric, ca subiect al lucrrii harice sau mpreun subiect cu Dumnezeu, iar harul nu i se d ca unui lipsit, ca unui vrednic de mil. Catolicismul ns, prin gndirea sa, izoleaz pe om de Dumnezeu, ct vreme viaa supranatural a harului nu e nici omeneasc, nici dumnezeiasc, ci este ceva intermediar, foarte bizar, pe cnd n concepia ortodox ea izvorte din experiena tririi duhovniceti, fiindprofund uman i dumnezeiasc sau cu att mai deplin uman, cu ct e mai dumnezeiasc, o viateandric, de om ndumnezeit[22]. Harul lucreaz asupra trupului i sufletului omului, asupra facultilor lui, pentru ca ele sdevin capabile de virtui, fr de care omul nu poate s-i conceap existena. Fiindc ntregul om, cu toate facultile lui, nsuirile, pasiunile, caracteristicile lui, s-a ridicat,umplndu-le ca nite organe cu o for noundreptat spre bine [23]. Aa susine V. Veslavev, un teolog ortodox

rus, citat de Printele Dumitru Stniloae. De aici decurge i realitatea mntuirii, nu n afara lumii, i nici a trupului, ci n lume i n trup, nu negndu-le, ci ndumnezeindu-le. Omul se vindec de pcat prin harul tmduitor, fr ca natura s fie amputat.Altfel s-ar distruge integritatea firii umane i n acelai timp i integritatea actului mntuitor. Aa dup cum omul bolnav devine sntos prin medicamentul pe care firea l primete n fibrele ei, medicament care nu-i doar o spoial de suprafa, nu rmne la suprafa, ci se ntreptrunde cu esturile corpului i cu ntreaga fire. Lucrarea dumnezeiasc asupra omului devine tot mai puternic, mai nteit, cu ct facultile omului trezite, ntrite de har, sunt mai capabile s primeasc fore noi..., s-i mreasc astfel capacitatea de simire, de virtute, de lucru, s devin mpreun subiect al lucrrii dumnezeieti[24]. Se vorbete n Ortodoxie despre om devenitdumnezeu prin participare, sau prin har. i aceasta pentru c, ntr-adevr, n Ortodoxie se respect individualitatea, integritatea i inconfundabilitatea persoanei. Chiar n cazul sfinilor, dei toi lucreaz sub aceeai ploaie de har i sunt apropiai n tot ceea ce gndesc, simt i fac, totui personalitatea, individualitatea i inconfundabilitatea lor rmn intangibile. De pild, altfel de cretin a fost apostolul Ioan i altfel apostolul Pavel. i tot astfel,la o naiune nflorete sub influena puterii dumnezeieti o liric superioar, pentru c acea naiune a adus nclinaii sentimentale. La alta o filosofie, la alta o organizaie, la alta o art superioar[25]. n Ortodoxie, omul se afl n centrul lumii. El este stpnul ei. Nu se retrage din ea. Sau dac se retrage, o face pentru a se ntri i mai mult i pentru a veni din nou n ea cu fore noi, aa cum o fceau anahoreii, spre a o sluji cu i mai mult folos. Aa nelegem de ce pentru un veritabil exponent al Ortodoxiei, Sfntul Serafim de Sarov, orice om care venea la el i oferea un prilej de bucurie, regsind n el chipul lui Dumnezeu. III. Omul raportat la Dumnezeu n concepia ortodox Referitor la Dumnezeu, n raportul Lui cu lumea n general, Printele Dumitru Stniloae spune c toate lucrurile din lume sunt cugetate de Dumnezeu. Ideile lucrurilor din lume constituie materialul cugetrii fiiniale a lui Dumnezeui sunt nedesprite de fiina Lui. i n acest context este citat teologul rus Serghei Bulgakov, carenumete organismul ideilor dumnezeieti, viaa aceasta intern dumnezeiasc, autodescoperirea fiinei dumnezeieti n Sine nsi, Sofia necreat. Iar despre lume spune c este exact aceeai Sofie, dar n formcreat[26]. Desigur c aceastaccentuare a relaiei dintre Dumnezeu i lumea creat, a existenei ei n gndirea divin, trebuie admis sau neleas neipostaziind-o sub forma unei Sofii divine. Ea trebuie neleas mai degrab,nva Printele Dumitru Stniloae, n sensul c Dumnezeu a creat numai seminele lucrurilor, n carese cuprind potenial toate formele ulterioare ale lor[27]. Revenind la problema fundamental a omului, ca fiin inconfundabil n raport cu celelalte creaturi, se remarc eul care st la temelia existenei luii care e aprioric oricror idei primite, oricrei viei intelectuale i trupeti. Prin eulsu, omul se distinge de orice fiin din lume. Printele Dumitru Stniloae evideniaz eul, pe care l socotete ca o parte necreat a omului, ce ine de Dumnezeu i deci de eternitate, spre deosebire de partea trupeasc,n care el este cufundat i care este creat spre deosebire de acesta. Aa nva Berdiaev, Bulgakov, Veslavev etc., afirmnd c omul const din spirit dumnezeiesc necreat, adic din eul care se ipostaziaz n creatur i din sufletul i trupul creat, natur sufleteasc-trupeasc[28]. Astfel, n om se deosebesc dou pri: natura sufleteasc-trupeasc i spiritul ipostatic de provenien dumnezeiasc, care e fcut de Dumnezeu nu din nimic, ci i-a primit viaa din viaa proprie a lui Dumnezeu[29]. Desigur c profunzimea i, n acelai timp, rigurozitatea gndirii marilor pravoslavnici rui i au izvorul n perceperea adevrului revelat dumnezeiesc privitor la creaia omului, relatat n cartea

Facerii.Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om, i a suflat n faa lui suflare de via, i s-a fcut omul fiinvie (2, 7). De la aceast precizare a unirii dintre trup i spirit de la om, trecndu-se la unirea ipostatic n Persoana divino-uman a Mntuitorului, dup acelai teolog Serghei Bulgakov, se conchide c aceast unire a fost fireasc in-a nsemnat o catastrof pentru natura omeneasc,tocmai pentru faptul c natura omeneasc la toi oamenii e purtat de un fel de ipostas dumnezeiesc[30]. Ne-am putea permite s zicem cFiul lui Dumnezeu, prin ntrupare, a venit ntru ale Sale. Trup i suflet n nelesul de spirit sau pnevma, de suflare dumnezeiascn om, reprezint prile eseniale, constitutive, ale omului n general i ale fiecrui om n parte, care se prezint ca un unicat, ca o fiin inconfundabil, absolut neidentic cu nici o alt fiin uman din milioanei milioane de fiine de acest gen, lucru dovedit i de cercetrile fcute asupra gemenilor, a cror asemnare adesea izbitoare nu este totui identic. Iar problema ereditii, asupra creia struie i Printele Dumitru Stniloae, are i ea misterele ei, are, dup propria-i expresie, capriciul ei, ntruct ea lucreazastfel, nct confirm, pe de o parte, o transmitere de coninut al fiinei, avnd n vedere unitatea fiinial a neamului omenesc, iar pe de alt parte,capriciul misterios al legii ereditii rmne mai presus de toate sub imperiul unor fore. Cci legea natural se caracterizeaz doar prin constanneclintit, prin repetiie monoton[31]. n cazul de fa,aceast repetiie, aceast monotonie, nu se ntmpl, dat fiind faptul c nici cei doi gemeni nu rmn absolut identici, cu toate apropierile i asemnrile dintre ei. Fiindc Dumnezeu, spune Printele Dumitru Stniloae, l-a conceput pe fiecare altfel, ca pe o minune, ca pe o nou surpriz, ntructfiecare spirit vine de la Dumnezeu cu un anumit desemn, pe care omul l poate umple. Dar i n acest cazcolaboreaz Dumnezeu cu un material sau altul. Important ns este de reinut c schema e mai dinainte dat. Aadar, omul nu-i formeaz totul de la nceput, nu se creeaz din rdcini, ci e pus n faa unei scheme date, n cadrul creia are s-i manifeste libertatea creatoare[32]. Dar i n acest caz, valoarea persoanei umane rmne intangibil ontologic. Chiar i influena ideilor ce se resimt asupra spiritului oamenilor, al unui grup etnic sau individual, este i ea limitat. Persoana uman nu poate fi total copleit. Iar unitatea ntre oameni nu poate fi realizat ntr-o total omogenitate, totdeauna rmnnd ceva de domeniul abstractului. De aceea, menirea Ortodoxiei din totdeauna a fost de a face ca nvturile lui Hristos s modeleze frncetare sufletele i popoarele tocmai n direcia virtualitii lor spirituale[33], a ceea ce au ele deja. i aici vine i legea antinomiei, n virtutea creia contrastele se ntlnesc ntr-o unitate nou, fr s se contopeasc fiina uneia n alta.... i antinomicul se ntlnete n fiina noastr omeneasc,n care eul acelai continuu, i trupul, continuu altul, triesc ntr-o unitate, fr a se preface unul n altul[34]. Faptul este recunoscut i din punct de vedere filosofic, fiindc astfel neleas,problema antropologic va cpta sensuri mult mai adncii mai relevante i din perspectiv teologic. Astfel, pe aceast linie de gndire, se cunoate c n dogma unirii ipostatice, stabilit de Sinodul al IV-lea Ecumenic, cele doufiri n Persoana divinouman a Mntuitorului s-au unit, fiindc s-au ntlnit ntr-o unitate, dar fr s abdice vreuna din caracterul ei, firile rmnnd nemprite i nedesprite, neamestecate i neschimbate. Aa se face c Ortodoxia calcedonian a rmas dttoare de sensurii direcii, a rmas schem pentru viaa normal, adic dogm i har dumnezeiesc,ntruct, i n acest caz, dogmeledesemneaz un caracter foarte larg, jaloneaz un drum de o lime ct poate bttori o vianormal. Iar negativ vorbind, ele sunt civa stlpi aezai ca avertisment, pe lngprpstiile care mrginesc pe ambele laturi drumul larg, ctre un cmp cu marginile abia vizibile ale vieii[35]. Nici antinomia i nici chiar paradoxul n teologiai antropologia Printelui Dumitru Stniloae nu stagneazarmonia i unitatea, din moment ce Ortodoxia reprezintnsui ritmul deplin al vieii, este entelechia lui. Numai n teologia catolic se manifestaproape cu exclusivitate tendinele

uniformizatoare, centralizatoare, autoritare, fiindc ea e prea mult juridic i prea puin duhovniceasc..., n timp ce Ortodoxia este ritmul propriu-zis n care se regsete nsi suflarea cea mai autentic a vieii, ea este i ritm i msur. Pentru aceasta, romnul ortodox se ferete a merge cu cugetarea dincolo de marginile claritii, pentru c i d seama de lumea de mistere ce l nconjoar[36]. Vedem de aici i elemente de teologie i antropologie popular n gndirea i trirea Printelui Dumitru Stniloae. Fiorii credinei n concepia ortodox ptrund n ntregime firea omeneasc,fr s o anihileze, fiindc credina i misterul nu se exclud aici. Numai protestantismul i sectarismul cred c pot dizolva credina n ntregime pentru a nelege misterul, dar o fac cu evidena riscului eecului. i de aici constatm originalitatea noastr romneasc,legat de ortodoxie, cci mai aproape de ortodoxie nseamn mai aproape de noi nine i de misiunea noastr[37]. Ortodoxia, racordat la om, n general, i la romn, n cazul de fa, a nsemnat ptrunderea ei n spiritul omului, mergnd pe linia propriei lui naturi. i n pofida tuturor vicisitudinilor vremurilor, de orice natur, chiar i de limb, n care ntreaga latinitate a aderat la catolicism, romnul i-a ncadrat obria firii n autenticitatea Ortodoxiei, dovedit a fi n chip natural mai aproape de el, iar noi suntem privilegiai de istorie cu putina acestei originaliti mai remarcabile datorit ortodoxiei noastre[38]. Problema antropologic a omului n relaia sa cu Dumnezeu pornete de la nsi problema existenialitii, de la Dumnezeu n Treimea Persoanelor Sale Sfinte, de la ceea ce El se definete i se descoper ca existen, ca unic existen. El este Cel ce este, Dumnezeu cel viu, cum l mrturisesc proorocii i ndeosebi proorocul Ilie. Iar existena se identific cu binele. Aa gndete, nelege i simte orice om. in s exist, pentru c simt cu toatfiina mea existena ca un bine. De aceea, a fi e prima treapta binelui. Dar existena trebuie s fie contientizat. i numai omul o poate face. Contientizarea apare ca o condiie sine qua non, obligatorie, n afara creia existena i pierde sensul. Cci a fi, fr a fi contient c sunt, face pentru mine existena ca i cnd n-ar fi. Iar pe firul acestei gndirii logici se ajunge la o alt concluzie, frndoial, cea mai important, i anume, c trebuie s fie mcar Cineva contient de existen, ca aceasta s se arate ca real i bun [39]. Din cele fixate aici, noi, oamenii, pornim de la noi nine, de la existena noastr, de la trireai contientizarea ei. Noi nine experiem aceastrealitate sau acest adevr. De aceea i concluzionm ctrebuie s existe absolut Cineva, Care s-i asume contientizarea ntregii existene. Iar legtura ntre existen i contiin este att de strns i puternic, nct se condiioneaz reciproc. Fiindc existena fr contiin, care s tie de ea, nu e o existenmplinit. Iar existena contient de sine este persoan, fiindc persoana e raiunea de a fi a existenei[40]. De aici, n mod inevitabil, se nate i ntrebarea: Dac persoana e forma contient a existenei sau dac trebuie s fie existena, pentru a fi posibil contiina personal despre ea, nu cumva existena, pur i simplu, e la temelia existenei contiente sau personale, i nu invers?[41]. Rspunsurile pot fi diferite i contradictorii, atunci cnd se face separaia ntre aceste realiti. Dar ceea ce nu se poate nega i nu se poate s nu fie recunoscut este faptul co existen contient nu se concepe n afara unei existene contiente de ea nsi, de legtura lor indispensabil. Ea depinde de persoan. i de aici se ajunge la concluzia c existena desvrit complet nu e numai existena contient de sine, cii o inepuizabil micare de autodruire. i aceasta e binele desvrit [42]. Iar problema binelui i a existenei, raportat la ea, apare cnd raportm existena la desvrire. Raportarea trebuie luat n consideraie n calculul gndirii i logicii noastre. Fiindc dac s-a spus despre existena cea mai nalt c este o inepuizabil micare de autodruire, nseamnc aceasta este n realitate binele desvrit, care conduce la o infinitate vie i activ, pentru c o infinitate ncremenit n ea nsi nu poate fi infinit. Iar infinitatea existenei desvrite e infinitatea unui Tat Care Se druiete din veci i pn n veci unui Fiu, cu bucuria Lui de a Se drui i a Fiului de a-L

primi; dar i cu comunicarea bucuriei, ca existen a unui al Treilea. iaceasta e a treia treapt a existenei sau a binelui,n care se arat existena complet, sau mplinit, sau desvrit, sau existena n sensul plenar al ei. Ea e ca existendesvrit, binele desvrit[43]. nct de la om sau prin om, prin cunoaterea lui, cunoaterea de sine, autocunoaterea de care fcea atta caz sofistica antic, se ajunge la existena suprem, care este binele suprem, infinit, venic, Dumnezeu n plenitudinea Persoanelor Sale Treimice. i de aici se revine la om ca persoan. Fiindc i persoana uman nu e nici ea numai existen contient, ci i existendruitoare i primitoare, n relaie cu alta, avnd bucurie de persoana creia i se druiete i care o primete i bucuria aceasta mplinindu-se prin participarea la ea a unei a treia persoane [44]. Aceast relaie trinitar, consemnat n raporturile sau manifestrile umane, i dovedete i unele insuficiene. Fiindc nici o persoan uman nu e numai tat druitor sau fiu primitor, ci fiecare e i tatdruitor n raport cu una sau mai multe persoane, i fiu n raport cu dou persoane (prinii). Aceasta pentru c nicio persoan uman nu e originea prin excelen..., pentru c toate persoanele umane sunt n fond dintr-o unic origine druitoare suprem (Tatl ceresc), dar printr-un Fiu i n Duhul primit de la Tatli de la Fiul, ca o bucurie comun a Lor[45]. Numai pornindu-se de la Sfnta Treime, Dumnezeu n plenitudinea Persoanelor Sale Sfinte, Care este izvorul existenei, se merge spre om, prin ntruparea Fiului, Care descoper vrerea Tatlui, Care voiete ca Fiul Su s Se fac dup o vreme asemenea oamenilor, ca s-i fac pe ei asemenea Lui, fcndu-Se om...[46]. Relaia Dumnezeu-om, care se axeaz pe actul creaiei omului, dup chipul lui Dumnezeu, nu poate duce dect la asemnarea cu El, dar la identitate niciodat. Fiindc omul, fiind creat, rmne pentru totdeauna o fiin nedesvrit. n schimb, are marea calitate de a progresa continuu spre desvrire, spre Dumnezeu, fr s realizeze identitatea cu El, pentru c este o fire schimbtoare, iar Dumnezeu este neschimbtor n fiina Lui, fiindc este necreat. Omul, de la creaia lui de ctre Dumnezeu, stabilete o relaie cu El i se nelege cprin nsi creaia lui a fost capabil de o astfel de relaie, pentru ca n final s ajung la ndumnezeire. Iar relaia nu poate exista dect ntre persoane. Dumnezeu este Persoan, dar i omul este persoan. IarDumnezeu se comport n cunoaterea Sa cu iubire infinit fa de cele cunoscute. i o face n virtutea atotputerniciei i atottiinei Sale, lucru care se poate constata ntr-ooarecare msur i la persoanele umane, n manifestrile i relaiile lor. i se poate spune n general c cel ce cunoate o persoan ntr-o comportare iubitoare fa de ea, nelege c aceasta este adevrata cunoatere. Pentru c nu o vede ca mrginit, iar persoana respectiv capt pentru cel ce o iubete o valoare definit i deschide celui ce o cunoate astfel noi i noi dimensiuni indefinite. Dar Dumnezeu cunoate persoanele create n interminabilele varieti de raporturi ntre ele[47]. i tocmai acest model de cunoatere a persoanelor create de ctre Dumnezeu ne ajuts nelegem i cunoaterea de Sine a lui Dumnezeu, fiindc El nu se cunoate pe Sine ca o esenimpersonal, ci se cunoate n relaiile Sale interpersonale treimice. Cunoaterea aceasta este identic cu iubirea infinit a celor trei persoane ntreolalt. i dace greu s nelegem concilierea ntre cunotin i infinitate, nu este tot att de greu s nelegem concilierea ntre iubire i infinitate. Iar, ntruct adevrata cunoatere este cea mbibat n iubire, putem nelege, ntr-un anumit grad, prin intermediul iubirii, concilierea dintre cunoaterei infinitate, pentru c fiecare Persoan Divin are o cunoatere infinit despre celelalte Persoane Divine i despre Sine nsi n raport cu Ele, pentru c infinite sunt i Persoanele i infinit este i iubirea Lor ntreolalt[48]. Fiecare Persoan Divin este infinit, dar fiecare are specificul ei neschimbat i neconfundat cu al celorlaltei e sesizat ca atare de celelalte dou Persoane.Astfel, iubirea Fiului fa de Tatl e infinit, dar e o iubire specific de Fiu, nu de Tat. Iarinfinitatea cunoaterii fiecrei persoane de

ctre alta se conciliaz astfel cu o anumit distincie a acestei cunoateri de ctre cunoaterea referitoare la altpersoan[49]. La aceste adevruri se ajunge n chip raionali logic, pornindu-se de la realitatea fiinei umane, ca fiind creat de Dumnezeu, ca fiind persoan, ca fiind dupchipul lui Dumnezeu, creat i cu aspiraia spre desvrire, spre asemnarea cu Dumnezeu de fapt. Calitatea de persoan i confer i capacitatea de a intra n relaie cu alte persoane, n care cunoatereai iubirea sunt dependente una de alta, sunt ntr-o reciprocitate permanent. La Dumnezeu, relaia intertreimic este desvrit, este infinit i inconfundabil, dei fiecare Persoan Divin are specificul Ei fa de celelalte Persoane, dup cum am vzut. Iar diversitatea nu se contrazice cu infinitatea, fiindc numai relaia d loc la ceea ce nseamn comuniune n sensul adevrat al cuvntului. Raportat la om, relaia Dumnezeu-om i om-Dumnezeu se nelege potrivit doctrinei ortodoxe despre deosebirea ntre fiina i energiile divine, pentru care Dumnezeu este infinit n puterea cunoaterii Sale, dar aceast infinitate n puterea cunoaterii o manifest ca infinitate n act numai n relaiile intertrinitare. Crend relaii finite, El ne-a mrginit ntr-o anumit privin, nu numai n actualizarea puterii Sale creatoare, ci i n actualizarea puterii Sale de cunoatere, restrngnd aceastactualizare n msura dimensiunilor finite i ale relaiilor create[50]. i pentru c omul este creat de Dumnezeu i pentru c din acest act al creaiei s-a nscut i posibilitatea relaiei, totui aceast relaie nu este identic cu cea din cadrul Persoanelor Divine, tocmai pentru c omul este creat, nu este desvrit, pentru a stabili la acel nivel intertrinitar o astfel de relaie. Ceea ce i se ofer omului cel mai mult, potrivit doctrinei ortodoxe, sunt energiile necreate ale lui Dumnezeu, lucrrile Lui necreate, prin care totui omul nu se izoleaz de Dumnezeu, dar nici nu se confund cu Fiina Dumnezeiasc. Relaia Dumnezeu-om i om-Dumnezeu, care implic o problem gnoseologic, ce se sesizeaz i la nivel uman, nu limiteaz de fapt cunoaterea divin dect pentru c omul este limitat i reciprocitatea nu poate fi deplin realizat. Este posibil aceast reciprocitate sau a fost posibil de-a lungul istoriei o astfel de druire total,desvrit, a omului fa de Dumnezeu, pentru ca s-L poat cunoate. Cel mai deplin, spune Printele Dumitru Stniloae, cunoate credinciosul pe Dumnezeu n Hristos, n Care firea uman, ca fire a ipostasului divin, este deschis total acestuia i acesta deschis total ei. Numai n Hristos cunoatem i noi cu adevrat pe Dumnezeui Dumnezeu ne cunoate pe noi[51]. La Printele Dumitru Stniloae, antropologia cretin rmne aceeai i n confruntarea ei cu marile probleme ale moralei cretine, precum existena rului i pcatului, n care faptic nu-i afecteazomului fiina, fiindc acesta este opera lui Dumnezeu, creaturaleas, alctuit din trup i suflet, din spirit sau suflare dumnezeiasc. Cci pcatul n manifestrile lui nu poate fi de nimic absolut creator, ci numai distrugtor. El esteschimonisitorul naturii i chiar i al istoriei, cai diavolul care lucreaz prin el. i nici nu poate exista un principiu pur al rului, fiindc la obria ntregii existene este binele concretizat n creaia ntregii lumi, care suspin spre el. Se poate vorbi doar de un nger czut, dar aceasta este cu totul altceva. Dar i pcatul se eschiveaz oarecum iexist oarecum, aa cum i pctosul aflat n lume, totui triete prin darurilei puterea lui Dumnezeu. Aa dup cum vedem cinteligena, ca dar al lui Dumnezeu, este pus de diavoluln serviciul scopurilor rele, dei ea este dar al lui Dumnezeu. i ne stoarce adesea admiraia, ceea ce poate s se mplineasc tocmai n domeniul rului, cai alte multe daruri folosite n opusul destinaiei lor.i chiar aceast antinomie ori acest paradox, care ine de libera voin a omului, nu anihileaz structural i ontologic firea omului. Fiindc numai binele, iubirea, harul pot fi recunoscute ca stnd la originea existenei, ele fiind singurele demne de firea omului i de lucrarea Creatorului. Cci harul dumnezeiesc este iubirea lui Iisus Hristos. i iubirea oricrui om o simim ca un ajutor, ca un factor

ce ne procurbucurie, fericire, avnt de via. Este o simire ca un har. Dar har n sens propriu e numai iubirea dumnezeiasc, incomparabil mai puternic i mai curatdect orice iubire omeneasc..., care izvorte din fiina lui Dumnezeu..., e lucrare a fiinei dumnezeieti...i nu exist alt izvor de iubire adevrat afar de Dumnezeu[52]. Propriu-zis, ceea ce l caracterizeaz i l detaeaz din rndurile creaturilor pe om este capacitatea lui de comuniune cu Dumnezeu i cu semenii lui, prin cuvnt, prin vorbire, care l ferete de cderea n prada izolriii de rmnere la nivelul vieuitoarelor i la puterea lor obinuit. Cci cuvntul, fiind vorbire, nseamn un act care are loc ntre doi. i n paradis omul se afla ntr-un dialog cu Dumnezeu, prin capacitatea sau darul vorbirii. Iar Printele Dumitru Stniloae vorbete despredivinul adevr ortodox, despre Biserica din Paradis, pe care Biserica lui Iisus Hristos nu face dect s-o restabileasc[53]. Omul se ncadreaz,i din acest punct de vedere ontologic, n Biserica lui Hristos, pentru c simul comunitii este sdit n firea lui. Printele Dumitru Stniloae definete adeseori n scrierile sale omul ca pe o fiin dialogic. Sfinii Prini, spune el, au vorbit de o anumit pecete a lui Dumnezeu pus n lume i au vzut n lume un ansamblu de raiuni ale logosului. Darrealitatea lumii e legat de om, ntruct prin el este cunoscut lumea i i manifest sensul ce se afl n el, dei lumea a fost creatnainte de om[54]. Raportat la om, lumea i gsete rostul ei, i gsete mplinirea ei prin el.i numai persoana uman, n complexitatea ei, este ntr-o continu raportare la alte persoane, iar n final la ea nsi. Pentru c n fiecare persoanuman sunt prezente prin aceasta i celelalte persoane. Fptura uman are un caracter sobornicesc comunitar. Omul este ntr-un fel un univers sau reprezint un univers, n care se reflect lumea. i n caracterul su universal, comprehensibil, sobornicesc-comunitar, i regsete identitatea, inconfundabilitatea, distincia, i cunoate nsuirile ori insuficienele. n afara acestei raportri, el s-ar izolai nu s-ar vedea dect pe el nsui i, de fapt, nici att. Omul sau, mai bine zis, oamenii i lumea, formeazun binom, dar i n acest binom, omul este partea n care se reflect lumea, ca cealalt parte. Ceea ce nu-i nc suficient, cci mai precis se poate vorbi de un trinom, format de om, de lume i de Creatorul i Proniatorul ei[55]. n fixarea adevratei legturi a omului cu Dumnezeu, Printele Dumitru Stniloae nu face abstracie de lume, de creatur i de ntreg universul n care el se afl i care l ajut s se ridice pe treptele desvririi, atunci cnd se manifest activ prin faptele sale i ceea ce nseamn de fapt realizarea sau mplinirea chipului lui Dumnezeu din el, n asemnarea cu El. Dar relaia Dumnezeu-om se desvrete n Persoana divino-uman a Mntuitorului, n unirea ipostatic a celor dou firi, prin care se d omului posibilitatea, sau mai bine zis firii umane, s realizeze unirea cu Dumnezeu. n acest sens, Printele Dumitru Stniloae, citndu-l pe teologul grec Panayotis Nellas, este ntru totul de acord cu ceea ce spune acesta: Omul a devenit desvrit cnd s-a nlat la treapta deDumnezeu-om. Este evident c natura uman, ct timp nu primise nc ipostasul Cuvntului, era dintr-un punct de vedere fr un ipostas real; trupul omenesc era n oarecare fel acefal. Fiindc nainte de Hristos, zice teologul grec, n-a existat n om o spiritualitate adevrat i deplin; chiar nainte de cdere, viaa spiritual nu era complet, ntruct natura divin i cea uman erau separate. Exista arvuna lui dup chipul, dar nu era nc realizat uniunea ipostatic. Exista contactul ntre cele dou naturi, dar nu nc comuniunea uniunii nupiale. Umanitatea nu se artase ncdrept Trupul lui Hristos, actual n Biseric i potenial n afara Bisericii. Iar din partea noastr, zice Printele Dumitru Stniloae, mai observm c, dac prin comuniunea cu alt om nu numai c mneleg mai bine pe mine nsumi, ci i lumea mi devine mai neleas, cu att mai mult mi devine mai adnc cunoscut lumea i mai cunoscui ceilali oameni i chiar propria mea existen n comuniune cu Hristos..., fiindc fr Hristos fiina uman nu poate ndeplini destinaia sa de revelatoare deplin a lumii i a adncimilor ontologice i morale umane[56].

IV. Iubirea ca expresie suprem a relaiei Dumnezeu-om Din iubire Dumnezeu l-a creat pe om, dar tot din iubire fa de oameni, Creatorul nu-i prsete n aceast stare n care ei se aflau duppcatul neascultrii. i face pe cea mai iubitPersoan, egal cu Sine, om, Care, meninnd i calitatea de Fiu, nu poate s nu iubeasc i ca om pe Dumnezeu, Tatl Su, i s nu comunice i oamenilor puterea acestei iubiri [57]. Iubirea, care nu are margini, depete i hotarele morii, care, potrivit credinei cretine, nu poate desfiina legtura omului cu Dumnezeu. Fiindc, din punct de vedere raional, omul nu poate fi plasat n afara lui Dumnezeu, fiind creatura Lui. i estemult mai acceptabil nelegerea omului ca fptur sau creaia lui Dumnezeu, dect ca existen a unor legi naturale, n virtutea crora exist i moare. Cci dac e greu de neles c Fiul lui Dumnezeu Se poate face om i poate accepta moartea trupului omenesc asumat, dar e mai greu de neles c spiritele oamenilor sunt aduse la existen de o lege oarb, pentru a disprea rnd pe rnd. Mai raional e a cugeta c i moartea poate fi ncadrat ntr-un sens pozitiv al existenei, c oamenii nu mor definitiv cu fiina lor ntreag, ci numai cu trupul i pot fi readui la existen deplin, deci i cu trupul, prin iubirea lui Dumnezeu[58]. n acest fel, putem nelege c relaia omului cu Dumnezeu nu se termin odat cu viaa aceasta pmnteasc. Raiunea nsi confirmaceast realitate, ntruct toat existena ar fi fr sens, n cazul n care moartea ar ncheia definitiv viaa oamenilor. Aceasta mai nseamn c n toate ar stpni fora negativ, care duce toate spre moarte, lsnd neexplicat rostul venirii lor la existen. Numai dac moartea persoanelor umane nu e definitiv, ci ele sunt destinate unei viei eterne, capt toate un sens. Dar dovada c moartea oamenilor nu e definitiv ne-a dat-o Hristos prin nvierea Lui[59]. Toate i au sensul n Dumnezeu, Care este via, Care este iubire, buntate, existen, nu numai n Sine i pentru Sine, ci i pentru om. De aceea Patele, cea mai mare srbtoare a cretinismului, este o srbtoare prin excelen a vieii, este o explozie de bucurie, care perpetueaz explozia de bucurie a ucenicilor, care au vzut pe Domnul nviat. Iar prin srbtoarea nvierii se actualizeaz legtura omului cu Dumnezeu n chip palpabil, capt forme reale, concrete i totui deosebite, ieite din comun prin acele triri provocate de prznuirea nvierii, marcate de acelai entuziasm al ucenicilor Domnului n momentul acela istoric, triri transferate n prezent printr-un entuziasm care scoate omul din ineria vieii obinuite, pmnteti, i-l conecteaz la viaa divin. i toate acestea se datoreaz nvierii Domnului i permanentizrii ei prin prznuire. Iarbucuria aceasta pascal, zice Printele Dumitru Stniloae, are atta entuziasm, nct ea e ca osfnt beie, de care vorbete Sfntul Grigorie de Nyssa, pentru c e produs de cea mai autentic, dari cea mai minunat realitate, realitatea neasemuit de frumoasa vieii venice i plenare, mai frumoas i mai minunat dect i-o poate nchipui orice imaginaie, motiv pentru care Sfntul Printe amintit spune cngerii nu pun n funcie nicio imaginaie, pentru c realitatea pe care o vd ntrece orice imaginaie...[60]. Prin nviere toate capt sens, se umplu de sens, pentru c legtura omului cu Dumnezeu nu este desfiinatde moarte i pentru c atunci cnd o singurprticic din lume se umple de sensul deplin, toate se umplu de ea. Se umplu de acea singur fptur, care este umanitatea lui Hristos i prin care timpul devine un timp spre nviere i spre viaa de veci, iarlumina n care e pus aceast frntur e vzut de toate celelalte i devine o asigurare spre nviere i viaa de veci [61]. Este ca o scnteie care ia foc i se mprtiei cuprinde ntreaga fptur, rspndind lumin i difuznd cldur. Evenimentul istoric al nvierii Domnului pune pe martorii lui n faa unei realiti necunoscute pn atunci. Iar prin bucuria trit de femeile mironosie la nvierea Domnului sau, mai bine zis, prin bucuria produs lor de nviere, li se pune nainte un alt plan de existen. Ele triesc cutremurarea acestui nou plan de existen, dar nu n sens negativ, nu ca o spaim,cci nu era produs de sentimentul golului, al nefiinei, ci era o cutremurare amestecat cu bucurie[62].

Omul intr n cea mai concret legturcu Dumnezeu prin Hristos Domnul cel nviat, Care ipstreaz rnile Sale n trupul Su ca o surs permanent a iubirii, ca o dovad c Cel ce a nviat nu e altul dect Cel ce S-a rstignit pentru noi. Dac ar fi altul, nvierea Lui i cea viitoare a noastrn-ar avea temeiuri.... Cci, propriu-zis, asumarea naturii noastre n Dumnezeu-Cuvntul trebuie s ajung la nviere[63]. i dac persoana n general e un izvor de via pentru alte persoane, cu att mai mult Persoana lui Hristos, Persoana Divin.Dar i Persoana uman a Sa, prin fondul dumnezeirii ei, adapn veci i pentru veci i persoanele noastre[64]. Patile sunt o expresie nu numai de bucurie, cii de fric mare, de simire a ceva extraordinar, ceea ce nu mai ntlniser niciodat ucenicii Domnului i n acelai timp o bucurie n care se face simitexistena suprem a misterului nsui,simirea izbucnirii existenei supreme, dumnezeieti, care se deosebea de acel Furchtde care vorbea Heidegger, care nsemna fric de ceva din lumea aceasta sau de acel Angst, care exprim o fric, un cutremur n faa morii, ce pune capt existenei din lumea aceasta[65]. Dar nu se poate nelege aceast bucurie i acest entuziasm n incomensurabilitatea lor, provocat de nviere, doar din perspectiva atotputerniciei lui Dumnezeu, ci i din iubirea Sa nemrginit fa de om, de restabilire a comuniunii lui cu El. Fiindc prin Hristos Domnul lumii, Fiul lui Dumnezeu nsui ntrupat i nviat, fiina Lui omeneasc se ofer oamenilor ca dar culminant al lui Dumnezeu [66]. Acest dar pornete din iubirea dumnezeiasc. Dumnezeu nsui este iubire. i iubirea se implic n mod necesar ntr-o relaie, iar relaia ntr-o cunoatere, o cunoatere a ceea ce suntem (de sine)i care se realizeaz printr-o reciprocitate. Unde lipsete iubirea, lipsete sensul existenei (logosul).Iar persoana iubit reprezint logosul sau sensul pentru persoana iubitoare. Astfel, Fiul cel iubit din Tatl reprezint Logosul sau Cuvntul Tatlui. i cum Dumnezeu are un sens din eternitate, El este un Tat i un Fiu. n iubirea fa de Fiul se pune n evidennelepciunea Tatlui, aa cum se pune n eviden n iubirea noastr fa de alte persoane nelepciunea noastr[67]. Iar n comuniunea dintre Tatl i Fiul se vdete i se activeaz toate cte se afln Tatl, ca unic obrie suprem a existenei. Fiul lui Dumnezeu Se face mijlocitor ntre Dumnezeu i om, dar nu ca un mijlocitor n sensul de instrument folosit de Dumnezeu-Tatl, ca un obiect, cci n acest caz El nu s-ar mai numi sau ar fi Mntuitor. Aa gndeau numai arienii, care n felul acesta nu scpau de panteism, cci ncadrau pe Tatl, din Care emana cea mai nalt treapt a nelepciunii, ca ntr-o band rulant[68]. Legtura dintre Dumnezeu i om se realizeazn chip firesc, tocmai prin faptul c Fiul lui Dumnezeu este deofiin i egal cu Tatl, pe de o parte, i om ntocmai cu noi, oamenii, n afar de pcat, pe de alt parte. Iar relaia este fireasc, direct, real.i nu numai. ntre creaia lumii de ctre Fiuli mntuirea ei dup cdere, prin El, este o strns legtur, fr ca Fiul s fie obligat s Se ntrupeze, datorit faptului c a creat o lume capabil de relaia cu El, capabil s participe la lucrarea lui Dumnezeu, capabil s-L ncap pe El, s-L cunoasc pe Dumnezeu[69]. Cu alte cuvinte, prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu vine la noi, oamenii, nu ca la nite strini, ci ntru ale Sale. Iar ceea ce a fcut n oameni Fiul prin ntrupare, face i Duhul, prin Pogorre, continu lucrarea Lui. Fiul ne face hristofori, Duhul Sfnt ne face pnevmatofori, aa dup cum Tatl ne face teofori. Relaia omului cu Dumnezeu trebuie neleas ca fiind absolut normal, fireasc.n general, relaia nu poate fi strin omului, din moment ce el este persoan. Iar persoana presupune o relaie cu o persoan, dar i cu o alt persoan. Altfel, nu poate fi nimeni persoan, dect n relaie cu alte dou persoane, nu numai n relaie cu una. A treia persoan(a treia nu ntr-o ordine rigid fixat) deschide orizontul atotcuprinztori scoate din ngustime i dintr-o anumit monotonie legtura ntre doi. Pronumele personale, reflectnd aceast realitate necesar fiecrei persoane, nu sunt numai eui tu, ci eu, tu i el. Ca s zic eu, nu e de ajuns s zic numai tu, ci i el; aceasta nseamn c pentru ca

sm triesc ca eu, trebuie s m triesc nu numai n relaia cu tine, ci i cu el, legat de tine i de mine n acelai timp[70]. Omul este o persoan i se afl n relaie cu oamenii ca persoane. Este necesar i n acelai timp i posibil s se afle n relaie cu Dumnezeu n Treimea Persoanelor Sale Sfinte. Relaia este posibil i devine real prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Care Se face om i este i Dumnezeu. Relaia este realizat n chip absolut n Persoana divino-uman a Mntuitorului, n ipostaza Sa. Deschide posibilitatea mplinirii ei tuturor cretinilor, care contientizeaz aceast stare creat, integrndu-se n ea. Se realizeaz n chip real i direct prin lucrarea sa haric, prin energiile necreate ale lui Dumnezeu. n cadrul Sfintei Treimi, ntre Persoanele Sfinte, exist o reciprocitate de o complexitate infinit. Exist o relaie specific ntre Fiul i Duhul, care se refer i la raportul lor cu lumea. Fiul l trimite prin Sine pe Duhul celor ce cred n El. Dar i Fiul este cunoscut prin Duhul, de ctre cei care cred. Duhul strlucete din Fiul mai ales dup nviere i la Cincizecime. Dar tocmai prin aceastfa a Fiului e fcut s strluceasc i prezena Lui, e fcut intens simit prin Duhul, sau pe msura mprtirii Duhului. Dar la rndul Su, Duhul ne face accesibil Fiul cu interioritatea Lui dumnezeiasc, sau prin Duhul cunoatem pe Fiul i urcm la Tatl n credin, n via curat i n rugciune [71]. ns relaia intertreimic, n cazul de fa, cu preponderen relaia dintre Fiul i Duhul, se rsfrnge i asupra relaiei omului cu Persoanele Sfintei Treimi. Pornind de la teologia occidental, cu adnci rdcini n concepia vechii filosofii greceti despre Dumnezeu ca substan etern i imobil, care s-a rsfrnt ca idee i n teologia scolastic i chiar i n cea rsritean, precum la Hr. Andruos n Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, Printele Dumitru Stniloae clarific un important capitol de teologie dogmatic, ce se refer la raportul lui Dumnezeu cu lumea, mai precis cu omul, un raport care exclude ideea de imutabilitate i imobilitate a lui Dumnezeu fa de om. Ca fiin etern, mereu Acelai, Dumnezeurmne desigur dintotdeauna acelai. Dar atunci cnd l raportm la om, Printele Dumitru Stniloae, n deplin consens cu doctrina ortodox, nu accept ideea acreditat n bun parte de cei mai sus amintii din Apusi Rsrit. Nu este de acord cu ideea c dac DumnezeuSe arat celui bun, favorabil, iar celui ru, plin de mnie,sau dac, dup Ritsch, lumina rmne totdeauna aceeai, dei ochiului bolnav i pricinuiete durere, iar celui sntos bucurie, aceasta nseamn c i El rmne ntr-o stare neschimbat i imobil fa de om. Nu este de acord nici cu ideea de cin a lui Dumnezeu, neleas c ar fi provocat de ceva din afar, i nici cu revocarea hotrrii Sale, odat luat, care ar contrazice cu totul imutabilitatea lui Dumnezeu [72]. Dei la prima vedere par ndreptite aceste concepii, teologia Printelui Dumitru Stniloae, fundamentat scripturistic i patristic, acrediteaz o concepie mult mai apropiat de adevr, axat tocmai pe nelegerea real a relaiei lui Dumnezeu cu lumea, cu omul, a lui Dumnezeu ca Persoan Treimic i a omului, de asemenea, ca persoan. i pentru a fi ct mai pregnant i persuasiv ideea c Dumnezeu nu poate rmne ntr-o stare de imutabilitate fa de om, indiferent de starea de virtuozitate sau pctoenie a lui, citeaz dintr-un specialist apusean, se apropie de Ortodoxie n acest capitol de dogmatic, care desprinde din teologia Vechiului Testament ideea c acolo unde vorbete abstracia filosofic, dispare mobilitatea vie a lucrrii lui Dumnezeu cu omenirea. Dar profeii vor s descrie pe Dumnezeu cel personal, a Crui iubire e plin de interes pentru fpturile Sale i nu poate rmne indiferent i rece fa de respingerea lor; ei vorbesc de gelozia lui Dumnezeu, de iubirea i de suprarea Lui i e de luat n seam ce valori de nenlturat se ascund n aceast grire[73]. Iar toate aceste frmntri filosofice, care se lmuresc prin teologia biblic i patristic, i gsesc explicaia definitiv,dup Printele Dumitru Stniloae, n teologia palamit. Cci n zbaterea de a concilia imutabilitatea lui Dumnezeu cu devenirea sau istoricitatea Lui, teologia occidental modern se mic spre concepia deosebirii i unirii ce o cunoate teologia ortodox de la Sfntul

Grigorie Palama, ntre fiina neschimbabil i energiile necreate schimbtoare ale lui Dumnezeu. Totui, necunoaterea acestei deosebiri i uniri explic greutatea teologiei occidentale de a exprima satisfctor raportul ntre stabilitatea i mobilitatea divin. nct se impune, din toate acestea, respectul misterului divin n complexitatea lui nesimplificat, pe care ni-l impune nvtura rsritean, despre deosebirea ntre fiina neschimbabil a lui Dumnezeu i varietatea energiilor Lui necreate[74]. i totui, n toatneschimbabilitatea misterului divin, pentru faptul c el se manifestca act de iubire, energiile divine necreate, prin care acioneaz,nu trebuie nelese ca nite fore care se manifest automat. Iar ele se deosebesc de fiinnu att prin faptul c sunt mai puin concentrate ca fiina, ci prin faptul c ele nu sunt inevitabile i independente de voina divin, c i sunt manifestri voluntare ale Persoanelor Divine, au un caracter voluntar,sunt nite iradieri voluntare[75]. i intrnd n zona experienei umane i a tririlor umane de zi cu zi, Printele Dumitru Stniloae acceseaz i mai mult misterul relaiei omului cu Dumnezeu, care pornete att din partea lui Dumnezeu, ct i din partea omului, vorbind despre ceea ce se comunic de ctre cineva altcuiva, prin care respectivul se modeleaz ntr-un fel oarecum dup msurile i dup starea celui ce i se comunic. De aici rezult paradoxul c omul intr pe de o parte cu tot specificul lui n relaia cu Dumnezeu...i prin anumite energii ale Lui... (El) devine accesibil, n specificul Lui ntreg, pe de alta, rmne n fiina Lui inaccesibil; pe de o parte, modelndu-se dup om,sau dup oameni, intr ntr-o devenire sau istoricitate... n relaia cu noi..., pe de alta rmne n Sine neschimbat.... E ceva analog cu ceea ce experiem n relaia noastr cu alii sau n relaia altora cu noi. Cu alii ne conformm dup cel cu care suntem n relaie, ne restrngem specificul i manifestarea noastrdup el. i desigur ne manifestm n sensul cel bun, cu toat intenia de bun comunicare i nu de ipocrizie sau frnicie. Este ntr-un fel ceea ce face o mam cu copilul ei, care, din iubire i din tact pedagogic, se coboar la nivelul lui, se joac cu el, devenind asemenea luii se joac cu toat inima. Dar pe de alt parte, ea rmne n contiina i seriozitatea ei de mam[76]. n concluzie, putem spune c acest capitol Relaia Dumnezeu-om, desprins din teologia Printelui Dumitru Stniloae, este un capitol de teologie dogmatic i moral,extrem de folositor n teologia practic, fiindc este legat de via, de om, de trirea lui n Dumnezeu, n comuniune cu El, spre desvrirea i ndumnezeirea lui. Legtura omului cu Dumnezeu este posibil i necesar, omul fiind creat de Dumnezeu. Prin actul creaiei se afl ntr-o permanent legtur cu El. Pentru ceste creat dup chipul i asemnarea Lui. Prin ntruparea i nvierea Domnului se face i mai mult accesibil relaia omului cu Dumnezeu. Ea pornete de la Dumnezeu i se continu prin om, care o primete ntr-un act sinergetic, de atracie divin i de participare la viaa dumnezeiasc a omului, n firea cruia este sdit, ca o poten, tendina vie i dinamic spre Dumnezeu. Prin structura sa, omul nu este desprit de Dumnezeu, fiindc este creat de El, avnd capacitatea de micare i de aspiraie spre El. Iar din partea lui Dumnezeu, exist acea atracie a Lui. Dumnezeu este Persoan. Este un Tat, un Fiu i un Duh Sfnt i n Treimea Persoanelor Sale Sfinte, se face accesibil omului, care este i el persoan. Iar persoana presupune o relaie, care se realizeaz prin iubire i la nivel uman, natural i la nivel supranatural, n cadrul Persoanelor Divine i ntre Dumnezeu i om. Fiindc Dumnezeu este Persoan, este iubire. Fiindc Fiul lui Dumnezeu se face om i n ipostaza Sa Divino uman realizeaz n chip desvrit i real, fiinial, unitatea omului cu Dumnezeu.