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HELENA P.

BLAVATSKY

SIS SEM VU
UMA CHAVE-MESTRA PARA OS MISTRIOS DA CINCIA E DA TEOLOGIA ANTIGAS E MODERNAS
VOLUME I
UNIVERSALISMO

Cecy est un livre de bonne Foy. - Montaigne

A AUTORA DEDICA ESTA OBRA SOCIEDADE TEOSFICA QUE FOI FUNDADA EM NOVA YORK, NO ANO DE 1875, A FIM DE ESTUDAR OS ASSUNTOS NELA ABORDADOS.

NDICE
PREFCIO

ANTE O VU Pretenses dogmticas da cincia e da teologia modernas A filosofia platnica fornece o nico terreno mdio Retrospecto dos antigos sistemas filosficos Um manuscrito siraco sobre Simo, o Mago Glossrio dos termos utilizados neste livro

A INFALIBILIDADE DA CINCIA MODERNA

1. COISAS VELHAS COM NOMES NOVOS A Cabala Oriental Tradies antigas confirmadas por pesquisas modernas O progresso da humanidade caracterizado por ciclos Cincia secreta antiga O valor inestimvel dos Vedas Mutilaes dos livros sagrados judaicos traduzidos A Magia vista sempre como uma cincia divina As conquistas de seus adeptos e as hipteses de seus detratores modernos O anseio do homem pela imortalidade

2. FENMENOS E FORAS O servilismo da sociedade

Preconceito e fanatismo dos homens de cincia Eles so perseguidos pelos fenmenos psquicos As artes perdidas O desejo humano, a fora mestra das foras Generalizaes superficiais dos savants franceses Fenmenos medinicos, a quem atribu-los Sua relao com o crime

3. CONDUTORES CEGOS DOS CEGOS A descendncia do Orohippus segundo Huxley Comte, seu sistema e seus discpulos Os materialistas de Londres Os mantos emprestados Emanao do universo objetivo a partir do subjetivo

4. TEORIAS A RESPEITO DOS FENMENOS PSQUICOS Teoria de Gasparin Teoria de Thury Teoria de des Mousseaux, de Mirville Teoria de Babinet Teoria de Houdin Teoria dos srs. Royer e Jobert de Lamballe Os gmeos cerebrao inconsciente e ventriloquismo inconsciente Teoria de Crookes Teoria de Faraday Teoria de Chevreuil A comisso Mendeleyeff de 1876 A cegueira da alma

5. O TER OU LUZ ASTRAL Uma fora primordial mas muitas correlaes Tyndall escapa por pouco duma grande descoberta A impossibilidade do milagre Natureza da substncia primordial Interpretao de certos mitos antigos Experincias dos faquires A evoluo na alegoria hindu

6. FENMENOS PSICOFSICOS A dvida que temos para com Paracelso Mesmerismo origem, acolhimento e potencialidade Psicometria Tempo, espao, eternidade Transferncia de energia do universo visvel para o invisvel As experincias de Crookes e a teoria de Cox

7. OS ELEMENTOS, OS ELEMENTAIS E OS ELEMENTARES Atrao e repulso universal em todos os reinos da natureza Os fenmenos psquicos dependem do meio fsico Observaes em Sio A msica nas disfunes nervosas A alma do mundo e suas potencialidades A cura pelo toque e os curandeiros Diakka e os maus demnios de Porfrio A lmpada inextinguvel A ignorncia moderna da fora vital Antiguidade da teoria da correlao de foras Universalidade da crena na magia

8. ALGUNS MISTRIOS DA NATUREZA Os planetas afetam o destino humano? Passagens muito curiosas de Hermes A inquietao da matria A profecia cumprida de Nostradamus Simpatias entre os planetas e as plantas O conhecimento hindu da propriedade das cores Coincidncias, a panacia da cincia moderna A lua e as mars Disfunes epidmicas mentais e morais Os deuses dos Pantees, apenas foras naturais Provas dos poderes mgicos de Pitgoras As raas sem viso do espao etreo As quatro verdades do Budismo

PREFCIO
A obra que agora submetemos ao julgamento pblico fruto do ntimo convvio com os adeptos orientais e do estudo de sua cincia. Dedicamo-la queles que esto dispostos a aceitar a Verdade, onde quer que ela se encontre, e a defend-la, sem receio de arrostar os preconceitos populares. Seu objetivo auxiliar o estudante a descobrir os princpios vitais que inspiram os sistemas filosficos da Antiguidade. Este livro foi escrito com toda a sinceridade. Ele pretende fazer justia e falar igualmente a Verdade sem ms intenes ou preconceitos. , contudo, inexorvel ao erro entronizado, nem mostra a mnima considerao pela autoridade usurpada. Reclama para um passado espoliado o crdito que, durante muito tempo, se negou s suas descobertas. Exige a restituio das vestiduras tomadas e a defesa de reputaes caluniadas mas gloriosas. exclusivamente esse o esprito de suas crticas a todas as formas de culto, a toda f religiosa e a toda hiptese cientfica. Homens e partidos, seitas e escolas no so mais do que manifestaes efmeras de um dia; somente a VERDADE, assentada sobre sua rocha de diamante, eterna e soberana. No acreditamos numa Magia que transcenda o escopo e a capacidade da mente humana, nem no milagre, divino ou diablico, se isso implica uma transgresso das eternas leis institudas da Natureza. No obstante, concordamos com o talentoso autor de Festus1, quando afirmou que o corao humano ainda no se revelou completamente a si mesmo e que no atingimos ou sequer compreendemos a amplitude de seus poderes. Ser exagerado acreditar que o homem possa estar desenvolvendo novas sensibilidades e uma relao mais estreita com a Natureza? A lgica da evoluo pode ensinar-nos bastante, se a levarmos s suas legtimas concluses. Se, em alguma parte, na linha ascendente que vai do vegetal ou do molusco ao homem mais perfeito, uma alma evoluiu, dotada de qualidades intelectuais, no ser insensato inferir e acreditar que tambm no homem est se desenvolvendo uma faculdade de percepo que lhe permite descobrir fatos e verdades para alm dos limites de nosso conhecimento ordinrio. Assim, no vacilamos em concordar com a assero de Biffi, de que o essencial sempre o mesmo. Quer trabalhemos internamente o mrmore que oculta, em seu bloco, a esttua, quer empilhemos externamente pedra sobre pedra at completar o templo, nosso NOVO resultado ser apenas uma velha idia. A ltima de todas as eternidades encontrar na primeira a sua alma gmea designada.

1. [Ph. J. Bailey.]

Quando, anos atrs, percorramos pela primeira vez o Oriente, explorando os recessos de seus santurios desertos, duas sombrias e incessantes questes oprimiam nossos pensamentos: Onde est, QUEM e o QUE DEUS? Quem alguma vez j viu o ESPRITO IMORTAL do homem, de modo a poder assegurar para si a imortalidade humana? Foi quando pretendamos, com mais empenho, resolver to intrincados problemas que travamos contato com certos homens, dotados de to misteriosos poderes e de to profundo conhecimento que podemos, verdadeiramente, design-los como os sbios do Oriente. Extrema ateno prestamos a seus ensinamentos. Explicaram-nos que, combinando a Cincia com a Religio, a existncia de Deus e a imortalidade do esprito do homem podem ser demonstradas como um problema de Euclides. Pela primeira vez tivemos a certeza de que a Filosofia oriental no tem lugar seno para uma f absoluta e inquebrantvel na onipotncia do prprio Eu imortal do homem. Aprendemos que essa onipotncia procede do parentesco do esprito do homem com a Alma Universal Deus! Este, disseram eles, s pode ser demonstrado por aquele. O esprito do homem prova do esprito de Deus, assim como uma gota de gua prova da fonte de que procede. A algum que nunca tenha visto gua, dizei que existe um oceano de gua, e ele poder aceit-lo pela f ou recus-lo simplesmente. Mas deixai que uma gota de gua caia em suas mos, e ele ento ter o fato do qual tudo o mais pode ser inferido. Aos poucos ele poder compreender que existe um oceano de gua ilimitado e insondvel. A f cega no lhe ser por muito tempo necessria; ele a ter substitudo pelo CONHECIMENTO. Quando vemos o homem mortal exibindo extraordinrias habilidades, controlando as foras da Natureza e voltando os olhos para o mundo do esprito, a mente reflexiva fica dominada pela convico de que, se o Ego espiritual do homem pode lazer tanto, as habilidades do ESPRITO-PAI devem ser relativamente to vastas como o oceano que ultrapassa uma gota de gua em volume e potncia. Ex nihilo nihil fit; provai a existncia da alma humana por seus maravilhosos poderes e provareis a existncia de Deus! Em nossos estudos, aprendemos que os mistrios no so mistrios. Nomes e lugares, que para a mente ocidental tm apenas uma significao derivada das fbulas orientais, tornaram-se realidades. Reverentemente, adentramos em esprito o templo de sis; para levantar o vu da que , foi e ser em Sais; para olhar atravs da cortina rasgada do Sanctum Sanctorum em Jerusalm; e ainda para interrogar a misteriosa Bath-Kl no interior das criptas que outrora existiram sob o edifcio sagrado. A Filia Vocis a filha da voz divina respondeu-nos do propiciatrio atrs do vu2, e a Cincia e a Teologia e toda

hiptese e concepo humanas nascidas do conhecimento imperfeito perderam para sempre aos nossos olhos o seu carter autoritrio. O Deus vivo falou por meio de seu orculo o homem , e ns ficamos satisfeitos. Tal conhecimento incomensurvel; e s permaneceu oculto para aqueles que desdenharam, ridicularizaram ou negaram a sua existncia.
2. Lightfoot assegura-nos que esta voz, empregada nos tempos antigos como um testemunho do cu, era de fato produzida com a ajuda de arte mgica. (Horace Hebraice et Talmudicae, vol. II, p. 82, Oxford, 1859.) O ltimo termo empregado num sentido desdenhoso precisamente porque ele foi e ainda mal compreendido. O objetivo desta obra corrigir as opinies errneas concernentes arte mgica.

De cada um destes recebemos crticas, censuras e talvez hostilidades, embora os obstculos em nosso caminho no provenham quer da validade das provas ou dos fatos autnticos da Histria, quer da falta de senso comum do pblico ao qual nos dirigimos. O rumo do pensamento moderno volta-se evidentemente para o liberalismo, tanto na Religio como na Cincia. A cada dia, os reacionrios so empurrados para mais perto do ponto em que devero renunciar autoridade desptica que, durante tanto tempo, desfrutaram e exerceram sobre a conscincia pblica. No momento em que o Papa chega ao extremo de fulminar antemas contra todos os que defendem a liberdade de imprensa e de expresso ou insistem em que, no conflito entre as leis, civil e a eclesistica, a civil deve prevalecer, ou em que algum mtodo de ensino exclusivamente secular deve ser aprovado3; e o senhor Tyndall, como portavoz da Cincia do sculo XIX, diz: (...) a invencvel posio da Cincia pode ser definida em poucas palavras: reivindicamos e arrancaremos da Teologia o domnio completo da teoria cosmolgica4 no difcil prever o final.
3. Encclica de 1864. 4. Fragments of Science, Belfast Adress, 1874.

Sculos de sujeio no congelaram nem cristalizaram o sangue-vivo do homem em torno do ncleo da f cega; e o sculo XIX testemunha dos esforos do gigante para romper as cordas liliputianas e andar por seus prprios ps. Mesmo a Igreja Protestante da Inglaterra e da Amrica, ocupada atualmente em revisar o texto de seus Orculos, ser levada a mostrar a origem e os mritos desse texto. O dia da sujeio do homem por meio de dogmas chegou ao seu crepsculo. Nossa obra , portanto, uma demanda em favor do reconhecimento da Filosofia Hermtica, a outrora universal Religio da Sabedoria, como a nica chave possvel para o Absoluto em Cincia e Teologia. Para provar que no nos escapa a dificuldade de nosso trabalho, podemos dizer de antemo que no ser estranho se as seguintes classes se lanarem contra ns:

Os Cristos, que constataro que pomos em dvida as provas de autenticidade de sua f. Os Cientistas, que descobriro as suas pretenses colocadas no mesmo nvel que as da Igreja Catlica Romana no que respeita infalibilidade, e, em certos assuntos, os sbios e os filsofos do mundo antigo classificados mais alto do que eles. Os Pseudocientistas devero, naturalmente, denunciar-nos furiosamente. Os Clrigos e os Livres-Pensadores vero que no aceitamos os seus atos e que desejamos o completo reconhecimento da Verdade. Homens de letras e vrias autoridades, que ocultam suas crenas ntimas por respeito aos preconceitos populares. Os mercenrios e os parasitas da Imprensa, que prostituem sua eficincia e poder e desonram to nobre profisso, zombaro facilmente de coisas demasiadamente surpreendentes para a sua inteligncia; para eles o preo de um pargrafo conta mais do que o valor da sinceridade. De muitos viro crticas honestas; de muitos improprios. Mas ns olhamos para o futuro. A atual luta entre o partido da conscincia pblica e o partido da reao j logrou desenvolver um tom mais saudvel de pensamento. Ela dificilmente deixar de determinar a destruio do erro e o triunfo da Verdade. Repetimos novamente estamos trabalhando para o glorioso porvir. Apesar disso, quando consideramos a cida oposio que deveremos afrontar, quem melhor do que ns, ao entrar na arena, teria o direito de inscrever sobre seu escudo a saudao do gladiador romano a Csar: MORITURI TE SALUTANT!*
* Esta exclamao latina encontra-se nas Vidas dos Csares de C. Suetnio Tranquilo; Cludio, livro V, seo XXI, onde ocorre da seguinte maneira, em sua forma mais completa: Ave, Imperator, morituri te salutant Salve, Csar! os que vo morrer te sadam, (N. do Org.)

Nova York, setembro de 1877.

ANTE O VU
Joana Hasteai nos muros as nossas tremulantes bandeiras! SHAKESPEARE, King Henry VI, parte I, ato I, cena vi. Minha vida foi devotada ao estudo do homem, de seu destino e de sua felicidade. J. R. BUCHANAN, Outlines of Lectures on Anthropology.

PRETENSES DOGMTICAS DA CINCIA E DA TEOLOGIA MODERNAS H dezenove sculos, segundo nos dizem, a divina luz do Cristianismo dissipou as trevas da Idolatria e do Paganismo e h dois sculos e meio a refulgente lmpada da Cincia Moderna comeou a brilhar sobre a escurido da ignorncia dos tempos. Nos limites dessas duas respectivas pocas, somos instados a acreditar, ocorreu o verdadeiro progresso moral e intelectual da raa. Os antigos filsofos eram suficientemente sbios para as suas respectivas geraes, mas pouco menos que iletrados em comparao com os nossos modernos homens de Cincia. A tica do Paganismo bastou talvez s necessidades da gente inculta da Antiguidade, mas s at que a luminosa Estrela de Belm mostrasse o caminho da perfeio moral e aplainasse o da salvao. Na Antiguidade, a brutalidade era a regra; a virtude e a espiritualidade, a exceo. Agora, qualquer tolo pode conhecer a vontade de Deus em Sua palavra revelada; os homens so incentivados a ser bons, e esto regularmente se tornando melhores. Essa a teoria; qual a prtica? Por um lado, um clero materialista, dogmtico e com demasiada frequncia corrompido; uma hoste de seitas e trs grandes religies em guerra; discrdia em lugar de unio, dogmas sem provas, pregadores amantes de sensao, o fanatismo e a hipocrisia de paroquianos amantes de riquezas e de prazeres, gerados ambos pelas tirnicas exigncias da respeitabilidade, a ordem do dia, a sinceridade, e a verdadeira piedade a exceo. Por outro lado, hipteses cientficas edificadas sobre a areia; nenhum acordo sobre amais simples questo; querelas e invejas rancorosas; um impulso geral para o materialismo. Uma luta de morte entre a Cincia e a Teologia pela infalibilidade um conflito dos tempos. Em Roma, autodenominada sede da cristandade, o putativo sucessor da cadeira de Pedro mina a ordem social com invisvel mas onipotente rede de

agentes fanticos e incita-os a revolucionar a Europa em favor de sua supremacia tanto temporal como espiritual. Vemos aquele que a si prprio se chama Vigrio de Cristo fraternizar com os muulmanos anticristos, contra uma outra nao crist, invocando publicamente a bno de Deus para as armas daqueles que por sculos resistiram, a ferro e fogo, s pretenses do seu Cristo Divindade! Em Berlim um dos maiores centros de cultura eminentes professores das modernas cincias exatas, voltando as costas para os encomiados resultados da instruo do perodo ps-galileano, apagaram tranquilamente a vela do grande florentino, procurando, em suma, provar que o sistema heliocntrico, e at mesmo a rotao da Terra, no passam de sonhos de sbios desiludidos: que Newton era um visionrio e que todos os astrnomos passados e presentes foram apenas hbeis calculadores de fenmenos inverificveis1.
1. Ver o captulo XV do Segundo Volume.

Entre esses dois Tits em luta Cincia e Teologia existe um pblico desorientado, que est perdendo rapidamente toda crena na imortalidade pessoal do homem e numa divindade de qualquer espcie, e descendo velozmente para o nvel da mera existncia animal. Tal o retrato de hoje, iluminado pelo brilhante Sol do meio-dia desta era crist e cientfica! Seria justo condenar lapidao crtica a mais humilde e modesta das autoras, por recusar inteiramente a autoridade de ambos os combatentes? No deveramos antes tomar como verdadeiro aforismo deste sculo a declarao de Horcio Greeley: S com reservas aceito a opinio de um homem, vivo ou morto2? Acontea o que acontecer, esta ser a nossa divisa, e pretendemos que este princpio seja o nosso guia constante durante toda esta obra.
2. Recollections of a Busy Life, p. 147.

Entre os muitos frutos de nosso sculo, o estranho credo dos chamados espiritualistas surgiu das trpegas runas das auto-intituladas religies reveladas e das filosofias materialistas; entretanto, s ele oferece um ltimo refgio possvel para a reconciliao de ambas. No deve surpreender que este inesperado fantasma dos dias pr-cristos encontre escassa acolhida de nosso soberbo e positivo sculo. Os tempos mudaram estranhamente; e no h muito um conhecido pregador de Brooklyn assinalou acertadamente num sermo que se Jesus novamente voltasse, e procedesse nas ruas de Nova York como o fazia nas de Jerusalm, ele prprio se veria confinado priso dos Sepulcros3. Que acolhida deveria ento esperar o Espiritualismo? Na verdade, primeira vista, o misterioso estranho no nem atraente nem promissor. Informe e desajeitado, tal como uma criana criada por sete amas, ele deixa a infncia estropiado e mutilado. Seus inimigos so legio; seus

amigos e protetores, um punhado. Mas que importa! Quando alguma vez j se aceitou uma verdade a priori? O fato de os defensores do Espiritualismo terem exagerado fanaticamente as suas qualidades e terem permanecido cegos para as suas imperfeies no implica em absoluto que se deva duvidar de sua realidade. Uma falsificao impossvel quando no se tem o modelo a falsificar. O fanatismo dos espiritualistas ele prprio uma prova da autenticidade e da possibilidade de seus fenmenos. Eles nos do fatos que podemos investigar, no afirmaes em que devemos crer sem provas. Milhes de homens e de mulheres coerentes no sucumbem to facilmente a alucinaes coletivas. E assim, enquanto o Clero seguindo as suas prprias interpretaes da Bblia, e a Cincia o seu Codex autnomo das possibilidades da Natureza, lhes recusam uma honesta audincia, a cincia real e a religio verdadeira esto em silncio, e solenemente esperam por novos acontecimentos.
3. Henry Ward Beecher.

A FILOSOFIA PLATNICA FORNECE O NICO TERRENO MDIO Toda a questo dos fenmenos reside na correta compreenso das filosofias antigas. A quem devemos ento recorrer, em nossa perplexidade, seno aos antigos sbios, j que, pretextando superstio, os modernos nos negam um esclarecimento? Perguntemo-lhes o que sabem da Cincia e da Religio genunas; no no que respeita a meros pormenores, mas sim aos amplos conceitos destas duas verdades gmeas, to fortes quando unidas, quanto dbeis quando separadas. Alm disso, muito aproveitaremos ao comparar esta louvada Cincia moderna com a ignorncia antiga; e esta aperfeioada Teologia moderna com as Doutrinas Secretas da antiga religio universal. Talvez possamos assim encontrar um terreno neutro em que poderemos atingir a ambas e de ambas aproveitar. S a filosofia platnica, o mais elaborado compndio dos abstrusos sistemas da ndia antiga, capaz de fornecer-nos esse terreno neutro. Embora mais de vinte e dois sculos se tenham passado desde a morte de Plato, os grandes intelectuais do mundo ainda se ocupam com os seus escritos. Ele foi, na plena acepo da palavra, o intrprete do mundo. E o maior filsofo da era pr-crist refletiu fielmente em suas obras o Espiritualismo e a Metafsica dos filsofos vdicos que o precederam h milhares de anos. Vysa, Jaimini, Kapila, Vrihaspati, Sumati e tantos outros conseguiram transmitir sua marca indelvel, atravs dos sculos, a Plato e sua escola. Assim se justifica a inferncia de que a mesma sabedoria foi igualmente revelada a Plato e aos antigos sbios

hindus. A sua resistncia s injrias do tempo no prova que esta sabedoria s pode ser divina e eterna? Plato ensinava que a justia subsiste na alma de seu possuidor e que o seu maior bem. Os homens, na proporo de seu intelecto, admitiram as afirmaes transcendentais de Plato. No entanto, seus comentadores, quase unanimemente, reduziram a nada as passagens que provam que sua metafsica se baseia em slidos fundamentos e no em concepes ideais. Mas Plato no podia aceitar uma filosofia destituda de aspiraes espirituais; ambas as coisas nele se harmonizavam. Para o antigo sbio grego existe um nico objeto de interesse: o CONHECIMENTO REAL. Ele s considerava como filsofos autnticos, ou estudantes da Verdade, aqueles que possuem o conhecimento do que existe realmente, em oposio s meras aparncias; do que existe sempre, em oposio ao transitrio; e do que existe permanentemente, em oposio a tudo que cresce, mngua e alternativamente se desenvolve e se destri. Muito alm das existncias finitas e das causas secundrias, das leis, das idias e dos princpios, existe uma INTELIGNCIA ou MENTE [, nous, o esprito], o primeiro princpio de todos os princpios, a Idia Suprema em que se baseiam todas as demais idias; o Monarca e Legislador do universo; a substncia ltima de que todas as coisas derivam seu ser e essncia, a Causa primeira e eficiente de toda ordem, harmonia e beleza e excelncia e bondade que preenche o universo a que chamamos, devido sua preeminncia e excelncia, o Supremo Bem, o Deus ( ), o Deus acima de tudo ( )4. Ele no a verdade nem a inteligncia, mas o pai de ambas. Embora esta essncia eterna das coisas no seja perceptvel aos nossos sentidos fsicos, ela pode ser apreendida pela mente dos que no so completamente obtusos. Porque a vs, disse Jesus a seus discpulos eleitos, vos dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas queles [os o] no lhes isso concedido; (...) Por isso lhes falo por parbolas ou alegorias; porque, vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem nem entendem.5
4. Cocker, Christianity and Greek Philosophy, XI, p. 377 5. Evangelho segundo So Mateus, XIII, 11, 13.

A filosofia de Plato, assegura-nos Porfrio, da Escola Neo-platnica, foi ensinada e comentada nos MISTRIOS. Muitos so os que disso duvidaram e que at mesmo o negaram; e Lobeck, em seu Aglaophomus, chegou ao extremo de conceber as orgias sagradas como meros espetculos vazios para cativar a imaginao. Como se Atenas e a Grcia, durante mais de vinte sculos, e a cada cinco anos, tivessem acorrido a Elusis para assistir a uma solene farsa religiosa! Santo Agostinho, o papa-bispo de Hipona, esclareceu

tais questes. Ele declara que as doutrinas dos platnicos de Alexandria eram as doutrinas esotricas originais dos primeiros seguidores de Plato, e descreve Plotino como um Plato ressuscitado. Ele tambm explica os motivos do grande filsofo para encobrir o sentido interior de seus ensinamentos6.
6. As acusaes de atesmo, de introduo de divindades estrangeiras e de corrupo da juventude ateniense, feitas contra Scrates, forneceram uma ampla justificativa a Plato para ocultar os ensinamentos secretos de suas doutrinas. O estilo peculiar ou jargo dos alquimistas foi, sem dvida, empregado para um propsito semelhante. A masmorra, a tortura e a fogueira foram empregadas sem escrpulo pelos cristos de todos os matizes, os catlicos romanos em especial, contra todos os que ensinavam at mesmo a cincia natural contrrias s teorias acolhidas pela Igreja. O Papa Gregrio, o Grande, condenou inclusive o uso gramatical do latim como uma heresia. O crime de Scrates consistiu em revelar aos seus discpulos as doutrinas secretas concernentes aos deuses ensinadas nos mistrios, o que era um crime capital. Aristfanes o acusou tambm de introduzir na repblica o novo deus Dinos como demiurgo ou artfice e senhor do universo solar. O sistema heliocntrico era tambm uma doutrina dos mistrios; consequentemente, quando Aristarco, o Pitagrico, o ensinou abertamente, Cleantes declarou que os gregos deviam exigir-lhe explicaes e conden-lo por blasfmia contra os deuses. Mas Scrates jamais foi iniciado e, portanto, nada divulgou daquilo que jamais lhe foi ensinado.

Quanto aos mitos, Plato declara no Grgias e no Fedon que eles eram os veculos de grandes verdades muito dignas de buscar. Mas os comentadores esto to pouco en rapport7 com o grande filsofo que se vem obrigados a admitir que no sabem onde termina o doutrinrio e comea o mtico. Plato ps em fuga as supersties populares relativas magia e aos demnios, e desenvolveu as noes exageradas da poca em teorias racionais e concepes metafsicas. Talvez estas no resistam inteiramente ao mtodo indutivo de raciocnio estabelecido por Aristteles; mas satisfazem no mais alto grau queles que percebem a existncia de uma faculdade superior de discernimento, ou intuio, capaz de fornecer um critrio para apurar a Verdade.
7. Em francs, no original. (N. do T.)

Baseando todas as suas doutrinas na presena da Mente Suprema, Plato ensinou que o nous, esprito, ou alma racional do homem, sendo engendrado pelo Divino Pai, possui uma natureza semelhante, ou quase homognea, da Divindade, e capaz de perceber as realidades eternas. Essa faculdade de contemplar a realidade de maneira direta e imediata prpria apenas de Deus; a aspirao a esse conhecimento constitui o que realmente se entende por filosofia o amor sabedoria. O amor Verdade inerentemente o amor ao bem, de sorte que, sobrepujando os desejos da alma, purificando-a e assimilando-a ao divino, e assim governando todas as aes do indivduo, ele leva o homem participao e comunho com a Divindade, e o devolve igualdade com Deus. Este vo, diz Plato no Teeteto8, consiste em tornar-se

semelhante a Deus, e esta assimilao o tornar-se justo e santo com sabedoria.


8. [176, b.]

Sempre se afirmou que a base dessa assimilao a preexistncia do esprito ou nous. Na alegoria da carroa e dos cavalos alados, dada no Fedro9, Plato concebe a natureza psquica como compsita e dupla: o thumos, ou parte epitumtica, formada das substncias do mundo dos fenmenos; e o , thumoeides, cuja essncia se vincula ao mundo eterno. A atual vida terrena queda e castigo. A alma repousa na sepultura que chamamos corpo, e no seu estado incorporado, anterior disciplina da educao, o elemento notico ou espiritual est adormecido. A vida , pois, um sonho, mais do que uma realidade. Como os cativos na caverna subterrnea, descritos nA Repblica,10 estamos com as costas voltadas para a luz, percebemos apenas as sombras dos objetos, e acreditamos que elas so as realidades verdadeiras. No esta a noo da My, a iluso dos sentidos na vida fsica, que um dos traos caractersticos da Filosofia Budista? Mas estas sombras, se no nos entregamos completamente natureza dos sentidos, despertam em ns a reminiscncia desse mundo superior que habitamos outrora. O esprito interior guarda uma plida e vaga lembrana de seu estado pr-natal de beatitude, e um instintivo e prolptico desejo por seu retorno. incumbncia da disciplina da Filosofia arranc-lo escravido do sentido, e elev-lo ao imprio do pensamento puro, viso da verdade, da bondade e da beleza eternas. A alma, diz Plato no Teeteto, no pode assumir a forma de um homem, se ela nunca viu a Verdade. Esta uma lembrana dos pensamentos que nossa alma viu outrora quando passeava com a Divindade, desprezando as coisas que dizemos que so, e mirando aquilo que REALMENTE . Eis por que s o nous, ou esprito, do filsofo (ou estudante da Verdade suprema) dotado de asas; porque ele, tanto quanto lhe possvel, se lembra dessas coisas cuja contemplao torna a prpria divindade divina. Fazendo correto uso dessas reminiscncias da vida anterior, aperfeioando-se nos mistrios perfeitos, o homem se torna verdadeiramente perfeito um iniciado na mais divina sabedoria.11
9. [246, e segs.] 10. [VII, 514, e segs.] 11. [249 c.]

Assim podemos compreender por que as mais sublimes cenas dos Mistrios eram sempre noturnas. A vida do esprito interior a morte da natureza externa; e a noite do mundo fsico denota o dia do mundo espiritual. Dionsio, o sol noturno, foi, por isso, mais adorado do que Hlio, o astro diurno. Nos

mistrios simbolizavam-se a condio preexistente do esprito e da alma, e a queda deste na vida terrena e no Hades, as misrias dessa vida, a purificao da alma e o seu retorno divina beatitude ou reunio com o esprito. Ton, de Esmirna, compara acertadamente a disciplina filosfica com os ritos msticos. Podemos definir a Filosofia, diz ele, como a iniciao nos arcanos verdadeiros e como o aprendizado dos mistrios autnticos. Essa iniciao divide-se em cinco partes: I, a purificao prvia; II, a admisso participao nos ritos arcanos; III, a revelao epptica; IV, a investidura ou entronizao; e V a quinta; consequncia de todas estas, a amizade e a comunho interior com Deus, e o prazer da felicidade que provm da ntima relao com os seres divinos. (...) Plato denomina epopteia ou viso pessoal, a perfeita contemplao de coisas que so percebidas intuitivamente, as verdades e idias absolutas. Ele tambm considera o ato de cingir a cabea e a coroao como anlogos autoridade que algum recebe de seus instrutores para conduzir os outros mesma contemplao. O quinto grau a mais perfeita felicidade que da decorre, e, segundo Plato, uma assimilao divindade tanto quanto ela possvel ao gnero humano.12
12. Ver Thomas Taylor, The Eleusinian and Bacchic Mysteries, Nova York, J. W. Bouton, 1875, p. 47. [4- ed., 1891, p. 82-6.]

RETROSPECTO DOS ANTIGOS SISTEMAS FILOSFICOS Assim o Platonismo. De Plato, diz Ralph Waldo Emerson, provm todas as coisas que j foram escritas e debatidas pelos homens esclarecidos. Ele absorveu a erudio de seu tempo a da Grcia de Filolau a Scrates; depois a de Pitgoras na Itlia; depois o que ele pde obter da do Egito e do Oriente. Ele era to completo que enfeixava em sua doutrina todas as filosofias da Europa e da sia, e cultura e reflexo ele acrescentou a natureza e as qualidades de um poeta. Os discpulos de Plato geralmente aceitaram de modo estrito as suas teorias psicolgicas. Alguns, contudo, como Xencrates, aventuraram especulaes muito arrojadas. Euspesipo, sobrinho e sucessor do grande filsofo, foi o autor das Anlises numricas13, um tratado sobre os nmeros pitagricos. Algumas de suas especulaes no se acham nos Dilogos escritos; mas, visto que ele era um dos ouvintes das conferncias no publicadas de Plato, o juzo de Enfield de que ele no discordou de seu mestre sem dvida correto. Embora no seja nomeado, ele, evidentemente, o antagonista a quem Aristteles criticou quando pretendia citar o argumento de Plato contra a doutrina de Pitgoras, segundo o qual as coisas so em si mesmas nmeros, ou melhor, inseparveis da idia dos nmeros. Ele procurou especialmente demonstrar

que a doutrina platnica das idias difere essencialmente da pitagrica pelo fato de pressupor que os nmeros e as magnitudes existem independentemente das coisas. Ele afirmou tambm que Plato ensinava que nenhum conhecimento real poderia existir se o objeto desse conhecimento no fosse conduzido alm ou acima do sensvel.
13. [Theologumena Arithmetica.]

Mas Aristteles no foi uma testemunha fidedigna. Ele distorceu Plato e quase ridicularizou as doutrinas de Pitgoras. Existe uma regra de interpretao que poderia guiar-nos em nossas anlises das opinies filosficas: O pensamento humano, sob a necessria operao de suas prprias leis, se viu obrigado a conservar as mesmas idias, e o corao humano a alimentar os mesmos sentimentos em todas as pocas. inegvel que Pitgoras despertou a mais profunda simpatia intelectual de seu tempo, e que suas doutrinas exerceram uma poderosa influncia sobre o pensamento de Plato. Sua idia fundamental era a de que existe um princpio permanente de unidade sob as formas, as mudanas e outros fenmenos do universo. Aristteles afirmou que ele ensinava que os nmeros so os princpios primeiros de todas as entidades. Ritter expressou a opinio de que a frmula de Pitgoras deveria ser tomada simbolicamente, o que sem dvida correto. Aristteles chega a associar esses nmeros s formas e idias de Plato. Ele ainda declara que Plato disse: formas so nmeros, e que idias so existncias substanciais seres reais14. Mas Plato no ensina tal coisa. Ele declarou que a causa final a Bondade suprema . Idias so objetos de concepo pura para a razo humana, e so atributos da Razo Divina15. Mas jamais disse que formas so nmeros. O que ele disse pode ser encontrado no Timeu: Deus formou as coisas tais como apareceram no princpio de acordo com formas e nmeros16.
14. [Metaphisics, I, VI.] 15. V. Cousin, Cours de Ihistoire de la philosophie moderne, 2- srie, Paris, 1847, p. 93-4. 16. [53, B.]

Reconhece a cincia moderna que todas as leis superiores da Natureza tomam a forma de enunciado quantitativo. O que talvez uma elaborao mais completa ou uma afirmao mais explcita da doutrina pitagrica. Consideravam-se os nmeros como as melhores representaes das leis da harmonia que se espalham pelo cosmo. Sabemos tambm que na Qumica a doutrina dos tomos e as leis de combinao so verdadeiramente e, por assim dizer, arbitrariamente definidas por nmeros. Como disse W. Archer Butler: O mundo , pois, em todas as suas divises, uma aritmtica viva em desenvolvimento e uma geometria realizada em repouso.

A chave dos dogmas pitagricos a frmula geral da unidade na multiplicidade, o um desenvolvendo o mltiplo e impregnando o mltiplo. essa a antiga doutrina da emanao em poucas palavras. O prprio apstolo Paulo aceitou-a como verdadeira. E u, xu, u v. Dele, por meio dele e para ele so todas as coisas.17 Esta idia claramente hindu e bramnica, como podemos constatar pela seguinte citao:
17. [Romanos, XI, 36.]

Quando a dissoluo Pralaya chegou ao seu fim, o grande Ser Paramtman ou Para-Purusha , o Senhor que existe por si mesmo, do qual e pelo qual todas as coisas foram, so e sero (...) resolveu emanar as diversas criaturas de sua prpria substncia18.
18. Mnava-Dharma-Sstra, livro I, slokas 7-8

A Dcada mstica 1 + 2 + 3 + 4 = 10 um modo de expressar essa idia. O um Deus; o dois, a matria; o trs, combinando a Mnada e a Dada, e participando da natureza de ambas, o mundo dos fenmenos; a Ttrada, ou forma da perfeio, expressa o vazio de tudo; e a Dcada, ou soma de tudo, envolve todo o cosmo. O universo a combinao de milhares de elementos, e no entanto a expresso de um nico esprito um caos para os sentidos, um cosmo para a razo. Toda essa combinao da progresso dos nmeros com a idia da criao hindu. O Ser que existe para si mesmo, Svayambh ou Svyambhuva, como chamado por alguns, um*. Ele emana de si a faculdade criativa, Brahm ou Purusha (o macho divino), e o um torna-se dois; desta Dada, unio do princpio puramente intelectual com o princpio da matria, procede um terceiro, que Virj, o mundo fenomnico. desta trindade invisvel e incompreensvel, a Trimrti bramnica, que procede a segunda Trada, que representa as trs faculdades a criativa, a conservadora e a transformadora. Estas so representadas por Brahm, Vishnu e Siva, mas so novamente e sempre reunidas numa s. Unidade, Brahm, ou como os Vedas o chamam, Tridandi, o deus triplamente manifestado, que deu origem ao Aum simblico, a Trimrti abreviada.
* Estes dois termos so frequentemente confundidos entre si, embora no sejam de maneira alguma sinnimos. Svayambh aplica-se a Brahman, considerado como o Ser auto-existente; o termo significa ao mesmo tempo auto-existncia e auto-existente. Svyambhuva, por outro lado, que significa automanifestado, aplica-se ao primeiro Manu-Raiz do Globo A na Primeira Ronda.

apenas sob a forma desta trindade, sempre ativa e tangvel a todos os nossos sentidos, que a invisvel e desconhecida Mnada pode tornar-se

manifesta ao mundo dos mortais. Quando se torna Sarra, ou aquele que assume uma forma visvel, ela representa todos os princpios da matria, todos os germens da vida, ela Purusha, o deus das trs faces, ou do triplo poder, a essncia da Trada vdica. Que os brmanes conheam a slaba sagrada (Aum), as trs palavras da Svitr, e leiam os Vedas diariamente.19
19. Manu, livro IV, sloka 125.

Depois de ter criado o universo, Aquele cujo poder incompreensvel desvaneceu-se novamente, absorvido na Alma Suprema. (...) Depois de se ter retirado para a escurido primitiva, a grande Alma permanece no desconhecido, e carece de toda forma (...). Quando, depois de ter novamente reunido os princpios sutis elementares, ela se introduz numa semente vegetal ou animal, ela assume em cada um uma nova forma. assim que, alternando repouso e movimento, o Ser Imutvel faz reviverem e morrerem eternamente todas as criaturas existentes, ativas e inertes.20
20. Manu, livro IV, slokas 51-7.

Quem estudou Pitgoras e suas especulaes sobre a Mnada, a qual, depois de emanar a Dada se retira para o silncio e para a escurido, e assim cria a Trada, pode compreender de onde provm a filosofia do grande sbio de Samos, e depois dele a de Scrates e a de Plato. Euspesipo parece ter ensinado que a alma psquica ou tumtica to imortal quanto o esprito ou alma racional, e mais adiante mostraremos as suas razes. Ele tambm como Filolau e Aristteles, em suas investigaes sobre a alma faz do ter um elemento, de sorte que havia cinco elementos principais para corresponder s cinco figuras regulares na Geometria. Isto tambm se tornou uma doutrina da escola alexandrina21. E, de fato, h muitas coisas nas doutrinas dos filaleteus que no constam nas obras dos antigos platnicos, porm que foram sem dvida ensinadas em substncia pelo prprio filsofo e que, devido sua natural reserva, no foram postas por escrito, j que eram demasiadamente ocultas para ser publicadas de modo indistinto. Euspesipo e Xencrates depois dele sustentam, como o seu grande mestre, que a anima mundi, a alma do mundo, no uma divindade, mas uma manifestao. Esses filsofos jamais conceberam o um como uma natureza animada. O um primordial no existe, tal como compreendemos este termo22. S depois que ele se uniu com o mltiplo existncia emanada (a Mnada e a Dada) que um ser foi produzido, O , venerado o algo manifestado reside no centro como numa circunferncia, mas apenas o reflexo da

divindade a alma do mundo23. Encontramos nesta doutrina o esprito do Budismo esotrico.


21. Thomas Taylor, Theoretic Arithmetic, Londres, 1816, On Pythagorean Numbers, p.62. 22. Plato, Parmn., 141 E. 23. Cf. Stobaeus, Eclogues, I, 862.

Uma idia de Deus , para o homem, a imagem de luz resplandecente que ele v refletida no espelho cncavo de sua prpria alma, mas esta imagem no , na verdade, Deus, e sim apenas o Seu reflexo. Sua glria est ali, mas a luz do seu prprio Esprito que o homem v, e isso tudo o que ele capaz de contemplar. Quanto mais limpo estiver o espelho, tanto mais brilhante ser a imagem divina. Mas o mundo exterior no pode ser nele reproduzido simultaneamente. No yogui exttico, no Profeta iluminado, o esprito brilhar como o Sol do meio-dia; na vtima degradada da atrao terrena, o resplendor desaparece, pois o espelho est turvo devido s manchas da matria. Tais homens renegam seu Deus, e prazerosamente privariam com um s golpe a Humanidade de sua alma. NENHUM DEUS, NENHUMA ALMA? Horrvel e aniquilador pensamento! Pesadelo alucinante de um luntico ateu; diante do seu rosto febril, um horrendo e incessante cortejo de chispas de matria csmica criada por ningum; aparecendo, existindo e desenvolvendo-se por si mesma; este Eu nenhum Eu, pois nada e ningum, provindo de parte alguma, no propelido por nenhuma causa, pois no h nenhuma, e no vai a lugar algum. E isso num crculo de eternidade cega, inerte e SEM CAUSA. Comparando-se-lhe, o que a errnea concepo do Nirvna bdico!? O Nirvna precedido por numerosas transformaes espirituais e por metempsicoses, durante as quais a entidade no perde nem por um segundo o sentido de sua prpria individualidade, que pode persistir por milhes de anos antes de chegar ao Nada Final. Embora muitos considerem Euspesipo inferior a Aristteles, o mundo lhe deve para sempre a definio e exposio de muitos pensamentos que Plato deixou obscuros em sua doutrina do Sensvel e do Ideal. Sua mxima era: O Imaterial conhecido por meio do pensamento cientfico, o Material por meio da percepo cientfica24.
24. Sextus Empiricus, Adv. Math., VII, 145.

Xencrates exps muitas das teorias e dos ensinamentos no escritos de seu mestre. Tambm ele tinha na mais alta estima o sistema de nmeros, a matemtica e a doutrina de Pitgoras. Reconhecendo apenas trs graus de

conhecimento pensamento, percepo e envisagement25 (ou conhecimento por intuio) , ele ensinava que o primeiro trata de tudo que est alm do cu; a percepo, das coisas no cu; e a intuio, do prprio cu.
25. Em francs, no original. (N. do T.)

Encontramos novamente essas teorias, e quase nos mesmos termos, no Mnava-Dharma-Sstra, a propsito da criao do homem: Ele (o Supremo) extraiu de sua prpria essncia o alento imortal que no perece no ser, e para esta alma do ser ele deu o Ahamkra (conscincia do ego), guia soberano. Ele deu em seguida quela alma do ser (homem) o intelecto formado com as trs qualidades, e os cinco rgos da percepo exterior. Essas trs qualidades so a inteligncia, a conscincia e a vontade, que correspondem ao pensamento, percepo e ao envisagement de Xencrates. Este, mais do que Euspesipo, desenvolveu a relao entre os nmeros e as idias, e ultrapassou Plato por sua definio da doutrina das Magnitudes Invisveis. Reduzindo-as aos seus elementos primrios ideais, ele demonstrou que todas as figuras e formas se originaram da menor linha indivisvel. Que Xencrates sustentou as mesmas teorias que Plato concernentes alma humana (supondo-a um nmero) evidente, embora Aristteles o conteste, como, alis, a todos os outros ensinamentos desse filsofo26. Eis uma evidncia conclusiva de que muitas das doutrinas platnicas foram expostas oralmente, ainda que se venha a provar que foi Xencrates e no Plato o primeiro a ter assinalado a teoria das Magnitudes Invisveis. Xencrates deriva a Alma da primeira Dada, e chama-a um nmero com movimento prprio27. Teofrasto assinala que ele analisou e descartou essa teoria da Alma melhor do que qualquer outro platnico. Ele edificou nela a doutrina cosmolgica, e provou a existncia necessria em cada parte do espao universal de sucessivas e progressivas sries de seres animados e pensantes embora espirituais28. A alma humana para ele um conjunto das propriedades mais espirituais da Mnada e da Dada, possuindo os mais elevados princpios de ambas. Se, como Plato e Prdico, ele se refere aos elementos como poderes divinos, e os chama deuses, nem ele nem os outros lhes atribuam qualquer idia antropomrfica. Krische assinala que ele lhes deu o nome de deuses apenas para evitar confundir estes poderes elementares com os demnios do mundo inferior (os espritos elementares)29. Visto que a Alma do Mundo permeia todo o cosmo, at mesmo os animais devem ter em si algo de divino30. Essa, tambm, a doutrina dos budistas e dos hermetistas, e Manu atribui uma alma viva at mesmo s plantas e mais tnue folha de capim31.
26. Metaphisics, XIII. 27. Thomas Taylor, Apndice ao Timeu.

28. Stobaeus, Eclogues, I, 62. 29. Krische, Forschungen, p. 322 e segs. 30. Clem., Alex. Stromateis, V, XIII. 31. Ord. of Manu, I, 14, 15, 56.

Os demnios, de acordo com essa teoria, so seres intermedirios entre a perfeio divina e a maldade humana32, e Xencrates os divide em classes, cada uma das quais se subdivide em muitas outras. Mas ele afirma expressamente que a alma individual ou pessoal o demnio guardio condutor de todo homem, e que nenhum demnio tem mais poder sobre ns do que o nosso prprio. Assim, o Daimonion de Scrates o deus ou entidade divina que o inspirou durante toda a sua vida. Depende do homem abrir ou fechar as suas percepes voz Divina. Como Euspesipo, ele atribuiu imortalidade u, corpo psquico ou alma irracional; entretanto, alguns filsofos hermticos ensinaram que a alma tem uma existncia contnua e isolada apenas enquanto em sua passagem pelas esferas algumas partculas materiais ou terrenas ficam nela incorporadas; e que, aps a sua absoluta purificao, estas ltimas so aniquiladas, e apenas a quinta-essncia da alma se funde com o seu esprito divino (o Racional), e os dois so deste, ento, um.
32. Plutarco, De Iside, 25.

Zeller afirma que Xencrates proibia o consumo de carne animal, no porque ele visse nos animais alguma semelhana com o homem, j que lhes atribua uma plida conscincia de Deus, mas pela razo contrria, por temer que a irracionalidade das almas animais assim pudesse obter uma certa influncia sobre ns33. Mas acreditamos que foi antes porque, como Pitgoras, ele teve os sbios hindus por mestres e por modelos. Ccero mostra-nos Xencrates desdenhando de tudo, salvo da virtude superior34; e descreve a pureza e a severa austeridade de seu carter35. Nosso problema libertar-nos da sujeio da vida dos sentidos, e vencer os elementos titnicos de nossa natureza terrena por meio da natureza divina. Zeller f-lo dizer: Mesmo nos desejos secretos de nosso corao, a pureza o maior dever, e apenas a filosofia e a iniciao nos mistrios nos permitem atingir tal objetivo36.
33. Zeller, Plato and the Older Academy, p. 597. 34. Tusc. Disput., V, XVIII. 35. Ibid., XXXII. 36. Zeller, op. cit., p. 601-02.

Crantor, outro filsofo associado aos primrdios da Academia de Plato, concebia a alma humana como derivada da substncia primria de todas as coisas, a Mnada ou o um, e a Dada ou o dois. Plutarco fala extensamente desse filsofo, que, como mestre, acreditava que as almas eram depositadas em corpos terrestres como uma forma de exlio e punio. Herclito, embora alguns crticos no acreditem que ele tenha aderido de modo estrito filosofia fundamental de Plato37, ensinava a mesma tica. Zeller nolo mostra transmitindo, como Hicetas e Ecfanto, a doutrina pitagrica da rotao diria da Terra e a imobilidade das estrelas fixas, mas acrescenta que ele ignorava a revoluo anual da Terra ao redor do sol, e o sistema heliocntrico38. Mas temos boas razes para crer que este sistema foi ensinado nos mistrios, e que Scrates morreu por atesmo, isto , por ter divulgado o conhecimento sagrado. Herclito adotou inteiramente as concepes pitagricas e platnicas relativas alma humana, s suas faculdades e capacidades. Ele a descreve como uma essncia luminosa e altamente etrea. Afirma que as almas habitam a via-lctea antes de descerem gerao, existncia sublunar. Seus demnios ou espritos so corpos areos e vaporosos.
37. Ibid., cap. XVI. 38. Zeller, op. cit., p. 608.

A doutrina dos nmeros pitagricos a respeito das coisas criadas claramente descrita no Epinomis. Como um verdadeiro platnico, seu autor afirma que s se pode alcanar a sabedoria mediante um aprofundado estudo da natureza oculta da criao; s a sabedoria pode assegurar-nos uma existncia feliz aps a morte. Esse tratado especula bastante sobre a imortalidade da alma; mas seu autor acrescenta que s podemos alcanar este conhecimento mediante uma completa compreenso dos nmeros; porque o homem que no capaz de distinguir uma linha reta de uma curva jamais ter os conhecimentos necessrios para empreender uma demonstrao matemtica do invisvel, ou seja, devemos nos assegurar da existncia objetiva de nossa alma (corpo astral) antes de aprender que possumos um esprito divino e imortal. Jmblico ensinava a mesma coisa, acrescentando, ademais, que esse era um segredo pertinente iniciao superior. O Poder Divino, diz ele, sempre se sentiu indignado com aqueles que tornaram manifesta a natureza do icostagonus, quer dizer, com aqueles que propagaram o mtodo de inscrever o dodecaedro39 numa esfera.
39. Uma das cinco figuras slidas da Geometria.

A idia de que os nmeros, por possurem a mais elevada virtude, produzem sempre o que bom e nunca o que mau, refere-se justia, equanimidade do temperamento e a tudo que harmonioso. Quando o autor afirma que todo astro uma alma individual, ele apenas quer dizer o que os iniciados hindus e os hermetistas ensinaram antes e depois dele, ou seja: que cada astro um planeta independente, o qual, como nossa Terra, possui uma alma prpria, visto que todo tomo de matria est impregnado pelo influxo divino da alma do mundo. Ele respira e vive; sente e sofre tanto quanto goza a vida sua maneira. Qual o naturalista que est preparado com boas provas para neglo? Portanto, devemos considerar os corpos celestiais como imagens dos deuses; como participantes dos poderes divinos em sua substncia; e, embora eles no sejam imortais em seu ser-alma, sua influncia na economia do universo merece honras divinas, tais como as que tributamos aos deuses menores. A idia clara, e preciso ser deveras malvolo para deturp-la. Se o autor de Epinomis40 coloca estes deuses gneos acima dos animais, das plantas e at da Humanidade, a todos os quais, por serem criaturas terrenas, designa um lugar inferior, quem poder provar que ele est completamente errado? Cumpre em verdade, mergulhar na metafsica abstrata das filosofias antigas, para compreender que os vrios aspectos de seus conceitos se baseiam, acima de tudo, na compreenso simultnea da natureza dos atributos e dos mtodos da Causa primeira.
40. [938 D, E.]

Alm disso, quando o autor de Epinomis coloca entre estes deuses superiores e inferiores (as almas encarnadas) trs classes de demnios, e povoa o universo com seres invisveis, ele mais racional do que os nossos modernos cientistas, que abrem entre os dois extremos um imenso vazio de seres, ptio de recreio das foras cegas. Destas trs classes, as duas primeiras so invisveis; seus corpos so ter puro e fogo (espritos planetrios); os demnios da terceira classe tm corpos vaporosos; so geralmente invisveis, mas, tornando-se s vezes concretos, permanecem visveis durante alguns poucos segundos. So os espritos terrenos, ou nossas almas astrais.41
41. [Epinomis, 985-86]

So estas as doutrinas que, estudadas analogicamente, e pelo princpio da correspondncia, conduziram os antigos, e podem agora conduzir os modernos filaleteus, passo a passo, soluo dos maiores mistrios. beira do negro abismo que separa o mundo espiritual do mundo fsico est a cincia moderna, com os olhos fechados e a cabea desviada, afirmando que o abismo imprvio e sem fundo, embora lhe baste apenas inclinar sobre as profundezas a tocha que segura nas mos para se dar conta de seus erros. Mas o discpulo paciente da Filosofia Hermtica construiu uma ponte sobre o abismo.

Em seus Fragments of Science42, Tyndall confessa tristemente: Se me perguntares se a Cincia resolveu, ou se provvel que ela possa hoje resolver o problema do universo, deverei balanar a cabea em dvida. Se, impelido por uma reflexo tardia, ele se corrige, e assegura a seus ouvintes que a prova experimental o ajudou a descobrir, na matria coberta de oprbrio, a promessa e a potncia de todos os atributos da vida, ele apenas graceja. Seria to difcil para o Prof. Tyndall fornecer a prova definitiva e irrefutvel do que afirma como o foi para J fincar o arpo na cabea do leviat.
42. [Conferncia sobre Matria e Fora.]

Para evitar confuses que podem resultar do emprego contnuo de certos termos num sentido diferente daquele que familiar aos nossos leitores, algumas explicaes se fazem necessrias. Desejamos no dar margem alguma para os mal-entendidos ou para as deturpaes. A Magia pode ter uma significao para uma classe de leitores e outra para os de outra classe. Darlhe-emos, portanto, o sentido que ela tem nas mentes dos que a estudam e praticam no Oriente. Faremos o mesmo com as palavras cincia hermtica, ocultismo, hierofante, adepto, feiticeiro, etc.; houve muito pouco acordo nos ltimos tempos a respeito de seus sentidos. Embora as distines entre as palavras sejam com frequncia insignificantes puramente tnicas , pode ser til para o leitor em geral saber seus significados. Aqui esto algumas em ordem alfabtica. AEROBACIA o nome grego que designa o caminhar ou o estar suspenso no ar; levitao, como a denominam os modernos espiritualistas. Pode ser consciente ou inconsciente; no primeiro caso, magia; no segundo, uma doena ou um poder que requer algumas palavras de esclarecimento.

UM MANUSCRITO SIRACO SOBRE SIMO, O MAGO Uma explicao simblica da aerobacia dada num velho manuscrito siraco que foi traduzido no sculo XV por um certo alquimista de nome Malco*. A propsito do caso de Simo, o Mago uma passagem diz o seguinte:
* De acordo com o Lexicon (alemo), 1732-1754, de J. H. Zedler, Salomo Malchu, Malcu ou Malco foi um judeu-portugus nascido em 1483. Um dos seus livros, Conciones, diz respeito a vrias passagens do Pentateuco. Um outro de natureza cabalstica; chama-se, Bestia Arundinis e trata do Salmos LXVlll, 31. Foi impresso em Amsterd e Praga, em data no sabida. bastante provvel que H. P. B. se refira a este livro. (N. do Org.)

Simo, deitando a face sobre o solo, murmurou-lhe ao ouvido: me Terra, d-me, eu te peo, um pouco do teu alento; e eu te darei o meu; deixa-me livre,

me, para que eu possa levar tuas palavras s estrelas, e eu retornarei fielmente a ti depois de algum tempo. E a Terra, fortalecendo o seu estado, sem com isso nada sofrer, enviou um gnio para soprar seu alento em Simo, enquanto este lhe soprava o seu; e as estrelas regozijaram-se com a visita do Poderoso. O ponto de partida aqui o conhecido princpio eletroqumico segundo o qual os corpos eletrificados de modo similar se repelem um ao outro, ao passo que os eletrificados, de modo diverso, se atraem mutuamente. O mais elementar conhecimento da Qumica, diz o Prof. Cooke, mostra que, enquanto dois elementos de natureza oposta se combinam com avidez, dois metais ou dois metalides aparentados mostram pouca afinidade entre si.43
43. [The New Chemistry, p. 264].

GLOSSRIO DOS TERMOS UTILIZADOS NESTE LIVRO A Terra um corpo magntico; de fato, como muitos cientistas o constataram, ela um enorme m, como Paracelso afirmou h cerca de trezentos anos. A Terra est carregada com uma espcie de eletricidade chamemo-la positiva que ela produz continuamente por uma ao espontnea em seu interior ou centro de movimento. Os corpos humanos, assim como todas as outras formas de matria, esto carregados com a forma oposta de eletricidade negativa. Ou seja, corpos orgnicos e inorgnicos, abandonados a si mesmos, produziro a forma de eletricidade oposta quela da prpria Terra e carregarse-o constante e involuntariamente com ela. Ora, o que o peso? Simplesmente a atrao da Terra. Sem as atraes da Terra, no tereis peso, diz o Prof. Balfour Stewart, e se tivsseis uma Terra duas vezes mais pesada do que esta, tereis o dobro de atrao.44 Como, ento, podemos escapar a esta atrao? Segundo a lei eltrica acima mencionada, existe uma atrao entre o nosso planeta e os organismos sobre ele que os mantm na superfcie do solo. Mas a lei da gravidade foi contrariada em muitas ocasies por levitaes de pessoas e de objetos inanimados; como explicar tal fato? O estado de nossos sistemas fsicos, dizem os filsofos tergicos, depende consideravelmente de nossa fora de vontade. Se bem regulada, ela pode produzir milagres; entre outros, uma modificao da polaridade eltrica de negativa para positiva; as relaes do homem com a terra-m poderiam assim tornar-se repelentes, e a gravidade teria cessado de existir para ele. Ser-lheia, pois, to natural caminhar nos ares enquanto perdurasse a fora repelente, como, antes, lhe foi permanecer na Terra. A altura dessa levitao poderia ser medida por sua habilidade, maior ou menor, de carregar o corpo com

eletricidade positiva. Uma vez adquirido este controle sobre as foras fsicas, alterar a sua leveza ou gravidade poderia ser to fcil como respirar.
44. The Sun and the Earth, Conferncia de Manchester, 13-9-1872.

O estudo das doenas nervosas estabeleceu que mesmo no sonambulismo comum, assim como nos sonmbulos mesmerizados, o peso do corpo parece diminuir. O Prof. Perty menciona um sonmbulo, Koehler, que, estando na gua, no podia afundar mas s flutuar. A vidente de Prevorst elevava-se superfcie da banheira e no podia manter-se nela sentada. Ele fala de Anna Fleisher, que, sendo sujeita a ataques epilpticos, foi com frequncia vista pelo Superintendente a elevar-se no ar; e uma vez, na presena de duas testemunhas fidedignas (dois deos), ela se elevou altura de dois metros e trinta centmetros acima de seu leito, em posio horizontal45. Upham, em sua History of Salem Witchcraft, cita um caso similar, o de Margaret Rule. Em indivduos extticos, acrescenta o Prof. Perty, a elevao no ar ocorre muito mais frequentemente do que com os sonmbulos. Estamos to habituados a considerar a gravitao como algo absoluto e inaltervel que a idia oposta de uma ascenso completa ou parcial parece inadmissvel; entretanto, h fenmenos em que, devido s foras materiais, a gravitao dominada. Em muitas doenas como, por exemplo, a febre nervosa , o peso do corpo humano parece aumentar, mas diminuir em todas as condies extticas. E podem existir, igualmente, outras foras, alm das materiais, capazes de neutralizar tal poder.
45. [Mystischen Erscheinungen, etc., 1861.]

Um jornal de Madri, El Critrio Espiritista, de data recente, relata o caso de uma jovem camponesa das proximidades de Santiago que apresenta um caso todo especial a esse respeito. Duas barras de ferro imantado mantidas horizontalmente sobre ela, a meio metro de distncia, bastam para manter-lhe o corpo suspenso no ar. Quando nossos mdicos fizerem experimentos com tais indivduos levitados, descobriro que eles esto fortemente carregados com uma forma de eletricidade similar quela do ponto em que se acham, a qual, de acordo com a lei da gravitao, deveria atra-los, ou, pelo menos, impedir-lhes a levitao. E se alguma desordem nervosa fsica, assim como o xtase espiritual, produz inconscientemente para o indivduo os mesmos efeitos, isso prova que, se esta fora da Natureza fosse convenientemente estudada, seria possvel regul-la vontade*.
* Informao interessante e valiosa sobre o tema da aethrobasy, ou levitao, que inclui uma lista bastante ampla dos santos catlicos romanos que se supe terem possudo esse poder, pode ser encontrada em The Theosophist, vol. I, janeiro de 1880, p. 84-6. (N. do Org.)

KSA. Literalmente, significa cu em snscrito, mas em seu sentido mstico significa o cu invisvel; ou, como os brmanes o chamam no sacrifcio do Soma (Jyotishtoma, Agnishtoma), o deus ksa, ou deus Cu. A linguagem dos Vedas mostra que os hindus de h cinquenta sculos atrs lhe atribuam as mesmas propriedades que os Iamas tibetanos do presente; que eles o consideravam a fonte da vida, o reservatrio de toda energia e o impulsionador de todas as transformaes da matria. Em seu estado latente, corresponde com exatido nossa idia do ter universal; em seu estado ativo, torna-se o ksa, o deus onipotente que tudo dirige. Nos mistrios sacrificiais bramnicos ele exerce o papel de Sadasya, regente dos efeitos mgicos da cerimnia religiosa, e tem o seu prprio hotri (ou sacerdote) designado, que the toma o nome. Na ndia, como em outras naes dos tempos antigos, os sacerdotes So os representantes na Terra de diferentes deuses, cada um dos quais toma o nome da divindade em cujo nome age. O ksa o agente indispensvel de toda Krity (operao mgica), seja ela religiosa ou profana. A expresso bramnica atiar a Brahm Brahm jinvati significa atiar o poder que jaz oculto no fundo de toda essa operao mgica, pois os sacrifcios vdicos no passam de magia cerimonial46. Esse poder o ksa ou a eletricidade oculta; o alkahest dos alquimistas em certo sentido, ou o solvente universal, a anima mundi enquanto luz astral. No momento do sacrifcio, esta se impregna do esprito de Brahm e se torna por um instante o prprio Brahm. Esta a origem evidente do dogma cristo da transubstanciao. Quanto aos efeitos mais gerais do ksa, o autor de uma das mais modernas obras sobre a filosofia oculta, intitulada Art-Magic, d pela primeira vez ao mundo uma explanao muito inteligvel e interessante do ksa em coneco com os fenmenos atribudos sua influncia sobre os faquires e os lamas47.
46. [Cf. Taittirya-Brhmana, I, 1.] 47. [Emma Hardinge-Britten, Art Magic, Nova York, 1876, XI.]

ALMA. Ver ESPRITO. ALQUIMISTAS. De Al e Chemi, fogo, ou o deus e patriarca Kham, nome tambm do Egito. Os Rosa-cruzes da Idade Mdia, como Roberto de Fluctibo (Robert Fludd), Paracelso, Thomas Vaughan (Eugnio Filatetes), Van Helmont e outros, foram todos alquimistas que procuraram o esprito oculto na matria inorgnica. Algumas pessoas ou melhor, a grande maioria delas acusaram os alquimistas de charlatanismo e de m f. No entanto, homens como Roger Bacon, Agripa, Henry Kunrath e o rabe Geber (o primeiro a introduzir na Europa alguns dos segredos da Qumica) dificilmente podem ser tratados como impostores menos ainda como loucos. Os cientistas que esto reformando a

cincia da Fsica com base na teoria atmica de Demcrito, tal como foi restabelecida por John Dalton, esqueceram convenientemente que Demcrito, de Abdera, era um alquimista, e que a mente que foi capaz de penetrar a tal ponto nas operaes secretas da Natureza deve ter tido boas razes para estudar e tornar-se um filsofo hermtico. Olaus Borrichius diz que se deve buscar o bero da Alquimia nas pocas mais remotas*.
* Olaus Borrichius (Olaus Cl. von Borch) foi um qumico e fillogo dinamarqus nascido a 26 de abril de 1626, em Borchen, Jutland, onde seu pai era pregador. Distinguiu-se como professor em Copenhague e empenhou-se no estudo da Medicina. Passou muitos anos em viagens muito amplas, enquanto estudava, visitando Hamburgo, vrias partes da Holanda e Paris, cidades em que permaneceu durante algum tempo. Depois de se graduar como mdico em Angers, na Frana, viajou pela Itlia, permanecendo durante dois anos em Roma. Voltou ao seu pas natal em 1666 e foi nomeado mdico da corte. Durante as suas viagens, Borrichius tornou-se amigo de inmeros eruditos que o tinham em alta estima. Permaneceu solteiro e morreu a 3 de outubro de 1690. Legou seu considervel patrimnio em benefcio dos estudantes pobres para ajud-los nos seus estudos. Suas muitas obras tratam de uma grande variedade de assuntos. (N. do Org.)

ANTROPOLOGIA. A cincia do homem; abrange entre outras coisas: a Fisiologia, ou o ramo da cincia natural que desvenda os mistrios dos rgos e as suas funes nos homens, nos animais e nas plantas; e tambm, e especialmente, a Psicologia, ou a grande, e em nossos dias to negligenciada, cincia da alma, da alma enquanto entidade distinta do esprito e em suas relaes com o esprito e com o corpo. Na cincia moderna, a Psicologia ocupa-se apenas, ou principalmente, com as condies do sistema nervoso, e ignora quase absolutamente a essncia e a natureza psquicas. Os mdicos denominam Psicologia a cincia que trata da alienao mental, e nomeiam a cadeira que, nas faculdades, consagrada ao estudo da loucura, por esta designao. CABALISTA, de CABALA; tradio no-escrita ou oral. O cabalista um estudioso da cincia secreta, que interpreta o sentido oculto das Escrituras com a ajuda da Cabala simblica, e que, por esse meio, explica o sentido real dos textos. Os Tanam foram os primeiros cabalistas entre os judeus; surgiram em Jerusalm por volta do comeo do sculo III a.C. Os livros de Ezequiel, Daniel, Henoc, e o Apocalipse de So Joo so claramente cabalsticos. Essa doutrina secreta idntica dos caldeus, e inclui ao mesmo tempo muito da sabedoria ou magia persa. CALDEUS ou Kasdim. No princpio, uma tribo, depois uma casta de doutos cabalistas. Eram os sbios, os magos da Babilnia, astrlogos e adivinhos. O famoso Hillel, precursor de Jesus na filosofia e na moral, era caldeu. Franck, em sua Kabbala, assinala a estreita semelhana entre a doutrina secreta encontrada no Avesta e a metafsica religiosa dos caldeus48.

48. [Parte III, cap. V.]

DCTILOS (daktulos, dedo). Nome dado aos sacerdotes vinculados ao culto de (Cibele). Alguns arquelogos derivam esse nome de dactulos, dedo, porque eles eram em nmero de dez, como os dedos das mos. Mas no acreditamos que esta hiptese seja correta. DEMIURGOS ou Demiurgo. Artfice; o Poder Supremo que edificou o universo. Os maons derivam dessa palavra a sua expresso Arquiteto Supremo. Os magistrados principais de algumas cidades gregas levavam esse ttulo. DEMNIOS. Nome dado pelos povos antigos, e especialmente pelos filsofos da escola de Alexandria, a todas as espcies de espritos, bons ou maus, humanos ou no. Tal designao , com frequncia, sinnima dos deuses ou dos anjos. Mas alguns filsofos tentaram, muito justamente, fazer uma distino exata entre as diversas classes. DERVIXES ou feiticeiros rodopiantes como eram chamados. parte as austeridades da vida, a orao e a contemplao, os devotos maometanos oferecem pouca similaridade com o faquir hindu. Este pode tornar-se um sannysin, um santo e sagrado mendicante; aqueles jamais abandonam a segunda classe das manifestaes ocultas. O dervixe pode ser tambm um poderoso mesmerizador, mas ele jamais se submeter s abominveis e quase incrveis provas de autopunio que o faquir inventa para si com uma sempre crescente sofreguido, at que a Natureza sucumba e ele morra em lentas e excruciantes torturas. As mais terrveis operaes, como esfolar os membros vivos, amputar os dedos do p, o p e as pernas, arrancar os olhos e fazer-se enterrar vivo at o queixo na terra, passando meses nesta posio, lhes parecem brincadeiras de criana. Uma das torturas mais comuns a do Tshiddy-Parvdy49. Consiste em suspender o faquir num dos braos mveis de uma espcie de forca que se v nas vizinhanas de muitos templos. Na extremidade de cada um desses braos fixa-se uma polia sobre a qual se passa uma corda em cuja extremidade h um gancho de ferro. Este gancho inserido nas costas do faquir, que, inundando o solo de sangue, suspenso no ar e ento rodopiado em torno da forca. Desde o primeiro momento dessa cruel operao at aquele em que o faquir desenganchado ou em que a carne de suas costas se solta devido ao peso do corpo, nenhum msculo de sua face se move. Ele permanece calmo e srio e bem-posto como se estivesse tomando um banho refrescante. O faquir diverte-se em zombar de todas as torturas imaginveis, persuadido de que quanto mais o seu corpo externo for mortificado, mais brilhante e santo se tornar o seu corpo interno espiritual. Mas o dervixe, na ndia ou em qualquer outra nao maometana, jamais se submeter a tais operaes.

49. Ou mais comumente charak-pj.

DEUSES PAGOS. O termo deuses erroneamente entendido pela maior parte dos leitores como sinnimo de dolos. A idia a eles relacionada no a de algo objetivo ou antropomorfo. Com exceo das ocasies em que a palavra deuses se aplica s entidades (anjos) planetrias divinas, ou aos espritos desencarnados dos homens puros, o termo simplesmente traz mente do mstico seja ele o hotri hindu, o mago masdeu, o hierofante egpcio ou o discpulo dos filsofos gregos a idia de uma manifestao visvel ou reconhecvel de uma potncia invisvel da Natureza. E tais potncias ocultas so invocadas sob o nome de vrios deuses, que, por um momento, personificam esses poderes. Assim, todas as inumerveis divindades dos pantees hindu, grego ou egpcio so simplesmente Poderes do Universo Invisvel. Ao invocar ditya que, em seu carter csmico, a deusa do Sol , o brmane oficiante simplesmente comanda aquela potncia (personificada em algum deus), que, segundo declara, reside no Mantra, assim como na sagrada Vch. Esses dois poderes dos deuses so alegoricamente concebidos como os divinos hotris do Ser Supremo, ao passo que o sacerdote (brmane) o hotri humano que oficia na Terra, e que, por representar aquele Poder particular, investe-se, como um embaixador, da potncia mesma que ele personifica. DRUIDAS. Casta sacerdotal que floresceu na Bretanha e na Glia. ESPRITO. A falta de um acordo mtuo entre os autores quanto ao uso dessa palavra deu origem a uma terrvel confuso. comum torn-la sinnimo de alma; e os lexicgrafos apiam este uso. Eis a consequncia natural de nossa ignorncia do outro mundo, e de nosso repdio da classificao adotada pelos antigos. Tentamos em outro lugar aclarar a distino entre os termos esprito e alma. Trata-se da passagem mais importante desta obra. Por enquanto, acrescentaremos apenas que esprito o vo de Plato, o princpio imortal, imaterial e puramente divino do homem a coroa da Trade humana; ao passo que ALMA a u, ou a nephesh da Bblia; o princpio vital, ou o sopro de vida que todo animal, a partir dos infusrios, divide com o homem. Na Bblia, traduzida, a palavra figura indiferentemente como vida, sangue e alma. No matemos seu nephesh diz o texto original. No o matemos, traduzem os cristos (Gnese, XXXVII, 21), e assim por diante*.
* A palavra grega , psych, deriva da raiz grega , psych, que significa esfriar ou congelar. Os esticos da Grcia e de Roma aludiram a uma das primeiras doutrinas ensinadas nos mistrios gregos no sentido de que a alma humana, a psych, era assim chamada porque, por erro, por tender a tornar-se servil a atraes de base, a parte inferior da alma humana submergia nas profundezas da matria fria e, assim, perdia o seu fogo ou fervor intrnseco e

espiritual. Tornava-se congelada e a sua perambulao pelos domnios frios da matria levava-a para longe do fogo central e da centelha divina que o mago da essncia espiritual do homem. Todavia, medida que conseguimos alcanar e ultrapassar esse vu psicolgico intermedirio da conscincia, tornamo-nos mais nobres e maiores, e ascendemos novamente ao calor da Chama interior, que a nossa verdadeira lareira. (N. do Org.)

ESPRITOS ELEMENTAIS. Criaturas que se desenvolveram nos quatro reinos da terra, do ar, do fogo e da gua, e que os cabalistas chamam de gnomos, silfos, salamandras e ondinas. Podemos consider-los como foras da Natureza, porquanto eles atuam como agentes servis da lei geral e podem ser empregados pelos espritos desencarnados puros ou impuros e pelos adeptos vivos da Magia e da feitiaria, a fim de produzirem os desejados resultados fenomnicos. Tais seres jamais se tornam homens50.
50. As pessoas que acreditam no poder da clarividncia, porm que propendem a duvidar da existncia de outros espritos da natureza alm dos espritos humanos desencarnados, interessar-se-o por um relato das observaes de uma certa clarividente publicadas no Spiritualist de Londres de 29-6-1877. Ao se aproximar uma tempestade com troves, a vidente viu um esprito luminoso emergindo de uma nuvem negra e cruzando o cu com a rapidez do relmpago, e, poucos minutos depois, uma linha diagonal de espritos negros nas nuvens. Eram os Maruts dos Vedas (ver o Rig-Veda-Samhit de Max Mller). A bem-conhecida e respeitada conferencista, autora e clarividente Sra. Emma Hardinge-Britten publicou relatos de suas frequentes experincias com estes espritos elementais.

Sob a designao geral de fadas e de silfos, esses espritos dos elementos figuram nos mitos, nas fbulas, nas tradies e nas poesias de todas as naes, antigas ou modernas. So inmeros os seus nomes peris, devs, djins, silvanas, stiros, faunos, elfos, anes, trolls, norns, nisses, kobolds, brownies, necks, strmkarls, ondinas, nixes, salamandras, goblins, ponkes, banshees, kelpies, pixies, moss people, good people, good neighbors, wild women, men of peace, white ladies e muitos outros. Eles foram vistos, temidos, abenoados, amaldioados e invocados em todos os quadrantes do globo e em todos os tempos. Deveremos, portanto, admitir que todos os que os encontraram estavam alucinados? Esses elementais so os principais agentes dos espritos desencarnados mas jamais visveis nas sesses, e os produtores de todos os fenmenos, salvo os subjetivos. ESPRITOS ELEMENTARES. A rigor, as almas desencarnadas dos depravados; estas almas, por terem uma vez antes da morte se separado de seus espritos divinos, perderam o direito imortalidade. liphas Lvi e outros cabalistas fazem pouca distino entre os espritos elementares que foram homens e os seres que povoam os elementos e que so as foras cegas da Natureza. Uma vez separadas de seus corpos, estas almas (tambm chamadas corpos astrais) de pessoas exclusivamente materialistas so

atradas de modo irresistvel para a Terra, onde vivem uma vida temporria e finita no meio dos elementos apropriados sua natureza grosseira. Por no terem jamais cultivado a espiritualidade durante a vida natural, subordinando-a, ao contrrio, ao material e ao grosseiro, elas so agora imprprias majestosa trajetria dos seres puros desencarnados, para os quais a atmosfera da Terra asfixiante e meftica e cujas aspiraes em nada lhe dizem respeito. Depois de um mais ou menos prolongado perodo de tempo, essas almas materiais comearo a desintegrar-se, e finalmente, como uma coluna de fumaa, dissolver-se-o, tomo por tomo, nos elementos circunvizinhos. ESSNIOS. De asa, curandeiro*. Seita de judeus que Plnio51 diz ter vivido perto do Mar Morto, per millia seculorum por milhares de anos. Supuseram alguns que eles eram ultrafariseus; outros o que pode ser uma teoria verdadeira , que eram os descendentes dos Benim nabim da Bblia, considerando-os Kenitas e Nazaritas. Os essnios tinham muitas idias e prticas budistas; e digno de nota que os sacerdotes; da Grande Me em feso, Diana-Bhavani de muitos seios, eram designados da mesma maneira. Eusbio52, e depois dele De Quincey, declarou que eles eram semelhantes aos primeiros cristos, o que mais do que provvel. O ttulo irmo, utilizado na Igreja primitiva, era essnio; eles formavam uma fraternidade, ou um koinobion, uma comunidade, como os primeiros convertidos. Cabe mencionar que apenas os saduceus, ou zadokitas, a casta dos sacerdotes e seus partidrios, perseguiram os cristos; os fariseus eram geralmente escolsticos e dceis, e tomavam com frequncia o partido destes. Tiago, o Justo, foi um fariseu at a morte; mas Paulo, ou Aher, era tido por cismtico.
* A derivao do termo essnios no est de maneira alguma estabelecida. Josefo usa a forma essnoi; Plnio apresenta esseni; e Filo, o Judeu, fala dos essaioi. Embora a idia de curandeiro possa ser inerente ao termo, ele foi derivado por outros eruditos de razes que implicariam o significado de os pios ou os silenciosos. Uma luz muito considervel foi lanada sobre a natureza dessa comunidade mstica e seus ensinamentos pelas descobertas efetuadas em Nag-Hammadi e em Kumran. A vasta literatura que apareceu nos ltimos anos sobre os chamados Manuscritos do Mar Morto e sobre material afim alterou em grande medida a escassa quantidade de informao concernente aos essnios, disponvel poca de H. P, B., ao lado das informaes dos escritores clssicos que estiveram disponveis atravs desses anos todos. A similaridade entre os ensinamentos e os preceitos de vida essnios com os do Budismo agora um fato estabelecido, embora no seja frequentemente mencionado. A presena de missionrios budistas tanto no Egito quanto na sia Menor, h cerca de dois mil anos, dificilmente pode ser negada. Eruditos da importncia de Schilling, Schopenhauer, Lassen, Higgins, King e Milman, para enumerar apenas alguns, defenderam este ponto de vista. King, em seu The Gnostics and their Remains (p. 1, 6 e 23), considera que a maioria das seitas msticas da sia Menor proveio da ndia e teve o Budismo como pano de fundo. O mesmo argumento aplica-se aos Therapeutae do Egito. (N. do Org.)

51. [Nat. Hist., V, xv.] 52. [Eccl. Hist., II, xvii; cf. Philo Judaeus, De Vita Contempl.]

EVOLUO. Desenvolvimento das ordens superiores de animais a partir das inferiores. A cincia moderna e pretensamente exata s aceita uma evoluo fsica unilateral, evitando e ignorando prudentemente a evoluo superior, ou espiritual, que obrigaria nossos contemporneos a confessar a superioridade dos antigos filsofos e psiclogos sobre eles. Os antigos sbios, remontando ao INCOGNOSCIVEL, tomaram como ponto de partida a primeira manifestao do invisvel, do inevitvel, e, por um raciocnio de estrita lgica, o Ser criador absolutamente necessrio, o Demiurgo do Universo. Para eles, a evoluo comeou com o esprito puro que, descendo mais e mais baixo, assumiu por fim uma forma visvel e compreensvel, e se tornou matria. Chegando a este ponto, eles especularam segundo o mtodo de Darwin, mas sobre uma base bem mais extensa e compreensvel. No Rig-Veda-Samhit, o livro mais antigo do mundo53 (ao qual at mesmo os mais prudentes indlogos e eruditos sanscritistas atribuem um tempo de dois a trs mil anos a.C.), no primeiro livro, Hinos aos Maruts, diz-se:
53. Traduzido por Max Mller, professor de Filologia comparada na Universidade de Oxford, Inglaterra.

O No-ser e o Ser esto no cu mais elevado, no nascedouro de Daksha, no seio Aditi. (Mandala i, Skta 166.) Na primeira idade dos deuses, o Ser (a Divindade compreensvel) nasceu do no No-ser (aquele que nenhum intelecto pode compreender); depois dele, nasceram as Regies (o invisvel), e delas nasceu Uttnapda. De Uttnapda nasceu a Terra, da Terra nasceram as Regies (as que so visveis). Daksha nasceu de Aditi, e Aditi de Daksha. (Ibid.) Aditi o infinito, e Daksha dksha-pitarah, que significa literalmente os pais dos deuses, mas que Max Mller e Roth entendem como os pais da fora, que preservam, possuem e concedem as faculdades. Portanto, fcil constatar que Daksha, nascido de Aditi e Aditi de Daksha significa o que os modernos compreendem por correlao de foras; o que podemos inferir da seguinte passagem (traduzida pelo Prof. Max Mller): Eu invoco Agni, a fonte de todos os seres, o pai da fora (III, 27, 2), uma idia clara e anloga que era igualmente corrente nas doutrinas dos Zoroastristas, dos magos e dos filsofos do fogo medievais. Agni o deus do fogo, do ter espiritual, a substncia mesma da essncia divina do Deus Invisvel presente em cada tomo de sua

criao, a que os Rosa-cruzes chamam de Fogo Celestial. Se compararmos cuidadosamente os versos dessa Mandala, um dos quais reza assim: O Cu teu pai, a Terra tua me, Soma teu irmo, Aditi tua irm (I, 191, 6)54, com a inscrio que figura na Tbua de Esmeralda de Hermes, encontraremos o mesmo substrato da Filosofia Metafsica, as mesmas doutrinas!
54. Dyaur hi vah pit, prithiv mt somah bht aditih svas.

Como todas as coisas foram produzidas pela mediao de um ser, todas as coisas derivaram, por adaptao, dessa coisa nica: Seu pai o sol; sua me a Lua, (...) etc. Separai aterra do fogo, o sutil do grosseiro. (...) O que eu tinha a dizer sobre a operao do Sol foi concludo. (Tbua de Esmeralda.)55
55. Como nos captulos seguintes trataremos extensamente da perfeita identidade entre as doutrinas religiosas e filosficas da Antiguidade, limitamos por enquanto as nossas explanaes.

O Prof. Max Mller v nesta Mandala por fim, algo como uma teogonia, embora repleta de contradies56. Os alquimistas, os cabalistas e os estudantes da filosofia mstica encontraro um sistema perfeitamente definido da evoluo na cosmogonia de um povo que viveu h milhares de anos antes da nossa era. Nela descobriro, por outro lado, uma perfeita identidade de pensamento e mesmo de doutrina com a Filosofia Hermtica, e tambm com Pitgoras e Plato.
56. Rig-Veda-Samhit, p. 234.

Na evoluo, tal como agora comeamos a entend-la, supe-se que existe em toda matria um impulso para assumir a forma superior suposio claramente expressa por Manu e por outros filsofos hindus da mais alta Antiguidade. A rvore dos filsofos ilustra-o no caso da soluo de zinco*. A controvrsia entre os seguidores dessa escola e os emanacionistas pode ser assim resumida em poucas palavras: O evolucionista interrompe todas as suas pesquisas nos limites do incognoscvel; o emanacionista acredita que nada pode evoluir ou, no sentido estrito da palavra, sair do tero ou nascer se antes no involuiu, o que indica que a vida provm acima de tudo de uma potncia espiritual.
* A expresso rvore do filsofo ou arbor Dianae (rvore de Diana ou de prata) tem sido usada, na Qumica e na alquimia, para designar o belo crescimento arborescente do amlgama de prata, que se forma quando se coloca mercrio numa soluo de nitrato de prata. (N. do Org.)

FAQUIRES. Devotos religiosos da ndia oriental. Vinculam-se geralmente aos pagodes bramnicos e seguem as leis de Manu. Um faquir estritamente

religioso andar absolutamente nu, com exceo de uma pequena pea de linho chamada dhti em torno dos rins. Usam os cabelos longos, e deles se servem como de bolsos para neles guardar vrios objetos como um cachimbo, uma pequena flauta chamada vagud, cujos sons lanam as serpentes num torpor catalptico, e s vezes seu basto de bambu (de cerca de trinta centmetros de comprimento) com os sete ns msticos. Este basto ou vara mgica, o faquir o recebe de seu guru no dia da sua iniciao, juntamente com os trs mantras, que lhe so comunicados ao p do ouvido. Nenhum faquir jamais ser visto sem esse poderoso auxiliar de seu ofcio. Como todos eles afirmam, essa vara divinatria a causa de todos os fenmenos ocultos que produzem57. O faquir bramnico difere inteiramente do mendicante muulmano da ndia, tambm chamado de faquir em algumas partes do territrio britnico**.
57. Filostrato assegura-nos que brmanes eram capazes, em seu tempo, de realizar as mais extraordinrias curas pronunciando simplesmente algumas palavras mgicas. Os brmanes indianos carregavam um bculo e um anel, por meio dos quais eram capazes de fazer quase tudo. [Vita Apoll., III, xv.] Orgenes declara a mesma coisa (Contra Celsum, I, Ixviii). Mas se um forte fluido mesmrico por exemplo, projetado pelos olhos e sem qualquer outro contato no acrescentado, as palavras mgicas no tero eficcia alguma. ** A palavra faquir provm do rabe faqir, que significa pobre. Um faquir pode ser um membro de qualquer seita ou fraternidade de muulmanos quer fizeram voto de pobreza, e tambm um membro de qualquer uma das ordens religiosas do Isl, da um mendicante religioso muulmano. Apenas os ascetas e os itinerantes fazedores de milagres muulmanos poderiam receber este nome. H. P. B. aparentemente compreendeu quo errnea era a definio dada em sis sem vu e afirmou em The Theosophical Glossary que esta maneira imprecisa de chamar as coisas pelos nomes genricos foi adotada em Isis sem vu, mas agora foi alterada. (N. do Org.)

HERMETISTA. De Hermes, o deus da sabedoria, conhecido no Egito, na sria e na Fencia como Thoth, Tat, Adad, Seth e Sat-an (que no se deve tomar no sentido aplicado a ele pelos muulmanos e pelos cristos), e na Grcia como Kadmus. Os cabalistas o identificam com Ado Kadmon, a primeira manifestao do Poder Divino, e com Henoc. Houve dois Hermes: o mais velho foi o Trismegisto, e o segundo uma emanao ou permutao daquele, irmo e instrutor de sis e Osris. Hermes como Mazeus so os deuses da sabedoria sacerdotal. HIEROFANTE. Revelador do saber sagrado. O Velho, o Chefe dos Adeptos nas iniciaes, que explicava o conhecimento arcano aos nefitos, levava esse ttulo. Em hebraico e em caldeu o termo era Peter, ou abridor, revelador; por isso, o Papa, como sucessor do hierofante dos mistrios antigos, senta-se na cadeira pag de 'So Pedro. O dio da Igreja Catlica contra os alquimistas e contra a cincia arcana e astronmica explica-se pelo fato de que tal conhecimento era antiga prerrogativa do hierofante, ou representante de Pedro,

que guardava os mistrios da vida e da morte. Homens como Bruno, Galileu e Kepler, por isso, e tambm Cagliostro, violaram os domnios da Igreja e foram por conseguinte assassinados. Toda nao teve os seus mistrios e seus hierofantes. Mesmo os judeus tiveram o seu Pedro Tanam ou Rabbin, como Hillel, Akiba58, e outros famosos cabalistas, os nicos que podiam ensinar os terrveis conhecimentos contidos na Merkaba. Na ndia houve outrora um, e hoje h inmeros hierofantes espalhados pelo pas, vinculados aos principais pagodes e conhecidos como Brahmtmas. No Tibete, o chefe hierofante o Dalai, ou Talei-Lama de Lhasa59. Entre as naes crists, s os catlicos preservaram esse costume pago, na figura de seu Papa, embora tenham tristemente deformado a majestade e a dignidade dessa funo sagrada.
58. Akiba era amigo de Aher, e presume-se que tenha sido o Apstolo Paulo da histria crist. De ambos se diz que visitaram o Paraso. Aher colheu os ramos da rvore do Conhecimento, e por isso se desligou da verdadeira religio (judaica). Akiba retornou em paz. Ver a 2- Epstola aos corntios, cap. XII. [Cf. o cap. II do Primeiro Volume desta obra.] 59. Talei significa oceano ou mar.

INICIADOS. Na Antiguidade, os que foram iniciados no conhecimento arcano ensinado pelos hierofantes dos mistrios; e, nos tempos modernos, os que foram iniciados pelos adeptos da tradio mstica no conhecimento dos mistrios, o qual, no obstante o lapso de sculos, tem ainda um pequeno nmero de verdadeiros fiis sobre a Terra. LAMAS. Monges budistas pertencentes religio lamaica do Tibete, assim como, por exemplo, os frades so os monges pertencentes religio Catlica Romana. Todo lama est sujeito ao grande Talei-Lama, o papa budista do Tibete, que mantm sua residncia em Lhasa, e uma reencarnao de Buddha*.
* Quem quer que tenha escrito este pargrafo sobre os lamas, no deve ser H. P. B., pois se mostra enganoso e inadequado. Este fato deve ter sido reconhecido por ela mesma, pois a definio que se encontra em The Theosophical Glossary que traz obviamente as marcas do estilo de H. P. B. corrige esta definio precoce e a aumenta. As classes da Ordem Budista Tibetana (Gendun) so, em primeiro lugar, um trapa, que indica um monge de qualquer classe. O novio, equivalente ao Theravada Samanera, um getsul. O monge inteiramente ordenado um gelong. Um lama um monge mais velho, com anos de prestgio, e se coloca pelo menos na classe de um Thera. Um geshe , literalmente um mestre espiritual, mas de uma classe equivalente a um telogo, um homem culto em lei e prtica eclesisticas. Finalmente, um tulku (equivalente monglico: hutukhtu ou qutugtu, e khubilhan ou qubilgan) algum que s vezes incorpora a conscincia espiritual de um iniciado superior, ou uma radiao dele, e age como seu mediador. Um tulku seria chamado de lama, mas tambm recebe o ttulo de Rinpoche, o Grande Precioso.

Segue-se, da, que o termo lama um ttulo especfico reservado a poucos monges cultos dentre o grande nmero de monges de um mosteiro. Portanto, bastante imprprio referir-se a um mosteiro budista tibetano como uma lamaseria. No mais correto do que uma referncia a um mosteiro catlico como uma cardealseria, apenas porque ali se possa abrigar um cardeal. (N. do Org.)

MGICO. Este termo, outrora um ttulo de honra e distino, teve o seu verdadeiro sentido totalmente pervertido. Outrora sinnimo de tudo que era honorvel e reverendo, de um possuidor da sabedoria e do conhecimento, deturpou-se num epteto para designar algum que um embusteiro e um ilusionista; um charlato, ou, em suma, algum que vendeu sua alma ao diabo; que malbarata seu conhecimento, e o emprega para fins baixos e perigosos, de acordo com as lies do clero e de uma massa de tolos supersticiosos que vem o mgico como um feiticeiro e como um encantador. Mas os cristos esquecem, aparentemente, que Moiss foi tambm um mgico, e Daniel, Mestre dos mgicos, dos astrlogos, dos caldeus e dos profetas60.
60. Daniel, V, 11.

A palavra mgico, portanto, falando cientificamente, deriva de mogh (persa), magao (zend) ou mah (snscrito) grande, um homem bem-versado no conhecimento secreto ou esotrico; mais propriamente, um sacerdote. MAGO. De Mogh ou Mah. A palavra a raiz da palavra mgico. O Mahtman (a grande Alma ou Esprito) da ndia teve os seus sacerdotes nos tempos pr-vdicos. Os magos eram sacerdotes do deus-fogo; encontrarmolos entre os assrios e os babilnios, assim como entre os adoradores persas do fogo. Os trs magos, tambm denominados reis, dos quais se diz que deram presentes de ouro, incenso e mirra ao menino Jesus, eram adoradores do fogo como os outros, e tambm astrlogos, pois que viram a estrela do recm-nascido. O grande sacerdote dos prss, em Surat, chamava-se Mobed, outros derivaram a palavra de Megh, j que Meh-ab significa algo grande e nobre. Os discpulos de Zoroastro chamavam-se meghestom, de acordo com Kleuker. MANTICISMO, ou delrio mntico. Durante esse estado desenvolveu-se o dom da profecia. As duas palavras so aproximadamente sinnimas. Uma era to honrada quanto a outra. Pitgoras e Plato o tinham em alta estima, e Scrates aconselhava seus discpulos a estudarem o Manticismo. Os Pais da Igreja, que condenaram to severamente o delrio mntico dos sacerdotes pagos e das pitonisas, no hesitavam em empreg-lo para as suas prprias necessidades. Os montanistas, que tiram seu nome de Montanus, um bispo da Frgia, a quem consideravam divinamente inspirado, rivalizavam com os (manteis) ou

profetas. Tertuliano, Agostinho e os mrtires de Cartago figuravam no nmero deles, diz o autor de Prophecy, Ancient and Modern61. E acrescenta: Os montanistas, ao que parece, assemelhavam-se s bacantes no entusiasmo selvagem que lhes caracterizava as orgias. As opinies divergem a respeito da origem da palavra Manticismo. Ao tempo de Melampo e de Preto, rei de Argos, havia a clebre Mantis, a Vidente; e havia Manto, filha do profeta de Tebas, ela prpria uma profetisa. Ccero descreve a profecia e o delrio mntico dizendo que nos mais internos meandros da mente se acha oculta e confinada a divina profecia, impulso divino que, quando se manifesta mais vivamente, se chama furor (delrio, loucura).
61. [Dr. Alexander Wilder.]

Mas h tambm uma outra etimologia possvel para a palavra mantis, para a qual duvidamos que a ateno dos fillogos tenha sido alguma vez dirigida. O delrio mntico pode, talvez, ter uma origem ainda mais antiga. As duas taas sacrificiais do mistrio do Soma utilizadas durante os ritos religiosos, e, geralmente conhecidas como grahas, chamavam-se respectivamente sukra e manthi62.
62. M. Haug, The Aitareya-Brhmanam, etc., livro III, i, 1.

nesta ltima taa manti ou manthi que, segundo se diz, Brahm era excitado. Enquanto o iniciado bebe (por pouco que seja) deste suco de soma sagrado, o Brahm, ou melhor, o seu esprito, personificado pelo deus Soma, entra no homem e toma posse dele. Da resultam a viso exttica, a clarividncia e o dom da profecia. Ambas as espcies de adivinhao a natural e a artificial so provocadas pelo Soma. A taa sukra desperta o que foi dado ao homem pela Natureza. Ela une o esprito e a alma, e estes, por sua prpria essncia e natureza, que so divinas, tm uma prescincia das coisas futuras, como os sonhos, as vises inesperadas e os pressentimentos bem o demonstram. O contedo da outra taa, a manthi, que excita o Brahm, pe assim a alma em comunicao no apenas com os deuses menores os espritos bem-informados mas no oniscientes , mas tambm com a prpria essncia divina superior. A alma recebe uma iluminao direta da presena de seu deus; mas, como no lhe concedido lembrar-se de certas coisas, conhecidas apenas no cu, a pessoa iniciada geralmente tomada de uma espcie de delrio sagrado, e, depois de retornar deste, lembra-se apenas do que lhe permitido lembrar. Quanto s outras espcies de videntes e adivinhos que assim ganham a vida , diz-se que eles so possudos por um gandharva, uma divindade que em nenhum lugar to honrada quanto na ndia.

MANTRA. Palavra snscrita que enfeixa a mesma idia do Nome Inefvel. Alguns mantras, quando pronunciados de acordo com a frmula mgica ensinada no Atharva-Veda, produzem um efeito instantneo e maravilhoso. Em seu sentido geral, porm, um mantra simplesmente uma orao aos deuses e aos poderes do cu, tal como ensinado pelos livros bramnicos, e especialmente por Manu, ou antes um encantamento mgico. Em seu sentido esotrico, a palavra do mantra, ou fala mgica, os brmanes a chamam Vch. Ela reside no mantra, que significa literalmente as partes dos livros sagrados consideradas como sruti, ou revelao divina direta. MARABUT. Peregrino maometano que esteve em Meca; santo cujo corpo colocado, depois da morte, no sepulcro aberto construdo na superfcie do solo, como as demais edificaes, mas no meio das ruas e dos lugares pblicos das cidades populosas. Colocado o santo no interior do pequeno e nico recinto do tmulo (e muitos desses sarcfagos pblicos de tijolo e cimento podem ser vistos ainda hoje nas ruas e nas praas do Cairo), a devoo dos transeuntes mantm sempre acesa uma lmpada sobre a sua cabea. Os tmulos de alguns desses marabuts so muito afamados devido aos milagres que lhes so atribudos. MATERIALIZAO. Palavra empregada pelos espiritistas para indicar o fenmeno do esprito que se veste com uma forma material. A expresso bem menos objetvel, manifestao de forma, foi recentemente sugerida pelo Sr. Stainton-Moses, de Londres. Quando a natureza real dessas aparies for mais bem-compreendida, um nome ainda mais apropriado ser, sem dvida, adotado. inadmissvel chamar tais aparies de espritos materializados, pois elas no so espritos mas esttuas de retrato animadas. MASDEUS, de (Ahura) Masda63. Eram os antigos persas nobres que adoravam Ormasde, e que, por rejeitarem as imagens, inspiraram os judeus ao mesmo horror por toda representao concreta da Divindade. Eles, ao que parece, foram substitudos nos tempos de Herdoto pelos magos religionrios. Os prss e os ghebers (geberim, homens poderosos, do Gnese, VI e X, 8) eram provavelmente magos religionrios. (...) Por uma curiosa confuso de idias, Zoro-Aster (Zero, um crculo, um filho ou um sacerdote; Aster, Ishtar ou Astarte astro, no dialeto ariano), o ttulo do chefe dos magos e dos adoradores do fogo, ou surya-ishtara, o adorador do Sol, frequentemente confundido nos tempos modernos com Zara-tustra, o clebre apstolo Masdeu (Zoroastro).
63. Ver F. Spiegel, Yana, I, 65; XIII, 21, 22.

METEMPSICOSE. O progresso da alma de um estgio de existncia a outro. Acredita-se vulgarmente que a metempsicose simboliza o renascimento em

corpos animais. Termo mal compreendido por todas as classes da sociedade europia e americana, inclusive por muitos cientistas. O axioma cabalstico: A pedra se converte em planta, a planta em animal, o animal em homem, o homem em esprito, e o esprito em deus, encontra uma explicao no Mnava-Dharma-Sastra, e em outros livros bramnicos. MISTRIOS. Grego teletai, ou fins, termo anlogo a teleuteia, ou morte. Eram cerimnias, geralmente ocultadas aos leigos e aos no-iniciados, nas quais se ensinavam, mediante representaes dramticas e outros mtodos, a origem das coisas, a natureza do esprito humano, as relaes deste com o corpo, e o mtodo da sua purificao e restaurao para uma vida superior. A cincia fsica, a Medicina, as leis da Msica, a adivinhao eram igualmente ensinadas. O juramento hipocrtico no passava de uma obrigao mstica. Hipcrates era um sacerdote de Asclpio, alguns de cujos escritos tiveram a sorte de se tornarem pblicos. Mas os asclepades eram iniciados do culto da serpente esculpio, assim como as bacantes o eram do dionisaco; e ambos os ritos foram por fim incorporados aos eleusinos. Trataremos extensamente dos mistrios nos captulos subsequentes. MSTICOS. Os iniciados. Mas no perodo medieval e nos posteriores o termo foi aplicado a homens que, como Boehme, o Tesofo, Molinos, o Quietista, Nicolau da Basilia e outros, acreditavam numa comunho direta interior com Deus, anloga inspirao dos profetas. NABIA. Vidncia, adivinhao. O mais antigo e o mais respeitado dos fenmenos msticos. Na Bblia d-se tal nome ao dom proftico, que, com razo, est includo entre os poderes espirituais, como a adivinhao, as vises clarividentes, os estados de transe e os orculos. Mas ao passo que os encantadores, os adivinhos e mesmo os astrlogos so estritamente condenados nos livros mosaicos, a profecia, a vidncia e a nabia figuram como dons especiais do cu. Nos tempos primitivos foram todos denominados epoptai, a palavra grega para os videntes e clarividentes; mais tarde foram designados como nebim, o plural de Nebo, o deus babilnio da sabedoria. Os cabalistas fazem uma distino entre o vidente e o mgico; um passivo, o outro ativo; nebirah aquele que v no futuro, o clarividente; nebi-poel, aquele que possui poderes mgicos. Sabemos que Elias e Apolnio recorriam aos mesmos procedimentos para se isolarem das influncias perturbadoras do mundo exterior, a saber: envolvendo inteiramente a cabea num manto de l, por ser este um mau condutor de eletricidade, segundo devemos supor. OCULTISTA. Aquele que estuda os diversos ramos da cincia oculta. O termo empregado pelos cabalistas franceses (ver as obras de liphas Lvi). O ocultismo abrange toda a srie dos fenmenos psicolgicos, fisiolgicos, csmicos, fsicos e espirituais. Da palavra oculto, escondido ou secreto; aplica-

se, por conseguinte, ao estudo da Cabala, da Astrologia, da Alquimia e de todas as cincias arcanas. PITRIS. Acredita-se geralmente que o termo hindu pitris indica os espritos de nossos ancestrais diretos; de pessoas desencarnadas. Da provm o argumento de alguns espiritistas de que os faquires e outros milagreiros orientais so mdiuns; e de que eles prprios confessam ser incapazes de produzir qualquer coisa sem a ajuda dos pitris, dos quais eles so os instrumentos obedientes. Isso em mais de um sentido errado. Os pitris no so os ancestrais dos atuais homens vivos, mas os da espcie humana ou raa admica; os espritos das raas humanas que, na vasta escala da evoluo descendente, precederam as nossas raas de homens, e foram tanto fsica como espiritualmente muito superiores aos nossos modernos pigmeus. No Mnava-Dharma-Sastra d-se-lhes o nome de ancestrais lunares. PYTHIA, ou Pitonisa. Webster desembaraa-se rapidamente da palavra, dizendo que era esse o nome da pessoa que proferia os orculos no Templo de Delfos, e de toda mulher que se supunha dotada do esprito da adivinhao uma bruxa, o que no nem lisonjeiro, nem exato, nem justo. Uma pythia, de acordo com a autoridade de Plutarco, Jmblico, Lamprias e outros, uma sensitiva nervosa, era escolhida entre as classes mais pobres, jovem e pura. Presa ao templo, em cujos recintos tinha um quarto isolado ao qual s tinha acesso o sacerdote ou vidente, no tinha comunicao alguma com o mundo exterior, e sua vida era mais estrita e asctica do que a de uma freira catlica. Sentada num trpode de bronze colocado sobre uma fissura do solo, atravs da qual saam vapores intoxicantes, estas exalaes subterrneas impregnavam todo o seu organismo, produzindo a loucura proftica. Nesse estado anormal ela proferia os orculos64. Chamaram-na s vezes de ventriloqua vates, a profetisa ventrloqua.
64. Edward Baldwin, The Pantheon, etc., 3- ed., 1810, p. 49-50.

Os antigos situavam a alma astral do homem, u, ou sua autoconscincia, na boca do estmago. Os brmanes repartiram essa crena com Plato e com outros filsofos. Assim, encontramos no quarto verso do segundo hino Nbhnedishtha a passagem: Ouvi, filhos dos deuses (espritos), aquele que fala pelo umbigo (nabha), pois ele vos chama em vossos domiclios!. Muitos eruditos sanscritistas reconhecem que essa crena uma das mais antigas entre os hindus. Os faquires modernos, assim como os ginosofistas antigos, unem-se com o seu tman e a Divindade permanecendo imveis em contemplao e concentrando todos os seus pensamentos no umbigo. Como nos modernos fenmenos sonambulistas, o umbigo era visto como o crculo do Sol, a sede da luz divina interna65. O fato de que numerosos sonmbulos

modernos so capazes de ler letras, ouvir, cheirar e ver atravs dessa parte do corpo, deve ser encarado como uma mera coincidncia, ou devemos admitir, enfim, que os velhos sbios conheciam um pouco mais acerca dos mistrios fisiolgicos e psicolgicos do que os nossos modernos acadmicos? Na Prsia moderna, quando um mgico (amide um simples mesmerizador) consultado a propsito de roubos e outras ocorrncias embaraosas, ele faz as suas manipulaes sobre a boca do estmago, e assim entra num estado de clarividncia. Entre os modernos prss, assinala o tradutor do Rig-Veda, existe at os nossos dias a crena de que os seus adeptos tm uma chama em seu umbigo, que lhes dissipa todas as trevas e lhes entreabre o mundo espiritual, tanto nas coisas invisveis como distncia. Eles a chamam a lmpada do deshtur, ou alto sacerdote, a luz do dkshita (o iniciado), e outros a designam por muitos outros nomes.
65. O orculo de Apolo estava em Delfos, a cidade do , tero ou abdome; o recinto do templo chamava-se omphalos ou umbigo. Os smbolos so femininos e lunares; o que nos lembra que os arcdicos chamavam-se Proselnoi, pr-helnicos ou anteriores ao perodo em que o culto jnico ou olmpico da Lua foi introduzido.

SAMOTRCIOS. Designao dos deuses templrios adorados na Samotrcia durante os mistrios. So considerados idnticos aos cabires, aos discuros e aos coribantes. Seus nomes eram msticos denotando Plato, Ceres ou Proserpina, Baco, e Esculpio ou Hermes. SOMA. Esta bebida sagrada dos hindus corresponde ambrosia ou nctar dos gregos que os deuses do Olimpo bebiam. Na iniciao eleusina, os mystes bebiam tambm uma taa de kykeon. Aquele que a ingere atinge facilmente Bradhna, ou o lugar do esplendor (Cu). O soma conhecido pelos europeus no a verdadeira bebida, mas seu substituto, pois somente os sacerdotes iniciados podem provar do soma real; mesmo os reis e os rajs, quando fazem o sacrifcio, recebem o substituto. Haug mostra por seu prprio testemunho, no Aitareya-Brhmanam66, que no era soma o que provou e achou repugnante, mas o suco das razes da Nyagrodha, uma planta ou arbusto que cresce nas colinas de Poona. Sabemos positivamente que a maior parte dos sacerdotes sacrificiais do Deco perdeu o segredo do verdadeiro soma. No se pode encontr-lo nem nos livros rituais, nem atravs da informao oral. Os verdadeiros seguidores da primitiva religio vdica so pouqussimos; so os supostos descendentes dos rishis, os agnihotris autnticos, os iniciados dos grandes mistrios. A bebida soma tambm comemorada no Panteo hindu, visto que a chamam Rei Soma. Aquele que a bebe est apto a participar do reino celeste, pois que se enche de sua essncia, assim como os apstolos cristos e seus discpulos se tornaram cheios do Esprito Santo e purificados de seus pecados. O soma faz um novo homem do iniciado; ele renasce e se transforma, e a sua natureza espiritual ultrapassa a fsica; o soma concede o

poder divino da inspirao, e desenvolve a faculdade clarividente no mais alto grau. Segundo a explicao esotrica, o soma uma planta, mas ao mesmo tempo um anjo. Ele une vigorosamente o esprito mais elevado, interior, do homem, o qual esprito um anjo como o soma mstico, com a sua alma irracional, ou corpo astral, e, unidos assim pelo poder da bebida mgica, eles se elevam juntos acima da natureza fsica, e participam durante a vida da beatitude e das glrias inefveis do cu. Assim, o soma hindu misticamente, e em todos os respeitos, o mesmo que a ceia eucarstica o para os cristos. A idia similar. Mediante as oraes sacrificais os mantras , supe-se que este licor se transforme imediatamente no soma real ou no anjo, ou mesmo no prprio Brahm. Alguns missionrios mostraram-se muito indignados com esta cerimnia, ainda mais porque, falando de modo geral, os brmanes empregam uma espcie de licor espirituoso como substituto. Mas por acaso os cristos acreditam menos fervorosamente na transubstanciao do vinho da Comunho em sangue de Cristo porque este vinho mais ou menos espirituoso? A idia simblica a ele vinculada no a mesma? Mas os missionrios dizem que o momento de beber o soma o momento de ouro de Sat, que espreita no fundo da taa do sacrifcio hindu67.
66. [Vol. II, p. 489.] 67. Por sua vez, os pagos poderiam muito bem perguntar aos missionrios que espcie de esprito se oculta no fundo da caneca de cerveja sacrificial. Certo jornal evanglico de Nova York, The Independent, diz: Um recente viajante ingls encontrou uma singela igreja missionria batista, na distante Burma, que utilizava para o servio da comunho, e no duvidamos que com a beno de Deus, cerveja preta no lugar de vinho. As circunstncias modificam os costumes, ao que parece!

TESOFOS. Na Idade Mdia era o nome pelo qual foram conhecidos os discpulos de Paracelso do sculo XVI, os pretensos filsofos do fogo, ou Philosophi per ignem. Assim como os platnicos, eles concebiam a alma u e o esprito divino, nous vo, como uma partcula do grande Archos um fogo tomado ao oceano eterno de luz. A Sociedade Teosfica, qual estes volumes foram dedicados pela Autora, em sinal de afetuosa simpatia, foi organizada em Nova York em 1875. O objetivo de seus fundadores era experimentar praticamente os poderes ocultos da Natureza, e recolher e disseminar entre os cristos as informaes sobre as filosofias religiosas do Oriente. Mais tarde, decidiu-se propagar entre os pobres e ignorantes pagos algumas evidncias dos resultados prticos da cristandade, de modo a dar pelo menos os dois lados da histria s comunidades nas quais trabalham os missionrios. Com este propsito, estabeleceram-se relaes com associaes e personalidades atravs do Oriente, aos quais se forneceram relatos autnticos dos crimes e dos delitos eclesisticos, dos cismas e das heresias, das controvrsias e dos litgios, das

diferenas doutrinrias e das crticas s revises bblicas, de que a Imprensa da Europa crist e da Amrica constantemente se ocupam. A cristandade foi durante muito tempo minuciosamente informada da degradao e da brutalidade na qual o Budismo, o Bramanismo e o Confucionismo mergulharam seus iludidos devotos, e muitos milhes foram esbanjados nas misses estrangeiras graas a esses falsos relatos. A Sociedade Teosfica, vendo diariamente exemplos desse estado de coisas como consequncia do ensino e dos exemplos cristos especialmente os ltimos , julgou simplesmente de justia tornar conhecidos os fatos na Palestina, na ndia, no Ceilo, na Caximira, na Tartria, no Tibete, na China e no Japo, em todos os pases em que tem correspondentes de prestgio. Haver sem dvida bastante a dizer sobre a conduta dos missionrios queles que contribuem para a sua manuteno. TEURGISTA. De , deus, e , obra. A primeira escola de teurgia prtica no perodo cristo foi fundada por Jmblico entre os platnicos alexandrinos; mas os sacerdotes vinculados aos templos de Egito, Assria e Babilnia, que tomavam parte ativa nas evocaes dos deuses durante os mistrios sagrados, eram conhecidos por esse nome desde o mais remoto perodo arcaico. Seu objetivo era tornar os espritos visveis aos olhos dos mortais. Um teurgista era um homem versado no conhecimento esotrico dos Santurios de todas as grandes naes. Os neoplatnicos da escola de Jmblico denominavam-se teurgistas porque praticavam a chamada magia cerimonial e evocavam os espritos dos heris mortos, deuses e Daimonia (entidades divinas e espirituais). Nos raros casos em que a presena de um esprito tangvel e visvel era requerida, o teurgista devia suprir a apario sobrenatural com uma poro de sua prpria carne e sangue ele devia suprir a theopoea ou criao dos deuses, por um misterioso processo bem conhecido pelos modernos faquires e brmanes iniciados da ndia. Eis o que se diz no Livro de Evocaes dos pagodes. Ele mostra a perfeita identidade dos ritos e do cerimonial na antiqussima teurgia bramnica e na dos platnicos alexandrinos: O Brhmana-Grihasta (o evocador) deve estar numa condio de completa pureza antes de arriscar-se a evocar os pitris. Depois de ter preparado uma lmpada, algum sndalo, incenso, etc., e de ter traado os crculos mgicos ensinados a ele pelo guru superior, a fim de afastar os maus espritos, ele cessa de respirar, e evoca o fogo em sua ajuda para dispensar-lhe o corpo. Ele pronuncia um certo nmero de vezes a palavra sagrada, e sua alma escapa-se-lhe do corpo, e o corpo desaparece, e a alma dos espritos evocados desce no corpo duplo e o anima. Em seguida, a Alma (do Grihasta) reentra no seu corpo, cujas partculas sutis se agregaram

novamente, depois de ter formado de suas emanaes um corpo areo para o esprito que ele evocou. Ento, depois de ter formado para os pitris um corpo com as partculas mais essenciais e puras de seu prprio corpo, ao grihasta permitido, cumprido o sacrifcio cerimonial, conversar com as almas dos ancestrais e os pitris, e apresentar-lhes questes sobre os mistrios do Ser e as transformaes do imperecvel. Em seguida, aps a sua lmpada se ter extinto, ele a deve acender novamente, e pr em liberdade os maus espritos expulsos do lugar pelos crculos mgicos, e deixar o santurio dos Pitris68.
68. Livro das Evocaes Bramnicas, parte III.

A escola de Jmblico distinguia-se da de Plotino e Porfrio, que eram bastante hostis magia cerimonial e teurgia prtica, uma vez que as consideravam perigosas, embora esses dois eminentes homens acreditassem firmemente em ambas. A magia tergica ou benvola, a gotica, ou necromancia negra ou m, tiveram a mesma reputao durante o primeiro sculo da era crist69. Mas nenhum dos mais elevadamente morais e piedosos filsofos, cuja fama chegou at ns imaculada de qualquer m ao, jamais praticou qualquer outra espcie de magia alm da tergica, ou benvola, como a designa BulwerLytton. Quem quer que esteja bem, informado a respeito da natureza das aparncias divinamente luminosas () sabe tambm que necessrio abster-se de qualquer espcie de ave (alimento animal), especialmente para aquele que tem pressa de se libertar das preocupaes terrenas e de se estabelecer entre os deuses celestes, diz Porfrio70.
69. Bulwer-Lytton, Last Days of Pompeii, livro II, cap. VIII. 70. De abstinentia, IV, 16 (em Thomas Taylor, Select Works of Porphyry. Londres, 1823, p. 157.)

Embora se recusasse a praticar a teurgia, Porfrio, na sua Vida de Plotino, menciona um sacerdote do Egito que, a pedido de um certo amigo de Plotino (o qual amigo era talvez o prprio Porfrio, assinala T. Taylor), lhe mostrou, no templo de sis em Roma, o demnio familiar, ou, em linguagem moderna, o anjo guardio desse filsofo71.
71. T. Taylor, op. cit., p. 92, rodap.

A idia popular que prevaleceu foi a de que os teurgistas, assim como os mgicos, operavam maravilhas, tais como evocar as almas ou as sombras dos

heris e dos deuses, e fazer outras operaes taumatrgicas graas aos poderes sobrenaturais. XAMS ou samaneus. Ordem de budistas entre os trtaros, especialmente os da Sibria. Eram provavelmente semelhantes aos filsofos antigamente conhecidos como brachmanes, confundidos s vezes com os brmanes72. Eram mgicos, ou melhor, sensitivos ou mdiuns artificialmente desenvolvidos. Na atualidade, aqueles que agem como sacerdotes entre os trtaros so geralmente muito ignorantes, e muito inferiores aos faquires no que respeita ao conhecimento e educao. Homens e mulheres podem ser xams*.
72. De acordo com os relatos de Estrabo e Megstenes, que visitaram Palibothras, seria lcito acreditar que as pessoas por ele designadas como sacerdotes samaneus ou brachmanes eram simplesmente budistas. [Estrabo, Geographica, XV, i, 59-66.] As rplicas singularmente sutis dos filsofos samaneus ou brmanes, em seu colquio com este conquistador, poderiam conter o esprito da doutrina budista, assinala Upham. (Ver The History and Doctrine of Buddhism, Introduo, p. 12; e W. Hales, A New Analysis of Chronology, vol. III, p. 238.) * O termo Xamanismo aplica-se primariamente religio primitiva dos povos uralo-altaicos da sia setentrional, em que o mundo invisvel dos deuses, demnios e espritos ancestrais concebido como de responsabilidade apenas dos xams (tungsico, samn; turco-altaico, kama; russo kamlat, adivinhar). E possvel que esse termo provenha do snscrito sramana e do pli samana um asceta, um mendicante, um monge ou eremita. Um dom sobrenatural qualificao necessria para que algum se torne um xam, e em alguns casos o ofcio hereditrio, se um descendente mostra disposio para o chamado. Embora algumas das crenas dos povos uralo-altaicos foram tingidas pelo Budismo, errneo considerar os xams como budistas. (N. do Org.)

YAJA. O Yaja, dizem os brmanes, existe por toda a eternidade, pois procedeu do Ser Supremo, o Brahm-Prajpati, no qual repousa adormecido desde o sem comeo. a chave do TRAIVIDY, a cincia trs vezes sagrada, contida nos versos do Rg que ensinam os Yajus ou mistrios sacrificais. O yaja existe como uma coisa invisvel para sempre; como o poder latente da eletricidade numa mquina eltrica, que requer apenas a operao de uma aparelhagem adequada para manifestar-se. Supe-se que ele se estenda do havanya ou fogo sacrifical at os cus, formando uma ponte ou uma escada por meio da qual o sacrificador pode comunicar-se com o mundo dos deuses e dos espritos, e mesmo ascender em vida s suas moradas73.
73. M. Haug, The Aitareya-Brhmanam, Introduo, p. 73-4.

Este Yaja ainda uma das formas do ksa, e a palavra mstica que o chama existncia, pronunciada mentalmente pelo Sacerdote iniciado, a Palavra Perdida que recebe o impulso do PODER DA VONTADE.

Para completar a lista, acrescentaremos agora que, no curso dos captulos seguintes, todas as vezes que usamos o termo arcaico, queremos dizer os tempos anteriores a Pitgoras; o termo antigo, os tempos anteriores a Maom; e o termo medieval, o perodo entre Maom e Martinho Lutero. Ser necessrio infringir tal regra apenas quando, de tempos em tempos, tivermos que falar dos povos de uma antiguidade pr-pitagrica, casos em que adotaremos o uso comum de cham-los antigos.

Antes de fechar este captulo inicial, cumpre-nos dizer umas poucas palavras de explicao quanto ao plano desta obra. Seu objetivo no impor ao pblico as concepes pessoais ou as teorias de sua Autora; no tem ela tambm as pretenses de uma obra cientfica, que vise revolucionar algum departamento do saber. Trata-se, antes, de um breve sumrio das religies, das filosofias e das tradies universais do gnero humano, e das suas exegeses, no esprito das doutrinas secretas, das quais nenhuma graas ao preconceito e ao fanatismo chegou cristandade isenta de mutilaes de modo a permitir um julgamento justo. Desde os dias dos infelizes filsofos medievais, os ltimos a escreverem sobre as doutrinas secretas de que eram os depositrios, poucos homens ousaram arrostar a perseguio e os preconceitos, colocando os seus conhecimentos por escrito. E estes poucos, como regra geral, jamais escreveram para o pblico, e sim apenas para aqueles de sua prpria poca e das posteriores que possuam a chave de sua linguagem. A multido, no entendendo nem a eles nem s suas doutrinas, acostumou-se a consider-los en masse74 como charlates ou visionrios. Provm da o desprezo imerecido em que caiu gradualmente o estudo da mais nobre das cincias a do homem espiritual.
74. Em francs, no original. (N. do T.)

Procurando investigar a pretensa infalibilidade da Cincia e da Teologia modernas, a Autora, mesmo com o risco de passar por prolixa, esforou-se por fazer constantes comparaes de idias, descobertas e pretenses de seus representantes, com as dos antigos filsofos e instrutores religiosos. Coisas extremamente separadas no tempo foram dessarte postas em justaposio imediata, pois apenas assim a prioridade e o parentesco das descobertas e dos dogmas poderiam ser determinados. Ao discutir os mritos de nossos cientistas contemporneos, as confisses que eles prprios fizeram, a respeito do fracasso na pesquisa experimental, da existncia de mistrios impenetrveis, da falta de continuidade nos elos das suas teorias, da incapacidade para compreender os fenmenos naturais, da ignorncia das leis do mundo causal, forneceram a base para o presente estudo. Em especial (visto que a Psicologia foi to negligenciada, e visto que o Oriente est to distante que poucos de nossos investigadores iro at l para estudar esta cincia, l apenas onde

ela compreendida), passaremos revista s especulaes e poltica de famosas autoridades a propsito dos fenmenos psicolgicos modernos, que comearam a se manifestar em Rochester e que esto agora espalhados pelo mundo. Desejamos mostrar quo inevitveis foram os seus inumerveis fracassos, e como devero continuar a s-lo enquanto as pretensas autoridades do Ocidente no se achegarem aos brmanes e lamastas do longnquo Oriente, e respeitosamente lhes pedirem para ensinar o alfabeto da verdadeira cincia. No formulamos nenhuma acusao contra os cientistas, que no se justifique por suas prprias confisses publicadas, e se nossas citaes de registros da Antiguidade privarem alguns deles daquilo que consideravam at agora como lauris bem-conquistados, a culpa no nossa, mas da Verdade. Nenhum homem digno do ttulo de filsofo gostaria de exibir honrarias que por direito pertencem a outro. Profundamente sensveis luta titnica que atualmente se trava entre as aspiraes materialistas e espiritualistas da humanidade, esforamo-nos continuamente para reunir em nossos vrios captulos, como armas em arsenais, todos os fatos e argumentos que podem ser usados para ajudar as ltimas a se defenderem das primeiras. Criana enfermia e deformada como agora o , o materialismo de Hoje nasceu do brutal Ontem. A menos que o seu crescimento seja impedido, ele pode tornar-se nosso mestre. Ele a prole bastarda da Revoluo Francesa, a sua reao contra os sculos de fanatismo e de represso religiosa. Para prevenirmos a quebra das aspiraes espirituais, a destruio das esperanas e a morte da intuio que nos ensina sobre um Deus e sobre uma vida futura, devemos mostrar nossas falsas teologias em sua deformidade desnuda, e distinguir entre a religio divina e os dogmas humanos. Nossa voz eleva-se em favor da liberdade espiritual e nossa petio feita em prol da emancipao de toda tirania, seja ela da CINCIA ou da TEOLOGIA.

1. COISAS VELHAS COM NOMES NOVOS


Ego sum qui sum. Axioma da Filosofia Hermtica Comeamos a investigar no ponto em que as modernas conjecturas recolhem as suas asas incrdulas. E, para ns, aqueles eram os elementos comuns da Cincia que os sbios de hoje desdenham como quimeras desvairadas ou com que se desesperam como se fossem mistrios insondveis. BULWER-LYTTON, Zanoni.

A CABALA ORIENTAL Existe em algum lugar, neste vasto mundo, um livro antigo to antigo que os nossos modernos arquelogos poderiam examinar-lhe as pginas durante um tempo infinito sem contudo chegarem a um acordo quanto natureza do tecido sobre o qual ele foi escrito. a nica cpia original que existe atualmente. O mais antigo documento hebraico sobre a cincia secreta a Siphra Dzeniouta foi compilado a partir desse livro, e isso numa poca em que j o consideravam uma relquia literria. Uma de suas ilustraes representa a Essncia Divina emanando de Ado1 como um arco luminoso que tende a formar um crculo2; depois de atingir o ponto mais alto de sua circunferncia, a glria inefvel endireita-se novamente, e volta Terra, trazendo no vrtice um tipo superior de Humanidade. Quanto mais se aproxima de nosso planeta, mais a Emanao se torna sombria, at que, ao tocar o solo, ela to negra como a noite.
1. O nome empregado no sentido da palavra grega anthropos. 2. [Erro por Ado emanando a Essncia Divina. Ver The Mahatma Letters to A.P.Sinnett, p.45, para correo.]

Os filsofos hermticos de todos os tempos tm sustentado a convico, baseada, como alegam, em setenta mil anos de experincia3, de que a matria, devido ao pecado, tornou-se, com o passar do tempo, mais grosseira e mais densa do que era quando da primitiva formao do homem; de que, no princpio, o corpo humano era de natureza semi-area; e de que, antes da queda, a humanidade comunicava-se livremente com os universos invisveis. Mas, depois, a matria tornou-se uma formidvel barreira entre ns e o mundo dos espritos. As mais antigas tradies esotricas tambm ensinavam que, antes do Ado mstico, muitas raas de seres humanos viveram e morreram,

cada uma dando por sua vez lugar a outra. Teriam sido os tipos precedentes mais perfeitos? Teriam alguns deles pertencido raa alada de homens mencionada por Plato no Fedro? Cabe cincia resolver um problema que de sua especial alada. As cavernas da Frana e as relquias da idade da pedra fornecem um ponto de partida.
3. As tradies dos cabalistas orientais afirmam que a sua cincia ainda mais antiga. Os modernos cientistas podem duvidar da assero e rejeit-la. Mas eles no podem provar que ela falsa.

medida que o ciclo prosseguia, os olhos dos homens foram mais e mais se abrindo, at o momento em que ele veio, tanto quanto os prprios Elohim a conhecer o bem e o mal. Depois de alcanar o seu apogeu, o ciclo comea a retroceder. Quando o arco atingiu um certo ponto que o colocou em paralelo com a linha fixa de nosso plano terrestre, a Natureza forneceu ao homem vestes de pele, e o Senhor Deus os vestiu. Essa crena na preexistncia de uma raa mais espiritual do que aquela a que pertencemos atualmente pode ser reconstituda desde as mais antigas tradies de quase todos os povos. No antigo manuscrito quxua, publicado por Brasseur de Bourbourg o Popol Vuh4 , os primeiros homens figuravam como uma raa dotada de razo e de fala, que possua uma viso ilimitada e que conhecia de imediato todas as coisas. De acordo com Flon, o Judeu5, o ar est repleto de uma hoste de espritos invisveis, alguns dos quais so livres do mal e imortais, e outros so perniciosos e mortais. Dos filhos de EL ns descendemos, e filhos de EL voltaremos a ser. E a declarao inequvoca do gnstico annimo que escreveu O evangelho segundo So Joo, de acordo com a qual todos os que O receberam, isto todos os que seguiram praticamente a doutrina esotrica de Jesus, tornar-se-iam filhos de Deus, aponta para a mesma crena. No sabeis que sois deuses?6, exclamou o Mestre. Plato descreve admiravelmente no Fedro7 o estado anterior do homem, e aquele ao qual ele h de retornar: antes e depois da perda das asas; quando ele vivia entre os deuses, e ele prprio era um deus no mundo areo. Desde a mais remota Antiguidade, as filosofias religiosas ensinaram que todo o universo estava repleto de seres divinos e espirituais de diversas raas. De uma delas, no correr do tempo, proveio ADO, o homem primitivo.
4. [Parte III, cap. II, p. 199-201.] 5. [De gigantibus, 2 e segs; De opificio mundi, 3.] 6. [Joo, X, 34.] 7. [246 C, 248 C.]

Os calmuques e algumas tribos da Sibria tambm descrevem em suas lendas criaes anteriores nossa presente raa. Estes seres, dizem eles, eram dotados de conhecimentos quase ilimitados, e em sua audcia ameaaram rebelar-se contra o Grande Esprito Chefe. Este, para punir-lhes a presuno e humilh-los, aprisionou-os em corpos, e assim lhes obstruiu os sentidos. Eles podem escapar dos corpos, mas apenas atravs de longo arrependimento, autopurificao e progresso. Seus xams, como acreditam, gozam ocasionalmente dos poderes divinos que originalmente todos os seres humanos possuam.

TRADIES ANTIGAS CONFIRMADAS POR PESQUISAS MODERNAS A Biblioteca Astor, de Nova Iorque, foi recentemente enriquecida com o facsmile de um Tratado Mdico Egpcio, escrito no sculo XVI a.C. (ou, mais precisamente, em 1552 a.C.), quando, segundo a cronologia comumente adotada, Moiss tinha apenas vinte e um anos de idade. O original foi escrito sobre a casca interior do Cyperus papyrus, e o Prof. Schenk, de Leipzig, no apenas o declarou autntico, como tambm o considerou o mais perfeito jamais visto. Consiste numa simples folha de papiro amarelo-escuro da mais fina qualidade, de trinta centmetros de largura e mais de vinte metros de comprimento, que forma um rolo dividido em 110 p., todas cuidadosamente numeradas. Foi adquirido no Egito, em 1872-1873, pelo arquelogo Ebers, de um prspero rabe de Luxor. O Tribune de Nova Iorque, comentando o fato, diz: O papiro traz evidncias internas de ser um dos seis Livros hermticos sobre Medicina, mencionados por Clemente de Alexandria. O editor diz ainda Ao tempo de Jmblico, em 363 a.C., os sacerdotes do Egito exibiram 42 livros que atriburam a Hermes (Thuti). Destes, segundo aquele autor, 36 continham a histria de todo o conhecimento humano; os seis restantes tratavam da anatomia, da patologia, das afeces dos olhos, dos instrumentos cirrgicos e dos medicamentos8. O Papiro de Ebers incontestavelmente uma destas antigas obras hermticas.
8. Clemente de Alexandria assegura que em seu tempo os sacerdotes egpcios possuam quarenta e dois Livros Cannicos. [Strom., VI, iv.]

Se um raio de luz to claro foi projetado sobre a cincia egpcia antiga, pelo encontro acidental (?) do arquelogo alemo com um prspero rabe de Luxor, que luz solar no penetraria nas negras criptas da histria merc de um encontro igualmente fortuito entre um outro prspero egpcio e outro intrpido estudante da Antiguidade?!

As descobertas da cincia moderna no esto em desacordo com as mais antigas tradies que atribuem uma incrvel antiguidade nossa raa. Nos ltimos anos, a Geologia, que at ento no podia admitir traos de homens anteriores ao perodo tercirio, descobriu provas incontestveis de que a existncia humana precede a ltima glaciao da Europa mais de 250.000 anos! Eis a um osso duro de roer para a Teologia patrstica, mas um fato admitido pelos filsofos antigos*.
* Esta frase muito ambgua. A ltima glaciao da Europa aconteceu h 10.000 anos, de acordo com alguns cientistas. mais provvel que H. P. B. queira dizer que a existncia humana antecede a ltima glaciao por 250.000 anos. Depois que ela o disse, no entanto, essa data tem sido consideravelmente retrocedida. (N. do Org.)

Alm disso, utenslios fsseis foram exumados ao lado de restos humanos, o que demonstra que o homem caava em tempos to remotos e sabia como fazer uma fogueira. Mas o ltimo passo ainda no foi dado nessa busca da origem da raa; a cincia estacou repentinamente, e aguardava novas provas. Infelizmente, a Antropologia e a Psicologia no tm o seu Curvier; nem os gelogos nem os arquelogos so capazes de construir, a partir dos pedaos fragmentrios descobertos at o presente, o esqueleto perfeito do homem triplo fsico, intelectual e espiritual. Visto que os utenslios fsseis do homem se tornam mais toscos e rudes medida que a Geologia penetra mais fundo nas entranhas da Terra, parece uma prova da Cincia que quanto mais prximos ficamos da origem do homem, mais selvagem e bruto ele deve ser. Estranha lgica! Acaso a descoberta dos restos encontrados na caverna de Devon prova que no existiam ento raas contemporneas que fossem altamente civilizadas? Quando a atual populao da Terra tiver desaparecido, e algum arquelogo, ao procurar a raa vindoura do futuro distante, escavar utenslios domsticos de um de nossos ndios ou das tribos da Ilha de Andaman, poder ele legitimamente concluir que a humanidade do sculo XIX estava emergindo da Idade da Pedra? At h pouco era moda falar das insustentveis concepes de um passado inculto. Como se fosse possvel esconder atrs de um epigrama as pedreiras intelectuais graas s quais as reputaes de muitos filsofos modernos foram esculpidas! Assim como Tyndall est sempre pronto a desdenhar dos filsofos antigos de cujas idias mais de um cientista renomado retirou a honra e o credito , os gelogos parecem cada vez mais inclinados a ter por estabelecido que todas as raas arcaicas estavam contemporaneamente num estado de estupida barbrie. Mas nem todas as nossas maiores autoridades concordam com essa opinio. Alguns dos mais eminentes sustentam exatamente o contrrio. Max Mller, por exemplo, diz: Muitas coisas ainda nos so incompreensveis, e a linguagem hieroglfica da Antiguidade revela apenas metade das intenes inconscientes da mente. Entretanto, cada vez mais a

imagem do homem, em qualquer clima que o encontremos, se levanta at ns, nobre e pura desde o incio; aprendemos a entender os seus erros, comeamos a interpretar os seus sonhos. Por mais longe que possamos remontar s pegadas do homem, mesmo nos maios baixos estratos da Histria vemos o dom divino de um so e sbrio intelecto que lhe pertence desde o incio, e a idia de uma humanidade a emergir lentamente das profundezas da brutalidade animal no mais pode ser sustentada9.
9. Chips from a German Workshop, Comparative Mythology, vol. II, P. 8.

O PROGRESSO DA HUMANIDADE CARACTERIZADO POR CICLOS Como se pretende que no filosfico pesquisar as causas primeiras, os cientistas se ocupam atualmente em considerar os seus efeitos fsicos. O campo da investigao cientfica acha-se ento confinado pela natureza fsica. Assim que os seus limites forem atingidos, a investigao dever parar, e cumprir recomear o trabalho. Com todo o respeito que devemos aos nossos homens eruditos, eles so como o esquilo em sua jaula giratria, pois esto condenados a dar voltas e mais voltas em torno da sua matria. A cincia uma poderosa potncia, e no cabe a ns, pigmeus, question-la. Mas os cientistas no so a prpria cincia encarnada, assim como os homens de nosso planeta no so o prprio planeta. No temos o direito de pedir ao filsofo dos dias de hoje que aceite, sem discusso, uma descrio geogrfica do lado escuro da Lua, nem temos o poder para obrig-lo a tal. Mas se, num cataclismo lunar, um dos seus habitantes fosse arrojado de l para a atrao de nossa atmosfera, e desembarcado, so e salvo, nas portas do Dr. Carpenter, este poderia ser justamente acusado da faltar ao seu dever profissional se deixasse escapar esta ocasio para resolver um problema fsico. Para um homem de Cincia, recusar a oportunidade de investigar um novo fenmeno, venha este na forma de um homem da Lua, ou na de um fantasma da quinta de Eddy, igualmente repreensvel. Provenha este resultado do mtodo de Aristteles ou do mtodo de Plato, no devemos nos demorar para investig-lo; mas um fato que as naturezas interna e externa do homem eram perfeitamente conhecidas pelos antigos andrlogos. Sem embargo das hipteses superficiais dos gelogos, estamos comeando a recolher quase diariamente as provas que corroboram as asseres desses filsofos.

Eles dividiam os interminveis perodos da existncia humana sobre este planeta em ciclos, durante um dos quais a Humanidade gradualmente atingiu o ponto culminante da mais alta civilizao e gradualmente recaiu no mais abjeto barbarismo*. A altura qual a raa, em sua fase progressiva, muitas vezes chegou, pode ser francamente presumida pelos maravilhosos monumentos da Antiguidade, ainda visveis, e pelas descries dadas por Herdoto de outras maravilhas de que no restou nenhum trao10. Mesmo em sua poca as gigantescas estruturas de muitas pirmides e de templos mundialmente famosos eram apenas montes de runas. Dispersados pela infatigvel mo do tempo, eles foram descritos pelo Pai da Histria como as testemunhas venerveis da glria antiqussima de ancestrais mortos. Ele evita falar das coisas divinas e d posteridade apenas uma descrio imperfeita de oitiva de algumas extraordinrias cmaras subterrneas do Labirinto, onde jaziam e ainda jazem ocultos os restos sagrados dos Reis Iniciados.
* O seguinte excerto de The Mahatma Letters to A.P. Sinnet, Carta XVIII, p.12O-21, tem grande importncia na sua relao com o texto do primeiro pargrafo do Captulo I e com estas linhas. Para citar as palavras do Mestre K. H.: Ver sis, Captulo I (...) a divina Essncia [Purusha] como um arco luminoso comea a formar um crculo a cadeia mahamanvantrica; e, tendo alcanado o ponto mais alto (ou o seu primeiro ponto de partida), dobra-se para trs novamente e volta Terra (o primeiro globo) trazendo um tipo superior de Humanidade no seu vrtice por sete vezes. Aproximando-se de nossa Terra, torna-se cada vez mais indistinto at que, tocando o solo, torna-se escuro como a noite isto , ele matria externamente, estando o Esprito ou Purusha ocultado pela blindagem dos cinco primeiros princpios. Veja agora estas trs linhas sublinhadas; em vez de Humanidade, leia raas humanas, e, por civilizao, leia evoluo espiritual daquela raa especfica e voc ter a verdade que deve estar oculta naquele incipiente estgio tentativo da Sociedade Teosfica. (N. do Org.) 10. [History, Euterpe, 148 e segs.]

Podemos ainda fazer uma idia da alta civilizao atingida em alguns perodos da Antiguidade pelas descries histricas da poca dos ptolomeus, embora nesse tempo se considerasse que as artes e as cincias estavam em decadncia, e que muitos dos seus segredos j perdidos. Nas recentes escavaes de Mariette-bey, aos ps das pirmides, esttuas de madeira e outras relquias foram exumadas, mostrando que muito tempo antes das primeiras dinastias os egpcios tinham atingido uma perfeio e um refinamento artstico capazes de excitar a admirao dos mais ardentes apreciadores da arte grega. Bayard Taylor descreve tais esttuas numa de suas conferncias, e conta-nos que a beleza das cabeas, ornamentadas com olhos de pedras preciosas e sobrancelhas de cobre, insupervel. Bem abaixo da camada de areia na qual repousavam os restos que figuram nas colees de Lepsius, de Abbott e do Museu Britnico, encontram-se ocultas as provas tangveis da doutrina hermtica dos ciclos de que j falamos.

O Dr. Schliemann, helenista entusiasta, encontrou recentemente, em suas escavaes em Troada, numerosas evidncias dessa ascenso gradual que vai da barbrie civilizao e novamente da civilizao barbrie. Se os antediluvianos foram de tal modo mais versados do que ns em algumas cincias e se tiveram perfeito conhecimento de artes importantes que temos por perdidas, porque ento deveramos tanto relutar em admitir a possibilidade de que eles poderiam ter igualmente se sobressado no conhecimento psicolgico? Tal hiptese deve ser considerada to razovel como qualquer outra at o momento em que uma evidncia irrefutvel for descoberta para destru-la. Todo verdadeiro savant11 admite que em muitos aspectos o conhecimento humano ainda est em sua infncia. Ser porque nosso ciclo comeou numa poca relativamente recente? Estes ciclos, segundo a filosofia caldaica, no abrangem toda a Humanidade num nico e mesmo tempo. O Prof. Draper confirma parcialmente esta teoria ao dizer que os perodos em que a Geologia julgou conveniente dividir o progresso do homem na civilizao no so pocas abruptas (intransponveis) que se mantm simultaneamente para toda a raa humana; ele d como exemplo os ndios nmades da Amrica, que s esto emergindo da idade da pedra12. Assim, mais de uma vez os homens de Cincia confirmaram involuntariamente o testemunho dos antigos.
11. Em francs, no original. (N. do T.) 12. Conflict between Religion and Science, p.199.

CINCIA SECRETA ANTIGA Qualquer cabalista que esteja a par do sistema pitagrico dos nmeros e da Geometria pode demonstrar que as idias metafsicas de Plato se basearam em princpios estritamente matemticos. As verdadeiras matemticas, diz o Magicon13*, so algo com que as cincias superiores tm estreita relao; as matemticas ordinrias no passam de uma fantasmagoria ilusria, cuja to louvada infalibilidade provm apenas disso dos materiais, das condies e das referncias em que elas se fundamentaram. Cientistas que acreditam adotaram o mtodo aristotlico apenas porque se esquivam, quando no fogem, dos particulares demonstrados nos universais, glorificam o mtodo da filosofia indutiva, e rejeitam o de Plato, que consideram insubstancial. O Prof. Draper lamenta que alguns msticos especulativos como Amnio Saca e Plotino tenham tomado o lugar de muitos gemetras do antigo museu14. Ele esquece que a Geometria, a nica dentre todas as cincias a proceder dos universais para os particulares, foi precisamente o mtodo empregado por Plato em sua filosofia. Desde que a cincia exata confine as suas

observaes s condies fsicas e proceda como Aristteles, ela certamente no poder errar. Mas, embora o mundo da matria seja ilimitado para ns, ele ainda finito; e assim o materialismo girar para sempre num crculo vicioso, incapaz de elevar-se acima do que a circunferncia permitir. A teoria cosmolgica dos nmeros que Pitgoras aprendeu dos hierofantes egpcios a nica capaz de reconciliar as duas unidades, matria e esprito, e de fazer com que uma demonstre matematicamente a outra.
13. [ oder das geheime System einer Gesellschaft unbekkanter Philosophen, etc. (annimo), Frankfurt und Leipzig, 1784.] * O ttulo completo dessa obra bastante rara : oder das geheime System einer Gesellschaft unbekannter Philosophen unter einzelne Artikel geordnet, etc. Von einem unbekannten des Quadratscheins, der weder Zeichendeuter noch Epopt ist. Frankfurt und Leipzig, 1784, 8vo. (Museu Britnico, 8610.aa.4.) Esta obra foi publicada, como o ttulo o indica, por Um Desconhecido da Luz Quadriltera. Contm idias mais precisamente surpreendentes e extraordinrias que, todavia, so familiares aos estudiosos do ocultismo. Trata da Evoluo Setenria da Natureza, da clarividncia, da psicometria e do significado oculto dos nmeros, alm de ensinamentos ocultos. bastante provvel que esta obra tenha tido origem num grupo de martinistas. O Dr. Franz Hartmann (assinando-se como Um budista americano) apresentou a essncia desta obra numa srie de excertos traduzidos e condensados nas pginas de The Theosophist (vol. V, abril, junho e julho, 1884). (N. do Org.) 14. [Draper, op. cit., cap. I, p. 26.]

Os nmeros sagrados do universo em sua combinao esotrica resolvem os grandes problemas e explicam a teoria da radiao e o ciclo de emanaes. As ordens inferiores, antes de se transformarem nas ordens superiores, devem emanar das ordens espirituais superiores, e, ao chegarem ao ponto de retorno, devem reabsorver-se novamente no infinito. A Fisiologia, como tudo neste mundo de constante evoluo, est sujeita revoluo cclica. Como ela parece atualmente emergir com dificuldades das sombras do arco inferior, um dia poder ser demonstrado que ela atingiu o ponto mais alto da circunferncia muito tempo antes da poca de Pitgoras. Mochus, o Sidnio, fisilogo e professor da cincia anatmica, floresceu muito antes do Sbio de Samos15; e este recebeu as instrues sagradas dos discpulos e descendentes daquele. Pitgoras, o filsofo puro, versado profundamente nos maiores fenmenos da Natureza, nobre herdeiro das tradies antigas, cuja grande contribuio foi libertar a alma dos grilhes dos sentidos e for-la a realizar os seus poderes, dever viver eternamente na memria humana.
15. [Antes da poca de Tria. Cf. Estrabo, Geogr., livro XVI, cap. II, 24.]

O vu impenetrvel do segredo arcano cobria as cincias ensinadas nos santurios. Esta a causa do desprezo moderno para com os filsofos antigos. At mesmo Plato e Flon, o Judeu, foram acusados por muitos comentadores de inconsistncias absurdas, e no entanto o plano que sustenta o labirinto das contradies metafsicas to desconcertantes para o leitor do Timeu mais do que evidente. Mais foi alguma vez Plato lido compreensivamente por qualquer um dos que comentam os clssicos? Eis a questo que se impe em decorrncia das crticas encontradas em autores como Stalbam, Schleirmacher, Ficino (traduo do latim), Heindorf, Sydenham, Buttmann, Taylor e Burges, para no mencionar as autoridades menores. As aluses veladas do filsofo grego s coisas esotricas embaraaram visivelmente esses comentadores no mais alto grau. Eles no apenas sugerem com um desvergonhado sangue-frio que, em certas passagens difceis, era uma outra fraseologia que se pretendia sem dvida empregar, como tambm fazem as modificaes! A linha rfica:
Do canto, a ordem da sexta raa fecha

que s pode ser interpretada com uma referncia sexta raa desenvolvida na evoluo sucessiva das esferas16, diz Burges: (...) foi, evidentemente, tirada de uma cosmogonia na qual se acreditava que o homem foi o ltimo a ser criado17. Quem edita uma obra no tem a obrigao de pelo menos entender o que diz o seu autor?
16. Em outro lugar explicamos com alguma mincia a Filosofia Hermtica da evoluo das esferas e as suas diversas raas. 17. G. Burges, The Works of Plato, vol. IV, Philebus, p. 107, rodap [Libr. Class. de Bohn.]

Na verdade, nossos crticos modernos, mesmo aqueles que so isentos de preconceitos, consideravam os filsofos antigos desprovidos da profundidade e do perfeito conhecimento das cincias exatas de que o nosso sculo tem tanto orgulho. Coloca-se at mesmo em dvida que eles tenham conhecido o princpio cientfico fundamental: ex nihilo nihil fit. Se afinal suspeitaram a indestrutibilidade da matria dizem tais comentadores , foi menos em virtude de uma frmula solidamente estabelecida do que por um raciocnio intuitivo e por analogia. Sustentamos a opinio oposta. As especulaes desses filsofos sobre a matria estavam abertas critica pblica: mas os seus ensinamentos a respeito das coisas espirituais eram profundamente esotricos. Obrigados assim por juramento a guardar o segredo e silncio religioso sobre os assuntos concernentes s relaes entre o esprito e a matria, eles rivalizaram uns com os outros nos engenhosos mtodos para ocultar as suas verdadeiras opinies.

A doutrina de Metempsicose foi amplamente ridicularizada pelos homens da Cincia e rejeitada pelos telogos; entretanto, se ela fosse convenientemente compreendida em sua aplicao indestrutibilidade da matria e imortalidade do esprito, ter-se-ia reconhecido que ela uma concepo sublime. No deveramos estudar a questo colocando-nos no ponto de vista dos antigos, antes de nos aventurarmos a desacreditar os seus mestres? A soluo do grande problema da eternidade no diz respeito nem superstio religiosa nem ao materialismo grosseiro. A harmonia e a uniformidade matemtica da dupla evoluo espiritual e fsica foram elucidadas exclusivamente nos nmeros universais de Pitgoras, que construiu seu sistema inteiramente com base na chamada fala mtrica dos Vedas hindus. Foi s recentemente que um dos mais zelosos eruditos sanscritistas, Martin Haug, empreendeu a traduo do Aitareya-Brhmana do Rig-Veda, que era at ento completamente desconhecido; estas explicaes estabelecem, incontestavelmente, a identidade entre os sistemas pitagrico e bramnico. Em ambos, a significao esotrica deriva do nmero: no primeiro, da relao mstica de cada nmero com tudo que inteligvel para a mente do homem; no segundo, do nmero de slabas com que cada verso dos Mantras formado. Plato, ardente discpulo de Pitgoras, adotou to completamente este sistema a ponto de sustentar que o dodecaedro foi a figura geomtrica empregada pelo Demiurgo para edificar o Universo18. Algumas dessas figuras tinham uma significao particularmente solene. Por exemplo, o nmero quatro, de que o dodecaedro triplo, era tido como sagrado pelos pitagricos. o quadrado perfeito e nenhuma das linhas que o limitam cruza outra em qualquer ponto. o problema da justia moral e da equidade divina geometricamente expressas. Todos os poderes e todas as grandes harmonias da natureza fsica e espiritual repousam no quadrado perfeito, e o nome inefvel dAquele que, de outro modo, permaneceria indizvel era substitudo pelo nmero sagrado 4, o mais inviolvel e solene juramento entre os antigos msticos a Tetraktys.
18. [Timeu, 55 c.]

Se a metempsicose pitagrica pudesse ser completamente explicada e comparada com a moderna teoria da evoluo, seria possvel suprir todos os elos perdidos da corrente desta ltima. Mas qual de nossos cientistas consentiria em perder seu precioso tempo com as divagaes dos antigos? No obstante as provas em contrrio, eles negam no apenas aos povos dos perodos arcaicos mas tambm aos filsofos antigos qualquer conhecimento do sistema heliocntrico. Os venerveis bedes, os agostinhos os lactantii parecem ter sufocado, com sua ignorncia dogmtica, toda f nos telogos mais antigos dos sculos pr-cristos. Mas agora a Filologia e uma relao mais estreita com a literatura snscrita nos permitiram defend-los dessas imerecidas imputaes.

Nos Vedas, por exemplo, encontramos prova positiva de que j em 2000 a.C. os sbios hindus e os eruditos devem ter tido conhecimento da rotundidade de nosso globo e do sistema heliocntrico. Eis por que Pitgoras e Plato to bem conheceram esta verdade astronmica; pois Pitgoras obteve seu conhecimento na ndia, ou de homens que l estiveram, e Plato repetia fielmente os seus ensinamentos. Citaremos duas passagens do AitareyaBrhmana. No Mantra da Serpente19, o Brhmana declara o seguinte: este o Mantra que foi visto pela Rainha das Serpentes, Sarpa-rj; porque a Terra (iyam) a Rainha das Serpentes, assim como a me e a rainha de tudo que se move (sarpati). No princpio, ela (a Terra) tinha apenas uma cabea (redonda), sem cabelos (calva), isto , sem vegetao. Ela ouviu ento este Mantra que confere queles que o conhecem o poder de assumir todas as formas que possam desejar. Ela pronunciou o Mantra, isto , sacrificou aos deuses; e, em consequncia, obteve imediatamente uma aparncia multicor; tornou-se variegada, e capaz de produzir qualquer forma que desejasse, mudando uma forma em outra. Este Mantra comea com as palavras yam guh prisnir akramt (X, 189).
19. Do texto snscrito do Aitareya-Brhmanam, livro V, cap. IV, 23. [Ed. De Haug.]

A descrio da Terra na forma de uma cabea redonda e calva, que era macia no princpio e se tornou dura apenas aps ter sido assoprada pelo deus Vyu, o senhor do ar, sugere forosamente a idia de que os autores dos livros vdicos sagrados sabiam que a Terra era redonda ou esfrica; alm disso, que era no princpio uma massa gelatinosa que gradualmente se resfriou sob a influncia do ar e do tempo. Eis o que concerne ao conhecimento sobre a esfericidade de nosso globo; apresentaremos agora o testemunho em que baseamos nossa assero de que os hindus estavam perfeitamente a par do sistema heliocntrico, h pelo menos 4000 anos. No mesmo tratado, o hotri (sacerdote) instrudo como se devem repetir os Sstras, e como se devem explicar o nascer e o por do Sol. Ele diz: O Agnishtoma aquele (deus) que queima. O Sol jamais se levanta ou se pe. Quando as pessoas pensam que o Sol est se levantando, ele no est; elas esto erradas. Ao chegar ao fim do dia, ele produz dois efeitos opostos, fazendo a noite para o que est acima e o dia para o que est do outro lado. Quando elas (as pessoas) acreditam que ele se levanta pela manh, o Sol faz apenas isso: ao atingir o fim da noite, ele se pe a produzir dois efeitos opostos, fazendo o dia para o que est acima, e a noite para o que est do outro lado. O Sol, na verdade, jamais se pe; e no se pe para aquele que tem este conhecimento (...)20.

20. Ibid., livro III, iv, 44.

Esta sentena to conclusiva que o tradutor do Aitareya-Brhmana, o Dr. Haug, viu-se obrigado a coment-la. Ele diz que a passagem contm a negao da existncia do nascer e do pr-do-sol, e que o seu autor supe que o Sol permanece sempre em sua elevada posio21.
21. Ibid., vol. II, p. 242, nota.

Num dos mais antigos Nivids, Rishi Kutsa, um sbio hindu da mais remota Antiguidade, explica a alegoria das primeiras leis impostas aos corpos celestes. Por ter feito o que no deveria fazer, Anhita (Anaitis ou Nana, a Vnus persa), que representa a Terra na lenda, condenada a girar em torno do Sol. Os sattras, as sesses sacrificiais22, provam de modo incontestvel que, desde o sculo XVIII ou XX a.C., os hindus fizeram considerveis progressos na cincia astronmica. Os sattras duravam um ano, e eram uma imitao do curso anual do Sol. Dividiam-se, diz Haug, em duas partes distintas, cada qual consistindo de seis meses de trinta dias cada uma; entre as duas, ocorria o Vishuvam (equador ou dia central), cortando os sattras em duas metades, etc.23.
22. Ait. Brhm., livro IV. 23. Op. cit., Introd. p. 46.

Este erudito, embora atribua a composio do conjunto dos brhmanas ao perodo que vai de 1400 a 1200 a.C., de opinio que o mais antigo destes hinos pode ser situado no incio da literatura vdica, entre os anos 2400-2000 a.C. Ele no v razo para considerar os Vedas menos antigos do que os livros sagrados dos chineses24. Como o Shu-King, ou Livro da Histria, e as canes sacrificais do Shi-King, ou Livro das Odes, tm uma antiguidade demonstrada que remonta a 2200 a.C., nossos fillogos devero reconhecer muito breve que quanto ao conhecimento astronmico os hindus antediluvianos foram os seus mestres.
24. Ibid., p. 47

Em todo caso, h fatos que provam que certos clculos astronmicos eram to corretos entre os caldeus da poca de Jlio Cesar como o so hoje. Quando o calendrio foi reformado pelo Conquistador, descobriu-se que o ano civil se coadunava to pouco com as estaes, que o vero adentrava pelos meses de outono e os meses de outono por todo o inverno. Foi Sosgenes, o astrnomo caldeu, quem restabeleceu a ordem na confuso, recuando em noventa dias o dia 25 de maro, e assim fazendo este dia corresponder ao equincio da

primavera; e foi Sosgenes ainda que fixou a durao dos meses tal como ela existe ainda hoje. Na Amrica, o exrcito de Montezuma descobriu que o calendrio dos astecas concedia um nmero igual de dias e de semanas a cada ms. A extrema correo de seus clculos astronmicos era to grande, que nenhum erro foi neles descoberto durante as verificaes posteriores, ao passo que os europeus que desembarcaram no Mxico em 1519 estavam, graas ao calendrio juliano, aproximadamente dez dias adiantados em relao ao tempo correto. s tradues escrupulosas e inestimveis dos livros vdicos e s pesquisas pessoais do Dr. Haug, que devemos a corroborao das pretenses dos filsofos hermticos. Pode-se facilmente provar a poca de Zaratustra Spitama (Zoroastro) de uma antiguidade incalculvel. Os brhmanas, aos quais Haug atribui quatro mil anos, descrevem a disputa religiosa entre os antigos hindus que viveram no perodo pr-vdico e os iranianos. Os combates entre os devas e os asuras os primeiros representando os hindus e os ltimos os iranianos so minuciosamente descritos nos livro sagrados. Como o profeta iraniano foi o primeiro a se levantar contra o que ele chamava a idolatria dos brmanes, e a design-los como devas (demnios), a que poca remontava ento essa crise religiosa?

O VALOR INESTIMVEL DOS VEDAS Essa luta, responde o Dr. Haug, deve ter se afigurado to antiga aos autores dos brhmanas como faanhas do Rei Artur aos escritores ingleses do sculo dezenove.25
25. [Haug, op. cit., p. 52.]

No houve um s filsofo de alguma notoriedade que no tenha sustentado a doutrina da metempsicose tal como foi ensinada pelos brmanes, pelos budistas e mais tarde pelos pitagricos, em seu sentido esotrico , quer ele a tenha ou no expresso de maneira inteligvel. Orgenes e Clemente de Alexandria, Sinsio e Calcdio, todos acreditavam nela; e os gnsticos, reconhecidos incontestavelmente pela Histria como um grupo de muito refinados, eruditos e esclarecidos homens26, todos professavam a crena na metempsicose. Scrates comungava doutrinas idnticas s de Pitgoras; e ambos, para expiar a sua filosofia divina, morreram de morte violenta. O vulgo sempre foi o mesmo em todos os tempos. O materialismo foi e ser sempre cego s verdades espirituais. Esses filsofos sustentavam, com os hindus, que Deus infundiu na matria uma poro de seu prprio Esprito Divino, que anima

e move cada uma das partculas. Eles ensinavam que o homem tem duas almas, de natureza diversa e totalmente distinta: uma perecvel a Alma Astral, ou o corpo fludico interno e outra incorruptvel e imortal a Augoeides, ou poro do Esprito Divino; que a alma astral ou mortal morre a cada mudana gradual no limite de toda nova esfera, tornando-se com cada transmigrao mais purificada. O homem astral, por mais intangvel e invisvel que possa ser aos nossos sentidos mortais e terrestres, ainda constitudo de matria, embora sublimada. Aristteles, embora por razes polticas particulares tenha mantido um prudente silncio a respeito de certos temas esotricos, expressou muito claramente sua opinio sobre o assunto. Acreditava que as almas humanas so emanaes de Deus e que elas so finalmente reabsorvidas na Divindade. Zeno, o fundador do Estoicismo, ensinava que existem duas qualidades eternas em toda a natureza; uma, ativa, ou masculina, e outra, passiva, ou feminina: a primeira ter puro e sutil, ou Esprito Divino; a outra em si mesma totalmente inerte at a sua unio com o princpio ativo. O Esprito Divino, ao agir sobre a matria, produz o fogo, a gua, a terra e o ar; e o nico princpio motor de toda a natureza. Os esticos, como os sbios hindus, acreditavam na absoro final27. So Justino acreditava que as almas emanam do seio da divindade, e Tatiano, o Assrio, seu discpulo, declarava que o homem to imortal quanto o prprio Deus28.
26. Ver Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire, vol. I, cap. XV. 27. [Diog. Laert., Vidas, Zeno, 68 e segs.] 28. [Oratio ad Graecos, 15.]

MUTILAES DOS LIVROS SAGRADOS JUDAICOS TRADUZIDOS O versculo profundamente significativo do Gnese: E a todos os animais da terra e a todas as aves dos cus e a todos os rpteis da terra eu dei uma alma viva (...) deveria chamar a ateno de todos os eruditos hebreus capazes de ler a Escritura no original, e demov-los de seguir a traduo errada, na qual se l: em que h vida29.
29. [Gnese, I, 30.]

Desde o primeiro captulo at o ltimo, os tradutores dos Livros Sagrados judaicos interpretaram mal este significado. Eles mudaram a ortografia do nome de Deus, como prova Sir W. Drummond. Assim, El, se corretamente escrito, deveria ler-se Al, pois no original est Al, e, segundo Higgins, esta palavra significa o deus Mitra, o Sol, o conservador e o salvador. Sir W. Drummond mostra que Beth-El significa a Casa do Sol em sua traduo literal,

e no de Deus. El, na composio de tais nomes cananitas, no significa Deus, mas Sol.30 Foi assim que a Teologia desfigurou a antiga Teosofia e a Cincia, a antiga Filosofia.31
30. Sir W. Drummond, Oedip. Judaic, p. 221, 270. 31. A absoluta necessidade que tiveram os primeiros padres e os telogos posteriores de perpetrar essas piedosas fraudes torna-se evidente, se considerarmos que, mantendo-se a palavra Al como no original, tornar-se-ia muito evidente salvo para os iniciados que o Jeov de Moiss e o Sol eram idnticos. As multides, que ignoram que os antigos hierofantes consideravam o nosso Sol visvel apenas como um emblema do Sol central, invisvel e espiritual, teriam acusado Moiss como muitos de nossos comentadores j o fizeram de adorar os corpos planetrios; em suma, de Sabesmo.

Por no compreenderem este grande princpio filosfico, os mtodos da Cincia moderna, embora exatos, a nada levaro. No h um s de seus ramos que possa demonstrar a origem e o fim das coisas. Em vez de investigar o efeito a partir de sua fonte primeira, o seu progresso se d ao inverso. Os tipos superiores, como ele ensina, resultam da evoluo dos tipos inferiores. Ela parte do fundo do ciclo, conduzida passo a passo no grande labirinto da natureza por um fio de matria. Assim que este se rompe e a pista se perde, ela recua, assustada, diante do Incompreensvel, e confessa a sua impotncia. No procediam assim Plato e seus discpulos. Para eles, os tipos inferiores so simplesmente as imagens concretas dos tipos abstratos superiores. A alma, que imortal, tem uma origem aritmtica, assim como o corpo tem uma origem geomtrica. Esta origem, enquanto reflexo do grande ARCHAEUS universal, dotada de movimento prprio e difunde-se a partir do centro sobre cada corpo do microcosmo. Foi a triste compreenso dessa verdade que fez Tyndall confessar quo impotente a Cincia, mesmo sobre o mundo da matria. O conjunto primitivo de tomos, do qual dependem as aes subsequentes, burla um poder mais aguado do que o do microscpio. Devido apenas sua excessiva complexidade, e antes que a observao possa ter direito de opinar sobre o assunto, o intelecto mais bem-treinado e a imaginao mais refinada e disciplinada retiram-se perplexos da contemplao do problema. Ficamos mudos de espanto em razo do estupor que nenhum microscpio pode dissipar, no apenas duvidando do poder de nosso instrumento como tambm conjecturando se possumos os elementos intelectuais que nos permitiro lutar com as ltimas energias estruturais da Natureza.32
32. [Frag. of Science: Scientific Use of the Imagination, p. 153-54: ed.1872.]

A figura geomtrica fundamental da Cabala essa figura que a tradio e as doutrinas esotricas nos dizem ter sido dada pela prpria Divindade a Moiss no Monte Sinai33 contm em sua grandiosa, porque simples, combinao a

chave do problema universal. Essa figura contem em si todas as outras. Para aqueles que so capazes de domin-la, no h necessidade de exercitar a imaginao. Nenhum microscpio pode ser comparado intensidade da percepo espiritual.
33. xodo, XXV, 40.

E mesmo para aqueles que no so versados na GRANDE CINCIA, a descrio, dada por um psicmetro infantil bem-preparado, da gnese de um gro, de um fragmento de cristal ou de qualquer outro objeto vale todos os telescpios e microscpios da Cincia exata. Deve haver mais verdade na aventurosa pangnese de Darwin a quem Tyndall qualifica de um especulador que voa alto do que nas hipteses tmidas e limitadas deste ltimo; o qual, em conjunto com outros pensadores de sua classe, cerca a imaginao com as firmes fronteiras da razo34. A teoria de um germe microscpico que contm em si um mundo de germes menores estende-se, num sentido pelo menos, ao infinito. Ela ultrapassa o mundo da matria e comea inconscientemente a se aventurar pelo mundo do esprito. Se aceitamos a teoria da evoluo das espcies de Darwin, descobrimos que o seu ponto de partida est colocado frente de uma porta aberta. Somos livres para ficar com ele, ou para cruzar a soleira, atrs da qual repousa o ilimitado e o incompreensvel, ou melhor, o Indizvel. Se nossa linguagem mortal inadequada para expressar o que o nosso esprito entrev francamente no grande Alm enquanto estamos nessa Terra , ela deve faz-lo at certo ponto na eternidade sem tempo.
34. [Tyndall, op. cit., p. 154.]

No se d o mesmo com a teoria do Prof. Huxley sobre A Base Fsica da Vida. Indiferente formidvel quantidade de nos dos cientistas alemes, seus colegas, ele cria um protoplasma universal cujas clulas transforma nas fontes sagradas do princpio da vida. Tornando tal princpio idntico tanto no homem vivo como no carneiro morto, na urtiga como na lagosta; encerrando, na clula molecular do protoplasma, o princpio da vida, e dele excluindo o influxo divino que ocorre em cada uma das sucessivas evolues, o Prof. Huxley fecha todas as sadas possveis. Com uma hbil ttica ele converte as suas leis e fatos em sentinelas, confiando-lhes a guarda das sadas. O estandarte sob o qual ele as rene traz como inscrio a palavra necessidade; mas assim que ele desfraldada, o Prof. Huxley zomba da divisa e a qualifica de uma sombra vazia de minha prpria imaginao35.
35. On the Physical Basis of Life. Uma Preleo por T. H. Huxley.

As doutrinas fundamentais do Espiritualismo, diz ele, esto fora dos limites da investigao filosfica. Seremos bastante audazes para contradizer tal assero, e dizemos que elas esto muito mais dentro desses limites do que o protoplasma de Huxley. Ainda mais que elas oferecem fatos palpveis e evidentes da existncia do esprito, e as clulas protoplasmticas, uma vez mortas, no apresentam absolutamente nada das origens ou das bases da vida, como este autor, um dos poucos pensadores de proa do presente, nos quer fazer acreditar36.
36. Ibid.

Os antigos cabalistas no se demoravam numa hiptese, se a base desta no estivesse estabelecida sobre a rocha slida das experincias comprovadas. Mas a exagerada subordinao aos fatos fsicos ocasiona a pujana do materialismo e a decadncia da espiritualidade e da f. Ao tempo de Aristteles, era essa a tendncia de pensamento dominante. E embora o preceito dlfico ainda no tivesse sido completamente eliminado do pensamento grego, e alguns filsofos ainda sustentassem que para saber o que o homem , devemos saber o que o homem foi, o materialismo j tinha comeado a corroer a f pela raiz. Os prprios mistrios haviam se degenerado ao extremo em meras especulaes sacerdotais e fraudes religiosas. Poucos eram os verdadeiros adeptos e iniciados, os herdeiros e os descendentes daqueles que foram dispersados pelas espadas conquistadoras de vrios invasores do Antigo Egito. O tempo predito pelo grande Hermes em seu dilogo com Esculpio tinha deveras chegado37; o tempo em que estrangeiros mpios iriam acusar o Egito de adorar monstros, em que nada iria sobreviver de suas instituies, a no ser as inscries gravadas na pedra sobre os monumentos enigmas incrveis para a posteridade. Seus escribas sagrados e seus hierofantes erravam sobre a Terra. Obrigados pelo medo da profanao dos santos mistrios a procurar refgio entre as confrarias hermticas conhecidas mais tarde sob o nome de essnios , seus conhecimentos esotricos foram ento mais do que nunca sepultados profundamente. A espada triunfante do discpulo de Aristteles removera de sua trilha de conquista todo vestgio de uma outrora pura religio, e o prprio Aristteles, tipo e prottipo de sua poca, embora instrudo na cincia secreta dos egpcios, pouco conheceu desses soberanos resultados de milnios de estudos esotricos.
37. [Cf. T. Taylor, Select Works of Plotinus, Londres, 1817, p. 553-56, rodap; e L. Mnard, Herms Ttrismgiste, Paris, 1867, livro II, cap. IX.

Como aqueles que viveram ao tempo dos psamticos, nossos filsofos de hoje levantam o vu de sis pois sis apenas o smbolo da Natureza. Contudo, eles s vem as suas formas fsicas. A alma que elas ocultam escapa-se-lhes aos olhos; e a Me Divina no lhes responde. Anatomistas h que, por no descobrirem nenhum esprito atrs da massa dos msculos, da rede de nervos ou da matria cinzenta que levantam com a ponta do escalpelo, afirma agora que o homem no tem alma. Eles so to mopes em sua sofisticaria quanto o estudante que, confinando as suas pesquisas letra morta da Cabala, se d o direito de dizer que ela carece de um esprito vivificante. Para ver o homem verdadeiro que outrora animava o indivduo que ele tem diante de si na mesa de dissecao, cumpre ao cirurgio olhar com outros olhos alm dos de seu corpo. Portanto, a verdade gloriosa ocultada sob os escritos hierticos dos antigos papiros s pode ser revelada para aquele que possui a faculdade da intuio a qual, se chamamos a razo de olho da mente, pode ser definida como o olho da alma. Nossa cincia moderna reconhece um Poder Supremo, um Princpio Invisvel, mas nega a existncia de um Ser Supremo, de um Deus pessoal38. Logicamente, pode-se contestar que existe uma diferena entre as duas idias, pois, no presente caso, o Poder e o Ser so idnticos. A razo humana imagina com dificuldade um Poder Supremo inteligente, se no o associa idia de um Ser Inteligente. No esperamos que as massas ignorantes tenham uma clara concepo da onipotncia e da onipresena de um Deus Supremo sem dotar tais atributos de uma gigantesca projeo de sua prpria personalidade. Mas os cabalistas jamais consideraram o invisvel EN-SOPH, seno como um Poder.
38. Prof. J. W. Draper, Hist. of the Conflict, etc., p. 24.

Portanto, nossos positivistas modernos esto atrasados h milhares de anos em sua prudente filosofia. O adepto hermtico pretende simplesmente demonstrar esta proposio: o simples bom senso recusa admitir a possibilidade de que o universo seja o resultado do acaso. Ele acharia menos absurdo admitir que os problemas de Euclides foram formados inconscientemente por um macaco brincando com figuras de Geometria. Pouqussimos cristos compreendem a Teologia judaica, se que sabem qualquer coisa a seu respeito. O Talmud o mais obscuro dos enigmas, mesmo para a maior parte dos judeus, e os eruditos hebreus que o compreendem no fazem alarde de seus conhecimentos. Os livros cabalsticos so ainda menos compreendidos por eles, visto que, em nossos dias, h mais cristos do que judeus buscando resgatar as grandes verdades contidas nesses livros. Quo menos conhecida ainda o a Cabala do Oriente, a Cabala universal! Seus adeptos so poucos; mas esses herdeiros escolhidos dos

sbios que descobriram em primeiro lugar as verdades astrais que brilhavam no grande Shemaa da tradio caldaica39 solucionaram o absoluto e descansam agora de sua gigantesca tarefa. Eles no podem ir alm do conhecimento que foi permitido aos homens desta Terra; e nenhum destes eleitos pode ultrapassar a linha traada pelo dedo da prpria Divindade. Os viajantes encontram estes adeptos nas margens do Ganges sagrado, roaramnos nas runas mudas de Tebas e nas misteriosas cmaras desertas de Luxor. Nestas salas, sobre cujas volutas azuis e douradas os signos bizarros chamam a ateno sem que o seu sentido misterioso jamais tenha sido penetrado pelos visitantes desocupados, os adeptos foram vistos, mas raramente reconhecidos. Memrias histricas constataram a sua presena nos salons40 brilhantemente iluminados da aristocracia europia. Eles foram encontrados ainda nas plancies ridas e desoladas do Grande Saara, assim como nas cavernas de Elefanta. Podemos descobri-los em toda parte, mas eles s se deixam reconhecer por aqueles que devotaram as suas vidas ao estudo desinteressado e que no pretendem voltar atrs.
39. Bulwer-Lytton, Zanoni, III, cap. V. 40. Em francs, no original. (N. do T.)

Maimnides, o grande telogo e historiador judeu que, numa certa poca, foi quase deificado por seus concidados e, mais tarde, tratado como um hertico assinala que quanto mais o Talmud parece absurdo e vazio de sentido, mais sublime o seu significado secreto. Este homem sbio demonstrou vitoriosamente que a Magia Caldaica, a cincia de Moiss e de outros sbios taumaturgos, baseava-se totalmente num extenso conhecimento dos diversos e hoje esquecidos ramos da cincia natural. Perfeitamente a par dos recursos dos reinos vegetal, animal e mineral, versados na Qumica e na Fsica ocultas, psiclogos e fisilogos, por que ficarmos espantados se os iniciados e os adeptos instrudos nos santurios misteriosos dos templos podiam operar maravilhas que, mesmo em nossos dias esclarecidos, pareceriam sobrenaturais? um insulto natureza humana difamar a Magia e as cincias ocultas tratando-as como imposturas. Acreditar que durante tantos milhares de anos uma metade do gnero humano praticou o embuste e a fraude com a outra metade equivalente a dizer que a raa humana composta quase exclusivamente de malfeitores e de idiotas incurveis. Ora, qual a nao em que a Magia no foi praticada? Em que poca foi ela inteiramente esquecida? Nos mais antigos documentos que hoje possumos os Vedas e as Leis de Manu, mais antigas ainda , encontramos muitos ritos mgicos praticados e permitidos pelos brmanes.41 O Tibete, o Japo e a China ensinam at hoje o que ensinavam os antigos caldeus. O clero desses respectivos pases prova, alm disso, o que eles ensinam, ou seja: que a prtica da pureza moral e fsica,

e de algumas austeridades, desenvolve o poder total da alma para a autoiluminao. Concedendo ao homem o controle sobre o seu prprio esprito mortal, tais prticas lhe do verdadeiros poderes sobre os espritos elementares que lhe so inferiores. No Ocidente, descobriremos que a Magia remonta a uma poca to recuada como a do Oriente. Os druidas da GrBretanha a praticavam nas criptas silenciosas de suas grutas profundas; e Plnio consagrava mais de um captulo sabedoria42 dos lderes celtas. Os semoteus os druidas glicos professavam tanto as cincias espirituais como as cincias fsicas. Eles ensinavam os segredos do universo, a marcha harmoniosa dos corpos celestes, a formao da Terra e, sobretudo, a imortalidade da alma43. Em seus bosques sagrados academias naturais construdas pela mo do Arquiteto Invisvel os iniciados se reuniam, na hora tranquila da meia-noite, para aprender o que o homem foi e o que ser44. No precisavam de iluminao artificial, nem de gs malso, para alumiar os seus templos, pois a casta deusa da noite projetava os raios mais prateados sobre as suas cabeas coroadas de folhas de carvalho; e os bardos sagrados vestidos de branco sabiam como conversar com a rainha solitria da voluta estrelada45.
41. Ver o Cdigo publicado por Sir William Jones, cap. VI, xi. 42. Plnio, Hist. Nat., XXX, i; XXIX, xii, etc. 43. Pomponius Mela [De situ orbis] atribui-lhes o conhecimento das mais elevadas cincias. 44. Caesar, Comentrios, VI, 14. 45. Plnio, Hist. Nat., XVI, xvc; XXX, iv.

Sobre o solo morto desse longo passado agora desaparecido, esto os carvalhos sagrados, agora secos e despojados de sua significao espiritual pelo hlito envenenado do materialismo. Mas, para o estudante do saber oculto, sua vegetao to verdejante e luxuriosa e plena de verdades profundas e secretas como nos tempos em que o druida supremo operava curas mgicas e, segurando o ramo de agrico, cortava com sua foice de ouro o ramo verde do carvalho-me. A Magia to antiga quanto a Humanidade. to impossvel indicar a poca de seu incio como fixar o dia em que o primeiro homem nasceu. Toda vez que um escritor quis vincular a introduo da magia num pas a algum personagem histrico, as descobertas posteriores vieram demonstrar que as suas idias eram infundadas. Consideraram alguns que Odin, o sacerdote e monarca escandinavo, teria dado incio pratica da Magia por volta de setenta anos antes da era crist. Mas demonstrou-se facilmente que os ritos misteriosos das sacerdotisas chamadas volers, valas, eram muito anteriores a essa poca46. Alguns autores modernos procuraram provar que Zoroastro foi o fundador da Magia, porquanto foi ele o fundador da religio dos

magos. Amiano Marcelino, Arnbio, Plnio e outros historiadores antigos demonstram conclusivamente que ele foi apenas um reformador da arte mgica tal como era praticada pelos caldeus e pelos egpcios47.
46. Mnter, On the most Ancient Religion of the North before the Time of Odin. Mmoires de la Socit des Antiquaires de France. Tomo II, p. 230-31. 47. Amiano Marcelino, XXIII, vi, 31-32. [C.f. Plnio, XXX, iv; Arnbio, Adv. Gent., 1, 5, 52.]

Os maiores professores de Teologia concordam em reconhecer que todos os livros antigos foram escritos simbolicamente e numa linguagem inteligvel apenas aos iniciados. O esboo biogrfico de Apolnio de Tiana um exemplo disso. Como qualquer cabalista o sabe, tal esboo enfeixa toda a Filosofia Hermtica, e forma, em muitos aspectos, a contrapartida das tradies que nos foram deixadas pelo rei Salomo. Ele se assemelha a um conto de fadas, mas, como no caso deste, s vezes os fatos e os acontecimentos histricos so apresentados ao mundo sob as cores da fico. A viagem ndia representa alegoricamente as provas de um nefito. Seus longos dilogos com os brmanes, os sbios conselhos destes e os dilogos com o corntio Menipo, se interpretados, reproduziriam o catecismo esotrico. Sua visita ao imprio dos sbios, sua entrevista com o rei Hiarchas, o orculo de Anfiarau, explicam de maneira simblica muitos dos dogmas secretos de Hermes. Bem compreendidos, eles nos abririam alguns dos segredos mais importantes da natureza. liphas Lvi assinala a grande semelhana que existe entre o rei Hiarchas e o fabuloso Hiram, de quem Salomo obteve os cedros do Lbano e o ouro de Ofir. Gostaramos de saber se os maos modernos, mesmo os Grandes Conferencistas e os mais inteligentes artesos das lojas importantes, compreendem que Hiram aquele cuja morte eles combinaram vingar. Se pomos de lado os ensinamentos puramente metafsicos da Cabala, se desejamos devotar-nos somente ao ocultismo fsico e aos chamados ramos teraputicos, os resultados poderiam ser proveitosos a algumas de nossas cincias modernas, como a Qumica e a Medicina. Diz o professor Draper: s vezes, no sem surpresa, deparamo-nos com idias que nos gabamos de ter visto nascer em nossa poca48. Essa observao, feita a propsito dos escritos cientficos dos sarracenos, aplicar-se-ia ainda melhor aos Tratados mais secretos dos antigos. A Medicina moderna, mesmo ganhando muito no lado da Anatomia, da Fisiologia, da Patologia, e ainda da Teraputica, perdeu imensamente em razo da sua estreiteza de esprito, do seu rgido materialismo e do seu dogmatismo sectrio. Uma escola, em sua miopia obstinada, ignora tudo o que as outras escolas desenvolvem; e todas so concordes em no conhecer as grandes concepes sobre o homem ou sobre a natureza desenvolvidas pelo mesmerismo ou pelas experincias feitas com o

crebro na Amrica cujos princpios no se coadunam com um tolo materialismo. Cumpriria convocar os mdicos rivais das diversas escolas a fim de reunir as noes atualmente adquiridas pela cincia mdica, e mesmo assim acontece com frequncia, depois de os melhores prticos terem esgotado em vo a sua arte sobre um paciente, surgir um mesmerista ou um mdium curador que efetua a cura! Aqueles que estudam os antigos livros de Medicina, desde a poca de Hipcrates at a de Paracelso e Von Helmont, encontraro um grande nmero de fatos fisiolgicos e psicolgicos perfeitamente estabelecidos e de meios ou remdios curativos que os mdicos modernos se recusam orgulhosamente a empregar49. Mesmo no que respeita cirurgia, os prticos modernos confessaram humilde e publicamente que no podem rivalizar, sequer de longe, com a destreza maravilhosa dos antigos egpcios na arte de fazer bandagens. As centenas de metros de ataduras que envolvem uma mmia das orelhas aos artelhos separados foram examinadas pelos principais cirurgies de Paris, e, embora os modelos estivessem sob os seus olhos, eles foram incapazes de realizar algo semelhante.
48. [Draper, op. cit., p. 118.] 49. Em alguns aspectos, os nossos modernos filsofos, que acreditam que fizeram novas descobertas, podem ser comparados ao cidado muito sagaz, muito instrudo e muito polido que Hipcrates encontrou um dia em Samos e que descreve com muito esprito. Informou-me ele, prossegue o Pai da Medicina, que havia descoberto recentemente uma erva at ento desconhecida na Europa ou na sia, e que nenhuma doena, por mais maligna e crnica que fosse, poderia resistir s suas maravilhosas propriedades. Procurando ser por minha vez gentil, deixei-me persuadir a acompanh-lo estufa na qual ele havia transplantado o maravilhoso especfico. O que encontrei foi uma das plantas mais comuns da Grcia, a saber, o alho a planta que entre todas a que menos pretenses tem s virtudes curativas. [Hipcrates, De optima praedicandi ratione item judicio operum magni, livro I.]

possvel observar na Coleo Egiptolgica de Abbot, em Nova Iorque, numerosas evidncias da destreza que os antigos exibiam em diversos ofcios manuais. Citaremos, entre outros, a arte de fazer rendas; e, como dificilmente se esperaria que os sinais da vaidade das mulheres estivessem lado a lado com os da fora do homem, h tambm amostras de cabelo artificial e ornamentos dourados de diferentes espcies. O Tribune de Nova Iorque, comentando o contedo do Papiro de Ebers, diz: De fato, no h nada de novo sob o Sol. (...) Os caps. 65, 66, 79 e 89 mostram que tnicos e tinturas capilares, analgsicos e mata-pulgas j estavam em uso h 3.400 anos. Quo poucas de nossas ltimas pretensas descobertas so realmente novas, e quantas pertencem aos antigos, eis o que afirma clara e eloquentemente, embora de maneira sucinta, o nosso eminente autor de assuntos filosficos, o Prof. John W. Draper. Sua obra Conflict between Religion and Science um grande livro com um pssimo ttulo formiga de fatos anlogos. p. 13, ele cita algumas descobertas dos filsofos antigos, as quais suscitaram a

admirao da Grcia. Na Babilnia, havia uma srie de observaes astronmicas dos caldeus que remontava h 1.903 anos e que Calstenes enviou a Aristteles. Ptolomeu, o rei-astrnomo do Egito, possua um registro babilnico dos eclipses que datava de 747 anos antes da nossa era. Como assinala com razo o Prof. Draper: Longas e ininterruptas observaes foram necessrias para verificar alguns desses clculos astronmicos que chegaram at ns. Assim, os babilnios determinaram a durao do ano tropical com um erro de 25 segundos; seu clculo do ano sideral acusa a diferena de apenas dois segundos a mais. Eles descobriram a precesso dos equincios. Conheciam as causas dos eclipses e, com a ajuda de seu ciclo, chamado saros, podiam prediz-los. Seus clculos do valor desse ciclo, que compreendia mais de 6.585 dias, tinha um erro de dezenove minutos e trinta segundos. Tais fatos fornecem a prova irrefutvel da pacincia e da habilidade com as quais a Astronomia foi cultivada na Mesopotmia e de que, apesar dos instrumentos inadequados, esta cincia atingiu uma perfeio que no se deve desprezar. Esses antigos observadores fizeram um catlogo das estrelas, dividiram o zodaco em doze signos; separaram o dia e a noite em doze horas. Devotaram-se, por longo tempo, como diz Aristteles, observao das ocultaes das estrelas pela Lua. Corrigiram as idias a respeito da estrutura do sistema solar, e conheceram a ordem de localizao dos planetas. Construram relgios solares, clepsidras, astrolbios, gnomos. Falando do mundo das verdades eternas que se ocultam no mundo das iluses transitrias e das no-realidades, diz o Prof. Draper: Esse mundo no ser descoberto graas s vs tradies que nos transmitiram a opinio dos homens que viveram nos albores da civilizao, nem no sonhos dos msticos que se acreditavam inspirados. Ele ser descoberto atravs das investigaes da Geometria, e das interrogaes prticas Natureza50.
50. [Draper, op. cit., p. 33.]

Exatamente. A concluso no poderia estar mais bem expressa. Esse eloquente escritor fala-nos uma verdade profunda. Contudo, ele no nos fala toda a verdade, pois no a conhece. Ele no descreveu a natureza e a extenso dos conhecimentos ensinados nos mistrios. Nenhum povo posterior foi to proficiente na Geometria quanto os construtores das pirmides e de outros monumentos gigantescos, antediluvianos e ps-diluvianos. Por outro lado, ningum jamais os igualou na interrogao prtica Natureza. Uma prova inegvel disso o significado de seus incontveis smbolos. Cada um desses smbolos uma idia concretizada que combina a concepo do Divino Invisvel com o terreno e o visvel. Um deriva estritamente do outro, por

analogia, de acordo com a frmula hermtica como embaixo, assim em cima. Seus smbolos mostram grande conhecimento das cincias naturais e um estudo prtico do poder csmico. Quanto aos resultados prticos a tirar das investigaes geomtricas, felizmente para aqueles que se consagram ativamente a esse estudo, no precisamos mais nos contentar com meras conjecturas. Em nossos dias, um americano, o Sr. George H. Felt, de Nova Iorque, que, se continuar como comeou, ser um dia reconhecido como o maior gemetra desta poca, obteve, apenas com a ajuda das premissas estabelecidas pelos antigos egpcios, resultados que exporemos com as suas prprias palavras*. Em primeiro lugar, diz o Sr. Felt, o diagrama fundamental ao qual se pode referir toda a geometria elementar, plana ou slida; produzir sistemas aritmticos de proporo de modo geomtrico; identificar essa figura com todos os vestgios de arquitetura e de escultura nos quais ela foi seguida de maneira maravilhosamente exata; determinar que os egpcios a utilizaram como base de todos os clculos astronmicos sobre os quais seu simbolismo religioso foi quase inteiramente fundado; descobrir seus rastos entre todos os remanescentes da arte e da arquitetura gregas; descobrir cabalmente a sua marca nos registros sagrados judeus, de modo a provar peremptoriamente que estes foram estabelecidos a partir dessa figura; descobrir que todo o sistema foi descoberto pelos egpcios aps investigaes de dezenas de milhares de anos nas leis da Natureza, e que este sistema poderia com razo ser chamado de cincia do universo. Tais premissas lhe permitiram determinar com preciso problemas de Fisiologia hoje apenas presumidos; expor pela primeira vez um sistema de filosofia manica que se imponha, conclusivamente, como Cincia e Religio fundamentais, destinada a ser a ltima; e, finalmente, acrescentaramos, provar por testemunhos oculares que os escultores e arquitetos egpcios obtiveram os modelos das delicadas figuras que adornam as fachadas e vestbulos dos templos, no nas fantasias desordenadas de seus prprios crebros, mas das raas invisveis do ar, e de outros reinos da Natureza, que o Sr. Felt, como eles, pretende tornar visveis recorrendo aos seus prprios processos qumicos e cabalsticos.
* George H. Felt era um engenheiro de Nova Iorque, que possua muito talento mas era de um temperamento bastante caprichoso. Estava presente reunio de 7 setembro de 1875, quando a constituio da Sociedade Teosfica foi proposta, e pronunciou uma conferncia intitulada The Lost Canon of Proportion of the Egyptians, Greeks and Romans. Ver as Old Diary Leaves do Cel. Olcott, vol. I, p. 115-17 e 126-31 para outros dados sobre ele. Existem algumas cpias de um anncio ilustrado bastante elaborado de uma obra de Felt que estaria no prelo e que trataria do seu tema favorito, mas bastante provvel que ela nunca tenha sido publicada, e no se encontrou nenhum sinal de um manuscrito indito. (N. do T.)

Schweigger prova que os smbolos de todas as mitologias tm base e essncia cientificas51. Foi apenas atravs das recentes descobertas das foras fsicas

eletromagnticas da Natureza que alguns entendidos em Mesmerismo, como Ennemoser, Schweigger e Bart, na Alemanha, o Baro Du Potet e Regazzoni, na Frana e na Itlia, conseguiram estabelecer, com rigorosa preciso, a verdadeira correlao que existe entre cada Theomythos e uma dessas foras. O dedo idico, que tant importncia teve na arte mgica de curar, consiste num dedo de ferro que alternativamente atrado e repelido por foras magnticas naturais. Na Samotrcia, ele produziu prodgios de cura, devolvendo os rgos afetados ao seu estado normal.
51. J. S. C. Schweigger, Einleitung in die Mythologie auf dem standtpunkte des Naturwissenschaft, etc., Halle, 1836.

Bart vai mais longe do que Schweigger na interpretao dos sentidos dos mitos antigos, e estuda a questo sob os aspectos espiritual e fsico. Ele trata extensamente dos dctilos frgios, esses mgicos e exorcistas das doenas, e dos teurgistas cabrios. E diz: Enquanto tratamos da ntima unio dos dctilos com as foras magnticas, no nos limitamos necessariamente pedra magntica e nossas idias a respeito da Natureza no fazem mais do que lanar uma vista dolhos sobre o magnetismo em conjunto. Assim se compreende, ento, como os iniciados, que a si prprios se chamavam dctilos, despertaram o assombro das gentes com as suas artes mgicas, operando, como fizeram, milagres de natureza curativa. A isto eles prprios acrescentaram muitos outros conhecimentos que o clero da Antiguidade tinha o hbito de praticar: o cultivo da terra e da moralidade, o progresso da arte e da cincia, os mistrios e as consagraes secretas. Tudo isso foi feito pelos sacerdotes cabrios, e por que no guiados e ajudados pelos misteriosos espritos da Natureza?52 Schweigger da mesma opinio, e demonstra que os fenmenos da antiga teurgia eram produzidos por poderes magnticos sob a orientao dos espritos.
52. Ennemoser, The History of Magic, Londres, 1854, vol. II, p. 65.

Apesar do seu aparente politesmo, os antigos pelo menos os das classes esclarecidas eram totalmente monotestas; e isso, sculos e sculos antes dos dias de Moiss. Nos Papiros de Ebers esse fato mostrado de maneira definitiva nas seguintes palavras, traduzidas das primeiras quatro linhas da Lmina I: Eu vim de Helipolis com os grandes seres de Het-aat, os Senhores da Proteo, os mestres da eternidade e da salvao. Eu vim de Sas com as Deusas-Mes, que me protegeram. O Senhor do Universo disse-me como libertar os deuses de todas as doenas mortais. Os homens eminentes eram chamados de deuses pelos antigos. A deificao dos homens mortais e dos falsos deuses tanto uma prova contra o seu monotesmo como as construes monumentais que os modernos cristos eregem aos seus heris uma prova de seu politesmo. Os americanos do presente sculo considerariam

absurda a posteridade se, trs mil anos depois, ela os classificasse entre os idlatras devido s estatuas erguidas em honra do seu deus Washington. A Filosofia Hermtica era to cercada de mistrio que Volney afirma que os antigos adoravam os seus grosseiros smbolos materiais como se eles fossem divinos em si mesmos; no entanto, eles eram considerados apenas como uma representao dos princpios esotricos. Dupuis tambm, depois de ter devotado muitos anos ao estudo do problema, desprezou o crculo simblico e atribuiu sua religio simplesmente astronomia. Eberhart (Berliner Monatschrift) e muitos outros escritores alemes deste e do ltimo sculo tratam a Magia de um modo bastante irreverente, acreditando que ela se origina do mito platnico do Timeu. Mas como, sem a posse do conhecimento dos mistrios, teria sido possvel a esses ou a quaisquer outros homens desprovidos de sutilssima intuio de um Champollion descobrir, atrs do vu de sis, a metade esotrica do que est oculto a todos os que no so adeptos? Ningum contesta o mrito de Champollion como egiptlogo. Ele declara que tudo faz crer que os antigos egpcios eram profundamente monotestas. E confirma em seus mnimos detalhes a exatido das obras do misterioso Hermes Trismegisto, cuja antiguidade se perde na noite dos tempos. Ennemoser diz tambm: Herdoto, Tales, Parmnides, Empdocles, Orfeu e Pitgoras foram ao Egito e ao Oriente a fim de se instrurem na Filosofia Natural e na Teologia. Foi l tambm que Moiss adquiriu seus conhecimentos, e Jesus passou os primeiros anos de sua vida. L se reuniam os estudantes de todas as naes antes da fundao de Alexandria. Por que razo, acrescenta Ennemoser, se veio a conhecer to pouco dos mistrios? No curso de tantos sculos e entre to diferentes pocas e povos? A resposta est no silncio universalmente rigoroso do iniciado. Outra causa se acha na destruio e perda completa de todos os relatos escritos do conhecimento secreto da mais remota Antiguidade. Os livros de Numa, descritos por Tito Lvio, que consistiam de tratados sobre a Filosofia Natural, foram encontrados em seu tmulo; no se permitiu divulg-los, por receio de que revelassem os mais secretos mistrios da religio do Estado. O senado e os tribunos do povo determinaram que esses livros fossem queimados e tal deciso foi publicamente executada53.
53. Hist. of Magic, vol. II, p. 9, 11.

A MAGIA VISTA SEMPRE COMO UMA CINCIA DIVINA A Magia era considerada uma cincia divina que permitia a participao nos atributos da prpria Divindade. Ela desvenda as operaes da Natureza, diz Flon, o Judeu, e conduz contemplao dos poderes celestiais54. Mais tarde, o abuso e a sua degenerao em feitiaria a transformaram num objeto de abominao geral. Devemos, por isso, consider-la apenas como era no passado remoto, quando toda religio verdadeira se baseava no conhecimento das foras ocultas da Natureza. No foi a classe sacerdotal da Prsia antiga que instituiu a Magia, como se acredita comumente, mas sim os magi, que dela derivam o nome. Os mobeds, sacerdotes dos prss os antigos ghebers , chamam-se, ainda hoje, mago, no dialeto dos pehlvis55. A Magia surgiu no mundo com as primeiras raas de homens. Cassiano menciona um tratado, muito conhecido nos sculos IV e V, que se atribua a Cam, o filho de No, que por sua vez o teria recebido de Jared, a quarta gerao aps Seth, o filho de Ado56.
54. Philo Judaeus, De specialibus legibus, 4. 55. Zend-Avesta, vol. II, cap. IX, p. 506. 56. Joannes Cassianus, Collationes Patrum, parte I, col. VIII, cap. 21.

AS CONQUISTAS DE SEUS ADEPTOS E AS HIPTESES DE SEUS DETRATORES MODERNOS Moiss devia seus conhecimentos me da princesa egpcia Termutis, que o salvou das guas do Nilo. A mulher do Fara, Batria, era ela prpria uma iniciada57 e os judeus lhe devem a guarda de seu profeta, educado em toda a cincia dos egpcios e poderoso em palavras e aes 58. Justino, o Mrtir, baseando-se na autoridade de Trogo Pompeu, apresenta Jos como algum que adquiriu um grande conhecimento das artes mgicas entre os sacerdotes do Egito59.
57. Gilbert Gaulmin, De vita et morte Moysis, etc., p. 199. 58. Atos dos Apstolos, VII, 22. 59. Justino, Hist. Philippic., livro XXXVI, cap. II.

Os antigos sabiam muito mais a respeito de certas cincias do que os nossos modernos sbios. Embora a alguns destes repugne reconhec-lo, mais de um cientista pelo menos j o confessou. O grau dos conhecimentos cientficos

existentes nos primrdios da sociedade era muito mais elevado do que os modernos esto dispostos a admitir, diz o Dr. A. Todd Thomson, editor de Occult Sciences, de Salverte; mas, acrescenta, essa cincia ficou confinada aos templos, cuidadosamente velada aos olhos das gentes e comunicada apenas ao clero. Falando da Cabala, o erudito Franz von Baader assinala que no apenas nossa salvao e sabedoria mas tambm a nossa prpria cincia nos vm dos judeus. Mas por que no completa ele a sentena e informa ao leitor de quem os judeus adquiriram os seus conhecimentos? Orgenes, que pertenceu escola platnica de Alexandria, declara que Moiss, alm dos ensinamentos da aliana, divulgou alguns importantssimos segredos provindos das profundezas mais ocultas da lei aos setenta ancios. Ele lhes ordenou que transmitissem tais segredos apenas queles que julgassem dignos. So Jernimo designa os judeus de Tiberades e de Lida como os nicos mestres do mtodo mstico de interpretao. Finalmente, Ennemoser expressa a firme opinio de que ao escritos de Dionsio, o Areopagita, inspiraram-se visivelmente na Cabala judia. Se considerarmos que os gnsticos e os cristos primitivos no eram seno os discpulos dos essnios sob um novo nome, tal assero nada tem de surpreendente. O Prof. Molitor faz justia Cabala. Diz ele: O tempo da inconsequncia e da frivolidade, tanto na teologia como nas cincias, passou, e visto que o racionalismo revolucionrio nada deixou atrs de si, a no ser o seu prprio vazio, depois de ter destrudo tudo o que positivo, parece ter chegado a hora de dirigir novamente a nossa ateno para a misteriosa revelao que a fonte viva de onde nos dever chegar a salvao. (...) os mistrios do antigo Israel, que contm todos os segredos do moderno Israel, deveriam servir especialmente (...) para estabelecer a Teologia sobre profundos princpios teosficos, e para dar uma base firme a todas as cincias do esprito. Eles abririam um novo caminho (...) em direo ao obscuro labirinto dos mitos, mistrios e cdigos das naes primitivas. (...) Somente essas tradies encerram o sistema das escolas dos profetas, as quais no foram fundadas mas apenas restauradas por Samuel, e no tinham por objetivo seno guiar os discpulos para a sabedoria e para o conhecimento superior e, quando fossem julgados dignos, inici-los nos mais profundos mistrios. Entre esses mistrios figurava a Magia, que tinha uma dupla natureza magia divina e magia demonaca, ou arte negra. Cada um desses ramos divide-se novamente em duas classes, a ativa e a contemplativa; na primeira, o homem procura colocar-se en rapport60 com o mundo para aprender as coisas ocultas; na segunda, ele procura ganhar poder sobre os espritos; na primeira, realizar aes boas e benficas; na segunda, fazer toda sorte de atos diablicos e desnaturados61.

60. Em francs, no original. (N. do T.) 61. Molitor, The Philosophy of History, traduo de Howitt, p. 285.

O clero das trs principais igrejas crists, a grega, a romana e a protestante, confunde-se com todos os fenmenos espirituais que se manifestam atravs dos chamados mdiuns. E de fato h no muito pouco tempo as duas ltimas igrejas queimaram, enforcaram e de muitas maneiras assassinaram todas as vtimas indefesas atravs de cujos corpos os espritos e s vezes as foras cegas ainda inexplicadas da Natureza se manifestavam. testa das trs igrejas, sobressai a Igreja de Roma. Suas mos esto vermelhas com o sangue inocente de vtimas inumerveis derramado em nome dessa divindade semelhante a Moloch que chefia o seu credo. Ela est pronta e ansiosa para recomear. Mas os seus ps e mos esto atados pelo esprito de progresso e de liberdade religiosa do sculo XIX que ela condena e amaldioa diariamente. A Igreja greco-russa a mais doce e a mais crist em sua simples e primitiva, ainda que cega, f. A despeito do fato de que jamais houve uma unio prtica entre as Igrejas grega e latina e de que as duas se separaram h muitos sculos atrs, os pontfices romanos parecem invariavelmente ignorar tal fato. Eles arrogaram imprudentemente para si uma jurisdio sobre os pases de religio grega e protestante. A Igreja insiste, diz o Prof. Draper, em que o Estado no tem direitos sobre o que ela declara estar sob o seu domnio e em que, sendo o Protestantismo uma mera rebelio, no tem direito a nada; em que mesmo nas comunidades protestantes o bispo catlico o nico pastor espiritual legal62. Decretos desprezados, encclicas no lidas, convites para conclios ecumnicos ignorados, excomunhes ridicularizadas nada disso parece contar. Somente o seu atrevimento lhe iguala a persistncia. Em 1864, chegou-se ao cmulo do absurdo quando o Papa Pio IX excomungou e fulminou publicamente o seu antema contra o Imperador Russo, por ser um cismtico desgarrado do seio da Santa Madre Igreja63. Nem o imperador, nem os seus ancestrais, nem a Rssia desde que foi cristianizada, h um milhar de anos, jamais consentiu em filiar-se aos catlicos romanos. Por que no reclamar a jurisdio eclesistica sobre os budistas do Tibete, ou sobre as sombras dos antigos hicsos?
62. Hist. of the Conflict, etc., p. 329. 63. Ver Gazette du Midi e Le Monde de 3-5-1864.

Os fenmenos medinicos ocorreram em todos os tempos, na Rssia como em outros pases. Esta fora ignora diferenas religiosas, ri-se das nacionalidades e invade, sem convite, qualquer individualidade, seja esta a de uma cabea coroada ou a de um pobre mendigo.

O prprio Vice-Deus atual, o Papa Pio IX, no pde evitar a presena desse hspede incmodo. Nos ltimos cinquenta anos Sua Santidade foi notoriamente sujeita a acessos verdadeiramente extraordinrios. No interior do Vaticano, do-lhes o nome de vises Divinas; fora, os mdicos os chamam de acessos epilpticos; e os boatos populares os atribuem a uma obsesso dos fantasmas de Peruggia, Castelfidardo e Mentana!
Brilham as luzes azuladas: meia-noite, Gotas frias e terrveis cobrem minha trmula carne, Sinto que as almas de todos a quem causei a morte Se aproximam de minha tenda. (...)64 64. Shakespeare, Richard III, ato V, cena 3.

O Prncipe de Holenlohe, to clebre durante o primeiro quarto deste sculo por seus poderes de cura, era um grande mdium. De fato, esses fenmenos e poderes no pertencem a nenhuma poca e a nenhum pas em particular. Fazem parte dos atributos psicolgicos do homem o microcosmo. Durante sculos os klikushi65, os yurodiviy66 e outras criaturas miserveis foram afligidos por doenas estranhas, que o clero e o vulgo russo atribuem possesso pelo demnio. Eles invadem a entrada das catedrais, sem ousar penetrar o seu interior, com medo de que os demnios que os possuem os joguem violentamente ao solo. Voroneg, Kiev, Kazan e todas as cidades que possuem relquias taumatrgicas de santos canonizados ou de imagens miraculosas abundam desses mdiuns inconscientes. Pode-se v-los sempre, reunidos em grupos hediondos e desocupados em torno das portas e dos vestbulos. Em certos momentos da celebrao da missa pelo sacerdote oficiante, como na apario dos sacramentos, ou no comeo da orao e do coro Ejey Cherouvim, esses semidementes ou mdiuns se pem a cantar como galos, a latir, a mugir ou a zurrar, e, ao final, caem em convulses terrveis, O maldito no pode tolerar a santa orao, o piedoso comentrio. Movidas pela compaixo, algumas almas caridosas oferecem fortificantes aos pobres aflitos, e lhes do esmolas. Ocasionalmente, um padre convidado a exorciz-los e, nesse caso, ele executa a cerimnia por amor e caridade, ou pelas moedas de prata, segundo as suas disposies sejam mais ou menos crists. Mas essas infortunadas criaturas que so mdiuns, pois s vezes profetizam e tm vises, quando o acesso genuno67 jamais so molestadas por causa de seu infortnio. Por que os perseguiria o clero ou os odiaria e denunciaria o povo como feiticeiros e mgicos odiosos? O senso comum e a justia indicam que se h algum a punir, no ser certamente a vtima que mal pode consigo mesma, mas os demnios que lhe controlam as aes. O pior que pode acontecer ao paciente o padre inund-lo de gua benta e ocasionar-lhe um resfriado. Se esse remdio ineficaz, o klikusha deixado graa de Deus e amparado por amor e caridade. Supersticiosa e

cega como , a f que obedece a tais princpios merece algum respeito e no pode jamais ofender o homem ou o verdadeiro Deus. No sucede o mesmo, porm, com os catlicos romanos; por essa razo que eles, e em segundo lugar o clero protestante com exceo de alguns de seus proeminentes pensadores , sero questionados nesta obra. Desejamos saber sobre o qu fundam eles o seu direito de tratar os espiritualistas e cabalistas hindus e chineses da maneira como o fazem; por que os condenam, em companhia dos infiis criaturas de sua prpria inveno , tal como a prisioneiros sentenciados, aos fogos inextinguveis do inferno.
65. Literalmente, os que guincham ou uivam. 66. Os semidementes, os idiotas. 67. Mas no sempre esse o caso, pois alguns dos mendigos fazem disso um comrcio regular e rendoso.

Longe de ns a mais ligeira falta de respeito menos ainda uma blasfmia para o Poder Divino que chamou vida todas as coisas, visveis e invisveis. No ousamos sequer compreender a sua majestade e a sua ilimitada perfeio. Basta-nos saber que Ele existe e que Ele totalmente sbio. Bastanos possuir em comum com todas as outras criaturas um lampejo de Sua essncia. O poder supremo a quem reverenciamos o princpio infinito e eterno o grande SOL ESPIRITUAL CENTRAL pelos atributos e efeitos visveis de cuja VONTADE estamos cercados o Deus dos antigos e dos modernos videntes. S podemos estudar-lhe a natureza nos mundos evocados por seu poderoso FIAT. Seus prprios dedos traaram a revelao em figuras imperecveis da harmonia universal sobre a face do cosmos. esse o nico evangelho INFALVEL que reconhecemos. Falando dos antigos gegrafos, Plutarco assinala nas Vidas68 que eles amontoavam nas bordas de seus mapas as partes do mundo que no conheciam, acrescentando notas marginais para dizer que atrs desses pontos existiam apenas desertos arenosos repletos de animais selvagens e de pntanos impenetrveis. No fazem o mesmo os nossos telogos e cientistas? Enquanto os primeiros povoam o mundo invisvel de anjos e de demnios, nossos filsofos tentam persuadir os seus discpulos de que onde no h matria no h nada.
68. Teseu, 1.

Quantos de nossos inveterados cticos no pertencem, no obstante o seu materialismo, s Lojas Manicas? Os irmos da Rosa-Cruz, praticantes misteriosos da Idade Mdia, ainda existem mas apenas no nome. Eles podem derramar as lgrimas no tmulo de seu respeitvel Mestre, Hiram

Abiff, mas eles procuram em vo o verdadeiro lugar em que o ramo de murta foi colocado. A letra morta est s, o esprito fugiu. Eles so como os coros ingleses ou alemes da pera italiana que descem no quarto ato do Ernani na cripta de Carlos Magno para cantar a sua trama numa lngua que lhes completamente desconhecida. Assim tambm os nossos modernos cavaleiros do Arco Sagrado podem descer toda noite, se quiserem, atravs dos nove arcos nas entranhas da Terra eles jamais descobriro o Delta sagrado de Henoc. Os Senhores Cavaleiros do Vale do Sul e os do Vale do Norte podem tentar assegurar-se de que a iluminao desce sobre suas mentes, e de que, medida que progridem na maonaria, o vu da superstio, do despotismo, da tirania e assim por diante no mais obscurece as vises de suas mentes. Mas essas so palavras vazias, na medida em que eles negligenciam a me Magia, e voltam as costas sua irm gmea, o Espiritualismo. Na verdade, Senhores Cavaleiros do Oriente, podeis deixar vossos assentos e sentar-vos no cho em atitudes de dor, com as cabeas repousando nas mos, pois tendes boas razes para deplorar o vosso destino. Desde que Phillipe Le Bel destruiu os Cavaleiros Templrios, ningum apareceu para esclarecer as vossas dvidas, apesar dos reclamos em contrrio. Na verdade, vs sois errantes longe de Jerusalm, procurando o tesouro perdido da cidade santa. Vs o encontrastes? Ai de ns, no! pois o lugar santo foi profanado, as colunas da sabedoria, da fora e da beleza foram destrudas. Por isso, errareis nas trevas e viajareis em humildade, entre as florestas e as montanhas, procura da Palavra perdida. Passai! vs jamais a encontrareis enquanto limitardes vossa peregrinao aos sete ou mesmo sete vezes sete, pois viajais na escurido, e essa escurido s pode ser dissipada pela luz da tocha flamejante da Verdade que apenas os legtimos descendentes de Ormasde carregam. S eles podem ensinar-vos a pronncia verdadeira do nome revelado de Henoc, Jac e Moiss. Passai! Antes que vosso S.V. aprenda a multiplicar 333, e a bater em vez disso 666 o nmero da Besta Apocalptica , fareis bem em observar a prudncia e em agir sub rosa . Para demonstrar que as noes sustentadas pelos antigos a respeito da diviso da Histria humana em ciclos no careciam inteiramente de bases filosficas, terminaremos este captulo apresentando ao leitor uma das mais antigas tradies da Antiguidade concernentes evoluo de nosso planeta. Ao trmino de cada grande ano, que Aristteles de acordo com Censorino69 chamava o maior, e que consiste de seis sars70, nosso planeta est sujeito a uma completa revoluo fsica. Os climas polares e equatoriais mudam gradualmente de lugar. Os primeiros avanam lentamente para a linha equatorial, e a zona equatorial (com sua vegetao exuberante e seus enxames de vida animal) toma o lugar dos desertos gelados dos plos. Essa mudana de clima necessariamente acompanhada por cataclismos, tremores

de terra e outras convulses csmicas71. Visto que os leitos dos oceanos se deslocam, ao final de cada decamilnio e por volta de um Neros, ocorre um dilvio semi-universal como o dilvio legendrio de No. Os gregos chamavam esse ano de helaco, mas ningum, fora do santurio, tinha com detalhes uma idia exata de sua durao. O inverno desse ano chamava-se cataclismo ou dilvio o vero, ecpyrosis. As tradies populares ensinaram que durante essas estaes o mundo alternativamente queimado e depois inundado. Isso pelo menos o que nos ensinam os Fragmentos astronmicos de Censorino e Sneca. A incerteza dos comentadores a respeito da durao desse ano era tanta que nenhum deles, exceto Herclito e Lino, que lhe atriburam, o primeiro 10.800 anos e o segundo 13.984 anos, se aproximou da verdade72*. De acordo com a opinio dos sacerdotes babilnicos, corroborada por Eupolemo73, a cidade de Babilnia foi fundada pelos que se salvaram da catstrofe do dilvio; eram os gigantes, e construram a torre de que se fala na Histria74. Esses gigantes, que eram grandes astrlogos e receberam de seus pais, os filhos de Deus, uma completa instruo nas coisas secretas, instruram, por sua vez, os sacerdotes a deixaram nos templos todos os registros do cataclismo peridico de que eles prprios eram testemunhas. Foi assim que os altos sacerdotes chegaram ao conhecimento dos grandes anos. Quando lembramos, alm disso, que Plato no Timeu75 fala de um velho sacerdote egpcio que repreendeu a Solon por ignorar o fato de que houve vrios desses dilvios, como o grande dilvio de Ogyges, podemos facilmente compreender que essa f no Heliakos era uma doutrina sustentada pelos sacerdotes iniciados de todo o mundo.
69. De die natali, cap. XVIII. 70. Webster declara muito erradamente que os caldeus chamavam saros o ciclo dos eclipses, um perodo de cerca de 6.586 anos ao tempo de revoluo do n lunar. Beroso, ele prprio um astrlogo caldeu do Templo de Belo na Babilnia, fixa a durao de um sar, ou saro, em 3.600 anos; um neros, em 600 anos; e um sossus, em 60 anos. (Ver Cory, Anc. Fragm., p. 32-35, 329-30: Beroso (fragmento de Abydenus), On the Chaldean Kings and the Deluge; e frag. De Ton de Alexandria em MS. ex cod. reg. Gall. gr. n- 2.390, fl. 154. Tambm Eusbio, Chronicon, I, vi.) 71. Antes de rejeitarem essa teoria por mais tradicional que seja , os cientistas deveriam explicar por que, ao fim do perodo tercirio, o hemisfrio norte sofreu uma reduo de temperatura de tal ordem que transformou completamente a zona trrida num clima siberiano. Tenhamos em mente que o sistema heliocntrico nos vem da ndia setentrional; e que os germes de todas as grandes verdades astronmicas foram trazidos de l por Pitgoras. Como no temos uma demonstrao matematicamente correta, uma hiptese to boa quanto a outra. 72. Censorinus, De die natali, cap. XVII, Sneca, Nat. Quaest., III, 29. * Aqui o texto foi consideravelmente embaralhado, pelos revisores ou por outra pessoa. Em vez de alter-lo, acrescentamos a seguinte explicao: O De Die natali, cap. xviii, de Censorino, inclui a seguinte passagem:

(...) Est praeterea annus, quem Aristoteles maximum potius, quam magnum, adpellat; quem Solis, Lunae, vagarumque quinque stellarum orbes conficiunt, cum ad idem signum, ubi quondam simul fuerunt, una referuntur, cujus anni hiems summa est , quam nostri diluvionem vocant; aestas autem , quod est mundi incendium. Nam his alternis temporibus mundus tum exignescere, tum exaquescere videtur. Hunc Aristarchus putavit esse annorum vertentium duum millium cccclxxxiv; Aretes Dyrrachinus, quinque millium DLII; Heraclitus et Linus, decem millium C; Dion, X.M.C XXCIV; Orpheus, CMXX; Cassandrus, tricies sexies centum millium. Alii vero infinitum est, nec unquam in se reverti existiarunt. Eis a traduo literal dessa passagem: (...) Faz mais de um ano que Aristteles prefere dizer com mais clareza: o que os circuitos do Sol, da Lua e dos cinco planetas combinam e produzem, quando so trazidos de volta ao mesmo signo [do zodaco] ou constelao em que antes estiveram juntos. A intensidade do inverno neste ano o cataclysmos que os nossos autores [romanos] chamam dilvio; o seu vero a Conflagrao. Alternando tais crises, o universo sofre incandescncia ou, antes, consumido pelo fogo e pela inundao. Aristarco considera que este ano consiste de 2.484 anos rotatrios; Aretes de Dyrrachium, de 5.552; Herclito e Lino, de 10.200; Dion, de 10.284; Orfeu, de 100.020(?); Cassandro, de 3.600.000(?). Outros acham que ele deve ser infinito, e que nunca retorna sua posio. Considerando-se o fato de que alguns numerais romanos eram usados com traos horizontais para indicar valores numricos superiores, e que muitos copistas atravs dos sculos passados cometeram erros acidentais ou resultantes de incompreenso, impossvel termos certeza do valor exato das cifras implicadas. Na traduo francesa de Nisard, temos, por exemplo, 10.800 em vez de 10.200; 10.884 em vez de 10.284; e 10.020 para Orfeu. Nos Ancient Fragments (2ed., 1832, p. 323-24), de Cory, temos um valor de 13.984 para Dion, em vez de 10.284; 120.000 para Orfeu; e 136.000 para Cassandro. bastante provvel que H.P.B. tenha usado para sis sem vu tanto o texto francs de Nisard quanto o texto ingls de Cory. Com ajuda dos revisores, o resultado final foi grandemente insatisfatrio. Alm disso, o prprio assunto extremamente confuso e impreciso devido maneira pela qual os numerais eram escritos naquela poca e aos provveis erros dos copistas. (N. do Org.) 73. Eusbio, Praep. evang., livro IX, cap. XVII (418) [cf. Cory, p 57.] 74. Isso est em flagrante contradio com a narrativa bblica, que nos conta que o dilvio foi enviado precisamente para destruir esses gigantes. Os sacerdotes babilnicos no tinham nenhuma razo para inventar mentiras. 75. [22.]

Os Neros, o Brihaspati ou os perodos chamados yugas ou kalpas, so problemas vitais a resolver. O Satya-yuga e os ciclos budistas de cronologia se traduzem por nmeros que fariam arrepiar um matemtico. O Mah-kalpa abarca um nmero incontvel de perodos que remontam a muito antes das eras antediluvianas. Seu sistema compreende um kalpa ou grande perodo de 4.320.000.000 anos, que eles dividem em quatro yugas mais curtos, assim distribudos:

1 Satya-yuga ...................................................................... 1.728.000 anos 2 Tret-yuga ....................................................................... 1.296.000 anos 3 Dvpa-yuga ........................................................................ 864.000 anos 4 Kali-yuga ............................................................................ 432.000 anos Total ............................................................................... 4.320.000 anos* que perfazem uma idade divina ou Mah-yuga. Setenta e um Mah-yugas fazem 306.720.000 anos, aos quais se acrescenta uma samdhy (ou o tempo durante o qual o dia e a noite se confundem, aurora e crepsculo), que equivale a um Satya-yuga, ou 1.728.000 anos, e que perfaz um manvantara de 308.448.000 anos76; catorze manvantaras perfazem 4.318.272.000 anos, aos quais se deve acrescentar uma samdhy para comear o kalpa, ou seja, 1.728.000 anos, o que perfaz o kalpa ou grande perodo de 4.320.000.000 anos. Como estamos agora apenas no Kali-yuga da vigsima oitava idade do stimo manvantara de 308.448.000 anos, resta-nos ainda muito tempo de espera antes de chegarmos metade do tempo destinado ao mundo.
* Intencionalmente ou no, h aqui uma clara confuso nesses nmeros que, pertencentes redao do prprio texto, no podem ser atribudos ao revisor. Este um daqueles casos em que H.P.B., nos primeiros estgios da sua obra, tentou ocultar mais do que revelava. O nmero 4.320.000 a extenso do Mah-yuga. Um kalpa, ou Dia de Brahm, igual a um milho de Mah-yugas, a saber, 4.320.000.000 anos. O pargrafo, como um todo, suficientemente claro, e uma leitura cuidadosa no descobrir nenhum erro, mas as suas primeiras linhas, imediatamente seguidas como esto pela tabulao numrica, so ambguas; donde esta nota para eliminar uma possvel incompreenso do que H.P.B. quer dizer. O termo samdhy significa unio, juntura, especialmente uma juntura entre o dia e a noite, e deriva da raiz verbal samdh. A sua forma adjetival smdhy. Outros termos cognatos so sandhnsa e smdhyansa. (N. do Org.) 76. Coleman, que realiza este clculo [Mythology of the Hindus, p. XVIII, Londres, 1832], permitiu que um srio erro escapasse ao revisor; a durao que se d ao manvantara de 368.448.000 anos, o que representa justamente 60.000.000 de anos a mais.

Estas cifras no so fantasiosas, mas fundamentadas em clculos astronmicos, como o demonstrou S. Davis77. Muitos cientistas, Higgins entre outros, apesar de suas pesquisas, caram em completa perplexidade ao tentar decidir qual desses era o ciclo secreto. Bunsen demonstrou que os sacerdotes egpcios, que fizeram as anotaes cclicas, as mantinham sempre no mais profundo mistrio78. Talvez a sua dificuldade provenha do fato de que os clculos dos antigos se aplicavam igualmente ao progresso espiritual e ao

progresso fsico da Humanidade. No ser difcil compreender a estreita correspondncia estabelecida por eles entre os ciclos da Natureza e os da Humanidade, se tivemos em mente a sua crena nas constantes e todopoderosas influncias dos planetas sobre os destinos da Humanidade. Higgins acreditava com razo que o ciclo do sistema indiano de 432.000 anos a verdadeira chave do ciclo secreto. Mas seu insucesso em decifr-lo evidente, pois, por pertencer ao mistrio da criao, este ciclo o mais inviolvel de todos. Ele foi reproduzido em figuras simblicas apenas no Livro dos nmeros caldeu, cujo original, se ainda existe, certamente no se encontra nas bibliotecas, pois constitua um dos antigos Livros de Hermes79, cujo nmero at o presente no foi determinado.
77. S. Davis, On the Astronomical Computations of the Hindus, em Asiatic Researches, II, 225 e segs.; e G. Higgins, Anacalypsis, I, 176. 78. Bunsen, Egypts Place in Universal History, vol. I, p. 24. 79. Os quarenta e dois Livros Sagrados dos egpcios que Clemente de Alexandria [Strom., VI] afirma terem existido em sua poca eram apenas uma parte dos Livros de Hermes. Jmblico [De mysteriis, VIII, 1], com base na autoridade do sacerdote egpcio Abammon, atribui 1.200 de tais livros a Hermes, e Manetho 36.000. Mas o testemunho de Jmblico, sendo ele um neoplatnico e um teurgista, naturalmente rejeitado pelos crticos modernos. Manetho, que Bunsen tinha na mais alta considerao como um personagem puramente histrico (...), com o qual nenhum dos historiadores nativos que lhe seguem pode ser comparado (...) (ver Egypts Place, I, p. 97), subitamente se transforma num pseudo Manetho assim que as idias por ele apresentadas se chocam com os preconceitos cientficos contra a Magia e o conhecimento oculto defendidos pelos antigos sacerdotes. Nenhum arquelogo, contudo, duvida por um instante da quase inacreditvel antiguidade dos livros hermticos. Champollion mostra grande respeito por sua autenticidade e exatido, ambas corroboradas por muitos dos mais antigos monumentos. E Bunsen aduz provas irrefutveis de sua poca. Graas s suas pesquisas, por exemplo, sabemos que antes dos dias de Moiss existiu uma linhagem de sessenta e um reis, a qual precedeu o perodo mosaico com uma civilizao de muitos milhares de anos que se pode facilmente investigar. Estamos, portanto, autorizados a acreditar que as obras de Hermes Trismegisto existiam muitos anos antes do nascimento do legislador judeu. Estilos e tinteiros foram encontrados nos monumentos da quarta Dinastia, a mais antiga do mundo, diz Bunsen. Se o eminente egiptlogo rejeita o perodo de 48.863 anos antes de Alexandre, ao qual Digenes Larcio [Vidas, Proemium, 2] remonta os registros dos sacerdotes, ele est evidentemente mais embaraado com [a aluso daquele aos seus 373 eclipses (parciais ou totais ou quase totais) do Sol, e 832 da Lua] os 10.000 anos de observaes astronmicas, e assinala que, no caso de serem reais, elas devem ter-se estendido por mais de 10.000 anos (Bunsen, op. cit., p. 14). Sabemos, contudo, acrescenta, graas a uma de suas prprias antigas obras astronmicas (...), que as genunas tradies egpcias concernentes ao perodo mitolgico falavam de mirades de anos. [Ibid., p. 15.]

Empregando o clculo do perodo secreto do Grande Neros e dos Kalpas hindus, alguns cabalistas, matemticos e arquelogos que nada sabiam dos cmputos secretos ampliaram de 21.000 para 24.000 anos a durao do grande ano, supondo que o ltimo perodo de 6.000 anos se aplicava apenas renovao de nosso globo. Higgins d como razo para isso o fato de que se

supunha antigamente que a precesso dos equincios ocorria apenas depois da marcha de 2.000, no 2.160, anos num signo, o que daria para a durao do grande ano quatro vezes 6.000, ou 24.000 anos. Assim se explicariam, diz ele, os ciclos imensamente extensos, pois que com este grande ano ocorreria o mesmo que com o ano comum; depois de ter girado ao redor de um ciclo imensamente extenso, ele retornaria de novo ao ponto antigo. Higgins, portanto, explica os 24.000 anos da seguinte maneira: Se o ngulo que o plano da elptica faz com o plano do equador tivesse diminudo de modo gradual e regular, como se supunha at muito recentemente, os dois planos teriam coincidido ao cabo de cerca de dez idades, 6.000 anos; em dez idades, 6.000 anos mais tarde, o Sol estaria situado em relao ao hemisfrio sul como ele agora o est em relao ao hemisfrio norte; em dez idades, 6.000 anos mais tarde, os dois planos teriam novamente coincidido; e, em dez idades, 6.000 anos mais tarde, ele estaria situado como agora est, depois de um lapso de cerca de vinte e quatro ouvinte e cinco mil anos ao todo. Quando o Sol chegasse ao equador, as dez idades ou seis mil anos teriam terminado, e o mundo seria destrudo pelo fogo; quando ele chegasse ao ponto meridional, seria destrudo pela gua. E assim ele seria destrudo ao final de cada 6.000 anos, ou dez Neros 80.
80. G Higgins, Anacalypsis, vol. I, p. 209.

Esse mtodo de calcular por Neros, sem levar em considerao o segredo em que os antigos filsofos, que pertenciam exclusivamente ordem sacerdotal, mantinham o seu conhecimento, deu lugar aos maiores erros. Ele induziu os judeus, assim como alguns platnicos cristos, a afirmarem a destruio inevitvel do mundo ao fim de 6.000 anos. Gale mostra a que ponto essa crena estava enraizada entre os judeus. O mesmo mtodo induziu tambm os cientistas modernos a rejeitarem completamente as hipteses dos antigos. Ele deu origem formao de inmeras seitas religiosas que, como os adventistas de nosso sculo, vivem sempre espera da prxima destruio do mundo. Como nosso planeta gira todos os anos uma vez em redor do Sol e ao mesmo tempo uma vez a cada vinte e quatro horas sobre o seu prprio eixo, atravessando assim crculos menores dentro de outro maior, a obra dos perodos cclicos menores se cumpre e se reinicia nos limites do Grande Saros. A revoluo do mundo fsico, segundo a antiga doutrina, acompanhada de uma revoluo anloga no mundo do intelecto uma vez que tanto o mundo espiritual como o fsico caminham por ciclos. Vemos, dessarte, na Histria, uma sucesso alternada de fluxos e de refluxos na mar do progresso humano. Os grandes reinos e imprios do mundo, depois de atingirem o ponto culminante de sua grandeza, declinam, de acordo

com a mesma lei que os faz ascenderem; at que, ao atingir o ponto mais baixo, a Humanidade se reafirma e sobe novamente, e a altura de seu esforo, devido a essa lei de progresso ascendente por ciclos, um pouco mais elevada do que o ponto do qual ela tinha antes descido. A diviso da Histria da Humanidade em Idades do Ouro, da Prata, do Cobre e do Ferro no uma fico. Vemos o mesmo fenmeno reproduzir-se na literatura dos povos. Uma idade de grande inspirao e de produo inconsciente invariavelmente seguida de uma idade de crtica e de conscincia. Uma fornece os materiais para o intelecto analtico e crtico da outra. Assim, todas as grandes personalidades que se erguem como gigantes na histria do gnero humano, como Buddha-Siddharta, e Jesus, no reino das conquistas espirituais, bem como Alexandre, o Macednio, e Napoleo, o Grande, no reino das conquistas fsicas, so apenas imagens refletidas de tipos humanos que viveram h dez mil anos, no decamilnio precedente, reproduzidas pelos misteriosos poderes que controlam os destinos de nosso mundo. No existe uma nica personalidade proeminente nos anais da histria sagrada ou profana cujo prottipo no se possa encontrar nas tradies, metade fictcias, metade reais, das religies e das mitologias de outrora. Tal como a estrela que, brilhando a uma distncia incomensurvel acima de nossas cabeas, na imensidade sem limites do cu, se reflete nas guas lmpidas de um lago, assim a imagem dos homens antediluvianos se reflete nos perodos que podemos enfeixar num retrospecto histrico*.
* Este assunto extremamente mstico e oculto, relacionado aos fatos mais recnditos do ocultismo superior, foi parcialmente elucidado por H.P.B. no seu captulo intitulado The Doctrine of Avatras que, junto com outras matrias, foi originalmente posto de lado e no utilizado por ela. Foi publicado em 1897 como parte do volume intitulado The Secret Doctrine, vol. XIV dos Collected Writings e as The Mahatma Letters to A. P. Sinnet. Carta XVII, P. 117, em que K.H. diz: At que Ele [Buddha] domine cada decimilnio (melhor dizer e acrescentar j dominou um indivduo escolhido que subverteu os destinos das naes. Ver sis, vol. I p. 34 e 35, ltimo e primeiro pargrafos dessas pginas). (N. do Org.)

Como em cima, assim embaixo. O que foi retornar novamente. Como no cu, assim na terra. O mundo sempre ingrato para com seus grandes homens. Florena erigiu uma esttua a Galileu, mas pouco fala de Pitgoras. O primeiro encontrou um guia j pronto nos tratados de Coprnico, o qual foi obrigado a lutar contra o sistema universalmente admitido de Ptolomeu. Mas nem Galileu nem a moderna astronomia descobriu a colocao dos corpos planetrios. Milhares de anos atrs, essa colocao era ensinada pelos sbios da sia Central, e da foi trazida por Pitgoras, no como uma hiptese mas como uma cincia

demonstrada. Os nmeros de Pitgoras, diz Porfrio, eram smbolos hieroglficos, por intermdio dos quais ele explicava todas as idias concernentes natureza de todas as coisas.81
81. Pythagorae vita, Amsterdam, 1707. Cf. H. Jennings, The Rosicrucians, 1870, p. 49 (p. 35, 3- ed.).

pois, sem dvida, apenas Antiguidade que devemos nos dirigir para conhecer a origem de todas as coisas. Quo justa a opinio de Hargrave Jennings quando fala das pirmides e quo verdadeiras so as suas palavras quando diz: Seria portanto razovel concluir numa poca em que o conhecimento estava no auge, e em que os poderes humanos eram, em comparao com os nossos no presente, prodigiosos que todos esses efeitos fsicos indomitveis e dificilmente crveis como as descobertas dos egpcios foram consagrados a um erro? Que as mirades do Nilo eram tolos trabalhando nas trevas, e que toda a magia de seus grandes homens foi um embuste, e que ns, desprezando o que chamamos suas supersties e seu poder dissipado, somos os nicos sbios? No! H muito mais nessas velhas religies do que provavelmente jamais se sups na audcia da moderna negao, na confiana destes tempos de cincia superficial, e no escrnio destes dias sem f. No compreendemos os tempos antigos. (...) Vemos assim como se pode fazer para conciliar a prtica clssica com os ensinamentos pagos como mesmo o gentio e o judeu, a doutrina mitolgica e a (assim chamada) doutrina crist se harmonizam na f geral baseada na Magia. Que a Magia de fato possvel, essa a moral deste livro82.
82. Hargrave Jennings, The Rosicrucians, 1870, p. 99-100, 101-02.

possvel. Trinta anos atrs, quando as primeiras pancadas de Rochester despertaram a ateno entorpecida para a realidade de um mundo invisvel; quando a branda chuva de pancadas gradualmente se tornou uma torrente que inundou o mundo inteiro, os espiritistas tiveram que combater apenas duas potncias a Teologia e a Cincia. Mas os tesofos, em adio a estas, tm que se haver com o mundo em geral e com os espiritistas em primeiro lugar. Existe um Deus pessoal e existe um Demnio pessoal! troveja o pregador cristo. Antema para aquele que ousa dizer no! No existe nenhum Deus pessoal, salvo a matria cinzenta em nosso crebro, replica desdenhosamente o materialista. E no existe nenhum demnio. Seja considerado um triplo idiota aquele que diz sim. Enquanto isso, os ocultistas e os verdadeiros filsofos no prestam ateno alguma aos dois combatentes, mas mantm-se perseverantemente no seu trabalho. Nenhum deles acredita no absurdo Deus apaixonado e volvel da superstio, mas todos acreditam no bem e no mal. Nossa razo humana, emanao de nossa mente finita, certamente incapaz

de compreender uma inteligncia divina, uma entidade infinita e eterna; e, segundo a lgica estrita, o que transcende o nosso entendimento e permaneceria absolutamente incompreensvel para os nossos sentidos no pode existir para ns; portanto, no existe. Essa to finita razo concorda com a Cincia, e diz: No existe nenhum Deus. Mas, por outro lado, nosso Ego, que vive, pensa e sente independentemente de ns em nosso esquife mortal, faz mais do que acreditar. Ele sabe que existe um Deus na Natureza, pois o nico e invencvel Artfice de tudo vive em ns como ns vivemos nEle. Nenhuma f dogmtica e nenhuma cincia exata capaz de desenraizar este sentimento intuitivo inerente ao homem depois que este o compreendeu plenamente em si mesmo. A natureza humana como a Natureza universal em seu horror ao vcuo. Ela sente uma aspirao intuitiva pelo Poder Supremo. Sem um Deus, o cosmos lhe pareceria semelhante a um mero cadver sem alma. Proibido de busc-lo onde apenas os Seus vestgios seriam encontrados, o homem preencheu o penoso vazio com o Deus pessoal que os seus mestres lhe edificaram com as runas esparsas dos mitos pagos e com as filosofias encanecidas da Antiguidade. Como explicar, de outro modo, o desenvolvimento rapidssimo de novas seitas, algumas das quais ultrapassam o cmulo do absurdo? A Humanidade tem uma necessidade inata e irrefrevel que deve ser satisfeita em qualquer religio que suplante a teologia dogmtica indemonstrada e indemonstrvel de nossos sculos cristos. Trata-se do anseio pelas provas da imortalidade. Como disse Sir Thomas Browne: (...) a mais pesada pedra que a melancolia pode lanar a um homem dizer-lhe que ele est no fim de sua natureza, ou que no existe um estado futuro para vir, em direo ao qual este parece progredir, a no ser que tivesse sido feito em vo83. Que uma religio qualquer, capaz de oferecer tais provas sob a forma de fatos cientficos, se apresente: o sistema atual ver-se- colocado na alternativa de corroborar seus dogmas com os mesmos fatos ou de perder o respeito e a afeio da cristandade. Muitos sacerdotes cristos foram forados a reconhecer que no existe uma fonte autntica da qual a certeza numa existncia futura possa ser extrada pelo homem. Como poderia, ento, ter-se mantido essa crena, durante sculos incontveis, seno porque, entre todas as naes, civilizadas ou brbaras, homens forneceram as provas demonstrativas? No a existncia mesma de tal crena uma evidncia de que o filsofo reflexivo e o selvagem insensato foram compelidos a reconhecer o testemunho de seus sentidos? De que se, em casos isolados, uma iluso espectral pode ter resultado de causas fsicas, por outro lado, em milhares de casos, aparies de pessoas mantiveram dilogo com muitos indivduos, os quais as viram e ouviram coletivamente, e no poderiam estar todos enfermos da mente?
83. [Pseudodoxia Epidemica, Londres, 1646.]

O ANSEIO DO HOMEM PELA IMORTALIDADE Os maiores pensadores da Grcia e de Roma consideravam tais aparies como fatos demonstrados. Eles distinguiam as aparies pelos nomes de manes, anima e umbra: os manes descem, aps a morte do indivduo, ao mundo inferior; a anima, ou esprito puro, sobe ao cu; e a umbra (o esprito ligado Terra), sem repouso, vaga ao redor de seu tmulo, j que a atrao da matria e a afeio pelo seu corpo nele predominam e lhe impedem a ascenso s regies superiores.
Terra legit carnem tumulum circumvolat umbra, Orcus habet manes, spiritus astra petit,

diz Ovdio, ao falar dos trs componentes das almas*.


* pgina 69 do vol. I Tomo II de sis sem vu, H.P.B. cita dois outros versos deste poema, e todos os quatro versos so atribudos a Lucrcio. Ela tambm os cita em dois outros artigos escritos por ela (cf. Collected Writings, vol. VII, p. 199 e 201), atribuindo-os, respectivamente, a Ovdio e a um poeta latino. Estes versos foram citados por Gougenot des Mousseaux em seu Les hauts phnomnes de la magie, Paris, 1864, p. 146, rodap. Des Mousseaux no indica a sua fonte, embora eles sejam citados imediatamente aps alguns outros versos de De rerum naturae, de Lucrcio. A despeito de uma exaustiva pesquisa, tais versos no foram encontrados nem em Lucrcio nem em Ovdio. (N. do Org.)

Mas todas essas definies devem ser submetidas cuidadosa anlise da Filosofia. Muitos de nossos pensadores no consideram que as numerosas modificaes na linguagem, a fraseologia alegrica e a evidente discrio dos antigos escritores msticos, que eram obrigados a jamais divulgar os segredos solenes do santurio, puderam infelizmente iludir os tradutores e comentadores. Eles leram literalmente as frases do alquimista medieval; e mesmo a velada simbologia de Plato comumente mal-interpretada pelo erudito moderno. Um dia, eles podero saber mais, e assim percebero que o mtodo de extrema necessidade foi praticado tanto na antiga como na moderna filosofia; que desde as primeiras idades do homem as verdades fundamentais de tudo o que nos permitido saber na Terra estavam na segura guarda dos adeptos dos santurios; que a diferena nos credos e na prtica religiosa foi apenas externa; e que os guardies da primitiva revelao divina, que deu soluo a todo problema que est no domnio do intelecto humano, estavam unidos por uma maonaria universal da Cincia e da Filosofia que formava uma corrente ininterrupta em redor do globo. Cabe Filologia e Psicologia encontrar a ponta do fio. Isto feito, ver-se- que a corrente do mistrio pode ser desemaranhada, afrouxando-se um nico lao dos antigos sistemas religiosos, e a cadeia do mistrio pode ser destrinada.

O esquecimento e a recusa dessas provas conduziram algumas mentes elevadas como Hare e Wallace, e outros homens de poder, para o rebanho do moderno espiritualismo. Ao mesmo tempo, compeliram outros, congenitamente desprovidos de intuies espirituais, para um materialismo grosseiro que figura sob vrios nomes. Mas no vemos utilidade em prosseguir neste assunto. Pois, apesar da opinio de muitos de nossos contemporneos de que houve um nico dia de saber, em cuja aurora floresceram os antigos filsofos e cujo brilho meridiano nos pertence a todos; e apesar de o testemunho de muitos dos pensadores antigos e medievais se ter revelado sem valor para os modernos pesquisadores, como se o mundo datasse apenas do primeiro ano de nossa poca, e como se todo o conhecimento fosse de produo recente, no perderemos a esperana e a coragem. O momento mais oportuno do que nunca para revisar as filosofias antigas. Arquelogos, filsofos, astrnomos, qumicos e fsicos esto cada vez mais se aproximando do ponto em que sero forados a lev-las em considerao. A cincia fsica j atingiu os seus limites de explorao; a teologia dogmtica v secarem as suas fontes de inspirao. A menos que os sinais nos enganem, aproxima-se o dia em que o mundo receber as provas de que apenas as religies antigas estavam em harmonia com a Natureza, e de que a cincia abarcava tudo o que pode ser conhecido. Segredos longamente mantidos podero ser revelados, livros longamente esquecidos e artes, durante muito tempo perdidas, podero ser novamente trazidos luz; papiros e pergaminhos de importncia inestimvel surgiro nas mos de homens que pretendero t-los desenrolado das mmias, ou t-los encontrado nas criptas soterradas; tbuas e colunas, cujas revelaes esculpidas desconcertaro os telogos e confundiro os cientistas, podero ser desenterradas e interpretadas. Quem conhece as possibilidades do futuro? Uma era de desiluso e de reconstruo vai comear no, j comeou. O ciclo quase cumpriu o seu curso; um novo ciclo est prestes a comear, e as futuras pginas da histria do homem no s contero a plena evidncia, como tambm conduziro plena prova de que:
Se devemos acreditar em algo dos ancestrais, que os espritos desceram para conversar com o homem, E lhe revelaram segredos do mundo desconhecido.

2. FENMENOS E FORAS
O orgulho, quando a razo falha, acode em nossa defesa E preenche o enorme vazio do bom senso (...) POPE, Essay on Criticism, 209 Mas por que deveriam alterar-se as operaes da Natureza? possvel que exista uma filosofia mais profunda do que aquela com que sonhamos uma filosofia que descobre os segredos da Natureza, porm que no altera, penetrando-os, a sua marcha. BULWER-LYTTON.

O SERVILISMO DA SOCIEDADE Basta ao homem saber que ele existe? Basta que se forme um ser humano para que merea o nome de HOMEM? nossa firme opinio e convico de que para ser uma genuna entidade espiritual, na verdadeira acepo da palavra, o homem deve inicialmente, por assim dizer, criar-se de novo isto , eliminar por completo de sua mente e de seu esprito no s a influncia dominante do egosmo e de outras impurezas, mas tambm a infeco da superstio e do preconceito. O preconceito difere bastante do que comumente chamamos antipatia. No princpio, somos irresistvel e energicamente arrastados sua roda negra pela influncia peculiar, pela poderosa corrente de magnetismo que emana tanto das idias como dos corpos fsicos. Somos cercados por ela, e finalmente impedidos pela covardia moral pelo medo da opinio pblica de escapar-lhe. raro os homens considerarem uma coisa sob o seu verdadeiro ou falso aspecto, aceitando a concluso por um ato livre do seu prprio julgamento. Muito ao contrrio. Por via de regra, a concluso procede da cega adoo do modo de ver que predomina momentaneamente entre aqueles com quem se associam. Um paroquiano no pagar um preo absurdamente alto por seu banco de igreja, nem um materialista ir duas vezes ouvir as palestras do Sr. Huxley sobre a evoluo porque pensam que correto faz-lo; mas apenas porque o Sr. e a Sra. Fulano o fizeram, e tais pessoas so da grei dos FULANOS. O mesmo se aplica a todas as coisas. Se a psicologia tivesse tido o seu Darwin, ter-se-ia demonstrado que do ponto de vista das qualidades morais a origem do homem est inseparavelmente vinculada da sua forma fsica. A sociedade sugere ao observador atento da mmica dos smios um parentesco entre estes e os seres humanos, parentesco que, devido condio servil

daqueles, mais marcante do que o exibido pelas marcas externas apontadas pelo grande antroplogo.

PRECONCEITO E FANATISMO DOS HOMENS DE CINCIA As muitas variedades do macaco caricaturas de ns mesmos parecem ter sido criadas no propsito de fornecer a certas classes de pessoas dispendiosamente ataviadas o material para as suas rvores genealgicas. A cincia est diria e rapidamente avanando rumo s grandes descobertas na Qumica e na Fsica, na Organologia e na Antropologia. Os homens esclarecidos deveriam estar livres de preconceitos e supersties de toda espcie; entretanto, embora o pensamento e a opinio sejam agora livres, os cientistas ainda so os mesmos homens de outrora. um sonhador utpico aquele que pensa que o homem sempre se modifica com a evoluo e o desenvolvimento de novas idias. O solo pode ser bem fertilizado e preparado para colher todo ano uma maior e mais abundante variedade de frutos; mas, cavai um pouco mais fundo do que a camada necessria para a colheita, e a mesma terra mostrar no subsolo como era l antes da primeira passagem da charrua. H no muitos anos atrs, o indivduo que questionasse a infalibilidade de algum dogma teolgico era estigmatizado imediatamente como iconoclasta e infiel. Vae victs!... A Cincia triunfou. Mas o vencedor, por sua vez, reclama a mesma infalibilidade, embora falhe igualmente em provar os seus direitos. Tempora mutantur et nos mutamus in illis, este ditado do bom velho Lotrio vem bem a calhar*. Apesar disso, acreditamos que temos algum direito de questionar os grandes sacerdotes da Cincia.
* Esse dito latino est citado na Historical Description of the Island of Britayne, 1577, livro III, cap. 3 de Wm. Harrison, e em Euphues, 1578, de John Lyly, onde est erroneamente atribudo a Ovdio. Um segundo verso lhe s vezes acrescentado: astra regunt homines, sed regit astra Deus. O significado de ambos os versos : os tempos mudam e ns mudamos com eles; as estrelas governam os homens, mas Deus governa as estrelas. Esses versos esto impressos no prefcio de Harmonia Macrocsmica, de Andreas Cellaruis, Amsterd, 1660, 1661. Uma forma algo alterada, a saber, omnia mutantur, nos et mutamur in illis, foi atribuda a Matthias Borbonius (Bourbon), por volta de 1612, e supe-se ter sido pronunciada pelo imperador romano Lotrio I (795-855). (N. do Org.)

Durante muitos anos, vigiamos o desenvolvimento e o crescimento desse pomo de discrdia o MODERNO ESPIRITISMO. Familiarizados com a sua literatura

na Europa e na Amrica, testemunhamos estreita e ansiosamente as suas interminveis controvrsias e comparamos as suas hipteses contraditrias. Muitos homens e mulheres instrudos espiritualistas heterodoxos, naturalmente tentaram compreender o fenmeno protico. Como nico resultado, eles chegaram seguinte concluso: qualquer que seja a razo desses fracassos constantes atribuam-nos quer inexperincia dos prprios investigadores, quer Fora secreta em ao , ficou ao final provado que, medida que as manifestaes psicolgicas crescem em frequncia e em variedade, a escurido que cerca a sua origem torna-se mais e mais impenetrvel. Que os fenmenos so efetivamente testemunhados, misteriosos em sua natureza geralmente e talvez erradamente chamados de espiritistas intil agora negar. Concedendo um grande desconto fraude inteligente, o que resta muito srio para exigir o cuidadoso exame da cincia. Eppur si muove, esta frase, pronunciada h sculos, passou categoria dos adgios familiares. Precisamos agora da coragem de Galileu para lan-la ao rosto da Academia. Os fenmenos psicolgicos j esto na ofensiva.

ELES SO PERSEGUIDOS PELOS FENMENOS PSQUICOS A posio assumida pelos cientistas modernos a de que, sendo embora um fato a ocorrncia de fenmenos misteriosos na presena de mdiuns, no h prova de que eles no so devidos a algum estado nervoso anormal desses indivduos. A possibilidade de que eles sejam produzidos por espritos humanos que retornaram no deve ser considerada antes de se decidir a outra questo. Uma ou outra exceo se pode registrar quanto a esse posicionamento. Inquestionavelmente, o nus da prova incumbe queles que afirmam a interveno dos espritos. Se os cientistas quisessem abordar o assunto com boa f, mostrando um srio desejo de resolver o intrincado mistrio, em lugar de trat-Io com um desprezo indigno e pouco profissional, eles no se exporiam a nenhuma censura. Na verdade, a grande maioria das comunicaes espirituais de natureza a indignar at mesmo os investigadores de inteligncia mdia. Mesmo quando autnticas, elas so triviais, convencionais e amide vulgares. Durante os ltimos vinte anos recebemos por intermdio de vrios mdiuns mensagens diversas que passam por ser de Shakespeare, Byron, Benjamin Franklin, Pedro, o Grande, Napoleo e Josefina, e at de Voltaire. A impresso geral que nos fica a de que o conquistador francs e a sua consorte parecem ter esquecido a maneira de grafar corretamente as palavras; que Shakespeare e Byron se tornaram bbados contumazes; e que Voltaire se tornou um imbecil. Quem pode censurar os homens habituados exatido, ou mesmo simplesmente as

pessoas bem-educadas, por conclurem rapidamente que quando tantas fraudes evidentes repousam na superfcie, dificilmente haver alguma verdade se mergulharem mais fundo? O trfico de nomes clebres vinculados a comunicaes idiotas causou no estmago dos cientistas uma tal indigesto que este no pode assimilar nem mesmo a grande verdade que repousa nos plateaux telegrficos deste oceano de fenmenos psicolgicos. Eles julgam por sua superfcie, coberta de espuma e limo. Mas poderiam, com igual propriedade, negar que existe uma gua clara nas profundezas do mar quando o limo do leo flutua na superfcie. Por conseguinte, se por um lado no podemos em verdade censur-los por recuarem ao primeiro sinal do que parece realmente repulsivo, ns o fazemos, e temos direito de censur-los por sua m vontade em explorar mais fundo. Nem prolas nem diamantes lapidados se encontram perdidos no solo; e aquelas pessoas agem to tolamente quanto um mergulhador profissional que rejeitasse uma ostra por causa de sua aparncia imunda e viscosa, ao passo que, abrindo-a, poderia encontrar uma pedra preciosa dentro da concha. Mesmo as mais justas e severas reprimendas de nossos homens proeminentes de nada serviram; e o medo da parte dos homens da Cincia de investigar um assunto to impopular parece ter se transformado atualmente num terror geral. Os fenmenos perseguem os cientistas, e os cientistas fogem dos fenmenos, assinala muito apropriadamente A. N. Aksakof num excelente artigo sobre Mediunidade e o Comit Cientfico de So Petersburgo. A atitude do seu corpo de professores para com o assunto que eles se comprometeram a investigar foi em todos os aspectos simplesmente vergonhosa. O seu relato prematuro e adrede preparado era to parcial e inconclusivo que suscitou um protesto desdenhoso at mesmo dos incrdulos1.
1. [Cf. Collected Writings, vol. I, p. 91, 94, 120, 204, 210-11, 212-13.]

A inconsistncia da lgica de nossos sbios cavalheiros a respeito da filosofia peculiar ao Espiritualismo admiravelmente assinalada pelo Prof. John Fisk que pertence ao corpo daqueles. Numa recente obra filosfica, The Unseen World, ao mostrar que a partir da definio mesma dos termos matria e esprito a existncia do esprito no pode ser demonstrada aos sentidos, e que por isso nenhuma teoria est sujeita aos testes cientficos, ele desfere, nas seguintes linhas, um severo golpe em seus colegas: A prova num caso assim, diz ele, ser, de acordo com as condies da presente vida, para sempre inacessvel. Ela est completamente fora do mbito da experincia. Por abundante que seja, no podemos esperar encontr-la. E, por conseguinte, nosso fracasso em produzi-la no deve suscitar a menor presuno contra a nossa teoria. Assim concebida, a crena na vida futura no tem base cientfica, mas ao mesmo tempo ela est situada alm da

necessidade da base cientfica e do mbito da crtica cientfica. uma crena que nenhum progresso futuro imaginvel da investigao fsica pode de algum modo impugnar. uma crena que no em nenhum sentido irracional, e que pode ser logicamente sustentada sem afetar, por pouco que seja, os hbitos cientficos de nossa mente, ou influenciar as nossas concluses cientficas2. Por outro lado, continua, se os homens da Cincia aceitarem o ponto de vista de que o esprito no matria, nem governado pelas leis da matria, e se abstiverem das especulaes a seu respeito, restringindo-se ao conhecimento das coisas materiais, eles suprimiro o que para os homens religiosos no presente a sua principal causa de excitao.
2. [Fiske, The Unseen World, p. 66; ed. De 1902.]

Mas no faro tal coisa. Eles se sentem exasperados com a brava, leal e altamente louvvel rendio de um homem como Wallace, e recusam aceitar at mesmo a poltica prudente e restritiva do Sr. Crookes. Nenhuma exigncia proposta para uma audio das opinies contidas na presente obra, a no ser a de que elas se baseiam no estudo de muitos anos da antiga Magia e da sua forma moderna, o Espiritualismo. A primeira, mesmo agora, quando os fenmenos da mesma natureza se tornaram to familiares a todos, comumente descrita como uma hbil prestidigitao. A ltima, quando a evidncia esmagadora exclui a possibilidade de sinceramente declar-la charlatanesca, designada como uma alucinao universal. Anos e anos de peregrinao entre mgicos, ocultistas, mesmerizadores pagos e cristos e o tutti quanti das artes branca e negra, foram suficientes, acreditamos, para autorizar-nos a praticamente considerar esta questo duvidosa e muito complicada. Ns nos juntamos aos faquires, os homens santos da ndia, e os vimos quando em comunicao com os pitris. Vigiamos os procedimentos e o modus operandi dos dervixes rodopiantes e danantes; entretivemos relaes amistosas com os marabuts da Turquia europia e asitica; e os encantadores da serpente de Damasco e Benares tm pouqussimos segredos que no tivemos a sorte de estudar. Por isso, quando os cientistas que jamais tiveram uma oportunidade de viver entre estes prestidigitadores orientais e que, alm disso, s podem julgar superficialmente nos dizem que nada h em suas aes a no ser meros truques de prestidigitao, no podemos deixar de sentir uma profunda tristeza por tais concluses apressadas. Exigir pretensiosamente uma anlise profunda dos poderes da Natureza, e ao mesmo tempo exibir uma negligncia imperdovel para com as questes de carter puramente fisiolgico e psicolgico, e rejeitar sem exame ou apelao fenmenos surpreendentes fazer mostra de inconsequncia, fortemente tingida de timidez, se no de obliquidade moral.

Por conseguinte, se recebermos de algum Faraday contemporneo o mesmo remoque que aquele cavalheiro lanou h anos, quando, com mais sinceridade do que boa educao, disse que muitos ces tm o poder de chegar a concluses muito mais lgicas do que alguns espiritualistas3, receamos que ainda assim deveremos insistir. A injria no um argumento, menos ainda uma prova. No porque homens como Huxley e Tyndall denominam o Espiritismo uma crena degradante e a magia oriental, impostura, que a Verdade deixar de s-lo. O ceticismo, proceda do crebro de um cientista ou de um ignorante, incapaz de destruir a imortalidade de nossas almas se tal imortalidade um fato e mergulh-las na aniquilao post-mortem. A razo est sujeita ao erro, diz Aristteles; a opinio, tambm; e as concepes pessoais do filsofo mais sbio esto mais sujeitas a se revelarem errneas do que o simples bom senso de seu prprio cozinheiro iletrado. Nos Contos do califa mpio, Barrachias-Hassan-Oglu, o sbio rabe, tem um sensato discurso: Guarda-te, meu filho, de te exasperares, diz ele. uma intoxicao agradvel, e por isso muito perigosa. Aproveita de tua prpria sabedoria, mas aprende a respeitar tambm a sabedoria de teus pais. E lembra, meu bemamado, que a luz da verdade de Al penetra amide muito mais facilmente numa cabea vazia do que numa que, por estar repleta de sabedoria, no d lugar ao raio de prata; (...) tal o caso do nosso sapientssimo Cdi
3. W. Crookes, F. R. S., Researches in the Phenomena of Spiritualism, Londres, 1874, p. 7.

Os representantes da cincia moderna nos dois hemisfrios nunca mostraram tanto desprezo, ou foram to amargos para com o mistrio insondvel, desde que o Sr. Crookes iniciou as investigaes dos fenmenos, em Londres. Esse cavalheiro corajoso foi o primeiro a apresentar ao pblico uma daquelas pretensas sentinelas materializadas que guardam as portas proibidas. Depois dele, muitos outros membros ilustres do corpo cientfico tiveram a rara integridade, combinada com um grau de coragem que, em face da impopularidade do assunto, se pode qualificar de herica, de tomar os fenmenos nas mos. Mas, ai! Embora o esprito estivesse, de fato, propenso, a carne mortal demonstrou ser fraca. O ridculo era mais do que a maioria deles podia suportar; e assim, o fardo mais pesado caiu sobre os ombros do Sr. Crookes. Um relato do proveito que este cavalheiro obteve de suas desinteressadas investigaes, e dos agradecimentos que recebeu de seus prprios colegas cientistas, pode ser encontrado nos trs opsculos de sua autoria, intitulados Researches in the Phenomena of Spiritualism. Algum tempo depois, os membros designados do Comit da Sociedade Dialtica e o Sr. Crookes, que submeteu os seus mdiuns s provas mais severas, foram forados por um pblico impaciente a relatar em algumas

poucas e simples palavras o que haviam visto. Mas, que podiam dizer eles, seno a verdade? Assim, eles foram compelidos a reconhecer: 1.) Que os fenmenos que eles, pelo menos, haviam testemunhado, eram autnticos, e impossveis de simular; o que demonstrou que as manifestaes produzidas por alguma fora desconhecida podiam ocorrer e ocorreram. 2.) Que no lhes seria possvel afirmar se os fenmenos foram produzidos por espritos desencarnados ou por outras entidades anlogas; porm que manifestaes que abalaram completamente as teorias preconcebidas sobre as leis naturais ocorreram e eram inegveis. 3.) Que, no obstante os seus esforos em contrrio, alm do fato indiscutvel da realidade dos fenmenos, vislumbres de uma ao natural cuja lei ainda no foi estabelecida4, eles, para emprestar a expresso do Conde de Gabalis, no lhes encontraram nem o p nem a cabea.
4. W. Crookes, op. cit., Some Further Experiments on Psychic Force, p. 25, citando Faraday.

Ora, era isto precisamente o que um pblico ctico no esperava. O desapontamento dos que acreditam no Espiritualismo foi impacientemente antecipado antes que as concluses dos Srs. Crookes, Varley e da Sociedade Dialtica fossem anunciadas. Uma tal confisso provinda de seus colegas cientistas foi muito humilhante para o orgulho at mesmo daqueles que, timidamente, se haviam abstido de qualquer investigao. Era demais realmente que to repulsivas e vulgares manifestaes de fenmenos que, por consenso geral das pessoas instrudas, sempre tinham sido considerados como contos de aias, teis apenas para agradar criadas histricas e para dar fortuna aos sonmbulos profissionais que as manifestaes que a Academia e o Instituto de Paris haviam votado ao esquecimento tivessem a impertinncia de escapar-se s mos dos especialistas nas cincias fsicas, Uma tempestade de indignao seguiu-se confisso. O Sr. Crookes a descreve no seu opsculo sobre Psychic Force. Ele, muito a propsito, pe como epgrafe esta citao de Galvani: Fui atacado por duas seitas muito opostas os cientistas e os que nada sabem... Sei, no entanto, que descobri uma das grandes foras da Natureza. (...) E prossegue: Tinha-se como certo que os resultados de minhas experincias estariam de acordo com os seus preconceitos. O que eles desejavam realmente no era a verdade, mas um testemunho adicional em favor de seus prprios resultados preconcebidos. Quando eles descobriram que os fatos que esta investigao estabelecia no podiam avalizar aquelas opinies, pois bem pior para os fatos. Eles tentaram voltar atrs em suas prprias recomendaes confiantes pesquisa, declarando que o Sr. Home um hbil escamoteador que nos enganou a todos. O Sr. Crookes poderia, com igual propriedade, examinar as aes de um prestidigitador indiano. O Sr. Crookes deveria obter melhores

testemunhos antes de lhe darmos crdito. A coisa absurda demais para ser tratada seriamente. impossvel, portanto no pode ser. (...) (Eu nunca disse que era impossvel, eu apenas disse que era verdade.) Os observadores foram todos sugestionados (!) e imaginam que viram ocorrer coisas que realmente nunca tiveram lugar, etc., etc., etc.5
5. W. Crookes, op. cit., p. 21-22.

Depois de terem gasto sua energia em teorias pueris como a da cerebrao inconsciente, a da contrao muscular involuntria e a refinadamente ridcula da rtula estalante (le muscle cranqueur); depois de terem conhecido um fracasso ignominioso graas obstinada sobrevivncia da nova fora, e, finalmente, depois de todos os esforos desesperados para causar-lhe a destruio , estes fiIii diffidentiae como chama So Paulo aos homens dessa categoria acreditaram que o melhor era desistir de toda a coisa em repdio. Sacrificando qual um holocausto os seus confrades corajosamente perseverantes no altar da opinio pblica, eles se retiraram em majestoso silncio. Deixando a arena da investigao a campees menos timoratos, estes infelizes experimentadores provavelmente jamais voltaro a entrar nela6. muito mais fcil negar a realidade de tais manifestaes a uma segura distncia do que encontrar para elas um lugar adequado entre as classes dos fenmenos naturais aceitos pela cincia exata. E como poderiam eles faz-lo, uma vez que tais fenmenos pertencem Psicologia, e esta, com seus poderes ocultos e misteriosos, uma terra incognita para a cincia moderna? Assim, impotentes para explicar o que procede diretamente da prpria natureza da alma cuja existncia a maior parte deles nega , no desejando, ao mesmo tempo, confessar a sua ignorncia, os cientistas se vingam muito injustamente naqueles que acreditam na evidncia de seus sentidos sem qualquer pretenso cincia.
6. A. N. Aksakoff, Phenomena of Mediumism.

Um pontap de ti, Jpiter, doce!, diz o poeta Tretiakovsky, numa antiga tragdia russa. Por mais rudes que esses Jpiteres da cincia possam ocasionalmente ser contra ns, crdulos mortais, sua vasta erudio em questes menos abstrusas, acreditamos , seno as suas maneiras, merece o respeito pblico. Mas infelizmente no so os deuses que gritam mais forte. O eloquente Tertuliano, falando de Sat e de seus diabinhos, aos quais acusa de sempre arremedarem as obras do Criador, denomina-os macacos de Deus. Sorte tm os filosofastros por no existir um moderno Tertuliano que os imortalize desrespeitosamente como macacos da cincia.

Mas voltemos aos verdadeiros cientistas. Os fenmenos de carter apenas objetivo, diz A. N. Aksakoff, impem-se aos representantes das cincias exatas, reclamando-lhes pesquisas e explicaes; mas os grandes sacerdotes das cincias, em face de uma aparentemente simples questo como esta (...) esto totalmente desconcertados! Este assunto parece ter o privilgio de forlos a trair, no apenas o cdigo superior da moralidade a Verdade , mas tambm a lei suprema da Cincia a experincia! (...) Eles sentem que h algo de muito srio em seus fundamentos. Os casos de Hare, Crookes, de Morgan, Varley, Wallace e Butleroff produziram pnico! Eles temem que no momento em que retrocederem um passo tenham que entregar todo o terreno. Os princpios venerveis pela antiguidade, as especulaes contemplativas de toda uma vida, de uma longa linha de geraes, tudo est arriscado numa nica carta!7
7. A. N. Aksakoff, Phenomena of Mediumism.

Em face de uma experincia como a de Crookes e a Sociedade Dialtica, a de Wallace e a do falecido Prof. Hare, que podemos esperar dos nossos luminares de erudio? Sua atitude para com os fenmenos inegveis em si mesma um outro fenmeno. simplesmente incompreensvel, a menos que admitamos a possibilidade de uma outra disfuno psicolgica, to misteriosa e contagiosa quanto a hidrofobia. Embora no reclamemos nenhuma honra por esta nova descoberta, propomos, contudo, identific-la psicofobia cientfica. Eles deveriam ter aprendido, por sua vez, na escola da amarga experincia, que podem confiar na auto-suficincia das cincias positivas apenas at um certo ponto; e que, enquanto um nico mistrio inexplicado existir na Natureza, lhes perigoso pronunciar a palavra impossvel. Nas Researches on the Phenomena of Spiritualism8, o Sr. Crookes submete opinio do leitor oito teorias para explicar os fenmenos observados.
8. [Londres, 1874, p. 98-100.]

So as seguintes: Primeira Teoria. Todos os fenmenos so o resultado de truques, hbeis arranjos mecnicos ou prestidigitao; os mdiuns so impostores, e os demais observadores, tolos (...) Segunda Teoria. As pessoas numa sesso so vtimas de uma espcie de obsesso ou iluso, e imaginam que ocorrem fenmenos que no tm qualquer existncia objetiva.

Terceira Teoria. Tudo o resultado de uma ao cerebral consciente ou inconsciente. Quarta Teoria. O resultado do esprito do mdium, talvez em associao com os espritos de alguns ou de todas as pessoas presentes. Quinta Teoria. As aes de espritos maus, ou de demnios, que personificam as pessoas ou as coisas que lhes agradam, afim de minar a cristandade, e de perder as almas dos homens. [Teoria de nossos telogos.] Sexta Teoria. As aes de uma ordem distinta de seres que vivem nesta Terra mas so invisveis e imateriais para ns. Capazes, contudo, ocasionalmente, de manifestar a sua presena. Conhecidos em quase todos os pases e pocas como demnios (no necessariamente maus), gnomos, fadas, kobolds, elfos, duendes, Puck, etc. [Uma das opinies dos cabalistas.] Stima Teoria. As aes de seres humanos mortos a teoria espiritual par excellence9.
9. Em francs, no original. (N. do T.)

Oitava Teoria. (A Teoria da Fora Psquica)... um auxiliar da quarta, quinta, sexta e stima teorias... Como a primeira dessas teorias s se mostrou vlida em casos excepcionais, embora infelizmente muito frequentes, ela deve ser rejeitada por no ter nenhuma influncia material sobre os fenmenos em si. A segunda e a terceira teorias so as ltimas esboroantes trincheiras da guerrilha dos cticos e materialistas, e permanecem, como dizem os advogados, adhuc sub judice lis est. Portanto, podemos nos ocupar nesta obra apenas com as quatro teorias restantes, j que a ltima, a oitava, , segundo a opinio do Sr. Crookes, apenas um auxiliar necessrio das outras. Podemos ver quo sujeita est a erros mesmo uma opinio cientfica, apenas se compararmos os vrios artigos sobre os fenmenos espiritistas, oriundos da hbil pena de certo cavalheiro, que apareceram de 1870 a 1875. Lemos num dos primeiros: (...) o emprego contnuo de mtodos cientficos promover observaes exatas e um respeito maior pela Verdade entre os pesquisadores, e produzir uma raa de observadores que lanaro o desprezvel resduo do espiritismo no limbo desconhecido da Magia e da necromancia10. E em 1875, ns lemos, acima de sua prpria assinatura, minuciosas e muito interessantes descries de um esprito materializado Katie King!11
10. [Researches, etc., 1874, p.8.]

11. Ibid., p. 108-12.

difcil imaginar que o Sr. Crookes tenha estado sob influncia eletrobiolgica ou sob alucinao durante dois ou trs anos consecutivos. O esprito apareceu em sua prpria casa, em sua biblioteca, sob os mais severos testes, e foi visto, apalpado e ouvido por centenas de pessoas. Mas o Sr. Crookes nega jamais ter tomado Katie King por um esprito desencarnado. O que era ela ento? Se no era a Srta. Florence Cook, e a sua palavra uma garantia suficiente para ns ento era o esprito de algum que viveu na Terra ou de um daqueles que se classificam diretamente na sexta teoria das oito que o eminente cientista oferece escolha do pblico. Seria um dos seres classificados sob os nomes de: fadas, kobolds, gnomos, elfos, duendes, ou um puck. Sim; Katie King deve ter sido uma fada uma titnia. Pois s a uma fada poderia aplicar-se com propriedade a seguinte efuso potica que o Sr. Crookes cita para descrever este maravilhoso esprito:
Ao seu redor ela criou uma atmosfera de vida; O prprio ar parecia mais brilhante nos seus olhos, Eles eram doces, belos e cheios De tudo que podemos imaginar dos cus; .............................................................................. Sua presena irresistvel nos faz sentir Que no seria idolatria ficar de joelhos!12 12. Ibid., p. 100. [Byron, Don Juan, canto III, estrofe 74.]

Assim, aps ter escrito, em 1870, a sua severa sentena contra o Espiritismo e a Magia, aps ter mesmo dito ento que ele acreditava que tudo no passa de superstio, ou, pelo menos, de um truque inexplicado uma iluso dos sentidos, o Sr. Crookes, em 1875, fecha sua carta com as seguintes memorveis palavras: Imaginar, digo, que a Katie King dos trs ltimos anos possa ser o resultado de uma impostura constitui uma violncia maior para a razo e o senso comum do que acreditar que ela o que pretende ser13. Esta ltima observao, por outro lado, prova conclusivamente que: 1. Apesar da firme convico do Sr. Crookes de que o algum que se chamava Katie King no era nem um mdium nem algum cmplice, mas, ao contrrio, uma fora desconhecida da Natureza, que como o amor ri-se dos obstculos; 2. Que era uma espcie de Fora ainda no identificada, embora para ele se tenha tornado no uma questo de opinio, mas de conhecimento absoluto. O eminente investigador no abandonou at o fim a sua atitude ctica a respeito da questo. Em suma, ele acreditava firmemente no fenmeno, mas no podia aceitar a idia de que se tratava do esprito humano de algum morto.

13. Ibid., p. 112.

AS ARTES PERDIDAS Parece-nos que, at onde vai o preconceito pbico, o Sr. Crookes soluciona um mistrio para criar um outro ainda mais profundo: o obscurum per obscurius. Em outras palavras, rejeitando o indigno resduo do Espiritismo, o corajoso cientista arroja-se intrepidamente no seu prprio limbo desconhecido da Magia e da necromancia!. As leis reconhecidas da cincia fsica explicam apenas alguns dos mais objetivos dos chamados fenmenos espiritistas. Embora provem a realidade de alguns efeitos visveis de uma fora desconhecida, elas no permitem aos cientistas controlarem livremente sequer esta parte dos fenmenos. A verdade que os professores ainda no descobriram as condies necessrias para a sua ocorrncia. Cumpre-lhes estudar profundamente a natureza tripla do homem fisiolgica, psicolgica e divina como o fizeram os seus predecessores, os magos, os teurgistas e os taumaturgos da Antiguidade. At o presente, mesmo aqueles que investigaram os fenmenos completa e imparcialmente, como o Sr. Crookes, deixaram de lado a causa, como se nada houvesse para ser descoberto agora, ou sempre. Eles se incomodaram tanto com isso quanto com a causa primeira dos fenmenos csmicos da correlao de foras, a observao e classificao de cujos efeitos lhes custam tanto esforo. Seu procedimento tem sido to insensato quanto o do homem que tentasse descobrir as nascentes de um rio explorando a sua desembocadura. As suas concepes sobre as possiblidades da lei natural so to limitadas que eles se viram obrigados a negar que as formas mais simples dos fenmenos ocultos podem ocorrer, a menos que os milagres sejam possveis; e como isso um absurdo cientfico, o resultado foi que a cincia fsica tem ultimamente perdido o seu prestgio. Se os cientistas estudassem os chamados milagres em lugar de neg-los, muitas leis secretas da Natureza que os antigos compreendiam seriam novamente descobertas. A certeza, diz Bacon, no provm dos argumentos, mas das experincias. Os antigos sempre se distinguiram especialmente os astrlogos caldeus por seu amor e busca ardentes do conhecimento em todos os ramos da Cincia. Eles tentaram penetrar os segredos da Natureza da mesma maneira que os nossos modernos naturalistas, e por meio do nico mtodo pelo qual este objetivo pode ser atingido, a saber: mediante as pesquisas experimentais e mediante a razo. Se os nossos filsofos modernos no podem compreender o fato de que os antigos penetraram mais profundamente do que eles prprios

nos mistrios do universo, isso no constitui uma razo vlida para que o crdito de possuir este conhecimento lhes seja negado ou para acus-los de superstio. Nada justifica a acusao; e cada nova descoberta arqueolgica milita em seu favor. Como qumicos, eles foram inigualveis, e em sua famosa palestra sobre As artes perdidas diz Wendell Phillips: A Qumica, nas pocas mais recuadas, atingira um ponto do qual jamais sequer nos aproximamos, O segredo do vidro malevel, que, suspenso por uma extremidade, reduz-se, em vinte e quatro horas, devido ao seu prprio peso, a um fino cordo que se pode enrolar em torno do pulso, seria to difcil de ser redescoberto em nossas naes civilizadas quanto voar Lua. A fabricao de uma taa de vidro que foi trazida a Roma por um exilado no reino de Tibrio uma taa que ele atirou no passeio de mrmore e no trincou nem quebrou com a queda, e que, por ter ficado um pouco amolgada, foi facilmente restaurada com um martelo um fato histrico14. Se hoje se duvida disso simplesmente porque os modernos no sabem fazer o mesmo. Entretanto, na Samarcanda e em alguns mosteiros do Tibete, tais taas e outros artigos de vidro ainda podem ser encontrados; mais ainda, h pessoas que afirmam poderem fazer o mesmo graas ao seu conhecimento do assaz ridicularizado e sempre duvidado alkahest o solvente universal. Paracelso e Van Helmont sustentam ser este agente algum fluido da Natureza, capaz de reduzir todos os corpos sublunares, homogneos ou mistos, ao seu ens primum, ou matria original de que so compostos; ou ao seu licor uniforme, estvel e potvel, que unir com a gua, e os sucos de todos os corpos, sem perder as suas virtudes radicais; e, se misturado novamente com ele mesmo, ser assim convertido em gua pura elementar15: Que impossibilidades nos impediro de acreditar nessa afirmao? Por que no deveria existir este agente e por que se deveria considerar utpica esta idia? novamente porque os nossos modernos qumicos so incapazes de produzi-lo? Mas podese facilmente conceber, sem qualquer grande esforo de imaginao, que todos os corpos devem ter sido originalmente formados de alguma matria primeira, e que esta matria, segundo as lies da Astronomia, da Geologia e da Fsica, deve ter sido um fluido. Por que o ouro cuja gnese os nossos cientistas conhecem to pouco no teria sido originalmente uma matria de ouro primitiva ou bsica, um fluido ponderoso que, como diz Van Helmont, devido sua prpria natureza, ou a uma forte coeso entre as suas partculas, adquiriu mais tarde uma forma slida?16 Parece haver pouco absurdo em se acreditar num ens universal que transforma todos os corpos em seu ens genitale, Van Helmont chama-o o maior e o mais eficaz de todos os sais, o qual, tendo obtido o grau supremo de simplicidade, pureza e sutileza, goza sozinho da faculdade de permanecer inalterado e ileso no contato com as substncias sobre as quais age, e de dissolver os corpos mais duros e mais refratrios, como pedras, gemas, vidro, terra, enxofre, metais, etc., num sal

vermelho, de peso igual ao da matria dissolvida; e isso to facilmente como a gua quente derrete a neve17.
14. [Cf. Plnio. Nat. Hist., XXXVI, cap. LXVI.] 15. [Van Helmont, Ortus medicinae, seo Ignota actio regiminis, 11.] 16. [Op. cit., Progymnasma meteori 6 e 7.] 17. [Van Helmont, op. cit., seo Potestas medicaminum, 24 e segs.]

nesse fluido que os fabricantes do vidro malevel pretenderam, e ainda hoje pretendem, ter imergido o vidro comum durante horas, para adquirir a propriedade da maleabilidade. Temos uma prova disponvel e palpvel de tais possiblidades. Um correspondente estrangeiro da Sociedade Teosfica, um mdico muito conhecido que estudou as cincias ocultas por mais de trinta anos, conseguiu obter o que ele chama de o verdadeiro leo dos deuses, isto , o elemento primeiro. Qumicos e fsicos viram-no e examinaram-no, e foram obrigados a confessar que no sabiam como ele foi obtido e que no seriam capazes de reproduzi-lo. O fato de ele desejar que o seu nome permanea desconhecido no deve surpreender; o ridculo e o preconceito pblico so s vezes mais perigosos do que a inquisio de outrora. Esta terra admica vizinha prxima do alkahest, e um dos segredos mais importantes dos alquimistas. Nenhum cabalista revel-lo- ao mundo, pois, como ele o diz no bemconhecido adgio: seria explicar as guias dos alquimistas, e como as asas das guias so aparadas, um segredo que Thomas Vaughan (Eugnio Filaletes) levou vinte anos para aprender. Como a aurora da cincia fsica se transformou numa claridade ofuscante do dia, as cincias espirituais mergulharam mais e mais fundo na noite, e por sua vez foram negadas. Por isso, hoje, os maiores mestres de Psicologia so encarados como ancestrais ignorantes e supersticiosos; como charlates e prestidigitadores; porque, de fato, o sol da erudio moderna brilha hoje de modo to fulgurante, tornou-se um axioma que os filsofos e homens de cincia dos tempos antigos nada sabiam, e viviam numa noite de superstio. Mas os seus detratores esquecem-se de que o sol de hoje parecer escuro em comparao com o luminar de amanh, com ou sem justia e assim como os homens de nosso sculo pensam que os seus ancestrais eram ignorantes, os seus descendentes os tero na conta de nscios. O mundo caminha em crculos. As raas vindouras sero apenas a reproduo de raas h muito tempo desaparecidas; como ns, talvez, somos as imagens daqueles que viveram h cem sculos. Tempo vir em que aqueles que agora caluniam publicamente os hermetistas, mas estudam em segredo os seus volumes

cobertos de p; que plagiam suas idias, assimilando-as e dando-as como suas prprias recebero a sua paga. Quem, exclama sinceramente Pfaff , que homem jamais teve uma concepo mais inteligente da Natureza do que Paracelso? Ele foi o intrpido criador dos remdios qumicos; o fundador de grupos corajosos; controversista vitorioso, que pertence queles espritos que criaram entre ns um novo modo de pensar na existncia natural das coisas. O que ele disseminou atravs de seus escritos sobre a pedra filosofal, sobre os pigmeus e os espritos das minas, sobre os smbolos, sobre os homnculos, e sobre o elixir da vida, que so empregados por muitos para baixar sua estima, no pode extinguir a nossa recordao agradecida de suas obras gerais, nem a nossa admirao por seus intrpidos e livres esforos, e sua vida nobre e intelectual.18
18. Pfaff, Astrology.

Mais de um patologista, qumico, homeopata e magnetizador veio saciar sua sede de conhecimento nas obras de Paracelso. Frederick Hufeland recolheu suas doutrinas tericas sobre a infeco nesse charlato medieval, assim como Sprengel deleita-se em invocar algum que foi imensamente maior do que ele prprio. Hemmann, que se esfora por defender este grande filsofo, e tenta nobremente corrigir sua memria caluniada, fala dele como do maior qumico de sua poca19. Assim fazem o Prof. Nolitor20 e o Dr. Ennemoser, o eminente psiclogo alemo21. Segundo as suas crticas aos trabalhos deste hermetista, Paracelso a mais maravilhosa inteligncia de seu tempo, um gnio nobre. Mas nossas modernas luzes pretendem saber mais, e as idias dos Rosa-cruzes sobre os espritos elementares, os duendes e os elfos, afundaram no limbo da Magia e dos contos de fada para a infncia22.
19. Mediz. Chirurg. Aufstze, p. 19 e segs. Berlim, 1778. 20. Philosophie der Geschichte, Teil III. 21. History of Magic, II, 229. 22. Kemshead diz em sua Qumica inorgnica que o elemento hidrognio foi mencionado pela primeira vez por Paracelso no sculo XVI, mas pouco se sabia a seu respeito (p.66). E por que no ser sincero e confessar em seguida de uma vez que Paracelso foi o redescobridor do hidrognio, como foi o redescobridor das propriedades ocultas do m e do magnetismo animal? fcil mostrar que, de acordo com os votos rigorosos de silncio mantidos e fielmente observados por todos os Rosa-cruzes (e especialmente pelos alquimistas), ele manteve secreto o seu conhecimento. Talvez no se revelasse uma tarefa muito difcil para qualquer qumico versado nas obras de Paracelso demonstrar que o oxignio, cuja descoberta creditada a Priestley, era to bem-conhecido pelos alquimistas rosa-cruzes quanto o hidrognio.

Concedemos de bom grado aos cticos que metade, ou talvez mais, desses supostos fenmenos no passam de fraudes mais ou menos hbeis. As

recentes revelaes, especialmente dos mdiuns materializados, apenas comprovam este fato. Inquestionavelmente, numerosos outros ainda esto por vir, e isso continuar at que os testes se tornem to perfeitos e os espiritistas to razoveis de modo a no dar mais oportunidade aos mdiuns ou armas aos seus adversrios. O que pensariam os espiritistas sensveis do carter dos guias anglicos, que, depois de monopolizar, s vezes por anos, o tempo, a sade e os recursos de um pobre mdium, o abandonam de repente quando ele mais precisa de sua ajuda? Somente as criaturas sem alma ou conscincia poderiam ser culpadas de tamanha injustia. As condies? Mero sofisma. Que espritos so esses que no convocariam, se necessrio, um exrcito de espritos amigos (se que existem) para arrancar o inocente mdium do abismo aberto aos seus ps? Tais coisas aconteceram nos tempos antigos, e podem acontecer agora. Houve aparies antes do Espiritismo moderno e fenmenos como os nossos em todos os sculos passados. Se as manifestaes modernas so uma realidade e fatos palpveis, ento tambm devem t-lo sido os pretensos milagres e as faanhas taumatrgicas de outrora; e se estas no passam de fices supersticiosas, ento tambm o so aquelas, pois no repousam sobre provas melhores. Mas, nesta torrente diariamente crescente dos fenmenos ocultos que se precipitam de um lado a outro do globo, embora dois teros das manifestaes se tenham revelado esprios, o que dizer daqueles que so comprovadamente autnticos, acima de dvidas ou de sofismas? Entre estes possvel encontrar comunicaes que chegam atravs de mdiuns profissionais ou no, as quais so sublimes e divinamente elevadas. s vezes, atravs de crianas e de indivduos ignorantes e simples, recebemos ensinamentos filosficos e preceitos, oraes poticas e inspiradas, msicas e pinturas que so totalmente dignas das reputaes de seus alegados autores. As suas profecias realizam-se com frequncia e as suas explicaes morais so benfazejas, embora estas ltimas ocorram mais raramente. Quem so esses espritos, o que so esses poderes ou inteligncias que so evidentemente exteriores ao prprio mdium e que so entidades per se? Essas inteligncias merecem o nome; e diferem to completamente da generalidade de fantasmas e duendes que erram em redor dos gabinetes das manifestaes fsicas como o dia da noite. Devemos confessar que a situao parece ser muito sria. O controle de mdiuns por tais espritos inescrupulosos e falazes est se generalizando cada vez mais; e os efeitos perniciosos de semelhante diabolismo multiplicamse constantemente. Alguns dos melhores mdiuns esto abandonando as sesses pblicas e se afastando dessa influncia; e o movimento esprita tem cariz de igreja. Arriscamo-nos a predizer que a menos que os espiritistas se

disponham ao estudo da filosofia antiga de modo a aprender a discernir os espritos e a proteger-se dos da mais baixa espcie, dentro de vinte e cinco anos eles tero que voar para a comunidade romana a fim de escapar a esses guias e diretores que animaram durante tanto tempo. Os sinais dessa catstrofe j so visveis. Numa recente conveno na Filadlfia, props-se seriamente organizar uma seita de espiritistas cristos! Isso porque, tendo se afastado da igreja e nada aprendido da filosofia dos fenmenos, ou da natureza de seus espritos, eles esto derivando por um mar de incertezas como um navio sem bssola ou leme. No podem fugir ao dilema; devem escolher entre Porfrio ou Pio IX. Enquanto homens da cincia autntica, como Wallace, Crookes, Wagner, Butlerof, Varley, Buchanan, Hare, Reichenbach, Thury, Perty, de Morgan, Hoffmann, Goldschmidt, W. Gregory, Flammarion, E. W. Cox e muitos outros, acreditam firmemente nos fenmenos em curso, muitos dos acima nomeados rejeitam a teoria dos espritos mortos. Em consequncia, parece no mnimo lgico pensar que se a Katie King de Londres o nico algo materializado em que o pblico mais ou menos obrigado a acreditar pelo respeito da cincia no o esprito de um ex-mortal, ento deve ser a sombra astral solidificada de um ou de outro fantasma rosa-cruz fantasias da superstio ou de alguma fora ainda no explicada da Natureza. Mas que ela seja um esprito saudvel ou um duende amaldioado, pouco nos importa; pois se ficar provado que o seu organismo no matria slida, ento ela deve ser um esprito, uma apario, um sopro. uma inteligncia que age fora de nossos organismos e que, em consequncia, deve pertencer a alguma, existente embora invisvel, raa de seres. Mas o que ela? O que esse algo que pensa e at fala mas no humano? Que impalpvel mas no um esprito desencarnado, que simula afeio, paixo, remorso, medo, alegria, mas no sente nem um nem outro? O que esta criatura hipcrita que se compraz em enganar o investigador sincero e em zombar dos sentimentos humanos mais sagrados? Pois, se no a Katie do Sr. Crookes, outras criaturas semelhantes fizeram tudo isso. Quem pode sondar o mistrio? Apenas o verdadeiro psiclogo. E onde iria ele procurar seus manuais seno nos recantos negligenciados das bibliotecas em que as obras dos hermetistas e dos teurgistas desdenhados esteve a se empoeirar todos esses anos? Diz Henry More, o respeitado platnico ingls, em sua resposta a um ataque contra os que acreditam nos fenmenos espritas e mgicos feito por um ctico dessa poca, chamado Webster23: Quanto quela outra opinio, segundo a qual a maior parte dos Ministros reformistas sustenta que foi o demnio que apareceu sob a forma de Samuel, [ela est abaixo da crtica]; pois embora eu no duvide que em muitas dessas aparies necromnticas sejam os espritos burlescos, no as almas dos mortos, que aparecem, no obstante estou convencido da apario da alma de Samuel, como estou convencido de que

em outras necromancias devem ser o demnio ou tais espcies de espritos, como acima descreve Porfrio, que se transformam em formas e figuras oniformes, desempenhando um a parte dos demnios, outro a dos anjos ou deuses, e outro ainda a das almas dos mortos: E eu reconheo que um desses espritos poderia nesse caso personificar Samuel, pois Webster nada alegou em contrrio. Pois seus argumentos so deveras extraordinariamente frgeis e canhestros...24.
23. Carta a J. Glanvill, capelo do rei e membro da Sociedade Real. Glanvill era o autor da renomada obra sobre Aparies e Demonologia intitulada Sadducismus Triumphatus; or Full and Plain Evidence concerning Witches and Apparitions, em trs partes, que demonstra em parte com as Escrituras, em parte com uma coleo escolhida dos relatos modernos, a existncia real das aparies, espritos e feiticeiras. Londres, 1681. [A carta do Dr. More foi publicada nesta obra.] 24. [Glanvill, op. cit., p. 53-54.]

Quando um metafsico e filsofo como Henry More d um testemunho como este, podemos dizer que a nossa opinio est bem fundamentada. Investigadores muito eruditos, muito cticos quanto aos espritos em geral e aos espritos humanos mortos em particular, foraram os seus crebros durante os ltimos vinte anos para inventar novos nomes para uma coisa velha. Assim, para o Sr. Crookes e para o Sargento Cox, trata-se de uma fora fsica. O Prof. Thury de Genebra chama-a psicode ou fora ectnica; o Prof. Balfour Stewart, o poder eletrobiolgico; Faraday, o grande mestre da filosofia experimental da Fsica, mas aparentemente um novio na Psicologia, designou-a desdenhosamente como uma ao muscular inconsciente, uma cerebrao inconsciente, e no s; Sir William Hamilton, um pensamento latente; o Dr. Carpenter, o princpio ideomotor, etc., etc. Tantos cientistas tantos nomes. Anos atrs o velho filsofo alemo Schopenhauer tratou simultaneamente dessa fora e dessa matria; e desde a converso do Sr. Wallace o grande antroplogo adotou evidentemente as suas idias. A doutrina de Schopenhauer a de que o universo , apenas a manifestao da vontade. Toda fora da Natureza tambm um efeito da vontade, que representa um grau maior ou menor de sua objetividade. o que ensinava Plato, que afirmou claramente que tudo que visvel foi criado ou desenvolvido pela VONTADE invisvel e eterna, e sua maneira. Nosso Cu diz ele foi produzido de acordo com o padro eterno do Mundo Ideal, contido, como tudo o mais, no dodecaedro, o modelo geomtrico utilizado pela Divindade25. Para Plato, o Ser Primacial uma emanao do Esprito Demirgico (Nous), que contm em si, desde a eternidade, a idia do mundo a criar, a qual idia ele retira de si mesmo26. As leis da Natureza so as relaes estabelecidas desta idia com as formas de suas manifestaes; estas formas, diz Schopenhauer, so o tempo, o

espao e a causalidade. Atravs do tempo e do espao, a idia varia em suas inumerveis manifestaes.
25. Plato, Timeu, 28, 55 c; cf. Timaeus Locrius, On the Soul, 5. 26. Ver Movers, Die Phnizier, I, 268. [Proclus sobre Parmnides, V; cf. Cory, Anc. Fragm., 1832, p. 247-48.]

Estas idias esto longe de ser novas, e mesmo para Plato elas no eram originais. Eis o que lemos nos Orculos Caldeus27: As obras da Natureza coexistem com a Luz espiritual e intelectual do Pai. Pois ela a alma que adornou o grande cu e que o adorna depois do Pai.
27. Cory, Ancient Fragments, 1832, p. 243.

O mundo incorpreo, portanto, j estava terminado, tendo sua sede na Razo Divina, diz Flon28, que erradamente acusado de derivar sua filosofia da de Plato.
28. Philo Judaeus, De opificio mundi, 10.

Na Teogonia de Mochus temos em primeiro lugar o ter, e depois o ar; os dois princpios dos quais Olam, o Deus inteligvel (o universo visvel da matria), nasceu29.
29. Movers, Die Phnizier, I, 282.

Nos hinos rficos, o Eros-Phanes origina-se do Ovo Espiritual, que os ventos etreos fecundam, o Vento30 sendo o esprito de Deus, que, segundo se diz, se move no ter, planando sobre o caos a Idia Divina. Na Kathakopanishad hindu, Purusha, o Esprito Divino, precede a matria original, de cuja unio brota a grande alma do mundo, Mahan-tma, o Esprito da Vida31; estas ltimas denominaes so idnticas s da alma universal, ou anima mundi, e da luz astral dos teurgistas e cabalistas.
30. K. O. Mller, A Hist. of the Lit. of Anc. Greece, p. 236. 31. Weber, Akad. Vorlesungen, 2- ed., p. 255.

Pitgoras tomou as suas doutrinas dos santurios orientais, e Plato as reproduziu numa forma mais inteligvel que a dos nmeros misteriosos do sbio cujas doutrinas ele adotou integralmente para os espritos no iniciados. Assim, para Plato, o Cosmos o Filho tendo como pai e me o Pensamento Divino e a Matria32.
32. Plutarco, De Iside, 1 vi.

Os egpcios, diz Dunlap33, fazem uma distino entre um velho e um jovem Horus, o primeiro sendo o irmo de Osris e o segundo o filho de sis e de Osris. O primeiro a Idia do mundo que permanece no Esprito Demirgico, nascido nas trevas antes da criao do mundo. O segundo Horus esta Idia que emana do Logos, revestindo-se de matria e assumindo uma existncia real34.
33. Vestiges of Spirit History, p. 189-90. 34. Movers, op. cit., I, 268.

O Deus mundano, eterno, ilimitado, jovem e velho, de forma sinuosa, dizem os Orculos caldeus35.
35. Cory, op. cit., p. 240.

Forma sinuosa uma figura para expressar o movimento vibratrio da luz astral, que os antigos sacerdotes conheciam perfeitamente bem, embora eles tenham divergido dos modernos cientistas na sua concepo do ter; pois no ter colocaram a Idia Eterna que impregna o universo, ou o desejo que se torna fora e cria ou organiza a matria.

O DESEJO HUMANO, A FORA MESTRA DAS FORAS A vontade, diz Van Helmont, o primeiro de todos os poderes. Pois, atravs da vontade do Criador, todas as coisas foram feitas e postas em movimento (...) . A vontade a propriedade de todos os seres espirituais, e revela-se neles tanto mais ativamente quanto mais eles se libertam da matria.36 E Paracelso, o divino, como era chamado, acrescenta no mesmo tom: A f deve confirmar a imaginao, pois pela f estabelece-se a vontade. (...) Determinada imaginao um comeo de todas as operaes mgicas (...) . Porque os homens no imaginam perfeitamente, nem crem, o resultado que as artes so inexatas, ao passo que poderiam ser perfeitamente exatas.
36. [Ortus medicinae, seo Blas humanum, 9 e 10.]

Somente o poder oposto da incredulidade e do ceticismo, se projetado numa corrente de fora igual, pode refrear o outro, e s vezes neutraliz-lo completamente. Por que se espantariam os espiritistas com o fato de a presena de alguns cticos enrgicos, ou daqueles que, mostrando-se asperamente contrrios ao fenmeno, exercem inconscientemente a sua fora de vontade em sentido inverso, impedir e amide deter por completo as manifestaes? Se no existe nenhum poder consciente na Terra que no

encontre s vezes um outro para nele interferir ou mesmo para contrabalanlo, o que h de surpreendente quando o poder inconsciente, passivo de um mdium de repente paralisado em seus efeitos por um outro inverso, embora tambm exercido inconscientemente? Os Profs. Faraday e Tyndall orgulham-se de que a sua presena num crculo impediria imediatamente qualquer manifestao. Somente este fato bastaria para provar aos eminentes cientistas que havia alguma fora nestes fenmenos capaz de prender a sua ateno. Como cientista, o Prof. Tyndall era talvez a pessoa mais importante no crculo daqueles que estavam presentes sance37; como observador arguto, algum no facilmente iludido por um mdium ardiloso, ele talvez no foi melhor, ou ento mais sagaz, do que os outros na sala, e se as manifestaes foram apenas uma fraude to engenhosa para enganar os outros, elas no teriam parado, mesmo com a sua importncia. Que mdium pode vangloriar-se de fenmenos como os que foram produzidos por Jesus e depois dele pelo apstolo Paulo? No entanto, mesmo Jesus se deparou com casos em que a fora inconsciente da resistncia sobrepujou at mesmo a sua to bem dirigida corrente de vontade. E no fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles.38
37. Em francs, no original. (N. do T.) 38. [Mateus, XIII, 58.]

Existe um reflexo de cada uma destas idias na filosofia de Schopenhauer. Nossos cientistas investigadores poderiam consultar suas obras com proveito. Eles encontrariam nelas muitas estranhas hipteses baseadas em idias antigas, especulaes sobre os novos fenmenos, que podem revelar-se to razoveis como qualquer outra, e poupar o intil trabalho de investigar novas teorias. As foras psquicas e ectnicas, o ideomotor e os poderes eletrobiolgicos; as teorias do pensamento latente e mesmo a da cerebrao inconsciente podem ser condensadas em duas palavras: a LUZ ASTRAL cabalstica. As corajosas teorias e opinies expressas nas obras de Schopenhauer diferem completamente das da maioria de nossos cientistas ortodoxos. Na realidade, assinala este audacioso especulador, no existe nem matria nem esprito. A tendncia para a gravitao numa pedra to inexplicvel quanto o pensamento num crebro humano. (...) Se a matria pode ningum sabe por qu cair no cho, ento ela pode tambm ningum sabe por qu pensar. (...) Assim que, mesmo na mecnica, ultrapassarmos o que puramente mecnico, assim que atingirmos o inescrutvel, a adeso, a gravitao, etc., estaremos em presena de fenmenos que so to misteriosos para os nossos sentidos quanto a VONTADE e o PENSAMENTO no homem ns nos veremos defrontando o incompreensvel, pois assim toda fora da Natureza.

Onde est portanto essa matria que todos vs pretendeis conhecer to bem; da qual estando to familiarizados com ela retirais todas as vossas concluses e explicaes, e qual atribus todas as coisas? (...) Isso, que pode ser totalmente compreendido por nossa razo e pelos sentidos, apenas o superficial: eles jamais podem atingir a verdadeira substncia interior das coisas. Tal era a opinio de Kant. Se considerais que existe, numa cabea humana, alguma espcie de esprito, ento sereis obrigados a conceder o mesmo para uma pedra. Se a vossa matria morta e completamente passiva pode manifestar uma tendncia para a gravitao ou, como a eletricidade, atrair e repelir, e lanar chispas ento, como o crebro, ela tambm pode pensar. Em suma, toda partcula do chamado esprito pode ser substituda por um equivalente de matria, e toda partcula de matria pode ser substituda pelo esprito. (...) Portanto, no a diviso cartesiana de todos os seres em matria e esprito que se deve considerar filosoficamente exata; mas apenas se os dividirmos em vontade e manifestao, uma forma de diviso que nada tem a ver com a primeira, pois ela espiritualiza todas as coisas: tudo aquilo que no primeiro caso real e objetivo corpo e matria , ela transforma numa representao, e toda manifestao em vontade.39
39. Parerga und Paralipomena, p. 89-90, Berlim, 1851.

Essas idias corroboram o que dissemos a respeito dos vrios nomes dados mesma coisa. Os adversrios batem-se apenas por palavras. Chamai o fenmeno de fora, energia, eletricidade ou magnetismo, vontade, ou poder do esprito, ele ser sempre a manifestao parcial da alma, desencarnada ou aprisionada por um tempo em seu corpo de uma poro daquela VONTADE inteligente, onipotente e individual que penetra toda a natureza, e conhecida, devido insuficincia da linguagem humana para expressar corretamente imagens psicolgicas, como DEUS. As idias de alguns de nossos sbios a respeito da matria so, do ponto de vista cabalstico, de muitas maneiras errneas. Hartmann qualifica as suas prprias opinies de preconceito instintivo. Alm disso, ele demonstra que nenhum experimentador pode fazer o que quer que seja com a matria propriamente dita, mas apenas com as foras que nela atuam, do que infere que a chamada matria apenas agregao de foras atmicas; do contrrio, a matria seria uma palavra sem sentido cientfico. No obstante as honestas confisses de nossos especialistas fsicos, psiclogos e qumicos , segundo as quais eles nada conhecem em absoluto da matria40, eles a divinizam. Todo fenmeno que no aceitam explicar triturado, misturado com incenso e queimado no altar da deusa predileta da Cincia.
40. Ver Huxley, The Physical Basis of Life, p. 129

Ningum pode tratar este assunto com mais competncia do que o fez Schopenhauer no seu Parerga. Nesta obra, ele discute extensamente o Magnetismo animal, a clarividncia, a teraputica simpattica, a profecia, a Magia, os pressgios, as vises de fantasmas e outros fenmenos psquicos. Todas essas manifestaes, diz ele, so ramos de uma mesma rvore, e fornecem-nos as provas irrefutveis da existncia de uma cadeia de seres pertencentes a uma ordem de natureza muito distinta daquela que se baseia nas leis de espao, tempo e adaptabilidade. Esta outra ordem de coisas muito mais profunda, pois a ordem original e direta; na sua presena, as leis comuns da Natureza, que so meramente formais, so inteis; por conseguinte, sob a sua ao imediata, nem o tempo nem o espao podem separar os indivduos, e a separao determinada por aquelas formas no apresenta quaisquer barreiras intransponveis para a relao entre os pensamentos e a ao imediata da vontade. Dessa maneira, as mudanas podem ser produzidas por um procedimento completamente diferente da causalidade fsica, isto , atravs de uma ao da manifestao da vontade exibida num caminho peculiar e externo ao prprio indivduo. Portanto, o carter peculiar de todas as manifestaes mencionadas a visio in distans et actio in distans (viso e ao distncia), tanto em sua relao com o tempo como em sua relao com o espao. Uma tal ao distncia justamente o que constitui o carter fundamental do que se chama mgico; pois tal a ao imediata de nossa vontade, uma ao liberada das condies causais da ao fsica, ou seja, do contato material. Alm disso, continua Schopenhauer, tais manifestaes nos apresentam uma oposio substancial e perfeitamente lgica ao materialismo, e mesmo ao naturalismo (...) porque luz de tais manifestaes aquela ordem de coisas da Natureza que estas duas filosofias procuram apresentar como absoluta e como a nica genuna surge diante de ns ao contrrio como simplesmente fenomnica e superficial, contendo, no fundo, um conjunto de coisas parte e perfeitamente independente de suas prprias leis. Eis por que aquelas manifestaes pelo menos de um ponto de vista puramente filosfico , entre todos os fatos que nos so apresentados no domnio da experincia, so, sem qualquer comparao, as mais importantes. Portanto, dever de todo cientista familiarizar-se com elas.41
41. Parerga, etc., I, p. 252-54; tambm o artigo sobre Magnetismo animal e magia. [em Ueber den Willen in der Natur, 1836, de Schopenhauer; trad. na Phil. Libr. de Bohn, 1889.]

GENERALIZAES SUPERFICIAIS DOS SAVANTS FRANCESES Passar das especulaes filosficas de um homem como Schopenhauer s generalizaes superficiais de alguns acadmicos franceses seria intil, a no ser pelo fato de que isso nos permite apreciar o alcance intelectual das duas escolas de erudio. J vimos como o alemo trata das profundas questes psicolgicas. Comparai com isso o que de melhor o astrnomo Babinet e o qumico Boussingault podem oferecer para explicar um importante fenmeno psquico. Em 1854-1855, estes dois eminentes especialistas apresentaram Academia um memorial ou monografia cujo objetivo evidente foi corroborar e ao mesmo tempo aclarar a teoria to complicada a respeito das mesas girantes, desenvolvida pelo Dr. Chevreul, que era membro de uma comisso destinada a investigar esses fenmenos. Aqui est o verbatim: Quanto aos movimentos e oscilaes que se alega ocorrerem com certas mesas, eles no podem ter outra causa que no as vibraes invisveis e involuntrias do sistema muscular do experimentador; a contrao prolongada dos msculos que se manifesta ao mesmo tempo por uma srie de vibraes, e que origina assim um tremor invisvel que comunica ao objeto um movimento circum-rotatrio. Esta rotao assim capaz de manifestar-se com uma considervel energia, por um movimento que acelera gradualmente, ou por uma forte resistncia, logo que deseja parar. Assim, a explicao fsica do fenmeno se torna clara e no oferece a menor dificuldade42.
42. Revue des deux mondes, janeiro, 15, 1854, p. 408.

Nenhuma, de fato. Esta hiptese cientfica ou diramos demonstrao? to clara quanto uma das nebulosas do Sr. Babinet examinadas numa noite brumosa. E, no entanto, por mais claro que possa ser, falta-lhe uma qualidade importante, isto , o senso comum. Somos incapazes de decidir se Babinet aceita ou no o en dsespoir de cause43 a proposio de Hartmann de que os efeitos visveis da matria no passam de efeitos de uma fora, e de que, para formar uma clara concepo da matria, deve-se primeiro formar uma da fora. A filosofia da escola qual pertence Hartmann, e que parcialmente aceita por muitos dos maiores cientistas alemes, ensina que o problema da matria s pode ser resolvido por aquela Fora invisvel, cujo conhecimento Schopenhauer chama de sabedoria mgica, e efeito mgico ou ao da vontade. Por conseguinte, devemos em primeiro lugar assegurar-nos de que as vibraes involuntrias do sistema muscular do experimentador, que so apenas aes da matria, so influenciadas por uma vontade interior ou

exterior ao experimentador. No primeiro caso, Babinet faz dele um epilptico inconsciente; o segundo, como veremos mais adiante, ele o rejeita por completo, e atribui todas as respostas inteligentes das mesas girantes e estalantes ao ventriloquismo inconsciente.
43. Em francs, no original. (N. do T.)

Sabemos que toda aplicao da vontade resulta em fora, e que, de acordo com a escola alem acima mencionada, as manifestaes das foras atmicas so aes individuais da vontade, que tm como resultado a aglomerao inconsciente de tomos numa imagem concreta j criada subjetivamente pela vontade. Demcrito ensinou, seguindo seu mestre Leucipo, que os primeiros princpios de todas as coisas no universo so os tomos e um vcuo. No seu sentido cabalstico, o vcuo significa neste caso a Divindade latente, ou fora latente, que em sua primeira manifestao se tornou VONTADE, e assim comunicou o primeiro impulso queles tomos cuja aglomerao a matria. Este vcuo apenas um outro nome para o caos, e pouco satisfatrio, pois, de acordo com os peripatticos, a natureza tem horror ao vcuo. Que antes de Demcrito os antigos estavam familiarizados com a idia da indestrutibilidade da matria prova-se por suas alegorias e por numerosos outros fatos. Movers44 d uma definio da idia fencia da luz solar ideal como uma influncia espiritual provinda do DEUS superior, IAO, a luz que s o intelecto pode conceber o Princpio fsico e espiritual de todas as coisas; do qual a alma emana. Era a Essncia masculina, ou Sabedoria, ao passo que a matria primitiva ou Caos era a feminina. Assim, os dois primeiros princpios coeternos e infinitos eram, j para os fencios primitivos, esprito e matria. Consequentemente, a teoria to velha quanto o mundo; pois Demcrito no foi o primeiro filsofo a profess-la; e a intuio existiu no homem antes do desenvolvimento final de sua razo. Mas na negao da Entidade infinita e eterna, possuidora da Vontade invisvel, que ns por falta de um termo melhor chamamos DEUS, que reside a impotncia de toda cincia materialista para explicar os fenmenos ocultos. E na sua rejeio a priori de tudo que poderia for-los a cruzar a fronteira da cincia exata e entrar no domnio da fisiologia psicolgica, ou, se preferirmos, metafsica, que encontramos a causa secreta de sua confuso em face das manifestaes, e das suas teorias absurdas para explic-las. A filosofia antiga afirmou que em consequncia da manifestao daquela Vontade designada por Plato como a ldia Divina que todas as coisas visveis e invisveis vieram existncia. Da mesma maneira que essa Idia Inteligente, que, dirigindo apenas a sua fora de vontade para o centro das foras concentradas, chamou as formas objetivas existncia, assim pode o homem, o microcosmos do grande macrocosmos, fazer o mesmo na proporo do desenvolvimento da sua fora de vontade. Os tomos imaginrios uma figura de linguagem empregada por Demcrito, e que os

materialistas adotaram reconhecidamente so como operrios automticos movidos interiormente pelo influxo daquela Vontade Universal dirigida sobre eles, e que, por se manifestar como fora, os coloca em movimento. O plano da estrutura a ser erigida est no crebro do Arquiteto, e reflete a sua vontade; ainda abstrato, desde o instante da concepo ele se torna concreto graas queles tomos que seguem fielmente toda linha, ponto e figura traados na imaginao do Gemetro Divino.
44. [Die Phnizier, I, 265, 553-54.]

Assim como Deus cria, tambm o homem pode criar. Dando-se uma certa intensidade de vontade, as formas criadas pela mente tornam-se subjetivas. Alucinaes, elas so chamadas, embora para o seu criador elas sejam to reais como qualquer outro objeto visvel o para os demais. Dando-se uma concentrao mais intensa e mais inteligente dessa vontade, a forma se torna concreta, visvel, objetiva; o homem aprendeu o segredo dos segredos; ele um mago. O materialista no objetar a esta lgica, pois ele considera o pensamento como matria. Admitindo-se que o seja, o mecanismo engenhoso arquitetado pelo inventor; as cenas fericas nascidas no crebro do poeta; os esplndidos quadros evocados pela fantasia do artista; a esttua, sem igual, cinzelada no ter pelo escultor; os palcios e os castelos edificados no ar pelo arquiteto tudo isso, embora invisvel e subjetivo, deve existir, pois matria formada e modelada. Quem poder dizer, ento, que no existem tais homens de vontade soberana, capazes de captar estas fantasias desenhadas no ar, revestidas pelo rude invlucro da substncia grosseira que os torna tangveis? Se os cientistas franceses no colheram nenhum laurel no novo campo de investigao, o que mais se fez na Inglaterra, desde o dia em que o Sr. Crookes se ofereceu para expiar os pecados da comunidade de eruditos? Ora, o Sr. Faraday, h uns vinte anos, realmente condescendeu em falar uma ou duas vezes sobre o assunto. Faraday, cujo nome pronunciado pelos antiespiritistas, em todas as discusses sobre o fenmeno, como uma espcie de encantamento cientfico contra o mau-olhado do Espiritismo, Faraday, que ruborizava-se por ter publicado suas pesquisas sobre uma crena to degradante, foi provado por uma autoridade que jamais se sentou a uma mesa girante! Basta-nos abrir ao acaso uns poucos nmeros do Journal des dbats, publicados quando um conhecido mdium escocs se encontrava na Inglaterra para relembrar os eventos passados em toda a sua frescura primitiva. Num desses nmeros45, o Dr. Foucault, de Paris, apresenta-se como um defensor do eminente experimentador ingls. No imagineis, diz ele, que o grande fsico jamais tenha condescendido em sentar-se prosaicamente a uma mesa saltitante. Donde, ento, provm os rubores que tingiram as faces do Pai da

Filosofia Experimental? Lembrando este fato, desejamos examinar a natureza do Indicador, o extraordinrio Apanha-Mdiuns inventado por ele para detectar uma fraude medinica. Aquela complicada mquina, cuja lembrana obceca como um pesadelo os sonhos dos mdiuns desonestos, cuidadosamente descrita na Questions des esprits do Marqus de Mirville.
45. [Julho, 15, 1853.]

Para melhor provar aos experimentadores a realidade de sua prpria impulso, o Prof. Faraday colocou vrios discos de carto, unidos uns aos outros e pregados numa tbua com cola adicionada gua, a qual, prendendo em conjunto todas as fichas por algum tempo, deveria, no obstante, ceder a uma presso contnua. Pois bem, aps a mesa se ter virado sim, realmente aps a mesa se ter permitido virar diante do Sr. Faraday, fato que tem alguma importncia, afinal os discos foram examinados; e, como se descobriu que eles se tinham gradualmente deslocado deslizando na mesma direo que a mesa, obteve-se ento uma inquestionvel prova de que os experimentadores puxaram eles prprios a mesa. Um outro desses pretensos testes cientficos, to teis num fenmeno que se diz ser espiritual ou psquico, consistia num pequeno instrumento que imediatamente avisava os espectadores do menor impulso pessoal proveniente de sua parte, ou melhor, de acordo com a prpria expresso do Sr. Faraday, avisava-os quando passavam do estado passivo para o ativo. Esta agulha que assinalava o movimento ativo provou apenas uma coisa: a ao de uma fora que ou emanou dos assistentes, ou os controlou. E quem jamais disse que no existe uma tal fora? Todo mundo a admite, passe esta fora atravs do operador, como acontece geralmente, ou aja independentemente dele, como frequentemente o caso. Todo o mistrio consistia na desproporo da fora empregada pelos operadores, que puxaram porque foram forados a puxar, com certos efeitos de rotao, ou melhor, de uma trajetria realmente surpreendente. Na presena de tais prodigiosos efeitos, como poderia algum imaginar que as experincias liliputianas dessa espcie poderiam ter qualquer valor nesta Terra de Gigantes descoberta?46
46. Marqus de Mirville, Questions des esprits (1863) p. 24.

O Prof. Agassiz, que ocupava na Amrica aproximadamente a mesma posio eminente de cientista que o Sr. Faraday na Inglaterra, agiu com uma m f ainda maior. O Prof. J. R. Buchanam, o renomado antroplogo, que em alguns aspectos tratou o Espiritualismo mais cientificamente do que quem quer que seja na Amrica, fala de Agassiz, num artigo recente, com uma muito justa indignao. Pois, entre todos os demais, o Prof. Agassiz deveria acreditar num fenmeno para o qual ele prprio havia experimentado. Mas agora que

Faraday e Agassiz desencarnaram, devemos antes questionar os vivos do que os mortos. Assim, uma fora, cujos poderes secretos eram totalmente familiares aos antigos teurgistas, negada pelos cticos modernos. As crianas antediluvianas que talvez brincaram com ela, utilizando-a como os meninos do The Coming Race de Bulwer-Lytton, utilizam o terrvel vril chamavam-na gua de Ptah; seus descendentes designaram-na como anima mundi, a alma do universo; e mais tarde os hermetistas medievais denominaram-na luz sideral, ou leite da Virgem Celeste, ou magnes, e muitos outros nomes. Mas os nossos modernos homens eruditos no a aceitaro nem a reconhecero sob tais designaes; pois ela pertence Magia, e a Magia , na sua concepo, uma vergonhosa superstio. Apolnio e Jmblico sustentaram que no no conhecimento das coisas exteriores, mas na perfeio da alma interior, que repousa o imprio do homem que aspira a ser mais do que homem47, Eles chegaram assim ao perfeito conhecimento de suas almas divinas, cujo poder utilizaram com sabedoria, fruto do estudo esotrico da tradio hermtica, herdada por eles de seus ancestrais. Mas nossos filsofos, fechando-se compactamente em suas conchas de carne, no podem ou no ousam dirigir seus tmidos olhares alm do compreensvel. Para eles, no existe nenhuma vida futura; no existem sonhos divinos, eles os desprezam como anticientficos; para eles os homens da Antiguidade eram apenas ancestrais ignorantes, como eles os chamam; e todas as vezes que eles se encontram durante as pesquisas psicolgicas com um autor que acredita que este misterioso anseio por um conhecimento espiritual inerente a todos os seres humanos, e no nos pode ter sido dado em vo, eles o encaram com uma piedade desdenhosa.
47. Bulwer-Lytton, Zanoni, livro III, cap. xviii.

Diz um provrbio persa: Quanto mais escuro estiver o cu, mais as estrelas brilharo. Assim, no negro firmamento da poca medieval comearam a surgir os misteriosos Irmos da Rosa-cruz. Eles no formaram associaes, nem construram colgios; pois, caados e encurralados como feras selvagens, quando a Igreja Catlica os apanhou, eles foram queimados sem cerimnia. Como a religio probe, diz Bayle, derramar sangue, ento, para eludir a mxima Ecclesia non novit sanguinem eles queimaram os seres humanos, pois queimar um homem no derrama o seu sangue!48
48. [Dictionnaire historique et critique.]

Muitos desses msticos, seguindo os ensinamentos de alguns tratados, preservados secretamente de uma gerao a outra, fizeram descobertas que

no seriam desprezveis mesmo em nossos modernos dias das cincias exatas. Roger Bacon, o monge, foi ridicularizado como um charlato, e hoje includo entre os pretendentes arte mgica; mas suas descobertas foram no obstante aceitas, e so hoje utilizadas por aqueles que mais o ridicularizaram. Roger Bacon pertencia, de fato seno de direito, quela Irmandade que inclui todos os que estudam as cincias ocultas. Vivendo no sculo XIII, quase como um contemporneo, portanto, de Alberto Magno e Toms de Aquino, suas descobertas como a plvora de canho e os vidros pticos, e seus trabalhos mecnicos foram considerados por todos como milagres. Ele foi acusado de ter feito um pacto com o diabo. Na histria legendria do monge Bacon, e tambm numa antiga pea escrita por Robert Green, um dramaturgo dos tempos da Rainha Elizabeth, conta-se que, convocado pelo rei, o monge foi convidado a mostrar algumas de suas habilidades diante de sua majestade, a rainha. Ele ento agitou sua mo (seu basto, diz o texto), e rapidamente ouviu-se uma belssima msica, que eles afirmaram jamais ter ouvido igual. Ouviu-se em seguida uma msica ainda mais alta e quatro aparies de repente se apresentaram e danaram at que se dissiparam e desapareceram no ar. Ento ele agitou novamente o basto, e de repente surgiu um odor como se todos os ricos perfumes do mundo tivessem sido preparados no local da melhor maneira que a arte pudesse fazlo. Ento Roger Bacon, aps ter prometido mostrar a um dos cortesos a sua amada, apanhou um enfeite do apartamento real vizinho e todos na sala viram uma criada da cozinha com uma concha nas mos. O orgulhoso cavalheiro, embora reconhecesse a criada que desapareceu to rapidamente quanto surgiu, irritou-se com o espetculo humilhante, e ameaou o monge com a sua vingana. Que fez o mgico? Ele simplesmente respondeu: No me ameaceis, para que eu no vos envergonhe mais; e guardai-vos de desmentir novamente os eruditos!. Como um comentrio a esse respeito, um historiador moderno assinala: Isto deve ser visto como uma espcie de exemplificao do gnero de exibies que eram provavelmente o resultado de um conhecimento superior das cincias naturais49. Ningum jamais duvidou de que isto foi o resultado de um tal conhecimento, e os hermetistas, os mgicos, os astrlogos e os alquimistas jamais pretenderam outra coisa. No era decerto sua culpa que as massas ignorantes, sob a influncia de um clero inescrupuloso e fantico, tivessem atribudo tais obras interveno do demnio. Em face das torturas atrozes estipuladas pela Inquisio para todos os suspeitos de Magia branca ou negra, no de estranhar que estes filsofos jamais se vangloriaram ou mesmo reconheceram uma tal relao. Ao contrrio, os seus prprios escritos provam que eles sustentavam que a Magia apenas uma aplicao das causas naturais ativas em coisas ou sujeitos passivos, por meio da qual muitos efeitos

extraordinariamente produzidos.

surpreendentes,

mas

no

entanto

naturais,

foram

49. T. Wright, Narratives of Sorcery and Magic, I, p. 127-28.

Os fenmenos dos odores msticos e da msica, exibidos por Roger Bacon, foram frequentemente observados em nossa prpria poca. Para no falar de nossa experincia pessoal, fomos informados por correspondentes ingleses da Sociedade Teosfica que eles ouviram acordes da msica mais extasiante no originados de qualquer instrumento visvel, e inalaram uma sucesso de odores deliciosos produzidos, como acreditam, pela interveno dos espritos. Um correspondente relata-nos que um desses odores familiares o de sndalo era to poderoso que a casa teria sido impregnada com ele por semanas aps a sesso. O mdium neste caso era membro de uma famlia fechada, e as experincias foram todas feitas com o crculo domstico. Outro descreve o que ele chama de uma pancada musical. As potncias que so agora capazes de produzir estes fenmenos devem ter existido e ter sido igualmente eficazes nos dias de Roger Bacon. Quanto s aparies, basta dizer que elas so agora evocadas nos crculos espiritistas, e abonadas por cientistas, e a sua evocao por Roger Bacon se torna, portanto, mais provvel do que nunca. Baptista Porta, no seu tratado sobre Magia Natural, enumera todo um catlogo de frmulas secretas para produzir efeitos extraordinrios mediante o emprego dos poderes da Natureza. Embora os magos acreditassem to firmemente quanto os nossos espiritistas num mundo de espritos invisveis, nenhum deles pretendeu produzir seus efeitos sob o controle deles ou apenas com o seu concurso. Sabiam muito bem quo difcil manter distncia as criaturas elementares assim que elas descobrem uma porta aberta. Mesmo a magia dos antigos caldeus era apenas um profundo conhecimento dos poderes das plantas medicinais e dos minerais. Foi apenas quando o teurgista desejou a ajuda divina nos assuntos espirituais e terrestres que ele procurou a comunicao direta, atravs dos ritos religiosos, com os seres espirituais. Mesmo para eles, aqueles espritos que permanecem invisveis e se comunicam com os mortais atravs dos seus sentidos internos despertados, como na clarividncia, na clariaudincia e no transe, s podiam ser evocados subjetivamente e como resultado da pureza de vida e da orao. Mas todos os fenmenos fsicos foram produzidos simplesmente pela aplicao de um conhecimento das foras naturais, embora certamente no pelo mtodo da prestidigitao, praticado em nossos dias pelos ilusionistas. Os homens que possuram tal conhecimento e exerceram tais poderes trabalharam pacientemente para algo mais do que a glria v de uma fama passageira. No a procurando, eles se tornaram imortais, como se tornam todos aqueles que trabalham para o bem da raa, esquecidos de si prprios.

Iluminados pela luz da verdade eterna, esses pobres-ricos alquimistas fixaram sua ateno nas coisas que jazem alm da percepo ordinria, reconhecendo que nada inescrutvel, a no ser a Causa Primeira, e considerando que nenhuma questo insolvel. Ousar, saber, desejar e GUARDAR SILNCIO eram as suas regras constantes; ser caridoso, altrusta e modesto eram para eles impulsos espontneos. Desdenhando as recompensas de um trfico ftil, menosprezando a riqueza, a luxria, a pompa e o poder mundano, eles aspiravam ao conhecimento como a mais satisfatria de todas as aquisies. Consideravam a pobreza, as privaes, o trabalho e o desprezo do homem como um preo no elevado para pagar as suas realizaes. Eles, que poderiam ter dormido em leitos macios e cobertos de veludo, preferiam morrer nos asilos e nas estradas e aviltar as suas almas e permitir a cupidez profana daqueles que tentavam faz-los aproveitar de seus votos sagrados. As vidas de Paracelso, de Cornlio Agripa e de Filaletes so muito conhecidas para que se precise repetir a velha e triste histria.

FENMENOS MEDINICOS, A QUEM ATRIBU-LOS Se os espiritistas esto ansiosos por se manter rigorosamente dogmticos em suas noes do mundo dos espritos, eles no devem convidar os cientistas a investigar os seus fenmenos com verdadeiro esprito experimental. A tentativa conduziria seguramente a uma redescoberta parcial da Magia antiga a de Moiss e de Paracelso. Sob a decepcionante beleza de algumas dessas aparies, eles poderiam encontrar, um dia, os silfos e as belas ondinas dos Rosa-cruzes brincando nas correntes da fora psquica e dica. J o Sr. Crookes, que acredita completamente no ser, sente que sob a bela aparncia da Katie, que cobre um simulacro de corao emprestado parcialmente de um mdium e dos assistentes, no h nenhuma alma! E os eruditos autores do The Unseen Universe, abandonando sua teoria eletrobiolgica, comeam a perceber no ter universal a possibilidade de que ele seja um lbum fotogrfico do EN SOPH o Infinito50.
50. [Tait e Stewart, The Unseen Universe, cap. VII, 196 e segs.; ed. de 1876.]

Estamos longe de acreditar que todos os espritos que se comunicam nas sesses so das classes chamadas Elementais e Elementares. Muitos especialmente entre aqueles que controlam o mdium subjetivamente para falar, escrever e agir de diferentes maneiras so espritos humanos desencarnados. Se a maioria de tais espritos boa ou m, depende largamente da moralidade privada do mdium, bastante do crculo presente, e muito da intensidade e objetivo de seu propsito. Se este objetivo meramente

satisfazer a curiosidade e passar o tempo, intil esperar qualquer coisa de srio. Mas, seja como for, os espritos humanos jamais se podem materializar in propria persona. Eles jamais podem aparecer ao investigador vestidos com uma carne slida e quente, com mos e faces suarentas e corpos grosseiramente materiais. O mais que eles podem fazer projetar seu reflexo etreo na onda atmosfrica, e se o toque de suas mos e vestes em algumas raras ocasies pode tornar-se objetivo aos sentidos de um mortal vivo, ele ser sentido como uma brisa que passa acariciando gentilmente pelo ponto tocado, no como uma mo humana ou um corpo material51. intil alegar que os espritos materializados que se exibiram com coraes pulsantes e vozes fortes (com ou sem trombetas) so espritos humanos. Uma vez ouvidas as vozes se tais sons podem ser designados como vozes de uma apario espiritual, dificilmente se consegue esquec-las. A de um esprito puro como um murmrio trmulo da harpa elica ecoando distncia; a voz de um esprito sofredor, portanto impuro, se no totalmente mau, pode ser assimilada voz humana produzida dentro de um tonel vazio.
51. [Cf. Collected Writings, vol. IV, p. 119-22. Seemings Discrepancies .]

Essa no a nossa filosofia, mas a de numerosas geraes de teurgistas e de mgicos, e baseada em sua experincia prtica. O testemunho da antiguidade positivo a este respeito: (...)52 As vozes dos espritos no so articuladas. A voz do esprito consiste numa srie de sons que produz a impresso de uma coluna de ar comprimido subindo de baixo para cima, e espalhando-se ao redor do interlocutor vivo. As muitas testemunhas oculares que prestaram depoimento no caso de Elizabeth Eslinger, a saber53: o vice-governador da priso de Weinsberg, Mayer, Eckhart, Theurer e Knorr (depoimento juramentado), Dttenhfer e Kapff, o matemtico, testemunharam que viram a apario como uma coluna de nuvens. Pelo espao de onze semanas, o Dr. Kerner e seus filhos, vrios ministros luteranos, o advogado Fraas, o gravador Dttenhfer, dois mdicos, Siefer e Sicherer, o juiz Heyd, e o Baro von Hugel, com muitos outros, acompanharam diariamente esta manifestao. Durante esse tempo, a prisioneira Elizabeth orou ininterruptamente com uma voz forte; por conseguinte, como o esprito falou ao mesmo tempo, no poderia ser nenhum caso de ventriloquismo; e aquela voz, disseram eles, nada tinha de humano; ningum poderia imitar os seus sons.
52. Ver des Mousseaux, Dodone, em Dieu et les dieux p. 326. 53. C. Crowe, The Night-Side of Nature, p. 345 e segs.

Mais adiante daremos abundantes provas oriundas dos antigos autores a propsito desse trusmo negligenciado. Por enquanto repetiremos apenas que

nenhum esprito que os espiritistas afirmam ser humano jamais conseguiu prov-lo com testemunhos suficientes. A influncia dos espritos desencarnados pode ser sentida e comunicada subjetivamente por eles aos sensitivos. Eles podem produzir manifestaes objetivas, mas no podem manifestar-se seno da maneira acima descrita. Podem controlar o corpo de um mdium, e expressar seus desejos e idias por meio das diversas maneiras bem conhecidas pelos espiritistas; mas no materializar o que imaterial e puramente espiritual a sua essncia divina. Assim, toda pretensa materializao quando genuna produzida (talvez) pela vontade daquele esprito que a apario procura ser mas que no mximo pode apenas personificar, ou pelos prprios duendes elementares, que so geralmente demasiado embotados para merecer a honra de serem chamados de demnios. Em raras ocasies, os espritos so capazes de subjugar e controlar estes seres sem alma, que esto sempre prestes a assumir nomes pomposos quando deixados vontade, casos em que o esprito turbulento do ar, figurado na imagem real do esprito humano, ser movido pelo ltimo como uma marionete, incapaz de agir ou pronunciar outras palavras que no as impostas a ele pela alma imortal. Mas isto requer muitas condies geralmente desconhecidas at mesmo dos crculos espiritistas mais habituados a frequentar as sesses. Nem todos so capazes de atrair os espritos humanos que desejam. Uma das mais poderosas atraes de nossos finados a sua forte afeio por aqueles que deixaram na Terra, e que os impele irresistivelmente, pouco a pouco, para a corrente da luz astral que vibra entre as pessoas simpticas a eles e a alma universal. Outra condio muito importante a harmonia e a pureza magntica das pessoas presentes54.
54. [Cf. Coll. Writ., vol. IV, p. 119-22, Seemings Discrepancies .]

Se esta filosofia errada, se todas as formas materializadas que emergem nos quartos escurecidos de gabinetes ainda mais escuros so os espritos de homens que uma vez viveram nesta Terra, por que uma tal diferena entre eles e os fantasmas que aparecem inopinadamente ex abrupto sem gabinete ou mdium? Quem nunca ouviu falar das aparies, almas sem descanso, que erram em torno dos locais em que foram assassinadas, ou que retornam, por outras misteriosas razes prprias, com as mos to quentes que parecem carne viva, e que embora se saiba que morreram e foram enterradas, no se distinguem dos mortais vivos? Temos fatos bem atestados dessas aparies que se fazem frequentemente visveis, mas nunca, desde o comeo da era das materializaes, vimos algo que se lhes assemelhasse. No Mdium and Day Break, de 8 de setembro de 1876, lemos uma carta de uma senhora que viajava pelo continente narrando uma passagem que se deu numa casa assombrada. Diz ela: (...) Um som estranho proveio de um canto escuro da biblioteca (...) ao olhar para cima ela percebeu uma nuvem ou coluna de vapor luminoso; (...) o esprito apegado Terra vagava em torno do lugar

amaldioado de sua m ao. (...) Como este esprito era, sem dvida, uma apario elementar genuna, que se fez visvel por sua prpria vontade em resumo, uma sombra , ele era, como toda sombra respeitvel deveria ser, visvel mas impalpvel, ou, se palpvel, comunicando ao sentido do tato a sensao de uma massa dgua que jorrasse de repente na mo, ou de um vapor condensado mas frio. Era luminoso e vaporoso; tudo o que podemos dizer que ele poderia ser a sombra pessoal real do esprito, perseguido e apegado Terra, seja pelo remorso de seus crimes, seja pelos de outra pessoa ou esprito. Os mistrios do alm-morte so numerosos, e as modernas materializaes apenas os tornam sem valor e ridculos aos olhos dos indiferentes. A tais asseres poderia opor-se um fato bem-conhecido entre os espiritistas: A autora certificou publicamente ter visto essas formas materializadas. Ns o fizemos e estamos prontos a repetir o testemunho. Reconhecemos tais formas como as representaes visveis dos conhecidos, amigos e mesmo parentes. Em companhia de muitos outros espectadores, ouvimo-las pronunciar palavras em lnguas desconhecidas no apenas do mdium e de todos na sala, exceto ns, mas, em alguns casos, de quase todos seno todos os mdiuns da Amrica e da Europa, pois eram os idiomas de tribos e povos orientais. Na ocasio, essas circunstncias foram justamente consideradas como provas conclusivas da mediunidade autntica do fazendeiro inculto de Vermont, que estava no gabinete*. No obstante, essas figuras no eram as formas das pessoas que elas pretendiam ser. Elas eram simplesmente os seus retratosesttuas, construdos, animados e operados pelos elementares. Se no elucidamos anteriormente este ponto, foi porque a massa espiritista no estava preparada ento para dar ouvidos proposio fundamental de que existem espritos elementais e elementares. Desde ento, o assunto foi tornado pblico e mais ou menos amplamente discutido. H menos perigo em tentar lanar ao mar incansvel da crtica a filosofia venervel dos antigos sbios, pois a mente do pblico foi um pouco preparada para examin-la com imparcialidade e deliberao. Dois anos de agitao produziram uma mudana marcada para melhor.
* Referncia aos irmos Eddy, Horatio e William, fazendeiros numa pequena propriedade da aldeia de Chittenden, prxima de Rutland, Vermont. Foi a mediunidade de William que assumiu a forma de materializaes. Os fenmenos de Chittenden foram descritos pelo Cel. H. S. Olcott no Daily Graphic de Nova York (outubro e novembro de 1874). Com base nesses artigos, Olcott preparou depois a sua obra intitulada People from the Other World, que foi publicada, profusamente ilustrada por Alfred Kappes e T. W. Williams, em Hartford, Conn., em 1875. Foi na casa-grande dos Eddy que H. P. B. conheceu o Cel. Olcott, a 14 de outubro de 1874. Ver o Apndice ao Volume I dos Collected Writings para mais detalhes sobre os irmos Eddy. (N. do Org.)

Pausnias escreve que quatrocentos anos aps a batalha de Maratona ainda era possvel ouvir no lugar em que ela foi travada o relinchar dos cavalos e os gritos dos soldados espectrais55. Supondo que os espectros dos soldados trucidados eram os seus espritos genunos, eles tinham a aparncia de sombras, no de homens materializados. Quem, ento, ou o que produziu o relinchar dos cavalos? Espritos equinos? Se se admitisse como incorreto que os cavalos tm espritos o que seguramente nenhum zologo, fisilogo ou psiclogo, ou mesmo espiritista pode aprovar ou reprovar , seria preciso ento conceder que foram as almas imortais dos homens que produziram o relinchar de Maratona para tornar a cena da batalha histrica mais vvida e dramtica?
55. [Itinerary, Attica, cap. XXXII, 4.]

Os fantasmas dos cachorros, gatos e muitos outros animais foram vistos repetidamente, e o testemunho universal to exato sobre este ponto quanto o referente a aparies humanas. Quem ou o que personifica, se assim podemos nos exprimir, os fantasmas dos animais mortos? Tratar-se-ia novamente de espritos humanos? Assim proposta, a questo no d margem a dvidas; devemos admitir que os animais tm espritos e almas como o homem ou sustentar, com Porfrio, que h no mundo invisvel uma classe de demnios velhacos e maliciosos, seres intermedirios entre os homens vivos e os deuses, espritos que se deleitam em aparecer sob todas as formas imaginveis, comeando com a forma humana e terminando com a dos animais multifrios56.
56. De abstinentia, II, 38 e segs.

SUA RELAO COM O CRIME Antes de nos arriscarmos a decidir se as formas animais espectrais vistas e atestadas com tanta frequncia so os espritos retornados das feras mortas, devemos considerar cuidadosamente o seu comportamento descrito. Agem esses espectros de acordo com os hbitos e revelam os mesmos instintos dos animais vivos? As feras de rapina permanecem cata de vtimas, e os animais tmidos fogem na presena do homem; ou estes ltimos mostram uma malignidade e uma disposio para atormentar, completamente estranhas s suas naturezas? Muitas vtimas dessas obsesses notadamente as pessoas atormentadas de Salem e outras feitiarias histricas testemunham ter visto cachorros, gatos, porcos e outros animais invadindo os seus quartos, mordendo-os, andando sobre seus corpos adormecidos, e falando-lhes; s vezes incitando-os ao suicdio e outros crimes. No caso bem documentado de Elizabeth Eslinger, mencionado pelo Dr. Kerner, a apario de um antigo

sacerdote de Wimmenthal57 foi acompanhada por um grande cachorro negro que ele chamava de pai, e que na presena de numerosas testemunhas saltitava sobre as camas das prisioneiras. Em outra ocasio, o sacerdote surgiu com um cordeiro, e s vezes com dois cordeiros. Muitos dos rus de Salem foram acusados pelas videntes de maquinar maldades e consultar pssaros amarelos, que vinham sentar-se sobre os seus ombros ou sobre os barrotes acima de suas cabeas58. E a menos que desacreditemos do testemunho de milhares de espectadores, em todas as partes do mundo e em todas as pocas, e concedamos o monoplio da vidncia aos mdiuns modernos, animais espectrais aparecem e manifestam todos os traos mais caractersticos da natureza humana depravada, sem serem eles prprios humanos. O que, ento, podem eles ser, se no elementais?
57. C. Crowe, op. cit., p. 350. 58. C. W. Upham, Salem Witchcraft, p. 8 e 25.

Descartes foi um dos poucos que acreditaram e ousaram dizer que devamos Medicina oculta as descobertas destinadas a estender o domnio da Filosofia; e Brierre de Boismont no apenas partilhou dessas esperanas mas tambm confessou declaradamente a sua simpatia pelo supernaturalismo, que ele considerava o grande credo universal. (...) Pensamos com Guzot, diz ele, que a existncia da sociedade est associada a ele. em vo que a razo moderna, que, no obstante o seu positivismo, no pode explicar a causa ntima de qualquer fenmeno, rejeita o supernatural; ele universal, e est na raiz de todos os coraes. As mentes mais elevadas so frequentemente os seus discpulos mais ardentes.59
59. Brierre de Boismont, Des Hallucinations, etc., Prefcio, p. IX, e cap. 2. P. 39; 3- ed., Paris, 1862.

Cristvo Colombo descobriu a Amrica, e Amrico Vespcio colheu a glria e usurpou os seus direitos. Teofrasto Paracelso redescobriu as propriedades ocultas do irm o osso de Hrus que, doze sculos antes de sua poca, exercia um papel importante nos mistrios tergicos e tornou-se naturalmente o fundador da escola do magnetismo e da teurgia mgica medieval. Mas Mesmer, que viveu aproximadamente trezentos anos depois dele e que, como discpulo de sua escola, tornou pblicas as maravilhas magnticas, colheu a glria que era devida ao filsofo do fogo, enquanto o grande mestre morreu num asilo! Assim marcha o mundo: novas descobertas que surgem das velhas cincias, novos homens a mesma velha Natureza!

3. CONDUTORES CEGOS DOS CEGOS*


O espelho da alma no pode refletir ao mesmo tempo a terra e o cu; um desaparece da sua superfcie quando o outro espelhado em suas profundezas. BULWER-LYTTON, Zanoni, livro IV, cap. IX. Qui donc ta donn la mission dannoncer au peuple que la divinit nexiste pas (...) quel avantage trouves-tu persuader Ihomme quune force aveugle prside ses destines, et frappe au hazard le crime et la vertu? ROBESPIERRE, Discours sur Ia Constitution, 7 de maio de 1794.

* No Scrapbook de H. P. B., vol. I, p. 57, est colado um recorte, presumivelmente do Tribune de Nova York, que se constitui numa Carta ao Editor intitulada Those Liberal Club Snuffers. Esta carta refere-se a um artigo do Cel. Olcott, de 30 de agosto de 1875, publicado pelo Tribune, em que ele procedeu a algumas observaes divertidas sobre um membro do Liberal Club que atacava a idia de aniquilao. Alguns membros deste Club formavam uma Comisso para investigar cientificamente Fatos e Fenmenos Psquicos. A carta est assinada por P. H. van der Weyde, M. D., Frederick R. Marvin, M. D., T. B. Wakeman, e datada de Nova York, 10 de setembro de 1875. H. P. B. acrescentou uma nota manuscrita em que se l: Ver vol. I, cap. III, de sis sem vu, escrito contra esses espevitadores da Alma (N. do Org.)

Acreditamos que apenas alguns dos fenmenos fsicos genunos so produzidos por espritos humanos desencarnados. Entretanto, mesmo aqueles que so causados por foras ocultas da Natureza, tal como se manifestam atravs de poucos mdiuns genunos e so conscientemente empregados pelos chamados prestidigitadores da ndia e do Egito, merecem uma investigao cuidadosa e sria por parte da cincia, especialmente agora que muitas autoridades respeitveis comprovaram em muitos casos a impossibilidade de fraude. Sem dvida alguma, existem conjuradores profissionais que podem executar faanhas mais incrveis do que todos os John King ingleses e americanos juntos: Robert-Houdin podia faz-lo, incontestavelmente, mas isso no evitou que ele, sem rodeios, risse na cara dos acadmicos quando estes lhe exigiram que declarasse nos jornais que podia fazer uma mesa se mover, ou faz-la dar respostas a perguntas por meio de pequenas batidas, sem contato de mos, a menos que a mesa tivesse sido preparada anteriormente1. S o fato de um clebre prestidigitador de Londres ter recusado uma aposta de mil libras esterlinas oferecidas pelo Sr. Algernon Joy2 para que ele produzisse as mesmas manifestaes obtidas usualmente atravs de mdiuns tendo ele estipulado que ficaria solto e livre das mos de

uma comisso , s este fato desmente o seu expos dos fenmenos ocultos. Por hbil que ele seja, ns o desafiamos e o provocamos a reproduzir sob as mesmas condies, as faanhas executadas mesmo por um mero prestidigitador indiano. Por exemplo: o local deve ser escolhido no momento mesmo do desempenho, de nada sabendo o prestidigitador a respeito da escolha; o experimento deve ser realizado a cu aberto, sem a mnima preparao para ele; sem a ajuda de nenhum cmplice, a no ser a de um menino absolutamente nu, estando o prprio prestidigitador seminu. Depois disso, poderamos selecionar, entre muitas, trs faanhas, as mais comuns entre esses prestidigitadores pblicos e que foram recentemente exibidas a alguns cavalheiros pertencentes comitiva do Prncipe de Gales: 1) Transformar uma rpia firmemente apertada na mo de um ctico numa naja viva, cuja picada fosse fatal, como o mostraria uma verificao das suas presas; 2) Fazer uma semente escolhida ao acaso pelos espectadores, e semeada no primeiro vaso de terra que fosse trazido, fornecido pelos mesmos cticos crescer, amadurecer e dar frutos em menos de um quarto de hora; 3) Estirar-se sobre trs espadas fincadas, pelos seus punhos, perpendicularmente no cho, as pontas voltadas para cima; depois disso, tendo sido retirada a primeira espada, logo depois a segunda e, aps um intervalo de alguns segundos, a ltima, o prestidigitador deveria ficar, finalmente repousando sobre nada no ar, miraculosamente suspenso cerca de um metro do solo. Quando qualquer prestidigitador a comear por Houdin e terminando com o ltimo trapaceiro que conseguiu publicidade gratuita atacando o Espiritismo fizer a mesma coisa, ento e s ento ns nos decidiremos a acreditar que a Humanidade evoluiu da pata traseira do Orohippus eoceno do Sr. Huxley.
1. Ver De Mirville, Question des esprits [p. 32], e Tables tournantes, etc., de De Gasparin. 2. Secretrio Honorrio da Associao Nacional de Espiritistas de Londres.

A DESCENDNCIA DO OROHIPPUS SEGUNDO HUXLEY Afirmamos novamente, com toda segurana, que no existe feiticeiro profissional do Norte, do Sul ou do Ocidente que possa rivalizar nem mesmo em termos de xito aproximado com esses filhos ignorantes e nus do Oriente. Estes no necessitam de um Egyptian Hall para os seus desempenhos, nem preparativos ou ensaios; mas esto sempre prontos, feita uma comunicao, a evocar em seu socorro os poderes ocultos da Natureza, que, tanto para os prestidigitadores quanto para os cientistas da Europa, so um livro fechado. Na verdade, como diz Eli, no so os sbios de muita idade, nem os ancios os que julgam o que justo3. Para repetir a observao do religioso ingls, o Dr. Henry More, podemos dizer com razo:

(...) de fato, se houvesse ainda um pouco de modstia na Humanidade, as histrias da Bblia poderiam convencer fartamente os homens da existncia dos anjos e dos espritos. Este mesmo homem eminente acrescenta: No meu entender, por uma deferncia especial da Providncia que (...) novos exemplos de aparies (...) podem despertar [nossas] mentes entorpecidas e letrgicas para a (...) certeza de que existem outros seres inteligentes alm daqueles que esto revestidos de terra grosseira e argila (...) [pois esta prova, que mostra que] existem maus espritos, necessariamente abrir uma porta crena de que existem os bons e, finalmente, de que existe um Deus4. O exemplo citado acima traz em si uma moral, no s para os cientistas, mas tambm para os telogos. Os homens que construram a sua reputao no plpito ou nas ctedras professorais esto continuamente mostrando ao pblico leigo que eles conhecem muito pouco de Psicologia, e to pouco, que o primeiro intrigante especioso que com eles se associasse no seu caminho os tornaria ridculos aos olhos do estudioso diligente. A opinio pblica a esse respeito foi formada pelos prestidigitadores e por pretensos eruditos, indignos de considerao respeitosa.
3. J, XXXII, 9. 4. [Glanvill, Sadducismus triumphatus, p. 14 e 16.]

COMTE, SEU SISTEMA E SEUS DISCPULOS O desenvolvimento da cincia psicolgica foi retardado mais pelo ridculo dessa classe de pretensiosos do que pelas dificuldades inerentes a esse estudo. O riso de mofa dos cientistas iniciados ou dos tolos do modismo tm contribudo mais para manter o homem na ignorncia de seus poderes psquicos soberanos do que as obscuridades, os obstculos e os perigos que se acumulam sobre o assunto. Isto vlido sobretudo para os fenmenos espiritistas. O fato de estarem as suas investigaes em grande parte confinadas a incapazes se deve ao fato de os homens de Cincia, que teriam podido e deveriam estud-los, terem sido assustados por exposies fanfarronas, por anedotas insignificantes e pelo clamor impertinente daqueles que no so dignos de amarrar o cordo dos seus sapatos. H covardes morais mesmo nas ctedras das universidades. A vitalidade inerente ao Espiritismo moderno demonstrada pela sobrevivncia do desprezo do corpo cientfico e do exibicionismo sensacionalista de seus pretensos detratores. Se comearmos com as chacotas desdenhosas dos patriarcas da Cincia, tais como Faraday e Brewster, e terminarmos com os exposs profissionais do imitador bem-sucedido dos fenmenos, de Londres, no encontraremos em todas essas pessoas um nico argumento irrefutvel contra a ocorrncia de manifestaes espiritistas. A minha teoria, diz este indivduo, no seu recente

pretenso expos, a de que o Sr. Williams simulou e personificou John King e Peter. Ningum pode provar o contrrio. Assim, parece que, apesar do tom atrevido dessa assero, ela no passa de uma teoria, e os espiritistas poderiam retorquir o detrator e exigir que ele provasse o que afirma. Mas os inimigos mais inveterados e mais irreconciliveis do Espiritismo so uma classe felizmente composta de poucos membros que, entretanto, investem insistentemente e asseveram suas opinies com um estrpito digno de uma causa melhor. Estes so os pretendentes cincia da jovem Amrica uma classe bastarda de pseudofilsofos, mencionados na abertura deste captulo, s vezes sem o direito de serem considerados eruditos a no ser pela posse de uma mquina eltrica ou pelo pronunciamento de uma conferncia pueril sobre a insanidade e a mediumania. Esses homens so se vs acreditais neles pensadores profundos e fisiologistas consumados; nenhuma de vossas ninharias metafsicas os embaraa: so positivistas as crias mentais de Auguste Comte cujos coraes ardem no pensamento de arrancar a Humanidade iludida do sombrio abismo da superstio e de reconstruir o cosmos segundo princpios aperfeioados. Psicfobos irascveis, no se lhes pode oferecer uma injria mais grave do que a de sugerir que so dotados de espritos imortais. A dar-lhes ouvido, dever-se-ia acreditar que no podem existir outras almas, nos homens e nas mulheres, seno as almas cientficas e as almas no-cientficas seja l o que for esse tipo de almas5.
5. Ver Dr. F. R. Marvin, The Philosophy of Spiritualism and the Pathology and Treatment of Mediomania, Nova York, 1874.

H trinta ou quarenta anos, na Frana, Auguste Comte um aluno da cole Politechnique, que permaneceu anos nesse estabelecimento como rptiteur de Anlise Transcendente e de Mecnica Racional acordou numa bela manh com a idia muito irracional de se tornar profeta. Na Amrica, encontram-se desses profetas em cada esquina das ruas; na Europa, eles so to raros quanto os cisnes negros. Mas a Frana a terra das novidades. Auguste Comte tornou-se um profeta; e to contagiosa a moda, por vezes, que mesmo na sbria Inglaterra ele foi considerado, durante um certo tempo, como o Newton do sculo XIX. A epidemia alastrou-se e, em pouco tempo, ela se propagou como um incndio pela Alemanha, Inglaterra e Amrica. Encontrou adeptos na Frana, mas a ingurgitao no teve longa durao. O profeta precisava de dinheiro: os discpulos no estavam dispostos a fornec-lo. A febre de admirao por uma religio sem Deus acalmou-se to depressa quanto fora declarada; de todos os apstolos entusisticos do profeta, restou um nico digno de qualquer considerao. Foi o clebre fillogo Littr6, membro do Instituto de France e

suposto membro da Academia Imperial de Cincias, mas que o bispo de Orlans maliciosamente impediu se tornasse um dos Imortais.
6. Vapereau, Biographie contemporaine art. Littr; e Des Mousseaux, Les hauts phnomnes de la magie (1864), cap. VI, parte 6, p, 421.

O filsofo-matemtico o sacerdote superior da religio do futuro ensinou a sua doutrina como o fazem todos os seus irmos-profetas contemporneos. Deificou a mulher e lhe erigiu um altar; mas a deusa teve de pagar para poder se servir dele. Os racionalistas haviam zombado das aberraes mentais de Fourier; haviam zombado dos so-simonistas; o seu desdm pelo Espiritismo no teve limites. Esses mesmos racionalistas e materialistas foram apanhados, como tantos pardais abobalhados, pelo visgo da retrica do novo profeta. A aspirao a uma espcie de divindade, a nsia pelo desconhecido, um sentimento congnito no homem; por isso, os piores ateus parecem no estar isentos dela. Enganados pelo brilho aparente desse ignus fatuus, os discpulos o seguiram at se virem chapinhando num pntano sem fundo. Cobrindo-se com a mscara de uma pretensa erudio, os positivistas desse pas organizaram-se em associaes e em comisses com o objetivo de desarraigar o Espiritismo, enquanto pretendiam investig-lo imparcialmente. Muito tmidos para desafiar abertamente as igrejas e a doutrina crist, eles se esforaram em minar aquilo que a base de toda religio: a f do homem em Deus e na sua prpria imortalidade. A sua poltica consistia em ridicularizar aquilo que fornece bases inslitas para essa f: o Espiritismo fenomenal. Atacando-o pelo seu lado mais fraco, tiraram o melhor partido de sua falta de um mtodo indutivo e dos exageros que se podem descobrir nas doutrinas transcendentes de seus propagadores. Tirando proveito de sua impopularidade, ostentando uma coragem to furiosa, to fora de propsito como a do cavaleiro andante de La Mancha, eles pretendem ser reconhecidos como filantropos e benfeitores que esmagariam uma superstio monstruosa. Vejamos, ento, at que ponto a to alardeada religio do futuro de Comte superior ao Espiritismo e quanto menos provvel que os seus defensores necessitem o abrigo desses asilos de alienados que eles oficiosamente recomendam a todos os mdiuns com uma solicitude tocante. Antes de comear, chamemos a ateno para o fato de que trs quartos das caractersticas vergonhosas apresentadas pelo Espiritismo moderno provm diretamente dos aventureiros materialistas que se pretendem espiritualistas. Comte pintou ofensivamente a mulher artificialmente fecundada do futuro. Ela no seno a irm mais velha do ideal cipriota dos amantes livres. A imunidade contra o futuro, oferecida pelos ensinamentos dos seus discpulos lunticos, impressionou de tal maneira alguns pseudo-espiritistas, que ela os

levou a se constiturem em associaes comuniais. Nenhuma, porm, foi de longa durao. Como a sua caracterstica dominante fosse geralmente um animismo materialista enfeitado por uma fina camada de filosofia barata, ataviada com uma combinao de pesados nomes gregos, a comunidade no podia seno chegar a um fracasso. Plato, no quinto livro da Repblica7, sugere um mtodo para melhorar a raa humana: pela eliminao dos indivduos doentios e disformes e pelo acasalamento dos melhores espcimes de ambos os sexos. No se deveria esperar que o gnio do nosso sculo, mesmo que ele fosse um profeta, arrancasse do seu crebro algo totalmente novo.
7. [459 D, E.; 460 C.]

Comte era um matemtico. Combinando habilmente muitas utopias antigas, coloriu o todo e, aperfeioando a idia de Plato, materializou-a e presenteou o mundo com a maior monstruosidade que jamais emanou de um crebro humano! Pedimos ao leitor que tenha em mente que no atacamos Comte na qualidade de filsofo, mas na de pretenso inovador. Na irremedivel obscuridade das suas opinies polticas, filosficas e religiosas, frequentemente encontramos observaes isoladas e notas em que uma profunda lgica e uma sensatez de pensamento rivalizam com o brilho de suas interpretaes. Mas estas vos fascinam como raios de luz numa noite tenebrosa, para vos deixar, no momento seguinte, mergulhados numa noite ainda mais escura. Se fossem condensadas e refundidas, as suas muitas obras poderiam produzir, em conjunto, um volume de aforismos muito originais que dariam uma definio muito clara e muito engenhosa da maioria de nossos males sociais; mas seria em vo procurar seja atravs dos tediosos circunlquios dos seis volumes do seu Cours de philosophie positive, seja nessa pardia contra o clero em forma de dilogo, o Catchisme positiviste uma nica idia suscetvel de sugerir um remdio pelo menos preventivo para esses males. Os seus discpulos sugerem que as sublimes teorias de seu profeta no se destinam ao vulgo. Comparando-se os dogmas pregados pelo Positivismo com a sua exemplificao prtica feita pelos seus apstolos, devemos confessar a possibilidade de que uma doutrina acromtica esteja na base desse sistema. Enquanto o grande sacerdote prega que a mulher deve deixar de ser a fmea do homem8; enquanto a teoria dos legisladores positivistas sobre o casamento e sobre a famlia consiste sobretudo em fazer da mulher a simples companheira do homem, desembaraada de toda funo maternal9; e enquanto eles preparam para o futuro um substituto por meio da aplicao mulher casta de uma fora latente10 alguns dos seus sacerdotes leigos

pregam abertamente a poligamia e outros afirmam que as suas doutrinas so a quintessncia da filosofia espiritual.
8. A Comte, Systme de la politique positive, vol. I, p. 203 e segs. 9. Ibid. 10. Ibid.

Na opinio do clero da Igreja Catlica Romana, que trabalha sob o pesadelo crnico do diabo, Comte oferece a sua mulher do futuro possesso dos ncubos11. Na opinio de pessoas mais prosaicas, a Divindade do Positivismo deveria, doravante, ser considerada como um bpede chocador. Littr, alis, fez algumas restries prudentes ao aceitar o apostolado dessa maravilhosa religio. Eis o que ele escreveu em 1859:
11. Des Mousseaux, Les phnomnes de la magie, p. 431 e segs.

Comte no s pensou que havia encontrado os princpios, traado os contornos e fornecido o mtodo, mas tambm deduzido as consequncias e construdo o edifcio social e religioso do futuro. a propsito dessa segunda diviso que fazemos nossas reservas, declarando, ao mesmo tempo, que aceitamos toda a primeira parte como uma herana. A seguir, ele diz: Comte, numa grande obra intitulada Systme de la philosophie positive, estabeleceu as bases de uma filosofia [?] (...) que deve finalmente suplantar toda Teologia e toda a Metafsica. Tal obra contm necessariamente uma aplicao direta ao governo das sociedades; como ela no encerra nada de arbitrrio [?] e como nela encontramos uma cincia real [?], a minha adeso aos princpios implica a minha adeso s consequncias essenciais12.
12. Littr, Paroles de philosophie positive (1859), p. vii e 57.

Littr mostrou-se como um verdadeiro filho do seu profeta. Na verdade, todo o sistema de Comte nos parece ter sido construdo sobre um jogo de palavras. Quando eles dizem Positivismo, leia-se Niilismo; quando ouvirdes a palavra castidade, sabei que ela significa impudiccia; e assim por diante. Sendo uma religio fundamentada numa teoria da negao, os seus adeptos no a podem praticar sem dizer branco quando querem dizer preto! A Filosofia Positiva, continua Littr, no aceita o atesmo, pois o ateu no uma mente deveras emancipada, mas , sua maneira, um telogo; ele d a sua explicao sobre a essncia das coisas; ele sabe como elas comearam!

(...) Atesmo Pantesmo; esse sistema, contudo, inteiramente teolgico e, em consequncia, pertence s faces antigas.13
13. Littr, op. cit., p. 32.

Seria, na verdade, perder tempo continuar fazendo citaes dessas dissertaes paradoxais. Comte chega apoteose do absurdo e da inconsistncia quando, aps ter inventado a sua filosofia, a nomeou Religio. E, como acontece habitualmente em casos semelhantes, os discpulos ultrapassaram o reformador em absurdo. Hipotticos filsofos, que brilham nas Academias Comtianas da Amrica, como uma Lampyris noctiluca ao lado de um planeta, no nos deixam a menor dvida sobre a sua crena e comparam esse sistema de pensamento e de vida elaborado pelo apstolo francs com o idiotismo do Espiritismo; naturalmente, do vantagem ao primeiro. Para destruir vs deveis substituir, exprime o autor do Catchisme positiviste, citando Cassaudire, sem relevncia, sem lhe pagar tributo por sua idia; e os seus discpulos procuram mostrar por qual espcie de repugnante sistema esto ansiosos por substituir o Cristianismo, o Espiritismo e at mesmo a Cincia. O Positivismo, perora um deles, uma doutrina integral. Ele rejeita completamente todas as formas de crenas teolgicas e metafsicas; todas as formas de supernaturalismo e, em consequncia, o Espiritismo. O verdadeiro esprito positivo consiste em substituir pelo estudo das leis invariveis dos fenmenos o das suas supostas causas, sejam elas aproximadas ou primrias. Nesse campo, rejeita igualmente o atesmo; pois o ateu, no fundo, um telogo, ele acrescenta, plagiando frases das obras de Littr: o ateu no rejeita os problemas da Teologia, apenas a sua soluo, e assim ele ilgico. Ns, Positivistas, por nosso turno, rejeitamos o problema baseados no fato de que ele totalmente inacessvel ao intelecto e apenas esbanjaremos nossas foras em procurar inutilmente as causas primeiras e finais. Como vedes, o Positivismo d uma explicao completa [?] do mundo, do homem, do seu dever e do seu destino (...)!14
14. Spiritualism and Charlatanism.

Isso esplndido; mas agora, s por comparao, citaremos o que um cientista verdadeiramente grande, o Prof. Hare, pensa desse sistema. A filosofia positiva de Comte, diz ele, , afinal de contas, puramente negativa. Comte admite que nada sabemos das fontes e das causas das leis da Natureza; que a sua origem to perfeitamente insondvel que intil perder tempo com qualquer escrutnio nessa direo. (...) Naturalmente, a sua doutrina faz dele um ignorante reconhecidamente completo das causas das leis, ou dos meios pelos quais elas foram estabelecidas, e no tem outro

fundamento, a no ser o argumento citado acima, seno fazer objees aos fatos verificados em relao criao espiritual. (...) Assim, ao deixar ao ateu o seu domnio material, o Espiritismo erigir, dentro e acima do mesmo espao, um reino de uma importncia to mais considervel quanto a eternidade em relao durao mdia da vida humana e quanto as regies infinitas das estrelas fixas so em relao rea habitvel deste globo.15
15. Robert Hare, Experimental Investigation of the Spirit Manifestations, etc. Nova York, 1858, p. 26.

Em suma, o Positivismo prope-se a destruir a Teologia, a Metafsica, o Espiritismo, o Atesmo, o Materialismo, o Pantesmo e a Cincia, e deve, finalmente, terminar por se destruir a si prprio. De Mirville acha que, de acordo com o Positivismo, a ordem comear a reinar na mente humana apenas no dia em que a Psicologia se tornar uma espcie de fsica cerebral e a Histria, uma espcie de fsica social. O Maom moderno primeiramente alivia de Deus e de suas prprias almas o homem e a mulher; depois, estripa inconscientemente a sua prpria doutrina com a espada afiadssima da Metafsica, cujos golpes presumira evitar. Deste modo no restava em seu sistema nem vestgios de Filosofia. Em 1864, Paul Janet, membro do Instituto de Frana, pronunciou um discurso sobre o Positivismo, do qual destacamos estas notveis palavras: H mentes que foram criadas e alimentadas nas Cincias exatas e positivas, mas que, entretanto, sentem uma espcie de impulso instintivo pela Filosofia. Elas no podem satisfazer esse instinto a no ser com os elementos que j tm em mos. Ignorantes em cincias psicolgicas, tendo estudado apenas os rudimentos da Metafsica, esto dispostas, todavia, a combater tanto essas mesmas metafsicas quanto a Psicologia, da qual tambm conhecem to pouco. Tendo feito isso, elas se imaginaro fundadoras de uma cincia positiva, ao passo que a verdade que elas apenas criaram uma teoria metafsica nova mutilada e incompleta. Arrogam-se a autoridade e a infalibilidade que pertencem propriamente s cincias reais, baseadas na experincia e no clculo; mas elas so desprovidas dessa autoridade, pois as suas idias, to defeituosas quanto possam ser, pertencem todavia mesma classe daquelas que elas combatem. Donde a fragilidade da sua situao, a runa final de suas idias, logo dispersas aos quatro ventos.16
16. Revue des Deux Mondes, 1 de agosto de 1864, p. 727 e segs. Cf. Des Mousseaux, Les hauts phnomnes, etc., p. 471.

Os positivistas da Amrica juntaram suas mos nos seus infatigveis esforos de derrubar o Espiritismo. Para mostrar a sua imparcialidade, entretanto,

propem questes novas do tipo: (...) quanta racionalidade existe nos dogmas da Imaculada Conceio, da Trindade e da Transubstanciao, se eles forem submetidos a testes de Fisiologia, Matemtica e Qumica?; e eles se comprometem em que as divagaes do Espiritismo no ultrapassem em absurdo essas crenas eminentemente respeitveis. Muito bem. Mas no h nem absurdo teolgico ou quimera espiritista que possa rivalizar-se em depravao e imbecilidade com a noo positivista da fecundao artificial? Recusando-se a pensar nas causas primeiras e finais, eles aplicam as suas teorias insensatas construo de uma mulher impossvel para a adorao das geraes futuras; a viva e imortal companheira do homem, eles a querem substituir pelo fetiche fmeo dos indianos do Obeah, o dolo de madeira todo dia entupido de ovos de serpentes que os raios do Sol fazem eclodir! E agora, que nos seja permitido perguntar, em nome do senso comum, por que os msticos cristos seriam tachados de credulidade ou os espiritistas seriam consignados a Bedlam quando uma intitulada religio que incorpora tais absurdos revoltantes encontra discpulos at mesmo entre os acadmicos? quando rapsdias insensatas, tais como a que consignamos abaixo, saem da boca de Comte e so admiradas por seus seguidores: Meus olhos esto fascinados; mais e mais eles se abrem a cada dia coincidncia sempre crescente entre o advento social do mistrio feminino e a decadncia mental do sacramento eucarstico (...). A Virgem j destronou Deus nas mentes dos catlicos do Sul! O Positivismo realiza a Utopia dos tempos medievais ao representar todos os membros da grande famlia como que provenientes de uma me virgem sem esposo (...). Depois de ter indicado o modus operandi, ele ainda diz: O desenvolvimento do novo processo causar logo o advento de uma casta sem hereditariedade, mais bem adaptada do que a procriao vulgar ao recrutamento dos chefes espirituais, e mesmo temporais, cuja autoridade repousar numa origem verdadeiramente superior que no recuaria diante de uma investigao.17
17. Cours de philosophie positive, vol. IV, p. 278.

Poderamos, com propriedade, perguntar se jamais se encontrou nas divagaes do Espiritismo, ou nos mistrios do Cristianismo, algo mais ridculo do que esta raa vindoura ideal. Se a tendncia do materialismo no grosseiramente desmentida pelo comportamento de alguns dos seus defensores, aqueles que pregam publicamente a poligamia, imaginamos que, se chegarem a existir estirpes sacerdotais assim engendradas, no vemos o fim dessa progenitura dessa prole de mes sem esposos. Quo natural que uma filosofia que pode engendrar tal casta de ncubos didticos faa exprimir pela pena de um dos seus mais loquazes ensastas sentimentos desse gnero: Esta uma poca triste, muito triste, cheia de fs

mortas e moribundas; recheada de preces ociosas emitidas em vo procura dos deuses fugidos. Mas oh! tambm uma poca gloriosa, cheia da luz dourada que jorra do sol levante da cincia! Que faremos pelos nufragos da f, desprovidos de intelecto, mas (...) que procuram conforto na miragem do Espiritismo, nos enganos do transcendentalismo ou nos fogos-ftuos do Mesmerismo? (...)18.
18. Dr. F. R. Marvin, Lectures on Mediomania and Insanity.

O ignis fatuus, como se comprazem hoje em chamar os filsofos pigmeus ao fenomenalismo psquico, tem tido que lutar para dar-se a conhecer. No faz muito os j familiares fenmenos psquicos foram energicamente negados por um correspondente do Times de Londres, cujas asseres tinham um certo peso, at o dia em que a obra do Dr. Phipson, apoiada nos testemunhos de Beccaria, de Humboldt e de outros naturalistas, decidiu definitivamente a questo19. Os positivistas deveriam escolher expresses mais felizes e seguir as descobertas cientficas ao mesmo tempo. Quanto ao mesmerismo, ele foi adotado em muitas regies da Alemanha e utilizado publicamente com um sucesso incontestvel em mais de um hospital; as suas propriedades ocultas foram provadas e so reconhecidas por mdicos cujo talento, saber e justa reputao no seriam igualados pelo pretensioso conferencista sobre os mdiuns e a insanidade.
19. Howitt, History of the Supernatural, vol. II, p. 469. [Cf. Thos. L. Phipson, Phosphorescence, etc., Londres, 1862.]

Devemos acrescentar ainda algumas palavras antes de abandonar esse assunto desagradvel. Conhecemos positivistas particularmente felizes na iluso de que os maiores cientistas da Europa seriam comtistas. No sabemos at que ponto as suas pretenses so justas no que diz respeito aos outros savants, mas Huxley, que toda a Europa considera como um dos seus maiores cientistas, declina decididamente dessa honra, no que seguido pelo Dr. Maudsley, de Londres. Numa conferncia proferida em 1868, em Edimburgo, sobre The Physical Basis of Life, Huxley mostra-se muito chocado com a liberdade tomada pelo Arcebispo de York, que o havia identificado com a filosofia de Comte: No que me diz respeito, diz o Sr. Huxley, esse prelado reverendssimo poderia reduzir Comte dialeticamente a pedaos, como um Agag moderno, que eu nem me preocuparia em recolher os seus cacos. To longe quanto o meu estudo do que caracteriza especialmente a Filosofia Positiva me levou, nela encontrei pouco ou nada que apresentasse valor cientfico e uma poro que to completamente antagnica essncia mesma da cincia quanto qualquer coisa no catolicismo transmontano. De fato, a filosofia de Comte, na prtica, poderia ser resumidamente descrita como Catolicismo menos Cristianismo. Mais adiante, Huxley enfurece-se at, e

chega a acusar os escoceses de ingratido por terem permitido que o bispo confundisse Comte com o fundador de uma filosofia que, de direito, pertence a Hume. Seria suficiente, brada o professor, para que David Hume estremecesse em seu tmulo, que aqui, quase ao alcance do ouvido desta casa, um auditrio interessado ouvisse, sem um murmrio sequer, que a maioria das suas doutrinas mais caractersticas fosse atribuda a um escritor francs posterior a ele em cinquenta anos, e em cujas pginas enfadonhas e verbosas no encontramos nem o vigor do pensamento, nem a clareza requintada do estilo (... )20
20. Prof. Huxley, On the Physical Basis of Life.

Pobre Comte! Parece que os representantes mais qualificados da sua filosofia se reduziram agora, neste pas pelo menos, a um fsico, um mdico que se fez especialista de doenas nervosas e um advogado. Um crtico muito espirituoso apelidou esse trio desesperado de uma Trada anomalstica que, em meio aos seus labores rduos, no encontra tempo para se familiarizar com os princpios e as leis da sua lngua21.
21. Referncia a um carto que foi publicado, algum tempo depois, num jornal de Nova York, assinado pelas trs pessoas caracterizadas acima, que se apresentavam como uma comisso cientfica formada dois anos antes para investigar os fenmenos espiritistas. A crtica trade foi publicada na revista New Era.

Para encerrar o debate, os positivistas servem-se de todos os meios para destruir o Espiritismo em proveito da sua religio. Os seus grandes sacerdotes tm por misso soprar infatigavelmente as suas trombetas; e embora os muros de nenhuma Jeric moderna paream virar p ao choque ruidoso de suas vibraes, eles no poupam nada para chegar ao objetivo visado. Os seus paradoxos so nicos e as suas acusaes contra os espiritistas so de uma lgica irresistvel. Numa conferncia recente, por exemplo, comentou-se que: O exerccio exclusivo do instinto religioso produz a imoralidade sexual. Os padres, os monges, as freiras, os santos, os mdiuns, os extticos e os devotos so famosos por sua impudiccia22.
22. Dr. F. R. Marvin, op. cit.

Apraz-nos observar que, enquanto o Positivismo proclama em altos brados que ele uma religio, o Espiritismo jamais pretendeu ser nada mais do que uma cincia, uma filosofia em vias de desenvolvimento, ou antes uma pesquisa das foras ocultas ainda inexplicadas da Natureza. A objetividade dos seus diversos fenmenos foi demonstrada por mais de um dos verdadeiros representantes da Cincia, tanto quanto negada ineficazmente pelos seus macacos.

Finalmente, deve-se observar que os positivistas que tratam com uma tal sem cerimnia todo fenmeno psicolgico, parecem-se ao retrico de Samuel Butler, que
(...) no podia abrir a boca, sem que dela sasse um tropo23. 23. [Hudibras, parte I, canto I, estrofe 81.]

Gostaramos que no fosse preciso lanar nossas vistas de crtico para alm do crculo de fteis e de pedantes que impropriamente usam o ttulo de cientistas. Mas tambm inegvel que o tratamento de novos assuntos pelas eminncias no mundo cientfico frequentemente passa sem rplica ainda quando a merecia. A cautela prpria do hbito arraigado de pesquisa experimental, o avano tentativo de opinio a opinio, o peso atribudo a autoridades reconhecidas tudo isso encoraja um conservantismo do pensamento que, naturalmente, leva ao dogmatismo. O preo do progresso cientfico muito frequentemente o martrio ou o ostracismo do inovador. O reformador de laboratrio deve, por assim dizer, levar a cidadela do costume e do preconceito na ponta da baioneta. raro que uma mo amiga lhe entreabra a porta dos fundos. Ele pode permitir-se no levar em considerao os protestos ruidosos e as crticas no-pertinentes do povinho da antecmara da cincia; a hostilidade da outra classe constitui o perigo real que o inovador deve enfrentar e vencer. O conhecimento aumenta rapidamente, mas o grande corpo de cientistas no est autorizado a confiar nele. Eles fizeram todo o possvel em toda ocasio para arruinar uma descoberta nova e, com o mesmo golpe, o inventor. O trofu daquele que o vence por sua coragem individual, por sua intuio e por sua persistncia. Poucas so as foras da Natureza de que no se zombou no momento em que foram anunciadas e que no foram postas de lado como absurdas e acientficas. Ferindo o orgulho daqueles que nada descobriram, as justas reivindicaes dos que s recusaram a dar ouvidos at negao terminaram por se tornar imprudentes e ento pobre Humanidade egosta! estes descobridores verdadeiros muito frequentemente tornaram-se os oponentes e os opressores, por sua vez, de exploradores ainda mais recentes no domnio da lei natural! Assim, passo a passo, a Humanidade move-se no crculo restrito do conhecimento, reparando a cincia constantemente os seus erros e reajustando no dia seguinte as suas teorias errneas da vspera. Esse foi o caso, no somente para as questes relativas Psicologia, tais como o Mesmerismo no seu duplo sentido de fenmeno ao mesmo tempo fsico e espiritual, mas tambm para as descobertas diretamente relacionadas com as cincias exatas e elas tm sido fceis de demonstrar. Que podemos fazer? Evocar um passado desagradvel? Mostrar os eruditos medievais em conivncia com o clero para negar a teoria heliocntrica, no

temor de ferir um dogma eclesistico? Lembrar como os sbios conquiliologistas negaram certa feita que as conchas fsseis, dispersas em profuso por toda a superfcie da terra, tivessem sido habitadas por animais vivos? Como os naturalistas do sculo XVIII declararam que se tratava apenas de fac-smiles de animais? E como esses naturalistas brigaram e discutiram e prodigalizaram insultos mtuos em nome dessas venerveis mmias das idades antigas por quase um sculo, at que Buffon restabeleceu a paz ao demonstrar que os negadores estavam enganados? Se h algo pouco transcendente suscetvel de se prestar a um estudo exato, essa coisa uma concha de ostra; e se os cientistas no entraram em acordo a esse respeito, no podemos ns esperar que eles acreditem que formas evanescentes de mos, de faces e mesmo de corpos inteiros aparecem nas sances de mdiuns espritas, quando estes so honestos.

OS MATERIALISTAS DE LONDRES Existe uma obra cuja leitura resultaria muito proveitosa nas horas de lazer dos cticos homens de Cincia. Trata-se de um livro publicado por Flourens, o Secretrio Perptuo da Academia Francesa, intitulado Buffon: histoire de ses travaux et de ses ides. O autor a mostra como o grande naturalista combateu e finalmente venceu os defensores da teoria dos fac-smiles; e como eles chegaram a negar tudo o que existe sob o Sol, embora s vezes o corpo erudito casse em fria, numa epidemia de negao. Ele negou Franklin e sua refinada eletricidade; zombou de Fulton e de seu vapor concentrado; sugeriu uma camisa-de-fora ao engenheiro Perdonnet por ter este pretendido construir estradas de ferro; desconcertou Harvey; e proclamou Bernard de Palissy to estpido quanto um dos seus prprios vasos! No livro History of the Conflict between Religion and Science, bastante citado, o Prof. Draper apresenta uma marcante propenso a fazer pender para um lado o prato da justia e deixa s portas apenas do clero todos os impedimentos suscitados ao progresso da cincia. Com todo o respeito e toda a admirao que merece esse eloquente escritor e cientista, somos forados a protestar e dar a cada um o que lhe devido. Muitas das descobertas enumeradas acima so mencionadas pelo autor do Conflict. Em cada caso, ele denuncia a enrgica resistncia oposta pelo clero e se mantm calado sobre a oposio semelhante invariavelmente experimentada por todo novo descobridor por parte da cincia. A sua reivindicao em nome da cincia de que conhecimento poder , sem dvida, justa. Mas o abuso do poder, provenha ele de um excesso de sabedoria ou de ignorncia, , no mesmo nvel, censurvel em seus efeitos. Alm disso, o clero se encontra, agora, reduzido ao silncio. Os seus protestos, hoje, seriam muito pouco notados no mundo da cincia. Mas, enquanto a Teologia est relegada a um segundo plano, os

cientistas agarraram o cetro desptico com ambas as mos e o usam, como o querubim a sua espada flamejante do den, para manter as pessoas afastadas da rvore da vida imortal e imersas neste mundo de matria perecvel. O editor do Spiritualist, de Londres, em resposta crtica do Dr. Gully teoria do nevoeiro de fogo exposta por Tyndall, observa que, se todo o corpo de espiritistas no foi queimado vivo em Smithfield no sculo em que vivemos, apenas cincia que devemos essa graa suprema. Bem, admitamos por exemplo, que os cientistas sejam indiretamente os benfeitores pblicos numa circunstncia em que a queima de sbios eruditos est h muito tempo fora de moda. Mas injusto perguntar se a disposio manifestada em relao doutrina espiritista por Faraday, Tyndall, Huxley, Agassiz e outros no assegura a suspeita de que, se esses cavalheiros cultos e seus seguidores detivessem o poder ilimitado que possua outrora a Inquisio, no teriam razo os espiritistas em se sentirem to tranquilos como esto hoje? Mesmo admitindo que eles no tivessem feito queimar os que acreditam na existncia do mundo dos espritos sendo ilegal cremar pessoas vivas no enviariam eles todo espiritista que desejassem a Bedlam? No os chamam eles de monomanacos incurveis, loucos alucinados, adoradores de fetiches e de outros nomes to caractersticos? Na verdade, no vemos o que pode ter levado at este ponto a gratido do editor do Spiritualist de Londres para mostrar-se agradecido benevolncia dos cientistas. Acreditamos que a acusao de Lankester-Donkin-Slade em Londres tenha aberto os olhos dos espiritistas esperanosos e lhes mostrado que o materialismo obstinado frequentemente mais estupidamente intolerante do que o prprio fanatismo religioso24.
24. [Cf. Collected Writings, vol. I, p. 222 e segs.]

Um dos escritos mais hbeis que devemos ao punho do Prof. Tyndall o seu custico ensaio sobre o Materialismo cientfico. Ao mesmo tempo, trata-se de uma obra que, nos anos futuros, o autor, sem dvida alguma, ser a pessoa indicada para reler a fim de eliminar certas grosserias de expresso imperdoveis. Por enquanto, contudo, no nos ocuparemos delas, mas consideraremos o que ele tem a dizer sobre o fenmeno da conscincia. Ele cita a seguinte pergunta feita por Martineau: Um homem pode (...) dizer eu sinto, eu penso, eu amo; mas como que a conscincia se imiscui no problema?. E logo responde: A passagem da parte fsica do crebro aos fatos correspondentes da conscincia inconcebvel. Dado que um pensamento definido e uma ao molecular definida ocorrem simultaneamente no crebro, no possumos o rgo intelectual nem aparentemente nenhum rudimento desse rgo que nos permitiria passar, por um processo de raciocnio, de um a outro. Eles surgem juntos, mas no sabemos por qu. Se as nossas mentes e os nossos sentidos fossem muito extensos, fortificados e esclarecidos de

maneira que pudssemos ver e sentir as mnimas molculas do crebro; fssemos ns capazes de seguir todos os seus movimentos, todos os seus agrupamentos, todas as suas descargas eltricas, se tais coisas existirem; e estivssemos ns intimamente familiarizados com os estados correspondentes do pensamento e do sentimento, ns nos encontraramos ainda mais longe do que nunca da soluo do problema Como esto esses processos fsicos ligados aos fatos da conscincia?. O abismo entre as duas classes de fenmenos ainda continuaria a ser intelectualmente intransponvel25.
25. Tyndall, Fragments of Science (1871), Scientific Materialism, p. 118-20.

Esse abismo, to intransponvel para Tyndall quanto o nevoeiro de fogo em que o cientista se defronta com sua causa desconhecida, uma barreira apenas para os homens desprovidos de intuies espirituais. O livro Outlines of Lectures on the Neurological System of Anthropology, do Prof. Buchanan, obra que remonta a 1854, contm sugestes que, se os saberetes as considerassem, mostrariam como se pode construir uma ponte sobre este abismo apavorante. Trata-se de um desses celeiros em que a semente intelectual das colheitas futuras foi posta em reserva por um presente frugal. Mas o edifcio do materialismo foi todo ele baseado sobre este alicerce grosseiro a razo. Quando eles estirarem as suas capacidades at os seus limites extremos, os seus mestres podem, quando muito, nos revelar um universo de molculas animadas por um impulso oculto. Que melhor diagnstico da enfermidade de nossos cientistas pode ser deduzido da anlise do Prof. Tyndall do estado mental do clero transmontano por meio de uma ligeira modificao de nomes? Em vez de guias espirituais, leia-se cientistas; em vez de passado pr-cientfico, leia-se presente materialista; leia-se esprito em vez de cincia e, no pargrafo seguinte, temos o retrato vvido do moderno homem de cincia desenhado pela mo de um mestre: (...) os seus guias espirituais vivem to exclusivamente no passado prcientfico, que mesmo os intelectos verdadeiramente fortes entre eles esto reduzidos atrofia no que diz respeito verdade cientfica. Eles tm olhos, e no vem; tm ouvidos, e no ouvem; com efeito, os seus olhos e os seus ouvidos so prisioneiros das vises e dos sons de uma outra era. Em relao cincia, o crebro dos transmontanos, por falta de exerccio, virtualmente o crebro infantil no-desenvolvido. assim que so como crianas em termos de conhecimento cientfico, mas, como detentores poderosos de um poder espiritual entre os ignorantes, eles encorajam e impem prticas tais que o vermelho da vergonha sobe s faces dos mais inteligentes dentre eles26. O ocultista estende esse espelho cincia para que nele ela se reconhea a si mesma.
26. Tyndall, Fragm. of Science, Introd. parte II.

Desde que a Histria registrou as primeiras leis estabelecidas pelo homem, no existiu at agora um nico povo cujo, cdigo no faa depender a vida e a morte dos seus cidados do depoimento de duas ou trs testemunhas dignas de f. Sobre o depoimento de duas ou trs testemunhas, morrer aquele que houver de ser castigado de morte27, diz o legislador do povo hebreu. As leis que enviam um homem morte pela declarao de uma nica testemunha so fatais liberdade diz Montesquieu. A razo exige que existam duas testemunhas.28
27. Deuteronmio, XVII, 6. 28. Montesquieu, Lesprit des lois, I, xii, cap. 3.

Assim, o valor da prova testemunhal foi tacitamente reconhecido e aceito em todos os pases. Mas os cientistas no aceitam a prova baseada no testemunho de um milho de homens que se pronunciam contra apenas um. em vo que centenas de milhares de homens testemunhem fatos. Oculos habent et non vidente! Eles esto determinados a continuar sendo cegos e surdos. Trinta anos de demonstraes prticas e o testemunho de alguns milhes de crentes da Amrica e da Europa certamente merecem, at certo ponto, o respeito e a ateno. Especialmente agora, que ao veredito de doze espiritistas, influenciados pelo testemunho de dois outros, pudesse enviar at mesmo um cientista forca das gals por um crime, talvez cometido sob o impulso de uma comoo de molculas cerebrais, no refreadas pelo convencimento de uma futura RETRIBUIO moral. Diante da cincia como um todo, considerada como um alvo divino, todo o mundo civilizado deveria inclinar-se com respeito e venerao; pois s a cincia permite ao homem compreender a Divindade pela genuna apreciao das suas obras. A cincia a compreenso da verdade ou dos fatos, diz Webster; ela uma investigao da verdade por si mesma; a busca do conhecimento puro. Se a definio est correta, ento a maioria dos nossos modernos eruditos mostraram-se infiis sua deusa. A verdade por si mesma! E onde procurar, na Natureza, as chaves de cada uma das verdades se no nos mistrios ainda inexplorados da Psicologia? Ai!, que, estudando a Natureza, tantos homens de cincia delicadamente classificam os seus fatos e escolhem para estudo apenas aqueles que se adaptam melhor aos seus preconceitos. A Psicologia no tem inimigos piores do que a escola mdica denominada alopata. perder tempo lembrar-lhes que, de todas as cincias supostamente exatas, a Medicina, reconhecidamente, a que menos direitos tem a esse nome. Embora dentre todos os ramos do conhecimento mdico a psicologia devesse mais do que qualquer outro ser estudada pelos mdicos, dado que

sem a ajuda desta a sua prtica degenera em meras conjecturas e intuies fortuitas, eles a desprezam. A mnima discordncia de suas doutrinas promulgadas repudiada como uma heresia, e embora um mtodo curativo impopular e no-reconhecido possa salvar milhares de vidas, eles parecem, em bloco, dispostos a se agarrar a hipteses e a prescries tradicionais para condenar o inovador e a inovao at que estes obtenham o timbre oficial. Milhares de pacientes desafortunados podem morrer enquanto isso, mas, defendida a honra profissional, o resto de importncia secundria. Teoricamente a mais benigna, nenhuma outra escola de Cincia, entretanto, exibe tantos exemplos de preconceito mesquinho, de materialismo, de atesmo e de obstinao malvola quanto a Medicina. As predilees e a tutela dos principais mdicos so raramente medidas pela utilidade de uma descoberta. A sangria por sanguessugas e por ventosas e a lanceta tiveram a sua epidemia de popularidade, mas finalmente cairam em desgraa merecida; a gua, agora livremente administrada aos pacientes febris, foi-lhes, durante muito tempo, negada; os banhos quentes foram suplantados pela gua fria e, durante um perodo de vrios anos, a hidroterapia se tornou uma mania. A quina que um paladino moderno da autoridade bblica29 se esfora seriamente em identificar paradisaca rvore da Vida, e que foi trazida Espanha em1632 foi desprezada durante muito tempo. A Igreja, pelo menos uma vez, mostrou mais sagacidade do que a Cincia. A pedido do Cardeal de Lugo, Inocncio X patrocinou o novo medicamento.
29. C. B. Warring.

OS MANTOS EMPRESTADOS Num velho livro intitulado Demonologia, o seu autor cita muitos casos em que remdios importantes, antes tratados com descaso, foram a seguir postos luz por circunstncias fortuitas. Mostra ainda que a maioria das descobertas da Medicina no mais do que a ressurreio e a readoo de prticas muito antigas. Durante o sculo passado, a raiz de feto macho era vendida e amplamente anunciada como uma panacia secreta para a cura efetiva da solitria por uma certa Madame Nouffleur, uma curandeira. O segredo foi comprado por Lus XV, por uma soma muito elevada; depois disso os mdicos descobriram que ela era recomendada e administrada para esse mal por Galeno. O famoso p do Duque de Portland contra a gota era o diacentaureon de Clio Aureliano. Mais tarde verificou-se que ele fora usado pelos mais antigos escritores sobre Medicina, que o haviam descoberto nos escritos dos velhos filsofos gregos. Aconteceu a mesma coisa com a eau mdicinale do Dr. Husson, que leva o seu nome. Neste famoso remdio contra a gota foi reconhecido, sob sua nova mscara, o Colchicum autumnale, ou aafro da

campina, que idntico a uma planta chamada Hermodactylus, cujos mritos como antdoto infalvel contra a gota foram reconhecidos e defendidos por Oribsio, um grande mdico do sculo IV, e por tio Amideno, um outro eminente mdico de Alexandria (sculo V). Posteriormente, esse remdio foi abandonado e caiu em desgraa apenas porque era velho demais para ser considerado bom pelos membros das faculdades de Medicina que floresciam no final do ltimo sculo! Mesmo o grande Magendie, o sbio fisiologista, no estava acima do vis que consiste em descobrir o que j foi descoberto e considerado bom pelos mdicos mais antigos. O remdio proposto por ele contra a consumpo, a saber, o uso do cido prssico, pode ser encontrado na obra de Lineu, o Amenitates Academicae, vol. IV, em que mostra que a gua de louro destilada foi empregada com grande proveito nos casos de consumpo pulmonar. Tambm nos demonstra que o extrato de amndoas e de caroos de cerejas curavam as tosses mais obstinadas. Segundo a observao feita pelo autor de Demonologia, pode-se, sem temor algum, afirmar que todas as diversas preparaes secretas do pio, enaltecidas como descobertas dos tempos modernos, encontram-se nas obras dos autores antigos, que esto desacreditados em nossos dias30.
30. [J. S. Forsyth, Demonologia (Londres, 1827), p. 70-73.]

Admite-se desde tempos imemoriais que o distante Oriente era a terra do conhecimento. Nem mesmo no Egito foram a Botnica e a Mineralogia to profundamente estudadas quanto pelos sbios da sia Central arcaica. Sprengel, to injusto e to preconceituoso se mostra quanto ao resto, concorda inteiramente com isso em sua Geschichte der Arzneikunde31. Apesar disso, no entanto, todas as vezes em que se discute o assunto Magia, a ndia raramente se insinua a algum, pois que a sua prtica geral nesse pas menos conhecida que a de qualquer outro povo da Antiguidade. Entre os hindus, ela foi e mais esotrica, se possvel, do que foi mesmo para os prprios sacerdotes egpcios. Era considerada to sagrada que a sua existncia s era admitida pela metade e era praticada apenas em casos de emergncias pblicas. Ela era mais do que uma matria religiosa, pois era considerada divina. Os hierofantes egpcios, apesar da prtica de uma moralidade rgida e pura, no podiam ser comparados aos ascetas ginosofistas, nem pela santidade de sua vida nem pelos poderes miraculosos desenvolvidos neles pela abjurao sobrenatural de coisas terrenas. Todos os que os conheciam bem os tinham em reverncia maior do que aos feiticeiros da Caldia. Recusando os confortos mais simples da vida, eles habitavam em florestas e a levavam a vida dos eremitas mais isolados32, ao passo que os seus irmos egpcios ao menos formavam comunidades. A despeito da censura feita pela Histria a todos os que praticaram a magia e a adivinhao, foram eles

proclamados possuidores dos maiores segredos do conhecimento mdico e de habilidade insuperada em sua prtica. Inmeras so as obras conservadas nos mosteiros hindus em que esto registradas as provas da sua erudio. Tentar dizer se esses ginosofistas foram os verdadeiros fundadores da magia na ndia, ou se eles apenas praticavam o que lhes fora transmitido por herana dos Rishis33 os sete sbios primordiais seria considerado como uma mera especulao pelos eruditos exatos. O cuidado que eles tinham em instruir a juventude, em familiariz-la com os sentimentos generosos e virtuosos, concedeu-lhes uma honra peculiar, e as suas mximas e os seus discursos, tal como registrados pelos historiadores, provam que eles eram peritos em assuntos de Filosofia, Metafsica, Astronomia, Moral e Religio, diz um autor moderno. Eles preservaram a sua dignidade sob o domnio dos prncipes mais poderosos, que eles no condescenderam em visitar, ou que eles no perturbaram para obter deles o mnimo favor. Se estes ltimos desejassem o conselho ou as preces desses homens santos, eram obrigados a ir at eles, ou a lhes enviar mensageiros. Para esses homens no havia poder secreto das plantas ou dos minerais que lhes fosse desconhecido. Eles haviam sondado a Natureza at as suas profundezas, ao passo que a Psicologia e a Fisiologia eram para eles livros abertos, e o resultado foi aquela cincia ou machagiotia que agora denominada, desdenhosamente, de Magia.
31. [Vol. I, p. 102 e segs.] 32. Amiano Marcelino, Rom. Hist., XXIII, vi, 32, 33. 33. Os rishis eram sete e viveram nos dias que antecederam o perodo vdico. Eram conhecidos como sbios e reverenciados como semideuses. Haug mostra (AitareyaBrhmanam II, 479, nota) que eles ocupavam na religio bramnica uma posio que correspondia dos doze filhos de Jac na Bblia Judaica. O cl dos brmanes descende diretamente desses rishis.

Enquanto os milagres registrados pela Bblia dos quais desacreditar visto como infidelidade tornaram-se fatos aceitos pelos cristos, as narrativas de maravilhas e de prodgios relatadas no Atharva-Veda34 ora provocam o seu desprezo, ora so vistas como provas de diabolismo. E entretanto, em mais de um aspecto, e apesar da relutncia de certos eruditos snscritos, podemos provar a identidade das duas tradies. Alm disso, como foi provado pelos eruditos que os Vedas antecedem de muitos sculos a Bblia judaica, fcil inferir que, se um dos dois livros fez emprstimos ao outro, no so os livros sagrados hindus que devem ser acusados de plgio.
34. O quarto Veda.

Em primeiro lugar, a sua cosmogonia prova at que ponto foi errnea a opinio que prevaleceu nas naes civilizadas de que Brahm foi sempre considerado

pelos hindus como o seu chefe ou seu Deus Supremo. Brahm uma divindade secundria e, como Jeov, um ser que move as guas. Ele o deus criador e, nas suas representaes alegricas, possui quatro cabeas, correspondentes aos quatro pontos cardeais. Ele o demiurgo, o arquiteto do mundo. No estado primordial da criao, diz Polier, em sua Mythologie des Indous, o universo rudimentar, submerso na gua, repousava no seio do Eterno. Emanado desse caos e dessas trevas, Brahm, o arquiteto do mundo, repousava sobre uma folha de ltus, flutuava [movia-se?] sobre as guas, incapaz de nada discernir entre gua e trevas. Isto to idntico quanto possvel cosmogonia egpcia, que mostra, nas suas frases de abertura, Hathor ou a Me Noite (que representa as trevas incomensurveis) como o elemento primordial, que recobria o abismo infinito, animado pela gua e pelo esprito universal do Eterno, que habitava sozinho no caos. Como nas escrituras judaicas, a histria da criao abre-se com o esprito de Deus e sua emanao criadora uma outra divindade35. Percebendo um estado de coisas to lgubre, Brahm, consternado, assim se exprime: Quem sou? Donde vim?. Ouve ento uma voz: Dirige tua voz a Bhagavat o Eterno, conhecido tambm como Parabrahman36. Brahm, abandonando a sua posio natatria, senta-se sobre o ltus numa atitude de contemplao e medita sobre o Eterno, que, satisfeito com essa prova de piedade, dispersa as trevas primordiais e abre o seu entendimento. Depois disso, Brahm sai do ovo universal [o caos infinito] sob a forma de luz, pois o seu entendimento agora est aberto, e se pe a trabalhar; move-se sobre as guas eternas, com o esprito de Deus nele; em sua capacidade de ser que move as guas ele Nryana.
35. No nos referimos Bblia aceita ou corrente, mas Bblia judaica verdadeira explicada cabalisticamente. 36. [M. E. de Polier, La Mythologie des indous (Paris, 1809), vol. I, p. 162-63.]

O ltus, a flor sagrada dos egpcios, como tambm para os hindus, o smbolo tanto de Horus quanto de Brahm. Nenhum templo do Tibete ou do Nepal deixa de apresent-lo; e o significado desse smbolo extremamente sugestivo. O ramo de lrios que o arcanjo oferece Virgem Maria nos quadros da Anunciao tem, no seu simbolismo esotrico, exatamente o mesmo significado. Remetemos o leitor obra de Sir William Jones37. Para os hindus, o ltus o emblema do poder produtivo da Natureza, pela ao do fogo e da gua (o esprito e a matria). Eterno!, diz uma estrofe da Bhagavad-Gt [cap. XI], eu vejo Brahm, o criador, entronizado em ti sobre o ltus! e Sir W. Jones38 nos diz que as sementes do ltus contm mesmo antes de germinarem folhas perfeitamente formadas, formas miniaturais daquilo em que, como plantas perfeitas, elas se transformaro um dia; ou, como diz o autor de The Heathen Religion a Natureza nos d assim um espcime da pr-

formao das suas produes; acrescentando que a semente de todas as plantas fanergamas que trazem flores propriamente ditas contm um embrio de plantas j formado 39.
37. Dissertations... relating to the History and Antiquities... of Asia, 1793, p25. 38. [The Works of Sir William Jones, 1799, vol. VI, p. 320.] 39. Dr. J. B. Gross, The Heathen Religion, p. 195.

EMANAO DO UNIVERSO OBJETIVO A PARTIR DO SUBJETIVO Para os budistas, ele tem a mesma significao. Mah-My, ou Mah-Dev, a me de Gautama Buddha, deu luz o seu filho anunciado pelo Bodhisattva (o esprito do Buddha), que apareceu ao p do seu leito com um ltus em sua mo. Assim, tambm, Osris e Horus so representados pelos egpcios constantemente em associao com a flor do ltus. Todos estes fatos tendem a provar o parentesco comum deste smbolo nos trs sistemas religiosos hindu, egpcio e judaico-cristo. Em qualquer lugar em que o lrio da gua mstica (ltus) seja representado, ele significa a emanao do objetivo para fora do oculto ou do subjetivo o pensamento eterno da Divindade sempre invisvel que passa do abstrato ao concreto ou forma visvel. Assim, logo que as trevas foram dissipadas e que havia luz, o entendimento de Brahm foi aberto, e ele viu no mundo ideal (at ento eternamente oculto no pensamento Divino) as formas arquetpicas de todas as coisas infinitas futuras que devem ser chamadas existncia e, assim, tornadas visveis. Nesse primeiro estgio da ao, Brahm ainda no se tornou o arquiteto, o construtor do universo, pois lhe ser preciso, como um arquiteto, familiarizar-se primeiramente com o plano e compreender as formas ideais que repousavam no seio do Uno Eterno, tal como as folhas futuras do ltus esto ocultadas na semente dessa planta. E nessa idia que devemos procurar a origem e explicao do versculo da cosmogonia judaica em que se l: E Deus disse: Produza a terra (...) rvores frutferas que dem fruto, segundo a sua espcie, e que contenham a sua semente em si mesmas40. Em todas as religies primitivas, o Filho do Pai o Deus Criador isto , Seu pensamento tornado visvel; e antes da era crist, desde a Trimrti dos hindus at as trades das escrituras judaicas, segundo a interpretao cabalstica, todas as naes velaram simbolicamente a trina natureza de sua Divindade suprema. No credo cristo vemos apenas o enxerto artificial de um ramo novo num tronco velho; e a adoo pelas Igrejas grega e romana do smbolo do lrio, que o arcanjo segura no momento da Anunciao, mostra um pensamento que possui precisamente a mesma significao simblica.

40. [Gnese, I, 11.]

O ltus o produto do fogo (calor) e da gua, da um smbolo dual do esprito e matria. O Deus Brahm a primeira pessoa da Trindade, assim como Jeov (Ado-Cadmo) e Osris, ou antes Poemandro, ou o Poder do Divino Pensamento, de Hermes; pois Poemandro quem representa a raiz de todos os deuses solares egpcios. O Eterno o Esprito de Fogo, que desperta e frutifica e desenvolve numa forma concreta tudo o que nasce da gua ou da terra primordial, que evoluiu de Brahm; mas o universo o prprio Brahm, e este o universo. Esta a filosofia de Spinoza, extrada por ele da de Pitgoras; e a mesma pela qual Bruno morreu como mrtir. Este fato histrico demonstra quanto a Teologia crist se afastou do seu ponto de partida. Bruno foi massacrado pela exegese de um smbolo que fora adotado pelos primeiros cristos e interpretado pelos apstolos! O ramo de lrio do Bodhisattva, e mais tarde de Gabriel, que representava o fogo e a gua, ou a idia de criao e de gerao, se pe de manifesto no primitivo sacramento batismal. As doutrinas de Bruno e de Spinoza so quase idnticas, embora as palavras empregadas pelo segundo sejam mais veladas, e muito mais cuidadosamente escolhidas, do que aquelas que encontramos nas teorias do autor de Della Causa, Principio ed Uno, ou de Del lnfinito, Universo e Mondi, Bruno, que reconhece que Pitgoras a fonte de sua informao, e Spinoza, que, sem com ela concordar to francamente, permite que a sua filosofia traia o segredo, encaram a Causa primeira do mesmo ponto de vista. Para eles, Deus uma Entidade plenamente per se, um Esprito Infinito, e o nico Ser inteiramente livre e independente dos efeitos e de outras causas; que, por essa mesma Vontade que engendrou todas as coisas e deu o primeiro impulso a toda lei csmica, mantm perpetuamente em existncia e em ordem todas as coisas do universo. Assim como os svbhvikas hindus, chamados erroneamente de ateus, que pretendem que todas as coisas, tanto os homens quanto os deuses e os espritos, tenham nascido de Svabhva ou de sua prpria natureza41, Spinoza e Bruno foram ambos levados concluso de que Deus deve ser procurado na Natureza e no fora dela. Com efeito, sendo a criao proporcional ao poder do Criador, tanto o Universo quanto o Criador devem ser infinitos e eternos, uma forma que emana da sua prpria essncia e que, por sua vez, cria uma outra forma. Os comentadores modernos afirmam que Bruno, sem ser sustentado pela esperana de um outro mundo melhor, abandonou antes a vida do que suas convices deixando entender assim que Giordano Bruno no acreditava na existncia continuada do homem aps a morte. O Prof. Draper declara categoricamente que Bruno no acreditava na imortalidade da alma. Falando das inumerveis vtimas da intolerncia da Igreja papista, ele observa: A passagem desta vida seguinte, embora a experincia fosse penosa, era a passagem de uma dificuldade transitria para a felicidade eterna. (...) Caminhando atravs do vale sombrio, o mrtir acreditava que

existia uma mo invisvel que o guiava. (...) Para Bruno no existia tal apoio. As opinies filosficas, graas s quais ele entregou a sua vida, no podiam lhe propiciar nenhuma consolao42.
41. Brahm no cria a Terra, Mrityuloka, mais do que o resto do universo. Tendo-se desenvolvido a partir da alma do mundo, antes separado da Primeira Causa, ele por sua vez faz emanar de si toda a Natureza. No paira sobre ela, mas mistura-se a ela; e Brahm e o universo formam um Ser, de cada partcula em sua essncia o prprio Brahm, que procede de si mesmo. [Burnouf, Introduction I historie du bouddhisme indien, p. 118.] 42. History of the Conflict between Religion and Science, p. 180.

Mas parece que o Prof. Draper tem um conhecimento muito superficial da verdadeira crena dos filsofos. Podemos deixar Spinoza fora do problema; que ele continue a ser um ateu incondicional e materialista aos olhos dos cristos; pois a reserva prudente em que ele se colocou nos seus escritos torna extremamente difcil, para quem no o l por entre as linhas e no est familiarizado com o significado oculto da Metafsica pitagrica, ter uma idia do que fossem os seus juzos reais. Mas Giordano Bruno, se ele aceitou as doutrinas de Pitgoras, deve ter acreditado em uma outra vida; por conseguinte, ele no pode ter sido um ateu cuja filosofia no lhe oferecesse nenhuma consolao. A sua acusao e a subsequente confisso, tal como nos relata o Prof. Domenico Berti, em sua Life of Bruno, e compilada de documentos originais recentemente publicados, provam, sem que dvida alguma possa subsistir, quais foram as suas verdadeiras filosofia, crena e doutrinas. Em comum com os platnicos de Alexandria, e com os cabalistas de poca mais recente, ele estimava que Jesus fosse um mago no sentido atribudo a essa palavra por Porfrio e por Ccero, que a chama de divina sapientia (conhecimento divino), e por Flon, o Judeu, que descreveu os magos como os investigadores mais assombrosos dos mistrios ocultos da Natureza, no no sentido aviltado dado palavra magia em nosso sculo. Na sua nobre concepo, os magos eram homens santos que, isolando-se de qualquer outra preocupao terrestre, contemplaram as virtudes divinas e compreenderam mas claramente a natureza divina dos deuses e dos espritos; e ento iniciaram outros nos mesmos mistrios, que consistem numa conservao de um intercmbio ininterrupto com os seres invisveis durante a vida. Mas mostraremos melhor quais foram as convices filosficas ntimas de Bruno citando alguns fragmentos da acusao e da sua prpria confisso. As instrues da acusao na denncia de Mocenigo, o seu acusador, esto expressas nos seguintes termos: Eu, Zuane Mocenigo, filho do muito ilustre Ser Marcantonio, denuncio vossa muito reverenda paternidade, para obedecer minha conscincia e a mando do meu confessor, que eu ouvi dizer por Giordano Bruno, nas muitas vezes em

que ele comigo conversava em minha casa, ser uma grande blasfmia os catlicos dizerem que o po se transubstancia em carne; que ele se ope Missa; que nenhuma religio o satisfaz; que Cristo era um desventurado (un tristo), e que, se realizava obras perversas para seduzir o povo, poderia ele muito bem predizer que Ele deveria ser empalado; que no h distino de pessoas em Deus, e que haveria imperfeio em Deus; que o mundo eterno, e que h infinitos mundos, e que Deus os faz continuamente, porque, diz, Ele deseja tudo o que Ele pode; que Cristo fez milagres aparentes e que ele era um mago, como tambm os apstolos, e que ele tinha em mente fazer tanto quanto ou mais do que eles; que Cristo mostrou relutncia em morrer e evitou a morte tanto quanto a ela Ele pde se furtar; que no existe nenhum castigo para o pecado, e que as almas criadas por ao da Natureza passam de um animal a outro, e que assim como os animais brutos nascem da corrupo, tambm assim os homens quando eles renascem aps a dissoluo. To prfidas quanto sejam, as palavras citadas acima indicam claramente a crena de Bruno na metempsicose pitagrica, que, to malcompreendida, prova ainda uma crena numa sobrevivncia do homem, sob uma forma ou outra. Depois, o acusador diz: Ele mostrou indicaes de um desejo de se fazer o autor de uma nova seita, que levaria o nome de Nova Filosofia. Disse que a Virgem no podia engravidar e que nossa f catlica est cheia de blasfmias contra a majestade de Deus; que os monges deveriam ser privados do direito de disputa e de seus bens, porque eles contaminam o mundo; que todos eles eram asnos, e que nossas opinies so doutrinas de asnos; que no temos nenhuma prova de que nossa f tenha um mrito qualquer diante de Deus e que no fazer aos outros o que no queremos que nos faam suficiente para viver bem, e que ele ri de todos os outros pecados e se espanta com o fato de que Deus possa tolerar tantas heresias dos catlicos. Ele diz que quer se dedicar arte da adivinhao e fazer com que todo o mundo o siga; que So Toms e todos os Doutores no sabiam nada em comparao a ele e que ele poderia fazer perguntas a todos os primeiros telogos do mundo que eles no podiam responder.43
43. [Domenico Berti, Vita di Giordano Bruno da Nola (Florena, Turim, Milo, 1868), p. 327-28.]

A esta acusao, o acusado filsofo respondeu com a seguinte profisso de f, que a de todos os discpulos dos antigos mestres: Eu creio, em suma, num universo infinito, isto , num efeito do poder divino infinito, porque estimei que seria indigno da bondade e do poder divinos que, sendo eles capazes de produzir alm deste mundo outros e infinitos mundos, pudessem produzir um mundo finito. Assim, eu declarei que h mundos

particulares infinitos semelhantes ao da Terra, que, com Pitgoras, creio ser um astro de natureza semelhante da lua, dos outros planetas e dos outros astros, que so infinitos; e creio que todos esses corpos so mundos, que eles so inumerveis, e que isso constitui a universalidade infinita num espao infinito, e se chama universo infinito, no qual existem mundos sem nmero, de maneira que h uma dupla espcie de grandeza infinita do universo e de multido de mundos. Indiretamente, pode-se considerar que isto repugne verdade de acordo com a verdadeira f. Alm do mais, coloco nesse universo uma Providncia universal, em virtude da qual tudo vive, vegeta e se move e atinge a sua perfeio, e eu o compreendo de duas maneiras: uma, no modo como a alma inteira est presente em todo o corpo e em cada uma de suas partes, e a isso eu chamo Natureza, a sombra e a pegada da divindade; a outra, o modo inefvel pelo qual Deus, por essncia, presena e poder, est em tudo e acima de tudo, no como uma parte, no como uma alma, mas de uma maneira inefvel. Alm disso, considero que todos os atributos da divindade so uma e a mesma coisa. Junto com os telogos e os grandes filsofos, reconheo trs atributos: poder, sabedoria e bondade, ou antes, mente, intelecto e amor, com as quais as coisas tm primeiramente, atravs da mente, um ser; depois, um ser ordenado e distinto, atravs do intelecto; e, em terceiro lugar, concordncia e simetria, atravs do amor. Assim, considero o ser em tudo e acima de tudo, porque no h nada sem participao do ser, e no h ser sem essncia, assim como no h nada que seja belo sem que a beleza no esteja presente; assim, nada est isento da presena divina, e assim, pelo raciocnio e no por meio de uma verdade substancial, considero eu a distino na divindade. Admitindo, ento, o mundo causado e produzido, considero que, de acordo com todo o seu ser, ele depende da causa primeira, de modo que no rejeitei o nome de criao, que considero ter sido expresso por Aristteles quando disse: Deus aquilo de que dependem o mundo e toda a Natureza; de maneira que, de acordo com a elucidao de So Toms, seja ele eterno ou temporrio, ele , de acordo com todo o seu ser, dependente da causa primeira, e nada nele independente. Depois, em relao quilo que pertence verdadeira f, no falando filosoficamente, para chegar individualidade das pessoas divinas, sabedoria e ao filho da mente, chamado pelos filsofos de intelecto, e pelos telogos de Palavra, que se deve crer ter-se revestido de carne humana. Mas eu, atendome s frases da Filosofia, no a compreendi assim, antes duvidei e no fui, nesse sentido, constante em minha f; no que eu me lembre de t-lo deixado transparecer em meus escritos nem em minhas palavras, exceto indiretamente por outras coisas; algo pode ser colhido como que por ingenuidade ou por

profisso de f em relao quilo que pode ser provado pela razo e deduzido segundo nossa luz natural. Assim, no que diz respeito ao Esprito Santo como terceira pessoa, no fui capaz de compreender aquilo em que se deve acreditar, mas, maneira pitagrica, em conformidade com a interpretao de Salomo, considerei-a como a alma do universo, ou como adjunto do universo de acordo com a mxima de Salomo: O esprito de Deus preenche toda a Terra, e o que contm todas as coisas, que est igualmente conforme a doutrina pitagrica explicada por Virglio no texto da Eneida:
Principio coelum ac terras camposque liquentes, Lucentemque globum lunae, Titaniaque astra, Spiritus intus alit, totamque infusa per artus Mens agitat molem44; 44. Livro VI, versos 724-27.

e nos versos seguintes. Assim, deste Esprito, que chamado a vida do universo, eu considero, em minha filosofia, que procedem a vida e a alma de tudo o que possua vida e alma; que, alm disso, considero ser imortal, como tambm os corpos, que, quanto sua substncia, so todos imortais, no existindo outra morte seno a desagregao, segundo parece inferir-se da sentena do Eclesiastes, que diz No h nada de novo debaixo do Sol; o que , ser.45
45. Berti, op. cit., p. 353-54.

Alm disso, Bruno confessa a sua inabilidade em compreender a doutrina das trs pessoas da divindade e as suas dvidas sobre a encarnao de Deus em Jesus, mas afirma energicamente a sua f nos milagres de Cristo. Como podia ele, sendo um filsofo pitagrico, no acreditar neles? Se, curvado sob a coero impiedosa da Inquisio, ele, como Galileu, retratou-se mais tarde e lanou-se clemncia dos seus perseguidores eclesisticos, devemos nos lembrar de que ele falou como um homem colocado entre a tortura e o carniceiro e de que a natureza humana no pode ser sempre herica quando a compleio corporal est debilitada pelos suplcios e pela priso. No fosse o aparecimento oportuno da obra to importante de Berti, continuaramos a reverenciar Bruno como um mrtir, cujo busto bem merecia ser colocado no alto do Panteo da Cincia Exata, coroado pelos louros que Draper lhe concede. Mas vemos agora que seu heri de uma hora no nem ateu, materialista, nem positivista, mas simplesmente um pitagrico que ensinou a filosofia da sia Central, e se vangloriou de possuir os poderes dos mgicos, to

menosprezados pela prpria escola de Draper! Nada mais divertido do que esse contretemps aconteceu depois que a suposta esttua de So Pedro foi descoberta por arquelogos irreverentes que disseram tratar-se de nada menos do que Jpiter Capitolino, e depois que a identidade do Buddha com o So Josaf catlico foi satisfatoriamente demonstrada. Assim, procuremos onde quisermos nos arquivos da Histria e descobriremos que no existe nenhum fragmento de filosofia moderna newtoniana, cartesiana, huxleiana ou qualquer outra que no tenha extrado nada da mina oriental. Mesmo o Positivismo e o Niilismo tm seu prottipo na poro exotrica da filosofia de Kapila, como o observou judiciosamente Max Mller. Foi a inspirao dos sbios hindus que impregnou os mistrios do Praj Pramit (a sabedoria perfeita); as suas mos acalentaram o primeiro ancestral dessa frgil mas buliosa criana que batizamos de CINCIA MODERNA.

4. TEORIAS A RESPEITO DOS FENMENOS PSQUICOS


Prefiro a nobre conduta de Emerson quando, depois de vrios desencantos, ele exclama: Anelo pela Verdade. A satisfao do verdadeiro herosmo visita o corao daquele que est realmente qualificado para falar dessa maneira. TYNDALL, Fragments of Science, Introduo Parte II. Um testemunho suficiente: 1. Quando um grande nmero de testemunhas bastante perspicazes esto de acordo em que viram bem; 2. Se as testemunhas so sadias, de corpo e de mente; 3. Se so imparciais e desinteressadas; 4. Se esto unanimemente de acordo; 5. Se testemunharam solenemente o fato. VOLTAIRE, Dictionnaire philosophique.

O Conde Agnor de Gasparin um protestante devotado. A sua batalha contra des Mousseaux, de Mirville e outros fanticos, que atribuem todos os fenmenos espiritistas a Sat, foi longa e feroz. Dela resultaram dois volumes de mais de 1.500 pginas que provam os efeitos, negam a causa e empregam esforos sobre-humanos para inventar todas as explicaes possveis de ser sugeridas, com excluso da nica que seria verdadeira. A severa censura infligida por de Gasparin ao Journal des Dbats foi lida em toda a Europa civilizada. Depois desse cavalheiro ter descrito minuciosamente as inmeras manifestaes de que ele prprio fora testemunha, esse jornal solicitou muito insolentemente s autoridades francesas a internao nos Incurables, um asilo de lunticos, de todos aqueles que, tendo lido a bela anlise das alucinaes espirituais publicada por Faraday, insistissem em acreditar nessa burla. Tomai cuidado, escreveu de Gasparin em resposta, os representantes das Cincias exatas esto a ponto de se tornarem (...) os Inquisidores de nossa poca. (...) Os fatos so mais fortes do que as Academias. Rejeitados, negados, ridicularizados, eles todavia so fatos e existem realmente.1
1. A. de Gasparin, Des tables tournantes, etc., Paris, 1854, vol. I, p. 213. [Traduo inglesa com o ttulo de Science vs. Modern Spiritualism, Nova York, 1875, vol. I, p. 179.]

TEORIA DE GASPARIN As afirmaes seguintes, relativas aos fenmenos psquicos de que ele prprio foi testemunha, bem como o Prof. Thury, podem ser encontradas na volumosa obra de de Gasparin.

TEORIA DE THURY Os experimentadores viram frequentemente os ps da mesa colados, por assim dizer, ao assoalho e, apesar da excitao das pessoas presentes, recusarem-se a mudar de lugar. Em outras ocasies, eles viram as mesas levitarem de uma maneira bastante enrgica. Ouviram, com os seus prprios ouvidos, algumas batidas fortes e outras muito suaves; as primeiras ameaavam, por sua violncia, fazer a mesa em pedaos; as outras eram ligeiras, a ponto de mal serem percebidas. (...) Quanto LEVITAO SEM CONTATO, encontramos um meio de produzi-la facilmente com sucesso. (...) E essas levitaes no so resultados isolados. Ns as produzimos mais de TRINTA vezes2. (...) Um dia a mesa se mover e erguer sucessivamente os seus ps, mesmo que ao seu peso seja acrescentado o de um homem sentado sobre ela, que pesasse 88 quilos; num outro dia, ela ficar imvel e imovvel, embora a pessoa colocada sobre ela pese somente 60 quilos3. Numa determinada ocasio, queramos que ela se virasse de pernas para o ar e ela se virou, com as pernas para cima, embora nossos dedos no a tivessem tocado sequer uma nica vez.4
2. Des tables, vol. I, p. 48. 3. Ibid., p. 24. 4. Ibid., p. 35. [Trad. ingl., vol. I, p. 40-50.]

TEORIA DE DES MOUSSEAUX, DE MIRVILLE certo, observa de Mirville, que um homem, depois de ter por vrias vezes sido testemunha de um fenmeno desse gnero, no pudesse aceitar a sutil anlise do fsico ingls.5
5. De Mirville, Question des esprits, p. 26.

A partir de 1850, des Mousseaux e de Mirville, catlicos romanos intransigentes, publicaram vrios volumes cujos ttulos foram habilmente escolhidos para chamar a ateno pblica. Eles denunciam, da parte dos seus

autores, uma inquietude muito sria que, alm disso, no se preocupam em ocultar. Se fosse possvel considerar os fenmenos como esprios, a Igreja de Roma no se esforaria tanto em reprimi-los. Estando as duas partes de acordo em relao aos fatos, ficando os cticos fora do problema, o pblico dividiu-se em dois partidos: os que acreditam na ao direta do diabo e os que acreditam nos espritos desencarnados e em outros. O fato de que a Teologia temesse mais a grande quantidade das revelaes que poderiam aprofundar essa ao misteriosa do que todos os conflitos ameaadores com a Cincia e com as negaes categricas desta s este fato bastaria para abrir os olhos dos mais cticos. A Igreja de Roma nunca foi crdula nem covarde, como o prova abundantemente o maquiavelismo que caracteriza a sua poltica. Alm disso, ela nunca se preocupou muito com os incrveis prestidigitadores que ela sabia serem apenas adeptos da trapaa. Robert-Houdin, Comte, Hamilton e Bosco puderam dormir seguros nos seus leitos enquanto ela perseguia homens como Paracelso, Cagliostro e Mesmer, os filsofos hermticos e os msticos e fazia cessar efetivamente toda manifestao genuna da natureza oculta pela morte, da parte dos mdiuns. Os que no so capazes de acreditar num diabo pessoal e nos dogmas da Igreja devem, contudo, atribuir ao clero uma sagacidade suficiente para impedir o comprometimento da sua reputao de infalibilidade fazendo grande caso de manifestaes que, se forem fraudulentas, no podem deixar de ser desmascaradas um dia. Mas o melhor testemunho em favor da realidade dessa fora foi fornecido pelo prprio Robert-Houdin, o rei dos prestidigitadores, que, tendo como perito sido chamado pela Academia para ser testemunha dos poderes maravilhosos de clarividente e de erros ocasionais de uma mesa, disse: Ns, prestidigitadores, jamais cometemos erros e minha segunda viso jamais me falhou6.
6. [Question des esprits, p. 63.]

TEORIA DE BABINET O erudito astrnomo Babinet no foi mais afortunado na sua escolha de Comte, o clebre ventrloquo, como perito para testemunhar contra os fenmenos de vozes diretas e batidas. Comte, se se deve acreditar nas testemunhas, riu na cara de Babinet apenas com a sugesto de que as batidas eram produzidas por ventriloquia inconsciente! Essa teoria, digna irm gmea da cerebrao inconsciente, fez ruborizar muitos dos acadmicos mais cticos. O seu absurdo era por demais evidente.

O problema do sobrenatural, diz de Gasparin, tal como foi apresentado na Idade Mdia, e tal como se apresenta hoje, no est no conjunto daqueles de que podemos desdenhar; a sua extenso e a sua grandeza no escapam a ningum (...) Nele, tudo profundamente srio, tanto o mal quanto o remdio, a recrudescncia supersticiosas e o fato fsico que deve finalmente levar vantagem sobre ela.7
7. Des tables, etc., Avant propos, p. xii e xvi.

TEORIA DE HOUDIN A seguir, formula uma opinio decisiva, a que chegou, vencido por diversas manifestaes, da maneira como ele prprio relata: O nmero de fatos que reclamam o seu lugar no grande dia da Verdade aumentou de tal maneira, depois de algum tempo, que uma das duas consequncias seguintes doravante inevitvel ou o domnio das cincias naturais deve aceitar ampliarse, ou o domnio do sobrenatural se estender de tal maneira que no haver limites8.
8. Op. cit., vol. I, p. 224. [Ed. Ingl., I, p. 212.]

Entre a multido de livros publicados contra o Espiritismo, provenientes de fontes catlicas e protestantes, nenhum produziu uma sensao mais aterradora do que as obras de de Mirville e de des Mousseaux: La magie au XIX me sicle; Moeurs et pratiques des dmons; Les hauts phnomnes de la magie; Les Mdiateurs et les moyens de la magie; Pneumatologie, Des Esprits et de leurs manifestations diverses. Elas constituem a biografia mais enciclopdica do diabo e dos seus diabretes que apareceu para o deleite secreto dos bons catlicos desde a Idade Mdia.

TEORIA DOS SRS. ROYER E JOBERT DE LAMBALLE Segundo esses autores, aquele que foi um mendigo e um assassino, desde o comeo, foi tambm o promotor principal dos fenmenos espirituais. Ele esteve durante milhares de anos frente da teurgia pag; foi ele, novamente, que, encorajado pelo aumento das heresias, da infidelidade e do atesmo, fez sua reapario no nosso sculo. A Academia Francesa ergueu a sua voz num grito geral de indignao e de Gasparin tomou-o como um insulto pessoal. uma declarao de guerra, um levante de armas escreveu ele em seu volumoso livro de refutaes. A obra de de Mirville um verdadeiro manifesto (...) Eu me contentaria em ver nele a expresso de uma opinio estritamente

pessoal, mas, na verdade, isso impossvel. O xito da obra, estas adeses solenes, a sua reproduo fiel pelos jornais e pelos escritores da faco, a solidariedade estabelecida entre eles e todo o corpo catlico (...) tudo tende a mostrar uma obra que essencialmente um ato e que possui o valor de um trabalho coletivo. Sendo assim, senti que tinha um dever a cumprir. (...) Senti que era obrigado a tirar as luvas (...), a erguer alto e firme a bandeira protestante contra o estandarte transmontano.9
9. Op. cit., vol. II, p. 524. [Ed. Ingl., II, p. 425.]

As faculdades de Medicina, como se poderia prever, assumindo o papel dos coros gregos, ecoaram as diversas reconvenes contra os escritores demonolgicos. Os Medico-Psychological Annals, editados pelos Drs. Brierre de Boismont e Cerise, publicaram as seguintes linhas: Exceto essas controvrsias das partes antagnicas, nunca em nosso sculo um escritor ousou enfrentar, com uma serenidade mais agressiva (...), os sarcasmos, o desdm do que chamamos de bom senso; e, como que para desafiar e provocar ao mesmo tempo exploses de risos e sacudidelas de ombros, o autor acentua a sua atitude e, colocando-se com audcia diante dos membros da Academia (...), dirige-lhes aquilo que a sua modstia chama de Mmoire on the Devil!10
10. Annales mdico-psychologiques, 1. de Janeiro de 1854.

Isso foi um insulto custico aos acadmicos, no h dvida; mas desde 1850 eles parecem ter sido condenados a sofrer em seu orgulho mais do que a maioria deles poderia suportar. Que idia a de chamar a ateno dos quarenta Imortais para as brincadeiras do Diabo! Eles juraram vingana e, aliando-se, propuseram uma teoria que excedeu em absurdo a demonolatria de de Mirville! O Dr. Rayer e Jobert de Lamballe celebridades na sua rea formaram uma aliana e apresentaram ao Instituto um alemo cuja habilidade fornecia, de acordo com a sua afirmao, a chave de todos os rudos e de todas as batidas de ambos os hemisfrios. Ns nos ruborizamos observa o Marqus de Mirville ao dizer que todo o artifcio consistia simplesmente no deslocamento retirado de um dos tendes musculares das pernas. Grande demonstrao do sistema em sesso plenria do Instituto e no mesmo instante (...) expresses de gratido acadmica por sua interessante comunicao e, poucos dias depois, uma declarao formal dada ao pblico por um professor da faculdade de Medicina de que, tendo os cientistas formulado a sua opinio, o mistrio estava finalmente desvendado!11
11. De Mirville, Question des esprits, p. 32; Constitutionnel, 15 de junho de 1854.

Mas os esclarecimentos cientficos no impediram que o fenmeno seguisse tranquilamente o seu curso, nem que os dois escritores sobre demonologia continuassem a expor as suas teorias estritamente ortodoxas. Negando que a Igreja tivesse algo a ver com os seus livros, des Mousseaux gratificou a Academia, em acrscimo ao seu Mmoire, com os seguintes pensamentos interessantes e profundamente filosficos sobre Sat: O Diabo a coluna fundamental da F. uma das grandes personagens cuja vida est intimamente ligada da Igreja; e sem a sua fala, que saiu to triunfalmente da boca da Serpente, o seu mdium, a queda do homem no teria ocorrido. Assim, se no fosse por ele, o Salvador, o Crucificado, o Redentor seria apenas um ente ridculo e a Cruz, um insulto ao bom senso!12
12. Chevalier des Mousseaux, Moeurs et pratiques des dmons, p. x.

Este escritor, lembrai-vos, apenas o eco fiel da Igreja, que anatematiza ao mesmo tempo aquele que nega Deus e aquele que duvida da existncia objetiva de Sat. Mas o Marqus de Mirville leva ainda mais longe as relaes de Deus com o Diabo. Segundo ele, trata-se de um negcio comercial regular, em que o idoso parceiro silente tolera que o comrcio ativo da firma seja conduzido segundo a vontade do seu scio jovem, de cuja audcia e diligncia ele se beneficia. Que outra opinio se poderia formular com a leitura das linhas seguintes? Ao sobrevir a invaso espiritista de 1853, olhada com tanta indiferena, ousamos dizer que era sintoma ameaador de uma catstrofe. O mundo est, no obstante, em paz, mas nem todos os desastres tm os mesmos antecedentes, e tivemos o pressentimento dos tristes efeitos de uma lei que Grres formulara da seguinte maneira: Estas aparies misteriosas precederam invariavelmente a mo punitiva de Deus sobre a Terra.13
13. De Mirville, op. cit., p. 4, citando Grres, Die Christliche Mystik, vol. V, p. 356.

Esta guerrilha entre os campees do clero e a materialista Academia de Cincias prova abundantemente quo pouco esta ltima fizera para desarraigar o fanatismo cego das mentes mesmo das pessoas mais instrudas. Evidentemente a cincia no venceu, nem sequer refreou a Teologia. Ela s a dominar no dia em que se dignar ver nos fenmenos psquicos algo alm de mera alucinao e charlatanismo. Mas como pode ela consegui-lo sem investig-los a fundo? Suponhamos que antes da poca em que o eletromagnetismo fosse reconhecido publicamente, o Prof. Oersted, de Copenhague, seu descobridor, sofresse de um ataque daquilo que chamamos

psicofobia ou pneumatofobia. EIe observa que o fio ao longo do qual circula uma corrente voltaica apresenta a tendncia de fazer a agulha magntica virarse da sua posio natural para uma outra, perpendicular posio da corrente. Suponhamos, alm disso, que o professor tivesse ouvido falar de determinadas pessoas supersticiosas que utilizavam essa espcie de agulhas magnetizadas para conversar com inteligncias invisveis. Que recebiam sinais e at mantinham conversaes corretas com elas por meio dessas agulhas e que, em consequncia, ele sentisse de repente um horror cientfico e uma repugnncia por essa crena ignorante e recusasse sem rodeios ter qualquer coisa a ver com essa agulha. Qual teria sido o resultado? O eletromagnetismo no teria sido descoberto at agora e os nossos experimentadores teriam sido os principais perdedores. Babinet, Rayer e Jobert de Lamballe todos membros do Instituto distinguiram-se particularmente na sua batalha entre o ceticismo e o sobrenaturalismo e muito seguramente no colheram louros. Babinet, o famoso astrnomo, arriscou-se imprudentemente no campo de batalha dos fenmenos; quis explic-los cientificamente, mas, aferrado v opinio, to generalizada crena entre os cientistas de que as manifestaes psquicas no resistiriam mais que um ano, cometeu a imprudncia de exp-los nos artigos que, como acertadamente observa de Mirville, apenas chamaram a ateno de seus colegas e de modo algum do pblico. Babinet comeou por aceitar a priori a rotao e os movimentos das mesas, fato que declarou estar hors de doute. Esta rotao, disse ele, pode manifestar-se com uma energia considervel, seja por uma velocidade muito grande, seja por uma forte resistncia quando se deseja que ela se interrompa.14
14. De Mirville, op. cit., p. 28; Revue des deux mondes, 15 de janeiro de 1854, p. 108.

Agora temos a explicao do eminente cientista: Suavemente empurrada por pequenas impulses concordantes das mos colocadas sobre ela, a mesa comea a oscilar da direita para a esquerda. (...) No momento em que, aps um intervalo mais ou menos longo, uma trepidao nervosa se estabelece nas mos e as pequenas impulses individuais de todos os experimentadores se harmonizam, a mesa se pe em movimento15
15. Repetio e variao da teoria de Faraday. [Ibid., p. 28.]

Babinet considera isso muito fcil, pois todos os movimentos musculares so determinados nos corpos por alavancas de terceira ordem, para as quais o ponto de apoio est muito prximo do ponto em que a fora age. Este, em consequncia, comunica uma grande velocidade s partes mveis em busca

da pequena distncia que a fora motriz tem de percorrer. (...) Algumas pessoas se espantam ao ver uma mesa sujeita ao de muitos indivduos bem-dispostos e em conjunto, a vencer obstculos poderosos e mesmo a quebrar as pernas da mesa quando interrompidos repentinamente; mas isto muito simples se considerarmos o poder das pequenas aes concordantes. (...) Uma vez mais, a explicao fsica no oferece dificuldades16.
16. Revue des deux mondes, p. 410 e 414.

Nessa exposio, dois resultados so claramente mostrados: a realidade dos fenmenos provada e a explicao cientfica se torna ridcula. Mas Babinet permite que se ria um pouco s suas custas; ele sabe, em sua qualidade de astrnomo, que se pode encontrar manchas escuras at no Sol. H algo, entretanto, que Babinet sempre negou terminantemente, a saber: a levitao da mesa sem contato. De Mirville apia-o, proclamando que tal levitao impossvel: absolutamente impossvel, diz ele, to impossvel quanto o movimento contnuo17. Depois disto, quem se atrever a crer nas impossibilidades cientficas?
17. Ibid., p. 414.

OS GMEOS CEREBRAO INCONSCIENTE E O VENTRILOQUISMO INCONSCIENTE Mas as mesas, aps terem valsado, oscilado e virado, comearam a inclinar-se e a dar golpes. As batidas s vezes eram to retumbantes quanto tiros de pistola. Que significa isso? Ouvi: As testemunhas e os investigadores so ventrloquos!. De Mirville remete-nos Revue des Deux Mondes, em que se publicou um solilquio dialogado bastante interessante, inventado por Babinet, maneira do caldaico Ain-Soph dos cabalistas: O que podemos dizer finalmente sobre todos esses fatos submetidos nossa observao? Essas batidas se reproduziram? Sim. Quem produz esses sons? O mdium. Por que meios? Pelo mtodo acstico comum dos ventrloquos. Mas devemos supor que esses sons resultem de bater com os artelhos e os dedos? No, pois nesse caso eles sempre procederiam de um mesmo ponto, e no esse o caso18.
18. Revue des deux mondes, 1. de maio de 1854, p. 531.

Agora, indaga de Mirville, o que devemos pensar dos americanos e de seus milhares de mdiuns que produzem as mesmas batidas diante de milhes de testemunhas? Ventriloquia, nada mais do que isso, responde Babinet. Mas como podeis explicar uma tal impossibilidade? a coisa mais fcil do mundo; ouvi apenas: Tudo o que foi necessrio para se produzir a primeira manifestao na primeira casa na Amrica foi um garoto de rua a bater porta de um cidado mistificado, talvez com uma bola de chumbo presa a um cordo; e se o Sr. Weekman (o primeiro crente da Amrica) [?]19, quando esperou pela terceira vez, no ouviu nenhum clamor de risos na rua, foi por causa da diferena essencial que existe entre um moleque francs e um ingls ou transatlntico, sendo este ltimo amplamente dotado daquilo que chamamos uma alegria triste, une gaiet triste.20
19. Traduzimos verbatim. Duvidamos que o Sr. Weekman tenha sido o primeiro investigador. 20. Babinet, Revue des deux mondes, 1. de maio de 1854, p. 511.

Em sua famosa resposta aos ataques de de Gasparin, Babinet e outros cientistas, de Mirville diz fielmente: e assim, de acordo com o nosso grande fsico, as mesas se viram muito rapidamente, muito energicamente, resistem mesmo e, como de Gasparin provou, elas levitam sem contato. Disse um ministro: Com trs palavras do prprio punho de um homem, aceito o encargo de o manter preso. Com estas linhas acima reproduzidas, aceitamos ns o encargo, por nosso turno, de lanar na maior das confuses os fsicos de todo o mundo, ou antes de revolucionar o mundo se pelo menos Babinet tivesse tido a precauo de sugerir, como de Gasparin, a existncia de uma lei ou fora desconhecida. Pois isso responderia a todas as questes21.
21. De Mirville, Questions des esprits, p. 33.

Mas nas notas relativas aos fatos e teorias fsicas que encontramos o clmax da consistncia e da lgica de Babinet na qualidade de investigador perito no campo do Espiritismo. Poderia parecer que de Mirville, na sua narrativa das maravilhas manifestadas no Presbytre de Cideville22, tivesse ficado muito impressionado com a maravilha de alguns fatos. Embora tenham sido presenciados pelo jri e pelos magistrados, eles eram de uma natureza to miraculosa, que foraram o prprio autor demonolgico a recusar a responsabilidade de sua publicao.
22. De Mirville, Des esprits, etc., vol. I, cap. XI.

Estes fatos so os seguintes: No momento preciso predito por um feiticeiro era um caso de vingana um violento estrondo de trovo foi ouvido acima de uma das chamins do presbitrio, depois do que o fluido desceu com um rudo

formidvel por aquela passagem, lanou ao cho tanto os crentes quanto os cticos [graas ao poder do feiticeiro] que se aqueciam ao fogo da lareira; e, tendo enchido a sala com uma multido de animais fantsticos, retornou chamin e, tendo subido por ela, desapareceu, depois de produzir o mesmo rudo terrvel. Como, acrescenta de Mirville, j estivssemos muito ricos de fatos, recuamos diante dessa nova enormidade que se ajuntou a tantas outras.23
23. De Mirville, Questions des esprits, Notes, p. 38.

Mas Babinet, que, em comum com os seus cultos colegas, tanto havia mofado dos dois demonlogos, e que, por outro lado, estava determinado a provar o absurdo de todas as histrias desse gnero, sentiu-se obrigado a desacreditar o fato dos fenmenos de Cideville e apresentou um outro ainda mais incrvel. Que o prprio Babinet nos fale. A circunstncia que se segue, que ele apresentou Academia de Cincias a 5 de julho de 1852, pode encontrar-se sem qualquer comentrio, e apenas como um exemplo de raio esferoidal, nas Oeuvres de F. Arago, vol. I, p. 52. Transcrevemo-la verbatim. Depois de um estrondo de trovo, diz Babinet! mas no imediatamente aps, um aprendiz de alfaiate, que morava Rua Saint-Jacques, estava terminando de jantar quando viu a tela de papel que cobria a cobertura da lareira cair como se tivesse sido impelida por um ligeiro golpe de vento. Imediatamente depois, percebeu ele uma bola de fogo, to grande quanto a cabea de uma criana, sair tranquila e suavemente da chamin e mover-se lentamente pela sala, sem tocar os tijolos do cho. O aspecto dessa bola de fogo era o de um gato, de tamanho mdio (...) que se movia sem o uso das suas patas. A bola de fogo era mais brilhante e luminosa do que quente ou inflamada e o alfaiate no teve nenhuma sensao de calor. A bola aproximou-se dos seus ps como um gatinho que quer brincar com nossas pernas e nelas se enroscar, como habitual nesses animais; mas o aprendiz afastou dela os ps e, movendo-se com grande cuidado, evitou qualquer contato com o meteoro. Este permaneceu alguns segundos a mover-se ao redor das suas pernas, enquanto o alfaiate o examinava com grande curiosidade e se inclinava sobre ele. Depois de ter feito muitas excurses em direes opostas, mas sem deixar o centro da sala, a bola de fogo elevou-se verticalmente at o nvel da cabea do homem, que, para evitar ser tocado na face, atirou-se para trs na cadeira. Chegando a cerca de um metro do solo, a bola de fogo alongou-se ligeiramente, tomou uma direo oblqua para um buraco da parede sobre a lareira, distncia de um metro do consolo. Este buraco havia sido feito com o propsito de ali se colocar um cano de estufa no inverno; mas, de acordo com a expresso do alfaiate, o trovo no o via, pois ele estava coberto pelo mesmo papel que recobria a

sala. A bola de fogo dirigiu-se diretamente para aquele buraco, descolou o papel sem o danificar e subiu pela chamin; (...) quando chegou ao topo, o que fez muito lentamente, (...) pelo menos a dezoito metros do solo, (...) produziu uma exploso assustadora, que destruiu parcialmente a chamin (...). Parece, observa de Mirville em sua resenha, que poderamos aplicar a Babinet a seguinte observao, feita a Raynal por uma mulher muito espirituosa: Se no sois um cristo, no ser porque vos falte a f.24
24. De Mirville, op. cit., Notes, p. 39.

No foram apenas os crentes que foram surpreendidos com a credulidade mostrada por Babinet em sua persistncia em chamar a manifestao de meteoro; pois o Dr. Boudin menciona-a muito seriamente numa obra sobre o raio que ele estava justamente em vias de publicar. Se estes detalhes so exatos, diz o doutor, como parecem ser, dado que so admitidos por Babinet e por Arago, parece muito difcil conservar para o fenmeno a qualificao de raio esferoidal. Todavia, deixamos a outros o cuidado de explicar, se puderem, a essncia de uma bola de fogo que no emite sensao de calor, que tem o aspecto de um gato, que passeia lentamente por uma sala, que encontra uma maneira de se evadir subindo por uma abertura na parede coberta por um papel que ela descola sem danificar!25
25. Ver a monografia: De la Foudre, considre au point de vue de I histoire, de la mdecine lgale et de I hygine publique, de Boudin, Cirurgio Chefe do Hospital Militar de Roule.

Somos da mesma opinio, acrescenta o Marqus, que o culto doutor, sobre a dificuldade de uma definio exata, e no vemos por que no termos no futuro raios em forma de cachorro, de macaco, etc., etc. Estremecemo-nos simples idia de toda uma mnagerie meteorolgica, que, graas ao raio, viesse s nossas salas para nelas passear vontade.26
26. De Mirville, Questions des esprits, p. 40.

Diz de Gasparin, em seu monstruoso volume de refutaes: Em matria de testemunho, a certeza deve cessar completamente no momento em que cruzamos as fronteiras do sobrenatural27.
27. Des tables, etc., vol. I, p. 288. [Trad. ingl., I, p. 247.]

No estando a linha de demarcao suficientemente fixada e determinada, qual dos oponentes est mais apto a levar a cabo essa difcil tarefa? Qual dos dois tem mais ttulos para se tornar o rbitro pblico? Seria o partido da superstio, apoiado em seu testemunho pela prova de muitos milhares de pessoas? Por aproximadamente dois anos eles se comprimiram em todos os pases em que

se manifestavam diariamente os milagres sem precedentes de Cideville, agora quase esquecidos no meio de outros fenmenos psquicos inumerveis; devemos acreditar neles ou nos rendermos cincia, representada por Babinet, que, com o testemunho de um homem (o alfaiate), aceita a manifestao da bola de fogo, ou do gato-meteoro, e o considera como um dos estabelecidos fenmenos naturais? O Sr. Crookes, no seu artigo publicado no Quarterly Journal of Science a 1 de outubro de 1871, menciona de Gasparin e a sua obra Science versus Spiritualism. Ele observa que o autor finalmente chegou concluso de que todos esses fenmenos devem ser creditados ao de causas naturais e no exigem a suposio de milagres, nem a interveno de espritos e de influncias diablicas. [De Gasparin] considera, como um fato plenamente estabelecido pelos seus experimentos, que a vontade, em certos estados do organismo, pode agir distncia sobre a matria inerte, e muito da sua obra consagrada verificao das leis e das condies sob as quais essa ao se manifesta28.
28. [Cf. Researches in the Phenomena of Spiritualism, 1874, p. 26.]

Perfeitamente; mas como a obra de de Gasparin provocou inumerveis Respostas, Defesas e Dissertaes, foi ento demonstrado por sua prpria obra que, como ele era um protestante, muito prximo do fanatismo religioso, era to pouco digno de confiana quanto des Mousseaux e de Mirville. O primeiro um calvinista profundamente piedoso, ao passo que os outros dois so catlicos romanos fanticos. Alm disso, as prprias palavras de de Gasparin traem o esprito de partidarismo: Senti que tinha um dever a cumprir. (...) Ergui alto a bandeira protestante contra o estandarte transmontano! etc.29 Em questes como a da natureza dos chamados fenmenos psquicos, nenhuma prova fidedigna, exceto o depoimento desinteressado da Cincia e de testemunhas que julgam friamente e sem preconceitos. A verdade uma s, e inumerveis as seitas religiosas; cada uma delas pretende ter encontrado a verdade inaltervel; assim como o Diabo a coluna fundamental da Igreja (Catlica), assim tambm todo o sobrenaturalismo e todos os milagres cessam, na opinio de de Gasparin, desde o apostolado.
29. Des tables, etc., I, p. 313.

Mas o Sr. Crookes mencionou outro eminente erudito, Thury, de Genebra, professor de Histria Natural, que foi colaborador de de Gasparin nos fenmenos de Valleyres. Este professor contradiz sem rodeios as asseres do seu colega. A condio primeira e mais necessria, diz de Gasparin, a vontade do experimentador; sem a vontade, nada se obter, podeis formar a

cadeia (o crculo) por 24 horas consecutivas, sem obter o mnimo movimento.30


30. Ibid., Cf. de Mirville, Question, etc., p. 72.

Isto prova apenas que de Gasparin no faz diferena entre fenmenos puramente magnticos, produzidos pela vontade perseverante dos assistentes entre os quais no deve haver um nico mdium, desenvolvido ou nodesenvolvido, e os chamados psquicos. Ao passo que os primeiros podem ser produzidos conscientemente por quase todas as pessoas que tenham uma vontade firme e determinada, os outros dominam o sensitivo muito frequentemente contra o seu prprio consentimento e sempre agem independentemente dele. O mesmerizador deseja uma coisa e, se ele for suficientemente poderoso, essa coisa se produzir. O mdium, mesmo que ele tenha um propsito honesto a cumprir, pode no conseguir nenhuma manifestao; quanto menos ele exercita a sua vontade, melhor ser o fenmeno; quanto mais ele se mostra ansioso, tanto menos provvel que consiga alguma coisa; mesmerizar requer uma natureza positiva; para ser um mdium preciso ter uma natureza absolutamente passiva. Este o Alfabeto do Espiritismo, e nenhum mdium o ignora. A opinio de Thury, como dissemos, discorda totalmente das teorias de de Gasparin sobre o poder da vontade. Ele o diz claramente, em algumas palavras, numa carta enviada em resposta a um convite do Conde para que ele modificasse o ltimo artigo do seu mmoire. Como o livro de Thury no est mo, traduzo a carta tal como ela foi citada no rsum da Dfense de de Mirville. O artigo de Thury, que tanto chocou o seu amigo religioso, referia-se possibilidade da existncia e da interveno naquelas manifestaes de vontades outras que no a dos homens e a dos animais. Compreendo, Senhor, a justeza de vossas observaes em relao s ltimas pginas deste mmoire: elas podem provocar disposies muito ruins para mim por parte dos cientistas em geral. Lamento-o ainda mais que a minha determinao parece vos afetar tanto; no obstante, persisto em minha resoluo, porque considero-o um dever; esquivar-me a ela seria uma espcie de traio. Se, contra todas as expectativas, h alguma verdade no Espiritismo, abstendo-me de dizer em nome da cincia, tal como a concebo, que o absurdo da crena na interveno de espritos ainda no est completamente demonstrado cientificamente (para tanto servem o rsume e a tese das ltimas pginas do meu mmoire); abstendo-me de dizer isso queles que, tendo lido o meu livro, se sintam inclinados a experimentar os fenmenos eu me arriscaria

a seduzir tais pessoas a seguirem um caminho cuja maior parte das sadas equvoca. Sem deixar o domnio da cincia, tal como a compreendo, perseverarei no meu dever at o fim, sem qualquer reticncia de que minha glria se aproveitasse, e, para usar vossas prprias palavras, como o grande escndalo a reside, no desejo assumir a vergonha disso. Ademais, insisto em que minha opinio to cientfica quanto qualquer outra. Se eu quisesse defender agora a teoria da interveno de espritos desencarnados, no teria nenhum poder para faz-lo, pois os fatos observados no so suficientes para a demonstrao de tal hiptese. Sendo assim, estou em situao de resistir vitoriosamente a todas as objees. De bom grado ou no, todos os cientistas devem aprender, pela experincia e pelos seus prprios erros, a suspender o seu julgamento concernente s coisas que no examinaram suficientemente. A lio que a eles dais neste sentido no deve ser perdida. GENEBRA, 21 de dezembro de 1854.31
31. [De Mirville, Questions des esprits, p. 156-57; e La magie au XIXme sicle, p. 263-64.]

Analisemos esta carta e tentemos descobrir o que o autor pensa, ou antes, o que ele no deve pensar a respeito dessa nova fora. Uma coisa certa, pelo menos: o Prof. Thury, fsico e naturalista ilustre, admite, e at prova cientificamente, que diversas manifestaes ocorrem. Como o Sr. Crookes, ele no acredita que elas sejam produzidas pela interferncia de espritos ou de homens desencarnados que viveram e morreram na Terra; pois ele diz em sua carta que nada demonstrou essa teoria. Certamente ele no mais acredita nos diabos ou demnios catlicos, pois de Mirville que cita esta carta como uma prova triunfante contra a teoria naturalstica de de Gasparin , tendo chegado a esta frase, apressa-se em enfatiz-la com uma nota de rodap que diz: Em Valleyres talvez, nas tambm por toda parte!32, mostrando-se ansioso em transmitir a idia de que o professor s se referiu s manifestaes de Valleyres, negando que foram produzidas por demnios.
32. De Mirville advoga aqui a teoria do diabo, naturalmente.

As contradies e, lamentamos diz-lo, os absurdos em que de Gasparin se permite cair so numerosos. Enquanto critica asperamente as pretenses dos faradayanos ilustres, atribui coisas que declara mgicas a causas perfeitamente naturais. Se, diz ele, tivssemos de nos ocupar apenas de tais fenmenos (como os que foram testemunhados e explicados [?] pelo grande fsico), faramos melhor em nos calarmos; mas fomos alm disso; e que bem poderiam agora, eu perguntaria, fazer esses aparelhos que demonstram que uma presso inconsciente explica tudo? Ela explica tudo, e a mesa resiste

presso e ordem dada! Ela explica tudo, e um mvel que ningum toca segue o dedo apontado para ele; ele levita [sem contato] e se vira de pernas para o ar!33
33. Des tables, vol. I, p. 116. [Ed. Ingl., I, p. 114.]

Mas, apesar de tudo isso, ele toma para si o encargo de explicar os fenmenos. As pessoas defendero os milagres, dizeis magia! Toda lei nova parece-lhes um prodgio. Acalmai-vos; assumo voluntariamente a tarefa de aquietar os que esto alarmados. Diante de tais fenmenos, no cruzamos de maneira alguma as fronteiras da lei natural.34
34. Ibid., vol. I. p. 217. [Ed. Ingl., I, p. 191.]

Certamente que no. Mas podem os cientistas afirmar que tm em suas mos as chaves dessa lei? De Gasparin acredita que sim. Vejamos. No me arrisco a explicar; no da minha conta [?]. Constatar a autenticidade de simples fatos e sustentar uma verdade que a cincia deseja sufocar tudo o que pretendo fazer. Entretanto, no posso resistir tentao de mostrar queles que nos tratariam como um entre tantos illuminati ou feiticeiros que a manifestao em questo comporta uma interpretao que concorda com as leis comuns da cincia. Suponhamos um fluido, que emana dos experimentadores, e, sobretudo, de alguns deles; suponhamos que a vontade determinasse a direo tomada pelo fluido e compreendereis facilmente a rotao e a levitao daquela perna de mesa para a qual foi emitida, com mais ao da vontade, um excesso de fluido. Suponhamos que um vidro permitisse que o fluido se escapasse e compreendereis como um copo colocado sobre a mesa pode interromper a rotao e que o copo, colocado em um dos lados, causa a acumulao do fluido no lado oposto, que, em consequncia, levantado!35
35. [Op. cit., I, p. 218.]

TEORIA DE CROOKES Se cada um dos experimentadores fosse um mesmerizador hbil, a explicao, minus alguns detalhes importantes, poderia ser aceitvel. Isso basta para o poder da vontade humana sobre a matria inanimada, de acordo com o ilustre ministro de Lus Filipe. Mas, e quanto inteligncia demonstrada pela mesa?

Que explicao d ele s respostas obtidas pela ao dessa mesa? Respostas que possivelmente no seriam os reflexos do crebro das pessoas presentes (uma das teorias favoritas de de Gasparin), pois que as idias destas pessoas eram absolutamente o contrrio da filosofia muito liberal professada por essa mesa maravilhosa? Ele se cala a esse respeito. Tudo, menos espritos humanos, satnicos ou elementais. Assim, a concentrao simultnea de pensamento e a acumulao de fluido no so melhores do que a cerebrao inconsciente e a fora psquica dos outros cientistas. Devemos tentar novamente; e podemos predizer, de antemo, que as mil e uma teorias da cincia de nada serviro at que eles confessem que esta fora, longe de ser uma projeo das vontades acumuladas do crculo, , ao contrrio, uma fora anormal, estranha a eles e supra-inteligente. O Prof. Thury, que nega a teoria dos espritos humanos finados, rejeita a doutrina crist do diabo e no parece inclinado a admitir a teoria de Crookes (a sexta) aquela dos hermticos e dos teurgos antigos e adota aquela que, diz ele em sua carta, a mais prudente e lhe d a impresso de ser forte contra todos. Alm disso, no aceita muito da hiptese de de Gasparin sobre o poder inconsciente da vontade. Eis o que ele diz em sua obra: Quanto aos fenmenos anunciados, tais como a levitao sem contato e o deslocamento de mveis por mos invisveis incapaz de demonstrar a sua impossibilidade, a priori, ningum tem o direito de considerar absurda a prova sria que afirma a sua ocorrncia (p. 9). Quanto teoria proposta por de Gasparin, Thury julga-a muito severamente. Admitindo que nos experimentos de Valleyres, diz de Mirville, a sede da fora possa ter sido o indivduo [e dizemos que ela era intrnseca e extrnseca ao mesmo tempo] e que a vontade possa ser geralmente necessria (p. 20), ele apenas repete o que dissera no seu prefcio, a saber: de Gasparin apresentanos fatos toscos cujas explicaes que ele oferece no satisfazem. Soprai sobre elas e no restar muita coisa. No, muito pouco, se tanto, restar de suas explicaes; quanto aos fatos, eles ficam definitivamente demonstrados. (p. 10)36
36. [De Mirville, Questions des esprits, p. 37.]

Como nos relata o Sr. Crookes, o Prof. Thury refuta todas essas explicaes e acha que os efeitos devidos a uma substncia particular, fluido ou agente, penetram, de maneira similar ao ter luminfero do cientista, toda a matria nervosa, orgnica ou inorgnica que ele denomina psicode. Discute a fundo as propriedades desse estado ou forma da matria e prope o termo fora

ectnica (...) para o poder exercido quando a mente age distncia atravs da influncia da psicode37.
37. Wm. Crookes, Researches, etc., 1874, p. 27.

O Sr. Crookes observa ainda que a fora ectnica do Professor Thury e a sua prpria fora psquica so evidentemente termos equivalentes. Ns poderamos, com certeza, demonstrar facilmente que as duas foras so idnticas, alm disso, [] luz astral ou sideral, tal como a definem os alquimistas e liphas Lvi no seu Dogme et rituel de la haute magie; e que, com o nome de KSA, ou princpio da vida, esta fora que tudo penetra era conhecida dos ginosofistas, dos mgicos hindus e dos adeptos de todos os pases h milhares de anos; e que era conhecida tambm, e ainda hoje usada por eles, dos lamas tibetanos, dos faquires, dos taumaturgos de todas as nacionalidades e at de muitos dos prestidigitadores hindus. Em muitos casos de transe, induzidos artificialmente por mesmerizao, bastante possvel, e at mesmo provvel, que se trate do esprito do paciente que age sob a orientao da vontade do operador. Mas, se o mdium permanece consciente e se os fenmenos psicofsicos ocorrem de maneira a indicar uma inteligncia diretora, ento, a menos que no se tratasse de um mgico e que ele fosse capaz de projetar o seu duplo, a exausto fsica significa apenas uma prostrao nervosa. A prova de que ele o instrumento passivo de entidades invisveis que controlam potncias ocultas parece ser conclusiva, Mesmo se as foras ectnica de Thury e psquica de Crookes tenham substancialmente a mesma origem, as descobertas respectivas parecem diferir amplamente quanto s propriedades e s potencialidades dessa fora; ao passo que o Prof. Thury admite ingenuamente que os fenmenos so frequentemente produzidos por vontades no humanas, e assim, naturalmente, fornea um endosso idneo teoria n . 6 do Sr. Crookes, este ltimo, admitindo a autenticidade dos fenmenos, ainda no formulou nenhuma opinio quanto sua causa. Assim, vemos que nem Thury, que investigou essas manifestaes com de Gasparin em 1854, nem o Sr. Crookes, que admitiu a sua autenticidade inegvel em 1874, chegaram a algo definido. Ambos so qumicos, fsicos e homens muito cultos. Ambos dedicaram toda a sua ateno a essa questo enigmtica; e alm desses dois cientistas houve muitos outros que, tendo chegado mesma concluso, foram tambm incapazes de fornecer ao mundo uma soluo final. Segue-se que, em vinte anos, nenhum cientista avanou um passo sequer no desvendamento do mistrio, que continua impassvel e inexpugnvel como as paredes de um castelo de fadas.

Seria por demais impertinente insinuar que talvez os nossos cientistas modernos tivessem cado naquilo que os franceses chamam de un cercle vicieux? Tolhidos pelo peso de seu materialismo e pela insuficincia das cincias ditas exatas em demonstrar palpavelmente a eles que a existncia de um universo espiritual, mais povoado e mais habitado ainda do que o nosso universo visvel esto eles condenados para sempre a se arrastarem dentro desse crculo, mais por falta de vontade do que por incapacidade de penetrar no que est para alm desse anel e de explor-lo em sua extenso e largura? s o preconceito que os impede de um compromisso com os fatos j bemestabelecidos e de firmar uma aliana com especialistas magnetistas e mesmerizadores como Du Potet e Regazzoni. O que, ento, se produz a partir da morte? perguntou Scrates a Cebes. A Vida, foi a resposta.38 (...) Pode a alma, dado que imortal, ser algo mais do que imperecvel?39 A semente no se desenvolve a menos que seja consumida em parte, diz o Prof. Le Conte; o que semeias no se vivifica, se primeiro no morre, diz So Paulo40.
38. Plato, Phaedo, 71 D. 39. Ibid., 106 B. 40. [1 Cor., XV, 36.]

Uma flor desabrocha; depois murcha e fenece. Deixa atrs de si um perfume que resiste no ar at muito tempo depois de as suas ptalas delicadas se transformarem em p. Nossos sentidos materiais podem no mais perceb-lo, mas ele ainda existe. Vibrai uma nota qualquer num instrumento e o som mais frgil produz um eco eterno. Uma perturbao se produz nas ondas invisveis do oceano sem praias do espao e a vibrao nunca se extingue. A sua energia, transportada do mundo de matria para o mundo imaterial, viver eternamente. E o homem, queremos crer, o homem, a entidade vivente, pensante e raciocinante, a divindade que habita a obra-prima suprema da nossa natureza, abandonar o seu envoltrio e no mais existir! O princpio de continuidade que existe mesmo naquilo que se chama de matria inorgnica, num tomo perdido, seria negado ao esprito, cujos atributos so a conscincia, a memria, a mente e o AMOR! Realmente, esta idia absurda. Quanto mais pensamos e quanto mais aprendemos, tanto mais difcil se nos torna compreendermos o atesmo do cientista. Podemos entender facilmente que um homem ignorante das leis da Natureza, que no aprendeu nada de Qumica ou de Fsica, possa ser fatalmente lanado no materialismo por sua prpria ignorncia, por sua incapacidade de compreender a filosofia das cincias exatas ou de fazer uma indico qualquer pela analogia entre o visvel e o invisvel. Um metafsico nato, um sonhador ignorante, pode despertar abruptamente e dizer para si mesmo: Sonhei; no tenho nenhuma prova

palpvel do que imaginei; tudo iluso, etc. Mas para um cientista, familiarizado com as caractersticas da energia universal, sustentar a opinio de que a vida apenas um fenmeno de matria, uma espcie de energia, confessar simplesmente a sua incapacidade de analisar e de compreender apropriadamente o alfa e o mega mesmo daquela matria. O ceticismo sincero em relao imortalidade da alma do homem uma doena, uma m-formao do crebro fsico, que tem existido em todas as pocas. Da mesma maneira que existem crianas que nascem com uma coifa em suas cabeas, assim tambm h homens incapazes de, at a sua ltima hora, livrar-se desta espcie de coifa que, evidentemente, recobre os seus rgos de espiritualidade. Mas um sentimento bastante diferente o que os faz rejeitar a possibilidade de fenmenos espirituais e mgicos. O verdadeiro nome desse sentimento vaidade. Ns no podemos produzi-los nem explic-los; portanto, eles no existem e, alm disso, nunca existiram. Este o argumento irrefutvel dos nossos filsofos atuais. H cerca de trinta anos, E. Salverte surpreendeu o mundo dos crdulos com a sua obra, The Philosophy of Magic. O livro pretende desvendar todos os milagres da Bblia e os dos santurios pagos. Seu rsum: longos sculos de observao; um grande conhecimento (para aqueles dias de ignorncia) das cincias naturais e da Filosofia; impostura; trapaa; iluses de ptica; fantasmagoria; exagero, Concluso final e lgica: taumaturgos, profetas, mgicos, velhacos e desonestos; o resto do mundo, loucos. Dentre muitas outras provas conclusivas, o leitor pode v-lo oferecendo a seguinte: Os discpulos entusisticos de Jmblico afirmavam, a despeito das asseres contrrias do seu Mestre, que, quando orava, ele era elevado a uma altura de dez cvados do solo; e, iludidos pela mesma metfora, embora cristos, tiveram a simplicidade de atribuir um milagre similar a Santa Clara e a So Francisco de Assis41.
41. The Philosophy of Magic, traduo inglesa, vol. I, p. 75.

Centenas de viajantes contam terem visto faquires a produzir os mesmos fenmenos e os tomaram a todos por mentirosos ou alucinados. Mas faz pouco tempo que o mesmo fenmeno foi testemunhado e referendado por um cientista muito conhecido; foi produzido sob condies de teste; declarado pelo Sr. Crookes como sendo autntico e estar alm da possiblidade de uma iluso ou truque. E assim foi manifestado mais de uma vez e atestado por numerosas testemunhas, embora estas sejam invariavelmente desacreditadas.

TEORIA DE FARADAY Paz s vossas cinzas cientficas, crdulo Eusbe Salverte! Talvez antes do fim deste sculo a sabedoria popular ter inventado um novo provrbio: To incrivelmente crdulo quanto um cientista. Por que deveria parecer to impossvel que o esprito, uma vez separado do seu corpo, possa ter o poder de animar uma forma evanescente, criada por essa fora mgica psquica, ectnica ou etrea com a ajuda das entidades elementares que lhe fornecem a matria sublimada de seus prprios corpos? A nica dificuldade consiste em compreender o fato de que o espao circundante no um vcuo, mas um reservatrio, cheio at a borda, de modelos de todas as coisas que foram, que so e que sero; e de seres de raas incontveis, diferentes da nossa. Aparentemente, fatos sobrenaturais sobrenatural no sentido de que contradizem flagrantemente as leis naturais demonstradas da gravitao, como nos casos acima mencionados de levitao so reconhecidos por muitos cientistas. Quem quer que tenha ousado investigar com mincia, viu-se compelido a admitir a sua existncia; s nos seus esforos inteis de explicar os fenmenos segundo teorias baseadas nas leis j conhecidas de tais foras, alguns dos mais altos representantes da Cincia envolveram-se com dificuldades inextricveis! No seu Rsum, de Mirville reproduz a argumentao desses adversrios do Espiritismo por meio de cinco paradoxos, que ele chama confuses. Primeira confuso: a de Faraday, que explica o fenmeno da mesa pela mesa que vos empurra, em consequncia da resistncia que a empurra para trs. Segunda confuso: a de Babinet, ao explicar todas as comunicaes (por batidas) que so produzidas, como ele diz de boa f e em perfeita conscincia, corretas em toda maneira e em todo o sentido , por ventriloquia, cujo uso implica necessariamente m f.

TEORIA DE CHEVREUIL Terceira confuso: a do Dr. Chevreuil, ao explicar a faculdade de o mvel se movimentar sem contato pela aquisio preliminar dessa faculdade. Quarta confuso: a do Instituto da Frana e dos seus membros, que consentem em aceitar os milagres com a condio de que no contradigam de maneira alguma as leis naturais com que eles esto familiarizados.

Quinta confuso: a de de Gasparin, ao apresentar como fenmeno muito simples e absolutamente elementar aquilo que todo o mundo rejeita, exatamente porque ningum viu aIgo que se assemelhasse a ele42.
42. De Mirville, Questions des esprits, p. 153.

Enquanto os cientistas bastante conhecidos do curso livre a tais teorias fantsticas, alguns neurologistas menos conhecidos encontram uma explicao para fenmenos ocultos de todo tipo numa emisso anormal de eflvio resultante da epilepsia43. Um outro trataria os mdiuns e os poetas tambm, podemos supor com assa-ftida e amonaco44 e declararia que cada um dos que acreditam em manifestaes lunticas um luntico e um mstico alucinado.
43. Ver F. Gerry Fairfield, Ten Years with Spiritual Mediums, cap. V, etc., Nova York, 1875. 44. F. R. Marvin, The Philosophy of Spiritualism, etc.

A COMISSO MENDELEYEFF DE 1876 Recomenda-se a este conferencista, patlogo confesso, aquele pouquinho sensato de prudncia de que nos fala o Novo Testamento: Mdico, cura-te a ti mesmo. Na verdade, nenhum homem so tacharia to impetuosamente de insanidade quatrocentos e cinquenta e seis milhes de pessoas de vrias partes do mundo que acreditam nas suas relaes com os espritos! Considerando tudo isso, s nos resta sentir-nos admirados com a suposio presunosa daqueles homens que gostariam de ser considerados, em razo do seu conhecimento, como os sacerdotes superiores da Cincia de classificar um fenmeno sobre o qual nada sabem. Sem dvida, muitos milhes de seus concidados, homens e mulheres, estivessem eles iludidos, merecem pelo menos tanta ateno quanto a mosca-das-frutas ou os gafanhotos! Mas, em vez disso, o que vemos? O congresso dos Estados unidos, a pedido da Associao Americana para o Progresso da Cincia, redige estatutos para a organizao de Comisses Nacionais para o Estudo dos Insetos; qumicos ocupam-se de rs e percevejos cozidos; gelogos divertem-se em seu lazer com estudos osteolgicos dos peixes ganides e discutem a odontologia de vrias espcies de dinichtys; e entomologistas enchem-se de um entusiasmo que os leva a comer gafanhotos cozidos, fritos e ensopados45. Enquanto isso, milhes de americanos perdem-se no labirinto de iluses malucas, de acordo com a opinio de alguns desses enciclopedistas muito cultos, ou perecem fisicamente de desordens nervosas, causadas ou apresentadas por ditese medinica.

45. Scientific American, N. Y., 1875

Antigamente, havia razo em esperar que cientistas russos empreendessem a tarefa de estudar cuidadosa e imparcialmente os fenmenos. Foi nomeada pela Universidade Imperial de So Petersburgo uma comisso que tinha sua frente o Prof. Mendeleyeff, um grande fsico. O programa publicado anunciava uma srie de quarenta sesses consecutivas destinadas a testar mdiuns; foram expedidos convites a todos aqueles que se propusessem vir capital da Rssia e submeter a exame os seus poderes. Via de regra, eles se recusaram sem dvida com a suspeita de que uma armadilha fora preparada para eles. Aps oito sesses, com um pretexto ftil, e justamente quando as manifestaes comeavam a se tornar interessantes, a comisso prejulgou a questo e publicou uma deciso contrria s pretenses da mediunidade. Em vez de seguir mtodos cientficos dignos, eles colocaram espies para espreitar pelos buracos das fechaduras. O Prof. Mendeleyeff declarou numa conferncia pblica que o Espiritualismo, ou qualquer outra crena na imortalidade da alma, era uma mistura de superstio, iluso e fraude, acrescentando que toda manifestao de tal natureza incluindo a leitura da mente, o transe e outros fenmenos psicolgicos, supomos seria, como era, produzida por meio de aparelhos e maquinaria engenhosos ocultados sob as vestes dos mdiuns! Depois de uma tal exibio pbica de ignorncia e preconceito, o Sr. Butleroff, professor de Qumica na Universidade de So Petersburgo, e o Sr. Aksakoff, Conselheiro Civil da mesma cidade, que haviam sido convidados a assistir a comisso, desgostaram-se tanto, que se retiraram. Aps terem publicado os seus protestos nos jornais russos, foram apoiados pela maioria da imprensa, que, com o seu sarcasmo, no poupou Mendeleyeff nem a sua comisso oficiosa. O pblico agiu lealmente nessa circunstncia. Cento e trinta pessoas, dentre as mais influentes da melhor sociedade de So Petersburgo, muitas das quais nem eram espritas, mas apenas investigadoras, acrescentaram as suas assinaturas a este protesto merecido*.
* Ver nesse sentido o artigo de H. P. B. intitulado The Russian Scientists, publicado no Banner of Light, de Boston, a 24 de junho de 1876, e que aparece no volume I, p. 215-20, dos seus Collected Writings. Ele contm tambm a lista completa de todos os signatrios. (N. do Org.)

Esta maneira de proceder teve resultados quase imediatos; a ateno universal voltou-se para a questo do Espiritismo; crculos particulares foram organizados por todo o imprio; alguns dos jornais mais liberais comearam a discutir o assunto; e, no momento em que escrevemos, uma nova comisso est sendo organizada para concluir a tarefa interrompida. Mas agora na verdade ela cumprir a sua tarefa menos do que nunca. Possui um pretexto mais plausvel do que nunca no pretenso expos do

mdium Slade feito pelo Prof. Lankester, de Londres. verdade que ao depoimento de um cientista e de seu amigo os Srs. Lankester e Donkin o acusado ope o testemunho de Wallace, de Crookes e de uma multido de outros que anulam completamente uma acusao baseada apenas na prova circunstancial e no preconceito. Como o Spectator de Londres observa com muita pertinncia: pura superstio e nada mais afirmar que estamos completamente to familiarizados com as leis da Natureza, que mesmo fatos cuidadosamente examinados, atestados por um observador experiente, deveriam ser postos de lado como absolutamente indignos de confiana s porque eles, primeira vista, no parecem se enquadrar naquilo que j conhecemos. Admitir, como o Prof. Lankester parece fazer, que, porque existe fraude e credulidade em abundncia em relao a esses fatos como existe, sem dvida, em relao a todas as doenas nervosas , a fraude e a credulidade sero responsveis por todas as afirmaes cuidadosamente atestadas de observadores acurados e conscienciosos, serrar todos os ramos da rvore do Conhecimento sobre os quais repousa necessariamente a cincia indutiva e atirar ao cho toda a sua estrutura. Mas em que interessa tudo isso aos cientistas? A torrente de superstio que, de acordo com eles, arrasta milhes de intelectos brilhantes em seu curso impetuoso, no os pode alcanar. O dilvio moderno chamado Espiritismo incapaz de afetar as suas mentes robustas; e as ondas lamacentas da inundao consumiro a sua fria violenta sem molhar nem mesmo as solas das suas botas. Sem dvida, deve ser apenas a teimosia tradicional do Criador que o impede de confessar quo pouca oportunidade tm em nossos dias os seus milagres de cegar cientistas confessos. Em nossa poca, at Ele deveria saber e levar em considerao o que h muito tempo eles decidiram escrever nos prticos de suas universidades e faculdades:
Ordena a Cincia, no opere Deus neste recinto os milagres seus!46 46. Uma stira foi encontrada, escrita nos muros de um cemitrio, por ocasio dos milagres jansenistas e da sua proibio pela polcia da Frana: De par le roi, Dfense Dieu, De faire miracle en ce lieu.

Tanto os espiritistas infiis quanto os catlicos romanos ortodoxos parecem terse aliado neste ano contra as pretenses iconoclsticas do materialismo. O progresso do ceticismo desenvolveu ultimamente um progresso semelhante da credulidade. Os campees dos milagres divinos da Bblia rivalizam com os fenmenos medinicos dos panegiristas e a Idade Mdia revive em pleno

sculo XIX. Uma vez mais vemos a Virgem Maria retomar a sua correspondncia epistolar com as crianas fiis da sua igreja; e enquanto os guias anglicos garatujam mensagens aos espiritistas atravs dos seus mdiuns, a me de Deus deixa cair cartas diretamente do cu sobre a Terra. O santurio de Nossa senhora de Lourdes transformou-se num gabinete para materializaes, enquanto os gabinetes dos mdiuns americanos populares transformaram-se em santurios sagrados para onde Maom, o Bispo Polk, Joana dArc e outros espritos aristocrticos, tendo descido de alm do rio escuro, materializam-se luz do dia. E, se a Virgem Maria pode ser vista fazendo com forma humana o seu passeio dirio nas florestas que circundam Lourdes, por que no o Apstolo do Isl ou o falecido Bispo de Louisiana? Ambos os milagres so possveis, ou ambas as espcies de manifestaes: tanto a divina quanto a espiritista so rematadas imposturas. S o tempo dir; mas, enquanto isso, recusando-se a cincia a emprestar a sua lmpada mgica para iluminar esses mistrios, os mortais comuns devem caminhar aos tropees com o risco de se atolarem. Tendo sido os recentes milagres de Lourdes apreciados desfavoravelmente pelos jornais de Londres, Monsenhor Capel comunicou no The Times as opinies da Igreja Romana nos seguintes termos: Quanto s curas milagrosas que foram efetuadas, remeto os vossos leitores a uma obra to serena e to judiciosa, o livro La Grotte de Lourdes, escrito pelo Dr. Dozous, um eminente profissional residente no pas, inspetor de doenas epidmicas do distrito e mdico-assistente da Corte de Justia. Ele prefacia um grande nmero de casos detalhados de curas milagrosas, que declara ter estudado com grande cuidado e perseverana, com estas palavras: Declaro que estas curas efetuadas no Santurio de Lourdes, por meio da gua da fonte, estabeleceram o seu carter sobrenatural aos olhos dos homens de boa f. Devo confessar que, sem estas curas, a minha mente, pouco inclinada a aceitar as explicaes miraculosas de qualquer espcie, experimentara grande dificuldade em aceitar mesmo este fato (a apario), to notvel ele se mostra segundo diversos pontos de vista. Mas as curas, das quais fui muito frequentemente testemunha ocular, deram minha mente uma luz que no me permite ignorar a importncia das visitas de Bernadette Gruta e a realidade das aparies com que ela foi favorecida! O testemunho de um mdico to ilustre, que observou Bernadette cuidadosamente desde o incio e as curas milagrosas efetuadas na Gruta, pelo menos digno de respeitosa considerao. Posso acrescentar que muitssimos daqueles que vieram Gruta o fizeram para se arrepender dos seus pecados, para aumentar a sua piedade, para pedir pela regenerao dos seus pases, para professar publicamente a sua crena no Filho de Deus e na sua Me Imaculada. Muitos vm para ser curados de suas enfermidades corporais; e, segundo o depoimento de testemunhas, muitos retornam para suas casas livres de suas

doenas. Acusar de no-crentes, como faz o vosso artigo, aqueles que tambm utilizam as guas dos Pireneus to razovel quanto incriminar como incrdulos os magistrados que infligem punies a determinadas pessoas que se recusam a recorrer assistncia de um mdico. A sade obrigou-me a passar os invernos de 1860 a 1867 em Pau. Isso me deu a oportunidade de fazer um inqurito minucioso sobre a apario em Lourdes. Aps exames frequentes e longos de Bernadette e de alguns dos milagres efetuados, estou convencido de que, se os fatos devem ser admitidos com base em testemunhos humanos, a apario em Lourdes tem todo o direito de ser admitida como um fato inegvel. Todavia, no faz parte da f catlica e pode ser aceita ou rejeitada por qualquer catlico sem a mnima louvao ou condenao. Que o leitor observe o trecho que grifamos. Ele esclarece que a Igreja Catlica, apesar da sua infalibilidade e da franquia postal liberal que ela mantm com o Reino do Cu, aceita de bom grado mesmo a validez de milagres divinos baseados no testemunho humano. Agora, quando nos voltamos para o relato das recentes conferncias de Nova York proferidas pelo Sr. Huxley sobre a evoluo, encontramo-lo dizendo que da prova histrica humana que dependemos na maior parte do nosso conhecimento das coisas do passado. Numa conferncia sobre Biologia, ele disse: (...) todo homem interessado na verdade deve, no fundo, desejar ardentemente que seja feita toda crtica justa e bem-fundamentada; mas (...) essencial (...) que o crtico conhea o assunto de que trata47. Um aforismo que o seu autor deveria lembrar quando se pe a falar sobre assuntos psicolgicos. Acrescentemo-lo s suas idias expressas acima: quem desejaria um terreno melhor para com ele se bater?
47. [On the Study of Biology, conferncia de 1876.]

A CEGUEIRA DA ALMA Temos aqui um materialista representativo e um prelado catlico, tambm representativo, que emitem uma opinio idntica sobre a suficincia do testemunho humano para demonstrar a autenticidade de fatos em que cada um deles deve crer segundo os seus preconceitos. Depois disso, que necessidade tem o estudioso do ocultismo, ou mesmo o espiritista, de perseguir endossos do argumento que h tanto tempo e com tanta perseverana invocaram, qual seja o de que os fenmenos psicolgicos dos taumaturgos antigos e modernos superabundantemente provados com base no testemunho humano devem ser aceitos como fatos? Tendo a Igreja e a Faculdade apelado ao tribunal do testemunho humano, elas no podem negar ao resto da Humanidade um privilgio idntico. Um dos frutos da recente agitao em Londres, ao redor dos fenmenos medinicos, a expresso de algumas opinies liberais notveis da

imprensa secular. Em todo caso, estamos por conceder ao Espiritismo um lugar entre as crenas toleradas e por deix-lo em paz, diz o Daily News londrino em 1876. H muitos devotos que so to inteligentes quanto a maioria de ns e para os quais qualquer ofcio bvio e palpvel no que diz respeito s provas destinadas a convencer deve ter sido bvio e palpvel desde muito tempo atrs. Alguns dos homens mais sbios do mundo acreditavam em fantasmas e continuariam a acreditar neles mesmo se meia dzia de pessoas, uma aps outra, teimasse em assustar pessoas com diabretes falsos. No a primeira vez na histria do mundo que o mundo invisvel tem de lutar contra o ceticismo materialista dos saduceus cegos de alma. Plato deplora tal incredulidade e se refere a essa tendncia perniciosa mais de uma vez em suas obras. Desde Kapila o filsofo hindu que muitos sculos antes de Cristo, duvidava j de que os iogues em xtase pudessem ver a Deus face a face e conversar com os seres mais elevados at os voltairianos do sculo XVIII, que riram de tudo o que fosse considerado sagrado por outras pessoas, cada poca teve os seus Toms descrentes. Chegaram eles alguma vez a impedir o progresso da Verdade? No mais do que os beatos ignorantes que julgaram Galileu impediram o progresso da rotao da Terra. Nenhuma revelao capaz de afetar vitalmente a estabilidade ou a instabilidade de uma crena que a Humanidade herdou das primeiras raas de homens, aqueles que se podemos acreditar na evoluo do homem espiritual tanto quanto na do homem fsico receberam a grande verdade dos lbios de seus ancestrais, os deuses dos seus pais, que estavam no outro lado da inundao. A identidade entre a Bblia e as lendas dos livros sagrados hindus e as cosmogonias de outras naes deve ser demonstrada qualquer dia. Das fbulas das pocas mitopoticas dir-se- que elas transformaram em alegoria as maiores verdades da Geologia e da Antropologia. A essas fbulas de to ridcula expresso ter de recorrer a Cincia para encontrar os elos perdidos. De outra maneira, de onde proviriam essas coincidncias estranhas nas respectivas histrias de naes e povos to distanciados entre si? De onde essa identidade de concepes primitivas que, chamadas agora fbulas e lendas, contm em si, entretanto, o germe dos fatos histricos, de uma verdade amplamente desenvolvida com as cascas dos embelezamentos populares, mas ainda assim a Verdade? Comparai apenas estes versculos do Gnese VI, 1-4: Como os homens tivessem comeado a multiplicar-se, e tivessem gerado suas filhas; vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, tomaram por mulheres as que de entre elas escolheram. (...) Ora, naquele tempo havia gigantes sobre a Terra, etc. com esta parte da cosmogonia hindu, nos Vedas, que fala da origem dos brmanes. O primeiro brmane

lamenta estar sozinho entre todos os seus irmos sem esposa. A despeito de o Eterno aconselh-lo a devotar os seus dias apenas ao estudo do Conhecimento Sagrado (Veda), o primognito da Humanidade insiste. Irritado com tal ingratido, o Eterno deu ao brmane uma esposa da raa dos daityas, ou gigantes, de que todos os brmanes descendem em linha materna. Assim, todo o sacerdcio hindu descende, por um lado, dos espritos superiores (os filhos de Deus) e de daitey, uma filha dos gigantes terrestres, os homens primitivos48. E elas pariram filhos para eles; os filhos tornaram-se homens poderosos que na velhice foram homens de renome.49
48. Polier, La mythologie des indous, vol. I, p. 168-69. 49. Gnese, VI, 4.

A mesma indicao encontra-se no fragmento cosmognico escandinavo. No Edda ocorre a descrio, feita a Gangler por Har, um dos trs informantes (Har, Jafnhar e Thridi), do primeiro homem, chamado Buri, o pai de Br, que tomou por esposa Beisla, uma filha do gigante Blthorn, da raa dos gigantes primitivos. A narrao completa e muito interessante encontra-se no Prose Edda, sees 4-8, das Northern Antiquities de Mallet50.
50. Ed. de Bohn, p. 401-05.

O mesmo fundamento tem as fbulas gregas sobre os Tits e pode ser encontrado na lenda dos mexicanos as quatro raas sucessivas do PopolVuh51. Ele se constitui numa das muitas concluses encontrveis no novelo emaranhado e aparentemente inextricvel da Humanidade considerada como fenmeno psicolgico. A crena no sobrenaturalismo seria inexplicvel de outra maneira. Dizer que ela nasceu, cresceu e se desenvolveu atravs das incontveis eras, sem causa ou pelo menos sem uma base firme ou slida sobre a qual repousar, mas apenas como uma fantasia oca, seria consider-la um absurdo to grande quanto a doutrina teolgica segundo a qual o mundo foi criado a partir do nada.
51. No Quarterly Review de 1859, Graham faz uma estranha descrio de muitas cidades orientais, agora desertas, nas quais as portas de pedra tinham dimenses enormes, frequentemente, em aparncia, fora de proporo em relao aos prprios edifcios, e observa que todas essas residncias e portas trazem a marca de uma antiga raa de gigantes.

muito tarde agora para lutar contra uma evidncia que se manifesta, por assim dizer, luz forte do meio-dia. Os jornais liberais, tanto quanto os cristos, e os rgos das autoridades cientficas mais avanadas comeam a protestar unanimemente contra o dogmatismo e os preconceitos estreitos dos saberetes. The Christian World, um jornal religioso, junta a sua voz da imprensa incrdula de Londres. Eis um exemplo do seu bom senso:

Se um mdium, diz ele, puder ser considerado da maneira mais conclusiva como um impostor, ns ainda assim no concordamos com a disposio manifestada por pessoas de alguma autoridade em assuntos cientficos que dizem safa! e batem na cabea quando se lhes pede examinem cuidadosamente as questes s quais o Sr. Barret se referiu em seu trabalho apresentado British Association. Porque os espiritistas caram em muitos absurdos, no h razo para que os fenmenos nos quais eles se apiam devam ser tidos como indignos de exame, sejam mesmricos, ou clarividentes, ou de qualquer outra natureza. Mas deixemos os nossos homens sbios dizernos o que eles so, e no nos ofender, como pessoas ignorantes frequentemente ofendem a juventude inquiridora, com este apotegma to cmodo quanto insatisfatrio: As criancinhas no devem fazer perguntas. Assim, chegou a hora em que os cientistas perderam todo o direito de ser elogiados como o verso de Milton que diz: tu que, pelo testemunho da verdade, incorreste na exprobrao universal!. Triste degenerao, que lembra a exclamao daquele doutor em Fsica mencionado h cento e oitenta anos pelo Dr. Henry More que, tendo ouvido contar a histria do Tambor de Tedworth e a de Anne Walker, gritou de repente: Se isso for verdade, tenho estado numa situao difcil todo esse tempo e devo recomear os meus estudos52.
52. Dr. More, Carta a Glanvill, em Sadducismus Triumphatus, p. 12.

Mas no nosso sculo, apesar do endosso de Huxley ao valor do testemunho humano, at o Dr. Henry More tornou-se um entusiasta e um visionrio (dois eptetos que seria desvario ver reunidos em uma s pessoa)53.
53. J. S. F., Demonologia, or Natural Knowledge Revealed, 1827, p. 219.

No foram fatos que faltaram Psicologia, desde muito tempo, para que ela tornasse as suas leis misteriosas mais bem-compreendidas e aplicadas s ocorrncias tanto ordinrias quanto extraordinrias da vida. Ela os teve em abundncia. O que eles exigem registro e classificao observadores treinados e analistas competentes. O corpo cientfico deveria fornecer tais homens. Se o erro prevaleceu e a superstio correu desenfreada durante estes sculos por toda a cristandade, essa a infelicidade das pessoas comuns, a repreenso da Cincia. Geraes nasceram e desapareceram, cada uma delas fornecendo a sua quota de mrtires para a conscincia e para a coragem moral, e a Psicologia pouco mais bem-compreendida em nossos dias do que quando a mo pesada do Vaticano arremessou aqueles bravos desafortunados a um fim intempestivo e ferreteou a sua memria com o estigma de heresia e feitiaria.

5. O TER OU LUZ ASTRAL


Ich bin der Geist der stets verneint. (Sou o esprito que sempre nega.) GOETHE: Mefisto em Fausto. O Esprito da Verdade, que o mundo no pode acolher, porque no o v nem o conhece. Evangelho segundo So Joo, XIV,17. Milhares de criaturas espirituais percorrem a terra Invisveis, quando estamos despertos ou adormecidos. MILTON, Paradise Lost, livro IV, 677. A mera explicao intelectual no pode reconhecer o que espiritual. Como o Sol que sobrepassa o fogo, assim o esprito sobrepassa os olhos do mero intelecto. W. HOWITT.

Tem havido uma infinita confuso de nomes para expressar uma nica e mesma coisa. O caos dos antigos; o sagrado fogo zoroastrino, ou o tas-Behrm dos prss; o fogo de Hermes; o fogo de Elmes dos antigos alemes; o relmpago de Cibele; a tocha ardente de Apolo; a chama sobre o altar de Pan; o fogo inextinguvel do templo de Acrpolis, e do de Vesta; a chama gnea do elmo de Pluto; as chispas brilhantes sobre os capacetes dos Discuros, sobre a cabea de Grgona, o elmo de Palas, e o caduceu de Mercrio; u ; o Ptah egpcio, ou R; o Zeus Kataibates (o que desce) grego1; as lnguas de fogo pentecostais; a sara ardente de Moiss; a coluna de fogo do xodo, e a lmpada ardente de Abrao; o fogo eterno do poo sem fundo; os vapores do orculo de Delfos; a luz sideral dos Rosa-cruzes; o KSA dos adeptos hindus; a luz astral de liphas Lvi; a aura nervosa e o fluido dos magnetizadores; o od de Reichenbach; o globo gneo, ou o gato-meteoro de Babinet; o Psicode e a fora ectnica de Thury; a fora psquica de Sergeant E. W. Cox e do Sr. Crookes; o magnetismo atmosfrico de alguns naturalistas; galvanismo; e, finalmente, eletricidade, so apenas nomes diversos para inmeras manifestaes diferentes, ou efeitos da mesma misteriosa causa que a tudo penetra o grego Archaeus ou A.
1. Pausnias, Itinerrio, lida, livro I, cap. XIV, 10.

Sir E. Bulwer-Lytton, em seu Coming Race [cap. VII], descreve-a como o VRIL2, utilizada pelas populaes subterrneas, e permitiu aos seus leitores entend-la como fico. Esse povo, diz ele, considera que no vril eles chegaram unidade dos agentes naturais da energia; e prossegue para mostrar que Faraday os designou sob o nome mais cauteloso de correlao, pois:
2. Entendemos que o nobre autor cunhou seus curiosos nomes contraindo palavras de lnguas clssicas. Gy proviria de gune; vril, de virile.

UMA FORA PRIMORDIAL MAS MUITAS CORRELAES Sustentei durante muito tempo a opinio, quase a convico, partilhada, acredito, por muitos outros amantes do conhecimento da Natureza, de que as vrias formas sob as quais as foras da matria se manifestam TM UMA ORIGEM COMUM; ou, em outras palavras, tm uma correlao to direta, dependem to naturalmente umas das outras, que so intercambiveis e possuem, em sua ao, poderes equivalentes. Absurda e acientfica como possa parecer a nossa comparao do vril inventado pelo grande romancista, e da fora primordial do igualmente grande empirista, com a luz astral cabalstica, ela , no obstante, a verdadeira definio dessa fora. Descobertas esto sendo constantemente feitas para corroborar esta audaciosa afirmao. Desde que comeamos a escrever esta parte de nosso livro, numerosos jornais tm anunciado a suposta descoberta pelo Sr. Edison, o eletricista de Newark, Nova Jersey, de uma nova fora, a qual parece ter pouco em comum com a eletricidade, ou o galvanismo, exceto o princpio da condutibilidade. Se demonstrada, ela permanecer por longo tempo sob alguns nomes cientficos pseudnimos; mas, no obstante, ela ser apenas uma das numerosas famlias de crianas paridas, desde o comeo dos tempos, por nossa me cabalstica, a Virgem Astral. De fato, o descobridor diz que ela to diferente e tem regras to regulares quanto o calor, o magnetismo ou a eletricidade. O jornal que contm o primeiro relato da descoberta acrescenta que o Sr. Edison pensa que ela existe em conexo com o calor, e que ela pode ser gerada por meios independentes mas ainda ignorados. A possibilidade de suprimir a distncia entre as vozes humanas por meio do telefone (falar distncia), um instrumento inventado pelo Prof. A. Graham Bell outra das mais recentes e surpreendentes descobertas. Essa possibilidade, sugerida primeiramente pelo pequeno telgrafo dos amantes, que consiste em duas pequenas finas cubas com velino e fios, que permitem conversar

distncia de cem metros, desenvolveu-se no telefone, que se tornar a maravilha deste sculo. Um longo dilogo teve lugar entre Boston e Cambridgeport pelo telefone; todas as palavras foram ouvidas distintamente e compreendidas perfeitamente, e as inflexes das vozes eram reconhecveis, de acordo com o relato oficial. A voz , por assim dizer, capturada, e mantida sob controle por um im, e a onda sonora transmitida pela eletricidade, que age em unssono com o m e em cooperao com ele. Todo o sucesso depende de um perfeito controle das correntes eltricas e do poder dos ms utilizados, com os quais as primeiras devem cooperar. A inveno, relata o jornal, pode ser sumariamente descrita como uma espcie de trombeta, sob cuja embocadura estendida uma delicada membrana que, quando a voz atravessa o tubo, se dilata na proporo da fora da onda sonora. Do outro lado da membrana adapta-se uma pea de metal que, enquanto a membrana se dilata, se conecta com um m e, assim, com o circuito eltrico, controlado pelo operador. Por algum princpio, ainda no totalmente compreendido, a corrente eltrica transmite a onda sonora exatamente como a emitiu a voz na trombeta, e o ouvinte na outra extremidade da linha, com uma trombeta gmea ou similar em sua orelha, ouve cada palavra distintamente, e percebe imediatamente as modulaes da voz do interlocutor.

TYNDALL ESCAPA POR POUCO DUMA GRANDE DESCOBERTA Assim, na presena de to maravilhosas descobertas de nosso sculo, e mais possibilidades mgicas permanecendo latentes e ainda ignoradas no reino ilimitado da Natureza, e mais, em vista da grande possibilidade de que a Fora de Edison e o Telefone do Prof. Graham Bell possam abalar, seno frustrar posteriormente, todas as nossas idias a respeito dos fluidos imponderveis, no seria melhor para certas pessoas tentadas a contraditar nossas afirmaes esperar e ver se elas sero corroboradas ou refutadas por descobertas posteriores? Ainda em relao a essas descobertas podemos, talvez, lembrar utilmente aos nossos leitores as numerosas aluses que se podem encontrar nas antigas histrias a respeito de certo segredo detido pelo clero egpcio, que podia comunicar-se instantaneamente, durante a celebrao dos mistrios, de um templo a outro, mesmo se o primeiro estivesse em Tebas e o segundo em outra extremidade do pas; as lendas atribuem-no, naturalmente, s tribos invisveis do ar, que levam mensagens aos mortais. O autor de Pre-Adamite Man cita uma passagem que, dada simplesmente por sua prpria autoridade, e ele parece no saber ao certo se a histria provm de Macrino ou de qualquer outro escritor, deve ser tomada pelo que vale. Ele encontrou boas evidncias, segundo diz, durante sua estada no Egito, de que uma das Clepatras [?]

enviou notcias por um fio a todas as cidades, de Helipolis a Elefantina, no Alto Nilo3.
3. P. B. Randolph, Pre-Adamite Man, p. 48.

No faz muito tempo, o Prof. Tyndall nos introduziu num novo mundo, povoado de formas areas da mais extasiante beleza. A descoberta consiste, diz ele, em submeter os vapores dos lquidos volteis ao da luz concentrada do Sol ou da luz eltrica. Os vapores de certos nitratos, iodetos e cidos so sujeitos ao da luz num tubo de experincia disposto horizontalmente, e colocado de modo tal que o eixo do tubo e as luzes paralelas que saem da lmpada coincidam. Os vapores formam nuvens de tons maravilhosos, e se dispem em formas de vasos, garrafas e cones, em enxames de seis ou mais; de conchas, de tulipas, rosas, girassis, folhas e rosceas. Uma vez, conta-nos ele, a massa de nuvens tomou rapidamente a forma de uma cabea de serpente. Uma boca formou-se e da nuvem uma corda de nuvem semelhante a uma lngua foi emitida. Finalmente, para chegar ao extremo das maravilhas, uma vez ela positivamente assumiu a forma de um peixe, com olhos, guelras e tentculos, A identidade da forma do animal revelou-se completamente, e nenhum disco, serpentina ou ponto existia num lado que no existisse no outro.

A IMPOSSIBILIDADE DO MILAGRE Esses fenmenos podem ser parcialmente explicados pela ao mecnica de um raio de luz, como o Sr. Crookes demonstrou recentemente. Por exemplo, suponhamos que os raios de luz constituam um eixo horizontal, em torno do qual as molculas dos vapores em movimento se agreguem em forma de globos e de hastes. Mas como explicar o peixe, a cabea de serpente, os vasos, as flores de diferentes variedades, as conchas? Isto parece oferecer Cincia um dilema to embaraoso quanto o gato-meteoro de Babinet. Tyndall, ao que saibamos, no arriscou, a propsito de seu fenmeno extraordinrio, uma explicao to absurda quanto aquela fornecida pelo francs a propsito do seu. Aqueles que no prestaram ateno ao assunto podem surpreender-se ao ver quanto j se sabia, nos tempos antigos, a respeito do princpio sutil que a tudo penetra e que foi recentemente batizado de TER UNIVERSAL. Antes de prosseguir, desejamos uma vez mais enunciar em duas proposies categricas o que foi sugerido at aqui. Estas proposies eram leis demonstradas para os antigos teurgistas.

1. Os chamados milagres, a comear de Moiss e finalizando em Cagliostro, quando genunos, estavam, como de Gasparin insinua muito corretamente em sua obra sobre os fenmenos, perfeitamente de acordo com a lei natural; portanto nada de milagres. Eletricidade e magnetismo foram inquestionavelmente utilizados na produo de alguns prodgios, mas agora, como ento, eles eram requisitados por todos os sensitivos que se servem inconscientemente desses poderes pela natureza peculiar de sua organizao, a qual funciona como um condutor para alguns desses fluidos imponderveis, ainda to ignorados pelos fsicos modernos. 2. Os fenmenos de magia natural testemunhados em Sio, ndia, Egito e outros pases orientais no tm qualquer relao com a prestidigitao; aquela um efeito fsico absoluto, devido ao das foras naturais ocultas, esta um resultado ilusrio obtido por hbeis manipulaes suplementadas por comparsas4.
4. Aqui, pelo menos, estamos em terra firme. O testemunho do Sr. Crookes corrobora as nossas afirmaes. s pginas 84 e 85 de seu opsculo Researches in the Phenomena of Spiritualism, ele diz: As muitas centenas de fatos que estou pronto a atestar fatos cuja reproduo com meios mecnicos ou fsicos conhecidos desafiaria a habilidade de um Houdin, um Bosco ou um Anderson, secundada pelos recursos de elaborada maquinaria e pela prtica de anos ocorreram em minha prpria casa em horas que eu mesmo estabeleci e sob circunstncias que excluam absolutamente o emprego dos instrumentos mais simples.

Os taumaturgos de todos os perodos, escolas e pases operavam suas maravilhas porque estavam perfeitamente familiarizados com as imponderveis em seus efeitos mas por outro lado perfeitamente tangveis ondas da luz astral. Eles controlavam as correntes guiando-as com a sua fora de vontade. As maravilhas eram de carter fsico e psicolgico; as primeiras enfeixavam os efeitos produzidos sobre objetos materiais; as ltimas, os fenmenos mentais de Mesmer e seus sucessores. Esta classe pode ser representada em nosso tempo por dois homens ilustres. Du Potet e Regazzoni, cujos poderes maravilhosos foram bem atestados na Frana e em outros pases. O Mesmerismo o ramo mais importante da Magia; e seus fenmenos so os efeitos do agente universal que sustenta toda a magia e que produziu em todos os tempos os chamados milagres. Os antigos chamaram-no Caos; Plato e os pitagricos designaram-no como a Alma do Mundo. De acordo com os hindus, a Divindade em forma de ter invade todas as coisas. o fluido invisvel, mas, como dissemos antes, tangvel. Entre outros nomes, este Proteu universal ou o nebuloso Onipotente, como o chama sarcasticamente de Mirville foi designado pelos teurgistas como o fogo vivo5, o Esprito de Luz, e Magnes. Este ltimo nome indica as suas propriedades magnticas e revela sua natureza mgica. Pois,

como acertadamente disse um de seus inimigos e , so dois ramos que crescem do mesmo tronco, e que produzem os mesmos resultados.
5. Nesta denominao, podemos descobrir o sentido da frase enigmtica encontrada no ZendAvesta, segundo a qual o fogo patrocina o conhecimento do futuro, da cincia e da oratria, pois desenvolve uma extraordinria eloquncia em alguns sensitivos.

Magnetismo uma palavra cuja origem cumpre remontar a uma poca incrivelmente antiga. A pedra chamada magnete derivaria seu nome, como muitos acreditam, de Magnsia, uma cidade ou distrito da TessIia, onde essas pedras eram encontradas em abundncia. Acreditamos, contudo, que a opinio dos hermetistas correta. A palavra magh, magus, deriva do snscrito mahat, o grande ou o sbio (o ungido pela sabedoria divina). Eumolpo o fundador mtico dos eumolpidae (sacerdotes); os sacerdotes remontavam sua prpria sabedoria Inteligncia Divina.6 As vrias cosmogonias mostram que a Alma universal Arcaica era considerada por todas as naes como a mente do Criador Demirgico, a Sophia dos gnsticos, ou o Esprito Santo como um princpio feminino. Como os magi derivaram seu nome da, a pedra magntica, ou m, foi assim chamada em sua honra, pois eles foram os primeiros a descobrir as suas maravilhosas propriedades. Seus templos espalhavam-se pelo pas em todas as direes, e entre eles havia alguns templos de Hrcules7 da a pedra, quando se divulgou que os sacerdotes a utilizavam para seus propsitos curativos e mgicos, ter recebido o nome de pedra magntica ou herclea. Scrates, falando a seu respeito, assinala: Eurpedes chama-a pedra magntica, mas o povo comum, pedra herclea8. A terra e a pedra que foram designadas de acordo com os magi, no os magi de acordo com ambos. Plnio informa-nos que o anel nupcial dos romanos era magnetizado pelos sacerdotes antes da cerimnia. Os antigos historiadores pagos mantiveram cuidadosamente o silncio sobre certos mistrios do sbio (magi), e Pausnias foi advertido por um sonho, diz ele, a no revelar os ritos sagrados do tempo de Demter e Persfone em Atenas9.
6. Dunlap, Sod, The Mysteries of Adoni, p. 111. Esta frase do texto, assim como a seguinte, no tem qualquer relao com o assunto em discusso, e deve pertencer a uma outra parte desta obra. 7. Hrcules era conhecido como rei dos Musianos, diz Schwab, II, 44; e Musion era a festa do Esprito e da Matria, de Adnis e Vnus, de Baco e Ceres. (Ver Dunlap, op. cit., p. 95.) Dunlap mostra, baseado na autoridade de Juliano [Oratio IV] e Anthon [Class. Dict., p. 67], que Esculpio, o Salvador de tudo, semelhante a Ptah (o Intelecto Criador, a Sabedoria Divina), e a Apolo, Baal, Adnis, e Hrcules (Dunlap, p. 93), e Ptah a anima mundi, a alma universal, de Plato, o esprito santo dos egpcios, e a luz astral dos Cabalistas. Michelet, contudo, v o Hrcules grego como um carter distinto, o adversrio das bacanais e dos consequentes sacrifcios humanos. 8. Plato, lon, 553 D.

9. Itinerrio, tica, cap. XIV, 3.

A cincia moderna, depois de ter inutilmente negado o magnetismo animal, viuse obrigada a aceit-lo como um fato. Hoje ele uma propriedade reconhecida da organizao humana ou animal; quanto sua influncia oculta, psicolgica, as Academias lutam contra ela, em nosso sculo, mais ferozmente do que nunca. Isto mais lamentvel do que surpreendente, pois os representantes da cincia exata so incapazes de nos explicar, ou mesmo de nos oferecer algo como uma hiptese razovel para a inegvel potncia misteriosa contida num simples m. Comeamos a ter diariamente provas de que estas potncias sustentam os mistrios tergicos e, portanto, poderiam talvez explicar as faculdades ocultas que os antigos e os modernos teurgistas possuam como um de seus mais extraordinrios efeitos. Tais foram os dons transmitidos por Jesus a alguns de seus discpulos. No momento de suas curas miraculosas, o Nazareno sentia que um poder saa de si. Scrates, em seu dilogo com Theages10, falando-lhe de seu deus familiar (demnio), e de seu poder de comunicar a sua (de Scrates) sabedoria aos discpulos ou de impedi-lo de reparti-la com as pessoas com quem se associava, aduz a seguinte passagem em corroborao as suas palavras: Eu te contarei, Scrates, diz Aristides, uma coisa incrvel, mas, pelos deuses, uma verdade. Beneficiei-me quando me associei a ti, mesmo se eu apenas estava na mesma casa, embora no na mesma sala; porm mais ainda, quando eu estava na mesma sala (...) e muito mais quando eu te olhava. (...) Mas eu me beneficiei muito mais ainda quando eu me sentava prximo de ti e te tocava.
10. Plato, Theages, 130 D, E. Ccero traduz a palavra por quiddam divinum, alguma coisa divina, no algo pessoal.

Tal o Magnetismo e o Mesmerismo modernos de Du Potet e outros mestres, que, quando submetem uma pessoa sua influncia fludica, podem comunicar-lhe todos os seus pensamentos, ainda que distncia, e com um poder irresistvel forar seus pacientes a obedecerem suas ordens mentais. Mas como essa fora psquica era mais bem conhecida entre os antigos filsofos! Podemos vislumbrar alguma informao sobre esse assunto desde as mais antigas fontes. Pitgoras ensinava a seus discpulos que Deus a mente universal difundida atravs de todas as coisas, e que esta mente, apenas pela virtude de sua identidade universal, poderia comunicar-se de um objeto a outro e criar todas as coisas apenas pela fora de vontade do homem. Para os antigos gregos, Kurios era a Mente de Deus (Nous). Ora, Koros [Kurios] significa a natureza pura e imaculada do intelecto a sabedoria, diz Plato11. Kurios Mercrio, a Sabedoria Divina, e Mercrio o Sol12, do qual ThothHermes recebeu esta sabedoria divina, a qual, por sua vez, ele comunicou ao mundo em seus livros. Hrcules tambm o Sol o celeiro celestial do magnetismo universal13: ou antes, Hrcules a luz magntica que, tendo feito

seu caminho atravs do olho aberto do cu, penetra as regies de nosso planeta e assim se torna o Criador. Hrcules executa os doze trabalhos, valente Tit! Chamam-no Pai de Tudo e autonascido (autophus)14. Hrcules, o Sol, morto pelo Demnio, Tfon15, como Osris, que o pai e o irmo de Hrus, e ao mesmo tempo idntico a ele; e no devemos esquecer que o m chamava-se o osso de Hrus, e o ferro, o osso de Tfon. Chamam-no Hrcules Invictus apenas quando ele desce ao Hades (o jardim subterrneo), e, colhendo as mas douradas da rvore da vida, mata o drago16. O poder titnico bruto, o revestimento de todo deus solar, ope a fora da matria cega ao esprito divino, que tenta harmonizar todas as coisas da Natureza.
11. Crtilo, 396. 12. Arnbio, Adv. Gentes, Vl, 12. 13. Como mostraremos nos captulos subsequentes, os antigos no consideravam o Sol como a causa direta da luz e do calor, mas apenas como um agente da primeira, atravs do qual a luz passava para se dirigir nossa esfera. Por isso chamavam-nos sempre de o olho de Osris, sendo este ltimo o prprio Logos, o Primognito, ou a luz tornada manifesta ao mundo, que a mente e o intelecto divino do Oculto. Somente a luz que conhecemos que o Demiurgo, o criador de nosso planeta e de tudo que lhe concerne; os deuses solares nada tm em comum com os universos invisveis e desconhecidos disseminados pelo espao. A idia expressar de maneira bastante clara no Livro de Hermes. 14. Orphic Hymn, XII; Hermann; Dunlap, Sod, The Mysteries of Adoni, p. 91. 15. Movers, Die Phnizier, l, p. 525; Dunlap, op. cit., p. 92. 16. Preller, Grichische Mythologie, II, p. 153. Essa, evidentemente, a origem do dogma cristo do Cristo que desce ao inferno e derrota Sat.

Todos os deuses solares, com seu smbolo, o Sol Visvel, so os criadores da natureza fsica, apenas. A espiritual obra do Deus Superior o SOL Oculto, Central e Espiritual, e de seu Demiurgo a Mente Divina de Plato, e a Sabedoria Divina de Hermes Trismegisto17 a sabedoria emanada de Olam ou Cronos.
17. Este importante fato explica admiravelmente o politesmo grosseiro das massas e a concepo refinada e altamente filosfica do Deus nico, que era ensinada apenas nos santurios dos templos pagos.

Aps a distribuio do fogo puro, nos mistrios samotrcios, uma nova vida comeava.18 Era esse o novo nascimento a que alude Jesus em seu dilogo noturno com Nicodemos. Iniciados nos mais sagrados de todos os mistrios, purificando-nos (...) tornamo-nos justos e santos com sabedoria.19 Soprou sobre eles e lhes disse: Recebei o Santo Pneuma.20 E este simples ato de

fora de vontade era suficiente para comunicar o dom da profecia em sua forma mais nobre e mais perfeita se o instrutor e o iniciado fossem dignos dele. Ridicularizar este dom, mesmo em seu atual aspecto, como a oferenda corrupta e os restos prolongados de uma antiga poca de superstio, e apressadamente conden-lo como indigno de uma sbria investigao, seria to errado quanto pouco filosfico, assinala o Rev. J. B. Gross. Remover o vu que oculta nossa viso do futuro, sempre se tentou em todas as idades do mundo; e dai a propenso para investigar os arcanos do tempo, considerada como uma das faculdades da mente humana, vir recomendada at ns sob a sano de Deus. (...) Zunglio, o reformado suo, atribua compreenso de sua f na providncia de um Ser Supremo doutrina cosmopolita de que o Esprito Santo no foi inteiramente excludo da parte mais digna do mundo pago. Admitindo que isso seja verdade, no podemos conceber facilmente uma razo vlida para que um pago, uma vez favorecido, no fosse capaz da verdadeira profecia.21
18. W. Smith, Dict. of Greek and Rom. Antiq., s. v. Cabeiria. 19. Plato, Fedro, 250 C. 20. Joo, XX, 22. 21. Rev. J. B. Gross, The Heathen Region, p. 104.

NATUREZA DA SUBSTNCIA PRIMORDIAL Pois bem, o que essa substncia mstica, primordial? No livro Gnese, no comeo do primeiro captulo, ela designada como a face das guas, sobre a qual, se diz, flutuava o Esprito de Deus. J menciona, no cap. XXVI, 5, que as almas dos mortos tremem debaixo das guas com seus habitantes. No texto original, em lugar de almas mortas, est escrito Rephaim (gigantes, ou homens primitivos poderosos) mortos, de cuja Evoluo se poder um dia traar a nossa presente raa. Na mitologia egpcia, Kneph, o Deus Eterno norevelado, representado por um emblema serpentino da eternidade que circunda uma urna aqutica, com sua cabea que plana sobre as guas, que ele incuba com o seu hlito. Neste caso, a serpente o Agathodaimn, o esprito bom; em seu carter oposto Kakodaimn o esprito mau. No Eddas escandinavo, o man o alimento dos deuses e das ativas e criativas yggdrasill (abelhas) corre durante as horas da noite, quando a atmosfera est impregnada de umidade; e nas mitologias do Norte, como o princpio passivo da criao, ela simboliza a criao do universo a partir da gua; este man a luz astral em uma de suas combinaes e possui propriedades tanto criativas como destrutivas. Na lenda caldaica de Berosus, Onnes ou Dagon, o homempeixe, ao instruir o povo, mostra o mundo incipiente criado das guas e todos

os seres que se originaram dessa prima matria. Moiss ensina que apenas a terra e a gua podem produzir uma alma viva; e lemos nas Escrituras que as ervas no podiam crescer antes que o Eterno fizesse chover sobre a Terra. No Popol-Vuh22 quchua, o homem criado do mud, argila (terra glaise), retirado de sob as guas. Brahm cria Lomasa, o grande muni (ou primeiro homem), sentado sobre seu ltus, apenas depois de ter chamado vida os espritos, que ento gozaram entre os mortais de uma prioridade de existncia, e ele o cria da gua, do ar e da terra. Os alquimistas afirmam que a Terra primordial ou pr-admica, quando reduzida sua substncia primeira, em seu segundo estgio de transformao como a gua lmpida, sendo o primeiro degrau o alkahest23 propriamente dito. Afirma-se que esta substncia primordial contm em si a essncia de tudo o que contribui para a formao do homem; ela tem no apenas todos os elementos de seu ser fsico, mas tambm o prprio sopro de vida num estado latente, pronto para ser despertado. Isto ela recebe da incubao do Esprito de Deus sobre a face das guas o caos; de fato, esta substncia o prprio caos. Paracelso afirmou ser capaz de com ela criar os seus homunculi; e eis por que Tales, o grande filsofo natural, sustentava que a gua era o princpio de todas as coisas da Natureza.
22. I, ii, p.19. 23. Alkahest, palavra empregada pela primeira vez por Paracelso para denotar o menstruum, ou solvente universal, que capaz de reduzir todas as coisas.

INTERPRETAO DE CERTOS MITOS ANTIGOS O que esse caos primordial seno o ter? O moderno ter; no tal como conhecido por nossos cientistas, mas tal como era conhecido pelos antigos filsofos, muito tempo antes de Moiss; ter, com todas as suas propriedades misteriosas e ocultas, que contm em si os germes da criao universal; ter, a virgem celeste, a me espiritual de toda forma e ser existentes, de cujo seio, assim que so incubadas pelo Esprito Divino, nascem a matria e a vida, a fora e a ao. Eletricidade, magnetismo, calor, luz e ao qumica so to pouco conhecidos, mesmo agora que fatos recentes esto constantemente alargando o crculo de nosso conhecimento! Quem sabe onde termina o poder desse gigante protico ter; ou onde est a sua misteriosa origem? Quem, queremos saber, nega o esprito que age nele e dele extrai todas as formas visveis? uma tarefa fcil mostrar que as lendas cosmognicas espalhadas por todo o mundo baseiam-se nos conhecimentos que os antigos possuam a respeito das cincias que hoje se aliaram para apoiar a doutrina da evoluo; e que

pesquisas posteriores podero demonstrar que eles estavam bem mais familiarizados com o fato da prpria evoluo, nos seus dois aspectos, fsico e espiritual, do que ns hoje. Para os filsofos antigos, a evoluo era um teorema universal, uma doutrina que abrangia o todo, e um princpio estabelecido; enquanto os nossos modernos evolucionistas so capazes de apresentar apenas teorias especulativas; teoremas particulares, seno totalmente negativos. intil os representantes de nossa moderna sabedoria fecharem o debate e pretenderem que a questo est decidida simplesmente porque a fraseologia obscura do relato mosaico no condiz com a exegese definitiva da cincia exata. Um fato, pelo menos, est provado: no existe um nico fragmento cosmognico, pertena nao que for, que no sustente por sua alegoria universal da gua e do esprito que plana sobre ela, do mesmo modo que os nossos fsicos modernos, que o universo se originou do nada; pois todas as suas lendas comeam com aquele perodo em que os vapores nascentes e a obscuridade cimeriana planavam sobre a massa fluida prestes a comear a sua jornada de atividades ao primeiro sopro Dele, que o Princpio No Revelado. Elas O sentem, se no O vem. Suas intuies espirituais ainda no estavam to obscurecidas por sutis sofismas dos sculos precedentes como o est o nosso prprio agora. Se eles falavam menos da poca siluriana que se desenvolveu lentamente no mamaliano, e se o tempo cenozico foi lembrado apenas pelas vrias alegorias do homem primitivo o Ado de nossa raa , isso apenas uma prova negativa de que esses sbios e mestres no conheciam to bem quanto ns esses perodos sucessivos. Nos dias de Demcrito e Aristteles o ciclo j tinha comeado a entrar em seu caminho descendente de progresso. E se esses dois filsofos puderam discutir to bem a teoria atmica e remontar o tomo ao ponto material ou fsico, seus ancestrais devem ter ido mais longe ainda e seguido a sua gnese para alm do limite em que o Sr. Tyndall e outros parecem acorrentados, no ousando atravessar a linha do Incompreensvel. As artes perdidas so uma prova suficiente de que se mesmo as suas realizaes na fisiografia so agora colocadas em dvida, por causa dos escritos insatisfatrios de seus fsicos e naturalistas, por outro lado o seu conhecimento prtico da Fitoqumica e da Mineralogia excedia bastante o nosso. Alm disso, eles podiam estar perfeitamente a par da histria fsica de nosso globo sem divulgar o seu conhecimento para as massas ignorantes dos dias dos mistrios religiosos. Por isso, no apenas dos livros mosaicos que pretendemos retirar as provas para os nossos argumentos ulteriores. Os antigos judeus tiraram todo o seu conhecimento tanto religioso quanto profano das naes com as quais se tinham mesclado nos perodos mais remotos. Mesmo a mais antiga de todas as cincias, a sua doutrina secreta cabalstica, pode ser acompanhada em todos os detalhes at a sua fonte primeira, a ndia Superior, ou o Turquesto, muito

antes da poca da separao distinta entre as naes arianas e semitas. O rei Salomo, to celebrado pela posteridade, como diz Josefo, o historiador24, por suas habilidades mgicas, recolheu o seu conhecimento secreto da ndia, atravs de Hiro, o rei de Ofir, e talvez de Sab. Seu anel, conhecido comumente como o selo de Salomo, to celebrado pelo poder de sua influncia sobre as vrias espcies de gnios e demnios, igualmente de origem hindu. Escrevendo sobre as pretensas e abominveis habilidades dos adoradores de demnios de Travancore, o Rev. Samuel Mateer, da Sociedade das Misses de Londres, afirma, ao mesmo tempo, estar de posse de um antiqussimo volume manuscrito de encantamentos mgicos e de sortilgios em lngua malaylam, que d instrues para realizar uma grande variedade de fenmenos. Ele acrescenta, naturalmente, que muitos deles so terrveis em sua malignidade e obscenidade, e d em sua obra o fac-smile de alguns amuletos que trazem figuras e desenhos mgicos. Encontramos entre eles um com a seguinte legenda: Para remover o tremor resultante da possesso demonaca desenhe esta figura sobre uma planta que tem seiva leitosa, e atravesse um prego nela; o tremor cessar25. A figura o prprio selo de Salomo, ou o duplo tringulo dos cabalistas. Os cabalistas hindus tomaram-no dos judeus, ou estes daqueles, por herana de seu grande rei cabalista, o sbio Salomo?26 Mas deixaremos esta frvola discusso para prosseguir a questo muito mais interessante da luz astral, e as suas propriedades desconhecidas.
24. Josefo, Antiguidades, VIII, ii, 5. 25. The Land of Charity, p. 210. 26. As afirmaes de certos adeptos, que no concordam com os estudantes da Cabala exclusivamente judia, e que mostram que a doutrina secreta se originou na ndia, de onde foi trazida para a Caldia, passando subsequentemente para as mos dos Tannam hebreus, foram confirmadas singularmente pelas pesquisas dos missionrios cristos. Esses piedosos e sbios viajantes vieram inadvertidamente em nossa ajuda, O Dr. Caldwell, em sua Comparative Grammar of the Dravidian Languages (p.77, 491-95), e o Dr. Mateer, em Land of Charity, p. 8384, corroboram plenamente nossas afirmaes de que o sbio rei Salomo recolheu todos os seus conhecimentos cabalsticos na ndia, como bem o demonstra a figura mgica acima reproduzida. O segundo missionrio deseja provar que os enormes e antiqussimos espcimes do boab, o qual, ao que parece, no originrio da ndia, mas pertence ao solo da frica, e encontra-se apenas em antigos centros de comrcio estrangeiro (em Travancore), poderiam, ao que saibamos, acrescenta ele, ter sido introduzidos na ndia, e plantados pelos servos do rei Salomo. A outra prova ainda mais conclusiva. Diz o Dr. Mateer, em seu captulo sobre a Histria Natural de Travancore: Existe um fato curioso relativo ao nome deste pssaro (o pavo), que lana um pouco de luz sobre a histria das Escrituras. O rei Salomo enviou a sua armada a Tharshish (I Reis, X, 22), a qual retornou trs anos depois, trazendo ouro e prata, marfim e macacos, e paves. Ora, a palavra empregada na Bblia hebraica para designar o pavo tukki, e como os judeus no tinham, naturalmente, nenhuma palavra para estes finos pssaros antes de o rei Salomo os introduzir pela primeira vez na Judia, no h dvida de que tukki simplesmente a antiga palavra tmul tokei, o nome do pavo (...) O macaco ou o mico chama-se tambm em hebraico koph, e a palavra indiana para ele kapi. O marfim,

como vimos, abundante na ndia meridional, e o ouro muito comum nos rios da costa ocidental. Portanto, o Tharshish a que se faz referncia era indubitavelmente a costa ocidental da ndia, e os navios de Salomo foram os primeiros navios mercantes a fazer a carreira da ndia. E, portanto, podemos acrescentar, alm de ouro e prata, e macacos e paves, o rei Salomo e seu amigo Hiro, de tanto renome na Maonaria, trouxeram sua magia e sabedoria da ndia.

Admitindo, ento, que esse agente mtico o ter, procuraremos ver o que e quanto a Cincia conhece a seu respeito. No que concerne aos vrios efeitos dos diversos raios solares, Robert Hunt, F. R, S., assinala, nas suas Researches on Light in its Chemical Relations, que: Os raios que do mais luz os raios amarelos e alaranjados no produzem modificaes na cor do cloreto de prata; ao passo que os raios que tm menor poder iluminador os azuis e violeta produzem as maiores modificaes, e num tempo extremamente curto. (...) Os vidros amarelos obstruem mal qualquer luz; os vidros azuis podem ser to escuros a ponto de no deixarem passar seno uma quantidade muito pequena. E, no entanto, vemos que sob o raio azul a vida tanto vegetal quanto animal manifesta um desenvolvimento desordenado, ao passo que sob o raio amarelo ele proporcionalmente impedido. Como explic-lo de maneira satisfatria, seno pela hiptese de que a vida animal e a vegetal se modificam diferentemente em funo dos fenmenos eletromagnticos, ainda desconhecidos em seus princpios fundamentais? O Sr. Hunt acredita que a teoria ondulatria no explica os resultados de suas experincias. Sir David Brewster, em seu Treatise on Optics, ao mostrar que as cores da vida vegetal provm (...) de uma atrao especfica que as partculas desses corpos exercem sobre os raios de luz coloridos diversamente e que pela luz do Sol que os sucos coloridos das plantas so elaborados, que as cores dos corpos se modificam, etc. (...), assinala que no fcil admitir que tais efeitos podem ser produzidos pela simples vibrao de um meio etreo. E ele obrigado, diz, por tal espcie de fatos, a raciocinar como se a luz fosse material (?)27. O Prof. Josiah P. Cooke, da Universidade de Harvard, diz que ele no pode concordar (...) com aqueles que encaram a teoria ondulatria da luz como um princpio estabelecido da cincia28. A doutrina de Herschel, segundo a qual a intensidade da luz, como efeito de qualquer ondulao, est em razo inversa ao quadrado da distncia de um corpo luminoso, se correta, modifica boa parte da teoria ondulatria, se no a destri. Que ele est certo, provaram-no repetidamente as experincias com fotmetros; e, embora se comece a duvidar dela, a teoria ondulatria ainda est de p.

27. [Parte III, cap. XXXIV, p. 284; ed. 1831.] 28. J. P. Cooke, The New Chemistry, p. 22.

Como o Gen. Pleasontom, da Filadlfia, entendeu de combater esta hiptese antipitagrica, e devotou-lhe um volume, no podemos fazer nada melhor do que remeter o leitor sua recente obra sobre o Blue Ray, etc.29 Deixamos a teoria de Thomas Young, que, de acordo com Tyndall, estabeleceu sobre uma base imutvel a teoria ondulatria da luz, para que ele prprio a defenda, se puder, contra o experimentador de Filadlfia.
29. [The Influence of the Blue Ray, etc., Filadlfia, 1877.]

liphas Lvi, o mago moderno, descreve a luz astral na seguinte frase: Dissemos que para adquirir o poder mgico duas coisas so necessrias: libertar a vontade de toda servido, e pratic-la sob controle. A vontade soberana representada em nossos smbolos pela mulher que esmaga a cabea da serpente, e pelo anjo resplandecente que domina o drago, e o mantm sob os seus ps e sob a lana; o grande agente mgico, a corrente dual de luz, o fogo vivo e astral da Terra, foi representado nas teogonias antigas pela serpente com a cabea de um touro, de um carneiro ou de um co. a serpente dupla do caduceu, a antiga serpente do Gnese, mas tambm a serpente brnzea de Moiss enrolada em torno do tau, vale dizer, do lingam gerador. tambm o bode do sab das feiticeiras, e o Baphomet dos Templrios; o Hyl dos Gnsticos; a cauda dupla da serpente que forma as pernas do galo solar de Abraxas; finalmente, o Demnio de Eudes de Mirville. Mas na verdade a fora cega que as almas devem vencer para libertar a si mesmas dos limites da Terra, pois se a sua vontade no as liberta de sua fatal atrao, elas sero absorvidas na corrente pela fora que as produziu, e retornaro ao fogo central e eterno. Esta figura de linguagem cabalista, no obstante a sua estranha fraseologia, precisamente a mesma que Jesus utilizava; e em sua mente ela no poderia ter outro significado que no aquele atribudo pelos gnsticos e pelos cabalistas. Mais tarde os telogos cristos interpretaram-na de modo diferente, e para eles ela se tornou a doutrina do inferno. Literalmente, contudo, ela significa simplesmente o que diz a luz astral, ou o gerador e o destruidor de todas as formas. Todas as operaes mgicas, prossegue Lvi, consistem em libertar-se dos laos da antiga serpente; portanto, em colocar o p sobre sua cabea e conduzi-la de acordo com a vontade do operador. Eu te direi, diz a serpente, no mito evanglico, todo os reinos da Terra, se te prosternares e me adorares.

O iniciado deveria replicar-lhe: Eu no me prosternarei, mas tu cairs aos meus ps; tu nada me dars, mas eu te usarei e obterei tudo que desejar. Pois eu sou o Senhor e Mestre!. Este o sentido verdadeiro da resposta ambgua dada por Jesus ao tentador. (...) Portanto, o Demnio no uma entidade. uma fora errante, como o prprio nome indica. Uma corrente dica ou magntica formada por uma cadeia (um crculo) de desejos perniciosos, criadora deste esprito demonaco que o Evangelho chama de legio, e que fora uma horda de porcos a se jogar no mar outra alegoria evanglica mostrando como as naturezas baixas podem ser conduzidas temerariamente pelas foras cegas postas em movimento pelo erro e pelo pecado.30
30. liphas Lvi, Dogme et rituel de la haute Magie, vol. II, cap. VI.

EXPERINCIAS DOS FAQUIRES Em sua extensa obra sobre as manifestaes msticas da natureza humana, o naturalista e filsofo alemo Maximilian Perty dedicou todo um captulo s Formas modernas de magia. As manifestaes da vida mgica, diz ele no Prefcio, repousam em parte numa ordem de coisas diferente da natureza com a qual estamos familiarizados, com tempo, espao e causalidade; estas manifestaes s escassamente so experimentadas; elas no podem ser evocadas a nosso convite, mas devem ser observadas e cuidadosamente seguidas sempre que ocorrem em nossa presena; podemos apenas agruplas analogicamente sob certas divises, e deduzi-las dos princpios e leis gerais. Portanto, para o Prof. Perty, que pertence evidentemente escola de Schopenhauer, a possibilidade e a naturalidade dos fenmenos que tiveram lugar na presena de Govinda Svmin, o faquir, e que foram descritos por Louis Jacolliot, o orientalista31, so totalmente demonstrados de acordo com esse princpio. O faquir era um homem que, atravs da completa sujeio da matria de seu sistema corporal, atingira o estado de purificao no qual o esprito se torna quase inteiramente livre de sua priso32, e pode produzir maravilhas. Sua vontade, no, um simples desejo seu torna-se uma fora criadora, e ele pode comandar os elementos e os poderes da Natureza. Seu corpo no mais um entrave; por isso ele pode conversar esprito a esprito, sopro a sopro. Sob suas palmas estendidas, uma semente, desconhecida para ele (pois Jacolliot a recolheu ao acaso, entre uma variedade de sementes, de um saco, e a plantou ele prprio, depois de marc-la, num vaso de flores), germinar instantaneamente, e abrir seu caminho atravs do solo33. Desenvolvendo em menos de duas horas um tamanho e um peso que, talvez, sob circunstncias comuns, requeririam vrios dias ou semanas, ela cresce miraculosamente sob os prprios olhos do experimentador perplexo, e confundindo todas as frmulas aceitas da Botnica. Trata-se de um milagre? De modo algum; pode s-lo, talvez, se tomarmos a definio de Webster,

segundo a qual o milagre todo evento contrrio constituio estabelecida e ao curso das coisas um desvio das leis conhecidas da Natureza. Mas estaro os nossos naturalistas preparados para defender a afirmao de que o que eles estabeleceram uma vez pela observao infalvel? Ou que todas as leis da Natureza lhes so conhecidas? Neste caso, o milagre de uma ordem um pouco mais elevada do que as atuais experincias bem conhecidas do Gen. Pleasontom, da Filadlfia. Enquanto a vegetao e os frutos de suas vinhas foram estimulados a uma incrvel atividade pela luz violeta artificial, o fluido magntico que emanava das mos do faquir efetuava mudanas ainda mais intensas e rpidas na funo vital das plantas indianas. Ele atraiu e concentrou o ksa, ou princpio vital, no germe34. Seu magnetismo, obedecendo sua vontade, dirigiu o ksa numa corrente concentrada atravs da planta em direo s suas mos, e, mantendo um fluxo ininterrupto pelo espao de tempo necessrio, o princpio vital da planta construiu clula aps clula, camada aps camada, com extraordinria atividade, at que a obra se completasse. O princpio vital apenas uma fora cega que obedece a uma influncia controladora. No curso ordinrio da Natureza, o protoplasma da planta a teria concentrado e dirigido numa certa velocidade estabelecida. Esta velocidade poderia ter sido controlada pelas condies atmosfricas predominantes, sendo o seu crescimento rpido ou lento, e, na haste e na ponta, na proporo do grau de luz, calor e umidade da estao. Mas o faquir, vindo em auxlio da Natureza com sua vontade poderosa e o esprito purificado do contato com a matria35, condensa, por assim dizer, a essncia da vida da planta em seus germes, e fora-a a amadurecer antes do tempo. Ao ser totalmente submetida sua vontade esta fora cega obedece-a servilmente. Se ele escolhe imaginar a planta como um monstro, ela seguramente se tornar um, como cresceria ordinariamente em sua forma natural, pois a imagem concreta escrava do modelo subjetivo desenhado na imaginao do faquir forada a seguir o original em seus mnimos detalhes, como a mo e o pincel do pintor seguem a imagem que copiam de sua mente. A vontade do faquir mgico forma uma invisvel mas, para ele, perfeitamente objetiva matriz, na qual a matria vegetal forada a se depositar e a assumir a forma fixada. A vontade cria, pois a vontade em movimento fora, e a fora produz matria.
31. [Le Spiritisme dans le monde, p. 279 e segs.] 32. Plato alude a uma cerimnia praticada nos mistrios, durante a qual se ensinava ao nefito que os homens esto em vida numa espcie de priso, e como escapar-lhe temporariamente. Como de hbito, os eruditssimos tradutores desfiguraram esta passagem, em parte porque no puderam entend-la, e em parte porque no quiseram. Ver Fdon, 62 B, e os comentrios a esse respeito de Henry More, o conhecido filsofo mstico e platnico. 33. [Jacolliot, op. cit., p. 311.] 34. O ksa uma palavra snscrita que significa cu, porm que designa tambm o princpio vital impondervel e intangvel a luz astral e a celestial que, reunidas, formam a anima mundi,

e constituem a alma e o esprito do homem, formando a luz celestial o seu , ou esprito divino, e a outra a sua , alma ou esprito astral. ksa o fluido misterioso que a cincia escolstica chama de ter que tudo penetra; ele entra em todas as operaes mgicas da Natureza e produz os fenmenos mesmricos, magnticos e espirituais. As, na Sria, na Palestina e na ndia, significa simultaneamente cu, vida e Sol, e este era considerado pelos sbios antigos como o grande manancial magntico de nosso universo. A pronncia branda desta palavra era Ah diz Dunlap (Vestiges, etc., p, 72), pois o s sempre se abranda em h ao passar da Grcia a Calcut. Ah lah, Ao e la. Deus informa Moiss que seu nome Eu sou (Ahiah), redobro de Ah ou Iah. A palavra As, Ah, ou Iah significa vida, existncia, e evidentemente a raiz da palavra ksa, que no Hindusto se pronuncia hsa, o princpio vital, ou fluido ou meio divino que d vida. o hebraico rah, e significa o vento, o sopro, o ar em movimento, ou o esprito que se move, de acordo com o Hebrew and English Lexicon, de Parkhurst; e idntico ao esprito de Deus que flutua sobre a face das guas. 35. Ter em mente que Govinda Svmin obrigou Jacolliot a jurar que no se aproximaria dele nem o tocaria enquanto estivesse em transe. O menor contato com a matria teria paralisado a ao do esprito livre, que, se nos permitido empregar uma comparao to prosaica, reentraria em sua morada como um caracol assustado que recolhe os cornos aproximao de qualquer substncia estranha. Em alguns casos, uma brusca interrupo dessa natureza e a evaporao do esprito (s vezes isto pode quebrar subitamente e completamente o delicado fio que o liga ao corpo) matam o sujeito em transe. Ver as vrias obras do Baro Du Potet e de Puysgur sobre esta questo.

Se algumas pessoas objetarem explicao alegando que o faquir no poderia, de modo algum, criar o modelo em sua imaginao, uma vez que Jacolliot no o informou sobre a espcie de semente que havia selecionado para a experincia, a elas responderemos que o esprito do homem como o do seu Criador onisciente em sua essncia. Enquanto em seu estado natural o faquir no conhecia e no poderia conhecer se era a semente de um melo ou de qualquer outra planta, uma vez em transe, i.e., morto corporalmente a toda percepo exterior, o esprito, para o qual no existem distncia, obstculos materiais, nem espao ou tempo, no experimentou dificuldade alguma para perceber a semente de melo, estivesse ela profundamente enterrada na terra do vaso ou refletida na mente de Jacolliot. Nossas vises, pressgios e outros fenmenos psicolgicos, todos os quais existem na Natureza, corroboram o fato acima mencionado. Faramos bem talvez em responder agora a uma outra objeo pendente. Os prestidigitadores indianos, dir-nos-o, fazem o mesmo, e to bem quanto o faquir, se podemos acreditar nos jornais e nas narrativas dos viajantes. Sem dvida; no entanto, esses prestidigitadores ambulantes no so nem puros em seus modos de vida nem considerados santos por ningum nem pelos estrangeiros nem pelo seu prprio povo, pois so feiticeiros; homens que praticam a arte negra. Enquanto um homem santo como Govinda Svmin requer apenas a ajuda de sua prpria alma divina, estreitamente unida ao esprito astral, e a ajuda de alguns poucos pitris familiares seres puros, etreos, que se agrupam em torno de seu irmo eleito em carne , o feiticeiro

s pode invocar para sua ajuda aquela espcie de espritos que conhecemos como elementais. Os semelhantes se atraem; e a ambio por dinheiro, propsitos impuros e desgnios egostas no podem atrair outros espritos seno os espritos que os cabalistas judeus conhecem como klippoth, habitantes de Asiah, o quarto mundo, e os mgicos orientais como afrits, ou espritos elementares do erro, ou davas. Eis como um jornal ingls descreve o extraordinrio truque do crescimento da planta, realizado por prestidigitadores indianos. Um vaso de flores vazio foi ento colocado no solo pelo prestidigitador, que solicitou a seus secretrios permisso para trazer um pouco da terra do pequeno canteiro vizinho. Concedida a permisso, o homem foi e retornou dois minutos depois com uma pequena quantidade de terra fresca segura num pedao de seu chder, que foi depositada num vaso de flores e ligeiramente comprimida. Tomando de sua cesta uma semente de manga seca, e exibindo-a ao redor dos espectadores para que pudessem examin-la e certificar-se de que era realmente o que parecia ser, o prestidigitador retirou um pouco da terra do centro do vaso de flores e colocou a semente no buraco. Ele ento colocou suavemente a terra sobre ela, e, tendo derramado um pouco de gua sobre a superfcie, ocultou o vaso de flores dos olhares por meio de uma toalha mantida sobre um pequeno tringulo. E ento, no meio de um forte coro de vozes e do acompanhamento em rat-rat-rat do tamborim, a semente germinou; em seguida, um pedao do pano foi retirado, e exibiu-se um tenro rebento, caracterizado por duas longas folhas de cor marrom-escuro. O pano foi recolocado, e o encanto recomeou. No muito depois, contudo, antes que o pano fosse retirado uma segunda vez, viu-se que as duas primeiras folhas tinham dado lugar a vrias outras folhas verdes, e que a planta tinha agora nove ou dez polegadas de altura. Uma terceira vez, e a folhagem estava muito mais espessa, e o arbusto tinha cerca de treze a catorze polegadas de altura. Uma quarta vez, e a pequena rvore em miniatura, agora com cerca de dezoito polegadas de altura, tinha dez ou doze mangas do tamanho de nozes pendendo de seus ramos. Finalmente, aps um lapso de trs ou quatro minutos, o pano foi novamente removido, e os frutos, tendo atingido a perfeio de tamanho, embora no a maturidade, foram colhidos e distribudos aos espectadores, e, uma vez provados, foram considerados quase maduros, por estarem levemente cidos. Podemos acrescentar a isto que testemunhamos a mesma experincia na ndia e no Tibete, e que mais de uma vez fornecemos ns mesmos o vaso de flores, esvaziando uma velha lata de alguns extratos Liebig. Enchemo-la com terra com as nossas prprias mos, e plantamos nela uma pequena raiz oferecida a ns pelo mgico; e enquanto a experincia no terminou, jamais removemos nossos olhos do pote, que estava colocado em nosso prprio quarto. O

resultado foi invariavelmente igual ao acima descrito. Imagina o leitor que algum prestidigitador poderia produzir mesma manifestao sob semelhantes condies? O sbio Orioli, Membro Correspondente do Instituto da Frana, oferece vrios exemplos que mostram os maravilhosos efeitos produzidos pela fora de vontade que age sobre o Proteu invisvel dos mesmeristas. Vimos, diz ele, algumas pessoas que, simplesmente pronunciando certas palavras, detm touros e cavalos selvagens em furiosa carreira, e suspendem em vo a flecha que corta o ar.36 Thomas Bartholini afirma a mesma coisa.
36. [F. Orioli, Fatti relativi a mesmerismo, p. 88-93, 1842.]

Diz Du Potet: Quando eu desenho no cho, com giz ou carvo, esta figura (...) um fogo, uma luz fixa-se sobre ela. Ela atrai rapidamente para si a pessoa que se aproxima; ela o detm e o fascina (...) e intil ela tentar cruzar a linha. Um poder mgico compele-a a permanecer em silncio. Ao cabo de alguns poucos instantes, ela se rende, em soluos. (...) A causa no est em mim, mas neste signo totalmente cabalstico, contra o qual se empregaria inutilmente a violncia.37
37. La magie dvoile, Paris, 1875, p. 183.

Numa srie de experincias memorveis feitas por Regazzoni na presena de alguns mdicos franceses bem-conhecidos, em Paris, a 18 de maio de 1856, eles se reuniram juntos uma noite e Regazzoni, com seu dedo, desenhou uma linha cabalstica imaginria no cho, sobre a qual fez alguns poucos passes rpidos. Tinha-se concordado em que os sujeitos mesmerizados selecionados pelos investigadores e pelo comit para as experincias, e todos desconhecidos deles, deveriam ser mantidos de olhos vendados no aposento, e impelidos a andar pela linha, sem que se dissesse uma palavra para indicar o que esperavam deles. Os pacientes movimentaram-se confiantemente at chegarem barreira invisvel, quando, como se descreve, seus ps, como se tivessem sido subitamente agarrados e pregados, aderiram ao solo, enquanto seus corpos, impelidos para a frente pelo rpido impulso do movimento, caram de bruos sobre o pavimento. A rigidez instantnea de seus membros era igual de um cadver congelado, e seus calcanhares estavam dispostos com preciso matemtica sobre a linha fatal!38.
38. Des Mousseaux, La magie au XIXme sicle, p. 238.

Numa outra experincia concordara-se em que, a um sinal dado por um dos mdicos, uma moa de olhos vendados seria arremessada ao solo, como se ferida por um raio, quando batida pelo fluido magntico emitido pela vontade de

Regazzoni. Ela foi colocada longe do magnetizador; o sinal foi dado, e instantaneamente ela se precipitou ao cho, sem que uma palavra fosse dita ou um gesto feito. Involuntariamente um dos espectadores estendeu sua mo como para peg-la; mas Regazzoni, com voz de trovo, exclamou: No a toque! Deixe-a cair; um paciente magnetizado nunca se fere ao cair. Des Mousseaux, que narra a histria, diz que o mrmore no mais rgido do que era o seu corpo; sua cabea no tocou o cho; um de seus braos permaneceu estendido no ar; uma de suas pernas estava levantada e a outra na horizontal. Ela permaneceu nessa postura incmoda durante um tempo indefinido. Uma esttua de bronze menos rgida39.
39. Ibid., p. 237.

Todos os efeitos testemunhados nas experincias dos conferencistas sobre o mesmerismo foram produzidos com perfeio por Regazzoni e sem que uma palavra fosse dita para indicar ao paciente o que fazer. Apenas com a sua vontade silenciosa, ele produziu os efeitos mais surpreendentes sobre os sistemas fsicos de pessoas desconhecidas totalmente. Ordens murmuradas pelo comit ao ouvido de Regazzoni foram imediatamente obedecidas pelos pacientes, cujos ouvidos estavam tampados com algodo, e cujos olhos estavam cobertos de vendas. Mais ainda, em alguns casos no lhes foi necessrio expressar ao magnetizador o que desejavam, pois suas prprias ordens mentais eram cumpridas com perfeita exatido. Experincias similares foram feitas por Regazzoni na Inglaterra, distncia de trezentos passos do paciente que lhe traziam. O jettatura, ou mau-olhado, no seno a emisso desse fluido invisvel, carregado de vontade maligna e de dio, de uma pessoa a outra, e enviado com a inteno de prejudic-la. Ele pode igualmente ser empregado para um objetivo bom ou mau. No primeiro caso, magia; no segundo feitiaria. O que a VONTADE? A cincia exata pode diz-lo? Qual a natureza desse algo inteligente, intangvel e poderoso que reina soberanamente sobre toda matria inerte? A grande Idia Universal desejou, e o Cosmos veio existncia. Eu quero, e meus membros obedecem, Eu quero, e meu pensamento, ao atravessar o espao, que no existe para ele, abarca o corpo de um outro indivduo que no uma parte de mim, penetra por seus poros, e substituindo suas prprias faculdades, se so mais fracas, fora-o a uma ao predeterminada. Age como o fluido de uma bateria galvnica sobre os membros de um cadver. Os misteriosos efeitos de atrao e repulso so os agentes inconscientes dessa vontade; a fascinao, tal como a que vemos exercida por alguns animais, tal qual as serpentes sobre pssaros, uma ao consciente dela, e o resultado do pensamento. Cera, vidro, mbar, quando esfregados, i. e., quando o calor latente que existe em toda substncia

despertado, atraem corpos luminosos; eles exercem inconscientemente a vontade, pois a matria inorgnica, assim como a orgnica, possui uma partcula da essncia divina em si, por mais infinitesimalmente pequena que seja. E como poderia s-lo de outro modo? Ainda que no curso de sua evoluo tenha passado do princpio ao fim por milhes de formas diversas, ela deve sempre reter o germe inicial da matria preexistente, que a primeira manifestao e emanao da prpria Divindade. O que ento esse poder inexplicvel da atrao, a no ser uma poro atmica daquela essncia que os cientistas e os cabalistas reconhecem igualmente como o princpio da vida o ksa. Admite-se que a atrao exercida por tais corpos seja cega; mas, se ascendemos mais e mais na escala dos seres orgnicos da Natureza, encontramos este princpio de vida desenvolvendo atributos e faculdades que se tornam mais determinados e mais caractersticos a cada degrau dessa escala sem fim. O homem, o mais perfeito dos seres organizados sobre a Terra, em que a matria e o esprito i.e., a vontade so mais desenvolvidos e poderosos, o nico ao qual se concedeu um impulso consciente para aquele princpio que emana dele. Apenas ele pode comunicar ao fluido magntico impulsos opostos e diversos em limites quanto direo. Ele quer, diz Du Potet, e a matria organizada obedece. Ela no tem plos. O Dr. Brierre de Boismont, em seu volume sobre Hallucinations, passa em revista uma maravilhosa variedade de vises, aparies e xtases, geralmente chamados de alucinaes. No podemos negar, diz ele, que em certas doenas vemos desenvolver-se uma grande superexcitao da sensibilidade, que concede aos sentidos uma prodigiosa agudeza de percepo. Assim, alguns indivduos vero a considerveis distncias, outros anunciaro a aproximao de pessoas que esto realmente a caminho, embora os presentes no possam ouvi-los ou v-los chegando.40
40. Brierre de Boismont, Des hallucinations, etc., p. 301; ed. 1845 [p. 275 na ed. de Filadlfia, 1853]. Ver tambm Fairfield, Ten Years with Spiritual Mediums, p. 128 e segs.

Um paciente lcido, deitado em seu leito, anuncia a chegada de pessoas que ele s pode ver com a ajuda da viso transmural, e esta faculdade chamada por Brierre de Boismont de alucinao. Em nossa ignorncia, supomos at agora que, para ser corretamente chamada de alucinao, uma viso deve ser subjetiva. Deve existir exclusivamente no crebro delirante do paciente. Mas se este anuncia a visita de uma pessoa, a quilmetros de distncia, e esta pessoa chega no exato momento predito pelo vidente, ento sua viso no mais subjetiva, mas, ao contrrio, perfeitamente objetiva, pois ele viu essa pessoa no ato de chegar. E como o paciente poderia ver, atravs de corpos slidos e do espao, um objeto alm do alcance de nossa viso mortal, se ele no utilizasse os seus olhos espirituais nessa ocasio? Coincidncia?

Cabanis fala de certas doenas nervosas nas quais os pacientes distinguiam facilmente a olho nu os infusrios e outros seres microscpicos que outros s podiam perceber atravs de lentes poderosas. Encontrei pacientes, diz ele, que viam to bem numa escurido cimria quanto numa sala iluminada (...); outros que seguiam, pelo olfato, o rasto das pessoas e acertavam aquelas que haviam sequer tocado um objeto com s cheir-lo, com uma sagacidade que at ento s se tinha observado em animais.41
41. P. J. G. Cabanis, Rapport du physique et du moral de I homme, Paris, 1802. Vol. II, cap. VII: Influence des maladies sur la formation des ides, p.61-2. Um respeitado legislador de Nova York tem esta faculdade.

Como diz Cabanis, exatamente assim que a razo se desenvolve exclusivamente s expensas do instinto natural, tornando-se uma espcie de muralha chinesa que se ergue lentamente no solo dos sofismas e, finalmente, exclui as percepes espirituais do homem, de que o instinto um dos mais importantes exemplos. Chegando a certos estgios de prostrao fsica, quando a mente e as faculdades raciocinantes parecem paralisadas pela fraqueza e pela exausto fsica, o instinto a unidade espiritual dos cinco sentidos v, ouve, sente, toca e cheira, inalterado pelo tempo ou pelo espao. Que sabemos dos limites exatos da ao mental? Como pode um mdico pretender distinguir os sentidos reais dos imaginrios em um homem cujo corpo, j exaurido de sua vitalidade habitual, deseja viver espiritualmente e se sente verdadeiramente incapaz de impedir a alma de evolar-se de sua priso? A luz divina atravs da qual, desimpedida pela matria, a alma percebe coisas passadas, presentes e futuras, como se os seus raios se refletissem num espelho; o golpe mortal desferido num instante de violenta raiva ou no clmax de um dio longamente inflamado; a bno enviada por um corao reconhecido ou benvolo; e a maldio lanada contra um objeto ofensor ou vtima , tudo deve passar atravs desse agente universal, que, sob um impulso, o sopro de Deus, e sob outro o veneno do demnio. Ele foi descoberto (?) pelo Baro Reichenbach e chamado de OD, no podemos dizer se intencionalmente ou no, mas singular que se tenha escolhido um nome que mencionado nos livros mais antigos da Cabala. Nossos leitores perguntaro, certamente, o que ento esse invisvel tudo? Por que que nossos mtodos cientficos, embora perfeitos, jamais descobriram qualquer uma das propriedades mgicas nele contidas? A isso podemos responder que no existem razes, j que os cientistas modernos as ignoram, para que ele no possua todas as propriedades com que os filsofos antigos o dotaram. A Cincia rejeita hoje muitas coisas que ela prpria se ver forada a aceitar amanh. H pouco menos de um sculo, a Academia negou a eletricidade de Franklin, e, nos dias de hoje, dificilmente podemos encontrar

uma casa sem um pra-raios em seu telhado. Batendo porta do celeiro, a Academia no viu o prprio celeiro. Os cientistas modernos, devido ao seu voluntrio ceticismo e sua erudita ignorncia, fazem isso com muita frequncia. Emepht*, O princpio primeiro e supremo, engendrou um ovo e depois de incub-lo impregnando-o de sua prpria essncia, desenvolveu-se o germe do qual nasceu Ptah, o ativo e criador princpio que iniciou sua obra. Da expanso infinita da matria csmica, que se formara sob seu alento, ou de sua vontade, esta matria csmica, luz astral, ter, bruma gnea, princpio de vida pouco importa o nome que lhe dermos , este princpio criador, ou, como a nossa moderna filosofia o designa, lei da evoluo, colocando em movimento as potncias nele latentes, formou sis e estrelas, e satlites; controlou sua localizao pela lei imutvel da harmonia, e povoou-os com todas as formas e qualidades de vida. Nas antigas mitologias orientais, o mito cosmognico diz que no havia seno gua (o pai) e o limo prolfero (a me, Ilus ou Hyl), do qual proveio a serpente csmica a matria. Era o deus Phanes, o deus revelado, a Palavra ou Logos**. A boa vontade com que este mito foi aceito, at mesmo pelos cristos que compilaram o Novo Testamento, pode ser inferida pelo seguinte fato: Phanes, o deus revelado, representado neste smbolo da serpente como um protogonos, um ser provido das cabeas respectivas de um homem, um falco ou guia, um touro taurus e um leo, com asas em ambos os lados. As cabeas referem-se ao zodaco, e representam as quatro estaes do ano, pois a serpente csmica o ano csmico, ao passo que a prpria serpente o smbolo de Kneph, o Deus imanifestado, o Pai. O tempo alado, por isso a serpente representada com asas. Se lembrarmos que cada um dos quatro evangelistas representado tendo prximo de si um dos animais mencionados agrupados em conjunto no selo de Salomo e no pentagrama de Ezequiel, e reencontrados nos quatro querubins ou esfinges da Arca da Aliana , compreenderemos talvez o significado secreto assim como a razo por que os primeiros cristos adotaram este smbolo; e por que os atuais catlicos romanos e os gregos da Igreja oriental costumam representar os quatro evangelistas com os respectivos animais simblicos. Compreenderemos tambm por que lrineu, bispo de Lyon, insistia tanto na necessidade de haver um quarto evangelho, explicando que quatro so as zonas do mundo, e quatro os ventos principais provindos dos quatro pontos cardeais, etc.42
* O termo Emepht ocorre em passagens atribudas a Porfrio: Emepht (...) cujus imaginem faciunt colore caeruleo, etc. (Porfrio, citado por Eusbio, Praep. evang., III); tambm em Jmblico, Des mysteriis aegyptiorum, viii, cap. 2, 3. quase certo que Emepht seja uma grafia errnea posterior, ou gnstica, do antigo egpcio Tephet (hebraico Tophet). Significando originalmente abismo, parece ter sido um outro nome para Nun, o oceano primordial, mas chegou a significar posteriormente o Reino dos Mortos.

importante compreender que H.P.B. utilizava termos que existiram nas vrias escolas do pensamento antigo e frequentemente deu a algumas das divindades egpcias a grafia usada pelas escolas gregas. Uma certa confuso prevalece, portanto, nesses assuntos. (N. do Org.) ** Phanes um dos elementos da Trade rfica Chaos, Chronos, Phanes. Cf. Cory, Ancient Fragments, 2 ed., 1832, p. 295-311; Thos. Taylor, Mystical Hymns of Orpheus, Londres, 1896, p. 41-42; Proclo, On the Timaeus, etc.; G.R.S. Mead, Orpheus. Londres: John M. Watkins, 1896; 2 ed.,1965. Consultar o Sumrio. (N. do Org.) 42. lrineu, Against Heresies, III, xi, 8.

Segundo um dos mitos egpcios, a forma-fantasma da ilha de Chemmis (Chemi, Antigo Egito), que flutua sobre as ondas etreas da esfera emprea, foi chamada vida por Horus-Apolo, o deus do Sol, que a fez evoluir do ovo csmico. No poema cosmolgico do Vlusp (a cano da profetisa), que contm as lendas escandinavas sobre a aurora mesma das idades, o germe-fantasma do universo representado a repousar no Ginnungagap ou a taa da iluso, um abismo sem fim e vazio. Nessa matriz do mundo, inicialmente uma regio de noite e desolao, Nifelheim (a regio das nuvens), caiu um raio de luz fria (ter), que se derramou sobre a taa e nela se congelou. Ento, o Invisvel assoprou um vento abrasador que dissolveu as guas congeladas e dissipou as nuvens. Estas guas, chamadas de correntes de Elivgar, destiladas em gotas vivificantes, criaram, ao cair, a terra e o gigante Ymir, que tinha apenas a aparncia humana (o princpio masculino). Com ele foi criada a vaca, Audhumla43 (princpio feminino), de cujo bere fluram quatro correntes de leite44, que se difundiram pelo espao (a luz astral a sua emanao mais pura). A vaca Audhumla produz um ser superior, chamado Buri, belo e poderoso, lambendo as pedras que estavam cobertas de sal mineral.
43. A vaca o smbolo da gerao prolfica e da natureza intelectual. Ela em consagra da a sis, no Egito; a Krishna, na ndia, e a uma infinidade de outros deuses e deusas que personificam os vrios poderes produtivos da Natureza. A vaca era tida, em suma, como uma personificao da Grande Me de todos os seres, dos mortais e dos deuses, da gerao fsica e espiritual das coisas. 44. No Gnese, II, 10, o rio do den se dividia, e formava quatro braos.

Ora, se levamos em considerao que este mineral era universalmente considerado pelos antigos filsofos como um dos princpios formativos essenciais da criao orgnica; pelos alquimistas como o dissolvente universal, que, dizem eles, devia ser retirado da gua; e por todo mundo, mesmo como visto atualmente tanto pela cincia como pelas idias populares, como um ingrediente indispensvel para o homem e os animais podemos compreender facilmente a sabedoria oculta desta alegoria sobre a criao do homem. Paracelso chama o sal o centro da gua, em que os metais devem morrer,

etc.45; e Van Helmont chama o alkahest, summum et felicissimum omnium salium, o mais bem logrado de todos os sais46.
45. [Paracelsi opera omnia, Genebra. 1658: Economy of Minerals, etc.] 46. [Ort, med.: Potestas medicaminum, 24. Amsterdam, 1652.]

No Evangelho segundo So Mateus, diz Jesus: Vs sois o sal da terra: mas se o sal se tornar insosso, com que o salgaremos? e, prosseguindo a parbola, acrescenta: Vs sois a luz do mundo (V, 14). Isto mais do que uma alegoria; essas palavras chamam a ateno para um sentido direto e inequvoco relativamente aos organismos espirituais e fsicos do homem em sua natureza dupla, e mostram, ademais, um conhecimento da doutrina secreta, de que encontramos traos diretos igualmente nas mais antigas e comuns tradies populares do Antigo e do Novo Testamento, e nos escritos dos msticos e dos filsofos antigos e medievais. Mas voltemos nossa lenda do Edda. Ymir, o gigante, adormece, e transpira abundantemente. Essa transpirao fora a axila de seu brao esquerdo a gerar desse lugar um homem e uma mulher, enquanto o seu p produz um filho para eles. Assim, enquanto a vaca mtica d o ser a uma raa de homens espirituais superiores, o gigante Ymir engendra uma raa de homens maus e depravados, os Hrtmthussar, ou gigantes de gelo. Comparando estas notas com os Vedas hindus, encontramos, com ligeiras modificaes, a mesma lenda cosmognica em substncia e detalhes. Brahm, assim que Bhagavat, o Deus Supremo, lhe concede poderes criativos, produz seres animados, inteiramente espirituais no princpio. Os Devats, habitantes da regio do Svarga (celestial), so incapazes de viver na Terra; ento Brahm cria os Daityas (gigantes, que se tornam os habitantes do Ptla, as regies inferiores do espao), que tambm so incapazes de habitar Mrityuloka (a Terra). Para remediar o mal, o poder criativo faz sair de sua boca o primeiro Brahman, que ento se torna o progenitor de nossa raa; de seu brao direito, Brahm cria Kshatriya, o guerreiro, e do esquerdo, Kshatriyn, a consorte de Kshatriya. O filho de ambos, Vaisya, emana do p direito do criador, e a sua esposa, Vaisy, do esquerdo. Enquanto na lenda escandinava Burr (o neto da vaca Audhumla), um ser superior, desposa Beisla, uma filha da raa depravada de gigantes, na tradio hindu o primeiro Brahman desposa Daitey, filha tambm da raa de gigantes; e no Gnese vemos os filhos de Deus tomando por esposas as filhas dos homens, e produzindo igualmente os poderosos homens da Antiguidade; todo o conjunto estabelece uma inquestionvel identidade de origem entre o livro inspirado dos cristos, e as fbulas pags da Escandinvia e do Hindusto. As tradies de qualquer outra nao vizinha, se examinadas, apresentariam um resultado semelhante.

Qual o moderno cosmogonista que poderia condensar, num smbolo to simples como o da serpente egpcia num crculo, um tal mundo de significados? Aqui temos, nesta criatura, toda a filosofia do universo: a matria vivificada pelo esprito, e os dois produzindo conjuntamente do caos (Fora) todas as coisas existentes. Para indicar que os elementos esto firmemente unidos nesta matria csmica, que a serpente simboliza, os egpcios do um n sua cauda. H um outro emblema, mais importante, relacionado mudana de pele da serpente, que, se no nos enganamos, jamais foi anteriormente mencionado pelos nossos simbolistas. Como o rptil, depois de deixar sua pele, se torna livre do invlucro de matria grosseira que o estorvava com um corpo grande demais, e retoma a sua existncia com uma atividade renovada, assim o homem, rejeitando o corpo material grosseiro, entra no prximo estgio de sua existncia com poderes maiores e com vitalidade mais intensa. Inversamente, os cabalistas caldeus relatam-nos que o homem primordial que, ao contrrio da teoria darwiniana, era mais puro, mais sbio e muito mais espiritual, como o mostram os mitos do Buri escandinavo, os Devats hindus, e os filhos de Deus mosaicos, numa palavra, de uma natureza muito superior do homem da presente raa admica tornou-se desespiritualizado ou contaminou-se com a matria e, assim, pela primeira vez, recebeu o corpo carnal, que caracterizado no Gnese no versculo profundamente significativo: O Senhor Deus fez para o homem e sua mulher tnicas de pele, e os vestiu47. A menos que os comentadores quisessem fazer da Causa Primeira um alfaiate celestial, o que poderiam estas palavras aparentemente absurdas significar, a no ser que o homem espiritual atingiu, atravs do progresso da involuo, aquele ponto em que a matria, predominando sobre o esprito e conquistando-o, transformou tal homem no homem fsico, ou no segundo Ado, do segundo captulo do Gnese?
47. Gnese, llI, 21.

Essa doutrina cabalstica elaborada mais amplamente no Livro de Jasher.48* No cap. VII, estas vestes de pele so colocadas por No na arca, depois de tlas obtido por herana de Matusalm e Henoc, que as receberam de Ado e de sua mulher. Cam rouba-as de No, seu pai; d-as em segredo a Cuch, que as esconde de seus filhos e irmos e as passa a Nemrod.49
48. Pensa-se que este um dos livros desaparecidos do Cnone sagrado dos judeus, e a ele se faz meno em Josu, X, 13, e em II Samuel, I, 18. Foi descoberto por Sidro, um oficial de Tito, durante o saque de Jerusalm, e publicado em Veneza no sculo XVII, como pretende o prefcio do Consistrio de Rabinos, mas a edio americana, assim como a inglesa, para os rabinos modernos uma falsificao que remonta ao sculo XII.

* Alude-se obra original conhecida pelo ttulo de Book of Jasher apenas em Josu, X, 13, e em 2 Samuel, I, 18, e considera-se que ela se perdeu. H um grande espao para conjecturas no que diz respeito ao seu contedo e sua natureza. Conservaram-se, todavia, com o mesmo ttulo, duas obras rabnicas: uma, um tratado sobre moral, escrito em 1394 d. C. por R, Shabbatai Carmuz Levita, de que uma cpia manuscrita est na Biblioteca do Vaticano; a outra, de R. Tham, trata das leis dos judeus em dezoito captulos e foi impressa na Itlia em 1544 e na Cracvia em 1586. Uma obra annima, impressa em Veneza e em Praga em 1625, e da qual se diz ter sido feita sua primeira apario em Npoles, foi tida por alguns judeus como o documento referido em Josu. Ela contm a narrativa histrica do Pentateuco, de Josu e dos Juzes, com muitas fbulas adicionais. R. Jacob dela publicou uma traduo alem em Frankfurt-am-Main, em 1674. Esta a obra que H. P. B. tem em mente. Diz-se no prefcio da primeira edio que ela foi descoberta na destruio de Jerusalm por Sidro, um dos oficiais de Tito, que, enquanto procurava uma casa para saque-la, encontrou, numa cmara secreta, um recipiente que continha os Livros da Lei, dos Profetas e os Hagigrafos, com muitos outros, que um venervel ancio estava lendo. Sidro tomou o velho homem sob sua proteo e construiu para ele uma casa em Sevilha, onde os livros foram mantidos com segurana. O livro em considerao mais provavelmente obra de um judeu espanhol do sculo XIII. Uma falsificao canhestra em ingls, que apareceu pela primeira vez em 1751 com o mesmo ttulo, obteve um xito considervel durante algum tempo. Afirmava ser uma traduo do hebraico para o ingls por Alcuno da Bretanha, que a descobrira na Prsia durante sua peregrinao. Foi reimpressa em Bristol em 1829 e, novamente, em 1833. No Catlogo do Museu Britnico o nome do autor Jacob Ilive. Em data posterior, duas outras edies apareceram: uma, por M. M. Noah, Nova lorque, 1840; e outra, em Salt Lake City, 1887. As passagens citadas por H. P. B. foram conferidas pela edio de 1840. (N. do Org.) 49. Book of Jasher, VII, 24-9. Nova York, 1840.

Embora alguns cabalistas e mesmo alguns arquelogos digam que Ado, Henoc e No poderiam ser, na aparncia externa, homens diferentes, eles eram na verdade a mesmssima pessoa divina50. Outros explicam que entre Ado e No intervieram muitos ciclos. Isto quer dizer que cada um dos patriarcas antediluvianos figurava como representante de uma raa que teve seu lugar numa sucesso de ciclos; e que cada uma dessas raas era menos espiritual do que a precedente. Assim, No, embora um homem bom, no poderia sustentar a comparao com seu ancestral, Henoc, que caminhou com Deus e no morreu. Dai a interpretao alegrica que faz No receber sua tnica de pele por herana do segundo Ado e de Henoc, mas no vesti-la ele prprio, pois, de outro modo, Cam no poderia roub-la. Mas No e seus filhos atravessaram o dilvio; e enquanto o primeiro pertencia antiga e ainda espiritual gerao antediluviana, j que ele foi selecionado entre toda a Humanidade por sua pureza, os seus filhos eram ps-diluvianos. A tnica de pele recebida em segredo i.e., quando a sua natureza espiritual comeou a ser maculada pela material por Cuch passou a Nemrod, o mais poderoso e forte dos homens fsicos posteriores ao dilvio o ltimo remanescente dos gigantes antediluvianos51.

50. Ver Godfrey Higgins, Anacalypsis, vol. I, p. 201, citando Faber. 51. Ver Ancient Fragments, Berosus, de Cory.

Na lenda escandinava, Ymir, o gigante, morto pelos filhos de Burr, e as correntes de sangue que fluram de suas feridas eram to copiosas que afogaram toda a raa de gigantes de gelo e neblina, e s Bergelmir, que pertencia a esta raa, se salvou com sua mulher, refugiando-se num barco, o que lhe permitiu perpetuar um novo ramo de gigantes do velho tronco. Mas todos os filhos de Burr escaparam ilesos da inundao.52
52. Para maiores detalhes, remetemos o leitor Prose Edda em Northern Antiquities, de Mallett, p. 404 e segs.

Quando se decifra o simbolismo dessa lenda diluviana, percebe-se imediatamente o verdadeiro sentido da alegoria. O gigante Ymir simboliza a primitiva matria orgnica bruta, as foras csmicas cegas, em seu estado catico, antes de receberem o impulso inteligente do Esprito Divino que as ps em movimento regular e dependente das leis imutveis. A prognie de Burr so os filhos de Deus, ou os deuses menores mencionados por Plato no Timeu, que foram incumbidos, como diz, da criao dos homens, pois vemo-los tomando os restos dilacerados de Ymir do Ginnungagap, o abismo catico, e empregando-os na criao de nosso mundo. Seu sangue vai formar os oceanos e os rios; seus ossos, as montanhas; seus dentes, as rochas e os penhascos; seus cabelos, as rvores, etc., ao passo que seu crnio forma a abbada celeste, mantida por quatro colunas que representam os quatro pontos cardeais. Das sobrancelhas de Ymir originou-se a futura morada do homem Midgard. Esta morada (a Terra), diz o Edda, deve, para ser corretamente descrita em todas as menores particularidades, ser concebida redonda como um anel, ou um disco, flutuando no meio do Oceano Celestial (ter). circundada por Jormungand, a gigantesca Midgard ou a Serpente da Terra, que mantm a cauda em sua boca. a serpente csmica, matria e esprito, produto combinado e emanao de Ymir, a grosseira matria rudimentar, e do esprito dos filhos de Deus, que moldou e criou todas as formas. Esta emanao a luz astral dos cabalistas, e o ainda problemtico e pouco conhecido ter, ou o agente hipottico de grande elasticidade de nossos fsicos. Graas mesma lenda escandinava da criao da Humanidade, pode-se inferir o quanto estavam os antigos seguros da doutrina da trnica natureza humana. Segundo o Vlusp, Odin, Hner e Lodur, que so os progenitores de nossa raa, encontraram em um de seus passeios nas praias do oceano dois bastes flutuando sobre as ondas, impotentes e sem destino. Odin soprou-lhes o alento da vida; Hner concedeu-lhes alma e movimento; e Lodur, beleza, linguagem, inteligncia e audio. Deram ao homem o nome de Askr o

freixo53 e mulher o de Embla o amieiro. Estes primeiros homens foram colocados em Midgard (jardim do meio, ou den) e herdaram, de seus criadores, a matria ou vida inorgnica; a mente, ou a alma; e o esprito puro; a primeira correspondendo quela parte de seu organismo que nasceu dos restos de Ymir, o gigante-matria; a segunda, de Aesir, ou deuses, descendentes de Buri; e o terceiro, de Vaner, ou representante do esprito puro.
53. interessante observar que no PopoI-Vuh quchua a raa humana foi criada de um canio, e em Hesodo, de um freixo, como na narrativa escandinava.

Outra verso do Edda faz o nosso universo visvel sair de debaixo dos ramos luxuriantes da rvore csmica o Yggdrasill, a rvore de trs razes. Sob a primeira raiz corre a fonte da vida, Urdhar; sob a segunda est o famoso poo de Mimer, no qual jazem profundamente sepultados o Esprito e a Sabedoria. Odin, o Alda-fader, pede um gole desta gua; ele o obtm, mas v-se obrigado a empenhar por isso um de seus olhos; o olho neste caso o smbolo da Divindade que se revela na sabedoria de sua prpria criao, pois Odin o deixa no fundo do poo sem fim. O cuidado da rvore csmica confiado a trs donzelas (as Norns, ou Parcae), Urth, Verthandi e Skuld ou o Presente, o Passado e o Futuro. Toda manh, enquanto fixam a durao da vida humana, elas puxam gua da fonte Urdhar, e a espargem sobre as razes da rvore csmica, para que esta possa viver. As exalaes do freixo, Yggdrasill condensam-se e, ao carem sobre a nossa terra, criam e transformam cada poro da matria inanimada. Esta rvore o smbolo da Vida universal, tanto orgnica quanto inorgnica; suas emanaes representam o esprito que vivifica toda forma de criao; e de suas trs razes uma se estende ao cu, a segunda morada dos mgicos gigantes, habitantes das altas montanhas e a terceira, sob a qual est a fonte Hvergelmer, roda pelo monstro Nidhgg, que induz constantemente a Humanidade ao mal. Os tibetanos tm tambm a sua rvore csmica, e a lenda de uma incontvel antiguidade. Para eles, seu nome Zampun. A primeira de suas trs razes tambm se estende ao cu, ao topo das mais altas montanhas; a segunda atravessa a regio inferior; a terceira permanece no meio e atinge o Oriente. A rvore csmica dos hindus o Asvattha54. Seus ramos compem o mundo visvel, e suas folhas, os Mantras dos Vedas, smbolos do universo em seu carter intelectual e moral.
54. Ver Kanne, Pantheum der ltesten Naturphilosophie.

Quem capaz de estudar cuidadosamente as religies antigas e os mitos cosmognicos sem perceber que esta semelhana marcante de concepes, em sua forma exotrica e esprito esotrico, no resulta de uma simples coincidncia, mas manifesta um propsito convergente? Isto mostra que j naquelas pocas, que foram excludas de nossos olhos pela nvoa

impenetrvel da tradio, o pensamento religioso se desenvolveu com uma simpatia uniforme em todas as pores do globo. Os cristos chamam essa adorao da natureza em suas verdades mais ocultas de Pantesmo. Mas se este, que reverencia e nos revela Deus no espao em Sua nica forma objetiva possvel a da natureza visvel , lembra perpetuamente a Humanidade dAquele que a criou, e uma religio de dogmatismo religioso apenas serve para ocult-Lo mais e mais de nossos olhos, qual dentre ambos est mais bemadaptado s necessidades da Humanidade?

A EVOLUO NA ALEGORIA HINDU A cincia moderna insiste na doutrina da evoluo; a razo e a doutrina secreta fazem o mesmo, e a idia corroborada pelas lendas e mitos antigos, e mesmo pela prpria Bblia que se l nas entrelinhas. Vemos uma flor desenvolver-se lentamente de um boto e o boto da sua semente. Mas de onde provm esta, com todo o seu programa predeterminado de transformao fsica, e suas foras invisveis, portanto espirituais, que desenvolvem gradualmente sua forma, cor e odor? A palavra evoluo fala por si. O germe da atual raa humana deve ter preexistido na origem desta raa, como a semente, na qual repousa oculta a flor do prximo vero, desenvolveu-se na cpsula de sua flor-me; a me pode no diferir seno ligeiramente, mas ela ainda difere de sua futura prognie. Os ancestrais antediluvianos dos elefantes e dos lagartos atuais foram, talvez, o mamute e o plesiossurio; por que os progenitores de nossa raa humana no poderiam ter sido os gigantes dos Vedas, do Vlusp e do livro Gnese? Se positivamente absurdo acreditar que a transformao das espcies tenha ocorrido de acordo com alguns dos pontos de vista mais materialistas dos evolucionistas, simplesmente natural pensar que cada gnero, a comear dos moluscos e terminando com o homem-macaco, se modificou a partir de sua prpria forma primordial e distinta. Supondo-se que concordemos em que os animais descenderam no mximo de apenas quatro ou cinco progenitores55; e que mesmo la rigueur todos os seres orgnicos que j viveram sobre esta terra descenderam de alguma forma primordial nica56; ainda assim, somente um materialista cego como uma pedra, ou completamente desprovido de intuio, pode seriamente esperar ver no distante futuro (...) a psicologia estabelecida sobre uma nova base, a da aquisio necessria e por degraus de todos os poderes e capacidades mentais57.
55. Charles Darwin, On the Origin of Species, p. 484 [1 ed., 1859]. 56. Ibid. No podemos aceitar esta expresso, a menos que se admita que a forma primordial seja a forma concreta primeira que o esprito assumiu enquanto Divindade revelada. 57. Ibid., p. 448.

O homem fsico, enquanto produto da evoluo, pode ser deixado nas mos do homem da cincia exata. Ningum, a no ser ele, pode esclarecer a origem fsica da raa. Mas devemos positivamente negar ao materialista o mesmo privilgio no que respeita evoluo psquica e espiritual do homem, pois nenhuma evidncia conclusiva pode demonstrar que ele e suas faculdades superiores so produtos da evoluo, tal como a planta mais humilde e o verme mais nfimo58.
58. Conferncia de T. H. Huxley, F. R. P.: Darwin and Haeckel, Popular Science Monthly, maro, 1875.

Isto posto, mostraremos agora a hiptese da evoluo dos antigos brmanes, tal como eles lhe deram corpo na alegoria da rvore csmica. Os hindus representam a sua rvore mtica, que chamam Asvattha, de uma forma que difere da dos escandinavos. Os hindus a descrevem crescendo ao contrrio, os ramos estendendo-se para baixo e as razes para cima; aqueles caracterizam o mundo externo dos sentidos, i.e., o universo csmico visvel, e estas, o mundo invisvel do esprito, porque as razes tm sua gnese nas regies celestes, onde a Humanidade, desde a criao do mundo, colocou a sua divindade invisvel. Como a energia criativa se originou nesse ponto primordial, os smbolos religiosos de todos os povos so igualmente ilustraes dessa hiptese metafsica exposta por Pitgoras, Plato e outros filsofos. Estes caldeus, diz Flon59, opinavam que o Kosmos, entre as coisas que existem, um simples ponto, que ele prprio ou Deus (Theos) ou o que nele Deus, e compreende a alma de todas as coisas.
59. On the Migration of Abraham, XXXll, 179.

A Pirmide egpcia tambm representa simbolicamente esta idia da rvore csmica. Seu pice o elo mstico entre o cu e a terra, e sustenta a raiz, ao passo que a base representa os ramos espalhados que se estendem pelos quatro pontos cardeais do universo da matria. Ela comporta a idia de que todas as coisas tiveram origem no esprito pois a evoluo comeou originalmente por cima e prosseguiu para baixo, e no ao contrrio, como ensina a teoria darwiniana. Em outras palavras, houve uma materializao gradual de formas at que se atingisse o derradeiro rebaixamento fixo. Este ponto aquele no qual a doutrina da evoluo moderna adentra a arena das hipteses especulativas. Chegando a este perodo, acharemos mais fcil de entender a Antropognese de Haeckel, que traa a genealogia do homem desde a sua raiz protoplasmtica, fermentada no vaso dos mares que existiram antes que as mais antigas rochas fossilferas fossem depositadas, de acordo com a exposio do Professor Huxley. Podemos acreditar que o homem evoluiu pela evoluo gradual de um mamfero semelhante organicamente ao macaco, e mais fcil ainda faz-lo quando lembramos que

(embora numa fraseologia mais condensada e menos elegante, mas ainda compreensvel) a mesma teoria foi ensinada, segundo Berosus, muitos milhares de anos antes de seu sculo, pelo homem-peixe Oannes, ou Dago, o semidemnio da Babilnia60. Podemos acrescentar, como um fato de interesse, que esta antiga teoria da evoluo foi conservada em alegoria e lenda, mas tambm retratada nos muros de certos templos da ndia, e, numa forma fragmentria, foi encontrada nos do Egito e nas lousas de Nemrod e Nneve, escavadas por Layard.
60. Cory, Ancient Fragments, p. 2 e segs.

Mas o que est no fundo da teoria darwiniana sobre a origem das espcies? No que lhe concerne, nada seno hipteses inverificveis. Pois, como assinala, ele considera todos os seres como os descendentes diretos de alguns poucos seres que viveram muito antes que a primeira camada do sistema siluriano fosse depositada61. Ele no procura mostrar-nos quem eram esses poucos seres. Mas isto responde completamente ao nosso propsito, pois, na admisso de sua existncia, recorre aos antigos para corroborar e elaborar a idia e recebe o selo da aprovao cientfica. Com todas as modificaes por que passou o nosso globo no que respeita a temperatura, clima, solo e se merecemos perdo, em face dos progressos recentes a sua condio eletromagntica, seria muito temerrio afirmar que qualquer coisa da cincia atual contradiz a antiga hiptese do homem ante-siluriano. Os machados de slex encontrados inicialmente por Boucher de Perthes, no vale do Somme, provam que homens devem ter existido numa poca to antiga que desafia os clculos. Se acreditarmos em Bchner, o homem deve ter existido mesmo durante e antes da poca glacial, uma subdiviso do perodo quaternrio ou diluviano que provavelmente se estendeu muito alm daquela. Mas quem pode dizer-nos qual a prxima descoberta que nos aguarda?
61. Origin of Species, p. 488-89, 1 ed.

Ora, se temos provas irrefutveis de que o homem existiu h tanto tempo assim, devem ter ocorrido modificaes extraordinrias em seu sistema fsico, correspondentes s modificaes de clima e atmosfera. Isto no parece provar, por analogia, que, remontando para trs, deve ter havido outras modificaes que indicam que os progenitores mais remotos dos gelados gigantes foram coevos dos peixes devonianos ou dos moluscos silricos? verdade que eles no deixaram machadinhas de slex atrs de si, nem ossos ou depsitos nas cavernas; mas, se os antigos esto certos, as raas daquele tempo eram compostas no apenas de gigantes, ou poderosos homens de renome, mas tambm de filhos de Deus. Se aqueles que acreditam na evoluo do esprito to firmemente como os materialistas acreditam na da matria so acusados de ensinar hipteses inverificveis, como podem eles facilmente retorquir aos

seus acusadores dizendo que, por sua prpria confisso, a evoluo fsica ainda uma hiptese inverificada, seno realmente inverificvel!62 Os primeiros tm ao menos a prova indutiva dos mitos legendrios, cuja imensa antiguidade admitida por filsofos e arquelogos; ao passo que os seus antagonistas nada tm de semelhante, a menos que eles se socorram de uma parte dos antigos hierglifos e suprimam o resto.
62. Huxley, Darwin and Haeckel, Popular Science Monthly, maro, 1875.

ainda mais auspicioso que, enquanto as obras de alguns cientistas que conquistaram merecidamente a sua grande reputao , contraditam categoricamente as nossas hipteses, as pesquisas e os trabalhos de outros no menos eminentes parecem confirmar plenamente os nossos pontos de vista. Na recente obra do Sr. Alfred R. Wallace, The Geographical Distribution of Animals, encontramos o autor seriamente inclinado idia de algum lento processo de desenvolvimento das espcies atuais a partir de outras que as precederam, idia que remonta a inumerveis sries de ciclos. E se o caso para os animais, por que no o seria para o animal humano, que precedeu de mais longe ainda de um homem inteiramente espiritual um filho de Deus? Podemos agora retornar ainda mais uma vez simbologia dos tempos antigos, e aos seus mitos psico-religiosos. Antes de encerrar esta obra, esperamos demonstrar com maior ou menor sucesso quo estreitamente as concepes destes se aliam a muitas das descobertas da cincia moderna na Fsica e na Filosofia natural. Sob as figuras emblemticas e da fraseologia peculiar do clero da Antiguidade repousam indicaes de cincias ainda no descobertas no ciclo atual. Por mais bem familiarizado que um erudito possa estar com a escrita hiertica e o sistema hieroglfico dos egpcios, cumpre-lhe, em primeiro lugar, aprender a analisar minuciosamente os seus registros. Ele deve assegurar-se, compasso e rgua nas mos, que a escrita pictogrfica que ele examina corresponde exatamente, linha por linha, a certas figuras fixas geomtricas que so as chaves secretas de tais registros, antes de aventurarse a uma interpretao. Mas h mitos que falam por si. Podemos incluir nesta classe os primeiros criadores de ambos os sexos de todas as cosmogonias. Os gregos Zeus-Zn (ter), e Ctnia (a terra catica) e Mtis (a gua), suas esposas; Osris e sisLatona o primeiro representando tambm o ter , a primeira emanao da Divindade Suprema, Amun, a fonte primordial de luz; a deusa terra e gua tambm; Mithras63, o deus nascido da rocha, smbolo do fogo csmico masculino, ou a luz primordial personificada, e Mithra, a deusa do fogo, simultaneamente sua me e esposa; o elemento puro do fogo (o princpio ativo ou masculino) visto como luz e calor, em conjuno com a terra e a gua, ou como matria (elementos femininos ou passivos da gerao csmica). Mithras

o filho de Bordj, a montanha csmica persa64, da qual ele reluz como um raio brilhante. Brahm, o deus do fogo, e sua prolfica consorte; e o Agni hindu, a divindade refulgente, de cujo corpo saem milhares de correntes de glria e sete lnguas de fogo, e em cuja honra os brmanes Sangika preservam at hoje o fogo perptuo; Siva, personificado pela montanha csmica dos hindus o Meru (Himlaya). Este terrvel deus do fogo, que, segundo conta a lenda, desceu do cu, como o Jehovah judeu, numa coluna de fogo, e uma dzia de outras divindades arcaicas de ambos os sexos, todos proclamam o seu significado oculto. E o que podem estes mitos duais significar seno o princpio psicoqumico da criao primordial? A primeira revelao da Causa Suprema em sua tripla manifestao de esprito, fora e matria; a correlao divina, no seu ponto de partida de evoluo, alegorizado como casamento do fogo e da gua, produtos do esprito eletrizante, unio do princpio masculino ativo com o elemento feminino passivo, que se tornam os pais de sua criana telrica, a matria csmica, a prima matria, cujo esprito o ter [e cuja sombra ] a LUZ ASTRAL!*
63. Mithras era visto entre os persas como o Theos ek petras o deus da rocha. 64. Bordj o nome de uma montanha de fogo um vulco; portanto, ela contm fogo, rocha, terra e gua os elementos masculinos e ativos e femininos e passivos. O mito sugestivo. * Quando H.P.B. citou esta longa passagem de Isis sem vu em A doutrina secreta (vol. I, p. 340-41), alterou a redao final, em que se l (...) cujo esprito o ter, e cuja sombra a LUZ ASTRAL, o que, naturalmente, torna mais claro o significado da frase. (N. do Org.)

Assim, todas as montanhas mundiais e ovos csmicos, as rvores csmicas e as serpentes e colunas csmicas podem ser consideradas como incorporao de verdades da Filosofia Natural, cientificamente demonstradas. Todas essas montanhas contm, com suas variaes insignificantes, a descrio alegoricamente expressa da cosmogonia primordial; a rvore csmica, a da evoluo posterior do esprito e da matria; as serpentes e colunas csmicas, exposies simblicas dos vrios atributos dessa dupla evoluo em sua correlao infindvel de foras csmicas. Nos misteriosos recessos da montanha a matriz do universo , os deuses (poderes) preparam os germes atmicos da vida orgnica, e ao mesmo tempo a bebida da vida, que, quando ingerida, desperta no homem-matria o homem-esprito. O soma, a bebida sacrifical dos hindus, essa bebida sagrada. Pois, quando da criao da prima matria, enquanto as suas pores mais grosseiras eram utilizadas para o mundo fsico embrionrio, a sua essncia mais divina penetra o universo, permeando invisivelmente e encerrando nas suas ondas etreas a criana recm-nascida, desenvolvendo e estimulando a sua atividade medida que ela lentamente saa do caos eterno.

Da poesia de concepo abstrata, estes mitos csmicos passaram gradualmente s imagens concretas dos smbolos csmicos, como a arqueologia agora os tem encontrado. A serpente, que exerce um papel proeminente nas imagens dos antigos, foi degradada por uma absurda interpretao da serpente do livro Gnese num sinnimo de Sat, o Prncipe das Trevas, quando ela o mais engenhoso de todos os mitos em seus diversos simbolismos. Num deles, como agathodaimon, o emblema da arte de curar e da imortalidade do homem. Ela enfeixa as imagens da maior parte dos deuses sanitrios e higinicos. A taa da sade, nos mistrios egpcios, era enlaada por serpentes. Como o mal s pode originar-se de um extremo do bem, a serpente, em outros aspectos, torna-se smbolo da matria; que, quanto mais se distancia de sua fonte espiritual primeira, mais se torna sujeita ao mal. Nas mais antigas imagens do Egito, assim como nas alegorias cosmognicas de Kneph, a serpente csmica, quando simboliza a matria, usualmente representada encerrada num crculo; ela repousa estendida ao longo do equador, indicando assim que o universo da luz astral, a partir do qual o mundo fsico proveio, enquanto limita este ltimo, ele prprio limitado por Emepht, ou a Causa Primeira Suprema. Ptah, que produz R, e as mirades de formas s quais d vida, so representados deslizando para fora do ovo csmico, porque esta a forma mais familiar daquilo em que se deposita e se desenvolve o germe de todo ser vivo. Quando a serpente representa a eternidade e a imortalidade, ela abarca o mundo, mordendo a cauda, no oferecendo assim nenhuma soluo de continuidade. Ela se torna ento a luz astral. Os discpulos da escola de Ferecides ensinavam que o ter (Zeus ou Zn) o cu empreo superior, que encerra o mundo superno e sua luz (a astral) o elemento primordial concentrado. Tal a origem da serpente, metamorfoseada nos sculos cristos em Sat. Ela o Od, o Ob e o Or de Moiss e dos cabalistas. Quando em seu estado passivo, quando age naqueles que so inadvertidamente arremessados em sua corrente, a luz astral Ob, ou Python. Moiss estava determinado a exterminar todos os que, sensveis sua influncia, se deixavam cair sob o fcil controle dos seres vivos que se movem nas ondas astrais como peixes na gua; seres que nos cercam e que Bulwer-Lytton chama no Zanoni de os guardies do limiar. Ela se torna o Od assim que vivificada pelo efluxo consciente de uma alma imortal, pois ento as correntes astrais esto agindo sob a tutela seja de um adepto, um esprito puro, seja de um hbil mesmerizador, que ele prprio puro e sabe como dirigir as foras cegas. Em tais casos, mesmo um esprito planetrio superior, um da classe de seres que nunca se encarnaram (embora existam muitos entre estas hierarquias que viveram em nossa terra), desce ocasionalmente nossa esfera, e purificando a atmosfera circundante torna o paciente capaz de ver e abre nele as fontes da genuna profecia divina. Quanto ao termo Or, a palavra utilizada para designar certas propriedades ocultas do agente universal. Pertence mais

diretamente ao domnio do alquimista, e no oferece nenhum interesse ao pblico geral. O autor do sistema filosfico Homoiomeriano, Anaxgoras de Clazemenae, acreditava firmemente que os prottipos espirituais de todas as coisas, assim como os seus elementos, podiam ser encontrados no ter infinito, onde eram geradas, de onde provinham e para onde retornavam oriundos da Terra. Como os hindus, que personificaram seu ksa (cu ou ter) e dele fizeram uma entidade defica, os gregos e os latinos deificaram o ter. Virglio chama Zeus de pater omnipotens aether;65 Magnus, o grande deus, ter.
65. Virglio, Georgica, Livro II, 325.

Os seres a que se fez referncia so os espritos elementais dos cabalistas66 que o clero cristo denuncia como demnios, os inimigos da Humanidade.
66. Porfrio e outros filsofos explicam a natureza dos guardies. Eles so travessos e ardilosos, embora alguns sejam perfeitamente gentis e inofensivos, mas to tmidos que tm muita dificuldade para se comunicar com os mortais, cuja companhia procuram incessantemente. Os primeiros no so dotados de malcia inteligente. Como a lei da evoluo espiritual ainda no desenvolveu seu instinto em inteligncia, cuja luz superior pertence apenas aos espritos imortais, seus poderes de raciocnio esto em estado latente e por isso eles so irresponsveis. Mas a Igreja latina contradiz os cabalistas. Santo Agostinho manteve mesmo uma discusso a esse respeito com Porfrio, o neoplatnico. Estes espritos, diz ele, so ardilosos, no por sua natureza, como afirma Porfrio, o teurgista, mas por sua vontade. Eles se fazem passar por deuses e pelas almas dos mortos. (De Civit. Dei, X, xi.) At esse ponto Porfrio concorda com ele; mas eles no pretendem ser demnios [ler diabos], pois eles o so na realidade!, acrescenta o bispo de Hipona. Mas, ento, em que categoria colocaramos os homens sem cabea que Agostinho pretende fazer-nos acreditar que ele prprio viu? ou os stiros de So Jernimo, que ele afirma que foram exibidos durante muito tempo em Alexandria? Eles eram, diz-nos, homens com pernas e caudas de bodes; e, se podemos acreditar nele, um desses stiros foi realmente posto em salmoura e enviado num barril ao imperador Constantino!

J Tertuliano, assinala gravemente Des Mousseaux, em seu captulo sobre os demnios, tinha formalmente descoberto o segredo de suas astcias.67
67. [Moeurs, etc., p. 44-5.]

Descoberta inestimvel, essa. E agora que aprendemos tanto sobre os trabalhos mentais dos pais sagrados e as suas realizaes na antropologia astral, deveremos ficar surpreendidos, enfim, se, no zelo de suas exploraes espirituais, eles negligenciaram o nosso planeta a ponto de lhe recusarem no s o direito ao movimento mas tambm o da esfericidade?

Eis o que encontramos em Langhorne, o tradutor de Plutarco: Dionsio de Halicarnasso sustenta que Numa construiu o templo de Vesta em forma circular pata representar a figura da Terra, pois eles representavam-na por meio de Vesta68.* Alm disso, Filolau, como todos os outros pitagricos, defendia que o elemento do fogo colocado no centro do universo; e Plutarco, falando sobre o assunto, assinala, a propsito dos pitagricos, que eles supem que a Terra no imvel, nem est situada no centro do mundo, mas faz a sua revoluo em torno da esfera de fogo, no sendo nem a parte mais valiosa nem a principal da grande mquina. Plato, tambm, ao que consta, era da mesma opinio69. Parece, portanto, que os pitagricos anteciparam a descoberta de Galileu.
68. [Cf. Plutarco, Vidas, Numa, XI. Cf. Dionsio de Halicarnasso, Antiguidades romanas, II, 1xvi.] * Na Vida de Numa, de Plutarco, Vesta identificada, de acordo com os pitagricos, com o fogo e a Unidade, a forma circular que imita o formato do universo. (N. do Org.) 69. [Ibid.]

Uma vez admitida a existncia de um tal universo invisvel como parece ser igualmente o fato se as especulaes dos autores do Unseen Universe forem aceitas pelos seus colegas , muitos fenmenos, at aqui misteriosos e inexplicveis, tornar-se-o claros. Ele age sobre o organismo dos mdiuns magnetizados, penetra-os e satura-os de lado a lado, dirigido pela vontade poderosa de um mesmerizador ou pelos seres invisveis que produzem o mesmo resultado. Assim que a operao silenciosa realizada, o fantasma astral ou sideral do paciente mesmerizado deixa paralisada sua envoltura de carne, e, depois de ter vagado pelo espao infinito, se detm no limiar da misteriosa fronteira. Para ele, a entrada do portal que marca o acesso terra do silncio est agora apenas parcialmente entreaberta; ela s se escancarar frente do sonmbulo em transe no dia em que, unido com a sua essncia imortal superior, ele tiver abandonado para sempre o seu corpo mortal. At ento, o vidente s pode ver atravs de uma fenda; depender de sua agudeza perceptiva a extenso do campo visual. A trindade na unidade uma idia que todas as naes antigas sustentaram em conjunto. As trs Devats, a Trimurti hindu, as Trs Cabeas da Cabala judia. Trs cabeas foram esculpidas, uma na outra e esta sobre outra.70 A trindade dos egpcios e a da mitologia grega eram igualmente representaes da primeira emanao tripla que contm dois princpios: o masculino e o feminino. a unio do Logos masculino, ou sabedoria, a Divindade revelada, com a Aura ou Anima Mundi feminina o Pneuma sagrado, a Sephira dos cabalistas e a Sophia dos gnsticos refinados que produziu todas as coisas visveis e invisveis. Enquanto a verdadeira interpretao metafsica desse

dogma universal permaneceu nos santurios, os gregos, com seus instintos poticos, a personificaram em inmeros mitos encantadores. Nas Dionisacas de Nono, o deus Baco, entre outras alegorias, representado como um amante da brisa suave e benigna (o Pneuma Sagrado), sob o nome de Aura Placida71. E agora deixaremos Godfrey Higgins falar: Quando os Padres ignorantes estavam construindo seu calendrio, eles fizeram deste zfiro gentil duas santas catlicas romanas!! Santa Aura e Santa Plcida; e mais, eles chegaram a transformar o alegre deus em So Baco, e atualmente mostram seu sepulcro e relquias em Roma. O festival das duas santas abenoadas, Aura e Plcida, ocorre a 5 de outubro, perto do festival de So Baco72.
70. Tria capita exsculpta sunt, unum intra alterum, et alterum supra alterum (Zohar; ldra Suta, II). 71. [Dcil brisa (lit.).] 72. G. Higgins, Anacalypsis, vol. II, p. 85; tambm Dupuis, Origine de tous les cultes, III, p. 151.

Quo mais potico e mais amplo o esprito religioso que se encontra nas lendas de criao pags escandinavas! No abismo sem fundo do poo csmico, o Ginnungagap, em que se debateram com fria cega e conflito csmico a matria e as foras primordiais, sopra de repente o vento do degelo. o Deus no revelado, que envia seu sopro benfico de Muspelsheim, a esfera do fogo empreo, em cujos raios brilhantes repousa este grande Ser, muito alm dos limites do mundo da matria; e o animus do Invisvel, o Esprito que flutua sobre as guas negras e abissais, pe ordem no caos, e, uma vez dado o impulso a toda a criao, a CAUSA PRIMEIRA se retira, e permanece para sempre in statu abscondito!73
73. Mallet, Northern Antiquities, p.401-6, e The Songs of the Vlusp no Edda.

H religio e cincia nesses cantos escandinavos do Paganismo. Como um exemplo da ltima, tome-se a concepo de Thor, o filho de Odin. Todas as vezes que este Hrcules do Norte quer pegar o cabo de sua terrvel arma, o raio ou o martelo, obrigado a colocar suas luvas de ferro. Ele tambm veste um cinto mgico conhecido como cinturo de fora que, quando cingido sobre a sua pessoa, aumenta enormemente o seu poder celeste. Ele monta um carro puxado por dois carneiros com freios de prata, e sua terrvel fronte rodeada por uma coroa de estrelas. Seu carro tem uma lana de ferro, e suas rodas giram sobre nuvens pejadas de raios. Esgrime Thor seu martelo com uma fora irresistvel contra os rebeldes gigantes gelados, que derrete e aniquila. Quando se dirige fonte Urdhar, em que os deuses se renem em conclave para decidir os destinos da Humanidade, ele o nico que vai a p; as outras divindades vo montadas. Ele anda, pois teme que ao atravessar Bifrst (o

arco-ris), a ponte Aesir, de muitas cores, o incendeie com seu carrorelmpago, e fervam ao mesmo tempo as guas de Urdhar. Traduzido em linguagem comum, como se pode interpretar este mito seno reconhecendo que os autores de lendas nrdicas estavam perfeitamente a par da eletricidade? Thor, a personificao de energia eltrica, toca seu elemento peculiar apenas quando protegido por luvas de ferro que so seus condutores naturais. Seu cinturo de fora um circuito fechado, ao redor do qual a corrente isolada obrigada a fluir ao invs de se difundir pelo espao. Quando corre com seu carro atravs das nuvens, ele a eletricidade em seu estado ativo, como as chispas espargidas de suas rodas e o trovo ribombante das nuvens o demonstram. A lana pontiaguda do carro sugere a vara relampejante; os dois carneiros que servem como corcis so os antigos smbolos familiares do poder masculino ou gerador; seus freios de prata simbolizam o princpio feminino, pois a prata o metal de Astart ou Diana (a Lua). Eis por que no carneiro e no freio vemos combinados, em oposio, os princpios ativo e passivo da Natureza, um impulsionando para fora e o outro refreando, enquanto ambos esto subordinados ao princpio eltrico que permeia todo o mundo, que lhes d o impulso. Com a eletricidade fornecendo o impulso e os princpios masculino e feminino combinando-se numa correlao sem fim, o resultado a evoluo do mundo visvel, cuja coroa de glria o sistema planetrio simbolizado no Thor mtico pelo diadema de astros refulgentes enfeitando sua fronte. Quando em seu estado ativo, seus terrveis raios destroem tudo, inclusive as outras foras titnicas representadas nos gigantes. Mas, ao reunir-se aos deuses menores, tem de atravessar a p a ponte do arco-ris, Bifrst, e descer do carro (passar ao estado latente), pois, do contrrio, incendiaria e aniquilaria tudo. O sentido da fonte Urdhar, que Thor teme aferventar, e a causa de sua relutncia somente sero compreendidos por nossos fsicos quando as relaes eletromagnticas recprocas dos inumerveis membros do sistema planetrio, agora apenas suspeitadas, forem totalmente determinadas. Lampejos da Verdade foram dados nos recentes ensaios cientficos dos Profs. Mayer e T. Sterry Hunt. Os filsofos antigos acreditavam que no apenas vulces, mas fontes termais, eram causados por concentraes das correntes eltricas subterrneas, e que esta mesma causa produziu depsitos minerais de naturezas diversas, que formam as fontes curativas. Se se objetar que este fato no foi claramente apontado pelos autores antigos, que, na opinio de nosso sculo, dificilmente estariam a par da eletricidade, podemos simplesmente responder que nem todas as obras da sabedoria antiga esto agora nas mos dos nossos cientistas. As claras e frescas guas de Urdhar regavam diariamente a mstica rvore do mundo, e se elas fossem perturbadas por Thor (eletricidade ativa) as teria convertido, seguramente, em guas minerais imprprias para a irrigao. Exemplos como esses corroboram a antiga assero dos filsofos de que em todo mito h um Logos, e em toda fico um fundo de verdade.

6. FENMENOS PSICOFSICOS
Hermes, que de minhas ordens o portador (...), tomando seu basto, com que os olhos dos mortais fecha quando quer e do adormecido, quando quer, desperta. HOMERO, Odissia, livro V, 47-8. Vi os anis dos samotrcios saltarem e a limalha de ao ferver num prato de bronze, to logo aps ter sido colocada embaixo dele a pedra magntica; e com terror selvagem parecia o ferro escapar dele em dio inflexvel (...) LUCRCIO, De rerum natura, livro VI, 1.044-47. Mas o que distingue especialmente a Confraria o seu maravilhoso conhecimento dos recursos da arte mdica. Ela no opera por encantamentos, mas por smplices. (Relato manuscrito sobre a origem e os atributos dos verdadeiros Rosa-cruzes.)

A DVIDA QUE TEMOS PARA COM PARACELSO A observao abaixo, feita pelo Prof. Cooke no seu livro The New Chemistry, constitui uma das maiores verdades pronunciadas por um homem de cincia: A histria da Cincia mostra que o sculo deve ser preparado para que novas verdades cientficas possam se arraigar e se desenvolver. As premonies estreis da Cincia tm sido estreis porque essas sementes de Verdade tombaram sobre solo infrutuoso; e, to logo tenha chegado a plenitude do tempo, a semente, se arraigado e o fruto, amadurecido (...) todo estudioso surpreende-se ao ver quo pequena a parcela da nova verdade que mesmo os maiores gnios acrescentaram ao acervo cientfico [p. 11]. A revoluo pela qual a Qumica passou recentemente foi calculada apenas para concentrar a ateno dos qumicos sobre este fato; e no deve parecer estranho se, em menos tempo do que fosse necessrio para efetu-la, as reivindicaes dos alquimistas fossem examinadas com imparcialidade e estudadas de um ponto de vista racional. Transpor o estreito precipcio que agora separa a nova Qumica da velha Alquimia pouco, se comparado ao difcil esforo deles em passar da teoria dualista unitria. Assim como Ampre serviu para apresentar Avogadro aos nossos qumicos contemporneos, tambm Reihenbach talvez tenha um dia o mrito de ter preparado com o seu OD o terreno para a justa apreciao de Paracelso. Isso aconteceu mais de cinquenta anos antes que as molculas fossem aceitas como unidades dos clculos qumicos; ser preciso esperar menos da metade desse tempo para que os eminentes mritos do mstico suo sejam

reconhecidos. O pargrafo abaixo, admoestador dos mdiuns curandeiros, que se encontram por toda parte, deve ter sido escrito por algum que leu as suas obras, Deveis compreender, diz ele, que o m aquele esprito de vida, no homem, que o doente procura, pois ambos se unem com o caos exterior. E assim os homens sadios so infectados pelos doentes atravs da atrao magntica. As causas primordiais das doenas que afligem a Humanidade; as relaes secretas entre a Fisiologia e a Psicologia, inutilmente torturadas pelos homens da Cincia moderna para delas extrair uma base sobre a qual especular; os especficos e os remdios para toda enfermidade do corpo humano tudo isso est descrito e considerado em suas volumosas obras. O eletromagnetismo, a assim chamada descoberta do Prof. Oersted, foi utilizado por Paracelso h trs sculos atrs. Pode-se demonstr-lo com um exame crtico do seu modo de curar doenas. No h necessidade de nos estendermos sobre as suas consecues, pois escritores imparciais e isentos de preconceitos admitiram que ele foi um dos maiores qumicos da sua poca1. Brierre de Boismont refere-se a ele como um gnio e com Deleuze concorda que ele criou um novo perodo na histria da Medicina. O segredo das suas curas bemsucedidas e, como eram chamadas, mgicas, reside no seu desrespeito soberano s chamadas autoridades do seu tempo. Buscando a Verdade, diz Paracelso, ponderei comigo mesmo que, se no existissem professores de Medicina neste mundo, como faria eu para aprender essa arte? Seria o caso de estudar no grande livro aberto da Natureza, escrito pelo dedo de Deus. (...) Sou acusado e condenado por no ter entrado pela porta correta da Arte. Mas qual a porta correta? Galeno, Avicena, Mesua, Rhazes ou a natureza honesta? Acredito ser esta ltima. Por esta porta eu entrei, pela luz da Natureza, e nenhuma lmpada de boticrio me iluminou no meu caminho2.
1. Hemmann, Medizinische-chirurgische Aufstze, p. 19 e segs. Berlim, 1778. 2. Ibid.

Esse desprezo completo pelas leis estabelecidas e pelas frmulas cientficas, essa aspirao da argila mortal de se amalgamar ao esprito da Natureza e de busc-la apenas para a sade e para o socorro, a luz da Verdade tudo isso foi a causa do dio inveterado, exibido pelos pigmeus contemporneos, contra o filsofo do fogo e alquimista. No surpreende o fato de ter sido ele acusado de charlatanismo e at de embriaguez. Hemmann exonera-o brava e corajosamente desta ltima acusao e prova que ela, infame como era, procede de Oporino, que viveu com ele durante algum tempo para aprender os seus segredos, mas teve o seu plano malogrado; donde as alegaes perversas dos seus discpulos e dos boticrios. Ele foi o fundador da Escola de Magnetismo Animal e o descobridor das propriedades ocultas do m. Foi

estigmatizado de feiticeiro na sua poca, porque as curas que efetuou foram maravilhosas. Trs sculos depois, tambm o Baro Du Potet foi acusado de feitiaria e de demonolatria pela Igreja de Roma, e de charlatanismo pelos acadmicos da Europa. Como os filsofos do fogo afirmam, no o qumico quem conseguir examinar o fogo vivente de uma outra maneira que no aquela pela qual os seus colegas o examinam, Vs vos esquecestes do que vossos pais vos ensinaram sobre ele ou antes, vs nunca soubestes (...), isso muito difcil para vs!3
3. Robert Fludd, Summum bonum, etc.

MESMERISMO ORIGEM, ACOLHIMENTO E POTENCIALIDADE Uma obra sobre filosofia mgico-espiritual e cincia oculta estaria incompleta sem uma notcia particular da histria do Magnetismo Animal, tal como a conhecemos depois que, com ela, Paracelso desconcertou todos os professores da segunda metade do sculo XVI. Examinaremos brevemente o seu aparecimento em Paris por ocasio da sua importao da Alemanha por Antnio Mesmer. Leiamos com cuidado e ateno os velhos papis que agora se desfazem em p na Academia de Cincia daquela capital, pois neles perceberemos que, depois de terem rejeitado uma a uma cada descoberta feita desde Galileu, os Imortais chegaram ao cmulo de voltar as costas ao Magnetismo e ao Mesmerismo. Fecharam voluntariamente as portas diante de si mesmos, as portas que levam aos maiores mistrios da Natureza, que jazem nas regies escuras tanto do mundo psquico quanto do fsico. O grande solvente universal, o alkahest, estava ao seu alcance e eles o deixaram passar despercebido; e agora, depois que quase cem anos se passaram, lemos a seguinte confisso: Ainda verdade que, alm dos limites da observao direta, a nossa cincia [Qumica] no infalvel e que as nossas teorias e os nossos sistemas, embora todos possam conter um germe de verdade, esto submetidos a mudanas frequentes e so amide revolucionados.4
4. J. P. Cooke, The New Chemistry, p 12,

Afirmar to dogmaticamente que o Mesmerismo e o Magnetismo Animal so apenas alucinaes implica que isso pode ser provado. Mas onde esto elas, estas provas que, apenas elas, deveriam ser autoridade em Cincia? Milhares de vezes os acadmicos tiveram a oportunidade de se assegurar da Verdade; mas eles se eximiram invariavelmente. em vo que mesmeristas e

curandeiros invocam o testemunho do surdo, do manco, do doente e do moribundo que foram curados ou tiveram a vida restituda por simples manipulao e pela apostlica imposio das mos. Coincidncia a resposta habitual quando o fato muito evidente para ser negado categoricamente; iluso, exagero e charlatanismo so as expresses favoritas de nossos muito inumerveis Toms. Newton, o curandeiro americano assaz conhecido, realizou mais curas instantneas do que um famoso mdico da cidade de Nova York teve de pacientes em toda a sua vida; Jacob, o Zuavo, obteve sucesso semelhante na Frana. Devemos ento considerar o testemunho acumulado nos ltimos quarenta anos em relao a esse assunto como iluso, conspirao com hbeis charlates e como sandice? A mera suposio de tal engano monstruoso seria equivalente a uma auto-acusao de sandice. Apesar da recente sentena de Leymarie, das chacotas dos cticos e de uma grande maioria dos mdicos e cientistas, da impopularidade do assunto e, acima de tudo, das perseguies infatigveis do clero catlico romano, que combate no Mesmerismo o inimigo tradicional da mulher to evidente e incontestvel a verdade dos seus fenmenos que mesmo a magistratura francesa foi tacitamente forada, no sem muita relutncia, a admiti-la. Madame Roger, uma clarividente famosa, foi acusada de obter dinheiro sob falsos pretextos, juntamente com o seu mesmerista, o Dr. Fortin. A 18 de maio de 1876, ela foi levada diante do Tribunal Correctionnel do Sena. A sua testemunha foi o Baro Du Potet, o grande mestre do Mesmerismo na Frana nos ltimos cinquenta anos; o seu advogado foi o no menos famoso Jules Favre. Triunfando a verdade pelo menos uma vez a acusao foi retirada. Foi pela extraordinria eloquncia do orador, ou pela verdade incontestvel e introversvel dos fatos? Mas Leymarie, o editor de La Revue Spirite, tambm possua fatos a seu favor e, alm disso, a prova de mais de uma centena de testemunhas respeitveis, entre as quais estavam os primeiros nomes da Europa. No h mais do que uma resposta para esse fato os magistrados no ousaram questionar os fatos do Mesmerismo. A fotografia de espritos, as batidas, a escrita, os movimentos, as conversaes e at as materializaes de espritos podem ser simulados; no h um nico fenmeno fsico, conhecido hoje na Europa e na Amrica, que no possa ser imitado com aparelhos por um hbil prestidigitador. As maravilhas do Mesmerismo e dos fenmenos subjetivos s desafiam os trapaceiros, o ceticismo, a cincia inflexvel e os mdiuns desonestos; o estado catalptico impossvel de ser imitado. Os espiritistas, ansiosos por ver suas verdades proclamadas e admitidas fora pela Cincia, cultivam os fenmenos mesmricos. Colocai num palco do Egyptian Hall uma sonmbula mergulhada em profundo sono mesmrico. Permiti que o seu mesmerista envie o seu esprito libertado para todos os lugares que o pblico possa sugerir; testai a sua clarividncia e a sua clariaudincia; fincai alfinetes em todas as partes do seu corpo sobre as quais

o mesmerista tenha feito os seus passes; espetai agulhas sob a pele de suas plpebras; queimai a sua carne e a lacerai com um instrumento cortante. No temais! exclamam Regazzoni e Du Potet, Teste e Pierrard, Puysgur e A. V. Dolgorukov* um sujeito mesmerizado e em transe nunca se fere! E, quando tiverdes feito tudo isto, convidai qualquer um desses mgicos populares modernos que tm sede de adulao e que so, ou pretendem ser, hbeis em arremedar todos os fenmenos espiritistas, para submeter o seu corpo aos mesmos testes!5
* Prncipe Alexey Vladimirovich Dolgorukov (1815-1847), um parente distante de H. P. B. autor do Organon Zhivotnago mesmerizma (Sistema do mesmerismo animal), So Petersburgo, 1860, 354 p. Trata-se de um estudo prtico do tema e dos mtodos de aplicao do Mesmerismo cura de doenas, e de uma crnica do desenvolvimento histrico do Mesmerismo Animal na Rssia. [Museu Britnico: 7410. a. 53] (N. do Org.) 5. No Bulletin de l Acadmie de Mdecine, Paris, 1836, vol. I, p. 343-44, encontra-se o relatrio do Dr. Oudet, que, para se assegurar do estado de insensibilidade de uma senhora em sono magntico, picou-a com alfinetes, introduzindo um longo alfinete no couro cabeludo at a carne, e segurou um dos seus dedos durante alguns segundos na chama de uma vela. Um cncer foi extrado do seio direito de uma certa Madame Plaintain. A operao durou doze minutos; durante todo este tempo a paciente conversou calmamente com o seu mesmerizador e no experimentou a mnima sensao de dor. (Cf. o mesmo Bulletin,1836, tomo I, p. 370-78.)

O discurso de Jules Favre, diz-se, durou uma hora e meia e encantou os juzes e o pblico com sua eloquncia. Ns, que ouvimos Jules Favre, acreditamos nisso de bom grado; s a afirmao incorporada na ltima frase da sua argumentao foi infelizmente prematura, e errnea ao mesmo tempo: Estamos na presena de fenmenos que a Cincia admite sem tentar explicar. O pblico pode rir dele, mas os nossos mdicos mais ilustres o consideram com gravidade. A Justia no pode mais ignorar o que a Cincia reconhece!. Estivesse esta declarao arrebatadora baseada em fatos e tivesse o Mesmerismo sido investigado imparcialmente por muitos, em vez de poucos, verdadeiros cientistas, anelosos de interrogar a Natureza! O pblico nunca riria. O pblico uma criana dcil e submissa e de bom grado vai para onde a ama a conduz. Ele escolhe os seus dolos e fetiches e os adora na proporo do barulho que fazem; e depois se volta com um tmido olhar de adulao para ver se a ama, a velha Sra. Opinio Pbica, est satisfeita. Diz-se que Lactncio, o velho padre cristo, observou que nenhum ctico do seu tempo ousou sustentar diante de um mago a idia de que a alma no sobrevivia ao corpo, porm que morria com ele; pois ele o refutaria no mesmo instante evocando as almas dos mortos, tornando-as visveis aos olhos humanos e fazendo-as predizer o futuro6. Foi o que aconteceu com os magistrados e os jurados no caso de Madame Roger. O Baro Du Potet estava

l e eles tinham medo de v-lo mesmerizar a sonmbula e de for-los no s a acreditar no fenmeno, mas tambm a reconhec-lo o que seria ainda pior.
6. [Lactncio, Divine Institutes, VII, xiii.]

Mas voltemos agora doutrina de Paracelso. Seu estilo incompreensvel, embora vvido, deve ser lido como os rolos de Ezequiel, por dentro e por fora. O perigo de propor teorias heterodoxas era grande naqueles dias; a Igreja era poderosa e os feiticeiros eram queimados s dzias. por esta razo que Paracelso, Agripa e Eugnio Filaletes foram to notveis por suas declaraes piedosas quanto famosos por suas descobertas de Alquimia e Magia. As opinies completas de Paracelso sobre as propriedades ocultas do m esto parcialmente explicadas no seu famoso livro, o Archidoxa, em que descreve a tintura maravilhosa, um medicamento extrado do m e chamado Magisterium magnetis, e parcialmente em De ente Dei e De ente astrorum, livro I. Mas as explicaes so todas dadas numa linguagem ininteligvel para o profano: Todo campons, diz ele, v que um m atrair o ferro, mas um homem sbio deve questionar-se. (...) Descobri que o m, alm deste poder visvel, o de atrair o ferro, possui um outro poder, que oculto. Ele demonstra, a seguir, que no homem reside escondida uma fora sideral, que uma emanao dos astros e dos corpos celestiais de que se compe a forma espiritual do homem o esprito astral. Esta identidade de essncia, que podemos denominar de o esprito da matria cometria, est sempre em relao direta com os astros de onde foi extrada e, assim, existe uma atrao mtua entre os dois, pois ambos so ms. A composio idntica da Terra e de todos os outros corpos planetrios e do corpo terrestre do homem constitua a idia fundamental de sua filosofia. O corpo provm dos elementos; e o esprito [astral], dos astros. (...) O homem come e bebe dos elementos, para o sustento do seu sangue e da sua carne, mas dos astros vm o sustento do intelecto e os pensamentos de sua alma. Vemos corroboradas as afirmaes de Paracelso, porquanto o espectroscpio demonstrou a verdade da sua teoria relativa composio idntica do homem e dos astros; os fsicos agora dissertam para as suas classes sobre as atraes magnticas do Sol e dos planetas7.
7. A teoria de que o Sol um globo incandescente est como uma revista se expressou recentemente saindo de moda. Calculou-se que o Sol de que conhecemos a massa e o dimetro era um bloco slido de carvo e que, se lhe fornecssemos uma quantidade suficiente de oxignio para queimar no grau necessrio para produzir os efeitos que vemos, ele seria completamente consumido em 5.000 anos. E, entretanto, h algumas semanas atrs, afirmou-se no, ainda se afirma que o Sol um reservatrio de metais vaporizados!

Dos elementos conhecidos que compem o corpo do homem, j foram descobertos no Sol o hidrognio, o sdio, o clcio, o magnsio e o ferro, e nas

centenas de astros observados, encontrou-se hidrognio, exceto em dois. Agora, se nos lembrarmos de como foram censurados Paracelso e a sua teoria de os homens e os astros serem compostos de substncias semelhantes; de como ridicularizado ele foi pelos astrnomos e pelos mdicos por suas idias de afinidade qumica e de atrao entre uns e outros; e se, em seguida, constatamos que o espectroscpio validou pelo menos uma dessas asseres ser absurdo profetizar que vir um tempo em que todo o restante das suas teorias ser confirmado? E eis que uma questo se apresenta muito naturalmente. Como chegou Paracelso a apreender algo da composio dos astros quando, at um perodo recente at a descoberta do espectroscpio , os constituintes dos corpos celestiais eram completamente desconhecidos dos nossos cultos acadmicos? E mesmo hoje, apesar do telespectroscpio e de outros aperfeioamentos modernos muito importantes, tudo exceto um pequeno nmero de elementos e uma cromosfera hipottica ainda um mistrio nos astros. Podia Paracelso estar certo da natureza da hoste estelar, a menos que tivesse tido meios dos quais a Cincia nada sabe? Todavia, nada sabendo, ela nem mesmo pronunciou os nomes desses meios, que so a Filosofia Hermtica e a Alquimia. Devemos ter em mente, alm disso, que Paracelso foi o descobridor do hidrognio e que ele conhecia todas as suas propriedades e a sua composio muito tempo antes que qualquer um dos acadmicos ortodoxos suspeitasse de sua existncia; ele estudara Astrologia e Astronomia, como todos os filsofos do fogo; e, se ele afirmou que o homem est em afinidade direta com os astros, porque sabia muito bem do que estava falando. O ponto seguinte que os fisiologistas devem verificar a sua proposio de que a alimentao do corpo se faz no s pelo estmago, mas tambm, imperceptivelmente, pela fora magntica, que reside em toda a Natureza e da qual todo indivduo colhe para si o seu alimento especfico. O homem, diz ele a seguir, colhe no s a sade dos elementos, mas tambm a doena dos elementos perturbados. Os corpos vivos esto sujeitos s leis da afinidade qumica, como admite a Cincia; a propriedade fsica mais notvel dos tecidos orgnicos, de acordo com os fisiologistas, a propriedade de absoro. O que h de mais natural, ento, do que essa teoria de Paracelso, segundo a qual o nosso corpo absorvente, atrativo e qumico acumula em si mesmo as influncias astrais ou siderais? O Sol e as estrelas nos atraem para eles, e ns os atramos para ns. Que objeo oferece a Cincia contra esse fato? O que exalamos foi mostrado atravs da descoberta do Baro Reichenbach das emanaes dicas do homem, que so idnticas s chamas que provm dos ms, dos cristais e de todos os organismos vegetais8.

8. [Physicalish-physiologische Untersuchungen ber die Dynamide des Magnetismus, etc., 1849.]

A unidade do universo foi afirmada por Paracelso, que diz que o corpo humano est possudo de matria primordial (ou matria csmica); o espectroscpio provou esta assero ao mostrar que os mesmos elementos qumicos que existem sobre a Terra e no Sol tambm podem ser encontrados em todas as estrelas. O espectroscpio faz mais ainda: mostra que todas as estrelas so sis, similares em constituio ao nosso9; e o Prof. Mayer acrescenta:10, as condies magnticas da Terra dependem das variaes que sofre a superfcie solar, a cujas emanaes ela est sujeita, pelo que, se as estrelas so sis, tambm tm de influir proporcionalmente na Terra.
9. Ver E. L. Youmans, A Class-Book of Chemistry, cap. VII, Spectrum Analysis, p. 122. 10. Professor de Fsica no Instituto Stevens de Tecnologia. Ver o seu The Earth a Great Magnet uma conferncia pronunciada no Yale Scientific Club, em 1872. Ver, tambm, a conferncia do Prof. Balfour Stewart sobre The Sun and the Earth, proferida a 13 de novembro de 1872 em Manchester.

Nos nossos sonhos, diz Paracelso, somos como as plantas, que tambm possuem o corpo elementar e vital, mas no o esprito. No nosso sono, o corpo astral livre e pode, pela elasticidade da sua natureza, pairar ao redor do seu veculo adormecido ou erguer-se mais alto, para conversar com os pais estelares ou mesmo possuem comunicar-se com os seus irmos a grandes distncias. Os sonhos de carter proftico, a prescincia e as necessidades atuais so as faculdades do esprito astral. Esses dons no so concedidos ao nosso corpo elementar e grosseiro, pois com a morte ele desce ao seio da Terra e se rene aos elementos fsicos, ao passo que muitos espritos retornam s estrelas. Os animais, acrescenta, tm tambm os seus pressentimentos, pois tambm tm um corpo astral.11
11. [Paracelsi opera omnia, Genebra, 1658.]

Van Helmont, que foi discpulo de Paracelso, diz a mesma coisa, embora suas teorias sobre o Magnetismo sejam mais amplamente desenvolvidas e ainda mais cuidadosamente elaboradas. O magnale magnum, o meio pelo qual a propriedade magntica secreta permite que uma pessoa afete uma outra, atribudo por ele a essa simpatia universal que existe entre todas as coisas e a Natureza. A causa produz o efeito, o efeito remonta causa e ambos so recprocos. O Magnetismo, afirma ele, uma propriedade desconhecida de natureza celestial; muito semelhante s estrelas e nunca impedida por quaisquer fronteiras de tempo ou de espao. (...) Toda criatura possui o seu prprio poder celestial e est estreitamente ligada ao cu. Este poder mgico do homem permanece latente no seu interior at que se atualiza no exterior.

(...) Esta sabedoria e poder mgicos esto adormecidos, mas a sugesto os pe em atividade e aumenta medida que se reprimem as tenebrosas paixes da carne. (...) Isto o consegue a arte cabalstica, que devolve alma aquela fora mgica, mas natural, e a desperta do sono em que se achava sumida.12
12. J. B. van Helmont, Ortus Medicinae, De magnetica vulner. curatione, p. 601, 610 e segs. Amsterd, 1652.

Van Helmont e Paracelso reconhecem o grande poder da vontade durante os xtases. Dizem que o esprito est difundido por toda parte; o agente do Magnetismo; que a pura magia primordial no consiste em prticas supersticiosas e cerimnias vs, mas na imperiosa vontade do homem. No so os espritos do cu e do inferno que dominam a natureza fsica, mas, sim, a alma e o esprito que se ocultam no homem como o fogo na pederneira. A teoria da influncia sideral sobre o homem foi enunciada por todos os filsofos medievais. Os astros consistem igualmente dos elementos dos corpos terrenos, diz Cornlio Agripa, e, por isso, as idias se atraem reciprocamente. (...) As influncias s se exercem com o concurso do esprito, mas este esprito est difundido por todo o universo e est em concordncia plena com os espritos humanos. Quem quiser adquirir poderes sobrenaturais deve possuir f, amor e esperana. (...) Em todas as coisas h um poder secreto ocultado e da provm os poderes miraculosos da Magia.13
13. [De occulta philosophia, p. 17, 18, 23 e 254; ed. 1531.]

A teoria moderna do Gen. Pleasonton14 coincide singularmente com as opinies dos filsofos do fogo. A sua idia das eletricidades positiva e negativa do homem e da mulher e das mtuas atrao e repulso de tudo na Natureza parecem ser copiadas das de Robert Fludd, o Gro-Mestre dos Rosa-cruzes da Inglaterra. Quando dois homens se aproximam um do outro, diz o filsofo do fogo, o seu magnetismo ativo ou passivo; isto , positivo ou negativo. Se as emanaes que eles produzem so rompidas ou devolvidas, ento desponta a antipatia (...), mas quando as emanaes passam de um a outro sem obstculo, ento existe magnetismo positivo, pois os raios procedem do centro para a circunferncia. Neste caso elas no s influem nas doenas, mas tambm nos sentimentos morais. Este magnetismo ou simpatia encontrado no s entre os animais, mas tambm entre plantas e animais.15
14. Ver The Influence of the Blue Ray, etc. 15. Philosophia Mosaica (1638), e Ennemoser, Hist. of Magic, ll, p. 257

E agora examinaremos como quando Mesmer importou para a Frana a sua tina e o sistema baseado inteiramente na filosofia e nas doutrinas dos

paracelsistas esta grande descoberta psicolgica e fisiolgica foi tratada pelos mdicos. Isto demonstrar quanta ignorncia, quanta superficialidade e quanto preconceito podem ser exibidos por um corpo cientfico quando o assunto colide com as suas teorias prprias mais acarinhadas. Isto to mais frequente porquanto o teor materialista atual da mente pblica talvez seja devido ao descaso da comisso da Academia Francesa de 1784; e certamente s lacunas da filosofia atmica que os seus mais devotados mestres confessam existir. A comisso de 1784 compreendia homens de eminncia, tais como Borie, Sallin, dArcet e o famoso Guillotin, aos quais se juntaram sucessivamente Franklin, Le Roy, Bailly, de Borg e Lavoisier. Borie morreu pouco tempo depois da sua nomeao e Magault o substituiu. No h nenhuma dvida sobre duas coisas, a saber: que a comisso iniciou o seu trabalho sob a influncia de preconceitos profundos, e unicamente porque recebeu ordem peremptria do Rei Luiz XVI para o executar; e que a sua maneira de observar os delicados fatos do Mesmerismo foi mesquinha e muito pouco judiciosa. O seu relatrio, redigido por Bailly, destinava-se a desferir um golpe mortal contra a nova cincia. Foi difundido ostensivamente por todas as escolas e classes da sociedade, despertando os sentimentos mais amargos numa grande parte da aristocracia e da classe comercial rica, que patrocinaram Mesmer e foram testemunhas de suas curas. Antoine L. de Jussieu, um acadmico do mais alto grau, que investigara detidamente o assunto com o eminente mdico da corte, dEslon, publicou um contra-relatrio, redigido com exatido minuciosa, em que advogou a observao cuidadosa pela faculdade de Medicina dos efeitos teraputicos do fluido magntico e insistiu na publicao imediata de suas descobertas e observaes. Sua exigncia foi apoiada pelo surgimento de um grande nmero de dissertaes, obras polmicas e livros dogmticos que desenvolviam fatos novos; e a obra de Thouret, intitulada Recherches et doutes sur le magntisme animal, que exibia uma vasta erudio, estimulou a pesquisa dos registros do passado, e os fenmenos magnticos de naes que se sucederam desde a mais remota Antiguidade foram revelados ao pblico. A doutrina de Mesmer era simplesmente uma reafirmao das doutrinas de Paracelso, Van Helmont, Santanelli e Maxwell, o escocs. Ele foi acusado de haver plagiado textos da obra de Bertrand e de enunci-los como princpios seus16. Em sua obra, o Prof. Stewart considera17 que nosso universo est composto de tomos conectados entre si como os orgos de uma mquina acionada pelas leis da energia. o Prof. Youmans chama a isto uma doutrina moderna, mas encontramos entre as 27 proposies expressas por Mesmer, em 1775, justamente um sculo antes, em sua Letter to a Foreign Physician18, as seguintes:
16. Du magntisme animal en France, Paris, 1826.

17. The Conservation of Energy (prefcio), Nova York, 1875. 18. [Lettre un mdecin tranger, em Le nouveau Mercure, 5 de janeiro 19. de 1775.]

1. Existe uma influncia mtua entre os corpos celestiais, a terra e os corpos vivos. 2. Um fluido, universalmente disperso e contnuo, de maneira a no admitir vcuo, cuja sutileza est aqum de toda comparao e que, por sua prpria natureza, capaz de receber, propagar e comunicar todas as impresses de movimento, o agente dessa influncia. Parece, de acordo com essas afirmaes, que a teoria no to nova. O prof. Balfour Stewart diz: Devemos considerar o universo luz de uma vasta mquina fsica. E Mesmer: 3. Esta ao recproca est sujeita a leis mecnicas, no conhecidas at apresente data. O Prof. Mayer, reafirmando a doutrina de Gilbert segundo a qual a Terra um grande m, observa que as variaes misteriosas da intensidade da sua fora parecem estar sujeitas s emanaes do Sol, modificando-se com as aparentes revolues diurnas e anuais daquele orbe e pulsando em simpatia com as imensas ondas de fogo que se agitam na sua superfcie. Ele fala da flutuao constante, do fluxo e do refluxo da influncia diretiva da Terra. E Mesmer: 4. Desta ao resultam efeitos alternados que podem ser considerados como um fluxo e um refluxo. 6. por esta operao (a mais universal das que a Natureza nos apresenta) que as relaes de atividade ocorrem entre os corpos celestiais, a Terra e as suas partes constituintes. H ainda duas outras cuja leitura interessaria aos nossos cientistas modernos: 7. As propriedades da matria e do corpo organizado dependem desta operao. 8. O corpo animal experimenta os efeitos alternados desse agente; e insinuando-se na substncia dos nervos que ele os afeta imediatamente. Dentre outras obras importantes que apareceram entre 1798 e 1824, quando a Academia Francesa nomeou a sua segunda comisso para investigar o

Mesmerismo, os Archives du magntisme animal do Baro dHnin de Cuvillier General do Exrcito, Cavaleiro de So Lus, membro da Academia de Cincias e correspondente de muitas das sociedades eruditas da Europa podem ser consultados com grande proveito. Em 1820 o governo prussiano instruiu a Academia de Berlim no sentido de oferecer um prmio de trezentos ducados para a melhor tese sobre o Mesmerismo. A Sociedade Real Cientfica de Paris, sob a presidncia de Sua Alteza Real o Duque de Angoulme, ofereceu uma medalha de ouro com o mesmo objetivo. O Marqus de Laplace, par de Frana, um dos Quarenta da Academia de Cincias e membro honorrio das sociedades eruditas de todos os principais governos europeus, publicou uma obra intitulada Essai philosophique sur les probabilits, em que este eminente cientista diz: De todos os instrumentos que podemos utilizar para conhecer os agentes imperceptveis da Natureza, os mais sensveis so os nervos, especialmente quando influncias excepcionais aumentam a sua sensibilidade. (...) O fenmeno singular que resulta desta extrema suscetibilidade nervosa de certos indivduos deu origem a opinies diversas quanto existncia de um novo agente, que tem sido chamado de Magnetismo Animal. (...) Estamos to longe de conhecer todos os agentes da Natureza e os vrios modos de ao, que seria pouco filosfico negar os fenmenos simplesmente porque so inexplicveis no estgio atual de nosso conhecimento19. de nosso estrito dever examin-los com uma ateno to mais escrupulosa quanto parece difcil admiti-los.
19. [Laplace, op, cit., 3 ed., p. 121.]

Os experimentos de Mesmer foram bastante aperfeioados pelo Marqus de Puysgur20, que dispensou completamente os aparelhos e efetuou curas notveis entre os arrendatrios da sua propriedade de Busancy. Dados a pblico, estes fatos fizeram com que muitos outros homens cultos experimentassem com semelhante xito, e em 1825 Foissac props Academia de Medicina a instituio de uma nova pesquisa. Uma comisso especial formada por Adelon, Pariset, Marc e pelo Sr. Burdin, tendo Husson como relator uniu-se numa recomendao de que a sugesto fosse adotada. Eles fizeram uma declarao importante de que na Cincia nenhuma deciso, seja ela qual for, absoluta e irrevogvel e nos concederam os meios de estimar o valor que deve ser dado s concluses da Comisso Franklin de 1784 ao dizer que os experimentos em que este julgamento se baseia pareciam ter sido conduzidos sem a presena simultnea e necessria de todos os comissionados e tambm com predisposies morais, que, de acordo com os princpios do fato que eles foram chamados a examinar, deviam causar seu malogro completo.
20. [Mmoires... du magntisme animal, etc., Paris, 1784, 1786, 1809.]

O que dizem a respeito do Magnetismo como um remdio secreto foi dito muitas vezes pelos mais respeitveis escritores sobre o moderno Espiritismo, a saber: tarefa da Academia estud-lo, submet-lo a provas; finalmente, retirar o seu uso e a sua prtica das pessoas estranhas arte, que abusam dos meios que ele fornece e fazem dele um objeto de lucro e especulao. Este relatrio provocou longos debates, mas em maio de 1826 a Academia nomeou uma comisso que compreendia os seguintes nomes ilustres: Leroux, Bourdois de la Motte, Double, Magendie, Guersant, Husson, Thillaye, Marc, Itard, Fouquier e Guneau de Mussy. Eles iniciaram os seus trabalhos imediatamente e perseveraram durante cinco anos, comunicando Academia, atravs do Senhor Husson, os resultados de suas observaes. O relatrio inclui uma grande quantidade de fenmenos classificados em 34 pargrafos diferentes; todavia, como esta obra no se dedica especialmente cincia do Mesmerismo, nos contentaremos apenas com alguns breves extratos. Eles afirmam que nem o contato das mos, as frices, nem os passos so absolutamente necessrios, pois que, em muitas ocasies, a vontade e a fixidez do olhar foram suficientes para produzir fenmenos magnticos, mesmo sem o conhecimento do magnetizado. Os fenmenos teraputicos atestados dependem apenas do Magnetismo e no so reproduzidos sem ele. O estado de sonambulismo existe e ocasiona o desenvolvimento de novas faculdades, que tm recebido o nome de clarividncia, intuio e previso interna. O sono (magntico) foi provocado sob circunstncias em que os magnetizados no podiam ver e ignoravam completamente os meios empregados para produzi-lo. O magnetizador, tendo controlado o seu paciente, pode p-lo completamente em estado de sonambulismo, tir-lo dele sem o seu conhecimento, para fora das suas vistas, a uma certa distncia e por portas fechadas. Os sentidos externos da pessoa adormecida parecem completamente paralisados e uma segunda entidade pode ser posta em ao. Na maior parte do tempo os pacientes so totalmente estranhos ao rudo externo e inesperado produzido perto dos seus ouvidos, tais como o som de vasilhas de cobre batidas com violncia, a queda de qualquer objeto pesado, etc. (...) Pode-se faz-los respirar cido hidroclordrico ou amonaco sem dano algum ou sem que se preocupem com eles. A comisso podia fazer ccegas nos seus ps e nas suas narinas, passar uma pena nos cantos dos seus olhos, beliscar a sua pele at produzir equimoses, pic-los sob as unhas com alfinetes enterrados a uma profundidade considervel, sem o menor sinal de dor ou de conscincia do fato. Em resumo, vimos uma pessoa insensvel a uma das mais dolorosas operaes cirrgicas e cuja fisionomia, assim como o pulso e a respirao, no manifestou a mnima emoo. J, chega para os sentidos externos; vejamos agora o que eles tm a dizer sobre os internos, que podem ser considerados capazes de demonstrar uma diferena notvel entre o homem e o protoplasma de carneiro. Enquanto esto

em estado de sonambulismo, diz a comisso, as pessoas magnetizadas que observamos conservam o exerccio das faculdades que possuem quando esto despertas. A sua memria parece at ser mais fiel e mais extensa. (...) Vimos dois sonmbulos distinguirem, de olhos fechados, objetos colocados sua frente; disseram, sem as tocar, a cor e o valor de cartas; leram palavras traadas com a mo, ou algumas linhas de livros abertos ao acaso. Este fenmeno ocorreu mesmo quando as suas plpebras foram cuidadosamente fechadas com os dedos. Encontramos em dois sonmbulos o poder de antever atos mais ou menos complicados do organismo. Um deles anunciou com antecipao de muitos dias, no, de muitos meses, o dia, a hora e o minuto em que ataques epilpticos ocorreriam e reincidiriam; outro declarou o momento da cura. As suas previses realizaram-se com exatido notvel. A comisso diz que foram colhidos e comunicados fatos suficientemente importantes para induzi-la a pensar que a Academia deveria encorajar as pesquisas sobre o Magnetismo como um ramo muito curioso da Psicologia e da Histria Natural. A comisso conclui dizendo que os fatos so to extraordinrios, que ela mal imagina que a Academia admita a sua realidade, mas protesta que foi constantemente animada por motivos de um carter elevado, o amor da Cincia e a necessidade de justificar as esperanas que a Academia nutrira em relao ao nosso zelo e nossa devoo21.
21. [Cf. Baro J. Du Potet, Expriences... sur Ie magntisme animal, etc., 2 ed., Paris, 1826; p. 121-26, 127-28, etc.]

Os seus temores foram completamente justificados pela conduta de pelo menos um de seus membros, que se ausentara dos experimentos e, como nos conta Husson, no julgou correto assinar o relatrio. Trata-se de Magendie, o fisiologista que, apesar do fato declarado pelo relatrio oficial de que ele no estava presente aos experimentos, no hesitou em dedicar quatro pginas do seu famoso Prcis lmentaire de physiologie ao Mesmerismo e, depois de ter feito um sumrio dos fenmenos alegados, sem os endossar seno com reserva, como exigiam a erudio e as aquisies cientficas da comisso de colegas, diz: O respeito por si mesmo e a dignidade da profisso exigem circunspeco nesses assuntos. Ele [o fsico bem-informado] lembrar quo facilmente o mistrio degenera em charlatanismo e quo apta a profisso est a se degradar mesmo em aparncia quando apoiada por praticantes respeitveis. Nenhuma palavra do texto leva os seus leitores ao segredo de que ele fora apontado pela Academia para participar da comisso de 1826; de que no estivera presente s suas reunies; que no conseguiria apreender a verdade sobre os fenmenos mesmricos e que agora pronunciava o seu julgamento ex parte. O respeito por si mesmo e a dignidade da profisso talvez tenham exigido silncio!

Trinta e oito anos depois, um cientista ingls, cuja especialidade a investigao da Fsica e cuja reputao at maior do que a de Magendie, inclinou-se a uma conduta tambm desleal. Quando lhe foi oferecida a oportunidade de investigar os fenmenos espiritistas e de retir-los das mos dos investigadores ignorantes ou desonestos, o Prof. John Tyndall evitou o assunto; mas nos seus Fragments of Science foi acusado de expresses pouco cavalheirescas que citamos em outro lugar. Mas estamos errados; ele fez uma tentativa, e pronto. Ele nos conta nos Fragments, que certa vez foi para baixo de uma mesa a fim de ver como se produziam as batidas e dali saiu com uma tal indignao contra a Humanidade como nunca sentira antes! Israel Putnam, rastejando-se sobre mos e joelhos para matar a loba em sua toca, oferece-nos um paralelo parcial com que estimar a coragem do qumico tateando no escuro procura da horrvel verdade: mas Putnam matou a sua loba e Tyndall foi devorado pela sua! Sub mensa desperatio bem poderia ser a divisa do seu escudo. Falando do relatrio da comisso de 1824, o Dr. Alphonse Teste, renomado cientista contemporneo, diz que ele causou uma profunda impresso na Academia, mas poucas convices: Ningum podia questionar a veracidade dos comissionados, cuja boa f e grandes conhecimentos eram inegveis, mas eles eram dignos de suspeitas. Com efeito, h certas verdades desventuradas que comprometem aqueles que acreditam nelas e especialmente aqueles que so to cndidos a ponto de as reconhecerem publicamente. Quanto isso exato o atestam os anais da Histria, desde os primeiros tempos at hoje. Quando o Prof. Robert Hare anunciou os resultados preliminares das suas investigaes espiritistas, ele, embora fosse um dos qumicos e fsicos mais eminentes do mundo, foi, no obstante, considerado um ingnuo. Quando provou que no o era, foi acusado de caduquice; os professores de Harvard denunciaram a sua adeso insana gigantesca escroqueria. Quando o professor iniciou as suas investigaes em 1853, anunciou que se sentira chamado por um ato de dever para com os seus semelhantes, a usar de toda a influncia que possua para tentar deter a mar da loucura popular, que, a despeito da razo e da cincia, crescia rapidamente em favor da iluso grosseira chamada Espiritismo. Apesar de, segundo a sua declarao, estar plenamente de acordo com a teoria de Faraday sobre a rotao da mesa, ele possua a verdadeira grandeza, que caracteriza os prncipes da Cincia, de investigar profundamente e s depois proclamar a verdade. Suas prprias palavras nos contam como ele foi premiado pelos seus companheiros vitalcios. Numa conferncia proferida em setembro de 1854 em Nova York, ele afirma que se dedicara a pesquisas cientficas por mais de meio sculo e a sua exatido e a sua preciso nunca foram questionadas at que se converteu ao Espiritismo; como a sua integridade como homem nunca fora atacada em sua

vida, at que os professores de Harvard fulminaram o seu relatrio contra o que ele sabia ser verdadeiro e o que eles no sabiam que no o fosse. Quo pattica amargura encerram estas palavras! Um ancio de setenta e seis anos, um cientista de meio sculo, abandonado por dizer a verdade! E eis que o Sr. A. R. Wallace, que anteriormente fora estimado entre os mais ilustres cientistas britnicos, tendo proclamado a sua crena no Espiritismo e no Mesmerismo, no excita mais do que compaixo. O Prof. Nicolas Wagner, de So Petersburgo, cuja reputao de zologo das mais notveis, sofre, por sua vez, o castigo da sua candura excepcional, no tratamento ultrajante que recebe dos cientistas russos! H cientistas e cientistas; e se as cincias ocultas sofrem, na instncia do Espiritismo moderno, da malignidade de uma classe, elas tiveram, no obstante, os seus defensores em todos os tempos entre os homens cujos nomes derramaram luzes sobre a prpria cincia. No primeiro posto est Isaac Newton, a luz da Cincia, que acreditava plenamente no Magnetismo tal como fora ensinado por Paracelso, Van Helmont e os filsofos do fogo em geral. Ningum ousar negar que a sua doutrina do espao e da atrao universal to-s uma teoria do Magnetismo. Se as suas prprias palavras significam alguma coisa, elas querem dizer que ele baseou todas as suas especulaes na alma do mundo, o grande agente universal e magntico que ele chamava de divine sensorium. Aqui, diz ele, trata-se de um esprito muito sutil que penetra tudo, mesmo os corpos mais duros, e que est oculto na sua substncia. Pela fora e pela atividade desse esprito, os corpos se atraem uns aos outros e se mantm juntos quando colocados em contato. Atravs dele, os corpos eltricos operam distncia mais remota, tanto quanto se estivessem prximos, atraindo-se e repelindo-se; por este esprito a luz tambm flui e refratada e refletida, e aquece os corpos. Todos os sentidos so excitados por esse esprito e por ele os animais movem os seus membros. (...) Mas estas coisas no podem ser explicadas com poucas palavras e no temos experincia suficiente para determinar plenamente as leis pelas quais opera esse esprito universal22.
22. I. Newton, Mathematical Principles of Natural Philosophy, General Scholium, ed. A. Motte, 1729.

H duas espcies de magnetizao; a primeira puramente animal, a outra transcendente e depende da vontade e do conhecimento do mesmerizador, assim como do grau de espiritualidade do paciente e da sua capacidade de receber as impresses da luz astral. Deve-se observar aqui que a clarividncia depende muito mais da primeira do que da segunda. O paciente mais positivo se submeter ao poder de um adepto, como Du Potet. Se a sua opinio estiver convenientemente dirigida pelo mesmerizador, pelo mago ou pelo esprito, a

luz astral dever liberar ao nosso escrutnio os registros mais secretos; pois, se ela um livro que sempre est fechado queles que vem e nada percebem, por outro lado est sempre aberto quele que quer v-lo aberto. Ele guarda um registro inalterado de tudo que foi, que ou que ser. Os mnimos atos de nossas vidas esto impressos nele e mesmo os nossos pensamentos esto fotografados em suas pginas eternas. o livro que vemos aberto pelo anjo do Apocalipse, que o Livro da vida e por ele que os mortos so julgados de acordo com as suas obras. Ele , em suma, a MEMRIA de DEUS! Os orculos afirmam que a impresso dos caracteres e de outras vises divinas aparecem no ter. (...) Nele, as coisas sem figura esto figuradas, diz um fragmento antigo dos Orculos de Zoroastro23.
23. Simplcio, em Physica, 143 e 144; nos Ancient Fragments de Cory, p. 263.

Assim, tanto a antiga quanto a moderna sabedoria, vaticnio e cincia, concordam na corroborao das asseres cabalsticas. nas pginas indelveis da luz astral que so estampadas as impresses de todo pensamento que pensamos e de todo ato que realizamos; e os eventos futuros efeitos de causas h muito esquecidas j esto ali delineados como uma pintura vvida que o olho do vidente e do profeta podem ver. A memria o desespero do materialista, o enigma do psiclogo, a esfinge da Cincia , para o estudioso das filosofias antigas, apenas um nome que designa o poder que o homem exerce inconscientemente e que partilha com muitos dos animais inferiores, de olhar com a viso interior para a luz astral e de ver a as imagens das sensaes e dos incidentes do passado. Em vez de procurar os gnglios cerebrais para as micrografias dos vivos e dos mortos e de lugares que j visitamos, de incidentes de que j participamos24, eles se dirigiram ao vasto repositrio em que os registros da vida de todo homem, assim como de toda pulsao do cosmos visvel, esto armazenados para toda a eternidade!
24. Draper, The Hist. of the Conflict between Religion and Science, p. 134.

O claro da memria, que se supe tradicionalmente mostrar ao homem submerso todas as cenas h muito esquecidas da sua vida mortal como a paisagem revelada ao viajante por intermitentes clares de relmpagos , apenas um vislumbre repentino que a alma combatente lana nas galerias silenciosas em que a sua histria est pintada em cores imperecveis. O fato bastante conhecido corroborado pela experincia pessoal de nove entre dez pessoas de que frequentemente reconhecemos como familiares cenas e paisagens e conversas que vemos ou ouvimos pela primeira vez, e s vezes em lugares aos quais nunca fomos antes, um resultado das mesmas causas. Os que acreditam na reencarnao invocam esse fato como uma

prova adicional de nossa existncia anterior em outros corpos. Este reconhecimento de homens, lugares e coisas que nunca vimos atribudo por eles a clares da memria anmica de experincias anteriores. Mas os homens de antanho, como os filsofos medievais, difundiram energicamente uma opinio contrria. Eles afirmaram que embora este fenmeno psicolgico fosse um dos maiores argumentos a favor da imortalidade e tambm da preexistncia da alma, sendo esta ltima dotada de uma memria individual separada da do nosso corpo fsico ele no se constitui em prova da reencarnao. Como liphas Lvi expressa muito bem, a Natureza fecha a porta depois que cada coisa passa e leva a vida frente em formas mais perfeitas. A crislida transforma-se em borboleta; esta nunca se transforma novamente numa larva. Na calma das horas noturnas, quando os nossos sentidos corporais esto tolhidos pelo sono e o nosso corpo fsico repousa, a forma astral torna-se livre. Ela ento se esvai para fora de sua priso terrena e, segundo a expresso de Paracelso, confabula com o mundo exterior e viaja pelos mundos visveis e invisveis. No sono, diz ele, o corpo astral (alma) est liberto dos seus movimentos; ento ele voa para os seus pais e conversa com as estrelas. Os sonhos, os pressgios, a prescincia, os prognsticos e os pressentimentos so impresses deixadas por nosso corpo astral em nosso crebro, que os recebe mais ou menos distintamente, de acordo com a intensidade de sangue que lhe fornecido durante as horas de sono. Quanto mais dbil esteja o corpo fsico, mais vvida ser a memria anmica e maior liberdade gozar o esprito. Depois de profundo e repousado sono sem sonhos, o homem retorna ao estado de viglia, no conserva nenhuma recordao de sua existncia noturna e, contudo, em seu crebro, esto gravadas, embora latentes sob a presso da matria, as cenas e paisagens durante sua peregrinao no corpo astral. Estas imagens latentes podem ser reveladas pelos relmpagos da memria anmica que estabelecem momentneos intercmbios de energia entre o universo visvel e o invisvel, isto , entre os gnglios microgrficos cerebrais e as molculas cenogrficas da luz astral. E um homem que sabe que nunca visitou em corpo, nem viu a paisagem e a pessoa que ele reconhece, pode afirmar que os viu e os conhece, pois esse conhecimento foi travado durante uma dessas viagens em esprito. A isso os fisilogos fazem apenas uma objeo. Respondero que no sono natural perfeito e profundo a metade da nossa natureza, que volitiva, est em condio de inrcia; em consequncia, incapaz de viajar; tanto mais que a existncia de um tal corpo ou alma astral individual considerada por eles um pouco menos do que um mito potico. Blumenbach25 afirma que, no estado de sono, todo intercmbio entre a mente, e o corpo suspenso; assero que negada pelo Dr. B. W. Richardson, F. R. S., que lembra com franqueza quele cientista alemo que ele exagera em afirmar que so desconhecidos os limites precisos e as conexes da mente com o corpo. A esta opinio acrescentamos a do filsofo francs Fourni, e

ainda mais recente a do Dr. Allchin, um eminente mdico londrino que reconheceu abertamente, numa carta aos estudiosos, que, de todas as profisses cientficas que interessam comunidade, talvez no exista nenhuma que repouse sobre bases to incertas e inseguras como a Medicina d-nos um certo direito de opor a hiptese dos cientistas antigos s da cincia moderna.
25. [Institutiones physiologicae, Londres, 1807.]

Ningum, por grosseiro e material que seja, pode evitar o fato de levar uma existncia dupla; uma no universo visvel, outra no invisvel. O princpio vital que anima a sua constituio fsica est principalmente no corpo astral; e enquanto suas partculas densas ficam inertes, as mais sutis no conhecem limites nem obstculos. Estamos perfeitamente conscientes de que muitos eruditos, e tambm ignorantes, se erguero contra essa nova teoria da distribuio do princpio vital. Eles prefeririam continuar na ignorncia bemaventurada e confessar que ningum sabe nem pode pretender dizer de onde vem esse agente misterioso e para onde ele vai ao invs de conceder um momento de ateno quilo que consideram como teorias antigas e desacreditadas. Alguns, colocando-se no terreno da Teologia, podem objetar que os brutos cegos no possuem almas imortais e, em consequncia, no tm espritos astrais; pois os telogos, como os leigos, vivem sob a errnea impresso de que alma e esprito so uma e a mesma coisa. Mas se estudarmos Plato e outros filsofos da Antiguidade, podemos perceber perfeitamente que, enquanto a alma irracional, com que Plato designa o nosso corpo astral, ou a representao mais etrea do nosso ser, pode ter no melhor dos casos apenas uma continuidade de existncia mais ou menos prolongada alm-tmulo o esprito divino, erroneamente chamado de alma pela Igreja, imortal por sua prpria essncia. (Qualquer erudito hebraico apreciar prontamente a distino que existe entre as palavras ,rah, , nephesh.) Se o princpio vital algo isolado do esprito astral e no est de maneira alguma ligado a ele, como que pode dizer que a intensidade dos poderes clarividentes depende tanto da prostrao corporal do paciente? Quanto mais profundo o sonho hipntico e menos sinais de vida se notem no corpo fsico, mais claras se tornam as percepes espirituais e mais penetrantes as vises da alma, que, desprendida dos sentidos corporais, atua com muito mais potncia do que quando ele serve de veculo num corpo forte e sadio. Brierre de Boismont fornece exemplos repetidos desse fato26. Os rgos da viso, do olfato, do paladar, do tato e da audio provaram tornar-se mais perfeitos num paciente mesmerizado privado da possibilidade de exerclos corporalmente do que quando os utiliza em seu estado normal.
26. [Hallucinations, Filadlfia, 1853, p. 224 e 257.]

Estes fenmenos provam incontestavelmente a continuidade da vida, pelo menos por um certo perodo depois de morto o corpo fsico. Mas, embora durante a sua breve permanncia na Terra a nossa alma possa ser comparada a uma luz ocultada num alqueire, ela no deixa de brilhar por isso e de receber a influncia de espritos afins, de modo que todo pensamento bom ou mau atrai vibraes da mesma natureza to irresistivelmente quanto o m atrai as limalhas de ferro. Esta atrao proporcional tambm intensidade com que o impulso do pensamento se faz sentir no ter. Assim se pode compreender como algum se imponha com tanta fora em sua poca, que sua influncia pode ser transmitida atravs de correntes de energia que esto sempre em intercmbio entre os dois mundos, o visvel e o invisvel de era em era, at chegar a afetar grande poro da Humanidade. Seria difcil dizer at que ponto os autores da famosa obra intitulada The Unseen Universe dirigiram o seu pensamento neste sentido; mas pode-se concluir, lendo-se a passagem a seguir, que eles no disseram tudo que podiam dizer: Considerando [o ter] como nos apraz, no h dvida alguma de que as propriedades do ter so de uma ordem mais elevada no campo da Natureza do que as da matria tangvel. Como mesmo os luminares da Cincia ainda acham que estas ltimas esto muito alm da sua compreenso, exceto em casos particulares, numerosos mas de importncia mnima e frequentemente isolados, no caberia a ns levar adiante essa especulao. Basta ao nosso propsito conhecer os efeitos do ter cuja potencialidade supera a tudo quanto algum tenha ousado dizer27.
27. [The Unseen Universe, Nova York, 1876, cap. IV, 148.]

Um dos descobrimentos mais interessantes dos tempos modernos a faculdade que permite a uma certa classe de sensitivos receber, de qualquer objeto colocado em suas mos ou aplicado sobre sua testa, impresses do carter ou da aparncia do indivduo ou de qualquer objeto com que ele esteve anteriormente em contato. Assim, um manuscrito, um quadro, uma vestimenta ou uma jia seja qual for a sua antiguidade transmite ao sensitivo uma pintura vvida do escritor, pintor ou usurio, mesmo que ele tenha vivido nos dias de Ptolomeu ou de Enoc. No, mais: um fragmento de um antigo edifcio recordar a sua histria e at cenas que transpiram do seu interior ou das suas cercanias. Um pedao de minrio levar a viso da alma de volta poca em que ele estava em processo de formao. Esta faculdade denominada pelo seu descobridor Prof. J. R. Buchanan, de Louisville, no Kentucky de psicometria. , a ele que o mundo est em dbito por este acrscimo to importante cincia psicolgica; e a ele, talvez, quando o ceticismo for derrubado pelo acmulo de fatos, que a posteridade erigir uma esttua.

Anunciando ao pblico a sua grande descoberta, o Prof. Buchanan, limitandose ao poder da psicometria para delinear o carter humano, diz: A influncia mental e fisiolgica atribuda escrita parece ser indestrutvel, pois os espcimes mais antigos que investiguei forneceram as suas impresses com uma nitidez e uma fora pouco, seno nada, prejudicadas pelo tempo. Velhos manuscritos, que exigiam um antiqurio para se decifrar a sua estranha caligrafia antiga, foram facilmente interpretados pelo poder psicomtrico. (...) A propriedade de conservar a impresso da mente no est limitada escrita. Desenhos, quadros tudo aquilo em que o contato, o pensamento e a volio humanos tm sido consumidos podem encadear-se a esse pensamento e a essa vida, de maneira que eles re-ocorram mente de uma outra pessoa quando h contato. Sem, talvez, conhecer realmente, nas primeiras horas da sua descoberta, a significao de suas prprias palavras profticas, o professor acrescenta: Esta descoberta, na sua aplicao s artes e Histria, abrir uma mina de informaes interessantes28.
28. J. R. Buchanan, M. D., Outlines of Lectures on the Neurological System of Anthropology, e Cincinatti, 1854, p. 124-25.

A existncia desta faculdade foi demonstrada experimentalmente, pela primeira vez, em 1841. Desde ento, foi verificada por milhares de psicmetras em diferentes partes do mundo. Ela prova que tudo o que ocorre na Natureza por mnimo ou insignificante que seja deixa a sua impresso indelvel sobre a natureza fsica; e, como no resulta da nenhuma perturbao molecular aprecivel, a nica inferncia possvel a de que essas imagens foram produzidas por aquela fora invisvel, universal o ter, ou luz astral.

PSICOMETRIA No seu encantador livro, The Soul of Things, o Prof. Denton, gelogo29, entra em grande profundidade numa discusso sobre este assunto. Fornece uma enorme quantidade de exemplos do poder psicomtrico, que a Sra. Denton possui em grau bastante acentuado. Um fragmento da casa de Ccero, em Tsculo, permitiu-lhe descrever, sem a mnima informao sobre a natureza do objeto colocado a sua frente, no s a vizinhana do grande orador, mas tambm o morador anterior do edifcio, Cornelius Sulla Felix, ou, como era usualmente chamado, Sulla, o Ditador. Um fragmento de mrmore da antiga Igreja Crist de Esmirna fez surgir diante dela a sua congregao e os sacerdotes oficiantes. Espcimes de Nnive, da China, de Jerusalm, da Grcia, do Ararat e de outros lugares do mundo trouxeram baila cenas da vida de vrias personagens cujas cinzas desapareceram h milhares de anos.

Em muitos casos o Prof. Denton verificou as afirmaes com o auxlio de registros histricos. Mais que isso: um pedao do esqueleto ou um fragmento do dente de um animal antediluviano induziu a vidente a perceber a criatura tal como era quando estava viva, e at a viver a sua vida por alguns breves momentos e a experimentar as suas sensaes. Diante da busca ansiosa do psicmetra, os recessos mais ocultos do domnio da Natureza revelam os seus segredos e os eventos das pocas mais remotas rivalizam em vividez de impresso com as circunstncias fugazes de ontem.
29. W. e Elizabeth M. F. Denton, The SouI of Things: or Psychometric Researches and Discoveries, 3 ed., rev., Boston, 1866.

Diz o autor, na mesma obra: Nenhuma folha tremula, nenhum inseto rasteja, nenhuma ondulao se pe em marcha porm cada movimento est gravado por mil escribas fiis em escrita infalvel e indelvel. Isto vlido para todas as pocas, da primeira aurora de luz sobre este globo infantil, quando uma cortina de vapores flutuava ao redor do seu bero, at este momento. A Natureza esteve sempre ocupada em fotografar cada instante. Que galeria de quadros ela!30.
30. [Op. cit., vol. I, p. 31.]

Parece-nos impossvel imaginar que cenas da antiga Tebas ou de algum templo pr-histrico pudessem ser fotografadas sobre a simples substncia de certos tomos. As imagens dos eventos esto incrustadas naquele agente universal, que tudo penetra, que tudo conserva e que os filsofos chamam de a alma do mundo, e o Sr. Denton, de a alma das coisas. O psicmetra, aplicando o fragmento de uma substncia sua fronte, coloca o seu eu interior em relao com a alma interior do objeto que ele toca. Admite-se agora que o ter universal penetra todas as coisas na Natureza, mesmo a mais slida. Comea-se a admitir que ele preserva as imagens de todas as coisas que dele transpiram. Quando o psicmetra examina o seu espcime, ele colocado em contato com a corrente da Luz Astral, que est em relao com aquele espcime e que conserva quadros dos eventos associados sua histria. Estas cenas, de acordo com Denton, desfilam diante dos seus olhos com a velocidade da luz; as cenas se sucedem to rapidamente umas s outras, que s pelo exerccio supremo da vontade ele capaz de reter uma delas no campo de sua viso durante um tempo suficiente para a descrever.

TEMPO, ESPAO, ETERNIDADE O psicmetra clarividente; isto , ele v com o olho interior. A menos que o poder da sua vontade seja muito forte, a menos que ele tenha sido treinado

plenamente para esse fenmeno particular e que o seu conhecimento das capacidades da sua viso sejam profundos, as suas percepes de lugares, de pessoas e de eventos devem ser necessariamente muito confusas. Mas no caso da mesmerizao, em que esta mesma faculdade clarividente se desenvolveu, o operador, cuja vontade mantm a do paciente sob controle, pode for-lo a concentrar a sua ateno sobre um determinado quadro durante o tempo suficiente para observar todos os seus detalhes minuciosos. Alm disso, sob a direo de um mesmerizador experimentado, o vidente ultrapassaria o psicmetra natural na previso de eventos futuros, mais distintos e mais claros do que para este ltimo. E queles que poderiam objetar contra a possibilidade de se perceber aquilo que ainda no , podemos fazer a seguinte pergunta: Por que mais impossvel ver aquilo que ser do que trazer de volta viso aquilo que se foi e no existe mais? Segundo a doutrina cabalstica, o futuro existe na luz astral em embrio, como o presente existiu em embrio no passado. Ao passo que o homem livre para agir como lhe agrada, a maneira pela qual ele deseja agir foi prevista h muito tempo; no no terreno do fatalismo ou do destino, mas simplesmente no princpio da harmonia universal, imutvel; e, da mesma maneira, pode-se saber de antemo que, quando uma nota tangida, as suas vibraes no sero e no podero ser modificadas para as vibraes de uma outra nota. Alm disso, a eternidade no pode ter passado nem futuro, mas apenas presente; como o espao infinito, no seu estrito sentido literal, no pode ter lugares distantes nem prximos. As nossas concepes, limitadas estreita rea de nossa experincia, tentam determinar se no um fim, pelo menos um princpio para o tempo e para o espao; mas nada disso existe na realidade pois nesse caso o tempo no seria eterno, nem o espao infinito. O passado no existe mais do que o futuro, como dissemos, s as nossas memrias sobrevivem; e as nossas memrias so apenas relances que apanhamos dos reflexos desse passado nas correntes da luz astral, da mesma maneira que o psicmetra os apanha das emanaes astrais do objeto que ele tem em mos. Diz o Prof. E. Hitchcock a respeito das influncias da luz sobre os corpos e da formao de quadros sobre eles por meio dela: Parece como se esta influncia interpenetrasse toda a Natureza sem se deter em pontos definidos. No sabemos se a luz pode imprimir, nos objetos circundantes, nossas feies desfiguradas pela emoo, e deixar, desta sorte, nossas, aes fotografadas na Natureza. (...) Pode ser, tambm, que existam testes pelos quais a Natureza, mais habilidosa do que qualquer fotgrafo humano, possa revelar e fixar esses retratos, de maneira que sentidos mais agudos do que os nossos possam v-los como se eles estivessem reproduzidos numa grande tela estendida sobre o universo material. Talvez, tambm, eles nunca desapaream da tela, mas se tornem peas da grande galeria de pinturas da eternidade31.
31. The Religion of Geology, etc., 1851, p. 391.

Este talvez do Prof. Hitchcock foi depois transformado numa certeza triunfante pela demonstrao da psicometria. Aqueles que compreendem estas faculdades psicolgicas e clarividentes criticaro, sem dvida, a idia do Prof. Hitchcock de que so necessrios sentidos mais agudos do que os nossos para ver essas gravuras reproduzidas sobre a sua suposta tela csmica, e afirmaro que ele deveria ter confinado as suas limitaes aos sentidos externos do corpo. O esprito humano, que faz parte do Esprito Divino, no aprecia o passado nem o futuro, mas v todas as coisas como se elas estivessem no presente. Os daguerretipos referidos na citao acima esto impressos sobre a luz astral, em que, como dissemos anteriormente e, de acordo com o ensinamento hermtico, cuja primeira parte j foi aceita e demonstrada pela Cincia , est gravado o registro de tudo o que foi, ou ser. Finalmente, alguns dos nossos homens cultos prestaram particular ateno a um assunto at agora estigmatizado com a marca de superstio. Eles comeam a especular sobre mundos hipotticos e invisveis. Os autores de The Unseen Universe foram os primeiros a tomar corajosamente o caminho e j encontraram um seguidor no Prof. Fiske, cujas especulaes esto consignadas em The Unseen World. Evidentemente, os cientistas esto tateando o terreno inseguro do materialismo e, sentindo-o tremer sob seus ps, esto se preparando para tornar menos desonrosa a sua capitulao em caso de derrota. Jevons confirma o que diz Babbage e ambos acreditam firmemente que todo pensamento, deslocando as partculas do crebro e colocando-as em movimento, dissemina-as pelo universo e pensam que cada partcula da matria existente deve ser um registro de tudo o que aconteceu32. Por outro lado, o Dr. Thomas Young, em suas conferncias sobre Filosofia Natural, convida-nos sentenciosamente a especular com liberdade sobre a possibilidade de mundos independentes; alguns existindo em diferentes partes do espao, outros penetrando-se entre si, inobservados e desconhecidos, no mesmo espao, e outros ainda para os quais o espao no deve ser um modo necessrio de existncia33.
32. W. S. Jevons, Principles of Science, II, p. 455. 33. [The Unseen Universe, 1876, 195.]

Se os cientistas, partindo de um ponto de vista estritamente cientfico tal como a possibilidade de a energia ser transferida para o universo invisvel, como no princpio da continuidade abandonam-se a tais especulaes, por que aos ocultistas e espiritistas se recusaria o mesmo privilgio? Impresses ganglionares sobre a superfcie de metal polido esto registradas e podem ser preservadas por um espao indefinido de tempo, de acordo com a cincia; e o Prof. Draper ilustra este fato muito poeticamente: Uma sombra, diz ele,

jamais cai sobre uma parede sem deixar sobre ela uma impresso, um sinal que se pode tornar visvel com o recurso e processos apropriados. (...) Os retratos de nossos amigos, ou as vistas de paisagens, podem estar ocultos na superfcie sensitiva do olho, mas eles esto prontos a fazer sua apario assim que reveladores prprios sejam utilizados. Um espectro permanece oculto numa superfcie de prata ou de vidro at que, por nossa necromancia, ns o fazemos vir ao mundo visvel. Sobre as paredes dos nossos aposentos mais privados, em que acreditamos nenhum olhar intrometido nos tenha espionado e nosso retiro no tenha sido nunca profanado, existem os vestgios de todos os nossos atos, silhuetas de tudo o que fizemos34.
34. J. W. Draper, The Hist. of the Conflict, etc., p. 132-33.

TRANSFERNCIA DE ENERGIA DO UNIVERSO VISVEL PARA O INVISVEL Se uma impresso indelvel pode ser assim produzida sobre matria inorgnica se nada est perdido ou passa completamente despercebido em sua existncia no universo, por que este levante de armas contra os autores de The Unseen Universe? E em que bases podem eles rejeitar a hiptese de que o pensamento, que se acredita afetar a matria de um outro universo ao mesmo tempo que a deste, pode explicar um estado futuro?35
35. The Unseen Universe, cap. VII.

Em nossa opinio, se a psicometria uma das maiores provas da indestrutibilidade da matria, que conserva eternamente as impresses do mundo exterior, a posse dessa faculdade por nossa viso interior uma prova ainda maior em favor da imortalidade do esprito individual do homem. Capaz de discernir eventos que ocorreram h centenas de milhares de anos atrs, por que no aplicaria ele a mesma faculdade a um futuro perdido na eternidade, na qual no pode haver passado nem futuro, mas apenas um presente ilimitado? Apesar das confisses de estupenda ignorncia em algumas coisas, feitas pelos prprios cientistas, eles ainda negam a existncia dessa fora espiritual misteriosa, que repousa alm do alcance das leis fsicas comuns. Eles ainda esperam poder aplicar a seres humanos as mesmas leis que afirmam reger a matria morta. E, tendo descoberto aquilo que os cabalistas chamam de purgaes grosseiras do ter luz, calor, eletricidade e movimento , ficaram contentes com a sua boa sorte, contaram as suas vibraes que produzem as cores do espectro e, orgulhosos de suas consecues, recusam-se a olhar adiante. Muitos cientistas ponderaram mais ou menos sobre a sua essncia protica e, incapazes de medi-la com os seus fotmetros, chamaram-na um

intermedirio hipottico de grande elasticidade e extrema tenuidade, que se supe penetrar todo o espao, sem dele excluir o interior dos corpos slidos; e ser o intermedirio de transmisso de luz e calor (definio do dicionrio). Outros, a quem chamaremos fogo-ftuos da Cincia seus pseudofilhos , tambm a examinaram e at chegaram ao problema de a esquadrinhar com microscpios poderosos, dizem-nos eles. Mas, no encontrando a nem espritos nem fantasmas, e no conseguindo descobrir nas suas ondas traioeiras nada de carter mais cientfico, eles deram as costas ao assunto e chamaram todos os que acreditam na imortalidade em geral, e os espiritistas em particular, de loucos insensatos e lunticos visionrios36; o conjunto, com expresses desconsoladas, perfeitamente apropriadas a essa circunstncia de deplorvel fracasso.
36. F. R. Marvin, The Philosophy of Spiritualism, etc.

Dizem os autores de The Unseen Universe: Levamos a operao do mistrio chamado Vida ou vontade para fora do universo objetivo. (...) O erro cometido (...) consiste em crer que tudo quanto desaparece de nossa observao desaparece completamente do universo. No isso o que ela faz. Ela simplesmente desaparece daquele pequeno crculo de luz que podemos chamar de universo da percepo cientfica. (...) H trs grandes mistrios (uma trindade de mistrios) (...) o mistrio da matria e da energia; o mistrio da vida; e o mistrio de Deus e esses trs so Um37.
37. The Unseen Universe, 1876, 234.

Partindo do princpio de que o universo visvel deve ter certamente um limite de energia transformvel, e provavelmente em matria, chegar a um fim e de que o princpio da continuidade (...) ainda exige uma continuao do universo (...), os autores desta obra notvel vem-se forados a acreditar que existe algo alm do que visvel (...)38 e que o sistema visvel no constitui todo o universo, mas apenas, talvez, uma pequena parte dele. Alm disso, olhando para trs e para a frente no que diz respeito origem desse universo visvel, os autores recomendam que se o universo visvel tudo o que existe, ento a sua primeira manifestao abrupta tanto uma ruptura da continuidade quanto a sua destruio final39. Assim, como tal ruptura est contra a lei aceita da continuidade, os autores chegam s seguintes concluses:
38. Ibid, 84. 39. Ibid, 85.

Bem, no natural imaginar que um universo dessa natureza, que temos razo em pensar que existe, est unido por laos de energia, e que, assim,

possa ser capaz de receber energias do universo visvel? (...) Devemos considerar o ter, ou o intermedirio, no apenas como uma ponte40 entre uma ordem de coisas e uma outra, mas como constituinte, por assim dizer, de uma espcie de cimento, graas ao qual as vrias ordens do universo estariam soldadas e transformadas em apenas uma? Em suma, o que chamamos ter pode ser no apenas um mero instrumento, mas um instrumento mais a ordem invisvel das coisas, de maneira que, quando os movimentos do universo visvel so transmitidos no ter, uma parte deles levada como que por uma ponte para o universo invisvel, onde so utilizados ou armazenados. No, , ento, necessrio conservar a concepo de uma ponte? No podemos dizer que, quando a energia transportada da matria para o ter, ela levada do visvel para o invisvel; e que, quando ela transportada do ter para a matria, ela levada do invisvel para o visvel?41.
40. Vede! grandes cientistas do sculo XIX corroborando a sabedoria da fbula escandinava citada no captulo anterior. H muitos milhares de anos atrs, a idia de uma ponte entre o visvel e o invisvel foi alegorizada pelos pagos ignorantes na Cano do Edda de Vlusp, em A Viso de Vala, a Vidente. Pois o que esta ponte de Bifrst, o radioso arco-ris, que leva os deuses s suas reunies perto da fonte de Urdhar, seno a mesma idia oferecida ao estudioso atento pelos autores de The Unseen Universe? 41. The Unseen Universe 198.

Precisamente; e se a Cincia quisesse dar alguns passos a mais nessa direo e estudar mais detidamente o intermedirio hipottico, quem sabe se o abismo intransponvel de Tyndall entre os processos fsicos do crebro e a conscincia poderia ser pelo menos intelectualmente ultrapassado com facilidade e segurana surpreendentes. J em 1856, um homem considerado culto em sua poca o Dr. J. B. Jobard, de Paris tinha certamente as mesmas idias dos autores de The Unseen Universe sobre o ter quando ele surpreendeu a imprensa e o mundo da Cincia com a seguinte declarao: Fiz uma descoberta que me apavora. H duas espcies de eletricidade; uma, bruta e cega, produzida pelo contato de metais e cidos (a purgao grosseira); a outra, inteligente e CLARIVIDENTE! (...) A eletricidade bifurcou-se nas mos de Galvani, Nobili e Matteucci. A fora bruta da corrente foi acompanhada por Jacobi, Bonelli e Moncal, ao passo que a intelectual est sendo perseguida por Bois-Robert, Thilorier e pelo Chevalier Duplanty. A bola eltrica ou eletricidade globular contm um pensamento que desobedece a Newton e a Mariotte para seguir os seus prprios caprichos. (...) Temos, nos anais da Academia, milhares de provas da INTELIGNCIA da fagulha eltrica. (...) Mas observo que me permito ser indiscreto. Um pouco mais e eu teria revelado a vs a chave que est prestes a desvelar para ns o esprito universal42.

42. L Ami des Sciences, 2 de maro de 1856, p. 67.

O que precede, acrescentado s confisses maravilhosas da Cincia e quilo que citamos de The Unseen Universe, lana um brilho adicional sobre a sabedoria das pocas h muito desaparecidas. Num dos captulos precedentes43, aludimos a uma citao da traduo de Cory dos Ancient Fragments em que parece que um dos Orculos caldaicos exprime exatamente a mesma idia sobre o ter e em linguagem singularmente semelhante dos autores de The Unseen Universe. Ela afirma que todas as coisas provm do ter e a ele retornaro; que as imagens de todas as coisas esto indelevelmente impressas sobre ele; e que ele o armazm dos germes ou dos restos de todas as formas visveis, e at das idias. Dir-se-ia que esta circunstncia corrobora a nossa assero de que, sejam quais forem as descobertas feitas em nossa poca, elas foram antecipadas em muitos milhares de anos por nossos ancestrais imbecis.
43. [p. 56.]

No ponto a que chegamos, estando perfeitamente definida a atitude assumida pelos materialistas em relao aos fenmenos psquicos, podemos afirmar com segurana que, se a chave jazesse perdida na beira do abismo, nenhum dos nossos Tyndalls se dignaria curvar-se para a apanhar. Quo tmidos pareceriam a alguns cabalistas esses esforos experimentais para resolver o GRANDE MISTRIO do ter universal! Embora adiantados em relao a tudo o que foi proposto pelos filsofos contemporneos, as teorias especuladas pelos exploradores inteligentes de The Unseen Universe eram uma cincia familiar aos mestres da Filosofia Hermtica. Para eles o ter no era apenas uma ponte que ligava o universo visvel e o invisvel, mas, atravessando o seu arco, ousadamente seguiram a estrada que leva aos portes misteriosos que os cientistas no querem ou no podem abrir. Quanto mais profundas sejam as pesquisas do explorador moderno, tanto mais frequentemente ele se v face a face com as descobertas dos antigos. lie de Beaumont44, o grande gelogo francs, expe uma teoria sobre os movimentos internos do globo em relao crosta terrestre, e se v antecipado pelos filsofos antigos na exposio. Perguntemos aos tecnlogos eminentes quais so as mais recentes descobertas em relao origem dos depsitos metalferos. Ouamos um deles, o Prof. Thomas Sterry Hunt, mostrando-nos como a guia um solvente universal, enunciando a doutrina professada e ensinada pelo antigo Tales, h mais de duas dzias de sculos, de que a gua era o princpio de todas as coisas. Escutemos o mesmo professor, apoiado em Beaumont, tratando dos movimentos do globo e dos fenmenos qumicos e fsicos do mundo material. Enquanto lemos, com prazer, que ele no est

preparado para admitir que temos nos processos qumicos e fsicos todo o segredo da vida orgnica, notamos, com mais satisfao ainda, esta sua confisso sincera: Sob mui diversos aspectos esto relacionados os fenmenos do reino orgnico e os do reino mineral; e aprendemos, ao mesmo tempo, que eles esto de tal maneira ligados e so dependentes um do outro, que comeamos a ver uma certa verdade subjacente noo dos antigos filsofos que estenderam ao mundo mineral a idia de uma fora vital, que os levou a falar da Terra como um grande organismo vivo, e a considerar as vrias alteraes de sua atmosfera, de suas guas e de suas profundezas rochosas, como processos que pertencem vida do nosso planeta45.
44. [Recherches sur quelques-unes des rvolutions de la surface du globe, 1830.] 45. [Thos. Sterry Hunt, The Origin of Metalliferous Deposits, 1874.]

Tudo neste mundo deve ter um comeo. Os prejuzos cientficos tm chegado, ultimamente, a extremos tais que parece impossvel a justia feita sabedoria antiga, no trecho anterior. Os quatro elementos primordiais foram, h muito tempo, alijados e os qumicos de hoje acodem desolados em busca de novos corpos simples como que a ampliar a lista dos j descobertos como o pintinho acrescentado cria pronta a sair do ninho. Enquanto isso, alastra-se uma guerra na Qumica moderna sobre terminologia. No nos lcito chamar essas substncias de elementos qumicos, pois no so princpios primordiais ou essenciais auto-existentes de que se formou o universo46. Tais idias, associadas palavra elemento, eram muito boas para a antiga filosofia grega, mas a cincia moderna as rejeita; pois, como diz o Prof. Cooke, so termos infelizes e a cincia experimental no ter nada a fazer com nenhuma outra espcie de essncias, exceto com aquelas que ela pode ver, cheirar ou saborear. Ela deve ficar com aquelas que podem ser colocadas diante dos olhos, do nariz ou da boca, e deixar as outras para os metafsicos!
46. Cooke, The New Chemistry, p. 111.

Por conseguinte, quando Van Helmont nos conta que, embora uma parte homognea da terra elementar possa ser artificialmente convertida em gua, ainda que ele negue que a mesma coisa possa ser feita pela Natureza, pois nenhum agente natural capaz de transmutar um elemento em outro, fornecendo como razo o fato de os elementos permanecerem sempre os mesmos devemos acreditar que ele , seno um ignorante, pelo menos um aluno atrasado da embolorada filosofia grega antiga. Vivendo e morrendo em bem-aventurada ignorncia das futuras 63 substncias, o que que ele ou o seu antigo mestre Paracelso poderiam ter feito? Nada, naturalmente, a no ser especulaes metafsicas e malucas, vestidas num jargo ininteligvel comum a todos os alquimistas medievais e antigos. No obstante, comparando-se as

notas, encontramos a seguinte na mais recente de todas as obras sobre Qumica moderna: O estudo de Qumica revelou uma notvel classe de substncias, de algumas das quais no se pde extrair por um processo qumico uma segunda substncia qualquer que pese menos do que a substncia original (...) por nenhum processo qumico podemos obter do ferro uma substncia que pese menos do que o metal usado na sua produo. Numa palavra, nada podemos extrair do ferro a no ser ferro47. Alm disso, parece, de acordo com o Prof. Cooke, que h setenta e cinco anos atrs os homens no sabiam que havia alguma diferena entre substncias elementares e compostas, pois nos tempos antigos os alquimistas nunca haviam compreendido que o peso a medida do material e que, depois de medido, todo material fica ao alcance da compreenso; mas, ao contrrio, imaginaram que, em experimentos como esses, as substncias envolvidas sofressem uma transformao misteriosa (...) sculos, em suma, foram gastos em vs tentativas de transformar em ouro os metais mais vis48.
47. Ibid, p. 108 e 111. 48. [Cooke, op. cit., p. 106.]

O Prof. Cooke, to eminente na Qumica moderna igualmente proficiente no conhecimento do que os alquimistas sabiam ou no? Est ele bastante certo de que compreende o significado do simbolismo alqumico? Ns no somos nem estamos. Mas comparemos as suas opinies expressas acima com algumas frases escritas em claro e bom, embora antigo, ingls das tradues de Van Helmont e Paracelso. Aprendemos, com as suas prprias indicaes, que o alkahest induz as seguintes modificaes: (1) O alkahest nunca destri as virtudes seminais dos corpos dissolvidos; por exemplo, o ouro, por sua ao, reduzido a sal de ouro, o antimnio em sal de antimnio, etc., das mesmas virtudes seminais ou caracteres da matria concreta original. (2) A substncia exposta sua operao convertida em seus trs princpios sal, slfur e mercrio e, depois, transformada em gua clara. (3) Tudo o que ele dissolve pode tornar-se voltil por um banho de areia quente; e, se depois de o solvente se volatilizar, for submetido destilao, o corpo permanece puro, sob a forma de gua inspida, mas sempre igual em quantidade ao original, Mais adiante, constatamos que Van Helmont, o velho, diz que este sal dissolve os corpos mais indceis em substncias das mesmas virtudes seminais, iguais em peso matria dissolvida; e, ele acrescenta, este sal que Paracelso indicou muitas vezes com a expresso sal circulatum perde toda a sua fixidez e, a longo prazo, torna-se uma gua inspida, igual em quantidade ao sal de que foi feita49.
49. J. B. van Helmont, Ort. Medic. Elementa, 11; tambm J. S. Weidenfeld, De secretis adeptorum, Eug. Filaletes, etc.

A objeo que poderia ser feita pelo Prof. Cooke, em favor da cincia moderna, s expresses hermticas poderia ser aplicada igualmente aos escritos hierticos egpcios eles escondem aquilo que devia ser ocultado. Se ele quisesse se aproveitar dos trabalhos do passado, deveria recorrer a um criptgrafo e no a um satirista. Paracelso, como todos os outros, esgotou toda a sua engenhosidade em transposies de letras e abreviaes de palavras e frases. Por exemplo, quando ele escreveu sutratur, queria dizer tartarus; mutrin est por nitrum, e assim por diante. As pretensas explicaes do significado do alkahest so interminveis. Alguns imaginaram que se tratasse de um alcalide de sal de trtaro salatilizado; outros, que ele significasse allgeist, uma palavra alem que quer dizer todo-esprito ou espirituoso. Paracelso chamava habitualmente o sal de o centro da gua em que os metais devem morrer. Isso deu nascimento s mais absurdas suposies, e algumas pessoas como Glauber imaginaram que o alkahest fosse o esprito do sal. bastante temerrio afirmar que Paracelso e seus colegas ignorassem a natureza das substncias elementares e compostas; elas no podem ser chamadas pelos nomes que agora esto em moda, mas os resultados obtidos por eles provam que eram conhecidas. Que importa o nome com que Paracelso designou o gs que se desprende do ferro quando dissolvido em cido sulfrico se ele reconhecido, mesmo por nossas autoridades clssicas, como o descobridor do hidrognio?50 O seu mrito o mesmo; e, embora Van Helmont tenha ocultado, sob o nome de virtudes seminais, o seu conhecimento do fato de que as substncias elementares tm suas propriedades originais que a sua composio com outras apenas modifica temporariamente nunca as destri , ele foi, contudo, o maior qumico da sua poca e o par dos cientistas modernos. Ele afirmou que o aurum potabile podia ser obtido com o alkahest, convertendo-se todo o corpo de ouro em sal, que reteria as virtudes seminais e se dissolveria em gua. Quando os qumicos entenderem o que ele quis dizer com aurum potabile, alkahest, sal e virtudes seminais o que ele realmente disse, no o que ele disse que quis dizer, no o que se pensou que ele disse , ento, e no antes disso, os nossos qumicos podero, com certeza, assumir esses ares de proteo desdenhosa para com os filsofos do fogo e para com os mestres antigos, cujos ensinamentos msticos eles reverentemente estudaram. Uma coisa evidente, em todo caso. Tomada apenas em sua forma exotrica, a linguagem de Van Helmont mostra que ele conhecia a solubilidade das substncias metlicas em gua, com que T. Sterry Hunt faz a base da sua teoria dos depsitos metalferos. Gostaramos de ver quais termos seriam inventados pelos nossos cientistas contemporneos para ocultar e revelar pela metade a sua proposio audaciosa de que s o Deus do homem a matria perecvel do seu crebro se no poro da nova Corte de Justia ou da catedral da Quinta Avenida houvesse uma cmara de tortura para onde o primeiro juiz ou cardeal os enviasse segundo a sua vontade.

50. E. L. Youmans, A Class-Book of Chemistry, p. 169-70; e W. B. Kemshead, F. R. A. S., Inorganic Chemistry

O Prof. T. Sterry Hunt diz em uma de suas conferncias: Os alquimistas procuram em vo um solvente universal, mas sabemos agora que a gua, auxiliada em alguns casos pelo calor, pela presso e pela presena de certas substncias largamente difundidas, tais como o cido carbnico e os carbonatos de sulfatos alcalinos, dissolver os corpos mais insolveis de maneira que ela poderia, afinal, ser considerada como o alkahest ou o mnstruo universal to procurado51.
51. [T. Sterry Hunt, op. cit.]

Isto se l como uma parfrase de Van Helmont ou do prprio Paracelso! Eles conheciam as propriedades da gua como solvente tanto quanto os qumicos modernos e nem por isso ocultaram o fato; o que mostra que no era este o seu solvente universal. Ainda existem muitas crticas e muitos comentrios s suas obras, e dificilmente se l um livro sobre o assunto que no contenha pelo menos uma das suas especulaes das quais eles nunca pensaram em fazer mistrio. Eis o que encontramos num velho livro sobre os alquimistas uma stira, alm disso de 1827, escrito no comeo do nosso sculo, quando as novas teorias sobre a potncia qumica da gua estavam apenas em estado embrionrio: Uma coisa que talvez contribua para lanar luzes sobre a questo (...) observar que Van Helmont, assim como Paracelso, consideraram a gua como o instrumento [agente?] universal da Qumica e da Filosofia Natural; e a Terra, como a base imutvel de todas as coisas que o fogo foi considerado como a causa suficiente de todas as coisas que as impresses seminais foram alojadas no mecanismo da Terra que a gua, por dissolver essa terra e fermentar com essa terra, como faz por meio do calor, produz todas as coisas; da provieram originalmente os reinos animal, vegetal e mineral52.
52. J. S. Forsyth, Demonologia, Alkahest, or Alcahest, p. 88; ed. 1827.

Os alquimistas conheciam perfeitamente essa potncia universal da gua. Nas obras de Paracelso, Van Helmont, Filaletes, Taqunio e at de Boyle a grande caracterstica do alkahest, de dissolver e modificar todos os corpos sublunares dos quais se excetua apenas a gua, afirmada explicitamente. E possvel acreditar que Van Helmont, cujo carter privado era inatacvel e seu grande saber era reconhecido universalmente, tivesse solenemente declarado que estava de posse do segredo, se este no fosse apenas uma gabolice intil!53
53. Ver The Works of Robert Boyle, Londres, 1772.

Numa palestra recente proferida em Nashville, no Tennessee, o Prof. Huxley declarou uma regra relativa validez do testemunho humano como base da Histria e da Cincia que podemos certamente aplicar ao caso presente. impossvel, diz ele, que a vida prtica de algum no fosse mais ou menos influenciada pelas opinies que fazemos a respeito do que teria sido a histria passada das coisas. Uma delas o testemunho humano em suas vrias formas o depoimento de testemunhas, o depoimento tradicional dos lbios daqueles que foram testemunhas oculares e o depoimento daqueles que consignaram as suas impresses por escrito e em livros. (...) Se lerdes os Comentrios de Csar, em todas as passagens em que relata as suas batalhas com os gauleses, emprestareis uma parcela de confiana s suas afirmaes. Tomai o seu testemunho com base nelas. Pressentis que Csar no teria feito essas afirmaes se no estivesse persuadido da sua exatido. Pois bem, no poderamos permitir logicamente que a regra filosfica do Sr. Huxley fosse aplicada de maneira unilateral a Csar. Ou esse personagem era naturalmente verdico ou era um mentiroso natural; e dado que o Sr. Huxley estabeleceu este ponto de maneira satisfatria no que diz respeito aos fatos da histria militar, insistimos em que Csar tambm uma testemunha competente quanto a augrios, adivinhos e fatos psicolgicos. O mesmo se pode dizer de Herdoto e de todas as outras autoridades antigas a menos que no fossem, por sua prpria natureza homens confiveis, no deveriam eles inspirar confiana quanto a fatos civis e militares. Falsus in uno, falsus in omnibus. E, igualmente, se fossem confiveis quanto a coisas fsicas, deveriam s-lo tambm em relao a coisas espirituais; pois, como o Prof. Huxley nos diz, a natureza humana era nos tempos antigos a mesma, de agora. Os homens de intelecto e de conscincia no mentiam pelo prazer de desnortear ou de desagradar a posteridade. Uma vez determinadas por Huxley as probabilidades de erro no testemunho humano, no h necessidade de discutir a questo a respeito da Van Helmont e de seu ilustre e caluniado mestre Paracelso. Deleuze, embora encontrasse nas obras do primeiro muitas idias msticas, ilusrias talvez apenas porque ele no as pudesse compreender , reconhece nele, no obstante, um vasto conhecimento, um julgamento penetrante e, ao mesmo tempo, diz que ele forneceu ao mundo grandes verdades. Ele foi o primeiro, acrescenta, a dar o nome de gs a fluidos areos. Sem ele provvel que Stahl no tivesse dado um novo impulso cincia.54 Por qual aplicao da doutrina do acaso descobriremos ns a probabilidade de que experimentalistas capazes de remover e de recombinar substncias qumicas, como se admite que eles fizeram, fossem ignorantes da natureza das substncias elementares, das suas energias combinantes e do solvente ou dos solventes que as desagregariam quando fosse preciso? Se eles tivessem apenas a reputao de tericos, o caso seria completamente diferente e o nosso argumento perderia a sua fora,

mas as descobertas qumicas de m vontade atribudas a eles pelos seus piores inimigos formam a base de uma linguagem muito mais forte do que nos temos permitido no temor de sermos tachados de parcialidade. E, como esta obra, alm disso, baseada na idia de que existe uma natureza superior do homem, de que as suas faculdades morais e intelectuais seriam julgadas psicologicamente, no hesitamos em reafirmar que, dado que Van Helmont declarou solenemente que estava de posse do segredo do alkahest, nenhum crtico tem o direito de o considerar como um mentiroso ou um visionrio, at que se saiba algo mais exato sobre a natureza deste citado mnstruo universal.
54. Deleuze, De I opinion de Van Helmont sur la cause, la nature et les effets du magntisme em Bibliothque du magntisme animal, t. I, p. 45; t. II p. 198. Paris, 1877.

Os fatos so coisas teimosas observa o Sr. A. R. Wallace, em seu prefcio a On Miracles and Modern Spiritualism55. Alm disso, como os fatos devem ser os nossos maiores aliados, anunciaremos todos aqueles que os milagres da Antiguidade e dos nossos tempos modernos nos fornecerem. Os autores de The Unseen Universe demonstraram cientificamente a possibilidade de ocorrncia de certos pretensos fenmenos psicolgicos por meio do ter universal. O Sr. Wallace provou cientificamente que todo o catlogo de alegaes contrrias, includos a os sofismas de Hume, no suporta um exame se o pusermos face a face com a lgica estrita. O Sr. Crookes ofereceu ao mundo do ceticismo os seus prprios experimentos, que duraram mais de trs anos, at que se convenceu da verdade dos mesmos. Poderia ser feita toda uma lista de homens da Cincia que registraram o seu testemunho em favor desta questo; e Camille Flammarion o renomado astrnomo francs, autor de muitas obras que, aos olhos dos cticos, o remeteriam s fileiras dos tapeados, em companhia de Wallace, Crookes e Hare corrobora as nossas palavras com estas linhas:
55. [Londres, 1875.]

AS EXPERINCIAS DE CROOKES E A TEORIA DE COX No hesito em afirmar a minha convico, baseada em exame pessoal da questo, de que qualquer cientista que declara impossveis os fenmenos denominados magnticos, sonamblicos, medinicos e outros ainda no explicados pela Cincia, fala sem saber o que diz; e que todo homem acostumado, por vocao profissional, a observaes cientficas com a condio de que a sua mente no esteja enviesada por opinies preconcebidas, nem a sua viso mental distorcida pelo tipo oposto de iluso, infelizmente to comum no mundo erudito, que consiste em imaginar que as

leis da Natureza j so conhecidas de todos ns e que tudo que ultrapassa o limite de nossas frmulas atuais impossvel , tal homem exige uma certeza radical e absoluta da realidade dos fatos a que fez aluso. No Researches in the Phenomena of Spiritualism do Sr. Crookes, p. 101, este cavalheiro cita Sergeant Cox que, aps ter dado a esta fora o qualificativo de psquica, explica-a nos seguintes termos: Como o organismo movido e dirigido em sua estrutura por uma fora que ou no dirigida pela alma, pelo esprito ou pela mente (...) que constitui o ser individual que chamamos de Homem, igualmente razovel a concluso de que a fora que causa os movimentos que esto fora dos limites dos corpos a mesma fora que produz o movimento dentro dos limites do corpo. E da mesma maneira que a fora externa frequentemente dirigida pela inteligncia, igualmente razovel a concluso de que a inteligncia diretora da fora externa seja a mesma inteligncia que dirige internamente a fora. A fim de compreender melhor essa teoria, podemos dividi-la em quatro proposies e mostrar que Sergeant Cox acredita: 1. Que a fora que produz os fenmenos fsicos procede do mdium (consequentemente, gerada nele). 2. Que a inteligncia que dirige a fora para a produo dos fenmenos (a) pode s vezes ser outra que no a inteligncia do mdium; mas a prova desse fato insuficiente; portanto, (b) a inteligncia diretora provavelmente a do prprio mdium. A isto o Sr. Cox chama de concluso razovel. 3. Que a fora que move a mesa idntica fora que move o prprio corpo do mdium. 4. Ele combate energicamente a teoria, ou antes a assero, espiritista de que os espritos dos mortos so os nicos agentes na produo de todos os fenmenos. Antes de continuarmos nossa anlise dessas opinies, devemos lembrar ao leitor que nos achamos entre dois opostos extremos representados por duas faces os crentes e os descrentes nessa ao dos espritos humanos. Nenhuma delas parece ser capaz de decidir a questo levantada pelo Sr. Cox; pois enquanto os espiritistas so to onvoros em sua credulidade, chegando a acreditar que todo som e todo movimento num crculo deve ser produzido por seres humanos desencarnados, os seus antagonistas negam dogmaticamente que algo possa ser produzido por espritos, pois eles no existem. Em consequncia, nenhuma faco est em posio de examinar este assunto com a serenidade que sua importncia requer.

Se eles consideram que a fora que produz movimento dentro do corpo e aquela que causa o movimento fora dos limites do corpo tm a mesma essncia, eles podem estar certos. Mas a identidade dessas duas foras acaba a. O princpio vital que anima o corpo do Sr. Cox da mesma natureza que o do seu mdium; no obstante, ele no o mdium, nem este o Sr. Cox. Essa fora, que, para agradarmos tanto ao Sr. Cox quanto ao Sr. Crookes, podemos chamar de psquica ou de qualquer outra coisa, procede por meio do mdium individual, e no a partir dele. Se procedesse dele, esta fora seria gerada no mdium e podemos mostrar que no isso o que acontece; nem nos exemplos de levitao de corpos humanos, de movimentao de mveis e de outros objetos sem contato, nem naqueles casos em que a fora apresenta razo e inteligncia. bastante conhecido dos mdiuns e dos espritas o fato de que quanto mais passivos forem os primeiros, melhores sero as manifestaes; e de que cada um dos fenmenos mencionados acima requer uma vontade consciente predeterminada. Em casos de levitao, deveramos acreditar que essa fora autogerada elevaria do solo a massa inerte, dirigi-la-ia pelo ar e a recolocaria no solo, evitando obstculos e, em consequncia, apresentando inteligncia, agindo automaticamente, permanecendo o mdium passivo durante todo o tempo. Se as coisas se passassem dessa maneira, o mdium seria um mago consciente e toda pretenso de ser um instrumento passivo nas mos de inteligncias invisveis seria intil. Da mesma maneira, seria um absurdo mecnico considerar que uma quantidade de vapor suficiente para encher, sem estourar, uma chaleira, ergueria a chaleira ou um jarro de Leyden, cheio de eletricidade, seria movido de lugar. Todas as analogias parecem indicar que a fora que opera na presena de um mdium sobre objetos externos procede de uma fonte estranha ao prprio mdium. Poderamos compar-la ao hidrognio que triunfa da inrcia do balo. O gs, sob o controle de uma inteligncia, acumulvel no recipiente em volume suficiente para ultrapassar a atrao da sua massa combinada. Analogamente produz a fora psquica os fenmenos de levitao, e embora seja de natureza idntica matria astral do mdium, no a sua mesma matria astral, pois este permanece durante todo o tempo numa espcie de torpor catalptico, se um autntico mdium. Portanto, o primeiro extremo da hiptese de Cox errneo, porque se baseia numa hiptese mecanicamente indefensvel. Naturalmente o nosso argumento procede da suposio de que a levitao um caso observado. A teoria da fora psquica, para ser perfeita, deve explicar todos os movimentos visveis (...) em substncias slidas e entre estes est a levitao. Quanto ao seu segundo extremo, negamos que no haja prova suficiente de que a fora que produz os fenmenos seja s vezes dirigida por inteligncias outras que no a do mdium. Ao contrrio, h uma tal abundncia de testemunhos para mostrar que, na maioria dos casos, nenhuma influncia

exerce a mente do mdium nos fenmenos, pelo que no pode passar sem reparos a temerria afirmao de Cox neste ponto. Consideramos igualmente ilgica a sua terceira proposio; pois se o corpo do mdium no for o gerador mas apenas o canal da fora que produz o fenmeno uma questo sobre a qual as pesquisas do Sr. Cox no lanam nenhuma Iuz , ento no decorre que, porque a alma, o esprito ou a mente do mdium dirige o organismo do mdium, a alma, o esprito ou a mente que levanta uma cadeira ou d golpes correspondentes s letras do alfabeto. Quanto quarta proposio, isto , a de que os espritos dos mortos so os nicos agentes na produo de todos os fenmenos, no sentimos necessidade de nos ocuparmos dela neste momento, pois a natureza dos espritos que produzem manifestaes medinicas tratada extensamente em outros captulos. Os filsofos, especialmente os iniciados nos mistrios, sustentavam que a alma astral o incoercvel duplicado do corpo denso, o perisprito dos espritos kardecistas, ou a forma-esprito dos no-reencarnacionistas. Sobre esse duplicado ou molde interno, iluminando-a tal como o clido raio do Sol ilumina a Terra, frutificando o germe e trazendo-o para a visualizao espiritual das qualidades latentes que nele dormem, paira o esprito divino. O perisprito astral est contido no corpo fsico e nele confinado, como o ter numa garrafa ou o magnetismo no ferro magnetizado. um centro e um engenho de fora, alimentado pelo suprimento universal de fora e movido pelas mesmas leis gerais que regem toda a Natureza e produzem todos os fenmenos csmicos. A sua atividade inerente causa as operaes fsicas incessantes do organismo animal e, em ltima instncia, resulta na destruio da fora por abuso ou pela prpria perda. o prisioneiro do corpo, no o ocupante voluntrio. Exerce uma atrao to poderosa sobre a fora universal externa, que, depois de ter consumido o seu invlucro, termina por escapar dele. Quanto mais forte, mais grosseiro e mais material for o corpo que o envolve, mais longo o seu aprisionamento. Algumas pessoas nascem com organizaes to excepcionais, que a porta que impede toda comunicao com o mundo da luz astral pode ser facilmente destrancada e aberta e as suas almas podem ver aquele mundo, ou mesmo passar para ele e voltar. Aqueles que o fazem conscientemente, e vontade, so chamados magos, hierofantes, videntes, adeptos; aqueles que so preparados para faz-lo, seja pelo fluido do mesmerizador ou dos espritos, so mdiuns. A alma astral, uma vez abertas as barreiras, to poderosamente atrada pelo m astral universal, que ela s vezes ergue consigo o seu invlucro e o mantm suspenso no ar at que a gravidade da matria recupere a sua supremacia e o corpo desa novamente terra.

Toda manifestao objetiva seja o movimento dum membro vivo, seja o movimento de um corpo inorgnico exige duas condies: vontade e fora mais matria, ou aquilo que torna o objeto assim movimentado visvel aos nossos olhos; e estas trs so foras conversveis, ou a correlao de foras dos cientistas. Por seu turno, elas so dirigidas, ou antes obscurecidas, pela inteligncia Divina que esses homens deixam to cuidadosamente de lado, mas sem a qual mesmo o rastejar da menor minhoca no pode ocorrer. Tanto o mais simples quanto o mais comum de todos os fenmenos naturais o farfalhar das folhas que tremem ao ligeiro contato da brisa exige um exerccio constante dessas faculdades. Os cientistas poderiam cham-las de leis csmicas, imutveis e permanentes. Por trs dessas leis devemos procurar a causa inteligente, que, uma vez criada e tendo posto estas leis em movimento, infundiu nelas a essncia da sua prpria conscincia. Quer a chamemos de primeira causa, vontade universal ou Deus, sempre implica inteligncia. E agora podemos perguntar: como se manifestaria a vontade a um tempo consciente ou inconscientemente, isto , com inteligncia ou sem ela? A mente no pode estar separada da conscincia, entendendo-se por tal no a conscincia fsica, seno uma qualidade do princpio senciente da alma, que pode atuar mesmo quando o corpo fsico esteja adormecido ou paralisado. Se, por exemplo, levantamos maquinalmente o brao, cremos que o movimento inconsciente porque os sentidos corporais no apreciam o intervalo entre o propsito e a execuo. No entanto, a vigilante vontade gerou fora e ps o brao em movimento. Nada h, nem ao menos nos mais vulgares fenmenos medinicos, nada que confirme a hiptese de Cox, pois se a inteligncia denotada pela fora no prova que o seja de um esprito desencarnado, menos ainda poderia s-lo do mdium inconsciente. O prprio Sr. Crookes nos fala de casos em que a inteligncia no poderia ter emanado de nenhuma pessoa da sala; como no exemplo em que a palavra however [todavia], coberta por seu dedo e desconhecida dele prprio, foi escrita corretamente na prancheta56. Nenhuma explicao justificaria este caso; a nica hiptese admissvel se excluirmos a interveno de um poder-esprito a de que as faculdades clarividentes foram postas em jogo. Mas os cientistas negam a clarividncia; e se, para escapar da alternativa importuna de atribuir os fenmenos a uma fonte espiritual, eles admitirem o fato da clarividncia, ento ela os obriga a aceitar a explicao cabalstica do que seja esta faculdade, ou ento a cumprir a tarefa at agora impraticvel de elaborar uma nova teoria que se adapte aos fatos.
56. Wm. Crookes, Researches, etc., 1874, p. 96.

Alm disso, se, em considerao ao argumento, se admitisse que a palavra however do Sr. Crookes tivesse sido lida clarividentemente, o que se diria das comunicaes medinicas que apresentam um carter proftico? H alguma teoria do impulso medinico que explique a habilidade de predizer eventos que

esto alm do conhecimento possvel do falante e do ouvinte? O Sr. Cox ter de recomear novamente suas investigaes. Como dissemos anteriormente, a fora psquica moderna e os fluidos oraculares antigos, terrestres ou siderais, so idnticos em essncia simplesmente uma fora cega. Assim o ar. E, ao passo que num dilogo as ondas sonoras produzidas por uma conversao de interlocutores afetam o mesmo corpo de ar, isto no implica dvida alguma sobre o fato de que h duas pessoas conversando uma com a outra. mais razovel dizer que, quando um agente comum empregado pelo mdium e pelo esprito para se intercomunicarem, no deve necessariamente se manifestar seno uma inteligncia? Como o ar necessrio para a troca mtua de sons audveis, assim tambm certas correntes de luz astral, ou de ter dirigido por uma Inteligncia, so necessrias para a produo dos fenmenos psquicos. Colocai dois interlocutores no recipiente desprovido de ar de um compressor e, se eles viverem, as suas palavras sero pensamentos inarticulados, pois no haveria ar para vibrao e, em consequncia, para produo de som que chegasse aos seus ouvidos. Colocai o mdium mais forte numa atmosfera isolada como a que um mesmerizador poderoso, familiarizado com as propriedades do agente mgico, pode criar ao seu redor, e nenhuma manifestao ocorrer at que uma inteligncia oposta, mais patente do que o poder de vontade do mesmerizador, vena esta ltima e faa cessar a inrcia astral. Os antigos distinguiam perfeitamente entre uma fora cega que age espontaneamente e a mesma fora dirigida por uma inteligncia. Plutarco, sacerdote de Apolo, ao falar dos vapores oraculares, que no eram seno gases subterrneos impregnados de propriedades magnticas intoxicantes, mostra que a sua natureza dual quando se dirige a ele com estas palavras: E quem s tu? sem um Deus que te crie e te aprimore; sem um demnio [esprito] que, agindo sob as ordens de Deus, te dirige e te governe tu no podes nada, tu s nada mais do que um sopro intil57. Assim, sem alma ou inteligncia que a habite, a fora psquica seria apenas um sopro intil.
57. [Cf. Des Mousseaux, La magie au XIXeme sicle, p. 224. No se faz a nenhuma referencia a Plutarco.]

Aristteles afirma que esse gs, ou emanao astral, que escapa de dentro da Terra, a nica causa suficiente, que age de dentro para fora para a vivificao de todo ser e planta que vivem na crosta exterior. Em resposta aos negadores cticos do seu sculo, Ccero, movido por uma ira justificada, exclama: E o que pode ser mais divino do que as exalaes da Terra, que afetam a alma

humana de maneira a torn-la capaz de predizer o futuro? E poderia a mo do tempo evaporar essa virtude? Supes que falas de uma espcie de vinho ou de carne salgada!58. Podem os experimentalistas modernos pretender ser mais sbios do que Ccero e dizer que essa fora eterna evaporou-se e que as fontes de profecia esto secas?
58. De divinatione, livro II, Ivii.

Diz-se que todos os profetas da Antiguidade sensitivos inspirados emitiam as suas profecias nas mesmas condies, por eflvio externo direto da emanao astral ou por uma espcie de fluxo mido proveniente da Terra. esta matria astral que serve como revestimento temporrio das almas que se formam nessa luz. Cornlio Agripa expressa as mesmas opinies quanto natureza desses fantasmas quando os descreve como midos ou aquosos: in spiritu turbido humidoque59.
59. De occulta philosophia (ed. 1533), livro III, cap. xlii, p. 304.

As profecias so pronunciadas de duas maneiras conscientemente, por magos capazes de ler na luz astral; e inconscientemente, por aqueles que agem sob a influncia daquilo que se chama inspirao. A esta ltima classe pertencem os profetas bblicos e os videntes extticos modernos. To familiarizado estava Plato com este fato, que ele assim se expressa a respeito desses profetas: Nenhum homem obtm a verdade proftica e a inspirao quando est em posse dos seus sentidos, (...) mas necessrio para isso que sua mente se ache possuda por algum esprito (...). H quem o chame de profeta, mas ele no mais que um repetidor, porque de nenhum modo se deve cham-lo profeta, seno transmissor de vises e profecias60.
60. Timaeus, 72 A, B.

Insistindo em seus argumentos, o Sr. Cox diz: Os espiritistas mais ardentes praticamente admitem a existncia da fora psquica, sob o nome bastante imprprio de Magnetismo (com o qual ela no tem nenhuma afinidade), pois afirmam que os espritos dos mortos so apenas capazes de realizar os atos atribudos a eles pelo uso do Magnetismo (fora psquica) do mdium61.
61. Crookes, Researches, etc., p. 101.

H, aqui, ainda, um mal-entendido em consequncia dos nomes diferentes aplicados quilo que fcil de demonstrar no ser mais que um e o mesmo combinado impondervel. Porque a eletricidade no se tornou uma cincia antes do sculo XVIII, ningum ousar dizer que essa fora no existia desde a Criao; alm disso, podemos provar que os antigos hebreus a conheciam.

Mas, s porque no aconteceu de a Cincia exata ter feito antes de 1819 a descoberta que mostrou a conexo ntima que existe entre o Magnetismo e a Eletricidade, no impede que esses dois agentes sejam idnticos. Se uma barra de ao pode imanar-se pela ao de uma corrente eltrica, cabe admitir que, nas sesses espiritistas, o mdium possa ser o condutor de uma corrente e nada mais do que isso. anticientfico dizer que a inteligncia da fora psquica, que produz correntes de eletricidade tiradas das ondas do ter, e empregando-se o mdium como um condutor, atualiza o magnetismo latente da sala de sesses, de maneira a produzir os efeitos desejados? A palavra Magnetismo to apropriada quanto qualquer outra, at que a Cincia nos d algo mais do que um simples agente hipottico dotado de propriedades conjecturais. A diferena entre os defensores da fora psquica e os espiritistas, diz Sergeant Cox, consiste no fato de que pretendemos que ainda no existam provas suficientes da existncia de qualquer outro agente diretor, que no a inteligncia do mdium, e nenhuma prova qualquer da ao dos espritos dos mortos.62
62. Ibid.

Concordamos inteiramente com o Sr. Cox quanto falta de provas de que a ao feita pelos espritos dos mortos; quanto ao resto, trata-se de uma deduo bastante extraordinria de uma riqueza de fatos, de acordo com a expresso do Sr. Crookes, que observa a seguir: Consultando as minhas anotaes, verifico que possuo (...) uma tal superabundncia de evidncias, uma massa to esmagadora de testemunhos (...) que eu poderia preencher vrios nmeros da revista trimestral63.
63. Crookes, Researches, etc., p. 83-4.

Eis alguns desses fatos de evidncia esmagadora: 1) O movimento de corpos pesados com contato, mas sem esforo mecnico. 2) Os fenmenos de sons de percusso e outros. 3) A alterao do peso de corpos. 4) Movimentos de substncias pesadas a uma certa distncia do mdium. 5) Elevao de mesas e cadeiras do cho, sem o contato de qualquer pessoa. 6) A LEVITAO DE SERES VIVOS64. 7) Aparies luminosas. Diz o Sr. Crookes: Sob as condies mais estritas de teste, vi um corpo slido autoluminoso, do tamanho e quase da mesma forma de um ovo de peru, flutuar silenciosamente pela sala, s vezes a uma altura a que nenhum dos presentes poderia chegar mesmo na ponta dos ps, e depois descer suavemente para o cho. Foi visvel por mais de dez minutos e, antes que desaparecesse, golpeou a mesa por trs vezes com um som que faz um corpo slido e duro65. (Devemos inferir que o ovo tivesse a mesma natureza do gato-meteoro de

Babinet, que est classificado com outros fenmenos naturais nas obras de Arago.) 8) O aparecimento de mos, autoluminosas ou visveis em luz comum. 9) Escrita direta por essas mesmas mos luminosas, separadas de um corpo, e evidentemente dotadas de inteligncia (fora psquica?). 10) Formas e faces de fantasmas. Neste exemplo, a fora psquica provm do canto da sala como uma forma de fantasma, pega um acordeo com as mos e desliza pela sala tocando o instrumento; Home, o mdium, estava vista de todos durante todo o tempo66. O Sr. Crookes testemunhou e testou tudo isso em sua prpria casa e, assegurando-se cientificamente da autenticidade do fenmeno, relatou-o Royal Society. Foi ele bem recebido como o descobridor de fenmenos naturais de um carter novo e importante? Que o leitor consulte a sua obra para a resposta.
64. Em 1854, Foucault, um mdico eminente e membro do Instituto da Frana, um dos oponentes de de Gasparin, e que rejeitava a mera possibilidade de qualquer uma dessas manifestaes, escreveu estas palavras memorveis: No dia em que eu conseguir mover uma palha com a ao apenas da minha vontade, eu me sentirei aterrorizado!. O termo ameaador. Mais ou menos na mesma poca, Babinet, o astrnomo, repetiu exausto, no seu artigo da Revue des Deux Mondes [15 de janeiro de 1854, p. 414], a seguinte frase: A levitao de um corpo sem contato to impossvel quanto o movimento perptuo porque, no dia em que ela for feita, o mundo desmoronar. Felizmente, no vemos nenhum sinal de tal cataclismo; no entanto os corpos tm-se levitado. 65. Researches, etc., p. 91. 66. Ibid. p. 86-94.

Alm dos fenmenos enumerados, o Sr. Crookes apresenta uma outra classe de fenmenos, que ele denomina exemplos especiais, que lhe parecem advertir a ao de uma inteligncia exterior67.
67. Ibid. p. 94.

Eu estava, diz o Sr. Crookes, com a Srta. Fox quando ela escrevia uma mensagem automaticamente para uma pessoa presente, enquanto uma mensagem para outra pessoa, sobre outro assunto, estava sendo dada alfabeticamente por meio de batidas e, durante todo o tempo, ela conversava tranquilamente com uma terceira pessoa sobre um assunto totalmente diferente dos dois outros. (...) Durante uma sesso em que o mdium era Home, uma pequena rgua (...) se moveu em minha direo, em plena luz, e me transmitiu uma mensagem por meio de batidas na minha mo; eu repetindo o alfabeto, e a rgua tocando a minha mo quando eu enunciava a letra correta (...) a uma certa distncia das mos do Sr. Home. A mesma rgua, a pedido do Sr. Crookes, transmitiu-lhe uma mensagem telegrfica atravs do cdigo Morse, por meio de batidas na minha mo (o cdigo Morse era totalmente desconhecido dos presentes e apenas parcialmente conhecido pelo Sr.

Crookes), e ela, acrescenta o Sr. Crookes, me convenceu de que havia um bom operador Morse do outro lado da linha, SEJA L ONDE FOR ISSO68. Seria impertinente neste caso sugerir que o Sr. Cox procurasse o seu operador no seu domnio privado a Terra Psquica? Mas a mesma ripa fez mais e melhor. Em plena luz, na sala do Sr. Crookes, foi solicitada a ela uma mensagem, (...) um lpis e algumas folhas de papel foram colocados no centro da mesa; um instante depois, o lpis ficou em p e, depois de ter avanado com movimentos hesitantes para o papel, caiu. Ergueu-se e tombou novamente (...) aps trs tentativas infrutferas, uma pequena rgua (o operador Morse) que estava repousando sobre a mesa deslizou para perto do lpis e ergueu-se a alguns centmetros da mesa; o lpis ergueu-se novamente e, apoiando-se rgua, tentaram os dois juntos escrever sobre o papel. Ele caiu e uma nova tentativa foi feita. Na terceira vez, a rgua levantou-se e voltou para o seu lugar, o lpis permaneceu como havia cado sobre o papel e uma mensagem alfabtica nos disse: Tentamos fazer o que foi solicitado, mas o nosso poder se esgotou!69. A palavra nosso, que indica os esforos inteligentes da amistosa rgua e lpis, fez-nos pensar que havia duas foras psquicas presentes.
68. Ibid. p. 95. 69. Ibid. p. 94.

Em tudo isso, h alguma prova de que o agente diretor fosse a inteligncia do mdium? No h, ao contrrio, uma indicao de que os movimentos da rgua e do lpis eram dirigidos por espritos dos mortos, ou pelo menos pelos espritos de algumas outras entidades inteligentes inobservadas? Com toda certeza, a palavra Magnetismo explica neste caso to pouco quanto a expresso fora psquica; e entretanto, mais razovel utilizar a primeira e no a segunda, quanto mais no fosse pelo simples fato de que o magnetismo ou mesmerismo transcendente produz fenmenos idnticos, quanto aos efeitos, queles produzidos pelo Espiritismo. O fenmeno do crculo encantado do Baro Du Potet e Regazzoni to contrrio s leis aceitas da Fisiologia quanto a elevao de uma mesa sem contato o s leis da Fisiologia Natural. Assim como homens fortes frequentemente consideram impossvel levantar uma pequena mesa que pesava alguns quilos e a reduziram a pedaos nas suas tentativas de ergu-la, assim tambm uma dzia de experimentadores, entre os quais s vezes figuravam acadmicos, foram absolutamente incapazes de atravessar uma linha traada com giz no cho por Du Potet. Numa ocasio, um general russo, bastante conhecido pelo seu ceticismo, insistiu, at cair no cho com convulses violentas. Neste caso, o fluido magntico que se ops a tal resistncia foi a fora psquica do Sr. Cox, que dotou as mesas de um peso extraordinrio e sobrenatural. Se produzem os mesmos efeitos psicolgicos e fisiolgicos, existem boas razes para se acreditar que eles sejam mais ou

menos idnticos. No achamos que nossa deduo possa dar margem a alguma objeo. Alm disso, mesmo que os fatos fossem negados, no h razo para que no existissem. Numa certa poca, todas as Academias da Cristandade concordaram em negar que havia montanhas na Lua; e houve uma certa poca em que, se algum tivesse a temeridade de afirmar que havia vida tanto nas regies superiores da atmosfera quanto nas profundezas insondveis do oceano, ele seria tratado como louco ou ignorante. O diabo afirma, ento, deve ser mentira! costumava dizer o piedoso abade Almignana, numa discusso com uma mesa espiritualizada. Logo poderemos parafrase-lo e dizer: Os cientistas negam, ento deve ser verdade.

7. OS ELEMENTOS, OS ELEMENTAIS E OS ELEMENTARES


tu, Grande Causa Primeira, a menos compreendida. POPE, Universal Prayer, 5. Donde vem esta doce esperana, este desejo profundo, Este anelo pela imortalidade? Donde vem este medo secreto, este horror ntimo De cair no nada? Por que se retrai a alma E estremece diante da destruio? a divindade que se agita em ns; o cu que aponta o nosso futuro E anuncia a eternidade ao homem. ETERNIDADE! Pensamento doce e horrvel! ADDISON. Existe um outro mundo, e melhor. KOTZEBUE, The Stranger.

Depois de termos concedido tanto espao s opinies conflitantes de nossos homens de Cincia a respeito de certos fenmenos ocultos de nossa poca, j tempo de darmos ateno s especulaes dos alquimistas medievais e de outros homens ilustres. Quase sem exceo, os eruditos antigos e medievais acreditavam nas doutrinas arcanas da sabedoria. Estas incluam a Alquimia, a Cabala caldaico-judia, os sistemas esotricos de Pitgoras e dos antigos magos, e os dos ltimos filsofos e teurgistas platnicos. Propomo-nos, tambm, nas pginas subsequentes, tratar dos ginosofistas indianos e dos astrlogos caldeus. No devemos esquecer de mostrar as grandes verdades que jazem sob as religies malcompreendidas do passado. Os quatro elementos de nossos pais, terra, ar, gua e fogo, contm para o estudante da Alquimia e da antiga Psicologia ou, como agora chamada, magia muitas coisas com que nossa filosofia jamais sonhou. No devemos esquecer que o que agora chamado de Necromancia pela Igreja, e Espiritismo pelos crentes modernos, e que inclui a evocao de espritos mortos, uma cincia que, desde a remota Antiguidade, se difundiu quase universalmente pela superfcie de nosso globo.

ATRAO E REPULSO UNIVERSAL EM TODOS OS REINOS DA NATUREZA Embora no sendo nem alquimista nem astrlogo, mas simplesmente um grande filsofo, Henry More, da universidade de Cambridge, um homem de renome universal, pode ser considerado um arguto lgico, cientista e metafsico. Durante toda a vida ele acreditou firmemente na feitiaria. Sua f na imortalidade e os hbeis argumentos na demonstrao da sobrevivncia do esprito do homem aps a morte baseiam-se no sistema pitagrico, adotado por Cardan, Van Helmont e outros msticos. O esprito infinito e incriado que chamamos comumente de DEUS, substncia da mais elevada virtude e excelncia, produziu todas as coisas pela causalidade emanativa. Deus, portanto, a substncia primria, e tudo o mais, a secundria; se Deus criou a matria com o poder de mover-se a si prpria, ele, a substncia primria ainda a causa desse movimento, tanto quanto da matria, e podemos dizer acertadamente que a matria que se move a si prpria. Podemos definir esta espcie de esprito de que falamos como uma substncia indiscernvel, que pode mover-se, que pode penetrar-se, contrair-se e dilatar-se, e que tambm pode penetrar, mover e alterar a matria1, que a terceira emanao. Ele acreditava firmemente nas aparies, e defendia intransigentemente a teoria da individualidade de toda alma, em que personalidade, memria e conscincia continuaro seguramente num estado futuro. Ele dividia o corpo astral do homem, aps a sua sada do corpo, em dois veculos distintos: o areo e o etreo. Durante o tempo em que o homem desencarnado se move em suas vestes areas, est sujeito ao Destino i. e., ao mal e tentao, vinculado aos seus interesses terrestres, e por isso no totalmente puro; apenas quando abandona esta roupagem das primeiras esferas e se torna etreo que ele se apresenta seguro de sua imortalidade. Pois que sombra pode esse corpo projetar que seja uma luz pura e transparente, tal como o o veculo etreo? E assim que se cumpriu o orculo, quando a alma ascendeu quela condio de que j, falamos, na qual s ela est fora do alcance do destino e da mortalidade2. Ele concluiu sua obra declarando que esta condio transcendente e divinamente pura era o nico objetivo dos pitagricos.
1. An Antidote Against Atheism, 1653, I, iv. 2. [Henry More, The Immortality of the Soule, 1659, III, cap. XIX, p. 548.]

Quanto aos cticos de sua poca, sua linguagem severa e desdenhosa. Falando de Scot, Adie e Webster, ele os designa como nossos novos santos inspirados (...) advogados inspirados das feiticeiras, que tola e temerariamente, contra o bom senso e a razo, contra toda a Antiguidade, todos os intrpretes e contra as prprias Escrituras, no querem admitir nenhum Samuel cena, mas sim um cmplice velhaco! Se na Escritura, ou nestes bufes inflados de

ignorncia, vaidade e estpida infidelidade, em quem acreditar, deixo o julgamento a cada um, acrescenta ele3.
3. Glanvill, Sadducismus Triumphatus, p. 48; carta de H. More ao seu autor, 25 de maio de 1678.

Que linguagem teria empregado este eminente ministro contra os nossos cticos do sculo XIX? Descartes, embora um cultor da matria, era um dos mais devotados mestres da doutrina magntica e, num certo sentido, at mesmo da Alquimia. Seu sistema filosfico assemelha-se bastante ao de outros grandes filsofos. O espao que infinito, composto, ou antes preenchido, por uma matria fluida e elementar, e a nica fonte de toda a vida, que enfeixa todos os globos celestiais e os mantm em perptuo movimento. As correntes magnticas de Mesmer so por ele disfaradas nos vrtices cartesianos, e ambos repousam no mesmo princpio. Ennemoser no hesita em afirmar que ambos tm mais em comum do que as pessoas imaginam, pois no examinaram cuidadosamente o assunto4.
4. The History of Magic, vol. II, p. 272.

O renomado filsofo Gabriel Naud foi o mais ardente defensor das doutrinas do Magnetismo oculto e um de seus primeiros propagadores5, em 1679. A filosofia mgico-teosfica amplamente defendida em suas obras.
5. Apologie pour tours les grands personnages qui on t faussement souponns de magie, Haia, 1679.

O bem-conhecido Dr. Hufeland escreveu uma obra sobre Magia6, em que prope a teoria da simpatia magntica universal entre homens, animais, plantas e mesmo minerais. Ele confirma o testemunho de Campanella, Van Helmont e Srvio, no que se refere simpatia existente tanto entre as diferentes partes do corpo quanto entre as partes de todos os corpos orgnicos e inorgnicos.
6. ber die Sympathie, etc., Berlim, 1817.

Tal era tambm a doutrina de Sebastian Wirdig. Ela pode ser encontrada em suas obras, exposta com muito mais clareza, lgica e vigor do que nas obras de outros autores msticos que trataram do mesmo assunto. Em seu famoso tratado, The New Spiritual Medicine, ele demonstra, no terreno do fato ento reconhecido da atrao e repulso universal atualmente chamado de gravitao , que toda Natureza dotada de alma. Wirdig chama esta simpatia magntica de acordo entre os espritos. Tudo se dirige ao seu

semelhante, e converge para as naturezas que lhe so congnitas. Dessa simpatia e antipatia surge um movimento constante no mundo todo, e em todas as suas partes, e uma comunho ininterrupta entre o cu e a Terra, que produz a harmonia universal. Tudo vive e morre pelo magnetismo; uma coisa afeta a outra, mesmo a grande distncia, e os seus congneres podem ser influenciados para a sade ou para a doena pelo poder desta simpatia, a qualquer tempo, e no obstante o espao que as separa7. Hufeland, diz Ennemoser, fala de um nariz que tinha sido extirpado das costas de um carregador e que, quando o carregador morreu, morreu tambm e desprendeuse da posio artificial. Um pedao do couro cabeludo, acrescenta Hufeland, retirado de uma cabea viva, engrisalha ao mesmo tempo que a cabea da qual foi extrado8.
7. Nova medicina spiritum, 1673. 8. The History of Magic, vol. II, p. 271.

Kepler precursor de Newton em muitas grandes verdades, inclusive na da gravitao universal, que ele corretissimamente atribuiu atrao magntica, embora chame a Astrologia de a filha insana de uma me muito sbia, a Astronomia partilha da crena cabalstica de que os espritos dos astros no passam de inteligncias. Ele acredita firmemente em que cada planeta a sede de um princpio inteligente e que todos so habitados por seres espirituais, que exercem influncia sobre outros seres que habitam esferas mais grosseiras e materiais do que a sua prpria e especialmente sobre a nossa Terra9. Como as influncias estelares espirituais de Kepler foram suplantadas pelos vrtices do materialista Descartes, cujas tendncias atestas no o impediram de acreditar que havia descoberto um regime que prolongaria sua vida por mais de quinhentos anos, os vrtices deste ltimo e as suas doutrinas astronmicas podero algum dia dar lugar s correntes magnticas inteligentes que so dirigidas pela anima mundi.
9. Seria intil e muito trabalhoso fazer aqui a defesa da teoria de Kepler sobre a relao entre as cinco figuras regulares da Geometria e as magnitudes das rbitas dos cinco principais planetas, ridicularizada pelo Prof. Draper em seu Conflict. Muitas so as teorias dos antigos s quais as descobertas modernas fizeram justia. De resto, devemos dar tempo ao tempo.

Baptista Porta, o sbio filsofo italiano, no obstante seus esforos para mostrar ao mundo a falta de fundamento das acusaes de que a Magia superstio e feitiaria, tem sido tratado pelos crticos modernos com a mesma injustia que os seus colegas. Este clebre alquimista deixou uma obra sobre Magia Natural, em que baseia todos os fenmenos ocultos possveis ao homem na alma do mundo que une todas as coisas entre si. Ele mostra que a luz astral age em harmonia e simpatia com toda a Natureza; que ela a essncia da qual os nossos espritos so formados; e que, agindo em unssono

com a sua fonte-me, nossos corpos siderais se tornaram capazes de produzir maravilhas mgicas. Todo o segredo depende de nosso conhecimento dos elementos afins. Ele acreditava na pedra filosofal, da qual o mundo tinha uma to alta opinio que foi alardeada durante tantos sculos e afortunadamente alcanada por alguns. Finalmente, ele emite muitas sugestes valiosas a respeito de seu significado espiritual10. Em 1643, surgiu entre os msticos um monge, Padre Kircher, que ensinou uma filosofia completa do Magnetismo universal. Suas numerosas obras11 abrangem muitos dos assuntos apenas sugeridos por Paracelso. Sua definio do Magnetismo muito original, pois ele contradisse a teoria de Gilbert, segundo a qual a Terra um grande m. Ele afirmava que, embora toda partcula de matria, e mesmo os poderes invisveis intangveis, sejam magnticos, no constituem em si mesmos um m. Existe apenas um M no universo, e dele procede a magnetizao de tudo que existe. Este m naturalmente o que os cabalistas chamam de Sol Espiritual central, ou Deus. Ele afirmava que o Sol, a Lua, os planetas e as estrelas so altamente magnticos; mas eles se tornaram assim por induo vivendo no fluido magntico universal a luz espiritual. Ele demonstra a simpatia misteriosa existente entre os corpos dos trs principais reinos da Natureza, e refora o seu argumento com um catlogo estupendo de exemplos. Muitos destes foram verificados pelos naturalistas, mas ainda h muitos cuja autenticidade no foi reconhecida; assim, de acordo com a poltica tradicional e com a lgica equvoca de nossos cientistas, foram negados. Por exemplo, ele mostra uma diferena entre o magnetismo mineral e o zoomagnetismo, ou magnetismo animal. Ele o demonstra pelo fato de que, exceto no caso da magnetita, todos os minerais so magnetizados pela potncia superior, o magnetismo animal, ao passo que este o possui como emanao direta da primeira causa o Criador. Uma agulha pode ser magnetizada sendo simplesmente segura pela mo de um homem dotado de uma vontade poderosa, e o mbar desenvolve seus poderes mais pela frico da mo humana do que por qualquer outro objeto; assim, o homem pode transmitir a sua prpria vida, e, em certa medida, animar objetos inorgnicos. Isso, aos olhos dos tolos, feitiaria. O Sol o mais magntico de todos os corpos, diz ele, antecipando, assim, a teoria do Gen. Pleasonton em mais de dois sculos. Os filsofos antigos jamais negaram o fato, acrescenta ele; mas perceberam que o Sol prende todas as coisas a si, e tambm comunica este poder unificante a outras coisas.12
10. Magia naturalis, livro I, v. viii, x, xiv; Ludguni, 1569. 11. [Entre outras] Magnes, sive de arte magnetici, Coloniae, 1643. 12. [Ennemoser, The Hist. of Magic, vol. II, p. 269-70.]

Para prov-lo, ele alega o exemplo de um nmero de plantas que so especialmente atradas pelo Sol, e outras pela Lua, e que mostram sua

simpatia irresistvel pelo primeiro seguindo-lhe o curso nos cus. A planta conhecida como Tithymallus13 segue fielmente o seu soberano, mesmo quando a neblina o torna invisvel. A accia abre suas ptalas quando ele se levanta, e fecha-as quando ele se pe. Assim fazem o ltus egpcio e o girassol comum. A beladona exibe a mesma predileo pela Lua.
13. Kircher, op. cit., livro III, cap. iv, p. 643.

Como exemplos das simpatias e antipatias entre plantas, ele assinala a averso que a vinha sente pela couve, e a sua inclinao pela oliveira; o amor dos rannculos pelo nenfar, e da arruda pela figueira. A antipatia que s vezes existe mesmo entre substncias semelhantes claramente demonstrada no caso da rom mexicana, cujos rebentos, quando cortados em pedaos, se repelem mutuamente com a mais extraordinria ferocidade. Kircher explica todos os sentimentos humanos como resultado das modificaes de nossa condio magntica. Raiva, cime, amizade, amor e dio, tudo so modificaes da atmosfera magntica que se desenvolveu em ns e que emana continuamente de ns. O amor uma das mais variveis, e por isso as suas manifestaes so incontveis. O amor espiritual, o de uma me por seu filho, o de um artista por uma arte particular, o amor como pura amizade so manifestaes simplesmente magnticas de simpatia em naturezas congnitas. O magnetismo do amor puro a origem de toda coisa criada. Em seu sentido ordinrio, o amor entre os sexos eletricidade, e ele o chama amor febris species, a febre das espcies. H duas espcies de atrao magntica: simpatia e fascinao; uma santa e natural, e a outra, m e no natural. ltima, a fascinao, devemos atribuir o poder do sapo venenoso que, simplesmente abrindo a boca, atrai o rptil ou o inseto que se precipita nela para a sua destruio. O veado, assim como outros animais menores, so atrados pelo hlito da jibia, e so irresistivelmente compelidos a vir ao seu alcance. O peixe torpedo entorpece o brao do pescador por algum tempo, com suas descargas. Para exercer um tal poder com fins benficos, o homem requer trs condies: 1) nobreza de alma; 2) vontade poderosa e capacidade imaginativa; 3) um paciente mais fraco que o magnetizador, seno ele resistir. Um homem livre dos estmulos e da sensualidade mundanos pode curar dessa maneira as doenas mais incurveis, e a sua viso pode tornar-se lcida e proftica. Um exemplo curioso da atrao universal acima mencionada entre todos os corpos do sistema planetrio e tudo o que est em relao com eles, orgnico ou inorgnico, encontra-se num estranho e antigo livro do sculo XVII. Ele contm as notas de viagem e um relatrio oficial ao Rei de Frana escritos por seu Embaixador, de la Loubre, a respeito do que ele viu no reino de Sio. Em Sio, diz ele, h duas espcies de peixe de gua doce, que eles chamam

respectivamente de peixe pal-out e peixe pla-cadi. Uma vez salgados e colocados inteiros no recipiente, v-se que eles seguem exatamente o fluxo e o refluxo do mar, elevando-se mais alto ou mais baixo no pote medida que o mar sobe ou desce.14 De la Loubre fez experincias durante muito tempo com este peixe, juntamente com um engenheiro da administrao, de nome Vincent, e, por isso, atesta a verdade dessa assero, que inicialmente tinha sido rejeitada como uma simples fbula. To poderosa esta atrao misteriosa, que ela afeta os peixes mesmo quando seus corpos esto completamente decompostos ou caindo aos pedaos.
14. New Historical Relation of the Kingdom of Siam, por de la Loubre, embaixador francs no Sio de 1687 a 1688, parte II, cap. IV, p. 35, Londres, 1693.

OS FENMENOS PSQUICOS DEPENDEM DO MEIO FSICO especialmente nos pases que no foram abenoados com a civilizao que deveramos buscar uma explicao da Natureza, e observar os efeitos daquele poder sutil, que os antigos filsofos chamavam de a alma do mundo. Apenas no Oriente, e nas imensas regies da frica inexplorada, encontrar o estudante de Psicologia alimento abundante para a sua alma sedenta de verdade. A razo bvia. A atmosfera nas regies populosas est nocivamente viciada pela fumaa e pelas emanaes de fbricas, mquinas a vapor, estradas de ferro e barcos a vapor, e especialmente pelas exalaes miasmticas dos vivos e dos mortos. A Natureza depende, tanto quanto o ser humano, das condies antes de poder agir, e sua poderosa respirao pode, por assim dizer, ser facilmente estorvada, impedida e interrompida, e a correlao de suas foras ser destruda num dado ponto, como se ela fosse um homem. No apenas o clima mas tambm influncias ocultas tendem diariamente no s a modificar a natureza fsico-psicolgica do homem, mas tambm a alterar a constituio da chamada matria inorgnica num grau no facilmente compreendido pela cincia europia. Assim, o Medical and Surgical Journal de Londres adverte os cirurgies a no levarem bisturis a Calcut, porque descobriu, por experincia prpria, que o ao ingls no poderia suportar a atmosfera da ndia; assim, um molho de chaves inglesas ou americanas ser completamente coberto de ferrugem vinte e quatro horas depois de ter sido levado ao Egito, ao passo que objetos feitos com ao nativo naqueles pases permanecem inoxidados. Descobriu-se tambm que um xam siberiano, que deu estupendas provas de seus poderes ocultos entre os concidados chukchis, foi gradualmente e muitas vezes privado por completo de tais poderes desde a sua chegada enfumaada e nevoenta Londres. Ser o organismo interno do homem menos sensvel s influncias climticas do que um pedao de ao? Se no, por que duvidaramos dos testemunhos dos

viajantes que puderam ver o xam exibir dia aps dia fenmenos surpreendentes em seu pas natal, e negar a possibilidade de tais poderes e fenmenos apenas porque ele no pode fazer o mesmo em Paris ou Londres? Em sua conferncia sobre As artes perdidas, Wendell Phillips prova que alm de a natureza psicolgica do homem ser afetada por uma mudana de clima, os povos orientais tm sentidos fsicos muito mais agudos do que os europeus. Os tintureiros franceses de Lyon, cuja habilidade inultrapassvel, diz ele, tm uma teoria segundo a qual existe uma nuana delicada de azul que os europeus no podem ver (...) e na Caximira, onde as jovens fazem xales que valem 30.000 dlares, elas lhe mostraro [ao tintureiro de Lyon] trezentas cores distintas, que ele no apenas no pode fazer, mas tambm no pode distinguir15. Se existe uma diferena to grande entre a agudeza dos sentidos externos das duas raas, por que no existiria uma diferena igual em seus poderes psicolgicos? Ademais, o olho da jovem caximiriana capaz de ver objetivamente uma cor que existe mas, por ser inaprecivel pelos europeus, no existe assim para eles. Por que ento no concordar em que alguns organismos peculiarmente dotados, aos quais se atribui a posse daquela faculdade misteriosa chamada segunda viso, vem seus quadros to objetivamente quanto a jovem v as cores; e que por isso os primeiros, em vez de meras alucinaes objetivas criadas pela imaginao, so, ao contrrio, reflexos de coisas e pessoas reais impressas no ter astral, como explicava a antiga filosofia dos Orculos caldeus, e supem os modernos inventores, Babbage, Jevons e os autores de The Unseen Universe?
15. The Lost Arts, p. 17-8.

Trs espritos vivem no homem e o animam, ensina Paracelso; trs mundos projetam seus raios sobre ele; mas todos os trs apenas como a imagem e o eco de um nico e mesmo princpio de produo que constri e une todas as coisas. O primeiro o esprito dos elementos [corpo terrestre e fora vital em seu estado bruto]; o segundo, o esprito dos astros [corpo sideral ou astral alma]; o terceiro o esprito Divino [Augoeids].16 Estando nosso corpo humano de posse da matria terrestre primeva, como Paracelso a chama, podemos aceitar facilmente a tendncia da moderna pesquisa cientfica para encarar os processos da vida animal e vegetal como meramente fsicos e qumicos. Essa teoria corrobora ainda mais as afirmaes dos filsofos antigos e a Bblia mosaica, segundo as quais os nossos corpos foram feitos de p e para o p voltaro. Mas devemos lembrar que
16. [Opera omnia, s.v. The End of Birth, and Consideration of the Stars.] s p e ao p voltars, no da alma que se falou17. 17. [H. W. Longfellow, A Psalm of Life.]

O homem um pequeno mundo um microcosmos dentro do grande macrocosmos. Como um feto, ele est suspenso, por seus trs espritos, na matriz do macrocosmos; e enquanto seu corpo terrestre est em simpatia constante com a terra, sua me, a sua alma astral, vive em unssono com a anima mundi sideral. Ele est nela, como ela est nele, pois o elemento que impregna o universo enche todo o espao, e o prprio espao, s que sem bordas e infinito. Quanto ao seu terceiro esprito, o divino, o que ele seno um raio infinitesimal, uma das incontveis radiaes que procedem diretamente da Causa Superior a Luz Espiritual do Mundo? Tal a trindade da natureza orgnica e inorgnica a espiritual e a fsica, que so trs em um, e a respeito da qual diz Proclus que A primeira Mnada o Deus Eterno; a segunda, a eternidade; a terceira, o paradigma, ou o padro do universo; constituindo as trs a Trada Inteligvel. Tudo neste universo visvel emanao dessa Trada, e uma Trada microcsmica em si. E assim elas se movem em majestosa procisso nos campos da eternidade, em torno do sol espiritual, do mesmo modo como no sistema heliocntrico os corpos celestiais se movem em redor dos sis visveis. A Mnada pitagrica, que vive na solido e nas trevas, pode permanecer sobre esta terra para sempre invisvel, impalpvel e indemonstrada pela cincia experimental. Contudo, todo o universo estar gravitando ao seu redor, como o fez desde o comeo do tempo, e a cada segundo o homem e o tomo aproximam-se desse solene momento na eternidade, em que a Presena Invisvel se revelar sua viso espiritual. Quando cada partcula de matria, mesmo a mais sublimada, for rejeitada da ltima forma que constitui o derradeiro elo daquela cadeia de dupla evoluo que, atravs de milhares de sculos e sucessivas transformaes, impulsionou o ser para a frente; e quando ela for revestida pela essncia primordial, idntica de seu Criador, ento esse tomo orgnico impalpvel ter terminado sua mancha, e os filhos de Deus regozijar-se-o uma vez mais com a volta do peregrino. O homem, diz Van Helmont, o espelho do universo, e a sua tripla natureza est em relao com todas as coisas. A vontade do Criador, por cujo intermdio todas as coisas foram feitas e receberam seu primeiro impulso, a propriedade de todo ser vivente. O homem, dotado de uma espiritualidade adicional, tem a parte maior dela sobre este planeta. Depende da proporo de matria nele existente a capacidade de exercer a sua faculdade mgica com maior ou menor sucesso. Dividindo essa potncia divina em comum com todo tomo inorgnico, ele a exerce durante toda a vida, conscientemente ou no. No primeiro caso, quando em plena posse de seus poderes, ele se tornar o seu mestre, e o magnale magnum (a alma universal) ser controlado e guiado por ele. No caso dos animais, plantas e minerais, e mesmo da mdia da Humanidade, esse fluido etreo que impregna todas as coisas quando no encontra nenhuma resistncia, e abandonado a si mesmo, os move seguindo seus impulsos diretos. Todo ser criado nesta esfera sublunar foi formado deste magnale magnum, e relaciona-se a ele. O homem possui um poder celestial

duplo, e est unido ao cu. Este poder existe no apenas no homem exterior, mas, num certo grau, tambm nos animais, e s vezes em todas as outras coisas, pois todas as coisas no universo esto em relao umas com as outras; ou, pelo menos, Deus est em todas as coisas, como os antigos j observaram com uma correo admirvel. necessrio que a fora mgica seja despertada tanto no homem exterior quanto no interior. (...) E se o chamamos de poder mgico, s os ignorantes podem se assustar com essa expresso. Mas, se preferis, podeis cham-lo de poder espiritual spirituale robus vocitaveris. Existe um tal poder no homem interior. Mas, como existe uma certa relao entre o homem interior e o exterior, essa fora deve ser difundida por todo o homem18.
18. Baptista Van Helmont, Ortus medicinae, Francof., 1652, p. 610 e segs.

OBSERVAES EM SIO Numa descrio detalhada dos ritos religiosos, a vida monstica e as supersties dos siameses, de la Loubre cita entre outras coisas o poder extraordinrio que os talapoins (os monges ou os homens santos de Buddha) possuam sobre os animais selvagens. Os talapoins, de Sio, diz ele, passam semanas inteiras nas densas florestas sob um pequeno abrigo de ramos e de folhas de palmeira, e nunca acendem uma fogueira durante a noite para afugentar os animais selvagens, como fazem todos os outros povos que viajam atravs das florestas desse pas. O povo considera um milagre o talapoin jamais ser devorado. Os tigres, os elefantes e os rinocerontes que abundam na regio o respeitam; e os viajantes, colocados em segura emboscada, tm visto com frequncia esses animais selvagens lambendo as mos e os ps do talapoin adormecido.19 Eles utilizam a magia, acrescenta o cavalheiro francs, e acreditam que toda a natureza animada [dotada de alma]; eles acreditam nos gnios tutelares. Mas o que mais parece chocar o autor a idia que predomina entre os siameses, segundo a qual tudo que o homem foi em sua vida corporal, ele o ser aps a morte. Quando o Trtaro, que agora reina na China, assinala de la Loubre, quis forar os chineses a cortarem os cabelos de acordo com a maneira trtara, muitos deles preferiram antes morrer a ir, disseram, ao outro mundo e surgir diante dos ancestrais sem cabelo, pois imaginavam que raspariam tambm a cabea da alma20 Mas o que completamente descabido, acrescenta o Embaixador, nessa absurda crena, que os orientais atribuem a figura humana antes de mais nada alma. Sem esclarecer ao leitor quanto forma particular que esses brbaros orientais deveriam adotar para suas almas desencarnadas, de la Loubre continua a despejar sua clera sobre esses selvagens. Ele ataca, por fim, a memria do velho rei do Sio, o pai de um rei a cuja corte ele foi enviado, acusando-o de ter dispendido tolamente mais de dois milhes de libras na

procura da pedra filosofal. Os chineses, diz ele, que se acredita serem to sbios, tiveram a loucura de acreditar, e de procurar por ela, durante trezentos ou quatrocentos anos, um remdio universal com o qual esperavam eximir-se da necessidade de morrer. Eles baseiam-se em algumas tolas tradies concernentes a algumas raras pessoas que passam por ter feito ouro e ter vivido alguns sculos: existem fatos solidamente estabelecidos entre os chineses, os siameses e outros orientais, concernentes queles que sabem como tomar-se imortais, seja absolutamente, seja de maneira a no morrerem seno de morte violenta. Por isso, eles mencionam algumas pessoas que se afastaram da vista dos homens para gozar uma vida livre e pacfica. Eles relatam maravilhas concernentes aos conhecimentos desses pretensos imortais.21
19. De la Loubre, Kingdom of Siam, parte III, cap. XVII, p. 115. 20. Ibid., parte III, cap. XIX, p. 119-20. 21. Ibid., parte III, cap. X, p. 63.

Se Descartes; um francs e um cientista, pde, no seio da civilizao, acreditar firmemente que um tal remdio universal fora descoberto, e que se o possusse poderia viver no mnimo quinhentos anos, por que no teriam os orientais direito mesma crena? Os problemas capitais da vida e da morte ainda no foram resolvidos pelos fisilogos ocidentais. Mesmo o sono um fenmeno sobre cuja causa existe uma grande divergncia de opinies entre eles. Como, ento, podem pretender colocar limites ao possvel, e definir o impossvel?

A MSICA NAS DISFUNES NERVOSAS Desde os tempos mais remotos os filsofos sustentaram o poder singular da msica sobre certas doenas, especialmente as de ordem nervosa. Kircher recomenda-a, tendo experimentado seus bons efeitos em si mesmo, e d uma descrio detalhada do instrumento que empregou. Era uma harmnica composta de cinco tambores de vidro finssimo, dispostos em fila. Em dois deles havia duas diferentes variedades de vinho; no terceiro, conhaque; no quarto, leo; no quinto, gua. Ele extraa dela cinco sons melodiosos da maneira usual, apenas roando seus dedos nas lminas dos tambores22. O som tem uma propriedade atrativa; ele arranca a doena, que corre ao encontro da onda musical, e as duas, reunindo-se, desaparecem no espao. Asclepades empregava a msica para o mesmo propsito, h cerca de vinte sculos; ele soprava um trompete para curar a citica, e o som prolongado, fazendo as fibras nervosas palpitarem, fazia o mal invariavelmente ceder. Demcrito afirmava de igual maneira que muitas doenas podiam ser curadas com os sons melodiosos duma flauta. Mesmer utilizava exatamente a

harmnica descrita por Kircher para as suas curas magnticas. O clebre escocs Maxwell oferecia-se para provar s vrias faculdades de Medicina que com certos meios magnticos sua disposio ele poderia curar qualquer uma das doenas abandonadas por elas como incurveis, tais como epilepsia, impotncia, insanidade, coxeadura, hidropisia e as febres obstinadas ou intermitentes23.
22. [A Kircher, Magnes, etc., Coloniae, 1643.] 23. De medicina magnetica, Frankf., 1679, prefcio.

A histria familiar do exorcismo do esprito mau procedente de Deus que obsediava Saul, ocorrer a todos a este propsito. Ela assim relatada: E sucedeu que, quando o esprito maligno da parte de Deus vinha sobre Saul, tomava a harpa, e a dedilhava; ento Saul sentia alvio, e se achava melhor, e o esprito maligno se retirava dele24.
24. I Samuel, XVI, 23.

Maxwell, em sua De medicina magnetica, expe as seguintes proposies, que no so outras seno as mesmas doutrinas dos alquimistas e dos cabalistas: O que os homens chamam de alma do mundo uma vida, como o fogo, espiritual, ligeira, luminosa e etrea como a prpria luz. um esprito de vida que existe em toda parte, e que em toda parte o mesmo. (...) Toda matria desprovida de ao, exceto quando animada pelo esprito. Esse esprito mantm todas as coisas em seu estado peculiar. Encontra-se na natureza livre de todos os grilhes; e aquele que sabe como uni-lo a um corpo harmnico possui um tesouro que ultrapassa todas as riquezas.

A ALMA DO MUNDO E SUAS POTENCIALIDADES O esprito o vnculo comum de todos os quadrantes da Terra, e vive em tudo e por tudo adest in mundo quid commune omnibus mextis, in quo ipsa permanent. Aquele que conhece este esprito da vida universal e as suas aplicaes pode prevenir todas as injrias25.
25. Aforismo 22.

Se sabes utilizar este esprito e fix-lo sobre algum corpo particular, realizars o mistrio da Magia.

Aquele que sabe como agir sobre o homem por meio desse esprito universal pode curar, e distncia que lhe aprouver26.
26. Aforismo 69.

Aquele que pode fortificar o esprito prprio com este esprito universal continuar a viver at a eternidade27.
27. Aforismo 70.

Existe um vnculo que une os espritos ou as emanaes, mesmo quando eles esto separados uns dos outros. E qual esse vnculo? um fluxo eterno e incessante dos raios de um corpo em outro. Entrementes, diz Maxwell, no sem perigo ocupar-se dele. Muitos abusos abominveis podem ocorrer. Vejamos agora quais so esses abusos dos poderes mesmricos e magnticos em alguns mdiuns curadores. Curar, para merecer tal nome, requer a f do paciente ou uma sade robusta unida a uma vontade poderosa do operador. Com pacincia suplementada pela f, pode o homem curar-se de quase todos os estados morbficos. O tmulo de um santo; uma relquia sagrada; um talism; um pedao de papel ou de tecido que foi manuseado pelo suposto curador; uma panacia; uma penitncia ou uma cerimnia; a imposio das mos, ou algumas palavras pronunciadas de modo emocionante um ou outro o far. uma questo de temperamento, imaginao, auto-sugesto. Em milhares de casos, o mdico, o sacerdote ou a relquia obtiveram o crdito por curas que eram devidas nica e simplesmente vontade inconsciente do paciente. mulher com perda de sangue que se espremia pela turba a fim de tocar a tnica de Jesus, assegurou-se-lhe que foi a f que a curou. A influncia da mente sobre o corpo to poderosa que ela realizou milagres em todos os tempos. Quantas curas inesperadas, sbitas e prodigiosas foram realizadas pela imaginao, diz Salverte. Nossos livros de Medicina esto repletos de fatos dessa natureza, que passariam facilmente por milagres.28
28. The Philosophy of Magic, vol. II, p. 87.

A CURA PELO TOQUE E OS CURANDEIROS Mas, se o paciente no tem f, o que acontece? Se ele fisicamente negativo e receptivo, e o curador forte, saudvel, positivo, determinado, a doena pode ser extirpada pela vontade imperativa do operador que, consciente ou inconscientemente, chama a si e se fortalece com o esprito da natureza universal, e restaura o equilbrio perturbado da aura do paciente. Ele pode empregar como um auxiliar um crucifixo como fazia Gassner; ou impor as mos e a vontade, como o zuavo francs Jacob, como o nosso clebre americano Newton, que curou muitos milhares de sofredores, como muitos outros; ou como Jesus, e alguns apstolos, ele pode curar com uma palavra de comando. O processo em cada caso o mesmo. Em todos estes casos a cura radical e real, e sem efeitos danosos secundrios. Mas quando algum que est fisicamente doente tenta curar, ele no apenas falha como tambm comunica muitas vezes a sua doena ao paciente, e lhe rouba o pouco de fora que tenha. O decrpito rei Davi reforava o seu vigor combalido com o magnetismo sadio da jovem Abisague29; e as obras de Medicina falam-nos de uma senhora idosa de Bath, Inglaterra, que arruinou sucessivamente, da mesma maneira, a constituio de duas criadas. Os velhos sbios, e tambm Paracelso, removiam as doenas aplicando um organismo sadio parte afligida, e nas obras do filsofo do fogo acima mencionado sua teoria clara e categoricamente exposta. Se uma pessoa doente mdium ou no tenta curar, sua fora pode ser suficientemente robusta para deslocar o mal, faz-lo sair do presente lugar, e faz-lo mudar-se para um outro, onde brevemente reaparecer; o paciente, entrementes, acredita-se curado.
29. I Reis, I, 1-4.

Mas, que acontece se o curador est moralmente doente? As consequncias podem ser infinitamente mais nocivas; pois mais fcil curar uma doena fsica do que purificar uma compleio infeccionada pela torpeza moral. O mistrio de Morzine, Cvennes e dos jansenistas ainda o para os fisilogos e os psiclogos. Se o dom da profecia, assim como a histeria e as convulses, podem ser transmitidos pelo contgio, por que no todos os outros vcios? O curador, neste caso, comunica ao seu paciente que agora sua vtima o veneno moral que infecta sua prpria e corao. Seu toque magntico contaminao; seu olhar, profanao. Contra sua tara no existe proteo para o paciente passivamente receptivo. O curador o mantm sob seu poder, enfeitiado e impotente, como a serpente mantm um pobre e frgil pssaro. O mal que um desses mdiuns curadores pode causar incalculavelmente grande; e tais curadores se contam s centenas.

Mas, como j o dissemos, existem curadores autnticos e divinos que, no obstante toda a malcia e o ceticismo de seus fanticos oponentes, se tornaram famosos na histria do mundo. Tais so o cura de Ars, Jacob e Newton. Tais eram tambm Gassner, o clrigo de Klorstele, e o famoso Valentine Greatrakes, o pobre e ignorante irlands, que foi apoiado pelo clebre Robert Boyle, presidente da Sociedade Real de Londres, em 1670. Em 1870, ele teria sido enviado a Bedlam, em companhia de outros curadores, se outro presidente da mesma sociedade estivesse encarregado do caso, ou o Prof. Lankester o tivesse citado com base na Lei da Vagabundagem por ter operado em sditos de Sua Majestade atravs da quiromancia ou outras prticas. Mas, para fechar uma lista de testemunhas que se poderia prolongar indefinidamente, bastar dizer que da primeira ltima, de Pitgoras a liphas Lvi, da mais ilustre mais humilde, todas ensinam que o poder mgico jamais foi possudo por aqueles inclinados a prazeres viciosos. Apenas o puro de corao v Deus ou exerce dons divinos apenas ele pode curar as doenas do corpo e deixar-se guiar com relativa segurana pelos poderes invisveis. Apenas ele pode dar paz aos espritos perturbados de seus irmos e irms, pois as guas curativas no provm de uma fonte envenenada; uvas no crescem em espinheiros, e cardos no produzem figos. Mas, apesar disso, a Magia nada tem de superno; ela uma cincia, e mesmo o poder de expulsar demnios era um ramo seu, de que os iniciados fizeram um estudo especial. A arte que expulsa demnios dos corpos humanos uma cincia til e salutar aos homens, diz Josefo30.
30. Josefo, Antiguidades, VIII, ii, 5.

Os esboos precedentes bastam para mostrar por que nos baseamos na sabedoria dos sculos, de preferncia a todas as novas teorias geradas pelos acontecimentos dos tempos modernos, no que respeita s leis da relao intercsmica e os poderes ocultos do homem. Enquanto fenmenos da natureza fsica podem ter seu valor como meios de aumentar o interesse dos materialistas e de confirmar, seno totalmente, pelo menos dedutivamente, nossa crena na sobrevivncia de nossas almas e espritos, pode-se questionar se, sob seu aspecto atual, os fenmenos modernos no esto fazendo mais mal do que bem. Muitas inteligncias, sedentas de provas da imortalidade, esto quase caindo no fanatismo; e, como assinala Stow, os fanticos governam-se mais pela imaginao do que pelo juzo.

DIAKKA E OS MAUS DEMNIOS DE PORFRIO Indubitavelmente, os que acreditam nos fenmenos modernos podem reclamar para si uma grande variedade de vantagens, mas o discernir espritos est evidentemente ausente desse catlogo de dons espirituais. Falando do diakka, que uma bela manh ele tinha descoberto num recanto sombrio da Summer Land, A. J. Davis, o grande vidente americano, assinala: Um diakka um ser que experimenta um prazer insano em pregar peas, em fazer sortes com truques, em personificar caracteres opostos; para quem as oraes e as palavras profanas tm o mesmo valor; dominado pela paixo por narrativas lricas (...) moralmente deficiente, ele no tem nenhum sentimento de justia, de filosofia ou de terna afeio. Ele nada sabe daquilo que os homens chamam de sentimento de gratido; os objetivos do dio e do amor so os mesmos para ele; seu lema muitas vezes medonho e terrvel aos outros o EU tudo na vida particular, e a aniquilao exaltada como o fim de toda a vida particular. Ontem mesmo um deles, assinando-se como Swedenborg, disse a uma senhora mdium o seguinte: Tudo que , foi e ser, ou pode ser, SOU EU; e a vida particular no passa de fantasmas agregados de palpitaes pensantes, correndo em sua elevao para o corao central da morte eterna!31
31. The Diakka and their Earthly Victims; being an Explanation of much that is False and Repulsive in Spiritualism, Nova York, p. 10-1. Ver o Captulo sobre os espritos humanos que se tornam habitantes da oitava esfera, e cujo fim geralmente a aniquilao da individualidade pessoal.

Porfrio, cujas obras para emprestar a expresso de um fenomenalista irritado emboloram como qualquer outro refugo antiquado nos armrios do esquecimento, fala assim desse diakka se tal seu nome redescoberto no sculo XIX: com a ajuda direta desses maus demnios que se realizam todos os atos de feitiaria (...) o resultado de suas operaes, e os homens que injuriam seus semelhantes pagam frequentemente grande tributo a esses demnios maus, e especialmente a seu chefe. Estes espritos passam o tempo enganando-nos, com um grande aparato de prodgios vulgares e iluses; sua ambio a de serem tomados por deuses, e seu chefe reclama ser reconhecido como o deus supremo32*.
32. Porfrio, De abstinentia, II, 41, 42. * Embora no se saiba claramente de que traduo especfica de Porfrio H. P. B. faz citaes, a redao essencialmente a mesma, com pequenas variaes de Select Works of Porphyry (Londres, 1823), de Thomas Taylor, em que se encontra o texto completo de Abstinncia da carne animal. Esta mesma ressalva aplica-se s citaes que H. P. B. faz de Porfrio s pginas 43 e 44 do Vol. I Tomo II. (N. do Org.)

O esprito que se assina Swedenborg citado do Diakka de Davis, e que sugere ser o EU SOU assemelha-se singularmente a este chefe dos demnios maus de Porfrio. Nada mais natural do que esse aviltamento dos teurgistas antigos e experientes por certos mdiuns, quando encontramos Jmblico, o expositor da teurgia espiritualstica, proibindo estritamente todo esforo para produzir tais manifestaes fenomnicas; a no ser depois de uma longa preparao de purificao moral e fsica, e sob a orientao de teurgistas experientes. Quando, alm disso, ele declara que, com pouqussimas excees, o fato de uma pessoa surgir alongada ou mais espessa, ou elevar-se no ar uma marca segura de obsesso por demnios maus33.
33. On the Mysteries of the Egyptians, etc., III, V e segs. (traduo de T. Taylor).

Tudo neste mundo tem seu tempo, e a verdade, embora baseada em irrefutvel evidncia, no tomar razes ou crescer, a no ser que, como uma planta, ela seja semeada na estao prpria. O tempo deve ser preparado, diz o Prof. Cooke; e h cerca de trinta anos atrs esta humilde obra teria sido condenada destruio por causa de seu contedo. Mas os fenmenos modernos, no obstante as exposies dirias, o ridculo com que so coroadas pelas mos de todos os materialistas, e por seus prprios erros numerosos, crescem e se fortalecem em fatos, seno em sabedoria e esprito. O que pareceria simplesmente absurdo h vinte anos pode ser muito bem entendido agora, quando os fenmenos so endossados por grandes cientistas. Infelizmente, se as manifestaes crescem em poder diariamente, no existe um progresso correspondente na Filosofia. O discernimento dos espritos est to em falta como sempre. Talvez, entre o corpo de escritores espiritistas de nossos dias, nenhum seja tido em mais alta estima pelo carter, educao, sinceridade e habilidade do que Epes Sargent, de Boston, Massachusetts. Sua monografia intitulada The Proof Palpable of Immortality ocupa merecidamente uma posio elevada entre as obras sobre o assunto. Embora disposto a ser caridoso e apologtico em relao aos mdiuns e seus fenmenos o Sr. Sargent obrigado a usar a seguinte linguagem: O poder dos espritos para reproduzir simulacros de pessoas que deixaram a vida terrestre sugere a questo At que ponto podemos estar seguros da identidade de qualquer esprito, sejam quais forem as provas dadas? Ainda no chegamos quele estgio de esclarecimento que nos capacitaria a responder confiantemente a esta questo. (...) A linguagem e os atos desta espcie de espritos materializados ainda so um enigma34. No que respeita ao calibre intelectual de muitos dos espritos que se escondem atrs dos fenmenos fsicos, o Sr. Sargent ser inquestionavelmente aceito como um juiz competentssimo, e ele diz: a grande maioria, como neste

mundo, de natureza pouco intelectual. Se isto no uma pergunta inadequada, gostaramos de indagar por que eles so to faltos de inteligncia, j que se trata de espritos humanos. Ou os espritos humanos no podem materializar-se, ou os espritos que fazem materializar no tm inteligncia humana e, em consequncia, de acordo com a prpria assero do Sr. Sargent, eles podem muito bem ser espritos elementares, que cessaram inteiramente de ser humanos, ou os demnios que, de acordo com os magos persas e Plato, ocupam um lugar intermedirio entre os deuses e os homens desencarnados.
34. [P. 44-5]

A experincia do Sr. Crookes uma boa evidncia de que muitos espritos materializados falam com uma voz audvel. Ora, ns demonstramos, com base no testemunho dos antigos, que a voz dos espritos humanos no e no pode ser articulada, pois , como declara Emanuel Swedenborg, um profundo suspiro. Em qual dessas duas classes de testemunhos se deve acreditar sem medo de errar? a dos antigos que tiveram a experincia de tantos sculos de prticas tergicas, ou a dos espiritistas modernos, que no tm nenhuma, e que no tm fatos em que basear qualquer opinio, exceto os que foram comunicados pelos espritos, cuja identidade no tm meios de provar? Existem mdiuns cujos organismos foram utilizados s vezes por centenas dessas pseudoformas humanas. No entanto, no nos lembramos de ter visto ou ouvido um s que tenha expresso outras coisas que no as idias mais ordinrias. Este fato deveria certamente chamar a ateno do espiritista menos crtico. Se um esprito pode falar, e se o caminho est aberto tanto aos seres inteligentes quanto aos no inteligentes, por que no nos do eles comunicaes que se aproximem em qualidade em algum grau remoto das comunicaes que recebemos atravs da escrita direta? O Sr. Sargent prope uma idia muito sugestiva e importante nesta frase: A questo de saber at que ponto o ato da materializao limita suas operaes mentais e suas lembranas, ou at que ponto ele limitado pelo horizonte intelectual do mdium, ainda est por resolver35. Se a mesma espcie de espritos se materializa e produz a escrita direta, e ambas se manifestam atravs dos mdiuns, e uma fala absurdos, ao passo que a outra nos d com frequncia ensinamentos filosficos sublimes, por que deveriam as suas operaes mentais ser limitadas pelo horizonte intelectual do mdium num caso mais do que no outro? Os mdiuns materializados pelo menos at onde se estende a nossa observao no so menos educados do que muitos camponeses e operrios que em tempos diferentes deram, sob influncias supernas, idias profundas e sublimes ao mundo. A histria da Psicologia abunda em exemplos notveis que ilustram este ponto, entre os quais o de Boehme, o sapateiro ignorante mas inspirado, e o do nosso prprio Davis. Quanto falta de inteligncia, acreditamos que no preciso buscar exemplos mais

surpreendentes do que o das crianas-profetas de Cvennes, poetas e videntes, tais como os que j mencionamos nos captulos anteriores. Quando os espritos se vem dotados de rgos vocais para falar, no lhes muito difcil exprimir-se de um modo condizente com a hipottica educao, inteligncia e posio social que tiveram em vida, em lugar de cair invariavelmente no diapaso montono de lugares-comuns e, no muito raramente, de banalidades. Quanto observao esperanosa do Sr. Sargent, de que pelo fato de a cincia do Espiritismo estar ainda na infncia, podemos esperar por mais luz a esse respeito, tememos dever replicar que no atravs desses gabinetes escuros que a luz algum dia recair36.
35. Epes Sargent, Proof Palpable of Immortality, p. 45. 36. Ver Evangelho segundo So Mateus, XXIV, 26.

simplesmente ridculo e absurdo exigir de qualquer investigador que se apresenta como uma testemunha das maravilhas do dia e dos fenmenos psicolgicos o diploma de mestre em artes e cincias. A experincia dos ltimos quarenta anos uma prova de que nem sempre as mentes mais cientificamente treinadas so as melhores em assuntos de simples bom senso e de boa f. Nada cega tanto quanto o fanatismo, que tudo encara. Exemplo disso temos no concernente aos fenmenos psquicos e mgicos dos tempos antigos e modernos. Centenas, ou melhor, milhares de testemunhas perfeitamente fidedignas, ao retornarem de estadas ou de viagens ao Oriente, testemunharam o fato de que faquires, sheiks, dervixes e lamas incultos produziram maravilhas em sua presena, sem comparsas ou aparelhos mecnicos. Eles afirmaram que os fenmenos exibidos contrariavam todas as leis conhecidas da Cincia e tendiam, por consequncia, a provar a existncia de muitas potncias ocultas ainda desconhecidas na Natureza, aparentemente dirigidas por inteligncias super-humanas. Qual a atitude assumida pelos nossos cientistas a propsito deste assunto? At que ponto o testemunho das mentes mais cientificamente treinadas impressionou a sua prpria mente? As investigaes dos Profs. Hare e de Morgan, de Crookes e de Wallace, de Gasparin e Thury, Wagner e Butlerof, etc. abalaram por algum instante o seu ceticismo? Como foram recebidas as experincias pessoais de Jacolliot com os faquires da ndia, ou encaradas as explicaes psicolgicas do Prof. Perty, de Genebra? At que ponto o veemente grito da Humanidade clamando por sinais palpveis e demonstrados de um Deus, de uma alma individual, e da eternidade, os afetou; e qual a sua resposta? Eles arrasam e destroem todos os vestgios das coisas espirituais, mas nada edificam. No podemos alcanar tais sinais com retortas ou crucifixos, dizem eles; portanto, tudo no passa de engano! Neste sculo de fria razo e de preconceito, mesmo a Igreja deve recorrer Cincia em busca de socorro. Crenas edificadas na areia, e dogmas elevadssimos mas desenraizados esmigalham-se sob o sopro glido

da pesquisa, e derrubam a verdadeira religio em sua queda. Mas a esperana por algum sinal exterior de um Deus ou uma vida futura permanece tenazmente como sempre no corao humano. De nada vale a sofisticaria da Cincia; ela no pode sufocar jamais a voz da Natureza. Apenas seus representantes envenenaram as guas puras da f simples, e agora a Humanidade mira-se nas guas turvadas pela lama revolvida do fundo de uma fonte outrora pura. O Deus antropomrfico de nossos pais suplantado pelos monstros antropomrficos; e o que anda pior, pelo reflexo da prpria Humanidade nessas guas, cujas ondulaes lhe devolvem imagens distorcidas da verdade e fatos evocados por sua imaginao desencaminhada. No um milagre o que esperamos, escreve o Reverendo Brooke Herford, e sim encontrar evidncias palpveis do espiritual e do divino. No aos profetas que os homens gritam por tais sinais, mas, antes, aos cientistas. Os homens sentem como se tudo que apalpassem no primeiro limite ou nos recessos mais ntimos da criao devesse conduzir o investigador, por fim, para mais perto dos fatos profundos e fundamentais de todas as coisas, para mais perto de alguns inequvocos sinais de Deus. Os signos esto ali; e em frente deles, os tits cientficos que depuseram Deus de seu escondido trono para colocar em seu lugar um protoplasma. Na Assemblia realizada em Edimburgo pela Associao Britnica, em 1871, Sir William Thomson disse: A Cincia est obrigada pela eterna lei da honra a encarar destemidamente todo problema que lhe adequadamente apresentado. Por sua vez, o Prof. Huxley assinala: Com respeito questo do milagre, posso apenas dizer que a palavra impossvel no se aplica, a meu ver, aos assuntos da Filosofia. O grande Humboldt assinala que um ceticismo presunoso que rejeita fatos sem exame de sua verdade , em muitos aspectos, mais injurioso do que uma cega credulidade. Esses homens provaram ser infiis aos seus prprios ensinamentos. A oportunidade concedida a eles pela abertura do Oriente, para investigarem eles prprios os fenmenos que todo viajante afirma terem ocorrido nesses pases, foi rejeitada. Nossos fisilogos e nossos patologistas tero sequer sonhado em servir-se dela para resolver esta questo to importante do pensamento humano? Oh, no; pois eles jamais o teriam ousado. No se deve esperar que os principais acadmicos da Europa e da Amrica empreendam uma viagem ao Tibete e ndia, e investiguem a maravilha do faquir no local! E se um deles se decidisse, peregrino solitrio, a ir testemunhar todos os milagres da criao nessa terra de prodgios, seguramente seus colegas no acreditariam em suas palavras. Seria tedioso e suprfluo comear uma exposio de fatos to solidamente estabelecidos por outros. Os Srs. Wallace e Howitt37 descreveram repetida e habilmente os mil e um erros absurdos em que as sociedades cientficas da

Frana e da Inglaterra caram, devido ao seu cego ceticismo: Curvier deixou de lado o fssil escavado em 1828 por Bou, o gelogo francs, apenas porque o anatomista se achava mais sbio do que o seu colega, e no acreditava que os esqueletos humanos pudessem ser encontrados a oitenta ps de profundidade na lama do Reno; a Academia Francesa desacreditou as asseres de Bourcher de Perthes, em 1846, apenas para ser criticada por sua vez em 1860, quando a verdade das descobertas e observaes de Perthes foram totalmente confirmadas por todo o corpo de gelogos que encontraram armas de slex nos depsitos de cascalho do norte da Frana; o testemunho de McEnery, em 1825, de que ele tinha descoberto slex trabalhado juntamente com restos de animais extintos, na Kent's Hole Cavern38, foi ridicularizado; e Godwin Austen atestando os mesmos fatos, em 1840, teve igual sorte. Todo esse excesso de ceticismo cientfico e hilaridade finalmente malogrou em 1865, e mostrou ser inteiramente descabido; quando diz o Sr. Wallace todos os relatos anteriores por quarenta anos foram confirmados e revelaram-se menos extraordinrios do que a prpria realidade; quem pode ser to crdulo a ponto de acreditar na infalibilidade de nossa cincia? E por que espantar-se com essa falta de coragem moral dos membros individuais desse grande e teimoso corpo conhecido como cincia moderna?
37. Ver Wallace, Miracles and Modern Spiritualism, e W. Howitt, History of the Supernatural, vol. II. 38. Ver a memria de Wallace lida na Sociedade Dialtica em 1871, op. cit., p. 19.

A LMPADA INEXTINGUVEL Assim, fatos aps fatos foram desacreditados. De todos os lados ouvimos insistentes protestos. Pouco se sabe da Psicologia!, suspira um certo membro da Sociedade. Real. Devemos confessar que sabemos pouco, ou nada, de Fisiologia, diz outro. De todas as cincias, no h nenhuma que repouse em bases to incertas quanto a Medicina, testifica resolutamente um terceiro. O que sabemos hoje dos presumidos fluidos nervosos? (...) Nada, por enquanto, afirma um quarto; e assim por diante em todos os ramos da Cincia. E, entrementes, os fenmenos, que ultrapassam em interesse todos os outros da Natureza, e que no podem ser explicados seno com a ajuda da Fisiologia, da Psicologia, e os fluidos por enquanto desconhecidos so ou rejeitados como enganos, ou, se verdadeiros, no interessam aos cientistas. Ou, o que ainda pior, quando um paciente, cujo organismo exibe em si as caractersticas mais importantes dessas potncias ocultas, embora naturais, oferece sua pessoa para uma investigao, em vez de uma honesta experincia ser tentada com ele, ele se v enredado por um pseudocientista e paga por seu

erro com uma sentena de trs meses de priso! Isto bastante promissor, no h dvida*.
* Referncia ao Dr. Henry Slade, um notvel mdium americano, conhecido principalmente em relao aos seus fenmenos de escrita em lousa. O Prof. Ray Lankester e o Dr. Donkin levaram-no priso sob acusao forjada. Foi julgado num tribunal e sentenciado a trs meses de priso com trabalho forado. Ele apelou e a condenao foi anulada por falta de provas. Nova intimao foi expedida no dia seguinte, mas Slade deixara o pas. Ver o Apndice e o ndice do vol. I dos Collected Writings para outros dados sobre Slade e a sua relao com os Fundadores da Sociedade Teosfica. (N. do Org.)

fcil compreender que um fato ocorrido em 1731, que testifica um outro fato que aconteceu durante o papado de Paulo III, por exemplo, seja desacreditado em 1876. E quando os cientistas so informados de que os romanos mantinham luzes em seus sepulcros por anos incontveis graas oleosidade do ouro; e que uma dessas lmpadas perptuas foi descoberta queimando brilhantemente na tumba de Tlia, a filha de Ccero, no obstante a tumba ter estado fechada durante mil e quinhentos e cinquenta anos39 eles tm um certo direito de duvidar, e mesmo de descrer da afirmao, at se assegurarem, pela evidncia de seus prprios sentidos, de que tal coisa possvel. Neste caso, eles podem rejeitar o testemunho de todos os filsofos antigos e medievais. O enterro dos faquires vivos e a sua ressurreio subsequente, aps trinta dias de inumao, pode parecer-lhes suspeito. Assim tambm a auto-inflio de feridas mortais, e a exibio de suas prprias entranhas s pessoas presentes por vrios lamas, que curam tais feridas quase instantaneamente.
39. N. Bailey, 2 ed., 1731.

Para certos homens que negam a evidncia de seus prprios sentidos a propsito dos fenmenos produzidos em seu prprio pas, e diante de numerosas testemunhas, as narrativas encontradas nos livros clssicos, e nas notas dos viajantes, devem naturalmente parecer absurdas. Mas o que jamais conseguiremos entender a teimosia coletiva das Academias, em face das amargas lies do passado infligidas a essas instituies que, com tanta frequncia, obscureceram o desgnio por palavras sem sabedoria. Como a pergunta do Senhor a J, do turbilho, a Magia pode dizer cincia moderna: Onde estavas quando lancei as fundaes da Terra? Dize, se compreendeste!40. E que s tu, que ousas dizer Natureza: Daqui no passars?
40. [J, XXXVIII, 4.]

Mas o que importa se eles negam? Poderiam eles proibir os fenmenos de ocorrerem nos quatro cantos do mundo, mesmo que o seu ceticismo fosse mil

vezes mais amargo? Os faquires ainda continuaro a ser enterrados e a ressuscitar, satisfazendo a curiosidade dos viajantes europeus; e os lamas e os ascetas hindus ferir-se-o, mutilar-se-o e mesmo eviscerar-se-o e achar-seo ainda melhores por isso; e as negaes de todo o mundo no sopraro o suficiente para extinguir as lmpadas perptuas de algumas criptas subterrneas da ndia, do Tibete e do Japo. Uma de tais lmpadas mencionada pelo Reverendo S. Mateer41, da Misso Londrina. No templo de Trivandrum, no reino de Travancore, sul da ndia, h um profundo poo no interior do templo, no qual imensas riquezas so lanadas ano aps ano, e num outro lugar, numa cova coberta por uma pedra, uma grande lmpada de ouro, que foi acesa h mais de 120 anos, ainda continua a queimar, diz este missionrio em sua descrio do lugar. Missionrios catlicos atribuem essas lmpadas, como costuma acontecer, aos servios obsequiosos do demnio. O pastor protestante, mais prudente, menciona o fato, e no faz nenhum comentrio. O abade Huc viu e examinou uma dessas lmpadas, assim como outras pessoas que tiveram a boa sorte de conquistar a confiana e a amizade dos lamas e sacerdotes orientais. No se podem negar mais as maravilhas vistas pelo capito Lane no Egito; as experincias de Jacolliot em Benares e as de Sir Charles Napier; as levitaes de seres humanos em plena luz do dia, que s se explicam pelas explanaes dadas no captulo introdutrio da presente obra42. Tais levitaes foram testemunhadas alm do Sr. Crookes pelo Prof. Perty, que afirma que elas se produziram em cu aberto, durando algumas vezes vinte minutos; todos esses fenmenos e muitos mais ocorreram, ocorrem e ocorrero em todos os pases deste globo, e isso a despeito de todos os cticos e cientistas que se originaram do lodo siluriano.
41. [Cf. The Land of Charity, p. 161.] 42. Ver artigo sobre Aerobasia.

Entre as reivindicaes ridicularizadas da Alquimia est a das lmpadas perptuas. Se dissermos ao leitor que vimos muitas delas, podero perguntarnos no caso de a sinceridade de nossa crena pessoal no ser questionada como podemos dizer que as lmpadas que observamos eram perptuas, j que o perodo de nossa observao foi muito limitado? Simplesmente porque, como sabemos quais os ingredientes empregados, e a maneira de faz-las, e a lei natural aplicvel ao caso, confiamos em que nossa afirmao pode ser corroborada por investigaes no local adequado. Onde se localiza este lugar e onde se pode aprender este conhecimento, nossos crticos devem descobri-lo, esforando-se como ns o fizemos. Entrementes, citaremos alguns dos 173 autores que escreveram sobre o assunto. Nenhum deles, como lembramos, afirmou que essas lmpadas sepulcrais queimariam perpetuamente, mas apenas por um nmero indefinido de anos, e exemplos se registram de sua contnua iluminao por muitos sculos. No se negar que, se existe uma lei

natural pela qual uma lmpada pode queimar sem ser alimentada durante dez anos, no h razo por que a mesma lei no lhe permita a combusto por cem ou mil anos. Entre as muitas personagens de renome que acreditavam firmemente e afirmaram energicamente que tais lmpadas sepulcrais queimavam por vrias centenas de anos, e que poderiam continuar a queimar talvez para sempre, se no tivessem sido extintas, ou os vasos quebrados por algum acidente, podemos incluir os seguintes nomes: Clemente de Alexandria, Hermolaus Barbarus, Apiano, Burattinus, Citsio, Clio, Foxius, Costaeus, Casalius, Cedrenus, Delrius, Ericius, Gesnerus, Jacobonus, Leander, Libavius, Lazius, Pico della Mirandola, Eugnio Filaletes, Liceto, Maiolus, Maturantius, Baptista Porta, Pancirollus, Ruscellius, Scardeonius, Ludovicus Vives, Volaterranus, Paracelso, vrios alquimistas rabes e, finalmente, Plnio, Solinus, Kircher e Alberto Magno*.
* Alguns dos nomes mencionados neste pargrafo so de indivduos pouco conhecidos hoje ou praticamente indecifrveis. Os dados abaixo podem ser de grande interesse: Ermolaus II Barbarus nasceu em Veneza por volta de 1454; morreu em Roma, em 1493. Discpulo de Pomponius Laetus. Professor de Filosofia na Universidade de Pdua. Escreveu uma obra sobre o Celibato e Comentrios sobre Plnio e os dioscrides. Apiano nativo de Alexandria, viveu em Roma durante os reinados de Trajano e de Adriano. Escreveu Histria Romana em 24 volumes. Burattinus, cujo nome pessoal parece ter sido Tito Lvio, tambm era conhecido como Johann Misellus Burattinus; suas obras foram publicadas em Wilna, em 1678 e 1687. Citsio Franois Citois, um mdico francs nascido em Poitiers, em 1572; morreu ali mesmo em 1652. Foi mdico pessoal do Cardeal Richelieu e escreveu muitas obras. Caelius talvez seja Clio Aureliano, um mdico latino muito famoso dos sculos I ou II d.C.; escreveu muitas obras sobre doenas e seus tratamentos. Foxius talvez seja Sebastin Fox Morcillo (ou Morzillo) de Sevilha (1528-1568), notavelmente precoce em sua infncia; escreveu comentrios sobre escritores antigos com a idade de dezenove anos e elaborou uma obra sobre Plato aos 25. Afogou-se acidentalmente na juventude. Costaeus Giovanni Costeo de Lodi (Laudensis), que morreu em Bolonha, em 1603. Ensinou Medicina em Turim e em Bolonha e adquiriu grande reputao pela eloquncia e pelo conhecimento. Escreveu De universali stirpium natura, Turim, 1578. Casalius deve ser Giambattista Casali, um antiqurio italiano do sculo XVII, ou Vincentius Casalis, um mdico italiano dos meados do sculo XVI.

Cedrenus Gergios o Kedrnos, monge e cronista grego do sculo XI, de cuja vida praticamente nada se sabe. Escreveu em grego a Synopsis historin, uma crnica histrica, publicada em 1647. Delrius Martin Anton del Rio, mstico holands, nascido em Anturpia, em 1551; morto em Louvain, em 1608. Tornou-se jesuta na Espanha. Dominava dez lnguas e escreveu muitas obras, tal como Disquisitionum magicarum libri sex, Louvain, 1599. Gesnerus talvez seja Konrad von Gesner (1516-1565), naturalista germano-suo, mdico em Zurique, filsofo e erudito clssico de grande renome. Escreveu muitas obras. Libavius Andreas Libau, nascido em Halle, em 1550 ou 1560; morto em Coburg, em 1616. Qumico e mdico alemo, professor de Histria em Iena; praticou em Rotemburgo. Estudioso de Alquimia, autor de Alchymia (Frankfurt, 1595, 1606), que o mais antigo manual de Qumica geral. Lazius Wolfgang Lazius (1514-1565), mdico real de Viena e filantropo; professor da Universidade de Viena; historiador, cartgrafo e mdico do imperador Fernando. Licetus Fortunio Liceti, erudito italiano, nascido em Rapallo, em 1577; morto em Pdua, em 1657. Professor de Filosofia e Medicina na Universidade de Pdua. Ensinou lgica em Pisa, Pdua e Bolonha. Maiolus deve ser um mdico de Gnova que floresceu em 1480 e foi o autor de De gradibus medicinarum, Veneza, 1497. Maturantius, cujo primeiro nome era Franciscus, foi um erudito italiano de Spolato que morreu por volta de 1512. Escreveu vrios Comentrios em latim e em grego. Pancirollus era Guido Panciroli, jurista e erudito italiano, nascido em Reggio, em 1523; morto em Pdua, em 1599. Professor de direito em Pdua e Turim e autor de grande nmero de obras. Ruscellius deve ser Girolamo Ruscelli, erudito italiano nascido em Viterbe, em 1520; morto em Veneza, em 1566. Escreveu Segreti nuovi, 1567, e encorajou Tasso na sua obra criativa. Scardeonius talvez seja Bernard Scardeone de Pdua, a respeito de quem quase nada se sabe. Ludovicus Vives Juan Luis Vives (1492-1540), erudito espanhol de grande reputao que se tomou doutor em direito e conferencista de filosofia no Corpus Christi College, em Oxford. Sua obra principal De causis corrumptorum artium, que tem sido alinhada ao Organon de Bacon. Volaterranus Raphael Maffei, nascido em Volterra, em 1452; morto em 1522. A sua obra principal um Comentarii urbani em 38 volumes. Opera omnia, Roma, 1506; paris, 1526. Solinus C. Julius Solinus, autor de um compndio geogrfico em 57 captulos, muito estudado na Idade Mdia. Talvez tenha vivido depois do reinado de Alexandre Severo, embora no tenhamos nenhuma informao precisa sobre a poca exata ou mesmo da sua nacionalidade. (N. do Org.)

So os egpcios, esses filhos do Pas da Qumica43, que lhes reclamam a inveno. Pelo menos eles foram o povo que utilizou tais lmpadas mais do

que qualquer outra nao, por causa de suas doutrinas religiosas. Acreditavase que a alma astral da mmia permanecia sobre o corpo pelo espao de trs mil anos do ciclo de necessidade. Presa a ele por um fio magntico, que s podia ser quebrado por seu prprio esforo, os egpcios esperavam que a lmpada perptua, smbolo de seu esprito incorruptvel e imortal, convenceria por fim a alma mais material a abandonar o seu domiclio terrestre e unir-se para sempre com o seu EU divino. por isso que as lmpadas eram penduradas nos sepulcros dos ricos. Tais lmpadas so, com frequncia, encontradas nas cavernas subterrneas dos mortos, e Liceto escreveu um grande in-flio para provar que em seu tempo, sempre que um sepulcro era aberto, uma lmpada ardente era encontrada na tumba, mas extinguia-se instantaneamente devido profanao. Tito Lvio, Burattinus e Michael Schatta, em suas cartas a Kircher44, afirmam que encontraram muitas lmpadas nas cavernas subterrneas da velha Mnfis. Pausnias45 fala da lmpada de ouro no templo de Minerva, em Atenas, que ele afirma ser obra de Calmaco, e que queimava durante um ano inteiro. Plutarco46 afirma que viu uma no templo de Jpiter Amon, e que os sacerdotes lhe asseguraram que ela queimava continuamente h anos, e que, mesmo quando colocada ao ar livre, nem o vento nem a gua podiam extingui-la47. Santo Agostinho, a autoridade catlica, tambm descreve uma lmpada do templo de Vnus, da mesma natureza que as outras, inextinguvel pelo vento mais violento ou pela gua. Encontrou-se uma lmpada em Edessa, diz Cedrenus, que, oculta no topo de uma certa porta, queimou durante quinhentos anos. Mas, de todas as lmpadas, a mencionada por Maximus Olybius de Pdua de longe a mais extraordinria. Ela foi encontrada nas proximidades de Ateste, e Scardeonius48 a descreve de maneira muito viva: Numa ampla urna de argila havia uma outra menor, e nesta uma lmpada ardente, que assim queimava h 1.500 anos, por meio de um licor purssimo contido em duas vasilhas, uma de ouro e outra de prata. Estas estavam confiadas guarda de Franciscus Maturantius, que as avaliava por um valor extraordinrio49.
43. [Salmos CV, 23, 27. A terra de Cam, ou Sadico, cptico; donde os termos alquimia e qumica.] 44. A. Kircher, Oedipus aegypt. theatr. hierogl., vol. III, p. 554. 45. Itinerrio, tica, XXVI, 7. 46. [On the Cessation of Oracles, 2.] 47. [De civitate Dei, XXI, vi.] 48. Livro I, srie 3, cap. ult. 49. [Cf. T. Taylor, Descr. of Greece by Pausanias, Londres, 1824, vol. III, Notas, p. 217-19.]

No levando em conta os exageros, e deixando de lado como uma mera negao gratuita a afirmao feita pela cincia moderna a respeito da impossibilidade de tais lmpadas, poderamos perguntar se, no caso de se demonstrar que esses fogos inextinguveis existiram realmente no sculo dos milagres, as lmpadas que queimavam nos templos cristos e nos de Jpiter, Minerva e outras divindades pags devem ser vistas de modo diferente. De acordo com certos telogos, pareceria que as primeiras (pois a cristandade tambm reivindica tais lmpadas) queimavam por um poder divino, miraculoso, e que as ltimas, feitas por arte pag, eram mantidas pelos artifcios do demnio. Kircher e Licetus50 mostram que elas foram feitas dessas duas maneiras. A lmpada de Antiquia, que queimou mil e quinhentos anos, num lugar pblico e aberto, sobre a porta de uma igreja, foi preservada pelo poder de Deus, que fez um nmero to infinito de estrelas para queimar com luz perptua. Quanto s lmpadas pags, Santo Agostinho assegura-nos que elas eram obra do demnio, que nos engana de mil maneiras. Nada mais fcil para Sat do que representar um facho de luz, ou uma chama brilhante para aqueles que entraram em primeiro lugar numa tal caverna subterrnea. Isto foi sustentado por todos os bons cristos durante o papado de Paulo III, quando, na abertura da tumba na via pia, em Roma, se encontrou o corpo inteiro de uma jovem nadando num licor brilhante que a preservou to bem que a face era bela como se estivesse viva. A seus ps queimava uma lmpada, cuja chama se apagou na abertura do sepulcro. Segundo alguns sinais gravados, descobriu-se que ela fora sepultada h mais de 1.500 anos e sups-se que era o corpo de Tulliola, ou Tullia, filha de Ccero51.
50. [De lucernis antiquorum.] 51. Os detalhes desta histria podem ser encontrados na obra de Erasmo Francisco, que cita Pflaumerus, [Rerum memorabilium] e muitos outros.

Qumicos e fsicos negaram que lmpadas perptuas so possveis, alegando que tudo que transformado em vapor ou fumaa no pode ser permanente, mas deve consumir-se; e como a alimentao de leo de uma lmpada acesa exalada como o vapor, o fogo, por esse motivo, no pode ser perptuo, pois necessita de alimento. Os alquimistas, por outro lado, negam que toda a alimentao do fogo ateado deve necessariamente converter-se em vapor. Eles dizem que h coisas na Natureza que no s resistem ao do fogo e permanecem inconsumveis, mas tambm se mostram inextinguveis pelo vento ou pela gua. Numa antiga obra qumica do ano de 1.705, intitulada N 52, o autor d numerosas refutaes s pretenses de vrios alquimistas. Mas, embora negue que se possa fazer um fogo queimar perpetuamente, ele est propenso a acreditar na possibilidade de uma lmpada queimar por vrios sculos. Alm disso, temos numerosos testemunhos de

alquimistas que devotaram anos a essas experincias e chegaram concluso de que isso era possvel.
52. N, or the Art of Embalming, etc., por Thomas Greenhill, Londres, 1705.

Existem certas preparaes peculiares de ouro, prata e mercrio; tambm de nafta, petrleo e outros leos betuminosos. Os alquimistas mencionam tambm o leo de cnfora e mbar, o Lapis asbestos seu Amianthus, o Lapis Carystius, Cyprius e Linum vivum seu Creteum como ingredientes de tais lmpadas. Eles afirmam que tal matria pode ser preparada com ouro ou prata, reduzida a fluido, e indicam que o ouro o pabulum mais conveniente para sua chama maravilhosa, pois, de todos os metais, o ouro o que menos se gasta quando queimado ou fundido e, ademais, pode-se faz-lo reabsorver a sua umidade oleosa assim que exalada, alimentando dessa maneira continuamente a sua prpria chama assim que acesa. Os cabalistas afirmam que o segredo era conhecido por Moiss, que o tinha aprendido dos egpcios; e que a lmpada que o Senhor ordenou que se queimasse no tabernculo era uma lmpada inextinguvel. E ordenars aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveira batido para o candelabro, para que haja uma lmpada continuamente acesa. (xodo, XXVII, 20.) Licetus nega tambm que essas lmpadas eram preparados de metal, mas p. 44 de sua obra menciona um preparo de mercrio filtrado sete vezes atravs de areia branca com fogo, com o qual, diz ele, as lmpadas eram feitas e poderiam queimar perpetuamente. Maturantius e Citesius acreditam firmemente que um trabalho como esse pode ser feito por um processo puramente qumico. Esse licor de mercrio era conhecido entre os alquimistas como Aqua Mercurialis, Materia Metallorum, Perpetua Dispositio e Materia prima Artis, tambm Oleum Vitri. Trithemius e Bartholomeo Korndorf fizeram preparos para o fogo inextinguvel, e deixaram suas receitas53.
53. Tomai quatro onas de enxofre e alumnio; sublimai-os em flores at duas onas, e acrescentai uma ona de brax veneziano cristalino (em p); derramai sobre isso o esprito do vinho altamente retificado e deixai-o digerir, depois reduzi-o e decantai-o ao fresco; repeti a operao at que o enxofre se liquefaa como cera sem qualquer fumaa, sobre uma chapa quente de bronze; assim se obtm o pbulo, mas a mecha deve ser preparada da seguinte maneira: reuni os fios ou os cadinhos do Lapis asbestos, da espessura de vosso dedo mdio e do comprimento de vosso dedo mnimo, e colocai-os num copo veneziano, e, cobrindo-os com o enxofre ou combustvel depurado acima referido, ponde, pelo espao de vinte e quatro horas, o copo em areia to quente que o enxofre fique em ebulio durante todo o tempo. A mecha assim besuntada e untada ento colocada num copo em forma de concha, de tal maneira que uma parte dele fique acima da massa do enxofre preparado; ento, colocando este copo sobre areia quente, derretei o enxofre, de modo que ele possa suster a mecha, e quando esta for acesa, ela queimar como uma chama perptua e podereis colocar esta lmpada onde desejardes. A outra a seguinte:

Tomai uma libra de Satis tosti; derramai sobre ela vinagre de vinho bem forte, e reduzi-a at obterdes a consistncia do leo; colocai-a em vinagre fresco e macerai-a e destilai-a como antes. Repeti a operao quatro vezes sucessivamente, e colocai em seguida neste vinagre uma libra de vitr. antimonii subtilis s. laevigat; colocai-a sobre as cinzas num recipiente fechado pelo espao de seis horas, para extrair-lhe a tintura, decantai o licor e colocai-o ao fresco, e ento extra a tintura novamente; repeti a operao at que lhe tenhais retirado toda a tinta vermelha. Coagulai vossos extratos at obterdes a conscincia do leo, e ento retificai-os em Balneo Mariae (banho-maria). Tomai, ento, o antimnio, do qual a tintura foi extrada; reduzi-o a uma farinha finssima, e colocai-o, ento, num recipiente de vidro; derramai sobre ele o leo retificado, que reduzireis e destilareis sete vezes, at que o p tenha embebido todo o leo e se tenha secado. Extra-o novamente com esprito de vinho tantas vezes at que toda a essncia lhe seja retirada, e colocai-o num matraz veneziano, bem vedado com papel dobrado cinco vezes, e ento distilai-o de modo que quando todo o esprito lhe for retirado s reste no fundo um leo inconsumvel, que se utiliza com uma mecha da mesma maneira que com o enxofre que descrevemos antes. Tais so as luzes eternas de Trithemius, diz Libvio, seu comentador, que, sem dvida, embora no se combinem com a constncia da nafta, podem iluminar-se mutuamente. A nafta no to durvel ao ponto de no se queimar, pois ela se volatiliza e inflama, mas se a fixarmos juntando-lhe o suco do Lapis asbestinos ela pode fornecer um combustvel perptuo, diz este sbio. Podemos acrescentar que ns mesmos vimos uma lmpada preparada desta maneira, e que nos afirmaram que desde o seu acendimento, em 2 de maio de 1871, ela no se tinha apagado. Como sabemos que a pessoa que faz a experincia incapaz de enganar quem quer que seja, sendo ela prpria uma ardente experimentadora dos segredos hermticos, no temos motivos para duvidar de sua afirmao. [Cf. Greenhill, op. cit., p.351 e segs.]

O asbesto, que era conhecido pelos gregos sob o nome de , ou inextinguvel, uma espcie de pedra que, uma vez colocada no fogo, no pode ser apagada, como Plnio e Solinus nos contam. Alberto Magno descrevea como uma pedra de cor de ferro, e encontrada principalmente na Arbia. Ela geralmente encontrada coberta com uma mistura oleaginosa dificilmente perceptvel, que, ao ser aproximada de uma vela acesa, imediatamente se queimar. Muitas foram as experincias feitas pelos qumicos para extrair dela esse leo indissolvel, mas eles afirmam que todas falharam. Mas esto os nossos qumicos preparados para dizer que a operao acima mencionada totalmente impraticvel? Se esse leo pudesse ser extrado no haveria dvida de que ele forneceria um combustvel perptuo. Os antigos podem muito bem vangloriar-se de ter possudo o segredo dele, pois, repetimos, existem experimentadores vivendo at hoje que o fizeram com sucesso. Qumicos que o tentaram em vo asseguraram que o fluido ou licor extrado quimicamente dessa pedra era de natureza mais aquosa do que oleosa, e to impuro e feculento que no podia queimar; outros afirmaram, ao contrrio, que o leo, assim que exposto ao ar, tornou-se to espesso e slido que dificilmente fluiria e, quando aceso, no emitiria nenhuma chama, mas extinguir-se-ia numa fumaa negra, ao passo que, segundo se afirma, as lmpadas dos antigos se

queimavam com a chama mais pura e brilhante, sem emitir nenhuma fumaa. Kircher, que mostra a praticabilidade de purific-lo, pensa que ele to difcil a ponto de ser acessvel apenas aos adeptos mais elevados da Alquimia. Santo Agostinho, que atribui todas essas artes ao bode expiatrio, o demnio, redondamente contraditado por Ludovico Vives54 que mostra que todas as pretensas operaes mgicas so obra da indstria humana e do profundo estudo dos segredos ocultos da Natureza, por extraordinrios e miraculosos que possam parecer, H. Podocatharo, um cavaleiro cipriota55, possua linho e pano de linho feitos de outro asbesto, que T. Porcacchi diz56 ter visto na casa deste cavaleiro. Plnio chama esse linho de linum vinum, e linho indiano, e diz que ele feito de asbeton sive asbestinum, uma espcie de linho com o qual se fazia um tecido que se limpava atirando-se ao fogo. Plnio acrescenta que ele era to precioso como prolas e diamantes, pois no apenas era rarssimo encontr-lo mas extremamente difcil de tecer, devido fragilidade dos fios. Depois de aplainado com um martelo, ele embebido em gua quente e, quando seco, seus filamentos podiam ser facilmente divididos em fios como linho e tecidos em panos. Plnio assegura que viu algumas toalhas feitas com ele, e presenciou uma experincia em que o purificavam com fogo57. Baptista Porta tambm afirma que descobriu o mesmo, em Veneza, nas mos de uma dama cipriota; ele chama esta descoberta da Alquimia de secretum optimum.
54. Comentrio Cidade de Deus, de Santo Agostinho (livro XXII). 55. O autor de De rebus Cypriis, 1566. 56. [Funerali Antichi, etc., Venetia, 1574, 1591.] 57. Nat. Hist., XIX, iv.

O Dr. Grew, em sua descrio das curiosidades do Gresham College (sculo XVII)58, acredita que a arte, assim como o uso de tal linho, foram totalmente perdidos. Mas parece que no assim, pois descobrimos o Museu Septalius vangloriando-se da posse de fios, cordas, papis e redes feitas com esse material ainda em 1726; e alguns desses artigos foram feitos, ademais, pelas prprias mos de Septalius, como sabemos pelo Art of Embalming de Greenhill, p. 361. Grew, diz o autor, parece confundir Asbestinus Lapis com Amianthus, e chama-os em ingls thrum-stone; ele diz que esse material cresce em pequenos fios de cerca de um quarto de polegada a uma polegada de extenso, paralelos e brilhantes, to finos quanto os fios de uma teia do bicho-da-seda e to flexveis quanto o linho ou a estopa. Que o segredo no foi totalmente perdido est provado pelo fato de que alguns conventos budistas da China e do Tibete o possuem. Se feito de fibra de uma ou de outra dessas pedras, no podemos dizer, mas vimos num monastrio de mulheres talapoins um vestido amarelo, como os que trajam os monges budistas, jogado num

grande buraco, cheio de carves ardentes, e retirado duas horas depois to limpo como se tivesse sido lavado com gua e sabo.
58. Catalogue of Curiosities at Gresham College, Londres, 1681.

Como diversas experincias com o asbesto tm sido feitas na Europa e na Amrica de nossos dias, a substncia est sendo utilizada em vrios fins industriais, como a cobertura de tecidos e roupas prova de fogo. Um depsito muito importante em Staten Island, na baa de Nova York, fornece o mineral em feixes, como madeira seca, com fibras de vrios ps de comprimento. A variedade mais fina de asbesto, chamada (imaculado) pelos antigos, deriva o nome de seu lustro branco e acetinado. Os antigos faziam a mecha de suas lmpadas perptuas tambm de uma outra pedra, que chamavam Lapis Carystius. Os habitantes da cidade de Carystos no parecem ter feito nenhum segredo dela, pois Matthaeus Raderus diz em sua obra59 que eles fiavam e teciam esta pedra lanugenta em tnicas, toalhas e outras confeces que, quando sujas, eram limpas com fogo em vez de gua. Pausnias, em Atticus60, e Plutarco61 afirmam tambm que as mechas das lmpadas eram feitas com esta pedra; mas Plutarco acrescenta que ela no mais se encontrava em seu tempo. Licetus propende a acreditar que as lmpadas perptuas utilizadas pelos antigos em seus sepulcros simplesmente no tinham mechas, j que se encontram pouqussimas delas; mas Ludovicus Lives de opinio contrria e afirma que viu um grande nmero desses utenslios.
59. Comment. on the 77th Epigram of the IXth Book of Martial. [Cf. Greenhill, op. cit., 351 e segs.] 60. Itinerrio, tica, XXVI. 61. Da cessao dos orculos, 2 e 43.

Licetus, contudo, est firmemente persuadido de que um pbulo para fogo pode ser calculado com uma tal exatido que ele levar sculos para se consumir, de tal modo que a matria resista energicamente ao do fogo, e que este no consuma a matria, mas a retenha, como uma cadeia, para impedi-la de evaporar-se. Quanto a isso, Sir Thomas Brown, falando das lmpadas que queimaram durante centenas de anos, encerradas em pequenos receptculos, observa que isso decorre da pureza do leo, que no produz qualquer exalao fuliginosa para sufocar o fogo, pois se o ar tivesse alimentado a chama, esta no continuaria por muitos minutos, pois ele teria sido neste caso gasto e consumido pelo fogo62. Mas, acrescenta, a arte de preparar este leo inconsumvel perdeu-se.

62. Pseudodoxia Epidemica, livro III, p. 161, Londres, 1646.

No inteiramente; o tempo o provar, embora tudo que agora escrevemos esteja condenado a fracassar, como tantas outras verdades. Dizem-nos, em favor da Cincia, que ela no aceita outro modo de investigao alm da observao e a experincia. De acordo; mas no temos os registros de pelo menos trs mil anos de observao de fatos que demonstram os poderes ocultos do homem? Quanto experincia, que melhor oportunidade se poderia querer do que a que os chamados fenmenos modernos forneceram? Em 1869, vrios cientistas ingleses foram convidados pela Sociedade Dialtica de Londres a assistir a uma investigao desses fenmenos. Vejamos o que os nossos filsofos responderam. O Prof. Huxley respondeu: No tenho tempo para uma tal investigao, que envolveria muitas dificuldades e (a menos que ela fosse diferente de todas as investigaes desse gnero que conheci) muito aborrecimento. (...) No tenho nenhum interesse por esse assunto (...) e mesmo admitindo que os fenmenos sejam autnticos eles no me interessam63. O Sr. George H. Lewes escreve sabiamente: Quando um homem diz que os fenmenos so produzidos por leis fsicas desconhecidas, ele declara que conhece as leis pelas quais eles so produzidos64. O Prof. Tyndall exprime dvidas quanto possibilidade de bons resultados em qualquer sesso em que estivesse presente. Sua presena, de acordo com a opinio do Sr. C. Varley, lana confuso em tudo65. O Prof. Carpenter escreve: Certifiquei-me, por minhas prprias investigaes, que, enquanto um grande nmero do que passa por tal [i. e., manifestaes espiritistas] o resultado de impostura intencional, e muitas mais de auto-iluso, h certos fenmenos que so completamente autnticos, e devem ser considerados como assuntos legtimos para o estudo cientfico (...) a fonte destes fenmenos no reside em qualquer comunicao ab-extra, mas eles dependem da condio subjetiva do indivduo que age de acordo com certas leis fisiolgicas bem conhecidas (...) o processo ao qual dei o nome de cerebrao inconsciente (...) desempenha um grande papel na produo dos fenmenos conhecidos como espiritistas66.
63. Report on Spiritualism, da Sociedade Dialtica de Londres, p. 229. 64. Ibid., p. 230. 65. Ibid., p. 265. 66. Op. cit., p. 267.

E assim que o mundo foi informado por um rgo da cincia exata que a cerebrao inconsciente adquiriu a faculdade de fazer guitarras voarem pelos ares e forar os mveis a realizar vrios truques grosseiros!

Isso, no que concerne s opinies dos cientistas ingleses. Os americanos no foram mais felizes. Em 1875, um comit da Universidade de Harvard acautelou o pblico a no investigar esse assunto, que corrompe a moral e degrada o intelecto. Eles o designaram, ademais, como uma influncia contaminadora, que tende seguramente a enfraquecer a sinceridade do homem e a pureza da mulher. Mais tarde, quando o Prof. Robert Hare, o grande qumico, desdenhando as opinies de seus contemporneos, investigou o Espiritismo, e se tornou um crente, foi ele imediatamente declarado non compos mentis; e em 1874, quando um dos dirios de Nova York endereou uma circular aos principais cientistas do pas, pedindo-lhes que investigassem os fenmenos espiritistas, e oferecendo-se para pagar as despesas, eles, como os convivas da ceia evanglica, de comum acordo comearam a excusar-se. No entanto, a despeito da indiferena de Huxley, da jocosidade de Tyndall e da cerebrao inconsciente de Carpenter, muitos cientistas to renomados quanto esses investigaram o incmodo assunto e, convencidos pela evidncia, converteram-se. E um outro cientista, e um grande autor embora afastado do Espiritismo apresenta este honrado testemunho: Que os espritos dos mortos revisitam ocasionalmente os vivos, ou assombram seus antigos lares, foi em todos os tempos, em todos os pases europeus, uma crena firme, no limitada aos rsticos, mas compartilhada pelos inteligentes (...) Se o testemunho humano a respeito desses assuntos pode ter algum valor, as provas numerosas que se estendem das mais remotas idades aos nossos dias so to certas e indiscutveis que se pode invoc-las em favor do que quer que seja67.
67. Draper, The History of the Conflict, etc., p. 120-21.

Infelizmente, o ceticismo humano uma fortaleza capaz de desafiar todos os testemunhos. E para comear pelo Sr. Huxley, nossos homens de Cincia aceitam apenas o que lhes convm, e nada mais.
vergonha para os homens! demnio com demnio, danados, concertam entre si s os homens no podem entender-se entre as criaturas racionais (...)68. 68. Milton, Paradise Lost, livro II.

Como explicar essas divergncias de opinies entre homens que foram instrudos nos mesmos manuais e que derivam seu conhecimento da mesma fonte? De fato, isto apenas mais uma corroborao do trusmo de que dois homens no vem a mesma coisa da mesma maneira. Esta idia admiravelmente formulada pelo Dr. J. J. Garth Wilkinson, numa carta Sociedade Dialtica.

Convenci-me h muito tempo, diz ele, pela experincia de minha vida como pioneiro em vrias heterodoxias, que muito rapidamente se tornaram ortodoxias, que quase todas as verdades so para ns um caso de temperamento, ou nos advm das afeies e das discusses, e que a discusso e o exame no fazem mais do que alimentar o temperamento. Este profundo observador teria podido acrescentar sua experincia a de Bacon, que assinala: (...) uma filosofia superficial inclina a mente humana atesmo, mas uma filosofia profunda conduz a mente humana religio. O Prof. Carpenter louva a filosofia avanada dos dias atuais que no ignora nenhum fato, por mais estranho que seja, atestado por evidncias vlidas; entretanto, ele seria o primeiro a rejeitar as pretenses dos antigos no que toca ao conhecimento filosfico e cientfico, ainda que baseadas em evidncias to vlidas quanto aquelas sobre as quais os homens de hoje apiam suas pretenses distino cientfica e filosfica. No domnio da Cincia, tomemos como exemplo a Eletricidade e o Eletromagnetismo, que conduziram os nomes de Franklin e Morse a um lugar to alto em nossa estima. Seis sculos antes da era crist, afirmava-se que Tales havia descoberto as propriedades eltricas do mbar; e no entanto as recentes pesquisas de Schweigger, expostas em suas vastas obras sobre simbolismo, tm demonstrado perfeitamente que todas as mitologias se baseavam na cincia da Filosofia Natural, e mostram que as propriedades mais ocultas da eletricidade e do magnetismo eram conhecidas pelos teurgistas dos mais antigos mistrios registrados na Histria, os da Samotrcia. Diodorus, da Siclia, Herdoto e Sanchoniathon, o Fencio o mais antigo dos historiadores , contam-nos que esses mistrios originaramse na noite do tempo, centenas ou provavelmente milhares de anos antes do perodo histrico. Uma das melhores provas disso, encontramo-la numa extraordinria gravura, em Monuments indits dantiquit figure, de RaoulRochette69, na qual, como o P de cabelos eriados, todas as figuras tm seus cabelos dirigidos para todas as direes exceto a figura central da Demter Cabria, de quem emana o poder, e uma outra, de um homem ajoelhado70. A gravura, segundo Schweigger, representa evidentemente parte de uma cerimnia de iniciao. E no entanto no faz muito tempo que as obras elementares sobre Filosofia Natural comearam a ser ornamentadas com clichs de cabeas eletrificadas, com cabelos arrojados em todas as direes, sob a influncia do fluido eltrico. Schweigger mostra que uma Filosofia Natural da Antiguidade perdida relacionava-se a uma das mais importantes cerimnias religiosas. Ele demonstra da maneira mais ampla que a Magia nos perodos pr-histricos exercia um papel nos mistrios e que os maiores fenmenos, os chamados milagres pagos, judeus ou cristos , repousavam de fato no conhecimento arcano dos antigos sacerdotes, no que concerne Fsica e a todos os ramos da Qumica, ou da Alquimia.

69. [Paris, 1833, lmina 58.] 70. Ennemoser, The Hist. of Magic, vol. II, p. 51; e Schweigger, Introd. to Mythology through Natural History, Hale, 1836, p. 132 e 228.

No Cap. XI, que totalmente devotado s extraordinrias realizaes dos antigos, pretendemos demonstrar nossas afirmaes de modo mais completo*. Mostraremos, de acordo com o testemunho dos clssicos mais fidedignos, que numa poca bem anterior ao cerco de Tria, os sbios sacerdotes dos santurios estavam perfeitamente a par da eletricidade e mesmo dos praraios. Acrescentaremos agora apenas umas poucas palavras antes de encerrar este assunto.
* Esta afirmao correta apenas em certa medida. O Cap. XIV decididamente o mais importante captulo de sis sem vu em relao s consecues dos antigos. De acordo com o Cel. Olcott (Old Diary Leaves, l, p. 211), partes do captulo XIV foram fornecidas a H. P. B. por um dos irmos-adeptos, (N. do Org.)

Os teurgistas compreenderam to bem as menores propriedades do Magnetismo que, sem possurem as chaves perdidas de seus arcanos, mas dependendo inteiramente do que se conhecia em seu tempo sobre o eletromagnetismo, Schweigger e Ennemoser foram capazes de traar a identidade dos irmos gmeos, os Dioskuri, com a polaridade da eletricidade e do magnetismo. Mitos simblicos, que se supunha anteriormente serem fices sem sentido, revelaram ser as mais claras e ao mesmo tempo as mais profundas expresses de uma verdade da natureza definida de modo estritamente cientfico, de acordo com Ennemoser71.
71. The History of Magic, vol. II p. 23.

Nossos fsicos orgulham-se das realizaes de nosso sculo e trocam hinos de louvor antifnicos. A eloquncia de seus cursos, a sua fraseologia florida, precisam de apenas uma ligeira modificao para transformar essas conferncias em sonetos melodiosos. Nossos modernos Petrarcas, Dantes e Torquato Tassos rivalizam com os trovadores de outrora em efuso potica. Em sua ilimitada glorificao da matria, eles cantam os amorosos encontros dos tomos errantes e os afetuosos intercursos do protoplasma, e lamentam a inconstncia coquete das foras que brincam to provocantemente de esconde-esconde com nossos graves professores no grande drama da vida, que eles chamam de correlao de foras. Proclamando a matria como o nico e autocrtico soberano do universo infinito, eles a querem forosamente divorciar de seu consorte, e colocar a rainha viva no grande trono da Natureza tornado vacante pelo esprito exilado. E agora eles tentam faz-la parecer to atraente quanto possvel, incensando-a e adorando-a no santurio que eles prprios construram. Esquecem-se eles, ou ignoram totalmente o fato de que,

na ausncia de seu legtimo soberano, este trono no passa de um sepulcro caiado, dentro do qual s h podrido e corrupo! Que a matria sem o esprito que a vivifica, e do qual ela no seno a purgao grosseira, para usar uma expresso hermtica, no passa de um cadver sem alma, cujos membros, para mover-se nas direes predeterminadas, requerem um operador inteligente da grande bateria galvnica chamada VIDA! Em que ramo particular esse conhecimento do presente sculo to superior ao dos antigos? Quando dizemos conhecimento no nos referimos a esta brilhante e clara definio de nossos eruditos modernos a propsito dos detalhes mais insignificantes de cada ramo da cincia exata; nem a essa intuio que encontra um termo apropriado para todo detalhe, por mais insignificante e microscpico que seja; um nome para cada nervo e artria dos organismos humanos e animais, uma designao para cada clula, filamento e nervura de uma planta; mas a expresso filosfica e definitiva de todas as verdades da Natureza. Os maiores filsofos antigos so acusados de conhecer leviana e superficialmente os detalhes das cincias exatas de que os modernos tanto se vangloriam. Os diversos comentadores de Plato acusam-no de ter ignorado totalmente a anatomia e as funes do corpo humano, de nada ter conhecido sobre a ao dos nervos para transmitir as sensaes, e de nada ter oferecido seno vs especulaes a respeito de questes fisiolgicas. Ele simplesmente generalizou as divises do corpo humano, dizem, e nada estabeleceu que nos lembre de fatos anatmicos. Quanto s suas prprias concepes concernentes ao corpo humano, sendo o microcosmos em suas idias a imagem em miniatura do macrocosmos, elas so demasiadamente transcendentes para que nossos materialistas cticos lhe concedam a menor ateno. A idia de que o corpo, tanto quanto o universo, formado de tringulos parece absurdamente ridcula a muitos de seus tradutores. Dentre estes, apenas o Prof. Jowett, em sua introduo ao Timeu, assinala honestamente que o moderno filsofo fsico dificilmente concede s suas idias o mrito de serem os ossos de homens mortos com os quais ele prprio se elevou ao conhecimento superior72, e alm disso, esquecem o muito que a Metafsica dos tempos antigos auxiliou as cincias fsicas do presente. Se, em vez de altercar com a insuficincia e s vezes ausncia de termos e definies estritamente cientficas das obras de Plato, ns as analisarmos com cuidado, descobriremos que s o Timeu contm em seu limitado espao os germes de todas as novas descobertas. A circulao do sangue e a lei da gravidade so claramente mencionadas, embora o primeiro fato, talvez, no seja to claramente definido a ponto de suportar os reiterados ataques da cincia moderna. De acordo com o Prof. Jowett, a descoberta especfica de que o sangue sai por um lado do corao atravs das artrias e volta atravs

das veias ao outro era desconhecida por ele, embora Plato soubesse perfeitamente que o sangue um fluido em constante movimento.
72. B. Jowett, The Dialogues of Plato, 1871, vol. II, 8.

A IGNORNCIA MODERNA DA FORA VITAL O mtodo sinttico de Plato, como o da Geometria, consiste em descer dos universais aos particulares. A cincia moderna procura em vo uma causa primeira entre as permutaes das molculas; Plato procurou-a e descobriu-a na procisso majestosa dos mundos. Para ele bastava conhecer o grande esquema da criao e poder traar os poderosos movimentos do universo atravs de suas modificaes em direo aos fins. Os pequenos detalhes, cuja observao e classificao tanto ps prova e demonstrou a pacincia de nossos modernos cientistas, ocupavam muito pouco da ateno dos filsofos antigos. Eis por que, enquanto um menino da quinta srie de uma escola inglesa pode discorrer mais sabiamente sobre as pequenas coisas da cincia fsica do que o prprio Plato, por outro lado, no entanto, o mais tolo dos discpulos de Plato poderia falar mais sobre as grandes leis csmicas e as suas relaes mtuas, e demonstrar uma familiaridade, controlando-as, com as foras ocultas que residem alm delas, do que o mais sbio professor da mais renomada academia de nossos dias. Este fato, to pouco apreciado e jamais frisado pelos tradutores de Plato, explica a autolouvao em que ns modernos nos comprazemos s expensas deste filsofo e de seus companheiros. Seus pretensos erros de Anatomia e Fisiologia so amplificados desmedidamente para satisfazer nosso amorprprio, at que, adquirindo a idia de nossa prpria sabedoria superior, perdemos de vista o esplendor cultural que adorna os sculos do passado; como se algum pudesse, em imaginao, magnificar as manchas solares a ponto de acreditar que o brilhante luminar estivesse totalmente eclipsado. A inutilidade da moderna pesquisa cientfica demonstra-se pelo fato de que enquanto temos um nome para a partcula mais trivial do mineral, da planta e do homem, os mais sbios de nossos mestres so incapazes de dizer-nos qualquer coisa de definitivo a respeito da fora vital que produz as mudanas nestes vrios reinos. Para confirmar esta assero, basta ler as obras de nossas maiores autoridades cientficas. Um homem de posio profissional eminente precisa de muita coragem moral para fazer justia cultura dos antigos, em face da opinio pblica, que s se contenta quando os humilham. Quando encontramos um homem dessa espcie, depositamos de bom grado um laurel aos ps do corajoso e honesto

erudito. Assim o Prof. Jowett, Mestre do Colgio Baliol e professor catedrtico de grego da Universidade de Oxford, que, em sua traduo das obras de Plato, falando da filosofia fsica dos antigos como um todo, lhes reconhece os seguintes mritos: 1) Que a teoria das nebulosas era uma crena agasalhada pelos fsicos primitivos. Portanto, ela no data, como afirma Draper73, da descoberta do telescpio feita por Sir W. Herschel. 2). Que o desenvolvimento dos animais a partir das rs que vieram terra, e do homem a partir dos animais, foi sustentado por Anaxmenes no sexto sculo antes de Cristo. O professor poderia ter acrescentado que essa teoria era anterior, talvez por alguns milhares de anos, a Anaxmenes; que era uma doutrina aceita entre os caldeus, e que a evoluo das espcies de Darwin e a teoria do macaco so de origem antediluviana. 3) (...) que, mesmo Filolau e os primeiros pitagricos afirmavam que a Terra era um corpo como as outras estrelas circulando pelo espao74. Portanto, Galileu, estudando alguns fragmentos pitagricos, que, como demonstrou Reuchlin, ainda existiam nos dias do matemtico florentino75; e, ademais, estando a par das doutrinas dos filsofos antigos, apenas reafirmou uma doutrina astronmica que prevalecia na ndia desde a mais remota Antiguidade. 4) Os antigos (...) pensavam que as plantas eram sexuadas, assim como os animais. Portanto, nossos naturalistas modernos tiveram apenas que seguir nas pegadas de seus predecessores. 5) Que as notas musicais dependiam da extenso relativa ou da tenso das cordas que as produzem e que elas se medem por ndices numricos. 6) Que as leis matemticas preenchem o universo e que se supunha que mesmo as diferenas qualitativas tinham sua origem no nmero. E 7) Que a destruio da matria era negada por vrios deles, que supunham tratar-se apenas de uma transformao. Embora uma dessas descobertas possa ser considerada como um feliz acaso, acrescenta o Sr. Jowett, dificilmente podemos atribu-las todas a meras coincidncias.76
73. The History of the Conflict between Religion and Science, p. 240 74. Plutarco, Vidas, Numa, XI. 75. Alguns eruditos cabalistas afirmam que as sentenas pitagricas no original grego de Sextus, que segundo se acredita esto hoje perdidas, ainda existiam num convento de Florena, quela poca, e que Galileu tinha conhecimento desses escritos. Eles acrescentam, ademais, que um tratado sobre Astronomia, num manuscrito de Archytas, um discpulo direto de Pitgoras, no qual se consignavam todas as doutrinas mais importantes de sua escola, estava em posse de Galileu. Tivesse algum Rufinus se apoderado dele e no teramos dvida de que ele o desnaturaria, como o presbtero Rufinus desnaturou as sentenas de Sextus acima mencionadas, substituindo-as por uma verso fraudulenta, cuja autoria procurou atribuir a um certo bispo Sextus. Ver a Introduo de Taylor Vida de Pitgoras de Jmblico, p. XVII. 76. Jowett, The Dialogues of Plato, 1871, vol. II, Introduo ao Timeu, 8.

Em suma, a filosofia platnica era uma filosofia de ordem, sistema e proporo; ela enfeixava a evoluo dos mundos e das espcies, a correlao e a conservao de energia, a transmutao da forma material, a indestrutibilidade da matria e do esprito. Sua posio a respeito deste ltimo assunto era bem mais avanada do que a da cincia moderna, e fechava o arco de seu sistema filosfico com uma chave ao mesmo tempo perfeita e imutvel. Se a cincia progrediu com passos de gigante nos ltimos dias se temos idias mais claras do que os antigos sobre a lei natural , por que nossas indagaes sobre a natureza e a fonte da vida esto sem resposta? Se o laboratrio moderno to mais rico em frutos da pesquisa experimental do que o dos tempos antigos, por que no marchamos seno pelos caminhos que foram trilhados muito tempo antes da era crist? Por que o pico mais elevado que atingimos em nossos dias s nos permite ver na distncia confusa da trilha alpina do conhecimento as provas monumentais que os exploradores primitivos deixaram para marcar os altiplanos que atingiram e ocuparam? Se os mestres modernos so to avanados em relao aos mestres antigos, por que no nos restauram as artes perdidas de nossos ancestrais psdiluvianos? Por que no nos do as cores imperecveis de Luxor a prpura de Tiro; o vermelho flgico e o azul deslumbrante que decoram os muros desse palcio, e que so to brilhantes como no primeiro dia de sua aplicao? O cimento indestrutvel das pirmides e dos aquedutos antigos; a lmina de Damasco, que se podia girar como um saca-rolhas em sua bainha sem quebrla; as tintas soberbas e incomparveis dos vitrais que se encontraram no meio do p das velhas runas e que fascam nas janelas das antigas catedrais; e o segredo do verdadeiro vidro malevel? E se a Qumica to pouco capaz de rivalizar at mesmo com os primeiros sculos da Idade Mdia em algumas artes, por que vangloriar-se de descobertas que, segundo toda probabilidade, j eram conhecidas h milhares de anos? Quanto mais a Arqueologia e a Filologia avanam, mais humilhantes para nosso orgulho so as descobertas feitas diariamente, e mais gloriosos os testemunhos que elas trazem em favor daqueles que, talvez devido distncia de sua remota antiguidade, foram considerados at agora como ignorantes que chafurdavam no profundo lodaal da superstio. Por que esquecermos que, sculos antes que a proa do ousado genovs fendesse as guas ocidentais, as naves fencias circunavegaram o globo, e difundiram a civilizao em regies hoje silenciosas e desertas? Que arquelogo ousar afirmar que a mesma mo que planejou as pirmides do Egito, Karnac, e as milhares de runas hoje condenadas ao esquecimento nos bancos de areia do Nilo no erigiram o monumental Nagkon-Wat de Camboja? Ou traaram os hierglifos sobre os obeliscos e portas da cidade indiana abandonada, recentemente descoberta por Lord Dufferin na Colmbia Britnica? Ou os das runas de Palenque e Uxmal, da Amrica Central? As

relquias que entesouramos em nossos museus ltimos mementos das artes perdidas h tempos no falam eloquentemente em favor da civilizao antiga? E elas no provam, mais e mais vezes, que naes e continentes desaparecidos levaram consigo artes e cincias que nem o primeiro cadinho aquecido num mosteiro medieval, nem o ltimo quebrado por um qumico moderno fizeram ou faro reviver pelo menos no sculo atual. Eles tinham algumas noes de ptica, concede magnanimamente o Prof. Draper aos antigos; outros negam positivamente at mesmo essas noes. A lente convexa descoberta em Nimrod mostra que eles no desconheciam os instrumentos de aumento.77 Deveras? Se assim no fosse, todos os autores clssicos deveriam ter mentido. Pois, quando Ccero nos conta que viu toda a Ilada escrita sobre uma pele to pequena que poderia ser facilmente enrolada dentro duma casca de noz78, e Plnio afirma que Nero tinha um anel com um pequeno vidro, atravs do qual ele assistia distncia ao desempenho dos gladiadores79 poderia a audcia ir mais longe? Certo, quando somos informados de que Mauritius podia ver do promontrio da Siclia todo o mar at as costas da frica, com um instrumento chamado nauscopite, devemos ou pensar que todas as testemunhas mentiram, ou que os antigos tinham um conhecimento mais do que superficial dos vidros pticos e de aumento. Wendell Phillips afirma que tinha um amigo que possua um anel extraordinrio de talvez trs quartos de polegada de dimetro, sobre o qual havia a figura nua de deus Hrcules. Com a ajuda de uma lupa, podeis distinguir o entrelaamento dos msculos, e contar cada um DOS PLOS DAS SOBRANCELHAS (...) Rawlinson trouxe uma pedra de cerca de vinte polegadas de comprimento e dez de largura que continha um tratado completo de Matemtica. Ele seria perfeitamente ilegvel sem lentes (...). No Museu do Dr. Abbott h um anel de Quops, que Bunsen afirma datar de 500 a.C. O sinete do anel do tamanho de uma moeda de um quarto de dlar, e a inscrio invisvel sem a ajuda de lentes (...) [Em] Parma mostrar-vos-o uma gema outrora utilizada sobre o dedo de Miguel ngelo, cuja inscrio remonta a 2.000 anos, e sobre a qual esto as figuras de sete mulheres. Necessitais da ajuda de uma poderosa lente para lhes distinguir as formas (...) Portanto, o microscpio, acrescenta o sbio conferencista, em vez de datar de nosso tempo, encontra seus irmos nos Livros de Moiss e estes eram os irmos mais jovens.80
77. The Hist. of the Conflict, etc., p. 14. 78. Segundo Plnio, Nat. Hist., VII, xxi, 85. 79. [Nat. Hist., XXXVII, xvi.] 80. [W. Phillips, The Lost Arts, p. 15-6.]

Os fatos precedentes no parecem indicar que os antigos tinham apenas algumas noes de ptica. Eis por que, discordando totalmente a esse respeito do Prof. Fiske e de sua crtica ao Conflict do Prof. Draper em seu Unseen World, a nica falha que encontramos no admirvel livro de Draper que, como crtica histrica, ele s vezes emprega seus prprios instrumentos pticos no lugar errado. Enquanto para magnificar o atesmo do pitagrico Bruno ele olha por lentes convexas, quando fala do conhecimento dos antigos ele evidentemente v as coisas atravs de lentes cncavas.

ANTIGUIDADE DA TEORIA DA CORRELAO DE FORAS simplesmente digno de ateno seguir em vrias obras modernas as cuidadosas tentativas de cristos piedosos e cticos, embora homens muito sbios, para traar uma linha de demarcao entre o que devemos e o que no devemos acreditar nos autores antigos. No se lhes concede jamais um crdito que no seja seguido de reservas. Se Estrabo nos fala que Nnive tinha quarenta e sete milhas de circunferncia, e seu testemunho aceito, por que seria diferente no momento em que testifica o cumprimento das profecias sibilinas? Onde est o senso comum ao chamar-se Herdoto de Pai da Histria, e ento acus-lo, no mesmo instante, de tolo palavreado, todas as vezes que ele narra manifestaes maravilhosas das quais foi testemunha? Talvez, afinal de contas, essa cautela seja mais do que necessria, agora que nossa poca foi batizada de Sculo das Descobertas. O desencanto poderia revelar-se muito duro para a Europa. A plvora, que por muito tempo se acreditou ser uma inveno de Bacon e Schwartz, informam agora os livros escolares que ela era utilizada pelos chineses para nivelar montanhas e explodir rochas, centenas de anos antes de nossa era. No Museu de Alexandria, diz Draper, havia uma mquina inventada por Hero, o matemtico, por volta de 100 a.C. Ela se movia pela ao do vapor, e tinha a forma das que atualmente chamamos de mquinas de reao. (...) O acaso nada tem a ver com a inveno da moderna mquina a vapor.81 A Europa orgulha-se das descobertas de Coprnico e Galileu, e agora somos informados de que as observaes astronmicas dos caldeus remontam mais ou menos a cem anos antes do dilvio; e Bunsen fixa o dilvio em pelo menos 10.000 anos antes de nossa era82. Alm disso, um imperador chins, mais de 2.000 anos antes do nascimento de Cristo (i. e., antes de Moiss), condenou morte seus dois astrnomos principais por no produzirem um eclipse do Sol.
81. The Hist. of the Conflict between Religion and Science, p. 311. 82. Egypts Place in Universal History, vol. V, p. 88.

Citemos como exemplo da inexatido das noes correntes, a propsito das reivindicaes dos cientistas do presente sculo, que a descoberta da indestrutibilidade da matria e a da correlao de foras, especialmente a ltima, so proclamadas como um de nossos grandes triunfos. a mais importante descoberta do presente sculo, como expressou Sir William Armstrong em sua famosa orao como presidente da Associao Britnica. Mas esta importante descoberta no em suma uma descoberta. Sua origem, deixando de lado os traos inegveis encontrados nos filsofos antigos, perde-se nas densas trevas dos dias pr-histricos. Seus primeiros vestgios descobrem-se nas especulaes sonhadoras da teologia vdica, na doutrina da emanao e da absoro, do Nirvna, em suma. Scoto Ergena esboou-a em sua audaciosa filosofia no sculo VIII, e convidamos o leitor a ler sua De divisione naturae, para convencer-se desta verdade. A Cincia diz-nos que quando a teoria da indestrutibilidade da matria (entre parnteses, uma antiqussima idia de Demcrito) foi demonstrada, tornou-se necessrio estend-la fora. Nenhuma partcula material pode jamais perder-se; nenhuma parcela de fora que existe na Natureza pode desaparecer; portanto, a fora mostrou-se igualmente indestrutvel, e suas vrias manifestaes ou foras, sob diversos aspectos, revelaram ser mutuamente conversveis, e apenas modos diferentes de movimento das partculas materiais. E assim se redescobriu a correlao de foras. O Sr. Grove, j em 1824, deu a cada uma dessas foras, como calor, eletricidade, magnetismo e luz, o carter de conversibilidade, tornando-as capazes de ser num instante uma causa e no prximo um efeito83. Mas de onde vm estas foras, e para onde vo, quando as perdemos de vista? Sobre este ponto, a Cincia cala-se.
83. W. R. Grove, The Correlation of Physical Forces, Prefcio, Londres, 1843.

A teoria da correlao de foras, embora possa ser nas mentes de nossos contemporneos a maior descoberta de nosso sculo, no pode explicar nem o comeo nem o fim de tais foras; e no pode indicar-lhes a causa. As foras podem ser conversveis e uma pode produzir a outra, mas nenhuma cincia exata capaz de explicar o alfa e o mega do fenmeno. Em que particular somos ento mais avanados do que Plato que, discutindo no Timeu as qualidades primrias e secundrias da matria e a fragilidade do intelecto humano, assim parafraseado por Jowett: Deus conhece as qualidades originais das coisas; o homem s pode esperar chegar probabilidade84. Basta-nos apenas abrir um dos muitos opsculos de Huxley e Tyndall para descobrir precisamente a mesma confisso; mas eles superam Plato por no permitirem a Deus saber mais do que eles prprios; e ser talvez nisso que eles baseiam suas pretenses superioridade? Os antigos hindus baseavam sua doutrina da emanao e absoro precisamente nessa lei. T O, o ponto primordial num crculo infinito, cuja circunferncia est em parte alguma, e o centro em toda parte, que emana de si todas as coisas, e que as manifesta no

universo visvel sob formas multifrias. As formas alternam-se, misturam-se e, depois de uma gradual transformao do esprito puro (ou o nada bdico) na matria mais grosseira, comeam a se retrair e tambm gradualmente a reemergir em seu estado primitivo, que a absoro no Nirvna85 o que ento isso seno a correlao de foras?
84. Jowett, The Dialogues of Plato, 1871, vol. II, Introduo ao Timeu, 8. 85. A comear por Godfrey Higgins e a terminar com Max Mller, todo arquelogo que estudou honesta e seriamente as religies antigas percebeu que, tomadas ao p da letra, elas s podiam conduzi-los a falsas pistas. O Dr. Lardner desfigurou e desnaturou as religies antigas voluntariamente ou no da maneira mais grosseira. O pravritti, ou existncia da natureza quando viva, em atividade, e o nivritti, ou o repouso, o estado da ausncia de vida, a doutrina esotrica budista. O nada puro ou a no-existncia, se traduzida de acordo com o sentido esotrico, significaria o esprito puro, o INOMINADO ou qualquer coisa que nosso intelecto incapaz de conceber, portanto nada. Mas falaremos disso mais adiante.

A Cincia diz-nos que o calor desenvolve a eletricidade, e a eletricidade produz calor; e que o magnetismo produz eletricidade, e vice-versa. O movimento, dizem-nos, resulta do prprio movimento, e assim por diante, ad infinitum. Este o ABC do ocultismo e dos primeiros alquimistas. Descobrindo-se e provandose a indestrutibilidade da matria e da fora, o grande problema da eternidade est resolvido. Que necessidade temos ento do esprito? Sua inutilidade est doravante cientificamente demonstrada! Portanto, pode-se dizer que os filsofos modernos no deram um passo alm do que os sacerdotes da Samotrcia, os hindus, e mesmo os gnsticos cristos to bem conheciam. Os ltimos demonstraram-no no mito maravilhosamente ingnuo dos dioskuri, ou os filhos do cu, os irmos gmeos a respeito dos quais diz Schweigger que morrem constantemente e voltam vida juntos, pois absolutamente necessrio que um morra para que o outro possa viver86. Eles sabiam to bem quanto os nossos fsicos que, quando uma fora desaparece, ela simplesmente se converteu numa outra fora. Embora a Arqueologia no tenha descoberto nenhum aparelho antigo para tais converses especiais, pode-se, no obstante, afirmar com perfeita razo e com base em dedues analgicas que quase todas as religies antigas se fundavam em tal indestrutibilidade da matria e da fora mais a emanao do todo a partir de um fogo etreo, espiritual ou o Sol central, que Deus ou esprito, em cujo conhecimento se baseia potencialmente a antiga Magia tergica.
86. [Schweigger, Introd. to Mythol., etc., p. 132 e 228.]

No comentrio manuscrito de Proclus sobre a Magia, ele d a seguinte explicao: Do mesmo modo que os amantes avanam gradualmente da beleza que aparente em formas sensveis para aquela que divina, assim os

sacerdotes antigos, quando pensavam que h uma certa aliana e simpatia entre as coisas naturais, entre as coisas visveis e as foras ocultas, e descobriram que todas as coisas subsistem em tudo, edificaram uma cincia sagrada com base em sua simpatia e similaridade mtuas. Portanto, eles reconheciam nas coisas subordinadas as coisas supremas, e, nas supremas, as secundrias; nas regies celestes, as propriedades terrestres subsistindo de maneira causal e celestial, e na terra, as propriedades celestes, mas de acordo com a condio terrestre87.
87. [M. Ficino, Procli de anima ao daemone, de sacrificio et magia, Veneza, 1497.]

Proclus assinala certas peculiaridades misteriosas das plantas, dos minerais e dos animais, todas as quais so muito bem-conhecidas por nossos naturalistas, mas nenhuma explicada. Tais so o movimento rotatrio do girassol, do heliotrpio, do ltus que, antes de o Sol se levantar, dobram as folhas, guardando-as consigo, por assim dizer, e as expandem ento gradualmente quando o Sol se levanta, para recolh-las novamente quando este se pe , das pedras solares e lunares e do helio-selene, do galo e do leo, e outros animais. Ora, os antigos, diz ele, tendo contemplado a mtua simpatia das coisas celestes e terrestres, aplicaram-na para propsitos ocultos, de natureza celeste e terrestre, por cujo intermdio, graas a certas semelhanas, deduziram as virtudes divinas nesta morada inferior. (...) Todas as coisas esto repletas de naturezas divinas; as naturezas terrestres recebem a plenitude das que so celestes, e as celestiais das essncias supercelestiais, ao passo que cada ordem de coisas procede gradualmente de uma bela descida do mais alto ao mais baixo88. Pois tudo que se rene acima da ordem das coisas dilata-se em seguida descendo, as diversas almas distribuindo-se sob a conduta de suas diversas divindades.89
88. Isto exatamente o oposto da moderna teoria da evoluo. 89. Ficino, op. cit.

Evidentemente, Proclus no advoga aqui simplesmente uma superstio, mas uma cincia; pois no obstante ser oculta, e desconhecida de nossos eruditos, que lhe negam as possibilidades, a magia ainda uma cincia. Ela se baseia solidamente e unicamente nas misteriosas afinidades existentes entre corpos orgnicos e inorgnicos, nas produes visveis dos quatro reinos, e nos poderes invisveis do universo. O que a cincia chama de gravitao, os, antigos e os hermetistas medievais chamavam de magnetismo, atrao, afinidade. a lei universal, que foi compreendida por Plato e exposta no Timeu90 como a atrao dos corpos menores pelos maiores, e dos corpos semelhantes pelos semelhantes, estes ltimos exibindo antes um poder magntico do que a lei da gravitao. A frmula antiaristotlica de que a

gravidade fora todos os corpos a carem com igual rapidez, sem relao com o seu peso sendo a diferena causada por alguma outra fora desconhecida, aplicar-se-ia ao que parece com mais adequao antes ao magnetismo do que gravitao, pois o primeiro atrai antes em virtude da substncia do que do peso. Uma completa familiaridade com as faculdades ocultas de tudo que existe na Natureza, visveis e invisveis; suas relaes, atraes e repulses mtuas; a causa destas, remontada at o princpio espiritual que penetra e anima todas as coisas; a habilidade para fornecer as melhores condies para que este princpio se manifeste, noutras palavras, um profundo e exaustivo conhecimento da lei natural tal foi e a base da Magia.
90. [62, 63.]

Em suas Notes on Ghosts and Goblins, ao passar em revista alguns fatos aduzidos por diversos defensores ilustres dos fenmenos espiritistas como o Prof. de Morgan, o Sr. Robert Dale Owen e o Sr. Wallace, entre outros , o Sr. Richard A. Proctor diz que no v qualquer valor nas seguintes observaes do Prof. Wallace: Como se podem refutar ou atenuar diz ele, Wallace, falando de uma das histrias de Owen provas como estas? Dezenas e mesmo centenas de fatos igualmente atestados esto registrados, mas no se faz nenhuma tentativa de explic-los. Eles so simplesmente ignorados, e em muitos casos dados como inexplicveis. A isso o Sr. Proctor responde zombeteiramente que como os nossos filsofos declaram que, h muito, resolveram que essas histrias de fantasmas no passam de iluses, portanto, o melhor a fazer ignor-las; e eles se sentem muito atormentados ao ver que novas evidncias so aduzidas, e novas converses ocorrem, algumas da quais to insensatas a ponto de pedirem que se faa um novo julgamento, com base em que o primeiro era contrrio s evidncias. Tudo isso, prossegue ele, fornece uma excelente razo para que os convertidos no sejam ridicularizados por sua crena; mas preciso adiantar algo mais probatrio antes de esperar que os filsofos devotem seu tempo pesquisa sugerida. Cumpre mostrar que o bem-estar da raa humana est num grau realmente importante relacionado a este assunto, uma vez que a natureza vulgar de todos os atos fantasmais at agora registrados admitida at mesmo pelos convertidos!91
91. [R. A. Proctor, The Borderland of Science, etc., Londres, 1873, p. 436-37.]

A Sra. Emma Hardinge-Britten coletou um grande nmero de fatos autnticos tirados de jornais mundanos e cientficos, que mostram com que srias questes os nossos cientistas substituem o assunto aborrecido de Ghosts and Goblins. Ela reproduz de um jornal de Washington o relato de um desses solenes conclaves, ocorrido na tarde de 29 de abril de 1854. O Prof. Hare, da

Filadlfia, eminente qumico, que era to unanimemente respeitado por seu carter individual, assim como por sua vida de trabalho em prol da cincia, foi intimado a calar-se pelo Prof. Henry, assim que tocou no tema Espiritismo. A atitude impertinente de um dos membros da Associao Cientfica Americana, diz a autora, foi sancionada pela maior parte dos distintos membros e subsequentemente endossada por todos eles em seus relatrios.92 Na manh seguinte, na reportagem sobre a sesso, o Spiritual Telegraph assim comentou os acontecimentos:
92. E. Hardinge-Britten, Modern American Spiritualism, p. 119, Nova York, 1870.

Seria de esperar que um assunto como esse [apresentado pelo Prof. Hare] fosse daqueles que concernem particularmente ao domnio da cincia. Mas a Associao Americana para o Fomento da Cincia93 decidiu que ele era indigno de ateno ou perigoso para dele se ocupar, e ento votou pelo seu arquivamento. No podemos deixar de lembrar a esse propsito que a Associao Americana para o Fomento da Cincia manteve uma sapiente, longa, sria e profunda discusso na mesma sesso sobre a causa que faz os galos cantarem entre a meia-noite e uma hora da manh! Um assunto digno de filsofos; um assunto, ademais, que deve ter se mostrado capaz de trabalhar pelo bem-estar da raa humana num grau realmente importante.
93. O nome correto e completo desta sbia Sociedade Sociedade Americana para o Avano da Cincia. costume cham-la, no entanto, pela forma abreviada, Sociedade Cientfica Americana.

Basta algum expressar a crena na existncia de uma simpatia misteriosa entre a vida de certas plantas e a dos seres humanos para ser coberto de ridculo. No obstante, existem muitos casos bem demonstrados que provam a realidade dessa afinidade. Houve pessoas que caram doentes simultaneamente ao corte de uma rvore plantada no dia de seu nascimento, e que morreram quando a rvore morreu. Ao contrrio, sabe-se de rvores plantadas nas mesmas condies que estiolaram e morreram ao mesmo tempo que o seu irmo gmeo, por assim dizer. O Sr. Proctor diria, do primeiro caso, que um efeito da imaginao, e do segundo, que uma curiosa coincidncia. Max Mller cita um grande nmero desses casos em seu ensaio On Manners and Customs. Ele mostra que essa tradio popular existe na Amrica Central, na ndia e na Alemanha. Ele a localiza em quase toda a Europa; encontra-a entre os guerreiros maoris, na Guiana Inglesa e na sia. Resenhando as Researches into the Early History of Mankind, de Tylor, um obra na qual o autor reuniu muitas dessas tradies, o grande fillogo assinala acertadamente o seguinte: Se elas figurassem apenas nos relatos indianos e alemes,

poderamos consider-las como uma antiga propriedade ariana; mas quando as encontramos tambm na Amrica Central, nada nos resta seno admitir uma comunicao anterior entre os colonos europeus e os antigos contadores de histria americanos (.. ) ou indagar se no existe algum elemento inteligvel e muito humano nessa suposta simpatia entre a vida das flores e a vida do homem94.
94. [Chips, etc., vol. II, p. 271.]

A gerao atual, que no cr em nada alm das evidncias superficiais de seus sentidos, rejeitar, sem dvida, a simples idia de que um tal poder simptico existe nas plantas, nos animais e mesmo nas pedras. A coifa que lhes cobre a viso interna permite-lhes ver apenas o que no podem negar. O autor do Asclepian Dialogue d nos a razo disso, que poderia aplicar-se ao presente perodo e explicar esta epidemia de incredulidade. Em nosso sculo, como ento, existe uma deplorvel separao entre a divindade e o homem, quando nada digno do cu ou relativo ao cu se ouve ou abonado, e quando toda voz divina emudecida por um silncio necessro95*. Ora, como dizia o imperador Juliano, a alma mesquinha do ctico deveras aguda, mas ela nada v com uma viso saudvel e robusta.
95. Ver T. Taylor, Select Works of Plotinus, Londres, 1817, p. 554-55, rodap. * Nas Select Works of Plotinus, p. 554-55, rodap, de Thos. Taylor, a redao desta passagem apresenta-se de forma diferente: (...) Novos estatutos e novas leis sero estabelecidos, e nada de religioso ou de digno do cu, ou concernncias celestiais, ser ouvido ou acreditado pela mente. Haver uma lamentvel separao entre os deuses e os homens; s restaro os anjos doentios, que, combinados com a natureza humana, impeliro violentamente os homens miserveis [daquela poca] guerra, rapinagem, ao embuste e a tudo que seja contrrio natureza da alma. (...) Toda voz divina ser calada num silncio necessrio. (...) O Asclepian Dialogue, de que a citao acima um excerto, tambm conhecido pelos ttulos de The Perfect Sermon, or the Asclepius e de A Sermon on Initiation. Tambm mencionado como Thrice-greatest Hermes concerning the Nature of the Gods. O original grego, que, de acordo com Lactncio (Divine Institutes, IV, 6, e VII, 8), foi conhecido como o logos teleios, est perdido e apenas uma verso latina chegou at ns. A traduo inglesa de Taylor foi feita da traduo latina dos escritos hermticos existentes de Marsiglio Ficino (Marsilius Ficinus), originalmente publicados em 1471. Consultar a traduo erudita de G. R. S. Mead, alm de seu Comentrio, no vol. II, p. 307 e segs. de seu Thrice-Greatest Hermes. Londres e Benares: The Theosophical Publishing House, 1906; 2 impresso, 1949; 3 impresso (recomposta), John M. Watkins, Londres, 1964. (N. do Org.)

UNIVERSALIDADE DA CRENA NA MAGIA Estamos no fim de um ciclo e evidentemente num estgio transitrio. Plato divide o progresso intelectual do universo durante cada ciclo em perodos fecundos e estreis. Nas regies sublunares, as esferas dos vrios elementos permanecem eternamente em perfeita harmonia com a Natureza. Diz ele: mas as suas partes, devido extrema proximidade da Terra, e sua conjuno com o terrestre (que matria, e portanto o reino do mal), esto s vezes de acordo e s vezes em desacordo com a natureza (divina). Quando estas circulaes que liphas Lvi chama de correntes da luz astral no ter universal que contm em si todos os elementos, ocorrem em harmonia com o esprito divino, nossa terra e tudo que lhe pertence goza de um perodo frtil. Os poderes ocultos das plantas, dos animais e dos minerais simpatizam magicamente com as naturezas superiores, e a alma divina do homem est de perfeito acordo com as naturezas inferiores. Mas, durante os perodos estreis, estas ltimas perdem a sua simpatia mgica, e a viso espiritual da maioria da Humanidade est to cega que perde toda noo dos poderes superiores de seu prprio esprito divino. Estamos num perodo estril: o sculo XVIII, durante o qual a febre mals do ceticismo se manifestou to violentamente, transmitiu a descrena como uma doena hereditria ao sculo XIX. O intelecto divino est velado no homem; seu crebro animal apenas filosofa. A Magia era outrora uma cincia universal e estava inteiramente nas mos do sbio sacerdote. Embora o foco fosse zelosamente guardado nos santurios, seus raios iluminavam toda a Humanidade. Como explicaramos de outro modo a extraordinria identidade de supersties, costumes, tradies e mesmo de adgios, repetidos nos provrbios populares to espalhados de um plo a outro que encontramos as mesmas idias entre os trtaros e os lapes como entre as naes meridionais da Europa, os habitantes das estepes russas, e os aborgenes da Amrica do Norte e do Sul? Tylor demonstra, por exemplo, que uma das antigas mximas pitagricas, No ateie o fogo com uma espada, popular entre vrias naes que no tm a menor conexo entre si. Ele cita De Plano Carpini, que descobriu que esta tradio prevalecia entre os trtaros j em 1246. Um trtaro no consentir por preo algum em jogar uma faca ao fogo, ou toc-lo com qualquer instrumento afiado ou pontiagudo, pois teme cortar a cabea do fogo. Os kamachadals do noroeste asitico consideram um grande pecado faz-lo. Os ndios sioux da Amrica do Norte no ousam tocar o fogo com agulha, faca ou instrumento pontiagudo. Os kalmucks compartilham desse mesmo medo; e um abissnio preferiria colocar os braos nus at os ombros num braseiro a utilizar uma faca ou um machado perto dele. Tylor qualifica igualmente todos estes fatos de meras coincidncias curiosas. Max Mller, contudo, pensa que eles perdem muito de sua fora pelo fato de a doutrina pitagrica estar oculta96.

96. [Chips, etc., vol. II, p. 273.] Todos os provrbios de Pitgoras, como muitos dos adgios antigos, tm um duplo significado; e, enquanto tm um significado fsico oculto, expresso literalmente em suas palavras, encarnam um preceito moral, que explicado por Jmblico em sua Vida de Pitgoras. Este No revolva o fogo com uma espada o nono smbolo no Protrptico desse neoplatnico. Este smbolo, diz ele, exorta prudncia. Ele mostra a propriedade de no opor palavras mordazes a um homem cheio de fogo e de clera de no lutar com ele. Pois frequentemente por palavras impolidas agitareis e irritareis um homem ignorante, e sofrereis por isso. (...) Herclito testemunha tambm a verdade desse smbolo. Pois, diz ele, difcil lutar com clera, pois no se pode mais fazer o que necessrio para redimir a alma. E ele tem razo em diz-lo. Pois muitos, deixando-se levar pela clera, modificaram a condio de suas almas, e tornaram a morte prefervel vida. Mas governando a lngua e calando-se, a amizade nasce do conflito, pois o fogo da clera se extingue, e vs no parecereis desprovido de inteligncia97.
97. Jmblico, Vida de Pitgoras, etc., p. 338; ed. T. Taylor, Londres, 1818.

Os escrpulos nos tm assaltado s vezes; questionamos a imparcialidade de nosso julgamento, nossa habilidade para oferecer uma crtica respeitosa aos trabalhos de tais gigantes como alguns de nossos modernos filsofos Tyndall, Huxley, Spencer, Carpenter e alguns outros. Em nosso imoderado amor pelos homens de outrora os sbios primitivos tivemos sempre medo de traspassar os limites da justia e recusar o mrito queles que a ele tm direito. Mas, pouco a pouco, estre medo natural desapareceu diante de um inesperado reforo. Descobrimos que no passvamos de um frgil eco da opinio pblica que, embora sufocada, s vezes encontra alvio em bons artigos disseminados pelos peridicos do pas. Um deles pode ser encontrado no National Quarterly Review de dezembro de 1875, intitulado Nossos sensacionais filsofos de hoje. um timo artigo que discute destemidamente as pretenses de muitos de nossos cientistas quanto s novas descobertas sobre a natureza da matria, a alma humana, a morte, o universo, a maneira pela qual o universo foi criado, etc. O mundo religioso ficou bastante impressionado, diz o autor, e no pouco perturbado com as afirmaes de homens como Spencer, Tyndall, Huxley, Proctor e alguns outros da mesma escola. Admitindo de bom grado o quanto a Cincia deve a cada um desses cavalheiros, no obstante o autor muito enfaticamente negar que eles fizeram a menor descoberta. No h nada de novo nas especulaes, mesmo nas dos mais avanados; nada que no tenha sido conhecido e ensinado de uma forma ou outra, h milhares de anos. Ele no diz que estes cientistas apresentam as teorias como se fossem suas prprias descobertas, mas eles deixam o fato implcito, e os jornais fazem o resto (...) O pblico, que no tem

tempo nem disposio para examinar os fatos, confia nos jornais (...) e maravilha-se com o que vir a seguir! (...) Os supostos inventores dessas surpreendentes teorias so atacados nos jornais. s veres os detestveis cientistas empreendem a prpria defesa, mas no podemos nos lembrar de um nico caso em que eles tenham dito candidamente: Senhores, no se irritem conosco; ns apenas reeditamos histrias que so quase to velhas quanto as montanhas. Isto seria a pura verdade; mas os prprios cientistas e filsofos, acrescenta o autor, no resistem sempre fraqueza de encorajar qualquer idia que possa assegurar-lhes um nicho entre os imortais98.
98. The National Quarterly Review, vol. XXXII, n 63, p. 78-79.

Huxley, Tyndall e mesmo Spencer tornaram-se ultimamente os grandes orculos, os papas infalveis dos dogmas do protoplasma, molculas, formas primordiais e tomos. Eles colheram mais palmas e louros por suas grandes descobertas do que os cabelos que Lucrcio, Ccero, Plutarco e Sneca tinham em suas cabeas. No obstante, as obras dos ltimos formigam de idias sobre protoplasma, formas primordiais, etc., sem falar dos tomos, que deram a Demcrito o nome de filsofo atmico. Na mesma Review encontramos esta surpreendente denncia: Quem, entre os inocentes, no se espantou, ainda no ano passado, com os maravilhosos resultados obtidos com o oxignio? Que alvoroo Tyndall e Huxley no causaram ao proclamar, em sua maneira engenhosa e oracular, exatamente as mesmas doutrinas que havamos citado de Liebig; no entanto, j em 1840, o Prof. Lyon Playfair traduzira para o ingls as obras mais avanadas do Baro Liebig99.
99. Ibid., p. 93-4.

Outra recente declarao, diz ele, que impressionou um grande nmero de inocentes e piedosas pessoas a de que todo pensamento que expressamos, ou tentamos expressar, produz uma determinada modificao maravilhosa na substncia do crebro. Mas, para isso e muitas outras coisas do gnero, nossos filsofos precisavam apenas folhear as pginas do Baro Liebig. Assim, por exemplo, proclama este cientista: A fisiologia tem razes decisivas para formular a opinio de que todo pensamento, toda sensao acompanhada por modificao na composio da substncia do crebro; de que todo movimento, toda manifestao de fora o resultado duma transformao da estrutura ou de sua substncia.100
100. New Materialism (Liebig), citado em National Quarterly Review, p. 93.

Assim, do princpio ao fim das sensacionais conferncias de Tyndall, podemos seguir, pgina por pgina, todas as especulaes de Liebig, entrelinhadas aqui e ali pelas concepes ainda mais antigas de Demcrito e outros filsofos pagos. Uma miscelnea de velhas hipteses aladas pela grande autoridade do dia ao nvel de frmulas semidemonstradas, e apresentadas naquela fraseologia pattica, pitoresca, melosa e impressionantemente eloquente que lhe to prpria. Alm disso, o mesmo cronista mostra-nos muitas idias anlogas e todos os materiais necessrios para demonstrar as grandes descobertas de Tyndall e Huxley, nas obras do Dr. Joseph Priestley, autor de Disquisition Relating to Matter and Spirit, e mesmo na Filosofia da histria de Herder. Priestley, acrescenta o autor, no foi molestado pelo governo simplesmente porque no tinha qualquer ambio de obter fama proclamando aos quatro ventos as suas idias atestas. Esse filsofo (...) foi autor de setenta a oitenta volumes, e o descobridor do oxignio. nessas obras que ele exps as mesmas idias que foram consideradas to surpreendentes, ousadas, etc., nas declaraes de nossos filsofos atuais101.
101. National Quarterly Review, p. 95-6.

Nossos leitores, prossegue ele, recordam o alvoroo suscitado pelas declaraes de alguns de nossos modernos filsofos a propsito da origem e da natureza das idias, mas tais declaraes, como outras que as precederam e seguiram, nada continham de novo.102 Uma idia, diz Plutarco, ser incorporado, que no tem substncia em si, mas que d figura e forma matria informe, e se torna a causa de sua manifestao.103
102. [Op. cit., p. 83.] 103. De placitio philosophorum, livro I, cap. X.

Na verdade, nenhum atesta moderno, incluindo o Sr. Huxley, pode ultrapassar Epicuro no que toca ao materialismo; pode apenas arremed-lo. E o que o seu protoplasma seno um rchauff das especulaes dos svbhvikas ou pantestas hindus, que afirmam que todas as coisas, tanto os deuses como os homens e os animais, nasceram do svabhva ou de sua prpria natureza?104 Quanto a Epicuro, eis o que Lucrcio f-lo dizer:105 A alma, assim produzida, deve ser material, porque ns a vemos sair de uma fonte material; ela existe, e existe apenas num corpo material; nutre-se de alimento material; cresce com o crescimento do corpo; amadurece com a sua maturao; declina com a sua decadncia; e da, pertena a um homem ou a um animal, deve morrer com a sua morte. Contudo, lembraramos ao leitor que Epicuro est falando aqui da

alma astral, no do Esprito Divino. Mas se compreendemos corretamente o que vai acima, o protoplasma do carneiro do Sr. Huxley de uma origem antiqussima, e pode reivindicar Atenas como o seu lugar de nascimento, e o crebro do velho Epicuro como seu bero.
104. Burnouf, Introd. I Histoire du bouddhisme indien, p. 118. 105. [De rerum natura, livro III, 161-69, 445-48.]

Alm disso, desejando no ser malcompreendido ou acusado de depreciar o trabalho de qualquer um de nossos cientistas, o autor fecha o seu estudo com a seguinte observao: Desejamos apenas mostrar que, em suma, a parte do pblico que se considera inteligente e instruda deveria cultivar a memria, ou lembrar-se dos pensadores avanados do passado um pouco mais. Deveriam especialmente faz-lo aqueles que, do plpito, da tribuna ou da ctedra, pretendem instruir a todos os que desejam ser instrudos por eles. Haveria assim muito menos idias infundadas, muito menos charlatanismo e, acima de tudo, muito menos plgios, do que atualmente106.
106. The National Quarterly Review, dezembro, 1875, p. 96.

Diz Cudworth, com razo, que a maior ignorncia de que os nossos modernos sabiches acusam os antigos a sua crena na imortalidade da alma. Como o velho ctico da Grcia, nossos cientistas para utilizar uma expresso do mesmo Dr. Cudworth temem que se admitirem os espritos e as aparies devero admitir Deus tambm; e no h nada to absurdo, acrescenta, para eles do que supor, a fim de impedir, a existncia de Deus107. O grande corpo dos antigos materialistas, por mais cticos que nos paream hoje, pensava de outra maneira, e Epicuro, que rejeitava a imortalidade da alma, acreditava, no entanto, num Deus, e Demcrito admitia plenamente a realidade das aparies. A maior parte dos sbios da Antiguidade acreditava na preexistncia e nos poderes divinos do esprito humano. A magia da Babilnia e da Prsia baseava nisso a doutrina de seus machagistia. Os Orculos caldeus, que Pleto e Pselo tanto comentaram, expuseram e ampliaram constantemente o testemunho daqueles108. Zoroastro, Pitgoras, Epicarmo, Empdocles, Cebes, Eurpedes, Plato, Euclides, Flon, Bocio, Virglio, Ccero, Plotino, Jmblico, Proclus, Pselo, Sinsio, Orgenes e finalmente o prprio Aristteles, longe de negarem a nossa imortalidade, sustentaram-na muito enfaticamente. Como Cardan e Pomponazzi, que no eram partidrios da imortalidade da alma, como diz Henry More, Aristteles conclui expressamente que a alma racional um ser distinto da alma do mundo, embora da mesma essncia, e que ela preexiste antes de habitar o corpo109.
107. [Cudworth, The True Intellectual System, etc., vol. II, p. 114.]

108. [Cf. Apndice a S. Gallaeus, Sibyllina oracula, Amsterdam, 1869; s. v. Oracula magica Zoroastris cum scholiis Plethonis et Pselli.] 109. Aristteles, De anima, livro I, cap. 3 (407 a, b).

Anos se passaram desde que o Conde Joseph de Maistre escreveu uma frase que, se apropriada poca voltairiana na qual viveu, se aplica ainda com mais justia ao nosso perodo de absoluto ceticismo. Ouvi, escreve este eminente homem, ouvi e li incontveis pilhrias sobre a ignorncia dos antigos, que estavam sempre a ver espritos por toda parte; parece-me que somos ainda mais nscios do que os nossos ancestrais, por no v-los nunca, em parte alguma.110
110. De Maistre, Soires de St. Petersbourg, I, p. 356, ed. 1822.

8. ALGUNS MISTRIOS DA NATUREZA


No creiais que minhas maravilhas mgicas sejam cumpridas Com o auxlio dos anjos estgios chamados do inferno; Desprezadas e amaldioadas por aqueles que tentaram Os seus dives e os seus afrites melanclicos sobrepujar. Mas sim com a percepo dos poderes secretos e das ervas em cortinas de seus caramanches mais verdes e dos astros moventes sobre os topos dos montes e as torres. TASSO, La Gerusalemma Liberata, canto XIV, xlii. A quem ousa pensar uma coisa e outra dizer, Meu corao o detesta como s portas do inferno. HOMERO, Ilada, livro IX, 1.412 (trad. de Pope). Se o homem deixa de existir quando desaparece no tmulo, sois obrigados a afirmar que ele a nica criatura existente que a Natureza ou a Providncia quis tapear e lesar, dando-lhe aptides para as quais no existem objetivos. BULWER-LYTTON, A Strange Story, vol. II, cap. 30.

OS PLANETAS AFETAM O DESTINO HUMANO? O prefcio do ltimo livro de Astronomia de Richard A. Proctor, intitulado Our Place Among Infinities, contm estas extraordinrias palavras; Foi a sua ignorncia do lugar da Terra no espao infinito que levou os antigos a considerar os corpos celestiais como se eles regessem favorvel ou adversamente os destinos dos homens e das naes, e a dedicar os dias, em conjuntos de sete, aos sete planetas do seu sistema astrolgico. O Sr. Proctor faz duas asseres distintas nessa frase: 1) Que os antigos ignoravam o lugar da Terra no espao infinito; e 2) Que eles consideravam os corpos celestiais como se regessem, favorvel ou adversamente, os destinos dos homens e das naes1. Estamos bastante seguros de que existem pelo menos boas razes para suspeitar que os antigos estivessem familiarizados com os movimentos, a posio e as relaes mtuas dos corpos celestiais. Os testemunhos de Plutarco, do Prof. Draper e de Jowett so suficientemente explcitos. Mas gostaramos de perguntar ao Sr. Proctor, se os astrnomos antigos eram to ignorantes da lei do nascimento e da morte dos mundos, como que, nos pequenos fragmentos que a mo do tempo nos legou do saber antigo, poderia haver embora ocultas numa linguagem obscura tantas informaes que as descobertas recentes tm verificado ser exatas? Comeando pela dcima pgina da obra em tela, o Sr. Proctor esboa-nos a

teoria da formao da nossa Terra e das mudanas sucessivas pelas quais ela passou antes de se ter tornado habitvel pelo homem. Ele pinta com cores vvidas a condenao gradual da matria csmica em esferas gasosas cercadas por uma casca lquida no permanente; o resfriamento lento da massa; os resultados qumicos que se seguem ao do calor intenso sobre a matria terrestre primitiva; a formao dos solos e a sua distribuio; a mudana na constituio da atmosfera; o aparecimento da vegetao e da vida animal; e, finalmente, o advento do homem.
1. No precisamos ir to longe para nos assegurarmos de que muitos grandes homens acreditavam na mesma coisa. Kepler, o eminente astrnomo, admitia plenamente a idia de que as estrelas e todos os corpos celestes, at mesmo a nossa Terra, so dotados de almas viventes e pensantes.

PASSAGENS MUITO CURIOSAS DE HERMES Ora, reportemo-nos aos registros escritos mais antigos legados pelos caldeus, o hermtico Livro dos nmeros2, e vejamos o que podemos encontrar na linguagem alegrica de Hermes, Cadmo ou Tehuti, o trs vezes grande Trismegisto. No comeo dos tempos, o grande ente invisvel tinha as suas santas mos cheias da matria celestial que espalhou pelo infinito; e eis que ela se transformou em bolas de fogo e outras de argila; e elas se espalharam como o metal movente3 em muitas bolas menores e comearam a girar sem cessar; e algumas delas que eram bolas de fogo tornaram-se bolas de argila; e as bolas de argila tornaram-se bolas de fogo; e as bolas de fogo esperavam o seu momento de se tornarem bolas de argila; e as outras as invejavam e esperavam a sua vez de se tornarem bolas de puro fogo divino.
2. No temos conhecimento de que uma cpia desse livro antigo figure no catlogo de qualquer biblioteca europia; mas ele um dos livros de Hermes e referido e citado pelas obras de grande nmero de autores filosficos antigos e medievais. Entre estas autoridades est o Rosarius philosophorum, de Arnaldo de Vila Nova; o Tractat de lapide, etc., de Francisco Arnolfino Lucense; o Tractatus de transmutatione metallorum, de Hermes Trismegisto, e, sobretudo, o tratado de Raymond, Lully, De angelis opus divinum de quinta essentia. 3. Mercrio.

Algum poderia exigir uma descrio mais clara das mudanas csmicas que o Sr. Proctor to elegantemente expe? Temos aqui a distribuio da matria no espao; depois, a sua concentrao numa forma esfrica; a separao de esferas menores, que se destacam das maiores; a rotao axial; a mudana gradual de orbes do estado incandescente para a consistncia terrestre; e, finalmente, a perda total de calor que marca a sua entrada no estgio de morte planetria. A mudana das bolas de argila em

bolas de fogo seria para os materialistas um fenmeno como a ignio repentina de uma estrela em Cassiopia em 1572 d. C. e em Serpentrio, em 1604, que foi notada por Kepler. Mas os caldeus demonstram nessa exposio uma filosofia mais profunda do que a de nossos dias. Esta mudana em bolas de puro fogo divino significa uma existncia planetria contnua, correspondente vida espiritual do homem, para alm do mistrio aterrador da morte. Se os mundos tm, como os astrnomos nos dizem, os seus perodos de embrio, infncia, adolescncia, maturidade, decadncia e morte, eles podem, como o homem, ter a sua existncia continuada numa forma sublimada, etrea ou espiritual? Os mgicos no-lo respondem. Eles nos afirmam que a fecunda me Terra est sujeita s mesmas leis que submetem cada um dos seus filhos. No tempo fixado por ela, d luz todas as coisas criadas; na plenitude dos seus dias, desce ao tmulo dos mundos. O seu corpo grosseiro, material, desfaz-se lentamente dos seus tomos em virtude da lei inexorvel que exige a sua nova arrumao em outras combinaes. O seu prprio esprito vivificador aperfeioado obedece eterna atrao que o leva para o Sol central espiritual de que procede originalmente e que conhecemos vagamente pelo nome de DEUS. E o cu era visvel em sete crculos e os planetas apareceram com todos os seus signos, na forma de astros, e os astros foram divididos e numerados com os seus guias que estavam neles e o seu curso rotatrio foi limitado pelo ar e mantido num curso circular pela ao do ESPRITO divino.4
4. Hermes, IV, vi. [Cf. Dunlap, Sd, the Son of Man, p. 50.] Esprito denota aqui a Divindade Pneuma, .

Desafiamos qualquer pessoa a nos indicar uma nica passagem das obras de Hermes que o prove ser culpado daquele absurdo supremo da Igreja de Roma que pretendeu, segundo a teoria geocntrica da Humanidade, que os corpos celestiais fossem feitos para nosso uso e prazer e que valia a pena o nico filho de Deus descer a este argueiro csmico e morrer em expiao dos nossos pecados! O Sr. Proctor fala-nos de uma casca lquida no-permanente de matria no-congelada que envolve um oceano plstico viscoso em que h um outro globo slido interior em rotao5. Ns, por nosso turno, tomamos o Magia admica de Eugnio Filaletes, publicado em 1650, e p. XII encontramo-lo citando Trismegisto nos seguintes termos: Hermes afirma que no incio a Terra era um lamaal, ou uma espcie tremelicante de gelatina, feita de nada mais a no ser gua congelada pela incubao e pelo calor do Esprito Divino; cum adhuc (diz ele) terra tremula esset, lucente sole compacta est.
5. [Our Place Among Infinities, p. 18.]

Na mesma obra, Filaletes, falando em sua maneira estranha e simblica, diz6: (...) a Terra invisvel (...) por minha Alma, ela o , e, alm disso, o olho do homem nunca viu a Terra, nem pode ela ser vista sem a arte. Tornar este elemento visvel o maior segredo da Magia. (...) Quanto a este corpo grosseiro, feculento, sobre o qual caminhamos, ele um composto, e no terra, mas h terra nele. (...) Numa palavra, todos os elementos so visveis exceto um, a saber, a Terra, e quando atingirdes um grau suficiente de perfeio, como saber por que Deus colocou a Terra in abscondito, tereis um excelente meio de conhecer o prprio Deus e como ele visvel, como invisvel7.
6. [Magia Adamica, p. xi-xii.] 7. A ignorncia dos antigos sobre a esfericidade da Terra afirmada sem nenhuma garantia. Que prova temos ns desse fato? S os letrados manifestavam essa ignorncia. J na poca de Pitgoras os pagos a ensinavam, Plutarco a atestou e Scrates morreu por ela. Alm disso, como afirmamos repetidas vezes, todo conhecimento estava concentrado nos santurios dos templos de onde ele raramente era confiado aos no-iniciados. Se os sbios e os sacerdotes da mais remota Antiguidade no estivessem a par dessa verdade astronmica, como que eles representavam Kneph, o esprito da primeira hora, com um ovo colocado sobre os lbios, simbolizando o ovo o globo, ao qual ele comunica a vida por meio do seu sopro? Alm disso, se, devido dificuldade de consultar o Livro dos nmeros caldeu, os nossos crticos exigissem a citao de outras autoridades, podemos remet-los a Digenes Larcio, que atribuiu a Maneto a honra de ter ensinado que a Terra tinha a forma de uma bola. Alm disso, o mesmo autor, citando muito provavelmente do Compendium of Natural Philosophy, transcreve as seguintes afirmaes da doutrina egpcia: O comeo matria, , e a partir dela os quatro elementos se separaram. (...) A verdadeira forma de Deus desconhecida; mas o mundo teve um comeo e talvez seja perecvel. (...) A Lua eclipsada quando ela atravessa a sombra da Terra (Digenes Larcio, Vidas, Proemium, vii, 10-1). Alm disso, atribuiu-se a Pitgoras o ter ensinado que a Terra era redonda, que ela girava e era apenas um planeta como qualquer outro dos corpos celestiais. (Ver Lives of the Ancient Philosophers, de Fnelon.) Na mais recente traduo de Plato (The Dialogues of Plato, pelo Prof. Jowett), o autor, na sua introduo ao Timeu no obstante uma dvida infeliz que surge em consequncia da palavra , que pode ser traduzida por circulante ou compactado , inclina-se a afirmar que Plato estava familiarizado com a rotao da Terra. A doutrina de Plato est expressa com as seguintes palavras: A terra que nossa ama compactada (ou circulante) ao redor do plo que se estende a todo o universo. Mas, se acreditamos em Proclo e em Simplcio, Aristteles entendia que esta palavra no Timeu significava circulante ou que gira (De coelo, livro II, cap. XIII), e o prprio Sr. Jowett admite mais tarde que Aristteles atribuiu a Plato a doutrina da rotao da Terra, (Ver Introduo ao Timeu, 1, 4.) Seria extraordinrio, no mnimo, que Plato admirador de Pitgoras e que tivera, como iniciado, acesso s doutrinas mais secretas do grande homem de Samos ignorasse esta verdade astronmica elementar.

Sculos antes que nossos sbios do sculo XIX viessem ao mundo, um homem sbio do Oriente assim se expressou ao dirigir-se Divindade invisvel: Por Vossa Mo Poderosa, que fez o mundo de matria informe8.
8. Wisdom of Solomon, Xl, 27.

H nessa passagem muito mais do que gostaramos de explicar, mas queremos dizer que o segredo merece ser perscrutado; talvez nessa matria informe, a terra pr-adamita, esteja contida uma potncia que os Srs. Tyndall e Huxley gostariam de conhecer.

A INQUIETAO DA MATRIA Mas, para descer dos universais aos particulares, da teoria antiga da evoluo planetria evoluo da vida vegetal e animal, enquanto oposta teoria da criao especial, o que faz o Sr. Proctor chamar a passagem seguinte de Hermes de antecipao da teoria moderna da evoluo das espcies? Quando Deus encheu as suas mos poderosas com aquelas coisas que esto na Natureza, e que circundam a Natureza, ele ento, fechando-as novamente, disse: Recebe de mim, Terra sagrada! destinada a ser a me de tudo, para que de nada necessites; quando abriu novamente as mos, essas mos que convm um Deus tenha, espalhou tudo o que era necessrio constituio das coisas.9 Temos aqui a matria primordial imbuda das promessas e potncias de toda forma futura de vida; e a Terra, declarada como me predestinada de tudo que da por diante pudesse brotar do seu seio.
9. [Eugnio Filaletes, Magia Adamica, 1650, To the Reader.]

Mais explcita a linguagem de Marco Antnio em seu Solilquio: A Natureza se compraz em mudar todas as coisas e em revesti-las de formas novas. Esta a sua maneira de brincar, ela faz um Jogo para depois comear um outro. A matria colocada diante dela como um pedao de cera e ela a molda em todas as formas e figuras, e se faz um pssaro o converte depois em quadrpede, ou de uma flor faz uma r, de sorte que se deleita em suas operaes mgicas, como os homens nas obras de sua prpria imaginao10.
10. [Ibid., 90-1 (Coelum terrae).]

Antes que qualquer um dos nossos modernos cientistas pensasse em evoluo, os antigos nos ensinavam, atravs de Hermes, que nada brusco na Natureza; que ela nunca procede aos trancos e barrancos, que tudo nas suas obras uma harmonia lenta e que no h nada repentino nem mesmo morte violenta. O lento desenvolvimento das formas preexistentes era uma doutrina dos iluministas rosa-cruzes. As Trs Mes mostraram a Hermes o progresso misterioso da sua obra antes que elas se revelassem aos alquimistas medievais. Ora, no dialeto hermtico, essas Trs Mes so o smbolo da luz, do calor e do magnetismo, transmutveis segundo o princpio da correlao de

foras ou agentes que tm um lugar reservado na moderna correlao de fora ou transformao da energia. Diz Sinsio que no templo de Mnfis encontrou uns livros de pedra com a seguinte mxima esculpida: Uma natureza compraz-se em outra; uma natureza vence a outra; uma natureza prevalece contra outra, mas todas elas so uma s*.
* Essas obras foram atribudas a Osthn ou Hostanes, um mestre zoroastriano de que muito pouco se sabe. A fonte de informao obscura. Supe-se que Cinsio de Cyrene tenha escrito um Comentrio sobre uma obra intitulada Physica et mystica, atribuda a Demcrito, que tambm pode ser um pseudo-Demcrito e no o filsofo de Abdera. possvel que este Comentrio tenha sido escrito a pedido de um certo Dioskoros de Alexandria, um sacerdote do culto de Serapis. As palavras citadas por H. P. B. ocorrem nesses escritos de Cinsio. Todo o assunto confuso e a melhor anlise que dele se fez est na Real-Encyclopaedia der Klassischen Alterthumsvissenschaft, s. v. Ostanes, de Pauly-Wissowa. (N. do Org.)

A contnua atividade da matria est indicada no dizer de Hermes: A ao a vida de Ptah; e Orfeu chama a natureza de a me que faz muitas coisas ou a me engenhosa, industriosa, inventiva11.
11. [Eugnio Abel, Orphica, Leipzig, 1885.]

O Sr. Proctor diz: Tudo o que est sobre a Terra e dentro dela, todas as formas vegetais e todas as formas animais, nossos corpos, nossos crebros so formados de materiais que foram tirados dessas profundezas do espao que nos cerca por de todos os lados12. Os hermticos, e posteriormente os rosa-cruzes, afirmam que todas as coisas visveis e invisveis foram produzidas pela disputa entre a luz e a escurido e que toda partcula de matria contm em si mesma uma centelha da essncia divina ou luz, esprito que, por meio da sua tendncia a se libertar dos seus obstculos e retornar fonte central, produziu movimento nas partculas e, do movimento, formas. Diz Hargrave Jennings, citando Roberto de Fluctibo: Assim, todos os minerais, nessa centelha de luz, tm a possiblidade rudimentar das plantas e dos organismos que crescem; assim, todas as plantas tm sensaes rudimentares que podem (no curso dos sculos) capacit-las a se aperfeioarem e se transmutarem em novas criaturas locomotoras, de grau mais ou menos elevado e de funes mais nobres ou mais banais; assim, todas as plantas e toda vegetao podem passar (por caminhos secundrios) em estradas mais ilustres, por assim dizer, de avano independente, mais completo, deixando que a sua centelha original se expanda e brilhe com uma fora mais elevada e mais vvida e que avance com mais pleno e consciente propsito, pela planetria influncia dos invisveis operrios do Grande Arquiteto13.
12. [Our Place Among Infinities, p. 10.] 13. The Rosicrucians, 1870, p. 204.

A luz (primeira criao segundo o Gnese) chamada pelos cabalistas de Sephrh, ou a Inteligncia Divina, a me de todos os Sephrth, ao passo que a Sabedoria Oculta o pai. A luz o primeiro elemento que nasceu e a primeira emanao do Supremo, e luz vida, diz o evangelista. Ambos so eletricidade o princpio vital, a anima mundi, que penetra o universo, o vivificador eltrico de todas as coisas. A luz o grande mgico Proteo; sob a ao da Vontade Divina do Arquiteto, as suas ondas multifrias, onipotentes, do origem a toda forma, bem como a todo ser vivo. Do seu seio avolumado, eltrico, procedem a matria e o esprito. Nos seus raios repousam os comeos de toda ao fsica e qumica e de todos os fenmenos csmicos e espirituais; ela vitaliza e desorganiza; d a vida e produz a morte, e do seu ponto primordial emergem gradualmente existncia as mirades de mundos, corpos celestiais visveis e invisveis. Foi no raio desta Primeira Me, uma em trs, que Deus, segundo Plato, acendeu um fogo, que agora chamamos Sol14, e que no a causa da luz nem do calor, mas apenas o foco, ou, como podemos dizer, a lente pela qual os raios da luz primordial se materializam e se concentram no nosso sistema solar e produzem todas as correlaes de foras.
14. Timeu, 38 C, D.

Eis o que toca primeira das duas proposies do Sr. Proctor; agora, segunda. A obra que estamos comentando compreende uma srie de doze ensaios, dos quais o ltimo se intitula Pensamentos sobre a Astrologia. O autor trata do tema com mais considerao do que costume entre os homens da sua classe, que evidente que lhe dedicou a mais conscienciosa ateno. De fato, ele chega at a dizer que Se considerarmos a matria corretamente, devemos reconhecer (...) que de todos os erros em que os homens incidiram em seu desejo de penetrar no futuro, a Astrologia o mais respeitvel, poder-se-ia dizer mesmo o mais razovel15.
15. Our Place Among Infinities, p. 313.

Ele admite que Os corpos celestiais regem mesmo os destinos dos homens e das naes da maneira mais inequvoca, tendo-se em vista que, sem as influncias controladoras e beneficentes do principal desses orbes o Sol , toda criatura viva na Terra deve perecer16. Ele tambm admite a influncia da Lua e nada v de estranho no raciocnio dos antigos por meio da analogia segundo a qual se dois desses corpos celestes fossem to potentes em influncias terrenas, seria (...) natural que se pensasse que outros corpos moventes conhecidos dos antigos possussem os seus poderes especiais17. Na verdade, o professor nada v de no-razovel na suposio de que as

influncias exercidas pelos planetas que se movem lentamente pudessem ser at mais potentes do que a do prprio Sol. O Sr. Proctor acha que o sistema da Astrologia foi formado gradualmente e talvez experimentalmente. Algumas influncias podem ter sido inferidas de eventos observados, o destino deste ou daquele rei ou chefe pode ter guiado os astrlogos na atribuio de influncias particulares a certos aspectos planetrios apresentados no momento da sua natividade. Outras podem ter sido inventadas e em seguida encontraram aceitao geral porque foram confirmadas por algumas coincidncias curiosas18.
16. Ibid. 17. Ibid., p. 313-14. 18. Ibid., p. 314-15.

Uma piada espirituosa pode soar muito bem, mesmo num tratado erudito, e a palavra coincidncia pode ser aplicada a qualquer coisa que no queremos aceitar. Mas sofismas no so axiomas nem muito menos demonstraes matemticas em que pelo menos os astrnomos deveriam apoiar suas afirmaes. A Astrologia uma cincia to exata quanto a Astronomia, com a condio, todavia, de que as observaes sejam igualmente exatas: e esta condio, sine qua non, de realizao to difcil que sempre foi um tropeo para ambas. A Astrologia para a Astronomia exata o que a Psicologia para a Fisiologia exata. Na Astrologia e na Psicologia deve-se ultrapassar o mundo visvel da matria e entrar no domnio do esprito transcendente. esta a velha luta entre as escolas platnica e aristotlica, e no no nosso sculo de ceticismo saduceu que a primeira prevalecer sobre a ltima. O Sr. Proctor, em sua capacidade profissional, como a pessoa pouco caridosa aludida no Sermo da Montanha, que sempre est pronta a chamar a ateno pblica para a palha que est no olho do seu vizinho sem perceber que tem uma trave no seu. Se tivssemos de nos lembrar das falhas e das asneiras ridculas dos astrnomos, temos medo de que elas ultrapassassem em muito o nmero das dos astrlogos. Os eventos atuais do razo completamente a Nostradamus, que os nossos cticos tanto ridicularizaram. Num velho livro de profecias, publicado no sculo XV (uma edio de 1453), lemos a seguinte, entre outras previses astrolgicas19*:
19. A biblioteca de um parente do escritor contm um exemplar da edio francesa dessa obra nica. As profecias so feitas na velha lngua francesa e so de decifrao muito difcil por parte do estudioso do francs moderno. Entretanto, damos uma verso inglesa, da qual se diz ter sido tomada de um livro que est de posse de um cavalheiro do Somersetshire, Inglaterra. * Esta predio astrolgica em forma de verso foi de uma ou de outra forma atribuda a Nostradamus por estudiosos de sis sem vu, embora H. P. B. no o confirme. H nos Arquivos de Adyar uma carta escrita por W. A. Ayton a H. P. B. e datada de 3 de dezembro de 1877, em

que o Sr. Ayton conta que no lhe foi possvel encontrar essa citao entre as profecias de Nostradamus. Poder-se-ia perguntar: como poderia ele encontr-la? E fato sabido que Nostradamus nasceu em 1503 e morreu em 1566, ao passo que a profecia citada pertence aparentemente ao sculo XV. No h nenhuma informao disponvel sobre quem teria sido o cavalheiro de Somersetshire, Inglaterra, ao qual H. P. B. se refere na sua nota. (N. do Org.)

A PROFECIA CUMPRIDA DE NOSTRADAMUS


Em duas vezes duzentos anos, o Urso O Crescente atacar; Mas se o Galo e o Touro se unirem O Urso no prevalecer. Em duas vezes dez anos novamente Que o Isl saiba e seja temente A Cruz se levantar, o Crescente diminuir, Dissolver-se- e desaparecer.

Em exatos quatrocentos anos, a partir da data da profecia, vimos a guerra da Crimia, durante a qual a aliana entre o Galo gauls e o Touro ingls interferiu nos planos polticos do Urso russo. Em 1856 a guerra terminou e a Turquia, ou o Crescente, foi salva da destruio. Neste ano (1876), os eventos mais inesperados de carter poltico se produziram e duas vezes dez anos se passaram desde que a paz foi proclamada. Tudo parece anunciar o cumprimento da velha profecia; o futuro dir se o Crescente muulmano que parece, na verdade, declinar diminuir, dissolver-se- e desaparecer irrevogavelmente ao final das complicaes atuais. Ao explicar os fatos heterodoxos que parece ter encontrado em sua busca do conhecimento, o Sr. Proctor obrigado mais de uma vez, em sua obra, a recorrer a essas curiosas coincidncias. Uma das mais curiosas afirmada por ele numa nota nos seguintes termos: No me deterei aqui na curiosa coincidncia se os astrlogos caldeus conheciam efetivamente o anel de Saturno de que eles representavam o deus correspondente dentro de um triplo anel (...) Do achado de alguns instrumentos pticos nas minas assrias se infere que puderam descobrir os anis de Saturno e os satlites de Jpiter... (Bel, o Jpiter assrio, era s vezes representado com quatro asas esmaltadas de estrelas; mas muito possvel que isto seja mera coincidncia. Em suma, a teoria da coincidncia do Sr. Proctor,