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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________

Pamplona
Facultad de Estudios a Distancia

Universidad de

Programas de Estudio a Distancia

EPISTEMOLOGIA

Para una Sociedad Inteligente e Interconectada


lvaro Gonzlez Joves Rector Mara Eugenia Velasco Espitia Decana Facultad de Estudios a Distancia

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________

Tabla de Contenido
Presentacin Introduccin UNIDAD 1: La Ciencia Descripcin Temtica Horizontes Ncleo Temtico y Problemtico Proceso de INFORMACIN 1.1 LAS CIENCIAS 1.1.1 Nocin de Ciencia 1.1.2 Clasificacin de las Ciencias 1.1.3 Ciencia, Racionalidad y Avance Cientfico 1.1.4 La Ciencia y Su MTODO 1.1.5 Caractersticas de las Ciencias Proceso de Comprensin y Anlisis Bibliografa Sugerida UNIDAD 2: Epistemologa Descripcin Temtica Horizontes Ncleos Temticos y Problemticos Proceso de Informacin 2.1 GENERALIDADES 2.2 OBJETO DE LA EPISTEMOLOGA 2.3 MTODOS DE LA EPISTEMOLOGA 2.3.1 Mtodo del Anlisis Directo 2.3.2 Mtodo Formalizante 2.3.3 Mtodo Epistemolgico Gentico 2.4 FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DEL SABER 2.4.1 La Relacin Objeto-Sujeto como Base del Saber 2.5 CONDICIONES DEL ORIGEN DEL SABER 2.5.1 Epistemologas Externalistas 2.5.2 Epistemologas Internalistas 2.6 FORMACIN DEL SABER 2.7 DESARROLLO DEL SABER 2.8 EL SABER COMO COMPROMISO DEL GRUPO

2.9 OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS _________________________________________________________________________ UNIVERSIDAD DE PAMPLONA-.Facultad de Estudios a Distancia

EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ 2.10 PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS 2.10.1 La Nocin de Ciencia 2.10.2 Mtodo y Metodologa 2.10.3 Clasificacin de los Saberes 2.11 LA EPISTEMOLOGA EN EL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO 2.11.1 Bases Epistemolgicas de las Nuevas Tendencias 2.11.2 Tendencias Epistemolgicas 2.11.3 El Crculo de Viena 2.11.4 Las Epistemologas Crtico-Racionalistas 2.11.5 Las Epistemologas Crtico-Sociales 2.11.6 Las Epistemologas Histrico-Genticas 2.12 CIENCIA Y POSMODERNIDAD Proceso de Comprensin y Anlisis Bibliografa Sugerida UNIDAD 3: Conocimiento Descripcin Temtica Ncleos Temticos y Problemticos Proceso de Informacin 3.1 DESCRIPCIN FENOMENOLGICA DEL CONOCIMIENTO 3.2 POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO 3.2.1 El Dogmatismo 3.2.2 El Escepticismo 3.2.3 El Relativismo y el Subjetivismo 3.2.4 El Agnosticismo 3.2.5 El Pragmatismo 3.2.6 El Criticismo 3.2.7 El Positivismo 3.2.8 El Materialismo 3.3 ORIGEN DEL CONOCIMIENTO 3.3.1 El Racionalismo 3.3.2 El Empirismo 3.3.3 El Intelectualismo 3.3.4 El Apriorismo 3.4 LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO 3.4.1 El Objetivismo 3.4.2 El Subjetivismo 3.4.3 El Realismo 3.4.4 El Idealismo 3.4.5 El Fenomenalismo

3.5 TEORAS ESPECIALES DEL CONOCIMIENTO _________________________________________________________________________ UNIVERSIDAD DE PAMPLONA-.Facultad de Estudios a Distancia

EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ 3.5.1 Esencia de las Categoras 3.5.2 El Sistema de las Categoras 3.5.3 La Sustancialidad 3.5.4 La Causalidad Proceso de Comprensin y Anlisis Bibliografa Sugerida

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Presentacin
La educacin superior se ha convertido hoy da en prioridad para el gobierno Nacional y para las universidades pblicas, brindando oportunidades de superacin y desarrollo personal y social, sin que la poblacin tenga que abandonar su regin para merecer de este servicio educativo; prueba de ello es el espritu de las actuales polticas educativas que se refleja en el proyecto de decreto Estndares de Calidad en Programas Acadmicos de Educacin Superior a Distancia de la Presidencia de la Repblica, el cual define: Que la Educacin Superior a Distancia es aquella que se caracteriza por disear ambientes de aprendizaje en los cuales se hace uso de mediaciones pedaggicas que permiten crear una ruptura espacio temporal en las relaciones inmediatas entre la institucin de Educacin Superior y el estudiante, el profesor y el estudiante, y los estudiantes entre s. La Educacin Superior a Distancia ofrece esta cobertura y oportunidad educativa ya que su modelo est pensado para satisfacer las necesidades de toda nuestra poblacin, en especial de los sectores menos favorecidos y para quienes las oportunidades se ven disminuidas por su situacin econmica y social, con actividades flexibles acordes a las posibilidades de los estudiantes. La Universidad de Pamplona gestora de la educacin y promotora de llevar servicios con calidad a las diferentes regiones, y el Centro de Educacin Virtual y a Distancia de la Universidad de Pamplona, presentan los siguientes materiales de apoyo con los contenidos esperados para cada programa y les saluda como parte integral de nuestra comunidad universitaria e invita a su participacin activa para trabajar en equipo en pro del aseguramiento de la calidad de la educacin superior y el fortalecimiento permanente de nuestra Universidad, para contribuir colectivamente a la construccin del pas que queremos; apuntando siempre hacia el cumplimiento de nuestra visin y misin como reza en el nuevo Estatuto Orgnico: Misin: Formar profesionales integrales que sean agentes generadores de cambios, promotores de la paz, la dignidad humana y el desarrollo nacional. Visin: La Universidad de Pamplona al finalizar la primera dcada del siglo XXI, deber ser el primer centro de Educacin Superior del Oriente Colombiano. Luis Armando Portilla Granados Director CEVDUP

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Introduccin
Antes de abordar la lectura de las unidades siguientes, con la orientacin del profesor tutor organizar una actividad donde se tenga la oportunidad de exponer los diferentes puntos de vista acerca de interrogantes como los que se encuentran ms adelante. Ensayar una presentacin de los puntos de vista en forma escrita, con el fin de tener preparada una base para posterior discusin en pequeos grupos. Los interrogantes que pueden orientar la exposicin de sus puntos de vista son: Qu entiende por ciencia? Existe alguna relacin entre el conocimiento vulgar y el conocimiento cientfico? Qu tipos de ciencia conoce? Cmo la humanidad ha adquirido el conocimiento cientfico? Qu es una teora? Qu mtodos utilizan las diferentes ciencias? Qu polticas en Ciencia y Tecnologas hay en el pas?

Adems de estos interrogantes plantear sus inquietudes al respecto. Despus de la discusin iniciar la lectura del material que sigue. Recordar que, como en todos los campos acadmicos y cientficos, hoy existe abundante material que enfoca los saberes desde diferentes escuelas de pensamiento. No se limite y conforme con la lectura y comprensin de este material sino con un gran espritu cientfico indagar en el mayor nmero de fuentes, usted es el primer beneficiario.

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UNIDAD 1 La Ciencia
Descripcin Temtica El ser humano en su relacin con el medio ambiente siempre se est planteando interrogantes que conducen a respuestas o explicaciones de esa relacin y de la forma como percibe el medio. En esta primera unidad encontrar la forma como se ha concebido a la ciencia con sus posibles mtodos y caractersticas. Aunque estas se encuentran en un proceso constante de evolucin hemos querido presentar algunas concepciones que histricamente han tenido trascendencia en el desarrollo del saber. Horizontes El desarrollo de esta unidad acadmica fundamentalmente busca: Describir algunas concepciones acerca de la ciencia. Presentar algunos puntos de discusin acerca de la racionalidad de la ciencia. Presentar algunas clasificaciones de las ciencias y su mtodo haciendo nfasis en las Sociales y la Educacin.

Ncleo Temtico y Problemtico Las Ciencias.

Proceso de Informacin 1.1 LAS CIENCIAS _________________________________________________________________________ UNIVERSIDAD DE PAMPLONA-.Facultad de Estudios a Distancia

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Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber ARISTTELES


1.1.1 Nocin de Ciencia Desde que el hombre alcanz la capacidad para pensar inici una infinita bsqueda de la comprensin de su propia existencia, de su papel en el mundo y su relacin con la naturaleza. Emprendi la perturbable tarea de descifrar los enigmas que el universo encierra. Frente a lo desconocido, el hombre propone una inicial explicacin, espontnea y cargada de la subjetividad de quien se asombra frente a un misterio. Pero luego ese conocimiento adquiere un nuevo status. En la medida que la inteligencia humana encuentra hilos que le permite iniciar una revelacin ms profunda de esos fenmenos aparece la ciencia. La palabra ciencia proviene del latn Scientia, que como sustantivo procede del verbo Scire que significa Saber1. Ciencia en latn es equivalente al griego Episteme. La definicin clsica de ciencia es: cognitio certa per causa; conocimiento cierto por causas. En este sentido se concibe a la ciencia como un sistema que organiza proposiciones fuertemente estructurales acerca de la naturaleza. Es una sistematizacin del conocimiento sobre la vida (biologa) o sobre la materia inerte y las sustancias que la componen (Fsica, Qumica) o del movimiento de los grandes componentes del universo (Astronoma) o a la relacin del ser consigo mismo y con el mundo (Ontologa, Metafsica). La ciencia un modo de conocimiento que aspira a formular mediante lenguajes rigurosos y apropiados, en lo posible con el auxilio del lenguaje matemtico, leyes por medio de los cuales se rigen los fenmenos2. En este caso la definicin de ciencia se enfoca hacia la concepcin que conocemos como de la naturaleza y de alguna manera excluye las ciencias del espritu (Sociales). Sin embargo la esencia de la definicin es la bsqueda y formulacin de principios que explican esa misma naturaleza y sus relaciones. Por lo general, la ciencia tiene elementos comunes en sus definiciones ya se trate de las ciencias duras o de las sociales; una de ellas es la de buscar generalizaciones y predicciones. ________________________
1 FERRATER

MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo I. Buenos Aires. Sudamericana. 1969. GONGORA, Angel I. El Hombre y su Pensamiento. Filosofa I. Bogot. PIME. 1984. 2 FERRATER MORA. Op.cit.

Para Mario Bunge3 la ciencia es una actividad humana constituida como un sistema de ideas establecidas provisionalmente, como una actividad productora de nuevas ideas. _________________________________________________________________________ UNIVERSIDAD DE PAMPLONA-.Facultad de Estudios a Distancia

EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ Tambin actualmente se entiende por ciencia un conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, obtenidos metdicamente, sistematizados y verificados, que hacen referencia a objetos de una misma naturaleza4. Desde la antigedad, el conocimiento se condens en una sola ciencia, en la filosofa que como matricia empieza a dar fundamentos a los diferentes saberes. A partir de los clsicos griegos se inicia una paulatina independencia de la filosofa y aparece lo que se ha llamado Ciencia Clsica en el siglo XVIII, que se consolida de una manera casi total en el siglo XVIII donde se afianza la llamada ciencia clsica y sirve de fundamento para su desarrollo pleno en el siglo XIX. En el siglo XX, la ciencia contempornea amplia la visin del hombre y la naturaleza. Las ciencias, independientes de la filosofa y con rango de autonomas, buscan fundamentales puntos de encuentro que conforman una ciencia holstica, es decir una estrecha comunicacin de saberes para explicar, interpretar y predecir no solo los fenmenos de la naturaleza sino los de la cultura y la sociedad. En la vuelta del siglo XX al XXI la ciencia no solo es un sistema de saberes sino que junto con la tcnica juegan un papel muy importante en las relaciones de poder que existe entre un mundo superdesarrollado y otros que van a un lento camino hacia el mismo. En las actuales condiciones de desarrollo industrial donde la ciencia y la tcnica son los principales elementos de legitimizacin de los sistemas sociales (Habermas 1968), el saber no puede ser concebido solamente como un fenmeno altruista, donde la verdad es su principal objetivo, sino que el conocimiento representa tambin un instrumento importante para aumentar tanto el poder individual como el de los grupos sociales y de las naciones. Se podra decir que el poder de los pases que detectan el capital cientfico y tcnico tiende a crecer a medida que el capital cultural es en mayor medida incorporado a los instrumentos de produccin y en la medida en que las formas polticas y econmicas de denominacin son ms atacadas y controladas: la violencia simblica es la forma dulce y oculta que toma la violencia cuando la violencia abierta es imposible (Bordleu, 1976: 131). El poder cientfico y tecnolgico de los pases desarrollados antes que un obstculo para que los pases cientfica y tecnolgicamente pobres opten por un camino de emancipacin debe ser estmulo para salir del atraso. Se requiere desde la escuela _______________________
3 BUNGE, 4

Mario. La Ciencia Su Mtodo y Su Filosofa. Buenos Aires. Siglo XXI. 1976. ANDER EGG, Ezequiel. Tcnicas de Investigacin Social. Buenos Aires. Humanistas. 1971.

formar una actitud investigativa para que pueda, en un tiempo prudencial, desde Latinoamrica entrar en el mundo de la ciencia y de la tcnica como acciones realmente emancipadoras y con ello entrar a tomar parte en el concierto de las naciones con ms igualdad. _________________________________________________________________________ UNIVERSIDAD DE PAMPLONA-.Facultad de Estudios a Distancia

EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ 1.1.2 Clasificacin de las Ciencias Como se dijo, las ciencias tienen un carcter de formalizacin que tienen elementos comunes entre los que se encuentra el de formalizar el conocimiento. El conocimiento objeto de la ciencia desde la antigedad las ha dividido entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu o la cultura. Han colocado a la Matemtica en la cspide de una pirmide donde aquello fundamenta a la Fsica, est a la Biologa y luego a la Psicologa. Aristteles defini los saberes en tericos, prcticos y poticos. En la edad media dividieron a las ciencias en Trivium y Quadrivium. Bacon, Francis (1561-1626) dividi el conocimiento segn facultades de los seres humanos en memoria, razn y fantasa. A la memoria corresponde la Historia; a la fantasa corresponde la poesa. Solo a la razn le competen las ciencias. Bacon divide las ciencias entre: Teologa, Ciencia de la Naturaleza (Metafsica y Fsica), Ciencias del Hombre (tica, Lgica y Ciencias de la Sociedad). Tomas Hobbes (1588-1679) distingue entre ciencias de hechos donde incluye la Historia y las Ciencias Empricas. Ciencias de la Razn. Augusto Comte (1798-1857) hace una jerarqua de acuerdo a la positividad en: Matemtica, Astronoma, Fsica, Qumica, Biologa, Sociologa. Pierce, Charles Sander (1834-1914) divide la ciencia en terica y prctica donde hace algunas subdivisiones. Wilhelm Dilthey (1833-1911) divide en Ciencias Naturales y Ciencias del Espritu. Hoy existen algunas clasificaciones de Koyr, Bunge y Jean Francois Liotard. Bunge, habla de la ciencia formal y ciencia fctica segn si su objeto es el conocimiento puro o del conocimiento de hechos. Entre los primeros estn la Lgica y la Matemtica. Las ciencias fcticas serian la Fsica, Qumica, Fisiologa, Psicologa, Economa y todas aquellas que tienen como objeto de conocimiento los hechos. Las ciencias formales utilizan como mtodo para sus demostraciones las

construcciones lgicas; las ciencias fcticas utilizan experimentacin segn el objeto de conocimiento.

la

observacin

la

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ Toms S. Kuhn diferencia entre ciencia normal y ciencia extraordinaria. Ciencia normal significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce durante cierto tiempo como fundamento para su prctica posterior. Como ciencia extraordinaria Kuhn entiende el conocimiento que se quiera a partir de que un paradigma entra en crisis y ya no es suficiente para explicar la realidad o alguna parte de la realidad. La ciencia extraordinaria es una transicin de un paradigma que se agot y la conformacin de uno nuevo. Kuhn considera, entre otros sentidos, que un paradigma es como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica.5 La ciencia normal o un dado paradigma no es eterno sino que a travs de la investigacin se percata de que ya no es suficiente y presenta anomalas en cuantoya no explica la naturaleza o una parte de ella y entonces entra en crisis dando lugar a la que Kuhn llama revoluciones cientficas, que son episodios de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible ms adelante retomaremos algunas ideas de Kuhn. Regresando a la divisin de las ciencias, hoy hablamos de ciencias duras refirindonos como a las ciencias de la naturaleza que tambin han sido llamadas exactas, de un lado y de otro las ciencias humanas, blandas y ciencias sociales. 1.1.3 Ciencia, Racionalidad y Avance Cientfico Las ciencias fcticas, las de la naturaleza y las sociales, tienen como caracterstica comn la racionalidad y la objetividad. Mario Bunge, en Racionalidad y realismo nos presenta al menos siete conceptos de racionalidad: 6 Conceptual: minimizar la borrosidad (vaguedad o imprecisin); Lgica: Bregar por la coherencia (evitar la contradiccin); ____________________
5KUHN,

thomas s. La Estructura de las Revoluciones Cientficas. Bogot. Fondo de Cultura Econmica. 1992. 6BUNGE, Mario. Racionalidad y Realismo. Madrid, Alianza.

Metodolgica: cuestionar (dudar y criticar) y justificar (exigir demostracin o datos, favorables o desfavorables);

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ Gnoseolgica: valora el apoyo emprico y evitar conjeturas incompatibles con el grueso del conocimiento cientfico y tecnolgico. Ontolgica: Adoptar una concepcin del mundo coherente y compatible con el grueso de la ciencia y de la tecnologa del da. Evaluativa: bregar por metas que, adems de ser alcanzables, vale la pena alcanzar. Prctica: Adoptar medios que puedan ayudar a alcanzar las metas propuestas. Segn Bunge los tipos de racionalidad que se enuncian no son independientes uno de otro sino que forman un sistema. Ante la pregunta que Bunge se hace de que si la racionalidad o racionalidades son deseables dicen que no lo son por s mismas sino porque son deseables para un fin. En el caso de la ciencia y la tcnica las siete racionalidades como caractersticas que le den fundamento no solo son deseables sino necesarias. Cuando se hace un anlisis de una ciencia algunos autores hacen nfasis en algunas de las racionalidades pero lo deseable es quienes se acercan a esos anlisis sean como los llama Bunge racionalista plenos o globales que hacen uso del principio aristotlico modal o axioma: Si P, entonces P es posible. En la actualidad vale la pena mencionar que en trminos de aceptar o no una teora cientfica o un paradigma, en trminos de Kuhn, hay una fuerte controversia entre la validacin propuesta por Karl Popper que es eminentemente racionalista. La lgica de las ciencias debe ser ella misma para las Ciencias Naturales que para las Sociales segn Popper y para l la teora debe validarse siguiendo el mtodo de la falsacin es decir que si una teora es refutada por una prueba, la teora se rechaza. Bunge sin embargo opina que Popper es un racionalista a medias porque sus racionalidades son incompletas (en relacin con las siete que Bunge propone). Kuhn de otro lado tiene otro punto de vista. Para Kuhn los practicantes de las ciencias son resolvedores de enigmas 7para Kuhn la validacin de un paradigma no es nicamente encontrar que es falso, es comparar dos o ms paradigmas. Aceptar que un paradigma no resuelve todos los casos y entonces entra en crisis. La crisis es un preludio de una nueva teora. __________________
7

Kuhn, Op.cit.

Una vez que ha alcanzado el status de paradigma, una teora cientfica se declara invlida solo cuando se dispone de un candidato alternativo para que ocupe su _________________________________________________________________________ UNIVERSIDAD DE PAMPLONA-.Facultad de Estudios a Distancia

EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ lugar.8 Segn Kuhn el avance de la ciencia no se hace en una forma lineal y en su avance ocurren lo que l llama revoluciones cientficas que consisten en: La transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo del que pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal, est lejos de ser un proceso de acumulacin, al que se llegue por medio de una articulacin o de una ampliacin del antiguo paradigma. Es ms una reconstruccin del campo, a partir de nuevos fundamentos, reconstruccin que cambia algunas de las generalizaciones tericas ms elementales del campo, as como tambin muchos de los mtodos y aplicaciones del paradigma. La transicin consiguiente a un nuevo paradigma es la revolucin cientfica.9 En ciencias naturales o exactas los diferentes conceptos de racionalidad tienen una aplicacin ms rigurosa ya que el objeto de las mismas busca develar principios o leyes que estn inscritos en la naturaleza. Su aplicacin es ms restringida en Ciencias Sociales donde el objeto es el hombre y sus interacciones que se concretan en la cultura. Aqu la bsqueda de la verdad como dice Kuhn para las ciencias realmente no existe ya que el hombre y su vivencia en una determinada cultura no obedece a una normatividad ni a leyes extrnsecas sino que son productos de sus interacciones. Si hacemos aqu una consideracin acerca de las llamadas Ciencias de laeducacin, encontraramos que el hacer un anlisis riguroso de su racionalidad, aplicando a ella el mtodo de validacin de las ciencias naturales terminara por dudar de su carcter cientfico. Especialmente, lo anterior sera cierto por la metodologa con que las Ciencias Sociales (de donde se desprenden y son parte) construyen su objeto. Pero usando el trmino de Kuhn podramos considerar que en educacin hemos pasado de un paradigma tradicional donde mtodo, contenido, sujeto de la educacin, disciplina, evaluacin y otros componentes tuvieron unos significados que fueron sobrepasados por un nuevo paradigma: el de la Tecnologa Educativa. Este paradigma tom e hizo transferencias de modelos de empresa y de fundamentos conductuales sus principales elementos para explicar los referentes a educando, educador, saberes, mtodos, evaluacin entre otros. Este paradigma en este final de siglo est en crisis a lo Kuhniano y entonces estamos frente a la construccin de unos nuevos que algunos han llamado paradigma holstico, que _____________________
8 Ibdem. 9

Kuhn. Op.cit.

est en gestacin en la ley General de Educacin y en los retos que impone el camino hacia el pleno desarrollo cientfico y tecnolgico del pas. _________________________________________________________________________ UNIVERSIDAD DE PAMPLONA-.Facultad de Estudios a Distancia

EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ 1.1.4 La Ciencia y Su Mtodo Segn Bunge10 dogma es por definicin, toda opinin no confirmada de la que no se exige verificacin porque se la supone verdadera y ms an, se la supone fuente de verdades ordinarias. Para cualquier cientfico de cualquier orientacin la anterior nunca podra ser una concepcin de ciencia. Sin embargo algunos cientficos slo aceptan como teora o principios cientficos aquellos que en sus proposiciones, o en trminos de la moderna Sociologa, su discurso es contrastado y verificado con algunos principios de alguna escuela o tendencia. Pero no solo hay la verificacin, sino que la intuicin nos puede informar acerca de las fuentes que originan el conocimiento cientfico. Otros invocan la conveniencia o inconveniencia del conocimiento como fundamento de su racionalidad. La que acepta solo por gusto, o por autoridad, o por parecer evidente (habitual), o por conveniencia, no es sino creencia u opinin, pero no es conocimiento cientfico11. Las afirmaciones, proposiciones y enunciados de los cientficos son susceptibles de confrontacin con el conocimiento disponible. A los primeros Bunge llama VERIFICAN y al conocimiento disponible VERIFICANDUM. La confirmacin de enunciados formados se efecta por operaciones racionales, los conocimientos fcticos se hacen utilizando procedimientos empricos. Siguiendo a Bunge (1976) debemos averiguar qu se puede verificar. Las definiciones nominales y las afirmaciones sobrenaturales no son verificables y no se pueden someter a una prueba ni por la lgica ni la Matemtica. Pero el hecho de que no sean verificables, no quiere decir que no se le pueda dar un significado sin pretender reducirlo a conocimiento cientfico. Los enunciados verificables, que pueden someterse a confirmacin o disconfirmacin por lo general le llamamos hiptesis cientfica. Una hiptesis es, como etimolgicamente significa, un punto de partida. Aunque no hay unas reglas, ni modelos, para firmar las hiptesis o para disear enunciados no quiere decir que la ciencia no tenga caminos. De hecho la ciencia tiene su mtodo. Algunas hiptesis se enuncian por observacin de casos particulares es decir por induccin. Otros enunciados se formulan por analoga y otros tantos por deduccin.

_____________________________
10 11

BUNGE, M. Op.cit. Ibid.

Sea cual sea el camino, lo cierto es que el mtodo cientfico antes que un listado de reglas o recetas para elaborar teoras, o formular hiptesis, es un conjunto de _________________________________________________________________________ UNIVERSIDAD DE PAMPLONA-.Facultad de Estudios a Distancia

EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ procedimientos que orientan el planteamiento de hiptesis y la puesta en verificacin de las mismas. Los mtodos sobre los cuales la ciencia construye conocimiento son los lgicos deductivos como en el caso de la Matemtica, los mtodos experimentales observacin controlada, que en alguna forma ha sido llamada cuantitativos y por la observacin participante, la descripcin y la interpretacin de significados, signos, smbolos que seran mtodos cualitativos. Segn Bunge12 las ciencias formales demuestran o prueban; las ciencias fcticas verifican (confirman o disconfirman) hiptesis que en su mayora son provisionales. La demostracin es completa y final. La verificacin es incompleta y por ello temporaria . Recurdese que para Bunge las ciencias fcticas estudian tanto la naturaleza como los fenmenos de la cultura. Sin embargo como tambin se hace una distincin entre Ciencias de la Naturaleza y Ciencias del Espritu, tambin se hacen distinciones en cuanto a su mtodo. Mientras las ciencias de la naturaleza se caracterizan por poner en ejercicio su mtodo analtico causal explicativo (Erklaren) de sus objetos naturales las ciencias del espritu se caracterizan por llevar a efecto una interpretacin comprensiva (verstehen) de las realidades culturales en cuestin. En Ciencias Sociales entonces el mtodo descriptivo interpretativo utiliza procedimientos muy diferentes que tienen que ver con la lectura interpretativa de los smbolos, signos y significados de los diferentes lenguajes del ser humano. La hermenutica13 teora generalizada de la interpretacin, descubren as ineludiblemente en su teora del sentido por cuanto toda interpretacin lo es ltimamente del sentido. En cuanto teora antropolgica del sentido entra en contacto tanto con la teora (Lingstica) de la comunicacin como con la teora (semiolgica) de la significacin de cuyos modelos especficos se vale incardinndolos a su vez en su mbito filosfico universal o generalizado, por ello, el smbolo mediador o tipo ideal de una teora hermenutica es el lenguaje (logos humano) y no meramente un lenguaje, lengua, signo, sistema de signos parcial o particular.14
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BUNGE, Op.cit. ORTIZ-OSES, Andrs. Hermenetica. Bogot. Dimensin Educativa. 1993. 14 ORTIZ-OSES. Op.cit.
12 13

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ As que mientras que las ciencias naturales hacen nfasis en la explicacin, prediccin y control, en las Ciencias Sociales (y en educacin) se enfatiza en la comprensin, significado y la accin. 1.1.5 Caractersticas de las Ciencias Segn Bunge la ciencia fctica se caracteriza por: Parte de los hechos, tal como son, los estudia y vuelve a ellos. No solamente estudia los hechos observables sino que va ms all de ellos y hasta obtiene nuevos. Es analtica, en cuanto intenta conocer los elementos de una totalidad, y descubrir sus interacciones. Es especializada en el estudio de los fenmenos pero no totalmente independiente, sino interdependiente. El conocimiento cientfico, que es claro y preciso, es decir de la precisin al lenguaje comn, crea lenguaje especializado y registra los fenmenos estudiados. Es comunicable, es decir, la ciencia pertenece al terreno pblico, por eso utiliza un lenguaje cientfico que permite la socializacin del conocimiento a travs de las comunidades cientficas. El conocimiento cientfico es verificable, y cada ciencia tiene mtodos propios tanto experimentales como descriptivos e interpretativos de verificacin. La ciencia tiene sus propios mtodos, no opera en la mera incertidumbre. Es metdica no errtica. La ciencia es un sistema de ideas lgicas conectadas entre s, no un agregado de elementos. No es un conjunto de hechos sino un sistema de leyes y principios. La ciencia se ocupa de hechos generales; no es que no estudie un fenmeno individual sino que no lo estudia como un hecho aislado. La ciencia intenta llegar hasta la esencia de las cosas y fenmenos para establecer leyes, principios. La ciencia es explicativa, aunque se acepta que hay varios tipos de explicacin. La ciencia tiende a ser predictiva, es decir, el conocimiento no es final, sino que puede ser ampliado, refutado, corregido. La ciencia es til como herramienta para el dominio de la naturaleza y para el enriquecimiento de la cultura.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ Proceso de Comprensin y Anlisis Hacer una revisin de su concepcin dada antes de la lectura de esta primera unidad y determinar en que aspectos se puede modificar. Hacer un listado de ciencias que usted conoce y tratar de ubicarlas dentro de alguna de las clasificaciones dadas. Dar ejemplos de cada una de las caractersticas dadas para las ciencias segn Mario Bunge.

Bibliografa Sugerida ANDER-EGG, Ezequiel. Tcnicas de Investigacin Social. Humanistas. Buenos Aires. 1983. BACHELARD, Gastn. Epistemologa. Guadamarra. Madrid. 1982 BARRAGAN, Hernando. Epistemologa. Universidad Santo Toms. Bogot. 1977 BUNGE, Mario. Epistemologa. Ariel, Barcelona, 1972. DESCARTES, Ren. Discurso del Mtodo Prrua. Mxico. 1976. KOYRE, Alexandre. Estudios de Historia del Pensamiento Cientfico. Siglo XXI. Mxico. 1977 KLUHN, Thomas S. La Estructura de las Revoluciones Cientficas. F.c. Mxico. 1982. LADRON de GUEVARA, Laureano. Metodologa de la Investigacin Cientfica. Universidad Santo Toms. Bogot. 1978. PIAGET, Jean. Psicologa y Epistemologa. Ariel, Barcelona. 1981 PIAGET, Jean. El Estructuralismo. Proteo. Buenos Aires. 1971. QUINTERO SUAREZ, Luis Hernando. Los Paradigmas. Universidad de Pamplona 1995 METODOLOGA DE INVESTIGACIN. Universidad de Pamplona. 1995.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ SALAZAR RAMOS, Roberto de Jess. Introduccin a la Epistemologa. UNISUR. Bogot. 1993.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________

UNIDAD 2 Epistemologa
Descripcin Temtica La epistemologa como disciplina que tiene por objeto el saber tiene que ver con su formacin. En esta parte sin necesidad de ser epistemlogo encontrar algunos planteamientos que nos ubican en la comprensin de los procesos de produccin y reproduccin del saber que se han realizado por diferentes cientficos, en el seno de determinadas sociedades y en determinados tiempos. En algunos apartes volveremos a descripciones dadas en la primera unidad, pues son de simple lgica ya que la ciencia en s, es considerada como un grupo de saberes. Horizontes Identificar los principales enunciados dados acerca del saber. Analizar crticamente las proposiciones dadas acerca de la formacin del saber. Ubicar dentro de un contexto cientfico de una disciplina la formacin de su saber.

Ncleos Temticos y Problemticos Generalidades Objeto de la Epistemologa Mtodos de la Epistemologa Fundamentos Epistemolgicos del Saber Condiciones del Origen del Saber

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________

Formacin del Saber Desarrollo del Saber El Saber como Compromiso del Grupo Obstculos Epistemolgicos Problemas Epistemolgicos La Epistemologa en el Pensamiento Contemporneo Ciencia y Posmodernidad Proceso de Informacin 2.1 GENERALIDADES

El trmino filosfico de epistemologa proviene del griego eptome: que significa conocimiento, y logos: tratado. La introduccin de dicho trmino se atribuye al filsofo escocs James Frederick Ferrier con su estudio Los fundamentos de la metafsica, en 1854, que dividi la filosofa en Ontologa y Epistemologa. En la antigedad Platn la entenda como una teora porque se trataba de una visin intelectiva del mundo de las ideas, se puede decir que para Platn, conocer es contemplar y en esa contemplacin llegamos a la verdad, a la belleza, al bien. Aristteles entiende que la epteme es ciencia y la ciencia tiene por objeto conocer las cosas en sus esencias y en sus causas. Para ambos pensadores la ciencia debe ser universal y debe mostrar necesidad. Labande define la epistemologa como: El estudio crtico de los principios, hiptesis y resultados de las diversas ciencias, destinado a determinar el origen lgico y el valor y alcance de las mismas.15 Piaget la enfoca como: El estudio del paso de los estados de mnimo conocimiento a estados de conocimiento ms riguroso16. Adems es considerada como una rama de la filosofa, que tiende a enfocarse como una teora del conocimiento cientfico caracterizado por un mtodo que plantea problemas, formula hiptesis y verifica dichas hiptesis, levantndose ________________________
15 LALANDE, 16

A. Diccionario Filosofa. A: POSTEL L. Et ad. Naturaleza y Mtodos de Epistemologa. Ed. Proteos S: A: Argentina. 1970

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ como el nico discurso adecuado sobre la ciencia, en tanto aproximacin regional e interna a cada una de las ciencias. Significa teora de las ciencias; ms especficamente, teora de la cientificidad de las ciencias, es decir, la epistemologa es la teora que formula los criterios generales de cientificidad para las ciencias y la salvaguardia de los criterios que aseguran el ingreso al santuario de las ciencias de ciertos conocimientos organizados y sistematizados. 2.2 OBJETO DE LA EPISTEMOLOGA Su esfuerzo est dirigido a detectar el carcter de cientificidad de las ciencias para poder formular, a su vez, criterios reales o posibles. En s especficamente la epistemologa tiene como objeto de estudio el anlisis de las condiciones de PRODUCCION Y REPRODUCCION del saber. A travs de ellos, su funcin es la de buscar establecer las condiciones formales y de hecho de nuestro conocimiento. De ah que tenga que enfrentarse a la naturaleza, lmites y datos constitutivos del conocimiento humano para determinar a partir de ellos, su valor, por eso los juzga, los critica y los fundamenta. Ahora bien las condiciones de formacin del saber pueden variar de ciencia a ciencia, debido a que cada uno de ellos tiene una regin determinada de la realidad, debe por tanto comprenderse que, de acuerdo a este aspecto, se requiere un mtodo, unos procedimientos y unas estructuras diferentes. Es por eso que podemos hablar hoy de epistemologa de las Matemticas, de la Lingstica, de la Sociologa y otros ms. 2.3 MTODOS DE LA EPISTEMOLOGA La ciencia se caracteriza por el empleo de un proceso investigativo de una bsqueda progresiva de la cientificidad de los conocimientos; para ello tiene que emplear diversos instrumentos, medios y procedimientos que hagan posible ese logro, convirtiendo la ciencia de una manera constante en un que hacer crtico y no dogmtico. Piaget (1974) al considerar la epistemologa como una disciplina de carcter reflexivo, propone unos mtodos que no pueden darse por vlidos para todas las ciencias, sino que se deben ubicar dentro de las necesidades de cada disciplina o mejor de las necesidades propias planteadas por la regin de lo real que manipula el investigador.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ 2.3.1 Mtodo del Anlisis Directo La base de este mtodo es el anlisis reflexivo, consiste en aplicar a un hecho determinado, la reflexin, para identificar las condiciones de conocimiento que ese hecho exige como tal y de ah llegar a plantear problemas al sujeto que conoce, a la experiencia y a las construcciones deductivas. Se ha empleado en las epistemologas de carcter filosfico, en las cuales se presentan problemas formales y materiales. Con este mtodo se tiende a prolongar la actitud tradicional de reflexin sobre algunos modelos de ciencias para constituirlos luego en teora general del conocimiento, teniendo como orientacin el punto de vista esttico y sincrnico de la ciencia y no la dimensin temporal. 2.3.2 Mtodo Formalizante Se fundamenta en la identificacin de las condiciones formales y su relacin con la experiencia para el anlisis directo de los conocimientos. Para este mtodo todo proceso de conocimiento supone unas etapas de pensamiento, juicios y razonamientos que lo hacen posible. Esta ubicado ms dentro de la tarea de la lgica. 2.3.3 Mtodo Epistemolgico Gentico La explicacin del conocimiento se hace en funcin de su desarrollo o de su misma formacin. Comprende dos procedimientos:

Mtodo Histrico-Crtico

Su inters est centrado en el desarrollo histrico, procurando reconstruir los pasos y experiencias que se dieron para llegar a un saber, es empleado en casi todos los campos de la ciencia.

Mtodo Sico-Gentico

Basado en el anlisis de la evolucin del pensamiento humano, mostrando en que forma van progresando nuestros conocimientos en cada una de las etapas del desarrollo por las que atraviesa el individuo. Se vale de la psicologa para llegar a determinar cmo es que el individuo organiza las experiencias en sus relaciones con los objetos, para llegar al saber.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ 2.4 FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DEL SABER La epistemologa encuentra en los procesos de Produccin y Reproduccin del saber, un inmenso campo de anlisis en el que intervienen condiciones diversas; trataremos en esta parte algunas de estas que conducen a la produccin y reproduccin de conocimientos organizados, vlidos, sistematizados y universales. 2.4.1 La Relacin Objeto-Sujeto como Base del Saber El saber es el producto de una habilidad preponderantemente humana en la que se relaciona un sujeto que conoce con un objeto por conocer. En cuanto a las formas de conocer, son los sentidos del ser humano los que perciben, cada uno por su medio las caractersticas de los objetos de conocimiento. Esta idea tan sencilla encierra una gran cantidad de interpretaciones que nos trasladan del conocimiento, como expresin de una habilidad humana, al proceso del conocimiento, como una conjugacin de funciones, experiencias, capacidades, intenciones e intereses de los seres humanos. En primer lugar la naturaleza esta poblada no por estmulos, sino por los objetos de nuestras sensaciones y stos no tienen que ser los mismos de un individuo a otro, o de un grupo a otro. Lo anterior est determinado por los muchos procesos neurales que ocurren entre la recepcin de un estmulo y la conciencia de una sensacin, de ah, que muy diferentes estmulos pueden producir las mismas sensaciones y que el mismo estmulo puede producir muy distintas sensaciones y, finalmente que el camino del estmulo a la sensacin est condicionado, en parte, por la educacin, idioma, experiencia y cultura. En segundo lugar de sta interaccin entre sujeto-objeto denominada teora del reflejo se han desarrollado numerosas posiciones y paradigmas (empirismo, racionalismo, idealismo y otros) que plantean la predominancia del objeto sobre el sujeto o del sujeto sobre el objeto en el proceso de conocimiento. En tercer lugar, est relacin entre sujeto y objeto, entre investigador y realidad, inevitablemente nos lleva a plantearnos todos los niveles, grados y modos de relacin del hombre con la realidad; para Ander-Egg (1983) el hecho de que el hombre, el sujeto dognoscente est implicado en la realidad no significa que la sociedad y la naturaleza se reflejen mecnicamente en el pensamiento y que el pensamiento sea totalmente pasivo frente a la realidad. El hombre, por sus modos de trabajar, de conocer y de ser, es capaz de trascender las circunstancias aunque stas siempre constituyen un condicionamiento17. ________________________
17 ANDER

EGG, Ezequiel. Tcnicas de Investigacin Social. Editorial Humanistas. Buenos Aires.

1993.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ Estos planteamientos no tienen otro sentido de reforzar la tesis de que el sujeto y el objeto no son entes independientes uno del otro, sino porque ellos se implican y se exigen mutuamente, constituyen momentos dialcticos de un mismo proceso, conformando una unidad dialctica, que parten del principio de consistencia formulado por Karl Popper, que nos habla de la unidad en la variedad. Finalmente en esta parte cabe recordar a Jean Piaget (1971) quien afirmaba que: el conocimiento parece ser la resultante de unas interacciones que se producen a medio camino entre el sujeto y el objeto y, por tanto que dependen de ambos al mismo tiempo, pero a causa de una indiferencia completa y no de unos intercambios entre formas distintas18. 2.5 CONDICIONES DEL ORIGEN DEL SABER Las condiciones a partir de las cuales aparece el saber estn determinado por diversas posiciones y tendencias, las cuales GEORGES CONGUILHEM (1976) las ha agrupado en epistemologas externalistas e internalistas. 2.5.1 Epistemologas Externalistas Esta tendencia, considera que el saber es fundamentalmente un producto de la actividad prctica del hombre y hace parte de las diferentes manifestaciones generadas en el proceso histrico cultural. Desde esta perspectiva, el proceso de produccin de conocimiento cientfico puede ser considerado como una estrategia que posibilita al hombre la orientacin de su existencia en el mundo y el dominio de la realidad, siendo fruto de sus experiencias vitales, relacionales, conductas y vivencias, asumidas en los procesos econmicos, sociales, tecnolgicos e ideologas polticas, religiosas y culturales con las que esta comprometido. 2.5.2 Epistemologas Internalistas Pretende explicar el proceso de produccin del saber cientfico a partir de las exigencias propias del desarrollo de las ciencias. Ms particularmente consiste segn Alexandre Koyre (1977) en pensar que no hay historias de las ciencias si uno se sita en el interior mismo de la obra cientfica para analizar los procedimientos mediante los cuales ella intenta satisfacer las normas especificas que permiten definirla como ciencia y no como tcnica o ideologa la ciencia de nuestra poca como la de los griegos, es esencialmente teora, bsqueda de la ________________________________
18 PIAGET,

Jean. El Estructuralismo. Ed. Proteo. Buenos Aires. 1971.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ verdad y que por esto tiene y siempre ha tenido vida propia, una historia inmanente y que solo en funcin de sus propios problemas, de su propia historia, puede ser comprendida por sus historiadores.19 Tambin en el punto de vista internalista como desde el punto de vista externalista, la ciencia estara referida a una teora de la verdad que se constituira en uno u otro caso, en el fundamento a partir del cual la ciencia misma tendra que ser analizada. Porque el problema, sustancialmente, se ha centrado en la determinacin de si lo interno determina lo externo o si lo externo sera el determinante ltimo de lo interno. As nos encontramos frente a diversos y opuestos procesos explicativos sobre el saber insertados en una teora del sujeto de conocimiento que requiere siempre y en todo caso de una fundamentacin, del sealamiento de una finalidad a partir de la cual se explique la conformacin de las ciencias y de las diferentes formas de conciencia social, ya se trate de lo externo o de lo interno. 2.5 FORMACIN DEL SABER

En el surgimiento de un saber se presentan transformaciones perceptuales que hacen ver el mundo de una manera diferente. La presencia de los objetos, los fenmenos y los acontecimientos dejan de ser, por consiguiente, una simple presencia de objetos y de cosas, para convertirse en elementos, que interactan de determinada manera al interior de un conjunto estructurado de relaciones. El saber significa por lo tanto, establecer relaciones entre fenmenos, entre objetos y situaciones, no es solo percibir, sino crear relaciones, estructurar dispositivos de vnculos entre cosas y acontecimientos, y producir explicaciones acerca de las experiencias. Este ordenamiento establece segn Thomas Kuhn (1962) los PARADIGMAS que tienen como funcin esencial la de agrupar y estructurar dentro de una totalidad comprensiva, los datos, los hechos, las experiencias, creencias, valores, tcnicas y la multiplicidad de acontecimientos que comparten los miembros de una comunidad cientfica dada y que sirven de elemento, modelo o ejemplo para dar soluciones concretas a los problemas de la ciencia. As podemos afirmar que cuando cambian los paradigmas el mundo se ve de una manera diferente, este cambio debe satisfacer dos condiciones, una de ellas es que el nuevo paradigma deber ser capaz de resolver algn problema extraordinario y generalmente reconocido que de ninguna otra forma pueda solucionarse; y, una segunda, es que el nuevo paradigma deber prometer preservar una parte relativamente grande de la habilidad concreta para la solucin de problemas que la ciencia ha adquirido a travs de sus paradigmas anteriores. ____________________________
19

KAYRE, Alexandre. Estudios de Historia del Pensamiento Cientfico. Siglo XXI. Mxico. 1977.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ 2.6 DESARROLLO DEL SABER

Llega a ser un proceso gradual mediante el que esos saberes han sido aadidos, solos y en combinacin, al caudal creciente de la tcnica y de los conocimientos cientficos; este proceso se da en una ciencia, segn Thomas S. Kuhn (1962) por la transicin sucesiva de un paradigma a otro a travs de una revolucin cientfica, este cambio conduce a una reconstruccin del saber, a partir de nuevos fundamentos, reconstruccin que cambia algunas de las generalizaciones tericas ms elementales del saber, as como tambin muchos de los mtodos y aplicaciones del paradigma. La revolucin cientfica dada en el desarrollo del saber no es ms que el reemplazo de un antiguo paradigma por otro nuevo e incompatible, en este cambio intervienen directamente la misma naturaleza, la lgica y las tcnicas de argumentacin persuasiva, las cuales con su efectividad dejan ver que el paradigma existente ha dejado de funcionar adecuadamente en la exploracin de un aspecto de la naturaleza, hacia el cual, el mismo paradigma haba mostrado previamente el camino (ampliacin de lo dado en la primera unidad). Cualquier interpretacin nueva de la naturaleza, tanto si es un descubrimiento como si se trata de una teora, surge inicialmente, en la mente de uno o de varios individuos. Son ellos los primeros que aprenden a ver a la ciencia y al mundo de una manera diferente y su habilidad para llevar a cabo la transicin es facilitada por dos circunstancias que no son comunes a la mayora de los dems miembros de su profesin. De manera invariable, su atencin se ha concentrado intensamente en los problemas provocadores de la crisis; adems son sujetos nuevos o novatos en el campo en crisis, que la prctica los ha comprometido menos profundamente que a la mayor parte de sus contemporneos en la opinin sobre el mundo y sobre la reglas determinadas por el antiguo paradigma. 2.7 EL SABER COMO COMPROMISO DE GRUPO

El saber es compartido en seis estructuras por un grupo de personas a quienes se les denominan comunidad cientfica ellas se identifican con los principios de una determinada teora en conjunto de teoras; para Thomas S. Kuhn (1962) para lograr una verdadera comunicacin profesional, la comunidad cientfica comparte es un: paradigma o conjunto de paradigmas, ya que la teora desde el punto de vista filosfico es una estructura ms limitada en su naturaleza y dimensiones que el mismo paradigma.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ De la misma manera Kuhn (1962) propone que para evitar confusiones se identifique el compartir criterios tericos-mtodos-procedimientos y supuestos lgicos de una comunidad cientfica con el nombre de Matriz Disciplinaria. Disciplinaria porque se refiere a la posesin comn de quienes practican una disciplina particular; Matriz porque esta compuesta por elementos ordenados de varias ndoles, cada uno de los cuales requiere una ulterior especificacin. Son partes constituyentes de la matriz disciplinaria, todos o la mayor parte de los objetos de un paradigma, teora, elementos de una teora o partes de un paradigma. Entre los componentes de una matriz disciplinaria encontramos: Las generalizaciones simblicas, estas funcionan en parte como leyes de la naturaleza, pero tambin como definiciones de algunos de los smbolos que muestra la identificacin de un objeto de la naturaleza. Ejemplo de ellos los smbolos qumicos, las frmulas matemticas, las concepciones o definiciones de conducta, semiologa, e investigacin entre otros. Un segundo componente es la explicacin metafsica o creencia en modelos particulares, modelos de categoras o elementos de un saber, incluyendo tambin una variedad relativamente heurstica. En esta parte aunque vara la fuerza de los compromisos del grupo con consecuencias no triviales, a lo largo del espectro de los modelos heurstico a ontolgico, sin embargo todos los modelos tienen funciones similares. Entre otras cosas dan al grupo sus analogas y metforas preferidas o permisibles. Y al hacer esto ayudan a determinar lo que ser aceptado como explicacin y como solucin de problemas; a la inmersa, ayudan en la determinacin de la lista de enigmas no resueltos y en la evaluacin de la importancia de cada uno. Un tercer elemento de la matriz disciplinaria son los valores cuya importancia surge cuando los miembros de una comunidad particular cientfica deben identificar una crisis de saberes o, despus escoger entre formas incompatibles de practicar su disciplina. Los valores ms profundamente sostenidos se refieren a las predicciones los cuales deben ser exactos; siendo preferidos los cuantitativos a los cualitativos. Sin embargo, tambin hay valores que deben aplicarse al juzgar teoras enteras: antes que nada, deben permitir la formulacin y solucin de enigmas, cuando sea posible deben ser sencillas, coherentes y probables, es decir, compatibles con otras teoras habitualmente sostenidas; tambin estn la consistencia o validez interna y externa y que sea til para la sociedad. Algunos de los valores deben ser compartidos por personas de una comunidad que difieren en su aplicacin, tenemos que los juicios de precisin y exactitud son

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ relativamente estables, pero los de sencillez, coherencia, probabilidad y similares varan grandemente de individuo a individuo. Los valores compartidos pueden ser importantes y determinantes del comportamiento del grupo, aun cuando los miembros del grupo no lo apliquen todos de la misma manera, ejemplo el de la coherencia en los saberes en un valor fundamental, sin ellos no habra especiales problemas filosficos acerca de la teora del valor o la esttica; tambin la variabilidad individual en la aplicacin de los valores compartidos puede servir a funciones esenciales para la ciencia, tales como la aceptacin o rechazo de toda propuesta como una teora nueva. Un cuarto componente de la matriz disciplinaria es el compromiso compartido por un grupo o sea los ejemplares de un saber que sirven de modelo para su desarrollo y que sirven a la vez de estructura para la ciencia. 2.8 OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS

El proceso de produccin de saberes encuentra siempre resistencias, prejuicios y obstculos que impiden la formacin y formulacin de nuevos conocimientos y nuevas actitudes con respecto a lo que podran entenderse o llamarse realidad. A estos impedimentos con los que tropieza el desarrollo de la construccin de conocimientos, Gastn Bachelar (1982) los ha denominado obstculos epistemolgicos los cuales son considerados como la resistencia, inercia o factor que impide, frena o desnaturaliza la produccin de conocimientos. La epistemologa trata de identificar estos elementos que impiden el surgimiento, introduccin y desarrollo de nuevos saberes, entre algunos de ellos tenemos: La preservacin de esquemas mentales existentes y de la reaccin de rechazo a la introduccin de innovaciones dentro de las relaciones en las cuales se percibe, aprenden, comprenden e interpretan los fenmenos y acontecimientos. Esta ruptura epistemolgica transformacin o corte al interior del saber suele estar acompaada por fuertes fases de crisis que Kuhn (1962) denomin las revoluciones cientficas que se suceden tanto al interior como al exterior del desarrollo de la construccin de los conocimientos. Por su puesto no se trata de una ruptura instantnea, mgica, inmediata sino de un largo y complejo proceso donde los esquemas, conceptos y teoras van perdiendo su evidencia y consistencia explicativa, siendo estos reemplazados por otros, sobre nuevas bases conceptuales del saber. El obstculo epistemolgico se presenta en la ruptura epistemolgica cuando se impide la organizacin racional de los conceptos, a partir de los cuales se intenta

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ estructurar el saber cientfico, y la ruptura slo tiene sentido en la medida en que el saber pretende organizarse racionalmente. En sntesis, la ruptura epistemolgica tiene como funcin en el proceso de emergencia y consolidacin del saber, identificar y determinar los cambios cualitativos en el orden de los conceptos y de las teoras que la investigacin cientfica va produciendo y que chocan o cambian el contenido y la forma de expresin, comprensin e interpretacin de la realidad. As mismo el descubrimiento de nuevos mtodos, tiles para el anlisis y las respuestas a los problemas identificados y formulados. Por otra parte la ruptura epistemolgica expresa, el carcter autocrtico del mismo pensamiento cientfico, as como la vigilancia crtica que este mantiene, como actitud permanente y constante sobre la produccin de los nuevos saberes. Un segundo obstculo epistemolgico es el de querer, considerar a los saberes adquiridos como verdades inmutables y por lo mismo absolutas. Se piensa que el conocimiento del objeto queda fijado de una vez y para siempre y que su verdad es eterna. Este obstculo conduce a querer dogmatizar el saber.

La concepcin esencialista del saber, la cual solo se interesa por resaltar no el proceso o cmo se constituye el saber sino sus resultados o producto, impidiendo la formulacin de nuevos interrogantes y problemas que incidirn en la dinamizacin y renovacin del saber, as como en la imposibilidad para la enunciacin de nuevas teoras y conceptos constituye un nuevo obstculo epistemolgico. Dar al saber, una concepcin de sentido comn es otro de los obstculos epistemolgicos del conocer. El saber ms all de las evidencias o experiencias inmediatas que slo se ocupan de lo que ocurre en la prctica y para la prctica, es un instrumento de intercambio de las representaciones comunes que las colectividades van generando en el interior de una comunidad. El saber se diferencia del pensamiento cotidiano o comn en: sus conocimientos contradicen los de sentido comn, sus interpretaciones son lo suficientemente crticos en cuanto a sus formulaciones explicativas; el proceso para llegar al conocer es complejo, el saber se expresa por un lenguaje que tiene un contenido profundo de crtica tanto en su aspecto de lgica como semitica, vale la pena decir que el lenguaje del saber cientfico implica una constante crtica a la expresin del sentido comn, aunque este siempre se ve amenazado constantemente por la utilizacin de metforas y analogas del lenguaje cotidiano que pueden incidir en la prdida del sentido de sus enunciados o en la ambigedad de los mismos. La actitud que se le confiere al conocer de saberlo todo es otro obstculo epistemolgico del saber, ya que se le asigna un poder infalible que puede llegar a

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ confundirse con una especie de magia, panacea o remedio para todos los problemas humanos y de la naturaleza habidos por haber. Otro obstculo epistemolgico es el de llegar a considerar el saber como un instrumento slo prctico, dejando de lado su gestacin terica, su reflexin crtica y su racionalidad lgica.

El querer en nuestro mundo actual hacer del saber algo superficial, con el deseo de dar explicaciones a la ligera y tomndolo como una aventura intelectual, sin llegar a una verdadera explicacin lgica y racional del saber. Finalmente el pluralismo epistemolgico puede llegar a constituirse en un obstculo epistemolgico o un favorecedor en la construccin de los saberes, este dilema podr llegar a adoptar una posicin cualquiera cuando se tome la formacin del saber de su perspectiva internalista, as como tambin no independiente de las otras formas de saber que se dan en el interior de una sociedad y de una poca. 2.9 PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS

En los procesos de produccin y reproduccin del saber se presentan problemas originados por el anlisis disciplinario que la epistemologa realiza del conocimiento. Esencialmente se consideran tres problemas siendo ellos: El relacionado con la nocin misma de ciencia que es objeto de contradictorias conceptualizaciones; derivada de est problemtica, se presenta el conjunto de dificultades que hacen referencia a los diferentes procedimientos y dispositivos que las distintas disciplinas cientficas ponen en ejecucin en la produccin del saber; existe otra problemtica que no deja de ser menos compleja que las anteriores en las que podemos observar fcilmente en los inevitables intentos por clasificar los distintos saberes. A continuacin en forma muy general analizaremos estas situaciones planteadas. 2.10.1 La Nocin de Ciencia Enmarcar a la ciencia dentro de una definicin se presta para establecer jerarquas, discriminaciones y exclusiones dentro de las usuales practicas y procedimientos cotidianos con respecto al saber en general y a la manera cmo este se ejerce disciplinaria y profesionalmente. Se presentan dos tendencias, la una considera a la ciencia como una nocin ideolgica esta constituye en principio la unidad de una totalidad indiferenciada est nocin afirmara la existencia de una universalidad abstracta como si fuera en realidad una entidad material y concreta, pero en realidad esta nocin designa un conjunto coherente y sistemtico de

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ imgenes o representaciones susceptibles de explicar y justificar la realidad concreta. Estas dos concepciones anteriores nos llevan a considerar la ciencia como una teora general del conocimiento, desconociendo de est forma el anlisis de la problemtica de la constitucin real e histrica de los diferentes saberes. El problema ideolgico de la nocin la ciencia no es solo una connotacin eminentemente nominal, sino que su significacin se hace ms profunda cuando se utiliza para designar al conjunto de las prcticas particulares cayendo en un problema anlogo. Ejemplo, cuando se habla de Psicologa se llegara a desconocer en su interior las teoras existentes tales como la gestalt, el conductismo y otros ms. Una segunda tendencia pretende sustituir la nocin ideolgica de la ciencia por una nocin epistemolgica, en primer lugar, los conocimientos denominados cientficos y positivos se constituyen en saberes discursivos o discursos cientficos estos epistemolgicamente se refieren a la ruptura de los modelos o arquetipos instituidos para medir el grado de cientificidad de una determinada ciencia particular o de un conjunto de ellas. As cada discurso cientfico establecera su propio estatuto de cientificidad, en la medida en que se construyen sus objetos y procedimientos metdicos y lgicos. En segundo lugar la nocin epistemolgica hace relacin al carcter histrico de la produccin del saber cientfico en donde se reconoce la existencia de una efectiva historia de las ciencias. En cuanto historia de la aparicin de los discursos de los procesos de ruptura que estos discursos han tenido que ir haciendo para encajar nuevos conceptos y teoras o rectificar las anteriores y construir nuevos objetos de estudio. En tercer lugar la nocin epistemolgica impide el establecimiento de modelos o arquetipos del saber que puedan convertirse en verdades absolutas de lo que es o sera un verdadero y vlido discurso cientfico, en detrimento de otros. En cuarto lugar la implicacin epistemolgica de la nocin discurso cientfico se orienta a la afirmacin de la relatividad de la actividad cientfica. En tal sentido, no se encamina a la pretensin de establecer un modelo acabado y final de su propia actividad; al contrario, la racionalidad autocrtica del discurso cientfico no encuentra ningn asidero para estacionarse ni para declararse satisfecha con sus elaboraciones, su camino es siempre la incesante bsqueda y sus hallazgos, ms que justificaciones de sus xitos, son motivos para el despliegue de la duda racional, as como de sus constantes rectificaciones y reorganizaciones.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ En quinto lugar, la nocin epistemolgica renuncia al ideal de pureza que generalmente caracteriza a la expresin ciencia o las ciencias, esto significa que todo discurso se ubica en la expresin ideolgica de la poca y del medio en que se produce. En sexto lugar, los criterios de validez del saber cientfico, en cuanto expresados en discursos, no dependen de los criterios utilizados por alguna disciplina en particular, sino que ellos estn determinados, en una transitoriedad permanente, por el tipo de discurso de que se trate. En sptimo lugar, y por ltimo, aunque se hable de la ciencia, las ciencias o de los discursos cientficos lo importante es no perder de vista las connotaciones ideolgicas y epistemolgicas que acompaan a esas expresiones. Esto porque los saberes cientficos emergen del ms profundo fondo de la historia y de las prcticas culturales de determinadas sociedades, as como tambin puede suceder que se haga referencia a los discursos cientficos con las mismas especificaciones con que se designa a las expresiones la ciencia o las ciencias. 2.10.2 Mtodo y Metodologa En la produccin del saber se presentan algunos planteamientos contradictorios acerca del papel del mtodo, entre estos tenemos el dado por CROMBIE a. C. (1976) para l como muchos otros la metodologa es la base para el progreso de las ciencias; para Koyre A. (1977) la metodologa abstracta tiene relativamente poca importancia para el desarrollo del pensamiento cientfico. Esta discusin no solo se circunscribe a los planteamientos de Koyre y Crombie, sino que indudablemente han tenido cierta importancia, en la medida en que se manifiestan posiciones epistemolgicas diferentes y contradictorias. En ellas se revelan, as mismo, las pretensiones de derivar, garantizar y legitimar la verdad mediante el uso de procedimientos controlados por la va del mtodo u otro que cree que la validez y legitimidad de la verdad est en los fundamentos ontolgicos y metafsicos de ella. Por otro lado el papel que se le asigna al sujeto en sus relaciones con el objeto tiene determinadas implicaciones en la funcin de la metodologa en el proceso de produccin de los discursos cientficos. Es all donde Koyre (1977) sostiene que el progreso de las ciencias consiste en la adquisicin de una nueva concepcin de la realidad, concepcin que contribuye a la construccin de los mtodos para leer operacionalmente esa realidad concebida. En este sentido, el mtodo no existe antes de esa conceptualizacin de la realidad, sino en medio. Por ser camino y no-fin, el mtodo solo tiene sentido en cuanto se inserta en un conjunto terico que lo estructura y le asigna sus procesos. No hay

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ mtodo como principio, sino como camino, como proceso por medio del cual contribuimos a la creacin de esa concepcin sobre lo real o sobre el objeto que estamos construyendo. Por otro lado esa concepcin de la realidad incluye al mismo tiempo una manifiesta o subyacente concepcin del papel que el sujeto desempea en la actividad cognoscitiva. De ah que como consecuencia de esta concepcin de la realidad se presenta un cuestionamiento en la distincin entre mtodo y metodologa que repercute en la formacin del saber. La metodologa es considerada como el conjunto de procesos prcticos y formales en la produccin del saber y el mtodo la abstraccin de los diferentes procedimientos particulares utilizados en los procesos de produccin de las distintas disciplinas cientficas, su objeto es describir las caractersticas que adopta el proceso general del conocimiento cientfico y las etapas en que se divide dicho proceso desde el punto de vista de su produccin y las condiciones bajo las cuales debe hacerse. Por el contrario la metodologa enunciara los diferentes procedimientos generales adoptados por la investigacin cientfica en su prctica concreta con sus caractersticas, posibilidades y limitaciones. De esta manera, tanto la una como la otra concepcin nos llevaran a un cierto reduccionismo de los mtodos particulares en beneficio de una metodologa general, lo que conduce a un simple proceso de aplicacin de frmulas y de pasos desarticulados, cuyos resultados estaran muy lejos de llegar a ser verdaderos discursos cientficos. En s lo que la epistemologa rechaza es el carcter dogmtico y aplicacin mecnica de pasos y estrategias en la produccin del saber, busca que tanto el pensamiento cmo los mtodos de construccin del saber cientfico pongan en juego su propia constitucin, ya que para el saber no existen ciencias fijas ni mtodos fijos. En la naturaleza son infinitos los procedimientos para la bsqueda de crecientes comprensiones y explicaciones de la realidad. 2.10.3 Clasificacin de los Saberes Los intentos de clasificacin de las ciencias ha tenido su origen desde el mismo origen del conocimiento, es algo inevitable que se ha dado siempre en todas las propuestas que se han realizado. Desde el punto de vista lgico, la clasificacin de las ciencias tiene como finalidad la de establecer los vnculos que existen entre las diferentes formas del saber y las diferencias que las separan con base a principios lgicamente fundamentados. La clasificacin de las ciencias puede hacerse teniendo en cuenta uno o todos los criterios siguientes: fundamentos ideolgicos, epistemolgicos, el objeto, el mtodo, el propsito y la situacin o el estado. Recordemos lo dado en la primera unidad sobre la clasificacin de las ciencias; histricamente son diversas las clasificaciones que se han venido proponiendo.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ Algunas de ellas son: Aristteles se bas en el propsito que se busc y hablo de las ciencias tericas que tenan como finalidad la bsqueda de la verdad, las ciencias prcticas que consistan en la bsqueda del establecimiento de las pautas de comportamiento humano y las ciencias poticas cuya finalidad es la creatividad en las cuales estn la poesa, la literatura, la dialctica y la retrica. A partir del siglo XVII se enfatiza en el objeto y mtodo de las ciencias, buscando su cientificidad en estas gozan de privilegio las Matemticas, la Fsica y la Astronoma y en inferioridad de condiciones estn la Filosofa y la Teologa; Francisco Bacon tomo como base el sujeto humano y sus facultades y las clasific en ciencias de la memoria, la imaginacin y la razn; en el siglo XIX existe una tendencia a clasificar las ciencias tomando como fundamento el objeto de estudio, as Augusto Comte viene a establecer a la Fsica como modelo privilegiado de la ciencia llegando a establecer la fiscalizacin y positivizacin de los hechos sociales creando la Fsica Social o Sociologa; en Alemania Hegel hablara de la lgica, la naturaleza y la filosofa del espritu; Marx por su parte clasifica las ciencias en la dialctica de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento; la corriente del historicismo con Simmel. Hildelband y Dilthey oponen al carcter cientfico de las Ciencias Naturales, las ciencias del espritu o de la cultura, Mario Bunge las clasifica en ciencias formales o ideales y las fcticas o de hechos reales. Estos son algunos de los tantos intentos deseos de establecer un ordenamiento en el saber aunque esta conduzca a presentar una jerarqua y valorizacin de unas ciencias en detrimento de otras. Para superar los caracteres ideolgicos hoy en da se ha recurrido a la denominada interdisciplinariedad de los saberes. Jean Piaget (1976) ha sido uno de los pensadores partidarios de este principio, segn l, se superaran en las ciencias la delimitacin de objeto, principios, procesos, mtodos y resultados que se dan en las diversas clasificaciones, se evitara la atomizacin y especializacin dando lugar a que cada saber se convierta en un auxiliar de otro que lo orientar a su mejor desarrollo y produccin de otros. Esta interdisciplinariedad conduce a una conexin entre los saberes con ms relaciones definidas, con una disciplina y organizacin con el fin de que sus actividades no se produzcan en forma aislada, dispersa y fraccionada. 2.10 LA EPISTEMOLOGA EN EL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO Actualmente se considera que la produccin y reproduccin es susceptible de anlisis de diversas maneras, tendencia que conlleva a que la epistemologa sea cada vez ms una disciplina heterognea y compleja, ya que ella se deriva del desarrollo de las ciencias y que toda ciencia, cualquiera que esta sea plantea problemas epistemolgicos. Trataremos en esta parte hacer una somera descripcin de las heterogneas tendencias epistemolgicas, partiendo inicialmente de los elementos que contribuyeron a este ordenamiento del saber.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ 2.11.1 Bases Epistemolgicas de las Nuevas Tendencias En primer lugar se debe plantear la ruptura entre la tradicin aristotlica escolstica con los meros planteamientos de Ren Descartes. Para Descartes la ciencia no se trata solamente de lo que perciben los sentidos ni la experiencia, ella debe estar fundamentada mediante un proceso deductivo que es la razn. De ah su principio pienso luego existo, su mtodo cientfico indica un predominio de la razn sobre la percepcin y la experiencia, la sustitucin por modelos ideales y matemticos de la realidad emprica conocida; la primaca de la teora sobre los hechos. Emmanuel Kant postula la anttesis entre racionalismo y empirismo y propuso la existencia de una razn pura y una razn prctica. En ellas plantea la autonoma del ser humano en la construccin del saber e indica que no es el sujeto el que gira alrededor del objeto, sino el objeto el que lo hace entorno al sujeto. Kant vea un conjunto de fenmenos como objeto de la razn pura, (Geometra, Matemticas, Lgica, Fsica) y otros de la razn prctica (libertadinmortalidad del alma y Dios). Augusto Comte fundador del positivismo, emprende la tarea de dar a conocer la evolucin intelectual del hombre a travs de tres estadios: El teolgico, el metafsico y el positivo, el primero se fundamenta en la voluntad de los dioses, el segundo en los principios abstractos de tipo racional; y el positivo en los fenmenos como objeto del conocimiento. Algunos filsofos especialmente Platn y Friedrich Nietzsche han postulado algunos principios a travs de los cuales es factible pensar en un ordenamiento reflexivo del saber y de la verdad. Platn centra su preocupacin en el cuestionamiento del relativismo del conocimiento resultante de las sensaciones y experiencias, se interesa en crear un orden reflexivo a travs del cual fuera posible pensar de modo diferente al orden emprico y que sirviese, al mismo tiempo, como un fundamento ontolgico de la verdad y el saber. En sus dilogos argumenta que el saber no reside en las sensaciones ni en las opiniones a travs del juicio que tienen su origen en el cuerpo, sino en el razonamiento sobre las sensaciones y los juicios, pues solo por el razonamiento se puede descubrir la ciencia y la verdad y es imposible conseguirlo por otro rumbo. La facultad que nos permite este logro es el alma ella examina lo que los objetivos tienen de comn entre s y aunque algunos de ellos los conocemos a travs de los rganos del cuerpo, la verdad solo es posible conocerla por el alma misma. Para Platn existen dos mundos, un mundo que el llama de las ideas en donde tienen existencia real todas las formas de las cosas y en donde residen la verdad absoluta y el bien supremo, este mundo existe desde siempre y por siempre, es infinito y eterno no sujeto al cambio, en el subsiste el alma que contempla la verdad y la ciencia. En contraposicin a este se encuentra otro mundo que Platn

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ denomina el mundo sensible en el cual vivimos y esta sujeto al cambio, a la generacin, corrupcin y al devenir pues esta compuesto de materia informe. El hombre como tal participa de esos dos mundos; por su alma pertenece al mundo de las ideas y por su cuerpo al mundo sensible. En el mundo de las ideas es en donde se encuentra en su plenitud la verdad, la ciencia y el bien supremo. Para Friedrich Nietzsche es trascendental los procedimientos en que se establecen las relaciones entre el sujeto y el objeto de conocimiento en la vida cotidiana: El orden del saber pertenece a esta mundo que se va cuando en la vida cotidiana con todas sus dificultades y ella no es ms que el espacio histrico en donde se van desarrollando esas luchas y conflictos constantes entre sujetos y objetos de conocimiento que constantemente se inventan, perecen, se pulverizan y se reinventan. 2.11.2 Tendencias Epistemolgicas Algunos grupos de ellos son los mencionados a continuacin en las que slo tratamos de mostrar la forma como cada una de ellas plantea los problemas relativos a las condiciones de produccin y reproduccin de los saberes generados en el interior de las diferentes ciencias particulares y de la ciencia en general. Epistemologas emprico-analticos. En este grupo cabe mencionar: El neorrealismo. Uno de sus principales voceros es el ingls Jorge Eduardo Moore, quin plantea que la epistemologa y filosofa deben describir en forma general la totalidad del universo, mencionando las cosas que sabemos hay en l y la probabilidad de las cosas que no sabemos. As mismo se debe clasificar los modos de conocer cosas. Se trata ms particularmente, de investigar la constitucin del universo en su conjunto. Ello le revela que las cosas que se encuentran en l, son cosas que existen; las que son, pero no existen; y las que ni existen ni son, es decir, no son, pero no existen; y las que ni existen ni son, es decir, no son o no son ms que quimeras. Moore insiste que el conocimiento es un hecho, para llegar a l nos podemos basar en la observacin de los fenmenos que se presentan en la experiencia y en los actos de conciencia buscando principios que expresen la concentracin de la investigacin y el uso concreto de los trminos. En este proceso habla Moore del principio de las certezas sopesadas, consiste en que una certeza menor no puede invalidar una certeza mayor, pero varias certezas menores coherentes entre s pueden lograrlo.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ Para Alfred North Whitehead otro neorealista considera que el objeto de la epistemologa es la crtica de las abstracciones, ya que ellas se pueden convertir en modelos dogmticos que impiden el proceso de produccin y reproduccin del saber. Whitehead afirma que es necesario para comprender la naturaleza, reconocer hechos de experiencias como el cambio, la duracin, la interpretacin, el valor, el organismo y los objetos ternos, de esta manera la exigencia de racionalidad se funda en la institucin misma de la propia racionalidad y logicidad del mundo. Para Lord Bertrand Arthur William Russell, centra su inters en el anlisis lgico de cunto pueda decirse que conocemos. Russell plantea que no existe una infranqueable laguna entre la mente y la materia y que la distancia entre lo fsico y lo psquico no es tan profunda como se determina. Nos habla de la existencia de un espacio del mundo de mis percepciones o datos localizados en el cerebro que al interrelacionarse con otros datos del espacio se produce el pensamiento. Otro aspecto de la epistemologa de Russell es el atomismo lgico que responde al inters de partir de las entidades ms simples como son las experiencias, datos y nombres para la conformacin de un sistema y de su anlisis; adoptando este al principio de conocimiento directo que afirma que toda proposicin que `podemos entender tiene que estar compuesta enteramente de constitutivos que no son directamente conocidos. De esta manera si hemos de conocer y entender los objetos fsicos, la condicin es que estn definidos en trminos de experiencia o que tengan un significado en correlacin directa con la experiencia. Ludwig Wittgenstein plantea como problema central la relacin entre pensamiento y lenguaje, trata de explicar la naturaleza de las proposiciones y de averiguar que es lo que hace posible que una combinacin de palabras refieran un hecho de la naturaleza. Segn Wittgenstein con las proposiciones designamos y describimos los hechos atmicos, as mismo decimos como estn las cosas, pero no podemos decir cmo representa el lenguaje al mundo. De esta manera existe una distincin entre lo que puede ser de hecho en las proposiciones y lo que no puede ser dicho sino mostrado; lo que puede ser dicho es lo que muestra una proposicin, lo que nos nombra; lo que no puede ser enunciado no puede ser pensado. Por lo tanto lo que no puede ser dicho son los enunciados acerca de cmo se relacionan las proposiciones con la realidad. Las proposiciones son una figura de la realidad que est dada por la posibilidad de explicar los elementos referidos a las cosas mismas, sus caractersticas comunes, sus esquemas unificadores, los modelos y apreciar lo particular, las peculiaridades y modalidades contextuales, si se logra todo esto, se posibilita la indagacin por las estructuras sencillas de lenguaje y las formas de vida insertas en l a travs de las prcticas lingsticas promovidas en la vida cotidiana.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ Las propuestas de las anteriores filosficas adems de los de Austin y Ryle conforman el grupo a partir del cual se desprende la filosofa analtica . 2.11.3 El Crculo de Viena

Se configura a partir de la dcada de los aos treinta, entorno a las orientaciones de Moritz Shclick, entre otros se encuentra a Rudolf Carnap, Otto Neurath, Feigel, Wassman, Zisel, Vctor Kraft, Philipp Frank, Mengen, Godel, Hans Hahn y Hans Reichenbach. Su punto de partida tiene que ver con la consideracin lgica del carcter de las proposiciones; estas pueden de dos clases: las formales con los que se trabaja en la lgica y las Matemticas puras y las fcticas que pueden ser sometidas a la verificacin experimental; estos dos pueden contener todas las proposiciones posibles, pero para que sea verdadera sus enunciados elementales deben corresponder a los hechos absolutamente simples debern aadir algo nuevo que conduzca a aumentar el saber. La tarea de la filosofa est orientada a aclarar las proposiciones, y en determinar el sentido de los enunciados. El papel de la epistemologa es analizar el sentido del lenguaje que emplea la ciencia en la formulacin de sus proposiciones. As el progreso de una ciencia se determinara por el anlisis de las significaciones y el esclarecimiento del sentido de las proposiciones fundamentales, reducindose el mbito de la epistemologa a la sola formalizacin del lenguaje de la ciencia. Este grupo de pensadores llega a concluir que tanto la filosofa como la epistemologa deben dedicarse a aclarar los conceptos y las proposiciones de la ciencia a travs del nico y nuevo mtodo del Anlisis lgico. 2.11.4 Las Epistemologas Crtico-Racionalistas Entre algunas de estas tendencias encontramos. La fenomenologa de Edmundo Husser. En este campo la ciencia tiene una significacin humana, cuyo punto de partida es el hombre y su sentido; de la misma manera tiene una intencionalidad que est determinada por la contribucin que aporta el hombre en su proceso de bsqueda de autonoma. De est intencionalidad se plantean las relaciones entre la subjetividad y objetividad del conocimiento, en donde podemos encontrar dos actitudes: una natural que consiste en la aceptacin acrtica del hecho del conocimiento como algo normal; es la actitud propia del pensamiento natural que se instala en la verdad objetiva y que las advierte sin ninguna discusin, en est actitud la problemtica se limita a la extensin, al contenido, a las relaciones y a las leyes de la realidad dados en las experiencias inmediatas en todas las ciencias de la naturaleza y del espritu. Una segunda actitud es la filosfica trasciende lo

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ natural haciendo del conocimiento un problema crtico en tanto este no es algo simple y comprensible sino que se requiere de una Fundamentacin y explicacin teolgica o de su finalidad. Estas explicaciones han incidido en la epistemologa de la ciencia contempornea en el existencialismo, axiologa, antropologa, psicologa, el derecho, la filosofa y la sociologa entre otras. Perspectiva de Sir Karl R. Popper. Fija su posicin frente al neopositivismo derivado del crculo de Viena y frente a la filosofa del lenguaje representada por R. Camap. La epistemologa Popperiana parte del principio de falsabilidad para indicar que toda teora no es ms que una hiptesis y conjetura, cuyo poder explicativo puede contrastarse, de ah que una teora es vlida para Popper no porque puede verificarse sino porque puede falsarse, es decir, contrastarse los enunciados proporcionales universales con las proposiciones observables particulares. De esta manera la objetividad de una teora no est dada en la objetividad del cientfico, sino en la tradicin crtica de la comunidad de investigadores, en la crtica social de los conocimientos, en la exposicin crtica y refutacin, y no en el deseo de preservarlas y defenderlas sistemticamente. Para Popper no hay conocimiento sin problemas, pero no hay problemas sin conocimiento, para ello la ciencia debe ser abierta a la falsabilidad y no al dogma, que proponga problemas y respuestas para ser contrastados y refutados alcanzando de esta forma el progreso del pensamiento humano. La epistemologa anarquista de Paul Feyeraband propone rescatar el papel que juega la subjetividad creadora que sin dejar de ser racional posibilite las manifestaciones libres y espontneas del pensador individual en los procesos de produccin del saber. Feyerabend propone frente a una epistemologa rgida, el principio de todo vale que permite al individuo tener la posibilidad de crear sus propios procesos en la produccin del saber. 2.11.5 Las Epistemologas Crtico-Sociales Se fundamentan en la necesidad de tener presente las condiciones externas en el desarrollo del saber que posibiliten tanto su desarrollo interno como su funcin social. Algunas de ellas son: El marxismo y las condiciones sociales de saber. Proponen que el conocimiento no es un hecho contemplativo, de carcter intelectual, sino una transformacin material de la objetividad en el que se analiza los factores externos que inciden

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ en la emergencia y consolidacin de la tecno-ciencia buscando su proyeccin en el trabajo social, en su desenvolvimiento histrico; e insiste que el sujeto no es un individuo aislado, sino que est inmerso en un conjunto de relaciones sociales dentro de las que es, a un tiempo creador y criatura. La perspectiva teolgica de Jurgen Habermas. Como representante de la escuela de Frankfurt, propone que el saber no slo esta determinado por el inters de la verdad, sino tambin por intereses materiales especficos de tipo tcnico, prctico y emancipatorio inscritos en un contexto amplio que es la historia y la sociedad dentro del cual se han desarrollado para el bienestar de la humanidad. De los tres intereses planteados por Habermas se desprende una clasificacin de las ciencias as: Emprico-analtico que denotan el dominio del hombre sobre la naturaleza; los Histrico-Hermeticas que buscan la comprensin de los hechos sobre la tradicin ideolgica y las Ciencias crtico sociales que tiene como base la dominacin del hombre en la sociedad y en sus relaciones sociales. 2.11.6 Las Epistemologas Histrico-Genticas Estas tienen como perspectivas recurrir a la historia o a la psicologa, estableciendo las diferentes etapas del desarrollo intelectual de los individuos. Entre otros podemos mencionar: Psicoanlisis del conocimiento, propuesta por Gastn Bachelard. Busca mostrar la conformacin histrica de las ciencias a travs de los procesos subjetivos a partir de los cuales se elabora la objetividad o, el conocimiento cientfico. La formacin de la ciencia en su estructuracin ha tenido que luchar para su ruptura. El concepto de obstculo y ruptura son dos categoras bsicas para comprender la formacin y desarrollo del espritu cientfico y la bsqueda de la objetividad. Para Bachelard los obstculos de la ciencia se determinan considerndola en su presente y no en el pasado, lo mismo que en su proceso interno, en el mismo acto de conocer y no fuera de l; as tambin en le sentido de los problemas y no en el sentido de las respuestas. Por los tres aspectos anteriores es que Bachelard analiza las condiciones psicolgico histricas del progreso y la intencionalidad de la ciencia.

La ciencia como teora, de, Alexandre Koyre. La ciencia es una teora por ello ha tenido una vida propia, una historia, unos problemas que permiten su comprensin, todo lo que se ha dado es una revolucin terica que de acuerdo a

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ su grado de teorizacin han logrado su mayor o menor trascendencia en su desarrollo. Las revoluciones cientficas de Thomas S. Kuhn. El conocimiento se estructura a partir de esquemas conceptuales que provienen de diferentes campos del saber y que desempean una serie de funciones psicolgicas. Estos esquemas conceptuales son los denominados Paradigmas los cuales se caracterizan: Por ser compartidos por parte de una comunidad cientfica. Se convierten en un medio para prever y explorar lo desconocido. No son eternos, el cambio de paradigmas produce las revoluciones cientficas. Sus transformaciones no solo afectan el marco de desarrollo de un saber particular, sino que su accin se va irradiando a otros campos. Cada paradigma busca enriquecer cada vez ms los modelos explicativos para la comprensin de la realidad. Su labor investigativa implica el compartir saberes y creencias individuales y colectivas. La gnesis de los conocimientos formulada por Jean Piaget. Con respecto al papel de la epistemologa aborda su anlisis en dos puntos de vista: uno, en donde los principios del conocimiento pueden alcanzarse de manera directa y el segundo en su constitucin y proceso de estructuracin interna donde es posible identificar su desarrollo. Esta segunda posicin es donde se fundamenta su epistemologa internalista que lo llevo al campo de la formacin y desarrollo de los conocimientos en el mbito de la psicologa. Esto lleva a Piaget a proponer que esta estructuracin plantea la necesidad de una epistemologa psicolgica ya que el saber tiene problemas tanto epistemolgicos como psicolgicos. La Arqueologa filosfica del saber propuesta por Michael Foucault. Esta centrada en el anlisis del saber, en la necesidad de investigar arqueolgicamente la raz de la cultura y del saber, de ah que la epteme como l la denomina deba entenderse como la infraestructura cultural del saber, en aquello que esta en la base de la constitucin del saber comn y de las ciencias, esto se puede lograr en las palabras y las cosas condiciones que ofrecen la posibilidad de conocer la manera como se han ido configurando las diversas formas del saber.

2.11 CIENCIA Y POSMODERNIDAD _________________________________________________________________________ UNIVERSIDAD DE PAMPLONA-.Facultad de Estudios a Distancia

EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ Segn Jean Francois Lyotard, el saber ha cambiado al entrar en la llamada edad pos industrial y las culturas en la edad llamada post-moderna. El saber es considerado ahora como una clase de discurso en la que toda la investigacin tiene un paradigma terico en el lenguaje ciberntico, es de las teoras lingsticas, la telemtica, los lenguajes mquinas, los bancos de datos, los terminales inteligentes y la traduccin de los lenguajes. El saber se ha convertido en una de las principales fuerzas de produccin y su inters est centrado en su legitimacin en la sociedad en donde este se da, esta legitimidad se da a partir de la forma como se presentan los enunciados con nuevas reglas del juego de razonamiento dados a travs del lenguaje siempre y cuando se culmine con la explicitacin de las reglas que le dan validez al saber. Proceso de Comprensin y Anlisis Seleccionar el mtodo de la epistemologa empleado en la produccin y reproduccin del rea del conocimiento escogido como nfasis y decir como se ha empleado y contribuido a su desarrollo. Seleccionar de las propuestas dadas en la relacin objeto-sujeto una y ampliar su concepcin de acuerdo a los criterios dados para ella. De los obstculos epistemolgicos cual (es) considera que han retardado el desarrollo del saber y por qu? Elaborar un cuadro en donde se resuman las bases epistemolgicas de las nuevas tendencias.

Bibliografa Sugerida BACHELARD, Gastn. Epistemologa. Editorial Anagrama. Barcelona. 1989. BARRAGAN, L. Hernando. Epistemologa. Universidad Santo Toms. Bogot. 1993. BRIONES, Guillermo. Mtodos y Tcnicas Avanzadas de Investigacin Aplicadas a la Educacin y a las Ciencias Sociales. Corporacin Editorial Universitaria de Colombia. 1988.

HESSEN, J. Teora del Conocimiento. _________________________________________________________________________ UNIVERSIDAD DE PAMPLONA-.Facultad de Estudios a Distancia

EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ LADRON de GUEVARA, Laureno. Metodologa de la Investigacin Cientfica. Universidad Santo Toms. Bogot. 1983.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________

UNIDAD 3 Conocimiento
Descripcin Temtica Este captulo plantea los distintos enfoques y soluciones que han dado histricamente a dichas dificultades, con el fin de poder establecer objetivamente las relaciones cientfico filosficas que son hoy fundamentales en la teora del conocimiento. Al presentar a los alumnos del programa a distancia los contenidos propios de una teora del conocimiento no se pretende que este material sea suficiente para un dominio del conocimiento, aspiramos a que estas bases den unas bases y condiciones de ampliar sus conocimientos a travs de la investigacin personal de acuerdo con sus intereses y consultas sobre el tema. Sabemos muy bien que el conocimiento es una tarea esencial para el hombre y hace parte integral de l, si en algo podemos situar la grandeza del hombre es precisamente en su capacidad de conocer, en su afn de saber.20 El hombre se dirige al mundo que lo rodea, lo interroga, busca interpretarlo, conocer sus leyes que regulan sus procesos, trata de dar respuestas aunque no siempre sean las ms adecuadas. El conocimiento es por lo tanto obra de la experiencia del hombre, de la forma como se relaciona con las cosas y de la manera como se interrelaciona con los dems hombres; Por ello el conocimiento es inconcebible sin el lenguaje, es el producto de la interaccin del hombre con su medio. Toda la teora del conocimiento hay que verla como la expresin de la actividad social del hombre y a la vez como el aspecto ms importante del desarrollo del mismo hombre, por eso hablar de conocimiento no es slo hablar de las representaciones que hacemos, sino del proceso crtico mediante el cual e hombre va organizando el saber, va superando las experiencias espontneas hasta llegar a un saber sistemtico, ordenado, coherente, metdico, como es el caso del conocimiento cientfico. ________________________
20

BARRAGAN, Hernando. Epistemologa USTA. 1993.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ Histricamente se ha tenido la pretensin de que cuando hablamos de una teora del conocimiento slo hacemos referencia al saber filosfico y al saber cientfico, donde de hecho se pueden observar grandes conquistas y un enriquecimiento progresivo gracias a la forma metdica en que proceden, lo cierto es que a cualquier nivel social en que est el hombre se halla en actitud de conocer; slo que esos conocimientos son dependientes de factores y circunstancias determinadas; si las circunstancias que rodean al conocimiento son mltiples, tambin tienen que ser diferentes los tipos de conocimientos que adquiere el hombre, esto es lo que nos permite hablar de un conocimiento espontneo, de sentido comn que es el que adquirimos por el solo hecho de vivir y de ponernos en contacto con las cosas, tambin hablamos de un saber crtico que como el filosfico y el cientfico emplean un mtodo, sigue un orden, tiene una coherencia lgica, podemos tambin hablar de conocimientos tcnicos, de conocimientos religiosos, conocimientos polticos, simblicos, sociales, etc. De ah que la existencia humana est acompaada de una permanente actividad intelectual en que su vida, su conducta, su relacin con lo que la rodea, se organiza en su mente adoptando la forma de creencias, convicciones, nociones que comunican a sus semejantes a travs de un lenguaje y que imprimen un sello distintivo a su conducta en su medio ambiente, en principio a este conjunto de creencias y de certezas se le llama conocimiento. El conocimiento de una persona est constituido por un modo ms o menos organizado de concebir el mundo y dotarlo de ciertas caractersticas que resultan en primera instancia de la experiencia personal del sujeto, conocimiento es pues aquel conjunto de representaciones sobre las cuales tenemos certeza de que son verdaderas en forma independiente de los criterios que empleamos para juzgarlas as, una primera forma de establecer diferencias entre las distintas formas de conocimiento o de estructuras de convicciones de verdad, es la de precisar el grado en que se presentan una coherencia interna, una sistematicidad de sus ideas, en general se puede sostener que una forma de conocimiento que posee una estructura sistemtica da origen a una disciplina intelectual. Hay formas de conocimiento que se establecen sobre la base de un orden lgico interno del cual puede extraerse un sistema de trminos que simbolizan una determinada estructura de pensamiento; es decir que hay formas de conocimiento que se expresan en un lenguaje determinado, que traduce un orden de ideas y de nociones interconectadas entre s. Hay otras formas de conocimiento o de representaciones del mundo, que no se expresan coherentemente a travs de orden lgico, de un sistema de conceptos. El conocimiento de la realidad est determinado por una descripcin de los hechos y de sus interconexiones, sin embargo esta apreciacin es errnea. Aquella es solo una fase en el proceso de construccin del conocimiento cientfico, pero que no lo agota. A esta fase le sucede otra que necesariamente la complementa y la

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ supera la elaboracin de una explicacin en la que se ordenan ahora las relaciones observadas entre los hechos segn el grado de importancia que cada una de estas tiene en el modo como estos se estructuran en la realidad tanto en su forma como en sus conductas, desembocando luego en un cuerpo de explicaciones que asegure con un grado mnimo de incertidumbre, la anticipacin de la ocurrencia de los mismos. Llamaremos proposicin terica a una explicacin que da cuenta de la importancia relativa de los rasgos que presenta un hecho o fenmeno. Como forma de conocimiento la ciencia posee una determinada concepcin del mundo. Ncleos Temticos y Problemticos Descripcin Fenomenolgica del Conocimiento Posibilidad del Conocimiento Origen del conocimiento La Esencia del Conocimiento Teoras Especiales del Conocimiento Proceso de Comprensin y Anlisis 3.1 DESCRIPCIN FENOMENOLGICA DEL CONOCIMIENTO Cuando hablamos de nuestra actividad cognoscitiva estamos implicando no slo nuestro modo de vivir sino ante todo la manera como nos relacionamos con el mundo que nos rodea, cuando hablamos de conocimiento hacemos referencia a la toma de conciencia de aquellas realidades como el espacio, el tiempo, las experiencias del yo, de los otros, del mundo externo, del hecho social; situaciones que en alguna forma, producen en nosotros estados mentales de seguridad, de duda, de afirmacin o de negacin, el conocimiento no es un hecho aislado, implica siempre referencia hacia otro, hacia las cosas, hacia las personas el conocimiento designa al hombre que es consciente de lo que lo rodea y que por lo tanto esta en este mundo de una manera muy distinta o como puede estarlo una cosa inerte. El conocimiento abarca no slo el conocimiento cientfico o filosfico sino tambin las experiencias personales, el ver, el or, el sentimiento, la intuicin, las sospechas y los estados de nimo 21 ________________________
21

VAN PAURSEN, C: A: Orientacin Filosfica. Editorial Herder. Barcelona. 1975.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ No cabe duda de que en cualquier tipo de conocimiento (vulgar, cientfico, religioso, tcnico, poltico) estamos implicando ciertos elementos que se repiten constantemente y sin los cuales sera imposible el hecho mismo de conocer. Detectar estos elementos comunes, invariables en las operaciones cognoscitivas es lo que compete al terreno de una Fenomenologa del Conocimiento. Estos elementos no se dan aislados, puesto que el conocimiento en s forma una unidad y por eso todo se implica en el acto de conocer. Podemos sintetizar los aspectos comunes del conocimiento de la siguiente forma: En todo conocimiento est implicado un doble elemento (dualismo del conocimiento) de un lado una conciencia, un sujeto y de otro, un objeto, una realidad que se da al sujeto. El conocimiento siempre nos da en una relacin donde toda operacin cognoscitiva se dirige a un objeto para captar su sentido. El conocimiento humano es por naturaleza, dinmico, espontneo. En todo conocimiento tanto el sujeto como el objeto desempea una funcin, u oficio; el sujeto es el que capta, coge, aprehende el objeto, mientras que el objeto se impone y determina al sujeto. En los pasos anteriores se afirma que el objeto siempre es trascendente al sujeto que lo conoce, pero la representacin que la conciencia hace del objeto es inmanente al sujeto; la conciencia no produce la representacin sino que elabora con los datos procedentes del objeto. Esto lleva a distinguir tres modalidades de ser en el proceso de conocimiento: - El ser del sujeto cognoscente - El ser del objeto conocido - El ser de la representacin del objeto realizada en la conciencia del individuo. En el conocimiento se da una primaca del ser (realidad) sobre el conocer (orden lgico). El ser se presenta como sujeto (capacidad de conocer) o como objeto (como determinante del sujeto) y como una actividad (la representacin que logramos del objeto). En este tipo de relacin podemos darnos cuenta de que cuando el sujeto se proyecta fuera de s en busca del objeto logra estructurar de l una imagen (representacin), pero el objeto como tal sigue existiendo con independencia del sujeto que hace la representacin. Aparece muy claro que en el conocimiento el sujeto se presenta como una capacidad, como una tendencia continua a conocer, como una intencin de poseer los objetos (mundo externo-

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ mundo interno), pero esta tendencia al conocer no puede ser algo pasivo ni ciego, sino tendencia consciente proyeccin hacia el mundo para estructurarlo en sentido. Histricamente han surgido una serie de problemas que al tratar de ser solucionados, han dado origen a su vez, a un sin numero de teoras cuyo aporte al esclarecimiento del problema pueden considerarse como valioso. En efecto el primer interrogante surge ante el hecho de s es posible tener algn conocimiento de la realidad (posibilidad del conocimiento). El segundo surge que cuando se plantea el problema de dnde es que se originan nuestros conocimientos; ser en las facultades sensibles o propiamente en la razn (origen del conocimiento). El cuarto se da cuando hablamos de las formas de conocimiento. 3.2 POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO Se pretende determinar si el conocimiento es posible, si el hombre no puede tener ninguna seguridad respecto al conocimiento de las cosas del mundo externo e interno. Al tratar de resolver esta dificultad han surgido varios sistemas: 3.2.1 El Dogmatismo Estn convencidos de que el conocimiento es posible. Esta posibilidad del conocimiento se especifica como una de las ms antiguas, el criterio de pensamiento que clasifica esta posibilidad del conocimiento radica en la relacin que se establece entre el sujeto y el objeto real, o sea, el sujeto esta en la capacidad de percibir y captar el objeto. El dogmatismo se interesa por presentar tanto en los objetos de la percepcin como en los del pensamiento en una forma directa, sin interferencia de formacin. La aparicin de dogmatismo est unida al desarrollo de las representaciones religiosas, a la exigencia de que se aceptan por la fe de los dogmas, establecidos en calidad de verdad indiscutible, no sujetos a crtica y obligatorios para todos los creyentes. En la poca moderna Kant, llam dogmtica la filosofa racionalista desde Descartes hasta Cristian Wolf y sus refutaciones las alcanz mediante su criticismo. En la filosofa moderna, el dogmatismo est unido a los criterios de pensamiento absoluto dejando de margen toda posibilidad de establecer elementos dialcticos. El dogmatismo por lo general cae en situaciones ingenuas y frecuentemente ambiguas, sobre todo en los filsofos antiguos como los griegos anteriores a Scrates. El dogmatismo de por s, no se preocupa por examinar la legitimidad cognoscitiva de la intencin intelectual, segn la concepcin del dogmatismo los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento no son dados de la misma manera. Para el dogmtico existe una confianza total en el

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ poder de la razn para conocer, creen que los valores de las cosas son aprendidos directamente y que nuestro espritu es capaz de conocer la realidad tal cual se nos presenta. Esta posicin la tomaron los filsofos presocrticos; los jnicos, los eleticos, Pitgoras, Herclito, etc. 3.2.2 El Escepticismo Este tipo de pensamiento se opone a la del dogmatismo. De hecho no hace caso de aceptacin alguna que el objeto puede ser captado por el sujeto y al mismo tiempo pueda adquirir conocimiento del mismo objeto. El escepticismo como doctrina filosfica comenz a surgir en una etapa de crisis de la antigua Grecia, en el siglo IV A de C. Como reaccin a los anteriores sistemas filosficos que por medio de raciocinios especulativos trataban de explicar el mundo de los sentidos, frecuentemente contradicindose entre s. Es necesario no confundir el escepticismo sistemtico con escepticismo metdico, el primero no acepta que podamos tener conocimientos verdaderos y con toda seguridad, mientras que el segundo consiste en poner en duda todo aquello que no se nos presenta como verdadero, para que as podamos ir eliminando lo falso de aquello que no es falso. El escepticismo lleg a su punto de apogeo con las doctrinas de Pirrn, Arcesilao, Carneados, Enesidemo, Sexto el Emprico y otros. Pirrn de Elis, a quien se le considera como fundador de esta escuela filosfica, negaba que las cosas pudieran captarse para los sentidos como para el raciocinio, de ah que expresara la libertad de pensar cada uno lo que quisiera, lo cual llegaba a contradecir las leyes lgicas del pensamiento, en especial el principio de contradiccin. Los escpticos de la antigedad clsica vociferaban la abstencin de todo juicio para lograr la imperturbabilidad del alma y as tambin, la felicidad, constituyndose en la finalidad de la filosofa. La Academia Platnica en contra del dogmatismo de los estoicos, representada por Arcesilao quien no conceda valor a los conocimientos sensibles ni de la razn, porque si las impresiones sensibles son subjetivas y la razn trabaja con ellas corre el mismo riesgo de error. No hay ninguna evidencia inmediata ni ninguna ciencia absoluta de nada. Pues podemos afirmar ni negar como cierto, sino a lo sumo como probable Gorneades demuestra que no existe criterio absoluto de verdad, ni la razn ni los sentidos, ni las representaciones son base evidente de nada, pues todas nos engaan igualmente.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ El escepticismo se muestra ms radical que en las anteriores y llega a la suspensin de la posibilidad de todo juicio. El escptico debe ser ante todo un observador, un buscador y un cuestionador que no niega ni afirma nada, as se consigue la tranquilidad, no pretende negar la realidad pero s los juicios sobre esa realidad. La actitud escptica no es una posicin razonable puesto que si bien es cierto que el hombre esta sometido a una serie de limitaciones y circunstancias que hacen que su conocimiento sea relativo, de ah no puede deducir que el hombre no pueda conocer algunas cosas con cierta seguridad. 3.2.3 El Relativismo y el Subjetivismo Para esta escuela el conocimiento si es posible, dado que podemos tener algn grado de certeza. Es el pensamiento idealista acerca del carcter relativo, condicional y subjetivo del conocimiento humano. Este tipo de pensamiento al aceptar el carcter relativo del conocer, niega la objetividad del conocimiento. Este criterio de pensamiento relativista se encuentra expresado en la filosofa de Georgias. El relativismo est ligado al subjetivismo considerando la validez de nuestros conocimientos como limitada. El relativismo cae en una contradiccin de cuidado en el sentido de que por un lado sostiene que existe una verdad y por otra parte que no se da una verdad con carcter universal, esto significa que: el juicio es falso y entonces no alcanza la validez para ningn ser, o es verdadero y entonces posee validez universal. Los sofistas en la Grecia antigua se caracterizaron por cimentar estas doctrinas tergiversadoras de la realidad mediante el relativismo. El relativismo y subjetivismo incurren en una contradiccin anloga al escepticismo. Este juzga que no hay ninguna verdad y se contradice as mismo. El relativismo y subjetivismo juzgan que no hay verdad universalmente vlida. 3.2.4 El Agnosticismo Niega total o parcialmente la posibilidad de conocer la realidad, este pensamiento surgi en la antigua Grecia con Pirrn, logr alcanzar propsitos con la filosofa de Hume y Kant, el agnosticismo tambin busca la tendencia de limitar la ciencia a renunciar al pensamiento lgico, a marginar la atencin de todo aquello que signifique conocimiento de las leyes objetivas de la naturaleza y de la sociedad. 3.2.5 El Pragmatismo Esta doctrina determina el significado de la verdad por su utilidad prctica, lo til, lo valioso. Para el pragmatismo el hombre es un ser prctico que est destinado a actuar, sin embargo no entiende por utilidad sino aquello que satisface los

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ intereses subjetivos del individuo. Adems se interesa por identificar la realidad objetiva con la experiencia, mientras que la divisin entre sujeto y objeto del conocimiento posee como base nicamente la experiencia. Su fundador William James dentro de esta escuela est el psiclogo y educador John Dewey, el filsofo ingls Schiller. 3.2.6 El Criticismo Acepta que el hombre puede llegar a conocer la verdad, puede tener conocimientos que le dan certeza, pero se hace indispensable justificar racionalmente la forma como llegamos al conocimiento o sea que es indispensable demostrar cmo es que conocemos y en que forma se nos da la realidad. 3.2.7 El Positivismo Consiste en tratar de cimentar una metodologa que est por encima de la contraposicin entre materialismo e idealismo dentro de los esquemas se ha integrado el fenomenalismo radical; por lo tanto se ha pronunciado que el objetivo de la ciencia est en la descripcin estricta de los hechos suministrados por las sensaciones, es decir investigar los hechos a partir de lo que es el mundo ya que ste existe independientemente del hombre, es ste quin depende del mundo. 3.2.8 El Materialismo La conciencia es un producto de la materia y la concibe como un reflejo del mundo exterior, con lo cual afirma que la naturaleza es cognoscible. Los representantes del materialismo se esforzaron por hallar en la diversidad de la naturaleza un primer principio comn a todo lo existente y a todo lo que ocurre. En el materialismo antiguo el criterio de materialismo y de la dialctica se desarrollaban bajo la influencia de las ideas mitolgicas en la Edad Media y en el Renacimiento, las influencias materialistas se presentaban en forma de pantesmo, es decir Dios est en todas las cosas y todas las cosas estn en Dios. Existe una conciliacin entre ciencia y religin. 3.3 ORIGEN DEL CONOCIMIENTO La humanidad ha construido diversas formas de conocimiento como consecuencia de su actividad prctica, las ideas, las creencias y tradiciones que poseemos acerca del mundo se generan a partir de nuestra activa relacin con l. Frente a esto surgen los siguientes sistemas como posibles soluciones:

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ 3.3.1 El Racionalismo El conocimiento tiene su origen en la razn, la experiencia no cuenta en la elaboracin de nuestros conocimientos. Este pensamiento como escuela filosfica se encuentra en el pensar, en el razonar, su representante en la antigedad era Parmenides, quien sostena que los sentidos nos engaan que slo la razn conduce a la verdad. El racionalismo aparece como intento de explicar las particularidades lgicas de las verdades en las Matemticas. Para el racionalismo como criterio de validez se fundamenta en la razn. En la poca moderna su verdadero representante es Renato Descartes quien se propona dotar a la filosofa de un mtodo que le diera plena seguridad en todo lo que afirmaba. 3.3.2 El Empirismo El origen del conocimiento no est en la razn sino en la experiencia, la considera como la raz del conocimiento humano; afirma que todo conocimiento se fundamenta en la experiencia y se adquiere a travs de la experiencia, parte de hechos concretos, acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano. La significacin del Empirismo para la historia del problema del conocimiento consiste en haber sealado con energa la importancia de la experiencia frente al desdn del racionalismo por este factor del conocimiento. 3.3.3 El Intelectualismo Ubica en primera instancia el conocimiento a travs del intelecto y lo asla metafsicamente del conocimiento de los sentidos y de la prctica, intenta conciliar el racionalismo y el empirismo. El intelectualismo busca una integracin cuando sostiene que en todo conocimiento tanto la razn como los sentidos desempean una funcin necesaria. Nuestras facultades sensibles estn hechas por naturaleza para suministrarnos informacin acerca de la realidad, si algunas veces nos engaan es slo accidentalmente, la razn por su parte funciona con la materia suministrada por los sentidos. 3.3.4 El Apriorismo Las nicas fuentes del conocimiento son la razn y la experiencia. Su fundador Kant dice que la materia del conocimiento procede de la experiencia y que la forma procede del pensamiento, con la materia se significan las sensaciones, estas carecen de toda regla y orden, representan un puro caos, nuestro pensamiento

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ crea el orden de este caos enlazando unos con otros, poniendo en conexin los contenidos de las sensaciones. 3.4 LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO El conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto, el verdadero problema del conocimiento consiste por tanto en el problema de la relacin entre el sujeto y el objeto.22 Se puede resolver el problema del sujeto y el objeto remontndose el ltimo principio de las cosas a lo absoluto; y definiendo desde l la relacin del pensamiento del ser.23 3.4.1 El Objetivismo El objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva, el objeto determina al sujeto, el sujeto toma en cierta forma las propiedades del objeto y las reproduce, segn el objetivismo los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura totalmente definida, estructura que es reconstruida por la ciencia cognoscente, las ideas son realidades objetivas forman un orden sustantivo, un reino objetivo. El objetivismo presenta las posiciones y fuerzas de clase, en las contraposiciones ideolgicas el objetivismo presenta posiciones y fuerzas de clase por encima de otros procesos ideolgicos de clase superior. 3.4.2 El Subjetivismo El centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto, el reino objetivo de las ideas es el fundamento sobre el cual descansa el edificio del conocimiento. Kant quiso darle a su pensamiento unos cimientos netamente subjetivos, su idea general es que la realidad depende de los conceptos y de la mente y no estos de la realidad, intent invertir el orden de las relaciones entre el entendimiento y el objeto, dando as por entendido los criterios de pensamiento en el criticismo y el apriorismo. 3.4.3 El Realismo Hay cosas reales independientes de la conciencia, no se halla influido an por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento, el problema del sujeto y el objeto no existen para l, no distingue en absoluto entre la percepcin que es un ___________________________
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23 Ibid.

Teora del Conocimiento. J. Hessen. J. Hessen.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ contenido de la conciencia y el objeto percibido, existen varias corrientes del realismo, el ingenuo, el natural, el crtico, todas ellas tienen la misma tesis, que hay objetos independientes de la conciencia. Sobre la razn o sin la razn de esta tesis solo podremos decidir despus de haber hecho conocimiento con la anttesis del realismo, esta es el idealismo. 3.4.4 El Idealismo Considera que lo espiritual posee carcter primario y lo material carcter secundario, tambin sustenta la tesis de que no hay cosas reales independientes de la conciencia, solo hay dos clases de objetos los de la conciencia y los ideales, considera los pretendidos objetos reales como objetos de conciencia o como objetos ideales. El idealismo considera que lo espiritual posee carcter primario y lo material carcter secundario, existen dos corrientes el idealismo objetivo o lgica y el idealismo subjetivo o psicolgico, existe diferencia entre ellos. Una diferencia esencial, pero estas diversidades se mueven dentro de una comn concepcin fundamental, esta es justamente la tesis idealista de que el objeto del conocimiento no es nada real, sino algo ideal. 3.4.5 El Fenomenalismo Est fundamentado bajo el criterio de que nicamente las sensaciones son objeto inmediato del conocer, intente conciliar las tendencias opuestas de realismo e idealismo, el fenmeno entendido como apariencia, sostiene que no conocemos las cosas como son en s, sino como se nos aparecen, a su vez las cosas son reales pero no podemos conocer su ciencia. El fenomenalismo est de acuerdo con el realismo en aceptar las cosas reales pero tambin est de acuerdo con el idealismo en que determina su conocimiento a su conciencia. Los fenmenos llegan a nuestra conciencia porque logramos poner orden a las cosas materiales de acuerdo con las formas a priori de la intuicin y del entendimiento. 3.5 TEORAS ESPECIALES DEL CONOCIMIENTO La teora del conocimiento trata de estudiar la significacin objetiva del pensamiento humano, la referencia de este a sus objetos. La referencia de todo pensamiento a los objetos es el objeto formal de la teora del conocimiento. Por eso la caracterizamos tambin como teora del pensamiento verdadero, mientras la teora general del conocimiento investiga la referencia de nuestro pensamiento a los objetos en general, la teora especial del conocimiento vuelve su vista hacia aquellos contenidos del pensamiento en que esta referencia encuentra su expresin ms elemental.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ 3.5.1 Esencia de las Categoras El conocimiento humano es una reproduccin de los objetos, si estos tienen una forma y una naturaleza propia, entonces los conceptos fundamentales del conocimiento, las categoras representan propiedades generales de los objetos, cualidades objetivas del ser, las categoras resultan puras determinaciones del pensamiento, formas y funciones a priori de la conciencia. 3.5.2 El sistema de las Categoras En el transcurso de la historia se han hecho muchos ensayos para agrupar las categoras, cada exponente tiene una forma de agruparlas. Aristteles propone las categoras. Kant dice que hay tantas categoras como clases de juicio. Eduardo Hartman dice que la esencia de las categoras pertenece a la esfera del inconsciente; este a su vez la divide en categoras de la sensibilidad y categoras del pensamiento. Windelband define las categoras como las relaciones con que la conciencia sinttica une entre s los contenidos intuitivamente dados24, las divide en reflexivas y constitutivas. 3.5.3 La Sustancialidad Cuando consideramos el objeto este tiene una serie de propiedades, mientras que los accidentes no existen por s, sino siempre en otro objeto, las sustancias existen entre s poseen un ser independiente y por eso pueden ser a su vez sustentculos de los accidentes, suele designar esta relacin de la sustancia con los accidentes como subsistencia y la relacin de los accidentes a la sustancia como inherencia. 3.5.4 La Causalidad La experiencia interna es la que nos sirve de modelo para la formacin del concepto de sustancia como para la formacin del concepto de causa. El concepto de causalidad se refiere en efecto a un hecho objetivo; a ese hecho que no podemos definir ms concretamente, pero que da el concepto de causalidad, traspuesto al lenguaje de nuestro pensamiento. Proceso de Comprensin y Anlisis Dar algunas razones de por qu el conocimiento es algo fundamental o esencial para el hombre. _______________________
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HESSEN, J. Teora del Conocimiento.

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EPISTEMOLOGIA _________________________________________________________________________ Explicar con sus trminos cuales son las caractersticas esenciales del conocimiento. Explicar y relacionar las posibilidades del conocimiento. Establecer las relaciones y diferencias entre las diversas corrientes del conocimiento. Qu relacin puede existir entre conocimiento y marcos sociales?

Bibliografa Sugerida
BAHAMON, Berenice. Filosofa I. Bogot. Susaeta. 1982. BUNGE, Mario. La ciencia, Su Mtodo, Su Filosofa. Barcelona. Ariel. 1975. CARRILLO G. F. Javier. El Comportamiento Cientfico. Mxico. Limusa. 1983. FOUCAULT, Michael. Las Palabras y las Cosas. Mxico. Siglo XXI. 1969 GARCIA GUADILLA, Carmen. Produccin y Transferencia de Paradigmas Tericos en la Investigacin Socio-Educativa. Caracas. Tropikos. 1987. ICFES. Historia y Epistemologa de las Ciencias. Medelln. 1982. KUHN, THOMAS. Las Revoluciones Cientficas. LEON C, Jess y GONGORA V. Ignacio. El Hombre y Su Pensamiento. Filosofa I. Bogot. Pime. 1984. ORTIZ OSES, Andrs. Hermenutica. Una Aproximacin desde la Educacin. Bogot. Dimensin Educativa. 1993. P11E. ICFES. Mtodos y Tcnicas Avanzadas de Investigacin Aplicada a Educacin y a las Ciencias Sociales. Mdulo I. Bogot. 1988.

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