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UNIDAD I. EL PENSAMIENTO POLTICO ANTIGUO. Tema 1. Bases de la historia de las ideas polticas y el pensamiento poltico antiguo 1.

Pensamiento Arcaico y Pre-poltico 2. Grecia como origen del pensamiento poltico occidental, la Polis y su constitucin poltica 3. Los Sofistas y Scrates Tema 2. Doctrina Poltica Clsica 1. Platn. Su planteamiento poltico y definicin de justicia. 2. Aristteles, Concepcin de justicia y ley, su doctrina poltica. Tema 3. Pensamiento Poltico en Roma 1. Aparicin del Imperio Romano, ideas polticas sin filosofa. 2. Aparicin del Cristianismo como Ideologa Poltica Tema 4. La edad media y el pensamiento cristiano 1. Edad Media. Marco Histrico 2. Cambios sociales y polticos de la edad media. 3. Cristianismo antiguo Medieval Tema 5. Nociones Generales sobre las Ideas Polticas 1. Democracia 2. Dictadura 3. Monarqua 4. Socialismo 5. Comunismo 6. Oligarqua

7. Totalitarismo 8. Capitalismo 9. Feudalismo

Tema 1. Bases de la historia de las ideas polticas y el pensamiento poltico antiguo 1. Pensamiento Arcaico y Pre-poltico En este tema analizaremos las caractersticas de la poltica antes de que fuera un elemento fundamental dentro de la sociedad, y por supuesto, como era la poltica antes de que fuera tomada en cuenta como materia de estudio por filsofos y analistas. En realidad es un tema muy corto, pero necesario para engranar el resto de los temas y dar inicio al estudio de la Historia de las Ideas Polticas. Se conoce como Filosofa Arcaica y Pre politica, todas aquellas manifestaciones polticas que se suscitaron antes del desarrollo metodolgico seudo cientfico de la poltica, que corresponde con el periodo previo a Scrates, la cual estaba caracterizada con estar fuertemente relacionada por la mitologa y las fabulas. Las primeras estructuras y organizaciones polticas en la historia de la humanidad, esa poltica rudimentaria, es llamada pensamiento arcaico o pensamiento pre-poltico.

Pensamiento Arcaico o Pre- Dominado por la Mitologa. Politico Exponentes como Homero

Pensamiento Poltico Antiguo

Se inicia con Scrates , Platn y Aristteles

Se inicia aproximadamente con Pensamiento Poltico Moderno el Renacimiento y se destaca en su inicio Maquiavelo. Este periodo llega hasta la actualidad Dentro de este trmino pre-poltico se encierran todas las manifestaciones ideolgicas sin mtodo, llena de misterios, mitologa y leyendas. Unos de los primeros filsofos, que tomo como tema de estudio a la poltica, fue Socrates, es por eso que este periodo es llamado tambin, pensamiento poltico PreSocrtico Como se menciono anteriormente, el relato histrico se inicia, en nuestro estudio, en Grecia, especficamente en Atenas, ignorando quizs con ello la probable contribucin de otras civilizaciones antiguas, inclusive anteriores a la griega, como lo fueron la Egipcia, La India y la China., entre otras. Seria muy extenso tratar de abarcar todas las corrientes filosficas polticas que han existido en la humanidad, pero esto no quiere decir que sean menos interesantes. Pero fue la cultura griega que moldeo la

cultura occidental a la que formamos parte, creando incluso varios valores y modelos poltico sociales que conviven actualmente con todos nosotros. Por lo tanto nos concentraremos en el origen de nuestra filosofa poltica, ya que desde del siglo VI antes de Cristo, se presenta en Grecia, por primera vez en la historia, una explosin intelectual inspirada por una rigurosa observacin de la naturaleza fsica y social, que conduce a un cuestionamiento lgico sobre el origen y razn de las instituciones de la poca y una critica de los gobiernos, discurriendo la naturaleza de los fenmenos polticos y la formulacin de leyes polticas. Antes de que esto ocurriera, las ideas relativas al poder poltico se encontraban totalmente amasadas y absorbidas en rdenes superiores de ideas, a seres superiores o dioses mitologicos, relacionadas con la magia y la religin. Antes de que desarrollara la filosofa, todos los factores del pensamiento humano esteraban inmersos en la mitologa. Eran como un conjunto de relatos sobre la naturaleza y sobre el hombre. El mito proporciona una representacin general de la realidad, capaz de dar respuesta a las inquietudes fundamentales del individuo sobre el origen del mundo, de la vida, sobre lo que le pasa a uno cuando muere, etc., y de satisfacer la necesidad que la conciencia tiene de orientarse. (Faneinte 2005) El desarrollo de la filosofa poltica fue, de lo imaginario y fantstico, al predominio de lo racional. Lo caracterstico del mito consiste en la personificacin y divinizacin de los fenmenos. Los aspectos terribles,

inexplicables de la realidad se hacen depender de voluntades mgicas, divinas. (2005) El pensamiento estaba enraizado con lo historias cuentistas, fuertemente emotivo e intuitivo, por lo tanto no era enteramente racional o lgico. La mitologa se caracteriza por la utilizacin de dioses, denominados dioses Mitolgicos, como se detallan a continuacin: Nombre griego Zeus Hera Atenea Apolo Artemisa Hermes Hefesto Afrodita Dionisio Ares Poseidon Hades Nombre Latino Jpiter Juno Minerva Febo Diana Mercurio Vulcano Venus Baco Marte Neptuno Plutn Simbologa Omnipotencia Matrimonio, Celos, Fidelidad Inteligencia, Habilidad Arte Castidad, Caza Astucia, Suerte, Engao Artesana, Industria Belleza, Placer Sexual Fiesta, Extasis, entusiasmo Guerra, Violencia, Furia Ira, Fecundidad Infierno, Castigo

Al pensamiento poltico antiguo esta precedido por el pensamiento mtico, el cual era documentado en Leyendas y fbulas, entre historias y leyendas, las cuales eran recopiladas por tradicin generalmente oral. 6

Estas leyendas y fbulas fundamentaban las bases religiosas, polticas, jurdicas, ticas y morales de los pueblos antiguos. Cuando Grecia supera el pensamiento mtico, la humanidad llega al uso de la razn y deja atrs a otras civilizaciones, como la mesopotmica, que nunca logro escapar a este estado preliminar del mito, la leyenda y la fbula. Dentro de la cultura Griega, el mito era mas bien un conjunto de doctrinas, las cuales reposaban en poetas de la poca, como lo fue el famoso Homero, ledo incluso actualmente, autor de la Odisea e Iliada. Estas doctrinas narraron sobre el hombre y dioses, doctrinas que transmitan oralmente los rapsodas y que constituan de alguna manera el programa educativo de los griegos. Pues bien, en Grecia, hacia el siglo VI a.c., y con la participacin de los Filsofos que veremos en temas prximos, el pensamiento racional habra levantado frente al mito una nueva manera de representarse la realidad, que deja a un lado los relatos.

Grfico 1. El Problema de la naturaleza

1.1. Ideas bsicas con la que se fundamente el pensamiento de la filosofa racional. 1 Que un orden necesario, inteligible e impersonal rige el universo. La arbitrariedad es sustituida por la idea de necesidad, esto es, por la idea de que las cosas suceden como tienen que suceder, de acuerdo con su esencia o naturaleza. 2 Que tal orden puede ser descubierto por el hombre en el uso de su palabra. Es decir, que la ley (logos) que rige el mundo y el logos como razn-palabra, son un mismo logos. Esta conviccin es fundamental para que llegue a proyectarse el ideal del saber (la filosofa). (Tomado de la pagina oficial del Ministerio de Educacin y Ciencia de Espaa) 2. Grecia como origen del pensamiento poltico occidental, la Polis y su constitucin poltica A continuacin estudiaremos lo que es denominado por muchos autores la cuna de la filosofa, las artes y ciencias occidentales, que a la vez, es tambin, la cuna de la filosofa poltica, incluso la cuna de la democracia. Intentaremos de realizar una fotografa de la sociedad de aquel entonces, y a partir de all analizar las posturas histricas de los primeros filsofos relevantes en la historia de la humanidad. Y para tal efecto dirigiremos nuestra atencin a la Polis del Siglo V Antes de Cristo. Polis que significa ciudad en griego, para la poca eran pequeos estados, diminutos pases independientes, son llamados en la actualidad Ciudades Estado. Unas de las Polis ms significativas

fue Atenas, que se puede llegar a llamar la Capital Originaria del pensamiento occidental, la cual pasamos a describir a continuacin. Quizs Grecia, y especficamente una de sus ciudades, Atenas, fue el origen del pensamiento moderno. Aqu nacieron los filosficos Antiguos ms famosos del mundo occidental, que estructuraron la filosofa del entonces con tal originalidad, que incluso sus pensamientos todava son difundidos y estudiados actualmente. Al ubicarnos en el tiempo, nuestro estudio se inicia hace 3.500 aos, alrededor del siglo quinto A.C, en un mundo relativamente primitivo muy distinto al nuestro, con costumbres que actualmente nos pareceran inconcebibles. Es sostenible el argumento que en esta poca nace la democracia como forma de gobierno, A pesar que durante la democracia en Atenas, se teoriz poco o muy poco acerca de la esencia de este sistema, si existi una verdadera participacin ciudadana en la toma de decisiones en el gobierno. Grecia es actualmente un estado Europeo, ubicado en el Mar Mediterrneo en la parte oriental, Se encuentra en una zona montaosa, donde se divisan llanuras que penetran al mar. Atenas, su cuidad mas importante, constituida inicialmente por agricultores, fue cuna de muchas figuras que actualmente estn presente. Los Dioses Como Cupido, Zeus, Afrodita, tienen su origen en Grecia. Incluso los Juegos Olmpicos, tienen su origen en Grecia. 2.1. Marco social y poltico de esta poca Atenas era una Ciudad Estado, una poblacin completamente autnoma econmica y polticamente. La poblacin estaba compuesta 9

por diversos tipos de clases sociales, las cuales eran jurdicamente diferentes, es decir, no posean los mismos derechos y deberes. Esta diferencia era muy marcada, de tal manera que afectaba el desarrollo social del individuo dentro de esta ciudad.

Grfico 2. Clases sociales 2.1.1. Los Esclavos Atenienses Estas personas se encontraban el grado mas bajo de la escala social, incluso no eran consideradas como personas sino como cosas, quizs comparadas con animales. Simplemente eran pertenencias de sus propietarios o amos. A pesar que la esclavitud fue una institucin universal en el mundo antiguo, los esclavos no posean ningn derecho ni peso poltico., aunque s podan ser citados como testigos en los juicios, para declarar por cuestiones relativas a sus amos. Pero, autores sostienen, que para 10

que los esclavos pudieran ser testigos deban ser torturados previamente, a fin de garantizar la veracidad de sus declaraciones. La esclavitud era numerosa en esta poca, tanto que el cuarenta por ciento (40%) de la poblacin la constituan los esclavos. Pensadores como Aristteles, sostenan que era deseable que todo el trabajo material fuera realizado por ellos, de forma que los ciudadanos liberes pudieran disponer del ocio suficiente para dedicarse a la poltica y a la filosofa Pero a pesar de esto, un esclavo poda comprar su libertad, y convertirse en hombre libre.

Grfico 3. Justificacin de Aristteles sobre la Esclavitud.

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2.1.2. Los extranjeros Atenienses o Metecos. No era una poblacin muy extensa dentro de Atenas. Su nmero llegaba a ser el 10% de la poblacin. No eran tampoco considerados como ciudadanos, pero al menos s tenan la consideracin de ser hombres libres. Naturalmente no podan participar en las instituciones polticas de Atenas, solamente reservadas a los ciudadanos atenienses de nacimiento. Para la poca no existan formas de naturalizacin legal. Ni siquiera el vivir o residenciase por lago tiempo en Atenas converta a los Metecos en ciudadanos atenienses. 2.1.3. Los Ciudadanos Atenienses Los ciudadanos atenienses eran los principales miembros de la Polis o Ciudad. Eran los nicos que tenan derecho a tomar parte activa en la Poltica del entonces. Los ciudadanos griegos, y especficamente los atenienses, tenan derecho a participar en las actividades polticas y eran, en definitiva, miembros de la ciudad dotados de los ms plenos derechos. Esa participacin se cristalizaba en el privilegio de poder asistir de forma activa en la asamblea o Eccesia y tener la posibilidad de ser designado para una serie mayor o menor de cargos pblicos.

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Grfico 4. Organizacin Social Ateniense 2.2. Instituciones polticas Las instituciones polticas griegas tenan caractersticas muy particulares, que le daban un matiz nico a la manera como funcionaba el gobierno. A continuacin pasaremos a destacar algunas de estas instituciones:

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Grfico 5. Cuadro comparativo democracia actual 2.2.1. Ecclesia (Asamblea) En esta poca, todas las ciudades griegas tenan una especie de congregacin peridica la cual estaba formada por los ciudadanos varones mayores de 20 aos de la Polis. Esta asamblea se reuna regularmente diez veces al ao, y existan periodos extraordinarios de sesiones. Esta actuacin era una manifestacin de democracia directa que se observaba y estaba presente en la mayora de las Polis griegas, a pesar que en algunas polis o ciudades como Esparta, los integrantes de esta Asamblea eran ms selectos y por lo tanto la asamblea tena

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un ambiente ms aristocrtico. Pero en todo momento se tomaban las decisiones a travs de votaciones entre los asistentes. Dentro de La Ekklesia o Asamblea se ventilaban los asuntos polticos y sociales. En general de todos tipos de asuntos que afectaban directamente a la sociedad como la creacin de establecimientos o bienes pblicos, la promulgacin, modificacin o rechazo de leyes o medidas legislativas, segn lo pareciera oportuno a sus asistentes.

Grfico 6. Organizacin Poltica de Atenas 2.2.2. El Consejo de los Quinientos. Este era un comit ejecutivo y directivo de toda Grecia. Mientras la Asamblea se celebraba en cada polis, este consejo representaba a toda la nacin, a pesar que generalmente se reuna en Atenas. La forma de eleccin de sus miembros tambin era absolutamente democrtica. Cada una de las diez tribus existentes designaba a cincuenta miembros, obtenindose as un total de quinientos. De esta 15

manera representaba a todos los ciudadanos y centraba la tarea efectiva de gobierno. Debido a que quinientos ciudadanos reunidos, era un numero importante y compilado de manejar, cada cincuenta elegidos de cada tribu, actuaban durante una dcima parte del plazo anual del ejercicio de su cargo. De esta manera, a cada tribu le correspondera tramitar los asuntos en nombre del Consejo durante una dcima parte del ao. Este comit de cincuenta miembros, ms un consejero de cada una de las nueve restantes tribus atenienses tenan la responsabilidad del gobierno. (Ruiz. 2005) Este Consejo, tena potestad para encarcelar a los ciudadanos e incluso, actuando como tribunal, condenarla a la pena de muerte. Dispona de un control absoluto sobre la Hacienda Pblica, la Administracin de la Propiedad Pblica y los impuestos. Tambin estaban sometidos a su control directo todas las flotas y arsenales de guerra de la nacin. Exista una multitud de funcionarios y cuerpos o Comisiones de la Administracin a su servicio. 2.2.3. Los Tribunales Estos eran la clave del sistema democrtico. Esta institucin tenia el deber de otorgar las decisiones judiciales en los casos particulares (tanto civiles como criminales) poseyendo, adems, algunos poderes que podan ser considerados perfectamente como legislativas y hasta incluso ejecutivos. Dentro de los Tribunales, actuaban una especie de jueces, que eran a al vez jurados, y que eran nombrados por la poblacin.

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Todo ciudadano ateniense, mayor de treinta aos de edad, poda ser objeto de designacin para el desempeo de tan alta obligacin. El Tribunal contaba con un nmero de miembros oscilante entre 201 y 501 (aunque a veces este nmero resultaba ser an mayor) Estos ciudadanos eran, al mismo tiempo, jueces y jurados ya que el sistema judicial ateniense no estaba an tcnicamente muy desarrollado. Las partes litigantes deban exponer personalmente sus argumentos de defensa y finalmente el tribunal se limitaba a pronunciarse sobre los mismos, por el sistema de votacin. El control de los Tribunales se extenda hasta las propia leyes (lo que los daba ese poder legislativo, antes mencionado). En efecto, los tribunales podan juzgar no slo a un hombre, sino tambin a una Ley determinada. Cualquier ciudadano, poda presentar una queja contra una ley y en ese mismo momento, esa ley en cuestin quedaba suspendida temporalmente hasta que un Tribunal decidiera y se pronunciara sobre la materia planteada y de esta manera el Tribunal poda juzgar a las leyes de la misma manera que juzgaba a los ciudadanos. Bastaba con la mera alegacin de inconveniencia.

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Grfico 7. Atribuciones de los tribunales romanos La decisin de un Tribunal tena valor de cosa Juzgada no existiendo ya procedimientos vlidos de apelacin. Una nota caracterstica de la justicia helnica consista en que resultaba ser ordinariamente el propio acusado el que deba proponer personalmente al Tribunal la pena que, a su juicio, deba serle impuesta. Una decisin dictada por un determinado Tribunal no era, en absoluto, vinculante para cualquier otro. Aunque, en realidad, todos los Tribunales estaban, en algunos aspectos, coordinados con la Asamblea.

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Grfico 8. Proceso a seguir por los ciudadanos romanos para integrar la magistratura 2.3. Particulares polticas de esa poca En Atenas, la rotacin en los cargos pblicos, la designacin de los Magistrados por sorteo, y la ampliacin de los cuerpos gobernantes, se llevaba hasta un extremo de participacin ciudadana a travs de votaciones, que haca, en ocasiones, difcil su correcto funcionamiento. Todas las instituciones atenienses, estaba destinadas a las participacin directa a los ciudadanos en las labores de gobierno. Esta forma de representacin se denomin democracia ya que la Administracin se encontraba, por entero, en manos de la ciudadana en vez de poseerla una minora aristocrtica.

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En definitiva, se ha calculado basndose en las cifras que aporta Aristteles en su Constitucin de Atenas que cada ao un ciudadano de cada seis, poda ejercitar algn tipo de participacin en el gobierno civil de s ciudad. Dedicar todo el tiempo a los negocios privados, para un ciudadano ateniense, hubiera parecido una extraa perversin de valores. El aspecto negativo de la utilizacin de este sistema de gobierno, se refiere a la propensin que tenan las Polis a convertirse en presa de querellas internas. Esto se deba a que existan rivalidades polticas entre los diversos partidarios de tendencias polticas determinadas, y exista una clara tendencia constante a prestar lealtad a una determinada forma de gobierno o a lo que podra denominar partido poltico que al conjunto de la Polis y sus intereses generales. Tras la cada de Atenas (tras la guerra del Peloponeso) la democracia, result ser una institucin desprestigiada durante mucho tiempo, en la mente de prcticamente la totalidad de los pensadores conocidos. 2.3.1. Caractersticas polticas de la poca

Todo era un procedimiento oral, no se dejaban registros. La participacin ciudadana era una variante comn en todas las instituciones polticas. El concepto de leyes (nomos) no se refiere a unas leyes dictadas o impuestas, sino que son usos, costumbres, normas... La ley educaba no reprima, la intencin era la bsqueda de la Armona Social El ideal ate ateniense se puede concentrar conceptualizacion la ciudadana libre en un estado libre

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En esta poca no se teorizo sobre la poltica, se filosofaba principalmente, acerca de la naturaleza del Cosmos, con un sentimiento bsicamente de carcter aptrida. La Idea de Justicia era evitar la excesiva desigualdad. La Liberta puede tener dos sentidos: libertad garantizada por la ley u obedecer la ley para tener libertad El objetivo poltico era mantener el orden y gobernar para el bien comn La poltica se basaba en la bsqueda de la armona y el orden social.

Grfico 9. La Filosofa Griega 3. Los Sofistas y Scrates En este tema empezaremos a estudiar a los primeros filsofos trascendentales del mundo occidental, entre los cuales se encuentra Scrates. El comparta algunos pensamientos con los sofistas, los

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cuales eran una asociacin o un grupo de filsofos actualmente considerados como sabios, que desarrollaron varias teoras y formas de ver el mundo, a travs de la retrica, algo innovador para la poca. Algunos autores consideran que Scrates formo parte de los Sofistas, lo que si se puede determinar con certeza es que l no comparta por completo sus ideales, considerado tal vez por eso, como el ultimo de los Sofistas. Actualmente muchos de los ideales de Scrates estn presentes en nuestros valores occidentales, pero el fue juzgado y condenado a muerte por lo que le enseaba a sus discpulos, entre los cuales se encontraba Platn, quien veremos en temas siguientes. En realidad es casi nulo lo que Scrates dejo escrito, pero si muy extenso y detallado sobre diversos temas. A continuacin, nos concentraremos en la filosfica jurdica y poltica de los sofistas y Scrates. 3.1. Los Sofistas Originariamente el trmino "sophists" era sinnimo de sabio y como tal fue utilizado por Herdoto para referirse a Soln y a Pitgoras, o tradicionalmente para referirse a los sabios en Grecia. Este grupo de filsofos desarrollaron sus teoras entre el siglo IV y III antes de Cristo. Ellos se plantearon cuestiones relativas a la estructura del orden social, enfocado casi siempre, desde una perspectiva sociolgica.

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Sus pensamientos son de carcter relativista. Para un sofista, conceptos como el bien o el mal, lo justo o lo injusto, el orden o el desorden, la verdad o la mentira, etc... , resultaban ser siempre relativos a las distintas formas de organizacin social y cultural existentes en un momento y en un lugar determinados. Por tanto, ninguno de stos habra de ser considerados como verdades absolutas. Para los sofistas, no es en modo alguno necesario concebir la idea de que la naturaleza hubiera de establecer normas o valores absolutos de justicia y derecho ideales. Pueden concebirse perfectamente, conceptos tales como la justicia o el orden como una conveccin social mas, sin otra base que la propias leyes existentes relativas a cualquier estado.

Grfico 10. La Revolucin en el lenguaje: Los Sofistas y Scrates

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Los sofistas no formaron una escuela, aunque sus enseanzas posean caractersticas comunes entre las que podemos destacar: 1) El inters por el hombre y la sociedad, en relacin con la creciente reflexin sobre el fenmeno de la civilizacin y la cultura; 2) El mantenimiento de una posicin relativista, tanto respecto a la posibilidad del conocimiento como respecto a las formas de organizacin social y poltica del hombre; 3) La consecuente distincin entre las leyes sociales (nmos) que se consideran un mero producto humano y las leyes de la naturaleza (physis), dando lugar al estudio y teorizacin de la oposicin entre convencin y naturaleza; 4) El inters por la retrica y la erstica, en una sociedad democrtica en la que el dominio de la palabra y del discurso significaba el xito y la consideracin de sus miembros; ello les convertira en los educadores de la sociedad ateniense y en los primeros pedagogos, especialistas en el arte de ensear, estudiosos y conocedores de sus dificultades y recursos; 5) por ltimo, lejos de un inters especulativo, lo que guiaba la investigacin de los sofistas era la finalidad prctica, es decir: ensear el arte de vivir y de gobernar. (Tomado de la Red webdianoia, en www.webdianoia.com)

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Grfico 11. Sofistas ms destacados Todas estas ideas, les hicieron ganar el apelativo de corruptores de menores, ya que la ortodoxia poltica y religiosa consideraba todas estas formas de pensamiento como naturalmente peligrosas, para sus propios intereses de clase. Para esta forma clasista de ortodoxia poltico-religiosa, el mundo deba estar basado, nicamente, en valores absolutos e inmutables. Otros filsofos como Platn, que situaban el orden por encima de cualquier otro planteamiento poltico e intelectual, opinaban que los sofistas eran los mximos responsables de la decadencia posterior de la ciudad de Atenas. Platon tambin los acusaba de que cobraban por ensear, de que eran relativistas y que sus teoras conducan al escepticismo. Estas acusaciones influyeron histricamente en la consideracin negativa de

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los sofistas, que para algunos autores son infundadas si las analizamos segn los valores de nuestros das. 3.2. Scrates Resea Histrica
o Scrates fue a la vez el ltimo de los solistas y el gran adversario de todos ellos. o Aunque no dej ninguna obra escrita, ello no le ha impedido ser uno de los pensadores de ms profunda y decisiva influencia en la cultura occidental. o Naci en Atenas en el ao 470 A.C., de padre escultor y madre partera (mayeuta). Muri aproximadamente en el ao 399 A.C. o Dedic su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares pblicos. o A diferencia de los sofistas, Scrates no cobraba por sus clases. o Su filosofa ha llegado hasta nosotros por el testimonio de quienes lo conocieron, en especial de su discpulo Platn, debido a que es casi nulo lo que dejo escrito. o Convencido de que la verdad se encuentra en el interior de cada hombre, se haba propuesto la tarea de ayudar a sus interlocutores a "darla a luz". Por eso deca que su oficio se pareca al de su madre: mientras ella ayudaba a las mujeres a parir nios, l ayudaba a los hombres a parir verdades. o Para eso se vala de la irona, mtodo por el que haca tomar conciencia a su interlocutor de que en verdad no saba tanto como crea. o Una vez que la persona reconoca su ignorancia, mediante preguntas la guiaba hacia la verdad. o La irona y el dilogo eran as las dos partes de su mtodo, la "mayutica". o Consigui atraer, debido a su poderosa empata personal, a individuos de todas las clases sociales, tanto en Atenas como de fuera de los lmites de esta ciudad-estado.

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3.3. Pensamiento de Scrates relacionado con la poltica y el derecho


Defendi abiertamente la educacin Poltica. Enseo que el hombre es por naturaleza un ser social. Predico el respeto por las Leyes, asta el punto de sacrificar su vida por el cumplimiento de las mismas (ver anexos) Fue critico de la democracia y opositor de la tirana Su creencia en que la virtud es conocimiento y, por consiguiente, puede aprenderse y ensearse Si es posible definir los conceptos ticos, es posible tambin su aplicacin cientfica a casos especficos Se debe llegar a una poltica Racional, no por armona espontnea Al teorizar los conceptos ticos utilizados para el entonces era posible la consecucin de una sociedad perfecta. Comparta parcialmente algunos principios de la relatividad sofista. Para l, no era conveniente llegar al extremo final de relativizarlo absolutamente todo, debido al grave peligro social que esta accin entraara. Fue el instrumento personal que convirti muchas de las ideas de los sofistas en una autntica filosofa de carcter explcito.

Profesaba la persecucin de la Verdad, Lo primero que debia conseguir el hombre era el conocimiento entre lo bueno y lo malo. Dentro del desarrollo de la poltica, aconsejaba dejar todo lo superfluo y concentrarse en lo necesario, buscar lo que en realidad necesitaba el hombre para su bien estar social.

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Tema 2. Doctrina Poltica Clsica 1. Platn. Su planteamiento poltico y definicin de justicia. Estoy seguro que, usted seor lector, alguna vez habr escuchado o utilizado el termino Platnico, en frases como Amor Platnico, por ejemplo. Lo que muy poca gente sabe es que el trmino que hace referencia a algo ideal o algo inalcanzable proviene de la asociacin del nombre de Platn, objeto de nuestro estudio, y su filosofa. Platn como filosofo e idealista poltico, no analizo la situacin de su entorno social, si no que trato de crear la ciudad ideal, a travs de sus recomendaciones, exponiendo el como deben ser las cosas y no el como eran. A pesar que solo nos circunscribiremos a su pensamiento poltico y jurdico, podemos apreciar como Platn trato de buscar un mundo mejor donde vivir. Resea Histrica
o o Discpulo de Scrates Nace en 427 a.C. como un aristcrata, hijo de las familias ms influyentes de la poca, muere en el ao 347. o Vive toda la guerra del Peloponeso y la crisis de la democracia. Platn busca, ante esa crisis, una ciudad ideal. o instal su escuela vademos en los jardines del Templo de vademos, hacia el ao 386 a.c. ( Se dice que de all viene el nombre de academia) o Su pensamiento se basa en uso de un razonamiento analtico-deductivo) caracterizado por la bsqueda de las verdades esenciales o Su pensamiento poltico se basa en obras como La Repblica, Las Leyes radicalmente opuesta a cualquier

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forma de democracia y liberalismo conocidas o Tambin analiza las formas de gobierno existente en ese momento histrico (oligarqua (aristocracia) y monarqua). o Por su condicin social estaba predeterminado a ejercer la poltica, situacin que rechaza o Llego a ser esclavo por las Leyes de Grecia para el entonces, pero un ciudadano pago por su libertad

1.2. Filosofa de Platn relacionada con la poltica y la justicia.

Grfico 12. Platn Las reformas de la Polis para alcanzar la felicidad por medio de la justicia, era para Platn el modelo justo de la Ciudad o Polis, se basa en un intercambio de servicios y funciones. Organizada y especialidad de tareas.

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Platn sostena, en contra de las opiniones de los gobernantes de la poca, que si a la mujer se la educa puede desarrollar cualquier tarea y cumplir cualquier papel en la sociedad (esto era debido a que para la poca, el papel de la Mujer dentro de la sociedad era casi nulo).

Grfico 13. Clases sociales segn Platn Su pensamiento fue fundamentalmente idealista, llegando a afirmar que: Cada individuo nace con un determinado potencial que resultar ser especficamente suyo. La educacin, por tanto, deber ser administrada por profesionales (educadores) que sean capaces de descubrirlo y desarrollarlo.

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aquel individuo que est capacitado para desempear labores de ndole filosfica, habr de ser educado como filsofo y aquel, que solamente se considere, est capacitado para realizar labores manuales, habr de recibir un adiestramiento suficiente para desarrollar stas eficientemente 1.3. La mejor forma de gobierno Para Platn la menor forma de gobierno es la aristocracia militar. Considera la democracia como el gobierno de la mediocridad. Para superarla, es preciso descubrir a aquellos seres dotados de una inteligencia superior, para que puedan ser educados por la Polis (sinnimo del actual estado) a fin de que asuman la importantsima misin histrica a la que estn encomendados. Sostena que La incompetencia era un defecto esencial de los estados democrticos, debido a sus luchas intestinas entre las diferentes facciones o partidos polticos. A juicio de Platn, la lealtad a la Polis era una virtud de base precaria en este tipo de estados. Este encendido espritu de faccin egosta de los polticos, lo atribua Platn, a la discrepancia de intereses econmicos entre quienes poseen la propiedad y quienes carecen de ella. Si todas las Polis estn en la actualidad mal administradas, se hace preciso encontrar un modelo universal en que pudiera materializarse el estado perfecto. Un Estado bueno o sera slo aquel que fuera capaz de descubrir todas la potencialidades innatas de los individuos que lo forman. Si fuera posible, pensaba Platn, encontrar esta forma de gobierno, habramos descubierto la sociedad perfecta.

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Hizo ver que la ignorancia e incompetencia de la mayora de los polticos, lo que resultaba ser, a su juicio, la mayor maldicin de todas las democracias, ya que no eran las personas mas preparadas para ejercer la poltica y haba que buscar tales personas.

Grfico 14. Antropologa, tica y Poltica 1.4. Ciclo poltico de Platn Mantena que en el poder exista el siguiente ciclo poltico:

El gobierno originario parte de la Aristocracia, la cual era la ms idnea y la ms pura. Luego apareca la timocracia, que se instauraba cuando los miembros de la clase trabajadora se enriquecan. Su ambicin es, por lo tanto, reprimida por la fuerza militar Los guerreros que defienden a la aristocracia de los trabajadores enriquecidos que desea usurpar su poder, se aprovechan y

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oprimen a quienes deberan Proteger, tanto pas a la existencia de la Oligarqua.

Cuando existe la oligarqua, cuando el rico gobierna y el pobre no participa en el gobierno y al convertirse la riqueza en el nico medio, el desorden se introduce en todas las clases. Dando paso a la Democracia, donde se eliminan los ricos. Este sistema es un rgimen deplorable, segn Platn, porque hay una desenfrenada libertad que conduce a eliminar el poder de los sabios, desprecian las leyes escritas y no escritas. Dando origen a la anarqua. En la anarqua, vence el ms fuerte, situacin que da paso a la tirana, la cual se caracteriza por el temor y la violencia, donde unos pocos toman el poder, dando paso nuevamente a la aristocracia

Grfico 15. Ciclo Poltico segn Platn

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1.5. El objetivo poltico segn Platn Objetivo del poltico debera ser mantener el orden y gobernar para el bien comn. Platn no buscaba un proyecto poltico real, es decir que existiera en la realidad. En realidad buscaba unas caractersticas para crear una Polis Ideal. Es por esta razn, que cuando se hace referencia a un hecho ideal e inalcanzable, se dice que es algo PLATONICO. Platon, a diferencia de los sofistas que lo precedieron, sostena que la virtud no se poda enseas fcilmente, mas bien existe una predisposicin natural que para poder ser virtuoso. Pero el poder poltico debera ser bsicamente la bsqueda de la virtud dentro de la forma de gobierno.

Grfico 16. Idea de Justicia segn Platn

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1.6. La Educacin segn Platn La educacin debera ser para todos, y con el mismo contenido, dada por el estado y los educadores deben dilucidar el metal rector, es decir, los educadores deberan analizar las capacidades de sus alumnos para determinar a que actividad dentro de la polis se deban dedicar. La educacin, no debe ser otorgada en un sentido propiamente liberal segn el cual, cada individuo pueda llegar a conseguir el estatus que se proponga, partiendo de una misma posicin de salida, inicial para todos, sta, ha de ser el redescubrimiento del potencial innato (esencia) que pueda poseer cada individuo. 2. Aristteles, Concepcin de justicia y ley, su doctrina poltica. Casi todo lo que conocemos de Scrates y Platn es gracias a Aristteles. A pesar que era extranjero en Grecia, su doctrina fue desarrollada en y para Grecia. A lo largo de la historia fue considerada la persona ms sabia de la humanidad, o por lo menos de la humanidad occidental, tanto que influyo con sus ideales a algunos filsofos cristianos que trataron de conciliar sus pensamientos con la doctrina de Cristo Jess. A pesar que su filosofa fue amplia, abarcando casi todos los aspectos del saber, en este tema nos basaremos nicamente en su pensamiento poltico y jurdico, el cual pasaremos a detallar a continuacin.

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Resea Histrica
o o Vivi entre los aos 384 a 322 antes de Cristo. Aristteles fue discpulo de Platn en La Academia durante 20 aos o Buena parte de sus ideas sern una reaccin crtica de las de Platn o o Aristteles era un meteco (extranjero) Aristteles, en el terreno poltico, no trata de crear una ciudad ideal, sino que realiza un anlisis ms emprico, ms realista, a diferencia de Platn

2.1. Concepcin de la Polis

La ciudad es una realidad natural y el hombre por naturaleza est destinado a vivir en ella. Sin la ciudad el individuo no puede sobre vivir, ya que es el fin de la actividad humana, es la vida buena y por ende feliz. La ciudad es tenida tambin como la comunidad de casas y familias que se agrupan con el fin de vivir bien y conseguir una vida perfecta y suficiente. Pero la comunidad de hombres que conformaban la Polis eran solamente los libres y aptos para realizar una vida autrquica. El ciudadano no es simplemente el que habita un territorio sino el que delibera y participa en la Justicia. Los Hombre son considerados animales polticos, zoon politikon, que viven una vida poltica, atreves del don de la palabra, gracias a la cual pueden expresarse e intercambiar con otros. El hombre alcanza su perfeccin al relacionarse en la polis, al socializarse. Sin una Polis el hombre es un elemento aislado Aristteles considera que el individuo no es autosuficiente, sino que es un animal poltico, cvico (zoon politikn), que vive en la

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polis y dentro de este marco, va a buscar la mejor forma de gobierno.

Aristteles tiene una idea de civilizacin: la que define al hombre a diferencia de las bestias, porque el hombre es capaz de la comunicacin social El hombre social est definido por la logos (razn y lenguaje). El hombre se organiza por familias, tribus y de ah nacen las ciudades. Aristteles define al esclavo como un instrumento animal. Cree que ese es el precio que debe pagar la civilizacin griega para que el hombre logre vivir bien. Tambin dice que el hombre para realizarse debe disponer de un ocio, y ese ocio exige que exista trabajo forzoso.

Grfico 17. Aristteles

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2.2. Concepcin de la justicia y la ley Para Aristteles, la justicia es el ejercicio de todas las virtudes, referidas al otro, pues el ser humano tiende al bien para ser pleno, lo que constituye su felicidad y consigue gracias a la prctica de las virtudes; y ser virtuoso es obrar de acuerdo con la razn, es decir, segn el justo. Esto consiste en obrar segn la prudencial y comprensin de las situaciones. Ahora bien, el lugar que garantiza la justicia a travs de las leyes generales consuetudinaria es la Polis y por tanto, el Derecho es una institucin Hay que tomar todos los elementos tiles para lograr dos cosas: el progreso y la estabilidad de la mayora (bien comn). Todos los hombres son capaces de practicar unas cualidades polticas, cvicas, que resume en tres virtudes: justicia, amistad, prudencia El punto medio se consigue cuando El hombre es capaz de cultivar las tres virtudes convirtindose en un perfecto ciudadano,

Considera que entre los dos grandes bloques (ricos y pobres) debe haber un fuerte grupo intermedio.

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Grfico 18. Elementos fundamentales para que exista la justicia segn Aristteles 2.4. Constitucin o gobierno Para Aristteles constitucin y gobierno son una misma cosa. La constitucin tiene que ver con las disposiciones del poder, las modalidades de sus atribuciones y las condiciones de su ejercicio, teniendo en cuenta objetivos de cada una de las comunidades. (Marta Salcedo Doctrina Clsica Poltica) 2.4.1. Clasificacin de las formas de gobierno PURAS Monarqua. Donde ejerce el poder uno Aristocracia: Ejerce el poder unos pocos. Democracia: Gobierno de IMPURAS Tirana: Gobierna uno solo gobierna para su beneficio. Oligarqua: Gobiernan pocos; pero para los ricos. Demagogia: Gobierna el pueblo; cuidando el inters de

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todos para su beneficio

los pobres (olvidando las otras clases sociales)

Para Aristteles la forma de gobierno ideal, es una Formula mixta de gobierno es de orden socio-econmico. El mejor gobierno esta basado en una nueva clase, considerada clase media, es decir integrada por gente que no es ni pobre ni rica. Esta clase media es quien asegura la estabilidad al estado permaneciendo fiel a las leyes y confiando de las pasiones. (Florencia Pavon, Argentina 2005) Sugiere como gobierno mixto uno que establezca el equilibrio y supere la tendencia espontnea de las sociedades a inclinarse haca la oligarqua o hacia la demagogia (Marta Salcedo Doctrina Clsica Poltica) 2.5. El Helenismo, ocaso de la Polis. Los Epicreos, Cnicos y Estoicos Hasta ahora, el ambiente social dentro del cual hemos desarrollados los temas objeto de nuestro estudio, se han sido de relativa calma y organizacin poltica. Pero la paz en Grecia se fue socavando lentamente, tanto problemas internos y externos como intentos de invasiones por ejrcitos extranjeros. Estoy hizo que fuera necesario que las ciudades, esas Ciudades Estado independientes una de las otras, se organizaran para combatir invasiones. As se formo un Imperio, conocido como el imperio Heleno. La democracia ya no era considerada la mejor forma de gobierno y se fue perdiendo la participacin ciudadana en la toma de decisiones.

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Es importante destacar que uno de los protagonistas de este Imperio Heleno, fue Alejandro Magno, discpulo de Aristteles, a quien estudiamos en el capitulo anterior. A continuacin analizaremos las caractersticas polticas de esta poca, las cuales son muy distintas a las analizadas en temas anteriores En el transcurso de la Historia de Grecia, llega una etapa donde se imperializa el gobierno, en donde se pierde las caractersticas democrticas de las Polis y la cultura griega se extiende, de Grecia hacia las otras ciudades orientales no griegas. Este periodo es denominado Helenismo, y est caracterizado bsicamente por la gigantesca expansin imperialista de lo griego como elemento civilizador. De este modo, el helenismo es propiamente el fenmeno de difusin del espritu griego (lengua y cultura) en el mbito del mundo oriental, difusin que supone una universalizacin de esta cultura, vehiculada por el griego como idioma comn, dentro no obstante, de un proceso histrico de descomposicin del imperio macednico, que pasa por las fases de desmembracin, conquista de Grecia y Roma y el surgimiento del imperio romano. (Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu, Diccionario de filosofa en CD-ROM, Herder, Barcelona, 1999). El infinitivo griego hellenzein es la raz de trminos como helenismo o helenizacin, y significa, simplemente, hablar griego o comportarse como los griegos o al modo griego. El Helenismo el periodo de la cultura griega posterior al reinado de Alejandro Magno; es, tambin, el inters o fervor por la imitacin de la cultura e ideales dominantes y caractersticos de la Grecia clsica, en particular tal como se desarroll en Atenas en los siglos V y IV a.C.

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2.5.1. El ocaso de la ciudad-estado La Polis como Ciudad Estado independiente, pierde sus caractersticas de estado y gracias a la Helenizacion empieza a ser dominada por emperadores. La constitucin de la Polis como Ciudad Estado, fue muy criticada por Aristteles y Platn, como se vio en temas anteriores, situacin que dio paso el periodo denominado Helenismo. Las crticas que Platn y Aristteles hacan a la ciudad-estado se fundamentaban en que, aunque aceptaban que estaban dadas las condiciones para que se diera una vida buena en ella, esto no haba sido logrado y sus ideales estaban todava por realizarse. Ambos se ven obligados a concluir que el sentido tico latente en la ciudadestado era exclusivo de unos pocos y no de las masas, lo cual produce reacciones que llegan a proponer formas de organizacin que superan a esa ciudad-estado. El ocaso de la ciudad-estado se produce cuando la teora tica platnica y aristotlica, segn la cual la participacin en la vida del estado es la clave de la vida buena, es negada por el individualismo que propone la realizacin personal fuera de la ciudad-estado, la ruptura de la relacin del sabio con la poltica (quien debe rehuir honores y responsabilidades pblicas) y la bsqueda del bien personal por encima del estado.

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Grfico 19. La Filosofa Helenstica El Individualismo y las Escuelas Helenisticas EPICURO


o La filosofa de los epicreos estaba respaldada por una teora realmente impresionante acerca del origen y desarrollo de las instituciones humanas, basada en principios puramente materialistas. o Para ellos, el hombre es autosuficiente, y no pertenece a la polis. o El bien algo relativo, y es bueno todo lo que de placer al hombre. o Creen que slo existe la realidad. Fruto de esta concepcin se deriva una tica contraria a la de Aristteles. o La sociedad no existe por naturaleza, sino por clculo y por utilidad. o Para Epicuro la polis no es el fin del hombre.

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Digenes y los Cnicos

Eran vagabundos, y no si identificaban con la idea de pertenecer a una patria. Desconocen a las leyes, y a las fronteras polticas de las naciones. No aceptaban ninguna coercin de la polis sobre el individuo. Consideran que el individuo es autrquico, autosuficiente. Se desentienden de las obligaciones pblicas. Viven de la mendicidad y tienen un ideal de vida sin placeres. Pretenden una vuelta a la naturaleza frente a la polis. No pretenden el bien comn sino el del individuo. Enseaban el desprecio de los convencionalismos, llegando a adoptar incluso en su conducta, unos niveles de rudeza desagradables amen de una absoluta falta de consideracin hacia las formas del decoro. Su doctrina se diriga principalmente a los ms pobres Su filosofa podra resumirse en una lnea: El sabio debe bastarse a s mismo. Sentan indiferencia por la propiedad privada, el matrimonio, la familia, la ciudadana, el saber y la buena reputacin. En general, llegaban a sentir desprecio por todas las instituciones y convencionalismo de la vida social griega. Todas ellas verse sometidas, en sus discursos, a una feroz crtica demoledora. Su postura hace presagiar la llegada del nihilismo, muchos siglos mas tarde.

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Ricos y pobres, griegos, metecos y brbaros, ciudadanos y extranjeros, libres y esclavos, nobles y villanos, todos son iguales ya que todos se reducen al mismo nivel de indiferencia.(Traduccin del Texto Orginal de Digenes)

La miseria y la esclavitud no tenan, a sus ojos, literalmente ninguna importancia. El hombre libre no era mejor que el esclavo, porque ni el uno ni el otro posean valor por s mismo. Los cnicos no admitan que la esclavitud fuese un mal, ni la libertad un bien ESTOICOS
o Fue una escuela helenstica y pero no directamente asentada en Grecia. o Muchos autores sostienes que aparecieron como una reaccin de las crisis de Valores que exista en la poca, y son el otro lado de la moneda de los Estoicos y los Cnicos. o Rompieron con los cnicos por la crudeza e indecencia a las que lleva su naturalismo. o La finalidad tica del estoicismo era semejante a la de las otras filosofas post-aristotlicas, es decir, producir la autarqua y el bienestar individual. o Para un estoico la autarqua se enseaba a travs de una rigurosa educacin de la voluntad; sus virtudes eran la resolucin, la fortaleza, la devocin al deber y la indiferencia al placer. o Tenan la creencia en el poder abrumador de la divina providencia; consideraban sus vidas como vocacin, deber asignado por Dios, de la misma manera que un soldado tiene un deber asignado por su jefe. o Vivir con arreglo a la naturaleza significaba para

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ellos la resignacin a la voluntad de Dios, la cooperacin con todas las fuerzas del bien, un sentido de dependencia de un poder superior al hombre que favorece la rectitud y una tranquilidad espiritual que resulta de la fe en la bondad y la racionalidad del mundo. o Al esclavo hay que tratarlo como un trabajador contratado de por vida.

Tema 3. Pensamiento Poltico en Roma 1. Aparicin del Imperio Romano, ideas polticas sin filosofa. El Imperio romano se extendi por todo el mundo conocido. Fue el que creo y extendi la cultura occidental que conocemos. A pesar de esto, su nico inters era colonizar, era la guerra, era conquistar tierras. Es prcticamente nula el desarrollo y originalidad de su filosofa poltica. Pero la forma de practicarla, es decir de practicar la poltica, no es menos interesante. El continente americano, continente del cual formamos parte, fue colonizado y conquistado por cuatro piases que formaron parte del Imperio Romano, a saber: Espaa, Portugal, Inglaterra y Francia. Por esta razn por la cual formamos parte de su cultura, es decir de la cultura romana, y a la vez formamos parte tambin de la cultura griega, ya que los romanos absorbieron casi por completo esta cultura, destilando para nosotros, a travs de los aos, la cultura del imperio heleno, y a la vez la filosofa de Socrates, Platon y Aristteles.

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Pero el imperio romano, nico en la historia occidental, tomos singulares matices polticos los cuales estudiaremos a continuacin. Es importante destacar que haremos referencia nicamente a los aspectos polticos, ya que el derecho y la justicia de roma es una ctedra aparte, ampliamente estudiada dentro de la carrera de derecho. 1.1. Marco histrico de esta poca Segn la tradicin Roma fue fundada en los aos 755 antes de Cristo. Roma se convirti en una Ciudad Estado, como una agrupacin de hombres libres. En un principio estuvo organizada bajo un gobierno monrquico, pero a travs de revoluciones internas puso fin al depsito y se fundo La Repblica donde adems exista un senado y una asamblea. Roma se funda como ciudad en el ao 509 a.C. A partir del Siglo IV antes de Cristo, es que roma se expande, conquistando el resto del territorio que ahora conocemos como Italia, en sucesivas guerras contra los etruscos y los latinos. Roma ir ocupando y expulsando a las ciudades vecinas. Aproximadamente en el siglo II antes de Cristo, roma se apodera del imperio Griego. Ya en el siglo I antes de Cristo, roma era la ms poderosa, avanzada y extensa potencia del mundo antiguo. La extensin del imperio romano se dio dentro de la Repblica con claros movimientos democrticos, pero el sistema imperial de gobierno fue gradualmente ganando espacio, hasta imponerse con julio Cesar y Augusto, ya en la era cristiana.

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Dentro del periodo imperialista, el emperador es considerado de origen divino, incluso es adorado como si fuera un dios. Organizacin Social La sociedad romana estaba dividida en tres grandes clases: 1. Patricios que tenan cargos polticos y religiosos 2. Plebeyos /artesanos, labradores. etc.) 3. Esclavos, vendidos principalmente a los patricios

Grfico 20. Elementos fundamentales del imperio romano en el siglo II 1.2. Ideas polticas sin filosofa poltica

A pesar de lo dilatado del periodo romano, no existieron relevantes filsofos polticos, que analizaran o cuestionarn las formas de gobierno de la poca. Aproximadamente en el siglo II aparece, Panecio de Rodas y Polibio, de origen y formacin griega, y luego Cicerone, si de origen romano, que proponen la primera visin integral de las instituciones y la historia romana. No debe entenderse como incapacidad o esterilidad reflexiva de los romanos, pero si hubo falta de tratados filosficos sobre la 48

poltica, situacin que no pasa con la justicia Romana. Pero lo que si es determinante es que absorbieron los modelos polticos de Grecia.

La intencin principal de roma fue creer indefinidamente mediante la conquista. Las ideas polticas de esta civilizacin reposan en el cmulo de los acontecimientos que, habiendo transformado profundamente la sociedad de su tiempo, caracterizaron a los romanos, en materia poltica, mas como hombres de accin, que como hombres de reflexin (Hernndez 1998) Los romanos mostraron ms intencin de solucionar los problemas sobre la marcha, segn se fueran presentando, que especular y analizar o prevenir. Incluso establecieron el lema facta, no verba (Hechos, no palabras). A diferencia de los griegos que desarrollaron la filosofa, los romanos lo que si se interesaron es en desarrollar fue la justicia y el derecho.

Organizacin Poltica En sus orgenes los romanos tuvieron un patriarcado en el que la mxima autoridad era el padre de familia. Posteriormente se nombr a un rey o Monarca pero no funcion totalmente por lo que surgi la aristocracia republicana, el territorio creci tanto que se form el gran Imperio en el cual se gobernaba a travs de diversas instituciones: 1. Asamblea: Es el medio de expresin de los ciudadanos. Est formada por los patricios quienes discuten problemas religiosos en las asambleas curiales y problemas politicn en las asambleas centuriones

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2. Senado: Formado por patricios encargados de aprobar leyes 3. Magistrados: Tributos, cnsules, censores, pretones, ediles. 1.3. Pensadores de la poca Panecio de Rodas La labor de Panecio consisti en reexponer el estoicismo en una forma aceptable y de fcil asimilacin para la aristocracia romana, que no saba absolutamente nada de filosofa. Panecio promulgo la igualdad de los hombres, la justicia del estado, el respeto por los derechos de los dems, la benevolencia, el amor, la pureza en la vida familiar, la tolerancia y la caridad hacia los dems. Ningn otro sistema griego era tan apropiado, como el estoicismo, para ensamblar con las virtudes originarias del dominio de s mismo, la devocin al deber y el espritu pblico del que se enorgullecan tanto los romanos. (H. Ecrevari 2005)

Panecio convirti el estoicismo en un especie de filosofa del humanitarismo. En lugar de la autarqua individual expuso un ideal del servicio pblico, la humanidad, la simpata y la sensibilidad. Acepta el estado universal bajo el dominio del derecho y la soberana romana, abandonando el ideal de la comunidad de sabios. Afirma que la razn es ley para todos los hombres y no solamente para los sabios. La justicia es, en consecuencia, norma comn para todos los estados (es el lazo que los mantiene unidos).

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Polibio de Megalpolis Nace en el ao 200 antes de Cristo en Megalopolis, Grecia. Realizo el estudio ms antiguo conocido de las instituciones polticas griegas El eje central de su obra es preguntarse sobre cul es la mejor forma de gobierno. Su teora se distingue al considerar que cada una de estas formas de gobierno, va degenerando y formando un ciclo, que explica a continuacin:

Grfico 21. Formas bsicas de gobierno segn Polibio de Megalpolis Teora del ciclo poltico: Florencia Pavon, explica con palabras simples en que consistio el ciclo politico de Polibio, a saber: Cuando la Monarqua se da con un desarrollo natural, los sbditos son respetados, esto es una Realeza. Pero cuando esta recibe el cargo por sucesin hereditaria. Al sentirse cmodos en esta posicin, con provisiones de comida mas que suficiente, dan paso al apetito debido a una superabundancia, pensando que los gobernantes deben

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diferenciarse de los sbditos. Esto da lugar a la envidia, a la ofensa. Cambia la Realeza en Tirana. El reino y la monarqua quedan abolidos y se lugar y desarrollo a la Aristocracia. En principio estos jefes asumirn el cargo feliz y no tendrn como objetivo el bien comn. Se convertir la Aristocracia en Oligarqua. Cuando los ciudadanos se unen a un odio comn al gobierno por ser injusto, surge la Democracia a su tiempo la disidencia y la ilegalidad de esta forma de gobierno produce el Gobierno Popular, debido al gran libertinaje el mas fuerte toma el poder conviertiendose en Monarqua nuevamente. (Florencia Pavn, Argentina 2005) La forma mixta de gobierno. De la misma forma, Florencia Pavn (2005), detalla la mejor forma de gobierno para Polibio. La mejor forma de gobierno para Polibio es la mezcla de las tres formas de gobierno puras.

Grfico 22. Combinacin mixta La combinacin mixta se dara de la siguiente forma:

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1) Cnsul: Realeza (problema de guerras) Autoridad de Roma. Consultaran casos urgentes al senado. 2) Senado: Aristocracia (administracin pblica) Control del tesoro, investigacin publica, prestar atencin a las cuestiones pblicas y respetar el deseo de los gobernantes. 3) Comicio: Plebeyos Administrado por el pueblo, derecho de conferir honor y castigo, tribunales, aprobar o no las leyes, decidir guerra o paz, limita al senado y se somete al senado. Estas formas de gobierno son propuestas para que el poder no se encuentre centralizado, cumpliendo cada uno con sus tareas, limitndose entre ellos y no caer el crecimiento de una de ellas de lo contrario se caera en el Ciclo Poltico. Marco Tulio Cicern Vivi entre los aos 10 y 43 antes de Cristo. Fue jurista y poltico muy prestigioso, le quitaron la vida por orden de Marco Antonio. Fue inspirado directamente por los pensadores griegos, al punto que busco la mejor forma de gobierno, al estilo de Platn. Para Cicern el gobierno mixto es la mejor forma, sosteniendo que si en una sociedad no se observa una equitativa reparticin de derechos, de deberes y de prerrogativas, de forma que los magistrados tengan un poder suficiente, una suficiente autoridad el sedado, y suficiente libertad el pueblo, no puede esperarse una situacin estable de la constitucin del Estado (Traduccin del texto original de Cicern)

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Un concepto esencial en su teora es la justicia: la nica fuente de autoridad. Segn el un gobernante puede tener autritas siempre que gobierne de manera justa.

Grfico 23. Diferenciacin entre dos conceptos Autritas y Potesta Lucio Anneo Sneca Vivi entre los aos 3 antes de Cristo y 5 despus de Cristo. Lo trascendental y ms importante de seneca, segn varios autores, es que preparo el camino para que el cristianismo penetrara como forma de gobiernos dentro de Roma. La Repblica mayor es, para Sneca, Es una sociedad, mas que un Estado, sus lazos son morales y religiosos mas que jurdicos y polticos. Es decir, que existe, segn seneca, una Repblica relacionada con los ciudadanos que habitan determinado estado, y una

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Repblica Mayor, que se extiende de los limites del Estado, y que es conformada por la humanidad. En consecuencia, el hombre sabio y bueno, presta servicio a la humanidad, aunque no tenga el poder poltico. Esta interpretacin de las dos Repblicas, que hace Sneca, es uno de los paralelismos existentes entre su pensamiento y el de los cristianos que en la antigedad llevaron a que se escribiera una serie de cartas falsas que se suponan cruzadas entre l y San Pablo. Otro de los aspectos importantes del pensamiento de Sneca es el relacionado con el sentido de la maldad humana, maldad imposible de desarraigar ya que nadie puede librarse de ella. La virtud consiste, pues, en una interminable lucha por salvarse, mas que por llegar a la salvacin. Es esta conciencia del pecado y la miseria, como cualidad humana universal, lo que ha hecho que le atribuyera un valor tan grande a la simpata y la amabilidad. La paternidad de Dios y la fraternidad de todos los hombres han tomado el camino de la buena voluntad y el amor a todos los hombres, en la doctrina cristiana. Los efectos de este humanitarismo, se pueden observar en el derecho romano clsico. Es curioso observar como, este fuerte sentido de las virtudes humanitarias, aparecieron por primera vez acompaando a un creciente sentido de corrupcin moral, a medida que la virtudes cvicas y polticas iban retrocediendo a un segundo plano moral.

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2. Aparicin del Cristianismo como Ideologa Poltica 2.1. Cristianismo como ideologa poltica El cristianismo es fundamentalmente una religin, pero es tambin un fenmeno de trascendental significacin social y poltica, por haber generado una movilizacin humana da vas proporciones, orientadas por determinados valores ticos y morales, fundada en una particular concepcin del individuo, la sociedad y el poder (Hernndez 1998).

Grfico 24. Importancia para la cultura universal del cristianismo 2.2. Asociacin del Cristianismo al imperio Romano En un principio el crististianismo fue perseguido por las autoridades romanas, incluso era considerado como peligroso e inconveniente para

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la sociedad romana, por tal motivo muchos cristianos fueron fugitivos, torturados incluso ejecutados. Pero los cristianos crecieron dentro del imperio romano, y llego a ser una fe importante entre los pobladores de roma, al punto de que paso a ser un culto prohibido a un culto autorizado gracias al Edicto de Miln en el ao 313. Luego se convirti en la Religin Oficial del Imperio Romano, mediante el Edicto de Tesalnica en el ao 380, con lo que infligi la derrota del paganismo. El cristianismo fue impuesto a todo los sbditos romanos, al tiempo que el paganismo fue prohibido, causando o destruyendo sus templos. Al amparo del Estado la comunidad de Cristianos crece, y se estructura como una asamblea denominada iglesia, con una jerarqua claramente definida, que gira en torno al Obispo de Roma, el cual empieza a tener casi la misma jerarqua y poder que el mismo emperador. Desde ese entonces, la iglesia cristiana, inicio una campaa para perseguir las corrientes no cristianas y paganas dentro del imperio romano, buscando la unidad en la iglesia, situacin que a llegado a nuestros das, ya que vemos en los ritos de la iglesia catlica, muchos aspectos del imperio romano incorporados en su liturgia. (Marta Elena Salcedo, 2005) La insercin del cristianismo en el interior de las estructuras polticas y sociales del estado romano (formando una autntica simbiosis) favoreca el peso poltico y social de lo sagrado sobre las estructuras paganas del Imperio.

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Se puede afirmar que, el cristianismo, tambin result ser implacable en su proceso de expansin, corroyendo a las dems religiones que encontraba a su paso. Este afn homogeneizador del cristianismo (haciendo suyo el modelo expansionista de la misma Roma) lleg condenar explcitamente a todos los dems cultos, incluidos el culto que se le renda al Emperador. El cristianismo aceptaba plenamente la antigua consigna de su fundador de dar al Cesar, lo que es del Cesar, pero rechazaba todas aquellas formas litrgicas que haba conseguido desarrollar la cultura romana a lo largo del tiempo. De esta manera el cristianismo se extendi por todo el imperio romano y sus provincias. Incluso mucho despus que el imperio romano se fracciono, la iglesia sigui creciendo y expandindose. 2.3. Tesis Cristiana. El cristianismo fue un fenmeno nico y central en la cultura occidental, e inevitablemente estamos vivimos en una cultura que varios autores le dan nombre de Cultura cristiano Occidental. A pesar que la Filosofa Cristiana tiene poca relacin al Cristo Histrico, se puede sostener que El cristianismo es un cuerpo de ideas que opera social y polticamente. Siguiendo a Marta E. Salcedo, el cristianismo se caracteriza por:

Dependencia del hombre al poder infinito de un Dios Padre. El individuo en un ser carente de autosuficiencia y autonmica, porque nada puede este sin la gracia divina.

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Le adjudica al ser humano un fin, el cual es reencontrarse con su Dios creador, para lo cual es necesaria la iglesia para ayudar a este fin. La Existencia de un ser superior, un ser de Amor, a diferencia de dioses de otras religiones donde el Dios esta asociado al Poder. Se considera a todos los humanos como hijos de Dios, lo cual hace la Hermandad. Se pone en segundo lugar los afanes materiales y terrenales, dando primaca a los aspectos espirituales. La existencia de un Reino de Dios, alterno al humano.

A pesar que el esquema anterior, se simplifica al extremo la ideologa cristiana, estas premisas influyeron en la humanidad, tanto en aspectos polticos y sociales de la poca, como:

La Liberacin de Esclavos. Intervencin de la iglesia en asuntos de gobierno Las Cruzadas La Inquisicin Edicto de Miln (313)

Por su parte Licinio, pocos das despus de la batalla, tras hacerse cargo y repartir una parte de las tropas de Maximino, llev su ejrcito a Bitinia y entr en Nicomedia. All dio gracias a Dios con cuya ayuda haba logrado la victoria y el da 15 de junio del ao en que l y Constantino eran cnsules por tercera vez, mand dar a conocer una carta dirigida al gobernador acerca del restablecimiento de la Iglesia y cuyo texto es el

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siguiente: Yo, Constantino Augusto, y yo tambin, Licinio Augusto, reunidos felizmente en Miln para tratar de todos los problemas que afectan a la seguridad y al bienestar pblico, hemos credo nuestro deber tratar junto con los restantes asuntos que veamos merecan nuestra primera atencin el respeto de la divinidad, a fin de conceder tanto a los cristianos como a todos los dems, facultad de seguir libremente la religin que cada cual quiera, de tal modo que toda clase de divinidad que habite la morada celeste nos sea propicia a nosotros y a todos los que estn bajo nuestra autoridad. As pues, hemos tomado esta saludable y rectsima determinacin de que a nadie le sea negada la facultad de seguir libremente la religin que ha escogido para su espritu, sea la cristiana o cualquier otra que crea ms conveniente, a fin de que la suprema divinidad, a cuya religin rendimos este libre homenaje, nos preste su acostumbrado favor y benevolencia. Para lo cual es conveniente que tu excelencia sepa que hemos decidido anular completamente las disposiciones que te han sido enviadas anteriormente respecto al nombre de los cristianos, ya que nos parecan hostiles y poco propias de nuestra clemencia, y permitir de ahora en adelante a todos los que quieran observar la religin cristiana, hacerlo libremente sin que esto les suponga ninguna clase de inquietud y molestia. As pues, hemos credo nuestro deber dar a conocer claramente estas decisiones a tu solicitud para que sepas que hemos otorgado a los cristianos plena y libre facultad de practicar su religin. Y al mismo tiempo que les hemos concedido esto, tu

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excelencia entender que tambin a los otros ciudadanos les ha sido concedida la facultad de observar libre y abiertamente la religin que hayan escogido como es propio de la paz de nuestra poca. Nos ha impulsado a obrar as el deseo de no aparecer como responsables de mermar en nada ninguna clase de culto ni de religin. Y adems, por lo que se refiere a los cristianos, hemos decidido que les sean devueltos los locales en donde antes solan reunirse y acerca de lo cual te fueron anteriormente enviadas instrucciones concretas, ya sean propiedad de nuestro fisco o hayan sido comprados por particulares, y que los cristianos no tengan que pagar por ello ningn dinero de ninguna clase de indemnizacin. Los que hayan recibido estos locales como donacin deben devolverlos tambin inmediatamente a los cristianos, y si los que los han comprado o los recibieron como donacin reclaman alguna indemnizacin de nuestra benevolencia, que se dirijan al vicario para que en nombre de nuestra clemencia decida acerca de ello. Todos estos locales deben ser entregados por intermedio tuyo e inmediatamente sin ninguna clase de demora a la comunidad cristiana. Y como consta que los cristianos posean no solamente los locales donde se reunan habitualmente, sino tambin otros pertenecientes a su comunidad, y no posesin de simples particulares, ordenamos que como queda dicho arriba, sin ninguna clase de equvoco ni de oposicin, les sean devueltos a su comunidad y a sus iglesias, mantenindose vigente tambin para estos casos lo expuesto ms arriba (...) De este modo, como ya hemos dicho antes, el favor divino que en tantas y tan importantes ocasiones nos ha estado presente, continuar a nuestro lado constantemente, para xito de

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nuestras empresas y para prosperidad del bien pblico. Y para que el contenido de nuestra generosa ley pueda llegar a conocimiento de todos, convendr que t la promulgues y la expongas por todas partes para que todos la conozcan y nadie pueda ignorar las decisiones de nuestra benevolencia. LACTANCIO, De mortibus persecutorum (c.318-321). En M. Artola, Textos fundamentales para la Historia, Madrid, 1968, p. 21-22.

Edicto de Tesalnica, 28 de febrero del 380 Todos nuestros pueblos (...) deben adherirse a la fe trasmitida a los romanos por el apstol Pedro, la que profesan el pontfice Dmaso y el obispo Pedro de Alejandra (...), o sea, reconocer, de acuerdo con la enseanza apostlica y la doctrina evanglica, la Divinidad una y la Santa Trinidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. nicamente los que observan esta ley tienen derecho al ttulo de cristianos catlicos. En cuanto a los otros, estos insensatos extravagantes, son herticos y fulminados por la infamia, sus lugares de reunin no tienen derecho a llevar el nombre de iglesias, sern sometidos a la venganza de Dios y despus a la nuestra (...) Cdigo Teodosiano, 16, I, 2. En M. A. LADERO, Historia Universal de la Edad Media, Barcelona, 1987, p. 55.

Algunos de los Efectos del Edicto de Miln


El cristianismo se convirti en una Religin Licita Se suspendi el culto a los dioses paganos.

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Se Incluyeron las bases del cristianismo en la Politica Romana, lo cual fue impuesta en todo el Imperio Romano. Aboli el suplicio de la Cruz. Prohibi los trabajos serviles los domingos. Atac el infanticidio. Mejor la condicin de los esclavos.

Tema 4. La edad media y el pensamiento cristiano 1.1. Edad Media. Marco Histrico La edad Media, comprende aproximadamente entre el siglo V y el siglo XV. Que coincide aproximadamente en el siglo V con la cada del imperio romano de occidente, con la invasin de los pueblos brbaros y el derrocamiento del emperador romano en 476, y en el siglo XV la cada del imperio romano de oriente es tomado por los turcos el ao 1453 y la llegada del Renacimiento. A partir del s. IV y hasta el s. IX, las invasiones germnicas, acabaron de trastocar la estructura del Imperio Romano, quedando slo operativa en la interpretacin muy peculiar que de ella realiz la Iglesia Catlica, dada la incapacidad de las tribus u hordas brbaras para llevar a cabo su gobierno en grandes escalas geogrficas. En este largo periodo se dio una fragmentacin geopoltica que acab degenerando en el fenmeno del feudalismo. Esto produjo que en materia intelectual, se produjera una la sucesiva ruralizacin del mundo occidental, acab degenerando en la existencia de unas altsimas cuotas de incultura y analfabetismo.

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Solamente los eclesisticos (o las personas que trabajaban en y para la iglesia), lograron conservar el saber grecorromano en occidente. Los brbaros germnicos, posean un tipo de vida guerrera y nmada que tena en la magia y en supersticin sus mayores atributos, de aqu nos llega toda una extensa gama de tradiciones drudicas, enlazadas con la brujera y la magia., por lo tanto se dio un retraso en el desarrollo poltico. Desde el caos de los ltimos aos del Imperio Occidental, el saqueo y las razzias se convirtieron en una forma de vida para muchas tribus brbaras y esto llego a formar la manera de creacin y distribucin de riquezas de los pueblos Al cabo del tiempo estos saqueos se institucionalizaron, y pasaron a ser tributos, este botn pactado entre las partes sola ser anual y con l las zonas ms ricas se libraban del saqueo. 2. Cambios sociales y polticos de la edad media. Segn Quero (2005), los cambios sociales y polticos de la Edad Media, se pueden describir de la siguiente manera:

Casi con la llegada del Cristianismo, empieza la disolucin y fragmentacin del Imperio Romano. Pero a pesar que el imperio se divida, la fe cristiana se extenda. Algunas regiones, en las que la influencia romana fue menor, comenzaron a recuperar sus propios dialectos e idiomas vernculos, como result ser el caso de la cultura vasca, la gala y la bretona. En el oeste, el Imperio, tambin estaba sujeto al mismo proceso de debilitamiento, quizs vctima de su propio xito. Debido al

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prestigio adquirido, comenz a atraer hasta el interior de sus fronteras a otros pueblos brbaros que llegaban incesantemente por el norte. En un principio, esta forma de invasin se produca, conforme a los cauces legales, entrando en forma mano de obra barata, influidos por la brillantez demostraba poseer todava el Imperio.

Por el sur, el Islam (religin por aquel tiempo mucho mas culta, flexible y tolerante que el cristianismo) fue penetrando lentamente por la pennsula ibrica, llegando a tener tanta influencia en estas tierras del sur que consigui incluso desplazar el uso del latn, implantndose oficialmente el rabe. Los cabecillas de estos nuevos invasores, en un principio, solamente reclamaban su integracin en el Imperio, por medio de la obtencin de la ciudadana romana, llegando incluso a cristianizarse. As, fueron instalndose progresivamente a medida que el Imperio comenzaba a hacerse cada vez mas y mas sedentario. Sin embargo, la mayora de estos pueblos continuaban siendo todava guerreros, por lo que acabaron finalmente por ocupar el verdadero poder imperial (aunque no todava el legal) ya que de stos dependa, en la mayora de las ocasiones, el mantenimiento de la paz social nicamente, la Iglesia Catlica, en todo este inmenso caos, no vio disminuido su poder e influencia, preservando lo que todava quedaba de las antiguas ciudades romanas (sobre todo en el sur de Europa). Las Baslicas y Catedrales se convirtieron temporalmente en sedes polticas, a la par que religiosas. La Iglesia Catlica, adems de conseguir preservar la cultura y tradicin romanas,

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haba llegado a convertirse en la nica institucin que no haba llegado a caer en el analfabetismo y la incultura. En el seno de la Iglesia podran conservarse, tanto la lengua como la cultura y tradiciones romanas.

Gracias a la existencia de este clero culto e instruido, pudo sobrevivir la idea de la existencia de un derecho plasmado en forma de leyes y de un gobierno basado en la justicia y en el bien comn. La transcripcin de todos los textos religiosos al latn, contribuy a preservar la lengua latina. Desde Roma partan las consignas y planes de evangelizacin dotados de caractersticas no solo religiosas, sino tambin, polticas, sociales o jurdicas.

2.1. La cultura Germnica. Como se dijo anteriormente, los pueblos germanos, representados por las tribus brbaras, que en un principio formaron parte del ejrcito romano, empezaron a tomar para si las ciudades romanas. Esto lo realizaron a travs de la invasin, fundando reinos por donde quiera, haciendo el mapa poltico europeo una cuadricula inestables de nuevas soberanas. Se sostiene que llegaron a doblar en territorio al territorio romano para la poca. Esta invasin teutnica introduce en la civilizacin occidental, ideas usos e instituciones polticas distintas a las que predominaban en el mundo romano, como la independencia personal y la primaca del individuo frente al gobierno, asambleas populares que empeabas funciones judiciales y administrativas.

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La tradicin del pueblo romano era la de una administracin centralizada, mientras un reino medieval no estaba dotado de ninguna forma de centralizacin terica ni prctica. La ms significativa de estas nuevas ideas jurdicas germnicas era la concepcin del derecho como algo perteneciente al pueblo o a la tribu, casi como un atributo del grupo o una propiedad comn que lo mantuviera unido. As ocurri que los pueblos brbaros que se abrieron camino por las tierras del Imperio Romano llevaron consigo su derecho, como atributo personal de cada uno de sus miembros. Esta creencia de que el derecho es algo que pertenece al pueblo, implica tambin que el rey, al igual que los dems mortales, est obligado a obedecer la ley del mismo modo que lo estn sus sbditos. 2.2. El Feudalismo Con los ideales germnicos de fidelidad personal aparece el feudalismo. Autores sostienen que fue en el alrededor del ao 1000, principalmente entre Francia y Alemania. Se debe a la fragmentacin de poderes pblicos en pequeos e inestables grupos de mando personal y diversos movimientos tendentes a la concentracin de los poderes regionales en manos de un solo individuo.

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Grfico 25. Las relaciones Feudales

Grfico 26. Antecedentes del feudalismo

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La caracterstica ms resaltante del feudalismo es que es contrario a la forma de operar del imperio romano, que tenia una orientacin a constituir estados territoriales extensos. Significado de Feudalismo

Ruralizacin social y econmica Poder basado en la tenencia de la tierra Crisis del comercio. Autoabastecimiento Sociedad elemental (privilegiados y no privilegiados) Relaciones feudales. Encomendaciones y vasallaje Desintegracin del poder Sociedad teocrtica

2.3. Fortalecimiento del Derecho Romano Para el ao 527 despus de Cristo, con el emperador Justinianno, se despleg un titnico esfuerzo de recuperar los espacios perdidos por roma, as como su cultura. Para tal fin se reunieron los diferentes textos legales y compilaciones del antiguo derecho romano en una codificacin que se llama el Cdigo de Justiniano. De la misma forma se hizo con los textos de los jurisconsultos romanos, en otros tomos. Al ser declarado el derecho romano como norma supletoria del derecho consuetudinario que se haba impuesto en los primeros siglos del medioevo, se generalizo el uso de formulas romanistas de tal manera que el derecho romano tendr a ser acatado como una ordenacin jurdica universal.

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Esto origino que:


El derecho germnico retrocediera. El derecho y la justicia pasar de ser popular y verbal a tcnico y escrito. Se desplaza la asamblea y el seor feudal como directores de la Justicia, y llega a ser de orden publico. Se reduce la capacidad del juez como creador de derecho a travs de sus sentencia a ejecuto de la norma escrita.

2.4. La cultura Bizantina Con la llegada del Cristianismo al Imperio Romano, el emperador Constantino decide fundar una nueva ciudad completamente cristiana, sin los rastros y huellas paganas de vieja roma. As lo hace en el ao 330 A.C., en una poblacin al oriente del Imperio, que le dio el nombre de Constantinopla. Mas adelante otro emperador romano, antes de morir, divide el imperio entre sus dos nicos hijos, de un lado el imperio occidental con la capital en roma, y del otro el imperio oriental con la capital en Constantinopla. Como se dijo en puntos anteriores, la parte occidental del imperio romano, fue invadida y saqueada por los pueblos barbaros, pero la parte oriental pudo repeler estas invasiones, conservando la cultura romana por varios siglos. Esta situacin produjo que Constantinopla se convirtiera en el refugio de la Cultura Griega, y por ende en la cultura romana y cristiana.

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2.5. Preservacin de la Cultura Latina por Parte de los Monjes La propagacin del Cristianismo y el crecimiento de la iglesia esta relacionado con el monaquismo y la construccin de los abades. Estos monjes se separaban de la sociedad, en sus monasterios que por lo general se ubicaban en zonas desrticas, llevaban una vida de contemplativa y de penitencia. Esto permiti que estuvieran aislados de las invasiones barbaras. Las colonias monsticas, a dems de ser centros de estudios y de preservacin de la cultura, fueron indirectamente tambin creadores de pueblos y ciudades. Esto permiti que la cultura latina, romana y cristiana, sobreviviera en occidente. 3. Cristianismo antiguo Medieval 3.1. Teora poltica durante la edad media. 3.1.1. Dualidad de poderes Con la cada del imperio romano de occidente, y el inicio de la edad media, se desarrolla el enfrentamiento entre el Estado y la Iglesia, ya que no estaban definidos claramente los lmites del Poder Eclesistico y el Poder Civil. Llego un momento que cada representante de estos dos poderes, argumentaba su autoridad frente al otro.

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Iglesia

Estado Recuerda glorias Imperiales.

Aduce el papel integrador que tuvo el cristianismo en el Imperio Romano. Esta institucin estaba en manos de una clase sacerdotal ordenada jerrquicamente, con privilegios de posesin de un patrimonio administrado libremente sin cargas fiscales

Los sucesores de Constantino ejercen un poder absoluto que consideran de origen divino, e intervienen en asuntos disciplinarios y doctrinales de la Iglesia

De este enfrentamiento se deduce la dualidad entre lo espiritual y lo terrenal (Siguiendo el principio cristiano expresado en los evangelios, Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios). Por tal situacin, nacen varias teoras que tratan de buscar solucin a entre enfrentamiento, aportando distintas alternativas, que en realidad siguen perpetuando la polarizacin de los poderes, a saber: 3.2. La Teora de la Supremaca Eclesistica. Donde se propone la Absorcin del Estado en la Iglesia. Sostenida por San Agustn, que afirmaba que todo poder proviene de Dios, y la iglesia tiene jurisdiccin sobre todos los Cristianos inclusive el emperador. Desde este punto de vista, la humanidad y la cristiandad son consideradas como una sola, por lo tanto son concebidas como una comunidad nica y gobernada por Dios. Al ser Cristo la cabeza de este 72

cuerpo mstico que es la iglesia, y el papa su representante, se evidencia, segn esta teora, que el papa debe ser el monarca tanto espiritual y terrenal. Dentro de este contexto aparece el denominado Conflicto de las Investiduras, debido a que para la poca, se poda ingresar al orden eclesistico y obtener altos cargos dentro de la iglesia, a travs de la compra, es decir se podan comprar estos cargos. A tales efectos para 1075 el papa del entonces Gregorio VII, sienta la doctrina en la cual el pontfice, es decir el papa, es el nico acreditado para establecer o deponer obispos y prncipes, por lo tanto los prncipes solamente harn reverencia al papa. 3.3. Teora de la Supremaca del Estado. Dentro de este conflicto, y quizs derivado de la teora anteriormente expuesta, aparecen diversas teoras que rebatiran la superioridad eclesistica. Para el entonces no se cuestionaba que el poder provena de dios, sino que el poder civil deriva directamente de dios y no de la Iglesia, ni mucho menos a travs de ella, por lo tanto el poder civil solamente es responsable ante Dios. Esta teora produjo que se entendiera a los sacerdotes como una clase social como cualquier otra, sin autoridad o poder coactivo adjudicado por el pueblo, por lo tanto ajeno al poder publico. 3.4. Autonoma de la iglesia y del Estado Dentro del conflicto ideolgico propuesto por las teoras anteriormente mencionadas, algunos de los defensores de la autonoma estatal

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prefirieron no resolver el principio de unidad a favor de la iglesia ni del Estado, sino remitirlo directamente a Dios, dejando a la iglesia y al estado en pie de Igualdad. Para tales efectos se precis a teora de Las Dos Espadas, en la cual la Iglesia y el Estado poseen espadas o potestades distintas, que son el sacerdotium y el imperium, las cuales son dos esferas independientes instituidas por Dios mismo, y son dos poderes coordinados. Esta teora tubo su momento mas lgido para el siglo XIII cuando se presentaron enfrentamientos directos entre Reyes y Papas, donde aparecieron escritos donde no negaban la superioridad intrnseca de la autoridad espiritual, pero destacaban el carcter natural del gobierno secular para demostrar defender la tradicional independencia del poder temporal, con escritos como el siguiente: El imperio romano no depende del Papa. El imperio es anterior al papado porque es anterior al nacimiento de Cristo Guillermo Occam ao 1302 3.5. La Patristica La Patristica es el nombre que se le da a la Filosofa Cristiana de los Primeros Siglos. En ella no hay distincin formal entre la filosofa y la Teologa. Dentro de la pratistica se estudiaba los textos de los padres de la iglesia Los autores principales de esta poca son San Jernimo, San Ambrosio y San Agustn. A este ltimo lo estudiaremos mas adelante.

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A pesar de la notable diferencia entre los autores de la poca pratistica, se puede establecer que su doctrina se basaba en:

Consideran a la esclavitud como fruto del pecado, ya que el amo y el esclavo son iguales ante los ojos de Dios. Predicaban la fraternidad y la caridad en relacin a la propiedad privada, ya que dios es dueo de todas las cosas que poseen los hombre en calidad de administradores. De all en deber de dar limosna. No ven con buenos ojos la actividad mercantil y la usura porque es origen del fraude y el engao. Valoran el trabajo, incluso lo incorporan en las ordenes monsticas

3.6. La Escolstica Se entiende por escolstica el conjunto de doctrinas, tanto filosficas como teologas, enseadas durante la edad media. En si, era un movimiento universitario con tcnicas de enseanza y anlisis de los pensamientos, dirigido a aclarar o demostrar la verdad religiosa. Uno de sus principales exponentes fue Santo Tomas de Aquino, Estudiado mas adelante, que sostena que: no basta con creer, es preciso comprender la fe.

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Grfico 27. Escolstica La escolstica nace por la necesidad de crear centros de enseanza donde se formaran clrigos, debido a la extensin de la Iglesia, y algunos autores, sostienen que es el origen de las Universidades. La escolstica fue tambin un sinnimo de artificio verbal, de sutileza lingstica o de gran tecnicismo dialctico, la escolstica asimil la filosofa pagana al cristianismo y prepar el camino para la autonoma que la filosofa y la ciencia conquistaran a partir del Renacimiento. (Albeto Quero, Espaa 2005) Aunque se suele identificar a la escolstica con la filosofa medieval, sta no abarca todas las corrientes y movimientos teolgicos y filosficos que se desarrollaron en este perodo, como por ejemplo la filosofa rabe y juda o las corrientes msticas. El trmino escolstica proviene de la palabra latina "scholasticus" y se aplicaba a los que se ejercitaban en la enseanza en las escuelas monacales.

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Los antecedentes inmediatos de la escolstica los encontramos en el final de la patrstica, momento en el que se estableci definitivamente una conciliacin entre la filosofa griega, fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo, y el pensamiento cristiano. Segn Aurelio Gmez, La diferencia fundamental entre ambos estriba en que si la sntesis entre filosofa y cristianismo en los ltimos padres de la Iglesia se llev a cabo a travs del platonismo, los escolsticos se apoyarn en Aristteles, filsofo que presentaba muchas ms dificultades para armonizarse con los dogmas de la Iglesia y que produjo una seria discusin en torno a la relacin que deba establecerse entre la fe (creencias cristianas) y la razn (filosofa) al cabo de la cual, al final del siglo XIV, ambos mbitos del conocimiento terminaron por independizarse definitivamente. En la sntesis entre aristotelismo y cristianismo se halla la causa de que para muchos historiadores la escolstica no sea concebida como una filosofa propiamente dicha, sino como una teologa desarrollada filosficamente, es decir, una sierva de la teologa 3.7. San Agustn San Agustn, vivi entre los aos 354 y 430 Despus de Cristo. (Su madre es Santa Mnica) Afirmaba que la Iglesia tiene jurisdiccin sobre todos los cristianos, incluyendo al emperador, ya que ste est dentro de la Iglesia, no por encima de ella. En materia de fe son los obispos los que deben ser jueces de los emperadores y no los emperadores de los obispos.

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Escribi La Ciudad de Dios, en la que establece la existencia de dos espacios, los cuales son: 1. La Ciudad de Dios, de naturaleza eterna, perfecta, inmortal. Esta Integrada por los ngeles buenos y hombres santos de todos los tiempos. En ella predomina el amor a Dios hasta el desprecio propio. 2. La Ciudad de los hombres (imperfecta, pecaminosa, corrupta y mortal, a consecuencia del pecado original). Esta integrada por los ngeles malos y hombres perversos de todos los tiempos. Predomina el amor propio hasta el menosprecio de Dios. lo espiritual se encomendar a los hombres de Dios y lo temporal, es decir la administracin de lo poltico, se encomendar a los poderes civiles. Traduccin de los Textos de San Agustn Ambas funciones son de naturaleza diferente y persiguen en su expresin terica, fines diferentes. El espiritual persigue la salvacin de las almas y el temporal la administracin de personas y bienes, en trminos de justicia y equidad. Por esta razn, ambas esferas deben estar en equilibrio y trabajar en una colaboracin estrecha. Para San Agustn, El hombre en la Tierra debe conseguir su salvacin, aceptando para ello la ciudad terrestre en la que vive y obedecindola en todo, salvo cuando usurpa los derechos de la conciencia y el dominio de la fe. 3.7.1. Concepcin de Estado Segn San Agustn El Estado, segn san Agustn esta representado por esa ciudad terrestre o Ciudad de los Hombres. 78

En algunos textos parece desconocer el derecho natural del Estado y tiende a absorber el orden natural en el orden sobrenatural. Llega a decir que no ha habido propiamente repblica romana, porque el orden poltico de Roma no fue nunca la cosa del pueblo, y no podra haber en ella asociacin de hombres, por tanto, pueblo, sin derecho reconocido y sin verdadera justicia, desde el momento en que el Estado se sustrae al poder de Dios para entregarse al hombre; no podra haber igualmente verdadera virtud, puesto que no hay verdadera religin, ni sabidura verdadera sin la piedad que fundamenta el culto legtimo del verdadero Dios. San Agustn reconoce al Estado una cierta justitia civilis, le alaba en tanto que protector del orden pblico y de los bienes que no pueden negarse que sean bienes. (Teran, 2003).

Grfico 28. De San Agustn al Siglo XII

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3.7.2. Concepcin de Ley segn San Agustn. San Agustn distingue la Ley Eterna, que no es mas que la razn o voluntad de Dios que manda a respetar el orden natural. Para tal fin hace la siguiente distincin: Leyes Humanas (Derecho Positivo) Son creadas por los hombres y no tienen porque imponer o prohibir todo lo que la ley eterna impone o prohibe, pues su finalidad es que los Dios es su autor. Es Es la expresin de la hombres puedan la Razn y la Voluntad Divina. Razn divina en el orden natural realiza convenientemente su fin temporal.. Varan segn las exigencias histricas como varia la dieta de las personas si estn sanas o enfermas. * Tomado del Texto de Marta Elena Salcedo Ballesteros, Titulado La Edad Media y el Pensamiento Cristiano

Ley Eterna

Ley Natural

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3.7.3. Concepcin de Justicia de San Agustn San Agustn parte de la interpretacin platnica de dar a cada cual lo suyo, pero emulsiona la justicia con la cristiandad, hasta el punto de utilizar los dos trminos, es decir Justicia y Cristianismo casi como sinnimos. Para San Agustn, no hay verdadera justicia ms que en la repblica de la que Cristo es fundador y jefe, (haciendo referencia a la Ciudad de Dios) La justicia es el nico fundamento y nica garanta de la paz. El soberano bien de la humanidad, al que tienden todas las cosas, y la guerra misma, es la paz, esa tranquilidad del orden que dispone las cosas segn sus semejanzas o sus diferencias, asignando a cada una su justo lugar: Esta visin del mundo, desarrollada por San Agustn, es asimilada por la institucin eclesistica y en parte por las instituciones polticas durante la Edad Media. (Juaquin Barcelo, Espaa) 3.8. Santo Tomas De Aquino Vivi entre los aos 1225 y 1274 Planteo una Metafisica cristiana del orden, segn la cual el universo es un orden dentro del que cada ser opcupa un lugar determinado, con propiedades y funciones espesificas, y es Regido por una razon divina. La esencia de la filosofa de Santo Tomas consiste en el intento de realizar una sntesis universal, un sistema omnicomprensivo, la clave del cual es la armona y la coincidencia. Dios y la naturaleza son 81

suficientemente grandes y opulentos para poder permitir toda la infinita diversidad que constituye la existencia finita. Autores sostienen que trato de relacionar la teoria de aristoteles con la teoria Cristiana. Sostiene que la sociedad es un sistema de fines y propsitos en el cual lo inferior sirve a lo superior y lo superior dirige y gua a lo inferior. Es decir, el bien individual se somente al bien comun. Siguiendo a Aristteles, Santo Toms describa la sociedad como un camino mutuo de servicios encaminado a la vida buena, a la que contribuyen muchas aportaciones el campesino y el artesano proporcionando bienes materiales, el sacerdote con las oraciones y las prcticas religiosas y cada clase realizando el trabajo que le es propio . Segn Santo Tomas la finalidad del gobierno es el bien publico. El bien pblico exige que tal sistema tenga una parte dirigente, del mismo modo que el alma rige al cuerpo o cualquier naturaleza superior a la inferior. Sostena que Dios es necesariamente el origen del poder. Todo el poder proviene de Dios, y es el Gobernante que actual segn la decisin de Dios. Toms de Aquino consideraba que el mejor gobierno es la monarqua en virtud de que slo ella puede proporcionar unidad a la sociedad, consideraba que el monarca no puede asegurar el bien comn del pueblo slo apoyndose sobre l. Por tanto, precisa que la mejor gobernacin est bien dosificada: de realeza, en cuanto que uno solo manda; de aristocracia, en tanto que varios ejercen el poder a causa 82

de su virtud; de democracia, por ltimo, o sea, de poder del pueblo, en tanto que los jefes pueden ser elegidos de entre las filas del pueblo que y corresponde al pueblo la eleccin de los jefes. Aqu podemos ver que en realidad esta proponiendo una fusin entre la monarqua, la aristocracia y la democracia. (Juaquin Barcelo, Espaa) De la misma manera como lo hizo san Agustn, hizo referencia a dos Poderes relacionados, los cuales son el poder terreno y el poder espiritual, o el Poder de la Iglesia y el Poder del Estado. Los seres humanos tienen dos finalidades, una es la bsqueda del reencuentro con su creador y la otra es la realizacin del bien comn, para lo cual existen estados dos autoridades. (Juaquin Barcelo, Espaa). Teora Poltica de Santo Tomas de Aquino

Importancia al bien comn, condicin ejercicio pleno de la libertad no esclavitud: todos los hombres misma vocacin natural y sobrenatural. Validez en casos lmite la rebelin violenta y el tiranicidio. Aun advirtiendo que frecuentemente produce males mayores que el que intenta remediar. Para Sto. Toms la sociedad es el estado natural de la vida del hombre, que es por naturaleza un ser social nacido para vivir en comunidad con otros hombres; pero le asigna al hombre un fin trascendente, por lo que ha de reconocer un papel importante a la Iglesia en la organizacin de la vida del hombre. Aun aceptando la distincin y la independencia del Estado y la Iglesia, aqul ha de someterse a sta, en virtud de ese fin trascendente del hombre. El Estado ha de procurar el bien comn, para

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lo cual legislar de acuerdo con la ley natural. Las leyes contrarias a la ley natural no obligan en conciencia (por ejemplo, las contrarias al bien comn, o las dictadas por egosmo). Las leyes contrarias a la ley divina deben rechazarse y no es lcito obedecerlas, dependencia legislacin civil respecto a la religiosa.

Respecto a las mejores formas de gobierno, santo Toms sigue a Aristteles, distinguiendo tres formas buenas y tres formas malas de gobierno que son la degeneracin de las anteriores. Aunque la monarqua parece proporcionar un mayor grado de unidad y de paz, Sto. Toms tampoco descarta las otras formas de gobierno vlidas, y no considera que ninguna de ellas sea especialmente deseable por Dios.

Fuente: Hernesto Guttierrez

Tema 5. Nociones Generales sobre las Ideas Polticas En este tema Introductorio trataremos de analizar y comprender una serie de trminos y conceptos que utilizaremos en el transcurso de todo el curso. Es importante que usted, seor lector, pueda manejar y entender claramente cada uno de los conceptos siguientes, debido a que son el pilar fundamental de la nocin de la ideologa poltica. Estudiaremos la conceptualizacin de formas de gobiernos y modelos socio econmicos, como lo son la Democracia, Monarqua, Socialismo y Comunismo, conceptos actualmente muy discutidos y analizados por 84

el ambiente poltico en que a traviesa Venezuela, pero presentes en lo largo de la Historia, y por ende presente en nuestra metera de estudio. Por lo cual su significado pasamos a analizar a continuacin. En el transcurso de la Historia de las Ideas polticas, veremos el surgimiento de distintos tipos de Gobiernos y modelos socio econmico, que sern producto directo de la Ideologa de la poca, ya sea poltica o social-econmica, que en cierta forma influye a la poltica. A pesar que es un proceso estructurado y de evolucin concatenada histricamente, algunas de estas formas de Gobierno estn presentes en nuestra actualidad. Presentamos a continuacin una resea de estos ideales, como tema introductoria al contenido de Esta Ctedra. 1. Democracia Aqu vemos una manifestacin popular, donde expresan sus participantes sus ideas, situacin tpica en la democracia La democracia es Definida como un sistema poltico basado en el reconocimiento del principio de que toda autoridad emana del Pueblo, que se caracteriza por la participacin de este en la administracin del estado y garantiza las libertades bsicas del individuo como la libertad de expresin, libertad de reunin y asociacin. La democracia es un rgimen poltico en el que la soberana reside en el pueblo y es ejercida por ste de manera directa o indirecta. La

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palabra democracia deriva del griego, compuesta por varias palabras, demo que significa "pueblo", cratos que significa "gobernar", por tanto significa, literalmente "gobierno del pueblo". Ms concretamente, la democracia es una forma de gobierno en la cual, en teora, el poder para cambiar las leyes y las estructuras de gobierno, as como el poder de tomar todas las decisiones de gobierno reside en la ciudadana. En un sistema as, las decisiones tanto legislativas como ejecutivas son tomadas por los propios ciudadanos (democracia directa) o por representantes escogidos mediante elecciones libres, que actan representando los intereses de los ciudadanos (democracia representativa). En la prctica, y a pesar de que la democracia naci en su forma de gobierno ms directa, todos los sistemas democrticos del mundo son de tipo representativo. 1.1 Tipos de Democracia La democracia directa: Es una forma de democracia en la que los ciudadanos pueden participar directamente en el proceso de toma de decisiones polticas. Algunos sistemas propuestos dan a la gente poderes legislativos y ejecutivos, aunque la mayora de sistemas existentes permiten la participacin slo en el proceso legislativo. Democracia semi-directa: Donde el pueblo delega el ejercicio de una parte de la soberana en sus gobernantes, pero se reserva el ejercicio de otros a travs de plebiscitos. Democracia representativa: En esta forma de gobierno, que es una de las posibles variantes de la democracia, el pueblo delega la soberana en autoridades elegidas de forma peridica mediante 86

elecciones libres. Estas autoridades en teora deben actuar en representacin de los intereses de la ciudadana, como bien indica el adjetivo representativa. 2. Dictadura La dictadura es definida como una forma de gobierno por falta de control democrtico de la gestin publica. Es un gobierno que, invocando el inters pblico, ejerce su gestin sin tener en cuenta las leyes constitucionales de un pas; no representa la voluntad general y no permite ninguna oposicin ni control a su lnea poltica.

Grfico 29. Diferencia de los regmenes totalitarios y dictatoriales Se denomina gobierno "de facto" (de hecho) en contraposicin al gobierno "de iure" (de derecho). En general un gobierno de facto se instituye por un golpe militar y se sostiene en tanto y en cuanto las fuerzas armadas puedan defenderlo e imponerlo. No respeta los derechos de las personas ni les brinda libertad: No se opone a un

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grupo (poltico, tnico, econmico, etc) en particular, sino que reprime automticamente toda oposicin. La dictadura es la forma de gobierno en la que se concentra en las manos de un dictador, con poder absoluto, controlando ste los tres poderes del estado: el legislativo, el ejecutivo y el judicial. Aunque muchos dictadores han detentado el ttulo de Presidente, con el propsito de aparentar una legitimidad que no posean, han gobernado con poderes extraordinarios, a menudo no constitucionales, o de facto, degenerando con facilidad en regmenes despticos y tirnicos a menudo violentos. 3. Monarqua La Monarqua es definida como una forma de Gobierno donde l poder reside en una sola persona. Algunos autores sostienes que es un tipo de Dictadura, pero se diferencian en el Origen. La monarqua es la forma de gobierno de un estado en la que el cargo supremo es de carcter vitalicio y comnmente designado segn un orden hereditario. Este cargo se denomina monarca: rey o reina. En pocos casos el monarca es elegido por un grupo selecto. El estado regido por un monarca tambin recibe el nombre de monarqua, junto con el de reino. Tradicionalmente el monarca ha ejercido, en mayor o menor grado, todos los poderes del Estado: el ejecutivo, el legislativo y el judicial. A menudo a este sistema de gobierno se le llama Antiguo Rgimen. Existen actualmente estados en los que el ttulo de monarca se mantiene pero no as los poderes que se le atribuan antao. Es el caso

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de las monarquas constitucionales, es decir, democracias en las que la soberana pertenece al pueblo, pero el cargo de Jefe del Estado corresponde a un monarca de forma hereditaria. En este caso el monarca tiene un papel representativo y de arbitraje y no posee ninguno de los poderes del Estado. En estos casos las monarquas parlamentarias no se distinguen mucho de las repblicas democrticas actuales. 3.1. Tipos de Monarquas Monarqua absoluta, tambin llamada Absolutismo La monarqua absoluta es una forma de gobierno que se base en el principio que el monarca (rey, emperador, zar, etc.) tiene el poder absoluto y total en trminos polticos. Esto quiere decir que no existe una divisin de poderes - sobre todo ejecutivo y legislativo- ya que la fuente de ellos es el mismo soberano. Ni mecanismos por el cual el soberano responda por sus actos. Si bien la administracin de la justicia tena una autonoma relativa con relacin al rey, este pueda cambiar las decisiones o dictmenes de los tribunales en ltima instancia o reformar las leyes a su necesidad. Monarqua constitucional: Una monarqua constitucional es cuando el poder del Rey esta limitado por Leyes y costumbres. En ella el monarca solo representa el poder ejecutivo, compartiendo el legislativo con los parlamentarios o Asambleas, cuyo ejercicio tambin esta determinado por las Leyes. 4. Socialismo Es definido como un Conjunto de de doctrinas que preconizan la colectivizacin de los medios de produccin como medida destinada a

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la supresin de las diferencias entre las clases sociales y necesarias para una organizacin social racional El socialismo es una denominacin genrica de un conjunto de teoras socio-econmicas, ideologas y prcticas polticas que postulan la abolicin de las desigualdades econmicas, sociales y polticas entre las clases sociales y la intervencin del Estado en materia econmica. El socialismo nace cuando el afn de edificar una sociedad igualitaria se convierte en un programa de aplicacin inmediata. Se le da el nombre de Social-Demcrata a los principios democrticos con intenciones socialistas. Se le da el nombre de Socialismo Cientfico al relacionado con el Marxismo o los sistemas frreos de igualdad social. 5. Comunismo Es definida como un Sistema de organizacin social en el que existe comunidad de bienes y desaparece la propiedad privada. El Comunismo es un movimiento, ms ideolgico y practico, que tienden a crear sociedades econmicamente igualitarias a travs de la comunin publica de los bienes que existe en el estado. El comunismo defiende la conquista del poder por el proletariado, la abolicin de la propiedad privada, socializacin de los medios de produccin, la desaparicin de la opresin de clase mediante la superacin de las contradicciones existentes entre stas. Algunos autores sostienen que con el consumismo desaparece el estado ya que conllevar la desaparicin del propio estado como herramienta de dominacin de una clase sobre otra.

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En principio,(o mejor dicho, en teora, esta doctrina esta bien elaborada y es considerada por muchos como justa y no perjudicial para el pueblo, sin embargo, en la prctica los dirigentes de este movimiento acapararon el poder pasando ellos a ser los privilegiados y obligaron a todos los habitantes de sus naciones a aceptar y sostener este sistema. 6. Oligarqua La oligarqua es definida como un Rgimen poltico y Social en el que el poder poltico es ejercido por una minora que controla al mismo tiempo los bienes de produccin del pas. La palabra oligarqua proviene del griego oligos que significa pocos, y arqua, que significa Poder Este termino ha sido utilizado a nivel poltico y econmico para describir la composicin y exclusividad de las lites sociales que han mantenido el poder en diversos pases. 7. Totalitarismo Es definido como un sistema poltico en el que no se admite ningn tipo de oposicin al gobierno y a los hombres que detentan el poder. En los regmenes totalitarios solo existe el partido gubernamental y todos los medios de expresin se hallan frreamente controlados por el Estado, se diferencia de la oligarqua porque los gobernantes no son dueos de los medios de produccin.

Se diferencia de la dictadura por que no es una Forma de Gobierno sino una forma de conducir el gobierno. Muchos Autores sostienen que

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el Totalitarismo es el tiempo que existe mientras se pasa de la Democracia a la Dictadura. Pero lo que s podemos afirma que el totalitarismo es la absorcin completa de la sociedad civil por el estado. El nazismo y el fascismo son regmenes totalitarios de gobierno.

Grfico 30. Falta en los Estado totalitario 8. Capitalismo Es definido como un sistema econmico-social donde la propiedad privada de los medios de produccin y la subsiguiente diferenciacin de las clases sociales en dos grupos, los poseedores de los medios de produccin y los no-poseedores, donde estos ltimos venden su fuerza de trabajo. Algunos autores han tratado de definir al Capitalismo como el sistema econmico-social donde se establecen las clases sociales por la

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cantidad de capital que son capaces de poseer. 9. Feudalismo Es definido como un sistema de organizacin social, econmica y poltica, basado en la apropiacin del excedente productivo de los campesinos trabajadores de la tierra por pare de las clases privilegiadas. Sistema de dominacin econmica desarrollado durante al edad media, basado en la tenencia y posesin de tierras.

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