HAMARTIOLOGIA DOUTRINA DO PECADO

I A Possibilidade da Queda Gn 1:31 Muito bom Perfeito. O Homem vai ser constitudo como administrador de tudo quanto tinha sido criado, encontra tudo perfeito. O homem foi criado no sexto dia; ele j havia comeado descansando. O novo homem em Cristo, tambm comea descansando; a vida espiritual comea quando descasamos em Cristo. Deus deu ao homem a possibilidade de crescer tanto no sentido bom como no sentido mau. O que torna o homem imagem e semelhana de Deus a sua capacidade de livre escolha. No entanto o homem responsvel pelas escolhas que faz. O homem no foi criado to baixo que no pudesse cair, nem to alto que no pudesse subir. II O homem foi submetido ao teste da obedincia. A rvore no era diferente das outras, era uma rvore normal, como as outras, que produzia frutos, cujos frutos no tinham nenhum poder em si mesmos; a questo estava na obedincia. A liberdade limitada pela prpria liberdade. A tentao deu ao homem a possibilidade da vitria. A tentao tem o seu lado positivo, quando o homem resiste. Portanto, as conseqncias da tentao so frutos de uma livre escolha. A proibio estabeleceu a opo (Gn 2:16, 17). III As Conseqncias do pecado original Trs aspectos importantes: 1. Aspecto psicolgico: O homem ao cair, caiu conscientemente: a sua inteligncia esteve em ao no momento da queda e no momento da tentao. A mulher achou que o fruto era agradvel (vontade sentimento). 2. Aspecto moral: O ser livre responsvel pelas obras que pratica. O homem foi criado por Deus moralmente puro e livre. O pecado depende de uma ao que o homem faz ou deixa de fazer. Pecado um estado mal da alma. Pecado tudo aquilo que prejudica o homem fsica, moral e espiritualmente. 3. Aspecto religioso: O pecado separou o homem de Deus. A salvao estabelece a comunho. O pecado estabelece a separao. O pecado prejudica o homem para com Deus, para com o seu prximo, e para consigo mesmo, pois o homem tem responsabilidade com Deus, com o seu prximo e consigo mesmo, embora todo o pecado atinja Deus, primeiramente. IV Conseqncias do pecado original quanto morte. 1. Conseqncias fsicas: MEDIATA morte fsica 2. Conseqncia espiritual: IMEDIATA morte espiritual. - O homem sentiu medo. (fugiu)

- O homem sentiu-se moralmente indigno de estar na presena de Deus. V Conseqncias para a raa humana. A hereditariedade do pecado Rm 5:12, 19. O homem foi criado com a possibilidade de no pecar. Aps o pecado, a situao muda, pois o homem passa da possibilidade de no pecar, para a impossibilidade de no pecar. (Rm 3:23). VI Teorias sobre a herana de corrupo moral de Ado. 1. Teorias segundo as quais o pecado de responsabilidade inteiramente individual: a) Teoria pelagiana b) Teoria de Julius Muller c) Teoria mtica 2. Teorias segundo as quais a humanidade herda a natureza corrompida de Ado, mas no a culpa do seu pecado: a) Teoria Arminiana. b) Teoria de Placeus 3. Teorias que admitem no s a herana da natureza corrompida de Ado, mas tambm a culpa do seu pecado: a) Teoria Agostiniana b) Teoria dos Pactos ou Federal VII A Historicidade da Narrativa da queda do homem. O carter simblico da narrativa em Gn 3:1-21 a propsito da queda de Ado e Eva no prejudica a sua historicidade. Um objetivo material qualquer utilizado para simbolizar e fazer mais inteligvel uma idia, no perde a realidade pelo seu uso; ao contrrio, sem essa realidade no poderia ser ele um smbolo. Assim por exemplo, que o po e o vinho da Santa Ceia continuam a ser po e vinho, embora tomados para smbolos do corpo e do sangue de Jesus. O mesmo acontece na narrativa bblica da queda do homem: as rvores da cincia do bem e do mal e da vida eram smbolos: uma Lei de Deus, que devia ser obedecida, e a outra, da vida imortal que resultaria dessa obedincia; mas eram rvores reais. O Jardim tambm pode ser considerado como smbolo da felicidade que o homem tinha antes de pecar, bem como a perda dessa felicidade quando ele foi expulso daquele lugar. Igualmente, Ado e a serpente, personagens principais e reais da histria, so tambm sinais de realidade invisveis, ou smbolos: ele, da humanidade que dele proveria e com ele caiu; e ela, do tentador misterioso que ocasionou a queda e a promove diabolicamente atravs de toda a histria da humanidade. Este carter altamente simblico da narrativa, deu lugar a opinio de que ela pode ser entendida como um mito ou uma lenda, e no como uma pgina histrica. No entanto, o smbolo um recurso de alto valor, usado por Cristo, usado em parbolas como a do Filho Prdigo, a do Bom Samaritano, etc., que, com suas simbologias trazem ensinamentos de alto valor teolgico para a Igreja. Portanto, a simbologia expressa profundas verdades quanto narrativa da queda, mas importante observar que no se trata apenas de ensinar o que o homem pecador, mas

como ele se tornou pecador. Foi criado bom e o seu estado de pecador teve um comeo que foi necessrio registrar. Os que consideram a narrativa da queda do homem como um mito, visam tambm negar a sua historicidade. As referncias bblicas quanto pessoa de Ado, so suficientes para provar (comprovar) que ele foi uma pessoa real. Imediatamente aps a descrio da queda, o autor de Gnesis, continuando a histria, diz que Ado e Eva se tornaram pais de Caim e Abel (4:1, 2), e no captulo 5:1-5 registra o nascimento de Sete, quando Ado tinha 130 anos de idade, depois disto, viveu 800 anos, gerou outros filhos e filhas e morreu aos 930 anos. No 1 livro das Crnicas (1:1) aparece outra vez o nome de Ado como o tronco da genealogia de Israel que a ele vai ter atravs de Sem, um dos filhos de No. Aparece ainda na genealogia de Jesus Cristo (Lc 3:23-38), a qual, comeando com Jos, termina em Sete filho de Ado, e Ado filho de Deus. Quanto ao seu pecado, h em J uma referncia, quanto o patriarca, afirmando sua integridade moral, diz que ele no fez como Ado, quando fugiu da presena de Deus depois de pecar: Se como Ado escondi as minhas transgresses, escondo em meu seio as minhas iniqidades (31:33). Em Osias, Deus, por meio do profeta, acusa a Israel de repetir o pecado original dizendo: Porm eles, como Ado, transgrediram a aliana, ali se houveram aleivosamente contra mim. (6:7). O prprio Jesus confirmou a narrativa do Gnesis quando combatendo o divrcio, cita o texto do Gn 2:24 para mostrar que o casamento unio que o homem no pode desfazer. (Mc 10:5-9). O paralelo, porm, em que Paulo pe o estado a que o pecado de Ado no reduziu o gnero humano, com a obra redentora de Cristo o mais claro testemunho bblico a respeito da historicidade na narrativa da queda. Nas passagens clssicas de Rm 5:12, 19; I Co 15:21, 22 ele considera Jesus como um segundo Ado que veio desfazer o mal do primeiro Ado, que com o seu pecado, ocasionou humanidade. Assim, pois, se Cristo e a sua obra so de fat reconhecidamente histrico, indiscutvel, tambm que o primeiro Ado e a sua queda que motivaram a encarnao do Verbo e a sua morte e ressurreio, so fatos reais histricos e no meras idias alegricas ou mitolgicas. O papel da serpente na narrativa de Gnesis tambm considerado histrico por Paulo, quando diz em II Co 11:22 Mas temo que assim como a serpente enganou Eva com sua astcia... e em I Tm 2:14 Porque Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. Cristo tambm ratifica esta parte da narrativa quando identificando a serpente como o diabo, diz que este o pai da mentira, naturalmente por ter sido quem articulou a primeira mentira quando enganou Eva. No Ap 12:9, o drama do den tambm recordado quando diz: O diabo a antiga serpente que engana todo o mundo. Curso Bblico Mananciais Pastor

 

Hamartiologia (Doutrina do Pecado)

Igreja Metodista Ortodoxa

Curso Bblico Mananciais Prof. Pastor Pablo Ramalho