La msica tradicional de Guerrero

La msica tradicional de Guerrero

Francisco Arroyo Matus

Profr. Ricardo Infante Padilla.

Fundador y Director del Taller de Grfica Jos Clemente Orozco

Responsable de la publicacin:

Primera edicin: 2002 Segunda edicin corregida y aumentada: 2010 Mutualidad Editorial Grafococo Impreso en Mxico

Dedico este texto: A mi padre, don Francisco Arroyo Carbajal, quien desde mi infancia me form como msico. A Ricardo Infante, grabador y msico honoris causa, amigo, gua y consciencia crtica desde 1978 y quien -con sus muy particulares mtodos- me sugiri escribir este texto.
Al primero le debo el poder interpretar msica; al segundo, el saber apreciarla

Ilustracin de la portada: Fragmento de Msicos de mi pueblo xilografa de Baltasar Godoy

LA MSICA TRADICIONAL DE GUERRERO

Tres son las canciones ms representativas de la msica del Estado de Guerrero: La sanmarquea, Acapulquea y Por los caminos del sur; la primera, compuesta por el presbtero Emilio G. Vzquez, las siguientes son producto de la inspiracin del Cantor de Guerrero Jos Agustn Ramrez. La ltima es la que nos dibuja de la forma ms bella a nuestra entidad, ya sea por su carga de nostalgia -al situar al escucha alejado de su tierra- o por su descripcin del paisaje y las formas de vida que abundaban en l. La cancin nos remite al Guerrero del primer tercio del siglo XX, con el territorio casi virgen, con predominio del medio rural sobre el urbano, con una recientemente inaugurada va carretera que permita en tan slo doce horas, llegar de la capital del pas al puerto de Acapulco; y con una vasta riqueza musical que comprende los ms diversos gneros: el son y el gusto en la Tierra Caliente; la chilena en la regin Costera; las canciones romnticas en la regin Central; los sones de tarima o artesa en la ciudad de Tixtla; la msica ritual de las comunidades indgenas en la Montaa, y en una franja que va desde la Sierra a la Costa Chica, como en casi todo el estado, el corrido. Ante la proliferacin de los medios que difunden msica en nuestro estado y que olvidan el amplio repertorio musical guerrerense para dar prioridad a otros gneros; se pretende dar una visin general de la msica tradicional en Guerrero, tomando como punto de partida, algunos textos que proponen diferentes teoras sobre el origen, las influencias y la evolucin que nuestra msica ha experimentado, as como su preservacin. Es necesario sealar que la msica tradicional en Guerrero est expuesta a mltiples influencias que la nutren o la contaminan. La chilena guerrerense con facilidad es contaminada con el ritmo de la cumbia, dado el parecido de ambas en la estructura rtmica. Es comn escuchar nuevas versiones de antiguas chilenas guerrerenses interpretadas por conjuntos musicales con instrumentos electrnicos en las que el ritmo original es sustituido por el ritmo colombiano. Otro ejemplo de contaminacin comercial en la msica tradicional, es la influencia de la msica grupera. Este nuevo gnero ha desplazado de forma insultante a las bandas de Chile frito, agrupaciones tradicionales de msicos locales que amenizaban los jaripeos en las fiestas populares. Sus pasodobles, marchas y sones, -que correspondan a los diferentes momentos de la doma del animal- se ven avasallados por la msica comercial de las bandas de corte grupero, que utilizan sin miramientos, instrumentos de viento amplificados, acorden, batera y cantantes que -haciendo gala de su transculturacin- invitan al pblico a bailar al finalizar el espectculo, convirtiendo el tradicional jaripeo en una caricatura de los rodeos norteamericanos. Es el fin ltimo de estas lneas, contribuir a que usted y su familia en especial los niostengan la oportunidad de sumar a sus preferencias la msica que habla de nuestra tierra, de nuestra gente y que es uno de los aspectos que nos permiten preservar nuestra identidad.

LA MSICA RITUAL INDGENA

Sin duda, el ejemplo de msica ms antigua de Guerrero lo encontramos en la que acompaa a las danzas como parte de las festividades de los pueblos, interpretada con los instrumentos heredados por las culturas precolombinas o aun en los legados por los castellanos. Flautas de carrizo o de barro, tambores de diferentes tamaos y teponaxtles son entre otros, los instrumentos que se usan en la actualidad y en los que se podra encontrar reminiscencias de la msica anterior a la conquista espaola. Desafortunadamente no existen ejemplos de la msica precortesiana pura, ni aun en las danzas ms arcaicas; pues todas estn contaminadas en algn grado con la msica que trajeron consigo los conquistadores. Los Tlacololeros, una de las danzas de la regin central del estado que es considerada como autctona, tiene en las notas de la flauta de carrizo y en el ritmo del tambor, claras influencias de la msica morisca y medieval, y en el vestuario -como las chaparreras de cuero y el sombrero- la vestimenta de los ganaderos peninsulares. La mayora de las danzas en las que se representan a moros, cristianos, franceses, diablos, ngeles, apstoles y otros personajes bblicos, no pueden negar su origen en los intentos de evangelizacin de los frailes que venan detrs del conquistador, convirtiendo al cristianismo a los sobrevivientes de la masacre. La msica de los antiguos habitantes de nuestro territorio, por su carcter ritual, fue estigmatizada por los espaoles como una ms de las herejas que tenan que combatir. Nada qued pues, de aquella msica. No hay en la actualidad registro escrito o fonogrfico alguno, slo quedan algunos instrumentos musicales autctonos o sus referencias, en los que estudiosos del tema, hacen conjeturas e interpretaciones personales de como pudo ser la msica de nuestros antepasados, pero nunca podremos escucharla tal como ellos la concibieron. Se pueden encontrar todava comunidades indgenas en la regin montaosa del estado y la regin del Alto Balsas, que preservan -con motivos rituales- ejemplares muy antiguos de huehuetles, teponaxtles y flautas de diversas formas. Estos instrumentos son usados en las festividades religiosas y su cuidado y resguardo es delegado -lo cual constituye una distincin- a uno de los ancianos del lugar. Los instrumentos utilizados para acompaar a las danzas populares, varan segn la regin. La flauta de carrizo o barro, est presente en todo el estado casi siempre acompaada con el ritmo montono de un pequeo tambor de doble parche ejecutado ya sea por el mismo pitero o por otro msico. Las piezas se componen de dos o ms partes con ritmos diferentes que pueden ser: entrada, marcha, son, relacin, jarabe y despedida. La danza de los Diablos de los valles centrales y de la regin de Chilapa-Tlapa, utiliza una guitarra con afinacin alterada; en ocasiones un violn; una pequea caja de madera que percuten hacindola cerrar sobre sus bisagras para marcar el ritmo; y -como aportacin de las culturas africanas- una quijada de burro (que se golpea para hacer vibrar las piezas dentales que se han aflojado por la desecacin), como acompaamiento para los diferentes sones que la componen. En el caso de los Santiagos, los Pescados, Doce pares de Francia o Moros Cabezones, se acompaan con una flauta trasversal de carrizo o un violn y un tambor. En la regin del Alto Balsas, existen vestigios de la msica de una danza llamada los Ahuileros que segn la tradicin oral, fue cantada al pequeo Cuauhtmoc cuando naci y que consiste en una base rtmica proporcionada por los redobles de un tambor de guerra sobre la que se apoya la voz brava de cantantes nahuatlatos que van relatando -con evidente

intencin didctica- como las cosas ms fuertes pueden ser vencidas por las ms dbiles (el rbol es quemado por el fuego, ste a su vez es extinguido por el agua, etc.) Mencin especial merece la reciente inclusin en las fiestas populares de la danza de los Chinelos originaria del estado de Morelos y que sin tener ningn antecedente en el estado, se ha ido asentando como participante asiduo de todas las festividades. Su presentacin se hace en forma improvisada, con vestuario incompleto y en ocasiones con la msica proveniente de una radiograbadora por la falta de msicos que conozcan las diferentes piezas que acompaan a esta danza. En la actualidad (2002), en la ciudad de Chilpancingo, en el barrio de San Mateo, ensaya de manera regular un grupo de Chinelos que se han convertido en participantes habituales de las fiestas de la localidad y que se contrapone a la tradicin de que en las danzas participan solo varones. Se participa con motivos ms festivos que rituales, pues los danzantes de la localidad ignoran -en la mayora de los casos- el significado del personaje al que dan vida, as como lo relacionado al origen de esta danza, y slo se centran en el aspecto ldico.

LA CHILENA

La influencia europea en la msica tradicional guerrerense es notoria en la utilizacin de instrumentos como la guitarra, la vihuela, el arpa, el violn y la trompeta as como en la estructura musical an de las piezas consideradas originales de esta regin. Influencias ms recientes se perciben en los ritmos de la costa como la chilena, que de acuerdo a la teora ms aceptada, toma su nombre del baile que trajeron los marineros mercantes que surcaban el Pacfico en el siglo XVIII. Aficionados al sensual ritmo de la zamacueca bailada por todo el litoral del Pacfico sudamericano y reclamada por los peruanos como propia, los chilenos la adoptaron como baile nacional llamndola cueca y desde los puertos de Chile y Per, la difundieron por nuestra costa, conocindose como chilena y que como prueba de su origen marinero, se baila sobre el fondo de una panga (pequea embarcacin de fondo plano y amplio) volteada sobre la arena. Este baile, a su vez, fue llevado por las peregrinaciones que partan de la Costa Chica hacia la ciudad de Tixtla -en el centro del estado- para visitar a la Virgen de la Natividad. Ante la inexistencia de artes de pesca en la poblacin, los bailadores costeos hacan lo propio, sustituyendo la embarcacin por una artesa o tarima de madera sobre la cual se bailaba y haca las veces de instrumento de percusin. Los nativos de Tixtla, adoptaron gustosos el baile, imprimindole sus particulares caractersticas y llamndolo Sones de artesa o tarima. Los instrumentos utilizados para acompaarlo tanto Sudamrica, en la costa guerrerense, como en la regin de Tixtla, son -con algunas variantes- la vihuela, el arpa y la percusin de una artesa o caja de madera, es tambin similar la estructura de las piezas musicales, pues es comn que inicien con una introduccin del arpa a la que luego se suman la vihuela y la caja. El baile representa el cortejo del gallo a una gallina clueca. La mujer, con coquetera, evade los intentos de acercamiento del varn, quien con amplios giros de su paliacate imitando un lazo y con vigorosos redobles marcados con sus botines, hace contrapunto al sensual baile de ella. El baile inicia con un paseo en el que se hace la invitacin a bailar a la dama, con pasos suaves, casi arrastrados. Contina con un son en el que se canta el tema de la cancin con versos simples, hablando de la vida cotidiana, casi siempre comparndola con las actitudes de los animales de la regin y finaliza con un remate zapateado. Durante las estrofas se baila con un zapateado que calca el ritmo que va ejecutando el tarimero y en los interludios, se hace gala de la habilidad de los pies, redoblando con complicadas figuras rtmicas. En algunos sones, el ttulo determina que animal imitar el varn al bailar. Este estilo de son, comparte la caracterstica de la mayora de los sones del estado de cantar los versos repitindolos, lo cual da uniformidad rtmica al convertir ocho slabas en diecisis. En los siguientes fragmentos se compara esta forma de cantar en Tixtla, en la Tierra Caliente, en la Costa Chica y en Chile:

La iguana. (son de tarima de Tixtla) fragmento Si quieres comer iguana, Yo te la voy agarrar, Si quieres comer iguana, Yo te la voy agarrar. En el patio de ta Juana Se salen a calentar En el patio de ta Juana Se salen a calentar. Huy, huy, huy, Que iguana tan fea, Mira como se menea, Huy, huy, huy, Que iguana tan loca, Mira como abre la boca...

Ya te he dicho... (chilena de Costa Chica) fragmento Ya te he dicho que no vayas, ya te he dicho que no vayas, a trair agua al pozo hondo, a trair agua al pozo hondo. Por que ah andan los muchachos, por que ah andan los muchachos, te pueden brincar al chongo, ya te he dicho que no vayas, a trair agua al pozo hondo...

La tortolita. (son de Tierra Caliente) fragmento Tortolita, deonde vienes?, tortolita deonde vienes? descolorida y mortal, descolorida y mortal. Tortolita deonde vienes? Seores del campo vengo, seores del campo vengo, de huidas del gaviln, de huidas del gaviln. Tortolita deonde vienes? Chole, Cholita la vida ma, Vamos a misa a la cofrada...

Lrgueme la manga. (Cueca chilena) fragmento Por favor, carabinero, Por qu me tira del brazo? Largume la manga, Por qu me tira del brazo? Largume la manga. Y es que a usted nunca le han puesto, entre pecho y espinazo, largume la manga. por favor carabinero, largume la manga. Yo vengo de un casorio, recontrabueno, y le dimos al tinto, como chilenos, largume la manga yo vengo de un casorio, recontrabueno, largume la manga Como chileno, s, vengo enfiestado, y usted dale que dale, que estoy curao, largume la manga

LA MSICA DE LA TIERRA CALIENTE

Otra influencia reciente es la aportada por la regin tarasca del estado de Michoacn colindante con Guerrero. Aqu el factor determinante fue la cesin de parte del territorio michoacano, para formar lo que hoy se conoce como estado de Guerrero. Al establecer la lnea divisoria entre ambas entidades, quedaron integrados al nuevo estado Pungarabato y Zirndaro, ambos de la municipalidad de Coyuca y pertenecientes a la zona purpecha o tarasca con sus propios rasgos culturales y con su propia msica.

Isaas Salmern Pastenes

Juan Reynoso Portillo

Angel Tavira

Fragmento del decreto de la ereccin del estado de Guerrero

Las formas musicales del occidente de Michoacn fueron resultado tambin del mestizaje de la msica autctona con la msica de los conquistadores, a lo que se sum la influencia de la msica que exista en la regin norte del estado. Surgi as, la msica de la Tierra Caliente. Su principal antecedente fue el Sonecito de la tierra ritmo festivo y profano que se puso en boga a finales del siglo XVIII en la mayor parte del territorio nacional. De los msicos de la regin que desarrollaron variantes locales del sonecito de la tierra, el ms sobresaliente fue Juan Bartolo Tavira (1847-1929), creador de un extenso repertorio aun vigente del que sobresale La Tortolita, uno de los sones calentanos ms populares. En esta regin, era usual que los conjuntos se disputaran el honor de tener en sus filas a los mejores ejecutantes de violn instrumento de la msica calentana que requiere mayor virtuosismo- acompaados por guitarras y un pequeo tambor de madera de parota que marca el ritmo alternando golpes entre el parche y el arillo tensor; no habiendo en otra parte del pas, regin alguna donde el son se acompae con tambor. Los msicos calentanos que han sobresalido como virtuosos de su instrumento son los violinistas Isaas Salmern Pstenes (1891-1942), Juan Reynoso Portillo (1912-2007) y ngel Tavira (1924-2008); en la guitarra Florencio Valentn (19-) y Cstulo Bentez (1928- ); y en la tamborita, Epifanio Avellaneda y Salvador Galarza. Los principales ritmos de esta zona son el gusto, el son calentano, el pasodoble, la polka, el vals, la marcha y las piezas de velorio. El gusto es de ritmo moderado, siempre cantado, con cierta similitud con la chilena; mientras que el son tiene ritmo ms rpido, semejante al son abajeo del Bajo y en ocasiones carece de letra. Estos ritmos se bailan sin que haya contacto entre los bailadores y

no tienen connotacin ritual alguna... El pasodoble La polka El vals es un ritmo lento y bailable que propicia acercamiento, pues se baila con la posicin tradicional del vals occidental Las marchas son piezas instrumentales de ritmo alegre y festivo, cumplen la funcin de salutacin al festejado, pues se tocan preferentemente al iniciar la fiesta. Tambin se componen marchas para remembrar algn hecho sobresaliente. Las piezas de velorio se semejan al vals, tienen un aire de tristeza congruente con los eventos en los que se ejecutan y son slo instrumentales. La formacin antigua del conjunto calentano inclua adems de los instrumentos ya mencionados, la guitarra de golpe y el arpa, ejecutada a la usanza de los conjuntos de Arpa Grande de la Tierra Caliente michoacana. En estos grupos -aunado al ejecutante del arpahaba un percusionista que en cuclillas, marcaba el ritmo golpeando en la caja de resonancia del mismo instrumento. En la Tierra Caliente de Guerrero, el de Juan Bartolo Tavira, fue el ltimo conjunto musical que incluy el arpa en su instrumentacin. La msica calentana tiene como principal referencia la actividad ganadera, las aventuras de los cuerudos -vaqueros llamados as por usar un abrigo de gamuza llamado cuera-, e inspirados versos de amor. Es comn escuchar piezas que describen de una forma casi pictrica las bellezas naturales de la ribera del Balsas y hay canciones en las que se comparan con sencillos versos, las caractersticas de los diferentes animales con las del hombre a manera de fbulas con una profunda carga moral o bien con un picaresco y elegante lenguaje con doble sentido. El compositor Isaas Salmern (1917- ), es considerado como el msico que defini el estilo de la msica calentana pues sus composiciones y arreglos sirvieron de base para la formacin de nuevos grupos Entre los msicos que se formaron bajo la tutela de don Isaas, estn Juan Reynoso y ngel Tavira. Tambin fue uno de los primeros msicos en tomar temas de otras regiones del estado y hacer arreglos para adecuarlos a la msica de Tierra Caliente. De los ejemplos ms notables de estos arreglos son Las amarillas y la cancin Verdad de Dios que son ms conocidas en la versin calentana que en su forma de chilena.

EL CORRIDO

Ha existido una polmica de muchos aos, en torno al origen del corrido. Vicente T. Mendoza, en su libro El romance espaol y el corrido mexicano, estudio comparativo, afirma que tiene sus antecedentes en el romance espaol; el maestro Celedonio Martnez Serrano, sostiene su posicin en el ttulo de su tesis: El corrido mexicano no deriva del romance espaol en el que afirma que el corrido se origin como evolucin de los cantos precortesianos, sin que en principio, tuviese alguna influencia del romancero espaol. Ambos estudios aportan datos interesantes y mantienen una posicin beligerante e irreconciliable. Hay adems una tercera posicin que sita al corrido como un gnero que inventaron los mexicanos, tomando elementos tanto de la poesa indgena anterior a la conquista, como los instrumentos, la narracin y la msica del romance. El corrido es la msica guerrerense que tiene la influencia ms evidente de la msica de los conquistadores. Esta forma musical, que de acuerdo a los antecedentes tiene sus orgenes en el romance espaol, conserva de los cantos precortesianos su carcter pico y la funcin de perpetuar en la memoria popular hechos o personajes relevantes y la de reafirmar los valores morales y las formas de convivencia de la comunidad. El romance lleg a la Nueva Espaa en el siglo XVI en boca de los soldados conquistadores, quienes cantaban las proezas de los hroes populares europeos, como una motivacin en la empresa que tenan por delante. Vase el ejemplo siguiente en el que se combina la verdad histrica con las fantasas propias de la mentalidad medieval: Romance de Fernn Gonzlez El conde cuenta a su gente, muy poco nmero halla. ponindola en un tropel, a los moros esperaba. Cuando un caballero suyo, delante de todos pasaba, arremetiendo el caballo, en ristre pone la lanza. Corriendo va por el campo, ambas huestes le miraban, la tierra se abri con l y dentro de s lo traga luego se torn a juntar, como si nada pasara... Al darse el mestizaje, se crearon nuevas formas de cantar el romance, apareciendo los primeros romances que narraban las aventuras de la conquista. Durante la poca del movimiento independentista, se populariz el romance corrido, forma antecesora del corrido en la que se relataban las acciones de los insurrectos. Un siglo despus, con el desarrollo del movimiento revolucionario de 1910, surge el corrido en su forma actual. La situacin de inestabilidad en que se encontraba el pas, la necesidad de propagar las
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acciones de personajes ya sea de herosmo o de traicin y la profusin de hechos militares, fueron terreno frtil para la invencin de corridos que abordan el conflicto desde muy diversos puntos de vista y que perduran hasta estos das. El corrido se canta en todo el estado con diferentes estilos, pero es en la sierra guerrerense, donde se encuentra en su forma ms cercana al romance. Historias de pleitos, asesinatos, traiciones, amores mal correspondidos, batallas, derrotas, desastres naturales, epidemias, litigios por tierras, etc. circulan entre las rancheras en voz de trovadores populares. Antao era la nica fuente de informacin de lo que ocurra ms all de los lmites del poblado. Los instrumentos usados para acompaar el corrido son la guitarra, el bajosexto, el acorden, el violn y en algunas ocasiones la trompeta o la armnica. Es comn que el trovador cante solo o en dueto, acompaado con un bajosexto o guitarra en la que ejecuta los acordes armnicos y alguna figura meldica que adorna lo que se canta. Generalmente se basa en una escala armnica natural o mayor, las voces son estridentes y agudas, con acento desafiante o contemplativo, segn el tema de la narracin. Hay en la Costa Chica, un estilo muy peculiar de corrido que tiene como principal caracterstica, la utilizacin de la escala menor como base armnica, lo que le da un carcter grave y que recuerda -por su ritmo- al vals. Hay diferencias notables entre el corrido que se canta en la regin Norte del estado o el corrido de la Sierra y el corrido de la Costa Chica, en el primero, sobresale su carcter descriptivo y localista: se le canta al terruo, al ro, a la mujer amada o se ponderan las virtudes de algn personaje. El corrido de Modesta Ayala de Prspero Salgado (-), es un ejemplo representativo de este estilo y nos describe una regin en la que la actividad diaria estaba ligada al itinerario del ferrocarril. He aqu la versin que recopila Vicente T. Mendoza en su libro El corrido mexicano y que difiere de la incluida en el cancionero al final de este trabajo: Corrido a Modesta Ayala. Una tarde a Modesta encontr, por las calles lucidas de Iguala me imagino que vino en el tren a pasearse desde Tetecala. Esa joven tan linda y hermosa me ha robado todo el corazn, en Iguala no existe otra cosa como el talle de esa hermosa flor. Yo con lansia y el gusto de hablarle a esa joven de tanto primor, un domingo sali a contestarme y me dijo; -maana me voy. Si ust me habla con voz melodiosa, si ust me habla con mucha bondad; soy Modesta, vivo en Tetecala, cuando guste me encuentra ust all.

Y le dije como me encontraba, como errante y como misionero, con mi blusa de manta choreada, mis huaraches de tres agujeros. Y me dijo; -No tenga cuidado, que en mi tierra nos hemos de ver, que llegando le dir al amo a ver si puede darle quehacer. Con las seas que le voy a dar, pa que ust pueda dar con mi casa: de fierro tiene un barandal, por el lado donde est la plaza. En los marcos que tiene la puerta, por el lado donde sale el sol, un letrero que dice Modesta, quien me busca ya sabe quien soy.Un domingo sali por la noche el tren en que Modesta se fue; muy gustosa la vi yo en su coche, yo pensando en su amor me qued. Si embargo march por la tierra para el rumbo de ese Tetecala, luego luego di con los letreros con el nombre de Modesta Ayala. Cuando ya iba llegando a su casa, a su puerta ella estaba parada y me dijo: -Dnde va, pasajero? Soy la misma que vio ust en Iguala. Luego luego se fue para adentro a avisar a su padre en el acto: -Ahsta un hombre que busca quehacer ust dice si ha de coloarlo. El le dijo: -Que pase padentro, sus faciones quiero conocerluego luego me fui para dentro anhelante de aquella mujer.

Y les dije de toda mi patria: -soy criollito nacido en Guerrero, mi distrito ha sido Teloloapan, Tlachihuapa conozco por pueblo. En los das que haba yo llegado, esa joven perdi la existencia; para que hubiera sido mi esposa, Dios inmenso no dio la licencia. Ms en fin amigos, me despido confundido y lleno de dolor; ya no quiero seguir mi corrido para ya no aumentar mi pasin. En la regin serrana, los compositores de corridos hacen alarde del conocimiento de un amplio vocabulario para narrar en forma minuciosa, tanto hechos violentos como situaciones amorosas, este culteranismo se debe en gran parte a la iniciativa del ministro porfirista de educacin Jos Vasconcelos, quien a principios del siglo XX, se dio a la tarea de dotar de bibliotecas a las comunidades ms apartadas. El peculiar manejo del lenguaje es evidente en los ingeniosos corridos esdrjulos en los que con frases que van de lo sublime a lo absurdo, nos asombran con las increbles rimas que resultan al usar para terminar los versos, solo palabras acentuadas en la antepenltima slaba. Uno de los ms notables corridos esdrjulos es El rabe de la inspiracin de Flix Cruz: El rabe. (corrido) En un jardn de flores aromticas yo vi una joven con su faz anglica como al mirarla la mir tan plcida, me pareca la reina de Amrica. Luego que la vi que era tan simptica, que yo cre que mis palabras no era fcil crermelas, me la arrim y le dije con voz suvida: mame Dalia de fragantes ptalos Como en su idioma estaba tan prctica, me confes con un acento y nimo, me embeles con su sabrosa pltica, correspondiendo a mi amoroso prrafo. Entusiasmado de verla tan benvola, la educacin que en sus frases hallbase, ella me dijo; si de veras me amas, gzame Y me fue llevando para su recmara.

Despus de goces y placer magnfico, me dijo: tuyo es mi corazn, tmalo ya disfrutamos del amor pursimo, ahora me llevas a pasear al zcalo. Como entre tantas ella era la nica, luego, al momento, me la fui llevndola, mientras la msica estaba tocndonos, del brazo electo la anduve pasendola. Y con el brillo de la luz elctrica, nos fuimos luego en pos de un fotgrafo, a retratarnos al son de mi ctara, y la diverta con mis cantos meldicos. Por la Oceana y por el Atlntico, fuimos formando por medio de un crculo, por el polo rtico y el Antrtico, nos embarcamos y por el Pacfico. Ella encantada deca: ven y mame y entre sus brazos estaba recrendome, por la alameda nos acaricibamos, bajo la sombra de frondosos rboles. Y con el suave canto de los pjaros, que entre sus ramas estaban cantndonos, poco a poquito fuimos cerrando los prpados, y dormiditos ah fuimos quedndonos. Dormidos estbamos cuando un malvado rabe, que de la Arabia y la turquera asitica, pas por suerte que durmiendo estbamos, y se la embarc con una astucia mgica. Pues para m fue un sueo fantstico, cuando me despert tan solito vindome, ella ya iba montada en la mquina, con un adis se fue dicindome.

En el corrido de la zona costera, el tema mas recurrido es la descripcin de crmenes y la apologa o condena de sus participantes. Evoca situaciones del pasado, como advertencia de lo que puede pasar en el futuro, la mayora de sus versos tienen tono de sentencia. Al ser de difusin popular, se da por sentado que toda la comunidad lo conoce y debe conocerlo. Aunque se considera un gnero que exalta la violencia, trata de evitarla haciendo minuciosa referencia a hechos de sangre. Se narra con detalle, las andanzas de algn personaje local, su disposicin a arreglar los compromisos de la manera ms drstica posible, su muy arraigado desprecio hacia la vida y se describe minuciosamente como fue su muerte. Esta profusin de hechos violentos es el principal motivo de inspiracin para los corridistas. Estos corridos tienen -adems de las aportaciones antes anotadas- los rasgos culturales de la poblacin afro-mestiza de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca. Los miembros de esta etnia, descendientes de los africanos que llegaron al continente como esclavos, huyeron de las plantaciones o las minas y se asentaron en la actual Costa Chica guerrerense y la costa de Oaxaca. Encontraron en esas tierras, condiciones climatolgicas y de aislamiento muy parecidas a las imperantes en sus lugares de origen que permitieron que conservaran sus costumbres casi intactas hasta que empezaron a tener contacto con los pueblos indios y mestizos de la regin montaosa y a incorporar nuevas costumbres a su forma de vida. El corrido iba entre stas, y pronto lo adoptaron como propio, enriquecindolo con sus creencias, supersticiones y con el carcter violento que se ha expuesto. En el corrido de Raquel Torres, se asoma la condena moral a quien no pudo contener sus impulsos naturales y que de acuerdo a las reglas no escritas de moralidad, es exhibida pblicamente y por lo tanto, queda relegada de la sociedad:

Raquel Torres. (corrido) Voy a cantar un corrido, para dejar un ejemplo, lo que paso a Raquel Torre fue muy grande descontento. De nada sirvi el presente, ni las vacas que pag, pues en la noche de bodas, todito se descubri. Fidel Carmona esta triste por que su honra cay, ya no estaba seorita, la sbana no manch. Esa Raquelita Torres no tuvo ni que decir, le compraron tres ajuares, pantaleta y casimir. Le hicieron una gran fiesta de jbilo se trat, la quisieron hacer grande, pero ya no lo vali. Al otro da de casado, a su mujer despreci, la agarr con mucha fuerza y al palacio la llev.

Mand llamar a su padre, y le dijo: Aqu la tiene, le vengo a entriegar a su hija, por que ans no me conviene. Le contest Heladio Torres: No quiero que digas eso, cllate muy bien la boca, te voa dar veinte mil peso

Contest Fidel Carmona: Eso si no puede ser, yo no lo hice por dinero, yo lo que quera era mujer Ya me voy a despedir cortando una florecita, muchachas cudense bien, pa que salgan seoritas.

LA CANCIN ROMNTICA

Un gnero musical muy difundido en todo el estado es la cancin romntica. En ella se perciben influencias del bolero, de la msica ranchera, de la trova del sureste del pas y de la isla de Cuba, del vals, de la chilena, etc. Son piezas que tienen ritmos variados, generalmente lentos o combinados con chilenas y sones. Los temas son en su mayora de corte amoroso o descriptivos del paisaje, se usa un lenguaje rebuscado con abundantes metforas que tratan de impresionar a la amada o de realzar las bondades de la tierra querida. Jos Agustn Ramrez (1903-1957), Antonio I. Delgado, autor del vals Ro azul, Margarito Damin Vargas (1873-1910), lvaro Carrillo (1921-1969) compositor de El andariego, Jos A. Ocampo, autor de Teopancalaquis, Pbro. Emilio G. Vzquez, autor de la Sanmarquea, Aurelio F. Galindo, Vidal Ramrez, Indalecio Ramrez, autor de La rosa y el jazmn, Jess Bauelos, autor de la marcha Felicidades, Ral Isidro Burgos (1890-1971), Bardomiano Flores, Manuel Tern, Manuel Meja, Jos Pepe Castan, autor de Tierra Colorada , Raful Krayem (1909-1939) compositor de Camioncito Flecha Roja, Tadeo Arredondo, autor de Atolito con el dedo, Manuel Villela, Bolvar Gaona (1922-2007) autor de Zirndaro, Ezequiel Cheque Cisneros (1921-1979) compositor de Cerca del mar, Francisco Pancho Padilla (19221986) autor de Viva Guerrero y Hctor Crdenas (1938-2006) autor de Boda Costea, son algunos de los compositores que han cultivado este gnero y sus obras son parte de la tradicin musical guerrerense. Muchos compositores populares han mantenido vigente la cancin romntica produciendo hermosos ejemplos, aun cuando sus trabajos no se han publicado y en la mayora de los casos, son slo de difusin local. Francisco Arroyo Carvajal (1922- ), ha compuesto alrededor de trescientos temas entre los que destacan Voy a darte el corazn, Amojileca, Migaja, La composicin La vida se nos va de Jos Agustn Ramrez, una de las canciones ms reconocidas de este gnero, es un magnfico ejemplo de inspiracin y lirismo. La vida se nos va. (cancin) (Jos Agustn Ramrez) La vida se nos va, las ilusiones pasan, como se va el dinero y la esperanza. Pero aun tengo un amor, dentro del alma, est muy bien all, que no se ir, que no se ir. El cofrecito azul, (el cofrecito azul) donde lo guardo, (donde guardo mi amor) solamente yo s, (solamente yo s) donde lo escondo (donde escondo a mi amor) palpitante en su ser, en lo ms hondo, es todo un gran tesoro, que pueda yo tener. Pero aun tengo un amor, dentro del alma, est muy bien all, que no se ir, que no se ir.

RESCATE, INVESTIGACIN Y PRESERVACIN DE LA MSICA TRADICIONAL DE GUERRERO Mucho se ha escrito y publicado sobre la msica de Guerrero, pero la abundancia de los trabajos en el tema no logra rebasar la produccin total del gnero. Una relacin de estos estudios y de las grabaciones resultantes de ellos, siempre tender a ser parcial e incompleta. Estudios detallados de etnomusiclogos como John H. McDowell (1946- ) de la Universidad de Indiana, nos acercan al punto de vista del investigador extranjero para quien nuestra msica es materia de estudio de toda una vida. Notable es su recopilacin de corridos en sus repetidas visitas a nuestro estado y que en formato de CD acompaa a su trabajo Poetry and Violence, the ballad tradition of Mexicos Costa Chica publicado en el ao 2000 y el documental sobre el corrido de la Costa Chica de Mxico Que me troven un corrido producido por l y Patricia Gluskho, unos aos antes. Gonzalo Aguirre Beltrn (1908-1996) es referente obligado para quien intente estudiar las races de nuestra msica. Su obra de 1958 Cuijla, esbozo etnogrfico de un pueblo negro es punto de partida para cualquier investigacin seria que trate del corrido en la Costa Chica de Guerrero. Vicente T. Mendoza (1894-1964), aporta varios ejemplos de autnticos corridos guerrerenses en su obras El romance espaol y el corrido Mexicano; estudio comparativo (1940) y El corrido mexicano (1954). Celedonio Martnez Serrano (1913- ) cita numerosos ejemplos de corridos guerrerenses con abundantes detalles sobre su trabajo de investigacin (nombre y origen de los informantes, as como fecha y lugar de recopilacin), en su polmica obra de 1973: El corrido mexicano no deriva del romance espaol El Instituto Nacional de Antropologa e Historia ha editado desde 1967, la serie de discos sobre la msica de Mxico Fonoteca del INAH, de stos, cinco son sobre msica tradicional guerrerense:
Vol. Ttulo
10 21 23 33 38 Sones y gustos de la Tierra Caliente de Guerrero Msica de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca In Xchitl, in cucatl. Cantos de la tradicin nhuatl de Morelos y Guerrero Soy el negro de la costa... Msica y poesa afromestiza de la Costa Chica Atencin pongan seores. El corrido afromexicano de la Costa Chica

Ao
1976 1977 19-1996 2000

El Instituto Politcnico Nacional, en su serie Testimonios musicales public un disco en 1997 con recopilaciones hechas por el musiclogo Ren Villanueva (1954-2007) Msicos y Cantores de Guerrero que aos despus complement con el libro Guerrero, msica y cantos

El gobierno del estado de Guerrero, en diferentes perodos, ha editado varios discos: Jos Agustn Ramrez: trovador y coplero en 1989; Antonio I. Delgado: su msica, sus canciones en 1986; Vmonos para Guerrero producido en 1987. El maestro Eduardo lvarez, director de la Filarmnica de Acapulco, ha publicado dos discos con arreglos de estilo sinfnico de piezas de la tradicin musical del estado. El primero con la Filarmnica de la Ciudad De Mxico Guerrero en la Filarmnica I y el segundo con la Filarmnica de Acapulco Guerrero en la filarmnica II. El Ayuntamiento de Chilpancingo (durante el perodo de 1987 a 1989) public el disco Hctor Crdenas canta a Guerrero. La Universidad Autnoma de Guerrero ha editado discos como: Juan Reynoso y Msica de Tierra Caliente del Grupo Alfonso Salgado. Ambos publicados en 1980, originalmente en LP y con reediciones en disco compacto. En ----, publica el segundo disco del conjunto de Alfonso Salgado Joel Cortes Varona (1946-2009), investigador de esta misma institucin, ha editado en diversos formatos sus investigaciones sobre la cancin popular y el corrido de la zona serrana, siendo el ms difundido Cantores del pueblo de Guerrero (1973). Otras publicaciones de l son: Corridos de antao (2007), Rompe su trino musical (2006) y Corridos de antao. El rabe (2007). En 1988, la UAG edit el libro Corrido y violencia entre los afromestizos de Guerrero y Oaxaca de M. ngel Gutirrez vila (1955-2008), que en su segunda edicin (2007), incluye el disco compacto Traigo una flor hermosa y mortal. Corridos de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca con ejemplos de corridos recopilados en 1985 en la regin de Cuajinicuilapa, Guerrero. En el mbito comercial, varias compaas han editado discos que ya forman parte de la historia musical de Mxico: Tierra Caliente (Balsas y Tepalcatepec), Jalisco Y Ro Verde y Tixtla, Costa Chica, Istmo y Veracruz volmenes I y II de la serie Antologa del son de Mxico de la editorial Corasn (1985) Fiesta en Guerrero de Alfonso Salgado y su Conjunto Guerrerense (1970) Fandango en Tixtla de los Azohuaztles (--) Fandango de arpa del conjunto As del Sur (1982) Guerrero del cantante Oscar Chvez publicado por Polydor (1978) Hctor Crdenas canta a su estado Guerrero interpretado por el mismo autor (1991) Acapulco, Msica de Agustn Ramrez (1961) Acapulco, el tro Los Santos, canta al estado de Guerrero (1950?) Juan Reynoso, el Paganini de la Tierra Caliente compilacin de grabaciones realizadas entre 1972 y 1993 por Juan Reynoso (1993). Otras grabaciones de este destacado violinista son Juan Reynoso y su Conjunto Regional, (--) Dos tradiciones Vol 2 (2000) y Tro Huetamo con el violn de Juan Reynoso (--) El poeta del violn, Entre amigos y Bienvenidos a Tlapehuala conforman la triloga de grabaciones de campo de Zacaras Salmern Daza (1919-2011) En el estado de Guerrero, la publicacin de discos y libros sobre msica tradicional es ms el resultado de esfuerzos y voluntades a nivel personal de investigadores, compositores y msicos -avalados o financiados por instituciones pblicas o privadas- que de una estrategia

con una meta definida; no existiendo programas locales que le den continuidad a la publicacin de trabajos. La Universidad Autnoma de Guerrero -en el ltimo cuarto del siglo XX- hizo un importante intento de publicar una discografa de msica tradicional con cuatro volmenes en formato de LP, que representaban una muestra muy autntica de nuestra msica, pero por motivos ajenos a la msica, abandon el proyecto. La msica guerrerense tiene pues, diferentes estilos, variadas motivaciones y un amplio repertorio tanto de piezas tradicionales, como de nuevas creaciones. El presente trabajo se acompaa de un disco compacto que contiene veintisis ejemplos de msica tradicional guerrerense, y que pretende ser una mnima muestra de la riqueza lrica de nuestros compositores populares. Esta recopilacin est dirigida a las familias guerrerenses. Es responsabilidad de stas, transmitir a sus hijos el gusto por nuestra tradicin musical, permitiendo el contacto temprano con sus diversos estilos de msica. Esto le permitir ampliar sus gustos musicales e incorporar a su formacin personal un rasgo de identidad que le permita sentirse parte del pueblo guerrerense. No se puede ni se debe evitar que el nio escuche msica comercial o de moda, pero si le damos opciones para que conozca diferentes tipos de msica y hacemos que sean parte de la vida diaria, sabr apreciarlos y ser fcil receptor de nuevas experiencias. Si dejamos al nio expuesto slo a la msica comercial, le ser muy difcil abrirse a otros gneros que no sean los programados por los medios masivos de comunicacin. Este disco pretende formar una fonoteca bsica que puede ser escuchada en casa. En l, encontrar ejemplos de la tradicin musical de las diferentes regiones del estado y una siempre incompleta gua de fuentes para abrevar nuestra hermosa msica.

CANCIONERO

ndice de canciones incluidas en el disco compacto anexo: 01. Por los caminos del sur. 02. Atoyac. 03. El jarabe. (instrumental) 04. Ro Azul. 05. Malaguea. 06. Ro Balsas. 07. Acapulquea. 08. Viva Tlapehuala. (instrumental) 09. La callejera. 10. Caleta. 11. La Petenera. 12. Caminos de Chilpancingo. 13. El pauelo. 14. La tortolita. 15. El becerrero. 16. Camioncito Flecha Roja 17. El gusto federal. 18. Copala de mis amores. 19. Maanita costea. 20. El toro meco. (instrumental) 21. El Pinto. 22. El Charco choco. 23. El Palomo. 24. La Zamba Chucha. 25. Modesta Ayala. 26. Gloria. (instrumental)

01 Por los caminos del sur (chilena) (Jos Agustn Ramrez) Por los caminos del sur, hay rosas, voces y estrellas, son canciones y doncellas bajo un alto cielo azul. Jaguares en las maraas, y pjaros sobre el ro, es un bello desafo la selva con la montaa. Amanece en los jornales, Una ilusin campesina, De cfiro es la colina Y alegra en los manantiales. Por los caminos del sur, vmonos para Guerrero, por que en l falta un lucero y ese lucero eres t. Jaguares en las maraas, y pjaros sobre el ro, es un bello desafo la selva con la montaa. Amanece en los jornales, Una ilusin campesina, De cfiro es la colina Y alegra en los manantiales. Por los caminos del sur.

02 Atoyac (Chilena) (Jos Agustn Ramrez) Al pie de una azul montaa, que se eleva majestuosa, est Atoyac tierra hermosa de la costa de Guerrero, entre playas y barrancos, cual plateada serpentina, un ro de agua cristalina, va acariciando sus flancos. Es poema de verdor, con sus palmeras y huertas, un ensueo de color que nuestra emocin despierta, apenas pueden los ojos contemplar tanta belleza Atoyac es exponente de frtil naturaleza. En su sierra se produce, con lujuriosa abundancia el caf y la caa dulce y mil especies de plantas, aves de ricos plumajes y de gargantas canoras, vuelan entre los ramajes de su selva encantadora. Su tradicin es gloriosa por que el pueblo atoyaquense ha sido por su bravura modelo de guerrerense y en la lid independencia y tambin en la reforma con lvarez y otros hroes tuvo honor y tuvo gloria. Bendita tierra suriana, te llevo en el corazn, tu fuiste en mi edad temprana, la cuna de mi ilusin y cuando ausente maana, te recuerde con amor, cantar como homenaje, esta sencilla cancin.

04 Ro Azul (vals) (Antonio I. Delgado) Entre los montes del sur, que baa el sol tropical, se desliza el Ro Azul, con sus linfas de cristal En plenilunio de amor, sus ondas plateadas de tul, brillan con suave fulgor y al ensueo nos lleva oh! hermoso Ro Azul. Cinta de zafir, es tan lindo tu color, cual la ilusin que de amor, gozar nos hace y sufrir. Eres un jirn, de este cielo tan azul, eres maravilla donde brilla el sol del sur.

05 La malaguea. (gusto) (D.P.) Ay mundo tan engaoso, ay mundo tan engaoso que a todos nos das orgullo, como eres tan cauteloso nos formas un desbarullo para echarnos en un pozo para echarnos en un pozo, como dueo de lo tuyo. Este mundo es una rueda este mundo es una rueda que nos lleva por escala, el rico viste de seda y el pobre de manta rala el consuelo que me queda, el consuelo que me queda que la muerte nos iguala. No hay rama que no se tuerza no hay rama que no se tuerza cuando est tierna la luna, pero a mi no me hace fuerza yo me atengo a mi fortuna, por que he visto que el que almuerza por que he visto que el que almuerza no se acuerda del que ayuna. Ay ricos y no empobrezcan ay ricos y no empobrezcan y lleguen a lo que yo, que los bienes de fortuna hoy son y maana no, cuando menos se lo piensen cuando menos se lo piensen la gorra se lo llev. Es cierto que habiendo pobres es cierto que habiendo pobres los burros salen sobrando, por que son buenos y nobles no ocupa andarlos arriando, solo el rico con sus cobres solo el rico con sus cobres no mas se pasa hamaqueando. Aunque yo sea pobrecito aunque yo sea pobrecito ninguna pena me acaba por que una cosa yo he visto y esa es la razn ms clara que el ms pequeo arroyito que el ms pequeo arroyito contiene la mejor agua.

06 Ro Balsas. (chilena)

(Versin libre sobre la letra de Jos Castan)

Fingiendo llanto del cielo, su agua azul, el Balsas recorre el suelo entre montaas del sur, y lgrimas de luceros sus linfas son, en las noches de Guerrero que impregnan el corazn. lquido y lento viajero, tu pasar suena a cancin Ay, ay, ay, ay, hermoso ro de las Balsas, tienes caimanes y garzas y paisajes sin igual, y parece que es tu casa Coyuca de Cataln. Sobre tus ondas de plata, la espuma va, casi como una esperanza, que ya nunca volver, cruzas la Tierra Caliente, entre el maizal, y tus surianas corrientes no podr olvidad jams. y tus surianas corrientes no podr olvidad jams. Ay, ay, ay, ay, hermoso ro de las Balsas, tienes caimanes y garzas y paisajes sin igual, y parece que es tu casa Coyuca de Cataln.

07 Acapulquea. (chilena) (Jos Agustn Ramrez) Acapulquea linda, acapulquea, playera esbelta, plida y sensual, en tu mirada ardiente y soadora, hay el reflejo de tu inmenso mar. Cuando en la playa luces tu silueta, con el milagro de un amanecer, quisiera ser del mar ola coqueta, y en mis brazos tu cuerpo yo envolver. Quisiera ser la brisa acariciante, que llegara tus sienes a besar, y en tus rizadas crenchas* de azabache un rayo de la luna contemplar. Vuelan en la quebrada las gaviotas, pauelos blancos que dicen adis y en el sutil encaje de la costa, les dej para siempre el corazn. Yo que he nacido en esa costa bella, conociendo su noble corazn dedico este homenaje a las costeas que han sabido inspirarme esta cancin. Acapulquea linda, acapulquea. *
Seguramente decia trenzas, pero en esta versin se escucha crenchas, sin que se haya logrado encontrar significado alguno asociado a este trmino.

09 La callejera. (chilena) (Jos Agustn Ramrez) La callejera lloraba, la callejera lloraba, lloraba de sentimiento, la callejera seores. Por que no tena dinero, por que no tena dinero, dinero pal casamiento, la callejera, seores. La callejera seores, la callejera seores, fue bonita y con dinero, con mucha honra y con buen nombre. Pero entreg los amores, pero entreg los amores de su corazn sincero, a un ingrato y mal hombre. Ya estando lista la novia, ya estando lista la novia, con su velo y su corona, todo listo pa la boda.
El hombre huy pa siempre, el hombre huy pa siempre, con su dinero y su honra, la callejera lloraba.

Ahora solo es un despojo, ahora solo es un despojo, que no hay nadie quien la quiera, la callejera seores.

10 Caleta. (chilena) (Jos A. Ramrez) Caleta playa coqueta playa risuea de manso oleaje, en las arenitas tuyas pongo su nombre todas las tardes, tus aguas tan rumorosas que al irse dejan un fino encaje, le cantan a mi costea y le acompaan los madrigales Caleta de mi Acapulco siempre vestida de azul y verde pensando, pensando en ella deja Caleta, que la recuerde. Tus aguas tan tibiecitas me compitieron en las caricias de su cuerpo nazareno que es mi ternura y es mi delicia. Caleta, jardn marino donde ella baa su cuerpo lindo, Roqueta, brillo del faro las negras rutas iluminando. Tus ojos como dos astros mi pobre vida van alumbrando van llenitos de ternura de la costea que estoy amando.

11 La petenera. (son de tarima) Dicen que la Petenera es una santa mujer que es una santa mujer dicen que la petenera. Que se va a lavar de tarde y llega al amanecer y viene al amanecer que se va a lavar de tarde Ay Soledad, Soledad que as deca reglame un vaso de agua que me muero de sequa. Dicen que la Petenera es una mujer bonita, es una mujer bonita, dicen que la petenera. Que se va a lavar de tarde y viene a al maanita y viene a la maanita que se va a lavar de tarde Ay Soledad, Soledad de aquel que fue a darle agua a su caballo que se le mora de sed. Dicen que la Petenera es una mujer honrada es una mujer honrada dicen que la Petenera. Que se va a lavar de tarde y viene a la madrugada y viene a la madrugada que se va a lavar de tarde Ay Soledad, Soledad de aquel que fue a darle agua a su caballo que se le mora de sed A orillas de un camposanto yo vide una calavera yo vide una calavera a orillas de un camposanto. Con un cigarro en la boca cantando la Petenera cantando la Petenera a orillas de un camposanto Ay Soledad, Soledad de cerro en cerro todos tienen sus amores y a m que me muerda un perro.

12 Camino de Chilpancingo. (chilena) (Jos A. Ramrez) Camino de Chilpancingo bajo la brisa suriana iba mi amor en domingo rascndole a la jarana No sufras por que me veas te engaabas por el vulgo no hay morena que sea fea bajo el cielo de Acapulco. No es chicle lo que yo masco Sino el dolor insepulto la luna nacida en Taxco es sirena de Acapulco. No sufras... El corazn viejo maula de la barranca al potrero se me escap de la jaula bajo el ala del sombrero. No sufras... Los tamarindos de Iguala en callada procesin con lo fresco de sus ramas refresc mi corazn. No sufras... Las trovas del igualteco, gorrioncillo de Chilapa bien valen lo que un lucero sobre el ro de las Balsas. No sufras... Pero lo que ms prefiero en estas tardes difungras* son los labios de mi chata ay, como el mezcal de punta. No sufras... No sufras por que me veas te engaabas por el vulgo No hay guitarra sin Ramrez bajo el cielo de Acapulco.

Se acepta como correcta la palabra difungras aunque no se encontr significado alguno asociado a sta. En la grabacin utilizada, se escucha la palabra difuntas opacada por un grito.

13 El pauelo. (gusto) El pao que tu me diste, bien de mi vida, me lo ha quitado el novio que tu tuviste, bien de mi vida, antepasado. Despus de haber entregado le dije yo lo compr, me dicen te han engaado ese pauelo yo lo obsequi ese pauelo yo lo obsequi. Recuerda que me dijiste bien de mi vida ser de tu agrado, pero luego me mentiste con ese pao que me han quitado. Pon sentido a lo que digo si no me supiste amar, todo lo que haces conmigo con el que quiera vas a pagar con el que quiera vas a pagar. Como eres la consentida yo te idolatro con grande anhelo pero a mi no se me olvida la burla grande de ese pauelo. Que nos cubra la paciencia eso le pido a mi Dios, pa no sufrir la vergenza la que pasamos entre los dos la que pasamos entre los dos.

14 La tortolita (son calentano) Juan Bartolo Tortolita, Deonde vienes? Tortolita, Deonde vienes? descolorida y mortal, descolorida y mortal. Tortolita, Deonde vienes? Seores del campo vengo, seores del campo vengo, de huidas del gaviln, de huidas del gaviln. Chole, Cholita la vida ma, vamos a misa a la cofrada, yo quisiera que juntaras, tu boquita con la ma, para que as se besaran, piquito de Alejandra. Tan, tn, Quin toca la puerta? tan, tn, que la voy abrir, tan, tn, que ya estoy alerta, tan, tn, djame dormir. Si la trtola quisiera, Si la trtola quisiera, Hacer un trato conmigo, Hacer un trato conmigo. Pero ella no ha de querer, ay, ay. Que yo fuera su marido, Que yo fuera su marido, y ella fuera mi mujer, ella fuera mi mujer. Chole, Cholita la vida ma, vamos a misa a la cofrada, yo quisiera que juntaras, tu boquita con la ma, para que as se besaran, piquito de Alejandra. Tan, tn, Quin toca la puerta? tan, tn, que la voy abrir, tan, tn, que ya estoy alerta, tan, tn, djame dormir. Tortolita, Por qu lloras? Tortolita, Por qu lloras? Dime quien se te muri, Dime quien se te muri. Tortolita, Por qu lloras? Si se te muri tu amante, Si se te muri tu amante, No llores que aqu estoy yo, No llores que aqu estoy yo. Chole, Cholita la vida ma, vamos a misa a la cofrada, yo quisiera que juntaras, tu boquita con la ma, para que as se besaran, piquito de Alejandra. Tan, tn, Quin toca la puerta? tan, tn, que la voy abrir, tan, tn, que ya estoy alerta, tan, tn, dejame dormir.

15 Becerrero (Gusto) Becerrero, becerrero, donde dejaste los piales becerrero, becerrero, donde dejaste los piales Ay, ay, ay, ay. En la puerta del chiquero quedaron todos cabales, en la puerta del chiquero quedaron todos cabales. Ay, ay, ay, ay. Yo te quiero por que eres hermosa perfumada rosa yo muero por ti. Ay, ay, ay, ay. Arriba braman los toros abajo los tan oyendo arriba braman los toros abajo los tan oyendo. Ay, ay, ay, ay, Las hijas del caporal que buenas se estn poniendo. las hijas del caporal que buenas se estn poniendo. Ay, ay, ay, ay, Yo te quiero por que eres hermosa perfumada rosa yo muero por ti. Ay, ay, ay, ay. La cuera se me hizo bronca y no la puedo ablandar, la cuera se me hizo bronca y no la puedo ablandar. Ay, ay, ay, ay. Ando buscando un charquito pa ponerla a remojar ando buscando un charquito pa ponerla a remojar. Ay, ay, ay, ay, Yo te quiero por que eres hermosa perfumada rosa yo muero por ti. Ay, ay, ay, ay.

16 Camioncito Flecha Roja. (cancin) (Raful Krayem) Camioncito Flecha Roja no te lleves a mi amor, mira como me dejas hecho pedazos el corazn. Ya son la campanada ech a andar ya su motor, revisaron bien sus frenos tambin su acelerador. No se te olvide amorcito, que me dejas en la estacin, regresa pronto a mis brazos a calmar este dolor. Camioncito Flecha Roja no te vayas por el sol, vete por toda la orilla de ese ro murmurador. Una tristeza muy grande envuelve mi corazn, mira que cuando ests lejos no te olvides de mi amor. Ya noms la polvareda le deviso a ese camin, camioncito Flecha Roja vuelve pronto con mi amor. No se te olvide amorcito que me dejas en la estacin, regresa pronto a mis brazos a calmar este dolor.

17 El gusto federal (Gusto) Viva Dios que es lo primero, dijo la oficialidad. Viva Dios que es lo primero dijo la oficialidad. Muera el prncipe extranjero que viva la libertad. Muera el prncipe extranjero que viva la libertad. Bonito San Juan Huetamo cuando la luna sali, bonito San Juan Huetamo cuando la luna sali, se oyeron los caonazos cuando Arteaga se alist, se oyeron los caonazos que hasta la tierra tembl. Andle chiquita rema remle pal paredn, andle chiquita rema, remle pal paredn soy soldado guerrerense que le sirvo a la nacin, por eso cantando digo: Viva la federacin SantaAna dijo en el puerto cuando ya se iba a embarcar, SantaAna dijo en el puerto cuando ya se iba a embarcar, han dicho lo que no es cierto ahora acabarn de hablar ah les dejo el gallo muerto acbenlo de pelar.

18 Copala de mis amores (chilena) (Leobardo Gutierrez A.) Copala de mis amores eres una hembra costea, eres un jardn de flores nido de mujer triguea. Copala son tus bellezas tus laderas y bajos, y se escucha el palapear de palmeras en el ro. Ay, ay, ay, ay, Copala de mis amores, yo nunca te he de olvidar si eres un jardn de flores. Desde lejos se divisa la iglesia que a ti te luce, donde el prroco le canta misas a la Guadalupe. Atrixco, pueblo querido tierra donde yo nac, por muy lejos que me encuentre nunca me olvido de ti. Ay, ay, ay, ay.....

19 Maanita costea. (Chilena) (Jos A. Ramrez) Los cuernitos de la luna coqueteaban con el sol, contempl una maanita cuando empieza el arrebol. Una maana costea con cantos del palapal, con arrullos de laguna y con tumbos de la mar. Caminos de Costa Grande maravillosa regin, dulce y fuerte como tuba florecida de pasin. Los cuernitos de la luna coqueteaban con el sol, y los labios de mi chata tenan un raro sabor, aromas de mar y brisa con rayos de luna y sol.

21 El pinto. (Corrido) (Flix Cruz) Todos dicen que soy hombre feo por que el pinto en la cara me ha cido y no es cierto por que yo me veo, ta mi cuerpo muy bien matizado. Varias veces me vio en el espejo esto lo hago pa desengaarme, es muy cierto que me veo azulejo pero en cambio, es color agradable. Tengo pinto de todos colores para ya no desear de ninguno, tengo pinto de ese colorado y tambin de ese caf oscuro. Tengo pinto del color de blanco y tambin de ese azul marino, tengo pinto del color de cobre y tambin del color de gamito. Todos dicen que el pinto es muy feo y que jiede mucho a zopilote, y no es cierto por que yo lo tengo lo que dicen es puro mitote. Desgraciados serimos los pintos, que no nos quisieran las mujeres, anque seamos pintos y repintos pero as gozamos de placeres. Las muchachas hasta me abren campo y me pelan tamaos ojotes, hasta oigo que dicen en secreto jo de mi alma, que pinto tan feo. Si supieran mi misterio en Mxico, se llevaran a este hombre al museo

22 El Charco Choco (Chilena) Juchitn y Huehuetn andan peleando terreno Juchitn y Huehuetn andan peleando terreno Juchitn dice: ganamos Huehuetn dice: veremos Juchitn dice: ganamos Huehuetn dice: veremos. Soy tirador, mi retrocarga es la ley me paseo por Charco Choco, San Nicols y El Maguey. Soy tirador, mi retrocarga es la ley paso Cuajinicuilapa, Tacubaya y El Maguey. Ay lingo lingo lingo lingo l Santo Domingo y San Nicols. ay lingo lingo lingo lingo l Santo Domingo y San Nicols. Me gusta el golpe del bajo cuando lo dan bordoneado, me gusta el golpe del bajo cuando lo dan bordoneado, recuerdo de mis terrenos San Nicols Maldonado, recuerdo de mis terrenos San Nicols Maldonado. Soy tirador, mi retrocarga es la ley me paseo por Charco Choco, San Nicols y El Maguey. Soy tirador, mi retrocarga es la ley paso Cuajinicuilapa, Tacubaya y El Maguey. Ay lingo lingo lingo lingo l Santo Domingo y San Nicols. ay lingo lingo lingo lingo l Santo Domingo y San Nicols. Si por que te quero, queres queres que te quera ms, qureme hasta que me muera Qu ms queres, queres ms? Ponle caja de caoba quesa madera es muy dura a este corazn ya le anda que nos arrejunte un cura... Ahora si estoy culeco por que maana me caso ahora si estoy culeco por que maana me caso, con una linda morena patitas de chachalaco con una linda morena patitas de chachalaco Soy tirador, mi retrocarga es la ley me paseo por Charco Choco, San Nicols y El Maguey. Soy tirador, mi retrocarga es la ley paso Cuajinicuilapa, Tacubaya y El Maguey. Ay lingo lingo lingo lingo l Santo Domingo y San Nicols. ay lingo lingo lingo lingo l Santo Domingo y San Nicols.

23 El Palomo. (Son de Tarima) Vuela vue, vuela vuela palomita, vuela vue, vuela vuela pa la cumbre, vuela vue, vuela vuela palomita vuela vue, vuela vuela pa la cumbre, Yo soy co, yo soy como los arrieros, llegando, llegando y poniendo lumbre. yo soy co, yo soy como los arrieros, llegando, llegando y poniendo lumbre. Eh le l dale vuelta y vamons.. Estaban, estaban cuatro palomas sentadas, sentadas en un romero, estaban, estaban cuatro palomas sentadas, sentadas en un romero, la mas chi, la ms chiquita deca: no hay amor, no hay amor como el primero La mas chi, la ms chiquita deca: No hay amor, no hay amor como el primero. Eh le l dale vuelta y vamons.. La palo, la paloma que me quiera, y ha de ser, ha de ser de alas azules, la palo, la paloma que me quiera, ha de ser, ha de ser de alas azules, para que, para que me est queriendo, sbado, sbado, domingo y lunes, para que, para que me est queriendo, sbado, sbado, domingo y lunes, Eh le l dale vuelta y vamons.. Ya con es, ya con sta me despido, dandol, dandol vuelta a un cerrito, ya con es, ya con sta me despido, dandol, dandol vuelta a un cerrito, aqu se a, aqu se acaban cantando, los versos, los versos del palomito, aqu se a, aqu se acaban cantando, los versos, los versos del palomito. Eh le l dale vuelta y vamonos...

24 La zamba Chucha (son de tarima) Mi corazn a tus pies, lo ves y no lo levantas, mi corazn a tus pies, lo ves y no lo levantas. Zamba ay que le d, zamba ay que le d, pobrecito corazn tanto te apreci esa banda. Que es eso de Mama Chunga, que me anda con su matraca, cuando ella me dice triqui yo le digo triqui traca. Jundero jundero jundero ja jay quien tiende la cama me voy a acostar que le d, y que le d, y que le d, y que le d, que le da, y que le d, y que le d, y que le d, Jundero jundero ja jay jundero jundero ja jay que le d, y que le d, y que le d, y que le d Zamba... Ay dame la Zamba Chucha bailmela con cuidado Ay dame la Zamba Chucha bailmela con cuidado. Zamba y que le da, zamba y que le da, tu bailando esta chilena, y yo cantando sentado. Que es eso de Mama Chunga, que me anda con su matraca, cuando ella me dice triqui yo le digo triqui traca. Jundero jundero jundero ja jay quien tiende la cama me voy a acostar que le d, y que le d, y que le d, y que le d, que le d, y que le d, y que le d, y que le d, Jundero jundero ja jay jundero jundero ja jay que le d, y que le d, y que le d, y que le d.. Zamba...

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Modesta Ayala. (corrido) Prspero Salgado Un domingo a Modesta encontr, por las calles lucidas de Iguala y me dijo: me vine a pasear en un tren desde Tetecala. Por las seas que te voy a dar, a mi casa debes encontrarla, en la puerta un barandal de acero y un letrero de Modesta Ayala. Que Modesta tan linda y hermosa, ella a m me rob el corazn, ayer tarde platiqu con ella y me dijo maana me voy. Otro da por la maana, vino el tren y Modesta se fue en un carro veloz por la va, yo pensando en su amor me qued. Otro da por tierra me fui, muy temprano llegu a Tetecala, lo primero que voy encontrando un letrero de Modesta Ayala. En los marcos que tena la puerta, all estaba Modesta sentada: Rancherito para donde vas? Soy la misma que viste en Iguala. Ella misma pronunci a su padre, con muchsima amabilidad: Ahit un hombre que busca trabajo, ust dice, Pap, si le d. Soy un hombre que vengo de lejos vivo errante como un pasajero, mi camisa es de manta rayada, mis huaraches de tres agujeros. Con tres das que estuve en su casa, ella a m me rob la existencia. y Modesta ha de ser mi mujer, mientras Dios me conceda licencia.