7
/.I
DEL
CRISTI4I\ISM0.
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University of Ottawa
http://www.archive.org/details/geniodelcristian01chat
PORTADA
DEL
GRISTiANISnO
BELLEZAS
DE
L4
RELlJIOPi CRISTIANA,
POR EL VIZCONDE
TRADUCIDA AUEVAMEPiTE AL ESPAOL CON ARREGLO A LA OCTAVA EDICIOIH FBA^'CESA.
POR
D.
JOS MRCH T LABORES.
TOMO
I.
BARCELONA.
1849*
Eli
IVADICIOR.
Al presentar al piadoso piihlico espaol esta nueva
versin al castellano del Genio
del Crisliauisnio,
me
abstengo no solo de hacer elojios de la obra sino tambin de decir que escede en mrito la primera traduccin por D. Torcuato Torio de la Riva
,
publicada en
Madrid
ao iS\S. Lo primero, porque el aprecio general con que fu admitida y se mira en nuestra Esen
el
paa un
esta produccin singular del cantor de los Mrti-
res, prucfca
efecto
SM^cenemenfe s mrito y utilidad, por
de lasaa doctrina que encierra, siendo es-
cuela de piedad y desengao de incrdulos: Lo segundo,
porque seria dar claros indicios de parcialidad y de
orgullo,
si
yo atribuyese defectos una traduccin ajela mia.
el
na por ensalzar
muchos
Lejos de seguir
,
reprimible sistema como
lo
hacen
que
mas
bien por presuncin y envidia que por in,
telijencia y deseo del bien pblico
solo debo decir
esmerndome en
la presente
traduccin cuanto
me ha
mis
sido posible, aspiro licitamente
r ecojer el fruto de
tareas compitiendo de este
modo con
Torio de la Riva.
la
Ue traducido pues
el
Genio del Cristianismo sobre
nllima ediccion francesa publicada en Pars ao 1827.
cnrrejida sin
duda wr
el
autor segn algunas noveda-
des que en ella se jwtan cotejada con las ayitcriores,
aumentada ademas con
to en
la
defensa de la obra; fragmen-
que
el
vizconde de Chateaubriand combate la
,
ma-
lignidad de sus mulos
y realzando ynas y
haciendo brillar su erudicin
el
mas
mrito y valor de
la obra.
Considero ynuy dignos del agrado de los
lectores estos
preliminares de que carece la citada traduccin prime-
ra
y por
lo
mismo me ha parecido acertado no on-
tirlos en la presente.
VII
DEFENSA DEl GEMO DEL CRISTIAMSBO.
&ii(!>^(*>a<9 ^jj^
^^^
(9^]ii^
_ silencio, esta es quizs
i^obte
la
nica respuesta
y digna de un escritor injaslamente imiM, I pugnado y el modo noas seguro de granjearse
,
la
consideracin y
la
opinin del pblico.
;
Supngase que un
truye por
si
bueno la misma; supngasele malo
libro es
crtica se des;
ciertamente
no
le justificar la
apolojia.
,
Convencido de estas verdades
el
autor
del
Genio
del Cristianismo se habia propuesto no contestar, ni
responder jams las crticas, y lo ha cumplido hasta ahora. NI se ha envanecido con los elojios, ni se
ha abatido, desalentado por los insultos; predganse ordinariamente los primeros
los
la
mediocridad
segundos
la
al
verdadero mrito.
Indiferencia
Con
misma
ha visto
ciertos otros
las
crticos pasar y
aadir
la
calumnia
primeras
injurias
ya porque
hnbiesea interpretado como un
,
desprecio el silencio del autor
ya porque no hu-
vm
el
bicsen podido perdonarle
haberle ofendido sin Trato
aigano.
Preguntarn ora
ios
hombres de bien
,
I
porque
i
el
Autor rompe
gla
al ln el silencio
y se separa de la .re!
que
se habla
como impuesto a
al
si
mismoif
'Mi
(i
Porque ya no pudiera dudarse que bajo achaque y
pretexto de atacar
neutralizar
autor, solse quiere destruir y
el lijero
bien que haya podido
hacer
la
obra.
Tambin porque aquel no
persona
si la
,
trata
ya de defender su
ni sus talentos verdaderos
supuestos
obra misma; y aun esta, no ya como obra raria sino como obra rclijiosa.
,
lite-
El pblico ha recibido con indulgencia el Genio del
Cristianismo. Al observar este sntoma
de una gran
espritu del
mudanza en
la
opinin, ha alarmado
el
soOsma, creyendo y rezelandoque se acercaba ya el trmino de su imperio harto duradero ha recurrido,
,
pues, todas sus armas
adoptado toda especie de formas y de disfraces, hasta cubrirse con el manto de la relijion misma, para censurar una obra consagrada defenderla.
y bateras y
No
bro
le
;
es
ya posible
el
al
Autor
que
el callar
le
por
mas
li-
tiempo
,
mismo
espritu
inspirara este
le
fuer/a
ahora defenderle. Ya es harto evi quienes se reDere esta defen-
dente que
sa
,
los crticos
lejos
fe
,
de haber procedido en sus censuras de bue-
na
el
Oojen que no han discernido conocido bien
,
objeto principal de la obra
;
que han caliOcado
de
una verdadera profanacin
ciosameute hacerse cargo
de
la
,
y no han querido malique si el autor ha hablado
,
grandeza
de
la
belleza
y aun de
la
poesa del
(IX)
cristianismo, es porque hace cincuenta aos que solo se
habla
de
la
pequenez
de
la
ridiculez y de la
barbarie de esta raisraa relijioo.
Cuando
el
autor haya desarrollado y puesto en cla-
ro las razones que tuvo para
emprender esta obra, y
ni
el
que especie de lectores la dedicara en particular, tal
vez no se desconocern sus intenciones
objeto
de su trabajo, y sus desvelos. La prueba
mayor que
que ya ha
criticas,
hoy pudiera dar de su
defendido
,
celo por la causa
es la contestacin actual estas
entablar
no obstante su repugnancia
nero de controversias.
semejante g-
Entra pues considerar
el
asunto la materia,
el
plan y
los
pormenores
del
Genio del Cristianismo.
ASUNTO MATERIA DE LA OBRA.
Se ha preguntado en primer lugar,
nia
el
si
el
autor tese presi
derecho de componer dicha obra;
?
Mas
gunta esto seriamente solo por burla
con seriedad
,
Porque
es
la
se deja ver bien
que
la
el critico
que
hace est
muy
poco instruido en
materia.
Ignora acaso alguno, que en tiempos calamitosos
lodo cristiano es un ministro y un confe(
difciles,
sor de Jesn-Christo
lojias
)?
La mayor parte de
san Justino
,
las
apo-
de
la relijion cristiana
;
han siao compuestas por
,
seglares. Ni Aristides
lix
,
ni
ni
Minucio F-
ni
Arnobio
ni
Lactancio
eran
seguramente
clrigos.
Aun
los
es
muy
probable
que san Prspero
contra los errocita
tampoco
res de
lo fu,
y defendi
la Iglesia
;
seroi-pelugianos
y esta
todos los
(1
San. Ger. Dial,
cont, Lucif.
(1)
dias sos obras en apoyo y confirmacin de sa doctrina.
el
primero qae se
Cuando Nestorlo principi esparcir sus herejas abogado Eusebio, le opuso fu el
lleg
que despus
ser obispo
de Dorila.
Aun no
haba recibido tampoco los sagrados rdenes Orijenes,
cuando explic
la
sagrada escritura en
la
Palestina,
ruegos de los prelados mismos de aquella provincia.
Ks cierto que Demetrio
niendo zelos de Orijeaes
este
;
obispo
de Alejandra,
te-
se quej de los discursos de
:
como de una novedad
pero Alejandro
,
obispo
de Jerusalen y Teocrito de Cesrea
contestaron que
era ya una costumbre antigua y generalmente recibida en toda la Iglesia el que los obispos echasen ma,
no para
el
efecto,
de todos aquellos que
el
se distinguie,
sen por su piedad y
don de
la
palabra
aunque no
fuesen clrigos. [Iguales ejemplos
los
nos ofrecen todos
dems
siglos!
Y cuando
Pascal emprendi su subli,
me
apolojia del Cristianismo
cuando
la f,
la
Bruyere tro-
n contra
los espiritus fuertes,
cuando Leibnitz defencuando Neuton
del culsi
di los principales
dogmas de
public su explicacin del Apocalipsis, y Montesquieu
compuso sus captulos tan excelentes en favor
to evanglico, le ocurri nadie
preguntar
eran
sacerdotes
clrigos todos
ellos?
Hasta
los
poetas
mismos han unido su voz
lojistas,
la de estos poderosos apo-
el hijo
de
Racine ha defendido en versos
muy
armoniosos
la
relijion
que habla Inspirado
la
Atalla su padre.
Pero
mitido unos simples legos
rsla
en que fuese pertomar por su cuenta causa sagrada, fu ciertamente en una apolojia
si
ha habido una ocasin
el
de
la
naturaleza del Genio del Cristianismo
genero
(XI)
de defensa obligado
,
digmoslo asi, Imperiosanicnle
el
por
el del
ataque, y
seglar
nico
tal
vez
atencdo
el
es-
pritu de la poca
tal cual.
actual,
solo
que prometiese un xito
haber
Un
pudiera
emprendido
una defensa de
esta especie;
porque un eclesistico
no hubiera podido considerar la reiijion bajo sus resin faltar todas las laciones puramente humanas reglas del decoro, ni menos leer, aunque para refu,
tarlas, tantas stiras calumniosas, y otras produccio-
nes no menos impas que obscenas.
Digamos
hecho
la
verdad
nadie conoca mejor
ios crticos
lo fribolo la
de esta objecin, que
;
mismos que
han
li-
pero tonrando este camino oblicuo, crean polos
der oponerse mejor
buenos efectos que este
la
bro pudiera producir. Queran dividir
blica
,
opinin p-
haciendo nacer y dando lagar que se formala
sen diferentes dudas sobre
competencia
del
autor,
y pasmar no menos las gentes sencillas que la aparente buena fe de semejantes criticas hubiese podido
cias timoratas
aon sorprender. Pero que no se alarmen las concien mas bien que examinen antes de
,
todo,
si
esos crticos Ihnos de escrpulos, que acu-
san
autor de haber tomado en sus manos el inceny que muestran un inters tan tierno y una tan inquieta solicitud por la causa de la reiijion, no
al
sario
son por
el
el
contrario unos hombres conocidos ya por
la
desprecio por
indiferencia con
I
que siempre
la
miraron. Que burla
tes
!
Tales
tunt
hominum menal Genio del
;
La segunda objecin que se ha hecho
Cristianismo tiene
es
el
mismo
;
fin
que
la
primera
pero
mucho mas
peligrosa
en razn do que propende
in
(lirpclaraenle conruiidir loilas las ideas
ofuscar y
s,
enredar una cosa sobradameile clarnde por
y, solia
bre lodo, alucinar
dp
la
al lector
sobre
cl
verdadero
obra.
ci ilicos
,
Los n)isinos
peridad de
se de
la
,
siempre zelosos por
:
la
pros-
la
religin, dicen
religin
ni
jamas debiera hablarbajo sus relaciones puramente hubellezas literarias y
manas
menos considerar sus
perjudica
la
poticas. Esto
religin
;
misma
por
velo
cuanto se deprime su dignidad
riel
esto es tocar
,
el
santuario y profanar el arca del Seor etc. etc. Porque no se contenta el autor con emplear nicalos
mente
argumentos que
le
suministra
ljica
,
la
teologa?
,
Porque no se ha servido de esa
severa
que
sa-
solo inspira ideas sanas los nios
confirma
al cris-
tiano en
la fe
edifica al sacerdote
y satisface
al
bio y al doctor ?
Ksta es
digmoslo
asi
la
nica objecin que ha-
cen
los crticos;
pues versan sobre ellas cuantas cenla
suras se han impreso relativas
materia,
de
la
al
plan
los
pormenores de
autor
,
la
ejecucin
obra.
No
han querido Jamas hacerse cargo de
fin del
,
y de modo que esto pudiera contestarles
las intenciones
su vez
es creer
que
el
crUco ha jurado
,
no que-
rer jamas enlrar en la cuestin
solo de los pasajes
ni
entender bien uno
Toda
//El
la
fuerza del
:
que ataca y censura (1 ). argumento en sa ltima parte
,
se reduce decir
autor ha querido considerar
la
el
cristianismo en
,
sus relaciones con
poesia
;
las bellas artes
la
elo-
cuencia y
(
la
literatura
,
ademas hi querido mostrar,
Monte$quim
defensa del etpiritu de la$ leyes.
xiii
cuanto deba
la
humanidad
esta reljion
,
misma bay
polticas.
,
jo las consideraciones
morales
civiles
,
que l no ha querido componer un libro de teologa que no ha defendido lo que no quera defender ni se ha di; ,
Con semejante proyecto
,*es certsimo
pues
rijido lectores
quienes el
,
no
pensara
dirijirse;
por consiguiente
es culpado de haber hecho precisa-.u
mente
lo
que solo pensara hacer
el
Pero en suposicin que
objeto deberla el
autor
haya llenado su
haberse propuesto este objeto mis-
mo
de
Esto nos conduce naturalmente
la
la
primera parte
,
objecin
repetida hasta dar
fastidio
saber,
,
que no debiera haberse considerado la relijion
el
bajo
punto de vista de sus bellezas humanas
,
morales
y poticas y que esto es deprimir su dignidad, etc. El autor se propone poner bien en claro este punto
principal de la cuestin en los pargrafos siguientes.
I.
En primer
;
lugar
el
autor no ataca
,
y
,
si
solo
defiende
no ha buscado
si
por decirlo asi
el fin
de
su obra cido
:
que
este se le
si
esta reflexin por
ha presentado y como ofresola cambia en un momen,
to el estado de la cuestin
tica.
El autor no viene de intento
y echa por tierra la cr encomiar una
,
si
admirada y respetada de todos y y vilipendiada por los sofistas. Sin duda que el Genio del Cristianismo hubiera sido una obra no. necesaria importuna en
relijion
querida
una
relijion aborrecida, hollada
el siglo
de Luis xiy
el critico
que ha observado
que Masillon do hubiera compuesto una apolojia semejante
el
,
ha dicho una gran verdad. Ciertamente que
hubiera pensado
autor no
jamas en escribir su
*v
obra
sino hubiesen eilstido tanlo"*
poemas, novelas
libros
de todas especies, en los cuales se expone el
la
cristianismo
borla y
la
lean. Pero por cuanto estos
mofa de caantos los poemas novelas y libros
,
existen
era ya de absoluta necesidad el arrancar
la relijion
;
y
la
sustraer
los sarcasmos y
stiras
de
impiedad baro
era
mas atendiendo
,
que se ha escrito
el
y rebr-
petido de todas partes
,
que
cristianismo
es
ridiculo y
emmigo de
las artes y
ni
del talento,
muy
esencial probar
que no era
bajo, de
brbaro, ni
,
ridiculo ni
lo
enemigo de
las artes del talento
,
y que
heescn-
qae parece pequeo
,
mal gusto
la
,
sin
chizos
sin gracia ni ternura
en
ploma
del
dalo
es tal vez
grande
pattico
natural y eminen-
temente dramtico y divino en
II.
la del
hombre
as
reljioso.
sino es lcito defender
la
relijion
bajo
,
sus
relaciones de belleza
humana
digmoslo
si
no
se debe trabajar para impedir que el ridculo ataque
sus instituciones sublimes
quedar siempre una de
los
sos partes y uno de sus flancos espuesto
tiros
ellos;
de sus contrarios ? All paes se dirijirlan todos
,
y como nos encontraramos sin defensa all pereceramos quedando vencidos. No hemos estado bien
cerca de este riesgo
?
mos no ba llegado Yoltaire las bases mismas de la fe ?
tos licenciosos
Con sus bufonadas y sarcascasi hacer bambolear
Contestareis sus cuen,
sos locuras
vuestros silogismos?
tos serios
con vuestra teolojia y Acaso impedirn esos argumen,
y en forma
dialctica
que un mundo
los
fri-
volo corra
se deje seducir
sal
,
por anos versos llenos
altares
de gracia y de
que
haya do
por
miedo de que
se le ridicalice ? Ignoris
acaso
que
>^v
ea Francia tiene* mas fuerza qoe volunaenes enteros de raciocinios y de metafsica una expresin injenio,
sa
una iniquidad
la
brillante agradable.? Pues bien;
persuadid
juventud que un hombre honrado puede
;
ser cristiano sin acreditarse de tonto
bir
ios
to.
,
hacedle concelos
que no son solo
los
capuchinos y
imbciles
que oreen en Dios, y habris ganado vuestro pleiDesplegad en horabuena entonces toda vuestra
,
tcoloja
para completar vuestra victoria
pero prin-
Nada es pues tan necesario en un principio, como una obra relijiosa, que sea por decirlo asi popular. Apenas vuestro
cipiad siempre por haceros creer.
,
enfermo puede
marchar, y querrais hacerle subir de una sola lirada hacia la cumbre de la montacasi
!
a No; mostradie que le distraigan y
las florecillas
al le
contrario cada paso objetos
alegren
permitidle aun
,
se detenga de cuando en cuando
\
que encontrar en
el llegar
el
que y coja alguna do camino y de des>
;
canso en descanso
III.
hasta
la
cumbre.
para
los cl-
El autor no ha escrito solamente su apoloja
,
para
los estudiantes
para
los cristianos
)
;
rigos para los doctores (4
I
la
ha escrito princi-
plmente para
tes de
los aficionados
las letras
las
,
jen-
mundo. Esto
es lo
que ya se ha dicho
y aun
implcitamente en
los
dos prrafos antecedentes.
,
No
el
partiendo de este principio
puesto principalmente
y afectando ademas
se
desconocer para que especie de lectores
el
ha
com,
Genio del Cristianismo
es
(i) Y no obstante esto , los que se muestran escrupulosos no son ya los verdaderos cristianos gunos doctores de la Sorbona sino los llamados lsofos, como lo hemos dicho arriba y conviene ner siempre presente.
,
tan alfi-
te-
XVI
cierto
jeto
que se desconocer tambin
el
verdadero ob-
de dicha obra. Se ha querido .quocon la misma farilidad con que OD letrado Incrdulo hojea un libro
un joven atronado ana novela
el
sollsiiro
licenciosa,
puedan tambin correr y leer
nismn.
i
Genio del Cristia-
cosa de
moda
Segn esto queris hacer de la relijion una ? Asi claman ahora esos rigoristas tan
;
zelosos al parecer por la relijion.
Pluguiera
al cielo
que
la relijion
se hiciese de
la
moda
segn
el
sentido
de que esta es
opinin del mundo! Acaso diera esto
particulares
la
,
lugar algunas hipocresas
es
cierto;
pero tambin es verdad que
infinitas ventajas. El rico
moral pblica sacarla
pervertirla al criado,
no haria entonces gala de
corromper
ni el
al
pobre
el
amo no
padre daria lecciones de atesmo sus hijos: la
el
prctica y
ejercicio del culto
la
exterior
fe
conducirla
los
naturalmente
y con
IV.
la
crecencia y la
de
dogmas,
el
piedad veramos revivir y renacer
las
siglo
de las virtudes y de do atac
buenas costumbres.
los
Harto conoca Voltaire
al
hombres
opinin
cuanestos
Cristianismo
ln
para no hacer
la
todos
esfuerzos
dice del
de apoderarse de
,
Mundo
la
que se y para no emplear sus talentos en
el
dar
se
la
impiedad todo
aire del mejor tono. Salila
on
las
suya
ridiculizando
religin
los
ojos
de
personas
insustanciales. Neutralizar
,
y borrar
es
esta pretendida ridiculez del Cristianismo
preci-
samente lodo
jamas de
vista
el
objeto del trabajo del autor del Ge,
nio del Cristianismo
,
objeto
si
se quiere juzgar sa
que no debe perderse obra imparautor
neutralizar
cialraente ? Pero ha logrado el
borrar dicho ridculo
Mas
la
cuestin
no es
esta;
XV 11
:
debera
sus
si
preguntarse
Ha hecho
?
el
autor todos
esfuerzos para lograrlo
,
Agradzcasele
,
pues
lo
lo
que emprendi
y se propuso hacer
la
y no
que ausa
realmente haya hecho. Permute Divcs
tor solo defiende de su obra
cestera. El
idea
que forraa
base. Considerar
las sociedades
el
Cristianismo en sus relaciones con
lo
humanas; mostrar
los
que ha cambiado
.
la
razn y
las
pasiones de
hombres
como ha
,
civi-
lizado las hordas de conquistadores del Norte
romo
ha modificado
ifiodcrnas
el
genio de las artes y de las letras,
dirijido el espritu
;
las
costumbres de
,
las
naciones
en una palabra
descubrir
y poner ya
polticas
en claro todo cuanto esta relijion tiene de maravilloso
en sus relaciones poticas
,
morales
histricas etc.
ser siempre juicio del autor, uno
de
los
mas
bellos
dignos asuntos
que pudieran
autor
imaginarse para componer y trazar una obra literaria.
Mas en cuanto
la crtica
la
ejecucin
el
la
aban-
dona
tia,
la
censura.
V. Mas dejmonos ya de afectar una cierta modes-
nada propia de este lugar,
los
siempre en
tan urgente
Autores modernos, no impone
seria
y que sospechosa ni enla
gaa ya nadie. Es tan
el
y grande
,
causa
inters
que
ella Inspira
que no puedo
autor cuen-
menos de sobreponerse
cin de respeto
ta el
toda especie de considerasi el
humano. Ora bien,
nmero
calidad y autoridad de cuantos se
han
dignado aprobar su obra, no podr sin duda persuadirse de qoe se
cipal de ella.
haya del todo frustrado el objeto prinTmese un pasaje impo cualquiera, y
el
complsesele con otro religioso sacado del Genio del
Cristianismo sobre
mismo asunto, y nos atrevemos
2
TOM,
I.
XVIII
decir que
el
segando neutralizar
caando no deslal
truya
tiene
e\
pernicioso efecto del
primero;
fuerza
pura y sencilla verdad cotejada con la mas brillante mentira/ i'or ejemplo, Voltaire se burla
la
menudo dlos
siones
,
relijiosos;
pues bien, pngase
el
al
lado
de sus burlescas pintoras
aquel en el
fragmento sobre
las
las
Mide-
que se pinta que
rdenes hoslos
pitalarias socorriendo al viajero en
medio de
siertos, o el captulo en
les
el
se describe los frai-
consagrndose
al
servicio de los hospitales,
asis-
tiendo los apestados en los baos,
al
acompaando
la irona
cadalso
un criminal
y en este caso
queda
tal
sin fuerza alguna,
las burlas se conviertan
vez en lgrimas.
las
reconvenciones de igno-
rancia que se han hecho al culto cristiano, dad por
respuesta los inmensos trabajos que hubieron de
emde
prender
los
monges para conservarnos
;
los
roanuscri-
tos de la antigedad
si
se les acosa de barbarie y
las
mal gusto, presentad por toda respuesta
Fenelon y de Bossuel; y
si
obras de
se
nos objetan algunas
pinturas grotescas y ridiculas de los ngeles y de los
santos, contestad y oponed los efectos sublimes del
Cristianismo en
la
la
parte dramtica
de
la
poesia, de
cual se
elocuencia y de las bellas artes, y veris
al
desvanece
ponto
la
funesta impresin que pudieran
haber producido
el
las stiras
autor, pues no hubiese
y los sarcasmos. Cuando hecho otra cosa mas que
el
paladear y reconciliar consigo mismo
(le las
amor
propio
gL'nles del
mundo
sin chocarle
en manera al-
guna, y desplegar
los ojos
de un siglo incrdulo, sin
digustarle, una serie de pinturas y cuadros religiosos
aun creera no
hah-r trabajado en
vano por
la
causa
y de
la relijion.
X'X
,
V'.
Hostigados los crticos por estas verdades
talento
el
que
,
como hombres de
que
tal
conocen sobradamente
voz fueron
raolivo secreto de sus primeras
inquietudes
sustos, recurren ahora un
nuevo subque
el Cris-
terfujio. //Y
quien os niega
dicen ellos
tianismo cual las dems relijiones no tenga sus bellezas poticas y morales, ni :jue sus ceremonias sean
bien pomposas, etc.'?// Quien mismos, que hace poco tomabais
lo
niega? Vosotros
cosas santas por
las
objeto de vuestras
burlas; vosotros
la
mismos que no
pudiendo desconocer
fuerza
,
tras pruebas, alegis ahora
y la evidencia de nuesporque no tenis mas reel
curso
que nadie ataca
al
lo
que defiende
(jue
autor.
Vo-
sotros confesis
presente
en
las instituciones
monsticas, se encuentran cosas excelentes; quedis
absortos y os enternecis al contemplar los solitarios de san Bernardo los Misioneros del Paraguay y las
,
Hermanas de
que
la
la
caridad
confesis
tambin que
las
ideas religiosas son necesarias los efectos dramticos;
moral
del Evanjelio
oponiendo una barrera
,
las pasiones
de
los
hombres
;
aumentado su enerjia
reconocis
ha purificado su ardor y no menos que el
Cristianismo ha salvado y preservado las letras y las artes de la irrupcin de los brbaros y que nos ha trasmitido el idioma y los escritos de la Grecia y de
,
Roma que ha fundado vuestros colejios, edificado hermoseado vuestras ciudades, moderado el despotis;
mo
de vuestros gobiernos
dictado vuestras leyes ci-
viles, dulcificado
las criminales, y en una palabra que ha desbrozado y civilizado la Europa moderna pero hubierais hecho semejante confesin
:
y templado
antes de
la
publicacin de una obra, que aunque im-
(XX
perfecla
,
ha rcunilo
b;)jo
un
solo
punto de vista to-
das estas interesantes verdades?
vn. Ya hemos observado
tan estos crilicos por
la
el
tierno inters que afecla
pureza de
relijiun
era por
consiguiente de esperar, que se formalizasen no
me-
nos con motivo de
los
dos
episodios que
el
autor ha
introducido en su libro. Esta pretendida delicadeza de
los crticos,
hace como parte do
la
objecin principal
,
que
dirijieran contra el todo de la obra
la
ye por
autor
y se destrumisma respuesta general que ya hemos dadeber en
el los
do. Pero repitmoslo otra vez; era un
el
combatir con poemas y novelas piadosas
los
poemas y novelas de
defensa ha debido
los
impos
las
el
autor para su
empuar
la
mismas armas con que
el
enemigos
le
atacaban; esta era una consecuencia
especie de apologa que
natural y necesaria de
autor emprendiera. El autor ademas ha querido apo-
yar con
los
ejemplos sus preceptos y
la
doctrina;
ya
la
habia dicho en
relijion
parte terica de su
nuestra
obra
que
,
adorna y hermosea
existencia
que
corrije sin sofocarlas nuestras pasiones
ce un hechizo
tas
y un
la
inters particular en todas
y que esparcuan-
materias se
emplea; habia dicho y asegurado
arrebatos del coronaturaleza
y
tatnbitn, que su doctrina y su culto se mezclan y entrelazan
maravillosamente
las bellas
los
la
zon y
escenas de
el
relijion es
en
fin
solo
la
recurso
vida
;
y que la consuelo en las
,
grandes calamidades de
anior se proposo hacer
pero no bastaba solo
esto es
lo
decirlo; era menester probarlo, y
que
el
con
los
dos episoiios de
su
obra. Sin contar, que aun eran una especie de cebo
que
se
preparara para
aquellos lectores,
quienes
XXI
especialmente se dliMjia esla obra. Conoca tan mal
el
corazn hum;nio el autor cuando lendia los incrdulos esta inocente aagaza? Lectores hay que ni
.
siquiera hubiesen saludado
si
el
Genio del Cristiayiisnio
l la
no hubiesen ido buscar en
tala
el
Rene.
Sa che
fi
VIII.
la corre il mondo ove piu versi sue dolcezze it hisingher parnasso che 1 verso, conclUo in molli versi, I piu schivi allettando, ha persuaso.
Todo
lo
qae"podria exijir razonablemente del
autor un crtico imparcial, y que entrase en el espseria que los ritu segn el cual est hecha la obra
,
episodios tendiesen
titilidad
ostensiblemente demostrar
la
y hacerla amar. Ora bien: la necesidad de refujiarse en un claustro en ciertas cirde
la
relijion
cunstancias y
las
mas calamitosas de
para
la
la
vida,
el
poder de una
estn
relijion
cerrar unas llagas que
lodos los blsamos de
tierra
no pudieron curar no
demostradas en
la
suficiente invenciblemente
historia de
tir
Rene?
El autor
ademas ha querido comba-
impugnar
all la
eslravagancia que es peculiar
juventud de este siglo, y eslravagancia que conduce directamente al suicidio. Juan Jacobo Rouseau fu el
la
primero que introdujo entre nosotros estas vaciedades
ilusiones tan desastrosas
como
culpables.
Retraynsueos
,
dose de
la
sociedad y
entregndose
sus
ense hizo creer muchos de nuestros jvenes que no hay rosa mas bella que arrojarse as lo vago indefinido de
cisado
la
vida
venenoso germen que acala
b de desarrollar despus
el
novela de Werter. PreCristianismo
autor del Genio del
el
hacer 3
entrar en
gran cuadro de sa apoloja algunas pin1,
TOM.
\XII
turase ideas para
la idi.ijinaiion,
ha querido dennn-
<lar y combatir esta especie de vicio
las funestas
la
nuevo
y pintar
consecuencias de este
amor exajerado de
soledad.
En
otro tiempo nuestros convenios ofre-
can cmodos asilos esas almas contemplativas, que
la
naturaleza llama imperinsantente
,
la
meditacin
all
y en presencia de su Dios
encontraban fcilmens
te ron
que llenar
el
vaco que scnlian dentro de
aun de adquirir y practicarlas mas raras y sublimes virtudes. Pero desde que se destruyeron los conventos, y despus que la increduli-
mismas,
y la ocasin
dad ha hocho tan horribles progresos ya no es estreno verse multinlicar en el seno de la sociedad misma
,
(como
se ha visto
en Inglaterra) una especie de soya entusiastas, quo no pudienni tampoco estiaun por un esfuerzo
litarios,
ya
filsofos
do ni renunciar los vicios del siglo
marle
ni
apreciarle,
tomarn
extraordinario y sublime del talento
sd
odio
los
hombres
res
abandonarn
el
cumplimiento de sus debe-
solas con las
ya sean divmos ya humanos, se alimentarn sus mas ridiculas quimeras y se precipita,
rn mas y mas. y se abismarn al finen una misantropa orgullosa que les conducir al delirio al
,
suicidio.
El autor para
inspirar
un justo
tedio
y horror
estas criminales ilusiones, crey que debia buscar el
castigo de
gracias, que
Rene en el circulo de esas terribles desmas pertenecen la especie humana
El autor hubiera elejtdo
el
que
al
individuo, y que los antiguos atribulan al hala fatalidad.
si
do
ejem-
plo de Fedra,
no hubiese sido tratado ya de ante:
mano por Racinc
solo restaban el de
Europo y Fies-
XXIII
les, enire los
GriPgos
(2);
(I)
el
de
este
Atnnon y Tamar
entre
los
Hebreos
aunque
mismo asunto
se
haya trasladado nuestro teatro (3), do es aun tan conocido como el primero. Quizs se aplicarla mejor al carcter que el autor quiso pintar, porque en efecto, las desatinadas ideas de Rene principian el mal,
sus extravagancias
la
lo
terminan; con
las
primeras
,
descarna
mHjinacion de una dbil mujer
y que-
riendo alentar su vida,
fuerza con las segundas
esta desgraciada reunirse l; asi la catstrofe na-
ce
del asunto mismo, y del delito el castigo. Restaba pues nicamente santificar por medio del
Cristianismo
esta
catstrofe sacada la
vez de
la
antigedad
sagrada y profana. Aun no ha tenido el autor necesidad de inventar este incidente, porque ya
ha encontrado cristianizado en una antigua can,
ie
cin de Peregrinos
que cantan en muchas provincias
nuestros paisanos del
campo
(4).
Ora bien
las
no se juz,
gue de
la
moralidad de una obra por
mximas
del
los principios
que se establecen en
el
ella, sino por la
impresin que deja su lectura en
fondo
alma.
y de
bien se ve
que aquella especie de terror
el
misterio que domina en
entristezca y
episodio de
el
Rene
,
como que oprima
corazn
aunque no exita
Sen en Atr y Thi. Vase tambin d Canac y y Canne y Bihlis en las Metamorfosis y Heroidas de Ovidio. To he desechado el asunto de Myrra como sobrado abominable y del cual nos ofrece la EscriXura un ejemplo igual Loth y sus hijas. Libro de los Reyes, 13 14. (2) En el Abufar de Mr. Ducis. () (i) Caballero de los Landes Desgraciado caballero, etc. etc
(1)
Macareo
XXIV
en
el arrcb.ilo
.
alguno criminal. Tampoco debe perderfeliz
se de vista
que Amelia muere
y perfeftamenle
curada, mientriis que Rene araba sus dias miserablernenle. Do esle modo el verdadero culpable queda
al |ta>a que su fri'ijil hermana y viclima apelando y arrojndose los brazos de agucl, que revuelve y consuela al enfermo en su lecho, siente
castigado,
nacer en su corazn y del fondo
zas
mismo de
sus triste-
y angustias un gozo inefable. Por lo dems, el discurso y reconvenciones del Padre Soul no dejan
la meiiiir
duda sobre
la
el
objeto y las moralidades re-
lijiosas
de
liisloria
de Rene.
,
IX. Por
lo
respectivo la tala
se
han hecho ya
el
lanos comentarios, que seria
muy
supcrluo
dete-
nerse mas en este asunto. Contentmonos con observar, que los crticos mismos que han juzgado con
mas
lo
severidad esta historia
se
han visto precisados
la relijion cristiana, se
confesar, que ella hacia
amar
que basta
al
autor.
Kn vano
nos echarn en
cara aun duramente algunos de sus pasajes y descripciones
;
per no es menos cierto
que
el
pblico ha
vislo sin disgusto al viejo
misionero, pesar de ser
on
to.
clrigo, y
la
que ha apreciado en este episodio invex ha hecho leer
diano
descripcin de las ceremonias de nuestro cultal
el
La tala anunci, y
Ge-
nio del Cristianismo; esta joven salvaje ha dispertado
en cierta especie de gentes
traidoles de
las
ideas
nuevo
la
relijion del
cristianas, y Padre Aubry desde
los desiertos
donde fu desterrada.
el
X. Por
lo
dems, de ningn modo es nuevo
la
pen-
samiento de invocar y llaniar
imajinacion
al
socor-
ro y auxilio de los pen.^amientos relljiosos.
No he-
XXV
la
nios visto en nuestros dias
novela
(ic\
Conde de Val-
mont,
los
extravos
de la razn? Kl padre Marn
Minimo, no trat de introducir en los corazones de
los
i!l
incrdulos las verdades cristianas disfrazadas con
injenioso velo
el
de
las ficciones (1)?
Mucho tiempo
antes,
obispo de Beller, Pedro
la
Camus, prelado bien
para
contrarrestar
conocido por
bi
austeridad de sus costumbres, escri(2)
,
muchas novelas piadosas
veneno de
el
fa influencia y el
las
de rf. Pero aun hay
Sales
fue
mas:
mismo san Francisco de
las
quien
le
aconsej inst emprender este jenero de apolojia,
compadeciendo
las
mejor
la
relijion
personas del siglo, y para atraerpresentndosela bajo unos
,
adornos y ficciones que
ellas
conocan y apreciaban.
los dbiles
Asi tambin san Pablo se hacia dbil con
para ganarlos mejor Hubieran querido
al
(3).
,
pues
los
que condenan ahora
el
autor, que este fuese
mas escrupuloso que
,
sa-
bio que
compuso
el
Conde de Valmont
que
el
padre
Martn
les,
que Pedro Camus, que san Francisco de Sa(4)? Quisieran
que Heliodoro, obispo de Trica
(V Tenemos de l diez novelas piadosas muy conocidas y acreditadas, entre ellas Adelaida de "Wizbury, la pupila piadosa, Virjinia; la Virjen crisliana el Karon de Van-Vesden. la Repblica d los incrdulos; Farfalla ola Cmica convertida, etc.
,
;
etc.
(2) etc. etc.
la Dorotea,
Za Alcina, la Dafnis, la Jacinta,
,
(3)
(4)
Primera los Corint. 9 22. Autor de Teajenes y Carde. Cuanto dice
,
.
el
historiador Wicforo con motivo de esta novela ; no es mas que una fbula ridicula, Scrates. Focio y los dems historiadores no hablan una palabra de la pretendida deposicin del obispo de Trica.
(.VXVl)
qoe
lo
fuese
mas que Amyot gran limosnero de Fran,
cia (I),
y qup aquel otro prelado famoso que paru inculcar mejor al principe su discpulo, y ao princilas
pe Cristianismo,
austeras lecciones de
la
virtud,
no temi ponerle de manifiesto y no menos verdadera que enrjicamente el desurden y batalla de las pasiones ? Es verdad que los Faidyts y los Gueudevillcs
hicieron cargos Fenelon
res de la Ninfa
,
por su pintura de
los
amo-
Eucaris;
pero ya nadie se acuerda
el
do sus criticas
(2) al
paso que
Telemaco ha llegado
al
ser una obra clsica en
manos de nuestra juventud
arzobispo
nadie se acuerda ya de hacerle un cargo
de Cambrai por haber querido curar las pasiones por
la
representacin demasiado viva del desorden de las
pasiones mismas;
como tampoco
se
reconviene ni
acusa a sao Agustn ni san Gernimo
cantos del amor.
por haber
pintado tan al natural sus propias flaquezas ni los en-
XI. Pero estos crticos que todo
rece indicarlo
el
lo
saben,
como
paal
modo
majislrai con que censuran
autor, hancreido realmente que este mtodo de defender
la
relijion, hacindola
dulce interesante al
corazn, y aun adornndola de los hechizos y gracias de la poesia era realmente extraordinario y nunca
,
practicado
ni
,
oido? //Quin
osar decir, exclama
san Agustia
la
que
ia
verdad no debe armarse contra
lcito
mentira
y que ha de ser
los enemigos de
la f el
aterrar los fieles con frases patticas, dii
vertirlos con frases
njenosas y agradables, mientras
(1)
Traductor de Teagenes y Clariclea y de Uafnis
Vase al fin de esta Defensa
,
y Cloe.
(2j
la nota A.
xxvn
qne
los catlicos solo se Ips permita escribir
en on
al
estilo fri y sin sustancia
que haga dormitar
lec,
tor?// El
que traduce
este pasaje de san Agustn
;
es
un discpulo severo de Port- Rojal es el mismo Pascal, quien aade en el mismo lugar (1), //que en las
verdades de nuestra reljion se encuentran dos cosas;
saber, una belleza enteramente divina que las hace
amables, y uoa santa majestad que las hace venerables.// Aun para mostrar qne en materia de relijion
no siempre
se ha de hacer uso de las pruebas
mas
ri-
gurosas, dice en otra parte de sus obras (2), //que el
corazn tiene sus razones, que
de
ni conoce.// El
la
razn no comprende esta famosa impugna su vez
gran Amoldo,
jefe
y severa
al
escuela del Cristianismo,
(5)
,
acadmico Du-Bois
que enseaba tambin que
no deba hact-rse uso de la elocuencia humana para probar las verdades de la relijion. Hablando Bamsai en su vida de Fenelon del tratado de la Existencia
,
de Dios que compuso este ilustre prelado
el
observa que
la
arzobispo de Cambrai saba bien, que
la
enferme-
dad de
mayor
parte de los incrdulos procede
mas
bien del corazn que del entendimiento, y que era por consiguiente necesario el esparcir por todas partes ciertos
sentimientos
que interesasen
arrebatasen
y cautivasen el corazn. (4) Raimundo de Sebonde ha dejado uua obra escrita poco mas menos segn el
mismo
plan y las
mismas
ideas del Genio del Cristia-
(1)
Cartas provinciales
cor.
XI.
Pensamientos de Pascal, cap. XXVIII. En un pequeo tratado intitulado: Reflexiones (3) sobre la elocuencia de los Predicadores. (i) Historia de la vida de Feneiou pag. 195.
d)
XV>!H
lomado
nisino
.Moiilaigne ha
su cargo la ilefensa de
los
psteHulor, contra aquellos que aseguran que
cr-
tianos se perjudican pretendiendo defender su fe con
razones
humanas
(\).
Sin duda
la
fe es
la
nica,
aade Monlaigne, que encierra y abraza tan cierta como vivamente los atos misterios de nuestra reljion. Mas esto no quiere decir, que no sea una empresa
tan meritoria
como digna
el
hacer servir
las
al
triunfo
de
la fe los
instrumentos
facultades naturales
ni
el
que Dios ha dado.... No, no hay ocupacin
nio
desig-
mas digno de un verdadero
la
cri;tiano
que
dedi-
car todos sus esludios y pensamientos hermosear,
extender y amplificar
verdad de
lo
que cree
{2, ."
Nunca acabara el autor si quisiese citar lodos los escritores que como l han pensado ser necesario el presentar amable la relijion y lodos los libros ea
,
que se han empleado
y
la
la
iroajinacion, las bellas artes
poesia
fin.
como
otros litntos medios para llegar
dicho
De
esta sola idea se ha ocupado durante al-
gunos
siglos
un orden
relijioso lodo
entero, cuyos in,
dividuos se han dado conocer bien por su piedad
su
amenidad y ciencia del mundo. Y sin duda, aquella sabidura, que abre labocade los mudos, y hace elocuente hasta la lengua del tierno i/lo ['5), puede disponer su
gusto de cualquiera jenero de elocuencia.
Aun
la
conser-
vamos una
to
carta de san Gernimo, en que este sanjustifica
la
Padre se
de haber empleado
erudicin
pagana en
(i)
defensa de la doctrina de los crstinu.s
,
Ensayos de Montaigne
tom. IV.
lib, II.
cap. 12
pag. 172.
(2) (3)
dem, pag. 173.
Sapientia aperuit os
fccit disertas.
mutorum
linguas in-
fantium
xxli
(I). Si
la
san Ambrosio, hubiese dado un san Agustn
,
Iglesia
sino hubiese hecho uso de los encantos de
,
la
elocuencia? //Agustn, dice Rolin
la
prendado aun
los
de
elocuencia profana,
no ya buscaba en
la
cer-
mones y discursos de san Ambrosio
doctrinas,
si
solidez de las
solo los hechizos y gracia del estilo;
l el
mas
vez
no dependa de
hacer esta separacin.
su
san Agustn que altura no se elev en su obra de
la
jinacioi? Este
Ciudad de Dios, con el socorro de su brillante imaSanto Padre no repara en decir, que
sus fbulas,
debe arrebatarse a los Paganos su elocuencia y dejarles
fin
de aplicar aquella
la
predica-
cin del Evanjelio; bien
como
Israel e llev el oro
de los Ejipcios, sin tocar sus dolos para adornar
y hermosear el
Arca santa del Seor ^2;. En On fu una verdad tan unnimemente reconocida por los PP.
,
de
la Iglesia el
al
que era ona ventaja llamar
la
imaji-
nacion
socorro de las ideas rolljiosas, que
,
muchos
que Dios
de aquellos santos varones fueron de opinin
se habia servido de
el espritu
la filosofa
de Platn para atraer
conocimiento
humano con mas
de
los
facilidad al
dogmas del Cristianismo. XII. Pero hay un hecho histrico que prueba invenciblemente el crassimo error en que han caldo los crticos cuando han acusado al autor del delito
la fe
de innovador en
el
modo con que ha
con
las
defendido
,
el
Cristianismo. Cuando el emperador Juliano
rodeado
la
de sofistas, atac
ra y de la burla
,
la relijion
armas de
se
los
sti-
del
mismo modo que
ha hecho en
el
nuestro tiempo; cuando prohibi
(1)
(2)
Galcos
en-
Vase
mas abajo
lib.
I.
DcDoct. Chr.
TOM.
la iiota B. II. nutn. 7.
'(
XXX
sear y aun
el
aprender
las bellas letras
el
(i); cuando
despoj los altares de Jesu-Crlslo con
cer titubear en
la
objeto de ha-
la f los
la
sacerdotes y de reducirlos
vil
humillacin de
mas
indigencia,
muchos sa-
bios cristianos levantaron
desvanecer
la belleza
los
sarcasmos de
da
la relijion
el
y Impiedad y demostrar cristiana. Apolinar el padre,
la
,
la
voz
para
impugnar
segn refiere
heroico todo
historiador Scrates
paso
en
verso
y compuso algunas tragedias y comedias sobre asuntos tomados de los deel
Pentateuco
mas
libros de la escritura.
Apolinar
el
hijo
,
escribi
algunos dilogos semejantes los de
Platn
inclu-
moral del evangelio y los preceptos de los apstoles (2). En fm el famoso padre de la iglesia san Gregorio Nacii^nceno llamado
yendo y explicando en
ellos la
impugn no menos los sofistas con las armas de la poesa. Hizo una tragedla de la muerte de Jesu-Cristo, que aun se conserva, y puso en verso la moral los dogmas y hasta los mispor excelencia
el
Telogo
terios de la relijion cristiana
(5). El historiador de su
vida afirma positivamente, que este ilustre santo
se entrega su talento potico
,
no
e|
sino
la
por defender
Cristianismo contra
esta es tambin la
impiedad, (4) y opinin del sabio Fleuri. San Grelas
burlas de
{^\ Aun se conserva el edicto de Juliano, Jul, pj' 42. Vase san Grerj. Naz. Ora. 3. cap. 4. y Amm' lib- 22. Vase jnas abajo la nota C. (2 }
El seor de Bitly ha rccojido ciento y cuarenpoemas de este Padre quien segn suponen san Gernimo y Suidas compuso mus de treinta mil
(3)
ta siete
,
,
versos piadosos.
(i)
Vida de san Grcg. de
^'az. pa. 12.
XXXI
gorlo, dice este, qaiso dar los ancionados
sia
la
poe-
la
msica asuntos
tiles
en que pudieran enesta-
tretenerse,
y quitar
los gentiles la ventaja de creer
el
que eran
ellos
soUs quienes sobresaliesen en
).
dio de las bellas letras (1
Esta especie de apoloja potica
de nuestra
relijon
se ha continuado sin interrupcin desde Juliano
Aps-
tata hasta nuestros das.
Y aun
hizo nuevos progresos
se restauraron y renacieron las artes y las San Nazaro compuso un poema de Partu Virginis 2) y Vida el de la vida y muerte de Jesu-Cristo (3) Cristiadas. Bucanan dio luz dos trajedias de
letras.
(
,
cnando
Jeft y de san
el
Juan Bautista. La Jerusalen libertada,
,
paraso perdido,
lia
jlas
el Polyeuctes, la Ester y la Alahan llegado despus ser unas verdaderas apolo-
de
,
la belleza
el
de
la relijon cristiana.
En
fin
Bos-
suet
en
segundo capitulo de su prefacio, intitulaet
do De grandiloquentia
ry en su tratado de
sQ capitulo de
la
suavitate
psalmorum
,
Fleu-
las
poesas sagradas
la
Rolin,
en
Lowth
sagrada escritura, y en su excelente libro Ve sacra poesi hoebeorum
,
elocuencia de
todos estos autores repito, se han complacido y esmerado en hacer conocer y admirar la gracia y la magnicencia de la relijion Pero que necesidad hay de apoyar con tantos y tantos ejemplos una verdad, qoe el simple buen sentido solo basta ensear y de-
mostrar? Se ha querido presentar como
relijion
(^
(
(
ridicula la
luego nada tiene de extrao que nos
esfor-
la nota D. la nota C. en proverbio el siguiente verso sobre el ltimo aliento de vida de TV. S. Jesu Cristo. Supremamque auram ponens caput, espiravit.
) )
2 3
Vase Vase
mas abajo mas abajo
Ha pasado
XWll
zernos en probar
caan bella sea. Y que? Dios misse sirvi para
los
rao nos anuncio y revel su iglesia por medio de unos
hombres inspirados, y aun
las gracias
pintarnos
de
la
esposa
de
mas
bellos cnticos
que resonaron en la harpa del Profeta-Rey y nosotros no podramos ponderar y cantar los hechizos de
aquella que baja del
Lbano
{i)
que tiende su vista
desde las montaas de Sanir
y de
Hermon 2 que
( )
se
deja ver cual la aurora (3j que es hermosa como la
luna y de una talla tan elegante como la palmera (i La nueva Jerusaleu que S. Juan vio subir desde el de,
sierto
era de una resplandeciente claridad.
la tierra
/Pueblos de
cantad/
graciosa y
iJerusalen renace
Si, si
,
mas
mas
bella !(5)
;
cantemos esta Relijion sublime sin miedo
las burlas
defendmosla contra
y mofas de
la
impie-
cias y bellezas,
dad ;demos conocer y hagamos valer todas sus gracomo se hizo en tiempo de Juliano, y
pu9Sto que un nuevo siglo parecido en
aquel
,
la
sofisteria
ha vuelto producir
contra nuestros altares
los do aquella poempleemos contra los falsos filsofos de esta poca moderna el mismo gnero de apologa que ya em-
unos insultos nada desemejantes
ca,
plearon con tan buen
resultado los Gregorios y los
(1j
p}. 8. (2j pj. 8.
Veni
de Lbano
esponsa
mea. Cant. cap,
Cant.
De
vrtice
Sanir et Hermon.
cap. 4
Quasi aurora consurgens, pulchra ut luna. Ib. ( 3) cap, C. paj. 9. (4) Statura tua assirailiata est palma, Ib. cap. 6. pd.j 7. En la Alalia. ()
XXXIII
Apolinarios contra
los
mximos
los
Libanios.
PLAN DE LA OBRA.
El autor no pudiera
ya hablar
del plan de su
obra
ha
segn su propio sentir y sus propias
asunto de ella; porque
luces, conao lo
la
hecho hasta aqu del fondo, es decir, de
del
el
materia
al
plan pertenece ya
la
arte
y este tiene sus reglas y leyes; sobre
oportuna apliel decidir.
cacin de estas toca solo los noaestros
Asi
el
que, en vista de los crticos que han desaprobado
plan de saobra,
citar aquellos
el
autor no puede menos su vez de
le
cuyos sufrajios
el
han sido favorables.
el
Ora
le
bien,
si
autor se ha alucinado sobre
le
plan
se
el
de su obra y no
ha
este juicio
ha creido
tan defectuoso
como
querido suponer
,
no debera excusarse en
puesto que algunos sabios, cuya crtica su-
perior nadie se atreverla contestar, piensan y estn
de acuerdo con l
Estos escritores han aprobado pel
blicamente su obra;
induljencia.
el
mismo
la
Harpe
la
juzgara con
Es tan preciosa semejante autoridad que
en su favor, aun
cr-
autor no puede omitir el alegarla
l
que se crea en
tico
un acto de orgullo. Este clebre
del
pensara nuevamente
lo
Genio del
Cristia-
ni smo,
vor de
la
propio que pensara en otro tiempo en fala
tala (1); propusl.se componer
Defensa
Apenas yo conocia en aquel tiempo Mr. de la fi Harpe; pero sabedor de su desiqnio, le supliqu por medio de algunos de sus amigos, que no contestase lacriticade Mr. Morellel [eclesistico) Sin embargo dlo glorioso que hubiera sido para mi una defensa de la tala, hecha por Mr. de La Harpe, yo cre justamente no valer bastante para excitar una disputa entre
)
.
dos escrituras tan clebres.
XXXIV
que
ino:
el
aiUor se ve prccisa<1o h<icer hoy por
el
si
rofs-
en este caso
autor, auxiliado
|jor
un sabio de
tan conocidas luces, hubiera
Iriunro seguro; pero
la
podido
lo
contar con
un
Providencia
ha dispuesto de
otro modo, y
so,
le
ha privado de un ausiliar tan podero-
como de un sufrajio tan honroso. Mas pasando desde los crticos que parecen aprobar
el
los que realmente han desaprobado su obra,
autor
ha ledo y reledo mil veces sus censuras, y nada ha encontrado en ellas que pudiera ilustrarle; nada ha
visto en ellas de bien
si
preciso y bien determinado, y
solo
expresiones 'vagas llenas de irona. Poral
que pues en vez de Juzgar tan orgullosamente
autor,
no han tenido compasin estos crticos de su flaqueza, mostrndole las defectos de su plan y los medios de
correjirle?
i
Lo que se deduce de tanto
el
nmero de
amargas
fensa, es
el
criticas, dice
que
Mr. de Montesquieu en su deautor no ha compuesto su obra segn
plan y miras de los que le
impugnan; y que si
asignado en
l
estos
crticos
el
hubieran de haber compuesto una obra sobre
asunto, hubieran
mismo
una grao
(sin
copia dlas cosas que ellos saben (1).v
por cuanto estos crticos se han desdeado
la
duda porque
plan
cosa no vale la pena
el
de ilustrar al
su
autor y de mostrarle
,
,
inconveniente afecto
mas bien al asunto del Genio del Cristianismo el mismo va probar descubrirle. Cuando se quiere considerar la relijion cristiana
el
Genio
del Cristianismo
bajo
todos aspectos
se re
bien que este asunto ofrece dos partes bien distintas
entre
(1)
si.
Defensa del cspirilu de las Leyes..
\xxv
tal
;
if
El Grslianlsroo propiamente
,
saber
este
sas
dogmas
cios
2?
su
doctrina y su
culto
bajo
ltimo
punto de vista se comprenden igualmente sus benefiy sus instituciones morales y
polticas.
,
La
potica del Cristianismo
,
la
influencia de
esta relijion sobre la poesia
las bellas
artes
la elo-
cuencia
jeneral
la historia
la losofia
la
literatura
en
todo esto conduce considerar no menos las
mudanzas y modificaciones que esta relijion ha producido en las pasiones de los hombres y en el desarrollo del espritu humano.
El inconveniente
ria es
'.a
,
pues
,
del asunto de la
mate-
y este inconveniente era es inevitable. En vano para hacerle desaparecer,
falta de
el
unidad
ha ensayado
autor nuevas combinaciones y divisio-
nes de captulos y partes de dicha obra en las dos ediciones que ha habido de suprimir. Mas despus de
en seguir un plan mas regular
resolvi
,
haber luchado con estas dificultades y obstinndose , al fin se convenci y
so
que para conseguir el objeto que se propuno se trataba ya de hacer una obra extremamen,
te metdica
si
de hacer tomar un gran inters
el
y conmover fuertemente la Imajinacion. De este modo en vez de ceirse al orden de las materias como hiciera desde el principio prefl corazn
y de
herir
ri despus el orden de pruebas.
Las de sentimiento
de
exis-
so contienen en
el
primer tomo en que se trata del
los misterios
el
,
encanto
de
la
,
grandeza de
etc.
:
la
tencia de Dios
las
pruebas para
espritu
la
imajinacion, consagradas la potica, ocupan el
;
para
segundo y tercero tomos en fn las mismas pruebas el corazn el espritu y la imajinacion reuni, ,
\XXVI
la
el
das
bas
las
pruebas para
,
razn
es decir
las prne-
tomo cuarto y terminan la obra. Esta serie y escala de pruebas pareca tambin prometer ana progresin y aumento de nteres en el
tie
hecho
ocupan
Genio
del Cristianismo
conflrniiido lo
te
.
y que esperaba
,
el el
juicio
(Jel
pblico
ha
autor. Por consiguien-
s el
nteres de la obra
va progresivamente au
,
mentndose de tomo en tomo
de
la
es claro
que
el
plan
obra no fuera
al
todo defectuoso.
al
IV.
Permtase aun
autor hacer una nueva obserel
vacin. Pierde de vista
objeto de su obra frecuen-
temente
pesar de
los
extravos de
su imajinacion ?
al rrilico
En
esta parte el autor se refiere
;
y apela
impaji-
parcial
porqu cual es
el
capitulo, ni
aun
el
la
na, en que no se reproduzca y haga sentir
objeto
obra (1)? Ora bien, en ana apologa del Cristianismo en que .e quera demostrar al lector toda la
de
la
belleza de
la
rejion podra suponerse
que
el
plan,
segn
el
cual est
concevda, fuese
,
defectuoso, loda
vez que en todas sus partes
tanto las
mas
directas
como
villas
las
mas
lejanas, se hace aparecer
con ventajas
las
y por donde
se quiera la
grandeza de Dios,
mara-
de su providencia, y la inluencia, los cantos, y los beneficios de los dogmas, de la doctrina y del cul-
to de Jesucristo ?
trata de juzgar el plan de
Hablando en general, cuando se un libro, se hace ordinariaprecipitacin.
P<-ir lo
,
mente con sobrada
regular
los
el
criiicos conden-Tn sin
misericordia
la
siempre que
desarrollo convenga
idea que ellos se formaron al
(1)
Esta verdad ha sido rea. .locida por
calor
el
critico
mismo que con mas
que
se cree ser
ha impugnado
la
obra y
Mr. Guinguen.
XXXVII
ler el ttulo del libro.
Y no
se
hacen, no quieren
hacerse cargo, que
presentaran
otros
si el
plan que ellos se imajlnan se
le
mil inconvenientes que
el
,
harian
muy
inferior al
que
autor sigui.
lejos
al
Cuando un autor
do
proceder
con sobrada
muchos y largos aos en la composicin de su obra cuando se tom el tiempo de consultar los hombres y los libros sin
precipitacin, enaple
contrario
desdedear
ningn gnero de consejo
el
de crtica
su
cuando se tom
trabajo
de
recomenzar
obra
muchas veces de un extremo
otro, sacrificndola
por dos veces las llamas cuando
estuviera ya
imcri-
presa, seria de toda justicia el suponer que ha refle-
xionado no menos bien
tico,
la
materia que
el
mismo
que de un solo rasgo de pluma y por una sola y lijera ojeada dada la obra condena un plan que cost algunos aos de meditar. Dse caalquiera otra
for-
ma
el
al
Genio del Cristianismo, y osamos asegurar que
complejo, y el todo de las bellezas de la relijion, la acumulacin de las pruebas en los ltimos captulos,
la
fuerza de la conclusin general, ni tendrn ya el
brillo, ni
interesarn, ni tocarn tan fuertemente co-
mo
Aun
en
el
orden segn
el
cual
estn
hoy dispuestas.
decir
la
nos atrevemos adelantarnos y
solo
que no
lengua
hay un
gran monumento en prosa en
excepta
el
frano-esa, si se
Telmaco y las obras histricas, contra cuyo plan no puedan objetarse los inconvenientes mismos que se han alegado contra el autor.
iQu arbitrariedad y que caprichos enla distribu-
cin de las parles y de las materias de nuestros libros
los
si
mas
bellos
los
mas
tiles!
Y aun
ciertamente,
nos es permitido comparar una obra maestra otra
TOM.
r.
\\\V!1I
muy
es
impoif.cla.
el
a.lminible
liupiritu de
las Leyes
una romposicion, en que nr reina n);is regularidad (|ue en la obra rujo plan se inlonta jusliflcar en esla
Y sin embargo, en la materia que Iralara Mr. de Monlesquieu era aun mas necesario an cierto mtodo, que en una relijlosa y de la cual el autor del Genio del Cristianismo probar dar un tan dbil
defensa.
,
bosquejo.
PORMENORES DE LA ORRA Y DE SU EJECUCIN.
cierto
Pasemos atiora las criticas de los pormenores y mecanismo de la ejecucin. Observemos en primer lugar, que casi todas ellas
los
versan sobre
dos
volmenes, primero y segundo.
el
Sin duda se miran con un disgusto particular
ter-
cero y
ellos.
el
cuarto, pues apenas se
no
el
hace
mencin
de
Debe alegrarse
la
autor de esla circuns-
tancia? O es que estos dos volmenes no prestan flanco
alguno
<i
critica?
los crticos se
Casi todos
han ceido nicamente
literarias particulares del
impugnar algunas opiniones
autor, y consignadas en
nes,
el
segundo
torao-J)
opinio-
que en
el
ltimo resultado no son de una grande
car
importancia y que pueden admitirse no, sin perjudial fondo de la obra adanse la lista de estas
;
graves reconvenciones una docena de expresiones ver-
daderamente repreensibles. que se han hecho desaparecer en las ediciones ltimas.
r aun no se ha hecho mas que copiar y repetir (1) algunas de las muchas observaciones juiciosas y corteses que sobre el asunto habian publicado los mas acreditados diarios de la capital.
XXXIX
Con respecto
dijiosa.con
el
algunas frases,
cuyo senlido se ha
bien poco
tergiversado con una aslucia no menos nueva que proobjeto de encontrar en ellas
decentes alusiones,
esta desgracia?
dice,
como
evitar,
la
como remediar
quien
lo
Un
autor, y es
Bruyere
un autor no
cabeza
est ciertamente obligado
sobre-
4'argar sa
con
todas las estravagancias, con
todas las indecencias y malas palabras
lo posible decir,
que cabe en
de algunos
estos; debe
como
ni
ni
con todas las necias aplica-
ciones que pudieran hacerse con motivo
pasajes de su obra
menos suprimirlos
que sea
la
,
convencerse que cualquiera
cuidado y
el
exactitud, el
las frias
zelo con
que haya escrito
zum-
bas de
los
burlones son un mal inevitable,
to de las criticas
mejores ideas y pensamientos no le de algn majadero
y que sus pondrn cubier(1).
Muchas
r.'ce
citas ha
hecho
el
autor en su obra; mas pa-
que aun debiera haber hecho muchas mas, Pero
bien singular ha sucedido, que
los
por una fatalidad
autor, han dado
en
al
cuantas ocaciones han querido
crilicos culpar
pruebas de no tener una memoria
quisieran, por ejemplo, que
velo de los
el
muy
segura.
No
el
autor
los
dijese,
rasgar
mundos, y dejar ver
abismos de la eternidad, y son precisamente expresiones de Tertuliano (2): rayan el pozo del abismo, y
el cabello
plido de la muerte,
como
si
fueran un arre-
bato de
la
imajinacion del
autor, y olvidan
que son
Caract.de La Bruyere. Cum ergo fnis et limes raedius, qui interbiat, adfuerit, ut etiam mundi ipsius species transferatur
(1)
(2)
aeque temporalis, quaB illi dispositiones aubis vies oppansa etc. Appol. cap. 48.
aeternitatis
(M.
anas expreciones del Apocalipsis (1); se burlan dlas
torres gticas,
quienes sirven de toca
las nubes,
ven que
el
autor ha querido
traducir literalmente
los osos
verso de Shakespeare (2): creen que
y no un embria-
gados con las ubas sean una circunstancia por
el
Inventada
autor, y
flel
l
(3j
no es en esta ocasin mas que un
;
historiador
el
esquimal que se embarca sobre
una montaa de
hielo,
creen ser una invencin extra-
vagante, y es un hecho que nos refiere Charlevoix(4); el cocodrilo que pone un huevo, es una expresin de
Horodoto
(b)
las astucias
de la sabiduria
(6)
son pael
labras de la Biblia, etc. etc
epilelo de que usa
Un
crtico
pretende que
Homero, hablando de Nstor debe
el
traducirse por Nstor
de un hablar dulce
lo
que
jamas ha
menos
significado. Rollin le ha traducido poco
mas
(7)
como
el
autor del Genio del Cristianismo,
(i)
Equus
pallidus
cap.
6.
v.
8.
Puteus abyssi
pala-
tap. 9. V. 2.
(2)
The
elouds-cap- toMets,
el
the gorgeons
(In the Temp.)
ees, etc. etc.
El abate Del Ule habia dicho en nes hablando de las montaas
i'
poema de
los
Jardi-
leur froot chauve et leurete sauvage de verdure. et s' entourer d' ombrage. Vase mas abajo la nota F. (3) (4) Se creeria posible que sobre estos hielos enormes se ven tal vez hombres, que se embarcaron de propsito ? Pues se asegura que mas de una vez se han visto Esquimales, ce. ce. Historia de la Nueva Francia, (om. //. i\b. X. pj. 293, edic.deParis 1744. Sin embargo en la nueva edicin yo he correjido Torres coronadas de un capitel de nubes. Herod. lib. ii, cap. 68. (5) Astutias sapients. Eccl. cap. i, v. 6. (6) Tratado de los estudios, tom. i, pj. 375: dla (7) ie:tura de Homero.
aime vor
Se
coiTer
(xn)
conformndose
cuente y no
al la
texto griego, Nstor esta boca eloleccin latina del Scoliastes
,
Sauvi-
louus, que sin duda tuvo, el critico presente.
Por
cin
el
lo
dems,
el
autor ha dichoya no ser su intensin
defender
anos talentos, que
duda alguna
no posee; pero no podra menos de observar aqu que tanto nmero de nimios y ftiles reparos en una obra
tan voluminosa
,
solo sirven para disgustar; y
no para
ilustrar al autor; asi lo
pens
el
famoso Montesquieu
en
el
II
siguiente pasaje
de su Defensa:
lo
Las personas que todo
se
quieren ensear, impiel
den que
aprendan muchas cosas;
asi,
mas sublime
talento se ve, digmoslo
cortado cuando llega
cubrrsele
y enredrsele con un milln de vanos esenhorabuena- que tengis
las
crpulos
mejores inten-
ciones del
mundo, aun
se os obligar
vos
mismo
el
dudar de
sas bien,
ellas.
No
pudierais ocuparos en decir las coestis
,
cuando
como aturdido con
recelo
seguir
de decirlas malamente
y que en vez de
vuestro pensamiento y vuestra idea, solo pensis en buscar aquellos trminos que puedan salvarse de las
sutilezas de la critica.
Se quisiera
,
ponernos un pa
ra-golpes
labra,
en
la
cabeza
para decirnos
eada pa-
vm. cuidado de no caer; vra. quisiees menester pues no ra hablar como vm. mismo que hable como yo. El autor quiere remontarse algn tanto, y he aqu que le detienen y como que le asen
tenga
;
,
del brazo. Manifiesta alguna
fuerza y alguna
vida, y
he aqu que
elevis al
le
debilitan con punzadas de alfileres.
Os
fin
algn
poco
y vense en
el
momento
gentes que toman su toesa su vara, y que erguiendo su cabeza os gritan que bajis pnra poder mediros...
XLII
N<hay ciencia
ni
literatura
(4;.'/
que pueda
resistir
ase-
mejante pedantismo
Aun
las
es
mucho
tal
peor,
cuando lodo
est\>
se
aaden
denuncias y
las
calumnias. 1 autor
las
perdona
los crticos;
vez ellas eran parle del plan que se
solicitar
trazaron, y en este caso llenen derecho de
favor de su obra
reclama
|)or la
misma induljcncia que el autor suya. Sin embargo en que pudieran
la
venir parar tantas y tan muKiplcadas
las cuales
censuras, en
en vez de un gusto imparcial de una sana
nota una envidia mortal de
tal
crtica solo se
perjudicar
la
obra y su autor? En que
vez se provoque
hecho
unos hombres,
quienes sus principios han
guardar silencio hasta hoy, y que precisados presentarse en la palestra, lo harn tal vez con unas ar-
mas de que no
nocimientos.
se tenia el
menor antecede
nte ni co-
(i)
Defensa del Espiritu de las Leyes, Parte ui.
Fl?l
DE LK DEFENSA T PREFACIO.
DEL
GENIO DEL CRlSTIAPilSMO.
NOTA
Es
A.
el ver,
muy
curioso
la
verdad
como
el
oscuro
Faidyt trata un Fenelon en su Telemacomania.
II
Si
ha de juzgarse del Telmaco
dice este imper-
tinente, por la prisa y el entusiasmo con
que so bus-
ca y arrebata este libro, sin duda es de lodos
ellos.
el
mas excelente
Jamas
,
se hicieron tantas edicciones de
algn otro libro
ejemplai'es
,
ni se
imprimi mayor nmero de
tanta multitud de perdel
ni fu leido por
sonas. Pero
como
las
hadas
,
joven Perrault,
las
pasquinadas de Le Noble
de
las
viejas de buen
humor
des-
madama Demurat
,
las
comedias de Arlaqiiin
el teatro Italino
que son ciertamente obras
muy
preciables
el
han sido reimpresas aun mas veces que
,
Telmaco
y buscadas y ledas
,
tal
,
vez por
mayor
nmero de personas
la prisa
debe inferirse
lee
que no siempre una prue-
con que se busca y
un
libro es
ba sucientc de su
fundo respeto
t'ambrai
personal
,
mrito y de su bondad... Kl proal
que yo profeso
sonroja y
seor arzobispo do
tanto por su carcter
como por
al
su mriio
,
me
confundo
saber
que su
\LIV
pluma haya
te
,
sido capaz de producir
la
un
libro
semejan-
y que con
la
misma mano con que
en su altar
el cliz,
ofrece lodos
los dias Dios vivo
adorable que
,
contiene
sangre preciosa de Jesucristo
,
el
precio
de la salvacin y redencin del universo
haya preprostituta
sentado beber
la
copa emponzoada de
la
de Babilonia
aquellas
mismas almas que fueren
tan caramente redimidas....
En
los
primeros libros del Telmaco del seor arzo.
bispo de Cambrai
yo no he visto mas que pinturas
la
bien vivas y
bien naturales de
,
hermosura de
las
ninfas y de las nyades
de
sus vestidos
,
y adornos,
de sus bailes
siones
de sus cantares
de sus juegos, diver-
cazerias, de sus arterias y
,
manejos para hala vista
cerse
amar
y de
la
gracia toda particular con que
s arrojan al bao enteramente
desnudas
y
de un joven para inflamarle mas
encantadora de Caiipso
ves ninfas que
partes
,
mas.
La gruta
la
hermoia banda de jve-
la
rodean
acompaan por todas
la
su estudio en agradar,
aplicacin con que
so adornan, los continuos y oficiosos obsequios y servicios
que cada momento prestan
las
al
l
hermoso Teentabla
la
lmaco,
sa y
conversaciones que con
las Ninfas
les
,
dio-
ama
de
,
todas ellas
aun mas enamorada que hechizos de la joven Eucaris, la anque esta se atreve hacer
en
el
ticipada declaracin
su
amante
las citas
bosque
el el
las
confidencias
amorosas y sin testigos sobre los banquetes el rico vino y
,
csped, las caceras,
precioso nctar con
,
que
ellas
embriagan
su husped
la
aparicin de
lljero
fin
Venus conducida por palomas en su dorado y carro y acompaada de su tierno cupido en
;
la
XLV
(lescriprion de
la
isla
de Chipre y de
los placeres
de
lodas especies que se
pas
,
permiten en aquel encantador
frecuentes ejemplos
no menos que
el
los
,
de una
leyes
Juventud corrompida
que autorizada
ofrezca
el
por las
y sin que
se entrega
pudor
les
menor obstculo,
suerte de disoel
all
impunemente
he
los
toda
luciones
deleites,
aqu, seora
libros
bosquejo
de una gran parte de
de
la
primero y segundo obra de vuestro obispo... Y es posible que
consequencias
l no haya previsto que podran resultar de
,
,
un hombre tan ilustrado como
las funestas
su obra?
de que servirn despus de esto
todas
las bellas instrucciones
de moral y de virtud cristia-
na y evanjlica que el arzobispo de Cambray da Telmaco por medio de Mentor? No es esto mas bien
mezclar Dios con
lial
,
el
demonio, Jesucristo con Beridiculo
la
luz con las tinieblas
y hacer
relijion
lo
un baturrillo
cristiana con la
como dice san Pablo, y monstruoso de la pagana, y de los dolos con
,
Divinidad? {Telemacomania ,
la
de la novela titulada
12?
Las aventuras
de 1700,
pj.
censura y critica etc. i vol. en
,
de 500 pj. edic.
//
1,2,
3,
6,
461,
462).
Vase
pues,
como en
todos tiempos las de-
nuncias y
las insinuaciones
odiosas han hecho
co-
mo
la
la
base
y la
parte
mas
la
escencial del arte de
ciertos crticos. El resto de
Telemacomania,
estilo.
es de
misma
el
fuerza y por
el
mismo
Faidyt prueba,
,
que
seor Fenelon no sabe su lengua
;
que es un
,
profundo ignorante en historia
que hace
por ejem-
plo, siempre Iilonieno nieto de Minos, hijo de Jpiter
el
,
siendo asi que era su visnieto
demuestra que
arzobispo de Cambrai no entenda
Homero
que
XI. VI
su novela
es
que es una obra mncslra de composicin,
,
una malsima proilucciun
l
,
subre ludo
ralitca
el
desenlace,
que
etc.
Faidyt
encuentra y
de ridiculo, ele.
Aun
este pobre cuitado,
bin Bossuet, apellidndole
testa
el
que habla insultado tamburro de Balaam, proTelmaco, y se esatribuir
la
no ser
el
autor de una critica brutal y cediciosa,
el
que hacia poco pareciera contra
candaliza de que se
le
hubiese
podido
este
infame
f/eneral
libelo
sin
duda queria
hablar de
critica
del Telmaco
de Gueudeville. Convengamos
quejarse del
los
,
en que nadie pudiera
vez se
le
rigor
con que
tal
censure, en vista de
indecentes insultos
que
se
prodigaran unas obras
el
cuya
belleza
ha
consagrado ya
tiempo; pero convengamos tambin
en que estas
crticas son
los
un miserable
ellas prestan
asilo
para el
el
amor propio do
gustarle
la
autores modernos, porque
con-
suelo y la latisfaccion
que
solo pudiera,
mediiinia literaria.
NOTA
En
dirion
R.
su carta
,
el
ad magnum. Con su acostumbrada erusanto Padre nombra todos los autores quo
la
han defendido
que ofrece
relijion por los
,
medios
recursos
Pabl,
la iilosofia
principiauflo
por san
fl)
que
cita
unos versos de Mcnundro
hasta
el
,
y
,
de Epimequien
,
nides
(2),
presbtero Juvencio
escribi
rei-
nando Constantino
Jesucristo. " Sin
en verso
la
historia
,
do
temor aide
s.in ((Miiinio
la
(jue la
poesia puilies disminuir en nada de
mejestad del
Evanjelio
(1)
.'2)
(3)
//
(5)
Prim. d los Cor. c. A Tilo, c. I. V. 12. Carta ad Magnum
,
15, r. 35,
en
el
lugar citado.
XI.VII
NOTA
Vase Scrates
(
C.
lib.
iii,
cap. 16,
pj.
153,
ex
editione Valessii. Pars,
ao 1686), quien lo dice formalmente. El historiador Sozomeno, que atribuye todas estas obras Apolinar el hijo, aude, que comla historia
puso
de
los
Judos hasta Sal
en veinte y
y que
to-
cuatro poemas, que marc con las veinte y cuatro
letras del alfabeto griego
como Homero
la
el
mando
da
,
los
asuntos dess obras de
escritura sagra-
imit
Menandro en
gnero cmico, Eurel
pides en
el trjico
y Pindaro en
lrico.
Los cris-
tianos cantaban
frecuentemente sus versos sustitu,
yndolos
los
himnos sagrados
por que habia com-
puesto canciones piadosas de todas especies tanto para los dias de Tiesta
diriji
como para
los
de trabajo. Hasta
Juliano, y los filsofos
,
de aquellos tiem,
pos un discorso titulado
de la verdad
en
el
cual de-
fendi al Cristianismo con razones puramente
huma-
nas, Sozom,,lib. V. cap. 18. pj. 306; lib. vi. cap. 23
pj. 545,
ex editione Valessii. Paris ao 1686. Vase tambin Fleury Hist. Eeclcs. tom. iv, lib. xv,
,
pj. i2,
Paris, 1724,
6,
Tillemont
Mem.
eccles.
tom. VII, art.
1706.
pj. 12; y art. 17, pj. 634, Paris.
,
Un
seglar llamado Orijenes
pblico tambin al-
gunos tratados en favor de
pendole
estudiar la
la relijion,
,
y san
Amfi-
loquo escribi en verso Seleuco
invitndole y
y
emlos
vez las bellas letras
misterios de la relijion. (S. Bas. ep. 384, pj. 377, y
san Juan Damac.
pj. 190.
NOTA
Fleury
,
D.
,
Hist. eccles. toi. iv
lib.
xix, pj.
el
557,
fl-
La
filosofa
ha afectado escandalizarse por
modo
\i-vin
/(is(/iro
moral y nun potico ron que el aulor ha hablado de los misterios sin reflexionar que los pa,
dres de
la ii(lesiu se
han explicado en
el
mismo
estilo
y aun
que
no ha hecho mas que copiar y repetir
de aquellos grandes hombres. Ori,
los razonu)ienlos
jenes escribiera nueve libros de Stromates
les
en
los
cua-
confirmara,
dice san
los
Gernimo,
los
dogmas de
de
cornistus
nuestra relijion con
testimonios y autoridad
Platn, de Aristteles, de
i
Numenio y de
y se sirve de
la
rpisl.
ad Magnum.
con
la
San Gregorio de Nissa mezcla
,
la filosofa
teoloja
las
razones
mismas de
terios
;
los filsofos,
en
explicacin de los mis-
sigue Platn y Aristteles con respecto
,
los principios
y Orijenes en hubieran dicholos crticos, si
,
las alegoras.
el
Y que
autor hubiese com,
puesto
como san Gregorio de
la
IVazianzo
una especie
de estancias sobre
vocacin de
la los
gracia
la
el libre el
alvedro, la inespritu Santo
santos,
,
Trinidad,
presencia real
ctc? Su septuagsimo
poema, comLos secretos
puesto en versos hexmetros y titulado.
de S. Gregorio, contiene en ocho
teoloja encierra
captulos cuanto la
tante.
itlesia
y presenta de mas sublime imporSan Gregorio cant hasta el Primado de la he aqu una pequea muestra y de Roma
;
traduccin en versos latinos.
Fides vetusta recta crat
FA recia perstat nunc
jam antiquitiis cm nexu pi
,
Quodeunqnc abens sol videt devinciens l't un i ver si prcBsidem mundi decet Tntam coUt qucv. numinis concordiam.
,
Desd
el
principio
y en lodos tiempos
,
la fe
do
Roma
ha sido firme y derecha
y ella persiste siera-
XLIX
pre en
ata
te
,
la
la
misma
rectitud y justicia
la
esta
Roma que
bien salua-
on
el
palabra de
salud (hablando rigurosamen-
texto griego orijinal significa
mas
que nexupio cuanto ilumina el sol al ponerse, cual convenia una iglesia, la primera en digniri verbo
dad de todas
Divinidad.//
las del
universo
y la que
mas reprela
senta y venera la perfecta unin
que subsiste en
He
aqu unos asuntos sin duda bien serios,
en que on santo Padre ha empleado su poesa. El autor del
llo
Genio del Cristianismo solo ha hablado
del bo-
efecto y del realce
que da
la poesa la relijion
,
pero san Gregorio no se
para solo en esto
sino que
hace hasta verdaderas alegoras de estos asuntos piadosos. Rolin nos da
tambin un extracto de un poema
tuvo san Gregorio,
de este Padre
siendo aun
>/
Un sueo que
joven
,
y del cual nos ha dejado una elegante descripcin en verso, contribuy sobremanera 3 inspirarle estos sentimientos (de inocencia de vi-
muy
da
).
Crey ver entre sueos dos vrjenes igualmente
, ,
jvenes y bellas vestidas muy modestamente y sin aquellos adornos que las mujeres del siglo buscan co-
mo
y
sin
porQa. Tenan
la vista
inclinada hacia
,
la
tierra,
los rostros cubiertos
con un velo
el
embargo
santo
se apercibiese
que no impeda sonroseo que el pudor
,
virjinal esparciera
el
,
en sus mejillas. Su vista
,
continua
me
caus una indecible alegra
porte
perqu
me
pareci tenan un cierto aire y
superior
la
naturaleza humana. Ellas por su parte
me
abrazaron
pre-
y
la
me
acariciaron
como
un nio que estimasen con
les la
mas extraordinaria ternura; y cuando yo
quienes fuesen
pureza y
la
,
gunt
era
la
me
contestaron que
,
otra la continencia
una ambas com-
^)
las
pacraj de Jesucristo
amigas de
los
que recasi ce-
nuncian
leste
;
al
malrimonio para vivir de nn modo
exhortaron unirme de corazn y de espritu ollas fin que despus que me hubiesen copudiesen municado todo el brillo de su virginidad
me
ellas presentarse
tal
anto
el
trono de
la luz
de
la
inmoral
Trinidad. Dichas estas palabras
,
se
remontaron
y yo las segu con la vista cuan lejos pude.'/ {^Tratado de los Estudios., tom iv pj. 674.) El
cielo
,
mismo Fenclon
fen
su educacin de las doncellas, y
las
ejemplo de aquel gran santo, nos ha dejado
graciosas descripciones de los sacramentos.
mas
pre-
Aun
tende
que para instruir
de
la
los
nios
se escoja
en
las historias
relijion
todo
cuanto
al
ofrezca anas imjenes risueas
y paso que magni-
presente
cas
porque, aade, nada debe omitirse,
encuentren
la
los nios
relijion
lo
fn que hermosa, amable y
augusta
todavez que por
ellos
comn siempre
se
la re-
presentan
adusta y zaharea.//
Ignoraban
los crticos todos estos
?
ejemplos
fa-
mosas autoridades
NOTA
liien notorio es,
E.
que Sanazaro hizo en este poema
una mixtura ridicula de la fbula con la relijion. Sin embargo mereci por ! dos Breves bien honorficos de los papas Len x y Clemente vir, esto prueba que la Iglesia ha sido en todos tiempos mucho mas induljente que la filosofa moderna, y que la caridad cristiana prefiere juzgar una obra mas bien por lo bueno que por lo malo que se encuentre en ella por
,
casualidad. Por
la
traduccin de Teagenes y Cariclea
la
-se condecor Ayraont con
abada de Bellozana.
f.I
NOTA
Vase
cdition
las
F.
notas inglesas, carver s'travels through
,
the interior pars of N(yrth America, pj. 443
,
third
London, 1781
,
y John Bartram, descripcin
of east Flor tird edt. London, 1760. Gusta con prefertnci.) (el oso) de las uvas
todos los bosques estn
hasta
la
y conoo
llegan
llenos de parras
que
,
copa de
los
rboles
mas elevados
//
los osos
suben fcilmente hasta
la
ellas.
Charlevoix
Viaje en
175,
America Septentrional, tom. 4 carta 44 pag.
los osos se
edic. de Paris, 1744. Iraley dice
en propios trminos,
las
que
embriagan con
en
caza.
uvas [Intnxicated
facilita
el
icith (jrapcs), y
que esta circunstancia
la
que
la
se les
sorprenda
Ademas que
toda
Amrica es te&ligo de o&le hecho. Cuando se encuentra y se lee en una obra alguna
circunstancia extraordinaria que no forma belleza por
s
misma
cuadro
el
y que solo sirve para hacer mas parecido si por otra parte el autor ha dado mues-
tras
de que no
carece de un cierto sentido comn,
debera suponerse que aquella circunstancia no es ya
una invencin
del autor, y
que realmente
la
ha lo-
mado de
posicin
la
naturaleza
la
aunque, fuese poco conocida.
tala como una psima comla
Juzgese enhorabuena
;
pero
al
menos
en
naturaleza americana es-
t dibujada y trazada
ella
con
la
mas escrupulosa
propiedad y exactitud. Cuantos viajeros han visitado la Luisiana y las Floridas, le hacen esta justicia. Dos
traducciones
inglesas se
han
la
hecho
de
;
la
tala
ambas han debido
pblicos anuician
llegar
la
America
los
papeles
tencrii dada luz en Filadelfia
las descripciones
con aplauso.
Si los
cuadros y
de os-
MI
la
ta
novela no fuesen exactamente conformes
,
rea-
dada no hubiesen hecho gran fortuna en un pueblo que cada paso pudiera decir no , no
lidad sin
,
son estos nuestros
bosques.
rios,
nuestras montaas y nuestros
,
tala ha vuelto su desierto natal
la
y sus
compatriotas
han reconocido como una verdadera
hija de la soledad.
FlIV
BE LAS
iNOTAS
DE LA DEFENSA,
(1
GENIO DEL CKiSTlAPilSflO.
PRIMERA PARTE.
Dogmas y
doctrina.
MISTERIOS
SACRAMENTOS.
C.tPiTVIiO PRIIVIERO.
INTRODUCCIN.
^g^res
especies de enemigos han combatido cons-
^I^Uante
incesantementeal cristianismo desde qae
la tierra
;
^i^se
riencia,
fa.
demostr en
tales
son
ios herisar_
(c^Q>cas,los sofistas y esos hombres frivolos en apa-
que todo
lo
destruyen con
la stira
la
mo-
las sutilezas y
,
mentiras respondieron con buen
xito
muchos
tan
apolojistas;
mas no han
sido por des-
gracia
felices
I.
contra las burlas y los sarcasmos.
TOM.
san Irenco obispo de San Ignacio de Anlioqua (I) Len (2) y Tertuliano en su tratado de prescripciones,
,
que Bossuet da
el
nombre de
divino, comb.ilieron
los
novatores, cuyas
la
soberbias interpretaciones
cor-
rompan
Los
simplicidad de la Te.
filsofos
atenienses Cuadrato y
Aristides
re-
chazaron primeramente la calumnia;
noticia alguna
pero no hay
de sus
la
apolojias
cscepcion
de un
fragmento de
primera conservado por Euseblo. San
hacen
Gernimo y
la
el
obispo de Cesrea
mencin de
(3)
segunda como de una obra majislral.
Vituperaban
los
paganos en
los fieles el
,
atesmo,
el
incesto y
ciertos convites
la
abominables
en
que se
deba comer
carno de un nio recien nacido. Des,
pus de Cuadrato y Aristides defendi san Justino la causa de los cristianos con un estilo sin adorno,
,
las actas
de su martirio minifiestan
que derram
su sangre por su relijion con tanta sencillez
cribi en fabor
como
es-
suyo
(i*.
;
Mostr Atenagoras mas sapero
bidura en
Justino
,
su
defensa
no
el
tono orijinal de
ni la
impetuosidad del autor del Apolojtico.
,
Tertuliano es un Bossuet
ro. Tefilo,
en sus tres libros
aunque africano y brba su amigo Autoloquio,
nos presenta
descubre una imajinacion viva y una profunda sabidura
;
el
Octavio de Minucio Flix
la vista el
,
idlatras
(1j
hermoso retrato de un cristiano y dos que pasendose por las orillas del mar,
Part. apost. Epist. ad Smyrn. n, i. In Jares. lib. vi. Eus. lib. IV. 3. Hieronym. Epist. 80 Fleury. (3) Hist. Eccl. tom. i; Tillemont. Mem. pour I' Hist. Eccl.
Ifjnat. in
(2)
;
om.
(4)
11.
Ju$t.
(3)
conferencian acerca de la relijon, y de la naturaleza
de Dios
(1).
,
El retrico Arnobio
Lactancio
el
Ensebio y san Ci,
priano defendieron tambin
se dedicaron tanto
crislianisino
realzar su
hermosura
mas no como
patentizar y poner en claro las absurdas necesidades
de
la idolatra.
Orijenes,
siendo uno de los primeros que
comba-
tieron los sofistas, manifiesta que excedi su con-
como en raciocinio y Aunque el lenguaje griego de Orijenes es sumamente dulce, se notan en l algunos hebrasmos, y frases estranjeras defecto de que adolecen comuntrario Celso, tanto en erudicin
estilo.
en
mente
Iglesia
los escritores
En tiempo
que poseen muchas lenguas. emperador Juliano hubo de sufrir la una persecucin de un carcler sin duda mas
del
peligroso, cual fu la de afectar cierto desprecio los
cristianos sin violentarlos.
Comenz Juliano por deslas letras (2):
pojar las iglesias
prohibi continucion los fleles
que enseasen y estudiasen
ciendo despus
las
mas conolos
ventajas de los establecimientos del
cristianismo, quiso imitarlos al
mismo tiempo que
,
aboli
fund j hospitales y
monasterios
y
,
trat de
reunir, semejanza del culto evanjlico
la
la
moral
relijion
ordenando que se hiciese una especie de
los
plticas
en
templos
(3).
Imitando su seor
rodeado Juliano
,
los
sofistas de
que se hallaba
el cristia-
se desenfrenaron
contra
Vanse ademas di los autores arriba citados Du(1) pin concellicr y la elegante traduccin de los antiguos Apolojistas por el seor abate de Gourey. Soc. 7. c. XII Greg. JSaz. 3. p. 51. 97. etc. (2)
, , :
(3)
Vase Fleuri, Bist.
ecl.
nisrao
y hasta el mismo emperador no se desdeaba de competir con los galileos. Auque no ha llegado
,
nuestras
manos
la
obra que escribi contra
,
elh)s
san Cirilo patriarca de Alejandra
cita varios frag,
mentos en
seriedad
la refutacin
que hizo de
se conservan en el
,
dia.
ella y que aun Cuando escribe Juliano con
se
raaniflesta
el
san Cirilo mas fuerte
se
pero
,
siempre que
emperador
la
vale
de
la
irona
el
patriarca pierde
ventaja. El
el
estilo del
primero es
vivo, animado y claro;
desigual
,
segundo se enardece, yes
oscuro y prolijo.
lojistas
Ninguna necesidad tuvo la Iglesia de fuertes apodesde el emperador Juliano hasta Lutero, masel
luego que apareci
cisma de Occidente
los
se
pre-
sentaron tambin con
nuevos enemigos nuevos dela
fensores. Preciso es convenir en que
superioridad
,
estuvo por
lo
el
pronto de parte de los protestantes
la
menos en
apariencia, segn
el
lo
maniflcsta
Ei
Mon-
tesqoieu, en trminos que hasta
dbil contra Lutero
,
mismo
asmo fu
y Teodoro de Beza tuvo una. lijereza y gracia de estilo, que fall con mucha frecuencia sus enemigos.
Mas
lestra
,
tan pronto comoBossuet se present en
la
,
pay
la
estuvo poco tiempo indecisa
la
la
victoria
hidra de
hereja fu abatida de nuevo.
,
La Bisloria
poste-
de las tariaciones
el
tratado de la doctrina crisla
tiana son dos obras clsicas, que pasarn
ri'lad
con
elojio.
Es
muy
natural que
el
el
cisma conduzca
la
la
Incre-
dulidad, y que siga
tronse
atesmo
hereja. Presen;
Bayle y Espinosa despus de Calvino
pero
encontraron en Clarke y en Leibiilz dos genios ca-
(5)
paces de refutar sus sofismas. Escribi Abadia en fapor su
es
bor de
la
rclijion
una
apoiojia
,
interesante
mtodo y su razonamiento
sus pensamientos.
Si.
mas
su
estilo
dbil
por desgracia pesar de cierto brillo que se nota en
tos filsofos
,
antiguos dice Abadia,
esto
adoraban las virtudes hermosa idolatra.
Pero en tanto que
tampoco era
Iglesia
mas qu una
la
se
hallaba tranquila
con sus triunfos, VoUaire trabajaba ya en resucitar
la
persecucin del emperador Juliano.
VoUaire en medio de un pueblo amado y caprichoso posey el arte funesto de hacer moda su incre,
dulidad
y alistando en esta liga insensata cuanto puede dar de s el amor propio, atac la relijion por
,
cuantos medios son imajinables, desde
el
libro
mas
mo-
pequeo hasta
el
el
mas grande
luz
desde
la
stira hasta
,
sofsma.
Sala
un
libro relijoso
,
al
mento
se ridiculizaba al autor
al
paso que se en,
salzaban hasta las nubes unas
obras
de las cuales
VoUaire era
gos.
el
primero que se burlaba con sus ami
Era tan superior
irreiijioso
la
sus discpulos
l
que
(i
veces
no podia dejar de mofarse
tusiasmo
:
en tanto
el
mismo al ver su ensin embargo iba cunacademias de
las
diendo por
Francia
sistema destructor. Se eslas
tableca con presteza vincias,
to y de
en
pro-
que han
sido otros
tantos focos de mal gus-
facciones. Seoras de distincin
y gravsifin.
mos
filsofos, tcnian
ctedra de incredulidad. En
(]ncd decidido
qae
,
el
cristianismo era nicamente un
sistema
brbaro
cuya
ruina no podia
verificarse
tan presto
los
como
,
fuera necesario para la libertad de
hombres
TOM.
los
progresos de
las luces
las
dulzu-
I.
ras de la vida, y la elezancia y
la
gracia de las artes.
Sin hacer mencin del abismo en que nos pultado
este
,
ha
seel
espirita
de aborrecimiento
contra
Evanjelio
sus consecuencias
inmediatas fueron un
al
,
deseo, aunque
mas
flnjido
que sincero, de volver
culto de aquellas divinidades de
las cuales se
Roma
el
Grecia
la
atribuyen lodos
los
milagros de
anti-
gedad
infame
(1).
No caus vergenza
,
despreciar aquella
vil
relijion
que hacia
del
gnero humano un
pasase
agregado do insensatos, impdicos 6 bestias feroces.
Era preciso que desde
cuales llegaron
all
se
al
desprecio
citan,
,
de los escritores del siglo de Luis
XIV que
tan alta
los
una
perfeccin
porque
fueron rclijiosos. Viendo que ya no podian acometerlos
cara cara
causa de
la
autoridad
de su alta
indirectos.
reputacin, los atacaron
de mil
modos
Impulseles que hablan sido secretamente incrdulos,
que
lo
,
menos hubieran
si
sido
mucho mas grandes
le
hombres
el
hubiesen vivido en nuestros tiempos. Casac luz
;
da autor bendice su deslino porque
en
hermoso
.
siglo
aquel siglo
de DiJerot y Helvecio hablo de en que toda la sabidura humana estaba
orden alfabtico en
las ciencias
la
arreglada por
Hlnciclopedia,
la
que era
la
Babilonia de
y de
razn
(2).
Algunos hombres de grande doctrina y de espirita distinguido, hicieron lenlativas para oponerse este
torrente;
mas
fu intil
la
su resistencia,
porque su
su victo-
voz se confundi entre
muchedumbre, y
El sif/lo de Luis xiv apreciaba y conoca la (1) antigedad mucho mejor que nosotros , y sin embar-
go era cristiano. Vase la nota A, al fin del volumen. (2)
(7)
ria fu
ignorada de una genle insuslancial que pesar
dirijia
la
de esto
Francia y por cuya
(1).
razn era
necesario interesar esta
Ksta fatalidad que
el
tiizi
triunfar los sofistas, bajo
imperio de Juliano, se declar tambin
siglo.
por ellos de
los
en nuestro
Incurriendo
falta
los
defensores
cristianos en
una
que antes fu su perdicin,
ni
atendieron que no se trataba ya de disputar sobre
tal
tal
dogma
sino que se
negaban absolutamente
la
los
fundamentos. Suponiendo
misin de Jisu-Cristo
,
y pasando de consecaeneia en consecuencia establecan sin duda alguna, y con mucha solidez, las
verdades de
la
f:
mas
este
modo de argumentar
en que no se neen
nuestros
(bueno solamente en
gaba
el
el siglo
xvii
fundamento) no sirve de nada
Era pues preciso echar por
el
el
tiempos.
camino opues-
to: es decir, pasar desde
efecto al
principio, y
no
probar que
el
cristianismo es excelente
porque viene
de Dios, sino que viene de Dios porque es excelente.
Erraron
igualmente en dedicarse responder con
seriedad unos sofistas, especie de hombres, los cuales no es posible convencer, porque siempre andan vagando de error en error. Olvidbase decir que estos jamas buscan de buena fe la verdad, y que no estn
mismo sistema sino por el ruido mudar maana, en el momento en que se muda la opinin. Por falta de esta reflexin se ha perdido mucho tiempo y trabajo. >o era pues, los sofistas quieadictos ni
aun
su
que
hace,
dispuastos
Las cartas de algunos judos portugueses conJ siguieron un aumento favorable; pero desaparecieron bien pronto en el uracan antirelijioso.
i
)
8)
con
l;i
nes sp
blo
(lebia rpconciliar
relijion
si
,il
pue-
sediiciili
por llos
iliriendole
el
que
el crisliiinisino
ora un cnllo nacilo en
ele
seno
ilo la
barbarie, abjr-
en sus dogma?, ridiculo en sus ceremonias, eneinijo de las artes y de las letras, de la razn y de >a
tiennosura
;
que derramar
un rullo en fm, que no hahia hecho mas sangre encadenar y esclavizar los
,
hombres, y retardar nero humano.
Debia probarse
al
la felicidad
Us
la
luces del
ge-
contrario que
,
relijion cristia,
na es
la
mas
potica de todas
la
la
mas hermosa
la
mas
tras
;
favorable
libertad,
que todo
se lo
debe
el
y mundo moderno,
las arles
las le-
desde
los
la agricultura hasta las ciencias abstractas,
desde
hospicios para los desgraciados, hasta los templos edificados por los Micael-Anjeles,
y adorfiados
por los
Rafaeles
debia
patentizarse
,
que no hay cesa mas
debia decirse que
gusto, desarrolla
divina que su moral
sus
mas amable y majestuosa que
;
dogmas
al
su doctrina y su culto
favorece
espritu, perfecciona
el
las pasiones virtuosas,
da vigor
al
pensamiento, ofrecreer
ce ideas nobles
tista
;
al
escritor, y modelos perfectos al arel
que de
,
ningn modo era vergonzoso
,
N'wton
Bossuet
Pascal y Racine; y
los
por ltimo
era preciso reunir lodos
encantos dla imajinacion
al
los intereses del
corazn
socorro de esta
misma
duda
relijion, contra la cual se les habia
armado.
visto
sin
En
estas
breves clusulas
el lector el
habr
de manifiesto
estn ya todos
plan de mi obra.
Agolados
,
les
dems gneros de apologa
habr
so serian hoy intiles. Quien
diu
que
lea
y acaen el
uua obra teolgica? uicatueole algunos hombr'"-
(0)
piadosos que no estn en
el
caso de ser convencidos,
y algunos verdaderos cristianos que se hallan ya persuadidos de ella. Pero no podria haber algn peligro
en mirar
la
religin bajo
un aspecto puramente hupor ventura nues-
mano? Mas poique razn? Teme
tra religin de presentarse la luz?
La prueba mayor
el
de su celestial origen es, que sufre sin miedo
ecsa-
y severo de la razn. Se pretende que ?e nos eche continuamente en cara que ocultamos nuestros dogmas bajo el velo de una noche santa,
prolijo
,
men mas
por temor de que sea descubierta su falsedad? Ser
acaso
el
cristianismo
menos verdadero cuando parezla
ca mas hermoso? Desterremos pues, un miedo pusilnime.
No dejemos que perezca
religin por
un
ecceso de religin.
No estamos ya
nuestro
;
en aquel
tiempo
el dia
en que convino decir:
le
creed sin ecsamen;
en
sufrir
pesar
si
guardsemos un
triunfo de los inlos eles.
silencio tmido,
aaraentariamos
el
el
erdolos y disminuiramos
nmero de
En una
se
palabra, ya es tiempo de que se sepa que
reducen todas estas reconvenciones de necedades,
groseras, bajezas
y simplezas, con que todos
achicar y apocar
el
los dias
se vitupera al cristianismo- lleg el caso de
tar
,
manifes-
que
lejos
de
pensamiento,
acomoda maravillosamente los vuelos roas sublimes del alma y que puede encantar el espritu tan divinamente como todos los dioses de Virgilio y de Homero. A lo menos nuestras razones tendrn la ventaja de que podr comprenderlas todo el mundo,
se
,
y que bastar
usar
el
buen sentido para juzgar de
las
ellas.
el
Quizs se censurar en
obras de esta clase
no
menudo
del
Icnguage ordinario
y comn del
10)
,
lector
pero es preciso ser doctor
el
con
el
doctor y
poeta con
camino cuando nos sirven para dirigirnos y volver l y no son siempre los speros y mas elevados senderos de los montes los que pisa la oveja descarriada, cuando vuelve su aprisro.
sembrados de
flores,
;
poeta. Dios no nos prohibe los
Podemos asegurar
por
la
que este modo de mirar
;
el
cris-
tianismo presenta relaciones poco conocidas
sublime
antigedad de sus recuerdos, que alcanzan has-
la la
cuna
del
mundo
inerable en sus misterios
ado-
rable en sus sacramentos; interesante en su historia;
celestial
en su moral;
rico y
encantador en sas ador-
nos,
el
Cristianismo reclama toda suerte de pinturas.
la
Sise quiere seguirle en
sus milagros.
poesa,
el
Taso, Milton.
la
Corneille, Racine y hasta Vollaire pintan y ensalzan
En
y
las bellas letras
en
elocuencia,
eu
la
historia
,
en
la filosofa, l
us prsenla
Bossaet
Fenelon,
Masillen,
Bourdalone, Bacon,
Si
Pascal, Euler,
Newton y
Leibnitz.
en
las
arles
que obras tan bien acabadas!
Si se le
examina en
l-gle-
su culto, ;que cosas no nos dicen sus
sias gticas, sus
antiguas
admirables oraciones, y sus mages-
tuosas ceremonias! Si entre so clereca, mirad todos
esos
hombres que
os
han transmitido
la
;
el
idioma y las
los soli-
obras de
Roma
y de
Grecia
mirad todos
tarios de la
los
Tebaida
;
todos los lugares de refujio para
desgraciados
todos los
misioneros de
,
la
China,
Canad y del Paraguay sin omitir las rdenes militares que son el orijen de la caballeria. Las cosdel
tumbres de nuestros antepasados
tiempos antiguos
,
la
pintura
de
los
la
poesa y hasta los
mismos ro,
mances
las cosas secretas
de
la
vida
todo lo he-
mo?
con
interesado en naestra causa.
la
Hemos
;
pedido ale-
gras
el
cuna y lgrimas
al
sepulcro
unas veces
monje Maronita hemos habitado las cimas del monte Carmelo y del Lbano otras con las relijiosas de la Caridad hemos velado la cabezera del enfermo aqu dos esposos americanos nos han llamado
;
lo profundo de sus desiertos
alli
hemos oido
:
llorar
una virjen en
se
la
soledad de un claustro
,
Homero
y Virjilio se ha venido colocar junto Milton al lado del Taso. Las ruinas de Ments y de Atenas han contrastado con las ruinas de los monumentos cristianos los sepulcros de Osian con nuesha puesto
;
tros cementerios del
campo
en San Dionisio hemos
,
visto las cenizas de los reyes
y siempre que nues-
tro asunto nos ha obligado hablar del
csistencia de Dios
villas
,
nicamente alegamos
;
de
el
la
naturaleza
dogma de la las maranalmenle hemos procurado
medios
mover
corazn del incrdulo por cuantos
:
son posibles
pero no podemos lisonjearnos de poseer
,
aquella maravillosa vara de la relijion
tar de
la
que hace broparles, ca-
pea
los
manantiales de agua viva.
se
Toda nuestra obra
da una de
compone de cuatro
en
seis
mera
la
La pridogmas y de la doctrina. La segunda y la tercera comprenden enteramente
las cuales se divide
libros.
trata de los
potica del cristianismo, sean las relaciones que
tiene
nuestra relijion
sagrada con
la
poesa
con
la
literatura y con las artes.
La cuarta contiene
corresponde
pertenece
al
el
culto,
es decir, todo
la
cuanto
las
ceremonias de
Iglesia,
y cuanto
clero secular y regular.
lo
En cnanto
domas, frecuentemente hemos cora-
1-2)
pararlo los
dogmas
la doclriiia y al cuito de otras
relijiones, los
fln de satisfacer toda clase
dogmas, doctrina y culto evanjlico; y de lectores, no hornos
olvidado
tocar
oportunamente
la
parte
tistrica
mstica de
el lector
la relijion. el
En
la intclijencia
la
pues, de que
ha visto
el
plan jcneral de
obra,
la
vamos
entrar en
examen
de los
Dogmas
y de
Doctrina,
y antes de pasar
principio
teriosas.
los
misterios cristianos,
la
daremos
investigando
naturaleza de las cosas mis-
CAPTULO
De
la
II.
naturaleza del misterio.
,
No hay
timientos
cosa
la
mas hermosa mas grata,
maravillosos son los qae
ni
mas maaji,
Jestoosa en
vida que las cosas misteriosas. Los sen-
mas
mas nos
y confusamente. El pudor el amor casto y la amistad virtuosa esti^n llenos de secretos. Pudiera decirse que los corazones que se
lan
,
aunque
oscura
aman
se entienden
media
la
palabra, y estn
como
el
entreabiertos. Si cuando
inocencia no es otra cosa
que una santa ignorancia quien negar que es
inefable de
los
,
mas
lo
misterios? La infmcia es
feliz
porque
todo
lo
ignora
la
vejez
miserable porque todo
sabe; pero por fortuna suya, cuando fenecen los misterios de la vida
comienzan
los
de
la
muerte.
con
Lo mismo sucede con
las virtudes.
los
sentimientos, para
Las mas
njelicales,
como
como
la
caridad,
son
las
que dimanando
inmediatamente de Dios, se
la vista
complacen en ocultarse
orijen.
su
mismo
i5)
espkita, hallamos qoe
IoS'
rasando
las cosas
del
placeres del pensamiento son tambin unos verdadp-
ros secretos. Secretos son de una naturaleza tan divi-
na
que
los
primeros hombres del Asia solo hablabait
por smbolos.
que ciencia recurriremos pues consobre una
prespectiva
desierto,
las
lla-
tinuamente sino aquella que siempre deja algo que
cidivinar,
fija
nuestra vista
infinita? Si llegamos
estraviaruos en el
una especie de instinto nos hace apartar de
nuras, donde
vista
;
todo se presenta
al
primer golpe de
DOS dirijimos
la relijion),
esos bosques
esas
selvas
si-
(cunas de
cuya sombra
prodijios
las
;
cuyo raido y
lencio estn
llenos
de
esas
soledades
los
donde
los
cuervos y
abejas alimentaban
primeros padres de
la Iglesia,
y en cuyos parajes degustar tantas delicias:
can aquellos hombres santos
\
al
Basta Seor; morir fuerza de dulzuras
alegra^al
moderis mi
si vos no ltimamente, no nos detene-
mos
es conocido
nn monumento moderno cuyo orjen y como de ayer; pero si por casualidad hallamos de repente en medio del Occeano una isla desierta una estatua de bronce cuyo brazo esteiidido seala las rejiones donde el sol se pone y cuyo pepi de
.
, ,
destal lleno de geroglificos
se halla
consumido por
el
mar y
el
tiempo
Oh que manantial de meditaciones
la
se presenta entonces
ocullo, todo es
el
vista del viajero
el
Todo est
hasta
desconocido en
universo, y
hombre mismo es un misterio estrafio. De donde dimana el resplandor al cual nosotros llamamos exisy en que noche va
dedos
fenecer Dios eterno, y
el
tencia,
todo poderoso ha colocado
Nacimiento y
la
Muerte
8
bajo
la figura
espectros, misteriosos y sombros
TOM.
I.
l
;
los
dos extremos do nuestra misera carrera
el
onn
en
el prodijiosu
momento
de
la
vida,
que e
otro intenta
,
destruir y derrocar. Nada tiene
vista de
terios
,
pues de estrao
la
inclinacin que el
las relijiones
hombre
los
tiene los mis-
que
de lodos
paises
hayan
te-
nido sus
las
cosas impenetrables. Los Sellas
adivinaban
palabras prodijiosas de las palomas de Dodona. La
la
India,
Persia,
la
Etiopia
la Esctia
las Gallas, la
Escandnavia tenan sus cuevas, sus montaas santas.
y sus encinas sagradas, donde
el gimnosolista y el druida
el
.bracman
el
el
mago,
pronunciaban
inexplica-
ble orculo de los Inmortales.
El cielo no permita que nosotros
comparemos esni las
el
tos misterios
con los de
la
verdadera relijon;
inmutables profundidades del Soberano que est en
cielo
,
con
las frjiies
oscuridades
las
de
los
aquellos dioses
que son hechuras de
manos de
hombrcsl
(I)
Nuestro intento nicamente ha sido
el
de manitestar
son
los
que no hay
con
reljion sin
misterios; estos
la
que
El
el sacrificio
constituyen
esencia del culto.
la
mismo
inje
Dios es
el
gran secreto de
naturaleza;
la diel Es-'
vinidad estaba cubierta con un velo en Ejiplo, y
colocado sobre
el
umbral de sus templos.
CAPTULO IIL
DE LOS MISTERIOS CR]STIA>OS, De
Descbrese
la Trinidad.
los
primera vista en
misterios una gran
las reljioncs
ventaja dla reljion cristiana sobre
la
de
antigedad. Los misterios de e>ta no tenan relacin
(t)
Sab. Cap. 15
10.
15
alguna con
hombre, y ciuinflo mas nicamente presenl.iban un motivo de reflexiones tara el filsofo.
el
,
de canciones para
mislerins, se dirijen
los secrelos
el
poeta. Al
contrario nuestros
y contienen
nosotros
mismos
de nuestro ser.
intil colocacin
y felicidad del
de una y juego de nmeros, sino de la salurt gnero humano, nombre, lu que cose trata pues
No
noces tan bien cada dia tu ignorancia y tu
flaqueza
no despreciis
terios son
la
los misterios de Jesucristo
los
Estos mis!
esperanza de
desgraciados
La Trinidad, primer misterio de los cristianos, presenta una inmensa carrera de estadios filosficos, ora
se
la
co'sidTe en los atributos de Dios, orase
busqnen
antiguo
las huellas
de
este
dogma
lo
esparcido en
el
Oriente. Despreciar
es mal
que no se puede comprender
prestsemos
y trivia-
modo de razonar.
que nada sabemos,
las cosas
Fcil seria probar
si
un poco de atencin
les
mas simples
de
la
vida,
y no obstante
la
pretendemos penetrar
en
los
arcanos de
sabidura!
los Ejipcios
:
La Trinidad
la
fu quizs conocida de
inscripcin griega del grande obelisco del Circo
ma-
yor de
Dios y
Roma
el
se leia
el
gran Dios,
el
engendrado de
el Espritu).
Todo-resplandeeientc (Apolo,
Herclidcs de Ponto y Porlirio citan un famoso orculo de Srapis que decia
:
Todo
:
es
Dios en su orijen
despus
el
Verbo y
el
Kspirilu
tres Dioses co-enjen-
drados juntos y que se renen en uno solo. Los Magos tenian una especie de Trinidad en sus
Orma^is, Mitris y Armiiiis Ormase, Ulilra y Ar
mano.
Platn parece que habla de este
dogma en nmchus
16
lugares de sus obras.
No solamente,
el
dice Dacier
sn
,
pretende que conoci
sino que conoci
el
Verbo,
hijo eterno de Dios
Espritu Santo,
la
de este
modo
yo
tuvo alguna idea de
Santsinna Trinidad, porque es-
cribi al Joven Dionisio dicindole // preciso qve
li
Argudamo lo gue es mucho mas precioso y limas divino y tenis tanta gana de saber pues que me
declare
, II
lo hatteis
enviado expresamente; porque
segn
lo
II
que me ha dicho, no creis os haya yo esplicado sufiII cientcmente lo que pienso acerca de la naturaleza
II
del
primer principio. Es preciso
,
escribroslo en enig-
II
mas
fin de
el
que
si se
intercepta
mi carta en la
el
tierlea.
II
ra en
causa de
as ;
el
mar, no pueda entenderla
que la
;
II
Todas las cosas estn al rededor de su rey
estn por
II
II
l, y el solo es la causa de las cosas buesegundo para las segundas y tercero para
,
Illas
terceras
el
(1).
//En
II
p'ios al
primor bien,
Epimonis y otras partes sienta por princial Verbo al entendimiento, y
el
//al
//
alma. El primer bien es Dios,
el
Verbo
que
entendimiento es
el tijo
do este primer
l;
//
bien,
le
ha enjondrado semejante
el
,
al-
II
ma que
es el trmino entre el padre y el hijo
(2).
es el
//
Espritu Santo//
Platn haba tomado
esta doctrina de la Trinidad
la
de Timo de Locres. que
la Itlica.
sac tambin de
la
escue-
Marsilo Ficino en una de sus observaciones
Dacier cita al parecer el tomo 3 carta 2, p. 312. (\ del Platn de Serranus : pero no todos los Platones de Serranus y de Ficiu, dla biblioteca-real, sealan el mismo tomo, la misma pajina, ni la propia carta. (2) Les oeuvrcs de Platn, trad. por Dacier, tom I, pj. 294.
)
I')
sobro. Platn muestra citando Tmblico, Porfirio, Pla-
tn y
Mximo de
la
Tiro,
que
los
Pitagricos
conocan
la
tambin
fest
exelencia de! Ternario. Pitgoras
mani-
tambin en este smbolo.
,
Honorato in primis habitun
lum.
tribunal
et
Triobo-
En las Indias es conocida la Trinidad. //Lomas singular y notable que he visto en
gnero, dice
del
as
la
:
este
Galmet (1), Lamaastambam uno de sus
el
P.
es
un texto sacado comienza libros
personifi-
El Seor, el bien
el
gran Dios, en so boca est
la
palabra. (El trmino de que se valen
)
ca.
Habla en seguida
;
del Espritu
Santo en estos tr,
minos
Ventus seu spiritus perfectus
y acaba por
la
creacin, atribuyndola un solo Dios.//
En
el
Tibet. //He aqu
lo
que pude adquirir de
la
relijion del Tibet.
Ellos llaman
Dios Konciosa,
la
manifiestan tener alguna idea de
adorable
Trini,
dad
porque unas veces
la
,
llaman Koncikocik
Dios
uno y otras Koncloksum Dios trino. Se sirven de una especie de rosario, sobre el cual pronuncian es,
tas palabras:
plicacin de esto responden,
om ha hum. Cuando se les pide la exque om significa inteli,
gencia brazo, es decir, poder; que ha es
la
pala-
bra; que
hum
es el corazn
el
amor
y que es-
tas tres palabras significan Dios (2).
Los misioneros ingleses de Otaiti han hallado alganos vestijios de
la
Trinidad
entre los dogmas relijioisla.
sos de los habitantes de aquella
En
(i)
la
misma naturaleza nos parece que divisamos
(2)
Letl. edif. tom. xiv. pj. 9. Lett. edif. tom. xii. paj. 437.
i8)
l.i
on.i especie
fie
priioba iWica do
si
Triiiidad. Ella es pI
,
arqiitj po del universo,
se luiere
su divino di(|ue
la
seo o su
(ibi'i).
No
seria
pues posible
la
rcnna
exterior y niaU-rial participase de
arcada interior
y espiritual ijue l;i sostiene, al modo que Platn (1) representaba tod.is las cosas corporales como la sombra de los pensamientos de Dios? Kl nmero tres parece que es en
la
naturaleza
el
trmino por excelencia.
El tres no es etijendrado y enjcndra las otras frac-
ciones
de aqu es
su
las
que
Pitgoras
le
sola
llamar
el
nmero de
Hasta en
madre
;2).
fbulas del
Politesmo
la
se
encuentra
alguna tradicin oscura de
l'fs
Trinidad.
el
Tomronla
la
gracias por trmino,
la
la
conoca
Trtaro por
vida y
lestial,
muerte
del
y tres dioses
hombre, y por la vengan/a cehermanos en fin componan reual
nidos
el
poder
total del universo.
Los lilsofos han dividido en Ires partes
hombre
moral; y los padres de la iglesia han credo encontrar en el alma del hombre la imjen de la Trinidad
espiritual.
Si
imponemos
In Rep.
Ilir.
el
silencio
nuestros
sentidos
dice
(i)
Com. in Pit. El tres simple es por si nico nmero gue se compone de simples, y el que hace un nmero simple cuando se descompone: vosotros no podis componer un nmero complexo sin
(21
mismo
tres como no sea el dos. Las iieneraciones del trrs son mainificas y necesarias esta poderosa unidad, que es rl primer eslabn de la cadena de los mimeros, y f/ue llena el universo. Los antiguos hacan un gran uso de los nmeros tomados metafisicamente y no se puede decir que f'itagoras, Platn y los sncerdates ej i pcios , de los cuales heredaron esta ciencia, fuesen locos tontos.
el,
19)
en
lo
Bossuet, y nos encerramos por algn tiempo
menor de nuestra alma;
en que
se deja
es decir,
la
eu aquella
,
parte
comprender
la
verdad
all
veremos
semilla
alguna imjen de
de nuestro espritu
Trinidad gae adoramos. El penla
samiento que sentimos ,nacer siendo como
,
el
hijo de nuestra intelijencia
,
nos d ana idea del hijo de Dios
eternidad
concebido desde
la
en
el
la
inteligencia
del
padre
el el
celestial.
De
aqu es que
hijo de Dios
toma
nombre de verbo
seno del
Padre,
paraque entendamos que nace en
no como nacen los cuerpos, y s como nace en nuestra alma la palabra interior que en ella sentimos,
cuando contemplamos
//Mas no se limita
la
la
verdad.
fecundidad de nuestro espritu
esta palabra interna, esta idea intelectual, ni
la
imjen de
la
verdad que
se
forma en nosotros.
,
Amamos
ora esta palabra interior
ora
el espritu
de
domle procede; y amndola esperimentaraos en nosotros mismos una cusa no menos preciosa que nuestro
espirita
ella del
y nuestro pensamiento, fruto de uno y olro mismo modo que les une se une ellos y con ellos compone una misma vida. De este modo y en tanto que pueJa existir una relacin entre Dios y el hombre, se produce en Dios el amor eterno, que sale del padre que piensa, y del hijo que es su pensamiento y hace con ambas per.ionas una misma naturaleza igualmente feliz y per: , ,
'/
fecta
).
A.qui tenis
un
hermoso comentario de una
sola
palabra del Gnesis: hagamos al hombre.
'^)
Boss.
II.
Hist.
Univ.
Sed.
i.
pj.
167,
168.
tom.
20
Kn
su Apologtico se explica Tertuliano en los lr-
minos siguientes con
nuestra
relijion.
el
respecto al
gran misterio de
"Dios cri
mnndo con
filsofos
la
Vuestros mismos
sola su razn y su poder. convienen en que Ingas,
que
so.
es
el
verbo y
r.izon, es el criador del
la
univerpropia
I.OS cristianos
solamente aaden que
y
la
la
substancia del verbo
razn,
es
decir,
aquella
sabstancia mediante
rs espirUu
;
cual Dios lo ha producido todo,
que este verbo, esta palabra ha debihabindola pronuncial
do ser pronunciada por Dios,
do
la
,
ejendr;
y Dios
y que de
consiguiente
la
es
Hijo de
Dios
causa de
el sol
unidad de su substancia.
lejos
Aunque prolongue
de un espritu,
un rayo,
de separar su
substanciase extiende. De este
modo el verbo es espritu y Dios de Dios, como una luz encen,
dida con otra. Asi
los
lo
que procede de Dios
es Dios, y
dos con su espritu no componen
,
se diferencian en propiedad
mas que uno, se disno en nmero
; ;
tinguen en orden
no en naturaleza
el hijo
ha sali-
do de su principio sin dejarle. Este rayo de Dios baj al seno de una virgen; revistise de carne; hizose
hombre unido a
Cristo../!
Dios. Esta carne sostenida del espri-
tu se alimenta, crece, habla,
ensea y obra:
este es
No hay entendimiento por simple qne
comprenda
es
sea que no
esta demostracin de la Trinidad.
Preciso
tener presente quo Tertuliano
hablaba
unos
hombres quo perseguan
estimado
lo
.Tesucristo,
y que hubieran
mismo
hallar
qne
la
persona de sus
defensores.
modo de atacar la doctrina No aumentare-
mos
estas pruebas; las
dejaremos cargo de aque-
(21
Hos que han estudiado Con respecto
las
la
secta Italic? y la alta teoloja.
,
imjenes
por
las
cuales se aco-
moda
la debilidad de nuestros
los
sentidos el
^as ad-
mirable de
misterios, apenas
ridculo
podemos concebir
el
que pueda parecer
en
la
poesa
la
formidable
tringulo de fuego que se imprime en
nube oscura.
Tomando el padre la figura de un viejo, y siendo asi como el majestuoso antepasado de los tiempos representado como una efusin de luz, no nos parece
una pintura tan inferiora
las
de mitoloja.
Y no
es
una cosa bien maravillosa el ser el Espritu Santo, el espritu sublinie de Jehovah, signiflcado por emble-
ma
de
Si
la
dulzura
del
Dios se siente
amor y de la inocencia ? como movido de la necesidad de
sembrar su palabra, el espritu no es ya aquella paloma que cubra los hombres con sus alas de paz; vuelve tomar su fuego abrasador, y este es un Verbo
visible
;
una lengua de fuego que habla todos
los dialec-
tos de la tierra,
y cuya elocuencia exalta abate los
imperios
y confunde los impos. Para pintar al Hijo divino bastar leer
, ,
las
palabras
de aquel que
le
contempl en su gloria
,
//Estaba sensu rostro res-
tado sobre un trono
plandeca
dice w el Apstol
en su mayor fuerza, y sus pies como el cobre fundido en la fragua sus ojos eran dos llamas. Sala de su boca una espada de dos filos:
el sol
:
como
leaia en la mano derecha siete estrellas y en a izquierda un libro sellado con siete sellos. Veiase delante
,
de sus labios un
rio
de
luz.
Los
siete espritus
de Dios
brillaban en su presencia
lan de so escabel
(1)
como
siete lmparas,
y
(1)
sa-
relmpagos, voces y rayos.
9
Apoc. cap. 1,4.
TOM.
I.
22
CAPTULO
*
IV.
De
la Redencin.
Del
mismo modo que
la
Trinidad encierra
los
secre-
tos del orden (netafsico, asi
tambin
la
Redencin con-
tiene las maravillas del toria de sus fnes
espanto,
si
se
hombre y la inexplicable hisy de su corazn. iCon que profundo detiene un momento en lan altas medilas
taciones, se vern llegar estos dos grandes misterios
que ocultan bajo sus sombras
de Dios y
el
primeras intenciones
.
sistema del universo. La Trinidad
muy
distante de nuestra pequenez, abate nuestros sentidos
con su gloria, y nos retiramos como anonadados delante de ella; pero la Interesante Redencin, anegando en lgrimas
les
los ojos
les
impide que se deslumhren
de este misterio
permite que se
fijen
por un momento sobre
la
la cruz.
Al instante se ve
del
Si
salir
,
doctrina
pecado original
que explica cuanto es
el
la
hombre.
tradicin
desconocemos esta verdad, conocida por
los
de lodos
pueblos, nos hallaremos cubiertos de una
;
noche impenetrable. Sin esta mancha primera
como
podramos dar una razn suficienle de la inclinacin viciosa de nuestra naturaleza combatida siempre por
,
UQ* voz secreta que nos dice haber sido formados para la virtud Como pudiramos explicar la aptitud que
hombre para el dolor? Como aquellos sudores un surco terrible? De que modo las lgrimas, los disgustos y las desdichas del justo'V De que manera los triunfos impunes delitos del malvado? Y como se podr explicar en fin todo esto sin admitir una
tiene el
que
fertilizan
calda primitiva?
causa do no haber conocido esta
(23)
dejeneracon
los filsofos
de
la
antigedad, incurrieron
en lan grandes errores, inventaron el dogma de la reminiscencia. Ah para convencernos de la verdad fal;il
de donde nace
el
misterio que nos rescata, no ne-
ceritaraos raas pruebas,
ciada contra
vista.
Eva
que cada dia
que aquella maldicin pronunse cumple nuestra
to al
mismo tiempo que
Que nos dicen esos dolores agudsimos del paresa felicidad de la maternidad!
destino; predicho
la
iQue misteriosos anuncios del hombre y de su doble un mismo tiempo por el dolor y
alegra de la mujer que le da
luz.'
Podramos
enajenarnos acerca de
los designios del Allisimo,
cuan-
do descubrimos claramente los dos grandes fnes del hombre en el parlo de su madre, ni menos dejar do lecDnocer un Dios hasta en una maldicin?
Ademas de
virtuoso por
esto diariamente
vemos castigado
un
hijo por las culpas de su padre,
el
y un descendiente
la
crimen de un perverso ascendiente su-
yo
esto prueba
original.
demasiadamente
doctrina del pe-
cado
Pero un Dios todo bondad indulgen-
cia, sabiendo
que
:
perecamos todos por esta caida,
vino salvarnos
giles
no preguntemos, pues, hombres fr-
45orazon,
y culpables nuestro espritu sino nuestro como puede morir un Dios. Si este perfecto
hijo
;
modelo de un buen
fleles;
si
este egeraplo de los
amigos
de
la
el
retirada al
monte
Olvete;
el cliz
amargura;
sudor desangre; aquella dulzura de
la
aU
ma
za
,
aquella sublimidad de espritu;
la
cruz,
la
el
velo
rasgado,
pea endida,
,
las tinieblas
de
naturale-
y por ltimo
si
este Dios espirando por los
,
hom-
bres no puede arrebatar nuestro corazn
ni inflamar
nuestros pensamientos, es de temer que jamas se en-
caontren en nuestras obras, como en
las del
Poeta//
milagros de tanto bulto " Speciosa miracula.
Acaso se
ma
dir
que
las
imgenes no son razones;
que nada admite
faltado
yq oe estaraos en un
sin pruebas.
siglo ilustrado
quien ponga en duda esa pretendida ilustracin del siglo sin embargo nada estrao ser que se nos haga la objecin preesto ha
:
No por
cedente. Cuando se
ha pretendido
irp
pugnar seray los de modo
mente
que
el
cristianismo, los Orgenes, los Clarke
le
Bossuet
han defendido victoriosamente;
los
vindose
sofistas
atacados por
tan terribles
adversarios, se valen de supterfugios, echando
al
cristianismo
las
encara mismas disputas metafsicas en
que ahora quieren meternos. Dicen como Arrio, Celso y Porfirio que nuestra religin es un tegido de
;
sutilezas
que nada ofrece
la
imaginacin
ni al
cora-
y que nicamente tiene por sectarios locos imbciles. (1 Si se presenta alguno que respondiendo estos ltimos cargos procura demostrar que el
zn
,
) ,
culto evanglico es
del
el
mismo que
de
el
del poeta,
el
l
:
alma
tierna,
no
se dejar
gritar contra
oh! eslo solo prueba que vos sabis poco
mas
rae-
nos trazar un buen cuadro.'
Mas
si
queris pintar
conmover
ris
tos c
.<e
os pedirn
axiomas y
diOcil
corolarios. Si que-
razonar, en este caso solo se os exigen scntimien'
imgenes.
Es
muy
que uno pueda medir
ligeros, y
sus
armas con unos enemigos tan
que ja-
III, p. 144. Arrio llama dArr. Autouin. Ap. Tertul. at. scap. c. 5. lib. in Roh. Malela chronic. Porfirio d la religin el epteto de barbara audacia. Porfi. ap eus: Hist. ecles. G. c. 9.
(1)
Orig.
c. cel. lib.
biles
los cristianos.
(25)
mas
se presentan en
el
campo donde
,
os desafian,
tdnvendr que aventuremos pues
nes acerca de
la
la
algunas expresiode manifestar que
Redencin
fin
teologa del cristianismo no es tan absurda
como
el
se
quiere suponer.
Una
tradicin universal nos hace ver,
que
hom-
bre ha sido
criado en
al
un estado mas perfecto qne
presente
,
aquel en que se halla
y del cual cayera
la
despus. Esta tVadicion se justifica con
los filsofos de todos los
opinin de
tiempos y pases, que jams pudieron formarse una idea exacta del hombre moral
sin suponer
un primitivo estado de perfeccin, de
la
cual ha caido la naturaleza
Si el
humana por
criado
su culpa, (i)
lo
hombre
fin;
fu criado,
seguramente
fu
el
para
algn
siendo,
pues,
perfecto,
fina
que
haba sido destinado
tampoco
causa
poda dejar de
serlo.
Pero acaso fue alterada
por su caida
?
la
final del
hombre
de nuevo, ni
para que otra
No, porque el hombre no fu criado tampoco aniquilada la especie humana
la sustituyese.
el
De
este
modo, hecho
hombre mortal
,
quedan-
do imperfecto por su desobediencia
obstante con unos fines
I
ha quedado no
como era
posible
inmutables y perfectos. Mas que llegase estos fines en su ac?
tual estado
de
imperfeccin
Ciertamente no poda
conseguirlo con sus propias fuerzas, asi
como un homla
bre enfermo que no puede elevar su> pensamientos
la
misma
la
altar que un
hombre sano. Entre
fuer-
za y
cosa que con ella se ha de levantar hay alguArist.
etc.
Vid. Pial. (1) Grot. Arn. etc.
Sen.
los
santos
PP. Pascal
(26)
na desproporciOD
nocer
la
;
y de aqu es que no so deja de co-
necesidad de una ayuda de una redencin.
proposito para
Acaso se dir que este razonamiento seria muy pero que nosoel primer hombre
:
tros no somos capaces de nuestros fines.
ticia
Que injus-
y que necedad es
la
la
de pensar que todos hemos
de sufrir castigo por
dre
!
culpa de nuestro primer pa-
Sin
decidir
aqu
si
Dios tuvo no
,
razn para
hacernos anos fiadores de otros
sabemos nica-
mente que
existe esta ley
y nos basta con esto. Nos
el
consta que por todas partes sufre un hijo inocente
castigo que mereca el delito de su padre
;
que esta
de las
ley est ligada de tal
modo
los
el
principios
fsico.
cosas
que se repite hasta en
orden
Cuando
exce-
nace un nio todo gangrenado por causa de
turaleza ? Porque
los
sos de su padre porque nadie acusa entonces la
al fin
nalos
que
las
es lo
que ha hecho espena de
del
te nio inocente para cargar sobre l la vicios
ajenos? Poes bien
enfermedades
,
alma
se perpetan
lla
como
las del
cuerpo
el
hombre
se ha-
castigado en su ltima posteridad por la culpa que
hizo participe de la primer levadura del delito.
le
Reconocida
y por
fsico
,
asi esta
caida por la
tradicin
jeneral
la
transmisin generacin del mal
moral
y permaneciendo por otra parte los fines del
hombre tan perfectos como antes de la desobediencia, aun cuando el hombre haya degenerado se sigue,
,
que una redencin otro cualquier medio de hacerla
capaz de sus
fines
es
una consecuencia natural
del estado en que ha cado la naturaleza
humana.
,
Admitida
la
necesidad de una redencin
es preci-
so buscar el orden en
donde podamos
hallarla.
Este
(27)
urden puede turnarse
,
en
el
hombre
subre ei
hombre.
1?
En
el
hombre
el
para suponer una redencin, es
necesario que
precio sea cucindo
menos proporciosuponerse
nado
pues
la
cosa
redimida.
el
Como puede
hombre imperfecto y mortal se pudiese ofrecer si mismo para ganar de nuevo un fin perfecto inmortal ? INI como tampoco la culpa
que siendo
primitiva poda ser sufcienle satisfacer
,
no
sino
solo la
porcin del pecado que
bin
la
le
correspondiese
el
tam-
perteneciente todo
resto del
gnero hu-
mano
ta
? Acaso no era necesario para semejante oferun amor y una virtud superiores la naturaleza? Parece que el cielo quiso dejar pasar 4000 aos desde
la
cada hasta
los
el
restablecimiento
fin
de dar tiem,
po
cado
ber
hombres para que refleccionasen
eran sus virtudes
,
cuan
el
iii-
suflcientes
,
degradadas por
pe-
para un sacricio semejante. Nos resta pues tan solo el segundo supuesto
;
sa-
que
la
Redencin deba emanar de una condi-
cin superior al hombre.
Veamos
si
podia
l.
,
provenir
de unos seres intermedios entre Dios y
Aqu tenemos una
Eterno Padre
habra en
la
bella idea de Milln
del
por
,
la
cual
supone que des|)ues del pecado
el
hombre
pregunto
los
consternados espritus del cie-
lo si
el
alguna potestad que quisiese ofre-
cerse por
salud del
hombre
Todas
,
las
generacio-
nes divinas permanecieron mudas
tantos seraQnes
,
tronos
y no obstante querubines dominaciones,
,
njeles y arcanji-les ninguno
do ellos
se
sinti
con
fuerzas bstanles para ofrecerse tan gran sacrificio,
esle pensamiento del poeta es una rigurosa verdad en
(28
la
donde hablan de ir la njles proveerse en favor del hombre de un amor tan inmenso como el que supone el misterio de la cruz ? Por otra parte debemos confesar que la mas
teologa. Efectivamenle
,
sublime de
las potestades criadas,
no tendra
,
fuerza
bastante para cumplirlo.
cia anjlica poda
,
En
efecto
ninguna substanque segn Mastodas
castigo de
el
causa de la debilidad de su esen-
cin
tomar sobre
,
si
aquellos dolores
la
sillOD
las
reunieron sobre
fsicas
cabeza de Jesucristo
el
agonas
qne poda suponer
cuantos pecados se hablan cometido desde
pio del
les
princi-
mundo
ni
tampoco de todas
las
penas morapecadores
y remordimientos que deban sufrir los
al
eomeler
el delito. Si el
ll el cliz
amargo
mismo como era
hezes
el
hijo del
hombre hale
posible que un njel
pudiera aplicar
el los labios ?
Sin duda no
;
hubie-
ra sido posible beber las
y de consiguiente
quedarla sin consumarse
sacrificio.
No
era pues posible tener por redentor sino
ana
la
de las tres personas divinas
eternidad
;
que existan desde
el
y entre
las
cuales se ve que solo
Hijo
por su misma naturaleza habia de obrar nuestra redencin. Solo poda reconciliar Dios con
el
hombre
vi-
un amor que abraza todas
las
partes
,
del
universo;
un medio que rene
vificante de
la
;
los estreraos
y un principio
la
naturaleza.
Vino efectivamenle este
carne por
,
nuevo Adn
ra
,
hecho hombre segn
la
Ma-
hombre segn
moral por
el
Evanjelio
y homvirjen
bre segn Dios por su esencia. Naci de una por no participar de
la
culpa orijnal y para ser una victima sin mancha, y naci en un establo en el
las
grado inferior de
condiciones
hnroanas
porque
(29)
nuestra
caiila hiibiii
la
procedido de
la
,
soberbia.
el
empieza
profundidad del misterio
el velo.
,
Aqu hombre se
llegar
turba y se corre
De
esta suerte
la
el
trmino que podamos
sangre
antes de
desobediencia se nos propone
nuevamenpero
tanto que
te por los mritos de la
el
de Jesucristo;
camino para
llegar el es distinto.
En
su
Adn
fu inocente podia haberlo conseguido por ca:
minos encantidores
raleza se
mas despus de
pecado no
podia subir ya sino atravesando precipicios. La natu-
mud y
sufri
una gran quiebra por
,
la col-
pa de nuestro primer padre
por objeto hacer una nueva
la
Redencin no tuvo
,
creacin
la
si
el hallar
un remedio y salud
ha dejenrado con
universo
,
final
para
primera. Todo, pues,
el
hombre, y este rey temporal del
la
fe-
que por haber sido criado inmortal debie,
ra elevarse
sin
que mudase su ecsistencia
,
licidad de las potestades celestiales
ya no puede gola
zar jamas de la presencia de Dios sin pasar primero
por
los desiertos del sepulcro
segn
espresion de
la
San Juan Crisstorao. Su alma se ha salvado de
destruccin
final
mediante
pecado
:
la
Redencin
pero
su
cuerpo, juntndola impureza natural de
ron
la
la
materia
se di-
mancha
del
incurri en todo su rigor
en
la
sentencia primitiva
,
cae, se hunde
la
suelve. Asi Dios
,
despus de
caida de nuestros pri,
meros padres cediendo los ruegos de su hijo y noquerimdo destruir todo el hombre, invent la muerte como una semi-nada fin de que el peca,
dor sintiese
el
horror de aquella nada entera
,
que
estaba destinado
celestial.
no ser por los prodijios del
amor
(30
Nos atrevemos presumir
huy algo de claro
,
que
si
en
la
melafsrca
lo es la
cadena de esle discurso:
no menos frases obs-
aqui no se hallan palabras tradas violentamente ,nn
hay divisiones
tianismo
ni subdivisiones
curas ni brbaras.
,
De nada
lo
esto se
compone
el cris-
segn nos
quieren persuadir los incr-
dulos con sus burlas. El Evangelio se predic al po-
bre de espritu y
le
entendi
esto
es el
libio
mas
claro de cuantos ecsisten. Su doctrina
no
,
tiene su
trono en
la
cabeza
,
sino en
vivir
el
corazn
cosa
y no ense-
a disputar
Evanjelio
sino
bien. Sin
embargo no
inefable en
los
:
carece de secretos, y no hay
el
,
mas
que
la
continua mezcla de
mas proestos
lo
fundos
misterios con la
el
mayor
sencillez
dos
caracteres son
manantial de donde nace
de Jesucristo. Las
,
tierno
lo
sublime.
No hay que eslraar que hable con
verdadcs pesar do su poeo apa-
tanta elegancia la obra
de nuestra re lijion son tales
rato cientifico
,
ne en
la
:
necesidad de admitir lodos los
si
que admitido un so'o principio os podems. Aun
la
hay mas
espeiis eludir
fuerza negando
el
,
unbien
damento, como por ejemplo
pronto os veris en
la
el
pecado orijinal
,
precisin
,
estrechados de conel
secuencia en consecuencia
de perderos en
atesmo.
:
Desde
tra
mismo punto en que admitis un Dios enpesar vuestro la relijion cristiMna como lo han
el
,
notado Clarke y Pascal. Aqu
neis Juicio nuestro,
una de
nismo.
las
mas
fuertes pruebns en favor del
cristia-
Con respecto
<!
lo
dems nada
tiene de estrao
que
mismo que
haci girar
sobre nuestras cabezas esos
millones de astros sin confundirse, haya puesto tanta
(31)
armonia en
blecido;
Di
los principios
de un culto que l ha estalos
menos que haga aparecer
de sus misterios en
,
las granlezas
el
circulo
encantos y de una
de un
,
ljica inevitable
asi
como hace volver
,
el sol
punto
las
al otro
para traernos
ya
tempestades de
la
las estaciones.
ya Apenas puede conlas
flores
cebirse
clera de este siglo contra
el
cristianismo.
Si es constante
que
lo
las relijiones
son necesarias los
los
el
hombres
filsofos
,
como
han credo hasta aqu todos
con que culto querrn reemplazar pues
de nuestros padres? Recordarn sin duda por mucho
tiempo, aquellos diasen que unos hombres sanguinarios
pretendieron
erijir altares las virtudes
sobre las rui-
nas del cristianismo: aquellos dias en que con una
ma-
no levantaban patbulos, y con otra aseguraban Dios la eternidad y al hombre la muerte sobre la fachada
de
nuestros templos
estos
y en fin aquellos dias, en que mismos templos, en que antiguamente se vea al
;
Dios conocido del universo, y aquellas imjenes de
la
Virjen consuelo
la
de tantos
aflijidos
estaban dedi-
cados
la
Verdad, que ningn hombre conoce, y
razn que Jams ha enjugado una lgrima.
CAPTULO
V.
DE LA E>CAR>ACIO>.
La encarnacin nos presenta en un establo
rano de
los
al el
Sobetrueno
cielos, al
que lanza
,
el
rayo, y
el
ceido con fajas de lino
y encerrado en
antigedad
si
vientre de
belle-
una mujer
al que no cabe en el
la
mundo, O que
zas nos hubiera dejado
hubiera sido
testigo de esta maravilla!
que pinturas nos hubc-
52)
nn
de
ofrecido Virjilio
lii-ja
y Homero si hubiesen tenido node un Dios nacido en un pesebre de los cnticos
;
los
pastores
de
los
Magos guiados por
al desierto;
las estrellas;
de los njeles que bajaban
de una Virjen
,
madre adorando
su recien nacido; en fin
,
de todo
aquel conjunto de inocencia
grandeza y encanto!
Mas dejando
parte
cuanto tienen de directo y de
,
sagrado nuestros misterios
jo so velo las verdades
aun pudiramos hallar bainteresantes de la natu-
mas
raleza. Estos secretos del cielo,
ademas de sos partes
Inexplicables y misticas, son tal vez el prototipo de
las leyes
digno de
la
morales y fsicas del mundo. Esto es muy gloria de Dios; pues se ve porque ha quepor ejem-
rido manifestarse en estos misterios con preferencia
otros que hubiera podido el^jir. Jesucristo
plo,
el
mundo moral, naciendo
el
del
seno de una
Virjen, nos ensea
prodijio de la
,
creacin fsica,
y nos manifiesta el universo formndose en el seno del amor celestial. Las parbolas y las figuras de este misterio
se
al
hallan
en consecuencia
grabadas en
rededor de nosotros. Por todas parles en efecto nace la fuerza de la gracia ; el rio sale de
cada objeto
la fuente;
el
len
.e
alimenta con
el
jante
la
que
mama
las
cordero; y entre
una leche semelos hom-
bres en fin, ha permitido Diosla gloria celestial los
que practicasen na de
dad
,
mas humildes
virtudes.
la
Aquellos que no pudieron descubrir en
los njeles otra cosa
casta Rei-
que misterios de obscuri-
son muy dignos de compasin. Que cosa mas admirable puede haber que una mojer mortal hecha
s un
madre inmortal de un Dios redentor! Una madre que mismo tiempo virjen y madre estados que
,
(33)
soii los
mas
divinos de
,
la
mujer; una joven hija deJ
las miserias
la
antiguo Jacob
que acude socorrer
hijo por salvar
hu-
manas, y sacrica un
que siendo
el
raza de sus
el
padres; una tierna mediadora entre Dios y
hombre
mejor modelo de
la
dulce virtud de su
sexo, abre un corazn sumamente compasivo nuestras tristes contldencias,
mente
el
irritado.
dogma
la
y desarma un Dios justaencantador tu dulcificas
,
terror de
un Dios, interponindola hermosura ennada y
majestad divina
tre nuestra
Los cnticos de la Iglesia nos pintan la mil veces dichosa Mara sentada sobre un trono de candor mas blanco que la nieve, en el cual brilla como una rosa
mstica
(Ij
cual
la estrella
de la
maana
(2)
precur-
sora del sol
njeles,
de gracia;
sirvenla los
mas hermosos
formando en su presencia un dulce concierto
:
de harpas y voces celestiales
ja de los
reconcese en esta hi-
hombres
el
refujio de los pecadores (3) y el
;
consuelo de los
aflijidos [i)
ella
no conoci jams
las santas cleras
del Seor, y ella es todo
bondad,
flaque-
lodo compasin, lodo induljencia.
Maria es
za
la
divinidad de la inocencia, de
la
y de
la
desgracia. La multitud de sus
iglesias
adoradores
en nuestras
se
compone de pobres marine;
ros quienes
ha salvado de naufrajio
las batatlas
de viejos in-
vlidos quienes en
tre los
ha sacado de en-
brazos de
los
da de
la muerte y de bajo de la espaenemigos de su pais, y en fin, de jvenes
(1)
(2)
Basa mistica. Stella matutina.
(3)
(4)
Befugium pecatorum.
Consolatrix afliclorum.
(34
mujeres, cayos dolores ha calmado. Estas presentan delante de
sa Irajon
sus tiernos hijos
y el
corazn del recien nacido que aun no llega comprender
el
Dios del cielo
conoce ya esa madre celestial
que
se representa con
an nio en sus brazos.
CAPTULO
VI.
LOS SACRAMENTOS.
El Bautismo y la Confesin.
Si los
misterios
,
abruman
el
entendimiento por so
sa-
grandeza
esperimentase no menos ana especie de adtal
miracin, y
vez no menor, al contemplar
los
cramentos de la Iglesia. 1 conocimiento del hombre civil y moral se contiene y se cifra todo entero eo
estas instituciones.
El Bautismo, confiere al
le reviste
el
primer sacramento que
las
la relijion
hombre, segn
palabras
del apstol,
de Jesucristo. Este sacramento nos recuerda
al
la
corrupcin que hemos contrado
nacer,
las
en^
traas dolorosas que nos llevaron en su seno,
tribulaciones que nos esperan en
este
y
el
las
mundo
nos
dice que nuestras culpas pasarn y recaern en nuestros hijos,
y que
se nos
imputarn todos en coman;
si
verdad terrible, que bien meditada, bastara por
sola hacer reinar la virtud entre los hombres.
Mirad
del
al nefito
:
en pi puesto en medio de echa
las
la
aguas
Jordn
el
solitario del desierto le
;
agaa
lustral sobre su cabeza
el
rio
de
los patriarcas, los
camellos de sus riberas
el
templo de Jerusalen y los
cedros del monte Lbano estn
como
atentos
esta
55)
ese tierno in-
ceremonia; por mojor decir, mirarl
fante obre
la
sagrada fuente. H;illase circundado de
,
una familia que rebosa de gozo
que renuncia en su
,
nombre
al
pecado y
le
pone
el
nombre de su abuelo
en este
que se hace como inmortal
perpetuado por
el
renacimiento,
amor de generacin en generacin.
que est
lii
Ya
el
padre se da priesa lomarle en sus brazos pa,
ra ponerle en los de su inipaciente esposa
contando bajo de sus cortinas lodos
los
golpes de
la
campana bautismal.
y corren por
Se rodea
de
;
la
cama de
madre,
las mejillas
relljiosa
el
los
el
circunstantes, lgri-
mas de una
ternura
nuevo nombre del
antepasado, pasa
la
liermoso infante,
antiguo de su
de boca en boca de
lo
y mezclando cada uno
alegra presente
,
memoria
pasado con
la
creen todos que
reconocen
vir su
ta el
al buen viejo en el infante que hace revimemoria. Tales son los retratos que represensacramento del Bautismo; pero la relijion siem-
pre moral y siempre seria, aun cuando se manifiesta
mas risuea
de
los
nos presenta
al
,
mismo tiempo
renunciando
las
los hijos
reyes con su prpura
la
grandeel
zas de Satans en
misma
piscina, en que
las
hijo
,
de un pobre andrajoso acaba de abjurar
a
pompas
embargo no debe verse condenado. San Ambrosio nos hace una descripcin muy curiosa del modo con que se administraba el sacramenque
sin
to del
Bautismo en
los primitivos siglos
de
la Iglesia (i).
(1)
mbros de
Mist. Tertuliano
Orijenes
san Ge-
rnimo y san Agustn hablan tambin del Bautismo aunque no tan circunstanciadamente como san Ambrode Sacramentos atribuidos false ve la circunstancia de las tres inmersiones y del tocamiento de narices , de que aqu\ hacemos mrito.
sio.
En
los seis libros
este
samente
Santo Padre
(36)
Kl dia
santo.
sealado para esta ceremonia era
Principiaba tocando las narizes del
el
sbado
infante
calpcmeno, abrindole las orejas y pronunciando la que quiere decir abrios. Le llevaban palabra cfcta
,
laego al Sancta
Sandorum, y en
del
le
presencia del di-
cono
del
sacerdote y
obispo
renunciaba
fl
las
obras del demonio. Se
volva hacia
.
Occidente,
para abjurar el munes imjen de las tinieblas do, y tambin hacia el Oriente, smbolo de la luz, para manifestar su alianza con Jesucri:>to. El obispo
que
bendeca entonces el bao
cuyas aguas
misterios de
segn San
Escritura;
Ambrosio, indican todos
esto es,
la
la
,
los
la
creacin,
el
diluvio, el paso del
,
nube
las
aguas de Mar
de
la
la
y finalmente
mar rojo, Naaman
al paralitico la
piscina. Santificadas asi las aguas
,
con
seal de
el
cruz
se sumerjia en ellas por tres
la
veces
catecmeno, en honor de
asi
Santsima Tri-
nidad, dndole
entender que son tres cosas las
el
que sirven de testimonio en
agua
Al
la
Bautismo; esto es
el
sangre y
el
espritu.
la
salir del
al
cabeza
Sancta Sanctorum el obispo anjia en hombre nuevo nn de consagrarle en
,
la
raza escojida
y en
la
nacin sacerdotal del Seor.
Lavbanle despus
los pies, y le vestan
,
de blanco en
el
seal de su inocencia
y en seguida reciba en
el
sa-
cramento
Dios
,
fie
la
confirmacin
espritu de
,
temor de
el
de
la
sabidura, intelijcnca
consejo, forta-
leza, doctrina y pieilad. Pronunciaba despus el obis-
po en voz alta
ns os
Dios Padre las palabras del Apstol ha marcado con su sello. Jesucristo nuestro Seor ha confirmado y dado nuestro corazn las armas
:
del Espritu Santo.
(57)
Dirijiase luego
cibir all el
el
nuevo cristiano
los njeles,
al
aliar para re-
pan de
,
diciendo; entmrencl
altar del Seor
tud.
de aquel Dios que alegra
mi juvende oro
el
la
,
vista del altar cubierto de vasos
de plata
to
luces
flores
;
telas de seda deca
nefi-
con
el
Profeta
vos Seor
habis preparado
una
,
mesa delante de mi ; el Seor es el que me alimenta nada me faltar; el me ha colocado en un lugar abundante de pastos entonces se conclua la ceremo:
nia con
el
sacrificio
de
,
la
misa.
Precisamente seria
una
la
fiesta
muy
augusta
ver
un san Ambrosio en
el
mesa
Si
del
Seor, dando un pobre inocente
este
lugar que negaba un emperador culpado.
no hay en
primer acto de
la
vida cristiana
ona mezcla divina de teoloja y de moral, de misterio y de una santa sencillez, jams habr cosa divi-
na en
Pero
la
el
relijion.
Bautismo considerado en una esfera mas como imjen del remedio de nuestra redencin, es un bao que restituye al alma su vigor
elevada y
primitivo.
No
es posible recordar sin
,
pena
la felicidad
de
los
tiempos pasados
cuando
los
bosques no eran
harto silenciosos, ni las cuevas
tenan suficiente caellas
pacidad para
los fieles
que iban
meditar
,
los
santos misterios. Aquellos primitivos cristianos
tigos de la renovacin del
tes-
mundo estaban
,
posedos de
pensamientos
agovian hacia
sin
muy
la
diferentes de los que en el da nos
;
tierra
todos
somos
,
cristianos
pero
la f.
amor; envejecidos en
el siglo
pero no en
La sabidura
tenia en aquellos felices tiempos su c.
tedra sobre los peascos
nes en las entraas de
los
y su habitacin con los leomontes, donde iban los
''O
TOM.
r.
58
royes consullar al solitario. Qa velozmente han pasado aquellos tiempos! Ya no hay un san Juan en
el
desierto
s
n! el
feliz
catecmeno volver sentir
,
sobre
las
ondas
del
Jordn
i^iic
arrastraban los
mares todas sus manchas. Al Bautismo se sigue la confesin y la Iglesia con una prudencia de que ella sola es capaz, fijla poca de la confesin en la edad en que se puede conocer la
,
idea del delito. Es indudable
que
los siete
aos tie-
ne ya
el
muchacho
Todos
los
del mal.
fos
,
nociones suficientes del bien y honrbres, hasta los mismos filsolas
cualesquiera que hayan sido por otra parte sus
,
opiniones
cia
han mirado
el
sacramento de
la
penitenel
como una de las mas fuertes barreras contra vicio, y como la obra maestra de la sabidura.
Sin esta saludable institucin
caer en la desesperacin.
,
el
criminal
vendra
A que
seno
ira
un deIria
la
lincuente descargar
el
peso de su corazn?
caso
al
de un amigo? ;Ah! quien puede contar con
de los hombres
I
amistad
Podr
fiarse
para esto de
delito,
los desiertos?
Los desiertos sabedores de un
el
resuenan siempre con
ruido de
aquellas
trompetas
que
el
parricida
cro de su
madre
naturaleza
Nern crea oir al rededor del sepul(i). Cuando falla la compasin la los hombres, nada hay mas tierno ni
cristiana corresponda
la
interesante que hallar un Dios dispuesto perdonar
solo la relijioD
haber hecho
dos hermanas de
inocencia y del arrepentimiento.
(1)
Tacit. Histor.
(39)
CAPTULO
De
la
VII.
Comunin.
la
edad de doce aos
el
y en tiempo de
la
primavela
ra, es cuando
joven se une su Criador. Despus
las
de haber llorado con
te del
montaas de Sion
,
muertinieol-
Redentor dei mundo
y recordado
,
las
blas
que
sanios
cubrieron
la
tierra
las
el
cristianismo
;
vida SQ dolor; reviven
los
,
campanas
,
se
descubren
los gritos
de regocijo
el
antiguo ale-
de Abrahara y de Jacob resuena en las bvedas de las iglesias. Por un camino sembrado de las
luya
primeras
flores del
venes vestidas de lino blanco
ao se dlrijen al templo unas jy unos muchachos ador,
nados de ojas, repitiendo nuevos cnticos y siguindoles sus
padres
enagenados de gozo. Al instante baja almas delicadas. El pan de
la
Crsto
al
altar para estas
los njeles se
pone sobre
lengua veraz, y
,
la
que
el
no ha manchado ninguna mentira
sacerdote bebe
la
en tanto que
sangre meritoria del cordero.
posedos
,
To-
dos
los
corazones estn
interior en esta solen~nifiad
de un recojimiento en que Dios recuerda un
sacriQcio sangriento b.ijo las especies
mas
apacibles.
las alturas
los
incomprensibles
de estos misterios, so
unen
recuerdos de unas escenas las
la
mas
jilacen-
leras. Parece que
naturaleza resucita con su
de
la
el
cria-
dor, y que
la losa
el njel
primavera
le
abre las puer-
tas del sepulcro,
como
espritu de luz
que levant
los
de su glorioso monumento. La edad de
la
que
comulgan, y
estacin del ao que empieza,
,
con-
funden sus juventudes
sus armonas
sus
incoen-
'o
cias. El
los
pan y
el \iiio
anuncian
los
dones que ofrocen
los
campos, prontos
los
madurir, recordando
relas
tratos de la agricultura. Finalmente baja Dios
almas de
jvenes para fecundarlas
asi
,
como ba-
ja en esta estacin al seno de la (ierra
para hacerla
producir flores y riquezas.
Quizs se
nifica esta
me
dir por algunos
malvados
la
qu
sig-
comunin mstica en que
,
razn
se
ve
precisada someterse un absurdo
y sin provecho
alguno para
las
costumbres? Permtasenos por de
lodos,
,
pronto contestar en general favor de
tos cristianos
;
los ri-
esto es
permtasenos decir
solo el
;
que son
causa
de la
mas
alta
moralidad por
motivo de hala
berlos practicado nuestros padres
por sola
de haber sido cristianas nuestras madres en nuestras
cunas
y en
al la
fin
porque
la
relijion
ha empleado sus
cnticos
deseado
rededor del tmulo de nuestros abuelos, y paz sus cenizas.
caso que fuese
pueril
,
Aun dado
nia
la
meramente
es
suma ceguedad
comimion una ceremoel no ver
una lares
que una solemnidad precedida de una confesin austera
,
y que solamente se
favorable las
verifica despus de
ga serie de acciones virtuosas, por su esencia misma
es
muy
tal
costumbres. En efecto,
el
lo
en
grado, que con solo llegarse
al
hon)bre digna-
mente
sola al
sacramento de
la
Eucarista,
el
una vez tan
de,
me, seria
precisamente
mas virtuoso
la tierra.
Aplicad ora y transportad este razonamienlo
to
de
lo indiviilual
colectivo,
la
un pueblo, y veris que solo
jislacion toda entera.
de un hombre comunin es una le-
Ved pues aqu
unos humbrus
dice Vollairc
cu-
(l
unos hombres \a iulorida) no ser sospechosa que reciben Dios en su pecho, en medio de una ce;
remonia
y
ingusla, y
la claridad de cien luces, des-
pus dp una msica que ha enajenado sus sentidos,
al
pi de
un altar de oro brillante. Su imajinacion
;
est
como subyugada
;
su
alma embargada y enter-
necida
lo
apenas respira uno cuando se ha desprcndi-
vade todos ios bienes terrenos, y unido con Dios que est en oaestra carne y en nuestra sangre. Desl)ues
de esto, qnlen se atrever
podr cometer, ni
aun de pensamiento una
te los
sola culpa ? Imposible fuera
imajinar un misterio que contuviese
mas fuertemensi
hombres en
la
virtud
(I).
Seguramente nos trataran de
plicasemos con esta fuerza.
fanticos,
nos es-
cena
La Eucarista tuvo su principio en la noche de la y aqu convidamos los pintores que vean
;
aquel hermoso cuadro en que se representa Jesucristo pronunciando estas palabras:
Hoc
cst
corpus
meum.
consa-
Cuatro cosas hay que notar aqu.
1?
En
le
el
pan y
el
vino materiales se v
,
la
gracin del alimento de los hombres
que viene
de
Dios y
recibimos de su
la
munificencia.
Aun cuando
no hubiese en
da de
nos
la
las
riquezas de
comunin otra cosa que esta ofrenhecha al mismo que la tierra
,
dispensa, bastara para colocarla junto
las
mas
2?
bellas
costumbres de
la
Grecia.
la el
La Eucarista nos recuerda
,
Pascua de
los
is-
raelitas
que
se
remonta hasta
la
tietnpo de los fasacrilicos
t.
,
raones
anuncia
abolicin de los
l'enciclopcdie
,
san-
Quetiens cur (1) Gencve.
w, edition de
11
TO
I.
(42)
mismo racion de Abraham y de
grientos
,
y es
al
lie/npo la
la
iiri;ijon
de
la
vo-
primera alianza de Dios.
la
con
el
,
hombre. Cuanto hay de grande en
en
la
anti-
gedaJ
historia y
en
la lejislacion
todo se
halla digmoslo asi en la
5?
Comunin
la
del cristiano.
La Eucarista anuncia
enemistades,
ley,
reunin
de
;
los
homel
bres en una dilatada f.nniiia de Ik^rmanos
ensea
el
fm de
las
la
igualdad natural y
prin-
cipio de
una nueva
,
que no discernir entre judios
ni gentiles
lus
y convidar una misma mesa todos descendientes de Adn.
i*
En
fn,
se descubre
,
tambin en
presencia
la
Eucarista el
el
misterio directo
la
real
de Dios en
pan consagrado. Aqu es preciso que
por un
le
el
alma
se eleve
,
momento
hacia aquel
mundo
intelectual
que
estuvo abierto antes de su cada.
El Todo-poderoso hizo alianzacon
el
momento que
con
el
le
cri su
la
soplo de
vida.
el hombre desde misma imjen y le aniDios y Adn conversaban
juntos en la soledad. Esta alianza qued luego disuelta
por derecho causa de
tonces ni
el
la
desobediencia, y desde en-
Dios Eterno podia comunicar con la
muerte
ni la Esplritualitlad
con
la
materia. Entreds cosas de
propiedades diferentes no era posible que se verificase n
punto de contacto
esfuerzo que hizo
sotros
,
sino
por
un medio. El
y
el
primer
el
amor
;
divino para acercarse no-
fu la vocacin de
los sacrificios
Abraham,
figuras
establecial
miento de
que anunciaban
el
mundo
en
el
la
venida del Mesas. Restablecindonos
fines,
la
Sal-
vador en nuestros
captulo de
como hemos manifestado ya
,
Redencin
debi tambin reinla
tegrarnos en nuestras prerrogativas,
mayor de
las
-iS
cuales sin duiia era
la
de comunicar
con
el
Criador.
Mas
esta comunicacin
el
no podia lener lugar inme:
diatamente como en
Paraso terrenal
lo
primero por-
que nuestro orijen qued manchado y lo segundo, quedo sujeto al sepulcro porque nuestro cuerpo
;
muy
el
dbil para
comunicar directamente con Dios sin
hijo divino.
el
rnorir.
Era pues necesario un medio mediato, cual es
Este es
el
que nos proporcoin su
que
se da al
hombre en
la
Eucarista, y
camino subli-
me
por donde nos reunimos de nuevo aquel de quien
dimana nuestra alma.
Pero
primitiva
si
,
el
hijo
hubiese
quedado en su
esencia
es tambin evidente que
la
en
la
tierra
hu-
biera existido
misma separacin en
tre Dios
el la
hombre
puesto que no puede haber
unin entre
pureza y el delito, y entre la realidad eterna y el sueo de nuestra vida. El verbo divino entrando en
el
seno de una doncella
se hizo
semejante
carne por
noso-
tros. Este toca
por un lado su padre por su espirise
tualidad
y por otro
El
une
la
la
efijie
humana.
que
mismo viene
ser aquella aproximacin
se busca entre el hijo culpable
el
padre mise-
ricordioso.
Ocultndose bajo
los
accidentes de pan,
I
queda convertido en un objeto sensible os ojos corporales, y un objeto intelectual para los ojos del al-
ma.
Si
Si escoji el
pan para ocultarse
nuestros
la
,
fu
porque
el
trigo es un
emblema noble y poro del alimento
teolojia
,
divino.
espanta alguno de
lectores esta alta
y misteriosa
de
cual nos contentamos con
presentar algunos rasgos
tengan
presente cuantas
mas
luce difunden esta metafsica
,
comparada con
la
de Pitagoras
Platn,
Timeo,
Aristteles, Carnea'*'"
(ii)
y Kpicuro. Kn
elli
iid
so
1i;i11i
iiiiigima de esiis
ich-iis
iibstraclas. p;iia
cuya inlelijoncia es preriso crear un
al
lonuuaje incoin|)rensible
comn de
lo
los hotn)rcs.
Hacienilo un resumen de
ros|>eclo
la
que dejamos dicho con que
;
comunin
la
advertimos
primera
visla prsenla
la
una pompa embelesadora
ofrenJa de
que ensea
dones de
moral, por
;
pureza que sercqinerp|)Mra acercarla
l'is
se ella
tierra
que
ella es
la
hecha al Criador y quo recuerda la sublime interesanle historia del Hijo del hombre. Unida al rela
la
cuerdo de
perderse en
Pascua y de
la
iirimera
alianza
va
noche de
los
tiempos: conviene igual-
mente ron
las
ideas primeras relativas la natura,
leza del h')nibre relijioso y poltico
y espresa
la
ansu
tiaa igualdad del jnero
humano
la
abraza flnalmen-
nienle
la
historia mstica de
familia de
Adn
caida, sus fines, su restablecimiento y su reunin con
Dios.
CAPTULO
I-A
VIII.
C0>FIRM\CIO>
EL ORDEX Y EL MATRIMOMO.
Examen
del voto de castidad bajo sus
relaciones morales.
IVo
puede ano dejar de sorprenderse
poca de
la
cuando rela
fleviona que
vida ha fijado
relijion c)
grande himeneo del hombre y de su (Tiador. El momento mismo en que el corazn se inflama con el
fue^^o
de
las
pasiones
el
puede concebir
ser
es precisamente aquel en quo supremo. Dios pues es el in,
menso
espritu de quien e! joven se siente repentinael
mente atormentado, y
que llena
las
facultades
f^o
-i5
y engrandecida mas ei peligro se a umenta y necesita de nuevos socorros este viajero expuesto en el camino del mundo. sin experiencia
SU alma inquieia
;
,
medio que la de reserva un apoyo para
iVo
liaya
relijion
le
olvi.le
tiene
su
alma
sus
indecisa.
La con,
firmacin
viene
el
sostener
lns
trmulos pasos
viejo
lo
mismo que
los cetros
biculo en
manos de un
que de raza en raza
y pasaban de unos
,
otros entre los antiguos reyes, sbrelos cuales se apo-
yaban
bres,
la
los Evanlros y Xstores, pastores de los liomcaundo juzgaban los pueblos. Observemos que
la
moral entera de
la
vida est
;
cifrada en
el
sa-
cramento de
lle
confirmacin
lodo aquel que se ha-
con
;
fuerza para
confesar
Dios
practicar
la
virtud
El
quien comete un delito reniega del Criador.
espritu de sabidura
del
mismo
coloc
la
inmediatael
mente despus del Orden y el
sacramento de
confirmacioD
el
del
Matrimonio. Cuando
nio ha
lle-
gado ya la edad viril, la reiijion, que nunca le pierde de vista en el estado de la naturaleza, le considera todava en sus rtlaciones con
la
sociedad.
Admirad
de
aqu
la
profundidad de
los designios del Lejislador
los Cristianos.
Estableci nicamente dos sacramentos
sociales,
si
asi
podemos hablar; y en
la
efecto dos
el del
son
los estados
de
vida,
el del
celibato y
matri-
monio. De este modo el cristianismo, sin embarazarse con todas las distinciones civiles inventadas por nuestra limitada razn, divide la sociedad en solas las dos
lases
,
las cuales
no impone leyes
polticas, sino
morales, en lodo aquello que se halla conforme con luda la antigedad. Los antiguos sabios del Oriente,
que dejaron
t.iuta f.ima,
no reunan hombres
esooji-
40
dos al acaso para meditar impracticables leyes y conslituclones. Aquellos lejisladores eran unos venerable
solitarios
dioses con
que vinjaron largo tiempo y cantaban sus la lira en la mano. Cargados de las riquesadidura que hablan adquirido en
,
zas
de
la
las
nalos
ciones estranjeras
y aun
mucho mas
el
ricos
la
con
dones de una vida santa, con
lad en
mano, ce-
ida de una corona de oro su cabeza, y sentados bajo
bias lecciones todo
tas instituciones de
un pltano, aquellos poetas divinos, dictaban sus saun pueblo embelesado. Pero esAmPion, de Cadrao y
relijiosos,
Orfeo
no
eran otra cosa que una sunora msica cuyas palabras
contenan
la
ley,
unos bailes
unos cnticos,
unas encinas consagradas, unos viejos que conducan
por
la
mano
la
,
infancia,
un tiimeneo celebrado junto
.
un sepulcro
Dios.
y en todo
lo
la
relijion
la
idea
de
ved aqu
propio (|ue ha
hecho
el cristianis-
mo aunque
cipios
,
de un
modo mucho maa admirable.
mas
la
Mas nanea
estn los hombres de acuerdo con los prinlas instituciones
y hasta
sabias
han
teni-
do sus calumniadores. En estos ltimos tiempos se
levantado
al el
ha
grito contra el voto de
castidad,
anexo
sacramento del orden. Los unos buscando por tola
das partes armas contra
podran
hallarlas
la
relijion,
en
la
relijion
han credo nwe pretenmisma
,
diendo renovar
antigua
permita
el
disciplina
de
al
la
Iglesia,
que
segn
ellos,
matrimonio
sacerdote; castidad
Ins otros se
han contentado con hacer
la
cristiana el objeto de sus burlas.
Contestemos prime-
ramente
rales.
los espritus serios y las objeciones
mocon-
Es
may
cierto que el
canon 7?
del
segundo
(-57)
ao de H59, fija una poca mucho mas antigua: pueden citarse en apoyo algunas
cilio
de Lelran
celebrado
en
el
sin rodeos el celibato del clero catlico
Ae\ concilio
Lateranense, celebrado en
(2)
elaoH23
de 635
(1), (5).
delTriburense,
celebrado en 895; del de Froisi
en
el
de 909
(5)
del
,
de Toledo
el
f4).
,
en
el
y
,
del
de Calcica
en
(6)
de 461
Baromio prueba
el
que
en
el siglo
sexto
era general en
del
clero el voto de
castidad.
Un canon
primer concilio de Tour esco-
mulga todo presbtero, dicono subdicono,
que
hubiese conservado su muger despus de haber recibido las rdenes. //Sise encontrase, dice, algn pres//
hilero con su presbitcra,
un dicono con sadiacosu subdiaconisa
(7).//
nisa
un subdicono con
//excomulgado por un ao entero
era mirada desde
el
quede La virjinidad
,
tiempo de San Pablo mismo co-
mo
el
estado
mas
perfecto de
un
cristiano.
el
Mas
aun
concediendo por un momento, que
los clrigos
Matrimonio de
primitiva Iglesostenerse, ni
hubiese sido tolerado en
la
sia
cosa que no pudiera
probarse
ni
histrica ni cannicamente,
no
se seguirla de aqu
que
debiera permitirse aun hoy dia. Las
costumbres mo-
dernas se oponen
esta innovacin,
que destruirla
completamente
(1)
(2;
la disciplina
de
la Iglesia.
(3)
(4) (5)
(6)
Can. Cap. Cap. Can. Can.
2t. 28.
8.
52. Iq.
Barn, an. 88. n. 18. Can. 20. Si inventus fuerit presbiter cura saa presbitera aut diaconus cum sua diaconisa aut subdiaconus cum sua subdiaconisa anoura integrum excomunicatu habentur.
(7)
,
ts
Kn los antitios liempns de rombales y de triunfos, los
reliji)n
lioinpos
de
crisliani>s
en corlo n,
mero
ceres
la
y adornados deloda suerte do virtudes
,
vivi.in
juntos comri hermanos
,
gustaban de
las
los
mismos
pla-
y participaban de
mismas tribulaciones en
en rigor tener ensociedad
le
,
mesa
del Seor. El pastor podia
tonces una familia en medio de esta santa
que era ya su familia
sus
propios hijos no
hubie-
sen apartado del cuidado de susotrasavejas, por cuanto
hubiesen sido parte de su rebao
tampoco hubiera
de
;
podido revelar causa de
fesin,
ellos el secreto
la
con-
porque no habia pecados que ocultar
las
ademas,
en aquese junta-
de que
confesiones se hacianen voz alta
llas 6asj7 /cas
de /a
muf /t^l)
en
las
las cuales
ban
los fieles
para orar sobre
cenizas de los
mrun
tires. Aquellos cristianos hablan recibido del cielo
sacerdocio que nosotros
hemos
perdido. Aquella reu-
nin no era tanto una asamblea del pueblo,
como nna
les
comunidad de
cristo.
levitas y de relijiosos; el
bautismo
habia hecho a lodos sacerdotes y confesores de Jesu-
San Justino
llos
la
el filsofo
hace en su primera Apolojia
la
una admirable pintura de
tiempos.
//Se
vida de los eles de aque-
nos acusa, dice
,
tranquilidad del estado
los
sin
de que turbamos embargo de que uno
,
de
se
principales
dogmas de
nuestra
f es,
que nada
oculta los ojos de Dios, y que
un dia nos juzbuenas
I
gar severamente segn
nuestras
malas
pe-
obras. Pero oh poderoso Emperador
las
mismas
nas que nos imponis solo sirven para afirmarnos mas
en nuestro culto
(i)
porque todas estas persecuciones
S.
Geron.
(49)
iins las
ha predicho naesiro Seor,
del universo.
hijo
de Dios sobe-"
rano, padre y seor
//
El dia
la
d*^!
sol (el
el
domingo)
se
todos los
que
viven
en
ciudad y en
campo
juntan en un lugar co-
iTiun.
Se leen
las
Sanias Escrituras; despus un
al
anbue-
ciano (i)exorta
senta agua
pueblo
,
la
imitacin de tan
nos ejemplos. Se levantan
,
vuelven
orar, se pre-
pan y vino
las
da
las gracias el
prelado y
responden
Amen
los asistentes.
Despus se distribuye
una parte de
van
lo
osas consagradas,
los
diconos llelos
restante los ausentes. Se pide todos y
lo
ricos
dan
que quieren. El
prelado guarda estas li,
mosnas para socorrer
los
las viudas
los
hurfanos
,
enfermos
los
encarcelados
los pobres
los
extranjeros, y por ltimo todos los necesitados de quienes con especialidad se halla el prelado encargado.
El reunimos en el dia del sol
,
es
porque Dios cri
el
mundo en semejante
en otro igual
,
dia
y porque su Hijo resucit
la
para confirmar sus discpulos en
os parece
doctrina que acabamos de esponeros.
//Respetadla
si
buena
si
la
juzgis digna
de desprecio, desechadla; mas no sirva esto de moti-
vo para que pongis en manos de los verdugos unos hombres que no han hecho mal ninguno porque nos
;
atrevemos deciros, que no evitareis
si
el juicio
de Dios
continuis en
la injusticia.
En cuanto
lo dems,
la
cualquiera que sea nuestra suerte, hgase en todo
voluntad divina.
//
Bien pudiramos haber reclamado vuestra equi-
dad en virtud dla carta de vuestro padre Csar Adriano, de ilustre
(\)
gloriosa
memoria mas preferimos
;
Vn sacerdote. TOM. i.
12
50)
lodo la conflanza que tenemos en la justicia de nuestra causa.
'/
(1)
La apoloja de Justino tiuvo de sorprender la tierra, pues acababa de revelar una edad deoro en medio de la corrupcin, y de descubrir
un pueblo nuevo
c.sen los tumbres debieron perecer tanto mas bellas, cnanto no se parecan las de aquellos primeros dias del mundo en pericia arraonia con la natulareza y las leyes, y que muy poderoso al contrario formaban un con-
subterrneos de un antiguo imperio. Estas
traste con todo aquello que
todo, lo
las
rodeaba.
fieles
Pero sobre
que
la
tiacia la vida
de estos
mas
intere-
sante que
de aquellos hombres perfectos tan
los
denos
cantados por
tan siempre
poetas, es que estos se nos represen,
folices
los
al
paso que
solos
los
otros
la
se
muestran entro
encantos
los
la
de
.
desgracia.
los
No
es bajo el
ramaje de
bosques
ni en
cspesu
des de las fuentes donde
virtud se presenta con
la
mayor poder
las prisiones
preciso es mirarle en
oscuridad do
y entre arroyos de sangre y de lgrimas.
la
,
Ah
cuan divina parece
relijion
cuando en
y
la
lo
profundo de un subterrneo
de
los sepulcros
la
,
el silencio
noche
un sacerdote
rodeado de
,
peligros
celebra
cia de
escasa luz de una lmpara
fieles
,
un corto nmero de
!
los
y en presenmisterios de un
Dios perseguido
Era indispensable establecer slidamente esta inocencia
de
los
primitivos cristianos para demostrar
que
si
apesar de tan acendrada pureza se encontraron
el
inconvenientes en permitir
Just. Apol. Edit. ta B, al fin del volumen.
(t)
matrimonio de
fol.
los cleri-
Marc.
1742. Vase la no-
51
gns
en
la acliialiflad seria
ya imposible su admisin.
los
En
efecto, cuanio se multiplicaron los cristianos, y
la
cunnlo
corrupcin se estendi con
dedicarse
el
hombres co-
mo
tiubier.i pxlilo
sacerdote un
mismo
tiempo
al
cuidado de su familia y de su rebao? Co-
mo
fuera posible que permaneciese casto
con una esla
posa que hubiese dejado de serlo? Si nos pone
jecin de los pases protestantes,
ob-
responderemos que
el culto
en
ellos
ha siJo preciso abolir casi todo
exte-
rior; que
aunque
se presentan en el templo, sus
mihan
el
nistros dos tres
veces en
la
semana
que
casi
cesado todas las
pastor y
el
relaciones que debia habr enire
rebao, y que aquel, comunmente no es otra cosa que un hombre mundano que dispone bailes
Con respecto una sencillez evanglica, y quieren una religin sin culto creemos qoe no nos las opondrn. Finalmente, en aquellos pases donde se halla establecido el matrimonio entre los
y festines para
divertir su familia.
esas otras sectas lgubres que
afectan
sacerdotes, ha cesado y debido cesar
fesin
,
al
instante
la
con-
que
es la
mas
bella de todas las
el
instituciones
morales. Es
muy
natural que
pecador no se atreva
comunicar sus secretos un
hombre, que ha hecho
suyos propios; se
te-
una muger depositara de
y con razn,
el fiarse
los
me
do
de un
hombre que ha que-
brantado su contrato de fidelidad con Dios, y repudiaal Criador por casarse con una criatura.
nicamente nos
se saca de
1
falta
responder
la
obj-^cion
que
polas
la
lev general de la poblacin.
la
Nos parece pues, que
blacin
ley
que favoreca
,
la
mas
all
de
ciertos
limites
es
una de
primeras leyes naturales que ha debido abolirse en
.V2
nueva alianza. Hay mucha lifcrcncia de licmpo entre Jesu-Cristo y Abraham. Naci este en aquel tiempo en que reinaba
casa
la
inocencia
la tierra
estaba escontrario,
de
habitantes,
.esu-Cristo
por
de
el
vino en medio
de
la
corrupcin
los
hombres y
puede segunla
,
;
cuando
el
mundo
estaba ya poblado. El pudor
el
ya pues hoy cerrar da Eva, cuando
los
seno de
las
mujeres
la
males con que fu herida
cielo la
pri-
mera
ha hecho bajar del
virjinidad
para
y de
darnos una idea de aquel estado de
dre.
inocencia
la
placer que precedi los antiguos dolores de
ma-
El lejislailor de los cristianos naci de
una
virjen
y muri tambin
virjen.
Quin duda que con esto
,
ha pretendido enspfarnos
con respecto
la tierra
las relacio-
nes polticas y naturales, que
haba llegado
ya
su
favorecer las razas, era ya necesario de
complemento de habitantes, y que lejos do hoy mas el
disminuirlas?
los estados
En apoyo de
esta opinin se nota
falta
ellos.
que
sino
no perecen por
los
,
de
hombres,
por
el
excesivo nmero de
Una poblacin exLos brbaros del
precisada
se vieron llenos de
cesiva es el azote de
imperios.
Norte asolaron
el
globo
:
cuando
Suiza
se
hombres sus bosques
sos habitantes, del
la
veia
echar dominios extraos muchos de sus industrio-
mismo modo que
las
aguas de sus
fecundos rios
en
el
y en nuestros dias se han notado, que momento mismo en que la Francia perdi un
; ,
nmero tan considerable de labradores
floreciente la agricultura.
se halla
mas
lAh! que insectos tan miserables somos! Di virtindonos en torno de una ropa
de absinto
,
en que por casualidad han cado algunas
53
golas de miel, nos devoramos unos
oros
mento en que
falta
espacio nuestra
al momuchedumbre.
,
Por una fatalidad
nos nulliplicamos
tros deseos.
,
aun
muctio
mayor, cnanto mas
espacio
se
falta
tanto
mas
nues-
De
este terreno que
disminuye cada
revo-
dia,
y de
las pasiones
que continuamente se aumen-
tan, deben resultar tarde o temprano terribles
luciones
(1
).
En cuanto
la
lo
dems
todos los sistemas
desapa-
recen delante de los hechos. Acaso se halla desierta
Europa
sin
embargo de habitar en
la
ella
una clereporque
ca catlica
que hace voto de castidad?
los relijiosos
,
Los monas,
terios
mismos son favorables
residen
sociedad
consumiendo
sus
la
ranlas
en
los logares
la
donde
esparcen
abundancia en
cabana
del pobre.
Donde
se vieran en Francia paisanos tan
bien vestidos, ni labradores, cuyo aspecto
anunciase
mas
la
abundancia y
la
alegra
sino en la jurisdic~
cion de una abadia rica? Las grandes propiedades no
producen siempre este efecto; pero eran acaso
residencia los propietarios ?
las
abadas otra cosa que unos dominios donde tenan sa
Mas como
esto
nos dis-
trae del asunto principal
volveremos
tocarle
cuan-
do tratemos de
es favorable,
las
rdenes monacales. Sin
embargo,
poblacin
es oportuno decir,
que
la
clereca
la
aun
la
ya predicando
los
concordia y
,
que debe reinar sobre
yos de
la Iglesia
casados
la unin ya deteniendo los
progresos del libertinaje, ya dirijiendo todos los ra-
contra
el
sistema del corto
nmero
de hijos, resultado d^
las ciudades.
(
las
costumbres
del
pueblo de
i )
Vase la nota
al fin del volumen.
54)
(iomoslrado lo? con-
Finalmenlc
venientes (|ue
ya est hoy rasi
son
en
un grande estado unos hom-
bres, que separados del bullicio del
tidos de
mundo
reves-
un carcter auausto. puedan
sin los
sin hijos, sin
mujeres y
embarazos
,
del siglo trabajar en los
la
progresos de
los ciencias
en
|ierfoccion de la
mo-
ral, y en alivio del desgraciado.
/Vanselos milagros qu^ han obrado nuestros sacerdotes y relijisos bajo estos tres puntos de vista en
la
sociedad/ Si tuviesen una familia propia, lodos sus
la
estudios, toda
neficio de
la
caridad, que ahora emplean
,
en be-
i)atria
la
emplearan
sin
duda entonces
si
en
el
de su parentela, y aun
las
bien dichosos
estas
mismas virtudes no
Ksto es
listas
,
transformasen en vicios.
los
lo
que tenamos que responder
al
moraVeaalgo
en cuanto
para
los
celibato
de
los
sacerdotes.
mos
que
si
poetas encontraremos tambin
decir.
Para esto necesitamos otras razones, otras
estilo.
autoridades y otro
CAPITULO
Continuacin del precedente
IX.
del
acerca
sacramento
del Orden.
(^ libes fueron
antigedad
la
,
la
mayor
parte de los
lo
,
sabios de la
bien notorio es
roucho que apreciaron
los
castidad los gimno-sostas
druidas. Hasta los
mismos
salvajes
bracmanes y los la miran conm
una virlud celestial, porque los pueblos de todos los tiempos y de todos lospaises estuvieron acordes acerca de la excelencia de la virjinidad. Kntre los antiguos deban vivir en soledad
los
sacerdotes
las sa-
(56;
ccrdotisas
,
que con especialidad se reputan estar enel celo
:
cargados de tratar ntimamente con
la
me-
nor
falta
que cometan contra sus votos se castigaba
parido, y
vrjndad
con un rigor terrible. Solo ofrecan sus dioses terneras que no hubiesen
la
posea
todo lo
bulas.
mas sublime y
ella
dul-e que se hallaba en las f
Con
honraban
va
diosas del injenio y de la sabidura
Venus, Urania y Minerpintaban la
;
Amistad como una joven, y ia misma Virjinidad .simbolizada en la Luna; paseaba su misteriosa continencia en los frescos espacios de la noche.
Ni es menos amable
la
virjinidad
si
la
considera-
mos y la
bajo otros aspectos. El manantial
perfeccin de
la la
de las gracias
los tres rei-
hermosura, est en
nos de
naturaleza.
Los poetas,
quienes
nos
principalmente
convencer aqu
prestarn
ellos
queremos armas contra ellos
todo la sus
mismos. No gustan
idea de la virjinidad,
de reproducir por
como un encanto mas
la
descripciones y
pinturas? Ellos
,
encontrarn
de
la
no
la la
menos en
las
campias
en
las rosas
:
primave-
ra en las nieves del
invierno
y de
este
modo
de
las
hacen brillar tambin en
vida, esto es, en
del viejo.
las dos
extremidades
los labios del
nio, y en
canas
pulcro
b>in
Mzclanla tambin en los misterios del sey nos hablando los antiguos que consagra sus manes rboles sin semilla bien porque
, ;
la
muerte es
estril,
los
porque en
y
el
la
otra vida
son
inlos
desconocidos
alma es una virjen mortal. Finalmente nos dicen ellos, que entre
sexos,
animales
aquellos
estn
dedicados
la
castidad,
que mas
se acercan
nuestra intelijencia.
No nos
50)
las
^Tarece reconocer
en
la
colmena de
.
abejas
el
mofa-
delo de esos jnonaslerios
las
jvenes vestales
brican una miel celestial con la flor de sus virtudes? Por lo que mira las bellas artes, tambin es la virjinidad su embeleso
,
y las
musas
la
son
deudoras de
su eterna juventud.
Pero sobre todo
bien su ecselencia
donde
es
la el
virginidad manifiesta
mas
los
en
hombre. San Ambrosio
,
compaso
ciendo,
tres tratados acerca de la virginidad
;
en
cuales apur su elocuencia
el
mismo
el
se disculpa diel
que
lo
hizo
asi,
con
la la
objeto de ganar
corazn de
bras
(i).
las
vrgenes con
dulzura de sus palavirginidad
Este santo llama
(2)
:
ecsencion
de toda mancha
hace ver cuan preferible es su
tranquilidad lus cuidados del
matrimonio,
hablando
II
con
el
las
vrgenes
//
y dice Encendiendo vuestras
mejillas
pudor, os hace en extremo hermosas.
la
fi
Apartadas de
solitarias
,
vista de los
hombres
como
sus
rosas
falsos
'/
vue>tras
gracias no estn
//juicios; sin
//
embargo, bajis tambin
el
la palestra,
,
fn de disputar
del
precio de la hermosura
;
no
la
//
//
hermosura que y si la de la virtud ninguna enfermedad la altera ninguna edad la marcuerpo
, ,
//
chita,
y ni
el
la
misma muerte puede
almas
bellas
arrebatarla.
//
Dios es
nico juez de esta lucha de las vrgenes,
las
//
porque ama
ldades de un
to
//cuerpos feos
//
Una virgen no cnoce
,
aunque habiten en las pena-
'/
Es
:
el
embarazo ni los dolores de un pardon del cielo y la alegra de sus pacasa paterna ejerce el sacerdocio de
//
rientes
(1j
en
la
De
(2)
Virginit. lib. II, cap. I, Ibid. lib I, cap. 5.
nm.
4.
57
n la castidad
//
es ana vctima qae diariamente se
sacriHca por su
madre
la
"
En
zn
/; //
,
el
hombre
virginidad
toma un carcter sulas resiste, v
blime. Turbada por todas las tempestades del corase hace celestial
,
si ella
,
Una alma
la virla
casta
dice
San Bernardo
el
llega
ser por
tnd lo que es
ngel por naturaleza.
felicidad
"
,
En
en
cas-
//
tidad del ngel
hay mas
pero
la del
hombre mucho mas valor
;
En
los religiosos ella se
testigos son de ello esos transforma en humanidad Padres de la Redencin de cautivos y esas rdenes
hospitalarias consagradas al alivio de nuestras dolencias.
En
el
la
casa del sabio se convierte en estudio
solitario
en
la
cueva del
en meditacin. Es en tanto
grado
carcter esencial del
alma y de
la
fuerza
mental, que no hay hombre que no conozca su ventaja para entregarse los trabajos del espirita. Si la
virginidad d
,
pues
un nuev
vigor al alma
,
no
el
ser tambin la primera de sus calidades
cuando
?
alma
lo es
es la parte
si
mas
bella de nosotros
mismos
de
la
Pero
dad.
/'
en alguna parte es necesaria esta virtud,
el
con preferencia en
//
servicio
divini-
Dios
,
dice Platn,
es la verdadera
medida de
las cosas
nosotros
wtros esfuerzos para imitarle.
r/do sus aliares est
debemos emplear todos nues(1) El hombre dedica-
mas obligado que otro alguno. //No se trata aqu, dice San Crisstorao, de gobernar // un imperio mandar un ejrcito , si de una funcin
//que ecsige una virtud angelical. El alma de un sa//cerdote debe estar mas limpia que el sol (2). El miC1
)
Rev.
Lib. VI, de Sacerd.
(2)
TOM.
I.
i3
58
f nistro cristiano, dice
"
es el intrprete entre Dios y el hombre. " Es preciso pues
,
tambin San Gernimo
que an sacerdote sea an sagefo todo divoo
reinen
al
que
rededor de
l la
virtad y
el
misterio.
le
Re-
tirado en las santas tinieblas del templo se
oir sin ser visto: so voz
ha de
solemne
grave y religiosa
,
debe ser
el
conduelo de
las
las
palabras profticas
de
los
himnos de paz y de
bernculo; conviene
los
profundidades secretas del ta-
hombres,
ni se deje
que no se presente delante do ver en medio del siglo, como
los
el
no sea para socorrer
por
el
miserables
respeto
nico medio
la
cual se grangear
confianza
le
pero ambas cosas perder bien pronto,
si
ven
la
puerta de los grandes embarazado con una esposa,
bien
si s
da
lugar
a que se familiarizeu con l
los
aparece manchado con
el
,
mismos
vicios
de que
adolece
un
solo
mundo y si se puede sospechar de l por momento que no es mas que un hombre
,
dems. un casto anciano es una especie de divinidad, Priarao, tan viejo como el monte Ida y tan Pramo, canoso como la encina del monte Grgaro
nada diferente de
lo?
En
fin
repito, presenta en su palacio,
cincuenta
hijos
el
espectculo
y en medio de sus mas augusto de la
las olas
paternidad. Pero un Platn virgen, sentado al pi de
un templo en
la
punta de un cabo batido de
en
la
,
un Platn con
los ojos fijos
ecslstencia de Dios sus
mar enseando la dscipulos es un ser mucho
,
mas
celestial.
No corresponde
el
la tierra
y parece
escritos.
que pertenece aquellos genios inteligencias superiores, de que
mismo nos habla en
desde
el
sus
Subiendo
asi la virginidad
ltimo
eslabn
59
de
la
cadena de
los
los seres basta el
,
hombre
la
pasa des
Dios,
de este
ngeles
y desde
los
los
ngeles
donde se pierde. Ea
resplandece Dios
espacios de
el sol,
eternidad
nico como
que
es su
ima-
gen en
el
tiempo.
En conclasion decimos, que ni los poetas ni los hombres de mas delicado gusto pueden oponer cosa
alguna
el
celibato del sacerdocio
puesto que
las
;
la vir-
ginidad tiene parte en la
tiguas
,
memoria de
la
cosas an-
de
los
embelesos en
de
el
amistad
la
del misterio
en
el
sepulcro: de la inocencia en
:
cuna; de
el
las
gracias en la juventud
ligioso
;
la
humanidad en
y en
el
re-
de
la santidad
en
sacerdote y en
,
el viejo,
y de
Dios.
la
divinidad en los ngeles
mismo
CAPTULO
X.
CONTIMUACIO?i DE LOS PRECEDE>TES.
El matrimonio.
Hasta
las
la
Europa
es deudora la iglesia
misma de
pocas buenas leyes que posee. Apenas se hallar
civil
,
circunstancia alguna en materia
sido prevista por
el
que no haya
,
derecho cannico
,
fruto de la
experiencia de quince siglos
los Inocencios
y de
la
penetracin de
y Gregorios. Los reyes y emperadores como Carlomagno y Alfredo el Grande, creyeron que no podan hacer cosa mas acertada que
roas sabios
,
recibir en su cdigo civil
sistico
el
,
una parte
del cdigo ecle-
donde vienen
refundirse la
ley levitica,
ediflck)
evangelio
el
derecho romano.
Que
hay
00)
i
oomp^irable con esta
iglesia t
Oh caan
vasto
es
cuan milagroso!
Cuando Jesucristo elev
dad de sacramento
de su unin con
,
el
raatrimonio la
la
digni-
nos manifest
grande flgara
quicio
la Iglesia.
el
Refleccionando que
raatrimonio es
la
el
so-
bre
el
cual se
mueve toda
economa de
la
la sociedad
,
es imposible suponer
que sea sobrado santo
de
ni pue-
de admirarse bastantemente
lo
sabidura de aquel que
ha marcado con
vida
el sello
la relijion.
Multiplic la Iglesia sus cuidados para an acto tan
grande de
conociendo
ples
la
y determin
los
grados de paren-
tesco en que se permite la unin de dos esposos.
el
Rela
derecho cannico
las
,
jeneraciones simprohibi hasta
civil
:
cuando salen de su tronco
el
cuarta
matrimonio
(1
,
que
el
derecho
con-
tando
las
ramas dobles
la
prefij
la segunda
asi lo
prevena
ley de Arcadiu inserta
en
las
institatas
de Justiniano (2). Pero la Iglesia con su acostumbrada sabidura
gui en este reglamento
la
si-
mudanza progresiva de
los primitivos siglos
costumbres
y se v que en
del cristianismo se estendia la prohibicin del matri-
monio hasta
do (4) en
el
el
sptimo grado
siglo
tal
como
el
de Tole-
sexto, prohiba, sin limitacin
Concil. later. an. 1205. Just. Inst. de Nopt. tit. X. Concil. Duziac. an. 814. La ley cannica debi (3) variar segn las costumbres de los pueblos godos, vndalos , ingleses , franceses , y borgonones que sucesivamente entraban en el seno de la Iglesia. Concil. Tal. cap. 5. (4)
(1)
(2)
61
alguna
toda anin entre los
miembros de ana misrelijion el espiri-
ma
familia.
la
Digno es de
ta qae dict
pareza de naestra
leyes.
estas
Nunca pudieron
llegar las
piganas esta caridad cristiana. En Roma estaba permitido el matrimonio entre primos hermanos ; y
el
emperador Claudio, para casarse con Agripina,
la
hizo promulgar una ley mediante
cual el tio podia
casarse con
la
sobrina (1).
Soln permiti que el
hermano pudiese casarse con su hermana uterina (2). La Iglesia no ha limitado esto solo sus precauciones. Despus de haber seguido al Levitico
por algn
tiempo en
lo
concerniente
los
Afines
concluy de-
clarando por impedimentos dirimentes del
nio todos los grados de afinidad
los
,
matrimo3). Fi-
correspondientes
y
de consanguinidad en que est prohibido
previo
nalmente previo un caso que no
risconsulto
to ilcito
,
ningn ju-
y es el de un hombre que ha tenido tracon una mujer. En este declara la Iglesia,
Suet- in Claud. Ciertamente esta ley no fu esfl) tendida segn se nota en los fragmentos de Llpiano, tit. 5 j/ 6 y fu abrogada por el cdigo de Teodosio, lo mismo que la que hablaba de los primos hermanos. Observemos que en el cristianismo tiene el Papa dere cho dispensar de la ley cannica segn lo pidan
,
las circunstancias.
Como una
ley
no puede ser jamas
tan general que abraze todos los casos, se medit con el recurso de las dispensas excepciones. En cuanto d lo dems los matrimonios contraidos en el antiguo Testamento entre hermanos y hermanas , se dirigan la ley general de la poblacin que se aboli como dejamos dicho , en la venida de Jesucristo cuando ya habla abundancia de razas,
mucha prudencia
(2)
(3)
Plut. in Sol. Conc. I ai.
62;
que no puede casarse con naujer alguna de su familia
mas
arriba del segundo grado (1).
la Iglesia
FMa
ley admiti-
da antiguamente en
Concilio de Trenlo
,
(2)
tan
y (Ijada
;
por
el el el
pareci
conforme
que
cdigo francs
sin
embargo de haber rechazado
concilio en su totalidad, no dej de admitir este canon.
Con respecto
por
la Iglesia
,
lo
dems
los
impedimentos
,
del
maes-
trimonio de pariente pariente
,
tan
multiplicados
ademas de sus razones morales y
el
pirituales
en
,
orden
poltico se dirija dividir las
,
propiedades
impedir
que aun en
estado.
los
tiempos mas
remotos
se lleguen juntar
nicamente en algunos
sujetos todos los bienes del
La Iglesia ha conservado los esponsales de futuro, que suben hasta una antigedad prodijiosa. Sabemos
por Aulo-Golio que fueron conocidos por
del Lacio (3)
;
los
pueblos
(4) y anti-
que
los
adoptaron
;
los
Romanos
la
los siguieron los
Griegos
la
eran honrados en
,
gua alianza
y en
nueva
fue
Josef
prometido
los
Mara. La intencin de esta costumbre es dejar
antes de unirse (5
dos futuros esposos tiempo suficiente para conocerse
).
En
sales
nuestros campos se
mostraban aun
los
espon-
con sus gracias antiguas.
Un
joven aldeano iba
,
en una maana serena del mes de agosto
Ib.
bascar
(1)
(2)
Cfl/?.
4,
ses. 24.
c. lt.
an. 304. Noct. Att. lib. IV, cap. 4. L. 2. ."j. de Spons. (4) San Agustn nos da sobre este particular una (5) razn cscclcnte Constitutum est nt jam pacta sponsx non statim tradantur, ne vilem habeat maritus datam quam non suspiraverit sponsus dilatam.
Ck)nc.
Auc.
(3)
(63
su pretendida
msicos
,
la
quinta de su futuro suegro.
Dos*
recordando nuestras antiguas
la
diversiones,
los
rompian
marcha tocando en
caballera
el
violin
roman-
ces de la antigua
las
canciones de dos
peregrinos. Los siglos antiguos
pareca que
acom-
paaban
esta juventud
con sus antiguas costumbres
ra la bendicin nupcial
y sus memorias venerables. La esposa reciba del cuy ponia sobre el altar una
,
rueca guarnecida de cintas. Despus volvan
ta
:
la
quin-
los
seores territoriales,
el
cura y
el
;
jaez del puelos
blo se sentaban con los futuros esposos
labrado-
res
y las matronas se ponan al rededor de una mesa donde se les servan el verraco de Eumo y las
,
gordas terneras de
ta con
los Patriarcas.
la
Terminaba
,
la fies-
un paseo
el
granja vecina
el
castillo bailaba
con
prometido
al
y la seorita del son de una gay-
acompaamiento estaba sentado sobre las garbas de trigo nuevo con los recuerdos de las hijas de Jetr de los segadores de Boz y de los
ta
,
mientras
esponsales de Jacob
y Raquel.
la
Segla
los
esponsales
publicacin de
las
la
proanti-
clamas. Esta escelente costumbre ignorada de
gedad
se
debe enteramente
la
Iglesia
es pre,
ciso buscar su orijen
mas
all del siglo catorce
ella
por
del
cuanto se hace mencin de
en una decretal
latoranense
papa Inocencio
la el
III.
Este
mismo
pontfice la sancion
;
por regla general en
de Trento
,
el concilio
renov-
est vijente en Francia por la or-
denanza de
las
Blois. El Espritu
,
de esta
ley es prevenir
los
uniones clandestinas
y tener conocimiento de
impedimentos que puede haber entre las partes contratantes. Por ltimo matripasando adelante el
,
,
(64
inoni
cristiano se
avanza y presenta con macho mayor aparato qae los esponsales sa paso es grave
; ,
y solemne
advierte
ra.
llas al
se le y su pompa silenciosa y augusta hombre que comienza una nueva carre:
Las palabras dla bendicin nupcial,
palabras que pronunci
del
el
)
,
(aqueel pri-
mismo Dios en
mer matrimonio
,
mundo
llenando al marido de
un gran respeto le dicen que va desempear el acto mas importante de la vida que como Adn va ser cabeza de una familia y Analmente que carga sobre si todo el peso de la condicin humana. La mu;
jer por su parte queda Igualmente instruida.
Desapaque sale
bien
rece de sus ojos
sus obligaciones
del
lo
,
la
imjen de
los
placeres vista de
parecele que oye ana voz
medio
del altar
la dice
//
O Eva
Sabes
que haces? Sabes que no hay para ti mas libertad que la del sepulcro ? Sabes lo que es llevar en
tus entraas mortales
la
imajen de Dios
Entre
un hombre inmortal y hecho los antiguos el himeneo
llena de escndalo
los
solo era
una ceremonia
alegra,
y que nada enseaba de
inspira el matrimonio
;
graves pensamientos que
solo el cristianismo le ha rein-
tegrado en su dignidad.
Este
mismo
cristianismo
conociendo antes que
la
niosofia,
en que proporcin nacen
la cual
los dossecsos, esta-
bleci que el
hombre solamente pudiese tener una
debia cuidar hasta
la
es-
posa
muerte.
,
El di-
vorcio no es conocido en la
Iglesia catlica
la Iliria
,
,
escep-
tuados algunos cortos pueblos de
oiro tiempo al estado de Venecia
to griego
(I)
(i).
sujetos
en
y que siguen
el ri-
Vase Fra- Paulo
sobre
el
conck de Trento-
(65
Si las
pasiones de los hombres se resisten
esta
el
ley
si
no han conocido
,
el
desorden quo ocasiona
divorcio
familias
turbando
las sucesiones
en
el
seno de
,
las
desnaturalizando los afectos paternales
el
cor-
corazn y haciendo del matrimonio una prostitucin civil no nos podemos prometer atencin
rompiendo
algunas palabras que sobre esto se nos ofrecen decir.
Sin que entremos en la profundidad de esta
,
ma(
teria
observaremos nicamente
que
si
se piensa ha-
cer felices los esposos por medio del divorcio
es el grande
este
agamento
del da
ser incurrir en
la
un
error grosero. El que no ha cooperado
felicidad
de
la
primera mujer
aquel que no se
la
ha aficionado
para siempre su esposa por
dido sujetar sus pasiones al
cintura de su virji;
nidad por su maternidad primera
quien no ha pola
yugo de
familia
y
la
por ltimo
el
que no ha podido encerrar su corazn
,
en so cama nupcial
felicidad de la
este tal jamas
:
coadyuvar
segunda esposa
en vano podis con-
tar con el sobre este artculo. Ni aun el mismo ganar cosa alguna con estas mudanzas. Lo que llama diferencia de genios entre l y la mnger que est
unido
cia
es nicamente la inclinacin de su inconstan-
el
afn de sus deseos.
curso de
se piensa
La costumbre y mucho tiempo son mas necesarios de
,
el
de-
lo
que
para
el
fijar la felci()ad
es posible que
hombre sea
dias
feliz
y aun el amor. No en el objeto de su
pasin
hasta despus de haber vivido
,
mochos
l.
dias,
sobre todo
muchos
malos con
Preciso
,
es
sque se conozcan hasta
dos esposos en
lo interior del
alma
es necelos
arlo que el misterioso velo con que se
la
cubran
Iglesia primitiva
se levante
para
60
,
ellos
con todos sus pliegues
mientras queda impene-
trable todos los dems. Seria acaso Justo que por
menor capricho he de temer yo verme privado de mi compaera y de mis hijos sin esperanza de paque este temor sar mi vejez con ellos ? Ni se diga me obligar ser mejor esposo no porque ninguno se aQclona sino un bien de que est seguro ana
el
, ,
:
propiedad qne se puede perder no se ama.
No debamos al himeneo las alas del amor ni hagamos de una santa realidad un fantasma inconstante. Una cosa destruir aun la felicidad en vuestros la;
zos momentneos; en ellos seris perseguidos por vuestros remordimientos
;
comparareis continuamente una
esposa con otra
que habis perdido y la que habis hallado y no os engais la balanza se inclinar siempre en favor de las cosas pasadas; asi hizo
;
la
Dios
el
corazn del hombre
el
esta
distraccin de
un
sentimiento por
antiguo emponzoar todos vues-
tros gozos, i Acariciareis vuestro nuevo hijo ?
pensareis siempre en aquel que
Mas
habis
abandonado.
sobre
el
Abrazareis
vuestra
?
mujer estrechndola
,
vuestro corazn
El os dir
que no es este
el
seno
de
la
primera. Cuanto hay en
la
hombre
se dirijo tofe-
do
liz
;
unidad
si
llega dividirse
no puede ser
y semejante Dios, que le hizo su irajen, su alma procura continuamente retener y concentrar en un panto lo pasado lo presente y lo futuro (1).
,
Esto es cuanto tenamos que decir acerca de los sa-
cramentos
del
Orden y
del
Matrimonio. Por
lo
res-
f 1 ^ Se puede consultar el libro de M. Bonald sobre el divorcio una de las mejores obras que se han publicada de muchos aos esta parte.
(67
pectivo las imgenes qae ellos
dan
serla ocioso describirlas.
mismos nos recaerQue imaginacin ne,
cesitar de
ayuda para representarse
los
al sacerdote
,
renunciando
sacricndoss
trar
el del
placeres de
los
la
vida
,
para consa
la
grarse al socorro de
desgraciados
joven
al silencio
,
de
los
?
;
las soledades
para encon-
corazn
esposos al pi de los al-
tares prometiendo
amarse
DO es una simple mortal
rio
,
La esposa de un cristiano es s un ser estraordinaes la
misterioso y anglico
,
carne de su esposo
y la sangre de su sangre.
misma carne de la Cuan-
do se une
ella
no bace mas que tomar una parte de
la
y lo mismo su cuerpo, son muger: en l reside la fuerza; en ella la hermosura el combate al enemigo y cultiva los campos de la patria pero no est instruido en el gobierno domstico le es necesaria la muger para disponer la comida y su cama si se halla rodeado de disgustos, la compaera de sus noches procura dolcicarlos, y aunque sus dias sean malos y turbulenencuentra brazos castos en su lecho tos y al momento olvida todos sus males. El hombre sin la muger grosero y solitario. La muger cuelga en sera tosco
su substancia. Su alma,
incompletos sin
torno de
l los
placeres de la vida
semejantes
el
las
yedras de
los
bosques que adornan
tronco
de las
el
encinas con sus perfumadas guirnaldas. Finalmente
esposo cristiano y su esposa viven
renaoen y
mue,
ren juntos
crian juntos los frutos de su unin
,
jun-
tos se convierten en polvo
llarse
y juntos vuelven ha-
mas
all
de
los limites del sepulcro.
(68)
CAPTULO
XI.
La Extrema-Uncin.
IMas
la
vista de este
mismo
sepulcro que
es el
-
prtico silencioso del otro mundo, es cuando
el cristia
nismo raaninesta toda su sublimidad. Si la mayor parte de los cultos antiguos consagraron la ceniza de los muertos ya no pensaron en preparar el alma para
,
aquellas riberas desconocidas de las cuales jams se
vuelve.
Venid ver
presentar
el
mas hermoso
;
espectculo que paede
la tierra
venid y veris morir un
el
;
bre
flel.
Este no es ya
su pas
hombre
del
hommundo; no es
l
ya individuo de
l el
cesaron ya para
todas las
relaciones que tenia en la sociedad. Se acab ya para
computo
del
tiempo
la
ya no tiene otra fecha que
la
grande era de
eternidad.
Un
sacerdote sentado
sa cabezera le consuela.
Este ministro santo trata
la
con
el
moribundo acerca de
inmortalidad de su alla
ma, y
de
aquella sublime escena que
antigedad no
del
present
mas de una vez en
,
la
muerte
primero
los filsofos
se renueva diariamente en la humil-
de cama del mas inflmo cristiano que va espirar. Por ltimo, se acerca el ltimo momento y asi como un sacramento abri este justo las puertas del mun;
do
asi tambin las va cerrar otro; la religin se ha complacido en mecerle en la cuna de la vida sus hermosos cnticos y su mano maternal le ador,
mecern tambin en
gin
cuna de
para
la el
muerte.
La
reli-
misma prepar igualmente
,
bautismo de este
segundo nacimiento
agua y
si del
el
cual no hace uso del
aceite
emblema
de
la
incorruplivilidad
/.>,'-
/'
/"i9
//'/////
^/
/vv
y/^i'/y/'
// //
///^////yr />'<'/
(69)
celestial.
El sacramento libertador rompe poco poco
,
los lazos del cristiano
sa alma casi separada
del
cuerpo
est
como
visible
en su rostro.
;
Ya escacha
regiones
los conciertos
de los Serafines
ya se halla dispuesta
aquellas
,
volar lejos del
mundo
hacia
que
tud
la
convida esta esperanza divina
la
bija de la vir-
y de
muerte. El ngel de paz
,
bajando en tan-
to sobre este justo
toca con su cetro de oro en sus
ojos fatigados
los cierra
deliciosamente
la
luz.
Muere Analmente sin oirsele apenas sa ltimo susmuere y sus amigos guardan silencio por larpiro go tiempo al rededor de su cama porque piensan
;
que
est
dormido
tal es la
dulzura con que sali del
mundo
este cristiano,
(I
PRIMERA PARTE.
DOGMAS Y DOCTRINA.
VIRTUDES
LEYES MORALES.
I.
la religin.
CAPTIJIiO
Vicios
y virtudes segn
^i^ai mayor parte de
los
antigaos filsofos hicie-
^ ron
la divisin
de las yirtades y los vicios; pero;
sabidura de
^^ la
cios.
ili'cuan
superior es tambin aqui la
religin la de los
hombres!
No consideramos
Este fu
el
por de pronto
puso
mas que
el
la
sober-
bia, la primera quien
la iglesia
entre los vi-
pecado de Satans, y
primero del
mundo. La soberbia es de tal modo la raiz del mal, que se halla mezclada en todas las dolencias del al-
ma
en
ro
;
se la ve entre las sonrisas de la envidia
brilla
los
excesos del libertinage
cuenta
clera
el
,
oro del ava-
centellea en los ojos de la
y sigue
las
(72)
gracias
mismas de
la
la
pereza.
La soberbia
Ella
es
la
ocasion
caida de Adn.
es la que qac arm
la
Can de su
maza
fratricida:
ella edific
torre
de
Babel y ech por tierra la ciudad de Babilonia. Por cay el la soberbia se perdi Atenas con la Grecia
;
trono de Ciro; se dividi el imperio de Alejandro,
se destruy
Boma
en Qn bajo
el
peso del universo.
efectos
La misma soberbia trae consigo y produce unos mucho mas funestos en las circunstancias parporque se atreve hasta contra
ticulares de la vida,
Dios mismo.
Cuando
se bascan las causas del atesmo, viene naal
,
turalmente
es saber
pensamiento esta
naturaleza
I
triste
observacin
,
cuanto tienen que quejarse
la
,
asi
de
la
sociedad
como de
aquellos que asi
se
rebelan contra
el cielo
excepcin de algunos jve,
nes seducidos por
el
mundo
de aquellos escritores,
cuyo objeto principal
es el de hacer ruido.
Pero cofortuna
mo
es posible
que
los
que se hallan privados de anas
quita
la
el
ventajas pueriles que proporciona
segn su capricho
Esta es
no acierten encontrar
remeDios es
dio de esta leve desgracia acercndose la Divinidad?
el
verdadero manantial de
la
las gracias.
,
en
tal
grado
hermosura por excelencia
que con
solo pronunciar su
municar alguna cosa de divino
recido de la
nombre con amor , basta para coal hombre menos favonaturaleza, como ya se not en Scrates.
ls caprichos
,
Dejemos
de
el
Ateisrao aquellos que careciendo del vi-
gor necesario para hacerse superiores
la suerte
,
manifiestan en todas sus blasfemias
del
el
primer
sensible.
a icio
hombre tocado en su parte mas
'O
La
iglesia dio el
primer lugar
la
,
soberdia en
la
escala de las degradaciones
hamanas
do con menos
capitales.
habilidad coloc los otros
seis
pecados
No
hay qae persuadirse que sea arbitrario el orden con que los vemos colocados: basta examinarle de paso
para conocer que
los vicios
la
relijiou
la
pasa
con excelencia de
en
jeneral
,
que atacan
sociedad
el
los
delitos
que solo recaen sobro
la
culpable.
la
De
la
este
mo-
do,
si
envidia, por ejemplo,
loxura,
avaricia
,
y la clera siguen inmediatamente la soberbia es porque estos son unos vicios que se ejercitan en un
sujeto extrao,
los
y que viven nicamente en medio de
;
paso que la golosina y la pereza son unas inclinaciones vergonzosas y sedentarias que en si mismas encuentran sus principales deleites.
;
hombres
al
En
el
las virtudes
l
que preOere
asigna
,
el
cristianismo,
y en
lugar que
las
se deja ver el
la
conoci-
miento de
cristo, el
el
la naturaleza.
Antes de
venida de Jesucaos. Dejse o:r
alma
del
hombre era un
al instante se
asi
verbo divino, y
el
puso en claro todo
virtud
on
mundo
intelectual,
como en
de
la
misma palabra qued antiguamente todo ordenado en el mundo fisico esta fu la creacin moral riel universo. Subieron las virtudes los cielos como unas
:
llamas puras;
las
unas, cual soles resplandecientes,
llamaron
llante
;
la
atencin de todos causa de su luz bri,
modestas estrellas bussombras en las cuales sin embargo no pudieron ocultarse. Desde entonces se ve
pero las otras cual
caron
el
pudor de
las
establecida
una admirable balanza entre
la relijion
las fuerzas
las debilidades;
la
diriji
todos sus rayos
se
contra
soberbia,
I.
como
vicio
que
alimenta de
14
TOM.
7.i
Virtudes; descubrila hasta en los
mas recnditos
plie-
gues del corazn
humano
la
persigui en todas sos
transformaciones. Dirijironse contra ella los sacra-
mentos cual un ejrcito santo y la humildad vestida de un saco, ceida con una cuerda descalza, la cabeza cubierta de ceniza, y bajos y anegados en l, ,
grimas sus ojos, lleg ser una de
tudes del cristiano el.
las
primeras vir-
CAPTULO
De
Cuales eran
los sabios
la
II.
la F.
las virtudes
que tanto recomendaron
,
de
la
Grecia? La Tuerza
la
templanza y
al
prudencia. Solo Jesucristo poda ensear
,
mun-
do
esperanza y la caridad son las virtudes que convienen asi la ignorancia como la
que
la f
la
miseria del hombre/
No hay duda que
lla
es
una razn prodijiosisima aquela f el
que nos ha manifestado en
manantial de
sin el
todas las virtudes.
No hay verdadero poder
con-
un razonamiento, divinidad en un poema, y belleza en una pintura es porque el espritu la vista que juzgan de ellas se hallan convencidos de una cierta verdad que est como escondida en aquel razonamiento, en aquel poesi
vencimiento:
se halla fuerza en
ma y
dos de
en aquel cuadro.
ces de hacer un corto
la
Que prodijios no son capanmero de soldados persuadi?
habilidad de su jeneral
la
Treinta y cinco mil
Griegos siguen Alejandro
conquista del
mundo
,
Lacederaonia deposit su confianza en Licurgo
lle-
g ser
la
mas
sabia de las ciudades, Babilonia pre-
75)
sume que
f
fu erijida para las grandezas
coiQO que se
;
prostituyeron
y todas ellas espontneamente esta
,
nos,
mundana un orculo ofrece y la conquistan casi toda
la tierra
;
los
Roma-
solo Colon entre lo-
dos los hombres del universo se obstina en crrer que
existe
un nuevo mundo; y efectivamente
,
sale de las
,
ondas este nuevo mundo. La amistad
el
el
patriotismo
amor, en una palabra
los
lodos los sentimientos jef.
nerosos son tambin
los Pilades
,
una especie de
los
Los Codros
Reguos y
Arrios hicieron prodi-
jlos,
porque creyeron.
es que
De aqui
jenerosas,
aquellos
no son capaces de cosas grandes ni corazones que nada creen; que
;
tratan de ilusiones todas las afecciones del alma
locura todas las bellas acciones
,
de
y en
fn
que miran
con lstima la imajinacion y la ternura del espritu. Semejantes hombres no produjeron jams ni acaba,
rn nada
de
grande ni de jeneroso
nicamente
la
tienen fe en la materia y en la muerte, coi
llegan quedar tan insensibles
cual
como
la
una y tan
helados
como
la
otra.
En
el
antiguo idioma caballe-
resco, la expresin dar empear su fe , era sinnima de todos los prodijios del honor. Rolando, Duguesclin
y los
y Bayardo eran unos fieles caballeros ( feaux), campos de Roncesvalles, de Auray y de Bresa,
,
como tambin
ingleses
los descendientes de los moros de los y de los lombardos, aun nos dicen hoy dia que hombres eran aquellos que prestaban fe y home-
nage su Dios, su
la espresion
Dama
,
y su Rey.
Y
,
ser ne-
cesario citar los mrtires
aquellos hroes
,
que segn
lej io-
de san Ambrosio
los tiranos
,
sin ejrcitos ni
nes
vencieron
domeslicarou
los leones,
(76)
quitaron
te ? (i)
ai
fuego su violencia y
f es
ia
espada su
cor-
La misma
,
bajo este
el
aspecto una fuerza
tan terrible
que trastornarla
mondo
entero
si
se
el
aplicase malos fines.
No hay
cosa imposible para
hombre arrastrado por una persuacion intima y
metiendo su razn
so-
sin restriccin alguna la de otro
hombre. Esto nos convence de que las virtudes mas eminentes estn muy cercanas los vicios, cuando
estn separadas de Dios, y se las mira en sos simples
relaciones morales. Si
esta observacin
fijar los
,
hubieran hecho los filsofos no hubieran trabajado tanto para
lmites del bien
el
,
del
mal. Ninguna
,
necesi-
dad ha tenido
hizo Aristteles
Cristianismo de inventar
como
lo
una escala para colocar en
;
ella inje-
niosamente una virtud entre dos vicios
dificultad
ha vencido
las
do un
modo
,
seguro,
mostrndonos que
Dios. Esta
la f
virtudes dejan de
serlo
cuando no se drijen hacia
hacia
si
sa principio
resultar
es decir
verdad nos
los mis-
indubitable
aplicamos
mos negocios humanos
las virtudes
mucho mas
hacindola con-
currir por interposicin de las ideas relljiosas. Todas
de
la
sociedad previenen de
el
la f
siendo
unnime consentimiento de los sabios qoe el dogma que ensea creer en Dios remunerador y vengador, es el apoyo mas firme de la moral y de la poltica.
constante segn
,
Finalmente
hacerse de
el
si
hacis el oso verdadero y que
,
debe
la f (2)
,
si
la dirijs
el
enteramente hci
intelectual con
el
Criador
si
de ella hacis
ojo
la
cual descubrs las maravillas de
(i) (2j
ciudad santa y el
omeros, de
oiT, cap. 33.
Tcase la nota
al fin del volumen.
(77)
imperio de las existencias reales; en
vuestra alma para elevaros sobre
fin si
presta alas
la
las
penas de
vida, conoceris que
la escritura
o ensalz en delos prodijios
;
masa esta virtud
cuando habl de
con
ella
pueden hacerse. OF
celestial!
que F conso-
ladora!
pues tu alivias
Aun haces masque trasportar los noontes. las pesadas cargas qaeabruman el co-
razn del hombre.
CAPTULO
De
III.
la esperanza y de la
,
caridad.
virtud
teologal,
el
La esperanza
que es
la
segunda
la
tiene casi igual fuerza que
del poder; cualquiera
el
deseo es
padre
que desea con vehemencia llega conseguir. //Buscad dijo Jesu-Cristo, y encontrareis, llamad la puerta y os abrirn.// Pilagoras
el
,
deca en
mismo sentido
porque
la
el
poder habita cerca de la
eravuelve
necesidad
privacin
necesidad
en
la
der
el
y esta canoina con el deseo. Orjen del podeseo la esperanza es una especie de je;
nio; tiene aquella virilidad que
enjendra y aquella
sed que jamas se apaga. Si un
hombre
se
le
frus-
tran sus proyectos, es por no haber deseado con ve-
hemencia
aquel
ni estar inspirado de aquel
el
amor que
lle-
ga poseer tarde :temprano
goza de todos
objeto que asi)ira,
amor que en la divinilad lo abraza todo, y los mundos por una inmensa esperanentre
la
za, siempre satisfecha y siempre renaciente.
No
fe
obstante, hay una diferencia esencial
la
esperanza considerada
fuera
I.
como
fuerza.
,
tiene su foco y orjjen
de nosotros
La fe y no noi
^b
TOM.
(78
viene sino de un objeto estr.uijero. La esperanza
contrario nace dentro de nosotros
a/
mismos y propenla
de salir
fuera. Se nos
prescribe
primera
la
al
paso que nuestro propio deseo hace nacer
segunda.
lugar
Por consecuencia
la
f
,
la
Iglesia ha
dado
el
primer
porque enjendra
mas
fcilmente las otras
virtudes; desciende directamente do
Dios,
siendo
por consiguiente una emanacin del ser supremo, es
mas hermosa que
La Esperanza
tras miserias.
relijion
la
esperanza.
sin
embargo ofrece en
el cielo
si
misma un
carcter particular que la pone en relacin con nues/
Sin duda
la
nos ha revelado esta
que hace de
esperanza
,
una virtud/ Noal
driza de los
desgraciados
al
puesta
lado de
lado del
hom-
bre
le
como una mndre mece on sus brazos,
le
su hijo enfermo,
le
suspende en su abundante
pecho, y
alimenta con ana leche que calma todos sus
,
dolores. Vela su
cabecera solitaria y le adormece con canciones encantadoras. Oh que sor resa causa
ver
la
esperanza
que es tan dulce conservar
y que
pareciendo un movimiento natural del alma, se trans-
forma para
se
el
cristiano en
una virtud rigurosamente
exijidaDe suerte que,
le
,
por cualquier cosa que haga
obliga beber con abundancia esta preciosa co-
pa
en
la
cual tantos miserables tendran gran di-
cha humedecer sus labios por un instante.
Aun hay
mas
dr
(y en esto consiste
la
la
maravilla),
el
cristiano ten-
recompensa
[)or
haber esperada, es decir, por
fiel
haber hecho su propia felicidad. Al
go
por
siempre miliel
tante en esta vida, y siempre en guerra con
,
enemi-
se le trata
la
relijion
en
su derrota,
el
como
aquellos generales vencidos
quienes
Senado Ro-
T9
mano
reciba en triunfo, por sola
la
razn de no hasi
ber desesperado jamas de so
antiguos tenian por
tan
;
salud final. Pero
al
los
maravilloso
hombre
que
conservaba
la
esperanza
que concepto hubieran foresperanza
mado
dice
del cristiano
que en su admirable lenguaje no
,
ya mantener
sino practicar
la
La
sig-
caridad, hija de Jesucristo, en sentido figuroso
nifica gracia y alegra.
el
La
relijion,
queriendo reformar
corazn humano, y santificar nuestras inclinaciones
,
naturales mismas
invent una nueva
pasin
mas
para designarla,
culpa los lazos
considerando
cuan expuestos estn
la
humanos
el
no se vali de
palabra
amor, por no
pasin
puesto
ser bastante exacta, ni de la voz
amis-
tad, que se pierde en
,
sepulcro, ni del trmino com-
al orgullo;
que es demasiadamente personal y muy exmas encontr la expresin caridad
las tres
que comprende
riji
primeras
celestial.
tiempo algunos visos de
y De
tiene al
esta
mismo manera d-
nuestras inclinaciones hacia
el cielo
purificndo-
las y
encaminndolas
al
Criador;
por esta
,
misma
de que hombres deben amarse por Dios que espiritualiza su amor, y solo deja de el la esencia inmortal que
los
,
razn nos ensea aquella maravillosa verdad
sirve de paso hasta
mismo. dems, la caridad es una virtud totalmente cristiana emanada del Todopoderoso y
l
En cuanto
lo
de su divino Verbo, tambin es una estrecha alianza
con
la
naturaleza.
El encanto de la
verdadera relidel cielo
jion se conoce en
esta continua
armona
de
de Dios y de la humanidad. Las instituciones morales y polticas de la antigedad estn
la
tierra
cada iuslanle en
contradiccin directa
con
los
sen-
80
ttmienlos del a\nv\.
El
cristianismo,
los
al
cuiilrario-,
siempre de acuerdo con
virtudes
corazones, no prescribe
,
abstractas
nui^slras
cadas
de
todos.
Puso
la
solitarias y si virtudes samismas necesidades y tiles caridad como un pozo de abun-
dancia en
(
los desiertos
de
la vida,
//
La caridad
,
es
ni
paciente y dulce; no procura excederse nadie
//obra con temeridad, ni se engre.
//Tampoco es ambiciosa,
//
ni sigue sus intereses;
no so
irrita ni piensa
//
mal
la injusticia
,
No
se alegra
en
la
sino que antes bien
lo
se complace en
verdad.
,
Todo
lo
tolera
lodo lo
//cree, todo lo espera
todo
sufre
(i).'/
captulo
De
las leyes
IV.
morales del Declogo.
,
Para abatir nuestro orgullo
todas las
basta considerar
que
mximas de
sin
la
sabidura
:
humana pueden enpaji-
cerrarse en pocas pajinas
pero en estas pocas
Si las
nas se ven errores
nmero.
pi,
leyes de
Minos
caida
;
y de Licurgo quedaron en
de
fu
los
despus
de
la
pueblos para quienes se haban establecido
las
lo
como
pirmides de los
desiertos
inmortales
palacios de la muerte.
Lcyctdel segundo Zoroastres.
El tiempo
sin
limites c increado
hija
,
;
es el criador de
todo.
La palabra fu su y Ariman
y de esta naci Orsmus
dios del bien,
(1)
dios del mal.
San Pablo
los Corint.
cap.
id. v.
4 y si-
guien.
81)
,
Invoca
al
toro celestial
padre de
la
yerba
del
hombre.
La obra mas meritoria es cultivar bien su campo. Ora con pureza de pensamiento, de palabra y de
accin
(1).
Ensea
aos
(2).
el
bien y
el
mal
tu hijo de edad de cinco
Castigue
la
ley
al
ingrato
(3).
Que muera
La
el hijo
que haya desobedecido su padre
por tres veces.
ley declara
impura
la
mujer que
pase
se-
gundas nupcias.
Castiga con varas al falsario.
Desprecia
al
mentiroso.
Al principio
fiesta.
y n
del
ao
guarda
diez das
do
Leyes de
El
los Indios.
mundo
lo
es
Wichnou.
l
;
Todo
que ha sido es
ser!, es l.
todo
lo
que es , es
todo lo que
Hombres
sed guales.
Ama
la virtud
por
si
misma
renuncia
al fruto
de
tus obras.
Mortal
elefantes.
s sabi
>,
y sers tan fuerte como diez mil
1 alma es Dios.
Conesa
las faltas
el
de tus hijos al sol y los hombres,
del
purifcate en
(1)
(2)
agua
Ganges
(4).
Zen-Au.
Xcnof. cir. Pate, de Leg. lib. II. Xenof- ib. Pr. des. Br. Hlst. of. Ind. Diod. sic.
(3)
(4;
etc.
82)
los Ejipcios.
Leyes de
Cnef
dios universal
tinieblas desconocidas, oscari-
dad impenetrable.
Osiris es el dios
bueno
Tifn
el dios
malo.
Honra
Sigue
tus padres.
la
profesin de tu padre.
;
Se virtuoso
los
jueces del lago pronunciarn
des-
pus de tu muerte acerca de tus obras.
Lava
noche.
tu cuerpo dos veces al dia y otras dos por
la
Mantente con poco.
No
reveles los misterios (1).
Leyes de Minos.
No jures por los dioses. Hombre joven no examines
,
le
ley.
La
ley declara
infame cualquiera que no tenga
amigo.
Sea coronada de lana, y vendida
gal
la
mujer adltera.
Sean pblicas vuestras comidas, vuestra vida fru,
y vuestros
bailes guerreros (2).
No pondremos aqu las parte no son mas que la
leyes de Licurgo, porque en
repeticin de las de Minos.
Leyes de Soln,
Que muera
padre
,
el hijo
que no procura enterrar
el
su
asi
mismo
que no
le
defiende.
Que Que
(1)
se prohiba al adultero la entrada en el templo.
el
majistrado borracho beba
la
cicuta.
Is.
(2)
Herod. lib. 2. Plat. de Leg. Plut. de Arist. Pol. Plat. de Leg.
el Os.
(83)
Que maera el soldado cobarde. La ley permite matar al ciudadano
,
que se man-
tenga neutral en las disenciones civiles. El que quiera morir digalo al Arconte y muera.
Que muera
El
el sacrilego.
Esposa guia su esposo ciego.
hombre
sin
costumbres no podr gobernar
(1).
Leyes primitivas de
El
Roma.
hombre sea labrador y guerrero.
el
Reserva
vino para
al
los viejos.
Condena muerte
Leyes de
El
labrador que
,
coma
el
buey
(2).
los galos
de los druidas.
mundo
la
es eterno, el
alma inmortal.
vuestra
patria
Ora
la tierra.
naturaleza.
,
Defended vuestra madre
Admite la mujer tas consejos. Honra al estranjero y pon parte sa porcin en
,
la siega.
El infame sea sepultado en el cieno.
No
levantes templo
y no
confies
la historia
de
lo
pasado sino tu memoria.
Hombre
Honra
contra
l.
tu eres libre
s sin propiedad.
al viejo,
y que
el
joven
no pueda deponer
El valiente ser recompensado despus de su
te
,
muer-
el
cobarde castigado
(3).
(i) (2) (3)
Pl. in Vit. Sol. Tit. Liv. Pl. in Num. Tit. Liv.
Lac. e Mor.Gtrra.Strab.Cam,. com. cdda
est.
Leyes de Pitagoras.
Honra
los dioses
inmortales
segn sean eslable-
cidos por la ley.
Honra tus parientes. Haz lo qne no aflija ta memoria.
>'o
permitas sueo
tres veces
tns
lu
ojos, hasta
que h;iyas
examinado
en
alma
las
obras del dia.
Pregntate t mismo donde has estado? quo has hecho y que debas hacer? De este modo despiies de una vida santa, y que tu cuerpo haya vuelto los elementos quedars In ,
mortal
incorruptible sin poder
jamas morir
los
(I).
Esto es poco
mas 6 menos
lo
que nos ha quedado
tiempos anti-
de aquella sabidura tan famosa de
guos. Alli se representaba Dios
como una oscuridad
luz,
profunda
en efecto era asi; mas fuerza de
la
co-
mo
aquellas tinieblas que cubren
fijar ios ojos
vista,
cuando se
sin
quieren
en
el sol
;
al
hombre
amigo
se le declara aqu infame
por esta regla ha decla-
rado Infame
el lejislador
todos los desgraciados.
Mas
ol-
all el suicidio se
eleva
al
grado de una ley. Final-
mente algunos de aquellos sabios manifiestan que
Pudiera aadirse estas tablas un extracto de por mejor decir los doce libros de sus leyes, que son nuestro parecer sus me jores obras no soto por la hermosa pintura de tres viejos que discurren yendo d la fuente, sino por la razn que reina en su dialogo. Pero como estos preceptos no se han puesto en prctica tampoco hablaremos de ellos. Por lo que mira al Coran cuanto en se ha sacado l se encuentra que sea santo y justo palabra por palabra de nuestros libros sa(jrados ; todo lo dems es una mala conpilacion rabmica.
(1 )
la repblica de Platn,
S3
\idan enteramente un ser supremo. Y cuantas cosas
vagas
Incoherentes y comunes
mayor
parle de
sus sentencias
no se hallan en la Anuncian sucesiva-
mente unas mximas tan contradictorias los sabios que por el mismo lidel Prtico y de la Academia
,
bro se puede probar que
Dios
tiva
el
;
;
el
autor crea y no creia en
que
que reconoca y no reconoca una virtud posila libertad es el primero de los bienes y
,
despotismo
el
mejor de
los gobiernos.
Si apareciese
en medio de tantas incertidumbres un
,
cdigo de leyes morales, breve, claro
ciones ni errores
;
sin contradic;
que
fijase
nuestras dudas
nos en-
que debemos creer de Dios, y finalmente, cuales eran nuestras verdaderas relaciones con los
sease
lo
hombres
si
este cdigo
digo, se anunciase
con una
seguridad de tono,
y una
sinceridad de lenguaje des-
conocidas no seria preciso convenir en que sus leyes
solo podian
dimanar de Dios? En
;
efecto
es
as
te-
nemos estos preceptos divinos y que preceptos para un sabio Y que cuadro para un poeta! Fijad sino la atencin en aquel hombre que baja de esas alturas abrasadas, y que sostiene con sus manos una tabla de piedra, apoyada en su pecho; su frente se mil
ra adornada de dos rayos de fuego
su rostro res-
plandece con
las glorias del
:
Jehovah
le
precede
al
y el terror de orizonte se descubre la cade,
Seor
na
monte Lbano con sus perpetuas nieves y sus altos cedros, que van esconderse en el cielo. La posteridad de Jacob postrada al pi de la montaa,
del
se cubre el rostro,
san no obstante
dice
:
los
temiendo ver Dios y morir. Cetruenos y se oy una voz que
,
TOM.
I.
46
(86)
Escucha
,
Israel
mi Jehovah
tus Dioses
,
(1
que
i.
le
he sacado de
la tierra
de Alitzraim
de
la
ca-
sa de esclavitud.
2.
No No
lo
tendrs otros Dioses delante de mi cara.
hars dolos con tus manos, ni imjen al{{u-
na de
que hay en
las
espantosas aguas superiores,
ni sobre la tierra abjo, ni en las
aguas bajo
las
la
tierni las
ra.
No
te
inclinars delante
de
imjenes
servirs; porque
yo soy Jehovah, tus Dioses,
el
el
Dios
fuerte,
el
la
Dios celoso, que castigo
pecado de los
padres y
maldad de
los
que
rae aborrecen hasta los
,
hijos de la tercera y
cuarta generacin
y colmo de
gracias infinitas los que
aman
el
y guardan mis
man,
damientos.
3.
No tomars en vano
su
nombre de Jehovah
al
tus
Dioses: porque no declarar por inocente
que to-
me
4.
nombre en vano.
del
Acurdalo
sbado para sanlilcarle. Traba,
jars seis dias haciendo tus labores
y en
el
splirao
tu ni
.
de Jehovah, tus Dioses
tu hijo
,
no hars obra alguna
ni tu hija, ni tu criado, ni tu criada
,
ni tu
camello
ni tu
husped delante de tus puertas. Porque
las
,
en
seis dias
Jehovah hizo
maravillosas aguas suel
periores (2],
como
la
tierra
mar, y lodo
lo
qu&
hay en
pues,
le
ellas,
y descans en
le santific.
el
sptimo; Jehovah,
bendijo y
Traducimos el Declogo directamente del he(1) breo, y palabra por palabra, causa de esta expresin tus Dioses , que no se halla en ninguna versin. Vase la nota E al fin del tomo. Esta traduccin se halla muy distante de dar (2) una idea de la magnificencia del texto. Shamajin es una especie de grito de admiracin, como la voz de
87
5.
Honra
tu
padre y
lu
das sean
tierra
6. 7.
largos sobre la
,
tierra
madre paraque tus y mas all de la
,
que Jehovah
tus Dioses, te ha dado.
8.
9.
No matars. No sers adultero. No hurtars No levantars contra No
tu vecino
ningn
falso tes-
timonio.
i.
codiciars las cosas de tu vecino
,
ui la
,
musu
jer
de tu vecino
ui su
ni su criado
ni su
criada
ni
buey,
asno, ni cosa alguna que sea suya.
el Eterno ha grabado no mrmoles del monte Sina, sino tambin eii el corazn de los hombres: lo que mas sorprende al pronto es el carcter de universalidad que
Tales son las leyes que
los
solamente en
distingue esta tabla divina
de todas
las
humanas
que
la
precedieron. Esta es
los
la
ley de todos los pueblos,
de todos
climas y de todos los tiempos. Pitgoras y
los
Zoroastres se dirijen
Griegos y los Medos
Jehovah habla todos
partes
los
,
hombres. Se conoce que
este lejlslador todopoderoso
que vela sobro todas
de
las
de
la
creacin
el
dpja caer igualmente
su
bennca mano
secto,
grano de trigo que alimenta
le
al in-
el sol
que
alumbra.
sencillez
Nada hay en seguida mas admirable por su
llena
de Justicia
que
las leyes
morales de
los hebreos,
todo un pueblo que mirando al firmamento dijese en alia voz: iiiii*ad esas aguas milagrosas detenidas manera de bvedas sobre nuestras cabezas/ Esas
de diamante! Como es vosiblt en la traduccin de una ley poner en nuestra lengua esta poesa que expresa una sola palabra?
cristal
bvedas de
(88)
Los paganos mandoron que se honrase
de nuestra vida
,
los autores
y Soln decret la muerte contra el mal hijo. Pero qu hace Dios? Promete la vida la piedad filial. Este mandamiento se lom del manantial
cepto del
Sabia
mismo de la naturaleza. Dios hace un preamor filial y no le hace del amor paternal.
bien que
el
muy
hijo
,
en quien vienen reulas
nirse todos los recuerdos
esperanzas del padre,
;
comunmente era amado de l hasta el exceso pero manda al hijo que ame por que conoca la inconstan,
cia
el
orgullo de la juventud.
la
La majestad y
das
las
gracia de las formas se junta
la
fuerza del sentido interior del Declogo,
dems obras
del
como en toTodopoderoso. El Bracman
de Dios;
el
expresa lentamente
las las
tres presencias
nombre de Jehovah
bra
;
maniesta en una sola pala,
estos son los tres tiempos del verbo ser
unidos
con una combinacin sublime
siendo,
l
havah s, y yo, que cuando se
;
fu
havah
halla
colocado
,
delante de las tres dica
lo
letras radicales de
un verbo
in-
futuro,
y quiere
los
decir en hebreo, l ser.
Por ltimo,
lejisladores antiguos sealaron
en
sus cdigos las pocas de las Qestas
el
nacionales.
Mas
dia del descanso de Israel es el
el
mismo
del descanso
de Dios. El Hebreo y
Gentil su heredero, tienen pre-
sente, en las horas de su trabajo oscuro, nada
menos
los cui-
que
la
la
creacin sucesiva del universo.
No
obstante
Grecia tan potica pens jams en referir
dados del labrador del artesano aquellos famosos
instantes en que Dios cri la luz
sol
, ,
traz
el
curso del
y anim el corazn humano? Leyes divinas. cuan poco os parecis
las
de
89
el
los
hombres
,
Eternas como
principio de donde
di:
manis
resists
en vano pasan
la
los siglos
sobre vosotras
os
los siglos,
las
persecucin y ala corropcion
relijiosa or,
misma de
sin
costumbres. Esta lojilacion
el
ganizada en
seno de las lejislaciones polticas
triste suerte, es las
embargo independiente de su
las
y un
gran prodijio. Mientras que
formas de
monarel
,
quas pasan y se modifican, y en tanto que
poder
algu-
va de mano en mano
de
la
merced de la fortuna
fieles
al
nos cristianos que se han mantenido
adversidad
,
en medio
continan adorando
,
mismo Dios
y sometidos sus mismas leyes
sados de
sin creerse dispen-
sus obligaciones por las
el
revoluciones, las
desgracias y
la
ejemplo,
Que
relijion
no perdi en
sus
antigedad su influencia moral, cuando perdi
sacerdotes y sus sacrificios?
rios de la gruta de Trafonio
Donde estn
,
los
miste-
y los secretos de CeresDelfos
,
Elensina?
No cay enteramente Apolo con
,
Baal con Babilonia
Srapis con Thebas
el
y Jpiter
visto caer
con
el
Capitolio
Solo
cristianismo ha
muchas veces los edificios en que se celebraban sus pompas, sin trastornarse por su caida. Jesucristo no siempre ha tenido templos pero todo sirve de tem;
plo al Dios vivo:
la
mansin dlos muertos,
el
las
ca-
vernas de
justo
;
las
montaas, y sobre todo
ni
corazn del
por siervos,
no siempre tuvo altares
,
de prfido, ctedras
felices
de cedro ni de marfil
hombres
pero una piedra en
lebrar
all
,
el
desierto fu bastante para ce-
sus leyes
virtudes.
sus misterios: un rbol para predicar all y una cama de espinas para practicar sus
(01
PRIIIERA PARTE.
DOGMAS Y DOCTaiNA.
VERDADES DE LA ESCRITURA Y CADA DEL HOMBRE.
CAPTlJIiO
Superioridad de la
las
I.
tradicin de Moiss sobre todas
dems cosmogonas.
lay ciertas
por
verdades que nadie puede dudar,
se puedan presentar pruebas
ellas;
mas que no
y
la
J%
bia
,
inmediatas acerca de
rebelin
de este gnero son
cN>&v)3> la
calda del espritu de sober,
la creacin
del
mundo
la
felicidad
primitiva,
el
pecado del hombre. Es imposible creer que una
los libros del los
mentira absurda llegue ser una tradicin universal.
Abrid
segundo Zoroastres
,
los dilogos
de Platn y
de Luciano
los
tratados morales de
(92)
Plutarco
,
los fastos
de los chinos
los
In
Biblia
;
de
los
hebreos
los
los
eddas de
(1)
escandinavos
consultad
la
negros de frica
.
los sabios sacerdotes de
India
y veris
como
todos os refieren los delitos del
el
dios del
mal, y os pintan rauy corto
del
tiempo
do
la felicidad
hombre y muy largas
la
las
calamida-
des que siguieron
prdida de su inocencia.
,
Voltaire se atreve decir en sus escritos
sotros tenemos
la
qae no-
peor copia de todas
las
tradiciones
acerca del orijen del
sicos y
mundo
le
morales que
la
y de componen,
,
los
elementos fel
Prefiere
,
por
ventura
cosmogona de
los
los
ejipcios
el
grande
E^to
huevo con alas de
es lo que cuenta
sacerdotes de Thebas
(2).
muy
seriamente
de Moiss.
el
mas antiguo de
y tem-
los historiadores despus
//
El principio del
mundo
era un aire oscuro
pestuoso, an viento compuesto
de
un aire escaro
y de un caos turbulento. Este
trminos
,
principio
no reconoca
ni
tampoco haba tenido por largo tiempo
propios
limites ni figura. Pero
mor de
sus
mixto que so Cuando estubo este mixto completo
principio de todas las cosas
ca su propia
;
cuando ditho viento se enaresult de aqu un llam deseo amor.
principios,
,
lleg ser el
mas
el
el
viento no
cono-
obra que era
mixto.
viento
,
Este enjendr
la
sucesivamente con su padre
el
el
palabra
barro
y
"
de este salieron todas las generaciones
3).
del
mundo
(1)
(2)
Ucrod.
(3)
Vase la nota F, al fin del volumen. lib. II Diod sic. Sanch. ap. Euscb. Praeparat. Evang,
lib.
I.
cap. iO.
95
Si
vamos
ver los filsofos griegos,
la
observamos quo
el
Tales
fundador de
secta Ynica
(1).
admita
agua
criar-
como an
la
principio universal
el
Platn pretende que
divinidad arregl
mundo; pero que no pudo
el
le (2).
Dios
dice,
form
universo conforme
s
el
moLos
las
delo que eternamente exista en
objetos
visibles
,
mismo
(3).
no son mas que
las
las
sombras de
ideas de Dios
qne son solamente
inspiro
verdaderas sus-
tancias
(4J.
Adems
,
Dios un soplo de su vida
las cosas principio
,
y de esta manera compuso
la
un tercer
y se
que es
vez espritu y
materia,
llam
alma del mundo (5). Aunque Aristteles discurra como Platn acerca
el
del origen del
imajin el bello sistema de la y subiendo de accin en accin, prob qne ecsiste en alguna parte un primer m,
mundo
,
cadena de
los seres
vil (6).
Zenon sostena que el mundo se arregl por su propia que la naturaleza es este mismo todo que lo comprende todo; que se compone de dos principios uno activo y otro pasivo inseparables uno de otro y que ambos sino unidos estn sujetos otro tercero que es la fatalidad; que Dios la materia y
enerja
; , , ,
la fatalidad
no son mas qne uno; que estos compo,
nen
la
vez hs ruedas
el
movimiento,
las leyes
de
Cic. de Natur. Deor. lib. I. n. 25. (\) Tim. pag. 28, Diog. Laert. lib. III. Plut.de (2) Gen. Anim. p. 78.
(5)
(4)
(5)
(6)
Plut. Tim.p. 29. Id. Rep. lib. VII, p. 516. /n Jim. p. 34. Arist. de Gen. An. lib. II, cap. 5, Met.lib. SI,
lib.
cap. 5. de Cal.
XI, cap. 3.
etc.
TOM.
I.
IT
l;i
n);'iiiuin.i
y ob(docen c(irno parles las leyes que
(1).
dictan
como un todo
la niosofia
Segnn
de
la
de Epicuio,
el
rnunde existe des-
eternidad.
No hay
roas que dos cosas en la na-
liiaieza, el cuerpo y el vacio (2).
Coinpnenselos cuerpos de
la
agregacin de parles de
materia infinitamente pequeas, tomos que tienen
un movimicuto interno que es
cin se haria en
ticular,
el
la
gravedad. Su revolu,
plano vertical
el
si
por una ley par(5).
,
no describiesen en
sistema de
el los
vacio una elipse
Su-
puso Epicuio fslo movimiento de declinacin
evitar
el
para
fatalistas,
que se reproducirla
del
la
por fuerza por
movimiento perpendicular
absurda
,
todecli;
mo. Pero
la hiptesi es
porque
si
nacin del tomo es una ley
eslo por necesidad
como
fuera posible que una causa necesaria produz-
ca un efecto libre?
La tierra
el
cielo
los
planetas, las estrellas
las
plantas, los minerales y
los
animales incluso
los
el
homy
bre, nacieron del concurso fortuito de
tomos;
cuando se evapar
de
la
virtud productiva del globo; en-
tonces se perpetuaron las razas
la
vivientes por medio
generacin
(4).
Los miembros de
los
animales
formados
al
acaso
no tenan destino ninguno particular. La oreja cncava no se ahuecara para oir, ni el ojo convexo se
(^)
Cnsul,
lib.
Laert. cap.
lib, V.
Sthn. Eccl. Phis. cap. XV. Senec,
Cic.
XXIX
de
Nal. Deor.
lib.
Auton.
Vil.
(2)
(3)
(i)
Lucrel. lib. II Laert. lib.X. Loe. cit. Lucrel. lib. V. X. Cic. de Nal. J)eor.
libro
/,
eap. 8. 9.
(95)
redondeara para ver;
mas
siemlo propios estos
,
rgaellos
nos para estos usos diferentes
sentido
se sirvieron de
los animales nnaquinalmente y con preferencia
(1).
otro
Intil seria hablar de las
los poetas,
cosmogonas Qlosoficas de
estas
despus de
la
exposicin de
cosmo,
gonas. Quien no
conoce
Deucalion y Pirrha
la
edad de oro
ra
y la de hierro?
En cuanto
las tradila tier;
ciones esparcidas entre los dems pueblos de
,
en
la
India sostiene
el
globo un elefante
el
el sol
lie-
lo hizo todo
en
el
Per
en
;
Canad
es la
grande
el
bre
el
padre del
mando
en Groelandia sali
(2);
hom-
bre de un pescado de concha
candinavia vio nacer Askusy
el
y finalmente, la EsEmla Odin les dio
,
alma, Henero
la
razn
y Ledurla sangre y
la
her-
mosura.
Askum
et
Emlam omni
,
conatu destituios
,
Animam
nec possidebant rationem nec habebant, Nec sanguinem, nec sermonem nec faciem venustam. Animam dedit Odinus. rationem dedit Hoenerus; Losdur sanguinem addidit et faciem venustam (3).
Bajo este concepto, entre
solo
las
diversas cosmogonas
,
propias de
cuentos de nios
y entre
las
abs-
tracciones de los fiolsofos.
las
menos malo
seria preferir
elejir.
primeras, si uno se viera precisado
el orijinal
Para distinguir
de un milln
(1j
(2)
de una pintura en medio
aquella,
de
copias, es preciso buscar
Lucret. lib IV, V.
Vid Hesiod. Ovid. Hist.
of.
Hindost.
Herrera,
Hist. de las Indias. CAa/eroa;. Hist. dla Noav.Franc, P. Lasit. Meurs des Ind. Fravel in Groeland by
Mis$ion.
(3)
Barton Ant. Dan.
96
coya unidad y harmnica perfeccin de sus partes nos descubre la sabidura del primer arliflce. Esto es lo
que hallamos en
los pueblos.
al
el
Gnesis? verdadero orijioal de tolas tradiciones
,
das estas pinturas, reproducidas en
de
Hay
cosa tan natural
cosa
y tan magnifica
mismo tiempo,
la
ni
mas
ficil
de concebir ni
el
mas
la
acorde con
luz con
razn del hombre, que
el
Criador des-
cendiendo en
seno de
la
antigua noche para crear
una
sola palabra?
el
su voz
el sol
aparece co-
mo
suspendido en
centro dlos cielos y deesa in;
mensa bveda azulada
los planetas,
con sus invisibles redes atrae
rededor de su grande rlos
los retiene al
;
bita
como
su presa
los
mares y
el
bosques comienal fin las
zan
bambolearse sobre
globo,
al
y oyense
primeras voces que anunciarn
universo entero ese
la
como matrimonio,
teridad
(1).
del cual ser Dios el sacerdote,
tierra el lecho nupcial,
el
gnero
humano
la
pos-
CAPTULO
Cada del hombre;
hebrea.
II.
la Serpiente, y
una Palabra
A
flj
quien no causar admiracin aquella otra verdad
Las memorias de la sociedad de Calcuta confirla mitologa
las verdades del Gnesis. Ellas nos dividida en tres ramas, una de las cuales se extenda las Indias, otra la Grecia, y la tercera los salvajes dla Amrica septentrional,
man absolutamente
muestran
viniendo al fin esta mtolojia a parar y conformarse con una tradicin mas antigua, que es la misma de Moiss. Los viajeros modernos de las Indias hallan por todas partes vorias seales de los hechos que se narran en la escritura; y despus de haberse disputado su autenticidad por largo tiempo, se ve la precisin de reconocerla.
(97
enseada en
la
Escritura
el
el
hombre hecho mortal por
haberse emponzoado con
fruto de lavidal ;EI
hom-
bre decado y perdido por haber gustado el fruto del rbol de la ciencia; por haber sabido conocer demasia-
damente el bien y
al
el mal y por haber dejado de parecerse nio del Evanjelio! Supngase otra cualquiera pro,
hibicin de Dios
relativa otra inclinacin del alma;
la
como conoceramos
indigno de
ralidad
la
sabidura y
?
la
profundidad del
orden del Todopoderoso
Divinidad,
la
Seria
mas bien un capricho
al
paso que no resultarla
moPero
alguna de
desobediencia de
Adn.
la
ntese cual dimana de ley impuesta nuestro primer
padre toda
la historia del
mundo. Dios puso
,
ciencia
su alcance: no
ra al
podia negrsela
y
libre
el
;
por cuanto cria-
hombre
le
intelijente
pero
le
predijo,
que
si
queria saber demasiado,
conocimiento
mismo
de las cosas
ocasionarla su muerte y la de su posexistencia poltica
teridad. El secreto de la
y moral
de
los
pueblos
de
todos los
misterios del corazn
humano
tiempos y pases, y los estn encerrados en la
tradicin de aquel rbol admirable y funesto.
Ora bien
vase
la
consecuencia maravillosa de es:
ta prohibicin de la sabidura
cae
su
el
espritu de ^soberbia
ocasiona
ruina.
hombre y el La sober,
bia se vale de la voz del amor para seducirle, y Adn procura igualarse Dios por medio de una mujer: pro-
fundo descubrimiento de
las
el
primeras pasiones del cora-
zn humano,
el
orgullo y
,
amor
El gran Bossuet en
sus elevaciones Dios
donde con frecuencia se enlas oraciones fnebres,
;
cuentra y admira
al
autor de
dice hablando del misterio de la serpiente
Jeles
//Los n-
conversaban con
el
hombre en
la
forma que Dios
(98
)crraitia
,
y bajo
la
gura de anmales.
la
no cslrafi or hablar
caus admiracin ver
jo
al
serpiente, asi
Eva pues, como uo la
,
mismo
Dios aparecerse baal
una figura
sensible.
,
Pero
el
,
porque permiti Dios
,
anjel soberbio
aade
mismo Bossuot
saberlo
sin
que
se
apa-
reciese bajo esta forma
con preferencia toda otra?
,
Aunque no necesitemos
tritura nos
el
lo
embargo
la
la
es-
insina
diciendo
que
,
serpiente era
,
mas
astuto de todos los animales
al
representaba mejor
es decir el que demonio en su malicia en sus
,
asechanzas
y ltimamente en su
castigo.
lo
Nuestro siglo desprecia con altivez todo
tiene por milagro
;
que se
nos
mas
que
la
serpiente ha sido con fre-
cuencia
el
objeto de nuestras
,
observaciones
atrevemos decir
conocer en
si
nos hemos persuadido repernicioso
ella, cierto espritu
la
la
doblez de
que habla
sible
escritura, es porque en este incompren-
reptil
todo
es
misterioso
todo
oculto
lodo
asombroso. Sus movimientos se diferencian de
los de-
mas animales
(le
no se sabra decir cual es
el
principio
su movilidad,
,
alas
sin
porque no tiene aletas, ni pies, ni embargo huye como una sombra , desa-
parece majicamente, vuelve a aparecer y desaparece otra vez semejante un vapor azul al fugaz rc,
nejo de una espada en medio de
las
tinieblas.
Unas
una lengua de fuego otras se pone derecha sobre la estremidad de su cola y camina en una actitud perpendicular como una especie de encanto se lanza como una bala,
veces se replega en
;
circulo
y vibra
se levanta y enrosca en figura espiral
arrolla y de-
sarrolla sus anillos con la facilidad de las
ondas
se
encarama
las
ramas de
los rboles
bien se des-
99)
liza
las
bajo
la
yerba de
los
prados o por
la
superficie de
aguas. Sus colores son tan
;
Indeterminados
los
como
de
SQ movimiento
la luz
,
se
cambian segn
la
aspectos
y tienen aquel falso brillo y
aquellas varie-
dades engaosas propias de
seduccin.
Aun
bres
;
es
mas asombroso
lo
restante de sus costumpiel
,
gre por temor de ser conocida
ol
manchada en sancomo lo hiciera hombre que acabase de hacer una muerte. Por una
sabe echar un lado su
asi
estraa facultad hace entrar de nuevo en su seno
los
l.
monstruos pequeuelos que
el
amor
hizo salir de
Duerme meses enteros
frecuenta los
sepulcros y
habita lugares desconocidos;
compone vtnenos que
el
ora hielan
ora abrasan
manchan
cuerpo
de su
victima con los mismos colores de que ella est
marel
cada
ras
,
eji
una parte levanta dos cabezas amenazado;
en otra hace sonar un cascabel
,
silva
como
monte y brama como el toro. La idea de la serpiente se une naturalmente las de la moral de la relijion como una consecuencia del influjo que tuvo en los destinos del hombre objeto ya de horror ya de adoracin la profesan los hombres o bien un aborrecimiento implacable, bien se prosternan delante de su estatua. La mentira la invoca la
guila del
,
;
prudencia
la
reclama
la
envidia
la
introduce en
su
corazn
y la elocuencia la ostenta
en su caduceo;
las
en
los infiernos
arma
la
los ltigos
de
furias
y eo
el
el cielo
es el smbolo de la eternidad.
Posee
aun
arte de seducir
inocencia
sus miradas encantan
el
y atraen
los pjaros
que vagan por
aire
y ba-
jo el helcho del pesebre sabe chupar la leche de la oveja. Se deja no obstante embelesar y
amansar por
loo
nn sonido dulce y para domarla no necesita tor mas que de su flauta.
,
el
pas-
En
alto
el
raes
de Junio de
1791
viajbamos por
la
el
Canad con algunas familias salvajes de
na-
cin de los Ononlaguas.
Un
dia
,
que estbamos de
la
tenidos
en
,
una gran llanura
introdujo
orilla
del
rio
Genesio
se
en nuestro
campo una cu-
lebra de cascabel. Habia entre nosotros |un canadiense que tocaba la flauta
;
quiso divertirnos,
z hacia
la
serpiente con su
el reptil
y se avanarma de nueva especie.
,
Lo mismo fu verle
ra espiral
,
que se arrolla en figuinfla sus mejillas
,
aplana su cabeza
,
com-
prime sus labios
descubre sus dientes emponzoados,
;
y su boca ensangrentada
vibraba sus dos
lenguas
como dos llamas
cendidos
;
sus ojos parecan dos carbones ense
su cuerpo hinchado de rabia
bajaba
;
se levantaba
dilatada
como
sin
los fuelles
de una fragua
;
su piel
qued
lustre
y escamosa
,
hacia un ruido espantoso
se
y su cola que movia con tal rapidez
sa flauta.
,
que pareca un
lijero
vapor.
tocar
Empez
la
el
Cinadiense
La ser-
piente hizo un
movimiento de sorpresa
paso que se
cabeza
el
al
y retir atrs hallaba como embelesada
,
por
efecto mjico del instrumento
,
perdan su sanlas
grienta aspereza los ojos
se
disminuan
vibra-
ciones de su cola, se minoraba y eslinguia insensible-
mente el sonido del cascabel y quedando sus roscas menos perpendiculares sobre la linea espiral, se dilataban por grados y venan sucesivamente sobre la tierra en crculos concntricos. Los
de azul
,
ponerse
matices
y dorado volvieron manifestar su esplendor en su piel trmula y tornando
verde, blanco
,
101
lijcramente
la
el
cabeza, qued inmvil
placer que experimentaba.
indicando la
atencin y
Entonces
el
canadiense dio algunos pasos
abri camino
del
y ha-
ciendo con su flauta unos sonidos lentos y montonos,
el reptil
baj su cuello, se
la
con su ca-
beza por
llas del
menuda yerba
que
la
prado
,
sigui las hue-
nosico
arrastraba
detenindose cuan"
paraba y siguindole cuando echaba andar. De este modo la sac de nuestro campo en medio de
do
l se
un gran concurso de espectadores
tanto
salvajes cola
mo
europeos, que apenas crean esta maravilla da
,
meloda
aunque
la
estaban
mirando:
todos
convi-
nieron en que no se persiguiese aquella maravillosa
serpiente.
esta especie de induccin sacada de las
costumla
bres dla serpiente en favor de las verdades de
critura, aadiremos otra sacada
es
de nna palabra he-
No es cosa la verdad extraordinaria, y al mismo tiempo bien filosfica, que el nombre jenrico de hombre signifique en hebreo la calentura el dobrea,
lor
1
Enosh hombre viene por su raz
,
del
verbo anash,
que
este
significa estar peligrosamente enfermo. Dios
no dio
llam
nombre
nuestro
,
primer padre, sino que
pecado tom
de
le
simplemente Adn
que significa tierra roja barro.
del
la
Solamente despus
posteridad
de
Adn
el
nombre de Enosh
hombre, que conve-
nia tan perfectamente sus miserias, y recordaba de un modo elocuente no solo su culpa, sino tambin
su castigo. Puede ser que
Adn
siendo testigo del tra-
bajoso parto de su esposa en virtud de un
to hijo de la congoja
,
movimieny teniendo en sus brazos su
hacia
el
hijo
mayor Cain,
le
levantase
cielo,
dicien-
l-2
do; /Enosh! \ dolor! Kxclamacion bien Irisle fijara de a!li adelante el nombre de la especie
que
hu-
mana.
CAPITULO
III.
Constitucin primitiva del hombre,
del pecado orijinal.
nueva prueba
Ya hemos dado algunas pruebas morales
do orijinal en
el Criptulo del
del
peca-
Bautismo y de la Redencin. No conviene caminar con precipitacin en
una materia tan importante.
//El
nudo de nuestra
-
loma sus vueltas y pliegues en este abismo de suerte que el hombre es mas in comprensible sin este misterio, que lo es este misterio al hombre ( 1 \
condicin, dice Pascal
, ,
//
Del orden del universo nos parece que se puede sa-
car una nueva prueba de nuestra
racin.
Si
tir
primitiva
degene-
echamos sobre
el
mundo una
,
ojeada
se
al
adver-
que por una ley jeneral
las partes asi
y particular
mismo
tiempo, todas
mientos,
integrantes, todos los movitodas las ca-
internos
como externos, y
s
lidades de los seres se hallan entre
en una perfecta
revoluciones
armona. De esta
los
modo terminan
sus
cuerpos celestes en una admirable unidad; y cada
uno en particular, sin oponerse si mismo, describe la curva que le es propia. Un solo globo nos comunica Va luz y el calor estos dos accidentes no estn
;
divididos entre dos esferas
bita
,
el
sol les
rene en su rprinci
como
Dios, de quien es imjen, une al
pi que fecunda el principio
(1)
que ilumina.
.3.
Pens. de Pase. rap.
pens. 8.
103
La misma ley
si
se observa en los animales; sus ideas
,
puede drseles este nombre
estn
siempre
ni
acor-
des coa sus sentimientos y sa razn con sus pasiones.
Por esta razn no hay en
conformidades en
las
ellos
aumento
diminu-
cin de intelijencia. Ser facti seguir esta regla de las
plantas y minerales.
el
Porque incomprensible maravilla es
co que se esceptua de esta ley
hombre
de
el
niel
tan necesaria
la felicidad
para
los
orden,
la
conservacin
paz y
se-
mas visible es la armona de las calidades y movimientos en el resto de la naturaleza tanto
res? Cuanto
,
mas estraa
es su
desunin en
el
hombre, entre su
,
entendimiento
y su deseo, y entre su razn
su
corazn se observa una guerra continua.
Asi que llega
al
mas
si
alto grado
la
de civilizacin
so
halla en el ltimo
escaln de
;
moral
las
si
es libre,
permanece grosero
sus cadenas
;
pule sus costumbres, se forja
brillar
si
llega
por
ciencias
,
su
imajinacion se debilita. Si se hace poeta
tigua
el
se le
amor-
su corazn ga na expensas y este expensas do aquel. Se halla pobre de ideas al paso que se mira rico de sentimientos y se limita en sentimientos al paso que se ex;
entendimiento
,
de su espritu
tiende en ideas. La fuerza le hace duro intratable,
mientras que de
la
debilidad le hace
l
mas
interesante
lleva
y
le
amable. Ordinariamente en
s
una virtud
al
en pos
,
algn vicio
al
paso que
desaparecer este
arrebata siempre alguna virtud. Las mismas vicisitudes presentan las naciones
consideradas en
comn
la
pierden y vuelven encontrar sucesivamente
luz.
El espritu del hombre parece que vuela sin cesar al
rededor del globo, con nn farol en
la
mano
en me-
104
dio de la noche que nos cubre
se
muestra suceslva,
nieute las cuatro partes de
la
tro nocturno, que creciendo y
como ese asmenguando continuatierra
mente, disminuye cada paso en un pais la claridad que aumenta en otro. No es pues muy conforme la razn creer que
,
hombre en su primitiva constitucin se pareciese las domas criaturas y que esta constitucin conel
,
sistiese
en
la
perfecta uniformidad
del
sentir y del
pensar, do la imajinacion y del entendimiento?
Puesi-
de ser que nos convenzamos
si
observamos que aun
,
hoy
dido.
dia es necesaria esta reunin
para
gustar
quiera un resto de aquella
felicidad
la
que hemos per-
De
este
modo, por sola
induccin del razona-
miento y de las probabilidades dla analojia, se encuentra el pecado orijinal, por cuanto el hombre, se-
vemos no es verosmilmente el hombre prihombre contradice la naturaleza; se halla desarreglado cuando todo est en el mejor rdr>n; es un compuesto doble cuando lodo en ella es sim-
gn
le
mitivo. El
ple
misterioso,
el
mudable inesplicable,
es
se halla vi-
siblemente en
estado de una cosa quien tras;
tornado un
accidente
un palacio
escombros
,
:
arruinado
reedificado con sus propios
(lartes
en
se
ven
sublimes y disformes
,
magnificas pilastras sin
,
objeto
altos prticos
y bajas bvedas
fuertes luces
y profundas tinieblas; en un>i palabra, por todas parles reina en l la confusin y el desorden, en el santuario
,
en
,
el
corazn sobre todo.
constitucin primitiva
.
Luego
si
consista la
del
hombre en las conformidades reciprocas mo modo que se hallan establecidas en
del
los
mis-
dems
105
ser
la
para
,
destruir
armonia
un estado cuya naturaleza era bastar alterar en l el contrapeso. La
y
la
facultad
amante
pensativa
forraarian en noso-
tros esta balanza preciosa. Al
mismo tiempo que Adn
mas despejado y el mejor de los iiombres, era el mas poderoso en pensamiento, y en amor. Mas todo lo criado tiene por necesidad una marcha progresiva. En vez de esperar Adn con la revolucin
era
el
tambin
de
los siglos
algunos nuevos conocimientos, que no hu-
biera recibido sino
con nuevos sentimientos
quiso
conocerlo todo un tiempo.
ntese aqu una cosa
importante:
la
el hombre podia destruir dedos maneras armona de su ser; queriendo amar, querien,
do saber demasiado
da.
y solamente pec por
la
segun-
En
:
efecto,
mas
orgulloso es el saber que el
amar;
este ltimo hubiera sido
castigo
mas digno de lstima que de
si
Adn
,
se hubiera hecho culpable por ha-
ber querido sentir
do
tal
vez hubiera podido
el
mas bien que por saber demasiael hombre rescatarse s
Padre Eterno no se hubiera vis-
mismo, y
hijo del
to en la precisin de sacrificarse por redimirnos.
Adn
la
procur comprender
to y
si
,
el
universo, no con
,
el
sentimien-
con
el
pensamiento
su
y tocando al rbol de
ciencia
percibi en
fuerte.
del
espritu
al
un rayo de
el
luz
en
extremo
apoder
Falt
la
instante
equilibrio, y se
la clari-
hombre
confusin.
En vez de
dad que
ta de
l se
haba prometido, hall su vista cubier;
espesas nubes
l
su pecado se extendi
como un
entenditerrible
velo entre
el
universo. Toda
su alma se turb
al
se sublev;
,
las
pasiones
combatieron
;
miento
este procur aniquilarlas
el escollo
y en tan
tempestad
de la muerte vio con
alegra el
primer oaufrajio.
lOG
Tal fu
el
accidente que muri la armoniosa
in-
morlal conslitucion del hombre. Desde aquel da, lodos los elementos do su ser quedaron separados y sin
poderse mas reunir. La costumbre (casi podamos decir el
amor
al
sepulcro) que ha contrado
la
materia,
destruye todo proyecto de rehabilitacin en este
do
,
mund
porqne no es tan larga nuestra vida
la
que
tiempo que nuestros esfuerzos hacia
feccin
primera per(-I).
puedan jams hacernos
llegar hasta ella
el
Mas
muerte
dos.
como
era posible que cupiesen en
si
mundo
\n
;
todas las razas,
?
estas no estuviesen sujetas A
Esto no pasa de un asunto dw imajinacion
es pedir Dios cuenta de sus medios
que son
los
infini-
Quien sabe
si
entonces estaran
lo
hombres tan
multiplicados
como
si
estn ahora
?\i quien puede
,
saber tampoco
la
hubiera podido permanecer virgen
mayor parte de
llones de astros
(i)
las generaciones (2) si esos mique jiran sobre nuestras cabezas, no
esto consiste que el sistema de perfectivilienteramente defectuoso. No se advierte gue si el adelantase siempre en luz. y el corazn ereespritu ciese siempre en sentimientos en virtudes morales, el hombre en un tiempo dado volvindose encontrar en seria neceseriamente inmorel punto de donde cali tal: porque llegando d faltar en l todo principio de divisin cesaria todo principio de muerte. La vida larga de los patriarcas y el don de profeca entre los hebreos pueden atribuirse su restablecimiento mas menos grande de los equilibrios de la naturaleza humana. Asi es gue los materialistas que sostienen el sistema de prrfcctivilidad no se entienden entre ellos, porque en efecto esta doctrina lejos de ser la del ma lerialismo, conduce <i las ideas mas msticas dla es-
En
dad
es
piritualidad.
Esta es la opionion de San Juan Crisstomo, (2) quien pretende que Dios hubiera hallado para la ge-
107
nos hubieran sido reservados como unos reliros deliciosos los cuales nos transportaran los ngeles?
Aun
se puede adelantar
mas
la
imajinacion
imposible es
calcular hasta que altura de artes y
ciencias
pudiera
homrbe perfecto y siempre vivo en la tierra. Si ha mucho tiempo que dominan tres elementos si pesar de las mayores dificultades disputa hoy el imperio de los aires las aves cuanto
haber
llegailo el
; ,
no hubiera podido tentar en su carrera inmortal? La
naturaleza del aire
lo
tal
invencible
la
que forma en el dia un obstcumudanza de nuestro planeta seria
,
,
vez diferente antes del diluvio. Sea
ni
lo
la
que fuere,
grandeza
fuese des-
no es cosa indigna del poder divino
del
de
hombre
suponer que
la
raza de
Adn
tinada correr los espacios,
les
,
y animar todos los soque privados de sus habitantes por el pecado, no
son de hoy roas que unas soledades resplandecientes.
neracion ciertos medios, que nos son desconocidos. Hay, aade, ante el trono divino una multittid de ngeles, que no han nacido del mismo modo que los hotbres.
De
yirginit.
lib. 2.
)(!9
PRIMERA PARTE.
DOGMAS Y
DOCTUirdA.
CONTINUACIN DE LAS VERDADES DE LA ES
CUITLRA. OBJECIOiNES CUi>TRA EL SISTEiMA DE MOISS.
CAPTUIiO
Cronologa.
I.
g^)esile que algunos sabios se atrevieron decir,
^fique
el
mundo
,
tenia consigo en la
la
historia
,
del
llaBofiombre
la Biblia
en
de la naturaleza
varias sela
SS^^ales de una mayor antigedad de
,
que
le
se ha citado por todas partes
SanconiaSnscrita
ton, Porfirio y los libros de la
lengua
de
las
la
India
etc.
Los que alegan estas autoridades
?
han consultado acaso en sus orijinales
que Orijenes
Eusebio
,
Por supuesto que
rernos persuadir
Pascal
, ,
tiene algo de temerario el
,
que-
Bossuet,
,
Fenelon
Bacon, Newton
Leibnitz
Huet y
Iros mochos eran uuos ignorantes simples, unos
TOM.
I.
18
(110)
perversos que liablaban
les
contra aquello
mismo que
diciaba
la
la
razn. Lo cierto es que ellos creyeron
historia de
verdadera
Moiss
,
estos hombres una ciencia
cual vale
en
y no se puede negar comparacin de la
muy
poco nuestra erudicin.
la cronoloja
;
Pero comenzando por
do
los
han supera,
sabios modernos, as
como por un juego
?
si
las
nvencibles dificultades que hicieron temblar Scaljero
,
Pelavio
Husero y Grocio
las
Ciertamente se burles
laran
de
nuestra ignorancia
preguntsemos,
cuando tuvieron principio
acuerdan estas con
e foros
,
los
como se modos de contar porarconlas,
olimpiadas;
ediles, cnsules, por reinados, juegos plleos,
emeos y seculares? Como se renen todos los calendarios de las naciones? De que medio nos valdremos para que el antiguo ao de Romulo de diez
,
meses trescientos y cincuenta y cuatro das
cida con
el
coin-
Numa
el
cinco
con
que es de trescientos cincuenta y de Julio Csar de trescientos sesenta y
,
cinco?
De que modo
se evitaran
al
los errores
refi-
ao comn tico de trescientos cincuenta y cuatro dias, y embolismlco de
riendo estos mismos aos
trescientos ochenta y cuatro?
Sin embargo, no son estas las nicas dadas acerca de los aos. El
ao antiguo de
los judos
no esce-
dia de trecientos cincuenta
algunas veces doce dias
al
y cuatro dias; se anadian fin del ao, y otras veces
del
un mes de treinta dias despus
el fin
mes de Adar
siete
con
de tener
el
ao
solar. El
ao judo moderno se
aos de trece
trescientos se-
compone de doce meses, y toma
meses en
el
espacio de diez y nueve aos. El ao si-
riaco varia igualmente,
y coasta de
(111)
senla
dias.
El
aa lurco rabe reconoce
Ires-
y cuatro dias, y cuenta once meses intercalares en el espacio de veinte y nueve aos. El ejipcio se divide en doce meses de treinta
cieotos cincuenta
dias,
y aade cinco
al
ltimo; y
el
ao persiano,
lla-
mado yezdcjerdic se parece al precedente (1). Ademas de estos rail modos de medir los tiempos,
mismos principios, ni mismas horas, ni los mismos dias, ni las mismas divisiones. El ao civil de los judos (y lo mismo el de todos los orientales j principia en la luna nueva de
ni tienen todos estos aos los
las
setiembre
el
el
eclesistico
en
la
de marzo.
Los
la
griegos cuentan
primer mes de su ao, desde
al
luna nueva que sigue
solisticio del
esli.
El
mes
la
primero del ao de
los
persas, corresponde nuestro
le
mes de Junio
y los chinos indios
toman de
primera luna de marzo.
continuacin vemos meses
astronmicos y civiles, subdivididos en lunares y solares, en sindicos y peridicos tambin veiiios sec;
ciones de meses en kalenJas, idus,
dcadas y semaartiflciales
nas, igualmente dos especies de dias
naturales, de los cuales
los
segundos
comienzan al
chinos
amanecer entre
sas,
los
antiguos babilonios, sirios y peral
los
primeros
,
anochecer entre
lo
los
la Italia
moderna
que era
los
que justamente suceda
y br-
en
la
antigedad entre
atenienses, judos
(i) El segundo ao persiano llamado gabalcaui que principi en d aFio del mundo 1089, es el tnas exacto de los aTws civiles porque reduce los solsticios y los cq inocios con precisin los mismos dias y concuerda por medio de una iiitercalacion repetida seis siete veces en cuatro aos, y despus una vez en cada cinco.
,
,
112)
sus
;
bnras del \orl(*.
Los
rabes comienzan
dias al
lo
medio dia
la
Francia actual media noche
,
mis-
mo
ses.
los
alemanes, espaoles y portugueFinalmente hasta en las mismas horas est dising;leses
la
corde
cronolojia
distinguindose en
;
babilnicas,
la
italianas y astronmicas
si
so
mira bien
cosa
no veremos contar 60 minutos en una hora europea,
sino -1080 escrpulos en
la
hora caldea y rabe.
Dicese que es
ria. (1)
i
la
cronolojia la antorcha dla histocertificarnos
seria
si
Ojal uo tuvisemos otra para
de
los delitos
de
las
los
hombres
.'
Y aun que
para colmo de
prende
dudas nos metisemos en
los pero-
dos, eras y pocas ? El perodo Victoriano, que
.")52
comde
cielos,
los
aos,
se
forma de
la
la
multiplicacin
los cielos del sol y
de
el
luna. Los
la
mismos
,
multiplicados
por
de
indiccin
producen
7980 aos del perodo juliano.
El de
Constanlinopla
periodo
comprende un nmero de aos
igual al del
juliano, aun-jue no comienza en igual poca.
Por
lo
el
respectivo las eras, se cuenta en una parto por
ao de
por
la
la
creacin (2), y en otras por olimpiadas (3)
fundacin de
y por
,
Roma
la
la
(/i)
por
el
nacimiento de
por
la
Jesu-Crislo,
poca de Eusebio;
de Nabonasar
(6)
de
los seleucidas (5)
por
la
de los
Va^e la nota G al fin del volumen. Esta poca se subdividc en griefja judia jandrina etc. CS) Los histnriadoyes qriegos. (^) Los histnriadorcs latiitos, (iy) Seguida por el hislnriador .TosefOi {{i) Seguida por IHolanieo y olro&.
(\
)
,
(2)
ale-
M3
mrtires
(1).
Los lurcos tienen su jira
(2);
ios
perlas
sas SQ yerdejerdic (5.
Se computa
,
tambin por
eras juliana
jeorjiana
iberiana
ios
no haremos mencin de
de
las
y actiana (5). Y mrmoles de Arundcl, ni
(4)
medallas y monumentos de todas especies, que
la cronoloja.
introducen nuevos desrdenes en
Ha-
br hombre de buena f, que con solo echar
la vista
sobre estas pajinas
dad en orden computar
flciente
no convenga en que tanta variees motivo sulos tiempos
;
para hacer de
son
los
la historia
,
un espantoso caos?
el
Los anales de
de
los sabios,
,
los judos
segn
unnime parecer
es senfin
nicos cuya cronoloja
cilla
regular y luminosa.
A que
pues
el
por
un
ardiente celo de impiedad se ha de molestar
tu
espri-
con sofismas y disputas de tiempos tan ridos como
difciles,
cuando tenemos un
hilo
tan seguro,
que
a
nos sirve de guia en
la historia ?
Esta es
una nuev
evidencia en favor de las escrituras.
CAPTULO
II.
Legografia y hechos histricos.
A
(\)
,
las
observaciones cro-ioljicas contra
la
Biblia
Seguida por los primeros cristianos hasta el ao A. D. y en nuestros tiempos por los cristianos de Abisinia y Etiopia. 2i Los orientales no la colocan como nosotros. (5) 'Nombre de un rey de Pcrsia muerto en una batalla contra los Sarracenos en el ao 632 de nuest ra
552
era.
(4) Saguida en los concilios y en los antiguos monumentos de Espaa. Derivase su nombre de la batalla de Act ium IJ)) Euseb io y y de ella se ha servido Ptolnmeo Josefo
, ,
Ceusorio.
^OM.
I.
19
114
se siguen las
que pretenden sacarse de
Se alega
la
los
mismos he-
chos d
la historia.
tradicin de los Sacer-
dotes de Tebas, que daba 18000 aos de duracin al
reino de Kjipto, y se cita
sus reyes, que aun existe.
la lista
do
las dinastas
de
Dejamos al cargo do Plutarco
le
la
respuesta una par-
de esta objecin
pues aquel
filsofi
no ser sospe-
choso en punto cristianismo. Este, pues,
hablando
de
//
los Ejipcios dice:
//Que su ao era de cuatro
me-
ses,
lo,
//
y segn algunos autores se compona de uno soy nicamente comprenda el concurso de una so-
//
la luna.
De
este
modo, no constando su ao mas que
que ha pasado desde su orijen
y se
/;
de un mes, es suficiente motivo paraque parezca tan
,
H largo el tiempo
//
le
tenga por los roas antiguos de los pueblos
aun(t)
//
que sean unos nuevos habitantes de aquel pais.
Sabemos ambien por Herodoto
(3)
,
(2)
Diodoro Siculo
(C)
,
Justino (4)
Jabloniquy
(5;,
Estrabon
que
los
Eijpcios ponian su vanidad en ocultar su orijen en lo
tiempos, por decirlo asi, en esconder su cuna bajo
la
oscuridad de los siglos.
El nmero de sus dinastas no puede servirnos de embarazo alguno. Sabido es que las ejipcias se componen de reyes contemporneos; por otra parte una
misma palabra en las lenguas orientales se lee de co seis modos diferentes y nuestra ignorancia
,
cinhizo
con Trecuencia de una sola persona cinco o
seis distin-
0) Pu.
(2i
(d)
Herodot. Diod. lib
Just.
T^nm. 30. lib. u.
I.
I.
(4)
(5)
lib.
Jablonsk. Panth. Egipt. Slrab. lib. xvii. (6)
lib.
ii.
(115)tas. (1)E5lo os lo
que ha sucedido en cuaulo
las Ira-
ducclones de un
cios,
nombre
solo, el Athoth de los Ejip-
se traduce en Eratsthenes con
una expresin;
que signica en griego Letrado, asi conao lo significa tambin en cophlo; y no han dejado de hacer dos reyes de Athoth y de Herms Hermogenes pero el Alhoth de Menethon aun se multiplica; se llama Folh
,
en Pialen
el
texto Sanconialhon prueba en efecto
primitivo.
que este
de
las
es su
nombre
asi
La
letra
el
es
una
que
se quitan
y aaden segn
el
gusto de las
lenguas orientales:
historiador JoseTo traduce
la
por Apaemas
el
nombre de
misma persona
,
quien
Africano llama Apaemas.
co palabras Fhoth
,
Y
,
vase aqu de estas cin-
Atoth
Herms
Hermjenes
Mercurio, otros tantos hombres famosos que ocupan
segn
ellos cerca de dos siglos
,
cinco rjyes eran un solo ejipcio
y sin embargo estos que acaso no vivi
60 aos
{?).
que necesidad hay sobre todo de molestarse en
sostener disputas logogrficas cuando basta abrir la
Citaremos un ejemplo entre muchos: el monograde Fo-hi divinidad de los chinos, es exactamente el mismo que el de Moiss, divinidad de los Egipcios ademas que se halla suficientamente probado, que los caracteres orientales no son mas que unos signos generales de ideas, que cada cual traduce diferentemente en su lengua como la cifra rabe entre nosotros. A este modo, por ejemplo, el mismo [nmero gue el italiano pronuncia duodcimo, lo expresa el ingls con la palabra twclve, y el francs con la de douze. Personas, que podian por otra parte estar muy 2) instruidas, han acusado los Judos de haber cor(i)
ma
rompido
que
los
los
nombres
histricos.
Pero como ignoran
,
Griegos han sido quienes desfiguraron todos nombres de las personas y lugares y en particular
los
116
historia para convencerse del
orijen
moderno de
los
nombres. Por mas
por
delirios
,
que se agolpen con
hijos del
siglos
;
inventados placer
que no son
se
tiempo
,
mas muertes que
es
el
cuyo resultado no
impide que
supongan y multipliquen y mas que sombras nada de eslo
,
:
gnero humano no sea de ayer
Los
nombres de cidos como
,
los inventores de las artes son tan
los
cono-
de un hermano un abuelo. Hipsu-
ranio fu
de caas
,
el
primero que construy cabanas cubiertas
las cuales
en
habit
la
primitiva inocencia.
,
Usaos cubri su desnudez con pieles de bestias
los
y eu
de Oriente (*)? asi en eslo como en otras muchas cosas, se parecan los Griegos, y no poco los Franceses. Secreeria que si L\\irt volviese al mundo seria conocido con el nombre de Tito- Linio? Aun hay mas : Tito conserva todava entre los Orientales el nombre de Asnr de Sour , de Sur. Pero los mismos Atenienses deban pronunciar Tnr Tour, por cuanto esta letra
,
(mremos llamar una i no es mas que
(]Hc
,
y sriejsa
el
y haceila sonar como Lpsilon la u minscula de
.
los Griegos.
Tampoco
es difcil
,
de encontrar
inicial como dejamos dicho, es nicamente dr las letras movibles, unas veces suscritas otras
,
La A
Darlo en Asunro. una
suel
Delta la D mayscula de los Griegos, se parece mucho al Samerck S mayscula de los Hebreos. El primero es un tringulo, el segundo un paralelgramo obtnsangulo, y veces un paralelgramo curvilineo con base rectilnea. El Delta en los antiguos manuscritos en las medallas y monumentos casi nunca esta cerrado en sus ngulos. La S hebrea se ha transformado en D entre los Griegos, y esta mudanza de letra> es muy comn en toda la antigedad. Si se aaden estos errores de figuras los de pro-
primidas.
Resta, pues, Suerus.
Ademas,
() Vid. Boch. Geog. Sac. Cumb. ou San^h. Sour. sur. la Bible. Danet. Bayle. c/c. etc.
, -
H7)
los peligros
un tronco de un rbol arrastr
(1).
de
!a
Tubalcain
(2).
puso
el
hierro
en manos de
los
mar homla
bres
Noe
Baco plant las vias. Cain Triplo
el
lemo invent
arado. Agrotes
(3)
Cres recoji
primera cosecha. No son mas antiguas en el mundo la historia, la medicina, la geometra, las bellas artes, y las leyes
,
de
,
las cuales
rodoto
Hipcrates
al
Tales,
Homero Ddalo
,
somos deudoros Hey Minos.
las
En cuanto
Moiss
ron su
,
orijen de los
reyes y de
ciudades
Platn, Justino y otros varios nos conservahistoria,
tambin sabemos cuando y porque
los
razn se establecieron entre
pueblos
las
diversas
formas de gobierno
,
(4).
nundacion se aumentar mucho la probabilidad. 5pongamos que un frailees oyendo la palabra ihrotigh ( travers; en la boca de un inf/les, quisiese pronunciarla y escribirla sin conocer su fuerza y forma del Th. Escribirla necesariamente zrou disrnu sim, .
plemente tron: lo misino sucede con el zerou disoii simplemen'e trou lo inismo con el Semech la S en hebreo. El sonido de esta letra siguiendo los puntos masorpucdcos es mixta y participa mucho de la D. Los Griegos que tenian el Th como los Ingleses pero no la S como los Israelitas debieron pronunciar y escribir dui^nis en lugar de suerus. De Uuorus D?.rius es fril la conversin pues se sabe que las vocales no sirven en la etimoloja, porque es constante que cada pueblo var ia con ellas los sonidos hasta el infi 7iito. Cua.ido uno quiere divertirse costa de las naciones y de la felicidad jeneral de Ins hombres, seria muy conveniente que antes de entregarse una alegra tan funesta estuviese seguro lo menos de no incurrir en grandes erju vocaciones. (i) Sanch. ap. Eus. Proepar. Evang. lib. I, cap. 10.
.
(2)
(3)
(i^ II.
Genes, cap. 4.
Sanch
Vid.
lee.
cit.
.UH/s.
lerod. I'lut. in Thes.
Poni.Plat. de Lpg.ct Tim. Ji/s, lib. Nuin. Lycurg. Sol etc. etc.
(118)
Si apcsar
de
lodo eso
causase
admiracin hallar
tanta grandeza y magnincencla en las primeras cla-
dades del Asia, esta dfcullad se desvanecer fcil-
mente con una
sola observacin
sacada
del genio
gusto d los Orientales. Estos pueblos han construido
asi en todas las edades,
sin
que de esto pueda infe-
rirse conecuencia alguna favor de su
mayor
civi-
lizacin antigedad. El
rabe que
se libert de las
ardorosas arenas en que se tenia por dichoso de gozar
una dos toesas de sombra bajo una tienda de
de oveja
;
pieles
ese
mismo rabe ha
,
edificado
casi nes
Ira propia vista
ciudades populossimas y vastas
me-
trpolis, en las cuales
parece que ha pretendido en-
cerrar la soledad este ciudadano de los desiertos. Los
Chinos
sin
las artes,
riel
tienen tambin las
embargo de haber adelantado tan poco en mas grandes ciudades
jardines, murallas, palacios, lagos
globo con
canales arlificiales
fi).
y como los de la antigua Babilonia Y por ltimo no somos nosotros mismos un
la
ejemplo vivo de
rapidez con que se civilizan
los
pueblos? Apenas hace doce siglos que nuestros antepasados eran tan
brbaros como
los
Hotentotes,
oslo no obstante escedemos en el dia la Grecia en
lo
delicado del gusto, del lujo y de las arles.
La
ljica
general de
liis
lenguas no puede suminisla
trarnos ninguna razn slida en favor de
antige-
dad de
te
,
los
hombres. Los idiomas del primitivo OrienanunciRr unos hombres envejecidos en
el
lejos de
la
sociedad, nos 'os manifiestan por
contrario
es
muy
inmediatos
1)
la
naturaleza. Su
mecanismo
la
suma-
P.du Ilald. Lord. Mac. Amb. lo. Ch.
Vid.
le
Hist. de
etc.
Ch. Lett. edif.
mente
sencillo
el
hiprbole
la
imjen v todas
las
(lemas flgnras poticas se reproducen en ellos sin cesar, al paso que apenas se encuentran palabras para
la metafsica
de
las ideas.
Imposible seria
expresar
cris-
claramente en hebreo
tianos
(1).
la teoioja
de
los
dogmas
entre los Griegos y rabes modernos los trminos compuestos propios al
se hallan
,
nicamente
desarrollo de las ideas abstractas. Sabido es de todos
que Aristteles es
el
primer
filsofo
que invent las
categoras, adonde vienen por fuerza ordenarse y clasificarse las ideas de cualquier clase naturaleza
que sean
(2).
Se afirma por ltimo que antes que
biesen edificado sus templos
,
,
los Ejipcios
hu-
de
los cuales
subsisten
los pueblos pastoriles guardatan hermosas ruinas ban ya sus rebaos en otras ruinas que quedaron de una nacin desconocida lo cual debia suponer una
;
antigedad
muy
remota.
(i)
han
(2)
escrito
Se puede asegurar esto leyendo los Padres que en Sirio , y entre ellos Efren , dicono de Si es cierto que las lenguas pid:n tanto tiem-
Edesa.
po para su entera formacin como es que los salvajes del Canad tienen dialectos tan sutiles y complicados. En los verbos de la lengua horona se notan las mismas inflexiones que en los verbos griegos: se distinguen como los ltimos por la caracterstica aumento, etc.; igualmente tienen tres modos, tres gneros, tres nmeros y sobre todo un cierto desarreglo
,
,
de letras que
peculiar de los verbos de las lenguas orientales. Pero lo de mas imperceptible , en ellos es un cuarto pronombre que se coloca entre la segunda y tercera persona del singular y plural. Nada encontramos semejante en las lenguas muertas vivas de que tenemos alguna tintura.
es
I-2U
Para decidir cstacaeslion seria preciso saber con exactilud quienes eran y de donde provenan ios pueblos pastoriles.
Mr. Bruce, que todo
lo
atribuia
ia
Etiopia
ios
,
hace oriundos de este pais.
lejos
Los etiopes
hasta pases
no obstante
de propagar colonias
remotos componan en esta poca un pueblo nueva-
mente
notn
establecido.
JEtiopes
dice
Kusebo, a6 Indo
conscdcrunt.
los
fluminc consurgentcs juxfa
,
^giptum
Ma-
en su sexta dinasta, llama
reinado de Amnosis; de
siguientes
:
pastores Fe-
nicios extranjeros. Esebio
diceguesu llegada Ejipto
lo cual se
fU en
las
el
deducen
el Eji|)lo
consecuencias
primera que
entonces no era
brbaro
Ejplo no
por cuanto
ilustracin
Inaco egiprio
la Grecia.
llev haca aquel tiempo
la
Segunda que
el
estaba cubierto
de ruinas
porque Tcbas estaba edificada, y Ameosis era padre de aquel Sesostris que ensalz la gloria de los Ejipcos hasta su apojeo. Si
sefo,
consultamos
la historia
de Jo-
Tetmoss fu quien oblig
los pastores
aban-
donar enteramente
las orillas del Nilo (1).
Mas ah! que nuevos argumentos no
formado contra
la
se hubieran
Escritura
si
se
hubiera conocido
Mancth. ap. Joscph. ct Afric.TIorod. lih. 11 c. I, Ps. 48. Eus. i'Jiran. lib. I, pj. 15. En cuanto lo dems la invasin de estos pueblos, referida por los autores profanos, nos explica lo que hijos: Ut se lee en el Gnesis acerca de Jacob y de sus habitare possitis in trra Gessen quia detestanlur TEaiptii omnfs pastores ovium (Gen. cap. 46. j. 5j. De lo cual se puede tambin adivinar el nombre griego del Faran, en cuyo reinado entraron los Israelitas en Egipto, y del segundo Faran, en cuyo
(1)
i
00. Biod. lib.
tiempo salieron. La Escriuraen lugar de contradecir las otras historias las sirve de prueba.
! .
2l
Otro prodijio histrico que
se funda
igualmente so
bre
las
ruinas
como
toda la historia de los
hombres
De algunos aos esta parte se han descubierto en la Amrica septentrional (I) en las orillas del Muskingo, Miami Wabache, Ohio, y sobre todo del Scioto varios monumentos ostraordinarios, que ocupan un terreno de mas de veinte leguas de lonjitud monumen,
:
tos
que son unas murallas de tierra con sus
,
fosos, es-
planadas, lunas y medias lunas
y grandes y elevados conos que sirven de sepulcros. En vano se ha preguntado, que pueblo dej estas seales. El
hombre
se
halo
Ma como suspendido en
pasado y
lo
el
tiempo presente
de
entre
futuro
como de una pea entre dos prey por detras
los
,
cipicios; por delante
todo
es ti-
nieblas; apenas se columbran algunas fantasmas que
subiendo de
lo
profundo de
la
abismos, nadan
por
un momento en
en
el
superficie
y vuelven suraerjirse con res-
hondo para siempre.
cualesquiera que sean las conjeturas
Mas
pecto estas ruinas americanas, y aun cuando esto se aadiesen las visiones de
las
quimeras de latIntida,
la
un mondo primitivo y nacin civilizada que
quizs manej su arado en la misma llanura en que hoy persiguen los Iroqueses los osos, para consumar S!is destinos no necesit mas tiempo que el que devo-
de los Ciros Alejandros y Csares, menos aquel pueblo que en la historia no ha dejado nombre y en cuya herencia solo han
n los imperios
,
i
Dichoso
lo
sucedido los corzos de los
cielo.'
bosques y
las
palomas del
Nadie vendr
Vase la nota
tales retiros
salvajes blasfe-
mar
(1)
del Criador, ni pesar con la balanza
U.
,
en
la
mano
al fin del volumen.
TOU.
].
20
lis)
fin
rl
polvo do los difunlos?
de probar
la
eternidad
del linaje
humano.
parte,
Yo por mi
raleza
,
como amante
sencillo
solitario de la
natu-
y confesor
de
la
Divinidad, tambin
me
dia,
he sentado en estas
ruinas. Viajero sin
nombra-
tambin he conversado con estos despojos tan ignarados como mi persona misma. Mezclbase en lo interno de mi alma el recuerdo confuso de los hombres
los
vagos delirios del desierto. Estaba
la
noche
en
medio de su carrera, y todo guardaba un profundo
silencio, la luna, los bosques y
los sepulcros.
la
Se oa
nicamente por largos intervalos
bol que derribaba
el
caida de algn rlo
hacha del tiempo en
mas proy se
fundo de
las selvas:
de este
modo
llegan caer
aniquila todo.
Dispensado
me
creo
de
hablar con seriedad de las
,
cuatro jogues edades
cuales
indianas
la
primera de
,
las
la
dur tres
millones
,
y doscientos mil aos
la la
segunda un milln de aos
seiscientos mil
,
tercera dos millones y
la
cuarta que es
edad actual, du-
rar cuatrocientos mil.
Si todas estas dificultades de cronolojia
fa
,
logogra-
y hechos
histricos, se
aaden
los
errores que pro-
vienen dlas pasiones del historiador, dlos
bres que viven ensusfastos;
los
si
hom-
se
agregan tambin
yerros de
los
copiantes
y otros mil accidentes de
tiempos y lugares, ser preciso convenir, en que todas las razones alegadas por la historia en favor de
la
antigedad del globo; son tan
poco satisfactorias,
como
intil su investigacin. IVo se
puede negar cierla
la
tamente, que se establece
muy mal
base en
duracin del
vida
mundo
sentando para
ello la
huma-
25
la
sucecion rpida de unas sombras momentneas, se Intente demostrarnos la permanencia y realidad de las cosas Se intenta pro
I
na. Seria posible que por
larnos por medio
de escombros
una sociedad
sin
principio ni fin! Se necesitan acaso tantos dias para
reunir inmensas ruinas?
si
Cuan
viejo seria el
mundu,
sus aos se contasen por sus destrozo'i!
CAPTULO
III.
Astronoma.
Bscanse hs segundas pruebas de
la
antigedad del
mundo,
del
y de los errores de la Escritura en la historia
los cielos
nrmaraeoto, De este modo,
que cuentan
todos los
hombres
la gloria del Altsimo, y
los pueblos, (1)
cuyo lenlos
guaje
es
entendido de todos
nada dicen
as-
al incrdulo.
Afortunadamente no son mudos
los pastores
tros y
si
sordos los Ateos.
;
La Astronoma debe su orjen
magn'iQcos
los
lias
en
,
los
rior
una nueva creacin vean primeros hombres campear sus jvenes famiy sus numerosos rebaos. Dichosos hasta lo inteuna previsisn del alma, no turbaba su felicidad
desiertos de
intil.
En
la
emigracin de
la
las
aves por
,
el
otoo no concaida dlas
sideraban ellos
huida de los aos
la
hojas nicamente les adverta
las
mas que
la
vuelta de
escarchas. Cuando sus
los
ovejas consuman
toda
la
yerba de
sando
(I)
montes cercanos metindose con sus hien sus carros cubiertos de
peles,
jos y esposos
los
atrave-
bosques iban buscar algn rio desconocido
I. 3.
P$. 13 V.
124
donde
la
frescura de las sombras y
la
belleza de
las
soledades les convidaba establecerse nuevamente.
Necesitaban no obstante una brjula qne
los
guiase
por estos bosques sin caminos, y
llos rios sin
lo
largo de aque-
navegantes: conflaronse naturalmente en
de
los
la
experiencia
astros
y se
dirijieron
por sa
curso. Siendo un
mismo tiempo
lejisladores
,
guias,
arreglaron
el
esquileo de las ovejas
los viajes le-
janos. Cada familia se atena los pasos de una constelacin
,
cada
astro do
la
noche caminaba
misn>o tiempo que
,
como
el
al
frente de
un rebao, y
al
pas-
tor se entregaba
leyes. Parece
estos estudios
descubra nuevas
que Dios se complaca en aquel tiempo
en
revelai- los
la
caminos
del sol los habitantes de las
cabanas, y
fbula cont que Apolo habla bajado
morar entre los pastores. Unos mojones de ladrillo servan para conservar la memoria de las observaciones nunca tuvo historia mas sencilla el imperio mas dilatado.
:
El pastor grababa en una pea sus descubrimientos
mismo Instrumento con que habia al mismo altar en que habla sacrincado el cabrito primojnito. En otra parte ponia otros testigos de esta astronoma pastoril mudaba de anales con el firmamento, y del mismo moinmortales con
el
taladrado su fluta, y Junto
do que escriba
Siguiendo
apriscos;
los fastos
de
las estrellas
entre sus relas estrellas.
baos, escriba tambin
el
el
los
de estos entre
sol
su curso
tan solo se detuvo
en
los
toro anunci con sus bramidos el paso del
,
Padre
uios
del <lia
el
carnero
le
esper para saludarle,
el cielo
,
en nombre de su amo; vironse en
,
vrjenes
espigas de trigo
aperos de labranza
corderos
1-25^
In
y hasla
de
los
el
perro
(5el
pastor; toda
,
esfera vino ser
el
como una grande
hombres.
casa rstica
habitada por
Pastor
Desaparecieron aquellos hormosos das, y de ellos
conservaron
los
hombres una memoria confusa en
,
las
historias de la
edad de oro
es
donde
el
reino de los asel
tros
se
encuentra confundido siempre con
de los
rebaos.
India
,
Aun
hoy
lo
como antes
la
astrnoma y pastoril, la era el Ejipto. Naci sin embardia
la
go con
corrupcin
propiedad
y con
la
propie-
dad
el
clculo, que es la segunda edad de la astro-
noma. Mas por an destino
cin, los pueblos
muy
digno de considera-
mas
sencillos fueron los
que mejor
conocieron
curra en
el
sistema celeste. El pastor del Ganjes inel
dra decirse
menos errores que que la musa de
sabio de Atenas
la
y poastronoma haba con;
servado alguna inclinacin oculta hacia
los pastores
que fueron objeto de sus amores primeros. Durante las largas calamidades que acompaaron
y
la
se siguieron la
caida
del
imperio romano
el
las
ciencias no tuvieron otro asilo que
santuario dees-
misma
Iglesia
que
ellas
profanan
de
hoy con tanla
los claustros, se
ingratitud. Acojidas en
el silencio
conservaron por
el
celo de aquellos
mismos
solitarios
que hoy dia aparentan despreciar. Un monje Bacon, un obispo Alberto y un cardenal Cusa resucitaban
con sus laboriosas
vijilias el
jeno de los Udocsos
Ti-
mocaris
pas
,
Hiparcos y Tolomeos. Prolejidas por los paque daban ejemplo los reyes salieron por
,
ltimo de aquellos lugares sagrados, en que
jion les dio
la
reli-
un abrigo con sus alas
tes renaci la
y por todas parastronoma. Gregorio XIII reform el
,
(126
calendario
:
Copcrnico teslableci
dcsile lo
el
sistema del
munla
,
do
Tic-Biae renov
los
alto
de
su
torre
memoria de
antiguos observadores
la
la
babilonios
Keplero determin
Pero Dios confunde
rornia de las rbitas planetarias.
soberbia del
la
hombre
la
conce-
diendo los juegos de
inocencia
aquello
mismo
que niega
cubrimiento
las investigaciones del telescopio
de
flosofia: el des-
que Galileo
perfeccion se
el injenio del
debe
unos muchachos. Desde entonces
se
hombre
tndose
dir.
remonto hasta
la
la
altura de los
cielos
los
caminos de
,
inmensidad se hicieron transitables acorpara dejarse
todava
y los astros descendieron
meotros
Tantos descubrimientos anunciaban
mayores
que en
y tan cerca se estaba del santuirio
de
la
naturaleza que se pudiera
el
pasar
mucho tiempo
el
sin
se penetrara l.
No
se necesitaba ya
mas
que unos mtodos capaces de descargar miento de aquel frrago de clculos con
llaba
entendi-
que se ha-
como abrumado. En breve
al
se atrevi Descartes
las leyes fsicas de nuesuno de aquellos rasgos de injenio de que apenas se cuentan cuatro cinco en la histo-
trasportar
tro globo
;
gran Todo
y por
ria
oblig al ljebra unirse con
la
la
geometra, co-
mo
palabra con
el
pensamiento.
A Newton
no tu-
vo ya que hacer sino poner en obra aquellos matepero riales que (antas manos le dejaron preparados
,
lo ejecut
como un
artista sublime
entre
los
di-
versos planes sobre que podia levantar
los globos, tal
el edificio
de
vez adivin
conoci
;
el
diseo del
mismo
el
Dios.
Finalmente
la
el
entendimiento
orden que
vista
admiraba
fucronle devueltas las balanzas de
M27)
pro que
cer
al
Homero y
al
las Escrituras
;
confiesan
pertene;
Soberano arbitro
siente
la
neta atrae
el
cometa se somete el plaplaneta por medio de una Inmensidad;
el
mar
presin de dos grandes
s res
que
flo,
tan mochos millones de leguas de su
superficie
desde
el
sol
hasta
el
m;is
minimo tomo
la
todo se or-
den en un admirable
equilibrio. Solo el corazn del
hombre carece de
en toda
naturaleza.
? El
Mas quien mismo en que
de
la
hubiera podido pensarlo
se descubrieron tantas
momelo
,
nuevas pruebas
fu el
la luz.
momento en que
grandeza y sabidura de la Providencia se cerraron mas los ojos de
Keplero
Leibnitz, y
,
No
porque aquellos
,
,
hombres inmortales Coprnico,
Tico-Brae
rteos
,
Newton
fuesen unos
inesplicable
sino que sus succesores
,
por una
fatalidad
se imajinaron tener
,
sus crisoles y telescopios
ellos
sin
como sujeto Dios en mas razn que ver en
la
algunos de
los
elementos en que
los
Divina intesido
lijencia
ha fundado
mundos. Cuando uno ha
revolucin
,
testigo de nuestra atroz
y cuando uno
reflecciona que todas nuestras desdichas son el triste
j-esaltado de la vanidad de saber
mos
i
casi inclinados creer
que
el
mas 6 no nos vehombre ha estado
,
pique de morirnuevamente por haber alargado sela
gunda vez
pecado
bios
mano para
tocar al rbol de la ciencia.
refleccionar acerca
;
t;impo dilatado nos da para
orijinal la siguiente
del
observacin
los siglos los
sa-
han precedido siempre muy de cerca
es
siglos
de destruceion.
De aqui
que tenemos por desgraciado
al
astr,
nomo que
pasa las noches leyendo en
el
los astros
sin
descubrir en ellos
nombre de Dios.
Ah! ser po-
128
sIMc que en tanta variedad de nguras y en lan grao no haya de poder encondiversidad de caracteres
,
trar las cuatro letras de su
t resuelto
el
nombre?
?
Acaso no estantos soles
en
los
la
misteriosos clculos de
problpraa de
divinidad
Una
ljebra tan brillan-
te
no puede servir
p;ira descubrir
esta
grande In-
cgnita.
sistema de iMoiss
La primera objecin astronmica que se opone al se deduce de la esfera celeste.
,
iComo
derno
,
es posible
se dice
que
el
mundo
sea tan
mo^
por
cuando
la composicin de la esfera supone
si sola millones de aos.
Asi vemos que
la
astronoma es una de
las
prime-
hombres cullivaron. Mr. Bailly prueba que los patriarcas antes de No conocan el periodo de seiscientos aos y el ao de trescientos cinco horas sesenta y cinro dias cincuenta y un
ras ciencias que los
.
minutos
y treinta y seis
los seis diai
segundos
de
la
finalmente,
el
que nombraron
creacin por
or-
den planetario (i). Supuesto, pues,
primitivas eran ya tan sabias en
que
las
razas
la historia del cielo,
,
no es
muy
,
probable que
sido
los
tiempos
desde del di-
luvio ac
hayan
mas que
tal
suficientes para dar-
nos un sistema astronmico
como en
el dia lo
te-
nemos
Ademas
ciencia.
es imposible determinar con certeza
se necesita para
cuanto tiempo
fundar y perfeccio-
nar una
zo
la
Desde Coprnico hasta Newton, hi-
que
rail
astronoma en menos de un siglo mas progresos, que antes habia hecho en el discurso de tres aos. Las ciencias se pueden comparar con aquelos
llos paises
cortados de llanuras y montaas
en
las
(i)
Baill. Hist. de la dst. ant.
129)
;
primeras se camina paso largo
llega las faldas de las segundas
mas
se
laego qae se
gasta
tiempo en descubrir
bres
,
los
senderos
llegar las
desde
las cuales se
,
baja otra llanura.
macho cumTampola
,
co se puede deducir
que en razn de haber estado
aos en su edad media
;
astronoma cuatro
rail
haya y
debido estar millones de siglos en su cuna
tradice cuanto se sabe con respecto
los
esto conhistoria
la
progresos del entendimiento humano.
se
La segunda objecin
pueblos
deos.
deduce de
las
las
pocas
his-
tricas unidas las observaciones astronmicas de los
,
y en particular de
de
los Indios
y Cales,
Nuestra respuesta
con respecto
las
primeras
que se sabe que los setecientos veinte mil aos que con tanta vanidad alegaban los Babilonios quedan reducidos nicamente rail novecientos tres (1).
,
Acerca de
las
observaciones de los indios
,
apoyadas
en hechos inegables su antigedad no pasa del ao 5t02 antes de nuestra era. Esta antigedad es muy
grande
cipi la
sin
duda alguna
los limites
pero nalraente se halla si-
tuada entre
conocidos.
,
En
esta poca prin-
cuarta jogue
cuarta
edad indiana. Mr.
Bailly
simplificando las tres primeras edades, y reuniendolas la
los
,
demuestra que toda
la
cronolojia de
casi sesen-
Bramas
se encierra en
un intervalo de
el
ta siglos (2), lo cual est
los setenta; y
conforme con
computo de
los fastos
prueba evidentemente que
de
las observaciones hechas en Babiantes de la llegada de Alejandro , fueron enviadas por Calistenes d Aristtenes. v. Bailly. Vase la nota Y, al fin del lomo. (2)
(1)
Las tablas de
,
lonia
TOM.
r.
21
3U
ls cjipcios. calilo.os
chinos, persas imlios
las
convie(1).
nen exactamente con
Cito tambin
pocas de
la
esciilura
,
con
gusto
Mr. Dailly
por cuanto
principios
esto apreciable sabio
(lue intent
muri vctima de
los
combatir. Cuando este hombre desgracia,
do hablando de llypotia
por
los
joven astrnoraa asesinada
habitantes de Alejandra, escriba gue los
lo
mo
dernos
menos no atenan
la
vida
ya que de
nigran la reputacin, cuan distante estaba de pensar que l
mismo babia
!
de ser una
prueba lamentala
ble de la falsedad do su asercin,
historia do Ilipatia
y que renovara
En cuanto
lo
dems
todos los clculos infiinitos
de generaciones y de siglos que se encuentran en
chos pueblos, derivan de una libertad
mu-
muy
natural al
corazn humano. Los hombres que conocen en sa interior
un principio de inmortalidad, estn como averla
gonzados de
brevedad de su existencia
se les
fi-
amontonar sepulcros basta para poder que es el ocultar este vicio capital de la naturaleza de una corta duracin, y que aadiendo la nada la nada llegarn componer una eternidad, Mas a y cuanto se engaan si mismos / Como descubren lo
gura que
el
, , i
propio que pretenden ocultar! porque cuanto
ta es la
mas
al-
pirmide fnebre, tanto mas pequea aparecorta la vida
la
ce la estatua viva colocada sobre ella
mucho mas
cuando
la
y aun parece enorme fantas,
ma
de
la
muerte
levanta
muy
alto en sus brazos.
(i)
Baill. Ast. Ind. isc.Prel. part.
ii.p.
126 etc.
131
captulo
Diluvio.
IV.
Continuacin del precedente. Historia natural.
No bastando
por
la
la
astronoma para echar por tierra
(1),
la
cronoloja de las escrituras
historia nalnral.
el
se
renaeva
el
ataque
ciertas
Unos nos hablan de
pocas en que todo
asi
tal
//
,
universo se renueva, digmoslo
y otros niegan las grandes catstrofes del globo,
el
como
diluvio universal
los
y dicen:
los
//
Las lluvias
mares. Sus
hasta la
no son nicamente
vapores de
//
aguas todas no bastan para cubrir
altura de que hablan
la tierra
//
//
las escrituras.
Bien pudi-
ramos responderles que semejante modo de discurrir
hace poqusimo favor
los
vastos
la
conocimientos de
que tanto
ensea qu
se jactan
el
porque
qumica moderna nos
aire puede
convertirse en agua
este caso qu diluvio tan espantoso/
(le
y en Pero renuncio
;
buen grado estas
la
sutiles
razones adquiridas de las
al
t-ioncias,
que dando cuenta de todo
al
entendimiento,
contentar con responder, que para inundar enteramente la parcorazn.
te terrestre del globo
,
no
dan de cosa alguna
Me
bastara que el
Ocano salva-
Se rien de Josu porque manda al sol que se (1) detenga Estbamos muy distantes de creer que nos veriamos obligados decir nuestro siglo , que el sol no es inmoble aunque cenro. Se ha disculpado Josu diciendo que hablaba expresamente segn el estilo vulgar pero, hubiera sido muy natural decir que hablaba como Newton. Si queris parar un relox, no rompis una rueda pequea, sino el grande resorte cuya quietud fijar el sistema repentinamente.
;
32
> el
se sus orillas, sacando toda
en
fin,
agua de sus abismos. hombres presuntuosos habis penetrado vodepsitos de ese abismo, de donde el Sela
sotros acaso en los tesoros del /ran/zo? Conocis por-
venlura
los
or hizo brular
venganzas
?
muerte en
el
terrible da
de sus
Bien sea que Dios
levantando
el
depsito de ios
el
mares
rera
vertiese sobre los
;
continentes
Ocano al-
borotado
le
bien sea que apartando al sol de su carel
mandase remontarse hacia
,
polo con signos
mas
asol
funestos
la
es indudable
que un espantoso diluvio
casi
tierra.
,
En
cie
esta ocasin
qued
fin
osterminada
la
espe-
humana. Dieron
pueblos y
todas las disensiones de las
naciones, y cesaron todas las revoluciones. Los reyes,
los
los ejrcitos
enemigos suspendieron suslos
rencores sanguinarios, y se abrazaron posedos de un
mortal espanto. Vieronse cantes plidos
,
templos llenos de suplila
que quizs hablan blasfemado de
;
Divinidad durante su vida
mas
la
Divinidad los des-
y al instante se divulgo que lodo Occano llegaba ya la puerta de los templos. En vano se subieron la cumbre de las montaas mas
conoci su vez
,
el
altas las
en vano intent el un abrigo para su querida en la misma gruta que le sirvi de asilo para sus deleites en vano los amigos disputaron los osos espantados la empinada copa de las encinas las aves mismas arrojadas de rama en rama por las olas, que iban en aumento fati/aron intilmente sus alas en unas llanuras de agua sin orillas. El sol que solo alumbraba
madres con sus nios
amante
hallar
la
muerte entre nubes srdenas
se
mostraba
lvido
-133
amortiguado como un enorme cadver anegado en
cielos.
lo
Apagronse
,
los
volcanes vomitando tumultuolos
el
sas
tos
humaredas
,
el
y pereci uno de fuego con la luz. Cubrise
cuatro elenoen-
mundo de horlas
ribles
sombras, de donde salan espantosos clamores,
fu cuando en
la
y entonces
bo
el
,
medio de
hmedas
y
el
ti-
nieblas se subieron
pea mas escarpada del glotigre
resto de los seres vivientes, el
el
cor-
dero
el
guila y la paloma
la
el
reptil y el
all
insecto,
los si-
hombre y
mujer
,
pero hasta
mismo
torno
(;ui el
Occano
que levantando en
,
de ellos
su amenazadora inquietud
hizo desaparecer el lti-
timo punto de
dades.
la tierra
bajo sus
tempestuosas sole-
Eo
fin
continu Dios su venganza, y
al
mand
los
mares que volviesen
abismo;
la tierra se
abri por
todas partes, y trag las vastas ondas. Pero el Alt-
simo quiso dejar impresas en
eternas de sh clera
Indias se
las
:
el
globo
unas seales
de
los
despojos del elefante de las
las rejiones
la
amontonaron en
Siberia;
conchas magallanicas vinieron quedarse sepul;
tadas en las canteras de Francia
bancos enteros de
la
cuerpos marinos se detuvieron en
Alpes, del
cumbre de los monte Tauro y de las Cordilleras y estas mismas montaas fueron los monumentos que dej Dios en los tres mundos para manifestar su triunfo sobre los impos, al modo que un monarca planta un trofeo en el campo donde derrot sus enemigos.
;
No contento
bre se olvidaba
tiplic los
Dios todava con estos testimonios geel
nerales de su clera pasada, y sabiendo que
hom-
muy
fcilmente de su desgracia, mulsol
recuerdos en su morada. El
tuvo uoi-
camenle por trono en
noche,
el
ga todos
y por cama en la hmedo elemento donde parece que se apalos das como en el tiempo del diluvio. Las
la
,
maana
nubes
del cielo
imitaron a
las olas
encrespadas, las
playas escollos enblanquecidos. Las peas se abrie-
ron sobre
luna
,
la tierra
en cataratas
y
la
ia luz falaz
de la
los
vapores blancos de
los valles,
tarde
cubrieron
lejana
frecuentemente
extensin de
nas ridos,
manera
de una
agua. Nacieron rboles
en
los
lugares
y sus ramas
acabaran de
se encorbaron hacia la tiersalir
ra
como
si
mojadas
del
el
seno de
las ondas.
Dos veces cada da tiene orden
mar de
mur-
sublevarse saliendo de su centro invadiendo las playas. Las cuevas de los montes conservaron sordos
mullos y voces lgubres;
la
cima
solitaria
de
los bos-
ques present
el
la imajen de an mar en movimiento, Ocano pareci que habia confiado sus bramidos
la profundidad
de
los
bosques.
CAPITULO
V.
Juventud y vejez de la tierra.
Tocamos en la ltima objecin acerca del orijen moderno del globo, La tierra (se dice) es una nofi //
driza vieja, de
la
cual todo
,
anuncia
la
decrepitud.
//
Examinad
sus lavas
,
sus fsiles
sus mrmoles, sos granitos
/;
y en
la
ellos leeriis
,
sus Inumerables
,
aos
ca-
//(I)
/)
sealados por circuios
los
capas ramos
el
asi co-
mo
de
serpiente por
cascabel
los del
//
bailo por sus dientes, los del ciervo por sus ha'Has.//
Cien veces ha sido vencida esta dificultad por esta
(1)
Vase la ivola
ii.
al fin del tomo.
i35
ha debido criar y cri sin duda al mundo con todas las seales de antigedad y comple respuesta.- Dios
,
ment que en
fie lo
vemos.
el
Verosimil es que
autor de
,
la
naturaleza fornrio
primero bosques viejos
animales nacieron
los otros
,
que
das
los
,
los
y nuevos plntales unos ya de muctios
las
adornados de
gracias de la in,
fancia.
Las encinas penetrando
el
suelo fecundo
sos-
tenan un
mismo tiempo
la
los
nidos viejos de los
las
cuervos
iiano
,
nueva posteridad de
palomas. Gu-
crislida
la
trando por
y mariposa, el insecto camin arras~ yerba suspendi su huevo de oro en las
selvas lluctu eu el vacio de los aires.
La abeja
pesar de haber vivido solo un dia, contaba ya su ambrosia por generaciones de flores.
la
Debemos
,
creer que
oveja no estaba sin su cordero
,
ni la
curruca sin
sus pajarillos
los
y que
el
espeso matorral ocultaba
ruiseores admirados de cantar sus primeras to,
nadas
calentando las
deleites.
frjiles
esperanzas de sus pri un
meros
Si el
mundo no hubiera
sido
creado
lo
,
mismo
tiempo joven y viejo, lo grande desapareccrian de la naturaleza
constituye
la
grave y lo moral porque lo antiguo
esencia de estos sentimientos. Toda positio
sicin y todo
hubieran
perdido
las
maravillas
,
que
les
son propias. La pea amenazando ruina
el
no
hubiera estado pendiente sobre
gas gramas:
los
abismo con sus
lar-
bosques
sin sus accidentes naturales
no hubieran mostrado aquel admirable desorden de rboles inclinados sobre sus tallos, y de troncos encorvados sobre
la
corriente de los
,
rios.
Los pensa-
mienlos inspirados
los
ruidos venerables y profundos
(136
las
voces encantadoras
el
santo horror de los bos-
ques hubieran desaparecido con
que
les
sirven de reliro
del celo
,
las bvedas sombras y las soledades de la tierra hubieran quedado desnudas y desencanta;
das
perdiendo esas columnas de encinas qae las unen.
dudemos, en el mismo dia en que el Ocano ba con las primeras olas sus playas ba tambin sin duda alguna los escollos ya gastados por las ondas, las orillas sembradas de conchas, y los cabos
No
lo
descarnados que sostenan contra
el
mpetu de
la tierra.
,
las
aguas,
las riberas
que se desgajan de
Sin esta
biera habido
como vejez orijinaria y primitiva no hupompa ni majestad en la obra del Eterel
no
y en
estado de su inocencia
el
hubiera
sido la
naturaleza menos bella que en
estado actual de su
corrupcin
cosa que
no poda suceder. Una inspida
,
infancia de plantas, de animales y elementos
hubie-
ra coronado una tierra sin poesa
tan mal
los
bosques de P^den
mas no dibuj Dios como los incrdulos se
;
lo figuran. El
hombre rey naci de edad de
su nuevo imperio
diez
del
treinta
las
aos,
fin
de concordar por su majestad con
,
an-
tiguas grandezas de
mismo
modo que
las llores
su
compaera cont
,
seis
primave-
ras que no habla vivido
para estar en armona con
la
y avecillas
con
inocencia
con
los
amo-
res y con toda la parle jveu del universo.
137
PRIIBERA PARTE.
DOGMAS Y DOCTRIi>A.
EXISTENCIA DE DIOS PROBADA POR LAS
MARAVILLAS DE LA NATURALEZA.
CAPTlIIiO
I.
ASUMO
DE ESTE LIBRO,
vy DOS ^M^ dognoas
'
falta
examinar uno de
,
los
:
principales
el
del cristianismo
el
saber
estado de
l^j^las penas y
premio de
la otra vida.
Mas no
sos-
^^^ es
hablar al
tienen
el
posible tratar esta importante materia, sin
mismo tiempo de
edificio
la
las dos
columnas que
del
de todas
las
relijiones
mundo.
Tales son
existencia de Dios y la inmortalidad del
alma.
Me
por
el
hallo
ademas empeado en este grande estudio.
;
desenvolvimiento natural de mi plan
pues ni-
138
camcnle despus de hber seguido la fe aqu abajo es como puede uno acompaarla en aquellos tabernculos, adonde se vuela cuando deja
la tierra.
Siemla
pre
fiel
mi designio, separar de
Dios
las
pruebas de
existencia de
y de
la
inmortalidad del alma las
ideas abstractas, para emplear nicamente las razo-
nes poticas y de sentimiento; es decir, las maravillas
de
la
naturaleza y las evidencias morales. Pla,
tn
y Cicern entre
Dltz entre los
casi
(1).
los antiguos y Clarke y Leibmodernos han probado metafsica y geomtricamente la existencia del Ser supremo
,
Los mas grandes Injenios de todos
los siglos
han
credo en este
sofistas
tir
la
no
le
dogma consolador; y aunque algunos hayan admitido, puede muy bien exisvoto de ellos. nicamente
la
Dios sin
el
muerte
cual pretenden reducirlo todo los ateos, es la
,
que
por-
necesita que se escriba en favor de sus derechos
que tiene poca realidad para con
pues
,
e!
hombre. Dejemos
,
al
atesmo sus deplorables partidarios
bajo
el
mismos se entienden entre si porque si los hombres que creen en la Providencia estn acordes lo menos en los puntos
concepto de que ni
;
aun
ellos
principales de su doctrina, aquellos que por lo contrario niegan al Criador,
no cesan de disputar entre
acersi
ca de los fundamentos de su nada. Tienen delante de
un abismo que para colmarle necesitan nicamente
la
ltima piedra; pero no saben de donde tomarla. Ade-
mas hay en
tro
el
error cierto
vicio de
naturaleza,
el
cual hace que cuando no es particularmente el nues,
nos choque y escandalice al
momento
volumen.
de aqui
resultan las interminables disputas dlos ateos.
(1)
Vase la nota L, al
fin del
139
CAPTULO
Espectculo
II.
general
del Universo.
Hay un
de
los
Dios, las yerbas de los valles, y los cedros
le
moDles
,
bendicen;
el
insecto susurra sus alala
t)anzas
las
y
le
el
elefante le saluda al snlir de
el
aurora;
el
aves
cantan himnos entre
,
patentiza su poder
el
rayo Ocano declara su inmensisolo
ramaje;
dad. El
Dios.
hombre
el
hombre
ha dicho
no hay
Y
mas
ser posible que el aleo no
los ojos al cielo
haya levantado ja,
en sus desgracias
ni
bajado
la
vi^ta e^ su felicidad hacia la tierra? tan distante se
halla de l la naturaleza
que no haya podido contem,
plar,"
la
cree por ventura
un simple resultado del
colocarse
acaso? Pero que casualidad ha podido obligar una
materia desordenada y rebelde den tan perfecto.
Pudiera decirse que
el
en un or-
hombre
es
el
pensamiento
manifestado de Dios
sura de
.aperior
y que el universo es su imajinacion hecha sensible. Los que han alegado la hermo,
la
,
naturaleza
como prueba de una
la
intelijencia
deberan haber
reflexionado una cosa que
esfera de las
la
engrandece prodijiosamenle
llas
;
maravilos astros
es
que
las
el
movimiento y
estaciones y
el
inquietud, la luz
y las tinieblas,
las
curso de
,
que varan
lidad.
decoraciones del
mundo
no son sucela
sibas sino en
la
apariencia, y permanentes en
rea-
La escena que
se esconde nuestra vista se re,
presenta en otro pueblo
rulo
,
que no es pues
el
espect-
sino el espectador quien se muiJa. Asi ha sabila
do Dios poner eu su obra
duracin absoluta y
ta
140
progresiva: la primera se halla colocada en
el
,
tiempo,
las
la
segunda en
la
extensin
por aquella
infinitas
gralas
cias del universo son
unas,
y siempre
,
mismas
por esta
:
son rauUipIicndas
limitadas y
renovadas
sin la
la
creacin, y sin
tona.
una no podia haber grandeza en la otra hubiera habido en ella mono-
Aqu
pleto
to de vista; su
,
difican
tiempo bajo un nuevo punmenor fraccin viene ser un todo comque todo lo comprende y en el cual se motodas las cosas desde la muerte de un insecto
se nos presenta el
,
hasta
el
nacimiento de un
mundo
cada minuto
,
es
en
con
si
mismo una pequea
la
eternidad. Reunid
pues,
imajinacion en un
la
mismo momento
naturaleza
;
los
mas
hermosos accidentes de
veis de
suponed que
,
una vez todas
las
horas del dia
todas las
estaciones; una
maana de primavera y
estrellas y
flores,
de otoo,
una noche salpicada de
de nubes
pojados
;
una noche cubierta
bosques des-
praderas esmaltadas de
de
sus galas por las escarchas, y campias
las
doradas con
mieses
imajinadlo as,
digo',
y en-
tonces tendris una idea exacta del universo.
No
es
en verdad un prodijio, que
miris al
cidente
,
al
mismo tiempo que adbvedas del ocde
las
sol
que se sepulta
le
b;ijo las
otro observador
vea
salir
rejiones
de
la
aurora?
Porqu incomprensible mjia ese asy ardiente en
el
tro viejo,
que se duerme fatigado
la
polvo de
levanta
tarde es aquel
mismo joven
astro que se
el
al
propio tiempo
humedecido con
roco
del
y con los blancos velos del alba?
dia se alza
el
el sol
,
cada
momento
mundo
en su cnit, y se pone sobro iiuoslros sentidos nos 6 por mejor decir
brilla
,
Ui
engaan, porque no tiene oriente, medioda ni occidente verdaderos. Todo se reduce un punto fijo,
desde
el
cual esta antorcha del dia esparce
un mis-
mo
te
tiempo tres laces en una sola sustancia. Estal vez lo que tiene de roas triple resplandor es
;
bello la naturaleza
porque
al
mismo tiempo que nos
y presenuna imjen de su
lo
da
la
idea de
la
perpetua magnificencia
cia de
Dios,
nos fiace concebir
Trinidad gloriosa.
Hay
lina
acaso quien pueda comprender
la
que fnera
Las nubes
escena de
al
naturaleza
solo
si
estuviese abandona-
da
movimiento
de de
la
la
materia
obedeciendo
las leyes
gravedad, caeran per,
pendicularraente sobre
la tierra
:
como pirmides
,
se
remontaran en
con respecto
estando
los aires
un momento despus
densa
la
,
estara la admosfera
los
muy
muy
de
enrarecida
rganos de
respiracin.
La luna
nosotros,
muy
cerca
muy
distante
,
luedara sucesivamente invisible
se
mantendra co-
mo
ensangrentada
llena
de enormes
la
manchas
cubriendo con sola su sombra toda
bveda celeste.
no cami rodando de
Arrebatada como de un vrtigo
nara sino por una linea
del
delirio,
,
eclipse
un
lado otro
la tierra
llegara descubrir aquella faz que no conoce. El mismo trastorno padeceran
,
las estrellas,
pues nicamente presentaran una serie
del esto se ve-
de conjunciones espantosas. Un signo
ra alcanzado de repente
por otro del
el
invierno
el
boyero conducira
las
Plyades, y
len rojiria con
acyaro. Alia pasaran los astros tan rpidos
como
el
;
relmpago
y aqu pareceran muertos inmviles
,
veces se agolparan formando grupos
como en
la
142
via lctea
y despus
desapareciendo
velo de los
.
tiempo y rompiendo
la
los
el
todos un mundos; segn
expresin de Tertuliano
dejaran
descubiertos
abismos de
la
eternidad.
No
obstante, semejantes espectculos no espantarn
los hombres, hasta que llegue aquel dia, en que de-
jando Dios
las
riendas del universo, no nececesite
,
mas
para destruirle
que abandonarle.
CAPTULO
Organizacin de
los
III.
animales y de
las Plantas.
las ideas
particulares:
Descendamos de estas nociones generales veamos si podemos descubrir en
,
las
par-
tes de la obra
cada en
el
e4a misma sabidura tan bien todo. Primoramente me valdr del
:
esplitesti-
monio de una clase de honabres quienes las ciencias y la humanidad reclaman igualmente hablo de los
mdicos.
El doctor
Nieowentyt
en su Tratado de la exis-
tencia de Dios (I) se dedic
demostrar
la
realidad
de las causas finales. Sin seguirle en todas las obser-
vaciones
me
contentar con referir algunas de
los
el
ellas.
Hablando de
en armona con
cuatro elementos
que considera
hombre y
al aire,
la
creacin en general,
se conservan mi-
hace ver con respecto
como
lagrosamente nuestros cuerpos bajo una columna at-
En todo lo que cito aqui del tratado de Nicu(1) wcntyt me he tomado la libcrtail de refundir, y dar un poco de colorido su discurso. No se e puede negar lo sabio, lo erudito y lo juicioso: pero es un poeta rido. Tambin he aadido algunas observaciones
,
las suyas.
i43)
presin un
mosfrica
igual en su
peso de veinte
mil libras. Prueba que
la
mutacin de una sola cali,
dad que se experimentara
ya sea en rarefaccin
,
ya en densidad en
es
el
elemento que se respira
seres vivientes.
el
bas-
tarla para destruir todos los
el
El aire
que retiene los lquidos en sus vasos por sus movimientos purica los cielos, y lleva los continentes las nubes
que hace subir
los
vapores, el aire
;
del mar.
Demuestra despus Nieuwentyt
admirar
de todas
la
necesidad
del
agua por una mullilud de experimentos.
el
Quin no
prodijio de este elemento,
cuando ascien-
las leyes
,
de
la
gravedad otro elemento mas
lijcro que l Qn de darnos las lluvias y los rocos? La disposicin de las montaas para hacer circular
los rios
,
la
geografa de estas
mismas montaas en
las
las islas
y sobre
los conlinoiites,
,
aperturas de los
las
golfos
las bahas
los
mediterrneos, y
,
innume-
rables utilidades de los mares
la sagacidad de aquel
nada de esto se oculta
De
lierra
la
hombre sabio y bueno. misma manera demuestra la escelencia de la como elemento y sus bellas leyes como pla,
neta. Describe las ventajas del fuego, y los socorros
que de
ha sabido sacar
tratar de los
la
industria
,
humana.
(1)
Pasando
animales
,
observa que los
que nosotros llamamos caseros nacen precisamente con el grado de instinto necesario para domesticarse,
(1)
La
fsica
moderna hallar aqu
tal vez
algunos
errores; sin embargo tan distantes estn los progresos de esta esencia de trastornar las causas finales , que antes bien presentan nuevas pruebas de la bondad de
la Providencia.
144
fli
paso que los nnimales inliles
al
hombre conservan
la
siempre su natural salvaje.
la
Es acaso
casualidad
que inspira
de vivir
lucin
campos, y las en lugares poco concurridos? Cmo es que no se ven
rebaos de
so zampona
tigres
?
mansas y tiles la resoen sociedad en medio de nuestros dems de andar errantes y solitarias
las bestias
conducidos por un pastor
se ve
al
son de
Y porqu no
tampoco una ma-
nada de leones retozar y triscar entre los tomillos y como esos animales el roco de nuestros parques
,
que cantara Juan La Fontaine
las fieras servir
fal
Jamas han podido
mas que para tirar del carro triunde an hombre tan cruel como ellas mismas, para
los cristianos
devorar
estos
en un anfiteatro
la
(1); los ti-
gres no se domestican en
si
,
escuela de los hombres;
la
que se hacen algu na vez salvajes en
es-
cuela de los tigres.
No
es pues interesante el objeto de observacin que
las
presentan
aves
nuestro
naturalista
sus alas
convexas por arriba y huecas por abajo, son unos remos perfectamente trazados para el elemento que de-
ben surcar. El reyezuelo que se
ajita
de preferencia
y revolotea en
son para
fln
i
las cercas
do zarzales y arbustos, que
,
unas grandes soledades
naturaleza
el
,
tiene
prpado
de preservar sus ojos de
fines
lodo accidente. Pero,
oh
de
la
Ese
las
mismo prpado
eso.
es
transparente,
cantor de
cabanas puede bajar
ese velo dif.ino
la
sin dejar de ver por
No
quiso
Providencia que se extraviara cuando llevase su
(1) Bien eonocid es aquel famoso grito del populacho romano : os cristianos los leones ! v. Tert. Apotog.
'
u.^
iii.lo la
gola
\c
agiii
el
grano de mijo
ni
que bajo
(le
un malorral viviese una reducida familia que de
la
misma Providencia
se quejara.
Y qu
ave? No
injeniosos resortes hacen
es el conjunto de
el
moverlos
pies del
la
msculos que gobierna
voluntad del ave,
que
hace tenerse firme en una
rama
sus pies estn formados de
el
manera, que cuanel
do so hallan comprimidos en
po que
las
centro
taln, sus
el
dedos se aprietan entonces naturalmente sobre
los
cuer,
une
(1).
De
garras del ave se
,
mecanismo unen mas menos
este
los
resulta
al
que
objeto en
vue descansa
en razn de
movimientos mas
menos rpidos del objeto mismo. En el balanceo de la rama sea que esta forceje contra el pi que este los dedos del ave en ambos casos forceje contra ella se comprimen con mas fuerza. As tambin cuand< 'la entrada de una noche de invierno, vemos unos cuervos encaramados en la despojada copa de una en,
cina, nos parece
ta
,
que siempre estn vijilantes y alery que no podrn sostenerse en ella sino fuerza de un extraordinario trabajo en medio de los torbe-
llinos
y de las nubes; mas no sucede asi. Sin embargo distantes de tener cuidado alguno por los pe,
ligros
y desafiando
las
mayores tempestades
duer-
mas rama de donde creamos que iba pre cipitarlos cuya mvil hamaca cama est colgada de los ajilados mstiles de la nave cuanto mas les mcela tempestad, tanto mas profundamente duermen.
todo viento. El aquiln
la
,
men
y
mismo
los afirma
mas
(1)
Se puede
hacer
sobre esto
la
experiencia con
una ave muerta.
22
146
En cuanto
tiba
lijera
(e
la
organizacin de
los
,
peces, su exis-
tencia sola en el elemento del agua
la
mudanza
rela-
su peso, mediante
la
la
cual nadan en una agua
con
misma
la
facilidad
que en
la
mas pesada, y
milagros per-
bajan desde
superficie del
;
mar
hasta lomas profundo
de sus abismos
petuos
,
son unos verdaderos
y una verdadera
mquina
el
hidrosttica,
el sencillo
de
modo que
dio do
presenta mil fenmenos, por
vejiguilla,
me-
una
que
pez llena vaca de aire
su antojo.
IVieu^ventyt
dijios
examin tambin curiosamente
en
las plantas
,
los prolas
de
las flores
(\
uso de
hojas
y raices. Sobre esto hace laescelente observacin, de
que
las semillas
de las plantas estn dispuestas de
tal
modo por
tierra
sus figuras y su peso, que caen siempre en
en aquella disposicin en que deben brotar.
pocausas
Si todo esto fuese, pues, efecto del acaso seria
sible
que no se viesen alteradas alguna vez
las
finales?
Porque no habii de haber pecas
hace nadar? Porque
la
sin la vejiga
que
los
el gavilancillo,
que aun
no tiene
el
necesidad de garras, no habia de romper
el
cascarondel huevo con
pico de una paloma? Ah!
Nunca, nunca
lireis
se advierte
la
un descuido, un accidente
1
de esta especie en
m(tdo que
cirga naturaleza
De cualquier
los
los
dados, presentarn siempre
mismos puntos. Extraa fortunal suponemos, que antesde sacar los mundos del seno de la eternidad ella
orden ya secretamente sus
Sin embargo,
,
lotes.
hay algunos monstruos en la naturaleza los cuales no son otra cosa que unos seres privados de algunas de sus causas finales. /Digno es de atencin que estos mismosentes nos inspiren horror!
147
cuanto
mas
fuerte es el instituto de un
Dios en los
,
hombres, tanto mas espantados se
iiallan estos
cuan-
do oo advierten
la
marca de su mano! De estos despero yo,
rdenes se ha tomado motivo para hacer una objecin
contra
trario
,
la
Providencia divina
muy
al
con-
los
miro como una prueba raarQesta de esta
materia
para ensernoslo
es la
misma Providencia. Me parece que Dios ha permitido
tales
producciones de
es la creacin sin
la
la
l.
que
es la
La sombra
las
que
hace
acaso
resaltar
luz
una muestra de
los
leyes del
que segn
el
desvarios de los ateos debe
haber
criado
universo.
CAPTULO
Instinto
IV.
de
los
Animales.
los seres
ai
Reconocida ya en
plan regular
,
la
organizacin de
un
y que supone un ordenador; resta examinar otras cau-
que no se puede atribuir
acaso,
sas finales, no
menos fecundas, y maravillosas qne
las
primeras.
nadie seguir en esto. Habia yo dedicanatural unes estudios que Jamas husi la
do
la historia
biera suspendido,
Providencia no
otras
me
mi
hubiese lla-
mado
desempear
si
tareas
nimo era
en que no
oponer
hubiese podido, una Historia Natural, Re,
lijiosa^k esos libros cientificos modernos
se ve otra cosa
que materia
fin
de que nose rae
ig-
hubiese podido echar en cara desdeosamente mi
norancia
rae propuse viajar
,
y verlo todo con mis
obserlas
los
propios ojos. Expondr
pues, algunas de mis
vaciones acerca de los instintos de
plantas
,
animales y
y
sus
costumbres
sus
emigraciones
sus
158
la
amores,
ole.
ll
campo de
el
naturaleza es iiiagolabie,
y siempre se hallan en
nuevas cosechas. No es ninencerrados
los
la
guna casa de
rieras
,
donde se hallan
secretos de Dios
ni
;
donde se aprendo conocer
sabidura divina
es preciso
haberla descubierto en los
desiertos para no dudar de su existencia. Nadie vuel-
ve impio de
ts.
;
los reinos
de
la socrfa/.
Rcgna
solctudial
Infeliz del viajero
que habiendo
!
dado vuelta
globo, regresare ateo al hogar paterno
En
el silencio
de
la
noche he visitado
el
valle soli-
tario habitado por los castores, cubierto de la
bra de
los abetos,
y en donde reina
el
silencio presencia do
el
un
astro
tan
sommas profundo apacible como
Injenioso pueblo, cuyos trabajos iluminaba.
se-
r posible que no
hayamos
nivel
visto
en este valle mil seel
ales de
la
la
sabidura divina! Quien es
el
que
puso
escuadra y sabe construir
en
el
ojo de
este animal,
del
que
un dique en declive
lado de las
aguas, y perpendicular sobre el lado opuesto? Sabis por ventura el nombre del fsico que ense este
singular injeniero las leyes de
la
hidrulita
le
hizo
tan hbil sin otros instrumentos que sus dos dientes incisivos
y su cola aplastada?
las
Jamas pronostic Ileaumur
taciones con tanta exactitud
mudanzas de las escomo el castor, cuyos
las
almacenes mas menos abundantes, manifiestan en el
mes de
junio
la
mayor
menor duracin de
nieves
del invierno.
fuerza de disputar Dios sus milagros
se ha llegado graduar de estril la obra
entera de
el
Todopoderoso. Los ateos han pretendido encender
fuego de
la
naturaleza con sn elado aliento
;
pero
l
no
la
han hecho mas que apagarle
y soplando sobre
U9
,
anlorcha
-Je
la
creacin
lian
esparcido sobre ella las
tinieblas de so
creacin funesta.
.
son otros instinlcis que
aunque si mas comunes, podemos observar cada da. La gallina tan tmida por ejemplo, llega ser tan valerosa como un guila, cuando es preciso que defienda
maravillosos
;
No menos
sus polluelos
asosiego,
nada hay tan interesante como su desel
cuando engaada con
de otra nidada, hu-
ye de
ella la cria
estraa y corre chaputear en
llama
,
uu
la
charco contiguo. La madre asustada d continuas vueltas al rededor del agua, sacude sus
alas,
imprudente pollada
vuelve
la
anda con preeipitacion
se para,
cabeza con
inquietud, corre hacia
aquella
parte, y no cesa
so ajltacion hasta que
familia
,
ha recogido
bajo su
manto
los
la
mojada y cojeando, que no
el
,
larda en volverse desconsolarla.
Entre
diversos instintos que
la
Seor del mun-
do ha repartido en
los
naturaleza
el
sin
duda es uno de
los
mas sorprendentes
que conduce cada ao
latitudes
la
peces del polo las templadas
de nuestros
climas. Ellos vienen atravesando
del
inmensa soledad
,
Ocano,
sin extraviarse y casi en dia fijo
hasta
hallar el rio donde ha de
celebrarse su himeneo.
la
primavera prepara en nuestras costas
cal
;
La pompa nap-
corona
los
sauces de verdura
,
esliende las ca-
mas de mu^go
ondas
hasta las grutas
y desplega sobre las
las hojas del nemif.ir,
para que sirvan de cor-
linas estos lechos cristalinos.
tos
Apenas
se
acaban eslas lejiones
preparativos
cuando se ven llegar
esmaltadas. Estos navegantes estrangeros animan to-
das nuestras riberas
las
los
unos como ligeras
pora pi
el
de aire saben perpendicularraenle desde
fondo
TOM.
I.
23
150
(le
las
,
aguas; los otros se mecen suavemente n las
ondas
se apartan como de un centro comn la manera de Inuraerables flechas de oro estos presen;
tan oblicuamente sus formas cambiantes transparen-
tndose
^
,
el fluido
azul
la
y aquellos
duermen
las
al
ra-
yo
del sol
que penetra
,
gasa plateada de
juntarse,
ondas.
,
Todos se extravian
zambullen
vuelven
,
nadan
se
forman en escuadrn, se separan y se renen de nuevo; y el habitante de los mares inspirado de aquel soplo de vida dando salcirculan
se
, ;
tos sigue el rastro de fuego
que su compaero
dej
para
en
las onda<!.
CAPTULO
Canto de las aves:
se
V.
recreo
del hombre.
hizo
para
Ley relativa
Tiene
la
los gritos
de los animales.
naturaleza sus pocas de solemnidad, para
las cuales
convoca msicos le
las diferentes rejiones
del globo. Se
ven acudir sabios artistas con sonatas
maravillosas, errantes trobadores que no saben en-
tonar sino cantatas con estrivillo
y peregrinos que
la
repiten mil veces las copliilas de sus largos cnticos.
La oropndola
alta
silva,
la
paloma torcaz arrulla,
go-
londrina gorgea. La primera encaramada en la
mas
que
-
rama de un lamo
las hojas
desafia nuestro mirlo,
:
en nada cede este estranjero
da entre
rullos
,
la
,
segunda escond
prolonga
la
de una encina
al
sus ar-
semejantes
;
retumbante son de
bocina
en
el
bosque
la
tercera ai abrigo
del hogar hos-
pitalario
haco oir su gorgeo
Al
tiempos de Evaodro.
confuso como en los mismo tiempo el pitirrojo
151
repite su cancioncilla sobre la puerla de
una granja,
;
pero el donde ha hecho su grande nido de musgo ruiseor se desdea de confundir su voz en medio de
esta sinfona
;
espera
la
hora de rocojiraiento
del
reposo de
la
de
la fiesta
noche, y se encarga de aquella parte que debe celebrarse en las sombras.
la
Cuando los primeros silencios de timos murmullos del dia luchan en
llas
noche y
los l-
las colinas, orilos valles
el
;
de
los
los rios,
en
los
bosques y en
cuando
en
bosques va cesando insensiblemente
el
susurro
hasta no sentirse
menor
suspiro de las yerbecillas;
el
que
la
luna resplandece en
est atento
,
cielo,
el
hombre
hiere
el
entonces
al
y el oido del primer cantor de la
que deleitan
grave
al
creacin entona sus himnos
eterno.
eco con
trinos melodiosos
;
Primeramente no
;
guardan orden sus cantos
del
salta del
;
agudo,
piano
,
al
fuerte
;
hace pausas
tan pronto es len-
to
como vivo
es
un corazn embriagado de gozo,
ave
calla.
y que
zar,
palpita bajo el peso del
el
raente decae su voz y
i
amor. Pero repenlinaVuelve a empe
loda/
acentos tan mudados! que tierna meVa son modulaciones lnguidas aunque variadas; es un canto algo montono, parecido al de los antiguos romances franceses obras clsicas de sen-
Oh que
cillez
y melancola.
El canto es la seal tanto de la
:
el ave que ha perdido la alegra aun canta, y renile el mismo himno que entonaba cuando era feliz, porque no sabe mas que uno mas por un secreto de sn arte este msico no
tristeza
como de
sus hijuelos
hace mas que mudar de clave
so convierte ya en sollozos.
y
al
el
cntico de placer
Los que intentan desheredar
hombre
y arran-
15:^
carie
el
imperio de
la
iialuralcza
l;
quisieran
probar
que nada se hizo para
canto de
las
pero esto es {(posible. Kl
tal
aves, por ejemplo, est ordenado do
odo
,
modo para nuestro
rebate sus nidos
,
que por mas que se persiga
,
los huspedes de los bosques
por mas que se arles
por mas que se
moleste con ardolor
,
mas y
ciso
redes solo so lograr llenarles de
al silencio.
mas
la
no forzarles
orden de
A
,
despecho nuestro es prees
que nos embelecen
la
preciso
que cumplan
providencia. Esclavos
en
nuestras casas
mulliplican sus cnticos. Sin duda hay alguna
na oculta en
la
armo-
desgracia
porque todos
los infelices
son inclinados
al
canlo. Finalmente, aunque un paja-
rero por un exceso de barbarie sacara los ojos un
este conservarla su voz con mas meloda Homero de las aves gana su vida cantando y compone sus mas agradables tonadas cuando ha per-
ruiseor
este
dido
la vista.
//
Demdoco
dice el poeta de Chio
la figura
la el
re-
tratndose
si
propio bajo
favorito de
de cantor de los
;
Feacios
era
el
Musa
pero esta habia
le
mezclado para
l el
bien y
mal
la
habia vuelto
ciego, dndole en recom|ensa
El ave parece en
la
meloda del canto.'
tierra el
verdadero
emblema
del cristiano: prefiere, como el fiel, la soledad al m undo el cielo la tierra su voz bendice sin cesar
,
las maravillas del Criador.
Hay
,
algunas leyes relati-
que mi parecer no han sido observadas hasta ahora y que merecen
vas los gritos de
los
animales
serlo. Los diversos lenguajes de los habitantes del de-
sierto
me
parecen calculados segn
los sitios
la
grandeza 6
las
embeleso de
del did en
donde viven, Ipor
horas
que se dejan ver. El rujido
del Icou, fuer-
153
le, seco y spero
est acorde cou los desieilos abra-
sados
donde
se le
oye
rujir, al paso
que
ecos
el
bramido
de
de
go
nuestros
bueyes
cocanta
los
campestres
peascos
nuestros valles. La cabra tiene en su balido al-
de
trmulo y de salvaje, como
los
ru'uas que tiene aficin de empinarse y subirse; el
caballo belicoso imita el sonido
agudo
dtl
clarin
y
y
como
si
conociese que no ha sido criado para los afabijo
la
nes rsticos, calla
relincha tascando
el
ahijada del labrador
freno del guerrero.
La noche
lo
el
ala'
ternativamente deliciosa funesta tiene
ruisedr que
las los
al
,
mismo
otro
buho;
el
uno canta para
los
zfiro,
arboledas
la
luna y
amantes;
las
el
para
vientos, las viejas
encinas,
todos los
tinieblas
los
muertos.
En
el
fin
casi
animales carnvoros
al
tienen un grito particular, que se parece
de sus
vctimas:
gaviln chilla
el
como
el
conejo, y maulla
especio
como
el gatillo;
mismo gato forma una
al
,
de murmullo parecido
Jardines
:
de
los pajarilios
de nuestros
zorra
clo-
el
lobo bala
;
brama
remeda
6 aulla
el
la
quea grita
el
tigre
bramido
del loro
el
oso marino forma una especie de resuello espan-
toso, semejante ai ruido
que hacen
los arrecifes bali-
dos de
las olas,
donde buscan su presa. Es
muy asom-
brosa esti ley, y oculta quizs
Observemos que
guen
la
los
un secreto terrible monstruos en la humanidad, si-
ley de las bestias carnvoras.
la
Muchos son
la
los
tiranos que han tenido en
cara en
voz alguna
cosa de sensible y agradable, aparentando en lo exterior el lenguaje de aquellos desgraciados
.
quienes
interiormente meditaban
despedazar.
Sin
embargo
como
Id
providencia no ha querido que nos engaa-
154
sen del lodo, poco que uno los examine de
bajo su finjida
cerca,
carcter falso
mansedumbre y bondad descubre un y devorador, mil veces mas horroroso
que su
furia carnicera.
CAPITULO
VI.
Nidos de las aves.
Admirable providencia
las
se advierte
en
los
nidos de
aves! Quin ser capaz de contemplar sin enter-
necerse aquella divina bondad,
ai dbil
que d
la
industria
la
previsin al descuidado?
los rboles
Al punto qoo
ostentan las primeras flo-
res, por todas parles comienza sus tareas unaiifini-
dad de pequeos operarios. Unos llevan pajas largas
al
hueco do una pared vieja; otros construyen casien
las
llas
ventanas de una iglesia;
,
otros cojcn
la
la
cerda de una yegua
ja dej prendida de
la bedija de lana que
ove-
una zarza. Hay leadores que
la
cruzan unas ramillas en
elevada copa de un rbol,
y tambin hilanderas que recojen
do.
Levntanse mil
;
palacios,
nido
lesan
en cada nido se
:
la seda de un cary cada palacio es un ven trasforraaciones que embe-
un huevo brillante, y despus un
pollito
cu-
bierto de vello; pollito que se va cubriendo
de plu-
ma
nido.
y que su madre le ensea empinarse en el poco tiempo se pone en el borde de su cuna
y desde all echa su primera ojeada sobre la natura leza. Asustado y absorto de lo que ve se arroja entre
sus
hermanos que no han
;
visto
aun aquel maravillola
so espectculo
pero llamado otra vez por
voz de
este j-
sus padres, sale segunda vez de su cuna, y
155
ven vey de
za
la
los aires
la
que aun
lleva cefiida
en su cabe conteralos
corona de
infancia, se atreve ya
piar el vasto oielo, la orguliosa copa
los
de
abismos de verdor que hay debajo de
la
pinos, y encina
se
paternal.
Y no
obstante mientras
los
,
bosques
regocijan recibiendo su nuevo husped
ja
una ave viese deja caer
sintindose abandonada de sus alas,
cerca de
un arroyo,
y
la
all
resignada
solitaria
aguarda tranquiNnriente
muerte
la orilla del
mi?-
morio, donde cantaba sus amores, y cuyos rboles sostienen aun so nido y su armoniosa posteridad. Esto da campo para reflecsionar oportunamente sobre otra ley de
la
naturaleza.
En
la
clase de las aves
pequeas
vis anida
los
huevos estn comunmente matizados
de uno de
los colores
dominantes
del
macho. El mal-
en
los espinos, groselleros
;
y zarzas de nues-
tros jardines
sus huevos son de color de pizarra co-
mo
su lomo.
Me
acuerdo de haber hallado en cierta
;
maana uno
de sus nidos en un rosal
pareca
una
concha de ncar que contenia cuatro perlas azules, y sobre l se mecia una rosa salpicada del roco el
;
malvis macho estaba inmvil en un arbusto contiguo
como una
flor
de prpura y
el
azul.
Estos objetos se
la
trasparentaban en
agua de un estanque junto
la
sombra de an nogal, que servia de fondo
escena,
y
n
detras
de esta se veia salir
la
aurora. Diome Dios
en este cuadro una idea de
la
las gracias
con que ador-
naturaleza.
la
ntrelos voltiles grandes varia
los
ley del color de
huevos. Presumo que
las
huevo de
comunmente es blanco el aves cuyo macho tiene muchas embras,
no tiene color
fijo
de aquellas cuya espocie
en sus
plumas.
Eli la clases
acuadoas y
iijus
las de las selvas,
de
las cuales
unas
hacen sus
en
el
otras en las copas de los arboles,
mares y las huevo es comun!<
, ,
mente de un verde azulado, por mejor decir teido do los elementos de que se halla rodeado. Ciertas aves que se fijan en lo alto de las antiguas torres y en los campanarios abandonados, tienen los hue-
vos verdes como
la
yedra
(Ij,
(2).
6 rojos
como
las pare-
des viejas en que habitan
Puede considerarse pues
el
,
romo ana
huevo
ley constante,
que
ave raanilesta en su
y
el
la librea
de sus amores
smbolo de sus
costumbres y su destino. Con solo el aspecto de este frjil monumento se puede decir que pueblo ha pertenecido
gustos
;
cuales eran sus usos, sus costumbres y sus
si
pasaba
los das peligrosos
,
sobre
los
mares,
;
si
mas dichoso
distrutaba
,
una vida
en
pastoril
ios
si
era domstica salvaje
habitante
montes
sigue
en
los valles. El
anticuario de los bosques
la
una
las
ciencia
menos equivoca que
del anticuario
de
ciudades, l'na encina deshojada, y con lodos sus
gos manifiesta mejor quien
la
hizo
creer
musque una
la
columna arruinada
sepulcros entre
toria
;
el
arquitecto que la construy. Los
las pajinas
los
hombres son
el
de
his-
la
naturaleza por
;
contrallo, no
grava sino
no necesita de granito ni de mrla >ida sola mol para eternizar lo que escribe. El tiempo ha consumido los fastos de los reyes de Ments sobre sus pirmides fnebres; pero ha podido borrar jamas una sola letra de la historia que el ibis ejipcio trae gravasobre
da en
(1)
(2)
el
corazn de su huevo
Asi sucede con la corneja
mansa,
etc.
,
Segn
se
observa en la lechuza grande
etc.
157
CAPITULO
VII.
Emigraciones y viajes de las aves.
AVES ACUTICAS.
SUS
COSTUMBRES.
BONDAD
,
DE
LA PROVIDENCIA.
Harto sabidos son aquellos versos de Racine
jo
,
el
hi-
acerca de las emigraciones de las aves
el rigor invierno su enemigo , van buscar dulce abrigo bajo otro clima mejor, Merced su dilijencia nunca cierzos destructores el fruto de sus amores
Las que temiendo
del
robaron por indolencia. Por sus jefes congregada el patrio suelo la vandada dejar quiere, y alza el vuelo veloz parte y apenada. La mas joven otras dice, viendo acaso el caro nido que su blanda cuna ha sido
, , ,
/I
Cuando la Estacin felice Tornar en que convocados los paternos campos vean y otra vez dichosos sean
tantos tristes desterrados
?//
Yo he visto algunos desgraciados uUimos versos no podian contener
una
que
al
leer los
las lgrimas.
Nin-
semejanza tiene
los
los destierros prescritos
los
por la
naturaleza con
impuestos por
hombres. Buscan-
do
te
el
ave su mayor comodidad se ausenta nicamen:
por tiempo determinado
,
se ausenta
;
con sos vecile
nos
con sus padres y hermanos
alimento y TOM. 1.
el
nada se deja airas:
ha pre-
lleva consigo todo su corazn.
La soledad
,
parado
el
lechado
los
bosques no se 24
158
tln
,
conjuran contra
orillas
ella
en
en
vaelve morir
rn
las
el
en que naci
rbol
,
ellas
el sol
encuentra
el
suolo
el
rio
tal
el
el
nido y
paternal. Pero
moren
arrojado de so hogar
i
vuelve entrar jamas
,
1 ?
Ah
el
hombre cuando nace
no puede decir
que rincn
del
mundo guardar
el
sus cenizas, ni que
parte las llevar
ria feliz
si
viento de
la
adversidad.
;
Aun
seel
le
dejasen morir tranquilo
pero desde
mismo
do
le
instante en que empieza ser desgraciado to,
persigue
la injusticia
particular
de
que es
objeto se convierte en una Injusticia general.
lla
No
;
ha-
como
el
ave
la
hospitalidad en
la
el
camino
llama
ona puerta y no
abren
para reclinar sus hue-
sos fatigados solo encuentra el pilar del
blico
,
el solitario
disputa veces este
camino pmojn de una heredad. Aun se le lugar de descanso que colocado
,
entre dos campos pareca no pertenecer
se
le
nadie
y
su
obliga proseguir su
camino hacia nuevos desierha
desterrado
fuera
tos.
La sentencia que
,
le
de
pais
parece haberle desterrado del mnndo. Muere
le
no
halla quien
d sepultura
,
su cuerpo yace abanel
donado en una pobre cama
precisado sacarle no
sino
de donde
el
juez se ve
como
cuerpo de un hombre,,
los vivos.
al
como una inmundicia daosa
Mas
di-
choso es cuando espira en algn foso
lado
de un.
camino pblico
echa
al
/
y cuando la caridad del Samaritano
pasar un poco de tierra estraa sobre su ca-
dver
No confiemos pues
el
sino en el cielo
:
y de este
raodo no temeremos
destierro
en
la reliJioD halla-
mos
toda una patria.
la
Mientras que una parte de
creacin publica dialas
riamente eu
los
mismos lugares
alabanzas del
o9
criador, ola parte viaja para contar sus maravlas.
linos cual
si
fuesen correos
,
atr.iviesan los aires
los
se
los
deslizan en las aguas
salvan
montes y pasan
la
valles; estos llegan sobre alas de
primavera,
decli-
sapareciendo
al
punto con
los cfiros,
;
siguen de
se
ma
la
en clima su mvil patria
aquellos
paran en
le-
habitacin del
hombre
la
como
viajeros de
janas tierras
reclaman
antigua hospitalidad.
la eleccin
Cada
:
uno sigue su inclinacin en
el pitorrojo se
de husped
la
dirije
,
las
cabanas
hiia
golondrina
acude
ios palacios
y
,
esta
de
reyes parece
gustar de las grandezas
tes
pero de grandezas tan tris;
como
su
mismo
,
destino
pasa
el
verano en
de
las
ruinas de Versalles
el
invierno en las
Tbas,
Apenas desaparece
con
los vientos del
los
esta avecilla cuando se ve llegar
norte
una colonia que viene
reemplazar
fin de que no quede ningn vacio en nuestros campos. Por un
viajeros del medio dia,
tiempo pardusco
las
del
otoo
cuando
el
cierzo sopla en
campias
,
jas
tres
y los bosques i'ierden sus ltimas houna numerosa vandada de patos, nades silvespuestos todos en na atraviesa silenciosamente
,
un
cielo melanclico. Si
descubren desde
castillo gtico
lo alto
de
los
aires
columbran algn
,
cercado de esl
;
tanques y bosques
se
preparan bajar
,
aguar-
dan que entre
entolda
la
noche
sitio.
haciendo largas evoluciones
el
encima de aquel
el
As que
vapor de
la
noche
valle con el cuello tendido y el ala sllvanlas
do se dejan caer de repente sobre
aguas que relos lagos
suenan con su caida y luego se levanta de un grito general seguido de un profundo
Guiados de una
luzecilla
,
silencio.
la
que
brilla
quizs en
es-
160
trecha ventana de una torre, se acercan
las paredes
,
los viajeros
escudados con
alas
Ihs
caas y
las
sombras.
,
Haliendo
ludan
la
y gritando por intervalos sahabitacin del hombre, en naedio del murall las
mullo de los vientos y do
las lluvias.
los
La
polla acutica es
uno de
mas hermosos ha*
igualmente
juncares,
se
hitantes de estos retiros, y est sujeta
mudar de
patria
aunque son mas cortas sus perever
,
grinaciones.
Se deja
junto
los
pierdo en sus laberintos
vuelve aparecer y desa;
parecer dando un leve grito salvaje
fosus del castillo
,
se pasea por los
y gusta encaramarse los escudos de armas esculpidos en las paredes. Cuando en ellos
,
est inmvil
sello
en vista de su
la
negro plumaje
y del
blanco de
cabeza
parece una ave de blasn
que ha cado del broquel de un antiguo caballero. Al
acercarse
la
:
primavera
se
retira
las
la
un manantial
aguas minaviajera
,
extraviado
una raz de sauce que
,
ron y descubrieron
ofrece asilo
all
se oculta la vista de todos. Los lirios silvestres, las
ovas y
los culantrillos
de agua
cuelgan
;
delante de
su nido formando tapices de verdura
el
;
berro y la
lenteja la proseen de alimento delicado
en
su oido
insectos
del
murmura
el
agua suavemente
,
los
bellos
acuticos llaman su atencin
las
Nyades
ar-
royo, para ocultar mejor esta joven madre, plantan
al
rededor de ella sus ruecas de caa cargadas de
purprea lana.
Entre estos pasajeros del
ellos
aquiln hay algunos de que se habitan nuestras costumbres, y piensan
,
volver su patria. Los unos
como
la
los
compaeros
de mises, quedan cautivados de
dulzura de algunos
I6t
tie
fiulos: oros,
iniilacion
los
desertores del navio
las
de Cook
los
quedan seducidos de
la
encantadoras que
parte de ellos
detienen en sus islas; pero
mayor
nos dejan despus de ana
Se unen
recen
el
naansion de
pocos meses.
los vientos y
las tonnpeslades
les
que oscula
resplandor de las olas, y
les
presentan
presa que se
escapara en
las
aguas
trasparentes:
la
gustan de retiros ignorados, y
dan vuelta
tierra
volando de soledad en soledad.
No siempre
visitan tales aves en
vandadas
las habi-
taciones nuestras. Algunas veces dos hermosos extranjeros tan blancos
como
la
nieve llegan con las escar
medio de los matorrales, un sitio descubierto donde nadie puede acercarse sin ser visto y al cabo de algunas horas de reposo se remonta n hasta las nubes. Acudid al sitio donde estuvieron y como nica seal de su viaje, no hallareis mas que
chas; se bajan
al
alguna que otra pluma dispersadas por
liz el
el
viento.
Fe-
predilecto de las Musas, que
,
como
el
cisne deja
la
tierra
sin dejar
en
ella otra
reliquia ni
memoria
aves
alguna pluma de sus alas!
Determinan
bien
las diferentes
emigraciones de
escenas da
la
las
cierta conformidad con
las relaciones
las
naturaleza
de utilidad
los
para
el
hombre. Las
aves que se presentan en
meses tempestuosos, tie-
nen usos
tristes
cin que las
trae
:
para escuchar
y costumbres salvajes, como la estano vienen para dejarse oir , y si hay en el sordo bramido de los
;
bosques alguna cosa que encanta
les
los oidos.
Los rbo-
que balancean
tristemente sus despojadas ramas
lejiones negras
no sostienen sino
pasar
el
que se juntan para
iaviereo. Estas tienen sus centinelas y
guar-
H)-2)
dias avanzadas;
muchas veces
se ve (|ue
una cornejf que vio ya
tal
centenaria, antigua
sibila del desierto, y
pasar muchas Jenera clones, se mantiene sola posando
sobre una encina
,
con
la
cual
ha envejecido. Kn
postura y mientras que sus hermanas
cio
,
guardan
silen-
inmvil y como
pensativa, abandona los vien-
tos de
cuando en cuando monoslabos prorlicos.
las
Digno es de observar que
las ocas,
zarcetas,
el
los patos,
bedadas,
los chorlitos
ave
fra,
que con
tribuyen
la tierra
nuestro alimento, lleguen lodos
,
cuando
no
est despojada
al
la
paso que
las
aves extran-
jeras que nos vienen en
estacin de los frutos,
tienen con nosotros
to (lue son
mas que
relaciones de placer, pues-
como unos msicos
la
enviados, para embe-
lesar nuestros banquetes. Preciso es exceptuar algu-
nas,
como
codornix y
la
la
,
paloma zorita que
se ca-
zan despus de
cosecha
y se engordan en nuestros
trigos para servir de regalado plato en la mesa.
Asi es que las aves del Norte son
aquilones,
el
man de
de
las los
como
los
ruiseores son
los regalos
cofiros; de cualquier parte del horizonte
que sople
la
el
viento, nos trae siempre un presente de
cia.
Providen-
CAPITTO
Aves martimas
\
VIII.
como son
tiles al
hombre. Las emi-
fraciones de las aves
servan anliguamcnle de ca-
lendario los labradores.
Los gansos,
las
zarcetas
y las aades,
como de
raza domstica, habitan lodos los parajes donde pue-
de haber hombros. Los navegantes han
enconlrado
el
randadas inumerabics de
estas
aves
basta bajo
103
polo antartico
en
las cotas
de
la
nueva Zelandia,
Yo mismo ho encontrado tambin millares de ellas desde el golfo de San Lorenzo hasta la punta del itsiTiode la Florida. Cierto dia vimos en las Azores una
,
porcin de zarceiillas azules, qne
rendidas
del
can-
sancio se abatieron sobre una higuera silvestre. Este
rbol estaba
desojado
pero tenia unos
higos rojos
se
unidos de dos en dos
como
cristales.
Luego que
cubri de esta nube de pjaros, que dejaban caer sus
alas fatigadas, ofreci
un espectculo admirable:
en
los
los
higos parecan de
color purpura
el
sombreados
follaje
ramos,
;)ZQt.
al
paso que
rbol por una especie de pro-
dijio pareca
que haba brotado de repente un
lugares
Las aves martimas tienen
tratan de
Is)
propios en los
cuales se juntan, y donde parece que
los
negocios de
su
mancomunadas repblica comunmen;
es
un
escollo
en medio de
la
las
ondas.
Iba
con frecuencia sentarme
dro
(
sia
de San
isla
,
yo Pede
sobre
la
costa opuesta una
pequea,
causa
llamada por
los habitantes el
Palomar
sitio
su fgura, y de que van
Iiuevos en la primavexa.
dias
all los
marineros buscar
pasaba yo
los
los
En
aquel
las
las
noches en estudiar
costumbres da
liabilantes de esta pea.
Era tan grande
la
multitud de las aves que se jun-
taban en aquel pen que ordlnariameule distingua-
mos
sus gritos en medio del bramido
de las tempes-
tades.
Todas
las
ellas tenan
unas voces estraordinarias,
mares.
Si el
como
(I)
que salen de
los
Ocano tiene
Isla la entrada del golfo de la costa de Terra-Nova.
San Lzaro en
i6'
s Flora
tambin liene su Filomena; cuando
chorlito sobre
al
,
poy
le
nerse
el sol silva el el
un picacho
,
at-ompaa
las
ruido sordo de las ondas
forma una de
armonas mas melanclicas que
la
se
pueden
or.
Jams
esposa de Ceix hizo resonar endechas
,
tan
dolorosas en las riberas
testigos
de sus infortunios.
aves del
Reinaba en
la
repblica de las
:
Palomar
,
una perfecta inteligencia
al
punto que naca un ciu-
dadano su madre
en
los ros
le
precipitaba en las ondas
como
aquellos pueblos brbaros que zambullan sus hijos
,
para endurecerlos
contra
las
fatigas de
la vida.
Continuamente
sallan de esta
los cuales
Firo correos
la
con guardias numerosas,
providencia se esparcan
por orden de
los
por todos
mares
para
prestar socorro los navios.
Los unos se
colocan
cuarenta cincuenta loguas de distancia de una tierra desconocida
el piloto
,
llegan ser una seal cierta para
,
que
los
descubre notante sobre las olas
;
como
las
boyas de una ncora
otros se sientan en un arvijilantes
.
recife, y
las
manera de centinelas
y otros en
fin
dan por
all los
noches una voz lgubre, para apartar de
;
navegantes
causa de su blanco plulos
la
maje
son unos verdaderos faros sobre
negros ris-
cos. Infiero
que por esta misma razn
bondad di-
vina hizo fosfrica la espuma de las ondas, y siempre mas resplandeciente entre los bajos por razn do la
violencia de la tempestad.
Oh! cuantas naves pereestos
recerian
fanales
collos.
,
durante
las
tinieblas sin
la
milagrosos
encendidos por
providencia sobre los es-
Todos
jo
,
los accidentes
de
los
mares
y
el flujo
y reflu,
y las mutaciones de la calma
tempestad
las
(165
predicen estas aves. La paviota baja una playa desierta
,
encoje su cuello en
la
la
pluma
esconde
una
borra de su barriga y raantenindose inmvil en la otra advierte al pescador el instante en
pata en
,
que
las olas se
levantan
las
la
,
alondra marina que cor-
re lo largo de
triste, le
olas
el
,
dando un grito suave y
contrario
el
anuncia por
las procelarias
,
momento
del
redojo
en
fin
van establecerse
en medio del Ocano
siendo
fieles
compaeras de
un
la
los
marineros
siguen
el
curso de las naves, y profetizan
les
las tempestades. El
marinero
les
atribuye
cierto
carcter sagrado, y
lidad
d relijiosamente
hospita-
cuando
el
;
el
viento las echa bordo. Asi tambin
,
respeta
labrador al pitorrojo
que predice
los dias
serenos
y por tanto
le
recibe en su casa de blago
y pasa durante
de hombres,
providencia
los rigores del
invierno.
Ambas
clases
infelices reducidos los dos estados
la
mas
la
daros y afanosos de
les
vida
tienen
amigos que
consejo la
depara, y en un ente dbil hallan el esperanza que machas veces buscaran
,
en vano entre sus semejantes.
cios entre
Este trato de benefi-
unas avecillas y unos hombres desgraciados, es uno de aquellos rasgos admirables de que
abundan
las
obras de Dios.
Entre
el
pitorrojo
el
labrador y entre
la procelaria
el
marinero hay una
tierna semejanza de costumbres
destinos.
Oh 'cuan
los so-
estril se presenta la naturaleza esplicada
fistas!
i
por
Cuan
frtil
,
y colmada cuando
la
explica un
corazn sencillo
el
cual solamente investiga sus
!
ma-
ravillas para glorificar al Criador
Describiera yo otras
jar de revelar otros
muchas emigraciones sin demuchos secretos de la Pnividen,
TOM.
I.
lia
si el
tioiiipo
itc
y
la
ol
lugar
,
lo
permilioi.ui. ilabiarhi
(le las
grullas
Florida
,
cuyas alus hacen un solas arboledas
nido
muy armonioso
,
y viajan por los lagos, las sa-
banas
las
dehesas y los
las
ciprcses
;
de
naranjos
palmeras
cilaria al
pelcano de los
los
bosques
de
detenindose nicamente en
,
cementerios
;
los indios
y en los montes de las sepulturas
ex-
pondra tambin las causas de las emigraciones siempre relativas
las
al
hombre
referiramos
los
vientos y
cli-
estaciones 'que elijen las aves para
;
mudar de
;
mas
las
aventuras que
;
ios
pasan
los
obstculos que
llenen que vencer
los
naufrajios que padecen
como
llegan algunas veces
del pas
costas
desconocidas
al
distantes
que buscan
como perecen
,
iiasar
algunos
bosques incendiados del rayo
los
en
los
llanos en
que
los
salvajes han pegado fuego.
las
En
primeras edades del
mundo
arreglaban
las floros
labradores sus trabajos
las plantas
,
y pastores por
de
la
cada de las hojas, y por los viajes de
las aves.
emigracin y vuelta de
jen
el
De aqu
trae
.u
or-
arte divinatorio entre
los
algunos pueblos, supolas
niendo que poras y
las
animales que pronosticaban
,
tmlos
tempestades
la
no podan dejar de ser
intrpretes de
Divinidad. Los antiguos naturalistas,
los
poetas ( quienes somos deudores
de
la
poca
sencillez
que aun nos queda),
nos patentizan cuan
los fastos
maravilloso era este
Ja
modo de contar por
el
de
naturaleza
y cuanto embelesaba
la vida.
Dios es
un secreto profundo, y
era ver los perodos de
jes tan misteriosos
tiombre criado su Imajen
es igualmente incomprensible.
los dias
l
Cuan inefable armona
arreglados
por relo-
como
mismo. La llegada de una
167
ave
las tiendas
,
de Jacob de Bnoz.
lo
pona en
su
viroienlo
el
patriarca daba vuelta
mocampo al
la
Trente de sus criados armados de hoces. SI se esparca
el
rumor de haberse
,
visto
reboletear
hijuelos de
olondra
esta gran novedad todo un pueblo
la f del
empe-
zaba
la
siega con alegra, fiado en
Allsirao,
Aquellos amables signos que dirijian
los
ciudadanos
la
de
la
estacin presente
las
tenian
tambin
la
ventaja
de pronosticar
ta
;
variaciones de
las zarcetas
estacin inmedia-
si
,
los pastos
llegaban en gran n;
mero
sabido era
que
el
invierno seria largo
si
la
corneja comenzaba ha hacer su nido por enero,
pastores esperaban en abril
las
flores
los
de
mayo. El
natrimonio de una doncella celebrado
fnentp
.
junto
una
de
tenia
cierta relacin
los viejos
con
el
crecimiento
una planta y
otoo
tos
,
que comunmente mueren en
filsofo
caian cuando las bellotas sazonadas y los fru-
maduros. Mientras aquel
el aiio se
truncando alar-
gando
de
se
la el
.laseaba en invierno sobre la alfombra
el
primavera,
labrador no tema que
le
le
engaacon
astrnomo que
venia del cielo
el
sabia que el
ruiseor no equivocara
el
mes de
las escarchas
de las flores, ni entonara en
las
el solsticio del
invier-
no
canciones del verano. As es como estaban es,
critas todas las estaciones
los
juegos y las diversioel
nes del hombre rstico, no en
calendario falible de
un sabio
sino en los infalibles clculos del que traz
al sol.
sa carrera
La voluntad de
este
supremo orde-
nador fu que
las fiestas
de su culto estuviesen suje-
tas estas pocas sencillas copiadas de sus obras mis-
mas
y en aquellos
,
dias de inocencia
,
segn
las
es-
taciones
y las tareas
la
voz del cfiro de
la lera-
tempestad
la del al
agalla de
ni
la
paloma
era
la
la
que
convocaba
leza.
hombre
en
templo del Dios de
ito
natura-
Nuestros aldeanos suelen valerse
,
eslas tablas
encantadoras
las cuales
se
hallan
gravados
los
(leninos de lus trabajos rsticos. Los pueblos de la India hacen igual
uso de ellas y los uegros y salvajes americanos conservan este modo de ;contar una se,
:
minla de do vino
el
la
Florida os dice
;
//
la
moza
hijos
se cas cuanla
coUbri
muri
el
nio cuando pelech
sin-par. Esta
madre
del
tiene tantos
'/
como huevos
hay en el nido Los salvajes
la
del pelicano.
Canad sealan
la
sexta hora de
tarde por
el
momento en que
las
palomas zoritas
beben en
las fuentes,
la
en que sale
aves arregla
y los de la Luisiana por aquel efmera de las aguas. El peso de varias
;
la estacin de las cazas y ciertos animales que jamas dejan de acudir la hora del banquete anucian el tiempo de la cosecha del maiz del
azcar de acebo y de
la
beiluca.
CAPTULO IX.
Continrmcion de las emigraciones.
CUADRLPEDOS.
Aun
son
mas
frecuentes las emigraciones en
la
cla-
se de los peces
y de
las
aves que en
la
de
los
los
cuadr-
pedos en razn del
de
la felicidad
mayor nmero de
la tierra.
primeros
de hacer sus viajes atravesando
los dos
elementos que circundan
admiracin,
Nada causa tanta
llegan los para-
como
el
modo con que
169
jes
te
que buscan sin que nunca se estravien. Fcilmense concibe que un animal acosado del hambreabanir
dona su pais para
abrigo
sea
la
:
buscar en otro
el
alimenlo y
all,
mas
se podr
comprender por ventura que
hace
ir
materia quien
les
aqui y no
la
que
los
guia precisamente con una exactitud milagrosa
al sitio
Comees que conocen
que
si las
donde encuentran aquel alimento y abrigo ? los vientos las mareas los
,
equinocios y los solsticios? Bien persuadido estoy de
castas viajeras estuvieran
por un solo
mo
mento abandonabas
receran
;
su propio instinto, casi todas pea.
unas
por pasar
,
latitudes frias
iriau
,
parar bajo
los trpicos
el
hallaran bajo
se y creyendo ir la China polo. Nuestro pitorrojo en vez de
la
atravesar
tillos, iria
la
Alsacia y
Germania en busca de
salir
insec-
ser en frica la presa de algn escaraba-
jo
el
Greolandes oyera
de sus peas un grito
doloroso,
y veria un un mismo tiempo;
pajarito pardusco cantar y morir
la
pobre Filomena,
tie-
Pero Dios no permite semejantes errores. Todo
ne sus concordancias y
las flores
relaciones en
la
naturaleza
con
los cfiros, los
inviernos con las tempesel
tades, y el corazn del
hombre con
la
dolor.
Anles
equivocar
se
el el
mas
hbil piloto su deseado puerto,
quo
es-
engae
pez acerca de
lonjilud del
menor
rollo del abismo: la Providencia es su estrella polar, y
donde quiera que se
tro (|ue para l
dirija,
siempre descubre aquel as-
no tiene jamas ocaso.
El universo es semejante una gran posada
donde
todo est en continuo movimiento, vindose entrar y salir en l una niullilud de viajeros. Quizs no hay
cosa
mas admirable
i>d las
emigraciones de
los
cuar-
170
pedos, que los viajes de los bisoiUos
jiiinensas dehesas de la Luisiana y del
;ilravesand las
Nuevo Wjicu.
la
vi-jo bfalo,
Llegado
el
tiempo de mudar de clima, para llevar
los
abundancia
pueblos salvajes
I
un
guia de los rebaos di
si
desierto, llama al rededor de
todos sus hijos.
.
to de reunin
(lela
La orilla del Meschaceb es el pundonde al anochecer se fija el instante
la
marcha. Jntase
el
manada
llega el
momento y
la-
sacudiendo
caudillo su larga crin,
que de lodos
dos cuelga de sus cuernos retorcidos y sus ojos, salu-
da
al sol
el
cuando se pone
bajando
al
la
cabeza y levan-
lando
lomo como un monte
mismo tiempo dessordo
,
pide de su hondo pecho un ruido
que es
la
seal de
la
marcha
al
<Je
instante se arroja
la
las
espumosas aguas seguido
multitud
de becerras
y toros que detrs de l braman de un amor reciproco. En lano qu esta poderosa familia de cuadrpedos
atraviesa ruidosamente los
ros
los
bosques,
una
es-
apacible escuadra boga en silencio en
rio
un lago solitalas
favor de los cfiros
y al
resplandor de
trellas.
Unas
los
ardillpjas
negras, despus de haber desbuscar
al
pojado
nogales inmediatos, se resuelven
fortuna y embarcarse para otro bosque.
instante arrostra
;
Desplega
al
vientosus velas de seda esta raza atrevida y
la
animosamente
inconstancia de las ondas.
la
piratas imprudentes, quienes arrebata
!
codicia
del oro
La lempestad
se levanta, los
escuadra perece; procura arrivar
mares braman y la al puerto prximo
,
mas
al
punto se opone su desembarco un ejrcito de
castores, recelosos
deque
estos cstranjeros
vengan
ajwderarsc de sus cosechas. En vaoo piensan salvarse
ITl
los lijeros
escuadrones
desembaicail.'S
en
la
playa,
subindose
y tratando de insuilardesde lo alio de aquellos niurallones la pesada marcha de sus enemigos. El injenio vence al ardid; los zapadores
los rboles,
la
avanzan, minan
das sus ardillas
encina y
la
echan tierra con tocastillo
la
manera de un
el
guarnecido
de soldados, y derribado por
antiguo ariete.
Aun suceden
nuestros
aventureros otras muchas
desgracias, pero se consuelan fcilmente, ya retozando, ya recjiendo algunos frutos.
tus
Tomada Atenas por
el
Lacedemonios, no por eso fu menos amable ui
insustancial aquel
menos
pueblo. Subiendo por
rio
del norte en el
paquebot de Nueva York Albany, vi-
mos
del
uno de ustos desgraciados que intentaba atrave-
sar el rio.
Jamas pudo
llegar la orilla, y le
;
sacamos
agua medio ahogado
la
era hermosa, negro
el
como
el
;
bano, y su cola tres tantos mas larga que
recobr
vida
,
cuerpo
mas
perdi
la
libertad hacindole su
esclavo una joven pasajera.
Los-
alces de la
remos del norte de Earopa, Amrica septentrional
,
los caribols y los
tienen igualmente
sus tiempos de emigracin
siempre acordes
con
la
mayor
el
utilidad o las necesidades del
,
hombre.
Hasta
sal-
oso blanco de Terranova
,
cuyas pieles son lan ne-
cesarias los Esquimales
es para estos pobres
vajes
el
;
lagrosa
llos
don precioso de una providencia del todo mivense abordar las costas del Labrador aque,
monstruos marinos sobre yelos flotantes o despojos de naves en que se sostienen como unos fuertes
marineros salvadores
jan tambin en
tierra
,
del naufragio.
;
Los elefantes viatiembla
la
el
Asia
,
por donde pasan
y sin embargo
no dan motivo alguno
pura
1''2
IcniPiies
Illanco
caslo
inteligente y
,
sensible
Beliemot
es
porque es fuerte
apacible porque es poderoso
,
como primer
ocupa
el
servidor del tiombre
el
y no su
la
esclavo,
segundo lugar, en
orden de
creacin. Los
;inimales despus de la culpa orijinal se alej;iron de la
habitacin del tiombre; pero
el
elefante naturalmente
generoso parece que fue
el
que
se retir con
mas
senti-
miento, porque siempre ha permanecido en las cercanas
de
la
cuna del mundo. Sale de cuando en cuando de sus
,
desiertos
y se avanza haca
el
el
pas habitado
para
su
reemplazar en
servicio de los hijos
sin reproducirse.
(
de
-1
Adn
)
compaeros muertos
CAPTULO
X.
Anfibios y reptiles.
En
das,
en las Florila falda de los montes Apalaches hay unas fuentes llamadas /'o;o.s naturales. Cada
,
O ) Los plumas elocuentes que han pintado las costumbres de estos animales nos dispensan estender nos sobre este articulo. Tan solo aadiremos que el elefante nos parece tan estrao en su estructura, porque le vemos aislado de tos vejetalcs , sitios, aguas, montaas colores luz sombras y cielos que les son propios. Las producciones de nuestras latitudes medidas sobre una escala pequea las formas de los objetos generalmente redondas la finura de nuestras yerbas, el picado menudo de nuestras hojas , la ele ganda del fruto de nuestros rboles, nuestros dias llidos en estremo, nuestras noches escesivamcntc frescas, los tintes tan inconstantes de nuestras verdores, y finalmente, el color vestido y arquitectura del Europeo ninguna analojia tienen con el elefante. Si el viajero liiciera sus observaciones con mas exactitud, sabramos como se casa este cuadrpedo con la naturaleza que le produce. La (rompa del elefante por ejemplo
, ,
, , ,
:
173)
pozo csl abierlo en
tado de naranjos
,
el
centro de un monlecillo plan,
encinas verdes y catalpas
el
cual
se abre en figura de
media luna por
un canal desde
el
lado de la de-
hesa
y viene
salir
el
la
,
pozo
esta
abertura. Los rboles inclinados sobre
fuente for-
man una bveda
rezca
el
y la sombra de esta hace que paagua negra por abajo; mas en la parle en
,
que
un
el
acueducto se une
la
la
base del cono
un rayo
sobre
el
de luz que penetra por
solo
madre
del canal cae
punto del espejo
en
la
del
agua, que imita
del pintor.
re-
flejo del cri'tal
cmara oscura
Habita
comunmente en
esta encantadora guarida algn enorel
;
me
la
cocodrilo
que permanece inmvil en
al
centro de
charca (1):
ver su verdosa escama
al
ver sus
semejanza con los cirios y aloes las lianas y las caas y en el rcilio animal con los serpentones de las Indias ; sus orejas tienen la figura de la hoja de la higuera oriental ; su piel es escamosa, bl'inda y spera no obstante como la borra gue cubre una parte del tronco de la palmera, por mejor decir como los filamentos leosos del coco ; muchas plantas gruesas de los trpicos se afirman en la tierra como sus pies, y tienen como ellos una figura pesada y cuadrada su grito es un mismo tiempo fuerte y prolongado como el del Cafre como el grito de guerra del Cipayo. Cuando cubierto de ricos tapires, y cargado de una torre semejante auna pagode conduce algn piadoso monarca los escombros de los templos que se hallan en la pninsula de las ludias, su mole las columnas de mis pies su figura irregular y sxi ponipa brbara concuerdan biin con aquella arguitectnra colosal formada de trozos de piedras amontonadas unas sobre otras esta bestia y el monumento arruinado parecen dos restos del tiempo de los Gigantes. (I) Vase Darlram viaje las Carolinas y alan Floridas.
tiene conocida
,
,
i74
inchos naiignlcs ijuc arrojan
el
agua cu dos
elipses
coloradas, creyerais que es un delfn de bronceen una
gruta de los bosques de Yersalles.
No siempre viven
tan en cuadrillas
.
solitarios los cocodrilos
caima-
nes de las Floridas: en cierto tiempo del ao se jun-
y se emboscan para acometer de-
sorpresa
los viajeros
que deben
llegar del
,
Ocano.
Coando
el
estos
ya han subido por
.
los rios
y fallando
agua para tanta multitud
,
mueren encallados en
,
las orillas
amenazando
cinco
mil
infestar el aire
entonces
la
Providencia los entrega de repente un
ejercito de
de cuatro o
cocodrilos.
,
Eilos
,
monstruos,
dando on
quijadas
,
grito espantoso
y crujiendo
con ruido sus
se arrojan sobre los eslranjeros espantados.
los
Brincando por todas partes
se asen
caminantes, se apian
el
y enlrelazen. Sumerjense hasta
fondo de
los golfos,
revuelcanse en
el
cieno, y
vuelven a subir
la superflcie
de las ondas. Las aguas ensangrentadas
se llenan de cuerpos mutilados
tes. Difcil fuera
y de entraas palpitanlos
formarse una idea aprocsimada de estas
viajeros
,
escenas eslraordinarias descritas por
que
el
lector se Inclina
creer
que son pondera-
ciones.
Rotas, dispersas y posedas de espanto las lejiones extranjeras, perseguidas hasta el mar Atlntico
se ven precisadas
encerrarse
nuevamente en
alli
sus
abismos,
fin
de que siendo de
,
adelante tiles a
nuestras necesidades
nos.
nos puedan servir sin daar-
Estas especies de monstruos han escandalizado
({uno vez la sabidura del ateo; no obstante son
al
muy
necesarias en
el
plan jcneral.
Habitan nicamente
175)
reclama desuados para destruir,
el
,
los desiertos
donde
alli
la
auseucia del hombre
su
presencia;
estn
hasta que llega
el
gran destructor. Asi que nos preimperio, persuadihar
sentamos en
la
costa nos ceden
dos de que uno solo de nosotros
zos que didz mil de ellos (1).
mas destro-
Y para qu
te superluos
se dir, para
que
cria
Dios unos en-
que obligan despus
,
destrucciones?
Por
la
razn poderosa
limitado
de
que Dios no obra de un
se contenta con decir.
lo
modo
como nosotros;
;
Creced y multiplicaos
iunito Para que
ser limitada?
la
y en estas dos palabras est
Divinidad sea sabia
necesitar
nita, desecharemos todo
La despojaremos del atributo de infilo que sea inmenso y dire,
mos: //sto sobra en
si
la
naturaleza'/
lo
porque nuestro
entendimiento limitado no
puede comprender?
quisiese Dios colocar en la bveda celeste
,
mas de
el
un nmero determinado de soles
so
tendremos
exce-
como una
cosa inoportuna
y en consecuencia
de
esta prodigalidad del universo, declararemos al Cria-
dor como convencido de locura impotencia?
Sea
cualquiera
la
deformidad de
la
los
monstruos,
divina
y
pueden reconocerse seales de
^us horribles figuras. Acaso
pietite son
gracia
bajo
un cocodrilo
una ser-
menos cariosos para
sus hijos que un rui-
seor y una paloma?
gro'o
No
es un contraste tan mila-
como
tierno ver al
cocodrilo construir un nido:
(I) liase observado que en la Carolina, donde los caimanes han sido destruidos, los rios han sido al(una vez apestados por la muchedumbre [de peces que sube por ellos dsde el Ocano, y que la sequedad hace morir despus de la canicula.
IT
poner un huevo como una gallina y de un cascaron salir un monstruo pequeo cual si fii?se un pollito?
,
Cuan admirable
,
es el cuidado
que
la
hembra
del co-
codrilo
tiene
de su
familia!
Se pasea recrendose
,
entre los nidos de sus hermanas
fie
que forman conos
huevos y arcillas y estn tiendas de un campamento la
,
colocados
orilla
como
rio.
las
de un
La
Amazona hace una
(I
guardia vijilanle,
si
y deja
del
obrar
calor del dia
porque
la
en
el
huevo
cocodrilo
la
est
la
como pintada
delicada
ternur:
de
madre,
fuerza y las costumbres
,
de este
poderoso
sol
animal
se descubren digmoslo asi
en
le
el
que empolla
aquellos
este huevo
y en
el
lodo que
se
sirve de fermento.
Desde
la cria
el
instante en que
,
aviva
uno de
este
embriones
le
no es
hembra bajo siempre suya, mas por
loma
la
su proteccin;
medio hace
el
aprendizaje de
lo
maternidad y su habilidad iguala que ha de ser un dia su ternura. Finalmente
la
cuando salen sus hijuelos
rio, los lava en agua
del
cascaron
los
los
lleva al
al
limpia,
ensea nadar
delicados,
rededor de
si
les
pesca
pececillos
los
proteje contra los
machos que
(|uieron devorarlos.
Un
se la
espaol de las Floridas
la
me
cont, que habiendo
arrebatado
un cocodrilo, y hecho que llevasen unos negros en un cesto le sigui la
nidada de
,
liembra dando gritos compasivos. Dejronla dos en
suelo,
el
al
instante
empez
y ya
la
madre
estrecharlos
con
las
manos
y el hocico, ya
,
ponindose
detrs de
ellos
para defenderlos
el
marchando
su frente
para ensearles
camino. Los hijuelos
iban arras-
trando y jimicndo, siguiendo las huellas de su madre y csle enorme reptil que poco antes aterraba la
;
177)
especie do
ribera con sus rujidos, daba entonces una
balido tan suave,
como
el
de una cabra cuando d de
mamar
el
sus cabritillos.
el
La culebra de cascabel compite con
cocodrillo en
cario maternal; este soberbio reptil que d los
igualla
hombres lecciones de jenerosidad (4) se las d mente de ternura. Si ve perseguida su familia
en su boca
coje
y poco satisfecha de los pudiera esconderla, la hace que vuelva
(2)
,
sitios
en que
entrar en
su vientre, considerando
ro para
el hijo
que no hay
asilo
la
mas segula
que
el
seno
!
mismo de
madre. ;0h
prdida
'
ejemplo de amor sublime
de sus hijos
,
no sobrevive
porque para arrancrselos es preciso sa-
carie las entraas.
Debemos hablar del veneno de esta serpiente que siempre mas activo cuando cria ? Ser oportuno que semejante la muroferir la ternura de la osa jf^r salvaje llega su amor maternal hasta el estremo
es
, ,
de dar teta sus hijos despus de muertos
(5j ?
Obsrinstin
;
vense estos supuestos monstruos en todos sus
los
;
reflexiones( sobre sus
el
rese con atencin
formas y armaduras manillo que forman .en la cadena
de
la
creacin; examneseles en sus propias relacioel
nes y en las que tienen con
sibles
hombre
me
atrevo
vi-
asegurar, que las causas finales son tal vez
mas
en esta clase de seres, que en las mas favore-
cidas de la naturaleza, asi
como en una obra barba,
r brillan
mas
la
los rasgos del injenio
en medio de las
sombras que
(i)
ofuscan.
Nunca
(2) (3)
es el primero qne acomete. Vanse los viajes de Carver en el Canad. Vanse los viajes de Cook.
,
17S
No me parece tampoco mejor fundada
que
se hace contra los sitios
la
objecin
que habitan
tales
mons-
Por mas nocivas que nos parezcan las lagunas son no obstante de grande utilidad, consideradas como
truos.
las
urnas de
de
los
riosen en
los pases llanos, los
y los dep-
sitos
las lluvias
la
parajes distantes de! mar.
El cieno y
ceniza de sus yerbas proporcionan abo-
nos
lechar
los
la
labradores; sus raas sirven de lea y para morada de las pobres familias; dbil abrigo
en
armona con la vida del hombre, y no mas duradera que sus cortos das.
la
Estos sitios tienen adornas cierta hermosura
pa de ellos
;
pro-
como
frontera de
tienen vejetales, sitios
ellos todo participa
las
agua y habitantes particulares; en
la
tierra
del
de
la
mezcla de
los
dos elementos;
la
espadaas son
el
un termino medio entre
el
yerba
y la planta terrestre; algunos insectos acuticos parecen pajariy
tos: cuando el insecto llamado seorita anda
arbusto,
entre
puerro marino
vagando
con su cuerpccillo azul
torno del
y sus alas trasparentes en nenfar, cualquiera creer que ve al pija,
ro mosca de las Floridas sobre una rosa de magnolia.
Estas lagunas estn cubiertas de juncos secos en oto-
o, y dan
las
la
esterilidad
misma una apariencia de
;
mas opulentas cosechas
el
en
la
primavera fguran
lar:o
bosques de verdeantes lanzas.
sauce aislado en que
Un
blanco, un
suave ambiente ha colgado al,
gn penachillo de plumas
movibles
;
domina
la
estas campias
colando
el
vienlo por entre las caas
,
mela
ce alternalivamente sus copas
una baja cuando
otra se levanta, y doblegndose luego de golpe todo
este soto
,
se descubre el alcaravn dorado, alguna
iT9
blanca garza roai, que se mantiene inmvil en su lar-
ga pata, cual
si
fuera en un venablo.
CAPTULO
XI.
DE LAS PLANTAS T SLS EMIGBACIOISF.S.
Ahora entramos en aquel reino encanfador
las maravillas
donde
de
la
naturaleza adquieren un carc-
ter mas suave. Al ver las plantas elevadas en el aire y en la cumbre de los montes cualquiera diria que toman algo del cielo que se aproximan. A veces
,
cuando reina una profunda calma
se inclinan de
al
salir la
aurora
todas las flores del valle estn inmobles en sus tallos;
rail
modos diversos, y miran hacia
todos
ios
pontos del horizonte. Kn aquel mismo
tranquilo
,
momenconsuma
to en que todo parece estar
se
un grande misterio;
hacia
la
la
naturaleza concibe, y estas
tantas
,
plantas jvenes son otras
rejion misteriosa
silfos
madres inclinadas
la fe-
de donde debe venir
cundidad. Los
tienen simpatas
menos areas, y
,
comunicaciones menos invisibles. El narciso deposita
en
los
arroyos su raza virjinal
la
violeta confia
los
cfiros su posteridad
modesta;
la
abeja recoje su miel
flor en flor, y fecunda sin saberlo toda una pradera: una mariposa lleva un pueblo entero en sus alas, a pesar de esto, no todos los amores de
vagando de
las plantas
son igualmente tranquilos
borrascosos,
pues
las
hay
que
los llenen
como
los
de los hombres:
las
se necesitan
inacesibles
el
tempestades
para unir en
el
alturas
cedro del Libano con
falda del
del
Sina, ai
paso que en
la
monte basta un viento suave
para establecer entre
las llores
un Iralo de deleites.
el
No
ajila de esta
manera misma
la
viento de las,|)asus
iones
los
reyes de
tierra
sobre
tronos
inieniras que los pastores viven sus pies tranquilos
y felices? La flor nos d la miel la flor hija de la maana, embeleso de la primavera, manantial de los perfumes
,
gracia de
las virjenes
el
y amor de
,
los
pol;is; para
brebe como hojas
ba
la
hombre
los
pero restituye dulcemente sus
los antiguos, la flor
los
la tierra.
Entre
corona-
copa de
banquetes, y
altar de las
blancos cabellos
del sabio; los primeros cristianos cubran
los mrtires
con
al
ellas a
el
catacumbas;
presen-
te
en memoria de aquellos antiguos dias, adornamos con ellas nuestros templos. En el mundo atri,
buimos
la
sus colores nuestros alectos inclinaciones
al
esperanza
al
verde,
la
inocencia
al
blanco
y el
pndor
el
rosado; hay naciones enteras en que ella es
intrprete de los sentimientos. Libro admirable que
solo conserva
no contiene ningn error funesto, y que
la historia
,
fujitiva
la
do
las
revoluciones del corazn
los
Colocando
providencia
sexos sobre individuos
,
diferentes en
muchas
la
familias de las plantas
ha mul-
tiplicado los misterios y las bellezas de la naturaleza;
asi se
reproduce
ley de las emigraciones en un rei-
no que parece cxausto de toda facultad de moverse
tan pronto es
el
grano
la
el
fruto el
,
que viaja como
lo
es una porciou de
planta
toda la planta entera
Los cocoteros prevalecen por lo regular, sobre los peascos en medio del mar: cuando sobreviene una
tempestad, caen sus frutos y
las costas
las
ondas
los
llevan
habitadas, donde se transforman en her-
181
mosos rboles, oh smbolo de
la
virtud! crecen so-
bre los escollos expuestos las tempestades y cuanto
mas
los
combatea
los vientos,
mas
tesoros prodigan
los hombres.
A
ITolk
la orilla del
lar, rio pequeo del condado de Sul;
en Inglaterra
curioso;
me ensearon una
lugar
casta de ber-
ro
muy
muda de
los
se adelenta
como
fi-
dando botes
lamentos
,
saltos.
Tiene encima algunos largos
y cuando
que se hallan en una de
al
la
las
extremidades son tan largos que llegan
agua, alliaraigan: liradas por
fondo del
accin dla planta,
las
que se baja sobre un nuevo
raices del lado opuesto,
pi; se desprenden
la
berrera volvindose en-
tonces de arriba bajo se trasplanta segn la distancia
que alcanza en su estension. En vano se basca
la
i\ dia siguiente
vspera, y se la ve
corriente de las
lias fhiviales
mata en el sitio donde qued la mas arriba mas abajo segn la aguas, formando con las dems fami-
he visto
la flor ni el
el
nuevos efectos y nuevas maravillas. fruto de este berro singular
No
,
quien puse
nombre de migrator
viajero
causa
cli-
de mi propio destino.
Las plantas marinas estn sujetas mudar de
ma
en
tal
manera que participan
del espritu
aven-
turero de aquellos pueblos isleos cuya posicin jeo-
grQca
les
hizo comerciantes. El fucus jiganteus sale
las
de las cuevas del Norte con
tempestades
y abanla
zndose por
los
mares
ocupa con sus brazos espacios
arrastra consigo las
inmensos semejante una red que tendida desde
una
la
otra orilla del Ocano
las focas
al
,
almejas,
cuentra
las
rayas y las tortugas que en26
paso.
I.
veces cansada de nadar sobre las
TOM.
182
omias
de
extiende un pie hasfa
el
fondo del abismo, y
des-
se para ponindose
derecha
hasta qt;e comenzando
,
nuevo su navegacin con viento favorable
las
pus de haber jirado bajo mil latitudes diversas, vie-
ne tapizar
arrancadas de
costas
del
la
Canad con guirnaldas
Noruega.
las plantas
las rocas
de
Aun que
casualidad
tes
,
las
emigraciones de
marinas
solo parecen
primera vista unossimples juguetes dla
tienen sin
embargo relaciones interesanla orilla del
con
el
hombre.
una pobre mujer que andaba
agachada
Una tarde que me paseaba en Brest
mar
divis
entre las peas; consideraba atentamente los despojos
de un naufrajio, y examinaba con particular atencin
las plantas
pegadas
aquellos,
como
por
la
Id
mayor
ta
me lor
vejez de estas, quisiese adivinar
poca cier-
desa desgracia. Encontr debajo de unos guijarros una de aquellas cajas que sirven los marineros para poner sus frascos. Acaso ella misma la habra llenado
antes de cordiales
aliorros
; ,
para su esposo
as
la
comprados con sus
la vi
lo
menos
lo
juzgu, porque
en-
jugar sus lgrimas con
punta de sn delantal. Ocupa-
ban entonces unos hongos marinos el lugar de los amados presentes de su ternura. De este modo mentras el
ruido del can demuestra los
del
poderosos
la
el
naufrajio de los grandes
mundo,
Providencia
enva secretameute los pequeos y dbiles un tallo de yerva, un tabln destrozado para anunciarles en
las
mismas
orillas
algn duelo.
183
CAPTULO
XII.
Dos perspectivas de la Naturaleza,
Loque acabo de
las plaulas
la
,
decir relativo los animales y
los cuadros
rae conduce considerar
de
naturaleza bajo una relacin
de hacer hablar un
mos
llas
mas jeneral. Tratemismo tiempo todas aque-
hermosuras
que ya nos han dicho separadamendos perspectivas de
;
te tantas cosas de la Providencia.
Presentar
turaleza, una dio de los
del
los lectores
la
na-
marina y otra terrestre
la
la
una en melos
mares Atlnticos,
los
otra en
se
bosques
nuevo mundo para que no
pueda atribuir su
hombres.
las costas
vi
el
majestad
monumentos de
el la
los
Habindose elevado sobre
navio en que yo iba
nivel de
Amrica, en breve
el
tendi-
do nicamente eu
del cielo,
el
espacio
doble azul del
mar y
las
como un
lienzo preparado para
recibir
Tuturas creaciones de algn gran pintor. El color de
las
aguas se
volvi semejante al del
vidrio
fundido.
el
Venia
del Occidente
una gruesa marejada, aunque
al
viento soplaba del este y del norte
medio
dia se os-
tendian enormes
ondulaciones
que formaban como
vista
otros tantos valles inmensas lejanas la
los desiertos
en
del
Ocano.
cada minuto
;
mudaban
una mullos
de aspecto
los
movibles paisajes
ya eran
titud de verdosos
montecillos que representaban
surcos dlos sepulcros en un cementerio inmenso, ya
encrespndose
5os
las olas
en sus cimas, figuraban rebapor los
matorrales
;
blancos esparcidos
el
muchas
veces
espacio
pareca
limitado por falta de punto
de comparacin
pero
si
una ola llegaba
levantarse,
y se .*ncorvabaolra y pasaba
fie
manera de una
el
costa distante,
lo lejos
un escuadrn de perros marinos,
espacio delante
repente se habra
la
de nosotros.
Tenia sobretodo
idea de extensin, cuando una lila
jera niebla arrastrando por
reca
superficie del
mar, pa-
cuan grandes y tristes son los aspectos del Ocano! En que meditaciones os absorven, ya se engolfe la fantasa en.
la
;
aumentar
inmensidad misma. ;0h/
mares los
las
islas
del Norte, y
en medio de
las
escarchas y de
tempestades, ya arribe en los del Medioda esas
de felicidad y descanso
Con frecuencia
che, y
oflcal
me ocurra
el
levantarme media noal
me
sentaba en
puente, sin hallar mas que
de guardia y
algunos marineros que fumaban
el
en silencio con sus pipas. Oase nicamente
ruido
que
hacia
el
embate de
lo
la
proa en
las olas, al
mismo
Dios
tiempo que
de
las
largo de los costados del navio saltaban
chispas de fuego con una
los cristianos/
blanca espuma. Oh.'
En
las
aguas de
es
los
abismos y en
los
profundidades de
los cielos
donde has gravado
rayos
de un
modo
el
indeleble y con particularidad
!
de tu omnipotencia
Millones deestrellas centelleanla
do en
sombro azul de
del
el cielo
bveda celeste! La luna
sin
orillas!
i
en medio
infinito
firmamento! Un mar
y en las olas!...
Lo
en
Jamas me ha con-
movido tanto tu grandeza como en aquellas noches en tenia la que suspenso entre los astros y el Ocano inmensidad sobre mi cabeza y la inmensidad bajo mis
, ,
pls
Nada soy
nada
tan solo un
simple solitario: he
uid disputar lo sabios acerca del Primer Sor,
y no
185
he ontendido; pero siempre he observado que solo H la vista de la naturaleza, es donde esteStr desconocido se manifiesta al corazn del hombre. Una tarde
K>s
en que reinaba una profunda calma, nos hallbamos en aquellos hermosos mares que que baan las costas de la Virjinia todas las velas estaban recojidas, y yo orupado bajo cubierta, cuando o que la campana daba el toque de oracin rae di prisa en ir rezar con
, ;
mis compaeros de
viaje.
,
Los
el
oficiales
estaban en
el
alczar con los pasajeros
la
copelian con un libro en
mano un poco
raes adelante que ellos y los
:
marilodos
neros confusamente esparcidos sobre cubierta
estbamos en pi con
navio que miraba
al
la
cara vuelta hacia
la
proa de
Occidente.
El globo del sol punto de sumergirse en las ondas se descubra por en ti e
los
la
jarcia del navio
el
en medio de
la
inmensos espacios. Segn
el
balanceo de
popa
ori-
pudiera decirse que
astro radenle
mudaba de
la
zonle cada momento. Vagaban sin orden
algunas
nubes en
titud; lo
el
oriente, por donde subia
cielo estaba
luna con len,
dems del
el
despojado
y formanel
do hacia
Norte un glorioso tiingulo con
nociie,
los
astro
del dia y el de la
levantbase de
la
mar una
s
Irompa manga con
si
matices del
prisma, cual
fuese
una
pilastra de cristal sosteniendo la
bobcda
este es-
del cielo.
Ssria
muy
no
digno de compasin
hubiese
el
que en
la
pectculo
reconocido
hermosura
,
de
Dios. Mis ojos se
anegaron en lgrimas
cuando mis
compaeros, quitndose
ora del Buen Socorro
TOAi.
r.
el sombrero enipezaron entonar con voz ronca su sencillo cntico. Nue'tra Se,
patrona de
los
marineros. Oh 27
caan tierna era
sobre una tabla
la
oracin de aquellos hombres que
y
frjil
en medio del Ocano contemlas
plaban un sol en su ocaso por
ondas/
Como
lle-
gaba
la
alma aquella invocacin del pobre marinero madre deDiosl El convencimiento de nuestra peal
quenez que
se
vista
de
lo
inQnilo,
las
nuestros cnticos
que
se oan lo lejos
sobre
mudas ondas
la
la
noche
acercaba
con sus celadas,
maravilla de
nuestro navio en
medio de tantas maravillas, una
y de temor,
tripulacin relijiosa llena de admiracin
un sacerdote augusto en oracin
hacia
las
el
un Dios inclinado
abismo
el
deteniendo
con una
la
mano
al sol
la
puertas del Occidente, con
otra
levantando
oido en
luna en
Oriente, y prestando
dbil
atento
me;
dio de su inmensidad le
voz de su criatura
,
he aqui
todo
el
lo
que
la
ni
se
puede pintar
ni basta
apenas
corazn del hombre para sentir.
escena terrestre.
extravi en un bosque cierta
;
Pasemos
Una
larde
la
me
dis-
tancia de
catarata de Nigara
poco rato vi os-
curecerse
el dia al
rededor de mi
y goc en toda su
soledad del hermoso espectculo de una noche
desiertos del
en
los
Nuevo Mundo. Hara una hora que se habla puesto el sol cuando asom la luna sobre los rboles en el horizonte
,
opuesto.
Un ambiente
balsmico que traa consigo de
la
,
Oriente esta reina de
noche
los
pareca
precederle
como
su fresco aliento
en
bosques. El astro solitan pronto segua
inro subi poco
poco en
el cielo;
apaciblemente su azulada carrera, como descansaba
sobrft
grupos de nubes parecidas
las
la
cumbre de altos
montee coronados de nieve;
nubes plegando y des-
187
plegando sus velas se cstendian en
zonas difanas de
blanco raso, se dispersaban en lijeros copos de espu-
mas, formaban en
los cielos
como unos bancos de
tan grata
la
borra de seda deslumbrante
vista,
que pareca sentirse su blandura y su elasticidad. No menos embelasadora era tambin la escena en
la tierra
;
la
luz azulada
y matizada de
la
luna des-
cenda por los claros de
los
rboles, y hasta en la es-
pesura de las mas profundas tinieblas despeda multiplicados rayos
Perdase veces en
y como unas largas mangas de luz. el bosque el rio que pasaba mis en su seno.
,
pies, y otras apareca brillante con las constelaciones
de
la
noche
al
retratadas
En una
vasta
la
pradera
otro lado de este rio
la
reposaba quieta
claridad de la luna sobre
menuda yerba. Unos laambiente
,
mos blancos
tes
ajilados por el
la
y colocados en
islas
varias partes de
pradera, formaban
de flotan-
sombras sobre un mar inmvil de
luz.
Al rededor
todo en silencio y reposo, escepto la caida de algunas hojas del desapacibh paso de un viento repenti,
no, y de los jemidos raros interrumpidos del vuho;
mas
oanse
la
lo lejos
por intervalos
los
sordos mujila
dos de
catarata de
Mgara
que en
calma de
,
la
noche
se dilataban
de
desierto en desierto
solitarios.
el
y espiespresar
raban en medio de bosques
Imposible sera
la
la
lengua del hombre
grandeza y asombrosa melancola de esta pintura, ni las mas hermosas noches en Europa el dar de
ella
una
idea.
En vano
intenta estenderse la imajina-
dion en nuestros campos cultivados porque encuentra
por todas partes
habitaciones
el
de hombres
pero en
aquellas ejiones salvajes
alma
se complace en su-
188
morjirse en un
occmo
de
bosijiics
(lijarse llevar
sode
bre
el
abismo do
las calaralas, niedilar la orilla
,
los lagos y losrios, y digmoslo as
on hallarse sola
CQ
presencia de Dios.
CAPITULO
Fl
XIII.
hombre
fsico.
Para dar
fin
estas reHexiones sobre las causas
T-
ales, las pruebas de la existencia de Dios, deduci-
das de las maravillas de
considerar
al
la
naturaleza
solo
me
los
resta
hombre
fsico.
Dejar hablar
ma-
estros que han profundizado esta materia.
As describe Cicern
el
cuerpo del hombre. por medio de
los objetos
los
//En cuanto los sentidos (i),
cuales llegan al conocimiento del
teriores,
alma
ex-
su estructura
corresponde
la
prodijiosamente
hi
su destino, y residen en
cabeza como en un
gar
fortificado.
Los ojos como centinelas ocupan
el lu-
gar mas alto, desde donde
pueden
hacer su
oficio
las
cuando descubren
civir el sonido
los objetos.
Convenia tambin
orejas un lugar eminente, por estar destinadas re-
que subo naturalmente. Igual situacin
las narices,
debian tener
bin arriba
ca
la
, ,
porque
ei
olfato
snbe tamla
y debian estar asimismo cerca de
bo-
en razn do que nos ayudan
la
formar juicio de
comida y de
la
bebida. Kl gusto
que debe hacer-
nos percivir
calidad de las cosas que
1
tomamos, rela
side en aquella parte de 'rza
boca
i)or
donde
naluraal
introduce los slidos y
lquilos.
Con respecto
Oliv.
(1)
De mi. Dcor. U. 56
57
el
58 Frad.
rf'
189
tacto
est jeneralmenle esparcido on lo ju
el
cuerpo,
fln
de que no podamos recibir impresin alguna, n'
ser acometidos del fro del calor sin sentirlo.
Y
ni
se-
mejante nn arquitecto que no pone
ja la nariz
del
la
la vista,
ba
dueo
los
albaales de una casa; de
mismo modo
lo
naturaleza alej de nuestros sentidos
esto
que hay parecido
es
en
el
cuerpo humano.
.
//Pero que otro operario sino la naturaleza
cuya
los
habilidad
incomparable,
pudiera
haber formado
con igual arte nuestros sentidos? Ella ha rodeado
ojos de tnicas
lante
,
muy
in
delgadas y trasparentes por deal trasluz,
para que se pueda ver
,
de un
teji-
do bien firme
tando
de
que
ios
ojos
estn siempre
resguardados. Los form resvaladlzos y movibles, eviasi
rijan fcilmente sus
cnanto pueda ofenderlos, y fin de que dimiradas donde quieran. La pupila
contribuye
la visin,
en que se rene todo cuanto
es tan
pequea, que
se oculta
sin dificultad
la
cuanto
pueda daarla.
los ojos
,
Los prpados que son
cubierta de
tienen una superficie suave
el
y pulida para
obligue
no herirlos. Ora
cerrarlos, ora
miedo de
iilgun accidente
se quieran
abrir,
estn
prontos a
pjecutarlo, sin necesitar
mas que un
instarte
para
cualquiera
de
estos
movimientos;
estn
digmoslo
la
as fortificados
con una empalizada de pelos, con
cual rechazan cuanto venga invadir los ojos estan-
do abiertos, y cubrirlos para
ciblemente cuando
nos tiles.
los cierra el
que descansen apa-
sueo y dejan de serAdemas de esto tienen nuestros ojos la ven-
laja de estar ocultos;
y defendidos por unas eminenpara detener
,
cias, porque de un lado,
el
sudor que
alto de las
cae de
la
cabeza y
la
frente
tienen
el
>9o;
cejas
(le
y por el otro para preservarse por la parle abajo tienen las mejillas que sobresalen un poco.
;
,
La nariz est colocada entre
separacin.
los
dos cotuo uu
muro de
abierto'
//En
cuanto
lo
al
odo
permanece siempre
porque
sonido
necesitamos aun cuando dormimos. Si algn
hiere nos dispierta. Tiene conductos tortuo-
le
sos fin de
que en
ellos
si
no
se introduzca cosa algu-
na,
lo
que sucedera
fuesen rectos, y
estuviesen
unidos.
//
no son nuestras may de cuanta utilidad para las artes? Los de// dos se alargan y encojen sin ninguna diflcultad //en razn de la flexibilidad de sus junturas. Con su
//Pero de cuanta comodidad
,
DOS
//auxilio
//
manejan
y
la
las
manos
;
el
pincel y
es
el
escoplo;
lo
toran
la lira
:
flauta
lo
esto
en cuanto
//
agradable
acerca de
necesario cultivan campos,
//
edican casas, tejen telas, hacen vestidos, trabajan
el
//
cobre y
el
hierro. El Injenio inventa
la
los sent
/'
dos
examinan y
mano
,
ejecuta
de
tal
modo que
li bien
//
tengamos ciudades
pos
,
estamos alojados, vestidos y cubierto , o murallas habitaciones y tera,
//
todo
lo
debemos
las
manos
etc.
Debemos convenir en que la materia sola no hizo el cuerpo del hombre para tantos flnes admirables, asi como no ha sido compuesto aquel bello discurso iiel orador romano por un escritor sin elocuencia y
,
in arte {\)
Cicern aprendi de Aristteles lo que dice del (1) uso de la mano. El Estagirita impugnando la historia de Anaxgoras, renovada por Mr. Helvecio observa con su acostumbrada sagacidad ; que el hombre no
M9')
Ya han probado muchos autores
el
,
y en particular
mdico >'ieuwentyt
(1)
que
los
limlles
,
en que se
hallan encerrados nuestros sentidos
son los verda-
puestos
deros lmites que les convienen, y que estaramos exmuchos inconvenientes y peligros si los
sentidos tubiesen
m3s
menos extensin
medio de una
(2i,
Galeno
anatescal-
lleno de admiracin en
anlisis
el
mica
del
cuerpo humano, suelta de repente
:
pelo y dice
//
i
t que nos has criado
,
Componiendo yo un
ia
//
discorso tan santo
pienso que canto un verdadero
//
himno tu
gloria.
Te honro mas descubriendo
//hermosura de tus obras, que ofrecindote hecatom//
has de centenares de toros, haciendo
humear en
tus
//
templos
mas
precioso incienso. La verdadera piedad
//
consiste en
conocerme mi mismo, y ensear des-
//
pues los otros cuan grande es tu bondad, tu poder y tu sabidura.
//
Tu bondad
se manifiesta
,
en
la
//
igual distribucin de tus gracias
repartiendo ca;
//
da hombre
der en
los
rganos que tanto necesita
tas designios (3).
tu sabi-
//duria se ve en la escelencia de tus dones,
//
tu po-
la
ejecucin de
es superior los animales, porque tiene una mano, sino que tiene una mano porque es superior los ailes (de Part. Amin. lib. lu. c. 10) Platn cita tambin la estructura del cuerpo humano, como una prueba de la intelijencia divina {in Fim). y Job tiene algunos versiculos sbliines sobre el mismo asunto. Exist. de Dieu. hb. i. chap. ^'5. p. \Z\. (1j Vase la nota M. al fin del volumen. (2) Gal. de Usu part. 1. iii, cap, iO. (5)
152
CAPTULO XIV.
Instinto
(le
la
patria.
Del
mismo modo que he considerado
animales
,
ios
iaslinlos
de de
los
es preciso decir alguna cosa acerca
fsico
;
los del
hombre
pero coono reaae en
la
si
los
sentimientos de diversas razas de
la
creacin
como
le
ternura palern:Hl, ect, es preciso eiejir uno que
sea particular.
Ora pues
bello y
este inslinlo afecto al
hombre
,
el el
mas moral
de todos los instintos
ley no
es
mas amor
otros
de la patria. Si esta
estuviera sostenida por
,
un milagro perenne y en el que muchos, no paramos la atencin
diran con afn
las
asi
,
como en
los
hombres acu,
sierto lo restante del globo,
dejando deFigurmonos cuantas calamidades resultaran de esta reunin del gnero huzonas templadas
mano en un
asi, los pies
solo punto
de
la tierra.
fin
,
de evitar
esta desgracia la
Providencia
ha Ajado
digmoslo
ardo-
de cada hombre su nativo suelo por un
los
imn invencible. Ni
de
la
Islandia
ni las
rosas arenas del frica se hallan sin habitantes.
Digno de observar es tambin que cnanto mas ingrato es
su clima
el
,
suelo de un
pais
lo
tanto
,
mas riguroso
es
lo
que es
mismo
cuantas mas per-
secuciones se sufren eo un pais, tanto
mas
atractivo
tiene para nosotros. Cosa estrena y sublime, en ver-
que se adhiera uno mas pur la desgracia, y que hombre que no ha perdido mas que una pobre cabana sea precisamente el qu3 roas sienta la ausenLa razn de este fenmeno cia del hogar paterno
dad
el
,
i93
es
que
l;i
prodigalidad de
,
una
de
tierra
mas
frtil
des
Iruye enriquecindonos
naturales
la
sencillez de
los
vinculo
;
que se fornnan
nuestras necesidades
cuando uno deja de amar sus padres parientes, porque no
le
son ya necesarios, cesa tambin
verdad de esta observacin.
su choza
el
amor
la patria.
la
Todo confirma
salvaje tiene
;
Un
mas apeg*
que un principe
su palacio y un montas encuentra mas atractivos en su montaa que el habitante de la llanura
,
en sus surcos. Preguntad un pastor escocs s querra trocar su suerte por la del primer potentado de
la
tierra. Distante de su querida
el
tribu, lleva todas
partes
recuerdo de
,
ella
en todas partes pregunta
por sus rebaos
pira
sus torrentes y sus nubes. Solo ascomer pan de cebada, beber leche de cabra,
el
y cantar en
nativo.
valle
las tonadas
que cantaban sus
vuelve
,
abuelos. Desfallece de pesar sino
su lugar
raz es
Es una planta de
la
montaa
,
cuya
preciso que crezca en la pea
sino la
los
y no puede prosperar
la tierra,
combaten
,
los
vientos y las lluvias:
abrigos
el sol
de la llanura
la
dan muerte.
!
Con que alegra volver ver su techo de ramas
Oh como
!
visitar todas las santas reliquias de su in-
dijencia
Amadas prendas,
dice
dulces bienes.
!
Siempre de envidia y del engao exentos Cual de un sueo ya vnelvo hacia vosotros Dejemos los palacios opulentos.
Hay acaso alguno mas
?
feliz
que
el
Esquimal
28
n
de
bu espantosa patria
Que son para
l las flores
TOM.
1.
nupslros
climas comparadas con las
nieves dol pas
del labrador, ni todos nuestros palacios al lado de su
ahumada caverna
En
la
primavera so embarca con
;
su esposa en un yelo notante
rientes llega hasta el alta
arrastrado de las cor aquel
mar
trono del Dios
las
de
las
tempestades. La montaa se
sus
mueve sobre
undas con
nieve
;
los
,
cumbres lumiiosas y sus rboles do lobos marinos se entregan al amor en
sus valles
las
ballenas
El
,
acompaan
su
sus pasos so-
bre
el
Ocano.
atrevido salvaje
estrerl>a sobre
guarecido
en
la
su escollo movible
corazn
muger que Dios
ligros.
le
ha dado
y encuentra con
deleites
ella
gope-
ces desconocidos en
esta mezcla de
Este roismo salvaje
derosas
tiene
si
bien se
mira
su
poesta"
razones
para
preferir
su pas y
do
tica
los nuestros.
,
Por
degradada
l
que os parezca su que prac-
naturaleza
,
bien sea en
en las artes
se conoce alguna cosa que descubre la dignidad
del
hombre. El europeo se pierde todos los das en un navio obra maestra de la industria humana en
.
,
la
misma
orilla
en que
el
.
esquimal
flotando en
una
piel
de becerro marino
se rie de lodos los peligros.
el
;
Unas veces oye bramar
los
Ocano que cubre su caotras sube hasta
los cie-
beza cien pies de altura
encima de
las
olas;
se divierte en ellas
como un
muchacho que
las apacibles
se
columpia sobre dos ramas unidas en
le.
espesuras de un bosq
la
Colocando Dios
,
aquel solitario en
relijion de las
tempestades
//Anda,
le
ha dado una seal de su dignidad
ce en medio del torvellino, anda
,
real,
le
di-
yo
te
ech desnu-
do sobre
la tierra
mas
ln de
que por miserable
95
qae seas no pueda.i desconocer
caa domars
Asi es
la
tu
destino, con
,
una
los
naonstruos del naar
y ponJrs ba-
jo tus pies las tenopestades."
como
,
la
providencia hacindonos adictos
patria
justifica
nemos mil raznos para amar
olvida el rabe
el
siempre aus miras, y nosotros te nuestro pas. Jfims
,
pozo del camello
,
la
gacela
y so-
bre todo su caballo
compaero de sus correras. El
de su casa
,
Negro
fante.
se acuerda siempre
su
azagaya,
del
su bananero, y el sendero de la
zebra
ele-
Se cuenta que un grumete ingls
tanto afecto un navio
,
haba
tomado
por un
cuyo bordo habia nacido,
separado
,
que
le
era intolerable verse
le
de
le
momento. Cuando
ban con echarle
;il
queran castigar
,
amenazaesconderse
tierra
,
entonces iba
fondo de cala
dando
gritos.
Quin habia dado
este marinerillo aquel cario
una tabla combatida
de
los
vientos?
niencias
No eran ciertamente ningunas convepuramente locales y fsicas. Eran pu^s almorales
entre
hallaba
el
gunas conformidades
destino
del
hombre y
asi
,
el
del
navio?
l,
digmoslo
algn placer en concentrar sus penas y alegras
en su cuna? El corazn gusta naturalmente de recojerse dentro de
lor
si
mismo; cuanto menos
superficie presenta
se
muestra
fuerza
menos
los
las heridas,
de aqu es que
hombres
los
muy
sensibles,
,
como
lo
lo
-
son generalmente
tiro.
desgraciados
apetecen
,
el re
Lo que
el
;
sentimiento gana en fuerza
pierde
en extensin
ba en
el
cuando
la
repblica
,
romana
lermiii.i-
monte Avntino sus hijos moran alegres por ella; mas rasaron de amarla cuando sus limites
1%
y
llegaron hasla los Alpes
el
Tauro. Alguna razn
de esla naturaleza era sin duda la que fomentaba en ol grumfite ingls aquella predileccin que tenia su
navio
paternal
la
,
corno
,
pasajero
desconocido en
el
Ocano de
entro
l
vida
veia sublevarse todos los
:
mares
no
y nuestros dolores
cuan
feliz
era en
descubrir sino de lejos las tristes riberas del mundo.
Entre
los
la
pueblos civilizados ha hecho
patria.
;
prodigios el
amor
En
los designios de Dio?
la
hay siemal la-
pre una mira
fund en
naturaleza
el
cario
y el animal participa en cierto grado de pero este le lleva hasta este instinto con el hombre mas lejos, y trasforma en virtud lo que no era mas que
gar nativo
,
;
unsentiODlento de conveniencia universal. Asi
fsicas
las
leyes
un encadcnamieulo admirable. Dudo que pueda ser posiy morales del universo
,
se
aseguran por
ble tener
una
sola virtud
dero talento sin
amor
,
la
verdadera y un solo verdapatria en la guerra esta
:
.-
patria hace prodijios
y en las letras form
Homecisne
ro y Virjilio. El poeta ciego pinta con preferencia
las
costumbres de
la
Jonla donde naci
los
el
de Mantua solo canta
tivo.
recuerdos de su lugar na,
Nacido en una cabana
,
y arrojado de
la
herenparece
:
cia de sus abuelos
estas
dos
circunstancias
que han
lo
influido
singularmente en su injenio
recuerda
ellas
dieron aquel carcter melanclico
;
que constituye
continua-
una de sus principales gracias
mente
sus acontecimientos
y vemos que se acuerda
siempre de aquel Argos donde pas su juventud.
El dulces morietis reminiscitur Argos
(i).
(1)
jSn.
lib.
v. 782.
19"
)
l'ero la relijion cristiana vino a dar a!
tria
amor de
la
pa-
suverdadera medida. Este sentimiento ocasion da
tos entre los antiguos,
porque
lleg hasta el esceso. El
cristianismo hizo de
esclusivo: ante todas cosas nos
un amor principal, y no un amor manda que seamos justos;
pri-
quiere que ameraos lafarailiade Adn, pues ella es la
nuestra, aunque nuestros conciudadanos tengan
\
mer derecho
y
es
nuestro afecto. Esta moral estaba descola
nocida antes de
misin del Lejislador dlos cristianos,
un error atreverse decir que quiso aniquilar
pues Dios no trat de destruir su obra.
la
las pasiones,
El Evanjelio no es
gla
;
muerte del corazn
que
ellos lo
y
el
si
su re-
es para nuestros sentimientos lo
;
gusto en
las bellas arles
suprime de
de fniso
,
que pueden tener
trivial
,
de ecsajerado
.
de
comn y de
,
y les
deja
lo
que tienen de hermoso
La
relijion cristiana
,
de verdadero
entendida
,
sabio.
bien
y de no es
la
otra cosa que la naturaleza primitiva
lavada de
mancha
orijinal.
Cuando nos vemos
lejos de nuestro
el
pais
entonces
sentimos con especialidad
instinto
que
el nos une.
falta
,
de realid
id
procuramos lisonjearnos con sue-
os
causa de que
;
engios
no de
nes.
la
el corazn es muy prctico en y lodo el que se baya alimentado en el semujer ha bebido en la copa de las ilucio,
A
el
veces es una cabana
la
que se
finje
,
como
ces
del
hogar paterno
oirs un bosque
y dispone un valle,
o una colina quienes se dan algunos de aquellos dul-
nombres de
la
patria.
Simois un arroyo.
Andrmaca da el nombre Oh que verdad tan tierna
,
se encuentra en esto arroyuelo
que recuerda un gran
rio de la tierra natal
Distantes de las orillas donde
198
nacimos parece que
lo es
!a
natuialcza se disminuye
la
y so-
ya
la
sombra de
que hemos perdido.
patria
,
Otro ardid
del In^tinto de la
es el dar su
si
ina importancia un objeto de poco valor en
mis-
mo, aunque procede de ella misma y el cual llevamos coo nosotros al destierro. Parece que el alma se
derrama hasta en
da (|ueda ligada
al
las
cosas inanimadas, que han sila
do participes de nuestro destino. Una parte de
vi-
lecho donde repos nuestra dicha,
y p:irlicularmente aquel en que pasamos las vijilias el pueblo aquella languidez que el alma experimenta fuera de su pade nuestras desgracias. Para pintar
tria
.
tiene
cierta expresin enrjica
que dice
lste
hombre
tiene el
mal
del pais
es
verdaderamente
l.
un mal que no tiene cura sino restituyndose
Pero por pocos aos que dure
encuentra en
tos
los lugares
la
ausencia que se
donde hemos nacido? Cuanque dejamos vivos
palacios
;
hombres existen de
los
Aqui
pa-
vemos sepulcros donde antes habia
lacios
all
donde antes habia sepulcros. El campo paterencuentra lleno de maleza
;
nal se
surcado
por un
arado extrao
el
el
rbol,
cuya sombra recivimos
tierra.
primer alimento est por
Habia en
esclavas en
la
Luisiana
casas
ana
de
la
negra
y una
salvaje,
las
dos colonos vecinos. Cada
;
una de
aos
,
ellas tenia
un
hijo
negra una nia de dos
,
la
india un
nio de
cit.ido
muri. Habindose
misma edad el cual ambas desgraciadas para
la
,
reunirse en un sitio desierto
concurrieron
hijo
,
el
tres
noches consecutivas
la
;
una llevaba su
la
muerto
la
la
otra su hija viva
una su Manit
el
otra
su Fetiche.
No csliaaron
verso
profesando una
199
nii>ma relijiun
liacia los
siendo
ambas
la
miserables. La indiana
//Este es el rbol
honores de
soledad:
;
de mi pas, decia su amiga
sintate para llorar//
los
continuacin
srgait el uso de
salvajes en
sus
funerales, ponian
talpa
,
los
A.
ana rama de camecan juntos cantando las canciones
sus hijos sobre
;
de su pais.
estos
juegos
la
maternales que tantas
inocencia
,
veces hablan hecho dormir
no podian
despertar
la
muerte
Asi
se consolaban aquellas dos
la
mujeres, que haban perdido
bertad, y
la
una su
hijo
y su
li-
otra su libertad y su patria, las lgrimas
sirven de consuelo. Se dice
huir de su patria, durante
la
que un francs forzado
poca del terror, con
el el
poco dinero que
le
quedaba compr una barca en
Rin
y en ella se aloj con su mujer y sus dos hijos. Pero no teniendo ya mas caudal no pudo ya contar
, ,
con ninguna hospitalidad. Cuando
ta orilla pasaba Bjarse la
Tii
,
le
arrojaban de es-
opuesta sin estraarlo
quejarse y muchas veces que se vea perseguido n ambas. Iba anclar en medio del ro. Se dedicala
ba
los
pesca para poder mantener su familia
le
pero
hombres
lue
disputaron aun este ausilo de
la
Pro-
videncia. Sala
de noche recojer alguna yerba seca
con
liri
hacer fuego, mientras que su mujer y familas
pasaban hasta su regreso
mas mortales angus,
{{ustias.
Forzada esta interesante familia
hacerse
Slvaje entre cuatro naciones civilizadns, no tenia en
el
globo un solo palmo de terreno en que apoyar sus
pies, y
todo su consuelo se reduca
la
vivir fujitva
.
errante en las cercanas de
el aire
Francia
respirando
alguna vez
Si se
que iba de su paira amada.
DOS preguntara
qu lazos son esos tan fuer-
200
les
que nos ligan
al pas
natural? dincil nos
scri.i
dar
una respuesta satisfactoria. Ser acaso la sonrisa de una madre de un padre o de una hermana ; quizs la memoria de un preceptor viejo que nos educ
,
.
de
los
el
jvenes compaeros
de nuestra
infancia
tal
vez
recuerdo de
,
los
cuidados
que debemos una
circunstan-
buena nodriza
cial
un anciano criado, parte tan esen-
de
la
casa (domus); en n otras
sencillas
,
cias
les
,
mas
cual
y aun
si
se quiere las
mas
tribiael
son un perro que ladraba de
noche en
campo, un ruiseor que volvia todos los aos al huerto el nido de una golondrina junto una ventana, ol campanario de la iglesia que sobresala por enci,
ma
de los arbole*,
el
tejo del
sementerio
>s
el
se-
pulcro gtico; pero estos pequen
medios manifies-
tan mas y mas
la realidad de una Providencia, cuanto no pudieran ser el orijen del amor de la patria, y de las grandes virtudes que este amor enjcndra si
,
an
ser
supremo no
lo
hub'pra as ordenado.
-201
INMORTALIDAD DEL ALMA
PROBADA POR LA
MORAL Y EL SENTIMIENTO.
CAPIT1J1.0
Deseo de la felicidad en
I.
el
hombre.
>u> cuando no
hubiera
otras
pruebas
de
la
(/(^existencia de Dios qae las maravillas de la na-
P^^^luraleza, estas pruebas son tan fuertes que bas^^glStarian por
si
solas para
la
convencer cualquier
si
honnbre que solo busque
verdad. Pero
aquellos
sin
que
niegan
la
Providencia no pueden explicar
la
ella los
milagros de
creacin,
aun
estarn
macho
mas embarazados para responder las objeciones de su propio corazn. Negando al Ser Supremo, se ven
obligados negar tambin otra vida, sin embargo, su
si
alma los ajila; so presenta digmoslo asi delante de mismos y despecho de los sofistas les fuerza
confesar su existencia y su inmortalidad.
Que
se nos diga
que
el
alma muere en
el
sepulcro y
TM.
I.
29
dfl
dondeles viene
el
deseu de
la felicidad
que
les
ulorf-
mcnta? Todas nuestras
cilmente en
la
pasioiies se
pueden saciar
ambicin y la clera tienen una plenitud de gozo seguro. La necesidad
tierra; el
la la
amor,
de
felicidades la nica que no tiene satisfaccin ni
:
objeto
porque no se sabe que cosa es
si
esa felicidad
todo es mate-
que se desea. Preciso es confesar que
ria, incurri aqui la
naturaleza en
un error estrao
pidiendo
porque hizo un sentimiento
sin objeto ni fin.
Es cierto que nuestra alma est
eterna-
mente; apenas ha logrado
satisfacerla.
el
objeto de su deseo, cuanel
do otra vez vuelve pedir, y
Lo
infinito es el nico
los
mundo no basta para campo que le connmeros, y de con-
venga; gusta de perderse en
cebir las
siones.
mas grandes como las mas pequeas dimenEn suma fastidiada y nunca satisfecha con cuanto
el
ha devorado, se precipita en
seno
de Dios, donde
vienen reunirse todas las ideas de
feccin
,
lo infinito
en per-
en
el
en tiempo y en espacio; Mas no se sumerjo seno de la Divinidad sino porque esta Divini,
nidad est llena de tinieblas, Deus absconditus.
el
(1). SI
alma
llegase
lograr una vista
clara de
ella,
le
desdearla igualmente que todos los dems objetos
8
donde alcanza
aun pudiera decirse que para
s el
ello
tendra razn en cierto modo, porque
ciera bien
el
alma cono-
principio entero de las
cosas, seria sule
perior este principio, lo
menos
lo
igualarla.
No
po-
sucede con los seres intelectuales
co3
:
que con
los fisiel
un hombre puede comprender
muy
bien
der de un rey sin serlo; pero seria otro Dios un
bro que Dios comprendiese.
(1)
hom-
Is.XL}\)b.
?03
Los animales no experimentan iniuielud con esta esperanza que manifiesta el corazn del hombre; llegan conseguir al instante su felicidad suprema; un
poco de yerba satisface
gre sacia
lsofos
,
al tigre. Si
la la
al cordero, y un poco desanuno sostuviese como algunos fi-
que
diversa conformidad de rganos
diferencia
oca-
sionaba toda
bruto
to
que hay entre nosotros y el se podra cuando mas admitir este razonamien-
en
los actos
nexin tiene mi
en medio de
la
puramente materiales; pero que comano con mi pensamiento, cuando
calma de
la
noche
me
abalanzo
al
to-
dos esos espacios para encontraren ellos
Ordenador
de tantos mundos
Porque no hace el buey lo que aun cuando tuviera mis pies y mis brazos, de nada le serviran para ello. Pue?
yo? Bstanle sus ojos; pero
de echarse en
la
yerba,
levantar
la
cabeza
hasta los
cielos, y llamar con sus
bramidos
al
Ser desconocido
que
el
llena toda esta
inmensidad.
Pero no; prefiriendo
firmamentolas granpensar que
csped que pisa, nada pregunta esos millones de
soles
que son en
la
lo
mas
la
alto del
des pruebas de
existencia de Dios. Es insensible
este espectculo de
naturaleza,
sin
el
mismo ha como una
El
sido colocado bajo el rbol
donde descausa
que sale de su
si
leve prueba dla intelijenciadivina.
es la nica criatura, pues,
asi,
hombre
,
esfera
digmoslo
y que no
es para
mismo
su
todo. Dicese
que
;
el
pueblo est exento de este sobrecaso es
sin
salto misterioso
en cuyo
duda
menos
le
desgraciado que nosotros, pues un penoso trabajo
distrae de sus deseos,
felicidad.
y apaga con
el
sudor su sed de
seis dias
Mas al verle afanado en semana para tener algn recreo en
los
el
de
la
sptimo; cuando
-201
do aspirando siempre
le
al
descanso, y no encontrndo-
jamas
llega la
muerte sin cesar de desear, quien
diria
que no participa de aquella secreta aspiracin
los
que tienen lodos
hombres
un bienestar
lo
descode-
nocido? Si se pretende decir que
menos
este
seo est limitado para l alas cosas terrenas tampoco
es cierto;
y sino dad
tesoros del
al hombre mas pobre mundo, suspended sos trabajos y
todos los
satisfa-
ced sus necesidatios, y veris que dentro de pocos
ses se encuentra
mede
devorado de
tedio
y esperando
nuevo.
Ademas, quien duda que aun
tiende hasta
el
pueblo, aunque
,
mi-
serable, conoce este deseo de felicidad
que se ex-
mas
all
de
la
vida? De donde nace ese
se advierte en
le
instinto melanclico
que
el
hombre
solo la
rustico?
En alguna
ocasin
hemos
visto
puerta de su cabana, en
tanto que su familia ha ido
el
implorar a aquel gran segador que separa
(jrano de la
buen
la
cizaa
actitud
estaba atento
al
sonido de
campana en
pensativa, y que no se distraa con los pajaritos de la era vecina, ni menos con los
insectos que susurraban su alrededor. Aquella noble imjen del
an Dios en
sublime,
el
umbral
hombre, plantada como la estatua de de una cabana aquella frente
;
pesar de
estar poseda de
cuidados; sus
hombros cubiertos de una negra cabellera, indicando que se elevaba todava
da del
cielo,
como para
el
sostener
la la
bbevida
;
aunque agravados con
,
peso de
todo aquel ser digo
tan majestuoso
aunque misera-
ble no piensa nada, piensa solo en las cosas mundanas? lAb / No es esta la verdad la expresin de aquellos labios entreabiertos, de aquel caerpo inm-
(205
vil
,
y de aquella vista
la
fija
en
la tierra
seguramente
sonido de
la
est allinaida
memoria de Dios con
negar que
el
el
campana
el
relijiosa.
Si es imposible
tiomhre
los
espera
bienes
,
tiasta
sepulcro
si
es cierto
que todos
de
la
tierra en \ez de satisfacer nuestros deseos
no hacen
mas que ahuecar
ciso es convenir
el alma y aumenlar el vacio, preen que hay alguna cosa mas all del
tiempo. Vincula hujusmundi, \ce San
Agustn,
;
as-
peritatem habent veram, jucunditatein falsam
certum
ti-
dolorem
incertam voluptatern
:
durum
lazos
laborcm.
midam
quictem
plenam
misterioe,
spcm
beatitu-
dinisinanem. El
mundo
tiene
llenos de
;
una
verdadera esperanz;i y de una
poso inquieto
cosas llenas
falsa dulzura
dolores
ciertos y placeres inciertos; un trabajo duro y
;
un reespe-
de miseria y una
Lejos de
el
ranza vacia de felicidad
cidad y su trmino en
(1).//
quejarnos de
deseo de feliesto la
que se haya colocado en este mundo
el
otro,
admiremos en
salir
bondad de Dios. Ya que es necesario
da tarde temprano,
del lrmino
de esta vi-
la Providencia puso mas all un embeleso que nos atrae, fin de dis-
minuirnos
el
terror del sepulcro
cuando una madre
,
quiere hacer saltar su hijo una barrera
del
le
ensea
otro lado una cosa que le gusta para obligarle
pasar.
CAPITULO IL
Del remordimiento y de la conciencia.
La conciencia suministra otra prueba de
(1)
la
inmor-
Epist. 30.
206)
talidad de nuestra alma. Cada
terior de su corazn
hombre
el
liene en lo in-
un tribunal donde empieza juzarbitro sobera-
garse
mismo, aguardando que
la
no confirme
sentencia. Si
fsica
el
vicio
no es mas que
una consecuencia
de nuestra organizacin
de
donde nace ese desosiego que turba los dias de una prosperidad culpable ? Porqu el remordimiento es
tan terrible, pues se prefiiere sujetarse
za y todo
el
la
pobre-
rigor de
la
virtud
mas
?
bien que adla
quirir bienes ilejlimos?
Porqu hay una voz en
la
sangre
y una palabra en
;
piedra
El tigre despese hace homici,
daza su presa y duerme
da
,
el
hombre
y vela. Busca los lugares solitarios y sin emanda al rededor de los bargo la soledad le espanta sepulcros, y no obstante le dan miedo. Su mirada es
;
inquieta; no se atreve fijar
la sala del
la
vista en la pared de
banquete temiendo leer en ella caracteres funestos. Parece que sus sentidos se hacen mas sutien medio de la noche ve lules para atormentarle
;
ces que
le
amenazan
le
el
ftido olor de la
matanza y
de
del
la
sangre
sigue todas partes; percibe el gusto
los
veneno hasta en
;
manjares que
el
mismo
se
ha preparado
su oido
sumamente
sutil siente
ruidos
donde todo el mundo solo advierte silencio, y abrazando su amigo le parece que tiene debajo de sus
vestidos un pual oculto.
O conciencia
fantasma
con solo
de
la
seria posible que solo fueses una
el
imajinacion
?
miedo do
los casti//
gos de los hombres
el
m mismo
me
pregunto.
Si la
deseo
pudieras matar un
hombre en
,
China
y heredar sus bienes en Europa
con certeza
sobrenatural de
que no
se sabria
jamas
consent-
207
rias
en realizar csle deseo
jere
mi
in<lijencia; por
,
Por mas lu'' yo cxamas que quiera disminuir esle
?//
homicidio
suponiendo que en virtud de
y que aun
;
mi deseo
muere
el
,
chino de repente sin dolor;
su
qne no tenia
estado perdera
iieredero
muerte
el
su" bienes
por
mas que me
la
figure este estranjero
,
acosado de dolencias y
persuada de que
<|uc el
<iue
pesares y por mas que muerte es un beneficio para
,
me
l
mismo
la
llama
y qne ya no
;
le
queda mas
un instante de vida
,
pesar de todos mis vanos
>ubterfujios
oigo
en
el
interno
de
mi corazn una
el
voz que grita lan
fuertemente contra
solo
ppnsa-
niirnlo de semejante suposicin, que no
puedo dudar
negar
un instante de
remordiniifnlos
la
realidad de
la
conciencia.
los
Ufia triste necesidad es pues verse obligado
,
para negar de
la
inmortalidad del alma
la
existencia
un Dios vengador. Eto no obsel
tante no ignoramos, que
atesmo
llevado hasta el
ostremo recurre
parasismo de
esta
negacin vergonzosa.
:
En
el
la
gota esclama el sofista
//Oh dolor
jams confesar que eres un mal /// Y aun ca'ando qne hubiese hombres tan desgraciados que ahogaspn el grito de la conciencia qu se pro
fuese cierto
baria con eslo
\o juzguemos
el
el
que tiene
el
uso do
todos sus
miembros por
es
paraltico
:
que no
puede
llega
la el
h''cer uso de todos los
suyos
el delito
cuando
su ltimo grado
ciencia
:
un veneno que cauteriza
la
connilas
trastornando
relijion, se
la
destruye
co medio que poda resucitar
partes muertas del corazn.
sensibilidad en
Esta admirable relijion
lo
de Jesucristo
era
una especio de suplemento
Si
que faltiba
los
hombres.
uno se haca culpable
^
por esceso
,
208
por demasiada prosperidad
all
por Impe-
tuosidad de genio,
estaba ella para advertirnos la
,
y el peligro de la clera. por defecto hallndose espuestos por falta de bienes, o por tibieza de alma entonces ella misma nos enseaba despreciar las riquezas,
Si era al contrario
, ,
inconstancia de
la
fortuna
al
mismo tiempo que daba fervor nuestra frialdad, y nos daba digmoslo asi, pasiones. Sobre todo, con el delincuente su caridad era inagotable no habia
,
:
hombre
tan pecador que no
le
admitiese
al
arrepen-
timiento, ni leproso lan asqueroso quien no locase con sus manos puras. Para lo pasado no pedia mas
que el remordimiento y p.ira lo futuro una virtud VOi autem abundavit dclictum
, :
solo exijia
decia, su-
perabundavit gratia. La gracia
ha
superabundado
relijlon
donde abund
para avisar
al
el delito (1).
Jesucristo siempre pronto
pecador
estableci su
el
corno
una segunda conciencia para
que hubiese tenido
cia natural
;
culpado endurecido,
la
la
desgracia de perder
evanjlica
la cual
,
concien-
conciencia
.
llena de
compael
sin y de dulzura
y a
concedi Jesucristo
la
derecho de hacer gracia
que no tiene
primera.
Habiendo ya hablado
al
del
crimen,
intil seria
hablar de
remordimenlo que sigue la satisfaccin que acomel
paa
ina
la virtud. El
contonto interior que
hombre
,
csperitnenta cuando se hace una
obra buena
as
no es
combinacin de
la
la
materia
como
el
remor-
dimiento de
conciencia cuando se comete una mala
Hccion no es efecto del miedo las leyes. Si los sofistas
sostienen que
la
la
virtud
no es mas que un amor
,
propio disfrazado, y
(1)
piedad
nicamente
el
amor
Rom. X
20.
(209)
de
s
mismo
les
podemos preguntar,
si
no han sen-
nada en sos entraas despus de tiaber aliviado un desgraciado, si es el miedo de caer de nuevo en la infancia lo que les enternece al ver la inocentido
cia de
son para
un recien nacido. La virtud y las lgrimas los hombres el orijen de la esperanza y el
la f
fandaraento y base de
como pues
realidad de
?
creer en
la virtud,
on Dios
ni la
el
que no cree en
las
la
verdad de
lgrimas
Creerla yo hacer un agravio
los lectores,
la
si
me
detuviera
lidad del
demostrar, como se prueba
la
inmorta-
alma y
existencia
//
de Dios por esta voz
interior llamada conciencia.
Hay
al
en
el
hombre
I3
dice
Cicern
(1j
un poder que
es
lleva al bien
aparta del
los
el
mal
que
:no solo
anterior
,
nacimiento de
,
pueblos y de las ciudades
sino tan antiguo
como
y y son gobernados el cielo y la tierra porque la razn es un atributo esencial de la intelijencia divina y esta razn que
irtismo Dios, por quien subsisten
; ;
hay en Dios, determina necesariamente
cio
lo
que es
vi-
lo
que es virtud
//.
CAPITULO
No hay Moral,
sepulcros.
III
sino
hay otra vida. Presuncin en falus
vor del alma, sacada del respeto del hombre
La moral
tud,
es la base de
la
sociedad
pero
si
todo es
ni
materia en nosotros, no hay realmente vicio
vir-
y por consecuencia tampoco hay moral. Nuestras leyes, siempre relativas y mudables, no pueden
(1 j
.id Adttic.
XII 26 Frad. de dOliv.
,
(210)
servir
(le
punto de apoyo
:
la
moral, siempre
absoori-
luta inalterable
es preciso pues que lenga su
'estable
jen en un
que este, y grantias mas seguras que unas recompensas precarias, unos
castigos pasajeros.
reljion
mundo mas
Algunos
filsofos
han creido que
la
ha sido inventada para sostenerla; pero no ban
el
advertido que tomaban
relijion la
efecto por la causa. IVo es
la
ta
que se deriva de
la
moral y
si
la
moral
la
que nace de
en
relijion, por
la
que es
cierto, corao aca-
bo de decir que
el
moral no puede tener su principio
en
la
hombre
fsico
simple materia
porque es
la
indudable que cuando los hombres llegan perder
idea de Dios, se precipitan todos los
delitos
pe-
sar de las leyes y de los verdugos.
Una
que
el
relijion
que ha querido elevarse sobre
,
las rui-
nas del cristianismo
y que
ha
creido
obrar
nuestras
mejor
igle-
Evanjelio, ha intentado dar
sias este precepto del Declogo: Hijos
tros padres.
.porqu los
honrad vuesleo filntropos han supripuraque vivis les ha en,
mido
la
ltima
parle del
precepto,
largo tiempo'} Porgue una miseria secreta
seado
dar.
que
el
hombre que nada
tiene
nada puede
Cmo podia prometer aos quien no tiene seguros dos momentos de vida? T me haces un presente
de
la
vida, se
le
podria
decir, y
no ves que
la
te
conviertes en polvo!
l;trga existencia;
Me
aseguras como Jehovah una
y tienes t
como
eternidad
la
para sacar dias de ella? Imprudente!
hora en
que vives est en tu mano,
ni
posees
como propio
lo
mas que
la
muerte.
Que sacars pues de
la
hondo
de tu sepultura,
no ser
nada
para recompensar
mi virtud?
21
En
del
la
fin
hay otra prueba moral de
,
ta
inmortalidad
insistir
los
,
alma
sobre
la
cual es preciso
los
aun
y es
veneracin que tienen
hombres
la
sepulcros.
AUi por un encanto invencible
de
la
vida es inseparable
se
muerte;
al
all la
naturaleza
la
humana,
muestra
sus altos
superior
destinos.
resto de
creacin, y ostenta
el
Conoce acaso
huesos
de
su
fretro, la bestia
le
pier-
de
el
sosiego por sus cenizas?
los
cen
Que impresin padre? O, por mejor
ha-
decir,
sabe quines su padre cuando han pasado
sidades de su infancia?
la
las
nece-
poderosa idea
De dnde pues, nos viene que tenemos de la muerte? Mere-
nuestros homenajes algunos tomos de polvo? No, seguramente: respetamos las cenizas de nuestros antepasados, porque una voz secreta nos dice que no est muerto todo en ellos, y esta voz es la que con-
cern
sagra
el
culto fnebre enlre
todos
los
pueblos de
la
tierra; todos estn igualmente persuadidos de
es duradero
el el sueo aon en muerte es nicamente una trasformacion
que no sepulcro, y que la
gloriosa.
CAPITULO
De algunas
Sin que rae interne ya
sicas,
IV.
objeciones.
mas en
las
pruebas metaf-
que omito de intento, tratar de responder ni algunas objeciones
camente
que
cada instante
se
reproducen.
Aunque Cicern despus de Platn ha asegurado
que no hay pueblos entre
los cuales
,
no se halle al-
guna nocin de
la
Divinidad
los
incicdulos uioderuus
(212)
niegan este sentimiento universal de las naciones
los nisofos anligns
,
qu3 na-
miraban como una ley de
la
turaleza
y sostienen que ciertos salvajes no tienen
los
conocimiento alguno de Dios.
Intilmente se atormentan
debilidad de su causa.
!>us
ateos por ocultar
la
argumentos
es
Lo nico que resulta de todos que su sistema no se funda sino
paso que
el el
sobre cxepciones,
al
desmo sigue
la
re-
gla jcncral. Si se dice que
jnero
humano
cree en
salvajes
Dios,
tal
el
Incrdulo os opone
si
al
instante tales
Si se sostiene
persona, bien
mismo.
el
que
el
l
acaso no ha podido
solo hubiera habido
formar
mundo, porque en
una suerte favorable, entre tan-
tas imposibilidades incalculables, el incrdulo convie-
ne en esto
en todo
pero responde que esta continjcncia posi:
ble y esta suerte existan
lo
y de este modo raciocinan dems. De modo que para el ateo la natula
raleza es un libro en que
verdad se
halla
siempre
nota y jamas en el texto; una lengua cuyos barbarismos forman por si solos la esencia y el je-
en
la
nio.
Cuando por otra parte
pretendidas excepciones
,
se llega se
examinar estas
descubre que dependen
de cansas locales
6 que estn comprendidas tambin
, ,
es falso Aqu por ejemplo que haya salvajes que no tengan nocin alguna de la
en
la
ley establecida.
divinidad. Los viajeros que aseguraron este echo han
sido desmentidos por otros viajeros
mejor instruidos.
Kntre
los incrdulos
de
,
los
bosques se haban citado
las tiordas del
de choza
la
Canad y hemos visto estos sofistas que deban haber aprendido en el libro de
,
naturaleza
como nuestnis
sofistas
en
los
suyos,
215
que no hay Dios
llos indios
ni otra vida
para
el
hombre. Aqueel al-
son unos absurdos barbaros que ven
,
ma
de un nio en una paloma
en un ramillete de
sensitivas. Entre ellos son las
madres tan insensatas,
sepultura
la
que derraman su leche en
y
la
de sus hijos,
ponen
al
hombre en
el
el
sepulcro en
misma pos-
tura que tenia en
seno materno. Lo harn acaso
para ensear que
la
muerte es tan
otra vida?
madre que nos pare para
smo gran cosa de estos
solo una segunda Jams har el atepueblos qne deben la provi,
dencia su morada su vestido y alimento
jo
y aconsealiados
los
incrdulos
,
que no se
fen
de estos
corrompidos
enemigo.
que reciben secretamente ofriondas del
Otra objecin.
Respecto
//edad
.
que
el
espritu crece
y mengua con
la
puesto que sigue todas las alteraciones de
"
la
materia, ser de una naturaleza material, y do
consiguiente divisible y sujeto perecer
el
espritu y el cuerpo son dos entes
solo
:
diferentes,
el
uno
que en
le
si
dos
preciso es confesar
que
espi-
rito est encerrado
el
en
el
cuerpo
resultando de esto
largo tiempo que dura esta unin, el esp-
ritu estar sujeto hasta cierto
ponto
los lazos
que
unen. Parecer que se eleva abate en proporcin
Esta objecin
del cuerpo que le contiene.
,
pues
el
no subsiste en
la
hiptesis de
que
el
espritu
cuerpo se consideren como dos
sustancias distintas.
En
la
suposicin de que
el
alma y cuerpo no son
214
mas que uno
y muerte
,
y todo
participando de
la
misma vida
que
el
estis obligados
d probar la asercin. Pero
,
ya est desmoslrado hace algn tiempo
ritu se diferencia
las utras
esp-
esencialmente del movimiento y de
la
propiedades de
materia, porque no es ex-
tenso ni divisible.
Asi queda destruido
el la
fundamento de
la
objecin,
reducindose saber
si
,
son una
misma
cosa
lo
materia y el pensamiento que no se puede sostener sin
caer en el absurdo.
No
se crea
ademas de
esto
que
de
haciendo
esta
uso de
la prescripcin p^ira
evadirse
dificultad sea
imposible combatirla en el fondo. Es probable que al
mismo tiempo que
el
,
espritu
parece
los
que signe
los
accidentes del cuerpo
conserva
,
caracteres distin,
tivos de su esencia. Los ateos
por ejemplo
las
presen-
tan bro
como un
,
triunfo
la
locura
heridas
del cele-
y las liebres delirantes, y queriendo apoyar asi
,
su sistema
estos
hombres
se
ven precisados tomar
como
ausiliares de su causa todas las desgracias de la
,
humanidad. Y bien
que demuestran en sustancia
el
esas fiebres y esa locura que
el
atesmo
es
decir,
genio del mal llama con razn
?
en
prueba
de sa
,
realidad
Yo veo una imajinacion desarreglada
El loco y el
,
pero
un entendimiento arreglado.
enfermo discierto antes
tinguen objetos que no existen
bien deducen de una causa
sanas.
pero
acaso es falso
su raciocinio sobre estos objetos?
No por
,
enferma
consecuencias
ThI es
lo
que sucede un hombre calenturiento; su
la
alma
se
encuentra ofuscada en
las
parte, que se pre-
sentan
imjenes
porque
la
imbecilidad do los sen
215
tidos le
Iraiisniile
la
nicamente nociones
rejion de las ideas
engHosas;
mas no obstante
inaterable.
queda entera
Y
vil
asi
como un fuego que d pbulo
una materia
no por eso deja de ser fuego puro,
:
modo
le
aunque sustentado de alimentos impuros del mismo sael pensamiento que es una llama inmortal
,
incorruptible del medio de la
corrupcin
y de
el
la
muerte.
Acerca de
pritu
,
la
inQuencia
de los climas sobre
es-
cosa que tambin se
la
ha
alegado
como una
ruego
prueba de
materialidad del
pensamiento,
los lectores
que presten atencin nuestra respuesta,
deducir de ella
atendiendo que en lugar de resolver una simple objecin
la
voy
misma
otra
prueba de
inmortalidad del alma.
Se ha observado que en
dia se muestra
el
la
septentrin y
el
medio
los
mas
fuerte
naturaleza
entre
mas corpulentos cuadrpedos los ra3s poderosos reptiles las aves mas grandes los ros mas caudalosos y las mas altas montaas. En las rejiones del Norte es donde viven los mas enormes cetceos donde se hallan las desmetrpicos es
,
donde se hallan
los
suradas ovas
el
agigantado pino.
,
Si
todo esto es
los ele-
efecto do la materia
de
la
combinacin de
,
mentos
de
,
la
fuerza del sol
la
del
resultado del
,
fri
del calor
el
de
sequedad
humedad
como
es
que
ral
ta
hombre es el nico esceptuado de la ley gene? Porque su capacidad fsica y moral no se dilacomo la del elefante bajo la linca, y de la ballena
el
bajo
polo
?
el
Se dir que es un animal de todos
los
pases
como
buey
,
Pero este conserva su instinto
y con respecto
al
en lodos los
climas
hombre vemos
una co$a
muy
diferente.
216
Muy lejos de segair la ley general de muy lejos de fortificarse donde la materia
mas
activa
,
los
seres,
se
supone
el
hombre
se debilita en razn del
ma;
yor poder de
Indio
,
la
creacin animal
su
alrededor. El
el
Esquimal y
de
cla
ello.
medioda el el Negro en el son una prueba Lapon en el norte Aun hay mas; la America donde con la mez-
Peruviano y
el
vigor de una tierra virjen
las castas de dia
de tierras y aguas adquiere la vejetaclon todo el es no obstante perjudicial
,
hombres
aunque
lo
vaya siendo cada
menos
causa de
la
debilidad del principio
malas
terial. El
hombre
libre al
solo tiene toda
so enerjia
en
rejiones donde los elementos
menos
,
activos dejan el
este pensa-
curso
mas
,
pensamiento
,
y donde
miento
reno
tos
,
digmoslo asi
despojado de su
vestido ter-
no es embarazado en ninguno de sus movimienen ning^ana de sus facultades.
alguna
,
ni
Preciso es que reconozcamos aqu
oposicin directa con
sa es nuestra
la
cosa en
naturaleza pasiva
y esta co-
raciones de
la
alma inmortal. Ella repugna las opemateria es enferma y queda dbil
;
cuando est como avasallada por
languidez del alma
del cuerpo
,
ella.
Tal estado de
la
ocasiona por su parte
si
debilidad
y este que
el
estuviera solo hubiera pros,
perado con
calor del sol
se ve contrariado por el
abatimiento del nimo.
Si se dijese
por
el
contrario,
fri
que no pudiendo
sufrir el
cuerpo
los
estremos del
,
y del calor hacia degenerar el alma dejenerando el mismo tambin seria tomar otra vez el efecto por la causa. No es el vaso el que obra sobre el lquido,
,
si el
liquido sobre el vaso
de manera que esos pre,
tendidos efectos del cuerpo sobre el alma tos del alma sobre el cuerpo.
son
los efec-
-217
La doble debilidaii
del norte
del
mental y fsica de los pueblos medioda y la melancola de que pa,
rece que estn posedos, m ver no pueden atribuirse unas fibras
muy
laxas
muy
tirantes
el
puesto
que
de
los
mismos accidentes no producen
zonas templadas
, ;
mismo efeclamentable
es
la
to en las
esta afeccin
los habitantes del polo
y de
,
los
trpicos
una
verdadera tristeza intelectual
cin del
la
producida de
posi-
alma
y sus combates contra las fuerzas de
materia. As pues, no solamente manifest Dios su
sabidura por las ventajas que resultan ai globo de la
diversidad de latitudes
al
,
sino que colocando
,
tambin
hombre en
la
esta escala
nos demostr casi
matem,
ticamente
inmortalidad de nuestra esencia
en ra-
zn de que
el la
alma
se deja
,
sentir
menos obra
de
el
materia
el
mas all donde hombre disminuye don,
bruto aumenta.
Toquemos
//Si la
la
ltima objecin.
idea de Dios est naturalmente
la
impresa en
infancia
//nuestras almas, debe preceder
//
educacin, prela
,
venir el raciocinio
los niiios
y manifestarse desde
//
no tienen Idea de Dios: luego
etc."
Siendo Dios espritu, y no pudendo ser entendido
sino del espritu, un nio en quien
aun no
su
est
el
deser
sarrollado
el
pensamiento
no podr concebir
al
soberano.
No pidamos pues
corazn
,
funcin
mas noble cuando no est acabado cuando est todava en manos del opeiario la obra maravillosa. Adema? puede uno defender sostener que el ni,
o no
tiene
lo
menos
el instinto
de su criador. Pu-
diramos alegar en testimonio sus pequeos desvarios TOM. I. 30
(2i8)
sus inquietudes sus miedos de noche,
cin levanlar los ojos hacia
el cielo.
y su inclinaVed como esto
,
rio juntando sus inocentes manecitas
repite con su
madre una oracin
jelito
su Dios.
Porqu razn estean-
de
el
la
tierra,
reza
nombre de aquel
tartamudea con tanto amor y puser supremo quien no conodriza en sus
tanta
noce
Ved
brazos.
este recin nacido que trae
hi
Que
es lo
que ha dicho para causar
tres silabas
alegra aquel venerable viejo, ese
hombre hecho,
medio
y esa mnger
nicamente dos
,
formadas que nadie entendi
de gczo unos seres racionales
sabe todas las cosns de
la
y ve aqu enajenados desde el abuelo que
vida hasta su joven
,
madre
que aun
der en
pues
,
las ignora.
Quien
pues
?
ha puesto este po-
la
palabra del hombre
el
Porque os conmueve,
sonido de una voz hues
tan impeiiosamente
os
mana? Lo que
se
subyuga aqui
un misterio que
el
;
perlenece causas mas sublimes que
Inters
que
puede tener en
la
edad de este nio
alguna cosa
os est diciendo que esas palabras
los
tal.
mal articuladas son
primeros destellos y ensayos de una dea inmor-
CAPTULO
Peligros
V.
inutilidad del Ateismo.
Hay
dos clases de ateos
muy
distintos
los
primeti-
ros consiguientes en sus principios,
declaran sin
ni
tubear que no hay Dios
ni
alma,
fuertes
por consecuen-
cia diferencia esencial entre el bien y el
mal
los
que
el
mundo
pertenece
los
mas
mas
dies-
219
tros
etc.
Lds segundos
,
que son
los
hombres de bien
la
del atesmo
son
los
,
hipcritas de
incredulidad
absurdos personajes
que con una
os diran,
lnjida
dulzura co'
metieran todos
clavndoos
el
los
excesos para sostener su
,
sistema
pual
hermano mi; cada
, y de porque
instante repiten las palabras sagradas de moral
humanidad
sectario
y son
tres veces
mas perversos
la
los vicios del atesmo agregan
intolerancia
del
y Suponen
la
el
amor
,
propio de un autor.
,
estos
hombres
la
que
ni
el
atesmo no destrujustas
ye
de
la felicidad
virtud,
las
autoridades
vida, y que no hay condicin alguna donde no sea tan provechoso ser incrdulo como ser rejioso
esto es lo que conviene examinar.
Si se
ha de estimar una
utilidad
,
cosa
segn
el
su
mayor
,
menor
es
muy
despreciable
atesmo
por
que no es bueno para nadie. Recorramos la vida humana
pobres y
los
comen cemos por
la
los
desgraciados
que componen
numerable
til
mayora
de los
el
en
la tierra.
Ahora bien
farai\ia
miserables, es por ventura
para vosotros
!
atesmo? Responded,
si
Qu
nadie responde
ni
uno
quiera
Solo advierto un cntico de
el
de suspiros que so dirjen hacia
esperanza y Seorl Estos creen:
pasemos
los dichosos.
el
Me
das
parece que
hombre
feliz
no tiene inters alle la
guno en ser ateo. O cuan dulce
se
es pensar
que sus
prolongarn mas
all
de
vida
,
Con que
se
desesperacin no dejaria este
se separado para siempre de
mundo
la
si
creyera ver.'
felicidad
En vano
acumularan sobre su cabeza todos
glo
,
los bienes
del si-
pues solo serviran para hacerle
mas
liorriblo
2-20
SU nada. El rico puede tambin eslar seguro de
la relijion
que aumentar sus placeres, mezclando en ellos una terneza inefable no se endurecer su corazn,
;
ni le saciar so goze,
que
es el escollo inevitable de las
relijion evita la
largas prosperidades.
La
ceguedad del
alma
y
el
esto es lo que signiflcaba aquel leo santo
con que
cristianismo consagraba los reyes,
la
ju-
ventud
riles.
y la
muerte
para impedir que fuesen est-
El guerrero se arroja al hijo de la gloria? El
combate
6 Si
ser ateo ese
sin
quo busca una vida
fm
te-
mer
la
muerte?
Apareced sobre vuestras nubes
tronadoras inumerables soldados, antiguas lejiones de
la patria!
vosotras famosas milicias dla Francia,
cielo
al
presente milicias del
presentaos.'
lo alto
Decid
ciudad
los hroes
de nuestra edad desde
el
de
la
santa
que
valiente no est todo entero en el sel
pulcro, y que despus de
queda alguaa cosa mas
antigedad son
que una vana fama.
Los grandes capitanes de
la
memo-
rables por su relijion: Epamiiiondas, libertador de su
patria, era tenido por el
hombre mas
era
el
relijioso: Jeno-
fonte, aquel guerrero
filsofo,
modelo de
la
piedad; Alejandro, eterno ejemplo de los conquistadores, se Ilambaba hijo de Jpiter. ntrelos romanos,
los antiguos cnsules
de
la
repblica
Cliicinato,
Fa,
bio, Papirio, Cursor, Paulo,
Emilio
y Scipion
solo
fundaban su esperanza en
la
divinidad del Capitolio;
la asistencia
Pompeyo
divina
lestial
:
iba los
combales Invocando
Csar pretenda descender de una dinasta ce-
Catn su rival, estaba convencido de
;
la
in-
inorlulidad del alma
Bruto
su asesino
crcia en las
-m
,
potencias sobrenaturales
rein sino en
y Augusto su succesor
los Dioses.
no
nombre de
Era acaso incrdulo entre
las
las
naciones modernas
aquel fiero Sicambro, vencedor de
,
Roma
y de las
Cau-
aquel que postrndose los pies de un
sacerdo-
te,
echaba
los
cimientos del
,
imperio francs? Era
de
los
acaso incrdulo San Luis reverenciado de
los
arbitro
reyes
,
y
cu-
mismos
las
infieles? Duguesclin
yo atahud conquistaba
ballero sin miedo y
ciudades
,
Bayardo
ca-
sin nota
el
viejo
condestable
de iMontmorency de
pos
los
que rezaba su rosario en medio
sin fe?
campos, eran acaso hombres
,
tiem-
mas maravillosos aun
gran Turena
carcter
al
en que un Bossuet resla iglesia!
el del
titua al
seno de
No hay
cristiano
;
mas admirable que
le
hroe
el
pueblo quien defiende
al
mira como su
;
padre
proteje
labrador
y sus cosechas
de
la
aleja las
injurias
y es como un
la
njel
guerra que Dios
envia para mitigar su azote. Las ciudades abren sus
puertas con sola
fama de su
dolo
justicia
y
es
;
las altas
el
murallas caen adelante de sus virtudes;
del
amor
al
soldado
el
la
de
las
naciones
;
une
valor guerrero
cin
caridad evanjlica
su conversatienen
conmueve instruye, y
de perfecta sencillez
dulzura en un
sus palabras
:
una gracia
hallar tanta
vivir en
causa admiracin
hombre
;
acostumbrado
medio de
la
los
peligros
de este modo se
culta la miel bajo
corteza de
una encina que ha
as-
de>afiado las tempestades.
Convengamos en qne
pecto es bueno para
Tarapoct
el
el
atesmo bajo ningn
guerrero.
til
vemos que cosa sea mas
I.
en
los
di-
TM,
31
-m
,
versos estados de
nt-s
la
naturaleza
que en
se funda
las condcio-
de
la
socieJad. Si la naoral
la
toda en
c!
dogma de
del
existencia de Dios y en
hijo,
la ;inniortalidad
alma, un padre, un
concebir,
un esposo,
una es-
posa no tienen inters alguno en ser incrdulus. lAh!
cmese
ljion
bil
por ejemplo,
que una mujer
si
pueda ser atea? Quin apoyar esta caa,
no sostiene su frajllidad? Es un ser
la el
la
re-
n)as
d-
de
naturaleza en
,
vspera siempre do morir,
do perder sus encantos
frjil
quin sostendr
|si
este
ser que se sonrie, y
muere
una
el
su esperanza no
so
extiende
mas
fuera
all
de
existencia
inters de
efmera?
su
Aunque no
mosura
de
los
,
mas que por
la
herla
debia ser
la
mujer piadosa. La dulzura,
y la terneza
el
,
sumisin,
amenidad
son una parle
nuestra
embelesos que
Criador prodig
primera madre, y la pecie de atractivos.
filosofa es
mortfera esta es-
La mujer que tiene naturalmente
sino
la
el
instinto del
misterio, que gusta de cubrirse, que nunca
la
muestra
mitad de sos gracias y pensamientos, que se puede adivinar mas no conocer, que como madre
,
y como vrjen est
bre todo con
pira la virtud
|)tid(>r
llena de secretos,
,
que seduce soel
su ignorancia
y que
cielo
form
.
el
,
sentimiento
esta mujer
mas
misteriosos
al
el
el
amor
renunciando
dulce
instinto de su sexo lir con
raria levanlar el espeso velo
una mano dbil y temeque cubre la Diviniella
dad
quin pensarla agradar
?
con este esfuer-
zo sacrilego
Creera darnos acaso ana
grande idea
de su
iiijpnio,
uniendo
las
sus
ridiculas
blasfemias y su
vana metafsica
imprecaciones de Espinosa, y
'22o
los ofimas
(Je
Bayle?
sin
duda no tendr
,
el
dcsignia
de
que liombre de juicio querra casarse con una impa?
elejir
un esposo; porque
La esposa incrdula rara voz tiene idea de sus deberes
;
pasa sus dias raciocinando sobre
.
la el
virtud sin
torbellino
;
practicarla
del
siguiendo sus placeres
;
en
mundo. Su cabeza est vacia su alma hueca el tedio la devora y no tiene Dios ni cuidados domsticos para llenar el abismo de sus momentos.
,
Acrcase trayendo de
nas
,
el
dia
de la venganza
la vejez
;
llega
el
tiempo
la
mano
la
el
espectro con ca-
espaldas encorvadas y
manos
la
yertas
se sienta
:
en
le
el
umbral de
casa de
mujer incrdula
lo
esta
?
ve y da un grito. Pero
quin puede oir su voz
tiene
1
Ser su esposo? Pero ya no
ra.
Mucho tiem-
po hace ya que se alej este del teatro de su deshon-
Son acaso sus hijos? Mas perdidos por una edupor
el
cacin impa y
ejemplo maternal
Si
se cuidan
poco nada de su madre.
dejado huella alguna.
mira
lo
pasado, no
ve mas que un desierto, donde sus virtudes no han
Por
la
vez primera
su triste
pensamiento se
le
dirije al cielo,
i)ulce
hubiera sido mas
intil
!
y comienza creer que Sentitener una relijion.
miento
El ltimo
la f
castig del atesmo en este
mando,
al fln
es desear
sin poderla conseguir.
las
,
Cuando
fal-
de su carrera reconoce
;
mentiras de una
sa
filosofa
cuando
la
nada
como un
astro funesto,
la
empieza descubrirse sobre
el
orzonle de
muerte,
entonces querra volverse Dios, pero ya no es tiempo. El espirito embrutecido por
la
incredulidad desela
cha toda conviccin. O! qu profunda es
soledad
cuando
la
Divinidad
los
hombres
se
retiran
un
224
mismo tiempo! Mucre por llimo
inlre los brazos de
esta
mujer
,
aspira
una criada mercenaria que cree haber
de un
hombre arlo de
ra dentro de
si
sufrirla
resistido la
enfermedad demasiado tiempo: uu mal atad encier
la
desdichada. N'o se ve en sus fu-
nerales ni una hija desrnelanaJa, ni >ernos, ni nietos
llorando
blo,
digna
pompa que con
la
bendicin del pueel
el
canto de los sacerdotes, acompaa hasta
la
sepulcro
madre de
familias.
nicamente puede
,
suceder que algn hijo
desconocido
triste
que ignore
,
el
verdadero secreto de su
por casualidad
el
nacimiento
,
encuentre
acompaamiento
conducen
abandono de su
aquellos que
los
fretro pregunte el
le
,
y eslraando el nombre del difunto
prometido por
la
quienes van arrojar
les
gusanos
el
cadver que
fu
mujer Atea.
Qu
diversa es
la
suerte de
la
.
mujer
relijiosa!
Sus
ideas estn rodeadas
;
,
de alegra
y su vida
llena de
amor su esposo sus hijos y sos criados la respetan y estiman; todos depositan en ella una ciega confianza,
porque creen Tirmem mente en
fiel
la
Tidelidad
de
aquella que es
se fortifica
su Dios.
La
de esta cristiana
f;
por su felicidad, y su felicidad por su
.
cree en Dios porque es dichosa
y es dichosa porque
ere en Dios.
Ah
Basta que ana madre vea sonrerse
su hijo para convencerse de que existe en alguna parte
una felicidad suprema. La bondad de
la
Providen-
cia se
muestra entera en
!
la
cuna
del
hombre. /Qu con-
sonancias tan tiernas
efecto de
el
Y no sern ellas mas que el una materia insensible ? Nace el nio y pocho de su madre se llena al punto la boca del
, ;
tierno
convidado no est
armada
fin de
que no
(225;
pueda herir
la
la
copa del banquete maternal
crece y
leche se hace
la
mas
nutritiva
se
le
desteta y so
agota
maravillosa fuente. Esta mujer tan dbil ad,
quiere de repente unas fuerzas
llevar las fatigas
que
la
hacen sobre-
el hombre mas robusto. Quin la despierta media noche al mismo tiempo que su hijuelo va pedirle su acostumbrado alimento ? De donde le viene aquella destreza
que no podra a^/uantar
que nunca tuvo? Cmo toca esta tierna
ajarla ? Sus cuidados parece
flor sin
que son
el fruto
la es-
perienria de toda su vida
y sin embargo este es su
la
primojnito. El
menor ruido espantaba
los ejrcitos
,
encella
los
ppro
donde estn
los
rayos y
peutro
ligros
que harn poner plida
la
madre? Fu
tiempo necesitaba esta mujer un alimento delicado,
una ropa delicada y una blanda cama; el mas leve movimiento le incomodaba; pero ahora un pan moreno,
una cama de paja la lluvia y los vientos nada la incomodan con tal que tenga en su pecho una gola
, ,
de leche para alimentar su
hijo
y entre sus ha-
rapos un mal paal para cubrirle.
Siendo esto as
seria preciso estar
muy
obstinado
la
para no abrazar
razn halla
ral
,
el
partido
donde no solamente
.
las
mayores pruebas
,
sino donde
la
moy
la
felicidad
la
esperanza
el
mismo
que
instinto
todos los deseos del alma nos conducen naturalmente;
porque
bin
si
fuese cierto
como
es falso,
el espritu
tiene la balanza, igual entre Dios
lo seria
;
que se inclinara
y mucho
el
atesmo, tam-
roas hacia el pri-
mero porque ademas de la mitad de el hombre en la parte de Dios todo
corazn.
su razn, pone
el
peso de su
226
Quedaremos
si
del todo convencidos
el
de esla verdad,
la
exaiiiinamos
lijion
atesmo y proceden en sus demostraciones.
el
molo con que
re-
La
leyes
reljion
solo
la
se vale de las pruebas generales,
solo Juzga
sobre
ordenanza de
universo
,
inmutables del
tos cielos y nicamente ve
,
las
las
gracias de la naturaleza
los
instintos
encantadores
de
los
animales, y sus bellas relaciones con el hombre.
;
Kl
atesmo solo trae vergonzosas escepclones
,
solo
advierte desrdenes
bestias dainas
el
,
lagunas
si
impuras
como
intentara
volcanes y esconderse en
,
cieno, pregunta
te
los reptiles
insectos a
fin
de
que
suniimstren pruebas contra Dios.
la
La relijion habla nicamente de mosura del hombre.
grandeza y her-
El atesmo solo os ofrece lepra y peste.
La
relijion
,
deduce sus razones de
la
sensibilidad del
la
alma
de los vnculos
,
mas
dulces de
,
vida
de
la
piedad
terna.
del
amor conyugal
todo
lo
y de
la
ternura
ma-
El atesmo
reduce
al instinto del
,
bruto, y,
por primer argumento de su sistema
presenta un
corazn que nada puede conmover.
I'or
ultimo en
fio
el
culto cristano se nos asegura,
;
que
tendrn
nuestros males
se nos consuela, se en-
jugan nuestras lgrimas y se nos
futura.
El atesmo,
promete una vida
de este modo,
h ial-
mny
,
distante de hablar
los
en su abominable culto
niear
tar
el
dolores
el
humanos hacen
sacriflcador
,
incienso
la
Muerte es
el
un fretro, y
la
^ada
la
divinidad.
227
CAPTULO
Fin de
los
VI.
dogmas
del cristianismo. Estado
de las
penas y recompensas en la otra vida, Elseo antiguo, etc.
Reconocida
terroinnda
la
la
existencia de un ser
inmortalidad del alma,
tad con respecto al
supremo, y demi hay dificulfondo, en admitir un estado de redespus de esta vida;
el
compensas y
consecuencia
castigos
los
dos
primeros dogmas traen consigo
forzosa.
tercero
por
una
No
se trata pues sino de hacer
ver cuan moral y potico es esto en las opiniones cristianas, y cuan superior se muestra aqu la relijion evanjlica todos los cultos
de
la
tierra.
En
el
el
Eliseo de los antiguos, nicamente sa hallan
o brillaron en
hroes y hombres que fueron dichosos
mundo; mas
los
la
nios,
los esclavos
la
los
hombres
oscuros (es decir
desgracia y
inocencia) estaban
desterrados los infiernos. Y qu recompensa serian
para
la virtud
aquellos banquetes
bailes,
ellos
cuya eteruno de los
su
na duracin bastara para hacer de
tormentos
del
Trtaro.?
Otros son los placeres que promete
paraso es una tierra de
Mahoma
la
almizcle y de
el
harina
vida
mas
,
pura
de
,
trigo,
rio
regada por
rio
de
la
Acawlar
el
que nace bajo
las raices
del
y el Tuba
rbol de
la felicidad.
,
Bajo palmas de oro
murmugris,
llan
unas fuentes
cuyas grutas son de mbar
y sus mrjenes de aloes. En las orillas deonlagocuadrangular reposan mil copas hechas de estrellas, dlas
cuales hacen uso las almas predestinadas para sacar
el
agua. Los elejidos sentados sobre un tapiz de seda
2-2S
,
la
entrada dolns liotulas
jor
comen
c\
globo lerreslrp
cunverlido
Allah en una delicadsima tortada. Unos
ojos, les
las
eunucos y setenta y dos doncellas de negros
sirven en trescientos platos do oro
el
pez
Nun, y
entona
costillas del bfalo Halan. El anjel Israfll
me-
lodiosos cnticos; los jvenes inmortales unen sus vo-
ces estos conciertos, y las almas de los poetas vir-
tuosos
retiradas en
vi
la
glotis
e ciertas aves que
reel
volotean por
rbol de la felicidad,
acompaan
coro celeste, mientras que impulso de un viento qne
sale del trono de Dios, se
mueven con raucba meloda
colgadas de palmeras
unas campanas
oro
(1).
de cristal
de
Los placeres del
grientos
,
cielo
de
los
escandinavos eran san-
pero se
adverta cierta
grandeza en
las
delicias atribuidas las
sombras guerreras, que condirijian los torbellinos. Este
vocaban
el
las
tempestades y
el
paraso era
resultado del gnero de vida
que tenia
brbaro del Norte. Errante sobre
aquellas 'playas
salvajes,
y prestando su oido esta voz que sale del Ocano, caa insensiblemente en el delirio: extraviado
seos,
de pensamiento en pensamiento en laslas de sus de-
como
las deJ
mar de murmullo en murmullo,
elementos
los
,
se
mezclaba con
errantes, se
los
subia sobre las
nubes
y
mecia sobre
los
deshojados bosques,
las
volaba sobre
mares como
las
;
tempestades.
Los infiernos de
chosos
naciones nfleles son tan capri-
como
su cielo
me
reservo hablar del Trtaro
en
la
parte literaria de
esta obra, en '4ue entrar al
instante. Sea
como
se quiera
la
lasVecompensas que pro-
mete
( ^)
el
cristianismo
los
virtud y los castigos que
El Coran, y
poeias rabes.
229
anuncia
al delito, se
presentan verdaderos primera
cristianos no son
,
\ista. El cielo y el infierno de los
inaajinados segan las costonobres de un pueblo
si
fundados en ideas jenerales que convienen todas las
naciones y todas las clases de la sociedad. Oid sucintamente lo mas sencillo y sublime que hay en ellas:
La felicidad namente en
conocer
ellas
del justo consistir
la
en poseer Dios pledel impo ser
otra vida.
La desgracia
las perfecciones de Dios,
verse privado de
para siempre.
,
Pero quizas se dir
que
el
cristianismo no hace
las lecciones
mas
que repetir sobre este asunto
de Platn
la
Pitgoras. Convinese lo menos, que
relijion
cristiana no es la de los pequeos espiritus pues se confiesa
que estos dogmas son
los
de
los sabios.
Efectivamente
ros
fieles
los Gentiles
vituperan en los primefilsofos
;
que uo eran sino una secta de
fuese cierto (cosa que
pero
aun cuando
ria)
aun no est proba-
que
la
el
docta antigedad tuviese las mismas nociocristianismo
la
nes que
turo, una cosa es
en lo respectivo al estado fuverdad encerrada en un pequeo
,
circulo de discpulos escojidos, y otra
una verdad que que
tu-
viene ser
el
man comn
l
del
la
pueblo. Lo
vieron por ltimo esfuerzo de
des talentos de
los callejones
razn
los
mas granmenestral
sec-
Grecia se ensea publicamente en
nuestras ciudades
ei
,
de
el
puede comprar por poco dinero en
hijos, los
tas.
catecismo de sos
mas sublimes
secretos de las antiguas
Nada diremos por ahora
otra parle
le
del purgatorio
las
porque en
considero
al
bajo
relaciones morales
y poticas. En cuanto TOM. I.
principio que establece este
32
230
lugar de expiacin
nia
,
est fundado sobre
la
razn niisel
pues hay un estado de tibieza entre
,
vicio y
ni las
la virtud
que
ui
merece
las
penas del infierno
recompensas
del cielo.
CAPTULO
VII.
Juicio final. Discordes han estado los padres de
del estado inmediato del
la
iglesia
acerca
alma
del justo, desde su se-
paracin del cuerpo. San Agustn opina que va auna
morada de paz
al cielo
donde aguarda que se rena con su
(1)
carne incorruptible.
,
San Bernardo piensa que sube
la
donde contempla
su
la
to
mas no
divinidad
de
(2)
humanidad de Jesucrisque no gozar hasta
;
despus de
resurreccin
,
pero en otros lugares
de sus sermones asegura
que entra inmediatamente
(3]
;
en
la
la
plenitud de
la
felicidad celestial
esfa es
opinin que parece haber adoptado
la
iglesia ca-
tlica.
Pero siendo justo que sufran sean recompensados
el
cuerpo y
la
el
alma que han cometido practicado
la
juntos
culpa
virtud
la
relijion
nos ensea,
,
que
el
mismo que nos ha sacado
l
del polvo
nos destri-
pertar de
segunda vez para comparecer en su
paraso, en
bunal. La escuela estoica crea tambin coraohis cristianos, en el infierno, en
el
el
purgatorio,
fi)
(2)
De
;
Trinit. lib.
Sa.xet.
XV
lib.
(3)
De eonsideral cap. 4. Serm. II de S. Malac. n. 5. Serm. de S. yict
Serm. in
cap. 25. onin. 1, 2, 5.
nm.
1.
"
231
>
si
y en la resurreccin iJe los cuerpos (i) esparcida mismo entre ios magos la -lea confusa do
;
es(a
este
dogma
/le
2).
Los ejipcios esperaban resucitar
el
al
cabo
estar mil aos en
sepulcro
la
(3;
y los versos sidel juicio
bilinos hacen
final (4)
,
mencin de
resurreccin,
etc.
Plinio haciendo burla de Demcrito, nos revela cual
era
la
opinin de este filsofo en cuanto
la
resur-
reccin. Similis et de asscrvandis corporibui>
hominum,
,
ac reviviscendi promissa demcrito vaxitas
vixit ipse
(5).
qui non
En
los
.
versos de Focilides
se expresa de la
sobre
las
cenizas de los
el
muertos
manera mas clara
hombres
dioses.
dogdis-
ma
//
de
la
resurrecoion. //Es cosa impia, dice
los restos
el
persar
de
los
porque
la
ceniza
la luz,
y los huesos de los muertos volvern un da
" y sern
Virjiiio
semejantes
habla aunque
,
los
muy
el
oscuramente
del
dogma
de
la
resurreccin
en
libro sexto de la eneida.
Pero,
tos,
como unos tomos
dispersos en los elemenlos
pueden reunirse para formar
mismos cuerpos?
ExPlut.
iMucho tiimpo ha que se hizo esta objecin, que res-
pondieron
(I)
la
mayor
parte de
id.
los
santos padres
(6).
Senec. ep.'QO
,
ad Marc. Lacrt.
lib. VII,
in Rcsic. Stoig. et in fac. lun. Hide Rcl. pers. Plut. de Ts ct osir. (2 Dwd. et Herod. (3) Hocchus in solin. cap. 8 Lact. lib. 7, cap. f4) lib. 4. cap. \h, 18 y 191.
1
29,-
;5)
Lib. Vil. cap. 55.
(6) S. Cirilo ob!fp.
de Jerux
Cafecli.
xnil.
S.
Grrq.
orat. pro-Res. carn. S. ugust. de civil. Dei. lib. XX. S. Chris. Homel. in Re>iur. can S. Grcg. Pap. Dial IV. S. Amb. Scrm. in Fid. r<f. S. Epiph. Aneirot. />. 38.
,0^
ti
plicame como eres
dioe Ferluli.ino
yo
le
dir
como sers " (2). No hay cosa mas asombrosa ni mas formidable que anunciado por el el momento del fln de los siglos
,
cristianismo.
En
cielos
les
aquel
;
se abrir el pozo del
tiempo se manifestarn seales en los abismo los siete nje;
vertern las siete copas llenas de clera;
los
pue-
blos se
matarn unos otros
en su seno
,
las
hijos quejarse
la
madres oirn sus muerte recorrer to(3).
dos
los
reinos
montada en su
la tierra se
plido caballo
Entre tanto
estremece en sus bases,
los
la
luna se cubre de un velo sangriento,
astros esel
tn pendientes medio desprendidos de su bbeda y
mando
fatal
:
se halla en agona.
Llega de repente
la
la
hora
suspende Dios
los
movimientos de
har
!
:
creacin,
el
mundo habr pasado como un
el anjel del juicio
:
rio agotado.
Entonces
peta y dir
resonar su trom-
muertos levantaos
surjite
,
mortui
el
,
abriranse con estrpito los sepulcros
ro
saldr
jne-
humano
un
mismo tiempo de
la
tumba
las
razas se reunirn en Josafat.
El hijo del
hombre
se aparece sobre las nubes. Las
lo
potencias infernales suben desde
profundo del abislas ovejas
el
mo
bre
para
asistir la
;
ltima sentencia pronunciada so-
los siglos
;
los
separadas
los justos
los
malos se
machos cabros y sumerjen en
y
son
,
suben triunfantes
,
los cielos.
y Vuelve Dios
partes
la
abismo
entrar en su reposo
reina en todas
eternidad.
(1) (2)
In Apotojet. Apoc. cap VI.
T. 8.
233
CAPTULO
VIII.
Felicidad de los justos.
Preguntase
loslial
,
cual es esta
el
plenitud de felicidad ce-
prometida por
la
cristianismo
,
//
la
virtud ?
Quejndose de
el
escesiva misticidad
,
alo menos en
sistema mitolgico
se dice
pedia
uno formarse
felices;
los
una imjen de
las delicias
de
las
la
sombras
pero
esco-
como
gidos
?
se
podr comprender
felicidad de
Fenelon adivin no obstante esta
hizo bajar Telmaco
eliso es
la
felicidad
cuando
;
morada de los Manes su verdaderamente un paraso cristiano. Com el
parad su descripcin con
Eliso
de la
el
veris cuantos progresos hizo hacer
la
Eneida y cristianismo
,
razn y al corazn del hombre. //Una luz pura y dulce se esparce
los
si
al
rededor de
cerca
los
cuerpos de
hombres
justos
y
,
los
con sus
de
;
rayos cual
fuesen un vestido
esta luz no es parelos ojos los
cida la luz melanclica que
alumbra
y que no es mas que tinieblas mas bien es una gloria celestial que nna luz penetra los
miseros mortales
, ;
cuerpos mas opacos con mas sutileza
del sol
que
los
rayos
del
un
cristal
puro
jamas deslumhra sino que an,
tes bien fortiflca los ojos
y lleva hasta el fondo
alma una serenidad mentan los hombres
vuelve entrar
del
;
inesplicable.
felices
,
De
ella sola
se aliellos
sale de ellos
y en
los
penetra y se incorpora
los
,
ellos
mismo modo que
ellos
alimentos se incorporan
sienten y
la
nosotros. Ellos la ven
la
respiran
hace
nacer en
gozo
;
un manantial inagotable de paz y de se ven sumerjidos en este abismo de delicias
23-1
rnn\ los peces en
lo
el
mar
,
nada mas quieren
corazn
todo
la
Isiz
tienen sin liMicr n;idH
el
poitiuc este gusto de
pura mitiga
hambre
del
//
En
,
su rostro se hallan pintadas una eterna juvenfelicidad sin fn
tud
una
y una gloria del todo divini
na
te
;
pero su alegra nada tiene de loca
es
de indecen-
Es
el
una alegra dulce, noble y llena de majestad. gusto sublime de la verdad y de la virtud lo
enajena
:
que
los
estn sin interrupcin y cada
mo-
menk. en el mismo arrebato de corazn en que est una madre que vuelve ver su querido hijo que pero esta alegra que huhahia tenido por muerto ye pronto de la madre nunca se aparta del corazou de estos hombres ( 1 ).
, ; ,
Ni las
mas
bellas pajinas del Fenelon son tan divinas
;
como
en
las
esta pintura
sin
embargo
,
Fenelon contenido
atribuir
los limite
de su ficcin
no ha podido
sombras toda
los
la felicidad
que
(
el
)
hubiera
delinca
do en
verdaderos escojidos
>'ueslro sentimiento
mas puro en
este
mundo
el
es la
admiracin
pero esta admiracin terrestre est siem,
pre mezclada con alguna debilidad
sea en
objeto
que admira
pu<vs
,
sea en
,
el
admirado. Que se
imajinc,
seres,
un ser perfecto
principio de
todos los
en quien se vea clara y santamente y todo lo que fu es y ser sui^ongase al mismo tiempo una al,
;
ma
cxenta^de envidia y de neoesi lad
,
incorruptible,
sin
inalterable
infatigable y capaz
de,
una atencin
(1 ) Lib. I."). 2 ) \ase tambin Poulle.
(
el
sermn
del ciclo
del
abate
235
fln
figresela
el
contemplando
al
todopoderoso
descu-
briendo en
continaainente nuevos conocimientos y nuevas perfecciones pasando de admiracin en ad. ,
miracin
y no advirtiendo su existencia sino por
esta
el
prolongado sentimiento de
concebid ademas Dios
,
misma admiracin;
;
como soberana hermosura representaos y como principio universal de amor todas las amistades de la tierra que vienen per,
derse reunirse en este abismo de sentimientos
co-
mo
gotas de agua en
el
mar
de
modo que
,
;
el
alma
afortunada
ame
los
Dios
nicamente
sin dejar por eso
de amar
amigos que tiene ac bajo
el
persuadios
por ltimo de que
predestinado tiene
la
conviccin
intima de que su felicidad no tendr
ces tendris una idea
;
fin (i );
enton,
aunque muy imperfecta
comprendereis
los
de
,
la
felicidad de los justos; entonces
que
todo
lo
que
,
el
corazn de
bienaventurados puede
!
hacer oir
es aquel grito de Santo! santol santo
el
que
muere y renace eternamente en
los cielos.
xtasis eterno de
(1)
San Agustn.
237
NOTAS E iraRlCClONES.
NOTA A.
lificacin del
//
La Eociclopedia es ana obra psima. Tal mismo Voltaire.
es la ca-
He visto casualmente aiganos artculos de sujetos que cual yo se hacen mancebos de esta gran tienda,
en
la
mayor
parte son unas disertaciones sin mtodo.
el
Se acaba de imprimir en no diario
articulo
se
le ridiculiza
en estremo.
No puedo
creer
Mujer que
los
bayais tolerado semejante artculo en una obra tan
seria. Cloe coje de la rodilla
una seorita
y aja
encajes de otro; parece que este artculo se
crito por el lacayo de Gil Blas.
haya es-
He visto Entusiasmo que es mejor no se necesita un discurso tan largo para saber que el entusiasmo
/I
,
se debe observar por la razn. El lector quiere saber
el orjen
de esta palabra
,
el
porque
,
la
consagraron
,
los antiguos
la divinacion
la
la posia
;
la
elodi-
cuencia y al celo de TOM.I.
supersticin
y en seguida
33
238
jasc
cnhor.ihuon.i
qao
la
razn que preside todo
arrebalo.
i*or llirao
,
debe tatnhicn
da
dirijir este
solo
quisiera en vuestro diccionario verdad y mtodo.
Nadiga
me
importa que este aquel rae diga su dictamen
la
particular sobre
el
comedia
quiero que
se
me
las
orijen y progresos de cada nacin en ella. Esto es
lo
que agrada y
lo
que instruye
,
no se leen
pesolo
queas declamaciones
en que un autor ofrece
sus propias ideas, que no son sino materia de disputa.//
Correspondance de Voltaire
et
d' Alembert vol.
1.
pag.
i9 ed in 8? de Beaumarchais.
1756 j.
(Del
13 Nov. de
Paj. 25.
'/
Me
animis esponeros que generalva-
mente
se qoejan de lo largo de las disertaciones
gas y sin mtodo que os suministran varias personas para hacerse lugar preciso es pensar en la obra
:
y no en
Porqne no habis encargado una especie de protoloco los que os sirven etlmolojias,
si
mismo.
definiciones, ejemplos, razones, claridad y brevedad?
He
visto
nicamente una docena de artculos
ellos. (22 Dic.
pero
. .
nada de esto encontr en
PaJ. 82.
los artculos
ellos
de 1756.
preciso
Procuro decir tan solo
lo
mas
en
que
*,
bastante
y temo no decir en por otra parte temo caer en la deencargis
,
me
clamacin.
Me
parece que os han dado machos artculos llenos
,
de este defecto
advierto siempre que se declama de,
masiado
el
lector solo quiere ser instruido
y no
lo
es ciertamente del todo con disertaciones vagas y pii*
239
erilM
coya mayor parte conlienen paradojas
lo
deas
,
aventuradas, cuya contraria es cierta por
frases
comn
pomposas y exclamaciones, que se silvarian hasta en una academia de provincia." (29 dic.de-lTT). D. Alembert en su discurso al frente del tercer vo,
lumen de
la
Enciclopedia y Diderot
,
en
el
quinto to-
mo
en
el
artculo Enciclopedia
la
hicieron las
mas san-
grienta critica de
obra.
>OTA B. PJ. 78.
Cosa
trozo de
las
la
bien
la
curiosa es en verdad
el
comparar este
la
Apolojia de San Justino con
los cristianos,
el
pintura de
costumbres de
que se encuentra en
al
famosa carta de Plinio
;
joven
emperador Trala
jano
carta
en que
as
como en
respuesta de^
la
emperador,
se
prueba que nadie dudaba de
,
inola f
cencia de aquellos
y que su nico crimen era
que profesaban. All se ve tambin la prodijiosa rapidez con que el evanjelio se propag pues desde
,
entonces
los
templos de
los dioses
haban quedado
Plinio
la
casi desiertos en una gran parte del imperio; escribi dictia
carta
uno dos aos despus de
,
muerte de San Juan Evanjelista
y cerca de cuaren-
ta antes que San Justino publicase su Apolojia, y aunque dicha carta sea sobradamente conocida no hemos credo importuno insertarla aqu.
,
Pn.'tio, Procnsul en
la Bitinia
en
el
Ponto, al
Emperador Traja>o.
// Considero Seor un deber mi el exponeros lodos mis escrpulos y mis dudas; por^iue qnien mejor pudiera instruirme y vencer mi indispocision? Jamas
240
he asistido
ningn cristiano;
las
proceso de que ignoro en que se fundan acusaciones contra ellos, hasta donde deba exasi es
la instrncciDti ni al juicio del
tenderse su castigo. Xo menos perplejo estoy causa do
la
(iiferencia
en
la
edad
se
debe castigar
todos
sin discernir entre los
mas jvenes
mas ancianos?
intil
se ha de perdonar
el
que se arrepiente, es
renunciar esta relijion cuando se ha llegado profesarla ? se castiga en ellos el solo
nombre de
las
cristiano,
otros crmenes afectos dicho nombre? F.ntre tanto
he aqui
la
regia que
yo he seguido en
acusaciones
que se han hecho contra guntado
les
si
los cristianos.
Les he
pre-
lo
eran
ios que han confesado de llano,
he vuelto
preguntar
el
segunda
,
y tercera
vez,
amenazndoles con
do
l los
ltimo suplicio
y he condena-
que han sido contumaces en su confesin,
porque he creido deber castigar su inobediencia y terquedad. He visto otros pertinaces en la misma locura
pero que siendo ciudadanos para enviarlos
dindose
nario
,
romanos,
he reservado
la
Capital.
Despus de esto
de
extenordidiversas
,
mas
mas
este delito,
cmo sucede de
se
me han
presentado casos
muy
especies. Se rae ha presentado una lista
annima
sujetos
en
que se acusa como cristianos
presencia y
los dioses,
muchos
que
protestan no haberlo sido jamas.
Les he citado mi
y vino y vuestra imjen que de propsito habia
ofreciesen incienso
lo
mandado que
mandado
hecho
gar
asi,
traer con las estatuas de aquellos, y
han
prorrumpiendo aun en maldiciones contra
que jamas se ha podido obli-
Jesucristo, cosas dicen
los
que son verdaderamente cristianos; y he creido en consecuencia deber absolverlos. Oros ac-
241
sados por algn delator, han confesado, por
el
pronto
que eran cristianos; mas
al
cabo de un
momento han
de tres y
dio-
dicho que no. aadiendo haberlo sido realmente y ha-
ber en seguida abjurado, unos
al
cabo
mas aos
han
ses
;
y otros despus
de veinte. Todos estos
,
adorado
vuestra
imjen
la
de
los
todos han blasfemado del Cristo.
Han asegura-
do que todo su error
puntos
;
y su culpa se reduciim estos
que
se
reunan
salir el sol,
alli
en un dia sealado antes de cantaban coro ciertos himnos en
,
alabanza de Jesucristo
se oblip;aban con
lito
como
,
si
fuera
un Dios
que
juramento
faltar
no para cometer un deno cometer
sus
ni
si
muy
al
contrario para
robos
ni
ni adulterios,
no
;
jamas
promesas
ne-
gar un depsito
que despus de esto se separaban
pero que se haban absteni,
ordinariamente, y volvan reunirse para comer juntos
manjares inocentes
do de hacerlo despus de mi edicto
clase de reuniones
por
el
cual
con
arreglo de vuestras rdenes, habia yo prohibido toda
y asambleas. Todo esto
la
,
me
ha he-
cho Juzgar preciso arrancar
verdad por medio del
tormento algunos esclavos
puesto empleados en
el
que
se
me
haban su-
ministerio de este cullo; pero
solo he podido descubrir
una mala supersticin lleva-
da
estremo y por esta rozn he mandado suspenderlo todo, esperando vuestras rdenes. Este negocio
al
me
por
ha
la
parecido digno
de toda
la
atencin vuestra,
multitud de personas que hay comprometidas
peligro, y
en este mismo
des
,
aun personas de todas eda-
de ambos sexos y de toda categora que han sido y sern todos los dias acusadas de lo mismo. Este
contajio no
solo ha inficionado las
grandes ciudades.
2V2
siiK
que tambin
se ha estcndiiJo hasta
las aldeas y
los
campos. Creo
curable y que se cierto es, que los templos que se vcian casi desiertos, estn concurridos,
iine
embargo que pudiera atajar. Lo
sin
los sacrificios
el
mal no es in-
han principiado
,
abandonados mocho
y que se vende ya por todas parles la carne de las victimas, de la cual no se encontraban
tiempo hacia
antes compradores. De aqu se puede inferir y juzgar
que nmero de jentes pudiera aun corrojirse de sus
cslravios
Kl
,
concediendo indulto
lo
al
que se arrepienta.//
:
emperador
la
respondi
lo
siguiente
Trajano
P linio.
II
En
instruccin
que os han presentado de
debais,
los
|)rocesos de los cristianos
Plinio, el
lio
habis seguido, mi querido
camino que
porque en este negocio
se les acusa
el
pudiera darse una formula cierta y jeneral. Cesen
las
,
ya
investigaciones
pero
si
y con-
vence
sean castigados.
,
Mas
si
acusado niega ser
cristiano
y da pruebas de ello, invocando y sacrifi,
cando
los dioses
,
perdnesele en razn ne sa arre-
pentimiento
cualesquiera que fuesen los indicios an-
teriores contra l.
En cuanto
se
lo
dems en ningn
jnero de delitos
debe proceder por acusaciones
iuinimas, porque esto es. un ejemplo
muy
pernicioso
y contrario nuestras mximas.
//
(Nota del editor).
NOTA
on
el
C.
Obsrvase un resultado aun mucho mas horroroso
esceso de poblacin de
la
China
,
donde se ven
nios
recien
precisados arrojar por decirlo asi
los
nacidos los cerdos. Cuanto
uestion
,
mas
se
profundiza nsta
se conoco
mejor que Jesucristo hizo ud acto
243
digno de un
It-jislador
universal, invitando, ejemplo
casti-
suyo
ciertos
hombres hacer profesin de
dad. Sin duda
el libertinaje
ha podido abusar del con-
sejo de S. Pablo, para encubrir ios alentados
que
ul-
trajan
la
sociedad
no faltarn tampoco talentos
superficiales
que
el
se prevalgan de este abuso para de-
clamar contra
abusado
sea
,
consejo mismo. Pero de qu no ha
?
la
corrupcin
Que
institucin por sabia que
e&tar salvo de la
,
maledicencia de un enten ver bien claro
dimiento inferior
que no alcanza
?
todas sus parles y relaciones
n cnanto
lo
dems
el
00 ser por
los
solitarios
que se dejaron ver en
aos despus
de!
,
mundo como unos
sas
,
trescientos
Melas
quien
nos
hubiera conservado
las letras
ciencias, y las artes?
En
fin,
los
,
economistas moder-
nos
y enlre otros
lie
Artun-loung
confirman
las
la
opi-
nin que yo
aventurado, saber, que
grandes
propiedades son
mas
favorables
la
cultora
que
las
pequeas
s
,
se esceptaa tal vez la
de
al
la
via. Por
cuusiguienle
en todo pas poco dado
,
comercio y
llega
esencialmente agricultor
escesiva
,
si
la
poblacin
dividirn
ser
las
propiedades se
al infinito,
se ver espuesto perpetuas revoluciones, menos
que
el
campesino sea esclavo como entre
los
antiguos,
siervo corao en Rusia, y en una parte de Alemania.
!>"OTA
D.
la
El seor de Rarosay,
Escocs, pas de
alli al
iglesia
nglicana
al fin Crty
al
Desmo puro, y en un ironismo universal. Con el objeto
verdad
lo
,
Socimianismo, de
de conocer
uelD
,
la
vino consultar
al
seor Fela
quien
convirti al cristianismo, y
Ke-
2t
liJioD catlica.
El
mismo M. de Ramsay nos ha conconferencias
;
servado
las
piadosas
que tuvo
el
y cuyo
la
resultado ru su conversin
citaremos
de
la
pasaje en
f
que Fenelon
dad de
la
fij
los lmites
razn y de
la
Uabiale ya demostrado M. de
los libros
Ramsay
autenticibelleza de
santos
ellos se
le
hizo ver la
;
moral que en
ensea
pero Monseor, rehabla, porque
plic aquel, y
es el
mismo quien
,
se encuentran en la Biblia
al
paso que verdades tan
s el
luminosas, dogmas tan oscuros, formando entre
mas extrao contraste? Yo
dades sublimes
,
quisiera separar las ver-
de que acabis de hablarme, llaman misterios.
dlo
con-
que
los clrigos
,
Y porque me
test el obispo
han
de rechazarse tantas luces que
,
consuelan
el
corazn
solo
porque estn
el
mezcladas
con algunas tinieblas que humillan
entendimiento?
La verdadera
bilidad?
relijion no debe elevar y abatir al hombre para hacerle conocer mejor su grandeza y su de-
Aun no
;
tenis
una idea bastante exacta del
Cristianismo
rifica el
no es solamente una ley santa que puentendimiento es un sacriHco conhombre, y romo un homenaje la
;
corazn, es tambin una sabidura misterioel
el
sa
que sojuzga
tinuo de todo
razn soberana; porque practicando su moral, se renuncia
los placeres
por amor
la
suprema beldad
y creyendo sus misterios; se inmolan las ideas por respeto la verdad eterna sin este doble sacrificio
:
de nuestros pensamientos y pasiones, el holocausto es imperfecto y viciosa nuestra vctima en vez de que por l desaparece y se anonada enteramente el hombre ante
el
ser de los
si
seres. //No se
trata aqui
de
los
examinar,
es
necesario
que Dios nos revele
(245)
misterios para humillar nuestro espritu
ta
;
solo se tra;
de saber
si
existe no esta
,
revelacin
el
porque
si
Dios ha hablado su criatura
cia
anaor y
la
obedien-
son 5a inseparables
el
Cristianismo es un hecho:
y pues no dudis ya de las pruebas de este hecho, ya no os toca discernir lo que se ha de creer se ha
de rechazar.// Todas las objeciones que habis acujnulado desaparecen en
el
momento mismo en que
.
el es-
pritu est libre de la presuncin
es
,
en este caso ya no
divina
nada penoso de creer que hay en la naturaleza una como en las miras de su providencia
,
profundidad impenetrable nuestra dbil razn por que una simple criatura no pudiera comprender un
,
ser infinito.
ACTA E.
La
poliglota de
Antonio Vilre
Valga ta.
Ego suw Dominus Deus
El latin del texto caldeo
tuus.
Ego Dominus
La
tuus.
Waltonda La Vlgala como arriba.
Poliglota de
Latin de
la
versin
Siriaca:
Ego sum Dominus Deus tus.
Versin latina interlineada
trra Egipti eduxi
te,
sobre
el
hebreo:
et
qui tuus
Dominus Deus
tuus.
ego.
Latn del hebreo samaritano:
Ego sum Dominus Deus
Latin de
la
versin rabe
Ego sum Deus Dominus tuus.
24G
NOTA
Ilasla entre los salvajes del
F.
Nuevo Mundo,
so
en-
cuentran
las
verdades de
le
Escritura.
del cielo dice
En
o!
la
fbula de Ataenlsioa arrojada
P. Charlevoix,
haher podido ver algunos indicios de
la historia
de
la
primera raujer, desterrada del para,
so terrenal, en castigo de su desobediencia
dicin del diluvio
,
la
tra-
el
arca en que se salv
Noe con
su familia. Esta circunstancia
me
impide adherir ai
sino un
parecer del P. Acosta, que
cion no es alusiva
al
pretende que esta tradicdi-
diluvio universal,
luvio particular de la
America. En
efecto, los
Algon-
quincs y casi todos
los
pueblos que hablan su idioma
suponiendo
la
creacin del primer hombre, dicen, que
habiendo perecido casi toda su posteridad por una inundacin general,
otros diclio Sakelchak, al ver toda
un hombre llamado Mcsson y por la tierra abismada
,
bajo
las
aguas por
al
;
la
inundacin de un lago,
le
envi
trajese
un cuervo
tierra
fondo de este abismo para que
sin el cuervo envi un ratn de aimizde
que no habiendo desempeado su comique tuvo mejor acierto; que con aquel poco de tierra que le
de
el
habia traido este animal
restituy el
mundo
los
su
primer estado; que dispar flechas contra
de
los rboles,
troncos
que aun
se
flechas se convirtieron en
dejaban ver, y que aquellas ramas; que hizo otras mu-
rhas maravillas, y que en reconocimiento del servicio (jue le habia hecho el ratn almizcleo lecascon una
hembra de
su especie, de
(i
la
cual tuvo hijos que vol-
vieron poblar
mundo que
habia
comunicado su
pliego.
iiiuiortalidad licito salvaje por
medio de uu
247
la
>
l)nihibliMiclilc abrirle
t;in
bajo
pona
do
perder un don
precioso.
El P. Bouehot, en su carta al obispo de
Abranches,
relacin de
ile
enlia en mil curiosos pormenores sobre
las fbulas
la
Indianas
con
las
principales verdades
la
nuestra relijion y tradiciones de
oscriliira.
Las
me-
morias de
misionero
la
Sociedad inglesa de Calcuta, que se estn
imprimiendo, confirman todo loque diceaquiel sabio
franc';.
los Indios
La mayor parte de
aseguran, que
cl
aran
nmero de divinidades que adoran en el di;i, no son mas que unos dioses subalternos y sujetos al Ser soberano, que es igualmente
lus
el
Seor de
los dioses
y de
hombres. Este
gran Dios, dicen, es infinitamente
le
superior todos losseres, y esta distancia infinita
impide tener comercio alguno con
ras.
las dbiles
criatu-
tre
En efecto, continan, que proporcin hay enun ser infinitamente perfecto y unos entes cria,
dos y llenos
como nosotros de imperfecciones y
ellos,
fia-
quezas? por esta misraa razn, segn
vastou,
es decir el Dios
/'ara6aradioses
supremo
cri
tres
Vihnou, y Roulren. Al primero dio poder de criar; al segundo, el de coninferiores,
saber:
Bruma,
servar; y
al
tercero
el
derecho de destruir.
Indios
La
idea
que tienen
los
de un
Ser
infinila-
nienle superior las otras divinidades, manifiesta
|i>
menos que
el
sus antiguos no adoraban sino un Dios
y que
del
politcismo no se introdujo
entre
ellos
sino
mismo modo que en los dems paises idolatras. Los Indios, como dejo dicho creen que Bruma
,
es
entro los dioses sub illernos
i\
que recibi
del Dios
cl
supre-
mo
el
poder de criar. Fue pues,
Bruma
que crio a
258
primer hombre; pero
lo
que importa mi asunto
del barro de la tierra
es,
que
Brumaonn
al
hombre
le
la
que aun
tercera
estaba toda reciente;
cosi la verdad algn trabajo
la
cumplir, su obra
rehizo varias veces, y
tentativa se hallaron justas sus medidas. La fbula aadi la verdad esta ltima circunstancia,
y no es ex-
trao que un Dios de segundo orden necesitase aprendizaje para criar al
hombre en
si
la
perfecta proporcin
en que
nido
le
vemos. Pero
los Indios se
hubieran ateel
lo
que
la
naturaleza, y probablemente
co-
mercio con
los Judios. les
hablan enseado acerca de
lo
la unidad de Dios, se hubieran contentado con
que
haban aprendido por
la
misma
va de la creacin del decir,
el
hombre;
y
del
se hubieran limitado
la
cen siguiendo
Santa Escritura, que
la
cmelo hahombre fu
salir
formado
las
lodo de
tierra
que acababa de
criado
de
manos del Criador. Aun hay mas Monseor
,
el
hombre por
,
Brama
to
con
el
trabajo que
dejo indicado
el
nuevo
criador qued tanto
mas encan
tado de su echura cuan-
mas
trabajo
le
habia costado perfeccionarla.
Aho-
ra se trata de colocarla en una habitacin
ella.
digna de
Es magniHca en
la
Escritura en
la
descripcin que nos
lo
hace del paraso terrenal. Los Indios no
las
son
menos
pinturas que nos trazan de su Chorcam; este,
ellos ,_es
segn
un jardn
de
delicias
;
donde se halla
con abundancia toda especie de frutas hay tambin en el un rbol cuyo fruto comunicara la inmortali,
dad,
si
fuera
permitido comerle. Seria
bien extrao
que unas jentes qne jams hubieran
paraso terrenal, hubiesen
odo hablar
de
hccliu de l,
siu saberlo
una pintura tan semejante.
2/.9
Los dioses, dicen nucrtros indios, convinieron toda especie de medios para llegar la inmortalidad.
A
de
fuerza de buscar
la
se les ocuri i
el
recurrir al rbol
,
esto
Chorcam Acertaron en porque comieiulo de cuando en cuando el fruto de
vida que estaba en
precioso
tesoro que tanto
este rbol, conservaron el
les
interesaba no perder.
Una famosa
los
serpiente llama-
da Cheien, conoci que
hablan descubierto
el
dioses de
segundo orden
rbol de la vida, y
la
como segn
custodia de
apariencia, se haba Hado su cuidado
aquel rbol, se enfureci tanto con
esta
burla, que
;
esparci al instante una gran cantidad de veneno
toda
la
tierra fu trascendental,
ningn hombre hunaturaleza
biera podido evitar los efectos de su mortal ponzoa;
pero
el
Dios Chivn tuvo compasin de
bajo
la
el
la
humana; apireci
trag sin dificultad todo
ficionado al universo
la
forma de un hombre, y veneno con que habia in-
maliciosa serpiente.
Bien veis. Monseor, que cuanto mas avanzamos,
mas
claras se presentan
siempre
las cosas.
Tened
la
una nueva fbula que voy contaros; porque seguramente me engaarla si me
paciencia de escuchar
empeara en
deciros
una cosa mas seria; sin
la
dificul-
tad distinguiris en ella
historia
l
del diluvio,
y
la
las
principales circunstancias que de
critura.
nos refiere
Es-
El dios Routren (este es seres criados)
el
gran destructor de
los
tom un da la resolucin de ahogar lodos los hombres, de quienes supona no estar contento. Su designii no pudo ser tan secreto, que no lo
trasluciese el dios Visknon conservador de
ras. Veris,
las criatu-
IVJonseor
que
ellas
le
quedaron
muy
250
obligHdas
ftti
lal
ocasin.
Doscubri
pues,
el
dia
precisamente en qae
hnbia de suceder
la
el diluvio.
5u
los
poder no se exlnmlia suspender
execucion de
proyectos dul dios liotitrcn; pero tambin su calidad
de Dios i-oiKcrva.lor de
recho de impedir,
nicioso; y he aqu
si
las
cosas criadas,
le
daba de-
hallaba
modo,
el
efecto
vali.
mas
per-
el
medio de que se
Aparecise un dia su gran confidente Saiavarli,
y
le dijo
en secreto que sucedera
muy
la
pronto un di-
luvio universal,
tierra, y que Routren nada menos intentaba que acabar con todos los hombres y animales; sin embargo le asegur quo
que inundara toda
el
no tenia que temer nada y que despecho de fou,
tren, hallarla medio de conservarle
y de proporcio-
dnms que fuese necesario para volver poblar el mundo. Era su intento dejar ver un barco maravilloso cuando menos lo pensase Roulrcn y encerrarse en l una buena provisin lo menos de 8i0 millones de almas, y semillas dlos
narse del mi'smo
,
lodo
lo
seres.
al
Era tambin preciso
<iue Satliavarti se hallase
tiempo del diluvio encima de
.
alta
una montaa muy que tuvo cuidado de hacerle ver. A poco tiem,
po not Satliavarti
segn
le
estaba pronosticado, una
;
multitud infinita de nubes que se juntaban
tranquilidad formarse
la
,
vio con
tempestad
sobre
la
cabeza
y cay del cielo la mas horrible lluvia que jams se vio. Se hincharon los
de
los
hombres culpados
rios
y se extendieron con
;
rapidez
por toda
sus
la
su,
perficie de la tierra
sali el
mezclndose con
los rios
y que hablan salido de madre,
mar de
limites
cubri en poco tiempo las
montaas mas elevadas;
reinos todo
rboles, animales, hombres, ciudades y
2:^\
fu snniprji(l<i
lodos los sores
iiiiiiiiMilos
ijorecicron
y fuerron deslroidos.
Entretanto SattiavarU
habia
retirado
le
\a
cnn algunos penitentes se
el
montana donde esperaba
el
so-
corro que
habia ofrecido
nrjedo. El
Dios, y no dejo de es-
perimentar algn
ba
agua que cada vez toma-
mayor incremento y
se acercaba insensiblemente
su retiro, le
causaba de cuando en cuando terribles
entr en
,
espantos;
pero cuando se crea perdido, vio apare;
cerse la barca que deba salvarle
ella al
instante con los devotos de sn comitiva
los
ocho-
cientos cuarenta millones de almas y las semillas de
los
seres quedaron encerrados en ella.
difcultad estaba
La
en concluir
la
,
nerla contra el mpetu de las ondas
barca y sosteque estaban en
una furiosa ajitacion. El dios Vishnou provey de remedio ello, porque volvindose de repente pez,
hizo uso de su cola
como de un timn para
,
dirijir el
navio. El dios pez y piloto maniobr con tanta destreza que SattiavarU esper con mucha tranquilidad
,
en su
asilo
que
las
aguas dejasen descubierta
la
su-
perficie de la tierra.
sita
Monseor, es que no se necemucha penetracin para conocer en su narracin mezclada de fbulas y de las mas fantsticas imaji,
,
La cosa como veis
naciones
lo
que nos ensean
,
los
sagrados
la
libros
acerca del diluvio
del arca
y de
conservacin
indios
de No y su familia. Prosigo, Monseor, lo que han
de
la historia
sacado
lo
los
de Abrahan, sea que
atribuyan
algn otro de
Bruma,
quieran honrar con
ello
^s dioses, de sus hroes.
; .
2J2
Lo imlios honran
tentes
,
(luien
memoria de uno de sus penicomo el patriarca Abrahan, considela
ro
como un deber
sacrificar su hijo
uno do
los dio-
ses del pas. Este dios le habla pedido esta
vctima
pero se content con
sin permitir
la
buena voluntad
ejecucin.
del
falta
le
padre quien
resu-
llegase la
al
No
diga que
cit.
mat
hijo, pero
que aquel dios
Kn una de
prendi.
las castas
,
que hay en
las Indias,
llama-
da de ladrones
hall
,
una costumbre
,
que rae sor
No
creis
Monseor
que porque haya en,
tre estos pueblos
los
una tribu entera de ladrones
todos
que ejercen este honorfico oficio estn reunidos en un cuerpo particular y tengan para robar un esto quiere decir solamente, que privilejio exclusivo
,
todos los indios de esta casta roban efectivamente con
una extremada
licencia
pero por desgracia no son
los solo de quienes se
debe desconfiar.
Despus de esta aclaracin que
cesaria, vuelvo mi historia.
me
,
ha parecido nepues
,
Hall
que en
circunla
aquella casta se observa
cisin
;
la
ceremonia de
la
la
,
pero no se ejecuta en
;
infancia
sino
edad de veinte aos
ella
,
ni
aun todos estn sujetos
los
,
y solo se someten
antiguo este uso
les
principales de la
dificil
casia.
Es
muy
y sera
descubrir de
donde
ha venido esta costumbre en medio de un
pueblo enteramente idlatra.
Ya habis visto, Monseor, la historia del diluvio y en Saltiavarti la do y la de No en Vishnou Abrahan en Bruma y en Vishnou ; ahora veris con gusto la de Moiss en los mismos dioses y me per; ; ,
suado que
cedentes.
la bailareis
aun menos alterada que
las
pre-
253
Nada me pjiece
vishnou de
raas semejante
Moiss
,
que
el
los indios
travformado Cric/men
pues por
;
decontado Crichncn en lengua india significa Negro
esto es para hacer entender que Crichnen vino de pas, cuyos habitantes son de este color.
indios que
nn
uno de
los
parientes
Aaden los mas cercanos de Crichuna cunita
le
,
nen
fue expuesto en
rio
su infancia en
en
un gran
ron de
donde estuvo pique de morir;
,
saca-
l y como era an nio fiermoso le llevaron una grande princesa que le hizo criar con cuidado,
se
encarg despus de su educacin.
s porque los indios aplicaron este suceso
yo
<le los
uno
mas bien que Crichncn mismo. Que hay que hacer en esto. Monseor? Es preciso deciros las cosas tales como son y por
parientes de Crichnen
, :
hacer raas semejantes
r
la
las
aventuras, no
,
os disfraza-
verdad.
el
No
fu pues
Crichnen sino uno de sos
el
parientes
que fu educado fn
palacio
de
la
grande princesa; en esto est algo defectuosa
paracin con Moiss; pero ved aqi
algo este defecto.
una com-
como
se
repara
Asi que naci Cric/inen
se le puo
la
tambin en un
para
hacerle
gran rio,
esperaba
el
fin
de sustraerle de
clera del rey quo
instante de su
nacimiento
,
morir;
el rio
se dividi por respeto
y no quiso inco-
modar con
pastores
sus aguas un depsito tan precioso. Saca-
ron al nio de este
,
peligroso sitio
las
y se cri entre
de
estos
,
casse despus con
los
hijas
guard por mgcho tiempo
quienes
villas
rebaos de sus suegros.
Hizo entonces
3^
Bien pronto se distingui entre todos sus compaeros
le clijieron
por so
los
jefe.
mara
en favor de
rebaos y de
los pastores,
TOM.
I.
254
)ii7.o
dar muerte
al
rey que
le
haba
declarado
,
ana
y co-
guerra cruel. Fu perseguido de sus enemigos
rno no so hallaba en disposicin de resislirles
tir
,
se re-
hacia el
mar que
le
abri camino
los
por medio
de su seno, donde quedaron anegados
seguan, y por este medio se salv que le preparaban.
tic
que
le
per-
los
tormentos
Quin podr dudar despus de esto, ftlonseDr
que conocieron
los indios
Moiss,
bajo
el
nombre
cmoci-
de Vishnon trasformado en Crihnenl Pero
al
mento do este famoso conductor
del
pueblo de Dios
describi
han aadido
el
do muchas costumbres que
en sus libros, y muchas leyes que public, y cuya observancia se ha conservado despus de l. Entre
las
costumbres que
los indios
,
no pueden ha-
ber tomado sino de
los judos
y que aun
hoy
perlas
severan en
el
pas, cuento los baos frecuentes,
el
purificaciones,
extremo horror
los cadveres
el
con
cuyo contactse creen manchados;
te
orden diferen-
y Indistincin de casias, y la ley |inviolablc que prohibe los matrimonios, fuera de su tribu, de su
casta particular.
No
acabara
si
aparase
los
porme-
nores;
me
limito
nicamente algunas observaciones
que no son tan comunes en los libros de los sabios. Conoc un Brama muy hbil enlre los indios, que
me
cont
l
la historia
,
siguiente, cuyo sentido no
comde
prenda
mientras permaneci en
las tinieblas
ia idolatra.
Hacen
el
los
indios
un
sacrificio
Iqs
llamado
los indios
Ekiara
es
roas clebre de todos
de
en
un carnero, y se reza una especie de oracin, en que se dicen en alta voz estas palal se sacrifica
bras; icuando nacer
el
el
Salvador
Cuando aparecer
Redentor
-255
Este sacrificio de un carnero
me
perece
que
tiene
mucha
relacin
con
el
cordero Pascual; porque es
,
preciso advertir sobre esto
los judos
estaban
obligados
victima, tambin los
Monseor que asi como comer su parte de la bramas, aun que no pueden co,
mer carne
estn dispensados de su abstinencia en
el
dia del sacrificio del
Ekiam, y obligados por
se inmola, y
la
ley
los
comer del carnero que bramas entre si.
que reparten
Muchos
ellos
indios
adoran
ol
fuego
sus
han sacrificado vctimas
por
el
este
elemento
mismos dioses hay entre
;
un precepto particular para
cual se
el sacrificio
de
Omn
maal
dejarle
manda conservar siempre el apagar; el que asiste al Ekiam debe
al
fuego sin
por
ana y tarde echar lea
precepto sealado en
fuego
para mantenerle.
Este escrupuloso cuidado corresponde
el Levitico
,
exactamente
,
cap. 6
,
ver. 12 y
13; ignis in altare semper ardebit
cerdos subjiciens ligua
dios
quem
al
nutriet sa-
man
-per
sxnguos dics. Los in-
hacen aun mas en consideracin
se precipitan al
fuego;
ellos
mismos
vendris
medio
de
las llamas.
Con-
conmigo, Monseor, qae hubieran hecho mejoren no aadir tan cruel ceremonia lo que sobre esta materia les haban enseado los judos.
Aun censervan
las serpientes
;
los indios
una
muy
grande idea de
pues creen que estos reptiles tienen al-
go de divino
aqu es que algunos de ellos
y que su vista acarrea la felicidad de adoran las serpientes
:
y las tributan sumo respeto; pero estos animales tan poco reconocidos no dejan por eso de morder cruel,
mente
sos adoradores. Si la serpiente de melal
al
que
mostr Moiss
pueblo de Dios
y que curaba con
25tt
solo mirarla
hubiera sido
lan cruel
,
corao
las
(lue
anilos
madas serpientes de
los Imlios
dudo mucho
judos hubieran tenido
jamas la tentacin de adorarla. Aadamos fnalmente, Monseor la caridad que
,
,
practican los Indios con sus esclavos
pnes
los tratan
como
nada
los
sus propios
hijos
tienen
gran cuidado de
alimentarse;
libertad.
educarlos bien, y los proveen de todo con liberalidad:
les
Taita
,
sea para vestir para
casan
casi
siempre
les
dan
la
No
parece que Moiss diriji sobro este articulo tanto
los
israelitas
el
como
los indios
?
los
preceptos
que
leemos en
Levitico
Qu
apariencia hay pues, Monseor, de que ios
indios no
cimiento de
ley y de
hayan tenido en otro tiempo algn conola ley de Moiss? Lo que dicen aun de su
su lejislador
,
Bruma
destruye mi modo
de ver de una manera evidente cualquiera duda que
pudiera aun ofrecerse sobre esta materia.
He
sabido tambion de muchos Bramas, que el ter,
cer libro
que
ellos
llaman Samavcdam
,
hay muchos
,
preceptos morales. Esta doctrina
me
parece
tiene
mucha
en
el
relacin con los preceptos morales esparcidos
xodo.
cuarto libro que llaman
El
tiene los diferentes sacrificios
las
Adaranavedam conque se deben ofrecer,
,
calidades
que se requieren en
,
las
victimas
el
modo de
mucho
y
del
,
y las diversas fiestas que se deben celebrar. Esto puede ser , kia adivinar
edificar los templos
una idea tomada do
los
libros del Levitico
Deuteronomio.
.
Finalmente
guna
al
paralelo
Monseor paraqne no falte cosa alas como recibi Moiss la ley en
,
,
2o7
e)
famoso monte Sinai del mismo modo se hallo Bru-
ma
con
el
Vedan de
los Indios
sobre
el
clebre
monta
quo
dia
si-
de Mahameron. Esta montaa de
los griegos
las inrtias es la
llaman Meros, donde dicen que nari Mala
co
y fu
morada de
los indios
los dioses.
Aun
,
en
el
de hoy dicen
tio
que esta montaa es
el
donde estn colocados sns Ckorchams
los dife-
rentes paroisos que reconocen.
No
es
muy
Jasto,
Monseor
que despus de haa
ber hablado largo tiempo de Moiss y de
ley, di-
gamos tambin algo de Mara, hermana de este gran profeta? O yo me engao mucho su historia no
,
ha sido del todo desconocida de nuestros indios.
La escritura nos dice de Mara
milagroso paso del
realitas
,
que despus
del
mar Rojo
junt las mujeres is,
tom instrumentos msicos
se
paso
compaeras cantando las alabanzas del Todo-poderoso. Ved aqu un pasaje bastante parecido, que cuentan los indios de su famosa Lakcoumi.
bailar con sus
como Mara, hermana de Moiss sali mar por ana especie de milagro. Apenas se vio libre del peligro de morir cuando dispuso un magEsta mujer asi
del
,
nifico baile,
en
el
que
al
son de instrumentos danza-
ron todos
los
dioses y diosas.
fcil.
Me
h
seria
,
muy
de Moiss
vaierme de
Monseor dejando los libros los dems libros hiilricos d
,
Escritura, y hallar en
la
tra licin de nuestros in;
dios con
que continuar mi comp^iracion
pero
temo
molestaros con una exaclitud difosa.
Tal vez
,
Monseor
la
la
me
habr detenido demasiado
la
;
en esponer
lo indios
conformidad que tiene
del pueblo
doctrina
de
con
I.
de Dios
pero
me
55
des-
T(JM.
-258
quilar abreviando un poco lo que
me
resta deciros
sobre otro punto, que sujeto
tras luces y
cnmo
el
primero vuesre-
penetracin
me
,
ceir alguuas
flexiones bastante sucintas
los indios
que
me
persuaden que
que mas se han internado han tenido, desde
iglesia,
los
primeros tiempos dla
,
conocimiento de
1^
reiijion cristiana
y que tanto
ellos
como
los
habi-
tantes de
to
la
,
costa, recivieron las instru clones de san-
Toms
Doy
y de
los
primeros discpulos de
los
aps-
toles.
principio por la idea infusa que
aun conservan
les fu predi,
los indios
de
la
adorable Trinidad
que
cada en otro tiempo. Ya os habl
monseor
de
los
tres dioses principales de los indios,
Bruma, Vishnou,
y Boulren. La mayor parte de los gentiles dicen la verdad que son tres divinidades diferentes y efectiva-
mente separadas. Pero Nianigneuls
pirituales,
hombres es-
aseguran que aquellos tres dioses separados
,
en apariencia
no son realmente sino un solo Dios.
Que
este Dios se llama
Bruma cuando
,
cria
y ejerce
su omnipotencia; que se llama Vishnou, caando con-
serva los seres criados y d muestras de su bondad;
y que llnalmente toma
destruye
las
el
,
nombre de Routrcn, cuando
,
ciudades
castiga los culpados
y hace
sentir los efectos de su justa clera.
No ha muchos aos que un brama
<iue
esplicaba asi lo
conceba de
,
la
fabulosa trinidad de los paganos. Es
preciso, decia
representarse Dios y sus tres
nomlas
la
bres diferente que corresponden sus tres principales
atributos
bajo
la
idea poco
mas
menos de
pirmides triangulares que se ven
puerta do algunos templos.
levantadas
-259
Pensis bien Monseor
que yo
pretendo
deciros
que esta imajinacion de los Judos corresponda exactamente con lo verdad que reconocen los cristianos pero lo menos ella hitce comprender que han tenido
;
otro tiempo luces
por
la
la dificullad
mas puras, y que se han oscurecido que encierra un misterio tan superior
hombres.
las
dbil razn de los
Aun
tienen
mas parte
la
fbulas, en lo que
;
mira
al misterio
de
Encarnacin
pero por
lo
deroas to-
dos los Indios convienen en que Dios se ha
encarnado
muchas
veces. Casi todos
concuerdan en atribuir estas
encarnaciones Yishnou, segundo Dios de su Trinidad,
y jamas se encarn este Dios, segn ellos, sino en calidad de salvador y libertador de los
hombres.
A brevio como
y paso
lo
veis.
Monseor, cuanto rae es posible,
nuestros
que mira
los
sacramentos.
rios
Dicen
borra
los Indios,
que el bao tomado en ciertos
pecados, y que
esta
los cuerpos, sino
rao/lo
enteramente
no solo lava
agua misteriosa
las
que purinca tambin
almas de un
admirable.
No
ser esto un resi-
duo de
tismo?
la
idea que se les habia dado del
santo baudivina Eu-
IVada haba
carista
;
observado yo acerca de
la
pero un
Brama convertido me
hizo parar la
atencin pocos aos hace en una circunstancia
bas-
tante considerable para dejar de citarse aqui. Los restos de los sacrificios y el arroz
los
que se distribuye en
los Indios el
templos para comer, conservan entre
indio
nombre de Prajadan; nombre
expresamos con
el
que
lo
significa
en
nuestra lengua divina gracia, que es
que nosotros
confe-
trmino griego Eucarista.
la
Aun hay
algo
mas que considerar sobre
2C0
5ion, y creo Monseor, debo dilaliirme nn poco mas subre etilo.
Es una especie do mxima entre
los Indios,
que
ei
que confiesa sus
aos, durante
la
pecados recivir
el
perdn.
Chcira
param chounal Tiroum. Celebran una
un
rio, fin
fiesta todos los
cual van confesarse la orilla
de
de que sus pecados
el
sean
enteramente
la
borrados.
En
famoso
sacrificio
Ekiam,
mujer
del
que preside est obligada confesarse, descendiendo la narracin de las faltas que mas humillan, y declarar basta
el
nmero de sus pecados
NOTA
ligas llenas de aire; cuantos
G.
La cronolojia no es otra cosa que un montn de vehan creido que caminaellas
el
ban por
caer.
sobre un terreno
slido
han venido
los
En
dia
tenemos ochenta sistemas, de
ani-
males ninguno es verdadero.
Decan
los
Babilonios; contamos 473000 aos de obcelestes.
servaciones
Viene un Parisiense y
les
dice
vuestro clculo es exacto; vuestros aos eran de un
dia solar
,
que corresponden
1297 de los nuestros
desde Atlas rey de frica grande Astrnomo hasta
llegada de Alejandro Babilonia
la
nicamente
se necesitaba
los
que aquel recien
venido
de Paris dijese
Caldeos; sois unos exajeradores,
las
y nuestros antepasados unos ignorantes. Estn
naciones tsn sujetas revoluciones,
que no pueden
conservar
cuanto
al
-4736
siglos de clculos
los
astronmicos y en
que tiempo vivi. Tanta razn tenia Pitgoras para supo,
rey de
Moros
Atlas. na<lie sabe en
26i
ner que habla
sido gallo, corno vosotros para lisonjea-
ros del arle de la observacin.
[Voltairc,
QuesUon^s
Encydp.
t.
3p. 59.
art. tronoloj.)
>OTA
den atribuir
las
H.
,
Es indudable por muchas razones
los
que no se puela
actuales Salvajes de
Amrica
las
obras de las orillas del Scioto. Ademas, todas
(ribns y ordas cuentan
uniformemente, que cuando
Oeste
sus abuelos llegaron
soledad, hallaron
all
al
para establecerse en
la
las
ruinas tales
como hoy
las
ve-
mos.
Serian por ventura
monumentos mejicanos? Pero
semejante,
ni
no
se ha encontrado en Mjico cosa
el
tampoco en
Per
el
aquellos
monumentos parece
los
que exijieron para
adelantadas de
lo
uso del hierro y de las artesmas
que estaban en
el
dos imperios del
Nuevo Mundo; y
imperio de Montezuma no se ex-
tenda tan lejos al Oriente, pues, cuando los IS'atches y los Chicasas dejaron el Nuevo Mjico, hacia el principio de! siglo diez y seis, no encontraron
las
orillas
Ac Mesehaceb
(1)
sino tribus vagabundas
libres.
Aunque
cias de
estas
especies
de
fortificaciones
se
han
querido atribuir Fernando de Soto, no hay aparien-
que este espaol seguido de un corto nmero
de aventureros, y que no estuvo sino tres aiios ea las Floridas, hubiese tenido Jamas tiempo ni brazos pnra
Pere Barba des Fleuves, verdadero ruymbre del (1 ) Misisipi Mechasipi. Se puede ver sobre esto Deprat, Charlevoix, etc, y los ultimas viageros de la Amrica como Bertrn Imley etc. Hablo tambin con rcsprrto lo que yo mitmosupe en aquellos sitios.
, ,
'2&2
conilruir aquellas obras tan
la
enormes. Tur otra parle
ngura de los sepulcros que aun de muchas partes de
ruinas contradicen las costumbres y artes euro;
\AS
ademas un hecho constante que el conquisla Florida no penetr mas que hasta Chatafallas, poblacin de los Chicasas sobre uno de los brazos dla Mobila. En fin, estos monumentos traen su
peas
es
tador de
(irijefn
de unos tiempos
mas remotos de
,
aquellos en
que sedescubrio la Amrica. Sobre aquellas ruinas he'4ue habia brotado mos visto una encina decrpita
entre
pi,
los reslos
de otra encina que estaba calda su
la
y solo tenia
corteza; esta por su parte se ha-
bia criado sobre otra, y esta sobre
lio
una cuarta. El
la
si-
de estas dos ltimas se manifestaba aun por
in-
terseccin de dos circuios de una corteza roja y petrifi-
cada, que se
descubra en
la
superficie
de
la
tierra
apartando una espesa capa compuesta de ojas y
musgos. Concdase solamente tres
aquellas cuatro encinas sucesivas,
siglos
de
de vida
se ver
una posus
ca de 1200 aos, que grab
ruinas.
Si
la
naturaleza
sobre
bargo de que nada prueba en favor de
de
los
continuamos esta disertacin histrica (sin emla antigedad
hombres) hallaremos que no se puede formar el pueblo que erigi
uingun sistema razonable sobre
aquellos antiguos
Welches hablan de un
monumentos. Las crnicas de los cierto Madoc, hijo de un prinpais se
cipe de Gales que no estando contento en su
embarc
el
ao de
la
UTO
se
hizo
la
vela
hacia
el
Oeste dejando
Irlanda al Norte, descubri un para-
je frtil y regres Inglaterra,
lir
de donde volvi
sa-
con doce navios para
la
tierra
que habia cncon-
263
trado. Se supone que
rio iVIisouri
aun exislcn hfkia
el oijen
del
unos salvajes blancos quo hablan
y son cristianos. Que Madoc
al
el idio-
ma
cltico,
;y su colonia
suponiendo que hayan llegado
pudieron construir
las
Nuevo
Mundo no
del Ohio, es,
inmensas obras
en mi concepto,
sin.
un asuuto que no
necesita
discu-
mediados
del siglo
nono
una
(I),
los
;
dinamarqueses eran
la
entonces grandes navegantes
dia de donde pasaron
descubrieron
Islan-
tierra
que est
de
al
Oeste,
la
llamaron Vinland
estaban
causa
las
muchas
vides de que
llenos los
el
bosques. Casi no se
puede dudar que esto era
continente de Amrica,
y que
dientes
los
esquimales del labrador eran los descen-
de los aventureros dinamarqueses.
al
Tambin
la
se supone quo los galos arribaron
nuevo mundo,
pero ni
los
seandinavos
ni los
celtas de
Arm-
rica de la
Ncustria han dejado
,
monumentos painvestigamos
recidos aquellos
cuyos fundadores
ahora.
Si se pasa
de
los
pueblos modernos los antiguos,
,
se dir quizs que los fenicios los carlajineses
en
su comercio con
rides
,
la
Blica
islas
Britnicas Casit,
lo largo
de
la
costa oriental del frica (2
fueron arrojados por
los
vientos al nuevo
mundo. No
faltan autores que dicen
all
que
los
cartajlneses tenian
colonias regularos, y las
la
abandonaron despus por
senado.
un efecto de
Si
poltica del
han pasado
a las cosas
cmo
las
es
que no se ha
encontrado rastro alguno de
(1)
costumbres fenicias
(2)
Mal. Intr. la Hist. du Dan. Vid. Plol. Hann. IVrip. d' Auvill
etc. etc.
2.S5
ende
los
ciribes o
los salvajrs
Paraguay de
interior de la
as se trata, y
las Floridas.
de la (uayana del Porqo se hallan en lo
,
Amrica septenlrionai
no en
ia
las
ruinas de que
la
meridional, en
costa opues-
ta al frica ?
Otros autores reclaman
dios, diciendo
la
preferencia por
los ju-
que
el
Orflr de las escrituras estaba en
las Indias orientales. Colon' deca
ruinas de
Cibao.
los hornillos
esto se
ann fjabnr visto las Salomn en las minas de podria aadir que muchas costumde
,
bres de
los salvajes
.
parecen tenor un orijen judaico,
el
como por ejemplo
no romper
los
huesos
de
la
victima en las comidas sagradas, comer toda
tener retiros barracas
de
la hostia,
purificaciones para
las
mujeres. Por
desgracia
estas inducciones
importan
muy poco, porque se podria preguntar entonces; como es que la lengua y las divinidades huronas parecen raas bien griegas que judias ? No es cosa rara
quo Ares-Kouti haya sido el dios de la guerra en la cindadela de Aleas y en el fuerte de Iroques ? En los cristianos mas juiciosos no dan luz alguna fin
,
,
para hacer pasar
los israelitas
la
Loisiana
porque
demuestran con harta claridad que Orir estaba sobre
la costa
de frica
(1).
Los ejipcios componen pues
yos derechos resta evaminar
el
ltimo pueblo
cu-
(2).
Ellos abrieron, cerel
raron y volvieron loraar sucesivamente
comercio
(i)
(2)
(riegos y en particular habitantes de la isla de Rodas aunque Hera es porque rara ron ser navegantes muy hbiles vez salieron del Mediterrneo.
,
rid Saur. d' Anvill. Si no hablamos de los
de
los
(265
de
so
1.1
Trapobana por
del
el golfo
,
Prsico. Conocieron acase les
el
cuarto continente
podrn atribuir
los
nuevo mundo? A esto respondemos que las minas de Ohio no son de arquitectura ejipcia que los huesos que se hallan que los on las ruinas no se hallan embalsamados
monumentos
esqueletos estn
echados y no derechos ni sentados.
casualidad no se enla
Ademas porqu Incomprensible
dol
cuentra ninguna de sus antiguas obras desde
orilla
ellas
mar
hasta
los
Alleganys? Y porqu todas
el
estn escondidas detras de esta cordillera de monta-
as? Sea cualquiera
colonia establecida en
pueblo de que se suponga la Amrica antes de haber pehasta netrado en un espacio de mas de 400 leguas
,
,
los rios
en que se ven aquellos monumentos
es pre-
ciso convenir en
que esta colonia
el
habit
la
llanura,
las
que se estiende desde
playas del
Atlntico.
pi de los
montes hasta
,
Sin
embargo
pudiera decirse
con alguna verosimilitud
que la antigua orilla del , Ocano estaba al mismo pi de los Apalaches y de los Aleganys la el Mariland y que la Pensilvania
; ,
,
Virjinia
la
Carolina
la
Georgia y
las Floridas las
son
playas recientemente abandonadas por
aguas.
NOTA
Creret hizo otro tanto con
Y.
respecto de los Chinos,
cronolojia de estos
al
y M.
Bailly dibuj igualmente la
,
ltimos
as
como
la
de los ejpcios y caldeos,
cl-
culo de los Sesenta. Estos autores no pueden ser sos-
pechosos de parcialidad en favor de nuetra opinin.
(Vid. Baily
,
tom.)
TOM.
I.
36
266 R.
NOTA
Bufn
de
,
i'AJ.
queriendo conciliar sa sislema con
el
nesis, atrasa
11110
orijen del
los seis dias
el Gmundo, considerando cada de Moiss como un largo Iras-
curso de siglos; pero se debe convenir en que sus ra-
zonamientos
volver
las
justifican
,
poco sus conjeturas. Es
intil
este sistema
que destruyen enteramente
la fsica
la tierra
primeras
la
nociones de
y de
la
qumica
y sobre
formacin de
desprendida de
,
la
masa
del sol por el
choque oblicuo de un cometa
frialdad gradual de la tierra,
la
sujeta de repente las leyes dla gravitacin de los
cuerpos celestes
la
que
la
supone en
el
globo
misma homojenidad que en
la
bala de can que sirvi para
esperiencia
la
for*
macion de
licea, etc.
las
montaas de primer orden, que supone
la trasmutacin de la tierra arcillosa en la tierra si-
Bien pudiera aumentarse esta
ro
al
lista
de sistemas, pe-
Qn nunca son mas que sistemas. Ellos se han destruido reciprocamente, y para un espritu justo,
jamas probaron nada cimtra
cartas del sabio Eulero.
la
escritura. (Vase el ad-
mirable comentario del Gnesis por M. de Luc, y las
NOTA
Dar aqu
las
L.
prncbas metafsicas de
la
existencia
de Dios, y de la inmortalidad del alma, fin de completar cuanto dejo dicho acerca de este grande asunto. Todas las pruebas abstractas de la existencia de
Dios
el
,
se
deducen de estos tres principios,
el
la
materia,
movimiento y
pensamiento.
267
LA MATERIA.
PRIMRA PROPOSICIO.
Alguna cosa ha existido desde toda
Pfucbas,
la eternidad.
Por
la
iMZon de que alguna cosa existe
que esta sea Dios
naaleria poco importa al prsenle.
SEGUniDA PROPOSICIN.
1,
Alguna cosa ka existido desde toda
este ser
la eternidad.
2.
existente es
independiente
inmutable.
Pruebas.
En
otro caso seria preciso
que hubiese
sin
una sucesin
primera,
lo
infinita de causas
y efectos
causa por
,
que es contrarlictorio. Se prueba;
que
si la
serie de seres independientes es
s
oa
y toda
fuera de
no puede tener una causa de su existen-
cia sucesiva, pues lo
comprende
I
todo,
Pero es evipues
dente que cada ser en
dentro de
la
s
cadena progresiva, no tiene
,
la
causa efifiente de su existencia
ha producido un ser procedente. Contradiccin maObjecin.
nifiesta.
Dcese que
la
necesidad os
los seres.
la
que hace
que exisla esta cadena de
Respuesta.
Seres independientes unos de otros pueello
den existir no. No hay en
causa de esta existencia
toda Ja'etemiilad
,
necesidad
luego
la
est determinada por oda.
all
(Esto es un absurdo). Lufgo debe haber
de
la
desde
un ser inmutable: causa primera
los seres.
jeneracion de
TERCERA PTOPOSICION.
1.
Alguna
cosa
ha existido desde toda
tu eternidad.
268
2. Este ser existente
es
independiente
inmutable. 5.
Y >0 I'LEDE SER LA MATERIA.
Primera prueba.
SI
esto
sucediere
si
la
materia
sola su-
existira necesariamente
y por
misma
la
posicin de que ella no existe;
seria
una contradic-
cin en los trminos.
Mds
est probado
Que
leza,
el
modo de
su existencia no es de esta natura-
pues se puede
la
concebir
,
sin contradiccin
que
di-
podria no existir
materia
ser otra cosa
muy
ferente de lo que es en efecto
Ese quijarro que movis con
riamente,
pues
le
,
el pi
no existe necesabien
concebs
sin
muy
aniquila-
do de otra especie
za alguna en
el
que por eso suceda mudanAsi
,
universo.
de objeto en objeto,
la
veris tan claro
como
el
dia
que
existencia de la
materia no
|es
de necesidad.
Segunda prueba.
duracin eterna de
se entiende
la
Ademas no
,
es posible figurar la
la
materia del
este
,
mismo modo que
la
de
Dios:
por
simplicidad
inextension de su sustancia
se deja concebir al
penlo
samiento como existente un mismo tiempo en
pa-
sado, presente y futuro. Pero la duracin de la materia solo
puede ser progresiva
los
pues tiene
la
extensin
cuerpos, y se perpetua por destrucciones y jeneraci tnes no existe con respecto al minuto que pas y del mismo modo que el
y
las
dimensiones de
hombre adelanta,
sado.
ella
en
lo
futuro, perdiendo
lo
pa-
Siendo sucesiva
la
eternidad
como
le es
,
demostraencierra
tivamente
en
el
caso de la
materia
ella
siglos infinitos.
Asi es que siglos infinitos
do pueden acabarse
DO serian
infinitos
2G9
la
Luego siendo sucesiva
que
seria preciso
eternidad de
la
materia,
esta no podra haber llegado hasta nuestros dias, por
suponer que
si
habra pasado por
si-
glos infinitos,
y que
los infinitos
que pudieran panaturaleza
sarse
Tercera prueba.
no serian infinitos (1 ). Si no hay en
,
la
mas
que materia
ios seres?
y esta no
existe de necesidad (lo que
el
arguye contradiccin) quin es
Si
que hace durar
lo
no hay potencia necesaria que todo
conserve
la
por sola su virtud sola su voluntad, es imposible
cohesin de las partes de los cuerpos.
reducirse polvo,
si
Mi brazo debe
los
tomos de que est formado
no estn continuamente forzados
tos, sino se crean
mantenerse junmateria por
ni
incesantemente (2). Asi es que
esta potencia necesaria no
puede ser
la
,
que
si
la
materia no existe por necesidad
la
tiene por
misma
la
cohesin de partes. Finalmente, esta vo-
luntad conservadora no puede
emanar de
la
materia,
porque
materia es un ser puramente pasivo y sin
decir,
voluntad.
Concluyamos con
que
el
ser primitivo, indela
pendiente inmutable no puede ser
materia.
CUARTA
1
.
PREPOSICIOIV.
la eternidad.
Alguna cosa ha existido desde toda
independiente
e
2. Este ser existente es
inmutable. 3
No puede
ser la materia. 4. Es necesariamente nico.
Si existen juntos
Primera prueba.
independientes
(1) (2J
,
dos principios
se concebir
que
el
uno puede igual-
Abada.
Descartes.
270
mente
existir solo,
el
porque no es de
resulla
la
misma naluni
ralfza que
otro; de aqui
principios
la
que
ser
uno
ni
otro de eslos
existen
necesariamente
el
,
que se reduce pues
materia y
la
cualquiera
que fuere, que
la
se
ha demostrado existenle desde toda
razoo de que alguna
cosa
eternidad
por sola
existe al presente?
quien orden
Segunda prueba. Si existen juntos dds principios la materia?
Este no puede ser Dios, porque
no conoce
el
otro
principio
Si la
ni tiene
sobre
el
derecfio alguno, {i)
,
materia es increada
de
ella
Dios no puede moverla
.
ni fDrinar
cosa alguna
porque Dios no puede
;
.irreglarla
sabiamente
la
sin conocerla
,
no
la
puede co-
nocer sino
ha criado
por
si
porque
,
siendo un principio
independiente
si
mismo
;
solo
puede sacar sus
1
conocimientos de
ni ilustrarlo. (2)
propio
nada puede obrar en
As se desvanece
ateos
e*
espantajo de
fit.
la
escuela de los
la
ex
niliilo, niliil
,
Si
Dios existe,
materia
no
es eterna
la
creacin es obligada.
,
Si se
supoel cir-
ne qu Dios no
culi>
existe
se vuelve entrar
en
de nuestras proposiciones.
ser existente desde toda
3)
la
Ki
eternidad
es
pues
necesariamente nico.
(1)
(2)
Bail. art.
Anaxim.
Malebr. /.a nica objecin que se me podri hacer aqui (3) se saearia del espinosismo que admite la unidad de Dios y de la materia: pero es bien sabido cuan absurda es esta opinin. Se puede ver Baile art. Spi,
no^a.
271
OLK-^iTA rROPOSlClOr*.
i
Alguna cosa ha existido desde toda
independiente
la eternidad.
3.
2. Este ser existente es
inmutable.
No
puede
ES
U.>'
ser la materia. 4.
Es necesariamente nico.
ELECCIN Y
la SI.N
5. tso
AJE>TE CIEGO,
Si
SI>
VOLUNTAD.
no
lia
Pruebas.
est sin libertad
causa suprema una
actual
,
cosa que no existe en el
momento
,
po-
dido jamas existir, porque
Si ia potencia de la causa
suprema viene
,
del
enca-
denamiento necesario de
te
,
los seres
todo cuando exis;
existe por una necesidad rigurosa
entonces
si
esta necesidad es de rigor
como
?
se halla
un tiem-
po en que no exisiia esta cosa
S se
reere esta necesidad de existencia cierta
la
poca de
sucesin de los tiempos
el
ser desatinar
enteramente. En
ta necesidad,
caso de un existencia de absolu-
no
tiay sucesin de tiempos.
Los tiem-
pos son uno y todo. Ademas en el mundo no hay apariencia alguna de
una necesidad absoluta. Cada uno puede concebir las C3sas de otro modo y en un orden muy diferente de pero se nota una necesidad de conlo que ellas son veniencias relativas las leyes de la harmona y de
, ;
la belleza. Esta necesidad d
seres
,
lo
mejor posible en
,
los
es
muy
digna de una causa infelijenle
muy
compatible con su libertad.
Sobre todo,
sostener
el ser intelijente
prueba aun su liber-
tad por las causas finales.
al
No hay ateo que pretenda presente, como lo hizo antes Epicnrio,
,
que
or.
el
ojo no fue formado para ver
la
oreja para
Bastarla enviar este incrdulo los anatmicos.
(272j
Por ltimo
si
la
causa primera obra por necesidad,
ningn
raleza
efecto de esta causa ser finitivo. Una natuque obra necesariamente obra con todo su po-
der. Asi es que una
naturaleza
infmita, obrando
un mismo tiempo con todas las partes de todo su poder jams puede completar un ser porque iria aa, ,
diendo sin
fin
en razn de su infinidad.
,
En
el
uni-
verso no habra objeto finito
lo
que es visiblemente
un absurdo. Luego la causa primera no
eleccin y sin voluntad.
es
un jente ciego sin
SEXTA PB0P0SICI0>".
i.
2.
Alguna cosa ha
existido desde toda la eternidad,
c
Este ser existente es indeprndieifte
inmutable. 3.
TVo puede ser la materia. 4,
5.
Es necesariamente nico.
No
es
un
jente ciego
sin eleccin y sin voluntad.
6.
POSEE L> PODEB I>FJMTO. Pruebas. Este poder nicamente puede extenderse dos especies de seres que constituyen todas las co;
sas
saber,
los seres materiales,
los
inmate-
riales.
En cuanto
los
primeros, hemos visto que
la
la
causa
necesariamente nica debe haber criado
materia,
ella.
la
por consiguiente ser
la
seora absoluta do
,
Acerca de
los
segundos
cuando examinemos
na-
turaleza del pensamiento del
hombre
probaremos en
otra parte, que solo Dios pudo criarlos.
SPTIMA Y LTIMA PnOPOSICIO>.
1.
Alguna cosa ha existido desde toda
independiente
c
la eternidad.
2. Este ser existctite es
inmutable. 3.
(275)
No puede ser la materia. 4 Es necesariamente nico. 5 iVo es un jente ciego sin eleccin y sin voluntad. 6 Posee un poder inlinito. 7 y es >fiiMtame>te sa,
bio, Bl'EiNO, JUSTO, etc. Pruebas.
Esto se demaestra
I.
A
jeiile
priori.
Porque uu ser perfectamente
,
inteli-
debe conocer sus propias facultades
infinito
y siendo en poder, nada puede impedirle que haga lo
que es mejor y mas sabio. Porque el ser innnito, conociendo todas las conveniencias y relaciones de las cosas, y no pudiendo
apartarse nunca de
la
verdad por
las
pasiones,
la
fuerza y la ignorancia, siempre debe
obrar confor-
me
las
propiedades de
las cosas.
la
posteriori.
Las .pruebas dla bondad de
de Dios se deducen de
la
sabi-
dura y
la justicia
belleza
del universo.
Resumamos.
alguna cosa.
2.
1.
Desde toda
la
eternidad ha existido
Esta cosa existente es inmutable
3.
independiente.
No
es
6.
la
materia.
4.
Es nica.
7.
5.
No
es
un jente ciego.
Es omnipotente.
Es so-
beranamente sabia, buena y
justa. Este es Dios.
Del Movimiento.
De que proviene el movimiento de la materia Primer silojismo. (jnero positivo ). O este movimiento le es esencial, le es comunicado.
Si es esencial la
ella
,
materia
es
una necesidad para
que sus partes estn siempre en movimiento
es asi que la experiencia
mas coman nos demuestra
le
que hay cuerpos cu quietud; luego TOM, I.
es
comunicado.
57
(^71
Segundo silojismo. (Jiieio destructivo). Si el movimiento es esencial la materia, todas sus igualmente partes se deben extender sin cesar por todos lados; es asi que del eterno movimiento re.
sulta el eterno reposo;
el
luego todo est en reposo
ei\
universo, (Absurdo).
Tercer silojismo.
El
Jnero demostrativo)
movimieulo por su naturaleza conocida no tiene regularidad alguna. Se ejercita en todas las dimensiones y en todas las lijerezas. Se escapa por la tanjcnte se corla por la secante, se sumerje por la per,
pendicular
la elipse
,
se
envuelve por
,
el
crculo, se desliza por
y la parbola se comunica por el choque, y toma nuevas direcciones segn la oposicin rees asi que las leyes motrices flexin de los cuerpos
;
de
los astros, del sol
y de
los
planetas se terminan
;
en una inalterable regularidad jeoratrica
leyes de un
luego estas
movimiento permanente y regular no
el
pueden sr eojendradas por
desordenado de
la
movimiento, confuso y
'materia.
De
to
estos tres silojismos se sigue, que el
la
movimienseria
no es esencial
materia
el
-1
por que hay cuerpos
,
en quietud; 2 porque
el
movimiento universal
la la
reposo universal
cosa que se opone
experien-
cia; 3 porque el
movimiento irregular de
materia,
nunca puede ser admitido como criador
(jniverso.
del
orden del
efecto, cu-
Una causa no puede producir un
tiene
ella
yo piinclpio no
en
tonces habra un efecto sin
misma, porque encausa; un compuesto no
si
puede tener virtudes que no hay
simples. Por ltimo
si
en
los
elementos
c.ili-'
el
movimiento fuera una
la
dad rcsideule en
la
materia en
colocacin de sus
275
partes, al cabo de tanto tiempo que los nas injenioel movimiento cootinuo no mas que probable que hubieran encontrado ya la mquina capaz de ponerle en evidencia ? Pero la ex-
sos maquinistas buscan
es
periencia ha mostrado hasta ahora que era necesario
un motor extrao.
argumentos debe deducirse, que eciste en la materia un mvil universal primer jente del movimiento inmutable y un misestos
De
alguna parte fuera de
mo
tiempo en un movimiento eterno. Este es Dios.
Explicacin de las ltimas pruebas acerca del movimiento.
Prestndonos
el
movimiento de
en favor de
la
la
materia
una
prueba
sin rplica
existencia de Dios,
ser conveniente aclararla algo mas.
Para demostrar Cicern la imposibilidad de la formacin de lo mundos por el movimiento y la casualidad
,
saca de las letras
del
alfabeto
esta
objecin
tan conocida.
No debo admirarme, dice, (1) de que haya un hombre que llegue persuadirse de que ciertos cuerpos solidos indivisibles se mueven por si mismos en
fuprza de un peso natural, y que de su concurso fortuito se hizo
un mundo de
tan grande
posible
el
;
hermosura?
porque no una canti-
Cualquiera que creyese ser esto hnbia de creer que echndose en
suelo
dad
ria
,
de
caracteres
de oro
otra
cualquier
,
matepudie-
que representasen
las vninte
tal
y una letras
sen caer arregladas en
orden que formasen de un
li
modo
lejible los
Anales de Ennio? Dudo que
II,
casua-
De natur. Deor,
27.
Tradmt. de dOlivet.
-276
lid.id
formase siquiera un solo verso. V como asegu-
ran semejantes lentes que unos corpsculos sin color, sin calidad, sin sentimiento, y que no hacen mas
que dar vueltas casuales, han hecho este mundo o por mejor decir hacen cada momento numerables
, ,
mundos, que
si
se
reemplazan
con otros?
Pues que!
el
concurso de tomos puedo
hacer un
fciles,
pudiera hacer cosas muclio
tico,
mas
mundo no como un pr-
un templo
una casa, una ciudad?'/
Este absurdo que con justo motivo disonaba al orador romano, ha sido tambin tomado en consideracin
por Bayle. Gustamos de citar Bayle
te (liiilctico, (habla Leibnitz
)
los
ateos
es-
pasa
con facilidad del
blanco
lo negro;
al
se
acomoda
que
cuanto
conviene
para combatir
sin
adversario
el
tiene en su
mente
y
sostu-
mas objeto que
la
de embarazar
los filsofos,
hacer ver
debilidad de nuestra razn.
Jamas
vieron Arc.esilao y Carneades las razones en pro y en
contra con
mas
que
espritu y elocuencia.
,
Ogase
lo
dice Dayle
(1).
sobre
la
nececsidad de
una causa intelijente
Pues que, segn
las leyes del
la confesin de todas las sedas movimiento no son capaces de producir,
,
no digo un molino un relox
sino el n)as tosco ins-
trumento que se ve
ro
.
en
el
obrador de un
de
producir
cerrajeel
cmo sern
un
capaces
cuer-
po
de
perro, una
rosa
los
una granada.' Miselas
rable asilo es recurrir
sustanciales. Aqu
astros, o
formas
tenga
es necesaria
una causa que
idea de su obra y conozca los medios para construirla,
todo esto necesitan los que hacen un reloj 6 un navio;
(I)
Art. Senneit. n.c.
-277
ron mucha mas razn debe hallarse en
organizacin
<1e
el
que
iace
i<*
los seres
,
vivientes.
la
nota
del artculo
Democrilo se explica
el
as
//Apartndose del
camino recto que es
sistema
de un Dios criador libre del
mundo
:
es
preciso caer
en
la
multiplicidad de principios
ellos antipatas
es necesario reco-
nocer en
y simpatas, suponerlos indela
pendientes unos de oros en cuando
existencia y
virtud de obrar, pero capaces no obstante de ofenderse recprocameute por la accin y
reaccin.
el
No
pre-
guntis porque, en ciertos
la
reencuentros
otro
,
efecto de
reaccin es este y no
las
lo
pues
no es
,
posible
dar razn de
propiedades de una rosa
producirla.
la
sino cuan-
do ha sido hecha libremente por una causa que ha tenido sus razones y motivos
al
Crouzas que cita este pasaje en
su
seccin octava de
examen
del pirronismo
los
aade
(1):
Aun cuando
tomos se supusieran eternos y en
la
movimiento desde toda
eternidad, se pndria deducir
muy
bi'H de
esto, que
si
en
acercndose
formaran
capa-
ciertas millos, y
se quiere serian estas moles
ces de producir ciertos efectos. Pero de
ninguna
ma-
nera por
el
'.)uede inferirse
de aqu que estas moles formadas
los
concurso fortuito de
disposicin
tomos, hubiesen to,
y que las propiedades de unos fuesen precisamente tales como
orden regular
se necesitaban para
el
mado una
uso de los otros.
Hgase un rollo de diez papeles numerados, uno con el guarismo 1. y otro con el 2. Cuantas vueltas y
repeticiones serian necesarias para sacarlos sin eleccin, en tal
(1)
7>(y'.
orden
426.
que
el
nmero
1. viniese
precisa-
278
mente el primero, el nmero 2. el segundo, y asi de los dems hasta el 10? Si hubiese veintft, no solamente serta doble diflcil rl caso, sino mucho mas sin comparacin, como lo demuestran los que han estudiado la doclrini abstracta de las combinaciones. Cinco cosas mezcladas 2 2 dan
i5 combinacienes; 3, 35; 4, 70; 5, 126
;
6,
210
330.
Lo
difcil
que es arreglar muchas cosas
,
sin el au-
xilio del
dicernimiento
el
ce con
en un orden dado y que crenmero de ellos, se aumenta siempre
proporcin de como van aumentndose. Para arreglar
una infinidad de disparates
lijencia
sin el socorro
de
la
inte-
y de la eleccin, seria preciso vencer dificul-
tades infinitamenle inniiilas.
lijencia
Qu
estension de inte-
no seria
necesaria para poner
en un gran
orden, en un orden esquisito, y en un orden que se sostuviese, una infinidad de cosas, cada una de las cuales fuera
de su lugar seria
tantas letras
sola letra
,
una causa de desorden
lnea
;
Tmense
(luese
como hay en una
sin verla
,
cololos
una
en cada
uno de
papeles en que estn escritas, y apenas se conseguir
arreglarlas una sola vez de
modo que
se
pueda leer
la
aquel rengln, aunque para ello se gaste toda
vida
en tentativas. La dificultad aun ser mas que dupla,
si
de este
las
modo
se necesita llegar
conseguir el or,
denar
espresiones de dos renglones. Pues
llegarla
la dificultad
hasta
el
donde no
de arreglarlas sin
el
socorro del dlscernimimienlo en
tienen en toda
tas llegaran
infinita
la
mismo orden que
ana causa
los
pajina?
Sus coordinaciones fortuilibro ? Solo
componer un
la
en perfeccin es
que puede quitar
obs-
279
lcalos
que nacen
de
una confusin
fcil
infnitit. la
Aadiremos aqu un ejemplo
riedad y mulliplicidad
se
acerca do
vay
de las combinaciones.
;
combinan de dos maneras ab, ba
,
abe de
seis, ab,
ac
(le
ba, be
ca
be
y esto sin estar repetidas;
abed
veinteicualro, y he aqu seis de ellas; abed, abdc,
,
acb
acilb,
adbc, alcb. Otras tantas habr
si
se co-
noienza por b, otras tantas por c, y otras tantas por d.
Una infinidad combinada 2 2 llegara lo infinicombinada 5 5 llegar ia un infinito y aun un infinito mayor y combinadas todas juntas llegato
;
;
rian una infiinidad de infinitas maneras. Oti cuantos nianantiales de confusin/
Que
Si
infinidad de desar-
reglos
y cuantas
maneras
!
infinitas
no suben
los
caos y las confusiones posibles
se
esta confusin
no
muda de repente en
lijero
bi*n
regularidad, subsistir; porque
cualquier
principio de regularidad seria destruila infinita
do
pronto por los choques de
confu-
sin restante.
Decir qne
la
combinacin regular tuvo
los
al
fin
su
turno en
la
serie infinita de
tiempos
la
seria supo,
ner una
seria
infinita regularidad
las
en
confusin
porque
suponer que todas
lo
combinaciones diferentes
sucedido
ha^ta
infinito se
la
habran
por orden
que por eslo en su logar
,
combinacin regular habria aparecido
le
y que
habra tenido sealado en esta
,
sucesin en que se
presentaban por orden
ellas las
como
si
nna intelijencia hubiese hecho en ciones los ensayos y revistas.
,
coordina-
Tales razonamientos son de una fuerza poderosa y
precisamente segn
es derir
,
lo
cxijen los espritus
i)()slivos,
razonamientos matemticos. Hay ateos
fiuo
28
,
tienen
la
sandez c creer
que solo en sa secta so
demuestra por
rcduciilos la
B, y qua los pobres cristianos estn imajinacion sin otro recurso alguno.
No obstante alguna
Taita
cosa es
esta imajinacion
el
y no
profano cuya temeridad llega hasta
,
estremo
de creer
que es mas
difcil
escribir
una sola pajina
de sentimientos,
buena de pensamientos morales
Miis sea
que compilar volmenes enteros de abstracciones.
como quiera
?
cmo ignoran
esos incrdulos
que Leibnitz ha probado Dios geomtricamente en
su Teodicea
Ignoran acaso que se han tomado de
,
Huygens
de Marcalle y de otros muchos, teoremas rigurosos para establecer la existencia de un ser supremo? Platn llamaba Dios el eterno ge,
de Keil
metra, y
tado
la
el
arte
mas
,
bella
deArqaimedes es el que ha preseny mas poderosa imjen de Dios
el circulo.
la el
esto es
el
tringulo inscrito en
As sent Newton
cnica.
axioma fundamental de
me-
Ctiandoest un cuerpo en quietud en movimiento,
nunca cesa de
recta con la
estar en qtiietud
,
de moverse
en linea
misma fuerza
sin 'que reciba ningn auser
mento diminucin, no
sobre
l
que viniendo obrar
le
alguna otra fuerza,
cause
alguna 'mu-
danza.
El mdico Nicuventyt raciocinando sobre este axioma en su libro de la Existencia de Dios demostrada por las maravillas de la naturaleza, hace esta
,
curiosa observacin
(1).
,
Cuando un cuerpo pequeo
plo tan grande
(1)
que no sea por ejem-
como una
,
bolita del grueso de
un gra-
Liv. 3, cap. 3
/).
544
281
nito
(lo
arena
despus de haber recibido un
capiro-
tazo va dar contra otro cuerpo,
que supondremos
la
tan grueso
como
todo
el
globo de
tal
tierra
ni
ni
si
se
(uiere mil veces
mayor, con
,
que
uno
otro
tenga resorte, se sigue
digo, que esle grande cuerel
po ser arrastrado
recta;
con
grano de arena
en
lnea
y no ser que alguna fuerza obstculo intervenga detenga este movimiento la fuerza de
,
un capirotazo bastar para hacer que
tinuamente en lnea recta
aquel
granito de arena juntamente;
se niueba
conen
gran
cuerpo y el
el
si
encuentra
aunque cada uno de ellS sfca un milln de veces mayor que la tierra los arrastrarn todos con esta pequea fuerza sin que
cien mil
camino oros
cuerpos,
pueda ninguno de
ellos
tomar otra direccin.
Por mas maravilloso que esto parezca, es una cosa
que
los
matemticos no podrn negar ser verdadera.
las
/Miserables pirrnicos, que esperis eludir
bas de
la
prueMise-
divina Providencia
deduciendo
necesaria.'
mente nna de
rables
otra las leyes de la naturaleza
pirrnicos! repito,
si
moslradnos por vuestros
principios,
podis comprenderlo de algn
modo
(
no
que suceda una cosa igual continuamente porque los matemticos lo sino demostrarn como y de
,
.
que manera obra
la
fuerza de este
granito de arena,
que por poco que empuje aquellos cuerpos prodijiosino que sos los pone no solamente en movimiento
,
los
conserva en
la
l in
cesar jamas?'/
Tal es
observacin de aquel
maravillosa
excelenle hombre,
que en
mquina de nuestro cuerpo, habia reconocido con Hipcrates y Galeno la mano
la
de una intelijencia divina.
28-2
Por ltimo,
miahlo.
el loctor
,
Hancock
se
vale de una
la
ad-
comparation
para hacer conocer
el
necedad
de aquellos (|ue atribuyen
orden del universo un
concurso fortuito de tomos.
Supongamos,
hay en
se les
el
dice (1),
que todos los hombres que
tal
mundo
ir
fuesen ciegos, y que en
las llanuras
estado
:
mandare
de
la
Mcsopotamia
cuantos siglos necesitaran
para
hallar este sitio y
reunirse en
el lugar de la cita? Lo conseguiran Jamas por inmensa que fuese su duracin? Pues no obstante les sera esto mas fcil que los tomos de
la
Demcrito ejocutar
no no
obra que se
les
atribuye. Contan
viniendo no obstante que este
les
concurso
dichoso
haya sido imposible, como ha sucedido que
se
haya producido nada de nuevo, que
el
la
mis-
ma
casualidad que los junt para formar
universo,
no los baya disipado para destruirle? Se dir que es un principio de alraccion y de gravitacin el que as
los retiene
en su situacin primitiva? Pero este prin-
cipio de atraccin
rior
la
y gravitad n es anterior posteformacin del universo. Siendo anterior,
suspendida
la
romo
la
estaba
actividad?
es
Si
posterior,
cual es su orijen, y
como
que solo proviene de
materia que por su naturaleza es susceptible de moverse en todos sentidos? Dicfse lanibien que la naturaleza es
la
que
se
mantiene por
si
misma en
este
estado permanente; der por esto trmino
mas nicamente
so puede enten-
conrurso fortuito,
en el sistema de Demcrito el por tanto se conoce que esto y tampoco basta para dar razn de la conservacin del
(1;
Tancock, outhe Oxist,
nf God,sect.
5.
Trad.
frnnr.
283
mundo, como tampoco para
la
de su formacin.
dificullades
el
fin (le
vencer
la
las
uisuperahles
que
resultan de
movimiento de tamalera, ha sostenido Espinosa, despus de Kslralon que solo hay en el universo una sola sustancia que esta es Dios, espritu y materia un
,
;
formacin del mumlo por
mismo tiempo
que posee
el
atributo del pensamiento
y de la extensin. De este modo mi pi, mi mano, una piedra, todos los accidentes fsicos y morales, y
todas las suciedades de
la
naturaleza
son
parles de
Dios, estrana y admirable divinidad sacada toda for-
mada y
tos de
la
sin dolor del
celebro de
un
incrdulo!
Los
obje-
paganos unian bastantes dioses
tierra; pero
deificar
los
mas
viles
nicamente estaba reservado
un ateo
Cosas
el
en una sola
y eterna sustancia,
universo,
interior de aquellos
si
:
todos los delitos y todas las inmundicias del
muy
extraas pasan en
lo
hombres quienes Dios
alej de
Aun
las
personas
mas
hbiles hallarn
mucha
dificultad
en explicar los
rooviiiiientos del
corazn de un ateo. Vase pues co-
mo
el
Baile, Clakr. Leibnilz,
el
Cromaz
et;.
han echado
por tierra
Esplnosismo, que
un mismo tiempo es
lor:nra
sistema mas impo y el mas absurdo. Dominado Anajimandro de otra especie de
las
.
quera que
la
materia
formas y las calidades dimanadas de hubiesen ordenado el universo.
los
Por otra parte
ticas
,
estoicos suponan
,
formas pls-
destituidas de intelijenria
y sin embargo dis-
tintas de la materia. Algunos la verdad las deriva-
ban de Dios, y
la
solo las haban imajinado para explicar
accin
de un ser inmortal
sobro
los seres
mate-
rales.
(284
Prro que necesidad
hay
de excitar
,
el
desprecio
del lector contra estos delirios lilosoficos
tian sido
cuando ya
ley co-
combalidos por los mismos incrdulos?
la
Resta nicamente hacer qtie prevalezca
mn
gusto
de
.
la
necesidad. Se valen de ella con tanto
lo
mas
cuanto no saben
,
do esla palabra
y que en soltanse creen dispensados de explicarla. que es
,
Pero esta terrible necesidad
increada? Si creada
es alguna cosa creada
Si in-
quien es su criador?
lo
creada
|.)
esta necesidad
que
ordena lodo
,
que lodo.
,
produce en un orden tan bello
que es una
in-
divisible y sin extensin es otra cosa
que Dios?
El pensamienio.
i.
De dode dima>a el pe>samie>to del
iiombhe,
?
Y CLAL ES LA >ATl ttALEZA
El
DE ESTE PE>SAMIE>Tt
ppnsamiento solo puede srr materia, movimiento quietud; la cona misma, los dos accidentes de esta cusa, pues no hay en el universo sino materia, movimiento y quietud.
El
pensamiento mismo est diciendo qu? no es maes
lerial.
Que no
vimiin\.o.
el
pensamiento
.
la
el
quietud de
la
materia
est bien probado
porque
pensamiento es un
mo-
El pensamiento es
pensamiento
del
es
pues un movimiento. Y este un movimiento material efecto
,
,
movimiento materialt examinmoslo. Si el pensamiento es efecto del movimiento
.
c!
movimiento mismo
uovimiento
, ,
debe parecerse
este efecto del
este
movimiento
Luego,
ll
tnovimicnto rompe, desune y desordena; el'pcn-
285
Sarniento no hace nada de todo esto
toca los cuer-
pos sin separarlos y sin moverlos.
El
movimiento mismo es tambin un desorden, n
,
cuerpo que se mueve
giir
muda de
:
posicin, ocupa otro lu-
y adquiere oirs proporciones. El pensamiento no
se
hace nada de lodo esto
localidad El
ni forma.
mueve
sitio;
sin dejar de eslar
en
reposo y sin abandonar su
,
no tiene dimensin,
el molimiento tiene su medida y su grados pensamiento por el contrario es indivisible. No hay mitad cuarto ni fraccin de pen.samiento; un pen;
saaiiento es uno.
Kl moviiniento de la materia est
limitado
all
sus
lmites le impiden extenderse
mas
por
,
de ciertos es-
pacios.
El pensamiento
solo tiene
,
campo
lo
infinito.
Como puede
concebirse
la
do de mi celebro con
eso mi celebro
que un tomo sacarapidez del pensamiento llepues
al cielo
,
gue en un mismo instante
?
sin dejar
,
con todo
Porque
si
as fuera
rai
pensamiento
subsistira fuera de
mi
bria dado a aqul
tomo
los
y no sera yo. Quien liaesta inmensa fuerza de un
sin
movimiento mucho mas grande
la
comparacin que
que arrastra todos
cuerpos celestes?
el
Como un
insecto tan
mezquino como
semejante
?
hombre podria tener
un poder
fsico
El movimiento no puede obrar sino al presente.
Lo pasado y
ser sino
lo
futuro son igualmente
del
resorte
del pensamiento. La esperanza por ejemplo,
no puede
un
movimiento futuro; y
al
como un moel
vimiento futuro material existe
El pensamiento
,
.
presente?
material.
pues no puede ser Es acaso su efecto ?
movimiento
286
El pensamiento no puede ser efecto e\ movimiento,
porque en efecto no puede ser m.ns noble que su causa ni una consecuencia puede ser mas poderosa que un principio. Luego quien no ve la primera ojeada
que
e\
pensamiento sea mas noblj
.
este movimiento
pues que
el
y mas fuerte que pensamiento conoce al
movimieyto
miento
tiempo
y esle movimiento no cunoee al pensaporque este en la mas pequea fraccin de
,
recorre espacios que
este
movimiento solo
?
pudiera correr en millares de siglos
Si atiora se dijese
que no es
el
pensamien'o un efecto
s
de movimiento interior en nuestro celebro, y
una
no
conmocin producida por un movimiento
se baria sicin
tal
,
esterior,
la
mas que volver
porque es quizs
,
los
trminos de
propobaja
mas absurdo imajinar que
luz de
tomo
la
emnado de
la
una estrella
con
celeridad del pensamiento para
,
herir tal parle
de mi celebro
en tanto que otros millones de movial
mientos vienen
tod.is partes.
mismo tiempo
la
acometerle por
,
Por sola
sol
ley de gravedad
un tomo
que cayera
polvo.
Si
del
sobre
mi cabeza
la
me
la
reducira a
dijsemos que
gravedad
no existe para
materia, seria
las partes
eslremadamente tenues de
,
burlarse de las gentes
cipio
fsico
queriendo aplicar este prindel
la teora
lo
pensamiento. Kxaminad
vuestro entendi-
pues un poco
que sucedera en
si
miento siempre que pensis,
fuera
el
vuestro
pensamiento
movimiento material un efecto de este moos da tal idea. Esle estrecho, delgado
vimiento. Una porcin de vuestro celebro se desprendo
y va rodando tal lado lo cual tomo es largo reJondo. ancho,
.
grueso; y veos aqu, en coDsecuencia de esta figura
-287
de
la casuali;ul
precisado estar trisle alogre,
ser lopo
cuerdo.
Pero como piensa
el
hombre en
mil cosRS
un mismo tiempo
desarreglo habria en su cabezt
que confusin y que Un pcnsamienl o wencuentra
blimc bajo
la
Torma de un embrin blanco azul,
,
atravesando vuestro entendimiento
otro
pensamiento rojo que
vienen
,
le
detiene. Otras ideas sobre-
se tropiezan
ele.
No
estriba nicamente
si
en esto
el
toda
la dflcuilad.
,
porque
el
movimiento es
.
pensamiento
,
el
m/)vi-
miento es un principio
el
que piensa
en este caso
la
agua que corre
el
pi
que anda
piedra que
cae piensan.
Decs que pienso en razn de una conra celebro conmi celebro que se
;
mocin causada en cierta parte de
vengo en
ello
pero esta parte de
es de
conmueve, no
eleraenlos del
aire de fuego
del dia
,
universo.
,
un natural poco diferente de los Es de agua de tierra de si queris hablar segan la fsica
,
es de oxijeno
de hidrjcno
,
etc.
Combinad
sea la
,
como queris
que fuere
estos
principios
siempre quedara
mezcla
,
cuules son en su esencia. .Mas de su
cmo
haris
nacer
el
pensamiento
si
el
principio de este no se contiene en los elementos
le
que
los
componen? Acaso no
tiene
es disparatar
cuando
se dice
que nncompueso
efectos
que no estn en
simples, y que un accidente puede haber provenido sin causa ? Os veris reducido creer en otra nece-
dad
san
diciendo que los elementos de
ciertos
la
materia piende tantas
el
eii
casos.
Pues cmo sucele entonces que
hallan conbinados
estos elementos
que se
maneras
no repiten alguna vez fuera del hombre
efecto del
pensamiento?
288
Digaye
pues, (bajo
el
concepto do que no
el
puc<lo
neCHise sin locurA),
teria, ni
(iu el
-l
que
pensamiento
ni es la
ma-
movimiento.
Si se
quiere absolutamente
las
lo
movimiento haga una de
,
condiciones del
pensamiento
tambin es cierto
el
pensamiento no es
menos que esto movimiento mismo, y si alguna
al
cosa que se junta aplica
movimii nto, porque es
indudable que liay movimientos que no piensan.
Vamos
y del
la
grande conclusin.
lo
Si el
pensamiento
la
es diferente
(como
es en
realidad) de
materia,
movimiento material
?
viene
qu cosa es y de donde cmo ha sido producido no existiendo en mi
lo
antes que yo fuese criado?
Si
ha sido producido necesariamente,
,
ha sido por
alguna cosa fuera de ii materia
porque dejamos deel
mostrado que
piensa.
la
materia no tiene
principio
que
Esta cosa puesta fuera de
la
materia que mi pensa-
miento produjo
bre sea
solo
puede ser una cosa mas cscelente
el
que mi pensamiento, aunque
lo
pensamienlo del hom:
principio
mas l>.?rmoso qiio hiy en el universo e-; mas poderoso que su efecto.
,
un
Siendo mi pensamiento indivisible
el
es inmortal por
axioma reducido de todos
la
los filsofos,
que una co-
sa no se disuelve sino por
divisivilidad de sus partes.
Pero
la
causa que ha producido mi pensamienlo es
indivisible
ella.
como
ella,
luego es tambin inmorlal
como
Pero como esta causa existia antes de mi
eternidad.
Si
pensa-
miento, ella ha sido producida, existia desde toda la
ha sido proUicitla donde est su principio
si
{!?89
me
moslfiis este
principio
cual es
el
prinripio
de
este principio ?
Subiendo
anillo
;
sin
n de
fste
modo,
el
llegnis al
primer
manifiesta Dios su faz en
la
fondo de las som-
bras de
Asi es
eternidad, y nuestra alma es lacadenainel
mortal que
nos alarg para subir hasta
el la
l.
como
pensamiento del hombre prueba
existencia de
:
ir-
revocablemente
es injusto, y
la
divinidad, y la insi
mortalidad del alma
el
porque Dios no puede existir
la tierra para
hombre arrojado
pa-
saren
ella dias
miserables y morir, no podra anun-
ciar sino el capricho de
un horrible tirano. Esto debe
idea
darnos de
irza
;
la
porque
mas que
alta
de
nuestra
natura-
cosa es un
ser
de quien Dios
es
la
Acaso habl
prueba, y que por sn parte es la prueba de Dios? la Escritura con demasiada magnincen-
cia de este ser ?
Cuando
el
universo destruye al
lioin-
bre dice Pascal
aun
seria
mas grande que
le
el
universo;
porque sentira que
el
universo
destruye,
el
uni-
verso no lo sentira.
hay un Dios si hombre tiene una a'.iia inmortal, y viceversa, de la excelencia del alma humana y de las miserias de este mundo, deducir que
Es
preciso, pues, convenir
en que
el
sus perfecciones prueban que
Dios existe necesariamente.
Algunas otras pruebas de
del
la
inmortalidad
Alma.
el
La
ciencia es eterna
luego
asiento
donde reside
lufgo
ra-
la ciencia
que
es el
el
alma, debe ser inmorta\.
sola co.a
;
La razn y
alma son una
la
zn es inmutable y eterna.
TOM.
1.
38
290
La materia no puede dejar de ser. sin un aclo inmediato de la voluntad de Dios; permanece siempre,
nada
la
se crea ni
del
nada so
anii]uila, luego siendo la vida
esencia
ella.
alma, no
puede
el
alma estar privada
de
las
de
El
alma no
tanto
(ij.
es
la
coordinacin
partes
del
cuerpo, porque cuanto
tidos
:
mas
se la desprende de los sen-
mas
facilidad tiene para
comprender
de
las
cosas
El que comprende
comprensible.
se
prsenla siempre a^tes
lo
Experimentamos desde luego que existen ideas; comprendemos un objeto sin verle y de ello nos aseguran nuestros sentidos. Las ideas abstractas hacen las abstracciones de las cosas. El movimiento, por ejem,
plo, no seria para la comparacin que hace el espritu de lo presente con lo pasado. El
alma y sus opera-
ciones se muestran siempre las primeras, y los cuer-
pos no vienen sino despus.
'rste
hecho de una verdad
los
rigurosa, opuesto
solo
las
relaciones de
sentidos
>iue
ven
la
materia, pasan de esta
el
al espritu
en lu-
gar de bajar desde
si
espritu hasta los
cuerpos. Pero
el
alma
se encuentra por todas partes separada de
,
la
materia
tiene
una existencia
real (2)
luego,
etc., etc.
De esta prueba de
otra prueba.
la
existencia del alma, y consi-
guientemente de su inmortalidad,
El
ria.
(i)
(2j
vamos deducir
la
mundo
metafisico no existe en
natura-mate-
San Agustn. De Inmort..Anim.
Phed.'dc Mas.
291
Los nmeros, scKun
estn fuera de
la
los
considera
,
el
pensamienlo,
naturaleza
donde solo puede tiaber
unidades. Este incomprensible nnisterio de las posiciones de cifras que producen cantidades abstractas, cre-
cen se disminuyen en
terio
,
las
razones dadas
este
mis-
digo
no existe en
el
el
orden
fsico,
Pero estando colocado
lafmateria, debe ser
existe parte,
mondo
metafisico fuera de
intelectual
un mundo
que
nicamente
una
modificacin del
la
alma. En arabos casos est probada
de esta
:
inmortalidad
porque
el
hombre puramente material no
la
podra concebir fuera de
fsico
materia un
mundo meta-
y eterno, y mucho menos tener dentro de s alguna rosa que contuviese un mundo de pensamientos abstractos
y verdades eternas.
,
tal cual es, humano, dice Cicern debemos juzgar que hay alguna otra intelijencia su-
Por
el
espritu
perior y divina
(1),
Porque de donde
,
le
vendra al
hombre, dice Scrates en Xenofonte de que est dotado ? Bien se ve que
de nuestro cuerpo,
esparcidos en
l
,
el
entendimiento
las partes slidas
el
calor y
la
humedad que estn
el mismo aliento que nos anima, de de agua un poco de tierra fuego y de aire; pero de dnde hemos adquirido lo que es may superior a todo esto, quiero decir, la
todo
lo
debemos
razn, y, por expresarlo con mas trminos el espirita el juicio, el pensamiento y la prudencia?
,
,
Es Imposible
hallar sobre la
tierra (2) el
orijen de
nuestras almas; porque no hay en las almas cosa al-
guna que sea mixta y compuesta
(i)
(2)
nada que parezca
d'
De Natur; Deor
II, 6,
7,
Trad. de
Oliv.
Frag. de Conval,
292
vertr de
tierra
del
ua
del
aire
del
fuego.
la
T(dos estos elemcnlos nada
iTioria, la intelljencia
lianen que haga
nie-
la
reflexin; que
lo
pueda relo
cordar
sente.
lo
pasado, preveer
futuro y abrazar
pre-
Jams
se averiguar de
,
donde recibe
el
honri-
no ser que se suba bre estas divinas calidades un Dios. Por consiguiente, el alma es de una natuque nada tiene de comn con los raleza singular
,
elementos que conocemos. Cualquiera que sea, pues,
la
naturaleza de nn ser (|ue tiene sentimiento, inleli-
jencia
lestial,
voluntad y principio de vida este ser es cees divino, y por consiguiente inmortal. Bien comprendo yo, me parece (1) de que y como
, ,
han sido producidas
huesos,
los
la
sangre,
la bilis,
la pituita, los
nervios, las veoas, y jeneralmente todo nuestro cuerpo segn es. El alma misma sino fuese
,
en nosotros otra cosa que hace vivir su modo
el
principio de la vida,
me
que
al-
parecera un efecto puramente natural
la
vid
al
como rbol. Y si
,
lo
el
ma humana
ne lo
tuviera nicamente
la
el instinto
de dir'jirde
que
conviene, en nada
se distinguira
las bestias.
Pero sus propiedades
.on
primeramente una mesi
Tn&ria capaz de contener en
misma una iDAnidad
de cosas.
Veamos lo que hace la memoria (2\ y de donde No es ciertamente del corazn ni del celebro de la sangre ni de los tomos. No s si nuestra alma es de fuego o de aire ni me avergenzo como otros
procede.
,
de confesar que ignoro
(\)
(2)
,
lo
que ignoro efectivamente.
Tascul. 7, 24 y 23. Tuscul. I, 24, y 2.3.
293
Pero yo jurara que es diviua
os parece que
si
en una materia pfo
cuia pudiera hablar aflrmalivamente. jPorqae en
la
parles terrestres,
memoria es lan y un montn de
lo
solo
un cmulo de
veis do
aire grosero y ne-
buloso? Si ignoris
lo
tra
que
ella es,
lmenos
que es capaz. Y bien diremos que hay en
las cosas
nues-
alma una especie de receptculo donde se vierten
que
la
como en un vaso
sicin absurda:
confiamos? Propo-
porque se puede acaso figurar que
alma de una forma capaz de contener un re' , Diremos por ventura que las cosas se graban en el alma como sobre la cera, y que la memoria es de este modo la impresin hue.co de lo que se ha grabado en el alma? Pero pueden
sea
el
ceptculo tan profundo?
dejar seal las palabras y las ideas?
Que
espacio no
seria necesario por otra parte para tantas seales di-
ferentes?
Y que
cosa
es esa otra facultad
que se dedica
descubrir lo que hay oculto, y se llama intelijencla
injenio? Juzgis que en
la
composicin de aquel hom-
bre
que impuso
el
primero su nombre cada cosa,
no entr cosa alguna sino terrestre y corruptible? Pitgoras hallaba en esto una sabidura inrmita. Miris
como amasado de barro
les
al
?
que reuni
los
homsoni-
bres y
inspir la vida social
aquel que en
los
un corto nmero de caracteres encerr todos
gotable?
dos que frmala voz, y cuya diversidad parece ina-
O
,
aquel
que observ
veces
el
movimiento de
,
y otras amasaron y civilizaron fueron todos aquellos hombres grande, asi como oros mucho mas antiguos, que ensearon alimenlos planetas
que
son retrgrados
estacionarios? Los que
nos
294
larse de trigo,
vestirse, hacer
,
habitaciones, ocurrir
las necesidades de la vida
lias feroces.
y precaverse de las besraodo de en-
De
las
arles
necesarias se pas en seel
guida las bellas artes. Se encontr
cantar
el
odo por las reglas de
la
armona.
Se ob-
servaron
las estrellas, tanto las fijas
lo
como
las
que se
descu-
llaman errantes, aunque no
sean.
El que
bri las diversas revoluciones de los
astros, nos de-
mostr con esto que su espritu participaba de aquel que los form en el cielo.
NOTA M.
Pero
lo
si
no basta para convencer un incrdulo todo
los sentidos,
que dejamos dicho relativo
adelan-
taremos algo mas, y haremos patente que los misrtios lmites que se halla reducida la extensin del poder
de nuestros sentidos exteriores, contribuyen tambin
hacernos
mas
felices,
que
se
si
su poder se extendiera
mucho mas
lejos,
como
ha descubierto
en estos
poder
sin
ltimos siglos con
el auxilio
de ciertos instrumentos.
ojos
el
Supongamos que tienen nuestros
distinguir los objetos
de
que no pudieran verse
gola de agua en
mi-
croscopio; ciertamente que nos hariaa ver un
mundo
cual se
de nuevas criaturas; una
la
echase pimienta,
una gota de vinagre de materia
seminal, nos parecera
como un
lago,
un
rio lleno
y corrompidos nos parecera un campo cubierto de Oores y plantas; el queso senos Qgurariaun conjunto de araas
de peces;
la
espuma de
los licores olorosos
grandes y peludas
lo
mismo
proporcin sucede-
295)
es
ria con otras
muchas cosas; pero
tambin
fcil
des-
cubrir
el
disgasto que ocasionaria la vista de aquellos
muchas cosas, que por otra parte son tiles en si mismas. He visto muchas personas rfir carcajadas al ver unos animaliilos que se presentan en un pedazo de queso por medio de un microscopio, y retirar con lijereza sus manos cuando
insectos tiacia
muy
buenas y
alguno de aquellos insectos se desprenda, temiendo
que cayese sobre
ellas
pero
antes hacian reflexiones
mas
serias acerca de la sabidura de Dios
que quiso
ocultar estas cosas los ojos de los ignorantes, y las
personas tmidas, y manifestarlas otros por
medio
estas
de microscopios, con
dios necesarios
los
el fin
de que no faltasen los raepenetrar
que procuran
maravillas.
Jamas se atreveran los filsofos incrdulos desear que tuviesen sus ojos las propiedades de los mejores
microscopios, suponiendo que conociesen su naturaleza
y fundamentos;
ni
tampoco
que
se creeran
mas
felices
Tiendo objetos tan pequeos que se aumentasen hasta aquel punto, mientras
lo
al
mismo tiempo
todo
que cayera bajo sus
ojos,
no ocupase mas espacio
que un grano de arena. No sabran ver distintamente ningn objeto, no ser que estuviesen
disttncia
P'ir
muy
mas
corta
de
la
vista
es derir,
una dos pulgadas
dislos
ejemplo.
.
En cuanto
los
los otros objetos
las
tantes
como
hombres,
bestias,
,
rboles
las plantas, por
no hablar
del sol
de
la
luna
de
del
las
estrellas, cuerpos
donde
brilla la
majestad
invisibles,
si
Ser
los
Supremo,
les serian
enteramente
no
veran sino en una grande confusin,
hallara asi, y
si
todo esto
,
se
nuestros ojos penetraran
y diccr-
230
nieran del
pio.
mismo modo que con un haon microsco-
Todos cuantos hanhecliola experiencia, convienen
en que por su medio se pueden ver cuerpos compuestos de
un mular de partes pequeas
,
de lo cual se de-
duce que para ver bien cada cosa
y hasta sus parlila vista
el
cqIcs primitivas, debe aun extenderse
infmlauxilio
tamente mas
de
los
lejos
de
lo
que se extiende con
mejores microscopios.
ojos
Supongamos por otra parte quo sean nuestros
unos
grandes
telescopios
semejantes
estrellas
los
que
los
usamos para observar tantas
cielos,
nuevas en
y para
,
hacer tantos nuevos descubrimienios
en
el sol
la
luna
las estrellas
aun estaran suy nos privaran
la tier-
jetos al inconveniente de
que
casi
nada nos serviran
,
paia ver
los
objetos que nos rodean
tambin de ver otros objetos que estn sobre
ra
;
vapores y las exalaciones que se levantan continuamente, y como espesas nulos
,
porque veramos
ves
nos ocultaran todos los dems objetos visibles.
esto lo conocen
Todo
muy
si
bien
los
que usan semeolfato tan
le
jantes instrumentos.
Por e<ta razn misma
delicado en los hombres,
ciertos perros de cazi
,
fuese
el
fino
como parece que
nosotros
tienen
no habra persona
,
ni criatura
al?una que pudiese acercarse
imposible pasar por
estado
culos
los
y nos fuera
parajes en que ellos hubieran
sin sentir fuertes impresiones de los
all
corps-
que de
salen
rail
;
distracciones dividiran
pesar nuestro
Ici
la
atencin
y coando nos visemos en
precisin
de aplicarnos
objetos
mas elevados
nos venamos tambin obligados Ajarnos co cosai
despreciables.
297
?!i
fuese naestra lengua de nn
tejido
tan
delicado
,
qte nos hiciese percivir tanto gusto
en
las cosas
que
easi
no
le
tienen,
como en
las
qne
,
le
tienen tan activo
romo
los
guisados y las especias
todos
confesaran
que solo esto bastara para hacernos desagradables despus que los hubisemos comido los alimentos
,
dos tres veces.
Ni
el
odo podra tampoco distinguir todos
la
los
so-
nidos con
misma exactitud que
ios distingue
ahora,
ruando por medio de una cervatana habla alguno que<lito en su parte mas ancha; se dara mas atencin
a un gran nmero de cosas; sucedera lo mismo que cuando nos hallamos en medio de un ruido confuso y fie un gran nmero de voces entre el estruendo de
,
tambores y del can, Los que han sido testigos de las incomodidades que sufren los enfermos que
los
tienen
el
oido
muy
delicadi
sin dificultad
quedarn
las
convencidos de esta verdad.
Si el tacto fuera tan delicado
en todas
parles
de nuestro cuerpo, como en
los
lugares extremadalos ojos,
,
mente
sensibles y en las
membranas de
pre-
ciso sera confesar
que seramos desgraciados
y su-
friramos grandes dolores, aunque no nos tocase sino
una
ljera
pluma.
se
Por ltimo
puede refleccionar sobre todo esto,
;
sin reconocer la
bondad de aquel que es su autor
sin lo cual
),
quien
no solamente nos ha dado rganos tan nobles
nuestros sentidos exteriores
(
como
no seria-
snospreferlbles un pedazo de palo
sino
,
que tambin
redujo nues-
por un efecto de su adorable sabidura
tros sentidos
ciertos lmites
,
que
,
sin ellos
no nos
podran servir ino de embarazo
y nos
seria
impo-
TOM.
I.
30
298
sble
examinar machos objotos de
(
la
mayor Imporlib.
I.
sHiicia?
paj.
Niewentyt
Exist. de
Dios,
cap. 5
131
).
Kl?i
DEL TOMO
I'lilMEnO.
DE LOS captulos CONTENIDOS EN ESTE TOMO.
PKI.BERA PARTE.
DOGMAS Y DOCTRINA.
MISTERIOS
SACRAMENTOS.
Cap.
I.
Introduccin
Misterios.
P].
la naturaleza del
i.
Cap.
II.
De
Mis12.
terio
Cap.
III.
De
los misterios cristianos.
De
la Tri14.
nidad
Cap. IV.
Cap. V.
Cap. VI,
De la Redencin De la Encarnacin De los sacramentos;
,
22.
51.
el
Bauiismo y
la
Confesin
54.
,
.
.
Cap. Vil.
Cap. VIII.
De la comunin La confesin, el orden y
del
39-
el
matribajo
44-
monio.
sus
Examen
voto de castidad,
relaciones
morales
Cnp. IX.
del
Continuacin del precedente, acerca
sacramento del orden. Ejsmen de la vir-
jinidad, bajo sus relaciones poticas.
...
54.
300
PAG.
Cap. X.
Continuacin de
los
precedentes
acer-
ca del orden y del matrimonio. El
matrimo59.
nio
Cap. XI.
La extrema-Une iou.
......
68.
LIBRO
II.
Virtudes y lejts morales.
Cap.
I.
Vicios y virtudes segn la relijion.
71
Cap. U.
Cap.
III.
Dla fe. , De la esperanza
.
74.
y de la caridad.
77.
80.
Cap. IV.
Leyes morales
del declogo.
III.
LIBRO
Verdades
Cap.
I.
de. las escrituras
y caida del hombre.
Superioridad de la tradicin de Moiss
sobre todas las
dems cosmnjonias
del [hombre;
9t.
serpiente, y
Cap.
11.
Caida
una palabra hebrea.
Cap.
III.
........
del hombre,
. . .
la
96.
Constitucin primitiva
y nueba prueba del pecado
orijinal.
102.
LIBRO
IV.
la escritora.
Continuacin de las verdades de
nes contra
Cap.
I.
Objecio-
el
sistema de
Moiss.
109.
. .
Cronolojia
Cap.
Cap.
II.
Logografa y hechos histricos.
113.
123.
III.
Aslronomia
Cap. IV.
Continuacin del precedente. Historia
131.
natural. Diluvio
301
pXg.
Cap. V.
Juventud
vejez de
la
tierra.
134
LBRO
Existencia de Dios prubada
V.
por
la$
maravillas de
la
naturaleza.
Cap. Cap.
Cap.
las
I.
Asunto de
este libro
.
'37.
.
II.
Espectculo jeoeral del universo.
139.
III.
Organizaciou de
los
plantas.
...,.,
animales y de
112.
147.
Cap. IV.
Instinto de los animales
Cap. V.
ficio
Del canto de las aves; diseles en bene-
del hombre.
Ley relativa d
las aves
los
gritos de
los
animales Nidos de
:
150. 154.
Cap. VI.
Cap. VII.
ticas;
Emigraciones de
las aves.
Aves acula provi-
sus costumbres.
Bondad de
;
dencia
Cap. VIII.
tiles
157.
Aves maritimas
de que
modo son
las
al
hombre.
Las emigraciones de
aves
los
servan
antiguamente de calendario
labradores.
....'
de
las
162.
Cap. IX.
Continuacin
emigraciones.
168.
Cuadrpedos
Cap. X.
Anfibios
y reptiles
.
172.
Cap XI.
Cap. XII.
De
las plantas y sus emigraciones.
179.
183.
188.
192.
Cap. XIII.
Dos perspectivas de El homhre fsico
Jnstinto de la patria
la naturaleza.
Cap. XIV.
302
LlfJHO VI.
Iiimurtdljclad
del
alma
probada
por
\h
moral y
el
seiitiiiiienl.
i'.v<;.
Cap.
I.
Deseo de la felicidad en
el
hombre.
201.
^0.">.
Cap.
Cap.
II.
Del remordimiento y de
xVo
la conciencia.
III.
hay moral
sino
hay otra vida.
20'.
Presuniion en favor del alma, sacada del respeto (ue tiene el
Cap, IV. Cap, V. Cap. VI.
hombre los sepulcros. De algunas objeciones
211
.
Peligro
inutilidad del Atesmo.
21^.
Fin de
los
dogmas
del Cristianismo.
Estado de las penas y recompensas en la otra vida. Eliseo antiguo, e\c
Cap. VII.
Cap. VIII.
Juicio final
227.
2:>(\.
Fdicidad
.de los ustos
2o".
Notas ,
ilustraciones
237
.>X
:>:;;:
il/^-'
-tii.
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