Samay = Descanzar

Por el Lic. Evaristo Pfuture Consa En todo el Tawantinsuy, hasta donde llegaron los Inkas, se organiz un Sistema de Vida sin igual (Kausay pawa), sistema en la que se empezaba con la prctica real de las normas fundamentales de la vida andina siguientes: Ama qella (s laborioso), Ama suwa (s honesto), Ama llulla (s veraz) y Ama hapa (s fiel y leal); prcticas que permitan evolucionar (wiay) y forjar la identidad plena de ser Hijos del Sol, los que se expresaban en la conducta diaria personal y social de los andinos, como es la magnanimidad, bondad, honradez, humildad, sabidura, etc. El sol pone en actividad a todos los seres vivos, pues el astro rey representa el origen mismo de la vida. En runasimi al origen de la vida se le dice kuyuy, que significa movimiento, el mismo que a nivel de vibracin es ms sutil y fino que el movimiento de los electrones y los kuars. En las reacciones qumicas que se efectan dentro de las organelas celulares, se encuentran activos esta energa, hasta en la formacin de un ion con carga positiva o negativa; es decir, en la esencia de todo est esa vibracin, y eso es Pachakamaq, que a nivel objetivo est representado por el Inti Tayta o padre Sol. La vida es actividad y dinamismo, de ah que cuando nos encontramos incumpliendo las normas de la vida y estamos inactivos entonces nos aproximamos a la muerte, por lo tanto se generar enfermedades fsicas o psquicas que nos agobiarn en el transcurso de nuestra existencia, pues se ha generado la desarmona. Todo debe realizarse en armona con la naturaleza y sus normas. El andino se despierta y se levanta apenas que los rayos del sol aclaran la noche, es decir, de madrugada; y antes de que los rayos del sol baen la cumbre ms alta ya deben estar de pie todas las personas con sus hijos, y habiendo ya realizado el Kunaywa, etc. Cuando en la tarde se va el sol, se despide agradeciendo por un da ms de evolucin brindada, y cuando ya no hay presencia de sus rayos y llega la noche con la presencia de la luna y las estrellas, entonces es el momento del samay o descanso fsico. En el mejor de los tiempos en el Tawantinsuy nunca ha faltado el alimento a los inkas, por lo que siempre existi la cena por las noches para los Hijos del sol, los mismos que eran, sin excepcin, los seres humanos de todo el Tawantinsuy, quienes trabajaron desde nios hasta ancianos, cada quien a su medida y posibilidad, y sin ningn exceso, para que haya el sagrado alimento para todos y los bienes colectivos y personales necesarios para una vida digna y feliz. Igualmente, como parte del Sistema de Vida andino se ha practicado el Yuyaymanay en todos los hogares y era dirigido por los ms ancianos, pero cuando los tiempos apremiaron y al estar preparados en esa disciplina todos los integrantes de la familia, podan realizar an en ausencia de los abuelos o padres. Por ello, en donde uno se encontrare poda practicarlo sin ningn problema, an siendo nio, pues estaba formado en ese Sistema de vida andino (Kausay pawa) desde su ms tierna edad.

SAMAY- PUUY (Descansar - Dormir) Samay, en sus diversas acepciones, se traduce en realidad como volver a la armona corporal, reconstituir los elementos integrantes del organismo y liberar el mundo psquico y mental superior del plano fsico, mientras que puuy es ingresar al estado de inconciencia. En el samay existen aspectos que se debe tener en consideracin, a saber: 1. Con relacin al medio y la proteccin csmica: Generalmente el samay se ha acostumbrado hacer en la noche, en las horas ms pasivas, cuando ya estn manifestados la luna y las estrellas que ingresan como protectores en los dominios del mundo psquico, ya que en la naturaleza, de las 24 horas del da, la noche es la ms pasiva. Aunque se podra decir que es relativo, pero lo ms natural es que las horas de la noche son para dormir. 2. Con relacin a la persona: En la Confederacin fraternal del Tawantinsuy todos estuvieron advertidos y formados para hacer las cosas en forma conciente, y esto se aplicaba an estando dormidos; y es all que para pasar de la conciencia a la inconciencia se requiere conocer y manejar algunos detalles fundamentales: v El cuerpo ingresar a una completa relajacin para distribuir los nutrientes a todo el organismo; es la armona funcional, por ello el samay no es inmediatamente despus de haber terminado de comer, sino es despus de algunas horas de que se ha demorado la prctica del Yuyaymanay; es por eso que se dice en runasimi purinaqjarichinan mijuyusqanchistaqa (hay que pasearlo o digerirlo lo que se ha ingerido o comido). v El cuerpo psquico y mental superior se liberan del plano fsico, por ello pueden entrar en contacto con los seres y el medio de los planos superiores; y es aqu donde viene la preocupacin: A mayor evolucin la liberacin ocurre a voluntad, pero no debe ser manipulado con aspiraciones materiales o formas de aprovechamiento personal vanidosa y egosta, ya que la liberacin corresponde netamente a la evolucin psquica y mental superior. La prueba de ello son los ensueos que de algunos nos acordamos al despertar. v Proteccin: Considerando lo anterior y tambin considerando que cada uno de nosotros no somos ni estamos solos, sino ms bien nos encontramos en el sendero evolutivo y por lo tanto existen seres ms o menos evolucionados que nosotros, entonces es imprescindible comprender que necesitamos ayuda, gua y proteccin de los ms evolucionados. Esta es la razn por lo que los tawantinsuyanos o habitantes de la confederacin del Tawantinsuy realizaran ceremonias, rituales, etc., y as mantenerse en contacto con las energas activas del Pachakamaq, los mismos que se encuentran en los cuatro elementos de la naturaleza. Es as cmo que se establece el contacto espiritual con los Apukuna, Pachamama, Mamaqocha, hasta hacer el uyni (unidad con el entorno) y llegar al tinku (unidad o fusin) con el Pachakamaq. En la practica real, antes de dormirse se agradece a las divinidades del da y a los Apus, y luego se hace el contacto con la luna y las estrellas, as como con los Apus y la

Pachamama o la naturaleza, para que ellos conserven, protejan y los mantengan toda la noche o el tiempo necesario a todos los seres vivos visibles e invisibles, as como a los logros alcanzados durante el da para que pueda continuarse al da siguiente con las actividades dinmicas y la evolucin. En ella quedamos incluidos los seres humanos. Es por eso que en ese estado el andino ser protegido y guiado, y se le comunicar los pasos a seguir al da siguiente, toda vez que cuando entra el cuerpo a descansar pasa a la inconciencia, pero los cuerpos psquico y mental entran en comunicacin con las entidades mencionadas. Es por todo ello que se pide proteccin para el cuerpo fsico, psquico, intelectual y mental superior, ya que se activan plenamente, pues para cada uno de estos planos existen los protectores correspondientes. EL SUEO O ENSUEO Considerando que la vida de la persona es varias vidas en uno, al momento del samay el cuerpo psquico se libera del cuerpo fsico y puede desplazarse y recibir todo tipo de mensajes a partir de ese plano, o ver los hechos y sus consecuencias desde dicho estado; as mismo es el momento de participar en la vida psquica de la humanidad. Es necesario indicar que existe malestar o enfermedad de muchos seres en evolucin en el plano psquico, aunque el cuerpo orgnico y la vida material real en este plano fsico aparenten estar bien, pero en realidad sus actos egostas, sus apropiaciones ilcitas, excesos de poder, mal uso de las energas sexuales, etc. de la persona le hacen tanto dao, pues est incumpliendo las cuatro normas andinas, que aqu presentamos con parte de sus correspondencias: v Ama qella tierra S laborioso Llama. v Ama suwa agua S honesto Paqocha. v Ama hapa fuego S fiel Wanak v Ama llulla aire S veraz Wikua Por el incumplimiento de estas normas los seres humanos se encuentran en estados desastrosos, detenindose en su evolucin e involucrando a otras personas en su extravi. Y lo peor es de que con su falta (hucha) afecta y contamina el medio ambiente social y psquico generando estrs y caos colectivo. En la practica el procedimiento del samay es como sigue: Antes de acostarse y estando aun sentado sobre la cama, se toma contacto (dependiendo donde se encuentre) con sus protectores (Apus personales), luego, en el segundo nivel, con los protectores del medio (la Pachamama y/o Mamaqocha y los Apus del lugar), para finalmente, en el tercer nivel, tomar contacto con Chashka y Killamama. As de est manera el andino se acuesta concientemente para descansar, y despertar al da siguiente lcido, lleno de energa y vitalidad.