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APORTES A LA FILOSOFA

ACERCA DEL EVENTO


Traduccin Dina V. Picotti C.

I n t ern at i o n al M a rt i n H eid eg g er E d i t o r i a l B ib lo s

Coleccin El camino hacia el Otro pensar Dirigida por Rogelio Fernndez Cauto

Edicin original de las Obras completas (Gesamtausgabe), Seccin HI: Tratados no publicados y Conferencias, Tomo 65: Beitrge zur Philosophie (Vont Ereignis editado por Friedrich-Wilhelm von Hermann; Vittorio Klostermann, Francfort del Meno, 1989.

Martin Heidegger APORTES A LA FILOSOFA

ACERCA DEL EVENTO


Traduccin: Dina V. Picotti C.

Bibliote c a I nte r na c i ona l Ma r ti n He i de gge r E di tori a l Biblos

190 H e i d e g g e r , Ma rtin HEI A p o r t e s a la losofa: acerca del evento. - 2a. oct. Buenos Aires: Biblos: Biblioteca Internacional Heidegger, 2006. 415 pp.; 23x16 cm. (Filosofa) Traduccin de: Dina Y Picotti C. ISBN 950-786-369-9 1. Ttulo - 1. Filosofa moderna occidental

AD VER TEN C IA DE L A TR AD U C TOR A

Tit ulo del original alemn: Beitrage zut Philbsophie (M)m Ereignis) O Vittorio Klostermann Verlag, Frantfort del Muno, 1989 Primera edicin en espaol: s ept iet are de 2003

La versin castellana de estos manuscritos de M. Heidegger, de los aos 1936-1938, publicados apenas en 1989, es decir, cuarenta aos despus de haberse iniciado la aparicin de las Obras completas, por las razones que explcita en epilogo el editor, sabemos que ha sido largamente esperada, dado que por la importancia que reviste para la comprensin del pensamiento del autor en su despliegue y trascendencia histrica bien puede ser considerada su segunda gran obra tras Ser y

tiempo,

Diseo de tapa, Michelle Kenigstein Armado: Hernn Daz Cuidado de la edicin: Ricardo lvarez Coordinacin: Mnica Urrestarazu Biblioteca Internacional Mart in Heidegger y Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino, 2003, 2005 Uriburn 1345, r piso, Buenos Aires

Ibpallibertel.cormar Editorial Biblos, 2003, 2005


Paaaje Jos M. Giuffra 318, C1064ADD Buenos Aires Hecho el depsito que dispone la Ley 11.723 Impreso en la Argentina

Mitorialbiblos@editorialbibles.com www.editorialbibloseem

t at e segunda edicin de 1,000 ejemplares

U termin de imprimir en Indugraf S.A.,


Ihnshoz de Loria 2251, Buenos Aires,

en ishriido 2006.

Papablion Argentina,

La f o t o c o p i a m a t a al l i b r o P e r o el l i b r o c a r o y co st o so m a t a a l b o lsillo h o n e s t o y t rab ajad o r

Nos hemos encontrado con una tarea de extensa y difcil traduccin, hor su magnitud, la originalidad del lenguaje y la densidad y esquematicidad del estilo. Se ha intentado sobre todo ser el, correspondiendo con esfuerzo de comprensin y respeto por ese estilo. Es as como se han guardado las repeticiones de trminos o giros, los recursos del lenguaje tanto grcos como conceptuales y el carcter sucinto o abreviado de sus enunciados, insertando apenas en alguna ocasin una palabra, cuando era necesario para la inteligibilidad del texto e indicndolo entre corchetes o en nota a pie de pgina, lo cual tambin ha regido para los casos de neologismos. Los trminos de dicil o discutida traduccin han sido acompaados por su original entre corchetes, y se han indicado por nota los frecuentes contextos lingsticos que emplea el autor inspirndose en la originariedad y sabidura del lenguaje, para p e rmitir que el lector que no conoce el alemn pueda seguir el sentido que se desprende de los mismos. Se ha hecho asimismo referencia a las versiones castellanas existentes de obras citadas y se ha anexado u n glosario de trminos griegos para el no conocedor de esta lengua, remitiendo en el mismo a la paginacin del original alemn. Se ha procurado siempre una traduccin lo ms f el posible a la singularidad de los trminos y expresiones y a su sentido, preriendo sacricar en la versin castellana la soltura o belleza del estilo. Y fuerza es confesar tambin que todo ello ha sido animado por la gran atraccin que suscita el pensamiento del autor en la maestra y clarividencia de su dialogo con la tradicin metafsica y los signos de nuestros tiempos.

INDICE

L Pros pec t iv a El ttulo pblico: Aportes a la l o s a , y el ttulo esencial: Acerca del evento (Ereignis) 1 L o s 'Aportes' preguntan en una va _ 2. E l decir acerca del evento como la primera respuesta a la pregunta por el ser 3_ A c e r c a del evento 4. A c e r c a del evento 5_ P a r a los pocos - para los inslitos 6, L a disposicin fundamental 7. A c e r c a del evento 8. A c e r c a del evento 9- Pers pec t iv a 10. Ac erc a del evento 11. E l evento - el ser-ah - el hombre 12. Ev ent o e historia 13_ L a retencin 14. Filos of a y concepcin de mundo 15. L a losofa como "losofa de un pueblo" 16_ Filos of a 17- L a necesidad de la losofa 18. L a impotencia del pensar 19. Filos of a alada la pregunta: quienes somos?) 20. E l comienzo y el pensar inicial 21. E l pensar inicial (Proyecto) 22. E l pensar inicial 23. E l pensar inicial_ ',Por qu el pensar desde el comienzo? 24, L a extraviada reivindicacin al pensar inicial 25. His t oric idad y ser 26. Filos of a como saber 27. E l pensar inicial (concepto) 28. L a inconmensurabilidad del pensar inicial corno pensar nito ,_ 29. E l pensar inicial (La pregunta por la esencia) 30. E l pensar inicial (como meditacin) 31. E l estilo del pensar inicial 21 22 24 26 26 27 35 37 40 41 42 43 43 44 46 50 51 $2 54 55 60 60 61 61 64 65 65 66 67 O S 68 70

32. E l evento. (Una perspectiva decisiva segn la realizacin de resUMancia y pase) 33. L a pregunta por el ser iSe3m1 7 3 34. E l evento y la pregunta por el ser 35. E l evento 36. E l pensar [Erdenken] del ser iSe3rn] y el lenguaje 37. E l ser [Seyn] y su silencio (la sigtica) 38. E l silencio 39. E l evento 40, L a obra pensante en la poca del trnsito 41. Tbdo decir del ser ]Seyn] se mantiene en palabras y nombramientos 42. D e Ser y tiempo al 'evento" 43. E l ser [Seyn] y la decisin 44. L a s "decisiones" 45. L a l ' 46. L d e c ias decisin (Concepto previo) i 47. L . . n " .a .esencia de la decisin: ser o no ser 48. E n qu sentido la decisin pertenece al ser ISeyn] mismo 49, P o r qu tienen que producirse decisiones?

70 73 77 17 17 78
'19

81 81 82
84

86 90 93 94 94 95

II. La resonancia
50. 51. 52. 53. 54. 55. Resonancia L a resonancia E l abandono del ser L a indigencia 1 Abandono del ser Resonancia 99 100 101 0 3 104 104 106

56. E l durar del abandono del ser en el modo oculto del olvido del ser 57. L a historia del ser [Seyn] y el abandono del ser 1 0 8 58, L o que son los tres encubrimientos del abandono del ser y cmo se muestran 109 1 1 59. L a poca de la plena incuestionabilidad y encantamiento 1 60. De dnde la ausencia de indigencia como la suma indigencia? 112 61. Maquinac in 113 62. E l disimulo de s mismo perteneciente al abandono del ser a travs de la maquinacin y la "vivencia' 1 1 5 68. Viv en-c iar 115 64. Maquinac in 116 66. L a inesencia del ser [Seyn] 116 66. Maquinac in y vivencia 117 67. Maquinac in y vivencia 117 68b Maquinac in y vivencia 118 68. L a vivencia y 'la antropologa" 119 70. L o gigantesco 120 71. l i o gigantesco 122 72. E l nihilismo 122

73. E l abandono del ser y "la ciencia" 1 2 4 74. L a "total movilizacin" como consecuencia del originario abandono del ser 1 2 6 75. Co n respecto a la meditacin sobre la ciencia 1 2 6 76. Proposiciones sobre "la ciencia" 1 2 7 77. ex periri - experientia - experimentum - "experimento" - ipit elp experiencia - intento 1 3 7 t 78. io ex periri (girs ip 79. Cienc ia exacta y experimento 1 4 0 r 80. ex periri - experientia - experimentum - "experimento" 1 4 1 ia) " e x p e r i m e El pase n t a r " 1 81. P a s e 1 4 5 3 Pas e 82. 1 4 5 8 83, L a opinin de toda metafsica sobre el ser 1 4 6 84. E l ente ... 1 4 6 85. L a adjudicacin originaria del primer comienzo signica el poner pie en el otro comienzo 1 4 1 86. L o que la historia de la metafsica pone a disposicin como an no elevado y por ella misma no cognoscible y as: pasa 1 4 9 87. L a historia del primer comienzo (la historia de la metasica) 1 4 9 88. A l circuito de esta tarea pertenecen los cursos "histricos" 1 5 0 89. E l trnsito al otro comienzo 1 5 0 90. D e l primero al otro comienzo. La negacin 1 5 1 91. D e l primero al otro comienzo 1 5 2 92 L a confrontacin del primero y el otro comienzo 1 5 8 93. L a s grandes losofas 1 5 8 94. L a confrontacin del otro comienzo 1 5 9 95. E l primer comienzo 1 5 9 96. L a inicial interpretacin del ente como 4k(iotc 1 6 0 97. L a chilidi (liEXvIl) 1 6 0 98. E l proyecto de la entidad sobre presencia estable 1 6 1 99, " S e r " y "devenir" en el pensar inicial 1 6 3 100. E l primer comienzo 1 6 4 101. Desde temprano claramente en una segura luz tiene que 1 6 6 102, E l pensar: el hilo conductor de la pregunta conductora de la losofa occidental 1 6 6 103. Acerca del concepto del idealismo alemn 1 6 9 104. E l idealismo alemn 1 7 0 105. Holderlin - Kierkegaard - Nietzsche 1 7 1 106. L a decisin sobre toda "ontologa" en la realizacin de la confrontacin entre el primero y el otro comienzo 1 1 1 107. L a respuesta a la pregunta conductora y la forma de la metafsica tradicional 1 7 2 108. Las posiciones metafsicas fundamentales en medio de la

historia de la pregunta conductora y la interpretacin del espacio-erape t ue les-pertenece_respectivam ente 109. igt a 110_ L a l6k , el platonismo y el idealismo 111. E l "apriori" y la clatmc 112, E l "apriori" 113. l a l o y diata 114. Acerca de la posicin metasica fundamental de Nietzsche

174 114 183 184 184 185

IV. El salto
L a disposicin conductora del salto L a historia del ser E l salto E l salto E l salto en la preparacin a travs del preguntar de la pregunta fundamental 120_ E l salto 121. E l ser ISeyril y el ente 122. E l salto (el proyecto arrojado) 123_ E l ser iSeynl 124. E l salto 125. Ser lSeynl y tiempo 126. E l ser [Seyri] y el ente y los dioses 127. E l quiebre 128. E l ser ESeynl y el hombre 129_ L a riada 130. L a "esencia" del ser [Seyril 131. E l exceso en la esencia del ser ISeyn) (el ocultarse) 132_ Ser [Seyn] y ente 133. L a 'esencia' del ser Ne3m1 134. L a referencia de ser-ah y ser ESeymi 135. E l esenciarse del ser [Seyn) como evento da referencia de ser-ah y ser ISeyni) 136. E l ser [Seyn] 137. E l ser lSeyni 138. L a verdad del ser ESeyul y la comprensin de ser 139. E l esenciarse del ser ESe3mh verdad y espacio-tiempo 140. E l esenciarse del ser ISeyril 141. L a esencia del ser iSeyrd 142. L a esencia del ser lSeyril 143. E i ser [ Seni 144. E l ser [Soya] y la contienda originaria (ser ISeynl o no ser ] INichtseyn) en la esencia del ser ESeyrd mismo) 145. E l ser [Seyn] y la nada 146. Ser [Seyn) y no ser iSeynl l 17. E l esenciarse del ser Seyni (su nitud) 115. 116. 117. 118. 119. 189 189 190 191 192 195 196 197 198 199 200 201 201 202 203 204 205 206 207

148. E l ente es 149 La-entidochletente_diferenciada segun r ; r u n t y _ a r t i a r i 150. E l origen de la diferenciacin del qu y que de un ente 151. Ser y ente 152. Los grados del ser lSeynl 153. Vida 154. "La vida" 155. L a naturaleza y la tierra 156. E l quiebre 151. E l quiebre y las 'modalidades"

221 223 223 224 225 226 227 227 228 229 230 230 231 282 233 233 234 235 236

158. E l quiebre y las "modalidades"


159. 160. 161. 162. 163. 164. 165. 166. 167. E l quiebre E l ser-para-la-muerte y el ser E l ser para la muerte E l ser [Seyrd para la muerte E l ser para la muerte y el ser E l esenciarse del ser lSeyril Esencia como esenciarse Esenciarse y esencia E l ingreso al esenciarse

V. La fundacin
a) Ser-ah y proyecto de ser 168. Ser-ah y ser iSeynj 169. Ser-ah 170. Ser-ah 171. Ser-abi 172. E l ser-ah y pregunta por a ser 173. E l ser-ah 174_ E l ser-ah y la instancia 175. E l ser-ah y el ente en totalidad 176- Ser-ah. Acerca de la dilucidacin de la palabra 177. E l estar-ausente 178. s e r - a h i existe a causa de si' 179. "Existencia" (Ser y tiempo, p. 42) 180. Comprens in de ser y el ser [Seyn] 181. Salt o 182. E l proyecto de ser lSe3ml. El proyecto como arrojado 183. E l proyecto acerca del ser lSe3ru) 184. L a pregunta por el ser como pregunta por la verdad del ser Heynl 185. Qu signica ser-ah? 186. Ser-ah 239 239 240 240 241 241 243 243 244 245 246 246 247 247 248 248 248 249 249

208
209 210 212 213 214 215 215 216 216 217 218 219 220

b) El ser-alif _ 1 -- 1 8 8 b Fundac in t i z 189. E l ser-ah n d 190. Acerca del ser-ahl. 191. E l ser-ah a c i 192. E l ser-ah n 193. E l ser-ah y el hombre 250 250 251 259 252 254 257 2 5 5 259 2 4 259 5 261 8 261 262 262 263 264

194. E l hombre y el ser-ah


195. Ser-ah y hombre 196. Ser-ah y pueblo 197. Ser-ah - propiedad - mismidad 199. Fundac in del ser-ah corno sondeo 199. Trascendencia y ser-ah y ser ISeyn) 200. E l ser-ah 201. Ser-ah y estar-ausente 202. E l ser-ah (estar-ausente) 208. E l proyecto y el ser-ah e) La esencia de la verdad 204. L a esencia de la verdad 205. L o abierto 206. De la ediecia al ser-ah 207, De la cdketo al ser-ah 208. L a verdad 209, dieran -Apert ura y claro de lo que se oculta : 2 1 0 . Acerca de la historia de la esencia de la verdad t; 2 1 1 , (diera a. La crisis de su historia en Platn y Aristteles, la lt ima irradiacin y el pleno hundimiento

229, Verdad y ser-ah 230. . V 231. e r Cmo la verdad, Mena, deviene correccin 232. L a pregunta por la verdad como meditacin histrica d 233. L a insercin de la interpretacin de la alegora de la caverna a (1931-1932 y 1933-1934) en la pregunta por la verdad d : 234. L a pregunta por la verdad (Nietzsche) y 235, Verdad y autenticidad c o L a verdad 236. r r e c a fe y la verdad 237. L c i n d) El espacio-tiempo como el a b -Mino 238. E l espacio-tiempo 239. E l espacio-tiempo (Reexin preparatoria) 240. Espacio y tiempo. Su "realidad" y 'procedencia' 241. Espacie y tiempo - El espacio-tiempo 242, E l espacio-tiempo como el abismo e) El eseneiarse de la verdad como abrigo

286 287 287 288 299 290 293 294 295

297 297 301 301 303

265 266 266 267 268 268 270 270 271 278 273 275 275 276 277 277 278 278 279 279 280 280 282 284 286

fr. A riTWM8 , A Tt glet u E l eaenciarse de la verdad D l, e 2fr q l u , La esencia de la verdad V, 7 z et eE , Las indicaciones del esenciarse de la verdad sL Lee ensambles de la pregunta por la verdad r la e L a pregunta por la verdad dp t er La al V ta r ,d o verdad como emenciarse del ser ISeyal ci as da 11118, b l e n d a de la verdad (su in-esencia) ae cn S e t L i t 0 1 0 M h l d e l a v e rd a d e n ot n c 8110 L a nottneht de la verdad e m 2111 E l clara (lo] ocultamiento y la dOsletici l i o 227, At inen do In I o q H eI n c i aa u d 22ll pd ce d e n
e

243. E l abrigo 24-4. Verdad y abrigo 245. Verdad y abrigo 246. E l abrigo de la verdad en lo verdadero 247. Fundac in del ser-ah y l a s VI. Los futuros v a s d e l 248. a bLos futuros o r i g 249. L a disposicin fundamental de los futuros d e 250. Los futuros l a 251. L a esencia del pueblo y ser-ah v e r d 252. E l ser-ah y los futuros del ltimo dios a d

810 311 311 212 312

317 317 318 320 320

VIL El ltimo dios


253. 254. 255. 256. L o ultimo E l rehuso E l viraje en el evento E l ltimo dios 325 325 326 328

V IIL El ser [Seyn]


257. E l ser ISeynl 258. L a losofa 259. L a losofa 837 TV? 339

... 261. E l opinar del ser [Seyri] 2 262. E l "proyecto" del ser [Seyril y el ser [Seynl como proyecto 6 263, Todo proyecto es arrojado 0 264. Proyecto del ser [Seyn] y comprensin de ser 7 265. E l pensar [Er-denken] del ser [Seynl . 266. E l ser [Seyni y la 'diferencia ontolgica". La 'diferenciacin" t267, E l ser ISeynj (evento) e 268. E l ser [Seyn] (La diferenciacin) T 269. E l ser [Seyial t270. L a esencia del ser [Seyn) (El esenciarse) 271. E l ser-ah r i272. E l hombre 273. His t oria 274. E l ente y el clculo j 275. E l ente 276, E l ser [Seya] y el lenguaje 277. L a "metasica" y el origen de la obra de arte . 278, E l origen de la obra de arte i 279. Pero cmo los dioses? r 280, L a pregunto transitoria w 281. E l lenguaje (su origen) s Epilogo del editor alemn e e Glosario de trminos griegos, por Leandra Pinkler y Ricardo lvarez 4 1 -

353 355 359 361 362 368 372 377 379 882 384 387 388 390 390 392 396 398 400 401 401
403

Aqui lo contenido en larga vacilacin es indicadoramente retenido como gua maestra de una conguracin.,

A,

:.

I. PR OSPEC TIVA*

Cfr. Reexiones,li,lv yv,vt.

E l ttulo pblico: Aportes a la losofa y el ttulo esencial: Acerca del evento [Ereignis] El ttulo pblico debe sonar ahora necesariamente apagado y habitual e insignicante y suscitar la apariencia de que se trata de "aportes" "cientcos" para el "progreso" de la losoa. La losoa no puede ser anunciada pblicamente de otro modo, puesto que todos los ttulos esenciales se han vuelto imposibles a travs del mal uso de las palabras fundamentales y la destruccin de la autntica referencia a la palabra. Pero el titulo pblico corresponde tambin a la "cosa", en tanto en la poca del trnsito de la metasica al pensar segn la historia del ser, slo puede ser osado un intento de pensar a partir de la posicin lin d a mental ms originaria en la pregunta por la verdad del ser [Seynl*. Pero aun el intento logrado tiene que, conforme al evento fundamental de aquello que ha de ser pensado [e r-d e n ke n ] toda 4 0 falsa pretensin de una "obra" en el estilo vigente. El pensar venidero e curso-pensante, r , p es r m a n e c e por el que el mbito hasta ahora en general oculto del esenciarse del ser ISeyn] es recorrido y de este modo recin a l e j a d o aclarado y alcanzado en su ms propio carcter eventual. d e Ya no se trata ms de tratar "sobre" algo y de presentar algo objetivo, sino de ser transferido al evento-apropiadors, lo que equivale a un cambio esencial del hombre de "animal racional" (animal rationale) al ser-ahl.****. De all que el ttulo adecuado rece Acerca del evento Y esto no dice que se informe de y sobre ello, sino quiere signicar: acaecidoapropiadoramente por el evento, un pertenecer pensante-diciente al ser [Seyn] y en la palabra "del" ser [Seynl.
*Indicam os entr e corchetes la grafa 'Sejm' cada vez que el autor la utiliza para distinguir su planteo del ser en si mismo y, a par tir de l, del planteo metafsico del ser, 'Seta'. EN. de la T I ** Traducimos 'er-denken' por 'pensar', segn el sentido que se explicita en el pargrafo 42, indicndolo entr e corchetes cada vez que Heidegger lo emplea, par a distinguir lo de 'denken'. IN. de la *** Traducimos 'Ereignis' por 'evento' y 'Er-eignis' por ' evento-apropiador' , puesto que el autor al separ ar el prejo acenta el sentido de 'eignen', apropiarse, que quiere dar a la palabra, segun la explicacin que ofrece a continuacin y entre otros pasajes en la p. 7 del texto or iginal. IN. de la Tl ' ' *** Traducimos 'Dasein' por 'ser-ah'. IN. de la T i
I r

[ 2.1]

22

Pmepertiva

1. Los "Aportes" pr eguntan en una va-.

1. Los Aportes" preguntan en itg

Los Aportes preguntan en una va que recin se abre a travs del trnsito al otro comienzo, en el que ahora ingresa el pensar occidental. Esta va lleva el trnsito a lo abierto de la historia y lo fundamenta como una tal vez muy larga estancia, era cuyo cumplimiento el otro comienzo del pensar permanece siempre slo b vislumbrarle pero sin embargo ya decidido. Con ello los Aportes, si bien dicen ya y slo acerca de la esencia del ser ISeyrd, es decir, acerca del "evento apropiador", no pueden an disponer el libre ensamble de la verdad del ser (SeynJ desde ste mismo alguna vez se logra, entonces aquella esencia del ser ISeynl determina. Si r en su estremecimiento la estructura de la misma obra pensante Este estremecimiento se fortalece entonces en el poder de la desatada suavidad de una intimidad de ese diosar* del dios de los dioses, desde el cual acaece la asignacin del ser-ah al ser lSeynl, en tanto fundacin de la verdad para ste. No obstante, tambin tiene que intentarse aqq, como en ejercicio preparatorio, aquel decir pensante de la losofa en el otro comienzo. De l rige: aqu no se describe ni explica, anuncia ni ensea; aqu estlfrente a c por decir, sinoo es ste mismo en tanto el esenciars e" que e d e lo i r n del ser ISeynl. Este decir rene al ser en una primera reminiscencia de su esencia, y resuena sin embargo slo l mismo desde esta esencia_ En el ejercicio preparatorio se dice un preguntar, que no es el hacer que se propone un singular ni ningan clculo limitado de una comunidad, sino ante todo esto el continuo hacer serias de una sea, que procede de lo ms cuestionable y le permanece asignado. El desprendimiento de toda maniobra "personal" se logra slo desde la intimidad del ms temprano pertenecer. Ninguna fundacin es otorgada, que no sea acreditada en tal desprendimiento. La poca de los "sistemas ha pasado. La poca de la construccin de la forma esencial del ente a partir de la verdad del ser [Seyn] no ha llegado an tiene que haber producido algo esencial: el proyecto, es decir, la inaugu. racin fundente del espacio-de juego-temporal*" de la verdad del ser E n t r e tSeynl. jgrno es realizable esto nico? Aqu quedamos sin precursores t a n t o l a l o *Traducimos ttter ung' por el neologismo 'diossia, i ntentando corresponder al sentido de 11 palabra que emplea el autor . [N. de la 'El s o f Tr aduci m os oi sustantivo W esung, que el autor deriva del verbo %yesal', esenciar, por a , IN. de la T,1 1saginarKe', en s n Wit

y sin apoyo. Meras variaciones de lo vigente, aun efectundose con auxilio de la mayor mezcla posible de modos de pensar historiogrcamente conocidos, nada remueven. Y todo tipo de escolstica de concepcin del mundo est completamente fuera de la losofa, porque slo puede subsistir sobre la base del desconocimiento de la cuestionabilidad del ser ISeyn]. En la dignicacin de esto cuestionable tiene la losofa su indeducible e incalculable dignidad. Desde la salvaguarda de esta dignidad y como salvaguardas de esta dignidad se producen todas las decisiones sobre su proceder. Pero en el reino de lo ms cuestionable, el proceder slo puede ser un nico preguntar. Es entonces en el transito al otro comienzo que la losofa tiene que haberse decidido desde la claridad de su saber por su esencia. El otro comienzo del pensar es llamado as, no por ser slo de otra forma que cualquier otra losofa vigente, sino porque tiene que ser el nico otro a partir de la referencia al nico y primer comienzo. Desde esta asignacin reciproca del uno y otro comienzo est tambin ya determinado el tipo de meditacin pensante en trnsito. El pensar transitorio produce el proyecto fundente de la verdad del ser [Seyral como meditacin histrica. La historia no es aqu el objeto y circuito de una consideracin, sino lo que recin suscita y obtiene el preguntar pensante como el sitio de sus decisiones. El pensar en trnsito pone en dilogo lo primero sido del ser ESe3rni de la verdad y el extremo futuro de la verdad del ser [Seynl y lleva en l a la palabra la hasta ahora im-prepintada esencia del ser ISeynl. En el saber del pensar transitorio queda el primer comienzo decididamente como primero y sin embargo ha sido superado como comienzo. Para este pensar tiene que ir el ms claro respeto por el primer comienzo, que recin abre su singularidad, junto con la desconsideracin del apartamiento de otro preguntar y decir. El alzado* de estos Aportes para la preparacin del trnsito est tomado del plano mismo, an no dominado, de la historicidad del aqul: la resonancia el pase el salto la fundacin los futuros el ltimo dios Este alzado no da ninguna serie de diferentes consideraciones sobre diferentes objetos; tampoco es un ascenso introductorio de un abajo ha* Traducimos ' Aufriss' en el sentido arquitectnico de 'alzado', que tam bin se juega en 'Grundriss', ' plano' , y 'Aufriss', 'bosquejo', [N. de la t i

2. El decir acerca del cuento_ 24 L Praspectiva

cia un arriba. Es un bosquejo del espacio-de juego-temporal, que la historia del trnsito tan slo crea como su reino, para decidir desde su ley sobre los carentes de futuro, es decir, los siempre slo "eternos", y los futuros, es decir, los nicos.

2. E l decir acerca del evento corno la primera respuesta a la pregunta por el ser La pregunta por el ser es la pregunta por la verdad del ser ISeynl. Realizada y concebida histricamente se convierte en la pregunta fundamental, frente a la pregunta vigente de la losofa por el ente (la pregunta conductora). La pregunta por la verdad del ser [Seynl es por cierto la penetracin en algo custodiado; pues la verdad del ser [Seyn] en tanto pensante es el saber con instancia cmo el ser [Seni ni s e e a los dioses, sino pertenezca nicamente a lo abismos de ese ] siquiera s e n c i a ensamble lal que aun los dioses se subordinan. t a v e z n Y no obstante: cuando un ente es, el ser [Seyn] tiene que esenciarse. o Peron cmo se u esencia el ser [Seynl? Mas un ente es? Desde qu otra i c m b a cosa decide aqu el pensar sino desde la verdad del ser [Seyn]? De all que ste ya no pueda ser pensado a partir del ente; tiene que ser pensado [erdacht] desde el mismo. En ciertos tiempos esos fundadores del abismo tienen que ser consumidos en el fuego de lo custodiado, para que al hombre devenga posible el ser-ah y as el ente - s e amismo experimente la devolucin en lo abierto de la contienda entre l tierra y mundo. s a v a En d a consecuencia el ente es movido en su estabilidad a travs del ocasoa los fundadores de la verdad del ser [Seynl. Tal cosa exige el de l mismo tser [Seyn]. Necesita a los que van al ocaso y donde aparece un e s a ente los ha ya acaecido-apropiadoramente, se los ha asignado. Es el esenb i l i ciarse del mismo ser [Seynl; lo llamamos el evento. trimedible es la rid a de la virada referencia del ser [Seyn] a l ser-ah por l acaecido, queza d e incalculable la plenitud del acaecimiento. Y slo un mnimo puede den cirse aqu, en este pensamiento inicial, "acerca del evento". Lo que se m dice, ha sido preguntado y pensado en el "pase" del primero al segundo e comienzo, a partir de la "resonancia" del ser [Seyn] en la indigencia der abandono del ser para el "salto" al ser [Seyn], a los nes de la "fundad i cin" de su verdad como preparacin de los "futuros" "del ltimo dios". o d Este decir pensante es una instruccin. Ella indica lo libre del abrigo de la verdad del ser [Seyn] en el ente como algo necesario, sin ser una e orden. Nunca tal pensar puede convertirse en una doctrina, se sustrae l e n

completamente a la casualidad del opinar, pero se da instruccin para los pocos y su saber, cuando se trata de recobrar al hombre de la confusin de lo no entitativo hacia la docilidad del contenido crear del sitio, que ha sido determinado al paso del ltimo dios. Mas si el evento constitmee al esenciarse del ser [Seyrd, qu cerca est entonces el peligro de que rehuse y tenga que rehusar el acaecimiento-apropiador, porque el hombre devino falto de fuerzas para el ser" puesto que la desencadenada violencia del frenes por lo gigantesco lo ha subyugado bajo la apariencia de "grandeza". Pero cuando el evento se convierte en negativa y rehuso, es ello slo la sustraccin del ser [Seyn] y el abandono del ente al no ente, o puede el rehuso (lo noedore del ser [Seyn]) convertirse al extremo en el ms lejano acaecimiento-apropiador, supuesto que el hombre conciba este evento y que el espanto del temor lo reponga en la disposicin fundamental de la retencin y con ello ya lo exponga al ser-ah? Saber la esencia del ser [Seynl como evento signica no slo conocer el peligro del rehuso, sino estar dispuesto a la superacin. En esto, muy anticipadamente lo primero slo puede permanecer: plantear la pregunta por el ser [Seyr]. Nadie comprende lo que "yo" pienso aqu: desde la verdad del ser fSeyrd (es decir, desde el esenciarse de la verdad) dejar surgir al ser-ah para en ello fundar al ente en totalidad y como tal, pero en medio suyo al hombre. Nadie concibe esto, porque todos pretenden explicar slo historiogrcamente " mi" intento e invocan el pasado, que creen captar porque aparentemente ya se encuentra detrs de ellos. Y el que alguna vez lo conciba, no necesita "mi" intento; pues tiene que haberse abierto camino el mismo hacia all. De este modo tiene uno que poder pensar lo intentado, mentando que viene de lejos hacia el y es sin embargo lo suyo ms propio, a lo que est transferido como alguien que es usado y por ello no tiene ganas ni oportunidad de mentar "se". Desde un simple arranque del pensar esencial el acaecer de la verdad del ser [Seynl tiene que trasladarse del p rime r comienzo al otro, para que en el pase resuene la toda otra cancin del ser ISeynk Y por ello est aqu realmente por doquier la historia**, que se priva de lo historiogrco, porque no tolera lo pasado, sino el exceso est en todo en lo venidero.

i que 4 l e otorga el autor , distinguindose de otros trminos derivados de ' nicht' , como chtig', vano, o W ichtung' , traducible por anonadamiento. EN. de la T ** r Traducimos 'Geschichte' por 'historia! e 'Historie' por ' historiograd. EN. de la Ti a d u

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Prospectiva

5.Paro p6e0 paro los inslitos

3, Acerca del evento La resonancia El pase El salto La ftmdacin Los futuros El ltimo dios La resonancia del ser [Seyn] como rehuso. El pase del preguntar por el ser [Seyril. El pase es primero pase del primer comienzo, para que ste ponga en juego al otro comienzo, a n de que de este juego correlativo se origine la preparacin del salto. El salto al ser [Seynl. El salto salta el abismo del quiebre* y slo entonces la necesidad de la fundacin del ser-ah asignado a partir del ser [Seynl. La fundacin de la verdad como verdad del ser [Seyrt] (el ser-ah)
O

4. Acerca del evento Aqu todo est orientado a la tinicapregunta por la verdad del ser [Seyn): al preguntar. Para que este intento devenga un impulso, la maravilla del preguntar tiene que ser experimentada en realizacin y tornarse ecaz para el despertar y fortalecimiento de la fuerza interrogante. El preguntar suscita de inmediato la sospecha del vado aferrarse a lo inseguro, indeciso e indecidible. Se excluye como un retirarse del saber a la quieta meditacin. Tiene la apariencia de lo estrechante, refrenado; cuando no hasta negador. Y sin embargo: en el preguntar est el impelente asalto del si a lo insuperado, la ampliacin a lo por considera; an no sopesado. Aqu reina el salir de si hacia lo que nos peralte. Preguntar es la liberacin hacia lo forzoso oculto. El preguntar es entonces en su esencia raramente experimentada toda otra cosa de lo que pretende la apariencia de su inesencia**, para quitar tan frecuentemente a los malhumorados su ltimo nimo Pero ntOriCeS tampoco pertenecen al anillo invisible que rodea a quienes la de del ser [Seyn] responde en el preguntar.

El preguntar por la verdad del ser 'Senil no es computable desde lo vigente. Y si debiera preparar el comienzo de otra historia, la realizacin tiene que ser originaria. Cuanto inevitable permanece la confrontacin con el primer comienzo de la historia del pensar, tan ciertamente el misrho preguntar tiene que considerar slo su indigencia y elvidar todo en tortid dd si. Slo en el Salto inmediato por sebre lo "historiogrco" deviene historia. La pregunta por el "sentido", es decir, segn la dilucidacin en Ser y tiempo, la pregunta por la fundacin del mbito de proyeccin, en breve por la verdad del ser [Seyn,l, es y permanece mi pregunta y es la nica ma, pues ella rige para lo nico por excetencia. En la poca de la plena incuestionabilidad de todo basta preguntar 1 1 por una vez la pregunta de todas las preguntas. En la poca de la inacabable necesidad desde la oculta indigencia de la falta de indigencia, esta pregunta tiene que aparecer necesariamente como la ms intil habladura, de la que tambin uno ya se ha apartado a tiempo. No obstante queda la tarea: la devolucin del ente a partir de la verdad del ser [Seyril. La pregunta por el "sentido del ser [Seynr es la pregunta de todas las preguntas. En la realizacin de su despliegue se determina la esencia de lo que aqu "sentido" denomina, aquello en lo que se sostiene la pregunta como meditacin, lo que ella como pregunta inaugura: la apertura para el ocultarse, es decir, la verdad. La pregunta por el ser es el salto al ser lSeynl, que el hombre cumple como buscador del ser [Seyn], en tanto es un hacedor pensante. Buscador del ser [Seyr] es en la ms propia demasa de fuerza buscadora el poeta, quien "funda"* al ser [Seyn]. Pero nosotros actuales tenemos slo un deber: preparar a ese pensador a travs de la muy anticipadora fundacin de una segura disposicin para lo ms cuestionable. 5. Para los pocos - para los inslitos Para los pocos que de tiempo en tiempo nuevamente preguntan, es decir, que ponen renovadamente a decisin la esencia de la verdad.

> 11 111 11d Uti lM

'Unwesen' por 'inesencia'. IN. de la Ti

*Aqu ' funda' traduce a ' stiftet' , que tiene el sentido de crear, dar lugar a algo, ms que de inaugur ar lo desde un fundam ento o base. corno en el caso de ' Gr ndung, fundacin, que aparece a continuacin, o de establecer su fundam ente o razn como en el caso de ebegrnden', fundam entar . [N. de la TI

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Prospeena

5. Par a los pocos - par a los inslitos

Para los inslitos, que aportan el ms elevado nimo de soledad para pensar la nobleza del ser [Seynl y decir acerca de su singularidad. El pensar, en el otro comienzo, es originariamente histrico de im nico modo: el disponer ensamblante del esenciarse del ser [Seyrd. Tiene que osarse un proyecto del esenciarse del ser [Seyn] como el evento, porque no conocemos la misin de nuestra historia. Ojal podamos experimentar radicalmente el esenciarse de esto desconocido en su ocultarse. Ojal queramos sin embargo desplegar este saber, que lo propuesto desconocido nos deje la voluntad en soledad y de este modo fuerce a la subsistencia del ser-ah a la mxima retencin ante lo que se oculta. La cercana al ltimo dios es el silencios. ste tiene que ser puesto en obra y palabra en el estilo de la retencin. Estar en la cercana del dios y sea esta cercana la ms lejana lejana de la indecalibilidad sobre la huida o el advenimiento de los dioses no puede ser computado como "suerte" o "desgracia". La estabilidad del ser ESeyn1 mismo trae en si su medida, si en suma se requiere an de una medida. Pero a quin entre nosotros actuales es dada esta estabilidad? Apenas si logramos la disposicin hacia su necesidad o tambin slo la referencia a esta disposicin como el inicio de otra va de la historia. Las recadas en los encallados modos de pensar y exigencias de la metafsica estorbarn an por mucho tiempo e impedirn la claridad del camino y la determinacin del decir. No obstante, el instante histrico del trnsito tiene que ser cumplido desde el saber de que toda metasica (fundada sobre la pregunta conductora: qu es el ente?) qued incapaz de mover al hombre hacia las referencias fundamentales al ente. Cmo ha de poderlo tampoco? Ya la voluntad de ello no encuentra odo alguno mientras la verdad del ser ISeynl y su singularidad no devenga indigencia Pero cmo ha de lograrse para el pensar lo que antes permaneci rehusado al poeta (Hlderlin)? O tenemos que arrebatar su va y obra slo de ser sepultadas, en direccin a la verdad del ser ISeynl? Estamos armados para ello? La verdad del ser ISeyni deviene indigente slo a travs de los que preguntan. Ellos son los verdaderos creyentes, porque inaugurando la esencia de la verdad se detienen en el fundamento (cfr. La fundacin, 237. La fe y la verdad). Los que preguntan solitarios y sin el remedio de un encantamiento sientan el nuevo y mximo rango de la instancia en el centro del ser [Seyrd, en el esenciarse del ser ISeyril (el evento) come el centro.

Los que preguntan han depuesto toda curiosidad; su bsqueda ama al abismo, en el que saben el ms antiguo ftmdn mento. Si nos es dada una vez ms una historia, la creadora exposicin al ente desde la pertenencia al ser, entonces es inevitable la determinacin: preparar el espacio-tiempo de la ltima decisin si y cmo experimentamos y fundamos esta pertenencia. En ello reside: fundar pensantemente el saber acerca del evento, a travs de la fundacin de la esencia de la verdad como ser-ah. Sea como cayere la decisin sobre historicidad y ahistoricidad, los que preguntan, quienes preparan pensantemente toda decisin, tienen que estar; lleve cada uno la soledad a su mxima hora. Qu decir produce el mximo silencio pensante? Qu proceder obtiene cuanto antes la meditacin sobre el ser ISeyni? El decir acerca de la verdad; pues ella es el entre* con respecto al esenciarse del ser [Seyr] y la entidad del ente. Este entre funda la entidad del ente en e l ser Pero el ser Neyill no es un "anterior" subsistente por si, en si sino que el evento es la simultaneidad espaciotemporal para el ser ISeynl y el ente (cfr. El pase, 112. El "a priori"). En la fdosoa nunca se puede demostrar proposiciones; y ello no slo porque no hay proposiciones supremas desde las cuales otras pudieran derivarse, sino porque aqu de ningn modo "proposiciones" son lo verdadero ni tampoco simplemente aquello que enuncian. Todo "demostrar" presupone que el que comprende, as llega o m o contenido proposicional, permanece inmodicado el mis- c ante el mo despus de la realizacin delo r e p r e s e n t a n d nexo representativo de demostracin. Y recin el "resultado" del curso de demostracin puede exigir un modo modicado de representacin o antes bien el representar de lo hasta ahora no atendido. En el conocimiento losco, por el contrario, comienza con el p ri- 1 4 mer paso una transformacin del hombre que comprende y a saber no en sentido moral-"mstencial", sino conforme al ser-ah. Ello quiere decir: la referencia al ser lSeynl y antes siempre a la verdad del ser ISeyid cambia en el modo de la remocin hacia el ser-ah mismo. Porque en el conocimiento losco todo llega cada vez a la remocin al mismo tiempo el ser humano en su estar en la verdad, sta misma y con ello la referencia al ser ISeyni y de este incido nunca es posible un representar inmediato de algo presente ante la ma n o " e l pensar de la losoa permanece extrao.
* Traducimos el sustantivado 'Das Zwischen' por 'el entre' . [N. de la 11

* Traducimos Terschweigtmg por 'silencio', con el sentido de acabamiento de la accin une otor ga el prejo 'ver'. IN. de la I I

** Traducimos Vor handene' por 'presente ante la mano' par a distinguir lo de 'Anwesende', 'presente', que el autor emplea reservarato par a el ter m ino ' Anwesendbeit metafsico e n'presencia'. [N. de la 1] 1 e l s de t i d o

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Prospectiva

5. Par a los pocos - paro los inslitos

Sobre todo en el otro comienzo -conforme al preguntar por la verdad del ser [Seynl- tiene que ..realizarse enseguida el salto al "entre". El "entre" del s e r el b ' - aser [Seyn1 (de la entidad) y el ente, cual si fueran orillas presentes ante la mano, sino en tanto transforma a la vez al ser ISeyri] y al ente en s u p e r su simultaneidad. El salto al entre salta recin al ser-ah y no ocupa un a a l lugar ya dispuesto. - -La disposicin fundamental del pensar en el otro comienzo oscila en j c disposiciones, que alejadamente slo se dejan nombrar como las o a p t o p b c , el - espanto* el presentimiento n o (Ahnung) la retencin (cfr. Prospectiva, e r r 13. La retencin) t a n t o tel e n d temor (cfr. Prospectiva, 6. La disposicin fundamental). a La referencia interna de stas es experimentada slo en el examen u n de los ensambles singulares, en los que tienen que ensamblarse la fun-dacin de la verdad del ser [Seynl y el esenciarse de la verdad. Para la p u e de estas disposiciones falta la palabra, y sin embargo sera neceunidad n tsario hallarla, a n de precaverse del ms ligero malentendido, como si e estuviera aqu todo puesto sobre una cobarde debilidad. As juzga el ruidoso c n t r'herosmo". El espanto: ms fcilmente aclarable en contraposicin a la disposie cin fundamental del primer comienzo, al asombro. Pero la aclaracin de una disposicin no garantiza nunca que realmente acierte, en lugar de ser slo representada. El espantarse es el retroceder desde lo corriente del proceder en lo familiar, hacia la apertura de la auencia de lo que se oculta, en cuya apertura lo hasta ahora corriente se muestra como lo extrao y a la vez el cautivamiento. Pero lo ms corriente y por ello ms desconocido es el abandono del ser. El espantarse hace al hombre retroceder ante esto, que el ente es, mientras antes el ente era precisamente el ente: que el ente es y que esto -el ser [Seynl- ha abandonado, se ha sustrado a todo "ente" y lo que as pareca. Sin embargo este espantarse no es un mero retirarse ni la perpleja renuncia de la 'voluntad", sino, porque en l justamente se abre el ocul-

> Traducimos el sustantivo 'Erschrecken' por 'espanto'; ' Ver haltenheit' por 'retencin' en k tanto estado de retencin que indica el sujo 'hall', y 'Scheu' por tem or ' . IN. de la T.)

tarse del ser jSeynl y el ente mismo y la referencia a l quiere ser conservada, se une a este espantarse desde l mismo su ms propia "voluntad", y esto es - La retencin (cfr. Prospectiva, 13. La retencin), la pre-disposicin del estar dispuesto al rehuso como donacin. En la retencin domina, le q u e sin apartar aquel retroceder, el volverse al vacilante negarse como el a q u esenciarse del ser [Seyn]. La retencin es el centro (cfr. infra) para el s e espanto y el temor. Estos caracterizan slo ms expresamente lo que d e n originariamente le pertenece. Ella determina el estilo del pensar inicial en el otro comienzo. o m i n Pero el temor no se confunde, segn lo dicho, con la timidez ni tampoa co se entiende en la direccin de sta. Ello est tan poco permitido, que l el aqu mentado temor hasta acrecienta la "voluntad" de retencin, y a esto desde la profundidad del fundamento de la unitaria disposicin funr e t damental. De ella, del. temor en particular, surge la necesidad del silene ste c cio, y n es el predisponiente dejar esenciarse del ser [Seyn[ como evento, i determina toda posicin en medio del ente y actitud con respecto al que n mismo. . El temor es el modo del acercarse y permanecer cerca de lo ms lejano como tal (cfr. El ultimo dios), que sin embargo en su hacer seas -cuando contenidas en el temor- se convierte en lo ms prximo y concentra todas las referencias del ser [Seyn[ (cfr. El salto, 115. La disposicin conductora del salto). Pero quin es capaz de entonar* esta disposicin fundamental de la espantante-temerosa retencin en el hombre esencial? Y cuntos an apreciarn que este anamiento a travs del ser [Seynl no fundamenta ningn desviarse del ente, sino lo contrario?: la inauguracin de su simplicidad y grandeza y la originaria forzosa necesidad de abrigar en el ente la verdad del ser [Seyri], para as dar al hombre histrico nuevamente un objetivo: convenirse en el fundador y cuidador** de la verdad del ser [Se:vil ][Seyril mismo: el cuidado*** no como pequea preocupacin por cualquier cosa ni como negacin del jbilo y la fuerza, sino ms originario , s er que todo ello, porque nicamente "a causa del ser [Seytd", no del ser e l del hombre, sino del ser [Seyn1 del ente en totalidad. iSeyrd a h c o m o Heidegger emplea toda una familia de palabras sobre la base del verbo raz 'stimmen', que traducimos segar; el caso por ' anar' , ' disponer' , ' acertar' , ' anzustinunen' , entonar ; e l 'durchstimmen', pr edisponer ; ' Verstimmung' , predisposicin; ' Stimmung' , disposicin; 'Bestimmung', determinacin. [ f u n I t En el or iginal alemn ' W ater ' , que traducimos por 'cuidador', guarda evidente relaT I ** da e ml a d cin con W ahr heit' , ' verdad. IN. de la Ti e n t * o 1 u 4 V s

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Prospectiro

5. Par a los pocos - par a los inslitos

La advertencia, ya a menudo repetida, de que el 'cuidado" slo ha de pensarse en el circuito inicial de la pregunta por el ser y no coreo un parecer cualquiera del hombre, personalmente casual, 'de concepcin de mundo", 'antropolgico", permanecer an en el futuro sin efecto, mientras los que slo "escriben" una "crtica" de la pregunta por el ser nada experimenten ni quieran experimentar acerca de la indigencia del abandono del ser. Pues en la poca de un 'optimismo" sucientemente mal exhibido, suena "pesimista" ya slo la expresin "cuidado" y "abandono del ser". Pero, dado que justamente las disposiciones anunciadas a travs de estos nombres, junto con su opuesto en el circuito del preguntar inicial, se tornaron radicalmente imposibles, porque tienen como supuesto pen1 s a m i e n t o s de valor (dycx0Ov) y las interpretaciones vigentes del ente y la . 7 concepcin corriente del hombre, quin querra meditar hasta el punto de, al menos, hacer que esto se convierta en una pregunta? En el pensamiento inicial, ante todo tienen que ser recorridos circuitos de la verdad del ser [Seynl, para luego, cuando resplandezca el ente, de nuevo retroceder a la ocultacin. Este apartarse pertenece esencialmente a lo indirecto del "efecto" de toda losofa. En la losoa lo esencial tiene que retroceder a lo inaccesible (para los muchos) despus de, casi oculto, haberse convertido en golpe*, porque eso esencial es inaventajable y por ella tiene que sustraerse hacia el posibilitaraiento del comienzo. Pues con el ser [Seynl y su verdad se tiene que comenzar siempre de nuevo. Todos los comienzos son en si lo acabado inaventajable. Se sustraen a la historiograa, no porque sean supratemporalmente-etemos sino mayores que la eternidad: los golpes del tiempo que conceden al ser la apertura de su ocultarse. La propia fundacin de este espacio-tiempo se llama: ser-ah La retencin, el centro predisponente del espanto y del temor, el rasgo fundamental de la disposicin fundamental, en ella se predispone el serah a la calma del paso del ltimo dios. Creando en esta disposicin fundamental del ser-ah, el hombre deviene el custodio de esta calma. De este modo la meditacin inicial del pensar deviene necesariamente autentico pensar, esto es, pensar que sienta un objetivo. Es sentado no cualquier objetivo y no el objetivo en general, sino el gular o n i c objetivo de nuestra historia. Este objetivo es la bsqueda misma, y a s s i n la bsqueda del ser [Seynl,Acaece y es el mas profundo hallazgo mismo, cuando el hombre se convierte en cuidador de la verdad del ser [Sejml, en custodio de esa calma y est decidido a ello. Ser buscador, cuidador,. guardin esto signica el cuidado como rasgo

fundamental del ser ah. En su nombre se concentra la determinacin del hombre, en tanto es concebido a partir de su fundamento, es decir, 1 8 del ser-ah, el cual vuelto hacia el evento como esencia del ser [Seynj ha sido acaecido y slo gracias a este origen como fundacin del espaciotiempo ("temporalidad") puede encarecerse, para transformar la in d igencia del abandono del ser en la necesidad del crear como devolucin del ente. Y ensamblando* en los ensambles del ser [Seyn] estamos a disposicin de los dioses. La bsqueda misma es la meta. Y ello signica: "metas" son todava demasiado de primer plano y se colocan siempre todava ante el ser [Sejm] soterran lo necesario. y A disposicin de los dioses qu signica esto? Cuando los dioses son lo indeciso, porque lo abierto del diosas permanece an rehusado? Esas palabras signican: a disposicin para ser empleado en la inauguracin de ese abierto. Y empleados del modo ms recio son quienes precisamente predeterminan la apertura de ese abierto y tienen que producir la disposicin a ella, en tanto piensan (erdenken) la esencia de la verdad y la elevan a pregunta. A "disposicin de los dioses" signicas estar muy lejos y afuera, fuera de lo corriente del 'ente" y de sus interpretaciones--; pertenecer a los ms lejanos, para los cuales la huida de los dioses en su ms amplia sustraccin permanece lo ms cercano. Nos movemos ya, aunque apenas transitoriamente, en otra verdad (en la esencia de "verdadero" y "correcto" transformada ms originariamente). La fundacin de esta esencia exige naturalmente un esfuerzo del pensar, como tuvo que ser realizado slo en el p rime r comienzo del pensamiento occidental. Este esfuerzo nos es extrao, porque no vislumbramos nada de lo que exige el dominio de lo simple. Hasta los actuales, en cuyo abandono apenas son dignos de mencin, permanecen excluidos del saber acerca del camino pensante; se fugan a "nuevos" contenidos y se dan y crean con el aporte de lo "poltico" y lo ara- 1 9 cial" un atavo hasta ahora no conocido de la antigua comedia de revista de la losofa escolar. Se apela a los llanos charcos de las "vivencias", incapaces de medir la amplia estructura del espacio pensante y de pensar la profundidad y altura del ser (Seynl en tal inauguracin. Y donde se cree ser superior a la "vivencia",

* Traducimos 'Stoss' por 'golpe'. (N. de l a T.)

* El autor, como en otros muchos casos, emplea una familia de palabras que contextualiza un sentido: Tagen'. 'Fuga', ' Verfgung' . que traducimos respectivamente por 'ensamblar', 'ensamble' y 'a disposicin'. N . ele la T i

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Prospectiva

6 L a disposician fundam ental

Ello sucede como apelacin a una vaca sagacidad. Pero ,de dnde ha de venir la educacin para un pensar esencial? De un previo-pensar y andar los senderos decisivos. Quin, por ejemplo, acompaa el largo sendero de la fundacin de la verdad del ser [Seynl? Quin sospecha algo de la necesidad del pensar y preguntar, de esa necesidad que no requiere las muletas del por qu ni el apoyo del para qu? Cuanto ms necesario el decir pensante acerca del ser ISeyn], tanto ms inevitable deviene el silencio de la verdad del ser [Seyn] a travs del curso del preguntar. Ms fcilmente que otros el poeta encubre la verdad en la imagen y la obsequia entonces a la mirada para preservacin. Pero cmo abriga el pensador la verdad del ser [Seyrd, sino en la pesada lentitud del curso de sus pasos interrogadores y de su ligada sucesin? Inaparentemente, como en campo solitario bajo el gran cielo, el sembrador con paso grave, interrumpido, retenindose a cada instante, mide los surcos y al tiro del brazo recorre y congura el oculto espacio de todo crecer y madurar. A u i pensar, n e s como lo ms inicial de su fuerza y como su supremo futuro? a n c Cuandoauna pregunta pensante no es tan simple y preeminente que a p z determine la voluntad de pensar y el estilo pensante de siglos, en tanto d e les e a l sumo r r proporcionai lo z a por pensar, entonces es mejor que permanezca sin interrogar. tPues aumenta -meramente recitada- slo la incesante e s o o f e r i a de los variados "problemas" cambiantes, de esos "reproches", que e n nada aciertan y por los cuales nadie es alcanzado e Qu sucede -apreciado de esta manera- con la pregunta por el ser l [Seyni como pregunta por la verdad del ser [Seyr], pregunta que volviendo sobre si misma interroga a la vez al ser [Seyn] de la verdad? Por cunto tiempo tiene que hacerse solitario el camino sobre el que recin es encontrada la pregunta por la verdad? Lo que en el futuro y en verdad pueda llamarse losofa, ha de producir como primero y nico lo siguiente: primero hallar, es decir, fundar el lugar del preguntar pensante de la pregunta nuevamente inicial: el ser-ah (cfr. Ei salto). La pregunta pensante por la verdad del ser [Seynl es el instante, que soporta al trnsito. Este instante no es nunca realmente comprobable, menos an para calcular. Sienta recin el tiempo del evento. La nica simplicidad de este trnsito no es nunca historiogrcamente asible, porque la "historia" pblica historiogrca hace mucho tiempo que ha pasado de largo, cuando le puede ser indirectamente mostrado. De este modo una larga futuridad se mantiene abierta a este instante, supuesto que una vez ms el abandono del ser del ente deba ser quebrado. En el ser-ah y como ser-ah el ser ISeyni acaece-apropiadoramente

la verdad, que hasta lo maniesta como el rehuso, como ese mbito del hacer senas y de la sustraccin -de la calma-, donde recin se deciden advenimiento y huida del ltimo dios. Para ello el hombre no tiene capacidad de producir nada y luego mnimamente, cuando le es abandonada la preparacin de la fundacin del ser-ah, de tal modo que esta tarea determina de nuevo en modo inicial la esencia del hombre.

6. La disposicin fundamental En el p rime r comienzo: el asombrarse. En el otro comienzo: el presentir.* Todo estara mal interpretado y malogrado si quisiramos mediante un anlisis y acaso "denicin" preparar la disposicin fundamental y liberar su poder predisponiente. Slo porque lo cubierto con la palabra "disposicin" hace mucho tiempo es desatendido por la psicologa, slo porque hasta la mana de "vivencia" hoy ms que nunca tenla que arrebatar hacia el extravo todo lo que se dice acerca de la disposicin sin una meditacin sobre ella, slo por ello de vez en cuando tiene que decirse una palabra indicadora "sobre" la disposicin. Todo pensar esencial exige que sus pensamientos y proposiciones sean extrados cada vez nuevamente como mineral de la disposicin fundamental. Fa lta la disposicin fundamental, entonces todo es un forzado tableteo de conceptos y moldes de palabras. Cuando ya hace mucho tiempo una incomprensin del 'pensar" domina la opinin sobre la "losofa", la representacin y juicio acerca de la disposicin slo puede entonces ser por completo un acodo de la malinterpretacin del pensar (disposicin es lo enclenque, errante, no claro y pesado frente a la agudeza, correccin, claridad y ligereza del 'pensamiento"). En el mejor de los casos, puede ser tolerada como ornamento del pensar. Pero la disposicin fundamental dispone al ser-ah y con ello al pensar como proyecto de la verdad del ser [Sepa] en la palabra y el concepto. La disposicin es el chispeo del estremecimiento del ser ISeynl como evento en e l ser-ah Chispeo: no como un mero desaparecer y borramiento, sino viceversa: como conservacin de la chispa en el sentido del claro del ah, conforme al pleno quiebre del ser [Seyrd.
* En ambos verbos sustantivados, ' Er-staunen' y 'Er-ahnen', el autor emplea su frecuente recurso, no reproducible aqu en castellano, de separar el prejo, en este caso 'er' que apor ta el sentido de producir, efectuar algo, para acentuar el sentido que otorga a la palabra base, N . de la TI

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Prospectiva

7. Acerca del evento

La disposicin ftmdamental del otro comienzo apenas si puede, y hasta en trnsito hacia l, ser denominada por u n nombre. Pero la nominacin mltiple no niega la simplicidad de esta disposicin fundamental y muestra slo lo inasible de todo lo simple. La disposicin fundamental nos ordena: el espanto, la retencin, el temor, el presentimiento, el presentir. E l presentir inaugura la amplitud de la ocultacin de lo asignado y tal vez rehusado. El presentimiento mentado conforme a la disposicin fundamental no se dirige, como presentimiento habitual pensado calculadoramente, a la temporalidad venidera y slo prxima, recorre y mide toda la temporalidad: el espacio-de juego-temporal del ah. El presentir es en si la permanencia, que se retroftmda a s misma, del poder predisponiente, el abrigar vacilante, y sin embargo elevndose por encima de toda incerteza del mero opinar, del descubrimiento de lo oculto como tal, del rehuso. E l presentimiento pone la in-stancia inicial en el ser-ah. Es en si al mismo tiempo espanto y entusiasmo supuesto siempre que aqu como disposicin fundamental entone y de-termine el estremecimiento del ser ]Seynl en el ser-aht como ser-ah. Todo nombramiento de la disposicin fundamental en una sola palabra se ja sobre una opinin errnea. Toda palabra es tomada respectivamente de lo tradicional. Que la disposicin fundamental del otro comienzo tenga que ser de nominacin mltiple no contradice su simplicidad sino atestigua su riqueza y su extraeza. Toda meditacin sobre esta disposicin fundamental es siempre slo un lento preparativo a la disponiente incidencia de la disposicin fundamental, que de modo radical debe permanecer una casualidad*. El preparativo para tal casualidad evidentemente slo puede subsistir, segn la esencia de la disposicin, en la accin pensante transitoria; y sta tiene que crecer desde el verdadero saber (de la custodia de la verdad del ser lSeynn. Pero si el ser [Seynl se esencia como rehuso y debe elevarse ste mismo en su claro y ser conservado como rehuso, entonces la disposicin al rehuso slo puede subsistir como renuncia. Sin embargo, la renuncia no es aqu el mero no querer tener y dejar-de-lado, sino que acontece como la ms elevada forma de la posesin, cuya soberana encuentra la 3 d e c i s i n en la franqueza del entusiasmo por la inimaginable donacin del rehuso.

En esta decisin lo abierto del trnsito es perseverado y fundado el abismos en medio del entre con respecto al nunca ms del p rime r co- / mienzo y su historia y al todava no de la realizacin del otro comienzo. En esta decisin tiene que haber hecho pie toda custodia del ser-ah, en tanto el hombre como fundador del ser-ahi tiene que convertirse en custodio de la calma del paso del ltimo dios (cfr. La fundacin). Pero esta decisin, como presintiente, es slo la sobriedad de la fuerza sufriente de lo creador, aqu_ del que proyecta la verdad del ser [Seyil] , que inaugura la calma de la violencia esencial del ente, a p a rtir de la cual el ser ]Seyn] (como evento) deviene perceptible. 7. Acerca del evento Cun alejado est de nosotros el dios, aqul que nos designa fundadores y creadores, porque su esencia los necesita? Tan alejado est, que no podemos decidir si se mueve hacia nosotros o se aparta. Y pensar [erdenken] plenamente a esta lejana misma en su esenciarse como el espacio-tiempo de la mxima decisin, signica pregunta r por la verdad del ser jSeynl, por el evento mismo, del que surge toda historia venidera, si an habr historia. Esta lejana de la indecidibilidad de lo extremo y primero es lo aclarado para el ocultarse, es el esenciarse de la verdad misma como verdad del ser ESeyril. Pues lo que se oculta de este claro, la lejana de la indecidibilidad, no es un mero vaco presente a la mano e indiferente, sino el esenciarse mismo del evento como esencia del evento, del vacilante rehuso, que como perteneciente ya acaece-apropiadoramente al ser-ah, al detenerse del instante y del sitio de la primera decisin. En la esencia de la verdad del evento se decide y funda al mismo tiempo todo lo verdadero, el ente deviene siendo, se desliza el no ente a la apariencia del ser ]Seyn]. Esta lejana es sobre todo: la ms lejana y para nosotros primera cercana al dios, pero tambin la indigencia del abandono del ser, velado a travs de la ausencia de indigencia, que se atestigua por eludir la meditacin. En el esenciarse de la verdad del ser ]Seyn], en el evento y corno evento, se oculta el ltimo dios. La larga cristianizacin del dios y la creciente publicacin de toda dispuesta referencia al ente han socavado de igual modo obstinado y encubierto las condiciones previas, gracias a las cuales en la lejana de la indecidibilidad algo est sobre la huida o advenimiento del dios, cuyo esenciarse no obstante llega a la experiencia del modo ms in timo, para un saber que por cierto slo como creador est en la verdad.

' Zu-fall' , casualidad, es escr ito con separ acin del pr ejo, e n correspondencia con ' Einfall' , que traducimos por ' incidencia' . 114. de la T.I

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Prospectira

7. Acerca del evento

Crear mentado aqu en sentido ms amplio signica todo abrigo de la verdad en el ente. Cuando se dice acerca de dios y los dioses, pensamos segn larga costumbre del representar en /a forma que anuncia todava lo ms frecuentemente el nombre ya mismo plm-isignicante de "trascendencia". Se mienta aquello que excede al ente presente ante la mano y bajo ste sobre todo al hombre. Aun donde son negados modos particulares de lo que excede y de la excedencia, no se reniega sin embargo de este modo mismo de pensar. Conforme a l es posible obtener una vista de conjunto de las actuales 'concepciones de mundo": 1. Lo trascendente (inexactamente denominado tambin "la trascendencia") es el dios del cristianismo. 2. Se niega esta "trascendencia" y se plantea a l "pueblo" mismo bastante indeterminado en su esencia como meta y nalidad de toda historia. Esta "concepcin de mundo" anticristiana es slo aparentemente no cristiana; pues no obstante concuerda en lo esencial con ese modo de pensar, que "caracteriza" al liberalismo. 3. Lo traScendente es aqu una "idea" o "valores" o un "sentido" tal para el que no se vive ni muere, pero que debe realizarse a travs de la "cultura". 4. Cada dos de estas trascendencias ideas populares y cristianismo, o ideas populares y poltica cultural, o cristianismo y cultura o las tres son mezcladas en diferentes grados de determinacin. Y esta mixtura es hoy la "concepcin de mundo" media y predominante, en la que todo es tambin mentado y nada ms puede llegar a decisin. Por ms diferentes que sean estas "concepciones de mundo" y per ms que se combatan con vehemencia abierta u ocultamente si el in trigarse en lo indeciso puede ser llamado an una lucha, todas convienen en primer lugar, sin saberlo y sin considerarlo, en que el hombre es plan teado como lo que ya se conoce en su esencia, como el ente con respecto , al cual y a partir del cual toda 'trascendencia" es determinada y a saber como lo que por cierto primero ha de determinar al hombre. Pero esto ha sido hecho radicalmente imposible, porque el hombre ya ha sido jado en su deterrninabilidad, en lugar de determinarlo con respecto a aquello que tiene que ser re-movido de la jacin vigente para de este modo recin ser dispuesto a una determinabilidad. Pero cmo ha de ser removido el hombre de sus encallamientos, a los que pertenece ante todo el dominio de esas "trascendencias" y de sus mezclas? Si tiene que realizar esto por s, no es entonces la presuncin de competencia an mayor que donde permanece simplemente planteada como pauta? se da la posibilidad de que esta remocin sobrevenga al hombre? De todas maneras. Y ello es la indigencia del abandono del ser. Esta

indigencia no requiere en primer lugar auxilio, sino que debe antes convertirse en auxiliante. Pero esta indigencia tiene sin embargo que ser experimentada. z,Y si el hombre est endurecido a su respecto, y segn parece, tan obstinadamente como nunca hasta ahora? Entonces tienen que ve n ir los despertadores, quienes en ltimo trmino piensan que habran descubierto la indigencia, porque saben que la sufren. El despertar de esta indigencia es la primera remocin del hombre a ese entre, donde la confusin asedia proporcionadamente y el dios permanece en la huida. Pero este "entre" no es ninguna "trascendencia" con referencia al hombre, sino que es por el contrario ese abierto, al que el hombre pertenece como fundador y cuidador, en tanto como ser-ah es acaecido-apropiadoramente por el ser [Seynl mismo, que no se esencia de otro modo, pues, que como evento. Si el hombre a travs de esta remocin llega a estar en el evento y permanece con instancia en la verdad del ser jSeyril, entonces est an siempre slo en el salto a la experiencia decisiva, de si en el evento la ausencia o el acceso del dios se decide por l o contra l. tan slo cuando apreciamos cun nicamente necesario es el ser y cmo sin embargo no se esencia como el dios mismo, tan slo cuando hemos dispuesto nuestra esencia a estos abismos entre el hombre y el ser ISeynl y el ser ISeynl y los dioses, tan slo entonces comienzan nuevamente "presupuestos" a devenir reales para una "historia". Por ello rige para el pensar slo la meditacin acerca del "evento". Finalmente y en primer lu g a r el "evento" slo puede ser pensado [er-dachtl (forzado ante el pensar inicial), cuando el ser (Seynl mismo ha sido concebido como el "entre" para el paso del ltimo dios y para el ser-ah. El evento transere el dios al hombre, en tanto adjudica ste al dios. Esta transriente adjudicacin es evento, en tanto la verdad del ser [Seyri] es fundada como ser-ah (transformado el hombre, movido a la decisin del ser-ah y ser-ausente) y la historia toma a p a rtir del ser iSeynl su otro comienzo. Pero la verdad del ser [Seyn], como apertura del ocultarse, es al mismo tiempo el extasiarse en la decisin acerca de lejana y cercana de los dioses y de este modo la disposicin al paso del ltimo dios. El evento es el entre con referencia al paso del dios y la historia del hombre. Pero no el indiferente mbito intermedio, sino que la referencia al paso es la inauguracin del quiebreempleada por el dios (cfr. El salto, 157 y 158, El quiebre y las "modalidades"), y la referencia al hombre es el acaeciente hacer surgir la fundacin del ser-ah y con ello la necesidad del abrigo de la verdad del ser ISeyni en el ente como una devolucin del ente. Paso no es historia e historia no es evento y evento no es paso, y sin

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Prospectiva

a Perspectiva

embargo los tres (si de algn modo pueden degradarse en lo numrico) slo pueden ser experimentados y pensados (er-dacht) en sus referencias, es decir, desde el evento-apropiador mismo. La lejana de la indecidibilidad evidentemente no es un "ms all", sino lo ms prximo del an no fundado ah del ser-ah, devenido con instancia en la disposicin al rehuso en tanto esenciarse del ser fSeynl. Esto prximo es tan cercano, que todo inevitable ejercicio de maquinacin y del vivenciar necesariamente ya tiene que haber pasado por l y por ello tampoco puede nunca ser retomado inmediatamente a l. E l evento permanece lo ms extrao.

8. Acerca del evento*


La huida de los dioses tiene que ser experimentada y soportada. Esta subsistencia funda la ms lejana cercana al evento. Este evento es la verdad del ser [Seyn]. Tan slo en esta verdad se inaugura la indigencia del abandono del ser. A p a rtir de esta indigencia la fundacin de la verdad del ser, la fundacin del ser-ah, deviene necesaria. Esta necesidad se realiza en la continua decisin imperante en todo ser humano histrico: si el hombre es en el futuro un perteneciente a la verdad del ser y de este modo a p a rtir de esta pertenencia y para ella abriga la verdad como algo verdadero en el ente, o si el inicio del ltimo hombre desaloja a ste en la disimulada animalidad y niega al hombre histrico el ltimo dios. /Ali es cuando se extingue la lucha por las pautas, cuando el igual querer no quiere ya ninguna grandeza, es decir, ya no crea voluntad alguna por la mxima diferencia de caminos? Cuando todava el otro comienzo se prepara, entonces ello est, en tanto una gran transformacin, oculto, y cuanto ms oculto mayor el acaecimiento. El error subsiste evidentemente, como si un esencial cambio repentino, que toma radicalmente a todo, tuviera tambin que ser sabido y captado enseguida y en general por todos y jugarse en pblico. Slo pocos estn siempre en la claridad de este relmpago. Los ms tienen esa "fortuna" de encontrarse en algo presente ante la mano y de este modo ejercer lo suyo en persecucin de la utilidad para un todo. En el otro comienzo es pensado previamente ese totalmente otro, que

fue llamado el mbito de decisin, en el que el verdadero ser [Seynl histrico de los pueblos se gana o pierde. Este ser la historicidad nunca es en cada poca el mismo. Est ahora ante una transformacin esencial, en tanto recibe como tarea fundar ese mbito de decisin, ese contexto eventual [Ereigniszusammenhangl, tan slo gracias al cual el ente humano histrico se pone ante si mismo. La fundacin de este mbito exige una enajenacin, que es lo contrario de la propia tarea. Ella slo puede ser cumplida desde el coraje por el a-bismo. Este mbito, si tal caracterizacin de algn modo basta, es el ser-ah, ese entre, que recin fundndose a s mismo separa, rene y apropia recprocamente al hombre y al dios. Lo que se inaugura en la fundacin del ser-ah es el evento. Con ello no se mienta un "enfrente", algo intuible y una "idea", sino e l hacer seas hacia aqu y el mantenerse all en lo abierto del ah., que es precisamente el punto aclarador-ocultante de cambio en este viraje*. Este viraje gana su verdad slo en tanto es disputado como contienda entre tie rra y mundo y de este modo lo verdadero es abrigado en el ente. Slo historia que se funda en el ser-ah tiene la garanta de una pertenencia a la verdad del ser.

9. Perspectiva
El ser [Seyn] como evento vacilante negacin como (rehuso). Madurez: fruto y donacin. Lo noedor en el ser [Seynl y el impulso contrario; conictivo (Ser (Seyn] o no ser). El ser iSeynl se esencia en la verdad: claro para el ocultarse. La verdad como esencia del fundamento: fundamento el en dnde fundado (no el de dnde como causa). El fundamento funda como a-bismo: la indigencia como lo abierto del ocultarse (no el "vaco", sino a-bismosa inagotabilidad). El a-bismo como el espacio-tiempo. El espacio-tiempo, el sitio-instanta neo de la contienda (ser ESeynl o no ser). La contienda como contienda de tierra y mundo, porque verdad del ser (Seynd slo en el abrigo y ste como el "entre" ftmdante en el ente. Separacin de tierra y mundo. Las vas y modos del abrigo el ente,

* Cfr. Prospectiva, 16. Filosofa.

' Traducimos ' Kehr e' p e r

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Pnaspectiva

12, &Perito e historia

10. Acerca del evento

11. E l evento e l ser-ah - el hombre*

El ser lSeyril se esencia como el evento. El esenciarse tiene centro y amplitud en el viraje. La resolucin de contienda y rplica. El esenciarse es garantizado y abrigado en la verdad. La verdad acaece como la aclarante ocultacin. La estructura fundamental de este acaecer es el espacio-tiempo que de el surge. El espacio-tiempo es lo que sobresale para las apreciaciones del quiebre del ser ESeyrd. El espacio-tiempo es, como ensamble de la verdad, originariamente el sitio-instantneo del evento. El sitio-instantneo se esencia a partir de ste como la contienda de tierra y mundo. La impugnacin de la contienda es el ser-ati. El ser-ah acaece en los modos del abrigo de la verdad desde la acreditacin del aclarado-oculto evento. El abrigo de la verdad hace venir lo verdadero como ente a lo abierto y disimulado. El ente est tan slo de este modo en el ser [Seynl. El ente es. El ser ISe3m1 se esencia. El ser [Seynl (como evento) necesita al ente, a n de que l, el ser eyrd, se esencia No as requiere el ente al ser ISeynl. El ente puede todava "ser" en el abandono del ser, bajo cuyo dominio la inmediata asibilidad, utilidad y servicialidad de todo tipo (todo debe servir al pueblo, por ejemplo) evidentemente determinan lo que es ente y lo que no. Esta aparente autonoma del ente con respecto al ser [Sepa), como si ste fuera slo un suplemento del pensar representativo abstracto", no es sin embargo una primaca, sino slo el signo de prerrogativa para la enceguecedora decadencia. Este ente 'real", concebido desde la verdad del ser [Seynl, es el noente, bajo el dominio de la inesencia de la apariencia, cuyo origen permanece all encubierto. El ser-ah, en tanto fundacin de la impugnacin de la contienda en lo por l inaugurado, es humanamente esperado y llevado en la instancia, perteneciente al evento y que soporta al ah. El pensar del ser lSe3ml como evento es el pensar inicial, que como confrontacin con el primer comienzo prepara al otro. El primer comienzo piensa al ser [Seyn] como presencia desde el presenciarse, que expone el primer resplandor de un esenciarse del ser.

1. Evento: la segura luz del esenciarse del ser [Seyn] en el extremo horizonte de la ms ntima indigencia del hombre histrico. 2. E l ser-ah: el entre en medio-abierto y de este modo ocultante, entre el advenimiento y la huida de los dioses y el hombre enraizado en l. 3. E l ser ah tiene el origen en el evento y su viraje. 4. Por ello est slo por fundar como la y en la verdad del ser [Sepa]. 5. La fundacin no creacin es dejar-ser-fundamento por parte del hombre (cfr. Los singulares, pocos...), quien tan slo con ello vuelve a si y recobra el si-mismo. 6. E l fundamento fundado es a la vez abismo para el quiebre del ser [Seyn] e infundamento para el abandono del ser del ente. 7. L a disposicin-fundamental de la fundacin es la retencin (cfr. all). 8. La retencin es la destacada, instantnea referencia al evento en el ser llamado por su clamor. 9. El ser-ah es el acaecimiento fundamental de la historia venidera. Este acaecimiento surge del evento y deviene posible sitio instantneo para la decisin sobre el hombre su historia o ahistoria, como su trnsito al ocaso. 1.0.E1 evento y el ser-ah estn en su esencia, es decir, en su pertenencia como fundamento de la historia, todava plenamente ocultos y han sido por largo tiempo extraos. Faltan los puentes; los lanzamientos no han sido an cumplidos. Todava est ausente la profundidad de la experiencia de la verdad y la meditacin para ellos satisfactorias: la fuerza de la elevada decisin (cfr. all). Por el contrario hay en el camino slo numerosas oportunidades y medios de malentendido, porque tambin falta el saber de lo acaecido en el primer comienzo.
12. Evento e historia

Historia no tomada aqu corno un mbito del ente entre otros, sino slo en vista al esenciarse del ser [Sepa] mismo. De este modo, ya en Ser y tiempo la historicidad del ser-ah ha de entenderse slo desde la intencin fundamental-ontolgica y no como un aporte a la losofa de la historia presente ante la mano. El evento-apropiador es la historia originaria misma, con lo que podra insinuarse que aqu en general la esencia del ser [Seyn] es concebida "histricamente". Slo que, por cierto, "histricamente", pero no co-

8 Cfr. La fundacin.

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Prospeetzua

13. La retencin

giendo al paso un concepto de historia, sino histricamente porque ahora la esencia del ser ISeynl ya no quiere decir slo la presencia, sino el pleno esenciarse del a-bismo espacio-temporal y por lo tanto de la verdad. Con ello resulta a la vez el saber acerca de la singularidad del ser [Seynl. Pero a travs de ello no es repuesto algo as como la "naturaleza", sino de igual modo originariamente transformada. En este originario concepto de la historia ha sido recin ganado el mbito en el que se muestra por qu y cmo historia es "ms" que hecho y voluntad. Tambin "destino" pertenece a la historia y no agota su esencia. El camino hacia la esencia de la historia, concebido a partir del esenciarse del ser ISeyni mismo, est "fundamentalontolgicamente" preparado a travs de la fundacin de la historicidad sobre la temporalidad. Ello signica, en el sentido de la "pregunta por el ser", conductora nica en Ser y tiempo: el tiempo, en tanto espacio-tiempo, retoma en si la esencia de la historia; pero en tanto el espacio-tiempo es el abismo del fundamento, es decir, de la verdad del ser, se encuentra en su interpretacin de la historicidad la remisin a la esencia del ser mismo, cuya interrogacin es all el nico esfuerzo y no una teora de la historia ni una losoa de la historia.
13. La retencin*

es atribuida la simplicidad del encanto, mientras se trate de la retencin como disposicin fundamental. Es la disposicin-fundamental, porque dispone el sondeo del fundamento del ser-ah, del evento, y con ello la fundacin del ser-ah. La retencin es la ms fuerte y a la vez la ms delicada disposicin [Bereitschaft) del ser-ah para el acaecimiento-apropiador, el ser arrojado en el verdadero estar interior en la verdad por el viraje al evento (cfr. El ltimo dios). Slo en la retencin acierta el dominio del ltimo dios; la retencin procura la gran calma a aqul, el dominio, y a ste, el ltimo dios. Retencin dispone al respectivo instante fundador de un abrigo de la verdad en el ser-ah venidero del hombre. Esta historia fundada en el ser-ah es la oculta historia de la gran calma. Slo en ella un pueblo puede an ser Slo esta retencin puede reunir esencia humana y reunin humana en s misma, es decir, en la determinacin de su cometido: la subsistencia* del ltimo dios. Nos est an determinada una historia en el futuro, toda otra cosa de lo que parece ahora ser considerado: la turbia cacera de sucesos que se devoran a s mismos, que slo se dejan asir fugazmente con el mayor ruido? Si an ha de sernos donada una historia, es decir, un estilo del serah, entonces slo puede ser la oculta historia de la gran calma, en la

Ella es el estilo del pensar inicial slo porque tiene que convertirse en el estilo del ser humano venidero, del fundado en el ser-ah, es decir, predispone y soporta a esta fundacin. Retencin como estilo la autocerteza de la competencia fundante y de la consistencia enconada del ser-ah. Determina el estilo, porque es
la disposicin fundamental.

Disposicin (cfr. el Curso sobre Hlderlin)** es mentada aqu en sentido con instancia: la unidad de la distribucin de todo encanto y del
proyecto y asiento de todo xtasis y subsistencia y realizacin de la ver-

dad del set Toda otra representacin externa y "psicolgica" de 'disposicin" ha de ser mantenida alejada. De all que la disposicin nunca sea nicamente el cmo que acompaa, alumbra y ensombrece todo hacer y dejar del hombre, que ya estara establecido, sino que a travs de la disposicin recin es apreciada la dimensin de xtasis del ser-ah y le

cual y como la cual el dominio del ltimo dios inaugura y congura al ente. Por consiguiente tiene que llegar recin la gran calma sobre el mundo, para la tierra. Esta calma surge slo del silencio. Y este callar brota slo de la retencin. Ella predispone como disposicin fundamental la intimidad de la contienda entre mundo y tierra y con ello la impugnacin del acceso del acaecimiento. El ser-ah como impugnacin de este conicto tiene su esencia en el abrigo de la verdad del ser [Seyn], es decir, del ltimo dios en el ente (cfr. La fundacin).
La retencin y el cuidado

* Cfr. supr a 5. Par a los pocos - Para los inslitos, pp. 14 y ss; cfr. i nfr a La fundacin, 193 El ser nhi y el hombre. ** Semestre de invierno 1934-1935, Himnos de Hlderlin ' Germanio" y "El R i n Klostermann). alemana de Obras completas, tomo 39, F r ankfur t a.M., ( e d i c i n

La retencin es el fundamento del cuidado. La retencin del s er damenta n ah f u recin al cuidado como la instancia que soporta al ah Pero el cuidado ha de decirse siempre nuevamente no mienta melancola, congoja y atormentada aiccin por esto o aquello. Todo ello es slo la

*- Traducirnos cRestruninis? por 'subsistencia'. 11 1 4, d e l a T I

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Prospeetiva

14, F i l o s a y concepcin. de m ando

inesencia del cuidado, en tanto adems es puesto en otro malentendido, de ser una "disposicin" y "actitud" entre otras. En el dicho: "el cuidar del orden" tener cuidado se maniesta algo de la esencia del cuidado: la decisin anticipadora. Pero a la vez el cuidado no es una mera actitud de la voluntad, no es de ningn modo calculable a partir de una facultad del alma. Cuidado es, en tanto subsistencia del ser-ah, la anticipadora decisin por la verdad del ser LSeyn) y la distribuyente detencin de lo asignado en el ah sobre todo; el fundamento de este sobre todo es la retencin del ser-ah. sta predispone slo como acaecida pertenencia a la verdad del ser. Retencin como el origen de la calma y como ley de la concentracin. La concentracin en la calma y el abrigo de la verdad. Abrigo de la verdad y su despliegue en el procurar y en el trato_ Retencin como apertura para a callada cercana del esenciarse del ser lSeynl, disponiendo al ms lejano estremecerse de acaecientes seas desde la lejana de lo indecidible. Retencin y buscar; el supremo hallazgo en el buscar mismo la cercana para la decisin, Retencin: el contenido salto previo al viraje del evento (por ello ninguna huida romntica ni descanso de hombre de bien).
Retencin, silencio y lenguaje

Le falta a uno la palabra; ello no como acontecimiento ocasional, en el que un discurso y enunciado realizable no se cumple, donde slo el entmciado y repeticin de lo ya dicho y decible no es realizado, sino ms originariamente. La palabra no llega an para nada a la palabra, si justamente a travs del faltar llega en el primer salto. Lo faltante es el evento como sena y acceso del ser [Sera ], La falta es la condicin inicial para a posibilidad que se despliega de un originario potico nombramiento del ser ISeyni. Lenguaje y la gran calma, la simple cercana de la esencia y la clara lejana del ente, cuando recin la palabra vuelve a obrar. Cundo ser ese tiempo? (cfr. l pensar inicial como inconcebible). La retencin: el resistir creador en el a-bismo (cfr. La fundacin, 238.242. l espacio-tiempo).
14. Filosofa y concepcin de mundo

Filosofa es el saber intil, aunque seorial. Filosoa es el terrible pero inslito preguntar por la verdad del ser [Seyni.

Filosofa es la fundacin de la verdad bajo simultnea privacin de lo verdadero. Filosoa es el querer volver al comienzo de la historia y de este modo el querer sobrepasarse. Por ello la losofa tomada desde fuera es slo un adorno, tal vez una pieza de teora y contemplacin de la cultura, tal vez an una pieza de herencia, cuyo fundamento se ha perdido. De este modo tienen los muchos que tomar la losoa y justamente all y entonces, donde y cuando es para pocos una indigencia. La "concepcin de mundo" orienta la experiencia en una va determinada y su circuito, siempre tan lejos, que la concepcin de mundo nunca es cuestionada; de all que la concepcin de mundo estrecha y ata una verdadera experiencia. Esto es su fuerza, visto desde ella. La losofa inaugura la experiencia, pero por ello no puede justamente fundar historia de inmediato. Concepcin de mundo es siempre un trmino, en la mayora de los casos uno largamente arrastrado y no sabido como tal. Filosoa es siempre un comienzo y exige la superacin de s misma. Concepcin de mundo debe negarse nuevas posibilidades, para permanecer si misma. Filosofa puede por largo tiempo interrumpirse y aparentemente desaparecer. Ambas tienen sus diferentes tiempos y se mantienen en medio de la historia en grados totalmente diferentes del ser-ah. La distincin entre "losofa cientca" y "losofa de concepcin de mundo" es la ltima estribacin de la perplejidad losca del siglo x.nc, en cuyo curso la "ciencia" se convirti en una peculiar signicacin cultural tcnica y por otra parte la 'concepcin de mundo" del singular como reemplazo del suelo desaparecido, bastante sin fuerzas, deba an concentrar "valores" e "ideales". Lo que se encuentra como ltimo resto autntico en el pensamiento de la losofa "cientca" (cfr. la concepcin ms profunda en Fichte y Hegel) es: sobre el fundamento y a consecuencia de la idea del saber como certeza (autocerteza) fundamentar y construir unitaria y sistematicamente (matemticamente) lo sabible. Todava vive en esta intencin de la losofa 'cientca" un impulso de la losoa misma, salvar todava su ms propio asunto ante el opinar discrecional de concepcin de mundo que se toma arbitrario y del modo necesariamente restrictivo e imperioso de la concepcin de mundo en general. Pues an en la concepcin de mundo "liberal" se encuentra esto ergotista, en el sentido. de que exige dejar a cada uno su opinin. Mas lo discrecional es la esclavitud de lo "casual". Pero el asunto ms propio de la losofa es olvidado, malinterpreta-

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Prospectica

14. Filosofa y concepcin de mundo

do a travs de la "teora del conocimiento"; y donde la "ontologa" an es entendida (Lotze), permanece sin embargo como una disciplina entre otras. Que y cmo la antigua pregunta conductora er salvado y sin embargo transformado a travs de toda la losofa modert na, no llega a q u saber porque a la losofa le falta ya la necesidad y i T b a claro s e debe su "cultivo" a su carcter de "bien cultural". h a "Concepcin de mundo" es al igual que el dominio de "imgenes de mundo" una excrecencia de la modernidad, una consecuencia de la metasica moderna. En ello tambin se encuentra fundamentado por qu la "concepcin de mundo" intenta entonces ponerse por encima de la losofa. Pues con el ascenso de las "concepciones de mundo" desaparece la posibilidad de una voluntad para la losofa, hasta el grado de que nalmente la concepcin de mundo debe defenderse de la losofa. Lo logra tanto antes cuanto ms entre tanto la losofa misma tuvo que decaer y slo pudo ser an erudicin. Este curioso fenmeno del dominio de "concepciones de mundo" ha intentado y a saber no casualmente hacerse trib u ta rio tambin de la ltima r a n losofa: la losofa de Nietzsche. Ello se logr tanto ms fcilmente cuanto que Nietzsche mismo neg la losofa como "erudicin" y con ello aparentemente ingres del lado de la "concepcin de mundo" (icomo "lsofo poeta", "Concepcin de mundo" es siempre "maquinacin" ante lo tradicional para su superacin y sujecin con sus propios medios, por l preparados pero no resueltos todo llevado a la "vivencia". Filosofa tiene como fundacin de la verdad del ser [Seynl el origen en s misma; tiene que retomarse a si misma en lo que funda y construir slo desde all. Filosofa y concepcin de mundo son tan incomparables que para esta distincin no hay imagen posible para hacerla sensible. Toda imagen las acercara demasiado. El oculto pero fenecido "dominio" de las Iglesias, la familiaridad y accesibilidad de las "concepciones de mundo" para las masas (como sustituto del "espritu' largamente carecido y de la referencia a las "ideas"), el indiferente continuar practicando la losofa como erudicin y al mismo tiempo mediata e inmediatamente como escolstica eclesial y de concepcin de mundo, todo esto mantendr alejada por largo tiempo la losofa como cotandacin creadora del ser-ah del corriente y cambiante todoconocer de la opinin pblica. Ello no es evidentemente nada que habra que "lamentar", sino slo el indicio de que la losofa va al encuentro de un verdadero destino de su. esencia. Y todo descansa en que no perturbemos y hasta desestimemos este destino a travs de una "apologtica" de la losofa, una maquinacin que necesariamente queda siempre por debajo de su rango. Pero si es una indigencia la meditacin acerca del acercarse de este

destino de la losofa, el saber acerca de lo que perturba, desgura y quisiera hacer valer una esencia aparente de la losofa. En todo caso este saber se malinterpretara a s mismo si se dejara seducir en convert ir eso adverso en objeto de refutacin y confrontacin. El saber de la n'esencia tiene que permanecer siempre aqu [como] un pasar junto a. La esencia maquinadora-vivencial de la concepcin de mundo fuerza a la conformacin de las respectivas concepciones de mundo a uctuar aqu y all en las mayores oposiciones y por ello tambin a consolidarse cada vez en compensaciones. Que la "concepcin de mundo" pueda ser justamente el asunto ms propio del singular y de su respectiva experiencia de vida y de ms propia formacin opinante, que por el contrario la "concepcin de mundo" pueda ingresar como total, apagando toda opinin propia, ello pertenece a la misma esencia de la concepcin de mundo en general. Como ilimitada aqulla en su arbitrio, es sta rgida en su denitoriedad. Sin embargo es fcil de captar aqu lo contrario y lo mismo: lo denitivo es slo la singularidad ampliada a la integridad de lo universalmente vlido, y la arbitrariedad es para cada uno el posible aislamiento de algo denitivo slo para el. Por doquier falta la necesidad de lo que est a la altura, pero con ello tambin la abismosidad de lo creador. Cada vez la sospecha y la desconanza con respecto a la losofa es igualmente grande y diferente. Toda actitud que corno "total" pretenda la determinacin y regulacin de todo tipo de obrar y pensar, tiene que contar todo lo que ms all de ello podra ingresar an como necesidad, ineludiblemente como enemigo y hasta desacreditador. Como deba tambin poder sentarle a una concepcin de mundo total, que sea todava slo posible, menos an esencial, lo que ella al mismo tiempo soterra y peralta e incluye en otras necesidades, que le son tan poco ofrecidas desde fuera, que ms bien surgen de su fundamento oculto (por ejemplo, desde la esencia del pueblo). De este modo se origina aqu una insuperable dicultad que no se puede allanar a travs de compensacin alguna y con ningn convenio. La concepcin de mundo total tiene que cerrarse a la inauguracin de su fundamento y al sondeo del reino de su 'crear"; es decir; su crear no puede nunca llegar a la esencia ni devenir un crear por encima de si, porque con ello la concepcin de mundo total tendra que ponerse a st misma en cuestin. L a consecuencia es: el crear es desde un comienzo reemplazado por el ~ re n d imie n t o . Los caminos y riesgos del crear anterior son dispuestos en lo gigantesco de la maquinacin, y esto maquinal es la apariencia de vitalidad de lo creador. A la "concepcin de mundo" slo puede oponerse el preguntar y la decisin a la cuestionabilidad. Todo intento de mediacin de cualquier

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Prospectua

16. Filosoct

lado que venga debilita las posiciones y aparta la posibilidad de mbito de autntica lucha. Pero no puede maravillar el que la fe poltica total y la igualmente total fe cristiana, en su incompatibilidad sin embargo se avengan a la compensacin y la tctica. Pues son de la misma esencia. Corno actitudes totales yace en ellas de base la renuncia a decisiones esenciales. Su lucha no es una lucha creadora, sino "propaganda" y 'apologtica". Pero no tiene tambin la losofa y antes que todas ellas la pretensin de "lo total", plenamente, cuando la determinamos como el saber del ente como tal en el todo? De hecho, s, mientras pensemos en la forma de la losofa vigente (de la metafsica) y tomemos a sta en su acuacin cristiana (en la sistemtica del idealismo alemn). Pero justamente aqu la losofa (moderna) est ya en camino a la 'concepcin de mundo" (ninguna casualidad es que la palabra cobre ms y ms vigencia en el circuito de este "pensar"). Slo que mientras y apenas la losofa vuelve a encontrar en ella una esencia esencial (en el otro comienzo) y la pregunta por la verdad del ser Sexi] deviene centro fundente, se desoculta lo abismoso de la losofa, que tiene que volver a lo inicial, para llevar a lo libre de su meditacin el quiebre y lo ms all de si, lo extrao y siempre inhabitual 1 2 1 5 . La losofa como "losofa de un pueblo"

Quin quisiera negar que la losofa es esto? Y no se puede aportar un testimonio, que derribe toda opinin contraria: el gran comienzo de la losofa occidental? No es l la losofa "del" pueblo griego? EY el gran nal de la losofa occidental, el "idealismo alemn" y "Nietzsche", no es la losofa "del" pueblo alemn? Pero qu se dice con tales evidentes constataciones? Nada sobre la esencia de la losofa misma. Por el contrario, la losofa es de este modo slo nivelada en lo indiferente de una "produccin", de una "realizacin", de un modo de conducirse en el que tambin pueden regir como ejemplos el tipo de vestimenta, cocina y cosas semejantes. Esta evidente pertenencia al "pueblo" seduce hacia la opinin de que con la referencia a ella se diga tambin algo sobre la lsobre la creacin de una losofa venidera. osof a o h El giro "losofa de un pueblo" se muestra de inmediato como muy a s t a equvoco y oscuro. En lo que quedara an completamente de lado la a u n indeterminacin del discurso acerca del "pueblo". a Altravs de qu un pueblo deviene pueblo? Deviene un pueblo slo g o e que l es? En caso armativo,l qu es entonces? Cmo es posible e n c i a lo s

saberlo? 1) Lo que un pueblo en general sea? 2) Lo que este o aquel pueblo sea? 3) Lo que nosotros mismos somos? Aqu falla todo modo de pensar platonizante, que pro-pone al cuerpo de un pueblo una idea, un sentido y valores, segn los cuales ha de "devenir", De dnde y cmo esta proposicin? La meditacin acerca de lo popular es un pasaje esencial. Cuanto menos podemos desconocerlo, tanto ms vale saber que tiene que ser alcanzado un mximo rango del ser (Sepa], cuando ha de ser puesto en juego un "principio popular", dominado como decisivo para el ser-ah histrico. El pueblo tan slo se convierte en pueblo cuando llegan sus nicos supremos, y cuando stos comienzan a presentir. Tan slo as el pueblo se hace libre para su ley, por ganar como la ltima necesidad de su instante sumo. La losofa de un pueblo es aqulla que convierte a un pueblo en pueblo de una losofa, funda al pueblo histricamente en su serah y lo determina a la custodia de la verdad del ser [Seyn]. La losofa de "un" pueblo es eso libre y nico, que llega tanto sobre el pueblo como "desde" el pueblo, sobre l, en tanto ya se decide por si mismo, por el ser-ah. La losofa de "un" pueblo no es por ello calculable y prescribible a partir de aptitudes y capacidades cualesquiera; por el contrario es aqu popular el pensar sobre la losofa slo cuando concibe que sta ha de saltar su ms propio origen mismo y que ello slo puede lograrse cuando la losofa en general todava pertenece a su primer comienzo esencial. Slo de este modo ella es capaz de mover al "pueblo" hacia la verdad del ser [Sepa], en lugar de viceversa desde un presunto pueblo existente ir genticamente pura a la inesencia. 16. Filosofa* es el saber desde la meditacin, inmediatamente intil pero no obstante
seorial.

Meditacin es preguntar por el sentido, es decir (cfr. Ser y tiempo), por la verdad del ser [Seynl. El preguntar por la verdad es el salto hacia su esencia y con ello hacia el ser [Senil mismo (cfr. La fundacin, 227. Acerca de la esencia de la verdad). La pregunta reza: si y cundo y cmo somos nosotros pertenecientes al ser (como evento).
Cfr. Prospectiva, 7. Acerca del evento, pp. 23-26; Reexiones, 1Y, pp. 85 y ss.

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Pmspectisa

I r La necesidad de la losofa

Esta pregunta tiene que ser hecha a causa de la esencia del ser; que nos necesita y a saber no como los justamente an presentes ante la mano, sino a nosotros en tanto, soportando al ser-ah, sostenemos con instancia y fundamos como la verdad del ser iSeyn). De all que la meditacin salto a la verdad del ser sea necesariamente auto-meditacin. Ello no signica (cfr. La fundacin) retroconsideracin de nosotros come "dados", sino fundacin de la verdad del propio ser a partir de la propiedad del ser-ah. La pregunta de si somos pertenecientes al ser es en s, segn lo dicho, tambin la pregunta por la esencia del ser 1Seynl. Esta pregunta por la pertenencia es una pregunta decisiva entre la pertenencia recin por determinar y el abandono del ser, en tanto anquilosis en el no ente como apariencia de ente. Porque la losofa es tal meditacin, salta por anticipado a la en general extrema decisin posible y domina anticipadamente con su inauguracin todo abrigo de la verdad en el ente y como ente. Por ello es saber seorial por antonomasia, aunque no saber "absoluto" segun el tipo de losofa del idealismo alemn. Pero porque meditacin es auto-meditacin y en consecuencia entramos en la pregunta, quines somos, y porque nuestro ser es histrico ya saber en primer lugar sobreviniente sido, la meditacin deviene necesariamente pregunta por la verdad de la historia de la losofa, meditacin acerca de su primer comienzo, que aventaja todo otro, y de su despliegue hasta el n. Una meditacin sobre lo actual es siempre demasiado corta. Esencialmente es sobre el comienzo, que trazando tambin su n incluye an lo "actual" como salida del n, y ello de modo que recin a partir del comienzo lo actual se hace maniesto segun la historia del ser (cfr. La resonancia, 57. La historia del ser 1Seyn1 y el abandono del ser). y todava ms corta es la orientacin de la losofa hacia las "ciencias", que se volvi habitual desde el comienzo de la modernidad no 45 casualmente. Esta orientacin de la pregunta no slo la del modo "teortico cientco" expreso tiene que ser plenamente abandonada. La losoa no construye inmediatamente junto al ente, prepara la verdad del ser y se apronta a las perspectivas y horizontes que aqu se abren. La losofa es un ensamble en el ente en tanto disponer, ensamblndose al ser ISeynl, de su verdad.
17. La necesidad de la losofa

mera y extrema meditacin sobre la verdad del ser [Seyn] y el ser [Seyn] de la verdad, tiene su necesidad en la primera y extrema indigencia. Esta indigencia es aquello que manipula al hombre en el ente y lo lleva en primer lugar ante el ente en totalidad y en medio del ente y de este modo a si mismo y con ello hace respectivamente comenzar o hundirse la historia. Esto manipulado es el estar arrojado del hombre al ente, que lo determina como arrojador del ser (de la verdad del ser [Seyn1). El arrojador arrojado realiza el arrojo primero, es decir, fundador como proyecto* (cfr. La fundacin, 203. El proyecto y el ser-ah) del ente sobre el ser ESoyil]. En el primer comienzo, puesto que el hombre recin llega a estar ante el ente, el proyecto mismo, su modo y necesidad son an oscuros y velados y sin embargo poderosos;451.1aK- ailOG - ten, - /u5yo - voric - Traspoc -1ii1 61, - 611al - claitzoa. La necesidad de la losofa consiste en que ella, como meditacin, no tiene que apartar sino soportar y fundamentar esa indigencia, convertirla en fundamento de la historia del hombre. Esa indigencia es sin embargo diferente en los comienzos y trnsitos esenciales de la historia del hombre. Pero nunca puede ser tomada externamente y calculndola cortamente come una carencia, como miseria o cosas semejantes. Est fuera de toda valorabilidad "pesimista" u "optimista". Segn la experiencia inicial respectiva de esta indigencia, es la disposicin fundamental que dispone hacia la necesidad. La disposicin fundamental del primer comienzo es el a-sombro de que un ente sea, de que el hombre mismo siendo, siendo sea en lo que l no es. La disposicin fundamental del otro comienzo es el espanto. El espanto del abandono del ser (cfr. La resonancia) y en tal espanto como creador la retencin fundadora. La indigencia como eso maquinador, que tan slo fuerza la decisin y divisin del hombre en tanto un ente del ente y en medio de l y nuevamente de retorno a l. Esta indigencia pertenece a la verdad del sor [Seyn] mismo. Del modo ms originario es indigencia en la coaccin hacia la necesidad de las mximas posibilidades, en cuyos caminos el hombre creando-fundando vuelve sobrepasndose y al fundamento del ente. Donde esta indigencia asciende a lo sumo, fuerza al ser-aht y su fundacin (cfr. ahora SI. 37/38 pp. 18 y ss.)**.

Toda necesidad se enraza en una indigencia. La losofa, como la pri-

* Heidegger em plea tm a fam ilia de palabr as en tom o del verbo r az ' werfen' , ar r ojar : V i al ' , arrojo, ti r o, W er fer ' , arrojados, ' Entw ur f, proyecto, dando explcita cuenta del sentido que se juega en este contexto. IN , d ur so del a l semestre de invierno 1937M8, Cuestiones fundamentales de la l o s a "Pr o**C e blemas" escogidos de la "lgica' , edicin de Obras completas, tomo 45, pp. 67 y sa

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Prospectiva

19. Filosorta

La indigencia, eso maquinador, esenciante cmo, si ello fuera la verdad del ser ISeyni mismo, cmo, si con la fundacin ms originaria de la verdad el ser [Seyn_l se tornara a la vez ms esenciante en tanto evento? ,Y si de este modo la indigencia se tornara ms coaccionante, maquinadora, pero la maquinacin slo fuera en esta violencia esa contienda, que tuviese en el exceso de la intimidad del ente y del ser [Seyn] su fundamento que a s se niega?
47 1 8 . La impotencia del pensar

Esta es la razn ms oculta de la soledad del preguntar pensante. La a menudo llamada soledad del pensador es slo una consecuencia, es decir, se origina no de un retirarse, de un lejos-de..., sino que surge de la procedencia del mbito del ser [Seynl. Por ello tampoco nunca es apartada por "efectos" y "xitos" de un pensador, sino a travs de ello slo 4 8 acrecentada, en el caso de que aqu hablar de acrecentamiento tenga algn sentido.
19. Filosofo (Hacia la pregunta: quines somos?)

Parece evidente, sobre todo cuando rige como poder: la fuerza del efecto e imponerse inmediatos. Pero cmo, cuando "poder" signica: fundacin y consolidamiento en la esencia desde la "facultad" de transformacin? An entonces no est todava decidido sobre la impotencia y poder del pensar. La impotencia del pensar entendida en sentido habitual tiene reiteradas razones: 1. que en este tiempo ningn pensar esencial es realizado ni realizable , de manera alguna. 2. que maquinacin* y vivencia pretenden ser lo nico efectivo y con ello "poderoso" y no dan espacio alguno al autntico poder. 3. que nosotros, suponiendo que se lograra un autntico pensar, no tenemos an la fuerza de abrirnos a su verdad, porque le pertenece un rango propio del ser-ah. 4, que en el creciente embotamiento con respecto a la simplicidad de la reexin esencial y en la carencia de perseverancia en el preguntar, se desdea todo andar y camino que no aporte ya en el primer paso un "resultado", con el que se pueda "hacer" algo y en el que se pueda 'vivencia?' algo. Por ello la 'impotencia" no es an de inmediato una objecin al "pensar", sino a sus despreciadores. Y por otra parte el autntico poder del pensar (como pensamiento [Er-denken) de la verdad del ser [SeynD no tolera ninguna comprobacin ni aplicacin inmediatas, sobre todo el pensar tiene que trasladarse al ser [Seynl y poner en juego toda la extraeza del ser [Seynl y por ello nunca puede descansar en un resultado efectivo en el ente.

es, como meditacin sobre el ser [Seyn], necesariamente automeditacin, La precedente fundamentacin de este contexto se distingue esencialmente de todo tipo de aseguramiento de la "auto"-certeza del "yo" justamente por la 'certeza", no por la verdad del ser (Seyni Pero se remonta tambin a un mbito aun ms originario del que tuvo que realizar en trnsito el planteo "fundamentalontolgico" del ser-ah en Ser y tiempo y que tampoco ahora est sucientemente desplegado ni elevado al saber del que pregunta. Mas en tanto segn la fundamentacin originaria de la esencia de la meditacin como auto-meditacin "nosotros" mismos entramos tambin en el mbito del preguntar, la pregunta losca, vista desde aqu, puede ser llevada a la forma interrogativa: quin somos nosotros? Prescindiendo de la pregunta-quin, a quin mentamos con el "nosotros"? (cfr. S.V. 34, Lgica)** A nosotros mismos, los precisamente presentes ante la mano, los de ahora y aqu? Dnde pasa el crculo delimitante? m e n t a m o s 'al" hombre como tal? Pero 'el," hombre slo en tanto histrico "es" ahistrico. Nos mentamos 'como el propio pueblo? Pero entonces tampoco somos los nicos sino como pueblo entre otros pueblos. Ya travs de qu se determina la esencia de un pueblo? De inmediato se hace claro el modo como en la pregunta el interrogado es planteado: "nosotros" contiene ya una decisin sobre el quin. Esto quiere decir: no podemos plantear el "nosotros" y "a nosotros" intocados 4 9 por la pregunta-quin como si furamos algo presente ante la mano, a lo que slo faltara todava la determinacin del quin. Tambin en esta pregunta se encuentra un reejo del viraje. No es justamente para ser planteada ni respondida. Pero mientras la esencia de la losofa no sea

' Traducimos 'Machenschaft', cuyo sentido es explicitado por el autor en p, 126 del texto original, por 'maquinacin'. IN. de la t i

*Cur so del semestre de verano 1934, Sobre Lgica como pregunta por el lenguaje (edicin de Obras completas, tomo 38).

19, F i l o s a

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Prospectiva

concebida como meditacin sobre la verdad del ser lSeyni y con ello no se haya vuelto activa la necesidad de la auto-meditacin que de aqu surge, permanece la pregunta ya como pregunta expuesta a fuerte duda. 1. La pregunta a pesar del "nosotros" est sin embargo dirigida de retorno a nosotros y con ello "reejada", exige una actitud retrodirigida, que se mueve contrariamente a lo directo del proceder y obrar. 2. Pero no slo a causa de esta actitud reeja la pregunta parece ser un descamino, sino en general como pregunta. Aunque no fuera "reeja", aunque se "ocupara" slo "de nosotros", sera una cavilacin "terica" del hombre, que lo sustrae del proceder y obrar y que en todo caso los debilita. Ambas preocupaciones se unen en una exigencia: procediendo y obrando debemos ser nosotros mismos y no interrogarnos y socavamos. 3. Con ello se insina ya que no se toma claro para qu ha de ser planteada esta pregunta, con lo que se enlaza la dicultad de determinar de dnde podramos sacar una respuesta. Tambin aqu parece encontrarse la ms inteligible solucin en la mencionada exigencia: debemos obrando-- ser nosotros mismos y precisamente este ser responde a la pregunta de quin somos, an antes de ser planteada. La voluntad de ser si-mismos vuelve caduca la pregunta. Esta reexin es evidente, pero slo porque se esfuerza casi sin intencin en permanecer en la supercie. Pues qu signica entonces el ser-s mismo? Es el hombre, somos nosotros nicamente a travs de que sencillamente dejamos su curso a 50 l o que se nos adhiere y en lo que estamos aprisionados? En qu sentido el hombre es, cmo somos nosotros, de ninguna manera es claro. Tampoco es suciente la referencia a un proceder y obrar. Todo "emprendimiento", todo hacer en tomo a si, pone al hombre en movimiento, y permanece la pregunta de si con ello ya "es". Seguramente no puede negarse que de ese modo es un ente, pero justamente por ello se agudiza la pregunta de si entonces el hombre ya "es", cuando slo as "es" y acontece, si un pueblo "es" el mismo cuando slo ejerce el aumento y disminucin de su existencia. Maniestamente pertenece 'ms" al "ser" de un pueblo, este "ser" es en s de una referencia propia de determinaciones esenciales, cuya "unidad" permanece enteramente oscura. De dnde deba ve n ir entonces, por ejemplo, el esfuerzo de poner en "forma" el cuerpo presente ante la mano del pueblo, a travs de instituciones y "organizacin"? Que el hombre "conste" de cuerpo - alma - espritu, no dice mucho. Pues con ello se elude la pregunta por el ser de esta existencia unitaria, prescindiendo de que estos "componentes" y su planteo como determinaciones del hombre suponen por cierto experiencias histricas enteramente propias del hombre y su relacin con el ente. Qu reside en el "alma' - anima -11.toxil"? En el espritu a n imu s - spiritus - itveCipa?

Si aqu se hace y quiere hacer por lo menos el paso ms prximo en direccin a una claridad que trascienda el mero uso aptico de palabras, resultan tareas esenciales de aclaracin, que al n no son indiferentes sino realmente decisivas para la asuncin y realizacin del ser humano y del pueblo. Sin embargo, apartemos por una vez la pregunta por el "ser" del hombre, planteada de esta manera. Que sucede con el s mismo en el exigido ser-s mismo? Si mismo, s i g n i c a que nos ponemos en la insercin del ser, por lo tanto antes de tener "nos" en vista y asidero, estamos en-nosotros? e',A travs de qu y cmo est cierto el hombre de estar en-si y no slo en una apariencia y una supercie de su esencia? Nos conocemos a noso- 5 1 tros-mismos? Cmo hemos de ser nosotros mismos, si no somos nosotros mismos? c m o podemos ser nosotros mismos, sin saber quines somos, para poder estar ciertos de ser los que somos? La pregunta-quin no es por ello una exterior que se agregue, como si a travs de su respuesta se diera adems todava un informe sobre el hombre, que es "prcticamente" superuo, sino que la pregunta-quin plantea la pregunta por el ser-si mismo y con ello por la esencia de la mismidad. En la pregunta "quines somos" se encuentra y est la pregunta de si somos. Ambas preguntas son inseparables, y esta inseparabilidad es nuevamente slo el anuncio de la esencia oculta del ser humano y a saber del histrico. Aqu se abre la mirada a todo otro tipo de contextos, de otro modo conformados que los que conoce el mero clculo y cuidado de la esencia humana presente ante la mano, corno si se tratara para ella slo de una transformacin, como lo hace el alfarero con la porcin de barro. La mismidad del hombre del histrico en tanto del pueblo es un mbito del acaecer en el que slo es adjudicado a si cuando l mismo alcanza el espacio-tiempo abierto, en el que puede acaecer una aptitud. De all que el "ser" ms propio del hombre est fundado en una pertenencia a la verdad del ser como tal, y esto nuevamente porque la esencia del ser como tal, no la del hombre, contiene en si el clamor al hombre como determinndolo a la historia (cfr. La fundacin, 197. Ser-ah - propiedad - mismidad). De aqu se hace claro: esa pregunta-quin como realizacin de la automeditacin no tiene nada en comn con una prdida curiosa maniaca del yo en la cavilacin desmenuzan sino que es una va esencial de la realizacin de la pregunta por lo mximamente cuestionable, de esa pregunta que recin inaugura la te d e l a s dignicacin dea s " " p r o p i lo mximamente cuestionable, de la pregunta por la verdad del ser. 5 2 v i v e n c i a s ,

5 M

Prospectiva

l a Filosofa

Slo quien concibe que el hombre tiene que fundar su esencia histricamente a travs de la fundacin del ser-ah, que la instancia del soportar del ser-ah no es otra cosa que la habitacin en el espacio-temporal de ese acaecimiento, que acaece como la huida de los dioses, slo quien creando retorna la consternacin y el hacer feliz del evento en la retencin como disposicin fundamental, es capaz de presentir la esencia del ser y, en tal meditacin, de preparar la verdad para lo verdadero futuro. Quien se ofrenda a esta preparacin, est en trnsito y tiene que haber captado ampliamente por anticipado y no puede esperar de los actuales, por ms inmediatamente urgente que ello sea, ningn entendimiento inmediato, en todo caso slo resistencia. La meditacin como auto-meditacin, del modo en que aqu se hace necesaria a partir de la pregunta por la esencia del ser [Seynl, est lejos de esa clara et distincta pereeptio , en la que el ego surge y alcanza certeza. Porque tan slo la mismidad el sitio instantneo del clamor y de la pertenencia tiene que ser puesta a decisin, no puede ser concebido en trnsito lo que a ste adviene. Todo 'recurso" al pasado permanece no creativo, si no surge de extremas decisiones sino slo sirve a evitarlas a travs de la mayor mezcla posible. En la meditacin y a travs de ella acaece necesariamente lo siempre-an-otro, que verdaderamente se trata de preparar, pero que no hallara el sitio del evento si no hubiera un claro para lo oculto. La losofa como auto-meditacin, en el modo indicado, es realizable slo como pensar inicial del otro comienzo. Esta auto-meditacin tiene detrs de si todo "subjetivismo", tambin el que se esconde del modo ms peligroso en el culto de la "personalidad". Donde sta ha sido planteada y correspondientemente en el arte el 'genio", se mueve todo, a pesar de los aseguramientos contrarios, en 58 l a va del pensar moderno del "yo" y de la conciencia, Que se entienda la personalidad como la unidad "espritu-alma-cuerpo" o se invierta esta mezcolanza y slo al modo de aseveracin se ponga primero el cuerpo, no cambia nada en la confusin del pensamiento aqu reinante, que elude toda pregunta. El "espritu" es tomado en ello siempre como "razn", como la facultad del poder-decir-yo. Aqu, hasta Kant estaba ya ms all de este liberalismo biolgico. Kant vio: la persona es ms que "yo"; se funda en la auto-legislacin. Evidentemente tambin esto permaneci siendo platonismo. Y se quiere acaso fundamentar biolgicamente al decir-yo? Si no, entonces la inversin es por cierto slo un juego, que ella sigue siendo an sin ello, porque aqu permanece incuestionadamente supuesta la metafsica encubierta de "cuerpo" y "sensibilidad", "alma" y "espritu". Auto-meditacin como fundamentacion de la mismidad est fuera de

las mencionadas teoras. En todo caso sabe que en ello se decide algo esencial, si la pregunta "quines somos?" es planteada, o si es no slo detenida sino en general negada como pregunta. No querer plantear esta pregunta signica: o eludir la cuestionable verdad sobre el hombre o difundir en cambio la conviccin de estar decidido desde toda la eternidad quines somos. Si sucede lo ultimo, entonces todas las experiencias y producciones sern realizadas slo como expresin de su 'vida" cierta de si "misma" y por ello tenidas como organizables. En principio no hay experiencia alguna que pusiera alguna vez al hombre ms all de s en un mbito no ingresado, a partir del cual el hombre vigente pudiera tornarse cuestionable. Esto es, a saber, esa seguridad propia, la ms ntima esencia del "liberalismo", que justamente por ello puede en apariencia desplegarse libremente y puede prescribirle al progreso por toda la eternidad. De all que "concepcin de mundo", "personalidad", "genio" y "cultura" sean piezas de revista y los "valores" que se trata de realizar de un modo u otro. Aqu es de hecho el preguntar de la pregunta: quines somos, ms peligroso que cualquier otra enemistad, que va al encuentro de uno en el mismo plano respectivo de una certeza sobre el hombre (la forma nal del marxismo, que esencialmente no tiene que ver con el judasmo ni con el mundo ruso; si en alguna parte dormita an un espiritualismo no desplegado es en el pueblo ruso; el bolchevismo es originariamente una posibilidad occidental, europea: el ascenso de las masas/la industria, la tcnica, la extincin del cristianismo; pero en tanto el dominio racional como equipararniento de todos es slo la consecuencia del cristianismo y ste es en el fondo de origen judo (cfr. el pensamiento de Nietzsche acerca de la sublevacin esclava de la moral), el bolchevismo es de hecho judo; mere entonces tambin el cristianismo es en el fondo bolchevique! Y qu decisiones se hacen necesarias a partir de aqu?). Pero la peligrosidad de la pregunta, quines somos, es a la vez, si el peligro puede forzar lo sumo, el nico camino para llegar a nosotros mismos y con ello iniciar la salvacin originaria, es decir, justicacin de Occidente a partir de su historia. La peligrosidad de esta pregunta es tan esencial en s para nosotros que pierde la apariencia de enemistad hacia la voluntad moderna alemana Pero est pregunta, como losca, tiene que ser preparada durante largo tiempo y no puede, en tanto se entienda a si misma, pretender reemplazar inmediatamente el proceder necesario en el instante o slo querer determinarle. Sobre todo, la pregunta: quines somos, debe permanecer pura y plenamente inserta en el preguntar de la pregunta fundamental: cmo se esencia el ser [Seyni?

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Prospeetiva

23. El pensar inicial

20. El comienzo y el pensar inicial* El comienzo es el autofundante captar por anticipado; autofundante en el fundamento por el sondeado; captando por anticipado como fundante y por ello inaventajable. Porque todo comienzo es inaventaiable, por ello tiene que ser planteado siempre reiteradamente, en confrontacin en lo singular de su inicialidad y con ello de su ineludible anticiparse. Esta confrontacin es entonces originaria cuando ella misma es inicial, pero ello necesariamente como otro comienzo. Slo lo nico es repetible necesidad, lde que vuelva nuevamente a l y se asuma su inicialidad. se l . S o Re-peticin no mienta aqu la necia supercialidad e imposibilidad del t i e n e mero acontecer de lo mismo por segunda y tercera vez. Pues el comienzo e n nunca puede ser tomado como lo mismo, porque es anticipador y por ello s i lo cada vez comenzado a travs de l engrana de otro modo y conforme a e l ello determina su re-peticin. f u n d a Lo inicial nunca es lo nuevo, porque ste [es} slo lo fugazmente slo m e n t o de ayer. El comienzo tampoco es lo " e t e d puesto-fuera y-apartado de la historia. rn e Pero qu q u e o " , p o r es el comienzo del pensar en el signicado de meditacin l sobre e ente como tal y e verdad del ser [Seyn]? p r el c i s a m la n t e a n o e s 21. E l pensar inicial** (Proyecto) El pensar [Erdenken] de la verdad del ser 1Seyn1 es esencialmente proyecto. A la esencia de un tal proyecto pertenece el que en la realizacin y en el despliegue tenga que retirarse si mismo a lo por l inaugurado. As puede surgir la apariencia: donde reina el proyecto hay arbitrariedad y el errar en lo infundado. Pero el proyecto alcanza precisamente el m[lamento y de este modo se transforma a si mismo en la necesidad, a la cual est referido radicalmente, aunque antes de su realizacin todava de modo oculto.

El proyecto de la esencia del ser [Seyn] es slo respuesta al clamor. Desplegado, e l proyecto pierde toda apariencia de lo arbitrario y sin embargo nunca deviene un perderse y abandono. Su abierto tiene consistencia slo en la fundacin conformadora de historia. Lo proyectado en el proyecto lo potencia a el mismo y le sienta derecho. El proyecto despliega al proyectante y a su vez lo captura en lo por l inaugurado. Esta captura perteneciente al proyecto esencial es el comienzo de la fundacin de la verdad ganada en el proyecto. Qu y quin "es" el proyectante recin ser asible a partir de la verdad del proyecto, pero a la vez tambin ocultado. Pues esto es lo ms esencial, que la inauguracin como claro haga acaecer al ocultarse y as el abrigo de la verdad recin reciba su fundamento y aguijn (cfr. L a fundacin, 244 y 245. Verdad y abrigo).

22. E l pensar inicial es el pensar [Er-denken sondeo l a ] d e del fundamento. En el reposar sobre el fundamento se maniesta e r d v primero yaslo su fuerza fundante, reuniente y retenedora. d Pero cmo es el pensar [Er-denken1 del ser [Seynl un reposar? En d e l tanto inaugura lo ms digno de ser cuestionado, cumple la apreciacin y s e r con ello mxima transguracin de aquello sobre lo que el preguntar [ S e y reposa, es decir, no cesa. Pues de lo contrario l, el pregunta; no podra, n ] como inaugurante, reposar. y Reposar signica que el preguntar encuentra el camino en el mbito d extremo de oscilacin, en la pertenencia al acaecer sumo, esto es el viraje e en el evento (cfr. El ltimo dios, 255.El viraje en el evento). El encontrar el e s camino acaece en el salto, que se despliega como fundacin del ser-ah t e m o 23. E l pensar inicial d o 'Ior qu el pensar desde el comienzo? e l Por qu una ms originaria repeticin del p rime r comienzo? Por qu la meditacin acerca de su historia? Por qu la confrontacin con su n? Por qu el otro comienzo (desde la verdad del ser) devenid necesario? Por qu pues, en suma, comienzo? (Cfr. Reexiones _tv sobre comienzo y trnsito). Porque slo el mximo acaecer, el ms n timo evento, todava nos puede salvar del extravo en la empresa de los meros acontecimientos y

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*Sobre el "comienzo occidental - c f r . (edicin de Obras completas, tomo 35); Discurso de rectorado 1933 La autoafwnzackin de la univer sidad alemana (edicin do Obras completas, tomo 16), traduccin cast. C u r s o de R.eRodrguez, M adr id, Tecnos, 1996, 2 ed., y traduccin castell. de H. Cortes el . Leyte, d l Madrid, Alianza, s e m e s 1998; Conferencia en Friburgo,1936, Acerca del origen de la obra de arte, en Camines de bosque (Holzwege), tr ad. cast-, de H. Corts y A. Leyte, M adr id, Alianza, t r e 1998. d e ** Cfr. La fundacin. v e r a n o d

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L Prospectiva

23. El pensar inicial

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maquinaciones. Tiene que acaecer lo que nos inaugure al ser y nos reponga en ste y de este modo nos lleve hacia nosotros mismos y ante la obra y el sacricio. Pues bien, el mximo evento es sin embargo siempre el comienzo. Sea el comienzo del ltimo dios. Pues el comienzo es lo oculto, el origen an no abusado y explotado, que sustrayendose siempre capta por anticipado del modo ms amplio y de esta manera guarda en sir el ms elevado dominio. Este poder no aprovechado de la reserva de las ms ricas posibilidades del nimo (de la predispuesta-sabedora voluntad para el 5 e v e n t o ) es la nica salvacin y examen. 8 El pensar inicial, como confrontacin entre el primer comienzo an por recuperar y el otro comienzo por desplegar, es por esta razn necesario; y en esta necesidad fuerza a la meditacin ms amplia, aguda y continua e impide toda fuga ante decisiones y expedientes. El pensar inicial tiene la apariencia de completo apartamiento y de lo intil. Y sin embargo, si se quiere pensar ya en alguna utilidad, qu es ms provechoso que la salvacin en el ser? Qu es entonces el comienzo, que puede convertirse en lo sumo de todo ente? Es el esenciarse del ser mismo. Pero este comienzo se hace recin realizable como el otro en la confrontacin con el primero. El comienzo concebido inicialmente es el ser [Seyn] mismo. Y conforme a l es tambin el pensar ms originario que re-presentar y juzgan El comienzo es el ser ISeyn.1 mismo como evento, el oculto dominio del origen de la verdad del ente como tal. Y el ser [Seyn] es como evento el comienzo. El pensar inicial es: 1. Dejar elevarse el ser [Seyn] al ente desde el decir silencioso de la palabra que concibe. (Construir junto a esta m o n 2. La disposicin** de este construir a travs de la preparacin del otro t comienzo. a S. Elevar el otro comienzo como confrontacin con el primero en su re peticin mas originaria. a 4. En s sigeticos, justarnente callando en la ms expresa meditacin. *) .

que traducimos corrientemente por 'montada', como derivado de ' bergen' y en ese sentido de lo que entr aa, abriga. Consecuentemente, traducimos ' Bergung' por 'abrigo'. EN. de la T.; **Aqui 'disposicin tr aduce a ' Bereitung' , estar pronto. IN. de la TI *** Castellanizamos e l griego oly6ta, callar, segtin lo aclara en 37 y 38 entr e otros. EN. de l a T.) adi eti vo ' s i g e t i s c h '

El otro comienzo tiene que ser obtenido por entero del ser ISeynl como evento y del esenciarse de su verdad y de su historia (cfr. por ejemplo, el otro comienzo y su relacin con el idealismo alemn). El pensar inicial remonta su preguntar por la verdad del ser [Seynl muy atrs, hacia el primer comienzo como origen de la losoa. Con ello se procura la garanta de Regar lejos hacia su otro comienzo y de encontrar en la herencia dominada su mxima estabilidad futura y con ello de recuperarse a si mismo en una necesidad transformada (con respecto al primer comienzo). La distincin del pensar inicial es su esencia seorial, a travs de la cual recin es forzada cumplida una confrontacin en lo ms elevado y simple. Pensar inicial es saber seorial. Un gran futuro tiene que pensar por anticipado y solventar en s quin quiere retroceder ampliamente al primer comienzo. La pretensin del pensar losco nunca puede dirigirse a la pos- y correalizacion inmediata, comn a todos. No tolera explotacin alguna Porque tal pensar piensa lo nico en su extraeza, el ser [Se3rn], que si no es lo ms comn y corriente en la comprensin usual de ser, este pensar permanece necesariamente inslito y extrao. Pero porque tiene en s esta inutilidad, tiene que exigir y armar inmediata y anticipadamente a aquellos que pueden arar y cazar, hacer artesanas y conducir, construir y disponer. l mismo tiene que saber que rige en todo momento como esfuerzo no correspondido. En el mbito del otro comienzo no rige ni "ontologa", ni en general "metasica". Ninguna "ontologa", porque la pregunta conductora ya no es determinante de pauta y circuito. Ninguna "rnetasica", porque ya no se parte de ninguna manera del ente como presente ante la mano u objeto sabido (idealismo) y tan slo se traspasa a otro (cfr. El pase). Ambos, meros nombres transitorios, para Sil suma introducir todava algn entendimiento. Cules son los caminos y modos de presentacin y comunicacin del ensamble del pensar inicial? La primera conguracin de conjunto del ensamble (La resonancia - El ltimo dios) no puede sustraerse al peligro de ser leda, es decir, tomada en conocimiento, como un vasto "sistema". El planteo de cuestiones singulares (origen de la obra de arte) tiene que renunciar a la regular inauguracin y conguracin de todo el mbito de ensamble. A ambos en complementacion les queda siempre slo un camino de emergencia. Pero, hay otros caminos en poca de indigencia? ;Qu logro queda reservado aqu_ al poeta! Signos e imgenes pueden serle lo ms ntimo, y la forma abarcable del "poema" es capaz cada vez de instalar en s lo suyo esencial. Yero cmo all., donde el concepto quiere recorrer la necesidad y la pregunta sus vas?

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Pmspectiva

26_ F i l O S O r t a c o r n o s a b e r

24. La extraviada reivindicacin al pensar inicial

25. Historicidad y ser La historicidad concebida aqu como una verdad, aclarante ocultamiento del ser como tal. El pensar inicial como histrico, es decir, cofundante

Tal es la exigencia, que debiera decirse inmediatamente dnde se encuentra la decisin (sin que la indigencia sea soportada); que debiera indicarse qu se ha de hacer, sin que el lugar histrico para la historia venidera sea fundado a partir del fundamento; que debiera conseg,uirse inmediatamente una salvacin, sin que pueda darse con una voluntad ampliamente abarcadora de una transformadora jacin de meta. La desvalorizacin en la toma de posicin con respecto al pensar es doble: 1. una sobreestima, en tanto se esperan respuestas inmediatas para una actitud que quiere ahorrar el preguntar (la determinacin a la meditacin y al soportar la indigencia). 2. una baja estima, en tanto medido por el re-presentar habitual y por el la fuerza que funda al espacio-tiempo, se desconoce el carcter preparatorio. El que quiere ser maestro justamente en el mbito del pensar inicial tiene que poseer la retencin del poder renunciar d "efecto", no puede nunca dejarse engaar por el aparente xito del ser nombrado y discutido. 61 P e r o el pensar inicial encuentra el ms duro obstculo en la propia concepcin inexpresa que hoy el hombre tiene de si. Prescindiendo totalmente de interpretaciones y jaraientos de meta singulares, el hombre se toma como un "ejemplar", presente ante la mano, del gnero "esencia humana". Ello se transere tambin al ser histrico como un suceso en medio de una devenida correspondencia. Donde domina esta interpretacin del ser humano (y con ello tambin de un ser popular), falta todo sitio de planteo y toda reivindicacin de un advenimiento del dios, aun la reivindicacin de la experiencia de la huida de los dioses. Justamente esta experiencia supone que la esencia histrica humana se sabe extasiada en el centro abierto del ente, que est abandonado por la verdad de su sen Ese extravo de reivindicaciones surge del desconocimiento de la esencia de la verdad como aclarante ocultamiento del ah, que tiene que ser soportado en la instancia del preguntar. Pero toda concentracin en ms originaria correspondencia puede ser preparada por la experiencia fundamental del ser-ah

de historia en la disposicin* que se somete. El dominio sobre las masas tomadas libres (es decir, sin suelo y egostas) tiene que ser erigido y mantenido con las cadenas de la "organizacin". Puede, en este camino, lo as "organizado" remitirse a sus fundamentos originarios? No slo encauzar lo masivo sino transformarlo? Tiene todava esta posibilidad una perspectiva en vista a la creciente "articiosidad" de la vida, que facilita y aun organiza esa "libertad" de 6 2 las masas, cualquier acceso de todo para todos? Nadie debe minusvalorar el enfrentamiento del incontenible desarraigo, el mandar detenerse es lo primero que tiene que acaecer. Pero garantiza ello y ante todo garantizan los medios, justamente necesarios para tal proceder tambin la transformacin del desarraigo en arraigo? Aqu se requiere aun de otro seoro, uno oculto y retenido, largamente aislado y calmo. Aqu tienen que ser preparados los venideros, quienes crean los nuevos sitios en el ser mismo, desde los cuales acaece nuevamente una estabilidad en la contienda de tierra y mundo. Ambas formas de seoro fundamentalmente diferentestienen que ser queridas y a la vez armadas por los sabedores. Aqu est al mismo tiempo una verdad, en la que se vislumbra la esencia del ser [Seyrd: el quiebre esenciante en el ser lSeyn] en la suma singularidad y la ms llana generalizacin.
26. Filosofa como saber

Cuando el saber, como custodia de la verdad de lo verdadero (de la esencia de la verdad en el ser-ah), distingue al hombre futuro (frente al animal racional vigente) y lo eleva a la vigilancia del ser lSeynl, entonces es el saber supremo aquel que se hace sucientemente fuerte. para ser el origen de una renuncia. Renuncia rige evidentemente para nosotros como debilidad y elusin, como desquicio de la voluntad; experimentada as renuncia es des-hacerse y separarse. Pero hay una renuncia que no slo persevera, sino hasta aun obtiene y sufre, esa renuncia que surge como la disposicin al rehuso, el retener eso extrao, que de este modo se esencia como el ser Seynl mismo, ese
* Aqui 'disposicin' tr aduce a ' Vertilgung' en el sentido de ' estar a disposicin de', y 'se somete' a 'sieh fgenden' , jugandose ambos tr m inos y otros que em plea a mentido el autor, a par ti r del verbo raz 'fulgen', ensamblar, juntar , reunir. N . de la T,1

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28. La inconmensurabilidad del pensar inicial como pensar ni to

en medio del ente y del diosar, que emplaza al entre abierto, en cuyo 63 e s p a c io -d e juego-temporal se baten el abrigo de la verdad en el ente y la huida y el advenimiento de los dioses. El saber del rehuso (ser-ah como renuncia) se despliega como la larga preparacin de la decisin sobre la verdad, si sta vuelve a tornarse seor de lo verdadero (es decir, de lo correcto) o si slo es medida segun el y de este modo segun lo quo est bajo ella, si la verdad permanece slo la meta del conocimiento tcnicoprctico (un "valor" y una "idea") o si se convierte en la fundacin de la revuelta del rehuso. Este saber se despliega como el preguntar, ampliamente anticipador, por el ser [Seyn], cuya cuestionabilidad fuerza a todo crear a la indigencia y erige un mundo al ente y salva lo conable de la tierra.

27. El pensar inicial


(concepto) "Pensar" en la determinacin habitual, desde hace tiempo usual, es el re-presentar de algo en su b5 general. r Pero o pensar est referido por una parte a lo presente ante-la e o c estem o e l mano, n a l e )(una determinada interpretacin del ente). Pero luee o ya presente , go es siempre adicional, en tanto proporciona a lo ya interpretado slo r e lo ms general. Este pensar domina de diferentes modos en la ciencia. p r e s e n t a La concepcin de lo "general' es equivoca, sobre todo que ya la caracter rizacin de lo pensado como KOl v&) no es vista originariamente desde l d e mismo sino desde lo "mltiple", desde el "ente" (como pil c'iv). El planteo a lo mltiple y la referencia fundamental a l es decisiva y en p rime r l g de o lugar, aun dentro del punto de vista de la conciencia, de modo que es el e frente a, sin ser antes propiamente determinado y fundamentado en su 64 v e nd a d sta ha de ser recin proporcionada a travs de lo "general". r Cmo esta concepcin del pensar se acopla luego con el planteo y la obtencin de "categoras' y se hace determinante la 'forma de pensar'

acutiadora se miden en una conceptualidad, que rechaza toda mera perspicacia como vaca impertinencia. Se concibe lo que aqu nicamente y siempre ha de concebirse, el ser [Seynl, cada vez slo en la unin de esos ensambles. El saber seorial de este pensar nunca se deja decir en una proposicin. Pero tanto menos puede lo por saber quedar abandonado a un indeterminado y ameante representar. Concepto es aqu originariamente "inclusin" y sta en p rime r lugar y siempre referida al asir conjunto que acompaa el viraje en el evento. En p rime r lugar la incluibilidad puede ser indicada a travs de la referencia que todo concepto de ser tiene como concepto, es decir, en su verdad, al ser-ah y con ello a la instancia del hombre histrico. Pero en tanto ser-ah recin se funda como pertenencia al clamor en el viraje del evento, lo ms ntimo de la inclusin se encuentra en el concebir del viraje mismo, en ese saber que, soportando la indigencia del abandono del ser, habita en la disposicin al clamor; en ese saber que habla en tanto antes calla desde la instancia soportadora en el ser-ah. Inclusin no es aqu nunca el com-prender* en el sentido del abarcar segn el gnero, sino mienta el saber que procede de la instancia y eleva la in timidad del viraje a la aclarante ocultacin.

28. La inconmensurabilidad del pensar inicial como pensar nito


Este pensar y el orden desplegado por l queda fuera de la pregunta acerca de si le pertenece un sistema o no. "Sistema" slo es posible a consecuencia del dominio del pensar matemtico (en sentido amplio) (cfr. SI 3 5 -6 )." Un pensar que se encuentre fuera de este mbito y de la determinacin correspondiente de verdad como certeza es por lo tanto esencialmente sin sistema, a-sistemtico; pero no por ello a rb itra rio y confuso. Entonces, a-sistemtico quiere decir tanto como "confuso" y desordenado slo cuando es medido segun el sistema. El pensar inicial en el otro comienzo tiene otro tipo de rigor: la libertad de la unin de sus ensambles. Aqu se ensambla lo uno con lo otro desde el s e t - El rigor de la retencin es otro que el de la "exactitud" del "razonar" t o rio d e l cE luautor s e resalta aqui corno en otros casos el parentesco de palabras separando la raz de * t o n a los iprejos; que var an el signicado a par ti r de un sentido bsico: cEin-begreifen', comprender; ' Inbegr i ff' , que traducimos por ' in-clusin' ;' Begriff' , concepto; 'Begreifen', concen t e bir; y 'Zusammengriff", que traducimos por 'asir conjunto' . IN- de la p e r " Curso del semestre de invierno 1935-1936 La pr egunta por la cosa. Con respecto a la t e n teora kantiana de los principios trascendentales (edicin de Obras completas, tomo 41, trad. e c Garca Belsurice y Z. Skankay, Buenos Aires, Alfa Argentina, 1975). cast. de E. e r a

del enunciado.

Este pensar era antes -en el primer comienzo-, en Plutn y Aristteles, todava creador. Pero justamente cre el mbito en el que en el futuro se mantuvo el representar del ente como tal, en el que luego el olvido del ser se despleg siempre ms encubiertamente. El pensar inicial es la realizacin originaria de resonancia, pase, salto y fundacin en su unidad. Realizacin quiere decir aqu que stos resonancia, pase, salto, indacin en su unidad son respectivamente asumidos y soportados slo humanamente, que ellos mismos son siempre esencialmente un otro y pertenecen al acaecimiento del ser-ah. La agudeza del decir en este pensar y la simplicidad de la palabra

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Prospectina

30 El pensar inicial

suelto, que vale y pertenece de modo idntico a cada uno con sus resultados concluyentes para tales exigencias de certeza. Aqu hay algo concluyente slo porque la exigencia de verdad se satisface con la correccin de la derivacin y ajuste a un orden dirigido y calculable. Esta suciencia, el fundamento de lo concluyente.
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29. E l pensar inicial*

(La pregunta por la esencia) En el mbito de la pregunta conductora la concepcin de la esencia ha sido determinada a partir de la entidad (dldi a rolvv); y la esencialidad de la esencia se encuentra en su mxima generalidad posible. Esto quiere decir en la direccin contraria: lo singular y diverso, lo que cae bajo el concepto esencial y a partir del cual ste es planteado, es cualquiera; s, justamente, lo cualquiera del ente, que sin embargo y precisamente muestra la pertenencia a la esencia, es esencial. Donde por el contrario el ser ISeyni es concebido como evento, la esencialidad se determina a partir de la originariedad y singularidad del ser [Seynl mismo. La esencia no es lo general, sino justamente el esenciarse de la respectiva singularidad y del rango del ente. La pregunta por la esencia contiene en si lo decisivo, que ahora domina radicalmente a la pregunta por el ser. Proyecto es jacin de rango y decisin. Por ello el principio del pensar inicial reza doblemente; toda esencia es esenciarse. Todo esenciarse se determina a partir de lo esencial en el sentido de lo originario-singular.
30. E l pensar inicial

modernamente como conciencia y autoconciencia, parece que la meditacin transitoria tiene que convertirse en una nueva aclaracin de la autoconciencia. Cuanto ms que del estado actual de la autoconciencia, que es ms bien un clculo, no podemos salimos simplemente. La experiencia fundamental del pensar inicial es pues, entonces, el ente en el sentido del hombre actual y de su situacin y con ello la "reexin" del, hombre sobre "s". En esta reexin se halla algo correcto y sin embargo no es verdadera. En tanto la historia y la meditacin histrica llevan y dominan al hombre, toda meditacin es tambin automeditacin. Slo que la meditacin por realizar en el pensar inicial no toma al ser si mismo del hombre actual como dado, como inmediatamente por alcanzar en la representacin del "yo" y del nosotros y de su situacin, Pues justamente as no es ganada la mismidad, sino denitivamente perdida y desgurada (oft La fundacin, 197. Ser-ah - propiedad - mismidati). La meditacin del pensar inicial es, antes bien, tan originaria, que recin pregunta cmo es fundamentable el si IniS1710, en cuyo mbito 'nosotros", yo y t, respectivamente venimos a nosotros mismos. Por lo tanto es cuestionable, si a travs de la reexin sobre nosotros" encontramos a nosotros mismos, a nuestro si mismo, si en consecuencia el proyecto del ser-ah tiene en general algo que ver con la aclaracin de la "auto"-conciencia. Ahora bien, no est para nada convenido que el "s mismo" sea determinable por el camino de la representacin del yo. Antes bien, es vlido reconocer que la mismidad recin surge de la fundacin del ser-ah, pero que sta se realiza como acaecimiento de lo perteneciente al clamor_ Con ello surge la apertura y fundacin del si mismo desde y como la verdad del ser [Senil (cfr. La fundacin, 197. Ser-ah - propiedad - mismidad). No es el anlisis diferentemente dirigido de la esencia humana el anuncio de otros modos del ser del hombre --todo tomado por si como antropo- 6 8
logia me j o r a d a ta por la verdad del ser dispone el mbito de la mismidad, en el que el hombre nosotros obrando y actuando histricamente, conformado como , l o pueblo, viene a su si mismo. q u e a La particularidad del ser-ah, en tanto fundado en el ser sf mismo, q u puede evidentemente ser indicada en primer lugar en el trnsito de la a p o r autoconciencia yoica vigente tambin slo a partir de sta; el ser-ah t a como respectivamente mo. Con todo hay que considerar que aun esta l autoconciencia yoica alcanz a travs de Kant y el idealismo alemn a una forma totalmente diferente, en la que es coplanteada una asignabia u t o lidad al "nosotros" y a lo histrico y absoluto. Con ser-ah ha sido dado plenamente al mismo tiempo el traslado a lo abierto_ Querer encontrar m e d i t aqu. un "subjetivismo" es, prescindiendo completamente de otra cosa, a c i n siempre supercial. , s i

(como meditacin) es esencialmente, en tanto realizacin y disposicin de la resonancia y el pase, primero trnsito y como tal ocaso**. En el trnsito se realiza la meditacin, y meditacin es necesariamente auto-meditacin. Pero ello alude a que este pensar est sin embargo referido a nosotros mismos y con ello al hombre y exige una nueva 67 deter minac in de la esencia del hombre. En tanto sta es planteada

* Cfr. en El salto: el ser ISeyn) de la Esencia. ** El texto or iginal resalta el parentesco de las palabras 'bergang', tr nsito, y ' Unter gang', ocaso: 'Disposicin' traduce aqu_ a ' Bereitung' , estar pronto. IN. de la T.I

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Prospettivo

32, Ei cuento

La meditacin del pensar inicial se dirige a nosotros mismos y sin embargo no. No a nosotros, para entregar desde aqu las determinaciones decisivas, pero s a nosotros como entes histricos y en la indigencia del abandono del ser (en primer lugar decadencia de la comprensin de ser y olvido del ser). A nosotros, que ya estamos planteados en el estar expuestos al ente, a nosotros en este modo, para encontrar por encima de nosotros al ser s mismo. El carcter transitorio del pensar inicial lleva inevitablemente consigo esta ambigedad, como si se tratara de una meditacin antropolgico existencial en sentido corriente. Pero en verdad cada paso est llevado por la pregunta por la verdad del ser iSeyni.
La mirada a nosotros es cumplida desde el salto precio a l ser-ah.

Pero para la primera meditacin tendra que intentarse una vez, junto a los modos supremos de ser del hombre, destacar la diferente ndole del ser ah frente a toda "vivencia" y "conciencia". 69 S e encuentra cercana la seduccin de reducir, sin embargo, toda la meditacin en la primera parte de Ser)' tiempo al circuito de una antropologa slo diferentemente orientada.
31. E l estilo del pensar inicial

Estilo: la auto-certeza del ser ah en su legislacin fundente y en su persistencia del encono. El estilo de la retencin, porque sta determina radicalmente la instancia, la espera memorante del evento. Esta retencin predispone tambin toda impugnacin de la contienda entre mundo y tierra. Ellase subordina -silencindola- a la suave medida y distribuye en s el recio encono; ambos -pertenecindose- a partir de la tierra como tambin del mundo, diferentemente se encuentran. Estilo es, en tanto crecida certeza, la ley de realizacin de la verdad en el sentido de abrigo en el ente. Porque arte, por ejemplo, es el poneren-obra de la verdad, y en la obra el abrigo en si nziszruo viene a estar en si mismo; por ello, el "estilo", aunque apenas concebido, es visible especialmente en el campo del arte. Sin embargo el pensamiento de estilo no se transere aqu de modo ampliado del arte al ser-ah como tal.
32. El evento

verdad, cmo a partir de aqu tiempo y espacio estn fundados en su originaria pertenencia con toda extraeza. Verdad es aclarante ocultacin, que acaece como xtasis y encantamiento. stos, en su unidad como tambin en demasa, dan lo abierto reorganizado para el juego del ente, que en el abrigo de su verdad deviene siendo como cosa, material, maquinacin, obra, hecho, vctima. Pero xtasis y encantamiento pueden tambin consolidarse en una indiferencia, y entonces lo abierto es tenido por el comn presente ante fa mano, lo que suscita la apariencia de ser el ente, porque es tenidq por. lo real. A partir de esta misma oculta indiferencia de la aparente ausencia de xtasis y encantamiento, aparecen xtasis y encantamiento como excepciones y raramente, donde sin embargo muestran fundamento y esencia de la verdad. Aquella in-diferencia es tambin el mbito en el que se juega todo re-presentar, opinar, toda correccin (cfr. La fundacin: sobre el espacio). Pero esa esencia de la verdad, el extasiante-encantador claro y ocultacin como origen del ah., se esencia en su fundamento, que experimentamos como evento-apropiador. El acercamiento y huida, advenimiento y salida* o la simple ausencia de los dioses; para nosotros en el dominio, es decir comienzo y dominio sobre este acaecer, cuyo inicial dominio nal se mostrar como el ltimo dios. En su hacer serias se har por primera vez visible el ser mismo, el evento como tal, y este lucir requiere la fundacin de la esencia de la verdad como claro y ocultacin y su ltimo abrigo en las formas modicadas del ente. Lo que antes y hasta ahora se pens sobre espacio y tiempo, que retropertenecen a este origen de la verdad, es, como ya Aristteles muestra en la Fsica por primera vez, ya una consecuencia de la esencia ya establecida del ente como Calit a y de la verdad como correccin y de todo lo que a partir de aqu resulta como "categoras". Cuando Kant caracteriza espacio y tiempo como "intuiciones", entonces esto es en medio de esta historia slo un dbil intento de salvar en general la propia esencia de espacio y tiempo. Pero Kant no tiene camino alguno a la esencia de espacio y tiempo. La orientacin al "yo" y "conciencia" y la re-presentacin desplaza de todos modos cada camino y sendero.

(Una perspectiva decisiva segn la realizacin de resonancia y pase) Se trata de divisar y perseguir anticipadamente la referencia de ser y

' Ausrcken' , que tr aducim os por 'salida', aparece en el texto or iginal, como en otr os muchos pasajes, en el contexto de sentido de una fam i l i a de palabr as, a tr avs de l a var iacin que im pr im en los prejos al verbo bsico, en relacin con los anter i or es ' Entrlickmig' y ' Ber ckung' , que traducimos respectivamente por 'xtasis' y ' encantamiento'. [N . de la MI

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Prospeetiva 34. El evento y la pregunta por el ser 7 3

Verdact* 33_ La pregunta por el ser [Seyn] Lo que se insinu en ocasin de las conferencias sobre la obra de arte y se concibi como "instalacin"" es ya la consecuencia del abrigo, que propiamente custodia lo aclarado-oculto. Esta custodia justamente deja ser al ente, y a saber al ente, que es y puede ser en la verdad del ser an no elevado y del modo en que esta verdad se ha desplegado. (Lo que rige como siendo, lo presente, lo real, referido a ello slo recin algo necesario y posible, el ejemplo corriente desde la historia del primer comienzo.) El abrigo mismo se realiza en el y como ser-ah. Y ste acaece, gana y pierde historia, en el pro-curar con instancia, por anticipado, perteneciente al evento, pero apenas sabedor de ello. Este (procurar), concebido no desde lo diario sino desde la mismidad del ser ah:, se mantiene en modos diversos que se reclaman recprocamente: elaboracin de materiales, organizacin operativa (tcnica), hacer obras, acto constituyente poltico, ofrenda pensante. En todo ello, cada vez diferente la pre- y conguracin conjunta de conocimiento y saber esencial como fundacin de la verdad. 'Ciencia", slo un vstago apartado de una determinada penetracin de la elaboracin de materiales, etc.; nada independiente y nunca para poner en conexin con el saber esencial del pensar [Erdenken] del ser (losoa). Pero el abrigo no se mantiene slo en los modos de la produccin sino tambin originariamente en el modo de la asmicin del encuentro con lo carente de vida y lo viviente: piedra, planta, animal, hombre. Aqu acae2 c e el ser recogido en la tierra que se cierra. Slo que este acaecer del serah nunca es por si sino que pertenece al desatarse de la contienda de tierra y mundo, de la instancia en el evento. Filosofa: encontrar y poner de maniesto los aspectos simples y guras familiares, en lo que el esenciarse del ser [Se3rn] se abriga y eleva a los corazones. Quin pudiera ambas cosas: la ms lejana mirada a la ms oculta esencia del ser [Sera] y el ms prximo logro de la forma reluciente del ente que abriga. Cmo creamos, saltando por anticipado al esenciarse del ser [Seyn], a ste la auencia de su ente, para que la verdad del ser [Seyn] conserve su fuerza de duracin histrica como impulso? Al pensar slo le queda el ms simple decir de la ms sencilla imagen en el ms puro callar. El p rime r pensador venidero tiene que ser capaz de ello.
Cfr. La fundaziOn. **Tr aducim os aqu ' Einrichtung' por 'instalacin', !N. de la T i

Mientras no reconozcamos que todo calcular segun "objetivos" y "valores" surge de una muy determinada interpretacin del ente (como i a mientras no concibamos que en ello la pregunta por el ser [Seyn] no es ni l siquiera vislumbrada, n i menos an planteada, mientras no atestigesa ), mos completamente, a travs de la realizacin, que sabemos de la necesidad de esta pregunta no planteada y, con ello, ya la preguntemos, mientras todo esto permanezca fuera del horizonte de lo que gesticula todava como "n'osen", todo puro alboroto de "ser [Seyn]", de "ontologa", de "trascendencia" y "paratrascendencia", de "metasica" y presunta superacin del cristianismo, es sin fundamento y vaco. Sin saberlo, uno se mueve sin embargo en las vas del neokantismo, de buena gana injuriado. Pues en ninguna parte se produce un trabajo pensante, ningn paso de un preguntar inaugurante se realiza. ;Justamente quien ha concebido la pregunta por el ser e intentado realmente alguna vez recorrer su camino, no puede esperar nada ms de los "antiguos" y su squito, a no ser la terrible exhortacin de desplazar nuevamente e l preguntar a l mismo fundamento de la necesidad, pero no de aqulla primera, denitivamente sida y slo as esenciante. Antes bien, repeticin signica aqu hacer convertir en indigencia nuevamente y, con ello, desde una ms o rig in a ria verdad, a lo mismo, la singularidad del ser [Seynl. "De nuevo" signica aqu justamente: del todo diferente. Pero para aquella terrible advertencia falta an la escucha y la voluntad de sacricio, de permanecer en el prximo trayecto apenas inaugurado del camino. En lugar de ello se engaa a si mismo y a los otros con una ruidosa exaltacin por los "antiguos" ex-perimentados a travs de Nietzsche, por encima de la propia perplejidad. Cmo se distancia de tal procede; por ejemplo, la gura y obra de Hermann Lotze, el ms autntico testimonio del fcilmente y muy difamado siglo )(IX?

34. El evento y la pregunta por el ser El evento es el centro que se busca y media a si mismo, en el que todo esenciarse de la verdad del ser [Seyn] tiene previamente que ser repensado. Este previo repensar hacia all es el pensar [Er-denkenit del ser

' E n el texto original, ' Er-denken' , que traducimos por 'pensar', mediante l a separacin del pr ejo r em ite al ver bo basico ' denken' en relacin con el anter i or ' Zurck-denken' , traducido por 'repensar'. IN. de la T.]

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Prospectiva

34. El ecento y la pregunta por el ser

[Seyn] Y todo concepto de ser [Seyn] tiene que ser expresado a partir de all. Viceversa: todo lo que en primer lugar y en la indigencia es pensado slo en el trnsito de la pregunta conductora desplegada a la pregunta fundamental por el ser [Seynl y cuestionado como camino hacia su verdad (el despliegue del ser-ah), todo ello nunca puede ser traducido al desierto sin fondo de una "ontologa" y "teora de las categora? vigentes. La inexpresada vislumbre del evento se presenta en primer plano -:,' 4 a l mismo tiempo en recuerdo histrico (otici a =, tropouca) como "temporalidad": el acaecimiento del xtasis sido-conservador y venidero-anticipante, es decir, inauguracin y fundacin del ah y con ello de la esencia de la verdad. "Temporalidad" nunca es mentada como mejoramiento del concepto de tiempo, como reemplazo corriente del concepto calculador de tiempo a travs del "tiempo vivencia?' (Bergson-Dilthey). Como tal, permanece fuera de la reconocida necesidad del trnsito de la pregunta conductora, concebida como tal, a la pregunta fundamental.
"Tiempo" es en Ser y tiempo la indicacin y la resonancia de aquello

que acaece como verdad del esenciarse del ser [Seyn] en la singularidad del evento-apropiador. Tan slo aqu, en esta interpretacin originaria del tiempo, se toca el mbito donde el tiempo alcanza, con el espacio, la extrema diferencia y de este modo justamente la intimidad del esenciarse4 Esta referencia preparada en la presentacin de la espacialidad del ser-ah, no acaso del "sujeto" y del "yo" (cfr. La fundacin, espacio). En la confusin e indisciplina del "pensar" actual se requiere una concepcin casi escolar de sus caminos en la forma de "preguntas" caracterizadas. Evidentemente, en la meditacin ms bien doctrinal sobre estas preguntas, nunca se encuentra la decisiva voluntad pensante y estilo. Pero para aclaracin, ante todo frente a la habladura acerca de "ontologa" y de "ser", se trata primero de saber lo siguiente: El ente es. El ser [Seynl se esencia. "El ente": esta palabra nombra no slo lo real entendiendo ste slo como lo presente ante la mano y ste aun slo como objeto del conocimiento, no solo lo real de toda especie, sino a la vez lo posible, lo necesario, lo casual, todo lo que de alguna manera est en el ser [Seyn], hasta lo vano y la nada. Quien aqu, creyndose demasiado astuto, descubre ahora mismo una "contradiccin", puesto que lo no-ente no puede ser 75 " s ie n d o " , ste con su ausencia de contradiccin como norma de la esencia del ente. piensa siempre demasiado corto. "El ser [Seyril" no mienta slo la realidad de lo real, tampoco slo la

posibilidad de lo posible, de ningn modo slo el ser desde el respectivo ente, sino el ser [Seynl a partir de su originario esenciarse en el pleno quiebre, el esenciarse no limitado a la "presencia". Evidentemente, el esenciarse del ser [Se3ul] mismo y con ello el ser [Seyn] en su ms singular singularidad no es experimentable a voluntad y directamente corno un ente, sino que se abre slo en la instantaneidad del salto-previo del ser-ah al evento (cfr. El ltimo dios, 2554El viraje en el evento). Tampoco conduce nunca un camino inmediatamente del ser del ente al ser ISeyn1 porque la vista al ser del ente tiene lugar ya fuera de la , instantaneidad del ser ah. A partir de aqu se puede llevar a la pregunta por el ser una distincin y aclaracin esencial. Nunca es la respuesta a la pregunta por el ser, sino slo formacin del preguntar, suscitamiento y aclaracin de la fuerza cuestionadora para esta pregunta, que slo surge cada vez de la indigencia e incremento del ser-ah Si se pregunta por el ente como ente@ u Zu) y en este planteo y B direccin, en consecuencia, por el ser del ente, entonces el cuestionador est en el mbito de la pregunta, por la que estuvo conducido el comienzo de la iosoa occidental y su historia hasta el n en Nietzsche. Por ello llamamos a esta pregunta por el ser (del ente), la pregunta conductora. Su forma ms general recibi acuacin en Aristteles t i qu es h ente, es decir, para l, qu es ooia en tanto entidad del ente? r ; ) c el e Ser mienta aqu. entidad En ello se expresa a la vez que a pesar del rechazo del carcter de gnero, el ser (como entidad) siempre y slo sea mentado como lo K v6v, lo comn y de este modo comn para cada ente. OI Si por el contrario se pregunta por el ser [Se3m], entonces el planteo no parte aqu del ente, es decir, de ste y aqul; tampoco del ente como tal en totalidad, sino que se realiza el salto a la verdad (claro y ocultacin) del ser 1 esto (quel tambin se encuentra oculto en la pregunta conductora) que se [Sey n esencia-previamente, la apertura para el esencia rse como tal, es decir, la m i s m o verdad. Aqu se ha preguntado conjuntamente a la pregunta-previa por . la verdad, Y en tanto el ser 1Seynl es experimentado como el fundamenA del ente, la pregunta ast planteada por el esenciarse del ser [Seyn] es to q u pregunto fundamental. De la pregunta conductora a la pregunta funla s damental no se da nunca un progreso inmediato, de igual sentido, que aplique la pregunta conductora nuevamente (al ser [Seyn]), sino slo un e salto, es decir, la necesidad de otro comienzo. Bien por el contrario, pueh de y tiene que hacerse a travs de la desplegadora superacin del plana teo de la pregunta conductora y de sus respuestas como tal, un trnsito e x p el otro comienzo y en general lo haga visible y vislumbra que prepare eie. r esta preparacin del trnsito sirve Ser y tiempo, es decir, se enh A i m e n t a d

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Prospectiva

37. El ser [Seyrt y su silencio

cuentra ya en la pregunta fundamental, sin desplegarla de modo inicial puramente desde st Para la pregunta conductora, el ser del ente, la determinacin de la entidad (es decir, la indicacin de las "categoras" para la otlola) es la respuesta. Los diferentes mbitos del ente se toman importantes de diferente manera en la historia posgTiega tarda, cambian nmero y tipo de categoras y de su "sistema", pero en lo esencial permanecen en este planteo, aunque pueda ste hacer pie inmediatamente en el 95.6yoc como enunciado, o a consecuencia de determinadas transformaciones en la conciencia y en el espritu absoluto. La pregunta conductora determina desde los griegos hasta Nietzsche la misma manera de la pregunta por el "ser". El ejemplo ms claro y mximo de esta uniformidad de la tradicin es la Lgica de negel. Para la pregunta fundamental, por el contrario, el ser no es respuesta y mbito de respuesta, sino lo maximamente-cuestionable. Para el rige e l aprecio que resalta y nico, es decir, el mismo es inaugurado como seoro y de este modo elevado a lo abierto como lo no n i nunca r7 v e n c i b l e . El ser [Seynl como el fundamento, en el que todo ente como tal llega a su verdad (abrigo, organizacin y objetividad); el fundamento, en el que el ente se hunde (abismo), el fundamento, en el que tambin se arroga (carencia de fundamento) su indiferencia y evidencia. Que el ser ISe3ml en su esenciarse de esta manera se esencie radicalmente, muestra su singularidad y seoro. Y ste es nuevamente slo la sena del evento, donde tenemos que buscar el esenciarse del ser en su suprema ocultacin. El ser [Sen] como lo mximaraente-cuestionable no conoce en s mismo ninguna pregunta. La pregunta conductora, desplegada en su estructura, hace respectivamente reconocible una posicin fundamental para el ente como tal, es decir, una posicin del (hombre) cuestionante sobre un fundamento, que como ta l no es sondeable y de ninguna manera sabible a p a rtir de la pregunta conductora, pero que es llevado a lo abierto a travs de la pregunta fundamental . Aunque nunca sea posible un progreso de la pregunta conductora a la pregunta fundamental, sin embargo, viceversa, el despliegue de la pregunta fundamental da al mismo tiempo el fundamento para retomar el todo de la historia de la pregunta conductora en una posesin ms originaria. y no acaso slo repeler como algo pasado (cfr. El pase, 92. La confrontacin del p rime r y el otro comienzo).

35. E l evento La meditacin acerca del camino: 1. L o que el pensar inicial es. 2. Cmo se realiza el otro comienzo en tanto silencio. "El evento" seria el ttulo adecuado para la "obra", que aqu slo puede ser preparada; y por eso en lugar de ello tiene que estar: Aportes a la La "obra": la construccin que se desarrolla en el retrodihgirse al fundamento que se eleva.

36, El pensar [Erdenken] del ser [Seyn] y el lenguaje Con el lenguaje habitual, que hoy es cada vez ms ampliamente mal empleado y hablado, no se puede decir la verdad del ser [Seynl. Puede de algn modo ser dicha inmediatamente si todo lenguaje es lenguaje del ente? LO puede hallarse un nuevo lenguaje para el ser [Seynl? No. Y aun cuando ello se lograra y hasta sin formacin articiosa de palabras, este lenguaje no dira nada. Todo decir tiene que hacer surgir conjuntamente el poder or. Ambos tienen que ser del mismo origen. Entonces rige slo una cosa: decir el ms noble lenguaje surgido en su simplicidad y fuerza esencial, el lenguaje del ente como lenguaje del ser [Seynl. Esta transformacin del lenguaje penetra en mbitos que todava nos estn cerrados, porque no sabemos la verdad del ser [Seyril. Entonces se habla de la "renuncia del seguimiento", del "claro de la ocultacin", del "evento-apropiador", del "ser-ah", no un entresacar verdades de las palabras, sino la inauguracin de la verdad del ser [Seyn] en tal decir transformado (cfr. Prospectiva, 38. El silencio).

37. E l ser [Seynl y su silencios (la sigetic a) La pregunta fundamental: c mo se esencia el ser 1Seynt? El silencio es la circunspecta legalidad del callar (oryav). El silencio es la "lgica" de la losoa, en tanto sta pregunta la cuestin fundamental desde el otro comienzo. Ella busca la verdad del esenciarse del

* Cfr. cur so del semestre de ver ano de 1937: 1 Nietzsche o s el pensarn 7 - e t p en i c i occidental. El eterno retorno de lo i guar , edicin de Obras completas, e t a m tomo 44, fConclusin y a s i c todo sobre lenguaje. f u n d a m e n t a l d e

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Prospectrua

39. El evento

ser ISeynl, y esta verdad es la ocultacin (el misterio) que hace seasresuena del evento (el hesitante rehuso). 9 N u n c a podemos decir inmediatamente a l ser Heynl mismo, justamente cuando es saltado en el salto. Pues todo dicho procede del ser [Seyn] y habla desde su verdad. Toda palabra y con ello toda lgica est bajo el poder del ser lSeyrkl L a esencia de la "lgica" (cfr. SIT. M I ) es por ello la sigetica. Recin en ella es tambin concebida la esencia del lenguaje. Pero "sigtica" es slo un ttulo para quienes piensan an en "disciplinas" y creen tener un saber slo cuando lo dicho est clasicado.

to. Pero entender este decir signica realizar el proyecto y salto del saber al evento. E l decir como silencio funda. No es acaso su palabra un signo para algo totalmente otro. Lo que nombra es mentado. Pero el "mentar" slo adjudica como ser-ah, es decir, pensantemente en el preguntan El silencio y el preguntar: poner el preguntar esencial como en decisin de la esencia de la verdad. Buscar al ser [Seyn]? El hallazgo originario en el buscar originario. Buscar: ya mantenerse-en-la-verdad, en lo abierto de lo que se oculta y se sustrae. E l buscar (originariamente) como referencia fundamental al titubeante rehuso. El buscar como preguntar y, no obstante, callar

38. El silencio
El discurso extranjero de "sigtica" en correspondencia a la 'lgica" (ontologa) est mentado slo transitoriamente en mirada retrospectiva y de ninguna manera como un afn de reemplazar la 'lgica". Pues, porque gura la pregunta por el ser lSeynl y el esenciarse del ser (Seynl, el preguntar es an ms originario y por ello menos min se lo puede clausurar y asxiar en una disciplina. Nunca podemos decir inmediatamente el ser ISeynl (evento), por ello tampoco mediatamente en el sentido de la "lgica" acrecentada de la dialctica. Todo dicho ya habla desde la verdad del ser iSeynl y nunca puede sobrepasarse inmediatamente hasta el ser lSeyni mismo. E l silencio tiene leyes ms elevadas que toda lgica. Pero el silencio no es para nada una a-lgica, que tan slo es autntica lgica y deseara serio y slo no puede. Mientras que la voluntad y el saber del silencio estn orientados de un modo totalmente diferente. Y tanto menos se trata de lo "irracional" y de "smbolos" y "cifras", todo esto presupone a la metasica vigente. Bien por el contrario el silencio incluye a la lgica de la entidad, as como la pregunta fundamental transforma en si a la pregunta conductora. E l silencio surge del origen esenciante del mismo lenguaje. L a experiencia fundamental no es el enunciado, la proposicin, y, en consecuencia, el principio, sea "matemtico" o "dialctico', sino el contenene de la retencin ante el titubeante rehusarse en la verdad (claro de la ocultacin) de la indigencia, de la que surge la necesidad de la decisin (cfr. Prospectiva. 46. La decisin). Cuando esta retencin llega a la palabra, lo dicho es siempre el even-

Quien busca, ya Iza encontrado! Y el buscar originario es ese asir de lo ya encontrado, a saber, de lo que se oculta como tal. Mientras el buscar habitual recin encuentra y ha encontrado en tanto cesa de buscan De all que el hallazgo originario es abrigado en el abrigo originario, justamente como el buscar como tal. Honrar lo maximarnente cuestionable, persistir en el preguntar, instancia. 39. El evento
ste es el ttulo esencial para el intento del pensar inicial. Pero el ttulo pblico slo puede rezar: Aportes a la losofa. El proyecto tiene como propsito lo que slo puede ser querido en el intento del pensar inicial, que sabe poco de si mismo: ser un ensamble de este pensar. Esto quiere decir: 1. E n la construccin nada se ha descuidado en el rigor de la estructura, como si se tratara de lo imposible y de ello se tra ta siempre en la losofa: concebir la verdad del ser [Seyn] en la plenitud completamente desplegada de su esencia fundamentada. 2. Aqu slo est permitido disponer de un camino, que slo un singular puede abrir, renunciando a la posibilidad de divisar otros caminos y tal vez ms esenciales. 3. E l intento debe poseer claridad acerca de que ambos, estructura y disposicin, permanecen siendo un ensamblaje del ser [Seyn] mismo, de la sea y de la sustraccin de su verdad, algo no forzable. El ensamble tiene que ser intentado en este triple sentido, para que algo ms esencial y logrado, que es obsequiado a los venideros, tal en lo que tiene un lanzamiento, que transitoriamente adjunta e inserta, para superarlo. Este ser superado, cuando es autntico y necesario, trae evidente-

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* Curso del semestre de ver ano de 1934, "Sobre Lgi ca corno pr egunta por el lenguaje", edicin de Obras completas, tomo 28.

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Prospectiva

l odo decir del ser i Seyti se mantiene en palabras y nombramientos

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mente lo ms grande: trae un intento pensante por primera vez histricamente a su futuridad, a surgir al futuro y a la inevitabilidad. El ensamble es algo esencialmente diferente a un "sistema" (cfr. SE 35/36 y SV 36*). "Sistemas" slo posibles, y hacia el nal demasiado necesarios, en el mbito de la historia de la respuesta a la pregunta conductora. Los seis ensamblajes del ensamble estn cada uno por s, pero slo para hacer ms encarecida la unidad esencial. En cada uno de los seis 3 e n s a mb l a j e s se intenta decir cada vez lo mismo sobre lo mismo, pero 2 respectivamente desde otro ;mbito esencial de lo que el evento nombra. Visto exterior y fragmentariamente, se encuentran con facilidad por doquier "repeticiones". Pero el persistir en lo mismo, este testigo de la autntica instancia del pensar inicial, realizarlo puramente segn el ensamble, esto es lo ms dicil. Por el contrario, es fcil la marcha continua en la serie de "materias" que permanentemente se ofrecen de manera diferente, porque ella se da por si misma. Todo ensamblaje est respectivamente en si y sin embargo existe un oculto entreverarse y una inaugurante fundacin del sitio de decisin para el trnsito esencial a la transformacin todava posible de la historia occidental. La resonancia tiene su alcance en lo sido y venidero y con ello su impacto en lo presente a travs del pase. E l pase toma su necesidad recin a partir de la resonancia de la indigencia del abandono del ser. Resonancia y pase son suelo y campo para el primer lanzamiento del pensar inicial al salto al esenciarse del ser [Seynt E l salto inaugura primero a las no revistadas amplitudes y ocultaciones de aquello hacia lo que la fundacin del ser-ah, perteneciente a l clamor del evento, tiene que avanzar. Todos estos ensamblajes tienen que ser logrados en tal unidad a part i r de la instancia en el ser-ah, que caracteriza al ser de lo futuro. Ellos asumen y custodian la pertenencia al evento y su viraje, suscitada por el clamor, y vienen de este modo a estar ante las seas del ltimo dios. El ensamble el disponer que se somete al clamor y as funda al ser ah.

40. La obra pensante en la poca del trnsito La obra pensante en la poca del trnsito (cfr. Reexiones IV, 90) slo puede y tiene que ser un curso* en el doble sentido de esta palabra: un andar y a la vez un camino, por lo tanto un camino que anda l mismo. Es tal cosa congurable en el decir, de tal modo que salga a la luz la simplicidad de esta tarea? Corresponde a ello el ensamble "Acerca del evento"? Quin quiere saberlo? Pero, por ello, slo se trata de osario. Encontrar un da este intento al intrprete? Al que pueda decir acerca del camino que se dirige a lo venidero y lo prepara? Pero no a aquel que slo computa lo mucho contemporneo y todo as lo "explica" y aniquila.

41. Todo decir del ser [Seyrki

se mantiene en palabras y nombramientos


Todo decir del ser [Seynl se mantiene en palabras y nombramientos, que entendidos en direccin del opinar diario del ente y pensados exclusivamente en esta direccin, como sentencia del ser [Seyril son malinterpretables. Para nada se requiere, por lo tanto, un e rra r la pregunta (en el mbito de la interpretacin pensante del ser [Seyr]), sino que la palabra misma ya descubre algo (conocido) y encubre con ello lo que en el decir pensante debe ser manifestado. Esta dicultad no es remediable por nada; el intento de ello signica ya el desconocimiento de todo decir acerca del ser [Seynl. Esta dicultad tiene que ser asumida y concebida en su pertenencia esencial tal pensar del ser [Seyn[l. Ello condiciona un proceder, que en ciertos lmites, primero siempre tiene que salir al encuentro del opinar habitual y andar con el un cierto trayecto, para luego, en el instante justo exigir el vuelco del pensar, pero bajo el poder de la misma palabra. Por ejemplo, "decisin" puede y debe en p rime r lugar ser mentada, aunque no moralmente, sin embargo en tanto realizacin como "acto" del hombre, hasta que de repente miente la esencia del ser [Seyn] mismo, lo que ahora no signica que el ser [Seyid sea "antropolgicamente" interpretado, sino viceversa: que el hombre sea repuesto en la esencia del ser [Seyrd y arrancado de las cadenas de la "antropologa". De igual modo: "maquinacin" -u n modo de conducta del hombre y de pronto y propiamente viceversa: la esencia

* Curso del semestre de invierno 1935-1936, La pr egunta por la cosa. Acerca de la teora kanti ana de los principios trascendentales, edicin de Obras completas, tomo 41, tr aduccin cast, en ob. cit. en p. 67: y curso del semestre de ver ano 1936, Schel l i ng Sobre l a esencia de lo l i ber tad humana, edicin de Obras completas, torno 42, traduccin cast. de A, Rosales: Schelling y la ber tad hum ana, Caracas, M onte Avda, 1990.

*Traducimos aqui iGang', que procede de 'gehen', andar, por 'curso' en el doble sentido que indica el autor. [N. de la T.]

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Prospectite

42. De "Ser y tiempo" al 'evento"

(in-esencia) del ser [Seyrt] , donde precisamente est enraizado el fundamento de la posibilidad de los "emprendirnientos". Pero este "viceversa" no es simplemente mi truco 'formal" de cambio de s i g n i MZS7710. En todo caso, el recto concebir de esta transformacin y ante todo de c ado su espacio de acaecimiento, es decir, el fundar del mismo, est demasiae ntimamente entretejido con el saber de la verdad del ser [Sesnj. do n m La transformacin del hombre mienta aqu el tornarse otro de su e esencia, en tanto en la interpretacin que rige hasta el presente (animal r a rationale), est encubierta psicolgicamente y malentendida, incluida s la referencia al ente, pero no fundada ni desplegada como el fundamenp a l to esencial. Pues ello incluye preguntar por la cuestin de la verdad del a b ser [Seyn] y "la metasica". r Tan slo en el pensar segn la historia del ser se libera el poder esena s ,de lo no-edor y de la inversin. cial s i 42. De Ser y tiempo al "evento" n o En este "camino", cuando as puede llamarse el precipitarse y ascender, /es siempre preguntada la misma cuestin del "sentido del ser [Seynl" y a ella. Y por eso los lugares del preguntar son constantemente difeslo trentes. Todo preguntar esencial, cada vez que pregunta ms originariar mente, tiene que transformarse radicalmente. No se da aqu ninguna a n :5 " ev oluc in" gradual. Todava menos se da esa relacin de lo posterior s f con lo anterior, segn la que en esto ya se encontrada aquello. Porque o r en el pensar del ser [Seyn] todo se dirige a lo nico, aqu las subversiom son en cierto modo la regla! Esto prohibe pues aun el proceder histones a c i riogrco: abandonar lo anterior como "falso", o demostrar lo posterior n "ya" mentado en lo anterior. Las 'modicaciones" son tan esenciacomo les, d que slo pueden ser determinadas en su proporcin, cuando cada vez e una cuestin es interrogada a partir de su lugar de interrogacin. Las "modicaciones", en todo caso, no son condicionadas desde fuera l por objeciones. Pues hasta ahora ninguna objecin se hizo posible, porI que la cuestin no es an para nada concebida. Las "modicaciones" m surgen de la creciente abismosidad de la pregunta por el ser [Seyri] misnmo, a travs de lo cual le es quitado todo apoyo historiogrco. Por ello ben todo caso el camino mismo deviene siempre ms esencial, no como r "evolucin personal", sino como el esfuerzo del hombre, mentado de manera plenamente no biogrca, de llevar el ser [Seynj mismo a su everdad en el ente, Aqu slo se repite lo que desde el.fui del primer, comienzo de la lo-

saa occidental, es decir, desde el n siempreams decididamente, iquea ,pensar del ser [Seynj no tenga que de l n a e t a s c el tornarseeninguna e "teora" y ningn 'sistema", sino la autntica historia t i n y con ello lo ms oculto. q Por primerae acaece esto como pensamiento de Nietzsche; y lo que u vez a sale aqu al encuentro como "psicologa", autoandlisis, disolucin y c a e c e nos r Ecce horno, con todo lo contemporneo de ese tiempo desrtico, esto tiene su autntica verdad como historia del pensar, que en Nietzsche todava busca recin lo por pensar y lo encuentra aun en el circuito del cuestionamiento metafsico (voluntad de poder y eterno retorno de lo igual). En los intentos desde Ser y tiempo se plantea por cierto la pregunta ms originariamente, pero todo se mantiene en una proporcin, si de algn modo comparable, menor. La realizacin de la pregunta por el ser no admite imitacin alguna. Aqu las necesidades del camino cada vez son histricamente por primera porque t'mica vez. Si "historiogrcamente" visto (es) "nuevo" y "singular", ello no es aqu ningn respecto posible de juicio. El dominio histrico de la historia del pensamiento occidental se torna siempre ms esencial, y la difusin de una erudicin losca "historiogrca" o "sistemtica" siempre ms imposible. Pues no se trata de llevar al conocimiento nuevas representaciones del ente, sino de fundar el ser humano en la verdad del ser [Seyn] y de preparar esta fundacin en el pensar [Erdenken] del ser [Seyn] y del ser-ah. Esta preparacin no consiste en el procurar nociones preliminares, de las que ms tarde debieran desarrollarse los autnticos conocimientos, sino que pre-paracin es aqu: abrir el camino, obligar en el camino en sentido esencial: disponer Pero nuevamente, no como si lo pensado y por pensar Riera una ocasin indiferente para un movimiento pensante, sino que la verdad del ser [Seyn], el saber de la meditacin, es todo. Sin embargo, el camino de este pensar [Erdenken] del ser [Se3M] no tiene ya el trazado rme en un mapa. El pas deviene recin a travs del camino y es en cada sitio del camino desconocido y no calculable El camino del pensar [Erdenken], cuanto ms autntico camino hacia el ser [Seyn] , es tanto ms incondicionalmente de-terminado* por el ser [Seyn) mismo. El pensar [Er-denken]" no mienta aqu el idear [Aus-denken] y ar-

'Be-stimmt', ' determinado' , est relacionado, a tr avs del guin separador del p r e con l a r aiz antes m encionada ( pr o ,m m e ' , s jtedisponernIN. de l a i d 'Er-denken', que traducimos por 'pensar', es diferenciado, a travs del pr ejo sobre el i s p o n e r , mismo verbo raz, de 'Aus-denken'. idear. EN. de la T I y c o n e l

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Prospectiva

43. El ser [Seyril y la decisin

bitrario inventar, sino ese pensar que preguntando se pone ante el ser [Seyrd y lo desafa a predisponer al preguntar. Pero, cada vez, en el pensar [Er-denken] del ser [Seyn], el ente en totalidad tiene que ser puesto a decisin, lo que sin embargo se l o r a slo en una lnea visual y resulta tanto ms indigente cuanto ms originariamente alcanza la sena del ser Neynl. El pas, que deviene a travs del camino y como camino del pensar [Er-denken] del ser e yril, es el entre, que acaece-aproptadoramente el 1 s e r - a h al dios, acaecimiento-apropiador en el que el hombre y el dios 7 devienen "recognoscibles", pertenecientes a la vigilancia e indigencia del ser [Seyn].

43. El ser [Seynl y la decisin


Usados por los dioses, ser aplastados por esta elevacin, en direccin a esto oculto tenemos que interrogar a la esencia del ser [Seyri] como tal. Pero entonces no podemos explicar al ser ISeynl como lo aparentemente adicional, sino que tenemos que concebirlo como el origen, que recin de-cide y a-caece dioses y hombres. Este interrogar al ser N e r i ) realiza la inauguracin del espacio-de juego-temporal de su esenciarse: la fundacin del ser-ah Cuando aqu_ se habla de la de-cisin, pensamos en un hacer del hombre, en el re a liza ; en un proceso. Pero ni lo humano de un acto ni lo procesual es aqu esencial. Verdad que es apenas posible acercarse a la esencia, segun la historia del ser [Seyn], de la decisin sin partir del hombre, de nosotros, y sin pensar con respecto a la "decisin" en eleccin, resolucin, preferencia de uno y postergacin de otro y dar al nal con la libertad como causa y facultad y apartar la pregunta por la decisin en lo "moral-antropolgico", hasta concebir esto de modo nuevo, justamente con ayuda de la "decisin", en el sentido de la "existencial". El peligro de malinterpretar Ser y tiempo en esta direccin "existencial-antropolgica", ver las conexiones entre estar resuelto-verdadser ah desde la resolucin mentada moralmente, en lugar de concebir viceversa a p a rtir del fundamento reinante del ser-ah, la verdad como apertura y el estar re-suelto como el emplazamiento que madura del S e s p a c i o -d e juego-temporal del ser [Seyn], este peligro se encuentra cerS cano y es reforzado en Ser y tiempo a travs de lo mltiplemente no vencido. Pero la malinterpretacin en el fondo ha sido conjurada, aunque no en la superacin cumplida, cuando desde un comienzo se retiene la pregunta fundamental p o r "el sentido del ser [Seynl" corno la nica pregunta.

Entonces, lo que aqu se ha llamado d e ntimo centro esencial del ser Neyn] mismo y no tiene nada en comn conclo s i n , i que llamamos el acierto de una eleccin y semejantes, sino dice: el s e separarse smismo, quezdivide y en el dividir recin hace entrar en juego d e p l a a el acaecimiento-apropiadorjustaraente a esto abierto en lo separado como a l el claro para lo que se oculta y lo an in-deciso, la pertenencia del homm s bre al ser [Seyril como fundador de su verdad y la asignabilidad del ser [S e r Dispuestos modernamente pensamos a p a rtir de nosotros y damos, cuando nos alejamos de nosotros, siempre slo con objetos. Corremos i) aqu y all por este acostumbrado camino del re-presentar y explicamos a todo en su circuito y nunca consideramos si este camino no admite, en l camino, un salto, por el cual saltamos recin al "espacio" del ser [Seyn]; t nos alcanzamos por un salto la de-cisin. i Aun cuando dejarnos atrs la malinterpretacin 'existencial" de la e 'decisin", tenemos todava por delante el peligro de otra, la que en todo m caso es hoy con particular agrado confundida con la anterior. p Lo decisional corno lo "volitivo" y "segn el poder" podra ser concebio do en contraposicin con el "sistema", apelando a la palabra de Nietzsche: "La voluntad de sistema es una carencia de honradez" ( v i d La 6 4 ) . * ie , aclaracin de esta contraposicin es en todo caso necesaria, porque l la decisin llega a contraponerse al "sistema", pero en un sentido ms l esencial del que Nietzsche vio. Pues, para 61, "sistema" es por cierto siempre el objeto de una "mera construccin de sistema", del adicional l componer y ordenar. Pero aun concediendo a Nietzsche una ms adet cuada concepcin de la esencia del sistema, tiene que decirse que no i concibi ni pocha concebir la esencia, porque l mismo para sus cuestiom nes tena que a rma r todava aquella concepcin del "ser" (del ente), o sobre cuyo fundamento y como su despliegue surge el sistema: la repred sentatividad del ente como unir anticipador, re-presentar de la objetivii dad del objeto (la aclaracin esencial en la determinacin kantianct de lo o trascendental). "Orden" y claridad (no ordo del medioevo) son slo consecuencias de lo "sistemtico", no su esencia. Y al nal pertenece a la s honradez justamente el 'sistema", no slo como su cumplimiento inter. no, sino como su supuesto. En todo caso, Nietzsche mienta por "honradez" tanto algo otro cuanto con el "sistema" no penetra en la esencia de la modernidad. No basta captar el "sistema" slo como la peculiaridad de la modernidad; ello puede ser correcto y, sin embargo, ser captada la modernidad en p rime r plano.

* F. Nietzsche, Ocaso de los dioses, en Obras de Nietzsche (Ed. Octava Mayor), tomo VIII, Leipzig (Kriiner), 1919, p. 64. El crepsculo de los [dolos, tr ad. w at. de A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza.

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Prospectiva

44. Las rVecisiones"

Las palabras de Nietzsche sobre el "sistema" fueron, pues, tambin de buena gana abusadas como radas justicaciones de impotencia, de un pensar -concebido con grEmdistanciay por oscuros-pacos. O al menos se ha rechazado el "sistema" como gura marco a favor de una "sistemtica", que sin embargo slo presenta para el pensar losco la forma salvada del pensar "cientco". Cuando se da la "decisin" contra el "sistema", entonces es el trnsito de la modernidad al otro comienzo. En tanto el "sistema" contiene la caracterizacin esencial de la entidad moderna del ente (la representabilidad), pero la "decisin" mienta el ser para el ente, no slo la entidad a partir del ente, entonces la de-cisin es en cierto modo ms "sistemtica" que todo sistema, es decir, una determinacin originaria del ente como tal desde la esencia del ser [Seynl. Entonces no es slo la "mera construccin 90 d e sistema", sino tambin el pensar "sistemtico" an fcil, es decir, fundado en una interpretacin asegurada del ente frente a la tarea del preguntar por la verdad del ser lSeynk del pensar la de-cisin. Pero en primer lugar pensamos la "decisin" como un acontecimiento en medio de un o_ o_ Y es aconsejable preparar la interpretacin originaria de la decisin segn la historia del ser a travs de una referencia a "decisiones", que surgen de aquella de-cisin como necesidades histricas. El largo, no slo moderno, acostumbramiento a un primer plano del hombre (como animal racional) en todo el pensamiento occidental, hace dicil decir palabras y conceptos, de un contenido antropolgico-psicolgico aparentemente jado, desde toda otra verdad y para la fundacin de sta, sin escapar a la malinterpretacin antropolgica y a la cmoda rplica de que, precisamente, todo es "antropolgico". La baratura de esta objecin es tan ilimitada, que tiene que hacerse sospechosa. Tiene por base el no querer nunca poner al hombre, es decir, a s mismo, en pregunta, tal vez porque en secreto no se est sin embargo tan plenamente seguros del seoro antropolgico del hombre.
44. Las "decisiones"

si el hombre quiere permanecer "sujeto' o si funda al ser-ah si con el sujeto han de permanecer duraderamente el "animal" como la "sustancia" y lo "racional" como "cultura" o si la verdad del ser [Seyn] (ver infra) encuentra en el ser-ah un sitio deviniente91 s i el ente toma al ser como lo "ms general" suyo y con ello lo entrega a la "ontologa" y lo entierra o si el ser [SeyM en su singularidad llega a la palabra y predispone al ente como nico si la verdad como correccin se degenera en la certeza del represen-

tar y seguridad del calcular y vivenciar, o si la esencia inicialmente infundada de la d i si el ente en tanto lo ms evidente consolida como razonable todo lo lis t a mediano, pequeo y mediocre o lo ms cuestionable constituye la purec del m o za o ser Neynl-e si lel arte es un emprendimiento vivencial o el poner-en-obra de la verdad r c l a o si la historia es rebajada a sala de armas de conrmaciones y precursos o asciende como cordillera de montaas extraas y inescalables d e l si la naturaleza es denigrada a mbito de explotacin del calcular y o c u l t organizar y a ocasin de "vivencia" o si como tierra que se cierra lleva lo a r del mundo sin imagen abierto s e , si la desdivinizacin del ente festeja sus triunfos en la cristianizacin de la cultura o la indigencia de la indecisin sobre la cercana o l l lejana g los dioses prepara un espacio de decisin de e si el hombre se atreve al ser [Seynl y con ello al ocaso o si se contenta a con el ente a si el hombre en suma todava se atreve a la decisin o se abandona a u indecisin, que la poca insina como el estado de "mxima" activila dad. n f Todas estas decisiones, que en apariencia son muchas y diferentes, u se n renen en una y nica: si el ser fSeyni se sustrae denitivamente o si d esta sustraccin como rehuso se convierte en la primera verdad y en el a comienzo de la historia. otro m e Lo ms dicil y magnico de la decisin por el ser f Seynl se encierra n en que permanece invisible y en el caso de expregarse, en absoluto malinterpretada y de este modo es protegida de todo vulgar manoseo. Por qu tienen que darse en general decisiones? En ese caso, son entonces necesidades de nuestra poca, no slo como stas determinadas, sino en general como decisiones. Qu es aqu decisin? Determina su esencia desde la esencia del trnsito de la modernidad a su otro. Determina a travs de ello su esencia o es el trnsito slo la sea de su esencia? llegan las "decisiones" porque otro comienzo tiene que ser? 4 s t e tiene que ser, porque la esencia del ser ESeyrd mismo es de-cisin y en este despliegue esencial dona su verdad por primera vez en la historia del hombre? Es aqu necesario, tal vez hasta detallado decir qu no ha sido mentado con la palabra verdad del ser f Seynl La expresin no signica: la "verdad" "solare" el ser Neynl, acaso toda

una serie de enunciados correctos sobre el concepto de ser Neyni o una irrefutable "teora" acerca del ser [Seynl. Aun cuando tal cosa pudiera volverse adecuada al ser [Seyn], lo que es imposible, tendra que presa-

44. Las 'decisiones' SS L Prospectiva

ponerse no slo que hay una 'verdad" sobre el ser lSeyrd, sino ante todo de qu tipo en general es la esencia de esa verdad, en la que resulta el ser [Seyn]. Pero de dnde ha de poder determinarse la esencia de esta verdad y con ello la esencia de la verdad como tal, sino desde el ser ISeyril mismo? Y ello no slo en el sentido de una "derivacin" de ste, sino en el sentido de una obtencin de esta esencia a travs del ser lSeynl, tal que no podemos disponer de ella a travs de ningn parecer "correcto" sobre el ser ISeynl, antes bien pertenece nicamente a los ocultos instantes de la historia del ser. Pero la expresin tampoco quiere decir: el ser lSe3ml "verdadero", acaso en la no clara signicacin, que mienta al ente "verdadero", verdico, real. Pues ya nuevamente se ha supuesto aqu un concepto de "realidad" y subordinado al ser ISe3m1 como pauta, mientras por cierto el ser 93 I S e y n l no slo presta al ente lo que l es, sino que antes despliega a si mismo desde su esencia la verdad a l adecuada. Esta verdad del ser [Seyn] no es para nada diferente del ser lSeynl, sino su ms propia esencia, y por ello est en la historia del ser ESeyrd , si dona o rehusa esa verdad y a si mismo y de este modo trae propiamente lo abismos a su historia. La referencia a que los conceptos corrientes de "verdad" y el corriente no distinguir "ser" de "ente" conducen a una malinterpretacin de la verdad del ser ISeral y sobre todo ya siempre la presuponen, aun ello puede degenerarse en engao, si admite la conclusin: se tratara por lo tanto slo de expresar los 'presupuestos" inexpresos, como si tales presupuestos fueran captables, sin que lo puesto como tal ya fuera concebido. El retroceso a "presupuestos" y "condiciones" tiene al interior del ente y de la interpretacin del ente en su entidad, en el sentido de representatividad (y ya de la i derecho y por ello se convirti con diversas variaciones en la forma funi damental n an la superacin de la s o ) , u del pensar "metafsico", tanto que y s e n t i d o "metafsica" hacia un acuerdo inicial no puede pasarse sin este modo de pensar (cfr. Ser y tiempo y Acerca de la esencia del fundamento, aqu' el intento de salto al ser (Seyn]). Mientras el "ser [Seynr sea concebido como entidad, como lo de alguna manera "general' y con ello como una conmutada condicin del ente detrs del ente, es decir, de su representatividad, es decir, de su objetividad, y, nalmente, de su ser-"en sr, el ser ISeyril mismo es rebajado a la verdad del ente, a la correccin del re-presentar. Porque todo esto es realizado ya en Kant del modo ms puro, por ello puede intentarse en su obra hacer visible algo aun ms originario y por ello no derivable de l, algo totalmente otro, con el peligro de que un tal 94 i n t e n t o sea sin embargo de nuevo ledo kantianamente y malinterpretado como %autismo" arbitrario y hecho inofensivo. La historia occidental de la metafsica occidental es la 'prueba" de

que la verdad del ser [Seyn) no poda convertirse en pregunta, y la referencia a las razones de esta imposibilidad. Pero el ms grosero desconocimiento de la verdad del ser [Seyn] se encontrara en una "Lgica" de la losofa. Pues sta es la consciente o inconsciente retrotransferencia de la "teora del conocimiento" a s misma. Mas la "teora del conocimiento" es slo la forma de perplejidad de la metafsica moderna con respecto a s misma_ La confusin llega a su apogeo, pues, cuando esta "teora del conocimiento" se hace pasar otra vez por "metafsica del conocimiento"; el calcular sobre la regla de clculo de la "aportica" y de la discusin "aportica" "en s" de "orientaciones" presentes ante la mano y "frentes problemticos" deviene y con pleno derecho el mtodo de la ms moderna erudicin losca. Son slo ltimos precursores del proceso a travs del cual la losofa pierde su esencia y se degenera en la ms grosera ambigedad, porque lo que parece ser losofa, claramente ya no puede ser tal para los sabedores. Y por ello tambin todos los intentos de decir lo que la verdad del ser [ Seyn) no es tienen que haberse conformado con que a lo sumo acarrean nuevo alimento a la inconsciente obstinacin de ulterior malintetpretacin, en caso de que tales aclaraciones sean de la creencia de que la falta de losofa pueda a travs de la enseanza ser transformada en losofa. Pero bien es esencialmente histrica la meditacin acerca de lo que la verdad del ser [Seyn] no es, en tanto pueda ayudar a hacer ms transparentes los movimientos fundamentales en las posiciones metafsicas fundamentales del pensamiento occidental y ms penetrante la ocultacin de la historia del ser. Evidentemente, en todo ello se dice a la vez que todo rechazo del emprendimienteelosoffa en el sentido autntico de la palabra slo posee su necesidad cuando ha reconocido que la meditacin sobre la verdad del ser Seyni encierra una transformacin de la actitud pensante en la perteneciente al pensar, cambio que evidentemente no puede ser provocado a travs de instrucciones morales, sino tiene que ser preandado y a saber en la publicidad de lo invisible y sin estrpito. Por qu la verdad del ser lSe3rid no es ninguna aadidura n i marco del ser ISeynl, ni tampoco un presupuesto, sino la ms intima esencia del ser [Seyn] mismo? Porque la esencia del ser lSeyrd se esencia en el acaecimiento-apropiador de la de-cisin. Pero de dnde lo sabemos? No lo sabemos sino lo interrogamos, e inauguramos en tal preguntar el sitio para el ser [Seyn] y tal vez uno exigido por l, en el caso de que la esencia del ser ISepil debiera ser el rehuso, con respecto al cual el preguntar insuciente permanece como la sola adecuada cercana Y de este modo todo crear fundador del ser-abi (y slo ste, no la rme actividad diaria de organizacin del ente) tiene que despertar, tan slo en un largo plazo, la verdad del ser [Seyn] como pregunta e indigen-

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Prospectiva

45. L a actecisiOn"

ci a, a travs de las ms decisivas sendas y en arranques cambiantes, aparentemente inconexos, a s desconocidos, y preparar para la calma del ser [SeynJ, pero tambin decididamente contra todo intento de confundir y debilitar la desconsiderada coaccin a la indigencia de la meditacin en el mero querer ir hacia atrs, aunque sea a las tradiciones "ms valiosas". El saber de la continua circunspeccin de los inslitos pertenece a la vigilancia para con el ser [Seynl, cuya esencia, en tanto la verdad misma, irradia en la oscuridad de su propia ascua.

3. Esos muchos recprocamente remitidos, segn su comn procedencia


histrica (terrena-mundana), a travs de y para los cuales gana estabilidad la transformacin del ente y con ello la fundacin de la verdad del evento. 4. Los singulares, los pocos, los muchos (no tomados como nmero, sino con respecto a su sigmamiento) se encuentran todava en parte en los rdenes antiguos, corrientes y planeados. stos o son no ms que, insfpidamente, una proteccin de su amenazada estabilidad, o bien aun fuerzas conductoras de su querer. El acuerdo de estos singulares, pocos y muchos, est oculto, no hecho, creciendo repentinamente y por si. Est dominado por el reinar cada vez diferente del evento, en el que se prepara una concentracin originaria, en y como la cual se toma histrico lo que puede ser llamado un pueblo. 5. Este pueblo es en su origen y su determinacin nico conforme a la singularidad del ser [Seynl mismo, cuya verdad ha de fundar nicamente junto a un solo sitio y en un solo instante. Cmo puede ser preparada esta decisin? Tienen aqu saber y voluntad un espacio a disposicin o se tornara ello slo un ciego recurso a ocultas necesidades? Pero necesidades brillan slo en una indigencia. Y la preparacin de una disposicin a la decisin se encuentra evidentemente en la indigencia de, al n, no ms que acelerar la arrolladora ahistoricidad y endurecer sus condiciones, donde sin embargo quiere lo otro. Quien no sabe de esta indigencia, no vislumbra una sombra de las prximas decisiones. La decisin se produce en el c a verica recin la destruccin de la posibilidad de decisin a travs de la ] amenazantePirresistibilidad del desarraigo. ma r. e r o , La decisin su necesidad y hasta preparacin permanecen tanto s e g y n ms difcilmente perceptibles, cuanto los acontecimientos de las revoluu n ciones 'histrico-mundiales" ms necesitan el estrpito, cuanto ms exm o d o clusivamente todo or y prestar odo no se dirigen ms que a lo gigantest a l , co y ruidoso y dejan hundir en la nulidad a todo lo opuesto, hasta a la s calma. e gran Los acontecimientos "histrico-mundiales" pueden asumir dimensiones an no vistas, loqueen p rime r lugar habla en favor del aumento del frenes en el mbito desatado de las maquinaciones y del nmero. Nunca habla inmediatamente por el surgir de las decisiones esenciales. Pero cuando en medio de estos acontecimientos y, en parte, segn su estilo, se prepara una concentracin del pueblo, o sea, de su estabilidad, no podra abrirse aqu un camino a la cercana de la decisin? Ciertamente, pero a la vez con el mximo peligro del total yerro de su mbito.

La verdad del ser [Seynd es el ser ISeyal de la verdad dicho as suena


como una inversin articiosa y forzada y a lo sumo como una induccin a un juego dialctico. Mientras, sin embargo, esta inversin es slo un fugaz signo externo del viraje, que se esencia en el ser [Seynl mismo y arroja una luz sobre lo que aqu quisiera ser nombrado con decisin.

45. La "decisin'
La decisin, iniciada hace ya tiempo en lo oculto y disimulado, es con respecto a la historia o a la prdida de historia. Pero historia concebida como la impugnacin de la contienda de tierra y mundo, asumida y realizada desde la pertenencia al clamor del evento, en tanto esenciarse de la verdad del ser [Seyn], en la gura del ltimo dios. La decisin se produce a travs de que la necesidad del cometido extremo es experimentada desde la ms ntima indigencia del abandono del ser y autorizada para un poder estable. Pero el cometido a la luz y en la via de la decisin es: el abrigo de la

verdad del evento, desde la retencin del ser-ah, en la gran calma del ser [Seyn]. A travs de qu se produce la decisin? A travs del obsequio o la
ausencia de aquellos distinguidos signados que llamamos "los venideros", a diferencia de toda clase de tardos cualesquiera e irresistibles, que ya nada tienen ante ni detrs de si. A estos signados pertenecen: 1. Esos pocos singulares, que en las vas esenciales del ser-ah fundente (poesa-pensar-hecho-sacricio) fundan por anticipado los sitios e instantes para los mbitos del ente. De este modo crean la posibilidad esenciante para los diferentes abrigos de la verdad, en los que el ser-ah se torna histrico. 2. Esos numerosos aliancistas, a los que les es dado, desde el concebir de la voluntad sabedora y de las fundaciones de los singulares, vislu mb ra r en su conicto las leyes de la transformacin del ente, de la salvaguarda de la tierra y del proyecto de mundo, y hacerlas visibles en la realizacin.

1 Y)

Prospectica

46. Les decisin

La decisin tiene que crear ese espacio-tiempo, los sitios para los instantes esenciales, en los que crece la suprema seriedad de la meditacin junto con la mxima felicidad del envio a una voluntad de fundar y constru ir, de la que tampoco se aleja ninguna confusin. Slo ser-ah, nunca "teora", puede traer radicalmente la transformacin del ente. Tal serah, como fundamento de un pueblo, requiere la ms larga preparacin desde el pensar inicial; pero ste permanece cada vez slo un camino del simultneo reconocimiento en muchas vas de la indigencia. Trae la decisin otra vez la fundacin del sitio instantneo para la fundacin de la verdad del ser lSeynl, o no se desarrolla todo ms que como lu ch a " por las desnudas condiciones de la continuacin y goce de la vid a en las gigantescas dimensiones, de modo que "concepcin del mundo" y "cultura" no son tampoco ms que apoyos y medios de lucha de esta lucha"? Qu se prepara entonces? El trnsito al animal tecniftcado, que comienza a reemplazar los instintos, que ya se tornan ms dbiles y groseros a travs de lo gigantesco de la tcnica. En esta direccin de la decisin no es caracterizante la tecnicacin de la "cultura" y el imponerse de la "concepcin de mundo", sino que "cultura" y "concepcin de mundo" devienen medios de la tcnica en lucha para 99 u n a voluntad que ya no quiere meta; pues sustento del pueblo nunca es una meta posible, sino slo condicin de una jacin de meta. Pero, si la condicin se convierte en lo incondicionado, entonces llega al poder el no querer meta, el corte de toda meditacin abarcadora. Desaparece entonces plenamente la posibilidad de reconocimiento de que "cultura" y "concepcin de mundo" son ya vstagos de un orden mundial, que supuestamente debe ser superado. "Cultura" y "concepcin de mundo" no pierden su carcter a travs de la asuncin poltica de servicio, sea que rijan como valores 'en si" o valores "para" el pueblo, cada vez la meditacin, cuando es tal, est fuertemente forzada a no querer metas originarias, es decir, de la verdad del ser [Seyn], en la que recin se decide sobre la posibilidad y necesidad de "cultura" y 'concepcin de mundo". Slo la decisin extrema desde y sobre la verdad del ser ISeynl aporta todava una claridad, de lo contrario queda el continuado atardecer en renovaciones y disfraces o bien la cada total. Todas estas posibilidades tienen probablemente an su larga prehistoria, en la que permanecen todava incognoscibles y malinterpretables. Pero de dnde procede para la Mostea venidera su indigencia? No tiene ella misma que comenzando despertar precisamente esta indigencia? Esta indigencia est de este lado de turbacin y preocupacin, que slo circulan siempre en algn ngulo del ente consolidado y su "verdad". Por otra parte esta indigencia no es allanable ni negable a travs del descombro de un supuesto solazarse con las "maravillas" del 'ente". Esta indigencia, como fundamento de la necesidad de la losoa, es

experimentada a travs del espanto en el jbilo de la pertenencia al ser, que como un hacer senas mueve el abandono del ser a lo abierto. 46. Lo decisin (Concepto previo) Acerca de qu? Acerca de la historia o prdida de historia, es decir, acerca de la pertenencia al ser f Sepa] o abandono en el no ente. Por qu decisin, es decir, por qu razn?* Es posible decidir acerca de ello? Qu es en general decisin? La eleccin; no, elegir se dirige siempre slo a lo predado y aceptable o rechazable. De-cisin mienta aqu el fundar y crear, de antemano y por encima de si disponer o bien abandonar y perder. Sin embargo, no es por doquier y aqu una presuncin e imposibilidad a la vez? No viene y va oculta la historia, as como va? S y no. La decisin cae en la ms tranquila calma y tiene la ms larga historia. Quin decide? Cada uno, tambin a travs de la no decisin y el no querer saber de ella, a travs del eludir la preparacin. Qu est en decisin? Nosotros mismos? Quin nosotros? En nuestra pertenencia y no pertenencia al ser [Seynl. La decisin, referida a la verdad del ser, no slo referida, sino determinada slo desde ella. Con ello, decisin est mentada en un sentido distinguido, de all tambin el discurso de la decisin extrema, que es a la vez la ms intima. Pero por qu esta decisin? Porque slo desde el ms prottaulo fundamento del ser Seynl mismo [puede darse] una salvacin del ente; salvacin como preservacin justicadora de la ley y cometido de Occidente. ,Tierie que serio? Hasta qu punto slo as una salvacin? Porque el peligro ha ascendido al extremo, puesto que por doquier [aparece) el desarraigo y, lo que es ms funesto, porque el desarraigo ya est en tren de ocultarse --el inicio de la ahistoricidad ya [est] aqu. La decisin cae en el calmar, no como resolucin, sino como determinacin, que ya funda a la verdad, es decir, transforma al ente y de este modo es decisin creadora, o bien aturdimiento. Pero por qu y cmo preparacin de esta decisin? La lucha contra la destruccin y el desarraigo es slo el p rime r paso en la preparacin, el paso hacia la cercana del autntico espacio de decisin.

* Aqu 'per qu razn' traduce al pronombre inter r ogativo weshalb' . EN, de la 11

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Prospectira

49. Miar que tienen que producirse decisiones?

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47. La esencia de la decisin: ser o no ser*


slo puede ser determinada a partir de su esencial esenciarse. Decisin es decisin entre o... o... Pero con ello lo decidible es ya anticipado. De dnde el o... o...? De dnde esto: slo esto o slo esto? De dnde la indispensabilidad del as o as? No queda lo tercero, la indiferencia? Pero no posible aqu al extremo. Qu es aqu lo extremo; ser o no ser, y a saber no el ser de un ente cualquiera, eventualmente del hombre, sino esenciarse del ser o? Por qu se llega aqu al o... o...? La indiferencia seria slo el ser del no ente, slo la nada ms elevada. Pues "ser", no mienta aqu en si presencia ante la mano, y no ser, no mienta aqu: completo desaparecer, sino no ser como un modo del ser: siendo y sin embargo no; y del mismo modo ser: noedor y sin embargo justamente siendo. Esto retomado en el esenciarse del ser exige el entendimiento de la pertenencia de la nada al ser, y slo as recibe el o... o... su agudeza y su origen. 102 P o r q u e el ser [Seynl, noedor, necesita para estabilidad de su verdad el subsistir del no y con ello a la vez el contra todo lo nulo, el no ente. De la esencial nulidad del ser (viraje) resulta que exige y necesita lo que a p a rtir del ser-ah se muestra como o... o..., lo uno o lo otro, y slo ellos. El esencial esenciarse de la decisin es salto a la decisin o la indifeParece que la decisin fuera. ser o no ser, siempre ya decidida a favor del ser, puesto que "vida" es: querer ser. Por lo tanto aqu nada est a decisin_ Pero qu signica aqu "vida", y hasta qu punto es aqu "vida" con- 1 0 3

cebida? Como instinto de conservacin.

Tambin lo comn y bajo, lo masivo y cmodo tiene el in stin to de conservarse y justamente esto. Con ello a partir de tales reexiones no puede ser planteada la pregunta de la decisin.

49. Por qu tienen que producirse decisiones?


Por qu tienen que producirse decisiones? Qu es esto, decisin? La necesaria forma de realizacin de la libertad, Ciertamente, de este modo pensamos ' 4 No es tambin la "decisin" una forma renada de clculo? ,C), a causa s l c a u deaesta apariencia, no slo lo contrario extremo sino lo incomparable? me n t e " y Decisin, como acto del hombre, visto como un proceso, en la sucesin. t o En ella lo necesario, lo "que se encuentra" ante el "acto", lo que lo m a excede. m Lo espacio-temporal de la decisin, como quiebre que irrumpe del ser o s lSeyril mismo, por comprender segun la historia del ser, no moral-antrol polgicamente. Emplazamiento preparatorio, luego evidentemente tampoco reexin ulterior, sino viceversa. a l En suma: toda la esencia humana apenas es fundada en el ser-ah; i repensar segn la historia del ser (pero no "ontolog,icamente"). b e r t a d c o m o u n a f a c u l t a

rencia; por lo tanto, no la sustraccin y no la destruccin.

La indiferencia como el no (decidir. La decisin se dirige originariamente a esto, o decisin o no decisin. Pero decisin es llevarse ante el o... o..., y con ello hay ya determinacin, porque aqu hay ya pertenencia al evento. La decisin sobre la decisin (viraje). Ninguna reexin, sino lo contra rio de ello: sobre la decisin, es decir, saber ya el evento. Decisin y pregunta; preguntar como ms originario: poner a decisin la esencia de la verdad. Pero la verdad misma, ya lo simplemente a

decidir 48. En qu sentido la decisin pertenece al ser [Seyrit mismo


La decisin y la indigencia como maquinacin del estar arrojado del que arroja. La decisin y la contienda. La decisin y el viraje.
* Cfr. El salto, 146. Ser [Seynl y no ser [Seyn].

L A R ESON AN C IA*

* Cfr. Curse del semestre de ver ano de 1935: Intr oduceM a l a metafsica, edicin de Obras completas, tomo 40, traduccin casi,. de E, Esti, Buenos Aires, Nava, 1973, y de A. Ackermann Pihiri, Barcelona, Gedisa, 2001, 4* reimpresin; ahora: Curso del semestre de invierno 1937-1938: Cuestiones fundamentales de la iosotta. "Problemas' escogidos de la ' Lgica", edicin de Obras completas, tomo 45, pp. 151 y ss.: cfr. tambin "La fundamenta-cien de la imagen moderna del mundo a travs de la metafsica" (bajo el ti tul a "La poca de la imagen del mundo", en Holzwege), edicin de Obras completas, temo 5 tr ad. cast. en Caminos de bosque, ob, cit. en p, 60.

50. Resonancia del esenciarse del ser [Seyn] desde el abandono del ser a travs de la forzante indigencia del olvido del ser [Seynl.

Sacar a la luz este olvido de su oculto poder a travs de un recuerdo como olvido, y en ello la resonancia del ser [Seyn]. El reconocimiento de la indigencia. La disposicin conductora de la resonancia: espanto y temor, pero surgiendo cada vez de la disposicin-fundamental de la retencin. La suma indigencia: la indigencia de la carencia de indigencia. Hacer resonar por una vez, en lo cual mucho tiene que quedar necesariamente incomprensible e incuestionable, y sin embargo se hace posible un primer hacer seasQu rasgo lineal simple del decir est aqu por escogerse sin sacar consideracin lateral? La resonancia tiene que abarcar la totalidad de la hendidura y sobre todo estar articulada como contrajuego con respecto al pase. La resonancia para quin? Hacia dnde? La resonancia del esenciarse del ser [Seyn] en el abandono del ser. Cmo ha de ser ste experimentado? Qu es? Surgido l mismo de la inesencia del ser !Seynl desde la maquinacin. De dnde esto? No acaso de la noedad del ser ESeyni; por el contrario! Qu signica maquinacin? Maquinacin y presencia estable; rro cia. ( t nasla tcnica). A travs del desencantamiento del ente, que a travs de : r, i C t un encantamiento autorrealizado emplaza al poder. Encantamiento y tm o vivencia. o - La denitiva consolidacin del abandono del ser en el olvido del ser. 1 0 0 a c r ' La poca de la plena carencia de cuestionabilidad y de la aversin a a e toda S fundacin de meta. Mediana como rango. c e ) La resonancia del rehusoen qu sonar? e 0 s . t 9 o . ? (

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La resonancia

52. El abandono del ser

51. La resonancia*
La resonancia del ser [Se3m1 como rehuso en el abandono del ser del ente ello dice ya que aqu algo presente ante la mano no ha de ser descripto o explicado o llevado a un orden. Otra es la carga del pensar en el otro comienzo de la ce como el mismo evento, llevar el ser [Seynl a la verdad de su esenciarlosof a: e l sa Pero porque en el otro comienzo el ser [Seyn] deviene evento, tamp e n s a r bin la resonancia del ser [Seyn] tiene que ser historia, pasar la historia [ E r d e n k en una esencial conmocin y al mismo tiempo poder saber y decir el e n ] instante de esta historia. (No es mentada una caracterizacin y descripd e cin histrico-losca, sino un saber de la historia desde el instante y l o como el instante de la primera resonancia de la verdad del ser [Seyn] q u mismo). e Y sin embargo el discurso suena de tal modo como si rigiera slo la a c denominacin de a presente. Sea dicho de la poca de la plena carencia lo e de cuestionabilidad, que extiende su espacio-tiempo intertemporalmente ms all de lo actual, ampliamente hacia atrs y hacia adelante. En esta poca, nada esencial en caso de que la determinacin tenga todava algn sentido es ya imposible e inalcanzable. Todo es "hecho" y "se deja hace? cuando slo se pone la "voluntad" en ello. Pero que esta "voluntad" sea justo la que previamente ya ha jado y rebajado lo que puede ser posible y ante todo necesario, es por adelantado desconocido y dejado fuera de toda pregunta. Pues esta voluntad, que hace todo, se ha entregado por adelantado a la maquinacin de aquella interpretacin 09 d e l ente como re-presentable y re-presentado. Re-presentable signica por una parte: accesible al opinar y calcular; y signica luego: formulable en la produccin y ejecucin. Pero todo ello pensado desde el fundamento; el ente como tal es lo re-presentado y slo lo representado est siendo. Lo que aparentemente pone una resistencia y un lmite a la maquinacin, es para ella slo el material de ulterior trabajo y el impulso al progreso, la ocasin de extensin y engrandecimiento. Al interior de la maquinacin no hay nada digno-de ser cuestionado, tal que a travs del preguntar pudiera ser dignicado y slo dignicado y con ello alumbrado y elevado a la verdad. Al in te rio r de la maquinacin se dan, por el contrario, mu y bien y tanto ms "problemas", las conocidas "dicultades', que slo estn para ser superadas. Ha y faltas de claridad y cosas no aclaradas al interior del ex-plicar re-presentativo p r o d uc ti * Cfr. La resonancia, 72. El nihilismo. vo , * t a r e en s n *Reproducimos, como a otros casos, en castellano la separacin que el autor hace aqu, q u e a n

sueltas. Pero todo ello se da slo porque la maquinacin determina a la entidad del ente, no acaso porque ella misma pudiera admitir un lmite. Pero porque a travs de la maquinacin la cuestionabilidad es desalojada y extirpada y estigmatizada corno la autntica accin diablica, y porque tal vez y en el fondo esta destruccin de la cuestionabilidad no es plenamente posible hasta para la poca de la plena carencia de caestionabilidad, por ello esto mismo requiere todava lo que le permita, maquinadoramente por lo tanto a su manera, dejar regir lo cuestionable y sin embargo al mismo tiempo hacerlo inofensivo. Y esto es la vivencia: que de todo devenga una "vivencia" y una siempre mayor y ms inaudita y siempre ms ruidosa "vivencia". L a 'vivencia", aqu mentada como el modo fundamental del representar de lo maquinador y del mantenerse en l, es lo pblico accesible a todos de lo misterioso, es decir, excitante, provocativo, ensordecedor y encantador, lo que hace necesario lo maquinador. La poca de la plena carencia de cuestionabilidad no soporta nada cuestionable y destruye toda soledad. Por ello justamente necesita difu n d ir el discurso de que los hombres "creativos" son "solitarios", que con ello todo el mundo sea puesto en conocimiento acerca de la soledad de estos solitarios y sea instruido a tiempo en "imagen" y "sonido" acerca de su hacer. Aqu la meditacin roza lo inquietante de esta poca y se sabe pues tambin muy lejos de todo tipo de "crtica epocal" barata y "psicologa". Pues se trata de saber que aqu, en medio de todo lo desrtico y terrible, resuena algo de la esencia del ser [Seyn] y alborea el abandono del ente (como maquinacin y vivencia) por el ser [Seyn]. Esta poca de la plena carencia de cuestionabilidad slo puede ser vencida por una poca de simple soledad, en la que se prepare la disposicin para la verdad del ser [Seynl mismo.

52. El abandono del ser


es el mximo, donde se esconde ms decididamente. Acaece donde el ente se ha convertido, y tenia que convertirse, en lo ms corriente y habitual. Ello acaeci primero en el cristianismo y en su dogmtica, segn la que es explicado en su origen como eng creatum y, puesto que el creador es lo ms cierto, todo ente resulta el efecto de esa causa ~ mantente entitativa. Pero la relacin-causa-efecto es la ms comn, gro-

como m uy a menudo, entr e prejos y verbos principales ('vor-stellen', ' e r klren' ) para destacar las variaciones de sentido sobre la base de stos, a pesar de que en castellano los mismos no se m antengan. [N. de la TI

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La resonancia

53. La indigencia

N y prxima, de la que se vale todo clculo humano y prdida en el OM (all para explicar algo, es decir, mover a la claridad de le comn y habiliii A q u donde el ente tiene que ser lo ms habitual, es necesariamente el ser [Seyril lo realmente corriente y lo ms corriente. Y dado que, pues, en verdad el ser [Seyn] "es" lo menos corriente, aqu el ser [Seyn] se ha sustrado totalmente y ha abandonado al ente. II Abandono del ser del ente: que el ser [Seyn] se ha retirado del ente y que el ente en primer lugar (cristianamente) se ha convertido slo en lo hecho por otro ente. El ente supremo como causa de todo ente asumi la esencia del ser [Seyn]. Este ente, antes hecho por el dios creado; se convirti luego en hechura del hombre, en tanto ahora el ente es tomado y dominado slo en su objetividad. La entidad del ente se empalidece en una "forma lgica", en lo pensable de un pensar en si mismo infundado. El hombre est de tal modo deslumbrado a travs de lo objetivo-maquinador que ya se le sustrae el ente; tanto ms el ser ISeyn1 y su verdad, tan slo en el que todo ente tiene que surgir y extraar originariamente, a n de que el hacer reciba sus grandes impulsos, a saber: para crear. Abandono del ser: que el ser [Seynl abandona al ente, ste se abandona a s mismo y de este modo se deja convertir en objeto de la maquinacin. Todo esto no es simplemente "decadencia", sino que es la primera historia del ser fSe3rni mismo, la historia del primer comienzo y de lo que de l desciende y as necesariamente se rezaga. Pero an este quedar rezagado no es un mero "negativum", sino que recin pone a luz el abandono del ser en su n, supuesto que desde el otro comienzo sea planteada la pregunta por la verdad del ser [Seyn] y de este modo comience el salir al encuentro del primer comienzo. Entonces se muestra: que el ser abandona al ente quiere decir: el ser [Seyri] se oculta en la manifestacin del ente. Y el ser Neynl es esencialmente determinado como este ocultar que se sustrae. El ser [Seyn] abandona ya al ente, en tanto la d:llOtto deviene el carcter fundamental sustrayente del ente y de este modo prepara la determinacin de la entidad como 15k. El ente hace regir ahora la enti1 d a d slo como algo adicional, que, evidentemente, en el plano del orien2 tarse segn el ente como tal, tiene que devenir rpOrspou y a priori_ La ms aguda prueba de esta esencia oculta de la esencia del ser [Seyn] (para el ocultarse en la apertura del ente) no es slo el rebajamiento del ser [Seyn] a lo ms comn y vaco. La prueba es conducida a travs de toda la historia de la metafsica, para la cual precisamente la entidad tiene que devenir lo ms conocido y hasta lo ms cierto del saber absoluto y, nalmente, en Nietzsche, una apariencia necesaria. Si concibiramos esta gran enseanza del primer comienzo y su bis-

toria: la esencia del ser [Seyn] como el rehuso y supremo rehuso en la mxima publicidad de las maquinaciones y de la "vivencia"? Si nosotros venideros tuviramos odo para el sonido de la resonancia, que tiene que ser hecho sonar en la preparacin del otro comienzo? El abandono del ser: tiene que ser experimentado como el acaecimiento fundamental de nuestra historia y ser elevado a saber el con&girador y conductor. Y para ello es necesario: 1. que el abandono del ser en su larga y encubierta historia, encubridora de si misma, sea recordado. No basta la referencia a lo actual; 2. que el abandono del ser sea experimentado igualmente como la indigencia, que en el trnsito se eleva ms all e ilumina a ste como el ac-cesos a lo venidero. Tambin el trnsito tiene que ser experimentado en toda su amplitud y variedad (cfr. al respecto Reexiones nt, 96). 53. La indigencia Por qu cuando se oye la palabra "indigencia" se piensa enseguida en "carencia" y "mal", en algo con respecto a lo cual tenemos que ser adversos? Porque se aprecia la carencia de indigencia como "bien", y ello con derecho por doquier donde rige el bienestar y la felicidad. Estos se sustentan slo del ininterrumpido aprovisionamiento de lo utilizable y disfrutable, de lo ya presente ante la mano, que a travs del progreso admite un crecentamiento. Pero el progreso carece de futuro, porque slo "sigue" promoviendo lo vigente en su propio camino. Pero si rige aquello a lo que pertenecemos, hacia lo que somos ocultamente forzados, qu ocurr' e entonces con la "indigencia"? Lo forzante, inconmoviblemente mantenido, excede esencialmente a todo "progreso", porque es lo autenticarnente futuro mismo, de tal modo que cae fuera de la distincin de mal y bien y se sustrae a todo clculo. Puede acometemos Qa quin?) otra vez un tal forzamiento? No tendra que tender a una plena transformacin del hombre? Podra ser inferior a lo inevitable de lo ms extrao?

* E n el or iginal ' Zugang' , 'acceso', a travs de l a separacin del preje remite al contexto de sentido marcado por la r az 'gang'. que se da tambin en 'bergang', ' trnsito' , IN, de la T i

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La resonancia 55. Resonancia 1 0 5

54. Abanclanedeller Le pertenece el olvido del ser y de igual modo la desintegracin de la verdad. Ambos son en el fondo lo mismo. A pesar de ello, para forzar el abandono del ser como indigencia, cada uno tiene que ser llevado respectivamente a la meditacin, para que surja suma indigencia, la carencia de indigencia en esta indigencia, y lleve a la primera resonancia la ms lejana cercana a la huida de los dioses. Pero se da una prueba ms dura del abandono 44 ser que sta: que la masa humana, que se desfoga en lo gigantesco y su organizacin, ni siquiera sea ya dignicada en encontrar la aniquilacin en la ms corta via? Quin vislumbra la resonancia de un dios en tal rehuso? Qu acaecera si quisiramos alguna vez tomar en serio y nos retirramos de todos los mbitos de la aparente "actividad cultural" hacia la confesin de que aqu ya no reina ninguna necesidad? No tendra aqu que llegar a la luz y al poder una indigencia que forzara? Hacia dnde y para qu, es dicil decir. Pero seria, sin embargo, una indigencia y un fundamento de la necesidad. Por qu ya no tenemos nimo para esta retirada, y por qu hasta se nos aparece como sin valor? Porque hace tiempo que nos hemos tranquilizado en la apariencia del hacer cultura y de mala gana renunciamos a ello, porque apenas tomado tambin esto, no slo falta la necesidad del hacer sino ste mismo. Pero el que ahora es an un creador debe haber realizado plenamente esta retirada y haberse encontrado con esa indigencia, para acoger en la ms ntima experiencia la necesidad del trnsito, ser un trnsito y vctima y saber que esto no es renuncia y dar por perdido, sino la fuerza para la clara decisin como premensajera de lo esencial. 55. Resonancia La resonancia de la verdad del ser (Seyni y de su esenciarse mismo desde la indigencia del olvido del ser. El elevarse de esta indigencia, desde su profundidad, como carencia de indigencia. El olvido del ser no sabe de si mismo, supone estar junto al "ente", a lo "real", cercano a la "vida" y seguro del "viveneiar". Pues slo conoce al ente, Por cierto as, en tal presenciarse del ente, ste ha sido abandonado por el ser fSe3m). El abandono del ser es el fundamento del olvido del ser. Pero el abandono del ser del ente trae ante ste la apariencia de que fuera ste mismo ahora, no necesitado de otro, para asidero y utilidad. Pero el abandono del ser [Seyn] es exclusin e impedimento del evento. A partir de l la resonancia tiene que sonar y elevarse con el desplie-

grite del olvido del ser [Seynl, en el que el otro comienzo resuena, y as el ser lSeynl. Abandono del ser Lo que Nietzsche reconoce por primera vez, y a saber, en direccin al platonismo como nihilismo, es en verdad, visto desde la pregunta fundamental a l extraa, slo el primer plano del acaecer ampliamente ms profundo del olvido del ser, que asciende ms y ms, justEunente en prosecucin del encuentro de respuesta para la pregunta conductora. Pero el mismo olvido del ser (respectivamente segn la determinacin) no es el destino ms originario del primer comienzo, sino el abandono del ser, que tal vez fue lo ms ocultado y negado a travs del cristianismo y sus descendientes secularizados. Que el ente como tal todava puede aparecer y que sin embargo la verdad del ser [Seyn] lo ha abandonado, cfr. la depotenciacin de la Scitc y del (5v como iia, Hacia dnde es utilizado el ente en tal aparecer abandonado por el ser (objeto y "en si")? Observa la evidencia y aplanamiento y verdadero desguramiento del ser [Seyn] en la comprensin dominante de ser. Abandono del ser Qu es abandonado, por quin? El ente por el ser ISeyn] perteneciente a l y slo a l. El ente aparece entonces as, se aparece como objeto y presente-ante la mano, como si ser [Seyril no se esenciara. El ente es lo indiferente y a la vez importuno, en la igual indecisin y discrecionalidad. Abandono del ser ISeynl es en el fondo, una des-composicin del ser [Seynl. La esencia est alterada y de este modo llega a la verdad slo as, como correccin del re-presentar - vosie - 5LovoEiv - 15 permanece lo presente y siendo propiamente es lo presente estable y as 1 lo queE l r a, con-diciona todo,e in-con-dicional, lo ab-soluto, ens entium, Deus, e n t lo etctera. Sin embargo, qu acaecimiento, de qu historia, es este abandono? Hay una historia del ser [Soya'? c u n escasamente y apenas llega encubierta a la luz? El abandono del ser [Soya] acaece al ente y a saber al ente en totalidad y con ello y justamente a ese ente, que como hombre est en medio del ente y olvida en ello a su ser ESeynl. La resonancia del ser [Seyn] quiere ir a buscar al ser [Seyn], en su pleno esenciarse como evento, a travs de la desocultacin del abando-

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51 El dur ar del abandono del ser en el modo oculto del olvido del ser 1 0 7

no del ser, lo que acaece slo de modo que el ente, a travs de la fundacin del ser-ah, sea reubicado en el ser [Seynl inaugurado en el salto. 56. El durar del abandono del ser en el modo oculto del olvido del ser Pero a este olvido del ser corresponde la comprensin dominante de ser, es decir, recin se acaba como tal y se encubre a si mismo a travs de sta. En ella rige como verdad intocable sobre el ser [Seynl: 1. su universalidad (lo "ms general", cfr. la 2. i s u ser corriente (indudable, conteniendo lo ms vaco y nada cuestios c nable). K o t v n v c y Pero aqui el)ser [Seynl nunca ha sido experimentado como tal, sino i t n ; siempre slo captado en el horizonte de la pregunta conductora a partir del ente: &.1 3 u , y as en cierta manera con derecho como lo comn a todo (a saber siente como "real" y presente ante la mano). El ntodo como aqu en el horizonte de la pregunta conductora el ser ISeyail tiene que ser encontrado y tomado, le es a la vez adjudicado como esencia. Y siendo en elle, por cierto, slo un modo de una muy cuestionable captacin en un con-cepto* aun ms cuestionable. El fundamento intimo del desarraigo histrico es uno ms esencial, ms fundante en la esencia del ser iSeynl: que el ser [Seynl se sustrae al ente y sin embargo en ello hace aparecer a ste como "siendo" y hasta "siendo ms" Porque esta decadencia de la verdad del ser [Seynl se realiza ante todo en la ms asible gura de la mediacin de la verdad, en el conocer y saber, el autntico saber, o sea, el saber del ser [Seynl mismo, tiene aqu, por el contrario, que llegar a dominar, si el desarraigo ha de ser superado desde un nuevo arraigo. Y aqu, de nuevo, lo primero es conocer radicalmente, es decir, en primer lugar interrogar precisamente esa esencia del ser [Seyn], el abandono del ser ISeyril. En ala; se anuncia el abandono del ser; 1. L a plena insensibilidad pura con lo plurisignicante en lo que es tenido por esencial; la plurisignicancia provoca la falta de fuerza y de voluntad para la decisin real. Por ejemplo, todo lo que "pueblo"

El autor escribe 'Be-grift', separando el prejo, para acentuar el sentido de captacin del verbo raz 'greifen', que tambin se da en castellano. [N. de la T i

signica: lo comunitario, lo racial, lo bajo e inferior, lo nacional, lo permanente; por ejemplo, todo lo que es llamado 'divino". 2. E l no saber ya lo que es condicin y condicionado e incondicional. Idolatrizacin, de las condiciones del ser ISe3m1 histrico, de lo popular, por ejemplo, con toda su plurisignicancia, hacia lo incondicionado. 3. E l atascarse en el pensar y planteo de "valores" e "ideas"; en ello es visto, sin ninguna pregunta seria, como en algo inmutable, la forma estructural del ser ah histrico; y a ello corresponde ei pensar en "concepciones de mundo" (cfr. El pase, 110. La itza, el platonismo y el idealismo), 4. Conforme a ello todo es montado en una empresa-"cultural", las grandes decisiones, cristianismo, no son puestas de raz sino eludidas. 5. E l arte es sometido a una utilizacin cultural y en esencia desconocido; la ceguera con respecto a su ncleo esencial, el modo de la fundacin de verdad. 6. En general es caracterizador el desvalorizarse con referencia a lo adverso y negador; es simplemente corrido como lo "malo", malinter- 1 1 8 pretado y con ello empequeecido y as recin realmente engrandecido en su peligro. 7. En ello se muestra -enteramente de lejos- el no saber acerca de la pertenencia del no, del anonadamiento para con el ser ISeyn] mismo, la desprevencin con respecto a la fmitud y singularidad del ser [Seyn]. 8. E llo conlleva el no saber acerca de la esencia de la verdad; que antes que todo verdadero la verdad y su fundacin tiene que estar decidida; el ciego afn por lo "verdadero" en la apariencia del querer serio (cfr. Reexiones n; 83). 9. D e all la negativa por el autntico saber y la angustia ante el preguntar; el apartarse de la meditacin; la fuga hacia los acontecimientos y maquinaciones. 10. Todo reposo y retencin aparece como inactividad y dejar ir y renuncia, y es tal vez el ms amplio exceso de retorno al dejar ser del ser como evento. 11. La propia seguridad del ya no-dejarse llamar; el endurecimiento con respecto a toda sena; la impotencia del esperar; slo aun calcular P i Todo ello no es sino irradiaciones de un enredado y endurecido disimulo de la esencia del ser [Seyn], sobre todo de su quiebre: que singularidad, rareza, instantaneidad, acaso y acceso, retencin y libertad, custodia y necesidad pertenecen al ser ESeynl; que ste no es lo ms vaco y comn, sino lo ms rico y elevado y slo se esencia en el evento-apropiador, gracias al cual el ser-ah llega a la fundacin de la verdad del ser en el abrigo a travs del ente, 13. La especial aclaracin del abandono del ser como desintegracin de

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58. Lo que son los tres eneubrimientos del abandono del ser y cmo se muestran 109

Occidente; la huida de los dioses; la muerte del dios moral cristiano; su cambio de interpretacin (cfr. las referencias de Nietzsche). E l encubrimiento de este desarraigo a travs del encontrarse a si mismo del hombre (modernidad) sin fundamento, pero supuestamente en un nuevo comenzar; este encubrimiento hiperresplandeciente y acrecentado a travs del progreso: descubrimientos, invenciones, industria, la mquina; a l mismo tiempo la masicacin, abandono, pauperizacin, todo como desprendimiento del fundamento y de los rdenes, des-arraigo pero profundo encubrimiento de la indigencia, incapacidad de meditacin, impotencia de la verdad; el pro-greso hacia el no ente como creciente abandono por el ser lSeyril 14. El abandono del ser es el ms intimo fundamento de la indigencia de la carencia de indigencia. Cmo puede esta indigencia ser obtenida corno indigencia? No tiene uno que hacer resplandecer la verdad del ser [Seyril pero para qu? Quin de los carentes de indigencia es capaz de ver? Hay una salida de una tal indigencia, que como indigencia se niega constantemente? Falta el querer salir. Puede aqu el recuerdo de posibilidades pasadas del ser-ah conducir a la meditacin? .0 tiene aqu un in-habitual, in-iraaginable, que dar en su interior con esta indigencia? 15. El abandono del ser, acercado a travs de una meditacin sobre el oscurecimiento del mundo y destruccin de la tierra, en el sentido de

nes, donde lo grande se expande en la deformidad de lo gigantesco y la claridad como transparencia de lo vaco. La larga vacilacin de la verdad y de las decisiones es una negacin de la via ms breve y de los instantes mximos. En esta poca "el ente", lo que se llama lo "real" y "la vida" y los 'valores", est expropiado del ser [Seyrt]. El abandono del ser se oculta en la creciente validez del clculo, de la velocidad y de la exigencia de lo masivo. En este ocultamiento se encuentra la ms obstinada inesencia del abandono del ser y la hace inatacable.

58. Lo que son los tres encubrimientos del abandono del ser y cmo se muestran
1. E l clculo tan slo puesto en el poder a travs de la maquinacin de la tcnica fundada en el saber matemtico; aqu la no clara anticipacin en tesis y reglas, por ello la seguridad de la direccin y planeamiento, del ensayo; la cuestionabilidad del lograr pasar de cualquier manera; nada imposible, del 'ente" se est cierto; ya no se requiere la pregunta por la esencia de la verdad; todo ha de orientarse segn la posicin respectiva del clculo; de all la primaca de la organizacin, renuncia a una transformacin radical que crezca libremente; lo incalculable es aqu slo lo an no vencido en el clculo, pero en si un da tambin por ser capturado; por consiguiente de ninguna manera fuera de toda cuenta; en instantes "sentimentales", que justamente bajo el "dominio" del clculo no son escasos, es incomodado el "destino" y la "providencia", pero nunca de modo que de lo que aqu es llamado pudiera surgir una fuerza congaradora, que pudiera alguna vez sealar la manta del clculo en sus lmites El clculo es mentado aqu como ley fundamental de comportamiento, no como mera reexin y hasta astucia de un hacer aislado, que pertenecen a todo proceder humano. 2. L a rapidez de todo tipo; el aumento mecnico de las "velocidades" tcnicas, y stas en general slo una consecuencia de esta rapidez; sta, el no resistir en la tranquilidad del oculto crecer y de la espera; la mana por lo sorprendente*, lo que arrastra y "golpea" siempre de nuevo inmediata y diferentemente; la fugacidad como ley fundamen-

la velocidad, del clculo, de la exigencia de lo masivo (cfr. La resonancia, 5. La historia del ser ISeyn1 y el abandono del ser). 16. El "dominio" simultneo de la impotencia de la mera opinin y de la violencia de la organizacin.

57. La historia del ser ISeyn.1 y el abandono del ser


El abandono del ser es el fundamento y con ello al mismo tiempo una determinacin esencial ms originaria de lo que Nietzsche por primera vez reconoci como nihilismo. Cun poco aun logr el mismo y su fuerza con respecto a obligar al ser ah occidental a la meditacin sobre el nihilismo. An menor es luego la esperanza de que esta poca rena la voluntad de saber acerca del fundamento del nihilismo. .,(1) debiera proceder recin de tal saber la claridad sobre el "hecho" del nihilismo? El abandono del ser determina una poca singular en la historia de la verdad del ser [Sen]. Es la edad del ser [Seynl del largo tiempo, en el que la verdad vacila en poner en claro su esencia. El tiempo del peligro del pasar por delante de toda decisin esencial, el tiempo de la renuncia a la lucha por criterios. La falta de decisin, corno mbito de desvinculacin de maquinacio-

* En el texto original, a travs de la separacin del prejo en ' b e r prendente',e n d e n t ,vinculasel verbo principal con la idea de rapidez, 'rasch', que se - r a s c h Heidegger ' o r juega en el contexto. [N. de la T.]

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59. La poca de la plena incoestionalnliciad y encantamiento

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tal de la "estabilidad". Necesario el veloz olvido y el perderse en lo prximo. A partir de aqu, entonces, la errnea representacin de elevado y "sumo" en la deformidad de las elevadas prestaciones; aumento puramente cuantitativo, la ceguera can respecto a lo veniaderamente instantneo, no fugaz sino inaugurador de la eternidad. Pero para la rapidez, lo eterno es el mero continuar de lo mismo, el vaco y-as-sucesivamente; oculta permanece la autntica in-quietud de la lucha, en su lugar ingres la intranquilidad del siempre ingenioso emprendimiento, que es perseguido en si mismo por la angustia ante el tedio. 3. E l surgir de lo masivo. Can ello no slo mentadas las "masas" en un sentido "social"; stas se establecen slo porque ya rige el nmero y lo calculable, es decir, accesible a cada uno de igual manera. Lo comn a muchos y todos es para los "muchos" lo que conocen como lo sobre-saliente; de all el exigir clculo y rapidez, as como viceversa stos a su vez suministran a lo masivo las vas y los marcos. Aqu la ms aguda, porque la ms discreta enemistad para con lo inslito, singular (la esencia del ser). Por doquier en estos ocultamientos del abandono del ser se impone la inesencia del ente, lo no ente y a saber en la apariencia de un "gran" acaecer. La difusin de estos ocultamientos del abandono del ser y con ello precisamente de si mismo, es el ms fuerte obstculo, porque en primer lugar de ninguna manera es advertible, para la correcta apreciacin y fundacin de la disposicin fundamental de la retencin, tan slo en la cual resplandece la esencia de la verdad, en tanto la remocin acaece en el ser-ah Pero esos modos de estancia en el ente y de su "dominio' son tan socavadores, porque no se dejan simplemente allanar un da como formas aparentemente slo externas, que encierran un interior. Se ponen a s mismas en lugar de lo in te rio r y niegan nalmente la diferencia de un interior y un exterior, puesto que son lo primero y todo. A ello corresponde el modo en que se alcanza el saber y la distribucin calculada, rpida, masiva de conocimientos incomprendidos, en todo lo posible muchos y cuanto antes; "la instruccin", una palabra, que en la signicacin actual justamente invierte la esencia de la escuela y del axioXii. Pero an esto es slo un nuevo signo de la subversin, que no detiene al creciente desarraigo, porque no llega a las races del ente ni quiere llegar, porque all tendra que encontrarse con su propia falta de fondo. Con el clculo, la rapidez y lo masivo se asocia algo ms, que referido a los tres asume de una manera acentuada el disimulo y el disfraz de la desintegracin interna esto es: 4. E l despojo, e l hacerse pblico y comn de toda disposicin. A esta

devastacin producida as corresponde la creciente inautenticidad de toda postura y junto con ello la depotenciacin de la palabra. La palabra es slo an el sonido y la intensa excitacin, en la que ya no se puede poner la vista en un "sentido", porque se toma toda concentracin de posible meditacin y se desprecia la meditacin en general como algo extrao y sin fuerza. Todo esto se hace tanto ms inquietante, cuanto se juegue menos importunamente, cuanto ms evidentemente tome posesin del da hbil y sea en cierto modo cubierto por nuevas formas de organizacin. - L a consecuencia del despojo de disposicin, que al mismo tiempo es disfraz del vaco creciente, se muestra plenamente en la incapacidad de experimentar precisamente el verdadero acaecer, el abandono del ser corno indigencia que dispone, supuesto mismo que en ciertos lmites pudiera ser mostrada. 5. Todos estos signos de abandono del ser sealan el comienzo de la poca de la entera incuestionabilidad de todas las cosas y de todas las maquinaciones. No solo que fundamentalmente ya no se conceda nada oculto, ms decisivo se hace el que el ocultarse como tal de ninguna manera encuentre an admisin como poder determinante. Pero en la poca de la entera incuestionabilidad los 'problemas" se acumularn y perseguirn ese tipo de "preguntas" que no lo son, porque su respuesta no puede tener nada obligante, en tanto de inmediato se convierte nuevamente en problema. Justamente esto dice con anticipacin: nada es insoluble y la solucin slo cosa de la cantidad en tiempo, espacio y fuerza. 6. Pero bien, puesto que el ente es abandonado por el ser [Seyn] , surge la oportunidad para la ms chata "sentimentalidad". Tan slo ahora todo es "vivenciado", y todo emprendimiento y toda organizacin cho- 1 2 4 rrea "acontecimientos". Y este 'vivencia? testimonia, pues, que tambin el hombre mismo como ente ha perdido su ser iSeynl y se ha convertido en presa de su caza de acontecimientos.

59. La poca de la plena incuestionabiliclad y encantamiento Se suele llamar a la poca de la "civilizacin" la del des-encantamiento, y ste parece ms bien ir slo junto con la plena incuestionabilidad. No obstante es al contrario. Slo que tiene que saberse de dnde procede el encantamiento. Respuesta: del desenfrenado dominio de la maquinacin Cuando sta llega al dominio nal, cuando se impone a todo, entonces ya no hay condiciones para percibir an propiamente el encantamiento y oponerse a l. E l hechizo de la tcnica y sus progresos, que

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La resonancia

61 Maquinaci6n

3 126

permanentemente se aventajan entre st, son slo un signo de este encantamiento, que en consecuencia impele todo a clculo, utilizacin, cultivo, manejabilidad y regulacin. Hasta el "gusto" ahora se convierte en cosa de esta regulacin, y todo llegan un "buen nivel". El trmino medio mejora siempre, y gracias a esa mejora asegura su dominio de modo siempre ms irresistible y discreto. Es, por cierto, una conclusin engaadora opinar que cuanto ms elevado el trmino medio tanto ms sobresaliente se hace la elevacin de resultados superiores al promedio. Esta conclusin misma es un signo que delata lo calculador de esta actitud. Queda la pregunta de si todava se emplea de alguna manera un espacio para lo superior al promedio, si el contentarse con el trmino medio no se hace ms apaciguado y justicado, hasta an persuadirse de haber ya mismo producido y poder producir inmediatamente, a voluntad, lo que lo superior-al-promedio pretende ofrecer. :5 L a permanente elevacin de nivel del trmino medio y la paralela difusin y ensanche del plano-de-nivel hasta la plataforma de toda actividad en general son el signo ms inquietante de la desaparicin de los espacios de decisin, son signo del abandono del ser.
60. De dnde la ausencia de indigencia como la suma indigencia?

61. Maquinacin*

La ausencia de-indigencia se hace suma donde la autocerteza se hizo insuperable, donde todo es tenido por calculable y donde sobre todo se decide, sin pregunta previa, quines somos y qu debemos; donde el saber se perdi y nunca fue propiamente fundamentado que el verdadero ser-si-mismo acaece en fundar-ms-all-de-si, lo que exige' la fundacin del espacio fundante y de su tiempo, lo que exige: el saber acerca de la esencia de la verdad como lo inevitable por saber, Pero donde "verdad" desde hace mucho tiempo ya no es una pregunta y ya el intento de una tal pregunta es rechazado como perturbacin y apartado cavilar, all la indigencia del abandono del ser no tiene ningn espacio-tiempo. Donde la posesin de lo verdadero como conecto est fuera de pregunta y conduce todo hacer y dejar, para qu an la pregunta por la esencia de la verdad? Y donde esta posesin de lo verdadero hasta puede invocar hechos, quin podra entonces desear perderse en la inutilidad de una pregunta esencial y exponerse a la burla? Del entierro de la esencia de la verdad en tanto fundamento del serah y de la fundacin de la historia procede la ausencia de indigencia.

En la signicacin habitual el nombre para un "mal" modo de proceder humano y de la trama de un tal. En el contexto de la pregunta por el ser no se ha de denominar con ello un comportamiento humano, sino tm modo del esenciarse del ser. Tambin se ha de mantener alejado el sonido adjunto de lo valorativo, aunque la maquinacin favorezca a la inesencia del ser. Pero tampoco a esta inesencia, porque esencial a la esencia, se ha de poner nunca en una devaluacin. Antes bien el nombre debe enseguida indicar el hacer errolnrinc, Tkxvnl, que por cierto conocemos como comportamiento humano. No obstante, esto mismo es precisamente slo posible sobre la base de una interpretacin del ente en la que aparece lo hacedero del ente, de tal modo que la entidad justamente se determina en la estabilidad y presencia. Que algo se hace por st mismo y segn ello es tambin hacible para11 1correspondiente procede; el hacersepor-st mismo es la inter.1 pretacin de la egicec llevada a cabo a partir de la T'axial y su crculo de referencia, de modo que ahora ya rige la preponderancia de lo hacible y de lo que se-hace (cfr. la relacin de 18 llamado la maquinacin. Slo que en la poca del primer comienzo, puesto 1 que adviene la depotenciacion de la 4)(10tC, no se revela an la maquinaEa y t i x t m ) , cin en su plena esencia. Permanece velada en la constante presencia, l q e cuyao determinacin u alcanza su mxima crisis en la v-re txti a en medio b pensar griego inicial. Elnconcepto medieval de actus encubre ya la t del r e v e m e e esencia griega inicial de la interpretacin de la entidad. Con ello se relaciona el que ahora lo maquinador se abra paso ms claramente y, a tras e a vs de la entrada en juego del pensamiento judeo-cristiano de la creacin y de la correspondiente representacin de Dios, el ens devenga ens creatura Aun cuando se rehtse una grosera interpretacin de la idea de creacin, sin embargo permanece esencial el ser causado del ente. La relacin causa-efecto se hace olmdorainante (Dios como causa sui). Esto es un alejamiento esencial de la (ticilc surgir de - y a l la maquinacin como esencia de la entidad en el pensamiento m i s m o moderno. Los modos meeanieistay biolgico de pensar son siempre slo t i e m p o consecuencias de la oculta interpretacin maquinadora del ente. e l La maquinacin, como esenciarse de la entidad, da una primera sea t r de la verdadn ser lSeynl mismo. Bastante poco sabemos de ella, a del s i t o a l pesar de que domina toda la historia del ser de la losofa occidental vigente desde Platn hasta Nietzsche. 1 2 7

* Cfr. La resonancia, 70 y 71. Lo gigantesco.

114

La resonancia

63, Viven-ciar

Parece ser una ley de la maquinacin, cuyo fundamento no est an sondeado, que cuanto ms decisivamente se despliega as: en el medioevo y en la modernidad, tanto ms obstinada y maquinadoramente se oculta como tal, en el medioevo detrs del ordo y analogia entis, en la modernidad detrs de la objetividad efectiva [Gegenstndlichkeit] y objetividad [Ohjektivitar], como formas fundamentales de la realidad y por consiguiente de la entidad. Y a esta primera ley de la maquinacin est anudada una segunda: cuanto ms decididamente la maquinacin se oculta de esta manera, tanto ms impele al predominio de lo que parece ser totalmente contrario y sin embargo es de su esencia: a la vivencia (cfr. en La resonancia todo hacia la vivencia). De este modo se inserta una tercera ley: cuanto ms incondicional la vivencia como pauta de correccin y verdad (y con ello "realidad" y estabilidad), tanto ms intil deviene el que desde aqu se realice un reconocimiento de la maquinacin como tal. Cuanto ms intil este desvelamiento, tanto ms incuestionado el ente, tanto ms decidida la aversin a toda cuestionabilidad del ser [Seynl. La maquinacin misma, y puesto que ella es el esenciarse del ser [Seyril, el ser [Seyn] mismo se sustrae. Pero si de todo esto, aparentemente slo perjudicial y negador, surgiera toda otra mirada a la esencia del ser [Seyni y el ser [Seyn] mismo se desocultara como el rehuso o bien se pusiera en resonancia? Si maquinacin y vivencia son nombrados conjuntamente, ello seala una esencial pertenencia reciproca de ambos, pero a la vez encubre una igualmente esencial desigualdad temporal en el "tiempo" de la historia del ser [Seyn]. La maquinacin es la temprana pero todava largamente oculta inesencia de la entidad del ente. Pero tambin entonces, cuando en determinadas guras, como en la modernidad, sale a lo pblico de la interpretacin del ente, no es reconocida o acaso concebida como tal. Por el contrario, la difusin y consolidacin de su inesencia se realiza en que propiamente se retrae detrs de lo que parece ser su extremo contraste y sin embargo permanece en todo y slo su hechura. Y esto es la vivencia. La correspondencia entre ambas es slo concebida a partir del retroceso a su ms amplia desigualdad temporal y de la disolucin de la apariencia de su extrema oposicin. Cuando la meditacin pensante (corno

preguntar por la verdad del ser [Se3m] y slo como esto) alcanza el saber de esta correspondencia, entonces el rasgo fundamental de la historia del primer comienzo (la historia de la metafsica occidental) est a la vez ya concebido a partir del saber del otro comienzo. Maquinacin y vivencia es formalmente una versin ms originaria de la frmula para la pregunta conductora del pensar occidental: entidad (ser) y pensar (como con-cebir re-presentativo). 62. El disimulo de st mismo perteneciente al abandono del ser a trauds de la maquinacin y la vivencia" 1. La correspondencia de maquinacin y vivencia. 2. La comn raz de ambas. 3. Hasta qu punto consuman el disimulo del abandono del ser? 4. Por qu el reconocimiento del nihilismo de Nietzsche tena que permanecer incomprendido? 5. Qu desoculta una vez reconocido el abandono del ser sobre el mismo ser [Seynl? El origen del abandono del ser. 6. En qu caminos tiene que ser experimentado el abandono del ser como indigencia? 7. Hasta qu punto es para ello ya necesario el trnsito a la superacin? (ser-ah) 8. Por qu la poesa de Hlderlin se hace, tan slo para este trnsito, futura y con ello histrica? 63. Viven-ciar* Referir el ente como re-presentado a si como centro de referencia y as incluirlo en "la vida". Por qu el hombre como "vida" (animal rationale) (iratio - re-presentar!). Salo lo viven-ciado y viven-ciable, de primera-necesidad** en el circuito del viven-ciar, lo que el hombre es capaz de traerse y poner ante si, puede regir como "siendo".

t Traducimos en este caso en que aparecen tanto el trmino alemn ' Gegenstndlichkeit' como el de origen latino ' Objektivitt' , el primero por 'objetividad efectiva' y el segundo por 'objetividad', indicndolos entre corchetes. [N. de la 11]

La separacin del prejo en 'Er-leben', 'viven-ciar'. que en el original &am an destaca su derivacin del verbo leben' , en castellano se da en la terminacin. IN. de la Ti 4 'que otorga el pr ejo al adjetivo rala. [N. de la T i 1 T

116 .30

Lo resonancia

67. M aquinacin y vivencia

64, Maquinacin

66. Maquinacin y vivencia

presencia estable ens creatum naturaleza historia causalidad y objetividad


retresentatividad

01W(f2X1.111 - ITOITIOK - ;Km) I

viven-cia

En la esencia de ambas est el no conocer limites y ante todo ninguna perplejidad y por completo ninguna timidez. En lo ms remoto est en ellas la fuerza de la custodia. En su lugar ingresaron la exageracin y el gritar ms fuerte y el mero ciego gritar-a, en cuyo grito uno se grita a si mismo y se engaa acerca del ahuecamiento del ente. Conforme a su carencia de limites y de perplejidad todo est abierto y nada es imposible para la maquinacin y la vivencia. Tienen que creer en el todo y como lo duradero, y por ello nada les es ms corriente que lo "eterno". Todo es "eterno". Y lo eterno este eterno cmo no debla ser tambin lo esencial? Pero si es esto, qu es capaz an de ser nombrado en contra de ello? Puede lo nulo del ente y el abandono del ser ser custodiado mejor y ms ampliamente en la mscara de la "verdadera realidad" que a travs de la maquinacin y la vivencia?
La "vivencia"

65. La inesencia del ser [Seyn/

la entidad como maquinacin y correccin esenciarse de la entidad vivencia

Qu es la vivencia? Hasta qu punto [descansa] en la certeza del yo (trazada en determinada interpretacin de la entidad y la verdad)? Cmo el surgir de la vivencia promueve y consolida el modo antropolgico de pensar? Hasta qu punto la vivencia es un n (porque conrma incondicionalmente a la "maquinacin")?
67. Maquinacin y vivencia

>

abandono del ser resonancia del esenciarse del ser FSeyn) ( en el abandono del ser c a maquinacin v i v e n c i a r rehuso e consolidacin n encantamiento c i encantamiento a d e i n

Maquinacin como dominio del hacer y de la hechura. Pero en esto no ha de pensarse en obrar y actividad humanos y su emprendimiento, sino viceversa, tal es slo posible en su incondicionalidad y exclusividad en virtud de la maquinacin. sta es el nombramiento de una determinada verdad del ente (de su entidad). En primer lugar y en la mayora de los casos esta entidad nos es asible como la objetividad (ente como objeto del representar). Pero la maquinacin capta esta entidad ms profundamente, ms inicialmente, porque referida a la T cin se encuentra a la vez la interpretacin cristiano-biblica del ente i comon . creatum, tmesea c y v en E n l esto, pues, de modo creyente o secularizado. El surgir de la esencia maquinadora del ente es histricamente muy m a q u i n a difcil de captar, porque en el fondo desde el primer comienzo del pensar occidental (ms exactamente desde el hundimiento de la dMOsia), se plantea en el efecto.

I I rg

La resonancia

69. La vivencia y l a antropologa"

IJJI ! de Descartes es ya una primera y la decisiva consecuencia, el el( 1I jato de la consecuencia, a travs de lo cual la maquinacin como 4 verdad transformada (correccin), a saber como certeza, alcanza el dom nio. Se ha de mostrar en primer lugar la esencia maquinadora en la gura del ens como ens certwn. En la va de la superacin de la metafsica el certum tiene que ser interpretado sobre lo maquinador y por consiguiente ste ser determinado decididamente. Otras consecuencias: lo matemtico y el sistema, y a uno con ello la "tcnica". La maquinacin (rrolson -TXV - lverec - vocin) tiene la "vivencia" por correspondencia largamente retenida y slo en ltimo trmino surgida Ambos nombres nombran la historia de la verdad y de la entidad como la historia del primer comienzo. Qu mienta maquinacin? Lo soltado en el propio encadenamiento? Qu esposas? El esquema de la explicabilidad calculable general, donde se aproliima proporcionalmente cada cosa con cada uno y deviene completamente extrao, si, aun todo otro que extrao. La referencia de la no referencialidad.

L carente de fundamento. Este "natural" evidentemente no tiene ya o ninguna referencia inmediata a la , tero a c , lo maquinador, bien por el contrario preparado a travs del S o sobre s i n o anterior predominio deslo sobrenatural_ Este descubrimiento de lo "naq u e e t tural" (nalmente de lo d o y dominable y de lo vivenciable) tiene c o l o c a hacible que agotarse un da en sus propias riquezas y consolidarse en una siemp o r pre ms yerma mezcla de las posibilidades vigentes, de modo que este e n slo-siempre-continuar hacer-e-imitar a la vez se sabe y puede siempre 1 2 4 menos en lo que es y por ello s mismo, cuanto ms ejerce su n tanto ms creador aparece. El recproco encontrarse de maquinacin y vivencia concluye en s un singular evento en medio de la oculta historia del ser [Seyn]. Pero no hay todava en ninguna parte un signo de que la poca llegara a saber algo de ello. O tiene que permanecerle rehusado y slo para los que ya transitan hacia la verdad, convertirse en resonancia de la verdad del ser [Seynl? 69. La vivencia y "la antropologte* Que la "antropologa" an hoy y hasta de nuevo se convierta en centro de la escolstica de la concepcin de mundo, muestra, ms encarecidamente que toda prueba histrica de dependencias, que una vez ms uno se dispone a volver a colocarse por completo en el terreno de Descartes. Qu tocado lleve en elle la antropologa, si moral-ilustrado, cientco natural-psicolgico, de las ciencias naturales, cientco humano-personalista, cristiano o popular poltico, es del todo indiferente para la cuestin decisiva: a saber la cuestin de si la modernidad ha sido concebida como un n y ha sido inquirido otro comienzo, o si uno se obstina en la etemizacin de una decadencia que se prolonga desde Platn, lo que nalmente slo es posible todava haciendo pasar la propia desprevencin por superacin de la tradicin. En esto est todo en orden cuando la desprevencin (por no decir falta de responsabilidad) llega tan lejos que al mismo tiempo uno se las da por superador de la losofa cartesiana y los contemporneos no sospechan nada acerca de este juego de desprevencin. Pero as como en tiempos del neokantismo la verdadera historia de 1 2 5 la poca no tom conocimiento de la siempre an considerable erudicin y esmero del trabajo, la actual poca "vivenciadora" podr. hacer

68. Maquinacin y vivencia Qu extremo y ms opuesto es reconocido con ello en su pertenencia, en una pertenencia, que hasta tan slo indica aquello que an no concebimos, porque la verdad de esto verdadero todava est infundada? Pero podemos acordamos de esto perteneciente y permanecer en ello siempre ms lejos de todo tipo de boquiabierto analisisfzde situacin". Cmo maquinacin y vivencia len primer lugar largamente, hasta ahora ocultas como tales) se impelen recprocamente hasta el extremo y con ello despliegan las desguraciones de la entidad y del hombre en su referencia al ente y a si mismo hacia su extremo abandono y ahora en estas desguraciones se dejan llevar recprocamente y creas una unidad, que recin realmente oculta lo que en ella acaece: el abandono del ente por toda verdad del ser [Seyn] y completamente hasta por ste mismo. Pero este evento del abandono del ser seria malinterpretado, si se quisiera ver slo un proceso de decadencia, en lugar de considerar que pasa por modos propios y singulares del descubrimiento del ente y de su "pura" objetivacin en un aparecer determinado, aparentemente sin fondo y en general sin fundamento. E l salir a luz de lo "natural", el aparecer de las cosas mismas, al cual evidentemente pertenece esa apariencia de

* Qu es vivencia? ;Cmo su dominio conduce al modo de pensar antropolgico! edi t e ste es un n, porque conrma incondicionalmente a la maquinacin.

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La resonancia

70. t o gigantesco

an menos ruido de esta copia tediosa y comn de su propia supercialidad.

70. Lo gigantesco* En primer lugar tenemos que caracterizarlo desde lo ms prximo y aun como algo objetivamente presente ante la mano, para en general hacer resonar el olvido del ser y con ello el dominio de la in-esencia de la SUmc (de la maquinacin). Pero apenas la maquinacin es por su parte concebida segn la historia del ser, lo gigantesco se devela como "algo" otro. Ya no es lo objetivo re-presentable de un "cuantitativo' ilimitado, sino la cantidad como cualidad. Cualidad est mentada aqu como carcter fundamental del anule, del qu, de la esencia, del ser [Seyn] mismo. Cantidad - cualidad, nociv - rrolOv, conocemos como "categoras", es decir, con referencia al "juicio". Pero no se trata aqu de un vuelco de una categora a otra, de una mediacin 'dialctica", hasta al modo representativo, de formas de representacin, sino de la misma historia del ser. Este "vuelco" est preparado en el hecho de que la entidad es determinada a partir de la T s encierra en s el 'hasta dnde" y "hasta qu punto", lo distante, en ' referencia al ente como objeto; y ello, sin que se piense en determinaEXVII y daso r y relaciones espaciales. p cosas l El re-presentar como sistemtico convierte a esta dis-tancia y su sua ; peracin y aseguramiento en ley fundamental de la determinacin obje6 k o . 136 t i v a . El proyecto del re-presentar en sentido de una captacin anticiE l parte-que planea-organiza todo, antes ya de estar tomado en especial y r e - este re-presentar no encuentra en lo dado ningn lmite y no singular, p r encontrar n quiere e s e ninguno, sino que lo ilimitado es decisivo, pero no como t uyente y mero as-sucesivamente, sino lo no ligado a ningn limite lo a r y lo dado, a ningn dado ni dable corno limite. Fundamentalmente no de se e da lo "im-posible"; se "odia" esta palabra, es decir, todo es humanamente-posible, con slo que se ponga todo en todo aspecto y de nuevo l esto r previamente en cuenta y se aporten las condiciones. t a e Ya de aqu se hace claro que para nada se trata de un vuelco de lo r "cuantitativo" aelo cualitativo, sino de reconocer la esencia originaria de a n t lo cuantitativo y de la posibilidad de su re-presentacin (la calcuiabilidad) en la esencia del dominio de la re-presentacin como ta l y de la objetivacin del ente,

A partir de aqu se hace nuevamente claro que aquellos que realizan el despliegue de la re-presentacin. (el mundo como imagen), gracias a su autoconciencia" nada saben de esta esencia de lo cuantitativo y por ello tampoco nada de la historia, que prepara y acaba su dominio. Y ya completamente nada acerca de que el abandono del serdel ente se acaba en lo gigantesco como tal, es decir, en la apariencia de lo que hace ser a todo ente como mximamente ente, Lo "cuantitativo" es tratado cuantitativamente, es decir, calculado, pero se dice al mismo tiempo que seria puesto y refrenado en sus limites a travs de determinados principios. De all procede que an hoy, y hoy ms que antes, no se pueda conceb ir espacio y tiempo ms que cuantitativamente, a lo sumo como formas de estas cantidades. Y hasta obra como extrana impertinencia pensar el espacio-tiempo como algo plenamente no cuantitativo. Para salir de ello se auxilia con la referencia de que aqu, entonces, el nombre "tiempo" por ejemplo, es trasladado a algo diferente. Lo cuantitativo (quantitas) puede surgir como categora porque en el fondo es la esencia (in-esencia) del ser [Seyn] mismo, pero ste es buscado en primer lugar slo en la entidad del ente corno presente-estable. Lo cuantitativo deviene cualidad, signica por lo tanto: la in-esencia del ser [Seyri] ciertamente no es reconocida en su pertenencia esencial a la esencia del ser [Seyn], pero esta recognoscibilidad es preparada a travs del saber segn la historia del ser de que lo cuantitativo domina a todo ente. Que, no obstante, no se manieste como el ser [Seyn], tiene su fundamento en que el re-presentar, en el que se funda la esencia de lo cuantitativo, como tal se atiene a la vez y siempre al ente y se cierra ante el ser [Seyn] o, lo que es lo mismo, a lo sumo lo hace "valer" como lo ms general (del representar), como lo ms vaco. Pero ante todo, concebido histricamente, lo gigantesco como tal es lo incalculable, mas esto [signica] el anuncio del mismo ser [Seyn], inasible desde la hipercercana cercana, aunque en la gura de la ausencia de indigencia de la indigencia, Por qu lo gigantesco no conoce la abundancia? Porque surge del disimulo de una carencia y coloca a este disimulo en la apariencia de una publicacin sin obstculos de una posesin. Porque lo gigantesco no conoce nunca la abtmdancia, lo inagotado in-agotable, por ello tambin lo simple tiene que permanecerle rehusado. Pues la simplicidad esencial surge de la plenitud y su dominio. La "simplicidad" de lo gigantesco es slo una apariencia que debe ocultar al vaco. Pero en la organizacin de todas estas apariencias lo gigante es de esencia propia y singular.

e Cfr. Maquinacin.

122

La resonaneie

72. El fhilisnzo

135

L o gigantesco

Segn la tradicin (o& Aristteles sobre el iroclOv) la esencia del quantum reside en la divisibilidad en partes de la misma especie. Qu es entonces quantitas? ( lo gigantesco es lo cuantitativo como cualitativo? Se hace ello concebi:, ble -desde esa determinacin del quantum? ,,"Partes de la inisma especie" y divisin", divisin y clasicacin?* Y l (calcularo- XOyoz, distinguir - reunir) c u a n t i y organizacin. Clasicacin t a t i v o ? Y ,Organizacin y re-presentacin? Quantum. segn Hegel, la cualidad sobreasumidan, devenida indih a s t a ferente, incluye variabilidad del qu, sin que ste por ello sea sobreasuq u mido. p u n t Cantidad y quantum (una magnitud -de tal y tal dimensin). o
Dimensin -especie del tener una dimensin, una tal del mucho y

poco.
72. E l nihilismo

en el sentido de Nietzsche signica: que todas las metas estn ausentes. Nietzsche mienta aqu las metas en si crecientes y transformadoras (z,liacia dnde?) del hombre, El pensar en "metas" (el t desde hace mucho tiempo malinterpretado) presupone la ig5co y el "ideat lismo". Pord eesta interpretacin "idealista" y moral del nihilismo perello eAc c l o s manece provisional a pesar de su esencialidad. En la intencin del otro g r i e nihilismo tiene que ser concebido ms fundamentalmente comienzo el g o s como consecuencia esencial del abandono del ser. Pero cmo puede ste llegar a conocimiento y decisin, cuando ya lo que Nietzsche experiment y examin por primera vez como nihilismo permaneci hasta el momento incomprendido y sobre todo no forz a la meditacin? Coinduci139 d o s por la forma del modo de comunicacin del mismo Nietzsche, se ha tomado en conocimiento su 'teora" del 'nihilismo" como una interesante psicologa de la cultura, pero ya antes persignada ante su verdad, es decir, abierta o calladamente mantenida a distancia como diablica. Pues

*Tr aducim osiTeilung por 'divisin' y ' Ein-teibi g' , que el autor escribe separando el prejo par a acentuar el sentido que otorga a l a palabr a raz, por 'clasicacin', as como la siguiente ' E i n - r tB-aducithest ei ter m ino hegeliano 'Aufgehobene', de debatida traduccin, por 'sobreasui chtung mide'. r p o {N. de la ' o r g a n i z a c i n ' .

as reza la evidente reexin: adnde llegaramos si ello fuera y deviniera verdad? Y no se sospecha que precisamente esa reexin, o sea la actitud y proceder con el ente que la sostienen es el verdadero nihilismo: no se quiere confesar la ausencia-de meta ne" de nuevo "metas",launque ms no sea que, lo que en todo caso puede . Y p o r e l o ser un medio paraela ereccinn persecucin de meta, esto mismo sea d e r p e y t e ascendido a meta: el pueblo, por ejemplo. Y por ello, precisamente aqu, s e donde se cree tener de nuevo metas, donde de nuevo se es "feliz", donde " t i e adems se procede a hacer accesible de igual modo a todo el "pueblo" los "bienes culturales" (cines y viajes a playas) hasta ahora cerrados a la 'mayora", precisamente aqu, en esta ruidosa embriaguez "vivencia?, esta e) mximo nihilismo, "el organizado cerrar de ojo? ante la ausencia-de meta del hombre, el "dispuesto" eludir toda decisin de establecer meta, la angustia ante todo mbito de decisin y su inauguracin. La angustia ante el ser [Seyn] nunca fue tan grande como hoy. Prueba: la gigantesca organizacin para acallar a gritos esta angustia. No son caractersticas esenciales del "nihilismo" el que iglesias y conventos sean destruidos y que hombres resulten all asesinados, o el que esto no se realice y el "cristianismo" pueda andar sus caminos, sino que esto es lo decisivo: si se sabe y quiere saber, que justamente esta,tolerancia del cristianismo y ste mismo, que el discurso general acera de la "providencia" y del "seor Dios", por ms honrado que pueda serpara el singular, son slo expedientes y perplejidades en el mbito que no se quiere reconocer y dejar regir como el mbito de decisin acerca de ser [Se3m1 y no ser [Seyn]. El nihilismo ms funesto consiste en hacerse pasar por protectores del cristianismo y hasta, en razn de servicios sociales, reivindicar para si la cristianidad ms cristiana. Este nihilismo tiene toda 1 4 0 su peligrosidad en que se oculta por completo y ante lo que se podra llamar el grosero nihilismo (por ejemplo, el bolchevismo) se separa cortantemente y con razn. Slo que la esencia del nihilismo es por cierto tan abismosa (porque l desciende a la verdad del ser [Seyn) y la decisin al respecto) que precisamente estas formas opuestas pueden y tienen que pertenecerle. Y por ello tambin parece que el nihilismo, considerado en totalidad y fundamentalmente, es insuperable. Cuando las dos formas en extremo opuestas del nihilismo se combaten del modo ms agudo y, a saber, necesariamente, esta lucha conduce de un modo u otro a la victoria del nihilismo, es decir, a su renovada consolidacin y probablemente en la via que, el nihilismo est an en obra. gura q u e Neynl ha abandonado tan fundamentalmente al ente y librau El ser o n do ste a la maquinacin y al "vivencia?, que necesariamente esos apam i s m rentes intentos de salvacin de la cultura occidental, toda "poltica culo tural", tenan que convertirse en la gura ms capciosa y por lo tanto s e p r o h i

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La resonancia

73. El abandono del ser y l a ciencia"

suma del nihilismo. Y este es un proceso que no est anudado a hombres singulares y sus acciones y teoras, que ms bien slo exteriorizan la esencia interna del nihilismo en su gura asignada ms pura. La meditacin al respecto requiere evidentemente ya un lugar, a partir del cual n i sea posible un engao por parte de lo mucho "bueno" y "progresista" y "gigantesco' que es producido, ni surja hasta una mera desesperacin, que slo no cierre el ojo ante la plena falta de sentido. Este lugar, que por s mismo recin funda nuevamente espacio y tiempo, es el ser-ah, sobre cuyo fundamento por primera vez el ser bSeyril mismo llega a l saber como el rehuso y con ello como el evento-apropiador. En la experiencia fundamental de que el hombre como fundador del ser-ah es usado por la divinidad del otro dios, se inicia la preparacin de la superacin del nihilismo. Pero lo ms inevitable y dicil en esta superacin es el saber acerca del nihilismo. Este saber no debe quedar adherido a la palabra n i a la p rime ra aclaracin de lo mentado a travs de Nietzsche, sino que tiene que reconocer el abandono del ser como la esencia.

En ello reside al mismo tiempo: la meditacin de este tipo sobre la ciencia es m'in la nica losca posible, supuesto que la losofa ya se mueva en el trnsito al otro comienzo. Todo tipo de fundamentacin terico cientca (trascendental) se ha vuelto tan imposible como una "donacin de sentido", que asigna a la ciencia presente ante la mano, y por lo tanto no modicable en su situacin esencial, y a su ejercicio, un planteo de objetivo poltico-popular, si no alguno antropolgico. Estas " I n damentaciones" se volvieron imposibles, porque necesariamente presuponen a "la ciencia" y luego slo proveen un "fundamento" (que es ninguno) y un sentido (al que le falta meditacin). Tan slo a travs de ello l a ciencia" y por consiguiente la consolidacin del abandono del ser por ella ejercida, se hace realmente denitiva y todo preguntar por la verdad del ser ISeynl (toda losoa) como innecesario y hecho sin indigencia, separado del mbito del obrar. Pero precisamente esta postergacin

73 El abandono del ser 3 , " la c i e n c i a " En verdad la ciencia moderna y actual en ninguna parte llega inmediatamente al campo de la decisin sobre la esencia del ser lSeynl. Pero * por qu la meditacin sobre "la ciencia" pertenece sin embargo a la preparacin de la resonancia? El abandono del ser es la consecuencia inicialmente modelada de la interpretacin de la entidad del ente al hilo conductor del pensar y del hundimiento temprano, a travs de ello condicionado, de la &M'A: a, ella misma no propiamente fundada. Pero porque, pues, en la modernidad y como modernidad la verdad est jada en la gura de la certeza y sta en la forma del pensar que se piensa inmediatamente a s mismo, del ente en tanto ob-jeto re-presentado, y en el jamiento de esto que esta jado consiste la fundamentacin de la modernidad, y porque esta certeza del pensar se despliega en la organizacin y ejercicio de la "ciencia" moderna, el abandono del ser (y es decir, al mismo tiempo el o p rimir a la dnOeto hasta forzar al olvido) es esencialmente codecidido por la ciencia moderna, y a saber siempre slo en tanto reivindica ser un, o basta el saber determinante. Por ello es inevitable una meditacin sobre la ciencia moderna y su esencia enraizada maquinadoramente, en medio del intento de una referencia al abandono del ser como resonancia del ser lSeynl

sus organizaciones y establecimientos (la actual "universidad"), necesariamente pertenecientes a su esencia maquinadora. Para la caracterizacin de la esencia de esta ciencia, mientras se tenga en la mirada la referencia al "ente", es conductora la distincin ahora corriente en cien-

de la posibilidad (interior) de toda meditacin del pensar como pensar del ser [Seyn], porque ignorante de su propio ejercicio, es pues slo realmente impelida a mezclar un brebaje de "concepcin de Mundqcon las formas, medios y mbitos de pensar de la metasica vigente tomados sin eleccin, y a corregir la losofa pasada y en todo ello a portarse "subversivamente"; "subversin" (que se iguala a una ereccin de lugares comunes) en la que la insobrepujable falta de respeto para con los grandes pensadores obtiene nicamente ser llamada "revolucionaria". Respeto es otra cosa que alabanza y hacer valer para "su" tiempo, en caso de que se debiera remitir a algo semejante. La meditacin acerca de "la ciencia", que sea retenida en una serie de tesis, tiene que desprender una vez este hombre de la indeterminacin histrica de la equiparacin arbitraria con r r t o y - jarlo en la esencia moderna de la ciencia. Al mismo tiempo, la varia- 1 4 3 cintde apariencian t saber (como custodia de la verdad), que se consolin'it n, s c i e de i a , da en la ciencia, tiene que ser aclarada y la ciencia ser perseguida hasta s c i e n c e ,

cias histricas y experimentales-exactas, si bien esta distincin, as como


la surgida de ella en 'ciencias naturales y del espritu", slo es de p rimer plano y slo oculta mal la esencia unitaria de las ciencias, en apariencia radicalmente diferentes. En general, no rige el sentido de una descripcin y aclaracin de estas ciencias, sino la consolidacin cumplida a travs de ellas y cumplindose en ellas del abandono del ser; en breve, de la ausencia de verdad de toda ciencia.

C fr La resonancia, 76. Proposiciones acerca de l a ciencia".

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La resonancia

74. La "total movilizacin como consecuencia del originario abandono del ser

lleva Esta meditacin queda conducida por las mismas pautas de la primera y es slo su reverso.
76. Proposiciones sobre "la ciencia"*

76. Proposiciones sobre la c i e n c i a ' 1 2 a una decisin sobre la verdad de la ciencia. 7

El puro poner-en-movimiento y el ahuecamiento de todos los contenidos vigentes de la formacin todava existente. La primaca del pmceder y de la organizacin en totalidad de la puesta a disposicin y puesta a-servicio de las masas Jara qu? Qu signica esta primaca de la movilizacin? Que en ello necesariamente sea forzada una nueva especie de hombre es slo la consecuencia opuesta de este acaecer, pero nunca la "meta". Pero hay todava "metas"? Cmo surge el planteo-de meta? Del comienzo. Y qu es comienzo?
75. Con respecto a la meditacin sobre la ciencia

Hoy hay dos caminos y slo dos caminos para una meditacin sobre "la ciencia". El uno no concibe a la ciencia como la organizacin ahora presente ante la mano, sino como una determinada posibilidad del despliegue y de la construccin de un saber, cuya esencia misma est enraizada slo en una ms originaria fundamentacin de la verdad del ser [Seyri] Esta fundamentacion se realiza como primera confrontacin con el comienzo del pensar occidental y se convierte a la vez en el otro comienzo de la historia occidental. La as orientada meditacin sobre la ciencia se remonta tan decididamente a un sido como, arriesgndolo todo, se adelanta hacia un venidero. En ninguna parte se mueve en el debate* de un presente y su realizacin inmediata. Calculada a partir de lo presente, esta meditacin sobre la ciencia se pierde en lo irreal, lo que para todo clculo signica de inmediato tambin lo imposible (cfr. La autoamacin de la universidad alemana)." El otro camino, que ha de ser trazado en las siguientes tesis, concibe la ciencia en su constitucin actual real. Esta meditacin intenta captar la esencia moderna de la ciencia segn las tendencias que le pertenecen. Pero, como meditacin, tampoco es una mera descripcin de un estado presente ante la mano, sino el destacar un proceso, en tanto ste

* Traducimos aqu ' Errterung' , que en Otros casos el autor em plea con el sentido de 'localizacin', der ivandolo de la pal abr a r az ' Ort' , por el sentido corriente de ' debate' , EN. de la T i ** Discurso de rectorado, 1933, edicin de Obras completas, tomo 16_ Edicin castellana, ob. cit. en p. 60.

1. "Ciencia" tiene que ser siempre entendida en sentido moderno. La "teora" medieval y el "conocimiento" griego le son radicalmente diferentes, aunque codeterminen de modo mediato y transformado lo que hoy conocemos como "ciencia" y tambin slo podemos ejercitar, conforme a nuestra situacin histrica. 2. Segn ello "la ciencia" misma no es ningn saber (n. 23) en el sentido de la fundacin y conservacin de una verdad esencial. La ciencia es una organizacin derivada de un saber, es decir, la presentacin maquinadora de un circuito de correciones al interior de un distrito, por lo dems oculto y para la ciencia nada cuestionable, de una verdad (sobre la "naturaleza", la "historia", el "derecho", por ejemplo), 3. L o "cientcamente" cognoscible ha sido cada vez dado previamente "a la ciencia" en una "verdad", nunca asible por la ciencia misma, sobre el mbito conocido del ente. El ente est a la vista como mbito para la ciencia; es un positum, y cada ciencia es en s ciencia "positiva" (tambin la matemtica). 4. P o r ello no se da nunca ni en ninguna parte "la" ciencia, algo as como "el arte" y "la losofa", que son en s esencial y plenamente lo que son, cuando son histricamente. "La ciencia" es slo un titulo formal, que exige para su comprensin esencial que sea pensada conjuntamente la descomposicin organizativa, perteneciente a la ciencia, en ciencias particulares, es decir, que se aslan. As como cada ciencia es 'positiva", tiene que ser tambin ciencia "singular". 5. L a "especializacin" no es acaso un fenmeno de decadencia y degeneracin "de" la ciencia, ni acaso un mal inevitable como consecuencia del progreso y de la inabarcabilidad, divisin del trabajo, sino una consecuencia interna necesaria de su carcter de ciencia particular e inajenable condicin de su subsistencia, es decir, siempre de su progreso. Dnde se encuentra el verdadero fundamento de su descomposicin? En la entidad como representatividad, 6. Toda ciencia, aun la as llamada descriptiva, es explicativa: lo desconocido del mbito es, en diferentes maneras y alcance de reconduccin, restituido a algo conocido y comprensible. La puesta a disposicin de las condiciones explicativas es la investigacin.
* Cfr. La ciencia moderna.

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La rgso,iancnr

76. Pm posiziena sobre "la ciencia'

7. E n la medida en que esto comprensible y la pretensin de comprensin predeterminan el mbito de la ciencia particular, est conformado el contexto del explicar . con suciencia (por ejemplo, la explicacin de un cuadro en el aspec. to sico-qurnico; la o y e n t a n t explicacin de su objetividad en el aspecto siolgico-psicolgico; la explicacin de la "obra" en el aspecto "historior e s p e c t i v a grco" y la explicacin en el aspecto "artstico"), g. Tm organizacin de un saber (verdad esencial previamente experie e n t e d e i m i mentada)l(cfr. n. 2) se realiza como construccin y ampliacin de un contexto explicativo, que para su posibilitEtroiento exige el comprot a d o miso general del investigar con el respectivo mbito objetivo" y a saber en el aspecto en el que est ubicado. Este compromiso de las ciencias como organizaciones de contextos de correccin es el rigor que les pertenece. Cada ciencia es, de este modo, en s rigurosa, as como tiene que ser "positiva" y, desde un respectivo aspecto, aislarse en un respectivo mbito* 9. E l despliegue del rigor de una ciencia se realiza en los modos del preceder (el tomar respecto al mbito objetivo) y del proceder (de la ejecucin del investigar y de la presentacin), en el "mtodo". Este preceder lleva el distrito objetivo respectivamente a una determina147 d a direccin de explicabilidad, que fundamentalmente ya asegura la inevitabilidad de un "resultado" (resulta siempre algo). El acto fundamental del preceder en todo explicar es la prosecucin y el establecimiento anticipatorio de singulares series y cadenas de relaciones causa-efecto continuas. La esencia maquinadora del ente, aunque no reconocida como tal, no slo justica sino que exige en ascenso sin lmites este pensar de seguros resultados en "causalidades", que rigurosamente tontadas son slo relaciones 'si - as" en la gura del 'cuando-entonces" (a lo que por ello pertenece tambin la "estadstica' de la fsica moderna, que de ninguna manera supera la "causalidad", sino que nicamente la lleva a luz en su esencia maquinadora). Pensar que se pueda captar antes lo 'viviente" con esta causalidad aparentemente "libre" delata nicamente la secreta conviccin fundamental de poner un da tambin lo viviente bajo el dominio de la explicacin. Este paso se encuentra tanto ms cercano cuanto del lado del mbito opuesto a la naturaleza, en la historia, predomina el mtodo puramente "historiogrco", o bien "prehistoriogrco", que piensa por completo en causalidades y hace accesible la "vida" y lo "vivenciable" del recuento causal y ve slo all la forma del "saber"

* Traducimos 'Sachgebiet' por 'mbito objetivo' , en el sentido de las cosas por tr atar o de los objetos en el posterior (0) Gegenstandsbezirle, distr ito objetivo. rlq. de la T.1

histrico. Que erija historia se admita el "acaso" y el "destino' como codeterminantes documenta realmente el dominio nico del pensar causal, en tanto "acaso" y "destino" presentan slo las relaciones causa-efecto no exactamente y unvocamente calculables. Que en general el ente histrico pudiera tener todo otro (fundado en el ser-ahi) modo de ser, nunca puede hacerse sabible para la historiograa, porque entonces sta debera renunciar a s misma (sobre la esencia de la historia cfr. Reexiones vi, 33 y as., 68 y ss., 74 y se.). Pues como 148 ciencia., para su al:chito de salida tiene previamente jado lo evidente, lo incondicionalmente adecuado a una inteligibilidad media, inteligibilidad que es exigida desde la esencia de la ciencia como organizacin de correcciones, en el interior del dominio y direccin de todo lo objetivo al servicio de la utilizacin y cultivo. 10. En tanto "la ciencia" tiene en la exploracin de su mbito la tarea que slo a ella es adecuada, la ciencia misma lleva en si la tendencia a un aumento de la posicin de primaca del preceder y proceder con respecto al mismo mbito objetivo. La cuestin decisiva para la ciencia como tal no es qu carcter esencial tiene el ente mismo que se encuentra en la base del mbito objetivo, sino si con este o aquel proceder es de esperarse un "conocimiento", es decir, un resultado para la indagacin. Es conductora la mirada a la organizacin y puesta a disposicin de "resultados". Los resultados, y hasta por completo su inmediata aptitud utilitaria, aseguran la correccin de la indagacin, correccin cientca que rige como verdad de un saber. En la apelacin a los "resultados" y su utilidad la" ciencia tiene que buscar a partir de si la conrmacin de su necesidad (si en ello "la ciencia" se justica como "valor cultural" o servicio al pueblo" o 'ciencia poltica", no hace en esencia ninguna diferencia, por lo que, pues, todas las justicaciones y "daciones de sentido" de este tipo se entremezclan y se acusan ms y ms como correspondientes a pesar de la aparente enemistad). Slo una ciencia totalmente moderna (es decir, liberal") Puede ser "ciencia popular". Slo la ciencia moderna permite, en razn de la primaca del proceder sobre la cosa y de la con ble - segn la necesidad a diferentes objetivos (realizacin del decidido materialismo y tecnicismo en el bolchevismo; insercin en el plan 1 4 9 eci cuadrienal; utilizacin para la educacin poltica). "La" ciencia es n aqu por doquier la misma y se toma, precisamente a travs de esj u diferentes determinaciones de objetivo, en el fondo siempre ms tas d i uniforme, es decir, "internacional". c Porque l a ciencia" no es ningn saber sino organizacin de coa rrecciones de un mbito explicativo, "las ciencias" tambin experit i mentan necesariamente nuevos "impulsos", de respectivas nuevas v a s o

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La resonancia

76. Proposiciones sobre ala ciencia'

nua **hm;44biiis:listW410-:t;.0414aospard que la ciencia" se le hiciera : r

determinaciones de qbjetiVo,tori cuyo antlio piliederiiitibntiettlentpo disculparSe : toda amenaza posible Ca saber toda esenciab y conticlaro que su esencia liber ar y itizedeil'AI:objeevidadt.j'eiele Se.

Auala matemtica requiere experientia, c o n o c i m i e n t o de sus Objetos- mas simples y de sus deterromacione en las axiomas,
16 e a : e h iies; Stcpeiidiehtelein ellentide del CcheePto ancla '1 t i ; a 1 e c o Ef r a u 7i' e x c ci t it U d , y de ninguna manera unwcietiCia'es exacta > n o perimente ( p io e qnu el k e x r tm intent de ordenamiento: e d i t entidoder n6,14t resonancia; 77). 1 5 1 e: , . ei -o forme opueSta t 18.'La o b r e S ri mn o d e nr i n a ettriede . 'riogiraa"iqtre P ei d ea x n ie s " i ff ter, 'ent lai que,tal vez Puede er aclarada del modo ms encarecido la y ir ii e rl i e, a n de i tg iesencian i toda historlografra; e que nunca alcance le ,historia c e , x pc i e d o e v 'roda "histerlogratte" se t u t t i de la comparacin y Sirve ;s: le ama r r ib e d a d i ' ypliacin de posibilidades deltedniParacien. Si bien,el eetupent epa e r a r i im ,e X p e "- tentiiiheititih: A t e l d , e n t Js rr dietiiitione nUnca Mtfreen p t la histonografta t' f n ii n p l, at : ec e p ' r e h it: decisiva,oi r t en g dre l j i t 4 1 eidefr, o i - e *r e e i1 s . ::J t ti tii t i y te adCual lai historiograti; enaso de:44,letinevez debiera llevar ante - lo -i e e r e n r e n e c i a " tendra is 8tal, 4 : 1 i1 i)que r e c o n e t e r e s e n 1 timiento i o x4 p inconsciente de lieegildin de-fprpla esencia por lo histl d fn isl i ai e s iV a i n a p l e , e e i t lW rico, que0 amenaza, es el fndamnto mes intimo por el cual el comla e t i e airi t thr'i e c t i* i o s t eo ia parar s i p Se 6cslot capta las distinciones, para clasicarlas en o e historiogrco r mn se t i c i e n t e . o i k n h t t s; : s i t y enredado de comparabilidad. Pero todo comta un e " n mbitoi ms amplio tE ' l tM e t es ot esencia un igualar, el remontarse a un igual, que como tal s parar en o " re p a e rm e para nadaillegasal saber sino que constituye eso evidente del cual todo b ae n ; c explicar t ho y referir ,toma su claridad. Cuanto menos la historia misma, lt r i g tanto msi slo los hechos, obras, productos y opiniones son en su suo i ie le l r cesin y diversidad apuntados, tomados en cuenta y presentados como S ma ii e a o - acontecimientos, tanto ms fcilmente puede satisfacer la historioi graa su propio rigor. Que siempre se mueve en este distrito es acusap u s d do del modo ms claro a travs del tipo de 'progreso" de las ciencias e histricas. ste consiste en el cambio respectivo, y cada vez causado e

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r pali c o e 'Mete- tettiee por pktfte de,lit'sCiencie d C d 0 n p u .M o n d ol p ' 'lan s t l i t i i i t : 7 e d r i e r 4 i n iO o i :';l, aCtmisma vfa que la atticisky Ir Siiiti6w OrtitstoWit :4 qu I! d I t ie e 14116k lgiiir t lit eir ee Mdii y lier ilti; en ms rePideSt, conv pe rl a p plete disposicin, para perseguir la'iM modicada Y %Majen desde aj a l e t imitodicable'esincia de la ciencia moderna alencuentro de su d r s o eC ,t li estado' ' e d extremo e Licluyelsiempre ms denitivamente toda posibilidad de Mit'strisis" n ai . l 4o a de li ad m a ta - , , " ttb a r e " oa h 11. 'r ht 'delicti es rigurosa; pero no' tbdi relencia eta ettr El toticepi tr " l a de lo "exacto" es maitu& En general, la palabra signida: precio to a'ir e mesurado, cuidadosfe. En este' sentido, toda ciencia es, segn la q u s, a ln i exigencia, "exacta", a saber, con referencia al cuidado del Manejo del e a n adci u como observancia del rigor que se encuentra en la esencia de mtodo a p e t l a "6 ciencia. Pero si "exacto" signica tanto como determinado, medii :q c e d i e! hdo yi calculado numricamente, entonces la exactitud es el carcter r u i e un mtodo mismo (si ya de la construccin previa), no meramente d de - s modo de su manejo. i i g r del n i " dp "d s a n 12. Si "exactitud' signica el mismo proceder medidor y calculado; ene l eet i rige la proposicin: una ciencia slo puede ser exacta porque tonces 'q tienelqueo rigurosa. ser te lii g u 13. Pero una ciencia tiene que ser exacta (para permanecer rigurosa, r aar s d e ,s Nes decir, ciencia) cuando su mbito objetivo est previamente planc y teado como mbito accesible slo en medicin cuantitativa y clcu;a Ui e lo y slo as otorgador de resultados (el concepto moderno de "natud n I raleza"). e x r r W n 14. Las "ciencias del espritu", por el contrario, para ser rigurosas tie. a idi I nen que permanecer inexactas. Ello no es carencia alguna, sine su c D a; i ventaja. Con todo, la ejecucin de la rigurosidad de las ciencias del im espritu permanece, con respecte a la eciencia, siempre mucho ms e E a i dicil que la realizacin de la exactitud de las ciencias "exactas". te t Cada ciencia, en tanto positiva y particular, depende en su rigurosid 15. t r i edad del conocimiento de su mbito objetivo, del reconocimiento del e s i a i mismo, de la i n21 pi y del experimentum en el sentido ms amplio. c d t i na e o e s 4e i u i fn lm
o M i

i e M d i c l i w t e

de modo n diferente, de los respectos conductores del comparar. El descubrimiento del as llamado nuevo "material" es siempre la conseci cuencia, ino el fundamento del respecto nuevamente escogido del exi plicar. En ello pueden darse pocas que, en una aparente desconexin h de todastlas "interpretaciones" y "presentaciones", se limitan purai aseguramiento de las "fuentes", que luego son hasta desig- 1 5 2 C mente al li nadas como los verdaderos "hallazgos". Pero aun este aseguramiento de los "hallazgos" y de lo hallable pasa enseguida y necesariamente t por una explicacin y con ello reivindicacin de un respecto conductor ti a d e

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resonancia

76. Proposiciones sobre ' k ciencia'

(la ms grosera coordinacin Y clasicacin de en hallazgo ea lo Ya hallado es una explicacin), En el curso del desarrollo de la historiograa no slo crece eI material, se hace no slo ms claro y, a travs de renadas organizaciones, ms rpido y conablemente accesible, sino ante todo se hace en s cada vez ms estable, es decir, permaneciendo igual en el cambio de los respectos, a los cuales es subordinado. A travs de ello el trabajo his tor iogr slo se ha de realizar an la aplicacin de un nuevo respecto interpretativo en h material jado. Pero la historiografta nunca invenel a c e co s e ta por s misma el respecto interpretativo, sino que ella es siempre c a d a slo el reejo de la historia presente, en la que est el historiador, v e pero que l z precisamente no puede saber histricamente sino por m slo nuevo explicar historie:grcamente. Pero el cambio de s n de respecto interpretativo garantiza entonces por ms largo tiempo c m o d una , o pltora de nuevos descubrimientos, lo que a su vez refuerza a la misma historiograa en la autoseguridad de su progresividad y p o r q la consolida siempre ms en su propio apartarse de la historia. u e Pero si acaso se eleva un determinado respecto interpretativo como el thco determinante, entonces la historiograa encuentra an, en esta claridad del respecto conductor, adems de ello, un medio para elevarse por encima de la historiograa vigente, cambiante en sus respectos y llevar esta estabilidad de su "investigacin" a la largamente deseada correspondencia con las "ciencias exactas" y devenir propiamente "ciencia", lo que se maniesta en que se hace capaz de emprendimiento e instituto (acaso correspondiente a las 153 o r g a n i z a c i o n e s de la Sociedad Emperador Guillermo). Este acabamiento de la historiografa en "ciencia" asegurada de ninguna manera contradice que su mayor resultado se cumpla ahora en la forma de reportaje periodstico (reportage) y los historigrafos se tornen vidos de tales presentaciones de la historia mundial. Pues ya est, y no casualmente, la "ciencia periodstica" en devenir. Se ve au'n en ella una variedad, cuando no hasta una degeneracin de la historiograffa, pero en verdad es slo la ltima anticipacin de la esencia de la historiograa como ciencia moderna. Es de observarse el inevitable acoplamiento de esta "ciencia periodstica" en sentido amplio con la industria editorial. Ambas en su unidad surgen de la esencia tcnica moderna. (Por ello, apenas la "Facultad de Filosofa", una vez que se resuelva, sea ampliada a lo que ya es, la ciencia periodstica y la geografa se convertirn en sus ciencias fundamentales. El por doquier claro desmedro interno de estas "Facultades" es slo la consecuencia del nimo faltante de deponer resueltamente su aparente carcter losco y dar al carcter

empresarial de la "ciencia del espritu" futura pleno espacio para su organizacin.) A pesar de que la teologa permanece conforme a la "concepcin de mundo" determinada de otro modo, slo empresarialmente al servicio de su deterramcin como ciencia est mucho ms adelantada que las "ciencias del espritu", por lo que est totalmente en orden que la Facultad de Teologa sea por cierto pospuesta a la de Medicina y Jurisprudencia, pero antepuesta a la de Filosofa. La historiograa, entendida siempre en el reivindicado carcter de la ciencia moderna, es un permanente apartarse de la historia. Pero aun en este apartarse mantiene todava una referencia a la historia y ello lleva a la historiograa y al historiografo a una equivocidad. 1 5 4 Si la historia no es explicada kiistoriogrcaneente y puesta en cuenta en una determinada imagen para eleternainados objetivos de toma de posicin y formacin de opinin, antes bien la misma historia es restituida a la singularidad de su inexplicabilidad y a travs de ella todo manejo historiogrco y todo opinar y creer que surge de ella es puesto en cuestin y en permanente decisin sobre si mismo, entonces se lleva a cabo lo que puede ser llamado pensar histrico. El pensador de la historia es esencialmente diferente tanto del historiografo como del lsofo. Menos de todo puede ser conectado con esa formacin aparente que se suele llamar "Filosofa de la Historia". El pensador de la historia tiene el centro de su meditacin y presentacin respectivamente en un determinado mbito del crear, de las decisiones, de las cimas y cadas al interior de la historia (sea la poesa, sea el arte plstico, sea la fundacin y conduccin del Estado). Mientras la poca presente y la venidera, aunque en modo totalmente diferente, se desplieguen como histricas, mientras lo moderno-presente aparte historiogrcamente a la historia, sin poder eludirla, mientras lo venidero tenga que virar a la simplicidad y agudeza del ser histrico, se borrarn hoy necesariamente, vistas desde fuera, las fronteras de las guras del historiografo y del pensador de la historia; esto tanto ms cuanto la historiogratia, correspondiendo a la creciente acuacin de su carcter cientco periodstico, en razn de sus presentaciones generales reporteras, difunde la capciosa apariencia de una consideracin histrica metacientica y, de este modo, lleva la meditacin histrica a total confusin. Pero sta es nuevamente acrecentada a travs de la apologtica histrica cristiana, llegada al ejercicio y poder desde la La ciudad de Dios de Agustn, a cuyo servicio ingresaron hoy ya tambin todos los no cristianos, para los que todo est puesto en una mera salvacin de lo vigente, es decir, en el impedimento de decisiones esenciales. 1 5 5 Por ello, el autntico pensar histrico ser reconocible slo para

134

- l a r f S bnahai -

' p o e c 4 t 1 entre le d i 4 , . 4i ; Oa Sdecisin 'd * O l e r Shicleiti; r l - " I V lifekOW jiltdsteit'be:Sido deitditt,adk is ittr ill4a y g e d O 'el e n l o ii j i t i Se lieeirtithr,MS W blentted n se d il netteleza,ee'emitlla C oiitidetildir t'oitniet, sin -te r la O j" i e , , -; l l ' gi i~ e n n k i e t e o l eialDer, w e g nismo". m e; o e De all proce4e el eree ueelpece;;441eAteW4Sendeseefreriee c l ' ezr m O r g ae t e4 1 4 e g i i i i S l e p i ~ t t i e We i n i i i i Ne l l e : p u & or k ie le i , : e t io M i i i i " n s l 19; Qett hl n ps ac 4 l * e p e in t e ciencias r e t r o c e d e r s todas tat i oo z a : P procedimenter de clehelas de la nEittileza y del espritu. *fuellas . C M I S r r d convierten' en pase constitirtittilkwtcnicli'inecitt#cit y de las se SS e p e O li t ' d ite ir n r e ,n u t ,s i empresas, et e z Mes se extienden400-te4idere ciencia P e r i l i n C il d i a d l li e gigantescas proporciones, enn eJitie j a : d i ii is d continuo liiitoriogrcanierite y en esta interpretacin d i pretack t i n c i t u Hi i e e ct iba d e oe i , j Sitiblicacin e besiconthicida" e t i v m s rpido e hitroductorianiente n a n b v av e m c i a posible todo i a a M a pare e n el Mnndo.' ; P e t e i re n s 20.i Las:r"Universidades" como "sitios de investigacin y enseanza cienq y h tr t e d e r i h tca" t eo l (de tal tipo son las formaciones del siglo Me se convierten en a dmeros a e r d s $ t establecimientos y siempre "ms cercanos a la realidad", en d los cuales nada llega a decisin. Conservarn el ltimo resto de una me r e cultura decorativa slo por tanto tiempo cuanto ante todo tengan e i 6 permanecer todava a la vez como medios de propaganda de "poque c 0 4 cultural". Cualquier esencia de "tmiversitas" ya no podr deltica a e sarrollarse a partir de ella 156 c - o p o r i r popular-poltico hace tal cosa superua, pero luego, porque la u n a actividad cientca misma sin lo "universitario", es decir, aqu simp a r t e , plemente sin la voluntad de meditacin es mucho ms segura y cp o r q u e moda para mantener en curso. La losofa, entendida aqu slo como l a meditacin pensante en la verdad, es decir, cuestionabilidad del ser t o como erudicin historiogrca y elaboradora de "sistem lSeynl, no mas", no tiene ningn lugar en la "universidad", ni por completo en a el e establecimiento en el que se convertir_ Pues ella no "tiene" en n ninguna parterninguno, a no ser el que ella misma funde, al que sin s e embargo ningn camino logra conducir inmediatamente desde cualv i quier rme organizacin. 21. La precedente caracterizacin de la 'ciencia" no surge de una enemistad para con ella, porque una tal de ningn modo es posible. La "ciencia" para nada tiene en s, en toda su actual gigantesca extensin y Seguridad de xito ydmodidad, los presupuestos de mi rango , eeniai, eri rezn del cuafpudiera desplaiars en oposicin al saber

7a. P,poiieto c i e d . e 5

' eitiinoistiNe,h'.;,: d

detpeMaa , , t ino o e o abandon l que la a asegurar resultados siempre ms utilizables del modo ms manejae e n t aS ble iy rpido,y asi colgar el necesitar y requerir siempre ms insolai n t s n e r t ;' bleinente de la dependencia de los respectivos resultados Y de su , f f e pr i a o a f se e 22: e se llega; como tiene que llegar, al reconocimiento de la esencia Si r in , de la ciencia moderna, de su mero Y necesario carc. , predeterminada ter S e t servicial emprendedor y de les requeridas organizaciones para i ello, entonces enel horizonte da este rectexlirniento tiene que espeg t rarse y hasta calcularse en el futuro un enorme progreso de las cienn 'olas. Estos progresos traern la explotacin y utilizacin de la tierra; s y la crianza y amaestramiento del hombre en estados hoy todava 1 5 ' u irrepresentebles, otea ingreso 'no podr ser impedido ni tampoco slo r detenido p travs ce ningn' recuerdo rStittioo en algo anterior y e diferente. Pero estos progresos settitambildi registrados siempre de o modoms inslito an c o s e , sorprendente y llamativo, acasocomo n i producciones culturales, y sern vericados y consumidos en serie y o en cierto modo como secretos cornercisdes,3r distribuidos en sus resulp tados. Tan slorcuando la ciencia haya alcanzado esta discrecin ftuao v cional del desarrollo, estar adonde ella misma impele: se disolver entonces e misma con la disolucin de todo ente. En perspectiva a ella c este n, que ser un estado nal muy duradero, que parece siempre h o un comienzo, la ciencia se encuentra hoy en su mejor inicio. Slo cie, gos y locos hablarn hoy del "n" de la ciencia. d 23. La "ciencia" ejerce de este modo el aseguramiento del estado de plee na sobriedad en el saber y permanece por ello en la poca de la plena incuestionabilidad siempre lo "ms moderno". Todos los objetivos y utilidades estn rmes, todos los medios estn a la mano, todo usufructo es factible, se trata slo an de superar distinciones graduales de renamiento y procurar a los resultados la mayor amplitud posible de la utilizacin ms fcil. La meta oculta, a la que todo "esto y otro" se apresura, sin sospechar lo ms mnimo, ni poder sospecharlo, es el estado de completo tedio (cfr. Curso 1929-1930*) en el circuito de las ms propias adquisiciones, que un da ya no podrn ocultar el carcter de tediosidad, en caso de que haya quedado todava un resto de fuerza de saber, para en este estado por lo menos asustarse y descubrir a ste mismo y al abandono del ser del ente que all bosteza.

* Semestre de invierno 1929-1930, Los conceptos fundamentales de la ntetasica Mundonitud- soledad, edicin de Obras completas, tomos 29-30.

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L a resoeaticia 77. expenn exper i enti a - experimentan'. 4 ' e x p e ri experiri experientia - experimenturn: espernento" m experiencia - intento eni cs

24. Slo que el gran espanto procede nicamente del saber esencial que ya se encuentra en el otro comienzo, nunca de la impotencia y mera perplejidad. Pero el saber es la instancia en la cuestionabilidad del ser ISeynl, que de este modo salvaguarda su unicadignidad, que con bastante rareza se obsequia en el rehuso como oculto evento del pasar de la decisin sobre el advenimiento y huida de Ios dioses en el ente. ,Que futuro funda este instante del pasar al comienzo de otra "poca", quiere decir, de otra historia del ser [Seynl?
La disolucin y reunin de las Facultades egenticas principales

77.

- ipnalpia -

Las ciencias historiogrcas del espritu se convierten en cienciaperio&Mica. Las ciencias naturales se convierten en ciencia mecnica, "Diario" y "mquina" son mentados en sentido esencial como los modos que se abren paso de la denitiva (que para la modernidad impelen. al acabamiento) objetivacin, que en si absorbe todo contenido del ente y a ste mismo slo an como motivo del vivenciar. A travs de esta primaca del preceder en la organiza, cin y preparacin llegan a concordar ambos grupos de tiendas can respecto a lo esen cial, es decir, a su carcter empresario. Este "desarrollo" de la ciencia moderna en m esencia es hoy visible slo para pocos y ser por los ms rechazada como no presente ante la mano. Tampoco es comprobable por hechos, sino slo captable desde un saber de la historia del ser Muchos "investigadores" se representarn todava a s mismos como pertenecientes a las acreditadas tradiciones del siglo x.ix. Igualmente, muchos encontrarn todava con referencia a sus objetos nuevo enriquecimiento de contenido y satisfaccin y tal vez se harn valer en la enseanza, pero todo ello nada prueba ante el proceso, en el que toda la organizacin "ciencia" est inserta irrevocablemente. La ciencia no slo nunca podr desligarse de ello, sino que no querr tampoco y sobre todo nunca el desligamiento, y cuanto ms pro- grasa tanto menos podr quererlo. Pero este proceso, ante todo, no es quizs un fenmeno de la actual universidad alemana, sino que afecta todo lo que en alguna parte y en lo venidero haya de querer entrar en cuenta como 'ciencia". Si formas de organizacin vigentes y anteriores todava se mantienen en ello por tiempo, un da harn volverse claro, tanto ms decididamente, lo que ha acaecido bajo su aparente proteccin.

Para poder proporcionar la determinacin suciente al concepto de experimento cientco en el sentido de la ciencia actual, moderna, se requiere una perspectiva a travs de los grados y modos del "experimentar', a cuyo contexto pertenece el "experimento". La larga historia de la palabra (es decir, a la Vez, de la cosa) que resuena en el nombre "experimento' no puede conducir a querer adems encontrar all, donde aparecen experimentura y experiri y experientia, ya tambin el Conocimiento del "experimento" actual o aun slo los grados previos imnediatos. Cuanto ms claramente surja lo distintivo que la misma palabra cubre, tanto ms riguroso ser tambin el captar la esencia del "experimento" moderno o al menos se dejarn jar los respectos, solamente en los cuales esta esencia ee torna visible, Sea aqu seguimientod o a p u n t a lstoriogrco de la historia de la palabra, un escalonamiento del "experimentar" y de lo "emprico", para preparar una delimic o n f o r m e tacin esencial del 'experimento". a l a c "experimentar": dar, con algo y a saber tal que a uno le sucede; tener o s a 1. s que soportar tal, que a uno le sale al encuentro y le hace algo, lo que i n nos 'afecta", lo que nos sale al encuentro sin nuestra intervencin. 2, ex-perimentar como dirigirse a algo, que no nos 'toca" inmediatamente en el sentido mencionado, el mirar-en-tomo-a-s y el seguir,

explorar y a saber simplemente slo con respecto a cmo parece y si de alguna manera est presente ante la mano y es hallable, 3. el anterior dirigirse a algo pero en el modo de la prueba de cmo parece y est presente ante la mano, cuando esto y aquello se agrega o es quitado. En 2. y 3. lo experimentado es siempre ya un buscado de alguna manera y ello mediante aplicacin de determinados medios. El mero mirar en torno a s y mirar hacia deviene un observar que persigue a lo que sale al encuentro, a saber, bajo cambiantes condiciones de su salir al encuentro y aparecer. En ello estas condiciones y su cambio pueden hasta ser nuevamente encontradas y aguardadas. Pero pueden tambin por una intervencin ser modicadas de un modo y otro. En el ltimo caso nos proporcionamos determinadas experiencias a travs de determina-

das intervenciones y bajo aplicacin de determinadas condiciones de un ms preciso ver y determinar. Lupa, microscopio: agudizacin del ver y modicacin de las condiciones de la observabilidad. Los instrumentos y las herramientas son en ello cosas materiales

138

La resonancia

autoconfeccionadas a menudo del mismo tipo, en lo esencial, de lo

por observar. Ya se puede hablar aqu de un "experimentum", sin que est dado
3 e l 1 rastro de un "experimento" y de sus condiciones.

5.

Esto tanto ms cuanto se renen las observaciones, en lo que nuevamente dos casos son posibles: una acumulacin confusa de observaciones nicamente en razn de su inmensa variedad y llamatividad; y una coleccin con la intencin de un orden, cuyo "principio' no
est todava para nada tomado de los objetos observados.

78. experiri (gIrEl p . ta) "ensayar", sino "inducir e rtentacin' lo objetivo, armar una trampa ' e x p a i m hacer caer, que, que tno!r " e n a E l dirigirse y ensayar, el propsito de reglas de modo que en gene1 ral lo regular, y slo esto, determina previamente lo objetivo en su 3 mbito, y el mbito no es captable de ninguna otra manera que a 9

4. El experimentar como dirigirse ensayando y observar pone la vista en el subrayar una regularidad. Aqu es esencial la anticipacin de lo regular, es decir, de una estable repeticin en iguales condiciones. 78. experiri (ipitzip t 1. dar con algo, ique ) uno le sucede; algo le sucede a uno, encuentra a a a uno, que se tiene que tomar; el suceder a uno. Lo que su-cede, inter' sensacin. i esa*, a-feccin,e x p e r Receptividad y sensibilidad y rganos de los sentidos. m e n t a r " 2. el dirigirse a algo, mirar en torno de s, seguir, explorar, medir-a pasos. 3. el dirigirse a como en-sayar, hasta pregunta; si cuando - entonces, cmo - si. En 2. y 3. ya, respectivamente, un buscado ms o menos determinado. En 2. indeterminado lo que me sucede, lo que encuentro sin quererle.
En S. intervencin o agudizacin del dirigirse a, desplegar, agrandar con ciertos medios, instrumento, herramienta, hasta material-clsico. Lupa,

travs del subrayar reglas y stas slo a travs del acuse de la regular-idad (ensayar posibilidades de regularidad, intentar la "naturaleza" misma) y a saber: de modo que la regla es una tal de orden de medida y de la posible mensurabilidad (espacio, tiempo). ,Que' signica esto fundamentalmente para lo instrumental como algo material, natural? Ahora slo posibilidad, pero tambin necesidad del experimento moderno. Por qu necesario? El experimento "exacto" (lo medidor), el inexacto. Tan slo donde [se da] la anticipacin de un mbito objetivo esencial y determinado slo cuantitativa-regularmente, all les) posible experimento; y la anticipacin lo determina as en su esencia. experiri - experientia - intuitue (argumentum ex re) Figura contra componere scripta de aliqua re, es decir reunir anteriores opiniones, autoridades, y pura discusin lgica de estas opiniones para distinguir la ms razonable, ante todo aqulla que concuerda con el dogma, o bien no est en contradiccin (argumentam ex verbo). Cfr. ciencia natural medieval, donde en suma se termina en la essentia corno lo reale. experirias en general contra lo anunciado autoritativantente y en general no mostrable y noticable a la luz, inaccesible al lumen naturale (ante verbum divinum, 'revelacin"). Cfr. Descartes, Regula Este experiri ya premeclieval, 4iTre p do -eentonces! pis i ia, gla).tPerol ahora a travs de la oposicin un signicado esencial y, sobre r i xs a ,r i oy s a e todo, si transformacin del hombre: certeza de salvacin y certeza del yo. u m a d i c o s n Pero con ello recin el presupuesto general para la posibilidad del i nA r r 6 i r t i 4 t . e l e s ! s "experimento". ste con ello todava no dado mismo como algo que se t cC u un necesario y primer componente del conocimiento. Para a n convierte en d se requiere un paso radicalmente nuevo. e l esto c El u presupuesto especial y singular para ello es, por ms curioso que a n suene, que la ciencia devenga racional-matemtica, es decir, en el ms d o elevado sentido no experimental. Planteo de la naturaleza como tal. Porque la 'ciencia" moderna (fsica) es matemtica (no emprica), e ello es necesariamente experimental en el sentido del experimento t o por n n c s medidor. e ( r churtg' etentacin5 e , y m s a d e l a n

microscopio, agudizacin del ver, condiciones de observabilidad. Recoleccin de toda clase de observaciones tambin sobre 'regularidades" en un orden totalmente indeterminado, algo llamativo. 4. Que el dirigirse y ensayar instrumental pone la vista en el subrayar una regla. Anticipacin de regularidad, por ejemplo, cuando tanto 3 e n t o n c e s tanto. Cuando - entonces, como siempre nuevamente algo 2 estable (5v). Ensayar, hacer un ensayo; Aristteles, Metafsica. A 1: tirrElti a, GITOkritinc, el cada vez cuando - entonces. In-tento** no slo

" El autor separa los prejos, como en otros casos, par a acentuar su sentido, recurso que aqu no tiene una verdadera correspondencia en castellano, tal como se observa en l a tr aduccin: ' Zu-stossen' ('su-cede'), ' An- gehen (Inter-esa' ), T r - pr oben (cen-sayar'). IN de la 1 1 l autor indica el parentesco entre 'Ver-such' (que traducimos per 'in-lento') y 'Verso**E .1

140

La resonancia

80. experiri - experientia - experimenturn " exper i m ento'

La pura tontera de decir que el investigar experimental sea nrdico-germnico y el racional por el contrario extrao! Entonces tenemos que decidirnos ya a contar Newton y Leibniz entre los "judos". Precisamente, el proyecto de la naturaleza en sentido matemtico es el presupuesto de la necesidad y posibilidad del "experimento" como medidor, M o r a experimento no slo contra mero discurso y dialctica (sermones et scripta, argumentum ex verbo), sino contra cualquier exploracin que slo sigue a la curiosidad, de un mbito representado indeterminadamente (experiri). Ahora el experimento componente necesario de la ciencia exacta, fundada en el proyecto cuantitativo de la naturaleza y desarrollando a ste mismo. Ahora el experimento ya no slo contra el mero argumentara ex ver164 b o y contra "especulacin", sino contra todo mero experiri. De alli error fundamental y confusin de las representaciones esenciales decir (cfr. Gerlach*) que la ciencia moderna comenzara ya en el medioevo porque, por ejemplo, Roger Bacon trata de experiuci y experimentum y all habla tambin de cantidades. Si ya, entonces remontarse a la fuente de esta "modernidad" medieval: Aristteles, zi kt c ( ? Ahora el experimento ante el experiri. Qu rol en el planteo de la naturaleza como contexto de la "existencia" de las cosas segn leyes est codeterminando la harmonia mundi y las ordo-representaciones, KOaeoc, pero siempre retrocediendo ms. Condiciones fundamentales de la posibilidad del experimento moderno: 1. e l proyecto matemtico de naturaleza, objetividad, re-presentatividad; 2. l a transformacin de la esencia de la realidad de la esencialidad a la singularidad. Slo bajo este presupuesto puede un nico resultado reivindicar fuerza fundante y acreditacin.

3. Mo stra r, cmo al interior de la ciencia natural "experimento" y "experimento", es diferente en su carcter, segn la objetividad y el modo de su interrogacin. E l experimento puramente medidor. 4. U n experimento "psicolgico". 5, U n experimento 'biolgico". Un experimento 'psicolgico" No para mostrar lo que es u n experimento (tambin esto), sino para mostrar qu otra direccin y nivel de objetivacin. Qu ver ahora? H e c h o s Qu no? y Qu diferencia? l e y e s Para qu y por qu este "experimento"? En que contexto interrogativo se encuentra? 80. experiri - experientia - experimentum - "experimento" Experimentar, dar con algo, algo le sucede a uno, he hecho mis experiencias, 'malas". En el medioevo, y antes ya, diferencia de Myc..o con respecto a sermo (componere scripta de aliqua re), a lo slo dicho, comunicado, pero en realidad no mostrado, a lo autoritativainente anunciado y como tal de ninguna manera mostrable. Por el contrario el mira ra * y dirigirse a, convenir, en lo cual siempre un buscado, segn lo buscado, un ensayar. Con auxilio de una preparacin, organizacin, instrumentum. o sin los mismos. Por ejemplo, ensayar, si est el agua caliente o fria, de dnde sopla el viento. Un proceder propia, para conducir algo a lo dado. Pero la pregunta es "qu" y "cmo", si simplemente un as y as, quale, o si el subsistir de una referencia: si-as, "causa-efecto", de dnde?, por qu? (Uso de la lupa, microscopio). Y nuevamente, si esta referencia an cuantitativamente determinada: si tanto-entonces tanto. Intervencin sobre lo buscado, es decir, a lo preguntado como tal. Correspondiendo a ello la organizacin y disposicin del proceder. Pero todo este experiri no es an el "experimento" moderno. Lo decisivo en el "experimento" moderno, ensayo como intenta, no es el "aparataje" como tal, sino el cuestionamiento, es decir, el concepto de

79. Ciencia exacta y experimento 1. Hasta qu punto la ciencia exacta exige el experimento? 2. Cuestin previa: qu es un experimento? experiri y experimento

* Por ejemplo, Walther Gerlach, ' Teora y experimento en la ciencia exacta", en M. Har tmann y W. Gerlach, El conocimiento natur al cientco y sus mtodos, Berlin, 1937.

Heidegger escribe T u presta e n ' , c e b el prejo. (N. deel a T I q u t r a d u c i m o s p o r M i r a r

142 M 4 r e s e r n a r n a t tu .r a l e z a g e

rt

, sentido x Pla ciencia exacta. Porque exacto, por elote experimentoA ide u m t p s y c n e f i d l a ru or hn M V : I de e r i opiniones, 'autoridades" sobre un estado de cosas, sino con respecto al P - e n t e y asumir y constatar lo que se ofrece, sin la determinada slo describir s e a t i intervencin que traza el proceden d Tambin una descripcin es ya "interpretacin", algo como "cola?, o ' m P como "tono" como "tamao". Interpretacin e interpretacin son difed e l n o rentes. Interpretacin risita! e Que es ms "seguro": la ingenua descripcin inmediata o el expeHa mento exacto? jis primera, porque supone 'menos" teorial $ Qu signica la exigencia de repetibilidad del experimento? I $ Estabilidad de las circunstancias e instrumentos. 1. i j 2. a Comunicacin de la pertinente teora, y cuestionamientos. n 3. Legitimabilidad de validez general (validez general y "objetividad"); l representavidad y correccin y verdad - orden de los hechos.*

EL PASE*

I' Traducirnos Tatsadtlichkeit' por 'orden de los hechos'. [N. de la T i

*Cfr.. para esto las ejercitaciones del semestre de verano de 1937, La posicin ntetaftsica fundamental de Nietzsch Nietzsche 1, Barcelona, Destino e, S e r y > p 0a0 r iLas posiciones metasicas fundamentales del pensar occidental ( M e t a l 1937-1938, e n c i 0 a 2 todos los cursos l a s histricos. > , : y a e c r y i u ac c i o Traducimos h t i j ree ,a c 'Zuspiel' por 'pase'. EN. de la t i d t n c ei s n d c a es t l e

81. Pase

La confrontacin de la necesidad del otro comienzo desde la puesta originaria del primer comienzo. La disposicin conductora. El gusto por el sobrepaso cuestionador alternativo de los comienzos. A este respecto, todo acerca de la distincin entre pregunta conductora y pregunta fundamental; respuesta a la pregunta conductora y verdadero despliegue de la pregunta conductora; trnsito a la pregunta fundamental (Ser y tiempo). Todos los cursos sobre "historia" de la osoa. La decisin sobre toda "ontologa". 82, Pase es de esencia histrica y un primer tender el puente de trnsito, pero un puente que oscila hacia una orilla recin por decidir. Mas el pase de la historia del primer pensar inicial no es ningn agregado ni adelanto para un "nuevo" "sistema", sino en si la preparacin esencial del otro comienzo, que impulsa la transformacin. De all que tengamos, tal vez, que dirigir aun ms inaparente y decididamente la meditacin histrica slo a los pensadores de la historia del primer comienzo y a travs del dilogo cuestionador con su actitud cuestionante, implantar de improviso un preguntar, que expresamente se encuentre alguna vez enraizado como en otro comienzo. Porque por cierto esta meditacin histrica, corno pase de los comienzos en si fundadores, pertenecientes de diferente manera al abismo, ya surge transitoriamente del otro comienzo, pero para concebir a ste exige ya el salto, est sujeta en exceso al malentendido que encuentra slo consideraciones historiogrcas sobre obras pensantes, cuya seleccin se deja conducir por cualquier predileccin arbitraria. Sobre todo que la forma externa de estas meditaciones histricas (cursos "historiogrco-loscos") en nada se 1 7 0
[145]

146

El pase

distingue de lo que presenta slo una ulterior erudicin de una historia concluida de la losoa. Meditaciones histricas pueden ser empleadas, y hasta con una utilidad, nicamente como consideraciones y tal vez descubrimientos historiogrcos y entonces a la vez mejorables, sin que nunca salga de ellos la sena de la historia, de la historia que es la del ser ESeyni mismo y que lleva en s las decisiones de todas las decisiones. Las meditaciones histricas tienen el fundamento de su realizabilidad en el pensar segn la historia del ser !Se3rnl. Pero cmo, cuando se nos perdi la esencia del pensar y la "lgica" fue escogida para disponer del "pensar", donde ella misma es slo un residuo de la impotencia del pensar, es decir, del insostenido e indefenso preguntar en el abismo de la verdad del ser? apero cmo, cuando el 'pensar" slo tiene validez como el concluir infalible en el representar correcto de objetos, como el apartarse de aquel Preguntar? 83. La opinin de toda nzetaftsica sobre el ser La metafsica piensa que el ser es hallable en el ente y ello de modo que el pensar trasciende al ente. Cuanto ms exclusivamente el pensar se dirige al ente y basca para s mismo un fundamento mximanzente entitativo (cfr. Descartes y la modernidad), tanto ms decididamente se aleja la losofa de la verdad del ser !Seynl. Pero cmo es posible la renuncia metafsica al ente, es decir, la renuncia a la metafsica, sin recaer en la "nada"? El ser-ah es la fundacin de la verdad del ser !Seynl. Cuanto menos entitativo el hombre, cuanto menos se aferre al ente, 171 c o m o el cual se encuentra, tanto ms se acerca al ser. (;Ningn budismo!, lo contrario). 84. El ente en su ascenso hacia si mismo (el mundo griego); causado por un sumo de su esencia (medioevo); lo presente ante la mano como objeto (modernidad). Se encubre cada vez ms la verdad del ser ESeynl, cada vez ms escasa la posibilidad de que esa verdad como tal se torne poder fundador y en general recin reconocida_

eil. Lczcsfu4i9ccion prisiziat,r:irrier comie qs ignitec t : ::7 7,l e adjudicacin eigfridrift del Primer condena; - , 85. , a i g n i t a el poner Piesn el-otra comienzo ... La originaria adjudicacin del primer comienzo (es decir, de su historia) signica el poner pie en el otro comienzo. Ello se cumple en el trnsito de la pregunta conductora Lepe es el ente?, pregunta por la entidad, ser) a la pregunta fundatnental; qu es la verdad del ser (Seynr (Ser 1Seinj y ser [Seyr] es lo mismo y sin embargo radicalmente diferente.) Este trnsito es, histricamente concebido, la superacin, a saber, la primera y a saber la primera y la primera posible de toda "metafsica". La "metasica" se hace recin ahora reconocible en su esencia, y en el pensar en transito todo discurso sobre "metafsica" se expone a la equivocidad. La pregunta: qu es metafsica?, planteada en el mbito del transito al otro comienzo (cfr. la conferencia en conexin con Ser y tiempo y Acerca de la esencia clel fundamento), interroga a la esencia de la "metasica" ya en el sentido de una primera obtencin de una posicin previa para el trnsito al otro comienzo. En otras palabras, pregunta ya desde ste. Lo que ella hace visible como determinacin de la "metahsica", ya no es la metafsica, sino su superacin. Lo que esta pregunta 1 7 2 quiere obtener, no es la aclaracin, es decir, rme conservacin de la representacin vigente y ademas necesariamente enredada de la "metafsica", sino el empuje al trnsito y con ello al saber de que todo tipo de metafsica lleg y tiene que llegar al n, si la losofa ha de obtener su otro comienzo. Si la 'metafsica" es visualizada como acaecer perteneciente al serah como tal, entonces esto no quiere regir como un anclaje 'antropolgico" muy barato de la disciplina de la metafsica en el hombre, sino que con el ser-ah ha sido ganado ese fundamento en el que se funda la verdad del ser ISeynl, de modo que ahora el ser ISeynl mismo llega originariamente a dominio y se ha hecho imposible una postura de trascendencia del ente, es decir, de partir del ente y a saber como presente ante la mano y como objeto. Y slo de este modo se muestra lo que era la metafsica, precisamente esta trascendencia del ente hacia la entidad (idea). Pero inevitablemente equvoca permanece esta determinacin de la "metafsica", en tanto parece como si fuera slo otra concepcin actual, que no toca a la cosa, del concepto vigente. Es esto, pero en tanto la concepcin de la esencia de la "Metafsica" deviene antes y enteramente una fundacin del ser-ah corta a la "Metafsica" todo camino hacia una ulterior posibilidad. Concebir de modo transitoriamente pensante signica: trasladar lo concebido a su imposibilidad. Es min necesario proteger este rechazo de la "Metafsica" expresamente contra la mezcla con la tendencia "antimetasica7 del "positivismo" (y sus variantes)? Por cierto apenas, si consideramos que el "positivismo" presenta el ms grosero

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87. t u historia del primer comienzo (lo historia ds la metasica)

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de los modos "metasicos" de pensar, en tanto por una parte contiene una decisin enteramente determinada acerca de la entidad del ente (sensibilidad) y por otra trasciende de continuo precisamente este ente hacia otro a travs del planteo principiad de una "causalidad" semejan173 t e . Pero para el pensar en trnsito no se trata de una "oposicin" a la "metafsica", a travs de lo cual precisamente sera ella repuesta de modo nuevo, sino de una superacin de la metasica desde su fundamento. La metafsica lleg a su n, no porque preguntara por la entidad del ente demasiado, muy acrtica y extravagantemente, sino porque a consecuencia del declive del primer comienzo, con este preguntar nunca pudo interrogar al ser (Seyn1 en el fondo buscado y, nalmente, en la perplejidad de esta impotencia cay en la 'renovacin" de la "ontologa". La metafsica, en tanto saber del "ser" del ente, tenia que llegar al n (vase Nietzsche), porque no os para nada y nunca todava pregtmtar por la verdad del ser Neynl mismo y, por ello, tambin en su propia historia tenia que quedar continuamente en la confusin e inseguridad de su hilo conductor (del pensar), Justamente por ello tampoco el pensar en trnsito puede caer en la tentacin de que lo que ha concebido como n y en el n, sea ahora simplemente dejado tras de s en lugar de llevarlo tras de s, es decir, captar slo ahora en su esencia y dejar ent ra r en juego* sta, transformada, en la verdad del ser ISeyal E l discurso del n de la metafsica no puede inducir a la opinin de que la losofa haya terminado con la "metafsica", por el contrario: recin ahora sta le tiene que ser pasada {zugespielt] en su esencial imposibilidad y de este modo la loso% misma ser traspasada a su otro comienzo. Si reexionamos acerca de esta tarea del otro comienzo (la pregunta por el "sentido" del ser [Seyn] en la frmula de Ser y tiempo), entonces tambin se hace claro que todos los intentos que reaccionan contra la metafsica, que por doquier tambin como positivismo es idealista, permanecen precisamente re-activos y con ello principalmente dependientes y. por lo tanto, ellos mismos metafsica. Todos los biologismos y naturalismos, que aducen la "naturaleza" y lo no racional como lo fundamental, de lo que todo sale, como el todo en el que todo burbujea, como lo nocturno contra lo luminoso, etc., permanecen sin excepcin en el suelo de la metafsica y la necesitan, aunque ms no sea que para frotarse en ella, para que salte todava una chispa de lo sabible y decible 174 y , para estos "pensadores", escribible. Muchos signos, el inicial predominio de la "metafsica" de Richard Wagner y Chamberlain, por ejemplo, sealan que el n de la metafsica

occidental, ya cumplido creativa y nicamente por Nietzsche, es una vez ms recubierto y que las iglesias cristianas utilizan tambin una vez ms para sus objetivos a esta "resurreccin" de la metafsica. 86 Lo que la historia de la metafsica pone a disposicin como afn no elevado y por ella misma no cognoscible y as: pasa 1. 2. 8. 4. la el el la entidad es presencia ser ISeyril es ocultarse ente est en preeminencia entidad es el suplemento y por ello el "apriori".

No seremos capaces de concebir lo que en todo esto se encuentra resuelto mientras la verdad del ser [Seyn] no se nos haya vuelto pregunta necesaria, mientras no hayamos fundado el juego-espacio-temporal, en cuyas extensiones recin se pueda medir lo que ha acaecido en la historia de la metafsica: el preludio del evento-apropiador mismo en tanto del esenciarse del ser lSeynl. Tan slo cuando se logra proyectar la historia de la metafsica en esas extensiones (1-4), la captamos en su no elevado fundamento. Pero mientras extraigamos los aspectos de lo que poda y tena que devenir saber propio de la metafsica (teora de las ideas y su modicacin), seremos impelidos a lo historiogrco, a menos que ya concibamos ;tse desde 1-4.

87_ La historia del primer comienzo (la historia de la metafsica) es la historia de la metafsica. No los intentos singulares de metafsica como teoras nos dicen an algo, ahora, al fm de toda metafsica, sino "slo" la historia de la metafsica. Pero este "slo" no es restriccin alguna sino la exigencia de algo ms originario (todava menos podemos malentender a las singulares metafsicas como meros juegos con el objetivo de trascender). Antes bien la metafsica, ahora, en el n, tiene que ser tomada seriamente de modo que exceda esencialmente todo emprendimiento y continua herencia de fragmentos de teoras y toda renovacin de puntos de vista y toda mezcla y compensacin de muchos tales. La metafsica en su historia recin se hace visible cuando son concebidas sus cuestiones conductoras y cuando el tratamiento de la cuestin conductora ha llegado a desplegarse. Hasta qu punto ensea la historia? j.,n se mienta con ello? El acaecer de la pregunta por el ente como tal, el acaecer del interrogar a la entidad, es en si un determinado inaugurar del ente como

'Einspielen', entr ar enjuago, se corresponde ene! original con 'zugespielt.', ser pasado, y binberspielE, traspasada, sobre el verbo raiz 'spielen', jugar IN de la III

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tal, de modo que el hombre experimenta su determinacin esencial, que surge de esta inauguracin (homo animal rationale). Pero qu inaugura esta inauguracin del ente sobre la entidad y con ello sobre el ser [Seynl? Se requiere una historia, es decir, un comienzo y sus orgenes y progresos para hacer experimentar (para los cuestionadores principiantes) que a la esencia del ser [SeynJ pertenece el rehuso. Este saber es, porque piensa al nihilismo ms originariamente hacia abajo en el abandono del ser, la verdadera superacin del nihilismo, y la historia del primer comienzo es as plenamente sacada de la apariencia de vanidad y mero extravo; recin ahora llega el gran resplandor sobre toda la obra pensante vigente. 88. Al circuito de esta tarea pertenecen los cursos 'histricos" Al circuito de esta tarea pertenecen los cursos "histricos", Hacer maniesta la insondable multiformidad leibnizicina del planteo cuestionador y sin embargo pensar al ser-ath en lugar de la mnada, proseguir los pasos principales de Kant y sin embargo superar el planteo "trascendental" a travs del ser-ah, interrogar la pregunta de Schelling por la libertad y no obstante llevar a otro fundamento la cuestin de las "modalidades", llevar la sistemtica de Hegel a mirada dominante y sin embargo pensar de modo enteramente opuesto, osar la confrontacin con Nietzsche como el ms cercano y sin embargo reconocer que est lo ms alejado de la pregunta por el ser. stos son algunos caminos en si independientes y sin embargo correspondientes, para jugar siempre slo lo uno nico en el saber: que el esenciarse del ser eynl requiere la fundacin de la verdad del ser eyn1 y que esta fundacin se tiene que realizar como ser-ah, a travs de lo cual ha sido superado todo idealismo y con ello la metafsica vigente y la metafsica en general como un necesario despliegue del primer comienzo, que de este modo recin se desplaza nuevamente a la oscuridad, para slo a partir del otro comienzo ser concebido como tal. 89. El trnsito al otro comienzo Concebir a Nietzsche como el n de la metasica occidental no es constatacin historiogrca alguna de lo que se encuentra detrs de nosotros, sino el planteo histrico del futuro del pensar occidental. La pregunta por el ente tiene que ser llevada a su propio fundamento, a la

pregunta por la verdad del ser tSeynl. Y lo que hasta ahora constitua el hilo conductor y la conformacin de horizonte de toda interpretacin del 1 7 7 ente, el pensar (re-presentar), es retomado en la fundacin de la verdad del ser fSeynl, en el ser-ah. La "lgica" como teora del pensar correcto se convierte en meditacin acerca de la esencia del lenguaje como nombramiento fundante de la verdad del ser [Seynl. No obstante el ser (Sexi], hasta ahora, en la gura de la entidad, lo ms general y corriente, se convierte, como evento, en lo ms singular y extrao. El trnsito al otro comienzo realiza una separacin, que desde hace mucho tiempo ya no transcurre entre orientaciones de la losofa (idealismo - realismo, etc.) o acaso entre posiciones de 'concepcin del mundo". El trnsito separa el ascenso del ser [Seynl y su fundacin de verdad en el ser ah, de todo aparecer y percibir del ente. Lo separado est tan decididamente separado que no puede reinar ningn distrito comn de distincin. En esta rmeza del trnsito no hay corapensacin y entendimiento alguno, pero si largas soledades y los ms serenos encantamientos junto al fuego hogareo del ser iSeyid, aunque ste permanezca au'n completamente apartado a travs de la palidez del brillo articial del "ente" vivenciado maquinadoramente (la "realidad realista"). El trnsito al otro comienzo est decidido y no obstante no sabemos hacia dnde vamos, cundo la verdad del ser (SeynJ se convertir en lo verdadero y a partir de dnde la historia tomar su va ms escarpada y breve como historia del ser [Seyn]. Como transentes de este trnsito tenemos que pasar a travs de una meditacin esencial sobre la l o s a misma, para que obtenga el comienzo desde el que, no menesterosa de apoyo alguno, nuevamente pueda ser por entero ella misma (cfr. Prospectiva, 15. La losofa como "losofa de un pueblo"). 90. Del primero al otro comienzo. La negacin Qu pocos comprenden y qu raramente conciben estos entendedores la "negacin". Se ve en ella enseguida y slo la denegacin, la remocin, el rebajamiento y hasta la descomposicin. Estas guras de la negacin no slo se imponen con frecuencia, son tambin las que salen al encuentro ms inmediatamente a la representacin corriente del "no". De este modo queda fuera el pensar en la posibilidad de que la negacin pudiera ser an de ms profunda esencia que el 's"; sobre todo que enseguida se toma tambin al s en el sentido de todo tipo de consentimiento, tan en primer plano como el no. Pero es el consentir y rehusar en el mbito del representar y del
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"valorar" representativo la nica forma del s 3 o ms bien, como toda correccin, proce,mbito? nicoE esenciale no n n o el y s dente de verdad ms originaria? Y no es al n el s y no, y ste aun ms g e n e r a l originariamente que aqul; una posesin esencial del ser mismo? e s e Pero cmo no tiene entonces el "no" (y el s) que tener su gura esencial en el ser-ah, usado por el ser [Se3m]? El no es el gran salto-det, en el que el ah- es saltado en el ser-ah. El salto-de, que tanto 'arma' aquello desde lo que salta-de, como tampoco tiene l mismo como salto nada nulo. El mismo salto-de asume recin el saltar del salto, y de este modo el no aventaja aqu al st Pero por ello este no, visto externamente: la se-paracin del otro comienzo con respecto al primero, nunca "negacin" en el sentido habitual de denegacin y hasta rebajamiento. Antes bien, esta negacin originaria es del tipo de ese rehuso, que se niega un acompaar, desde el saber y el reconocimiento de la singularidad de lo que en su n exige al otro comienzo. 179 T a l negacin evidentemente no se satisface con el salto-de, que slo deja tras de s, sino se despliega a si misma en tanto despeja al primer comienzo y su historia inicial y repone lo despejado en posesin del comienzo, donde, depositado, sobre-sale aun tambin ahora y en el futuro de todo lo que antes resultaba en su squito y se converta en objeto del cmputo historiogrco. Este erigir del elevarse del primer comienzo es el sentido de la "destruccin" en el trnsito al otro comienzo,
91. Del primero al otro comienzo** E l primer comienzo experimenta y pone la verdad detente, sin pregun-

dera lucha. Pero tambin subsiste cada vez el peligro de que donde siempre deviene del comienzo un inicio y progreso, stos se lleven a regir cmo criterio, a partir del cual lo inicial es no slo evaluado sino tambin interpretado. A partir del primer comienzo se inicia el pensar, en primer lugar inexpresamente y luego de intento, as formulado como pregunta: Ali es el ente?, para consolidar (la pregunta conductora de la "metasica" occidental que con ello se inicia) Pero seria errnea la opinin que quisiera encontrar esta pregunta conductora en el comienzo y como comienzo. Slo como grosera y primera instruccin puede el primer comienzo ser caracterizado en su pensar con auxilio de la "pregunta conductora". Pero, por otra parte, tambin lo inicial del comienzo se pierde, es decir, se retira a lo no sondeado del comienzo, apenas la pregunta conductora se torna determinante para el pensar. Si buscamos la historia de la losofa realmente en el acaecer del pensar y de su primer comienzo, y dejamos abierto este pensar en su historicidad a travs del despliegue de la pregunta conductora, no desplegada en toda esta historia hasta Nietzsche, entonces el movimiento interior de este pensar podr ser retenido, si bien slo formalmente, a travs de pasos y grados singulares: La experiencia y percepcin y reunin del ente en su verdad se consolida en la Pregunta por la entidad del ente al hilo conductor y la anticipacin del "pensar" (enunciar perceptivo).
Entidad y pensar

tar por la verdad como tal, porque lo en ella desoculto, el ente como ente, necesariamente predomina sobre todo, porque devora tambin a la nada, y como "no" y en contra de, incluye en s o aniquila totalmente. El otro comienzo experimenta la verdad del ser [Seynl y pregunta por el ser ISeyrd de la verdad, para de este modo recin fundar el esenciarse del ser lSeynl y dejar surgir al ente como lo verdadero de esa verdad originaria. En lo inicial de estos comienzos, y a saber de modo totalmente diferente, es cada vez imposible todo lo escolar y lo transitorio de la venta-

* Puesto que Heidegger escribe 'Ab-sprung', acentuando el prejo, traducimos por 'saltode' para corresponder al sentido que subraya tal prejo, en lugar de 'lanzamiento'. Otros derivados del verbo raz 'springen' que utiliza el autor son 'einspringen', saltar a, 'erspringen', que traducimos simplemente por 'saltar'. EN. de la t i Ofr. El seno, 130, La ' esencia' del ser iSeyn), 132. Ser [SeynJ y ente.

Esta preeminencia y carcter anticipador del pensar no ms fundados (Aayoz - ratio - intellectus) son sin embargo consolidados en la concepcin del hombre como animal rationale, que surge de la experiencia inicial del ente como tal. Est trazada la posibilidad de que ese carcter de hilo conductor del pensar con referencia a la interpretacin del ente se derrengue realmente como nico lugar de decisin sobre el ente, sobre todo entonces, cuando antes y por largo tiempo la ratio y el intellectus fueron forzados a una relacin de servicio (fe cristiana), de lo cual por cierto no surgi ninguna nueva interpretacin del ente, pero si el refuerzo de la importancia del hombre como singular (salvacin). Entonces lleg la posibilidad de una situacin en la que la ratio tena que ser correcta, lo que para la fe era justo, en tanto todo haba sido puesto en ella y todas las posibilidades agotadas en ella. Por qu tambin la ratio no ha de reivindicar, en primer lugar unida an a la des, lo mismo para s misma, asegurarse de s misma y convertir esta seguridad en criterio de toda consolidacin y funda-"mentaci*" (ratio como fundamento)? Ahora comienza un desplazamiento del

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peso del pensar a Id autoseguridad del pensar (veteas i t cseetudo) y por Io tanto en la frmula tiene ahora que ser Meto primer roe xpensarry, e saber, en n modicada exigencia de prestacin.. Conssla e el i i i t t a e pondientemente se modica la determinacin de la entidad del ente en objetividad: Pensar (certeza) y objetividad (entidad) Para mostrar cmo a partir de aqu 1. el pensamiento moderno es determinado hasta Kani; 2. cmo procede de aqu la originariedad del pensamiento kantiano; 3. cmo a travs de un retroimpulso hacia la tradicin cristiana junto con un ,to del idealismo alemn; 4, cmo la impotencia para el pensar metafsico junto con las fuerzas a b ecaces del siglo XIX (liberalismo - industrializacin - tcnica) exige a n el positivismo, d o cmo al mismo tiempo se conserva la tradicin kantiana y lddel 5. pero n o idealismo alemn y se busca una reanudacin del pensamiento plad tnico (totze y su metafsica de los valores); 6_ cmo por encima de todo esto y sin embargo llevado y rodeado por e lello, Nietzsche, en confrontacin con la ms cuestionable mixtura (de 3,4 y 5) de Schopenhauer, reconoce su tarea en la superacin del a platonismo, sin avanzar sin embargo al mbito de pregunta y a la p posicin fundamental, desde les que recin le puede ser asegurada a o tarea la liberacin de lo vigente. esta 182 E n esta historia permanece ms y ms evidente, y por ello impensas da,i la actitud de pregunta conductora, en el sentido de la frmula: pensarcy objetividad. Aun all donde Nietzsche aduce el devenir contra el "ser" (entidad), i sucede bajo el presupuesto de que la "lgica" determina la entidad. La huida al 'devenir" ("vida") es metasicamente slo una salida, la Ultima n salida al nal de la metafsica, que por doquier lleva los signos de lo que Nietzsche mismo reconoci tempranamente como su tarea: de la inverk sin del platonismo. a Pero toda inversin es slo regreso y enredo en lo opuesto (sensible n suprasensible), as percibe seguramente Nietzsche que tambin esta t oposicin tiene que perder su sentido. iPara Nietzsche queda el "ente" (real) como devenir y el "ser" precisaa mente la sujecin y estabilizacin. Nietzsche queda suspendido de la metafsica: del ente al ser; y n Nietzsche agota todas las posibilidades de esta posicin fundamental, a s e o

que eirtzetatato se c m o t torn en todas las frrnas posibles posesin celarn e "ideologid' dilas concepciones masivas de mundo. l El primer paso para la superacin creadora del n de la metafsica m i s ser realizado en direccin a que la actitud pensante en un tendra que m o fuera retenida, pero a la vez en otro aspecto llevada radicalmenaspecto te de n fuerao st El retener quiere decir preguntar por el ser del ente. Pero la superap o cin: preguntar antes por la verdad del ser [Seyn], por toque en la meta r fsica nunca Se torn pregunta ni poda tornarse tal. p Este doble carcter transitorio, que a la vez toma ms originariar i m ea la "Metafsica" y con ello la supera, es en general la caractersmente r de la "ontologa fundamental", es decir, de Ser y tiempo tica a v Este titulo est puesto desde un claro saber en torno de la tarea: ya no e ente y entidad sino ser; ya no "pensar" sino "tiempo"; ya no primero pensamiento sino el ser [Seynl 'Tiempo" como nombramiento de la "verz dad" del ser y todo ello como tarea, como "en camino"; no como "teora" y d dogmtica e Ahora est cuestionada la posicin fundamental conductora de la meltafsica occidental, entidad y pensar, el "pensamiento" - ratio - razn como m conductor y anticipacin de la interpretacin de la entidad, pero de hilo ninguna manera slo de modo que el pensar fuera reemplazado por "tiemo po" d y todo fuera pensado slo "ms temporalmente" y existencialmente y de lo contrario quedara con los antiguos, sino que ahora se torn preguno ta aquello que en el primer comienzo no poda tornarse, la verdad misma. m Ahora todo es y deviene de otro modo. La metafsica se hizo imposi Pues la verdad del ser [Seynj y el esenciarse del ser [Seyn] es lo ble. s primero, no el hacia dnde el sobrepaso ha de resultar. c Pero ahora tampoco rige acaso slo la inversin de la metafsica vilgente, sino que con el esenciarse originario de la verdad del ser [Seyn] como evento la referencia al ente es otra (ya no la de la 1 a "condicin de posibilidad" delK E y Otrosi tpsvev). OW W 1 r El ser [Seyn] se esencia como evento de la fundacin del ah y deter1T r ID O EO lg y d e o mina de modo nuevo an la verdad de la esencia desde el esenciarse de l a ,la verdad. El otro comienzo es el salto transformador del ser [Seyn] a su verdad ms originaria. El pensar occidental, segn su comienzo, pone en la pregunta conductora la primaca del ente ante el ser; el 'apnorin es slo el disfraz de la ulterioridad del ser [Seynl, que tiene que reinar, en tanto el ser iSeyn] es inaugurado en el inmediato dirigirse primero, percipiente-remridor, al sine (cfr. en El salto, el ser y el apHori)

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184 D e este modo no puede maravillar, pero tiene que ser concebido propiamente como consecuencia, cmo entonces el ente mismo deviene en determinada interpretacin criterio de la entidad. A pesar de si, en razn de la preeminencia de la (Imc y del cliCiati 6v precisamente el los t (5v y noid.mtvov se convierte en lo que ahora da lo comprensible para el / interpretar que percibe y determina la comprensibilidad de la misma entidad (como ii)maopt), cfr. Conferencias de Frankfurt, 1936*) (cfr. El pase, 97. La Ocite - Por ello est en el fondo y enseguida en Plan% particularmente abrindose paso la rixvri como carcter fundamental del conocimiento, es decir, de la referencia fundamental al ente como tal. No senala todo esto que tambin la 4iotc tiene que ser interpretada segn correspondencia al trotoUptvov de la trollync (cfr. Aristteles nalmente), que la licnc no es sucientemente poderosa para exigir ella misma su verdad por encima de la rapoudio y (iMegm y sostener su despliegue? Pero esto es lo que el otro comienzo quiere producir y tiene que producir: el salto a la verdad del ser ISeynl, de modo que ste mismo funde al ser humano y ni siquiera inmediatamente sino el ser humano recin como una consecuencia de la (y como) dependencia del ser-ah. El primer comienzo no es vencido, la verdad del ser 1Seynl no es propiamente fundada a pesar de su esencial resplandecer y ello signica: una anticipacin humana (del enunciar, de la T viene criterio para la interpretacin de la entidad del ser [Seyr] s x Pero ahora es necesaria la gran inversin, que est ms all de toda v q, d e l a "transvaloraciiin de todos los valores", esa inversin en la que no es el c e r t e z a ) ente fundado a partir del hombre sino el ser humano desde el ser ISeynl. d e Pero ello requiere una fuerza ms elevada del hacer y preguntar, a la vez una ms profunda disposicin al sufrimiento y solvencia total de una completa modicacin de las referencias al ente y al ser [Seyn]. 185 A h o r a la referencia al ser [Seynl ya no puede quedar en una repeticin correspondiente de una referencia al ente (51ovoerv - votiv ecornyopzqv). Pero porque esa inicial anticipacin desde el comportamiento del percibir (dloik - ratio) mueve al hombre hacia fuera y hacia el interior del ente, de modo que en virtud suya un sumo ente es pensado como dexii - oi r't a - causa - incondicionado, parece como si no fuera ningn rebajamiento del ser a la esencia humana. Esa primera inicial anticipacin del pensar, como hilo conductor de

la interpretacin del ente, puede evidentemente ser concebida por el otro comienzo del pensar como un tipo de no dominio del ser-ah atin inexperimentable (cfr. La fundacin, 212. Verdad como certeza). En el primer comienzo la verdad (como desocultacin) es un carcter del ente como tal, y de acuerdo con la transformacin de la verdad en correccin del enunciado, la "verdad" se convierte en determinacin del ente transformado en algo objetivo (verdad como correccin del juicio, "objetividad", 'realidad" - "ser" del ente). En el otro comienzo la verdad es reconocida y fundada como verdad del ser ISejml y el ser [Seyn] mismo como ser [Seyn] de la verdad, es decir, como el evento que vuelve a st, al que pertenece la cada interior del quiebre y con ello del a-bismo El salto al otro comienzo es el retroceso al primero y viceversa. Retroceso al primer comienzo (la "re-peticin") no es sin embargo desplazamiento alguno a lo pasado, como si ste pudiera en sentido habitual ser hecho nuevamente "real". El retroceso al primer comienzo es antes bien y precisamente alejamiento de l, el ocupar esa posicin alejada que es necesario para experimentar qu comenz en ese primer comienzo y como ese primer comienzo. Pues sitz esa posicin alejada y slo la posicin en otro comienzo es suciente permanecemos siempre demasiado cerca del comienzo, y ello de manera capciosa, en tanto a travs de lo que le sigui siempre estamos techados y cubiertos, por lo cual nues- 1 8 6 tra mirada permanece forzada y proscripta al circuito de la pregunta tradicional: m e es el ente?, es decir, a la metasica de cualquier tipo. Slo la posicin alejada del primer comienzo permite experimentar que aqu y necesariamente la pregunta por la verdad (6)oVisi a) permaneci impreguntada y que este no acaecer determin de antemano el pensamiento occidental hacia la "metasica". Y slo este saber nos pasa la necesidad de preparar el otro comienzo y en el despliegue de esta disposicin experimentar la ms propia indigencia en su plena claridad, el abandono del ser, que, profundamente oculto, es el contrajuego de ese no acaecer y que por ello de ninguna manera puede ser explicado desde inconvenientes y omisiones de hoy y ayer. Si esta indigencia no tuviera la grandeza de la procedencia del primer comienzo, de dnde tomara entonces la fuerza de coaccin a la disposicin por el otro? Y por ello la pregunta por la verdad es el primer paso al estar dispuesto. Esta pregunta por la verdad, slo una gura esencial de la pregunta por el ser Neynl, mantiene a sta en el futuro fuera de los circuitos de la "metafsica",

* ' El origen de l a obra de arte" (Sendas perdidas, o Caminos re bosque), edicin de Obras completas, tomo S. Edicin castellana, o& cit. en p. 60.

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95. El primer comienzo

92. Lo confrontacin del primero y el otro comienzo Ningn contramovitniento; pues todos los contramovimientos y contrafuerzas estn en su parte esencial codeterminados por su contra-qu, aunque en la gura de una inversin del mismo. Y por ello nunca es suciente un c o n t r a lam o v i r aContra-movimientos se enredan en su propia victoria, y ello - historia. i e n t o dice: se r a p a agrapan a lo vencido. Un fundamento creador no se libera a travs de ellos, sino que, ms bien, es negado como innecesario. u Por encima de las contra-fuerzas e impulsos-y orientaciones-contran a t r tiene n selevarse toda otra cosa. Para la transformacin y salvaa que f o rios r m la c i n 187 C U LI de a historiaoccidentalmente determinada signica esto: las decisioness e futuras no caen en los mbitos vigentes ("cultura"-"concepcin de e n mundo"), conservados interiormente tambin por los contramovintienc i a l tos, d sino que el lugar de decisin tiene que recin ser fundado y a saber a travs de la inauguracin de la verdad del ser [Seyril en su singularie dad, que se encuentra antes de todas las oposiciones de la "metasica" vigente. El otro comienzo no es la direccin opuesta al primero, sino que como otro est fuera del contra y de la inmediata comparabilidad. Por ello la confrontacin tampoco es oposicin alguna, ni en sentido del rechazo grosero, ni en el modo de una sobreasuncin del primero en el otro. El otro comienzo proporciona, desde nueva originariedad, al primero la verdad de su historia y con ello su inajenable otredad ms propia, que slo se hace fructfera en el dilogo histrico de los pensadores. 93. Las grandes losoftas son elevadas montaas, inescaladas e inescalables. Pero otorgan al pas su mximo e indican su roca primigenia. Estn como punto de orientacin y conforman respectivamente el circulo visual; soportan visin y ocultamiento. Cundo son tales montaas lo que son? No por cierto entonces, cuando presuntamente las hemos escalado y trepado. Slo cuando verdaderamente estn para nosotros y para el pas. Pero qu pocos son capaces de, en la serenidad de las montaas, dejar surgir el ms vivo elevarse y estar en el circuito de ese sobresalir. La autntica confrontacin pensante tiene que aspirar slo a esto. La con-frontacin* con las grandes losofas como posiciones meta* Heidegger escribe 'Aus-einancler-setzung', que traducimos por 'con-frontacin', asent de In T.1 i m a d

sicas ftmdamentales al interior de la historia de la pregunta conductora tiene que ser encarada de manera que cada losofa, en tanto esencial, llegue a estar como montaa entre montaas y de este modo lleve a posicin lo ms esencial suyo. Para ello la pregunta conductora (a partir de la callada pregunta 1 8 8 fundamental) tiene que ser desplegada cada vez de nuevo segn su plena estructura en la correspondiente direccin de surgimiento (cfr. Prospectiva, El pensar inicial). 94. La confrontacin del otro comienzo con el primero nunca puede tener el sentido de demostrar la historia vigente de la pregunta conductora, y por consiguiente la "metafsica", como un "error'. Con ello, la esencia de la verdad sera tan desconocida como el esenciarse del ser [Seynl, que permanecen inagotables, porque son lo nico para cada saber. Pero bien muestra la confrontacin que a la interpretacin vigente del ente se le perdi la necesidad, que ya no puede experimentar y forzar ninguna indigencia para su "verdad" ni el modo como deja impregtmtada hasta a la verdad de si misma. Pues desde Pistn nunca se ha preguntado por la verdad de la interpretacin-del "ser". Slo se retrotransri la correccin representativa y su legitimacin por intuicin del representar del ente al representar de la "esencia'', por ltimo, en la "fenomenologa" prehermeneutica. 95. El primer comienzo Ante todo tiene que ser salvaguardada la ocultacin de lo inicial. Ha de evitarse toda desguracin a travs de intentos de explicacin, puesto que todo lo que explica, necesariamente nunca alcanza el comienzo, sino slo lo rebaja hacia si. Que en el primer comienzo el "tiempo", tanto en cuanto presenciarse como en cuanto estabilidad (en un sentido doble y enredado de "presente"), conforma lo abierto, a partir de lo cual el ente como ente (el ser) tiene la verdad. Corresponde a la magnitud del comienzo que "el tiempo" mismo y l como verdad del ser no sean para nada honrados por el 1 6 9 preguntar y experimentar. Y tanto menos se pregunta por qu el tiempo entra en juego para la verdad del ser como presente y no tambin como pasado y futuro. Esto im-preguntado se oculta a si mismo como tal y deja para el pensar inicial nicamente lo monstruoso del surgir, constituir el esenciarse del permanente presenciarse en la apertura (diiesi o)

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98. El proyecto de la entidad sobre presencie estable

del ente mismo. Esenciarse, sin ser concebido corno tal, es presenciarse. Que desde el primer comienzo nos resplandezca primero el tiempo como verdad del ser lSeyni para la meditacin repetidora, no dice que la plena verdad originaria del ser ISeyill slo podra ser fundada sobre el tiempo. Por cierto, tiene que intentarse en primer lugar pensar la esencia del tiempo ten originariamente (en su "exttica"), que devenga concebible como posible verdad para el ser [Seyn] como tal. Pero ya este examinar al tiempo lo trae en referencialidad al ah del ser-ah con la espacialidad del ser-ah y por lo tanto en esencial referencia al espacio (cfr. La fundacin). Pero tiempo y espacio, medidos por la representacin habitual de los mismos, son aqu ms originaria y plenamente el espaciotiempo, de ningn acoplamiento, sino lo ms originario de su correspondencia. Pero ello seala a la esencia de la verdad como aclarante ocultacin. La verdad del ser ISeytil es nada menos que la esencia de la verdad, concebida y fundada como aclimate ocultacin, el acaecimiento del serAh, del punto de giro en el viraje, en tanto centro que se abre9e La inicial interpretacin del ente corno Vicie Cun indigente es nuestro estado de posesin de autntica capacidad de pensar, que ya no podemos medir la singularidad de este proyecto sino 190 q u e lo damos por lo ms natural, puesto que por cierto el pensar humano tiene primero ante s la "naturaleza". Callando acerca de que aqu en ninguna parte se trata de la "naturaleza" (ni como objeto de la ciencia natural, ni como paisaje, ni tampoco como sensibilidad), cmo captamos convenientemente lo extrae y nico de este proyecto? Por qu tenan que ser nombrados ya tempranamente en lo abierto de la ceote el ?i6yoc tanto como el vok como sitios de fundacin del "ser" y ser organizado segn ello todo saber? La palabra tradicional-ms antigua sobre el ente: la sentencia de Anardmandro (cfr. SV 32*). 97. La (pcic (rimel) votiv y ? e pertenecientes a ella, hasta pertenecientes al ente en su entidad (todal :eme s o n e x del * Cursop semestre de verano de 1932. El condenso de la los atta occidental (Ana:timandro y Parmnides), edicin de Obras completas, tonto 35. e r i m e n t a d o s ,

va no captada "de modo general", ideal). Pero apenas le experiencia, como saber originarie del mismo ente, se despliega en pregunta por ste, el preguntar mismo, retrocediendo ante el ente, tiene que concebirse corno distinguido de ello y en cierto sentido independiente, ponindose ante ste como tal: pro-ducirlos. Pero al mismo tiempo, como preguntar, tiene que apoderarse de una perspectiva de pregunta. sta slo puede, sin embargo, estar tomada del interrogado mismo. Pero de quemodo, si el ente como tal permanece lo primero y ltimo? eY cuando la estabilidad y el presenciarse (como surgir, aeste) estn experimentados y sujetados como surgir a partir de l mismo, contra y sin el preguntar, por lo tanto no como este un abrirse al ente y con ello un estar familiarizado con l, de su entidad, una (la) eievq? Porque eciatc no es hace a sta slo como tal experimentable y visible, por ello, sin embargo, r y precisamente cuanto ms interrogante deviene la pregunta, cuanto t ms se lleva ante el ente como tal y con ele interroga la entidad y en la s x t n , r't s be, se consolida, tiene que llegar a validez la eieve como lo frmula rle i que determina el resPecto. etenz no es e'sevre es decir ahora, lo que per- 1 9 1 tenece a la eievq, la mirada previa, que se familiariza, al elSoe y el representar y traer ante si del aspecto, justamente esto sucede en la ex:icee, en el a v , por si mismo. La 0?leitel es ac e, 16 (4me), adelantndose (dome% a), ofreciendo sin embargo vista. / Al c Ea, queoPlatn pueda u r g i e n d o del ente como igea pertem o s interpretar la entidad nece no slo la experiencia del 51;como cliCeiK, sino tambin el despliegue de la pregunta al hilo conductor de la actitud opuesta de la r vs i de la Ocee al mismo tiempo forzada, que luego sin embargo, sobre todo en Aristteles, ofrece la anticipacin para la interpretacin de la seve a t r a entidad comoC 6JOX 1 de la eope)ij y an, con lo cual entonces ha sido YI 0) puesta esa distincin (forma - materia, forma y contenido) que, segn el planteo y en el sentido de la pregunta conductora dominante, seorea todo el pensamiento metafsico, del modo ms fuerte y seguro aunque tambin al mismo tiempo ms inalterable en Hegel (cfr. Conferencias de Frankfurt Acerca del origen de la obra de arte, 1936)," 98. El proyecto de la entidad sobre presencia estable*** Siendo es lo que as, en estabilidad y presencia, se muestra. La entidad, con este realce de su oculto mbito de proyeccin, es asignada al tiempo.

* En el or iginal 'Her-stellen', que traducimos; por 'pro-ducir'. IN. de la t i ** "El origen de la obra de ar te' (Sendas perdidas, o Caminos de bosque), edicin de Obras completas, tomo 5. Edicin castellana, oh. cit. en p. 60. *** Cfr. El salto, 150. El origen de la distincin de qu rWasl y el que lDassl de un ente.

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99, "Ser" d e v e n i r ' en el pensar inicial

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Pero cmo ha de entenderse aqu "tiempo" y en qu rol ha de concebirse el tiempo .bien entendido, permanece por de pronto oscuro. Mas la respuesta a estas dos preguntas reza: tiempo est aqu experimentado ocultamente como temporaliz acin, como xtasis y con ello 192 inaugurac in; y se esencia como tal en la esencia de la verdad para la entidad. El tiempo en tanto extasiante-inaugurante es con ello en si' a la vez emplazad or crea "espacio". ste no es de igual esencia que l, pero perteneciente a l, como l a ste. Pero espacio tiene que estar concebido aqu originariamente como espaciatniento (cmo ste se deja indicar, pero no concebir con plena originariedad, en la espacialidad del ser-ah). Estabilidad y presencia en su unidad son por ello temperoespaciales, y ello por determinar en un doble sentida cuando han de ser concebidos en direccin a la verdad del sen Estabilidad es perseverancia del xtasis en lo sido y futuro, y la 'duracin" como mero continuar es recin consecuencia de la perseverancia. Presencia es presente en el sentido de lo reunido de la perseverancia conforme a su retirada de los xtasis, que por ello son disimulados y por consiguiente olvidados. De este modo se origina la apariencia de a-temporalidad del verdadero "ente". Estabilidad es, concebida espacialmente, el llenado y cumplimiento del espacio an no propiamente experimentado, por lo tanto un emplazamiento. Presencia es emplazamiento en el sentido de dar espacio al ente repuesto en ella y de este modo permanente. La unidad de temporalizacin y emplazamiento, a saber, en el modo del estar presente, constituyen la esencia de la entidad, el sobrecruce. ,Pero de dnde, pues, lo curioso de que el ente de tal ser (eternidad) sea dado como inespacial y atemporal, y hasta superior al espacio y tiempo? Porque espacio y tiempo permanecen ocultos en su esencia y, si es que llegan a una determinacin, sucede en ese camino que conduce a ellos, en tanto ellos mismos son tomados en cierta manera como1 1 ente, 11 por lo tanto un "determinado presente". 193 P e r o de este modo espacio y tiempo son asignados a lo presente ms asible, al oSnx, materialmente corporal, y los modos que aqu aparecen del cambio repentino, FtsTaPoM, suceden o bien preceden al espacio y el tiempo. Y mientras el dominio de la interpretacin inicial de ser permanece inquebrantada, se mantiene en validez tambin este apartamiento de espacio y tiempo en el mbito de su prximo encuentro, y un cuestionamiento como el indicado por el ttulo Ser y tiempo tiene que quedar nece-

seriamente incomprendido, porque exige una radical transformacin del preguntar. 99. "Ser' y 'devenir" en el pensar inicial* "Devenir" como surgir y "transcurrir" como desaparecer, ello slo de modo griego y en si referido a 1)Zeig Devenir entonces en general como cambio de lo presente, cambio repentino, peTagoMt, el ms amplio concepto de la x t n e yMovimiento como presenciarse deo " . n c , " m o v i m i e n t lo repentinamente mudable Aristteles concibe por primera vez la esencia del movimiento de modo griego a partir de estabilidad y presencia (01}caa) y para ello tiene que plantear expresamente el ta voCinsvov como taL Pero para ello ya presupuesta la interpretacin del ente como el6oc lila y por lo tanto popel)li - 15ri, es decir rsxvq, esencialmente referida a As resulta el movimiento como el estar acabado, como esencia del presenciane, el mantenerse en la elaboracin y prctica. Movimiento no puede ser tomado aqu modernamente como cambio local en el tiempo, aun la (1)op& griega es algo diferente. Pues a travs de esta determinacin moderna el movimiento es plan- 1 9 4 teado a partir de lo movido y ste como punto de masa espacio-temporal. Mientras se trata de concebir el movimiento en tanto tal como modo del ser ( oUc tfsicamente, se hace del modo ms claro junto al concepto y esencia del reposo. ia) . Fsicamente, reposo es detencin, cese, estar fuera del movimiento, L a pensado ello numricamente de modo computable: reposo, un caso lmid i s movimiento en direccin de su reduccin. te del t i n Pero, metafsicamente, reposo es en sentido propio la suma concenc i n tracin de la movilidad, concentracin como el cuanto ms de las posibilidades e s en la disposicin ms permanente y cumplida. e ens "actu" es precisamente el ente en el "reposo", no en la "accin", lo n en i c si reunido y en este sentido plenamente presente. Porque estamos acostumbrados a tomar el ente de este obrante obraa l d e * Cfr. Les interpretaciones de l a l Cursoi del 'semestre de verano de 1935, Intr oduccin a l a melasica, edicin de Obras Fs ca completas, tomo l m r i s t o t 40.i ab. cit. en p, 97. a c a ( o E vj e r c i t a c i o n e s id m e

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100. El primer comienzo

do "real", desatendemos constantemente el carcter fundamental del reposo en la esencia del "ente", en tanto de lo 'real"; una cosa, por ejemplo, como objeto, pero que precisamente reposa y que esto es un destacado reposo, quin lo ha considerado? A travs de esta desatencin del reposo "metasico" en el ente como tal, ocurri que en general la entidad no fue concebida, que se contento con la "sustancia" y ms tarde se hall la insatisfaccin en ello como algo no concebido y fue apartado en una muy insatisfactoria "superacin". Qu signica en este aspecto el destaque inicial del av como "inmvil" frente a l "cambio"? Qu signica, visto desde aqu, la interpretacin del laV 1 1 1 10 /como . 5 1 ) en Platn, aunque la xl Talo ic pertenezca a 0 1 1 6 )1 los yivri supremos del < 1)segn el Sosta? 5. Qu produce la aclaracin del movimiento en atencin a la &asna; y iv'spys la? LY hacia dnde conduce su tardo malentendido no griego?

100. El primer comienzo*


En un primer comienzo el ente es experimentado y nombrado como 4)(:olc. La entidad como presencia estable est all an oculta, (1)CiaLc el surgir reinante, Que la entidad como presencia estable fue concebida as desde antiguo, rige ya como fundamentacion para los ms cuando en general preguntan por una fundamentacin. Pero el carcter de lo inicial y temprano en esta interpretacin del ente no es inmediatamente una fundamentacin, sino que hace por el contrario esta interpretacin ms que nunca cuestionable. A l preguntar correspondiente se muestra: por la verdad de la entidad no se pregunta de modo alguno. Para el p rime r pensamiento inicial la interpretacin es infundamentada e infundamentable y con derecho si por ello se entiende la explicacin explicativa, que reconduce a otro ente (!). No obstante, esta interpretacin del( 1. como 4 a i (e ibia ms tarde) 5? no es sin-fundamento, pero acaso oculta con respecto al fundamento (es decir, a la verdad). Se podra pensar que la experiencia de fugacidad, del originarse y transcurrir, hubiera sugerido y exigido como contrapartida el planteo de la estabilidad y presencia. Pero por qu rige lo que se origina y transcurre como lo no-ente? Por cierto slo cuando la entidad consta ya como estabilidad y presencia. De a ll que la entidad no haya sido leida del ente o bien del no ente, sino que el ente est proyectado

sobre esta entidad, para slo mostrarse en lo abierto de este proyecto como el ente o bien no ente, Pero de dnde y por qu es el inaugurar de la entidad siempre proyecto? Pero de dnde y por qu el proyecto es tal sobre el tiempo an no concebido? Estn ambos relacionados? (Tiempo ex-ttico y proyecto fundado como ser-ah). Que la verdad del ser [Seyn) permanezca oculta, si bien la entidad 1 9 6 est puesta en l (el "tiempo"), tiene que encontrarse fundamentado en la esencia del primer comienzo. No signica a la vez esta ocultacin del fundamento de la verdad del ser, que la historia del ser-ah griego, determinado a travs de esta verdad, haya sido puesta en la ms breve via y el presente cumplido en un gran y nico instante del crear? ',Que por el contrario lo que sigue al primer comienzo es puesto en una demora y ha de soportar un rehuso del ser hasta el abandono del ser? El trnsito al otro comienzo ha de preparar el saber acerca de esta determinacin histrica. A ello pertenece la confrontacin con el primer comienzo y su historia. Esta historia est bajo el dominio del platonismo. Y el modo de tratamiento de la pregunta conductora, determinado a travs de ello, puede ser indicado a travs del titulo: Ser y pensar (cfr. Curso S.V. 35'9. Pero para la adecuada comprensin de este titulo tiene que tenerse en cuenta: 1. Ser mienta aqu entidad y no, como en Ser y tiempo, el mismo ser interrogado originariamente en su verdad; entidad como lo "general" para el ente. 2. Pensar en el sentido del re-presentar de algo en general y esto como present/lar:tetan y con ello adelanto del distrito en el que el ente es concebido sobre presencia estable, sin que el carcter temporal de esta interpretacin sea nunca reconocido. Ello sucede tan poco, que aun despus de que a travs de Ser y tiempo la odia ha sido interpretada antes que todo como presencia estable y sta concebida en su temporalidad, se contina hablando de la atemporalidad de la "presencia"y "eternidad", y a saber por esto: porque se persevera en el concepto comn de tiempo, que slo rige como marco para lo mudable y que por cierto no puede 1 9 7 hacer nada a lo presente-estable! Pensar es aqu como vo s miento a p a rt ir del cual y en cuyo distrito, sucientemente infundamentado, es determinada la entidad. Distinguir de ello el "pensar", en h ), N E r y o c , sentido ms amplio y a la vez recin por determinar, de la realizacin t 5 s ' i t ) l a r a z n * Curso del semestrem verano de 1995, Introduccin. a l a metasma de c o completas, n t e d i c i tomo 40; d edicin castellana, ob.r dt .aen p. 97. e O b s o e l c o m p

* Cfr. El pase, 110. La iSice, el platonismo y el idealismo; cfr. Depotenciacin de la 1)5eK.

constituye entidad. Y'unidad signica aqu: unin, reunin originaria 1e te s en la reistaidad de lo conjunto-cepresente y estable. Correspondientev, e n t e y n mente deYieneentoncealdAterthinacindistintiva para el pensar de la u rn o m , p p a l e s entidad (unidad) la unidad del"Ye- pienso, la unidad:&i apereepcin i n t e r c laa m b i del ye; ambas :acopiadas Anim sentido Ms e s d trascendental, inistnidad a a b n .e s rico profundo y . en la mnada anteibniz, e l r Ua n i d a ti , d r n 101 Desde temprano claramente en una segura luz tiene que... ti ic Desde temprano claramente en una segura luz tiene que estar la gran e simplicidad del primer comienzo del pensar de la verdad del ser [Seynl i (qu signica y qu funda, que el sival sea movido a la &dios Ia del Xeycc n a y d e l VOEIV c o m o 1)(JCSK). e l El llevar-a luz de este comienzo tiene antes que haber renunciado a q ) poner en juego todo ello como medio de interpretacin, lo que tan slo ha u , surgido de 'ano superacin del comienzo y del hundimiento de la dXV3z la: e como un& del iCni de la iict, v e s y Aeyos como drreq5cnicac de las S votv sarayoplcct. m h a Pero en la confrontacin con el primer comienzo la herencia recin se i hace herencia, y los venideros recin se hacen herederos. No se es tal n e cosa y nunca nicamente por el acaso, ser un posterior. ts e t n 102. El pensar: el hilo conductor de la pregunta conductora de la e e loso/Tu occidental a r s El pensar inicialmente la per-cepcin y reunin anticipatoria del desos p cultamiento de lo que surge y es presente estable como tal. e Pero porque la Odies' a permanece infundada y por ello cae en la co.c rreccin, se desplaza tambin el pensar como facultad a la interpretat cin "psicolgica", es decir, ntica. Pero el caer en la correccin signica ante todo, visto desde el comienzo, que para la correccin misma su proe ; t

. H de: . determinatin (Centento) F l Perof la pregunta decisiva, sin embargo, permanece: en qu mbito . d se l a I la verdad se mueve el devela/niel-no de la esencia del ser? En el fondo e e 4 t i d a d n L tambin aqu donde, como en Te historia de la Pr es o s. E y f entidad es concebida desde el vo?I's, la trelad de este pensar -r. l dE e l . sado comoa i d n eel espacioztiempceriiii eariciarse de la verdad; 4sa:. mita c t tal, sino t t i r s p t da l tb e s r il a ) 'Inicialmentesel-ente h sido siempre tambin determinad'clirresie't [ S e a k lai tAristteles son entonces iti y-6 en ,l do i

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102. El pensar: el hilo conductor de la pregunta conductora de la losofa H 7

pie espaCiedejneg petteatiectinindado or en) continuamente:pe> turbado, sin les recenecideitilb thie ea,'L'arelatin'entie t[ii.nA y clXllpin (5v) como IdyLiv ya preparada a travs de Platn, se convierte desde Descartes enn--ereeiente nitidez en la relacin sujeto-objeto. El pensar se o:invierte t i Se-plena:1; el/yo-pienso se convierte eh: yo tino -originarias mente, yo piense unidad (por anticipado). ' ELsieiiliak - Poros - e esta relacin As slo la va del pensar, sobrela:Cual anticipander' un:ledopone la unidad de lo que sale al enema:leo jrde este modo ha86 a n t i salir al anoten:es ste Como el ente. El ente Se convierte en objeto c i p a . tildo esfuerie se dirige inexpresamente primero a convertir esta re c i n 'acin misma, el pensar como pensar del yo-pienso-algo, sencillamente en d fundamento de la entidad del ente y a saber bajo asuncin de la im- 1 9 9 ojal determinacin del ente como ' ,,, : ' . -: e En este camino la identieltas convierte en cleterminaeln esencial l del ente como tal. Procede de IttiOteti de-la tenc, dala presencia como' a lo reunido desoculte An la desocultacin. p r Y gana modernamente su distincin en elyo, que pronto es concebida e como lasdistinguida identidad, a saber, coito la expresamente pertenee n ciente a s, esa identidad que, sabindose, es precisamente en ese saber. Slo c i a partir de aqu se puede concebir por qu el saber mismo es el fundamento de la entidad y con elle el verdadero ente, por qu segn a Hegel el saber absoluto es la realidad absoluta. c esta historia el dominio del pensar como hilo conductor de la deEn o terminacin de la entidad llega a expresarse del modo ms agudo e inm condicional. o saber como el que se sabe es, a consecuencia del hilo conductor ya El dominante, la identidad suma, es decir, el verdadero ente, y en tanto tal t est al mismo tiempo en la posibilidad de condicionar a su modo, como a saber, toda otra objetividad, es decir, no slo en un relativo sentido trasl cendental sino como en Schelling de modo que el otro del yo mismo es ; determinado como el espritu visible, a troves de lo cual ahora la identi. dad es elevada una vez ms y denitivamente a la absolutez de la indi" ferencia, lo que evidentemente no es mentado como el mero vaco. Un testimonie igualmente esencial de esta posicin absoluta de hilo conductor del pensar es la concepcin de la losofa como "teora de la ciencia", como "sistema de la ciencia", de cuyo concepto de "ciencia" el posterior, surgido recin como residuo (la "ciencia positiva" del siglo KM se ha de mantener totalmente alejado. La los olla es "ciencia", es decir, no en el sentido de que deba igualar a las "ciencias", por lo dems presentes ante la mano (en lugar de ser 201 'concepcin de mundo" o "arte de la vida" y "sabidura"); antes bien, ello signica: el pensar en su ms elevada gura es el hilo conductor incon-

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El pase 103. Acerca del concepto del idealismo alemn 1 6 9

dicionado de la interpretacin del ente como tal, es decir, de la nica tarea de la losoa. Por ello para Fichte: 'teora de la ciencia" metafsica; igualmente para Hegel: metafsica = "ciencia de la lgica". Pero en cuanto de este modo la pum relacin del yo-pienso-unidad (en el fondo una tautologa) se hace incondicional, ello signica: el presente a si mismo presente es el criterio de toda entidad. Y por ms que todo permanezca oculto en las profundas referencias, se muestra con ello una cosa decisiva: porque el pensar, y cuanto ms propiamente el pensar se torna incondicionalmente hilo conductor, tanto ms decisivamente lo presente como tal, es decir, el "tiempo" en un sentido originario es lo que, totalmente oculto e ininterrogado, da la verdad a la entidad. El saber absoluto, el pensar incondicionado es ahora lo determinante y a la vez lo que por antonomasia fundamenta a todo ente. Apenas ahora se muestra: el hilo conductor no es un medio de procedimiento en la realizacin del pensar, sino que es la donacin de horizonte que sirve de base, pero como tal ocultndose, a la interpretacin de la entidad. Esta donacin de horizonte puede, procediendo de la infundada aesta, en el comienzo mismo slo desplegarse, en tanto se forma la parte fundamental de la correecien (la relacin sujeto-objeto) desde si misma con las propias posibilidades (del saberse-reexin) hasta lo incondicional de la identidad como tal. As se muestra a la vez cmo en el saber absoluto la "correccin" ha ascendido a lo sumo, de modo que como presente de lo presente en cierta manera y en otro grado tiene que volver a la alEis Ia, de modo que, evidentemente, toda referencia expresa a ella se mueve ahora todava ms denitivamente hacia el saber y hasta a la pregunta. Cun poco puede lograrse esto lo muestra la concepcin de verdad de Nietzsche, para el cual la verdad se degenera en necesaria apariencia, en inevitable sujetamiento, incluida en el ente mismo, que es determinado como "voluntad de poder". De este modo la metafsica occidental en su n est lo ms lejos y sin embargo al mismo tiempo lo ms cerca de la pregunta por la verdad del ser lSeynl, en tanto ha preparado como n el trnsito a ello. La verdad como correccin no es capaz de reconocer y fundamentar su propio espacio de juego como tal. Se socorre en tanto se encarama a si misma a lo incondicional y lleva todo bajo s; para tornarse innecesitada hasta del fundamento (as parece). Para subrayar la historia del "hilo conductor", es decir, de la consolidacin de horizonte en el saber absoluto, son importantes los siguientes peldaos: del ego cogito sum como la primera certeza, del determinante certum = verme = ens a la connaissance des yenes neeessaires como condicin

de posibilidad de la reexin, de la captacin del yo como 'yo". La verdad ms necesaria es la esencia de lo verdadero como identitas, y sta es la entitas entis y como de antemano (qua principium) dadora-de horizonte sabida para la captacin de la perceptio y de su perceptum, para la apperceptio, la expresa captacin de las monas como monas. A partir de aqu est sealado el camino hacia la unidad originariasinttica de la apercepcin trascendental. De aqu al "yo" como identidad originaria, sabindose perteneciente y por ello "entitativa" (A =Atundada en el yo = yo, y no yo = yo en el caso particular del A = A). Pero en tanto el 'yo" es concebido trascendentalmente como yo-pienso-unidad, esta identidad originaria es al mismo tiempo la incondicional, condicionante de todo, pero a pesar de ello an no absoluta, porque chtesinamente lo puesto slo puesto como no-yo. El camino hacia la identidad absoluta tan slo en Schelling. 103. Acerca del concepto del idealismo alemn 1. Idealismo: a) determinado a travs de la interpretacin del ay como ; t visto, re-presentatividad, a saber: re-presentado el scienv y cic otros e l r ECC, anticipacin de la interpretacin del ente como ob-jeto para el s e r representar. i; e n t r e b) el representar como ego percipio, la representatividad como tal para el yo pienso, que hasta es un yo me pienso, me pongo a m delante y de este modo estoy cierto de m. El origen de la preeminencia del ego se encuentra en la voluntad de certeza, estar seguro de si mismo, puesto sobre s. c) el "yo"-re-presento como representarse permanece as m'in en el ,ada vez del precisamente respectivo yo. De este modo lo as representado como fundamento del representar de la ie'w no le corresponde todava, no es todava el K 81) y dill. Por ello, el representarse tiene que 011, devenir un saberse en sentido absoluto, ese saber que sabe a la vez la necesidad de la referencia del objeto al yo y del yo al objeto. Este saberse de esta necesidad est des-prendido de la unilateralidad y es de este modo absoluto. Este saber absoluto, originado como del "yo represento la representacin y su representado", es equipando como absoluto con el saber divino del dios cristiano, lo que se aligera a travs de que lo representado en el representar de ese dios son las "ideas"; cfr. Agustn, en una poca en que el "idealismo" no se haba desarrollado aun, ste recin desde Descartes. 2. E l idealismo alemn es aqul que, esbozado a travs de Leibniz, in-

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106. La decisin sobre toda "ontologa" en l a realizacin de la confrontacin 1 7 1

tenta, sobre la base del paso trascendental kantiano, ms all de Descartes, pensar absolutamente el ego cogito de la apercepcin trascendental y, al mismo tiempo, concibe el absoluto en direccin de la dogmtica cristiana, de modo que sta alcanza en esta losofa su '3 p r o p i a verdad llegada a s misma, es decir, cartestanamente (19 la suma autocerteza. El extravo de este idealismo alemn, si de algn modo se puede juzgar as en estos mbitos, no reside en que estuviera demasiado "alejado-de la vida", sino que por el contrario se mova completa y plenamente en la va del ser ah moderno y del cristianismo, en lugar de plantear ms all del ente la pregunta por el ser. El idealismo alemn estaba demasiado cercano-a la vida y maduraba en cierta manera hasta la aMosoa del positivismo que lo releva, el cual ahora festeja sus triunfos biologistas. 104. El idealismo alemn Aqu la verdad se convierte en la certeza, que se despliega en una conanza incondicional en el espritu y slo as como espritu en su absolutez. El ente est plenamente trasladado a la objetividad, que de ningn modo es superada por el hecho de ser "sobreasuraida" raufgehobenl; por el contrario, se extiende al yo representativo y a la referencia del representar del objeto y del representar de la representacin. La maquinacin, como carcter fundamental de la entidad, se desplaza ahora a la gura de la dialctica-sujeto-objeto, que corno absoluta juega y ordena conjuntamente todas las posibilidades de todos los mbitos conocidos del ente. Aqu se ha intentado una vez ms el total aseguramiento ante toda inseguridad, el denitivo poner pie en la correccin de la absoluta certeza, sin saberlo el apartarse ante la verdad del ser lSeynl. De aqu ningn puente conduce al otro comienzo. Pero tenernos que saber precisamente este pensar del idealismo alemn, porque lleva el poder maquinador de la entidad al despliegue extremo, incondicional (la condicionalidad del ego cogito elevada a lo incondicional) y prepara el n. La evidencia del ser ha sido ahora, en lugar de puesta en la trivialidad de una evidencia inmediata, sistematicamente difundida a la riqueza de la historicidad del espritu y de sus guras. Y entremedio rociados singulares avances, como el 15-atado de la libertad de Schelling, que en todo caso, como lo muestra el trnsito a la "losofa positiva", no puede conducir a ninguna decisin.

1 0 5 , Heilderlin - Kierkegaard - Nietzsche Ninguno sea hoy tan temerario y tome como mero acaso el que estos tres, cada uno a su manera, habiendo sufrido por ltimo, del modo ms profundo, el desarraigo al que es arrastrada la historia occidental, y que a la vez habiendo vislumbrado del modo ms intimo a sus dioses, tuvieran que salir tempranamente de la claridad de su da, Qu se prepara? Qu reside en el hecho de que el primero de estos tres, Holderlin, a la vez deviniera el poeta-msaspiraba p a d i ; an t i c i una vezoms a saber absolutamente toda la historia vigente? (cfr. n e Reexiones IV, 115 y ss.). l a historia del muy nombrado siglo xix acaeci aqu? Qu Qu oculta c p o a ley de movimiento de lo venidero se prepara aqu? e No tenemos aqu que volver el pensar a totalmente otros circuitos y n q u modos de ser, para tornarnos pertenecientes aun a las necesie criterios y e l dades que aqu se abren? VD nos queda esta historia inaccesible como fundamento del ser-ah, no porque nos sea pasada sino todava demap e n s siado futura? a r 106. La decisin sobre toda "ontologa" en la realizacin de la confrontacin entre el primero y el otro comienzo En el trnsito a ste desde aqul es necesaria la meditacin sobre la "ontologa", tanto que el pensamiento de la "ontologa fundamental" tiene que ser examinado a fondo. Pues en ella la pregunta conductora tan slo es concebida y desplegada como pregunta y hecha visible en su fundamento y estructura. Un mero rechazo de la "ontologa" sin superacin desde su origen no produce de ningn modo, a lo sumo pone en peligro toda voluntad de pensar. Pues ese rechazo (por ejemplo, en Jaspers) toma como criterio un muy cuestionable concepto del pensar y encuentra luego que, a travs de este pensar, el "ser"-mentado es con gran confusin el ente como tal no es alcanzado sino slo introducido por fuerza en el marco y varas de sostn del concepto. Detrs de esta "crtica" notablemente chata de la "ontologa" (que discurre desde la mxima confusin de ser y ente) no es ecaz ninguna otra cosa que la distincin de contenido y forma, para nada interrogada ella misma en su origen, todava "crticamente" transferida a la "conciencia" y al sujeto y sus "vivencias" "irraeionales", por lo tanto el kantismo rickert-laskiano, que Jaspers, por ejemplo, a pesar de todo nunca ha repelido. En contraposicin a tal "crtica" como simple rechazo de la "ontologa", tiene que mostrarse por qu sta se hizo necesaria en medio de la

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108. Las posiciones metafsicas fundamentetles en medio de la histor ia

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historia de la pregunta conductora (dominio del platonismo). Por ello, una superacin de la ontologa exige slo, por el contrario, precisamente el despliegue de la misma a p a rtir de su comienzo, a diferencia de la asuncin externa de su contenido doctrinado, del cmputo de sus correcciones y faltas (Nicolai Hartmann), todo lo cual permanece exterior y por lo tanto tampoco vislumbra nada de la voluntad pensante, que en Ser)' tiempo busca un camino de trnsito de la pregunta conductora a la pregunta fundamental. Porque toda ontologa, formada como tal o como preparacin a ello, como la historia del primer comienzo, pregunta por el ente como ente y cu pregunta fundamental: cmo se esencia el ser? Cul es la verdad del es ser? -evidentemente, sin vislumbrar esta pregunta fundamental como te tal ni poder alguna vez admitir al ser [Seyn] en su mxima cuestionabia lidad, singularidad, nitud y extraamiento. s p Por mostrar cmo a travs de la conformacin de la ontologa en ontoteologia (cfr. Curso sobre Hegel 1930-1931* y dems) se sella el denie tivo apartamiento de la pregunta fundamental y de su necesidad, cdrao c Nietzsche en esta historia lleva a cabo el n creador. t o y 107. La respuesta a la pregunta conductora s y la forma de la metafsica tradicional Segn la interpretacin platnica del ente en tanto tal como el5oc - i8ka l y sta como K011/6v, el ser del ente se convierte en suma en kon/tv. Ser lo o "ms general" se convierte en /a determinacin esencial del ser mismo. e La pregunta por el T n est dado para el examen conjunto del ente como tal el marco del gnero r supremo, de la suma generalidad y particularizacin. Los mbitos prinil k u r t v cipales del ente son precisamente slo specialia de la generalidad del e s t ente, es decir, del ser. Y an se reeja nuevamente en la distincin de s i e m p r a metaphysiea generalis y metaphysica specialis el carcter de la pregune m ta conductora. Aqu ya no se da ninguna pregunta por un posible acoplap r e g u n t b miento de metaphysica generalis y metaphysica specialis, pues estn a - p o i acopladas alrente y recin verdaderamente al ser [Seyri] en el mencionae modo muy externo. l do x Aqu se originan meras preguntas aparentes sin fundamento, mienn c a v v y p c o o r * Curso del semestre de invierno de 1930-1931. Fenomenologa del espritu de Ziegel, en n e Obras completas, tom o 32; tr ad. c as i de M A. Vzquez y K. Wrelisie, M adr id, Alianza, 1992. e l ls le

tras se retengan en el planteo la no reconocida base de la pregunta conductora y la divisin de las disciplinas como algo evidente. Estalla completamente el desconcierto cuando hasta se intenta, con auxilio de la diferencia "ontolgica" crecida fundamentalontolgicamente, llegar a una solucin de la pregunta. Pues esta "diferencia" es slo planteo no en direccin a la pregunta conductora, sino hacia el salto a la pregunta fundamental, no para desde ahora jugar poco claramente con marcas rmes (ente y ser), sino para retroceder a la pregunta por la verdad del esenciarse del ser iSeyn) y, por lo tanto, captar de otro modo la referencia de ser ISeyni y ente, sobre todo tambin porque el ente como tal experimenta una interpretacin transformada (abrigo de la verdad del evento) y ya no subsiste la posibilidad de improvisamente introducir de contrabando, sin embargo, "el ente" como "objeto representado" o "presente ante la mano en si" y cosas semejantes.

108. Las posiciones metafsicas fundamentales en medio de la historia de la pregunta conductora y la interpretacin del espacio-tiempo que les pertenece respectivamente*
1. Cmo son espacio y tiempo experimentados y concebidos, nombrados en el primer comienzo; qu signica aqu interpretacin 'mtica"? 2, Cmo ambos hasta entran en el mbito del ente como presente estable y en parte un j.xii dv. 3. Que aqu permanece cerrado y desconocido el mbito de verdad para el ser, 4. Ha sta qu punto ninguna posibilidad y ninguna necesidad de repensar espacio y tiempo (lugar y ahora) en su origen (perteneciente a la caesta). 5. A travs de qu, entonces, espacio y tiempo se convierten en representaciones-marco en el camino de su interpretacin en atencin al

piyseoc. 6. Cmo es asumido luego este planteo en el pensamiento moderno "ma- 2 0 8


temtico". 7. Cmo en Leibniz y en Kant, por ltimo, la discrepancia de su esencia y referencia al 'yo" y a la 'conciencia", que ya mismo, como antes la interpretacin del ente en tanto alka a rigen por rme y convenido en su concepto, (Cmo tambin Nietzsche no pregunta aqu radicalmente.)

Cfr, La fundacin.

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109. i&oc es esa interpretacin de la ddiatia, a travs de la cual se prepara aquella tarda determinacin de la entidad como objetividad y se impide necesariamente la pregunta por la Mesto como tal para toda la historia de la losoa occidental S l o a partir de otra pregunta inicial por el ser y su referencia ed serah puede surgir la pregunta por lo que el pensar en el primer comienzo Han:haba la &M'atta, 110. La it5a, al platontatrio y . i d e a l i s n u t 1. E l concepto de la tb a algo se da y hace, aquello hacia donde algo repuesto es el ente que t aes. Si bien ilSio est referida a i8tiv (vosiv), la palabra no mienta precisamente lo re-prsentado del representar, sino viceversa el bri( il5 o c ) ' e l llar del aspecto mismo, lo que la perspectiva ofrece para un mirara hacia. La palabra precisamente no quiere, pensada modernamente, s p e c t 9 i nod i c a r la referencia al "sujeto", sino el presenciarse, el brillar de la d perspectiva en g aspecto, a saber, como lo que presente, a la vez da e a l el estabilidad. Aqu est el origen de la distincin en el o , tia, e r e t ,l Oti (existentia) en a l iquidditas) y l( e s s e n -la temporalidad de la igsa (cfr. El q u e salto). El ente est siendo en la presencia estable, 18ka, lo visto en su o ser visto (dAtiOslo). 2. L a IS'etx, aquello hacia dnde lo todava cambiante y mltiple es rec puesto, lo o o m zazo uniente y por ello 61,, siendo = uniendo; y en consel cuencia de ello es la 151a con referencia a su pluralidad aKcarta) el o Kowhe y, curiosamente, esta ulterior determinacin consecutiva de la 15 ma determinacin de la entidad (del ser), ste es lo "ms generan c 1 u Pero ello no es curioso sino necesario, pues desde el comienzo el ser a to slo as experimentado y pensado como entidad, slo a partir del es l c o en cierto modo ente, de la pluralidad y del retorno a sta. "ente", m 3. S i la e s planteada una vez como la entidad de] ente y es concebio como eolvtie, entonces, pensada nuevamente a partir del ente en da cierto modo (singular), tiene que ser junto a ste el mximo ente, el e n t i d *Cfr. El salto, 19. El salto en la preparacin a travs del pr eguntar de la pr egunta fundaa mental. Cfr. Curso del semestre de invier no de 1937-1938, Cuestiones fundamentales de d , la losofa. ' Problemas" escogidos de la "Lgica", edicin de Obras completas, tomo 45 60 y ss.. > pe p l c

4.

5. m

fq mente. Por ello se intenta, en el continuar andando por el mismo t n o e l u camino, s n o es gletir, del captar del presenciarse, trascender la entidad: la s e ( h a ) irriKsiva n a u mtqc ok tac (cfr.oLas posiciones metafsicas fundamentales c p l i d idel s pensar occidental (lletaftsica). Ejercitaciones, semestre de inp l 1937-1938). Pero porque la pregunta slo est por el ente y su e n a vierno a entidad, nunca puede dar con el ser [Seyn] mismo y a partir de ste. tn itr'Extiva slo puede por ello ser determinado como algo que ahora El caracteriza la entidad como tal en s u referencia al hombre id o (s6n inoili a), como el dyciebu, lo apto, lo que fundamenta toda aptis s ftud, por lo tanto como condicin de la "vida", de la qiuxi de c e su esencia misma. Con ello est hecho el paso al "valor", al "sena tido", al "ideal". La pregunta conductora por el ente como tal est ya i p o l o a n t o c c ysu limiterya la vez en el tlugar en el que recae, y ya no concibe ms en o e originariamente la entidad, sino que valora, de modo que se da la m valoracin misma como lo sumo. a 6. A una con ello se hacen pues tambin las referencias de la iaa mislo ma u a a la tin claras y determinantes: a) n como EISoc al laele y sociu - voG e como K S y xolvtov b) OW U i sc) como diya66v - KcOley al l d e a a ] 7. Porque de este modo en la tifaxi i a misma Cmc y CoM la gura fundamental del ente. f nla t a K tes la doxi)a y t o t d e s e n aqu ctuja') no es y c iniatampoco en Aristteles sujeto y segn ello est i la lplanteado algo esencial con esta referencia del 6v como olka o: d iea) e mente como talo siempre el enfrente, ob-jeto, 2e l 5 y es sn l t ab) e l a quin-enfrente mismo (es) el continuo presente y presente e c e y h d ante la mano y mximo ente y no menesteroso de interrogacin a a e i por el ser. o s d 8. s l r lE e . . u n i d ri a , a p : e

110. La i d r uc i 6v i e l y - puede por ello reivindicar regir como el mximo y verdadero ente. p l a t Lo singular y mudable deviene 6v, es decir, lo no y nunca satisfactoo n i s re rio pasa la entidad. m o oc E s as concebido el ser (sierapre como entidad, eotv6v), iv, el mximo' y e e ente y uno lo ms uniente, 3r son muchos de las 16eat mismas, enitonces este muchos slo puede ser como lo midmamente ente en el ' l i d v modo del KO1v6v, es decir, en la Kowtav e a ciarse y estabilidad es reunida en la entidad, es decir, unidad; los ,i l i y L e n t r e s sm i . ta Lt a interpretacin del 6v como &seaa y sta como l5'ect ( o a E n s t a aconcibe, la entidad del ) u e l a ! l - j 1a n ente .y con ello el civce del e 1 Neyril). En la entidad (oillio) el siwat es el ser, vislumbrado como 2 1 0 e ser lt 7 v 3 deralguna manera otro, que en la olla p s e n lo ( e l e s e 5r , v p e r o

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110. La ;g3'sa, el platonismo y el idealismo

para la eu tacvl a el carcter del Or'iov y esoc, cfr. Aristdteles. La pregunta por el ente como tal (en el sentido de la pregunta conductora), la ontologa, es, por lo tanto, necesariamente teo-loga. 9. C o n este despliegue del primer n del p rime r comienzo (con la losofa platnico-aristotelica) est dada la posibilidad de que ella entonces, y en su gura en adelante la losofa griega en general, d el marco y el mbito de fundamentacin para la fe judeo (Filn) cristiana (Agustn); s, vista desde aqu puede ser considerada hasta como precursora del cristianismo, o bien, en tanto "paganismo", tenida por superada. 10. Pero no slo el cristianismo y su interpretacin de "mundo" han encontrado aqu su marco y el esbozo de constitucin, sino toda interpretacin occidental poscristiana, anticristiana y no cristiana del ente y del hombre en medio del mismo. El iTVEKEtVa dyaElOv (es t a la r k o U ddecir, c radical negacin del preguntar ulterior y ms c o m o originario por el ente como tal, es decir, por el ser) es el prototipo para toda interpretacin del ente y su determinacin y conguracin en el marco de una "cultura"; la apreciacin segn valores-culturales; la interpretacin de lo "real" en su "sentido"; segn "ideas" y la medicin por ideales, el conformar de una 15ia, intuicin del ente en su totalidad, "del mundo", es decir, concepcin de mundo. Donde domina "concepcin de mundo" y determina al ente, est en obra un platonismo no debilitado y no reconocido; tanto ms obstinadamente donde el platonismo ha pasado a travs del cambio moderno de interpretacin de la i a . 11. La primera concepcin posterior y la ms adecuada del platonismo (la teora de las ideas como de la entidad del ente) no es el "idealismo", sino el "realismo'; res: el asunto, la cosa; la realitas como el ser asunto (Sachheit), essentia, el autntico 'realismo" medieval; universale constituye al ens qua ens. 12. Pero a travs del nominalismo es reivindicado como autntica realitas el ser asunto del singulm-, ste, y segn ello realitas es tomada en reivindicacin para la distincin del singular, el estar presente ante la mano aqui prximo y ahora, la existentia; lo curioso: 'realidad" ['Realitt"] se convierte ahora en el ttulo para "existencia". "realidad efectiva" ["Wirklichkeit"), "ser ah". 13. Correspondientemente, por diferentes motivos, el singular, el alma singular y el hombre singular, el "yo" es experimentado como el mximo ente, lo ms real y as recin se hace posible el ego cogito - ergo sum; aqu el "ser" es adjudicado al individuum; donde se ha de tener en cuenta que la proposicin verdaderamente mienta: la certeza de la referencia matemtica de cogitare y esse; la proposicin origina-

14. La l& a ya no mienta ahora el universale como tal en el sentido griego del EI5oc del presenciarse, sino el perceptora captado en el perol pare del ego, "perceptio" en la ambigitedad de nuestra palabra "representacin"; tomado con esta amplitud tambin lo singular y mudable es precisamente un perceptum, i en el reejo; 15bz( como si5oc; la idea en el brillar del presenciarse. Y t slo en o m o t a c la interpretacin de la ; i5 convierte en "idealismo", es decir, la entidad del ente se convierte / p e r c e p t u m : ahora (esse v e m m esse = certum esse = ego percipio, cogito me sa c o m o l a cogitare) en representatividad, el ente es widealisticamente pensap e d c e e p t ia o r i do y, enl consecuencia, en Kant, entonces, las "ideas" son salvadas, e perol como representaciones y principios de la "razn" en tanto razn p a humana. t o n i s m o De aqu el paso al idealismo absoluto. El concepto de las "ideas" s en Hegel (cfr.einfra), el absoluto autoaparecerse mismo del Absoluto como saber absoluto. Con ello la posibilidad de concebir a Platon de modo nuevo y de plantear la losofa griega como la etapa de la inmediatez (cfr. sobre "idealismo": Ejercitaciones del semestre de vera- 2 1 3

no de 1937. La posicin metafsica fundamental de Nietzsche. Ser y


apariencia; sobre 110MillaliSMO: Ejercitaciones del semestre de invier-

no, 1937-1938. Las posiciones metafsicas fundamentales del pensar occidental [Metaftsica ]).

Concepto hegeliano de la Idea


y la primera posibilidad de una historia losca de la losofa desde su primer n En este concepto estn contenidas todas las determinaciones esenciales de su historia, originariamente acabadas: 1. I d e a como aparecer 2. I d e a como la determinacin de lo sabible como tal (de lo real efectivo) 3. I d e a como la generalidad del 4. o d ec e p t o " c I n a re-presentada en el re-presentar, pensar del "Absoluto"; Filn, Agustn 5. Id e a , lo sabido en el cogito me cogitare (autoconciencia) (Descartes) 6, I d e a como perceptio, el representar gradualmente desarrollndose, acorde con la voluntad, perceptio y appetitus (Leibniz) 7. I d e a como lo incondicionado y "principio" de la razn (Kant) 8. Todas estas determinaciones originariamente unidas en la esencia

ria de la mathests.

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110. La i51ci, el platonismo y el idealismo

del saber absoluto que se media, que se sabe como acabamiento no slo de cada gura de la conciencia sino an de la losofa vigente. 9. L o que viene despus de Hegel, loscamente visto, es por doquier recada y residuo en positivismo y losofa de la vida u ontologa 14 e s c o l a r , visto cientcamente difusin y recticacin de muchos conocimientos sobre la Idea y de su historia; pero aun en esta consideracin erudita son siempre conductores los puntos de vista hegelianos, aunque a menudo apenas conocibles, sin ser capaces de desplegar su fuerza metafsica de sostn. De estas fuentes turbias saca la losofa actual sus "conceptos"-de "ideas" (cfr. La fundacin, 193. El

15. En el sentido del concepto riguroso histrico del "idealismo", Platn nunca fue "idealista" sino "realista", pero no porque negara el mundo externo en si, sino que enseaba la 16ko como la esencia del 6v, como realitas de la res. Mas el "idealismo" en verdad es, precisamente como moderno, platonismo, en tanto tambin para l la entidad tiene que ser concebida desde el "representar" (voiiv), es decir,

ser-ahl y d hombre, particularmente pp. 314 y as.).


10, Porque Hegel, con esta mdamentacin de la "idea" como realidad efectiva de lo real efectivo, reuni en una correspondencia toda la

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historia de la lconcibi como autosaberse absoluto en sus etapas y escalonamiento, osof a llegg la posesin de una necesidad que surge de la esencia de la v i ae n t entidad (idea), segn la que las etapas de la historia de las ideas e , tenan que escalonarse. t En otras palabras, su historia de la losofa, vista desde su prea m b i n primera historia losca de la losofa, la primera guntar, era la p r e p histrica adecuada, pero tambin la ltima y a la vez interrogaein Ultima tposible de este tipo, l a n Lo que aqu sigue en e) todo es importante trabajo erudito, pero i c a en el fondo, es decir, loscamente, un balbuceo perplejo y distra,do, que slo cobra au unidad a partir de la sucesin de lsofos y de y escritos o "problemas". sus e s Lo que pertenece al concepto de "idealismo"* t 1. i e como presenciarse del qu y su estabilidad (pero ello cae inconceah( bido en el olvido y es malinterpretado como ens entium en tanto s aetemum!); 2. ea VOEIV (Vyo0, pero todava no jado en el "yo", sino tpuxii, l 3. nb obstante, con ello bosquejado: el perceptum, lo re-presentado, tralo ble-ante-st, presente, de un percipere, que es ego percipio como cogito e me cogitare; el co-representar-se como aquello a lo que es re-presenr tado, en cuya vista y rostro a-parece el aspecto; s 4. representatividad como ob-jetividad y "auto"-(yo)certeza como fune damento de la objetividad, es deeir, de la entidad (ser y pensar).

* Cfr. Ejercitaciones del semestre de verano de 1937. La posicin metafsica fundam ental de Nietzsche, Ser y apariencia, fenmeno-apariencia Edicin castellana, ob. cit. en p. 143.

en acoplamiento con impulsos aristotlicos, desde el Alprx como &av es presentar de algo en general (categoras y tabla de juicios; categoras: u ,el saberse a si misma de la Razn en Hegel). En general: deMI y terminante para toda la historia de la losofa occidental, incluido e s Nietzsche: s e r d e .devenir,s a r yp e n permanece con esta interpretacin como antagonista al inc i rdel marco tradicional; el ente es slo interpretado diferenteterior S i , mente, pero la pregunta por el ser como tal, nunca planteada. 16. b consideramos que el dominio del platonismo, en diferentes orienSi i e n a N i e yt guras, conduce pues tambin la concepcin de la losoz s taciones p c h e apreplatnica (y precisamente en Nietzsche), entonces se hace claa r e qu signicacin adviene a la interpretacin decisiva del av como ro x p e r t i iil5 m e n t r 17. En estas reexiones no rige una historia del platonismo en el senti- 2 1 6 l a d de una sucesin de opiniones doctrinales como variaciones de la do E e teora platnica, sino nicaraente la historia del tratamiento de e lC pregunta conductora bajo el dominio esencial del platonismo con la lla t e tarea del n pase del primer al otro comienzo. Platonismo, segn esto, p concepto de esa pregunta por el ser, que pregunta por la entidad el ty e e del c c ente y pone el ser as captado en referencia con el re-presentar n (pensar). Ser y pensan el ttulo para la historia del pensar en medio o o del s primer y el otro comienzo. n 18. m Esta historia es esencialmente complementada a travs de la puesa e o de relieve de la historia de la exXille ea, de su prematuro hundita r l miento, de su transformacin en Z i i p o ,l certeza. Esta historia conduce luego al correspondiente desconocil q miento la o i c a mc dey pregunta por la verdad; por n en Nietzsche slo an la u d a e por u a t i de la verdad, una pregunta autnticamente pregunta q el valor o a e platonizante (!). Todo muy alejado de la tarea de poner la esencia de l y d e la d verdad como tal en ntima referencia a la verdad del ser lSeynl y a q u as e al ser [Seynl mismo en pregunta. e n p 19. De la interpretacin platnica del ente resulta un modo de interpres r tacin, que en el futuro domina radicalmente en diferentes guras d historia de la pregunta conductora y con ello la losofa occidental Ja e e g K u

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pdse

//O. Lo laby, el platonismo y el itlealeeme

en totalidad. Con el planteo de la i6k como Koiviiv est puesta el xuipi cok en cierto modo como ente; y ste es el origen de la 'trascendencia" en sus diferentes guras, sobre todo cuando el itriKEWU es concebido como consecuencia del planteo de la 18k como oCsta. Aqu est tambin la raz para la representacin del :a priori. 20. Bajo "trascendencia" se conciben diferentes cosas, que luego a su vez se acoplan nuevamente: a) la "ontica": el otro ente ascendido por encima del ente, cristiana= m e n t e : por encima del ente creado el ya ascendido que crea, el creador, en el muy confuso emplee de la palabra 'trascendencia", la 'trascendencia" (as como Su magnicencia = Dios mismo, el ente por e n c u n a del ente restante; lo abarcador y as general, a mayor Etbundamiento y excedencia de la confusin, a la vez llamado luego adems el "ser"! b) la trascendencia "ontolgica"; mentada la excedencia, que se encuentra en el Konhav tomo tal, la entidad como lo general - categoras - "por encima" y "ante" el ente, a priori). Aqu quedan totalmente confusas la referencia y el tipo de distincin; se contenta con la constatacin del K V ) y de sus consecuencias. OL I e) la trascendencia "fundementalontolgica" en Ser y tiempo. Sedevuelve aqu a la palabra "trascendencia" su sentido originario: la excedencia como tal y ella es concebida como distincin del ser-ah, para indicar con ello que ste ya se encuentra en lo abierto del ente. Con ello se acopla y determina a la vez ms prximamente la "trascendencia" "ontolgica", en tanto la concebida segn el ser-ah, jus temente de modo originario, es como comprensin de ser Pero puesto que al mismo tiempo comprender ha sido captado como proyecto arrojado, trascendencia quiere decir: estar en la verdad del ser [Smil, evidentemente sin, en primera instancia, saberlo e interrogarle. Puesto que, pues, el ser-ah como ser-ah sostiene originariamente lo abierto de la ocultacin, rigurosamente tomado no se puede hablar de una trascendencia del ser-ah; en el circuito de este planteo la representacin de "trascendencia" tiene que desaparecer en todo sentido. d) Un frecuente empleo encuentra esta representacin, adems, en la consideracin "terica del conocimiento", que, inicindose en Descartes, prohibe al "sujeto" en primer lugar el exceder y sobrepasar al objeto, o bien hace dudosa esta referencia. Tambin este tipo de "tras2 8 c e n d e n c i a " ha sido superada con el planteo del ser-ah, en tanto es 1 omitido por anticipado. e) "Trascendencia' incluye por doquier la salida del "ente", tomado como conocido y familiar, por un excederlo orientado de cualquier manera Visto desde la pregunta fundamental por la verdad del ser

[Seyn), se encuentra en ello un quedar atascado en el modo de pregunta de la pregunta conductora, es decir, en la metafsica. Pero con el trnsito a la pregunta fundamental ha sido superada tecla metasica. Mas por ello este trnsito tiene que reexionar tanto ms claramente acerca de las formas de platonismo que an lo rodean y son inevitables, todava determinantes aunque slo en el rechazo. 21. Los ltimos vstagos y consecuencias del platonismo en el preSente: a) todo lo que se llama "ontologa" y tal cosa quiere o bien no quiere; tambin el antagonismo, acaso el [que se dal sobre el suelo del kantismo, permanece en el mismo mbito de las condiciones para "ontologas". b) toda metasica cristiana y no-cristiana. 9) todas las teoras, que apuntan a "valores", a "sentido", a "ideas" e ideales; y, correspondientemente, las teoras que niegan tal cosa, el positivismo y biologismo. d) todo tipo de losofa "de la vida", a la que permanece extraa la pregunta por el ser hasta en la autntica gura de la pregunta conductora vigente (Dilthey). e) completamente, esas orientaciones que mezclan todo lo antes mencionado, ensean ideas y valores y a la vez acentan losca"vitalmente" la "existencia". Aqu la extrema confusin est elevada a principio y abandonado todo autntico pensar y preguntar. f) por n, la losofa de Nietzsche, que precisamente porque se concibe como inversin del platonismo, recae en ste en cierto modo por la puerta trasera. Ami all donde Nietzsche, como pensador en traza- 2 1 9 sito, es girado fuera del platonismo y de su inversin, no se llega a un cuestionamiento originario-superador de la verdad del ser [Seyr] y de la esencia de la verdad. 22. Por otra parte, Nietzsche es el que por primera vez reconoci la posicin clave de Platn y la trascendencia del platonismo para la historia de Occidente (ascenso del nihilismo). Ms precisamente: vislumbr la posicin clave de Platin; pues la posicin de Plafn entre la losofa preplatnica y la posplatnica se hace slo visible cuando la preplatnica es concebida inicialmente desde s y no interpretada platnicamente, como en Nietzsche. Nietzsche qued suspendido en esta interpretacin porque no reconoci la pregunta conductora como tal y no realiz el trnsito a la pregunta fundamental. Pero Nietzsche rastre, y elle tiene en primer lugar mayor peso, al platonismo en sus ms ocultas guras: el cristianismo y sus secularizaciones son por doquier "platonismo para el pueblo". 23. El platonismo en su dominio abierto y oculto desplaz al ente en su totalidad, como fue considerado y congurado en el curso de la his-

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111. El "apr ior i y la 1 5 :0 cmc

toria occidental, a una determinada concepcin y convirti determinadas direcciones de representacin en caminos evidentes del "preguntar" (cfr. supra la "trascendencia"). Y ste es el verdadero obstculo para la experiencia y el salto al ser-ah, tanto que en primer lugar el ser-ah permanece incomprendido, sobre todo no se hace razonable una necesidad de su fundacin, porque falta la indigencia para una tal necesidad. Pero este faltar se funda en el abandono del ser como el ms profundo misterio de la historia actual del hombre occidental. 24. Para crear una disposicin para el salto al ser-ah, se da por ello una 220 i n e v i t a b l e tarea, introducir la superacin del platonismo a travs de un saber ms originario acerca de su esencia. 25. Conforme a ello tenemos que preguntar: a) en qu experiencia e interpretacin est ftmdamentado el planteo del ente como i5ia? b) En qu verdad (de qu esencia) se encuentra la determinacin de la entidad (dIcia) del ente, 6v, como e) Cada vez que esa verdad qued indeterminada, y lo qued, por qu no se pregunt por ella? d) Si ninguna necesidad de tal preguntar se hizo vlida, dnde tena ello su fundamento? Slo puede residir en que la interpretacin de la entidad corno 15 ente y devor por anticipado todo otro preguntar. Y ello nuevamente fr tiene que estar fundamentado en la singularidad de la interpretaen cin del ente. s a t is f a c a e) Esta interpretacin proyecta al ente a la presencia estable. La p l se esencia como tal y hace imposible todo paso por encima de tal igEn e n a m e n pues aqu el ser se da en el esenciarse, segn el cual el ente cosa; t e a halla todol cumplido. El esenciarse como presencia y estabilidad no da r p espacio alguno para una in-satisfaccin y con ello tampoco un e g mvil para la pregunta por la verdad de esta interpretacin; se conu n t a rma a si misma como lo que conrma a todo ente como tal. La r entidad como igto es por lo tanto por s misma lo verdaderamente p (c'etneok) ente, 6v. o A travs de esta interpretacin del ente se consigna en adelante al f) rhombre segn el ser un sitio claro: lo verdaderamente ente es como presente estable cada vez lo enfrente, la vista que est a la faz; el e lhombre ese existente Workommendel, referido a este enfrente y adems incluido en ello; puede an ser l mismo el enfrente en la reexin; el despliegue posterior de conciencia, objeto y "auto"-conciencia estn preparados. 221 g ) Sin embargo, sigue en pie que la abOEm con la interpretacin inicial del 6 1como 4)Uolc estaba en la experiencia y mirada. Y segn 1

ello se encuentra ms en el primer comienzo que en la interpretacin platnica. Y por ello el primer comienzo tiene que ser repuesto, en la confrontacin, en su autntica magnitud y singularidad; la confrontacin no lo sobreasume, sino que recin funda su necesidad para el otro. 26. La superacin del platonismo en esta direccin y tipo es una decisin histrica de la ms amplia proporcin, y a la vez la mdamentacin de una historia losca de la losofa diferente de la hegeliana. (Lo que en Ser y tiempo es desplegado como "destruccin", no mienta explotacin como demolicin, sino depuracin en direccin al despej amiento de las posiciones metafsicas fundamentales. Pero todo ello, en miras a la realizacin de resonancia y pase, les) slo el preludio.) 27. El permanecer oculto de la verdad del ser y del fundamento de esta verdad en el primer comienzo y su historia exige del originario volver a preguntar de la pregunta por el ser el trnsito a la preguntafundamental: cmo se esencia el ser lSeyni. A partir de ella recin y renovadamente la pregunta: qu es el ente? El vstago extremo y a la vez ms capcioso del 'idealismo" se muestra donde es aparentemente abandonado y basta combatido (por ejemplo, cuando al idealismo alemn se le impugna la cercana a la vida). Este idealismo tiene la forma de biologismo, que segn su esencia necesariamente es y quiere ser equivoco. Pues con el planteo en la 'vida" como realidad fundamental ("vida" como toda-vida y a la vez vida "humana") se asegura enseguida algo doble: Vida como obrar y hacer es un ir-ms-adelante e ir-continuo y de este modo por encima de si dirigido a 'sentido" y "valor", por lo tanto: "idealismo"; pero entonces, se puede replicar enseguida, no a la forma vital del representar y de la "conciencia", sino del vivenciar y del efectuar, vivir y vivenciar; esto suena totalmente "realista" y puede por cierto 2 2 2 siempre permitirse, si es necesario, regir tambin y precisamente como el ms elevado idealismo. Estas ambigedades dan la apariencia de amplitud y profundidad; son sin embargo slo la consecuencia de la completa falta de fundamento de este "pensar", que, por completo de primer plano e intencionalmente ciego con respecto a su procedencia histrica, falsea al extremo lo evidente, con la dudosa ventaja de encontrar enseguida aprobacin. 111. El "apriori" y la dpLiatc es decir, rb apOtEpov Tjj 4Gozi_4)(Kaz determinante y el "antes que", procedencia, origen.

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.1.14. Acerca de la posicin metasiea fundam ental de Nietzsche

Lo primero, antes-presente, el presenciarse es la 41:.,ot embargoi pronto encubiertai a uno con la dAeri a a travs de la i &cc - m s m a , s n Cmo se llega a tal pregunta por el npOTEpov? En razn de la cS como vtc,a Ov. Lo primero en el esenciarse es ste mismo como eseni ciarse del ser ISeynl, ca a p rio ri a p a rtir del ante-cesor; a priori aqu, donde pregunta conductora, metafsica. Pero en el trnsito, slo aparentemente el "apHori" todava un "problema": la relacin de ser ESeyni y ente es totalmente diferente concebida a partir del evento.

Es caracterstico para la poca siguiente de la metafsica, que la caracterizacin temporal sea empleada para la respectiva distincin del ente, que sin embargo aqu ya el tiempo y slo l sea empleado como el nmero de lo mudable, lo numerable, es decir, la forma de ordenamiento del mismo, por consiguiente: el tiempo como marco. En otras palabras, la esencia originaria del tiempo no llega para nada a la experiencia, tan poco como la del espacio. La cn'ic nera planteada libre-de-tiempo, para luego, segn que, ser determinada t como o m o ic c "eterna" (innita) o "temporal", nita, L a metafsica no sale de 2 2 4 estos marcos. n " s u s t a Porcello a " y tiempo parece ser algo evidente! i Ser e s a s 114 Acerca de la posicin metafsica fundamental de Nietzsche* e n c i e r t A este n la pregunta por la 'jerarqua" y no por los 'valores" en general a en s, sino por el ser humano: el seor y el esclavo. y m Cmo se relaciona esta pregunta con la metafsica y la posicin a metafsica fundamental? Cfr. para ello despliegue de la pregunta conductora: El hombre y el ser humano como cuestionado; fundador de la verdad. Cundo, cmo es posible la autntica "verdad", es decir, a la vez su superacin y transguracin, y est transferida al "proceder a". Verdad como sujetamiento y porque equipararniento siempre necesario para aqullos que miran de abajo hacia arriba, pero no para aquellos con mirada inversa. La pregunta por la jerarqua en este sentido como pregunta transitoria, necesidad de la distincin y de la singularidad, para realizar la inauguracin del ser. Pero ms originaria que esta pregunta tiene que devenir aqulla por el espacio-tiempo, es decir, la pregunta por la verdad como pregunta inicial por la esencia de lo verdadero (cfr. 37-38)"

112. E l "apriori" El apriori propiamente recin aqu, donde 181a, y dicho con ello, que la entidad (Kombv) como (51itea)c ay es ms ente y con ello en p rime r lugar siendo. El apriort mienta siempre en el futuro en la metafsica, correspondiendo a su planteo en Platn, la precedencia de la entidad ante el ente. 223 E l apriori se transforma con la St ri es adjudicado al ego percipio y con ello al "sujeto"; llega a la precedent sci e cia dell re-presentar. n a Lo quet en o , y tiempo est planteado como "comprensin de ser" p e r c e p i Ser pareci ser slo la ampliacin de este representar previo, y sin embargo e s (comprender como pro-yecto ser-ah) es algo totalmente diferente; pero d e c i r , como trnsito remite a la metafsica. La verdad del ser lSeynl y el esene l del ser [Seyn] no es ni lo anterior ni lo posterior. ciarse a p El ser-ah es la simultaneidad del espacio-tiempo con lo verdadero r i o como ente; se esencia como el fundamento fundante, como el 'entre" y "centro" del ente mismo.

1)3. 1 5 T Se trata de mostrar cmo, desde la determinacin fundamental del ente, en y de la entidad como presencia estable, mejor con ella como el plano de o fondo determinante, se ganan ltodas las determinaciones esenciales del o ente. Siendo es, segn esa determinacin fundamental, lo que al mismo tiempo es, lo que puede realizar la posibilidad del al mismo tiempo. Desde el al mismo tiempo se determina la sucesin, el preceder y seguir (ms tarde, la causa y el efecto); tener en cuenta la interpretacin kantiana del ser causa.

L a posicin m e l e s i c e fu n d a m e n ta l de Nietzsche en el pens ami ento occientaL E l eterno

retorno de lo igual. edicin de Obras completas, tomo 44: cfr. sobre ambos: Ejercitaciones
del s emes tre de v erano de 1937. L a pos i c i n m e t a j apariencia. Edicin castellana, ob. cit. en p. 143. asica f u n d a m e n t a l " Curso del semestre de invierno de 1937-1938. Cuestiones fundamentales de la l oseh d e 'P b e de h e N ro i l e m a st" escogidos c l a "Lgi c.a", edi el en de Ob ra s c ompl etas , torno 45. z s S t. e r y

IV. E L SALTO*

* Sobre "El ser [Se3rn]", cfr. Reexiones, n, IV, V, Vi, vil.

115. La disposicin conductora del salto

El salto, lo ms osado en el proceder del pensar inicial, deja y arroja todo lo corriente detrs de si y no espera nada inmediatamente del ente, sino que salta antes que todo a la pertenencia al ser [Se3rn] en su pleno esenciarse como evento. El salto aparece as en apariencia de lo ms desconsiderado y sin embargo est, precisamente dispuesto por esa timidez (cfr. Prospectiva, 5. Para los pocos - para los inslitos, p. 14), en la cual fa voluntad de retencin se excede a la instancia del soportar la ms lejana cercana del vacilante rehuso. El salto es el riesgo de un primer abrirse paso en el mbito de la historia del set: l l a La historia del ser Con la elevacin de la disposicin al trnsito desde el n del primer comienzo al otro comienzo, ingresa el hombre acaso no slo en un "perodo" an no sido, sino en un mbito de la historia enteramente otro. El n del primer comienzo se extender todava por largo tiempo al trnsito, si, hasta el otro comienzo. El trnsito mismo permanecer siendo lo ms cuestionable y ante todo lo ms desconocido, mientras ciertamente la historia del n contine transcurriendo, medida segn los acontecimientos, ms "vital" y "veloz" y confusamente que nunca. El hombre, pocos y no conocindose, se preparar en el espacio-de juego-temporal del ser-ah y se concentrar en una cercana al ser [Seyn] que tiene que permanecer extraa a todas las "cercanas vitales". La historia del ser [Se3rn] conoce en largos espacios de tiempo, que para ella son slo instantes, inslitos eventos. Los eventos corno tales: la asignacin de la verdad al ser [Seynl, el hundimiento de la verdad, la consolidacin de su inesencia (de la correccin), el abandono del ser del ente, el ingreso del ser tSeynd a su verdad, el atizamiento del fuego hogareo (de la verdad del ser (SeynD como del sitio solitario del paso del ltimo dios, el relampagueo de la singularidad nica del ser [Sen]. Mientras la destruccin del mundo vigente como autodestruccin vocifera hacia el vaco sus triunfos, se concentra la esencia del ser [Senl en su apelacin suma: como acaecimientoapropiador adjudicar al mbito de decisin sobre la divinidad de los dioI 189 ]

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PA)

El sollo 118. El salto 1 9 1

ses el fundamento y el espacio-de juego-temporal, es decir, el ser-ah, en lo nico de su historia. El ser [Seynl como evento-apropiador es la victoria de lo inevitable en el atestiguamiento del dios. Pero si el ente se dispone en el ensamble del ser ISeyn]; si al hombre le es otorgada la singularidad del ocaso en lugar de la devastacin en una progresiva continuidad? El ocaso es la reunin de toda grandeza en el instante de la disposicin a la verdad de la singularidad y unicidad del ser [Seynl. E l ocaso es la ms n tima cercana al rehuso, en el que el evento se obsequia al hombre. El ingreso del hombre a la historia del ser es incalculable e independiente de todo progreso o decadencia de la "cultura", mientras la "cultura" misma signique la consolidacin del abandono del ser del ente y ejerza el creciente enredo de la esencia humana en su "arttropologismo" o hasta haga retroceder una vez ms al hombre al desconocimiento cristiano de toda verdad del ser [SeynT. 117. E l salto La meditacin "fundamentalontologica" (fundamentacin de la ontologa como su superacin) es el trnsito del comienzo. p n d e l Perorestem e r es a la vez el arranque para el salto, slo a i trnsito travs del cual unncomienzo y sobre todo el otro, como constantemente c o m i e z o aventajado por el primero, puede comenzar. a l o Aqu en elr trnsito se prepara la decisin ms originaria y por ello t o ms histrica, ese o.., o, al que no queda escondite y circuito alguno de elusin: o quedar detenido en el n y su salida, es decir, renovadas variaciones de la "metafsica", que se tornan cada vez ms groseras y carentes de fundamento y meta (el nuevo loiologismo" y semejantes), o comenzar el otro comienzo, es decir, estar resuelto a su larga preparacin. Pues bien, pero dado que el comienzo slo acaece en el salto, tambin esta preparacin tiene que ser ya un saltar y como preparatoria a la vez procediendo y lanzndose desde la confrontacin (pase) con el p rime r comienzo y su historia. Lo todo otro del otro comienzo frente al primero es aclarable a travs de un decir, que aparentemente juega slo con una inversin, mientras en verdad todo se transforma. En el p rime r comienzo el ser (la entidad) es pensado [erdacht] (a travs del voiiv y a n de que el ente mismo se muestre. A consecuencia de este comienzo g el y a t v ) , entidad) deviene entonces la nlsoic, ms precisamente e l E ser (la dveranov,d cuya luz todo ente y no-ente se hace presente. Y de este s a c a a o d e y p u e s

modo reina el ser [Seyn] a causa del ente. Pero esta referencia fundamental experimenta, pues, dos interpretaciones, que luego se acoplan y mezclan: el "ser" como summum ens deviene causo p rima del ente como ens creatum; el ser como essentia, idea deviene el a priori de la objetividad de los objetos. El ser se convierte en lo ms comn, vaco y conocido y a la vez el mximo ente, como esa causa, "el absoluto". En todas las variaciones y secularizaciones de la metafsica occidental ha de reconocerse nuevamente esto: el ser al servicio del ente, aun cuando como causa tenga aparentemente el dominio. Pero en el otro comienzo est el ente, para que a la vez lleve el claro, en el cual est, claro que se esencia como claro del ocultarse, es decir, del ser [Seyn] como evento. En etotro comienzo todo ente es ofrendado al ser [Seyn], y recin a p a rtir de aqu el ente como tal recibe su verdad. Pero el ser [Seyn] se esencia como el evento, el sitio instantneo de la decisin acerca de cercana y lejana del ltimo dios. Aqu, en la inevitable habitualidad del ente, el ser [Seyn] es lo ms inhabitual; y este extraamiento del ser [Seyn] no es un modo de aparicin del mismo sino l mismo. A la inhabitualidad del ser [Seyn] corresponde en el mbito fundacional de su verdad, es decir, en el ser-ah, la singularidad de la muerte. El jbilo ms terrible tiene que ser el mo rir de un dios. Slo el hombre "tiene" la distincin de estar ante la muerte, porque el hombre es con instancia en el ser ISeynl: la muerte, el testimonio sumo del ser [Seyn). En el otro comienzo la verdad del ser [Seyn] tiene que ser osada como fundacin, pensar [ E r d e n k - Slo en el se r-a l es fundada para el ser [Seyn] esa verdad, en la que todo ente es slo a causa del ser [Seyn], del ser [Seyn] que resplandece ungl d e l s e r como huella del camino del ltimo dios. A travs de la fundacin del sera h . ah se transforma el hombre (buscador, cuidador, custodio). Esta transformacin crea el espacio de las otras necesidades de la decisin sobre cercana y lejana de los dioses. 118. E l salto

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es el proyecto extremo de la esencia del ser [Seyn], de manera que nos ponemos a nosotros (mismos) en lo as inaugurado, devenimos encarecidos y slo a travs del acaecimiento nosotros mismos. Pero no tiene, sin embargo, un ente que permanecer conductor para la determinacin esen- 2 3 1 cial del ser [Seyn]? Pero que signica aqu conductor? Que de un ente

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Ei salto

119. El salta en le prepareeldn a travs del pr eguntar

dado previamente destaquemos el ser como lo ms general suyo, slo sera un suplemento en la captacin. Quedara la pregunta de por qu y en qu sentido el ente nos est "siendo". Siempre hay antes un proyecto, y queda slo la pregunta de si el que proyecta como arrojador mismo salta o no al trayecto, el inaug,urante (cfr. El pase, El primer comienzo); si el proyecto mismo como acaecimiento es experimentado y sostenido desde el evento o si lo que aparece en el proyecto slo como lo que surge ( 4) i . Pero de dnde el fundamento de la decisin sobre la direccin y amplitud del proyecto? Se subordina la determinacin de la esencia del so ser Seyill a la arbitrariedad o a una necesidad suma y con ello a una K indigencia? Pero la indigencia es respectivamente diferente segtin la poca del ser y su historia; la ocultacin de la historia del ser (cfr. La 1 resonancia, 57. La historia del ser lSeyril y el abandono del ser [Seyn]l 5 Ea el otro comienzo rige el salto al centro de quiebre del viraje del evento, para de este modo preparar sabiendo -preguntando-, disponiendo 1 un estilo, al ah con respecto a su fundacin. c a Nunca podremos concebir el ente a travs de explicacin y derivacin de otro ente. Slo se puede saber desde su fundacin en la verdad del ser ) e Pero cun raramente avanza el hombre hacia esta verdad; cun fcil y s rpidamente se entiende con el ente y permanece as expropiado del ser. r Cun forzosa parece la superuidad de la verdad del ser. e p 119. El salto u en la preparacin a travs del preguntar e de la pregunta fundamental* s tPara ello es necesario el saber acerca de la pregunta conductora y el trnsito. La pregunta conductora misma, sabible slo en su historia hasta o ahora oculta (cfr. El pase, 110. La l e t1. El primer comienzo y su n abarca toda la historia de la pregunta n conductora desde Artaximanch-o hasta Nietzsche. ea, e l s La pregunta conductora inicialmente no es preguntada en formula2. p l a t o n i s m o i cin interrogativa expresa, pero por ello tomada tanto ms originay e l e riamente y respondida determinantemente: el ascenso del ente, prei d e a del entes m tal en su verdad; sta fundada en el Xoyo l i como o n senciarse ) (reunin) y vos'iv (per-cepcin). . l a p r* Cfr. El pase. e s

3, El camino desde aqu hasta la primera formulacin interrogativa en Aristteles y en adelante conductora; la esencial preparacin a travs de Platon; la confrontacin aristotlica con el primer comienzo, que a travs de ello a la vez llega a los sucesores en una interpretacin jada, 4. La repercusin de la formulacin interrogativa, que ahora nuevamente retrocede pero sin embargo domina todo en el resultado y los caminos (teora-de las categoras; teo-logia); la transformacin del todo a travs de la teologa cristiana; en esta gura permanece entonces el primer comienzo slo histrico, hasta en Nietzsche a pesar de su descubrimiento del pensador inicial como hombre de rango. 5. De Descartes a Hegel una renovada transformacin, pero ningn cambio esencial; retoma de la conciencia y la absoluta certeza; en Hegel se realiza por primera vez un intento losco de una historia de la pregunta por el ente, desde la posicin fundamental ganada del saber absoluto. . Lo que se encuentra entre Hegel y Nietzsche es multiforme, en ninguna parte originario en lo metafsico, tampoco Kierkegaard.

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A diferencia de la pregunta conductora, la pregunta fundamental se eleva como pregunta formulada, con la formulacin misma de la pregunta, para desde sta, retrocediendo, lanzarse a la experiencia fundamental originaria del pensar de la verdad del ser [Seyni Pero la pregunta fundamental tiene tambin como pregunta formulada un carcter totalmente otro. No es la continuacin de la formulacin interrogativa de la pregunta conductora en Aristteles. Pues surge inmediatamente de una necesidad de la indigencia del abandono del ser, ese acaecer que est esencialmente co-condicionado a travs de la historia de la pregunta conductora y su desconocimiento. El traslado a la esencia del ser [Seyn] y con ello el preguntar de la pregunta previa (esencia de la verdad) es diferente de toda objetivacin del ente y de todo acceso inmediato a ste; aqu o es el hombre en general olvidado, o el ente corno algo cierto es asignado al "yo" y a la conciencia. Por el contrario: la verdad del ser ISeynl y con ello la esencia de la verdad se esencia slo en la instancia en el ser-ah, en la experiencia de arrojo al ah desde la pertenencia al clamor del evento.

Para que, no obstante, este todo otro preguntar como subsistencia del ser-ah en general sea promovido a una posibilidad decidible, tiene

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El salto

120. El salto

en primer lugar que intentarse, a partir de la pregunta conductora, crear, a travs de su completo despliegue, un trnsito al salto a la pregunta fundamental: nunca un trnsito inmediato a sta. Tiene que ser hecho visible, que y por qu en la pregunta conductora la pregunta por la verdad (sentido) del ser lSeynl permanece impreguntada. Esta pregunta 234 imp re g u n t a d a es la pregunta fundamental, vista en el circulo visual del camino de la pregunta conductora, vista slo indicadoramente; el tiempo corno verdad del ser Neyrd; ste inicialmente experimentado como presenciarse en las diferentes guras.

120. E l salto

Ser y tiempo es el trnsito al salte (preguntar de la pregunta fundamental). Por ello, mientras este intento se disponga como "losoa existencial", queda todo inconcebido. El "tiempo" como temporalidad, mentada la originaria unidad del xtasis que se aclara-oculta, da el fundamento prximo para la fundacin del ser-ah Con este planteo no ha de ser de algn modo retenida la forma vigente de responder, ni siquiera ser reemplazada, o sea en lugar de las "ideas" o bien de su deformacin en el siglo km., en lugar de los "valores", ser puestos otros 'valores' o ya ningtm ?Valor ms. Antes bien, aqu "tiempo" y corresponclientemente todo lo que es comprendido bajo el titulo de "existencia" tiene una signicacin de todo otro tipo, a saber la de la fundacin del sitio abierto de la inatsintaneidad para un ser histrico del hombre. Porque todas las dec is in mbito "de las ideas" y del "idear ("concepcionS de mundo", ideas culturales y semejantes), yah son r a es , h a s t a a no o decisin alguna pregunta q espacio decisional y todava menotCla 'Verdad misma como s p o n suu e r y a l n o e e verdad del sereISeyni, por ello la meditacin lietWque dirigirse primero p o n n hacia la fundacin de im espacio deeisional, es tyee, tiene que ser expee n
rimentada antes la indigencia de la ausencia de indigencia, el abandono

Si supiramos la ley del advenimiento y huida de los dioses, entonces captaramos algo primero de la acometida y falta de la verdad y con ello del esenciarse del ser [Seyn]. Ser [Seynj no es, como mienta im largamente acostumbrado representar que est en el mbito decadente del primer comienzo, la propiedad ms general y con ello la ms vaca determinacin del ente, como si conociramos "el ente" y slo rigiera sustraer eso "general". Ser [Seyni tampoco es el hiperente, que causara todo "ente restante presuntamente conocido y dein modo u otro lo abarcara. Ser [Seynj se esencia corno la verdad del ente. Sobre esto est ya decidido con el esenciarse del ser [SeynJ, captado an tan groseramente y con rodeos. De este modo recae la decisin sobre la verdad, en todo respecto, en el Salto al esenciarse del ser [Sepa]. Qu mentamos con esta palabra "salto", aqu, como toda otra fcilmente malinterpretable? El salto es el dar-el salto de la disposicin a la pertenencia al evento. Acometida y falta de advenimiento y huida de Im dioses, el evento, no es forzable segn el pensar, bien por el contrario es para poner a disposicin pensadamente lo abierto, que corno espacio-tiempo (sitio instantneo) hace accesible y estable en el ser-ah el quiebre del ser [SeynJ. Slo aparentemente es cumplido el evento a travs del hombre, en verdad acaece el ser humano como histrico a travs del acaecimiento-apropiador que reclama al ser-ah as o as. La acometida del ser [Se3rn1 que ha sido decidida para el hombre histrico, nunca se maniesta a ste inmediatamente, sino oculta en los modos del abrigo de la verdad Pero la acometida del ser [Seyr] , inslita y ahorrativa Si s, llega siempre desde la ausencia del ser ISeynl, cuyo mpetu y ecacia no son menores que los de la acometida.

del ser. Pero donde en el sentido vigente, aunque con prstamos exteriores de la "losofa existencial", todo sigue en el mbito de "cultura' e "idea" y "valor" y "sentido", all, visto segn la historia del ser y desde el
pensar inicial, el abandono del ser es renovadamente aanzado y la ausencia de indigencia en cierto modo elevada a principio

El ser ISeynl, como el esenciarse del evento, no es por ello un mar


vado, indeterminado de lo determinable al que, ya "siendo", saltamos desde cualquier lugar, sino que el salto hace surgir primero el ah, como perteneciente acaecido en el clamor, como el sitio instantneo del en alguna parte y cuando. Todo el quiebre del ser [Seyn] est con ello ya decidido conjuntamente en direccin de su inicial manifestacin y ocultacin. Y puede ser que tambin el otro comienzo pueda retener nuevamente el evento slo en un nico resplandecer y abrigarlo corno claro, correspondientemente a cmo en el primer comienzo slo la locac y sta apenas y por un instante

Nada est vislumbrado aqu de la incomparabiliciad de la posicin fundamental en el otro comienzo. El que el salto, aqu como pregunta por la esencia de la verdad misma, antes que todo lleva al hombre al espacio de juego de la acometida y de la falta de advenimiento y huida
de los dioses. Slo esto puede querer el otro comienzo. Calculado desde

235 l o vigente, esto signica la renuncia a una validez y empleo en el sentido de una "concepcin de mundo", y "teora" y anuncio.
No anuncio de nuevas teoras en una atascada empresa humana,

sino remocin del hombre de la ausencia de indigencia a la indigencia de la ausencia de indigencia como la extrema.

lleg a la reunin (tyo;). Al-salto llegan siempre slo pocos y stos en diferentes sendas. Siempre son las del nclar creador-oferente del ser-ah, en cuyo espacio-tiempo

196

El salto

122. El salto

el ente como ente es custodiado y con ello abrigada la verdad del ser tSeynl. Pero ste est siempre en extrema ocultacin, el xtasis en lo incalculable y singular, en la cresta ms aguda y elevada, que constituye el a lo largo del a-bismo de la nada y an funda el abismo. Claro y ocultamiento, constituyendo el esenciarse de la verdad, nunca pueden por ello ser tomados como curso vaco y objeto de ''conocimiento", como de un representar. Claro y ocultacin son extasiando-encantando el evento mismo. Y donde y mientras subsista la apariencia, como si se diera una inauguracin vaca, en si realizable de una inmediata accesibilidad al ente, 3 a l l est el hombre, entonces, slo en el antecampo ya no y an nunca 7 concebido del abandono, que qued restante y de este modo es dejado como resto y mantenido por una buida de los dioses. El salto ms propio y amplio es el del pensar. No como si a partir del pensar (enunciado) la esencia del ser tHeyn1 fuera determinable, sino porque aqu, en el saber acerca del evento, el quiebre del ser puede ser atravesado lo ms ampliamente y las posibilidades del abrigo de la verdad en el ente medidas lo ms ampliamente, El pensar, como inicial, funda el espacio-tiempo en su estructura de xtasis y encantamiento y atraviesa el quiebre del ser lSeynl en la sin-. gularidad, libertad, casualidad, necesidad, posibilidad y realidad de su es enciarse, Pero la fundacin del espacio-tiempo no proyecta ninguna tabla vaca de categoras, sino que como pensar inicial es ntimamente histrico, es decir determinado a partir de la indigencia de la ausencia de indigencia, se anticipa en las necesidades de los abrigos esenciales de la verdad y del saber conductor acerca de ella. La indigencia de la ausencia de indigencia, cuando estalla, da con la falta de advenimiento y huida de los dioses. Este faltar es tanto ms inquietante cuanto por ms tiempo y aparentemente de modo estable se conserven iglesias y formas de servicio de un dios y sean en ello impotentes para fundar an una verdad originaria. El salto es lanzamiento sabedor a la instantaneidad del sitio de acometida, de ese primero, que salta el abrigo del acaecimiento en la palabra indicadora (cfr. El esenciarse del ser [Se3m]).
121. El ser [Seytil y el ente

el lado de lo presente ante la mano, para hacer saltar a lo inecaz la 2 3 8 impotencia del proyecto. Pero quin es el ponderador de esta balanza y qu es lo presente ante la mano y qu se desencadena en las maquinaciones? Todo esto nunca alcanza la verdad del ser E eynl, sino que slo se da la apariencia S del fundamento y de lo ineludible, en tanto se sustrae a la verdad y deseara negar como algo vano a su primero, la presencia ante la mano. Quin ha encargado esa balanza del mercado y quin exige que todo sea ponderado slo sobre ella? Quin salta por encima de este pesar y osa lo imponderable y repor ne al ente en el ser ISeynl? Sin embargo, dnde est el espacio para obtener esto? No tiene, por cierto, que estar lo ponderable para que se escinde la verdad del ser [Seyn]?, no tiene, por cierto, que ser osado lo imponderable y slo en la balanza? Siempre el ente exceder y ahuyentar en lo prximo, habitual y continuo al ser ESeynl. Y ello no cuando el ente mismo, reunide en si, se despliegue, sino entonces cuando el ente se convierta en objeto y estado de maquinaciones disimuladoras y se disuelva en lo no ente. Aqu acaece el extremo malbaratamiento del ser [Seyn] en lo pblico ms habitual del ente tornado indiferente. Medimos a partir de aqu la no verdad en la que tiene que caer el ser [Seyn]? Evaluamos su verdad, que frente al raalbaratamiento se esencia como al puro rehuso y tiene para s la singularidad y el pleno extraamiento? Tienen que encontrarse las sendas y pasajes ms serenos y escarpados, para conducir fuera de la habitualidad y mal uso del ser fSeyn], ya demasiado duraderos y fundar para ste el sitio de su esenciarse en lo que como evento mismo acaece-apropiadoramente, en el ser-ah.
122 E l salto 2 3 9

(el proyecto arrojado) es la realizacin del proyecto de la verdad del ser [Seynl en el sentido del ingreso a le abierto, de modo que el mrojador del proyecto se experimenta como arrojado, es decir, acaecido-apropiadoramente a travs del ser lSeynl. La inauguracin a travs del proyecto es slo tal cuando sucede como experiencia del estar arrojado y con ello de la pertenencia al Ser ISeyni. sta es la diferencia esencial frente a todo tipo de conocimiento slo trascendental con respecto a las condiciones de posibilidad (cfr. El salto, 134. La referencia de ser-ah y ser ISeynll. Pero el estar arrojado se atestigua, y se atestigua slo en los acaecimientos fundamentales de la oculta historia del ser [Se3m.] y a saber

Pon en un platillo de la balanza todas las cosas y lo presente ante la mano, adems las maquinaciones, en las que lo entumecido suyo est consolidado, y pon en el otro platillo el proyecto de ser [Seynl, adems el peso del arrojo del proyecto, bada dnde se inclinar la balanza? Hacia

198

,1112E/ 'mito

para nosotros sobre todo en la indigencia del abandono del ser y en la necesidad de decisin. En cuanto el arrojador proyecta, dice pensantemente "acerca del evento", se descubre que l mismo, cuanto ms proyectante se hace, tanto ms arrojado es ya el arrojado. En la inauguracin del esenciarse del ser [Ser.] se hace maniesto que el ser-ah nada produce, a no ser tomar al vuelo el contraimpulso del acaecimiento-apropiador, es decir, ingresar en ste y tan slo as hasta devenir si mismo: el custodio del proyecto arrojado, el fundador
fundado del fundamento.

123. E l ser fSeyn.1

Osemos la palabra inmediata: El ser ISeynl es el estremecimiento del diosar (del sonido previo de la decisin de los dioses sobre su dios). Este estremecimiento ampla el espacio-de juego-temporal, en el que el mismo llega a lo abierto como rehuso. De este modo el ser [Seyil] "es" el evento-apropiador del acaecimiento-apropiador del ah, de eso abierto, en el que l mismo se estremece. 40 H a c i a esto extremo tiene que ser pensado el ser [Seynl. Pero as i se aclara como lo ms nito y rico, ms abismos de su propia intimidad. Pues nunca es el ser [Seyid una determinacin del dios mismo, sino que el ser ISeytil es aquello que el diosar del dios necesita, para permanecer sin embargo completamente diferenciado de ello. El ser (como la ,entidad de la metafsica) no es la determinacin ms elevada y pura del GEl v y deus y del "absoluto", ni tampoco lo que pertenece a esta intero pretacin, el techo ms comn y vaco para aquello que no "es" no. Pero como rehuso el ser [Seyn] no es el mero retiro y deduccin, sino por el contrario: rehuso es intimidad de una asignacin. Es a-signado en el estremecimiento el claro del ah en su abismosidad; el ah es asignado como lo por fundar, como ser-ah. As, a travs de la verdad del ser [Seyn] (pues eso es este claro asignado) el hombre es reivindicado originaria y cliferentemente. El hombre es a travs de esta reivindicacin del ser [Seyril l mismo nombrado como guardin de la verdad d'el ser [Seyn) (ser-humano como "cuidado"; fundado en el ser-ah). El rehuso es la ms intima coaccin de la indigencia ms originaria, de nuevo inicial, hacia la necesidad de legitima-defensat,

La esencial legitiraa-defensa no ha de prohibir la indigencia, para apartarla, sino que, defendindose de ella, tiene precisamente que preservarla y extenderla a la decisin segn el ampliarse del estremecimiento. De este modo el ser [Seyn], como rehuso asignante, es el acaecimiento-apropiador del ser-ah. Mas este acaecimiento-apropiador tiene la tendencia a lo propio como es-tremecimiento del diosar, que necesita el espacio-de juego-temporal para su propia decisin. Pero la vigilancia del hombre es el fundamento de otra historia. Pues no se realiza como mero no perder-de-vista algo presente ante la mano, sino que este velar es fundante. Tiene que emplazar y abrigar la verdad del ser [Seyn) en el "ente" mismo, que de este modo recin nuevamente ingresando en el ser [Seyrd y su extraamiento despliega la encantadora simplicidad de su esencia y pasa por alto toda maquinacin y se ha sustrado a la vivencia en la ereccin de otro dominio, es decir, de su mbito, que el ltimo dios ha acaecido-apropiadoramente. Slo a travs de grandes hundimientos y vuelcos del ente llega ste, forzado a la maquinacin y la vivencia y ya entumecido como no ente, a ceder ante el ser [Seyr] y con ello a su verdad. Todo dbil mediar y salvar slo enreda al ente aun ms en el abandono del ser y convierte al olvido del ser en la nica forma de verdad, a saber, de lo no verdad del ser [Seyn). Cmo deba ganar aqu aun el mnimo espacio la sospecha de que el
rehuso es el p rime r sumo obsequio del ser trSeyni, su esenciarse in icia l

mismo. Acaece como la sustraccin, que involucra en la calma, en la que la verdad segn su esencia llega nuevamente a decisin, de si puede ser fundada como el claro para el ocultarse. Este ocultarse es el desocultar del rehuso, el hacer pertenecer a lo extrao de otro comienzo.
124. El salto

Elevar el esenciarse del ser [Seyn[ a la palabra que concibe, qu riesgo se encuentra en tal proyecto? Este saber, tal inaparente atrevimiento, slo puede ser soportado en la disposicin fundamental de la retencin. Pero entonces sabe tambin que todo intento de fundamentar y explicar el riesgo desde fuera y con

* Heidegger escribe 'Not-wehr', que traducimos por 'legtima-defensa' reproduciendo el

guin a travs del cual subraya la pal abr a raz 'Not', indigencia, que juega tam bin en ' Notwendigkeit' , necesidad, y el sentido bsico de esta familia de palabras. EN. de l a 11.1

200

salto

127. El quiebre

ello no a partir de lo que osa, queda detrs de lo osado .y lo socava. Pero no permanece entonces, sin embargo, en una arbitrariedad? Ciertamente slo falta aun la pregunta acerca de si esa arbitrariedad no es la suma necesidad de una indigencia coaccionante, de esa indigencia que el decir pensante del ser fuerza a la palabra. 125. Ser 1 El "tiempo" debiera hacerse n ] S e y experimentable como el espacio-de juego "exttico" de la verdad del ser [Seyn]. El x-tasis en lo aclarado debiera y fundar al claro .mismo como lo abierto, en lo que el ser [Sen] se rene t e en su esencia. Tal esencia ino puede ser demostrada como algo presente m pdebe ser aguardado como un golpe. Lo priante la mano, su esenciarse o mero y durable permanece: poder esperar en este claro hasta que advengan las sellas. Pues el pensar ya no tiene el favor del "sistema"; es histrico en el nico sentido de que tan slo el ser [Seyn] mismo como evento-apropiador recin lleva toda historia y por ello nunca puede ser calculado En lugar de la sistemtica y de la derivacin ingresa la disposicin histrica hacia la verdad del ser [Seynl. Y ello exige antes que esta verdad misma, a partir de su esencia que apenas resuena, cree ya sin embargo los rasgos-fundamentales de su sitio (el ser-aho, en cuyo constructor y guarda tiene que transformarse el sujeto del hombre. Slo de la realizacin de esto preparatorio de nuestra historia se trata en la pregunta por el ser. Todos los "contenidos" y "opiniones" y "caminos" en particular del primer intento de Ser y tiempo son casuales y pueden desaparecer. Pero tiene que permanecer el alcance del espacio-de juego-temporal del ser [Seyn]. Este alcance torna a cada quien se ha hecho bastante fuerte para examinar a fondo las primeras decisiones, en cuyo mbito una seriedad sabedora rige con la poca en la que permanecemos apropiados, que ya no se escandaliza de lo bueno y malo, decadencia y salvacin de la tradicin, bondad y violencia, que slo ve y toma lo que es, 3 p a r a a partir de este ente, en el que reina la inesencia como algo esencial, salir auxiliando en el ser [Seynl y llevar la historia a su fundamento de propia talla. De all que Ser y tiempo no sea ningn "ideal" y ningn "programa", sino el comienzo que se prepara del esenciarse del ser [Seyn] mismo, no lo que nosotros pensamos Eerdenken1 sino lo que nos fuerza, supuesto que nos hayamos hecho maduros para ello, a un pensar que no da una teora ni motiva un proceder "moral", ni asegura la "existencia", que ms bien "slo" fonda la verdad como el espacio-de juego-temporal, en el

que ei ente pueda devenir nuevamente siendo, es decir, para custodia del ser [Seynl. Porque se requiere algunas y distinguidas de estas custodias para en general hacer surgir el ente en s, tiene que estar el arte, que pone en su obra la verdad. 126. El ser [Seyn] y el ente y los dioses Antiguamente la entidad se convirti en el mximo ente (boten consecuenciay esta opinin el ser [Seyni se convirti en la esencia de de . 6v), a dios mismo, por lo que el dios fue concebido como la causa conformadora de todo ente (la fuente del "ser" y por ello necesariamente an el "ser lSeynl" supremo, el mximo ente). Ello suscita la apariencia de ser con esto el ser [Seyn] (porque desplazado a este mximo ente) valorado sumamente y conforme a ello alcanzado tambin en su esencia. Y sin embargo esto es el desconocimiento del ser ESeynl y el eludir la pregunta por l. El ser [Seyn] alcanza slo su magnitud, cuando es reconocido como lo 2 4 4 que el dios de los dioses y todo diosar requieren. Lo "requerido" se opone a toda utilizacin, Pues es el evento-apropiador del acaecimiento-apropiador* del ser-ah, donde es fundado el calmo sitio, en tanto del esenciarse de la verdad, el espacio-de juego-temporal del paso, el indefenso en medio, que desencadena la tempestad del acaecimiento-apropiador. El ser [Seyn] no es ni nunca ms ente que el ente, pero tampoco menos no ente que los dioses, porque stos de ninguna manera "son". El ser [Seyn] 'es" el entre, en medio del ente y los dioses y por entero y en todo aspecto incomparable, 'empleado" por stos y sustrado a aqul. Por ello slo al-canzable en el salto al abandono del ser como diosar (rehuso). 127. El quiebre es el despliegue que en si permanece de la intimidad del ser [Se3m] mismo, en tanto lo "experimentemos" como el rehuso y la negativa. Si se quisiera, sin embargo, intentar lo imposible y captar la esencia del ser

s' A pesar de derivarse ambos sustantivos, 'Er-eignis' y ' Er-eignung del mismo verbo 'ereignen', traducimos siempre el primero por 'evento', para corresponder al sentido de imprevista actual i dad que el autor pretende darle, y el segundo por 'acaecimiento' en el sentido general del mismo. Como ya se ha indicado, agregamos el adjetivo 'apropiador' toda vez que el autor separa el prejo 'er' para subrayar el sentido de 'eignen', apropiar, IN, de la Ti

202 ,

.x2g. 44 necia

gt13

[Seynl con ayuda de las "modalidadeor decir: el rehuso (el esenciarse del ser [Seyril) es la suma realidad de lo m sumo posible como posible y con ello la primera necesidad, por cierto ai i c a s r , deducida la procedencia de las 'modalidades" de, la 4;4 cc. Esta 'aclarae n t o n c e s cin" del ser [Seynl se extrae de su verdad (del claro del ser-ah) y se s reduce al e simple presente ante la mano en si, a la ms desierta devastaP o d a cin que le puede r tocaral ente. Y cuando sta hasta es transferida al ser [Seyn] mismo. Antes bien, tenemos que intentar pensar el quiebre desde esa esencia fundamental del ser ISeynl, gracias a la cual es el reino decisorio para la contienda de los dioses. Esta contienda juega por su advenimiento y huida, contienda en la cual los dioses tan slo diosan y ponen su dios a decisin. El ser [Seynl es el estremecimiento de este diosar, el estremecimiento como la ampliacin del espacio-de juego-temporal, eitel que l mismo como rehuso acaece-apropiadoramente su claro (el ah) La intimidad de este estremecimiento requiere el ms abisraoso quiebre, y en ste la magotabilidad del ser [Seynl se hace pensar (erdenken) presintiendo. 128. El ser Seynl y el hombre De dnde le viene al hombre el presentimiento y la representacin del ser [Seynr De la experiencia del ente, se responde de buena gana. Pero cmo se mienta esto? Permanece la experiencia del ente slo como un motivo, el motivo de ese representar del ser [Seyn], o es el ser [Seynl como entidad inmediatamente tomado "junto a" y "en el" ente? Adems se encuentra enseguida ante nosotros la pregunta planteada a menudo: cmo puede alguien experimentar ente como ente sin saber acerca del ser [Seynl? O viene al hombre el presentimiento del ser ISe3rn) precisamente no del ente, sino de lo nico de igual rango que el ser [Seyn], porque le permanece perteneciente, de la nada? ,Pero cmo entendemos aqu la nada? (cfr. El salto, 129. La nada). Corno el exceso del puro rehuso. Cuanto ms rica la "nada", tanto mas simple el ser [Seyr]. Pero primero se trata de fundar la verdad del ser 1Seyill. Slo entonces tomamos a la capciosa palabra "nada" lo vano y le prestamos la fuerza de la remisin a la a-bismosidad del ser ISeyni. Viene slo al hombre el presentimiento del ser [Seyn]? d n d e sabernos esto exclusivo? ,Y es este presentir el ser [Seynl la primera y esencial respuesta a la pregunta que sea el hombre? Pues la primera respuesta a esta pregunta es el cambio de esta pregunta a la formaquin sea el hombre. El hombre presiente al ser [Seyr] , es el presintiente del ser lSeynl,

porque el. ser [Seyril le acaece-apmpiadoramente, y a saber de modo que el acaecimiento-apropiador primero necesita un si-propio, un si mtsmo, cuya misinidad el hombre ha de sostener en la instancia, que estando en el ser-ahn hace al hombre convartise.en ese ente que tan slo es alcanzado en la pregunta-quin. 129.1 4 nada 12

246

El ser [Seynl, visto desde el ente, no "es" el ente el no ente y as, segn el concepto babitual, la nada. Ante esta explicacin no hay consideracin que alegar, sobre todoC 1 3 1 0 el ente es tomado como lo objetivo y 1114 presente ante la mano y la nada precisamenteC O la plena negacin OM del ente as mentado. Con lo que el negar mismo tiene el carcter del enunciado objetivo. Esta determinacin "negat1va" de la "nada", referida al concepto objetivo de "ser" tan general y vaco es en todo caso lo "ms vano", con respecto a lo cual cualquiera enseguida y fcilmente se toma desfavorable:Si nuestro preguntar debiera concernir slo a esta concedida (pero sin embargo todava no concebida) vanidad, entonces no podra reivindicar poner en cuestin a la metafsica y determinar ms originariamente la pertenencia de ser [Seyni y nada. Mas qu si el ser ra como rehuso? Es ste una vanidad u obsequio sumo? Y aun est la . [Sey n) "nada" slo gracias a esta n,oedad del ser [Seyril mismo llena de ese 'pom i s m der" asignante, de cuya estabilidad surge todo "crear" (devenir ms ente delo ente)? f u pues rel abandono del ser pertenece al "ente" de la maquinaCuando e a cin y de la vivencia, puede aqu maravillar si la "nada" es malentendida como slo lo vano? l o Cuando u si del "hacer" y del 'vivencia? determina de suerte tan el q exclusiva la realidad de lo real, r e p r o c h a b le me n t e tiene entonces e quesexcluirse todo no [nein] y no [nicht, sobre elu e [Nicht] y no [Nein] del modo como simplemente se eleva de ]1 eP no s manera inmediatae sin reparo el si corriente al si que presta la medida s todo nom p s y r a is e u Lbleinl. p t e rn a d e Por cierto el decir si esencial, "creador", es ms dicil y raro de lo que l concordancia corriente con lo transitable, captable y satisfactorio quia la e d ye c i s n siera reconocer. Por elloilos medrosos y los despreciadores del no [Nein] 2 4 7 , tienen primero que ser interrogados siempre por su "si". Y entonces se s muestra a menudo que ellos mismos ni siquiera estn seguros de su s. e Debiera ser ste el fundamento que los hace convertirse en los presuntos adversarios intrpidos de la "nada"? e s e n c i

204 1 V . E t por ltimo, el sf y el no [Neinl 1,de qu origen sort ambos junto con su diferencia y oposicin? Y alai otra cosa: quin fund la diferencia de l la armatividad y negatividad, el y de lo armable y negable? Aqu falla s a toda "lgica" y la metafsica ms que nunca, puesto que concibe la entil t dad slo a partir del pensar. o

131. El exceso at a esencia del ser irSeyol

modo que el ser fSeyril propiamente carga su verdad, toda referencia al Ello exige la retencin como disposicin fundamental, que templa esa vigilancia en el espacio-tiempo para el paso del ltimo dios. Si este vuelco del hombre vigente, es decir, antes la fundacin de una verdad ms originaria en el ente de una nueva historia, se logra, no es calculable, sino obsequio o sustraccin del acaecimiento mismo, aun cuando el esenciarse del ser [Seyn] haya sido ya pensado de antemano en la actual reexin y sabido en los rasgos fundamentales. El acaecimiento-apropiador de la fundacin-del ah exige, evidentemente, por parte del hombre una salida al encuentro, y ello signica en todo caso algo esencial y tal vez ya imposible para el hombre actual. Pues tiene que salir del estado fundamental actual, que implica nada menos que la negacin de toda historia. La salida al encuentro del hombre exige primero la ms profunda disposicin a la verdad, a preguntar por la esencia de lo verdadero bajo renuncia a todos los apoyos en lo correcto y arreglado de la maquinacin. En el otro comienzo ya no puede un ente, un determinado mbito y circuito, tanto menos que el ente como tal, hacerse determinante para el ser ESeynj. Aqu tiene que pensarse tan ampliamente fuera o mejor dentro en el ah, que la verdad del ser ISeynl resplandece originariamente. El ser ISeynl deviene lo extrao y, a saber, de modo que la fundacin de su verdad aumenta la extraeza y con ello conserva todo ente de este ser [Seyn] en su extraamiento. Recin entonces se cumple la plena singularidad del evento-apropiador y de toda instantaneidad del ser-ah a ella asignada. Recin entonces ha sido liberado desde su fundamento el ms profundo deseo como lo creador, que en la ms callada retencin ha sido preservado de degenerar en un mero insuciente ejercicio de ciegos impulsos. 131. El exceso en la esencia del ser (Sera (el ocultarse) El e x se - a toda apreciacin y medida. Pero en este sustraerse (ocultarse), el ser ISeynl tiene su ms cercana' cercana en el claro del ah, en tanto ces acaece-apropiadoramente al s e r oa n ah o * Heidegger escribe dber-mass', que traducimos por 'ex-ceso', sealando la composicin de la palabra y el sentido que se desprende liter alm ente: por encima de l a medida, IN. de e 11.1 la s n i

Lo contrario tiene que encontrarse en el esenciarse del ser [Seyril mismo, y el fundamento es el acaecimiento-apropiador como rehuso, que es una asignacin. Entonces sera hasta el no [Nichtl y el no [Nein] algo ms originario* en el ser [Seyn]. 130. La "esencia" del ser [Seyn]

Si esta esencia ha de ser nombrada en pocas palabras, entotwea tal vez se logre en el giro: El ser iSeyn1 se esencia como el e venir) de la fundacin del ah, abreviando: como evento. Por cierto, todo queda aqu cercado por malinterpretaciones y aun cuando stas han sido rechazadas, tiene que considerarse siempre que ninguna frmula dice lo esencial, porque toda frmula slo cuida siethpre de ser pensada y dicha en un plano y im aspecto. Sin embargo una primera aclaracin puede ofrecer alguna ayuda para superar lo formulatavo. Evento de la fundacin del ah quiere ser mentado cmo genitivo objetivo, el ah, esenciarse de la verdad en su fundacin (algo ms originario del ser-ah) es acaecido-apropiadonunente, y la fundacin misma aclara el ocultarse, el evento. El viraje y la pertenencia de la verdad (claro del ocultarse) a la esencia del ser [Sepa]. Tan slo a partir de la esencia originaria de la verdad se determina lo verdadero y con ello el ente ya saber de modo que ahora el ente ya no es, sino que el ser [Seyn] origina al "ente". Por ello, en el otro comienzo del pensar el ser [Seyni es experimentado como evento, de modo que esta experiencia como salto** modica todas las referencias al 'ente". En adelante, el hombre, es decir, el esencial y los pocos de su tipo, tiene que construir su historia desde el ser-ah, es decir, previamente desde el ser [Seynl al ente producir el ente. No slo como hasta ahora, en que el ser [ Seyn] es un olvidado pero inevitablemente slo prementado, sino de

* Traducimos el comparativo Idas Ur-sprnglichere' simplemente por 'algo ms originario', si n poder reproducir en castellano el recurso del autor de separar el prejo par a acentuar su sentido de origen. IN, de la TI **Traducimos aqui Trspringungisimplemente por 'salte', que en el texto guarda evidente relacin con el anter ior ' entspringt' , originarse, br otar de, sobre l a base del verbo raz 'springen', saltar, brotar, estallan IN. de la T I

206

El salto

133. La esencia del ser (Seynj

El ex-ceso del acaecimiento pertenece a. l mismo, no como propiedad, como si pudiera ser acaecimiento-apropiador sin el ex-ceso. El ex-ceso evidentemente tampoco es lo ms all de algo supra-sensible, sino como acaecimiento-apropiador el forzamiento del ente. El ex-ceso es el sustraerse de la medida, porque recin hace surgir y deja abierta la contienda y con ello el espacio de contienda y todo lo contrastable. Pero la contienda del ser [Beyn] con el ente es el ocultarse de la retencin de una originaria pertenencia. De este modo, el acaecimiento tiene por doquier, en este obsequiante sustraerse, la esencia del ocultarse, que para esenciarse requiere el ms amplio claro. 132. Ser 1 Esta diferenciacin est concebida desde Ser y tiempo como "diferencia ,Sey ni ontolgica" y ello con la intencin de asegurar la pregunta por la verdad y del ser [Seynl frente a toda mezcolanza. Pero, de inmediato, esta diferenciacin es impelida .a e va de la cual procede. Pues aqu la entidad la n t e se hace regir como la orita, iaka, y en su consecuencia la objetividad como condicin de posibilidad del objeto. Por ello se requiri, en el intento de superacin del primer y tiempon tsus o , p l a ::y e irradiaciones (Acerca de la esencia del fundamento y el libro e sobre Kant)s cambiantes intentos de aduearse de la "diferencia d l a ontolgica", captar su mismo origen, es decir, su autntica anidad. Por p r e g u n t a ello se requiri el esfuerzo de liberarse de la "condicin de posibilidad" p r como deo retroceso slo "matemtico" y captar la verdad del ser [Seyn] un e l desde su propia esencia (evento). De all lo penoso y discrepante de esta s diferenciacin. Pues cuanto ms necesaria es, pensada desde lo acose r tumbrado, para crear en general un primer horizonte para la pregunta e n por S el ser ISeyn], tanto ms funesta permanece sin embargo esta difee renciacin. Pues esta distincin surge precisamente de un preguntar r por el ente como tal (por la entidad). Pero por este camino nunca se puede alcanzar inmediatamente la pregunta por el ser [Seyril. En otras palabras, esta diferenciacin se convierte precisamente en una verdadera barrera, que ataja tm preguntar de la pregunta por el ser [Seyri], en tanto se intenta bajo el presupuest de la diferencia preguntar ms all de ella por su unidad. Esta unidad slo puede permanecer siempre

el reejo de la diferencia y nunca conducir al origen, a partir del cual esta distincin puede ser extrada como ya no originaria. Por ello se trata no de sobrepasar al ente (trascendencia), sino de saltar por encima de esta diferencia y con ello de la trascendencia y preguntar inicialmente desde el ser [Seyn] y la verdad. Sin embargo, en el pensar transitorio tenemos que soportar esta dis- 2 5 1 crepancia: por una parte, insertarse con esta diferenciacin en una primera aclaracin, y por otra, precisamente saltar por encima de esta diferenciacin. Pero este saltar por encima acaece conjuntamente a travs del salto corno el sondeo del fundamento de la verdad del ser [Seynl, a travs del salto al evento del ser-ah 133. La esencia del ser [Seyrilt El ser [Seyn] necesita del hombre para esenciarse, y el hombre pertenece al ser [Seyn], para realizar su extrema determinacin como s e r a h Pero no se hace el ser [Seyn] dependiente de un otro, cuando este necesitar hasta constituye su esencia y no es slo una consecuencia . esencial? Pero cmo podemos hablar de de-pendencia, donde este necesitar precisamente transforma lo necesitado en su fundamento y recin domina a su s mismo? Y cmo puede viceversa el hombre subordinar al ser, cuando sin embargo, precisamente su, extravo en el ente tiene que dar vertirse a , l u g enrel acaecido-apropiadoramente y el perteneciente al ser [Seynl? a c o n Esta contraposicin entre el necesitar y pertenecer constituye al ser [Sepa] como evento y lo primero que pensantemente nos incumbe es elevar a la simplicidad del saber y fundar en su verdad la oscilacin de esta contraposicin. Pero en ello tenemos que renunciar a la costumbre de querer asegurar este esenciarse del ser [Seyni corno un representable a voluntad, para cada uno, en todo momento_ Antes bien ganamos la singularidad de la oscilacin en su puro ocultarse cada vez slo en el salto-a, sabiendo que no alcanzamos aqu lo "ltimo", sine el esenciarse de la calma, lo sitio s i m o n a l instantneo deyla gran decisin sobre la ausencia y advenimien n i c o to de los dioses y o ello recin la calma de la guardia para el paso del en c o m ultimo dios.

252

* Kant 'y el :pro6:lenza . G.I. Roth, Mxico, Fohao de Cultura Econoinica 1954: de l a n t i t a i l t ; k a ,

t: El 8

i6, teenciarge y esencia_

208

El salto

135. El esenciarse del ser [Seyn] como evento

La singularidad del ser [Se3m] (como evento), la irrepresentabilidad

(ningn objeto), la suma extraeza y el esencial ocultarse son instrucciones, siguiendo las cuales nos tenernos primero que disponer a presentir lo ms inslito en contra de la evidencia del ser [Seynl, en cuya apertura estamos, aun cuando nuestro ser humano ejerza la mayora de las veces el estar-ausente. Esas instrucciones slo se dirigen a, cuando sobre todo soportamos la indigencia del abandono del ser y nos ponernos a la decisin acerca de la ausencia y el advenimiento de los dioses. Basta qu punto esas instrucciones obtienen la disposicin fundamental de la retencin y hasta qu punto la retencin predispone a la docilidad ante esas instrucciones.

Kant"; pero fue posible slo por haber empleado violencia con respecto a Kant, en direccin a una concepcin ms originaria precisamente del
proyecto trascendental en su uniformidad, puesta de relieve de la imaginacin trascendental. Esta interpretacin de Kant es "historiogra-

134. La referencia de ser-ah y ser [Seyn]

En Ser y tiempo por primera vez concebida como "comprensin de ser", siendo comprender tomar como proyecto y la proyeccin como arrojada, y ello quiere decir perteneciente al acaecimiento-apropiador a travs del ser [Sepa] mismo. Pero si desconocemos antes la extraeza y singularidad (incomparabilidad) del ser [Seyn] y a una con ello la esencia del ser-ah, entonces caeremos demasiado fcilmente en la opinin de que esta "referencia" con-esponderia o seria hasta equiparable a aqulla entre sujeto y objeto [Objekt]. Sin embargo el ser-ah ha superado toda subjetividad, y ser [Seyn] nunca es objeto [Objekt table; objetivable fgegenstandfhig) es siempre slo un ente y aun aqu ] y o b j e t o no cada uno. [ G e g e n s t a n 5 P e r o cmo, cuando la "subjetividad' es concebida como en Kant en 3 d * , tanto ]trascendental y con ello la referencia a la objetividad efectiva a l g [Gegenstndlichkeit]odel objeto (Gegenstand), y cuando adems el obr e "naturaleza", rige slo como el ente experimentable y en consejeto, la cuencia la objetividad sen p r e s e corresponde con la entidad, no se ofrece aqu una ocasin, si una posicin fundamental histricamente singular, en la que a pesar de todas las diferencias esenciales esa referencia de ser-

camenter incorrecta, por cierto, pero histricamente, es decir, referida a la preparacin del pensamiento venidero y slo a ello, es esencial, una indicacin histrica a algo totalmente diferente. Sin embargo, de modo igualmente seguro, as como la obra de Kant es "historiogrrcamente" malentendida a travs de tal interpretacin, llega ahora tambin aquello que ha de ser acercado como lo otro, venidero, nuevamente a falsa interpretacin: no parece ser otra cosa que un itantismo" "existencial" o modernizado de cualquier manera. Sin embargo, en tanto se arma y con razn se arma, que Kant est aqu "historiogrcamente" desdibujado, se tiene tambin que renunciar a dar por kantismo la posicin fundamental a partir de la cual y hacia la cual resultara el desdibujamiento. En otras palabras, tal cmputo historiogrcamente comparativo no da con lo esencial. Confrontacin histrica (cfr. El pase) es precisamente un proceder, que repone la historia anterior en su oculta magnitud ya la vez y slo as opone el otro preguntar, no para comparacin sino cumplindolo como docilidad ante esa magnitud y sus necesidades. Y as el "libro sobre Kant" es necesariamente de parte a parte ambiguo y sin embargo no una comunicacin casual, porque Kant permanece el nico que lleva la interpretacin de la entidad (ot'sta) desde los grie- 2 5 4 gos a una cierta referencia al "tiempo" y con ello se torna testigo a favor del reinar oculto del nexo de entidad y tiempo. A pesar de ello el pensar (X6yoc - formas del juicio - categoras - razn) conserva para l, como ya entre los griegos, la preeminencia en la jacin del horizonte de la interpretacin del ente como tal. Adems, en seguimiento al proceso de Descartes, llega a dominio el pensar como "pensar", y el ente mismo se convierte, segn el mismo fundamento histrico, en perceptum (representado), en objeto [Gegenstand] Por ello no puede llegar a una fundacin del ser-ah, es decir, la pregunta por la verdad del ser [Seynt es aqu impreguntable.
135. El esenciarse del ser [Seyrkt como evento

ah y ser [Seyn] pudiera ser por primera vez acercada a los actuales desde lo vigente? En efecto. Y ello ha sido intentado en el "libro sobre
l" Traducimos aqu por 'objeto', la nica palabr a existente en castellano, tanto el vocablo Pki r l l de origen l ati no ' Objekt' como el de origen germano 4 sinedudan 4 a n d ' , la distincin que ya se da en Kant, en el pr im er caso el objeto como G g e emplea con q u e e l opuesto a tla mera subjetividad, en el segundo cmo el objeto efectivamente dado. Ver a u o r nota de p. 114. IN. de la t i

(la referencia de ser-ah y ser [Seni ]) implica el acaecimiento-apropiador del ser-ah Segn ello, estrictamente tornado, el discurso de referencia del ser-ah al ser [Seyn] es engaoso, en tanto se acerca a la opinin de como si el ser [Seyn] se esenciara "por s" y el ser-ah asumiera la relacin con el ser [Seynt

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TV. El salto

136. El ser [Seynl

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La referencia del ser-ah al ser ESeynl pertenece al esenciarse del ser [Seyn] mismo, lo que tambin puede ser dicho as; el ser lSeyni necesita al ser-ah, no se esencia para nada sin este acaecimiento. Tan extrao es el evento-apropiado; que a travs de la referencia al otro recin parece ser com-pletado, donde sin embargo radicalmente no se esencia de otro modo. El discurso de la referencia del ser-ah al ser ISeytil convierte al ser ESeyril equivocamente en el enfrente, lo que no es, en tanto l mismo recin acaece-apropiadoramente, aquello ante lo cual ha de esenciarse como enfrente. De all tambin que esta referencia sea totalmente incomparable con la relacin-sujeto-objeto. 136. El ser (Seynl* Ser lSeynl la curiosa hereja, que el ser [Seyn] tuviera que "ser" siempre, y cuanto ms permanente y ms tiempo sea, tanto ms "siendo". Pero por una parte, el ser [Sep esencia. . Y por otra, ser [Seyn] es lo ms inslito, porque nico, y nadie estima ' los pocos instantes en los que se funda y se esencia un sitio. ] n o " e s " Cmo sucede que el hombre se desestime tanto junto al ser [Seyn]? p a r que estar expuesto al ente para experimentar la verdad Porque tiene a del n ISeynl. Ena ,exposicin el ente es lo verdadero, lo abierto y ser a d esta ellosporque el ser (Seyn) se esencia como lo que se oculta. i n o As el hombre se atiene al ente y se hace servicial para con el ente y q u e caes el olvido del ser ESeytil y por cierto todo ello en la apariencia de en e hacer lo autntico y permanecer cercano al ser [Seyn]. Slo donde el ser Seyni se retiene como el ocultarse, puede entrar en escena el ente y aparentemente dominar todo y presentar el nico lmite con respecto a la nada. Y no obstante todo ello se funda en la verdad del ser ISeynt. Pero luego la nica y prxima consecuencia es sin embargo dejar al ser [Seyn] en la ocultacin y hasta olvidarlo. Sin embargo: dejar al ser LSeyril en la ocultacin y experimentar al ser iSeynl como lo que se oculta es radicalmente diferente. La experiencia del ser [Seyri], el resistir de su verdad devuelve en efecto el ente a su lmite y le toma la aparente exclusividad de su preeminencia, Pero de este modo no deviene siendo menos sino por el contrario siendo ms, es decir, esencindose ms en el esenciarse del ser lSeynl.

Cuntos (todos) hablan ahora del "ser" y mientan siempre slo un ente y tal vez aqul que les proporciona la oportunidad de eludir y de la tranquilidadt Si decimos acerca de la referencia del hombre al ser [Seyri] y vicever- 2 5 6 sa del ser fSeyni al hombre, entonces ello suena fcilmente como si el ser [Seyn] se esenciara para el hombre como un enfrente y objeto lGegenstadl. Pero el hombre es acaecido-apropiadoramente como ser-ah por el ser lSeyni como evento y deviene as perteneciente al evento mismo. El ser [Seyn] no "es" en torno del hombre, ni oscila slo tambin a travs suyo como un siendo. Antes bien el ser acaece al ser ah y tan slo de este modo se esencia como evento. Pero entonces el evento no puede por completo ser re-presentado como un "acontecimiento" y "novedad". Su verdad, es decir, la verdad misma, se esencia slo en el abrigo como arte, pensar, poetizar, hecho y exige por ello la instancia del ser-ah, que rechaza toda aparente inmediatez del mero re-presentar. El ser [Seyn1 se esencia como el evento. ste es el fundamento y abismo del disponer del dios del hombre y viceversa del hombre para con el dios. Pero este disponer es slo soportado en el ser-ah (Si el ser ESeynl nunca puede ser determinado como lo "ms generar y "vaco" y "abstracto", porque permanece inaccesible para todo re-presentar, entonces tampoco se deja pasar, y por cierto por la misma razn, por lo "ms concreto", y aun menos captar como el acoplamiento de estas dos interpretaciones, en s insucientes.) El recproco disponer es templado segn el ser-ah en la disposicin* fundamental de la retencin y lo que dispone es el evento. Pero si interpretamos la disposicin segn nuestra representacin del "sentimiento", entonces se podra decir aqu fcilmente: el ser se referira ahora en lugar de al "pensar", al "sentimiento". Pero cun sensible y externamente pensamos aqu sobre los "sentimientos" como "facultades" y "fenmenos" de un "alma"; cun lejos estamos de la esencia de la disposicin, quiere decir: del ser-ah. En caso de que todava este permitido para un prximo entendimien- 2 5 7 to caracterizar el ser ISeynl a partir del 'ente", entonces invocaremos a lo real como lo propiamente ente. Conocemos lo real como lo presente, estable. Pero en el otro comienzo el ente nunca es lo real en el sentido de esto

* ere, Reexiones Y, 17 y ss , 34,51 y ss.

' 'por 'disponer de' y luego a 'Bereitung', que vertimos por 'disposicin a'. EN. de la TI A q u

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El salto

138. La verdad del ser [Seynl y la comprensin de ser

"actual". ste es, aun donde sale al encuentro con estabilidad, lo ms fugaz para el proyecto originario de la verdad del ser Seynl. Real, es decir, siendo, es primero lo recordado y adems lo dispuesto a. Recuerdo y disposicin a abren el espacio-de juego-temporal del ser [Se3rn], al cual el pensar tiene que denegar la "actualidad" como determinacin vigente primera y nica. (Porque aqu se encuentra el prximo campo de decisin sobre la verdad del ser LSeynl, tuvo que intentarse el arranque hacia el otro comienzo como Ser y tiempo.) Sin embargo si se quisiera desde la concepcin habitual del tiempo (desde Aristteles Platn) dejar al vini su preeminencia y tan slo derivar de su declinacin pasado y futuro, cuanto ms por cierto recuerdo slo podr recordarse desde y en la referencia a algo actual y sido actual, cuanto ms algo futuro slo tendr la determinacin de devenir algo actual. Aunque lo actual nunca es lo vano y tiene su participacin en la fundacin del recuerdo y disposicin a, as todo esto, sin embargo, slo cuando el ser actual de lo respectivamente presente ya es sostenido y del todo predispuesto por recuerdo y disposicin a, desde cuya intimidad slo relampaguea siempre la actualidad. Experimentada originariamente no puede ser calculada segn su fugacidad sino segn su singularidad. sta es el nuevo y esencial contenido de la estabilidad y el presenciarse, por determinar a partir de recuerdo y disposicin a. 137. El ser 119eyni _ En el otro comienzo, tiene que ser alcanzado como lo inicial el esenciarse del ser [Seyn] mismo, en su completo extraamiento con respecto al ente. Este mismo ya no es lo familiar, desde lo cual el ser [SeynJ podra ser levantado slo como resto evaporado, como si el ser [Seyn] fuera slo la determinacin ms general, todava no captada del ente, por lo dems conocido. En el otro comienzo se cumple el extremo xtasis del 'ente" como presuntamente determinante, aunque domine tanto (cfr. Abandono del ser) a todo pensar. El ser [Seynl no es aqu gnero suplementario, causa que sobrevenga, algo abarcador para el ente, que est detrs y encima. De este modo el ser [Seyn] quedara degradado a un suplemento, cuya suplementariedad ya no anula ningn ascenso a la trascendencia. El ser [Seyn], ms bien el esenciarse, a partir de y de retomo al cual el ente, descubierto y abrigado como ente, recin deviene siendo (cfr. La fundacin, sobre verdad). La pregunta por la distincin de ser y ente tiene aqu un carcter totalmente diferente al del mbito cuestionador de la pregunta conduc-

lora (de la ontologa). El concepto de la "diferencia ontolgica", slo preparatorio como trnsito de la pregunta conductora a la pregunta fundamental. La verdad del ser [Seyril, en y como la que su esenciarse inaugurando se oculta, es el evento. Y ste es al mismo tiempo el esenciarse de la verdad como tal. En el viraje del evento el esenciarse de la verdad es sobre todo la verdad del esenciarse. Y esta contravuelta misma pertenece al ser [SeynJ- como tal. La pregunta: por qu es en general verdad como aclarante ocultacin'?, presupone la verdad del por qu. Pero ambos, verdad y por qu (llamado de la fundacin), son lo mismo. Esenciarse es la verdad perteneciente al ser [Seyn], que surge de l. 2 5 9 Slo donde, como en el primer comienzo, el esenciarse sale slo como presenciarse, se llega enseguida a la divisin entre el ente y su "esencia", lo que es precisamente el esenciarse del ser [Seyn] como presencia. Aqu permanece necesariamente la pregunta por el ser [Seyn.1 como tal, es decir, por su verdad, inexperimentable y no planteada. 138. La verdad del ser TSeytkl y la comprensin de ser Observacin preliminar: si se toma, sin antes prestar odo a lo dicho en Ser y tiempo sobre la comprensin de ser, el comprender como un tipo de conocimiento constatador de las "vivencias" internas de un sujeto y, correspondientemente, al que comprende como yo-sujeto, entonces es intil todo concebir de lo que se mienta con comprensin de ser. Entonces son inevitables las ms groseras malinterpretaciones, como que a travs de la comprensin de ser el ser (Seyn) (con esto est mentado todavia el ente) devendra 'dependiente" del sujeto y todo acabarla en un "idealismo", cuyo concepto adems permanece oscuro. Frente a esto ha de remitirse a la determinacin fundamental del comprender como proyecto. En ello reside: es im inaugurar y echarse y exponerse a lo abierto, slo en lo cual el que comprende llega a si como a un si mismo. Adems el comprender es come proyecto un arrojado, el llegar a lo abierto (verdad), que ya se encuentra en medio del ente inaugurado, enraizado en la tierra, elevndose a un mundo. De este modo com-prender del ser como fundacin de su verdad es lo contrario de "subjetivizacin", en tanto superacin de toda subjetividad y de los modos de pensar determinados desde aqu. En el comprender, como proyecto arrojado, se encuentra necesariamente, segn el origen del ser ah, el viraje; el arrojador del proyecto es un arrojado, pero slo en el arrojo y a travs de l.

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El salto

141, La esencia del ser (Seyril

2 0 C o m p r e n d e r es realizacin y asuncin de la instancia que soporta, 6 ser-al-s, asuncin como sufrir, donde lo que se cierra se inaugura como portando-ligando.
139. E l esenciarse del ser (Seynl verdad y espacio-tienzpot

les de espacio y tiempo (I), sino retoma de la contienda, mundo y tierra evento.
140. E l esenciarse del ser [Seyni

El ser [Bejn ] s leser fSeynj se esencia corno el evento. A ste pertenece la sing,ulariE dad ye n e s extraamiento en la instantaneidad del sitio inesperadamente acometido y que slo de este modo se amplia. c i a ; e La lgura en la que la acometida del ser [Seyril es por primera vez planteada y custodiada, da el trazado del mbito para el abrigo de la e n verdad del dios adviniente y fugaz. t Hasta qu punto lo que desde hace tiempo devino sin fundamento y e e an perdura y es usual, todava puede ser llevado a una disposicin a la acometida, lo decide con el posible mbito de oscilacin de la verdad del s ser [Se3m]. .
El ser (Seynj se esencia conzo el evento. Esto no es un enunciado sino

ii

el inconcebible callar de la esencia, que slo se abre a la plena realizacin histrica del pensar inicial. Tan slo desde la verdad del ser [Seyri] surge histricamente el ente, y la verdad del ser [Seyn] es abrigada en la instancia del ser-ell. Por ello "al ser", por ms general que quiera sonare! nombre, nunca puede hacerse comn. Y sin embargo se esencia, donde y cuando se esencia, ms cercano e ntimo que todo ente. Aqu est realizada, pensada a partir del ser-ah, la completa otredad de la referencia al ser [Seyn]; y ello** acaece en el espacio-tiempo que surge del xtasis y encantamiento de la verdad misma. Espacio-tiempo mismo, litigioso circuito de contienda. En el primer comienzo slo fue captable de ello, desde la auencia inmediata al ente como tal (iliUm;, oCJdm), el preserzeiarse y retenido determinarttemente para toda interpretacin del ente. En ello, tiempo como presente y espacio, es decir, el lugar como aqu y all, en medio de la presencia y perteneciente a ella. Pero en verdad el espacio no tiene ninguna presencia, tan poco como ausencia. Temporalizante espaciar - espaciartte temporalizacin (cfr. Impugnacin de la contienda) como prximo circuito de ensamble para la verdad del ser [Seyni, pero ninguna cada en los conceptos comunes forma* Oft. El salto y La fundacin. " Vase Eplogo, p. 516,

Si no se salva en una explicacin del ser (de la entidad) a travs del planteo de la primera causa de todo ente, que se causa a si misma, si no se disuelve al ente como tal en la objetividad y no se explica a su vez ahora la entidad desde el re-presentar del objeto y su a priori, si ha de llegar el ser [Seyn] mismo al esenciarse y sin embargo todo tipo de ente en si serle mantenido alejado, entonces ello se logra slo desde una necesaria (sosteniendo el abandono del ser como indigencia) meditacin, a la que se le hace inteligible; La verdad del ser y de este modo ste mismo se esencia slo, donde y cuando ser-ah. Ser-ah "es" slo, donde y cuando el ser de la verdad. Un, s el viraje, que precisamente indica la esencia del ser mismo como el evento en s contraoscilante. El evento funda en s al ser-ah (I). El ser-ah funda al evento (II). Fundar es aqu en viraje: i. sosteniendo transelevandose, II. fundando proyectando (cfr. El salto, 144. El ser [Seyrk] y la contienda originaria, p. 265).
141. La esencia del ser [Seyn]r

El acaecimiento-apropiador del ser-ah a travs del ser ISeyni y la fundacin de la verdad del ser en el ser-ah el tr aje en el evento no est resuelto slo en el clamor (ausencia), ni en la pertenencia (abandono del ser), tampoco en ambos juntos. Pues este juntos y ambos mismos recin son cubiertos en el evento. En el evento, l mismo oscila en el contraimpulso**. El estremecerse de este cubrir en el viraje del evento es la ms oculta esencia del ser [Seyri]. Este ocultamiento se aclara como ocultacin slo

* C E La fundacin. La esencia de l a verdad. **Sobr e la base del verbo rala 'schwingen', oscilar, y su sentido se juega en el contexto una familia de palabras: 'Cregenschwung', que traducimos por 'contraimpulso', 'erschwingen', por 'cubrir' (en tal oscilacin) y, en el pargrafo anterior, ggegenscl- i ngendt, por 'contraesde la T I

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I V El salto

144 El ser [Seynl y la contienda or iginar ia

en el claro ms profundo del sitio instantneo. El ser [Seyrd "necesita", para esenciarse en esa insolitud y singularidad, al ser-ah, y ste funda al ser humano, le es fundamento, en tanto el hombre soportndolo funda con instancia.

142. La esencia del ser ISeyni El estremecerse del cubrir en el viraje, la aptitud a la sea del ser-ah perteneciente-fundante-abrigador, este esenciarse del ser [Seyn] no es l mismo el ltimo dios, sino que el esenciarse del ser funda el abrigo y con ello la creadora custodia del dios, quien respectivamente slo en obra y vctima, hecho y pensar transdiosa* al ser ISeyni Por lo tanto tambin el pensar es capaz, en tanto inicial del otro comienzo, de llegar a la lejana cercana del ltimo dios. Pasa por ella y en su historia que se funda, pero nunca en la gura de un resultado, de un modo de re-presentacin producible, que lleve el dios al abrigo. Toda pretensin semejante, aparentemente suma, es baja y una denigracin del ser [Seynl! (cfr. La fundacin 230. Verdad y correccin). 63 E l evento-apropiador y su disposicin** en la abismosidad del espacio-tiempo es la red de la que se suspende a si mismo el ltimo dios, para desgarrarla y hacerla terminar en su singularidad, divina y raramente y lo ms extrao en todo ente_ El repentino extinguirse del gran fuego, que deja atrs lo que no es noche ni da, lo que nadie capta y en donde el hombre llegado a su n todava intriga, para slo aturdirse todava junto a l producto de sus maquinaciones, pretendiendo que sea hecho por la eternidad, ta l vez para ese y-as-sucesivamente, que no es da ni noche.

Evidentemente nunca puede el evento ser representado inmediatamente de modo objetivo. E l acaecimiento es el contraimpulso entre los hombres y los dioses, pero precisamente este entre mismo y su esenciarse, que a travs del ser-ah es fundado en ste. El dios no es "siendo" ni "no siendo", tampoco es equiparable con el ser ISeyn], sino que el ser [Seyn] se esencia tempero-espacialmente como ese 'entre", que nunca puede estar fundado en el dios, pero tampoco en el hombre como presente ante la mano y viviente, sino en el ser-ala El ser [Seyn] y el esenciarse de su verdad es del hombre, en tanto deviene con instancia como ser-ah. Pero ello dice al mismo tiempo: e l ser [Seyn] no se esencia por gracia del hombre, de que ste slo suceda. El ser [Seyn] "es" del hombre, de tal modo que ste es empleado por 1 el ser8ISeyril mismo como el cuidador del sitio instantneo de la huida y 2 4 llegada de los dioses. Querer levantar el .ser [Seyn] de cualquier ente recogido es imposible, sobre todo que "cualquier ente", cuando es experimentado slo como verdadero ya es el otro de sf mismo, no cualquier otro como su correspondiente contrario, sino que el otro mienta eso que como abrigo de la verdad del ser hace ser ente a im ente.

144. E l ser [Seynl y la contienda originaria* (Ser [Seyn] o no ser [Nichtseyn] en la esencia del ser [Seynl mismo) El origen de la contienda desde la intimidad del no en el ser ISeyn.1! Evento. La intimidad del no en el ser (Seynl: perteneciente primero a su esenciarse. Por qu? Puede an preguntarse as? Si no, por qu no? La intimidad del no y lo contencioso en el ser, ,no es la negatividad de Hegel? No, y sin embargo l ha experimentado algo esencial, como ya

el Sosta de Platn y antes Herctito, slo ms esencialmente y sin


141 E l ser [Seyn] como evento-apropiador. El acaecimiento-apropiador determina al hombre como propiedad del ser [Seyn]. Entonces es, por cierto, el ser [Seyn] an el otro con respecto al evento? No, pues propiedad es pertenencia al acaecimiento-apropiador y ste mismo el ser [Seyri]. embargo de nuevo de otro modo, pero sobreasuraido en el saber absoluto; la negatividad, slo para desaparecer y mantener en curso el movimiento de la sobreasuncin. Precisamente no el esenciarse. Porqu no? Porque ser como entidad (realidad) a partir del pensar (saber absoluto). No slo rige esto y primero y slo esto, que tambin la parte-contraria "es" y ambos se copertenecen, sino cuando ya lo contrario como contraimpulso, entonces como evento. Antes es siempre slo sobreasuncin y reunin (X6yoc), pero ahora liberacin y abismo y el pleno esenciarse en el espacio-tiempo de la verdad originaria.
* Cfr. Ser y no ser - la decisin.

* Intentam os reproducir en castellano el neologismo 1 IN_ de la TI dur chgoltet' e m p l e a d o p Aqui o r l 'disposicin' traduce a e r destinar. [N. de l a Ti a E r u i g n i n go , r t . " e n e l s e n t i d o

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V E ! salta

l ' el Ser iSeyn1 y no ser Weyttl

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zas A h o r a no el vociv sino la instancia abrigadora. La contienda como

esenciarse del "entre", no como el dejar tambin regir lo adverso. A decir verdad se encuentra en la sentencia del r6Xpo de Heraclito una de las ms grandes visiones de la losoa occidental, y no obstante no pudo ser desplegada para la pregunta por la verdad, tanto menos como para aqulla por el ser (SI 1933-1934)*. Pero de dnde la intimidad del no en el ser 1Seyrd? De dnde tal esenciarse del ser ISeyn)? Siempre el preguntar tropieza aqu; es la pregunta por el fundamento de la verdad del ser [ S e ] . Pero verdad misma el fundamento y sta? ;Surge del mantener-seen-la-verdad! Pero cmo es este origen? Mantenerse en la verdad, nuestra partida y voluntad desde nuestra indigencia, porque a nosotros entregados y transferidos anosotros? Quines somos nosotros mismos? Por lo tanto, sin embargo, no lo nuestro, sino que inaugurando sostenemos el si mismo y en el s mismo (cfr. La fundacin) se abre el a-s y con ello oculto el ser [Seyn] como evento. Y segn ello no "nosotros" la salida sino "nosotros": como expuestos y trasladados, pero en el olvido de este traslado. Cuando as el evento penetra en la mismidad, entonces se encuentra en ello ja instruccin a la intimidad. Cuanto ms originarios somos nosotros mismos, tanto ms desplazados ya hacia el esenciarse del ser [Seyn1 y viceversa (cfr. el esenciarse del
ser [Seyn] la fundacin en viraje de ser y ser ah).

Slo cuando es tomado aqu el nadir del preguntar, est abierto el "fundamento" de la intimidad. Este nadir es lo decisional. El ser [Seyn), nada "humano" como su producto, y no obstante el esenciarse del ser [Seyni necesita al ser-ah y de este modo la instancia del hombre.
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145. E l ser [Seyn.,1 y la nada

En toda la historia de la metasica, es decir, en general en el pensar vigente, el "ser" es concebido siempre como entidad del ente y as como ste mismo. Todava hoy en cierto modo precede en todos los "pensadores" la equiparacin de ser yente, ya saber por razn de una impotencia de distincin en toda losoa. Correspondientemente la nada es tomada siempre como el no ente y por lo tanto como negativum. Si se plantea hasta la 'nada" en este sentido como meta, entonces el "nihilismo pesimista" est listo y planteado

con derecho el desprecio de toda dbil "losoa-de-la-nada" y ante todo: se est descargado de toda pregunta, ejercer cuya descarga distingue a los "pensadores heroicos". Con todo ello mi pregunta por la nada, que srge de la pregunta por la verdad del ser rSeynl negativa, i e , n sino ; n o t ni "meta", e el esencial estremecimiento del ser [Seyn) mismo yepor ello siendo ms que todo ente. l Cuando en m n i m o de Hegel: "Ser y nada es lo mismo", entonces ello signica y slo puede Qu e signicarn e s una correspondencia para la reunin de ser y nada en general. c o m Pero justamente para Hegel el "ser" [Senil no es slo un grado determim e t a f n .primero, de lo que en el futuro ha de pensarse por ser [Seynl, sino nado, que s i c a L este primero es como in-determinado, in-niediato precisamente ya la ? pura negatividad de la objetividad y del pensar (entidad y pensar). a Cuanto dicil se har para el futuro soltarse del pensar de la "metas n a fsica", tan inaccesible le permanecer en primer lugar la "nada", que es e d elevada que todo lo "positivo" y "negativo" sumado del ente. ms n at i n El preguntar pensante tiene que haber alcanzado una originariedad r o d ien fuerza armadora, que esencialmente se encuentra fuera de todo u c e optimismo de gran fuerza humana y de todo herosmo pragmtico, para 2 6 7 e sere s bastante fuerte para experimentar como el ms oculto obsequio lo anonadador en el ser [Seyril mismo, que recin propiamente nos se-para l en e sern[Seynl y su verdad. Luego evidentemente ha sido reconocido el que la nada nunca se deja calcular ni deducir frente al ser [Seynl, algo u n as como lo por huir y negar, porque el ser [Seyril (y, es decir, la nada) es c i el entretanto para el ente y el diosarniento y nunca puede convertirse en a "meta". d o d 146. Ser l a y n l y no ser I e l Porque el no pertenece y n r esencia del ser ISe3m1 (la madurez como S e a la a viraje en el evento; cfr. El ltimo dios) el ser [Se3rn[ pertenece al no; es L decir, lo propiamente nulo es lo noedor y de ninguna manera la mera "nada", as como es slo representado a travs de la negacin representativa del algo, por razn de la cual se dice entonces: la nada no "es". g Pero el no ser [Seyn] se esencia y el ser [Seynj se esencia, el no ser se i esencia en la inesencia, el ser [Seynl se esencia como noedor. c Slo porque el ser [Seyn] se esencia noedoramente tiene al no ser a como su otro. Pues este otro es el otro de si mismo.
* Cfr. El salto, 144_ El ser ',Senil y la contienda originaria. Cfr. Prosgectiva, 47, La esencia de la decisin.

* Curso del semestre de invierno de 19834934, Acerca de kt esencia de l a verdad, edicin de Obras completas, tomos 36-37; tr ad. c as i de H. Corts y A. Lene, en Hitos, M adr id, Alianza, 2000.

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A'. Ei salto

Esenciandose como noedor posibilita y a la vez fuerza otreclad. Pero de dnde aqu la extrema reduccin a lo uno y lo otro y de este modo el o... o...? De la singularidad del ser [Seyril resulta la singularidad del no a l perteneciente y por lo tanto del otro. El uno y el otro se fuerzan a s mismos el o... e... como primero. Pero en esta distincin, aparentemente la ms general y vaca, se ha de saber que ella es tal cosa slo para la interpretacin de la entidad 68 c o m o l nada); el no del mismo modo representativamente sin fundamento y t vaco. sa Pero esta distincin, aparentemente la ms general y vaca, es la ( s decisin ms e r y parai ello sin ilusin una representacin indeterminada de "ser" NeynJ, n ca p e como se da; antes bien el ser [Sen] como evento. yn s a r c ) :evento como el vacilante rehuso y en ello la madurez del 'tiempo", ! El m p l u el poder del fruto y la grandeza del obsequio, pero en la verdad como a l d a i claro para el ocultarse. g o y La madurez es portadora del "no" originario, maduracin an no ob( c sequio,o no ambos en el contra impulso, hasta rehusado en la vacilap u ya a l cin y as el encantamiento en el xtasis. Tan slo aqu lo noedor esenr q ciante del ser [Seyrd como evento. u ie e l r al o y n u 147. El esencia rse del ser 12eyril e (su nitud) n c n a g Qu signica: el ser "es" in-nite? La pregunta no es de ningn modo pe n respondible, cuando la esencia del ser 1Seyn] no est incluida en la preue gunta. r ea E igualmente rige de la proposicin: el ser es nito, cuando in-fmitud l ) d y nitud son tomados como conceptos de magnitud presentes ante la y e mano. O est mentado con ello una cualidad y cul? e p La pregunta por el esenciarse del ser !Seynl est al nal fuera de la r l contienda de esas proposiciones; y la proposicin: el ser [Seyn] es nito, e s n slo esp mentada como rechazo transitorio del "idealismo" de todo tipo. u Pero si se mueve en la contienda de esas proposiciones, entonces hao o n bra que decir: si el ser [Seyn] es planteado como innito, entonces es r .9 juse tamente determinado. Si es planteado como nito, entonces su a-bisa mosidad es armada. Pues lo in-nito no puede estar mentado como lo s e l que transcurre, que slo se pierde sin n sino como el circulo cerrado! g Por el contrario est el evento en su "viraje"! (contenciosamente). o ( l

149. La enti dad del ente diferen.e ada segn t' i ati v y ' &r t ' gOT IV 2 2 1

148. El ente es

Inmediatamente esta "proposicin" no dice nada. Pues slo repite lo ya dicho con "el ente". La proposicin no dice nada, mientras sea entendida imediatamente, en cuanto en general sea posible, es decir, mientras sea pensada im-pensadamente. Si por el contrario la proposicin se mueve ahora mismo al mbito de la verdad: el ser se esencia, entonces dice: el ente pertenece al esenciarse del ser [Seyn]. Y ahora la proposicin ha pasado de la impensada evidencia a la cuestionabilidad. Se muestra que la proposicin no es algo ultimo en lo decible sino lo ms provisional en interrogabilidad. Qu signica esto: perteneciente al esenciarse del ser? Y enseguida se eleva tambin la pregunta: el ente, cul? Qu es para nosotros el ente? El enfrente? Lo apartado, lo que hacemos estar-colocado como objeto? El ente a partir del encuentro como "siendo"? Por qu encuentro? Encontrando cundo y cmo? Para el re-presentar? O es el "ente" el resultado del esenciarse del ser [Seynft O no puede aqu, mientras "el ente" permanezca tomado as en general en la representacin, ser dicho nada sobre l, puesto que "siendo" cada vez desde un abrigo es perteneciente a su manera al ser [Seyril? Cuanto ms que este mismo es histrico y antiguamente el evento mismo? No permanecemos siempre de nuevo jados demasiado promdamente en las vas acostumbradas del representar, sobre todo con ese afn por el ente en suma y en general, de modo que calamos demasiado poco y ello indigentemente de lo que la singularidad del ser ISeyn], una 2 7 0 vez concebida, implica para la pregunta por el ser? 149. La entidad del ente diferenciada segn k I T I V y Esri EUTI P Esta diferenciacin en medio del primer comienzo, por lo tanto surgiendo en la historia de la pregunta conductora, tiene que estar relacionada con la interpretacin aqu conductora del ente como tal. Nombramos en cierta manera arbitrariamente al 111711, cin (quididad, n s t i t y al 05TI iota( el 'modo" (que- y como-ser, exis1 l a c o essentia) u tentia). Ms importante que los nombres es la cosa y con ello la pregunta de cmo surge esta diferenciacin de la entidad del ente, y por lo tanto pertenece al esenciarse del ser ISeynl. El representar inmediato de esta diferencia y de los diferenciados conduce a un callejn sin salida, en el de lo corriente, para nosotros hoy, desde hace tiempo. "La puerta" tiene su ser-que, de igual modo "el reloj" y "el pjaro", y tienen correspondientemente su ser-que y -cmo.

222

El salto

152. Ser ) ente

Se concibe por ellos slo la "realidad' o tambin la posibilidad y necesidad, son estas "modalidades" modalidades de la realidad? Esto mismo cada vez una entre otras, entonces de dnde modalidades? Basta, primero en el sentido del horizonte de la pregunta conductora, la referencia a diferencias de presencia y ausencia, acaso en lo presente ante la mano [Vorhandenen] y presente a la mano EZuhandenenl? En todo caso desde el "pensar" inmediato de esta distincin nada se deja acusar, que la determine como horizonte y verdad, mientras persistamos en este pensar como ltimo y primero. Una discusin meramente formal dialctica, es decir, que asuma la diferencia como simplemente dada y calda del cielo, de la relacin de essentia y existentia, permanece como vaca escolstica, que precisan m e n t e tiene su caracterstica en quedar sin horizonte y meditacin acerca de la verdad con respecto a los conceptos de la entidad en sentido amplio. El remedio es entonces la explicacin del "ser" a partir del ente supremo como pensado y hecho por ste. Slo que queda el hecho histrico de que el tratamiento de la pregunta conductora ya tempranamente da con esta diferenciacin en la entidad misma, ya tempranamente! Cundo? Entonces, cuando el ente fue interpretado a la luz de la 15 t(cfr. El pase, 110. La 18 puede decir:l cada "constitucin" tiene su modo y cada modo es el de una g ta d e a o l 5 o constitucin. Por lo tanto ambos correspondientes. Y con ello la referene l /Eo,a una esencia oculta unida-ms rica de la entidad. da a t o nPi s o r tp olNo son essentia m existentia algo ms rico y la consecuencia de algo y o q u simple, sinoy viceversa un determinado empobrecimiento de una esencia e del ql a ser [Sen] en si ms rica y de su verdad (su espacialidad-temporal u como e a l i y d el abismo). i s mprximo o. que c e Eln o t ) paso n tiene que ser dado en la confrontacin es: inauguraroel pensar de la oOM o como representar, voEiv, en su horizonte y F s r e ? m fundamento, y elevar a la luz la caracterizacin de la oO a l m sencia estable. e se procede como si ello hubiera sido siempre conociHoy j n Esto es conecto y sin embargo no correcto, correcto en tanto estabit do. x c eo m o ir ar p r e s lidad y presencia son implcitamente mentados y pre-mentados; y sin embargo no conecto en cuanto precisamente no son elevados al saber e como tales y concebidos como caracteres "temporales" de un tiempo ms originario (del espacio-tiempo) y lo que es ms esencial, slo desde aqu convertidos en pregunta.

150. E l origen de la diferenciacin del qu y que de un ente*

El ente est en ello ya determinado en su entidad y a saber comorn5ka, el aspecto, el mismo nuevamente como presencia estable. Hasta qu punto en la i S i Presenclarse (t) como reunin de lo que brilla, del aspecto - qu. sa Estabilidad (t) como perseverancia y permanencia - que el aspecto a m b no est ausente a s Estabilidad (e) lo que llena, que constituye duracin. d e t Presenciarse (e) dar espacio, el hacia donde del reponer, que subsiste. e r m i nCada vez cada determinacin, presencia y estabilidad, sobre todo tema c poraln espacialmente a partir de la temporalizacin, de igual modo que i o y e desde el espaciamiento esa diferenciacin, que en tanto qu y que del s ente nos es demasiado corriente e indudable. e Pero de dnde cada vez lo doble en la temporalizacin y el espacias p a c i Desde su esencia fundamental del xtasis y encanto y ello enmiento? raizado en la esencia de la verdad (cfr. La fundacin, 242. El espacioo ttiempom e como al a-bismo). p Si elr qu y el que no son interrogados, como determinaciones de la o entidad, con ella en su verdad (espacio-tiempo), entonces todas las disa l e sobre essentia y existentia, como ya lo documenta el M.A.**, cusiones s ? permanecen una vaca rocalla de conceptos desarraigados. Pero entidad se funda ya en la oculta y no superable "diferenciacin" de ser ISeynl y ente.
151. Ser y entes"

Esta diferenciacin: primero desde la pregunta conductora por la entidad y aqu permanecida atascada (cfr. El pase, 110. La 181 o, el platonismo y el idealismo). Pero tambin en el otro comienzo esta diferenciacin tiene su verdad, s, tan slo ahora la gana. Pues ahora que la pregunta por la entidad ya no es a partir del "pensar" (no entidad y pensar sino Ser)' tiempo, entendido transitoriamente), aqu la "diferenciacin" nom-

Cfr. El pase, 95. El proyecto de la entidad sobre presencia estable; 110. La b'zo, el platonismo y el Idealismo; cfn Curso del semestre de verano 1927, Los problemas fundamentales de la fenomenologa, edicin de Obras completas, tomo 24. Tr ad. east. de J.J. Garca Norm, M adr id, Tr otta, 2000. **Abr evi atur a de Magister Artium, maestra en artes. EN. de l a r ] *"* Cfr. El salto, 152. Los grados del ser ESe3m].

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IV_ El salto

153, Vi da

225

bra ese mbito de evento del esenciarse del ser en la verdad, es decir, en su abrigo, slo a travs de lo cual el ente como tal ingresa en el ah (cfr. La fundacin, 227. Acerca de la esencia de la verdad, u. 353). El ah es el sitio instantneo de giro acaeciente, acaecido-apropiadoramente y con instancia para el claro del ente en el acaecimiento. La diferenciacin no tiene ya nada de lo mentado y necesitado sin fondo, slo l o g i c o ser - y ente como lo diferenciado es ahora insignicante y engaosa, en tanto per-severa en el mero representar. categori a l Lo que en ella se ha inaugurado pensantemente, slo puede ser pensado incluido en todo el ensamble del proyecto de ser-ah trascend entalmen 152. Los grados del ser Seyn,rt te. L De dnde la gradacin? Ya sobre el fundamento de la ieM y de la cercaa na a ella, cfr. Estado de Plafn, por ejemplo; pero aqu grados del "ente", m o bien no-ente con respecto al ente hasta el alnalC c5v, e Entonces ante todo la gradacin neoplatnical r La teologa cristiana ens creatum y analoga entis. 274 P a r doquier, donde un &tramara ens. Leibniz: mnadas dormitano tes <- - - > p mnada central- Todo en una nueva forma neoplatnica de r e la sistemtica en el idealismo alemn. Hasta qu punto todo esto se r e s remonta a Pistn y es platonismo, siempre slo grados del ente como e n t diferentes realizaciones de la suprema entidad, a Hay, preguntado a partir de la verdad del ser como evento, en genec i ral grados de este tipo y hasta grados del ser [Seyn]? n d Si consideramos la distincin de ser [Seyn] y ente como acaecimiento del ser-ah y abrigo del ente y atendemos a que aqu todo es de parte a e parte histrico e imposible una sistemtica platnico-idealista porque se tom insuciente, entonces queda la pregunta de cmo han de ordenarse lo viviente, la "naturaleza" y su inanimado, como til, maquinacin, obra, hecho, vctima y su fuerza de verdad (originariedad abrigadora de la verdad y con ello esenciarse del evento). Todo orden representativo y calculador es aqu externo, esencial slo la necesidad histrica en la historia de la verdad del ser [Sen], cuya poca comienza. Qu sucede con la "maquinacin" (tcnica) y cmo se rene en ella todo abrigo, o bien, antes, cmo se consolida. en ella el alcance del abandono del ser?

Esencial es la fuerza histrica del abrigo, fundadora del ser ah, y la decisin por ella y su envergadura para la subsistencia del evento. Pero no queda a pesar de ello un camino, al menos provisional, segn el tipo de "ontologas" de los diferentes mbitos (naturaleza, historia), para crear un horizonte del proyecto conforme al ser y de este modo los mbitos nuevamente experimentables? Como trnsito puede hacerse necesario algo semejante; queda sin embargo capcioso, en tanto a partir de aqu se insina fcilmente el resbalar a una sistemtica de estilo anterior. Pero cuando el "orden es una disposicin, se subordina a la formacin de la historia y al solventar su misterio; de este modo esta disposicin puede, si, tiene que tener ella misma un mbito y camino; no puede arbitrariamente cualquier camino del abrigo (acaso la tcnica) ser sometido a la meditacin_ Aqu ha de recordarse que abrigo es siempre la impugnacin de la contienda de mundo y tierra, que stos alternativamente se introducen peraltandose, en su andar opuesto antes y ante todo ocurre el abrigo de la verdad. El mundo es "terrestre" (terreno), la tierra es mundana. tierra es en un aspecto ms originaria que naturaleza, porque referida a la historia. Mundo es ms elevado que lo slo "creado", porque es conformador de historia y de este modo lo ms prximo al evento. Tiene el ser [Seyn], conforme a ello, grados? Propiamente no; pero tampoco el ente. Pero de dnde y de qu sentido la diversidad del abrigo? No es explicable ni derivable en el recuento de un plan providencial. Pero tanto menos rige el mero tomar representativo, sino la decisin en las necesidades histricas desde la poca de la historia del set Qu ha de ser la tcnica? No en el sentido de un ideal, sino cmo se encuentra en medio de la necesidad de superar el abandono del ser, o bien poner radicalmente a decisin? Es el camino histrico hacia el n, hacia la recada del ltimo hombre ene! animal tecnicado, que con ello hasta pierde tambien la animalidad originaria del animal inserto, o puede, asumida antes como abrigo, ser inserta en la fundacin del serah!? Y as la decisin por todo tipo de abrigo nos es por un instante ahorrada, o bien aquello junto a lo cual pasamos y simplemente transcurrimos_ 153. Vida

275

Cfr. El salto, 132. Ser [Seynj y ente, 154. "La vida".

Se puede, dado que todo lo vivo es orgnico, es decir, fsico [leiblich, considerar esto sico como cuerpo [Krper] y el cuerpo mecnicamente. 2 7 6

sotros planta y animal, si quitamos la utilidad y el embellecimiento y entretenimiento? Es lo viviente lo no afanoso, entonces lo ms dicil de ver cuando todo est puesto en lo afanoso y su superacin y se mueve en la maquinacin! Puede darse "biologa" mientras falte la referencia fundamental a lo viviente, mientras lo viviente no se haya convertido en otra resonancia del ser-ah?

11 1 . Hay s hasta ciertas tareas que exigen una tal consideracin: medicioE nes de tamao y peso (que evidentemente se encuentran enseguida, en l el horizonte de una interpretacin, en lo viviente). s Pero queda la pregunta de si lo que aqu se puede en tal modo a (mecnicamente), nunca conduzca hacia all, lo que primero y ante l todo se tiene, supuesto que sea necesaria una relacin fundamental t con lo viviente. Hasta qu punto esto acierta? Qu es an para noo

226

156. El quiebre

Entumecimiento y recada de la vida a partir de la inauguracin inicial. Conforme a ello, tampoco ningan cierre, en tanto lo viviente no es tomado conjuntamente - "tierra" (piedra, planta, animal). Piedra y corriente, no sin planta, animal Cmo est y cae la decisin por la "vida"? La meditacin acerca de 'lo biolgico".
155. La naturaleza y la tierra

Pero tiene entonces que ser "biologa", donde sin embargo deriva su derecho y su necesidad del dominio de la ciencia en medio de la maquinacin moderna? ,No destruir necesariamente toda biologa lo "viviente" y no impedir la relacin fundamental con l? No tiene que buscarse la referencia a lo "viviente" totalmente fuera de la "ciencia", y en qu espacio ha de mantenerse esta referencia? Lo "viviente" ofrecer, como todo lo objetivable, innitas posibilidades al progreso de la ciencia y sin embargo a la vez se sustraer ms y ms, cuanto al mismo tiempo ms infundada se tome la ciencia misma.
154. "La vid e s

La naturaleza, apartada del ente a travs de la ciencia natural, qu le sucede a travs de la tcnica? La destruccin creciente de la "naturaleza" o, mejor, desplegandose hacia su n. Qu era antiguamente? El sitio del instante del advenimiento y de la estancia de los dioses, cuando an ,1)icac descansaba en el esenciarse del ser [Sen) mismo. Desde entonces devino pronto un ente y luego hasta el contrajuego de la "gracia" y, despus de esta destitucin, completamente separada en el forzamiento de la maquinacin y economa calculadora. Y nalmente qued todava como "paisaje" y ocasin de reposo y esto ahora tambin calculado an de modo gigantesco y preparado para las masas. Y luego? Es esto el n? ,,Por qu calla la tierra en esta destruccin? Porque no le est permitida la contienda con un mundo, la verdad del ser lSeyril. Por qu no? 2 7 8 Porque la gigantesca cosa hombre deviene ms gigantesca y as ms pequea? Tiene que ser abandonada la naturaleza y entregada a la maquinacin? Somos an capaces de buscar nuevamente la tierra? Quin atiza esa contienda, en la que ella encuentra su abierto, en la que se cierra y es tierra?
156. El quiebre

un "modo" de la entidad (ser (Seynl) del ente. La inicial inauguracin 277 d e l ente en direccin a l en la custodia del si mismo. El primer oscurecimiento en la custodia del s mismo funda el aturdimiento del viviente, en el que se realiza toda agitacin y excitabilidad y los diferentes grados de oscuridad y de su despliegue. El oscurecimiento y la esencia del instinto. La custodia del si' mismo y la preeminencia del "gnero", que no conoce ningn "singular' como s mismo. El oscurecimiento y la amundanidad (anterior a pobreza de inundo! Malinterpretable. La piedra, ni siquiera carente de mundo, porque hasta sin oscurecimiento).

* Cfr . E l sal to, 152. Los gr ados del ser (Seyni; cfr. Biologism o. en El pase, 110. L a l a o , el platonismo y el idealismo, pp. 221 y ss,

Para saberlo en su estructura, tenemos que experimentar el abismo (cfr. Verdad) como perteneciente al evento. El esenciarse del ser Seynl permanecer siempre cerrado a la losofa, mientras ella piense que se pueda eventualmente, por sutil imaginacin de los diferentes conceptos de modalidad, saber el ser y, en cierto modo, montarlo. Prescindiendo del origen cuestionable de las modalidades hay aqu una cosa decisiva: el salto al ser [Seynl como evento; y recin a partir de aqu se inaugura el quiebre. Pero precisamente este salto requiere la ms larga preparacin, y sta implica el pleno desprendimiento del ser como entidad y la determinacin "ms general". Osar un da un pensador mejor armado el salto? Tendr que haber

228 i V E i s a U c , olvidado, en

1.58; El quiebre y las "modalidades"

un sentido creador, el modo vigente de preguntar por el ser, es decir, por la entidad. Este olvidar no es un perder alguno de algo 7 Pero aqu uno debe estar armado para la inagotabilidad de lo simple, : a n de que ya no se le sustraiga por una malinterpretacion como de lo k vaco. Lo simple, en el que todo esenciarse se ha concentrado, tiene que l set-reencontrado en cada ente, no ste en aqul. Pero alcanzamos a aqul i slo en tanto conservamos a ste, a cada cosa, en el espacio de juego de a su misterio y no pensamos atrapar al ser [Seyn] a travs de la descom- posicin de nuestro conocer, ya rme, de sus propiedades 279 v n a vez fue necesario este descomponer y el retener una experiencia U como la experiencia, para que Kant recin pudiera sealar aquello que i el modo "trascendental" de conocimiento ha de captar. Y aun para que a pudiera acaecer esta indicacin y su conformacin en la obra de Kant, - siglos tuvieron que producir servicios de preparacin. P Qu hemos de esperar aqu de nuestro primer tanteo, cuando an P rige algo totalmente diverso, de lo cual Kant slo puede ser un alejado ejemplo y ello tambin slo cuando ya es concebido desde una tarea ms r originaria? l Qu signica que las "modalidades" sean tratadas al nal de la Anai ltica de los principios y con ello predeterminando todo lo que lo antecede? a r 157. El quiebre y las "modalidades" S U Las "modalidades" son las del ente ( I completamente nada acerca del quiebre del ser [Seyn) mismo. Este slo c le l a e n t i d a d ) n puede convertirse en pregunta, cuando resplandezca la verdad del ser y n o g Neyni como evento, a saber, como aquello que requiere el dios en tanto d hombrecle pertenece (cfr. El ltimo dios, 256. El ltimo dios). Por i e n i el t o d a v a a consiguiente, las modalidades quedan rezagadas con respecto al quiet bre, como la entidad con respecto a la verdad del ser ISeyril; y la pregunta por las modalidades queda apresada en el marco de la pregunta cont ductora, mientras que el interrogar al quiebre incumbe slo a la pregungta fundamental El quiebre tiene su primera y ms amplia dimensin en el necesitar Tdel dios en una direccin y en la pertenencia (al ser) [Seyni del hombre en la otra. Aqu se esencian las cadas del dios y el ascenso del hombre en tanto fundado en el ser ah. El quiebre es la falta interna, incalcula[ 280 b l e del acaecimiento-apropiador, del esenciarse del ser lSeyM como del t centro empleado y otorgador de pertenencia, que permanece referido al epaso del dios y la historia del hombre sobre todo. a n

El evento-apropiador transere el dios al hombre, en cuanto adjudica ste al dios (cfr. Pr9s_pectiva,2. Acerca del evento, pp, 26 f del t. orig.1 y ss.) Abismosantente fundado enelevento est el ser-ahi y con ello el horm bre, cuando logra el salto en fundacin creadora. Aqu acaece rehuso y ausencia, acometida y acaso, retencin y transguracin, libertad y coaccin. Tal cosa acaece, es decir, pertenece al esenciarse del evento mismo Todo tipo de ordenamiento de "categoras" y desplazamiento y mezcla fracasa aqu, porque las categoras estn dichas desde el ente y hacia l, porque nunca nombran y conocen al ser iSeyn] mismo. De modo semejante tampoco pueden paso, evento e historia ser pensados como tipos de "movimientos", porque movimiento (aun pensado como e s cual tambin pertenecen &mate y itcpyclu y su posterior descendencia. n Pero, ante todo, lo que constituye la interior falta del evento y cada vez permanece oculta o sale detrs del acaecimiento, nunca se deja enu( 1 3 0 2 presentar en una "tabla" ni de cualquier manera en el casillero merar y 1 ' g ) sistema, sino que todo decir acerca del quiebre es una palabra de un s i e para con dios y al hombre y con ello en el ser-ah y as en la pensante contienda de mundo y tierra. m p Aqu no se da ningn descomponer investigador de "estructuras", r e pero an menos un hacer-as slo balbuceante en "signos", como si a q a . lgo fuera dirigida la palabra. u El expediente de las "cifras" es slo la ltima consecuencia de la "one tologa" y "lgica" no superadas, sino precisamente presupuestas. El decir 2 8 1 d pensar inicial est fuera de la distincin de concepto y cifra. del a r e 158. El quiebre y las "modalidades"* f e rLa procedencia y el dominio de las "modalidades" es aun ms cuestionai d que la interpretacin del ente sobre la ;Esa, as como se ha jado en ble o a curso de la historia de la losofa, para convertirse en una "consistenel lcia problemtica", en cierta manera presente ante la mano en s. a Para la procedencia es importante la primaca de la "realidad" (cfr. tambin la existentia como la diferencia con essentia), la realidad como v ii c Pero la ivk pys a autnticamente concebida desde la indesplegada i o ianc que es analizada a la luz de la psirceo2iii como entidad. Por qu cpl s m p o Cfr. Curso del semestre de invierno de 1935-1936. La pr egunta por la cosa. Acerca de la *y n teora leantiano de los principios trascendentales, ecliden de Obras completas, tomo 41; ed. ieast, ob. cit. cap. 67. I : a I

230

IV. El salto

161 El ser par a la muerte

pir oole Porque para el retener anticipador de lo estable y presente la rizralloM sobre todo como Sopa' es sencillamente el contra-fenmeno y con ello eso que permite volver a la olkil a a partir de l como sealando a otro. Aqu se encuentra el ncleo de la "ontologa" de Aristteles.
159. E l quiebre

Una quebrada esencial es el ser en la retrocurvatura (facultad, pero no a partir de la p o s i b i ente como presente ante la mano). li d aHender esta quebrada y as conforme abierta como dom-inio, origen d, q u e saliente. Dom-inio es, mejor, se esencia como legado, no es l mismo h a s t a legado sino que lega la constante originariedad. Por doquier donde el a se transforma a partir del ser [Seynl, es decir, ha de ser fundamenente h o r tado, el dominio es necesario. a 282 D s m i n i e esm necesidad de lo libre hacia lo libre. Domina y se eseno o la cia como la incondicionalidad en el mbito de la libertad. Su grandeza p r e consiste en que no requiere de poder alguno y con ello de fuerza, y sin f u embargo permanece ms ecaz que stos, aunque en el modo originae riamente propio de su estabilidad (de la aparentemente por largo tiernp e n .po interrumpida constancia de los instantes referidos a s). s Poder la capacidad de proteccin de una posesin de posibilidades a d a de violencia. Como proteccin se encuentra siempre ante un contrapoder y por ello nunca es un origen**. d e Violencia im-potente irrupcin de una facultad de cambio en el ente s d sin ventaja y sin per-spectiva de posibilidades. Por doquier donde el e ente ha de ser modicado por el ente (no a partir del ser ISeynD, es e necesaria violencia. Todo hecho es acto-de-violencia, de modo que aqu l la violencia est dominada conforme al poder.
160. El ser-para-la-muerte y el ser

tales del quiebre y es en la mayora de los casos su irreconocido reejo en el ah; Por una parte se oculta aqu la esencial pertenencia del no al ser como tal, lo que aqu., en el distinguido ser-ah como fundacin de la verdad del ser, slo llega a luz en una agudeza nica. Luego oculta el ser-para-la-muerte la insondable plenitud esencial de la "necesidad", nuevamente como una quebrada del ser mismo; ser-parala-muerte de nuevo conforme al ser-ah. El choque de necesidad y posibilidad. Slo en tales circuitos se deja sospechar lo que en realidad pertenece a lo que la "ontologa" trata como la plida y vaca mezcolanza de las "modalidades".
161. El ser para la muerte

En las ms ocultas guras es el aguijn de la ms elevada historicidad y el fundamento secreto de la decisin hacia la va ms corta. Pero ser-para-la-muerte, desplegado como determinacin esencial de la verdad del ser-ah, abriga en si dos determinaciones fundamen-

* En el original lierr-schedV, acentuando la composicin de la palabra. EN. de l a t i * l at.] 4 ' E

Lo que con ello ha sido pensado, es decir, pre-pensado en el contexto de Ser y tiempo y slo aqu, es decir, "fundamentalontologicamente", nunca antropolgicamente ni "segun la concepcin de mundo", nadie lo ha vislumbrado an ni osado reexionar. La singularidad de la muerte en el ser-ah del hombre pertenece a la ms originaria determinacin del ser-ah, a saber, ser acaecido-apropiadoraraente por el ser 1Seyril mismo, para fundar su verdad (apertura del ocultarse). En la inhabitualidad y singularidad de la muerte se inaugura lo ms inhabitual en todo ente, el ser [ como n ] m i s Pero , S e y extraamiento.m o para poder en general presentir algo de este contexto, el ms originario, a partir de la posicin habitual y gastada q u e s e del s e n c i a e opinar y calcular comn, tena que hacerse antes visible en toda agudeza y singularidad la referencia del ser-ah a la muerte misma, la conexin entre resolucin (inauguracin) y muerte, el anti-cipar. Pero este anticipar a la muerte, por cierto, no para que sea alcanzada la mera "nada", sino viceversa, para que la apertura al ser ISeynl se abra enteramente y desde lo extremo. Pero est enteramente en orden el que, cuando aqu se piensa no "fundamentalontolgicamente", en atencin a la fundacin de la verdad del ser lSeyni, las peores y ms disparatadas malinterpretaciones se deslizan e imponen y naturalmente se dispone una "losoa de la muerte". Las malinterpretaciones, justamente de este captulo en Ser y tiempo, son el signo ms claro de la incapacidad, que an se encuentra en pleno esplendor, de posrealizar el planteo all preparado, es decir, a la vez pensar siempre ms originariamente y, creando, trascenderse. Que la muerte sea proyectada en el contexto esencial de la originaria futuridad del ser ah en su esencia fundamentalontologica signica, por

aqu la muerte no es nunca tomada corno la negacin del ser [Seyn] o hasta la muerte como "nada" para la esencia del ser [Seyn], sino precisamente al contrario: la muerte, el sumo y extremo testimonio del ser [Seynl. Pero esto es de saber slo para el que es capaz de experimentar y cofundar al ser-ah en la propiedad del s mismo, que no es mentada moral-personalmente, sino siempre de nuevo y slo "fundamentalontolgicamente".

11 7 . cierto, en primer lugar, en el marco de la tarea de Ser y tiempo: ella se E encuentra en conexin con el 'tiempo". que est planteado como mbito l de proyeccin de la verdad del ser ESeynl mismo. Ya esto es una indicas a cin sucientemente clara para el que quiera preguntar conjimtamenl te, que aqu la pregunta por la muerte se encuentra en referencia esencial a la verdad del ser IsSeynl y tslo en esta referencia; que por lo tanto o

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164, El eseneiarse del ser [Seyal

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dores del otro comienzo, pero todo hombre esencial, entre los en el futuro creadores, puede saber de ello. El ser para la muerte no sera alcanzado en su esencialidad si no se diera a los eruditos en losoa oportunidad de burlas inspidas y a los periodistas el derecho de saber mejor.
163. E l ser para la muerte y el ser

162. E l ser [Seyn] para la muerte

concebible como determinacin del ser-ah y slo as. Aqu se realiza la extrema medicin de la temporalidad y con ello el instalarse del espacio de la verdad del ser (Seynj, el anuncio del espacio-tiempo. Entonces no para negar al "ser [Seyn]", sino para fundar [stiften)* la razn de su armabilidad plenamente esencial. Pero qu miserable y barato es entresacar la expresin "ser para la muerte", disponerse con ello una grosera "concepcin de mundo" e introducirla luego en Ser y tiempo. En apariencia este clculo sale especialmente bien, puesto que tambin en este "libro" se habla de "nada". De este modo resulta la lisa conclusin: ser para la muerte, es decir, ser 285 p a r a la nada y ello como esencia del ser ah] Y esto no ha de ser ningn nihilismo. Pero no se trata de disolver al hombre en la muerte y darlo por mera nulidad, sino viceversa: introducir la muerte en el ser ah, para llevar a cabo al ser ah en su abismosa amplitud y as medir plenamente el fundamento de la posibilidad de la verdad del ser ISeynl. Pero no cada uno necesita realizar este ser [Seyn] para la muerte y asumir en esta autenticidad al s mismo del ser ah, sino que esta realizacin es slo necesaria en el circuito de la tarea de la funda-mentacion de la pregunta por el ser [Senil, una tarea que en todo caso no queda limitada a la losoti.a. La realizacin del ser para la muerte es un deber slo para los pensa-

tiene que ser concebido siempre como determinacin del ser-ah; ello quiere decir: el ser-ah mismo no queda absorbido por, sino viceversa implica el ser para la muerte y con esta inclusin recin es pleno, abismos ser-ah, es decir, ese "entre", que ofrece al "evento" instante y sitio y de este modo puede hacerse perteneciente al ser. "Segun la concepcin de mundo" el ser para la muerte permanece inaccesible, y cuando es de este modo malinterpretado, corno si con ello debiera ser enseado el sentido del ser en general y as su "nulidad" en sentido habitual, entonces todo est arrancado de su contexto esencial. 2 8 6 Lo esencial no es realizado, a saber: el pensar incluido del ser-ah, en cuyo claro se descubre ocultando la plenitud del esenciarse del ser (Seynl. La muerte no llega aqu al mbito de la meditacin funda-mentadora, para ensear "segn la concepcin de mundo" una alosoa de la muerte", sino tan slo para llevar la pregunta por el ser a su fundamento e inaugurar el ser-ah como el fundamento a-bismoso, y moverse hacia el proyecto, es decir, com-prender en el sentido de Ser y tiempo (no acaso para hacer 'comprensible" la muerte para periodistas y burgueses).
164. E l esenciarse del ser [Seyn

Si el ente [Seyende)** "es", el ser no puede ser tambin; tendra entonces que ser planteado como ente y por consiguiente como una propiedad y aadidura al ente, y la pregunta por ste habra cado con ello detrs del primer comienzo. An no sera as de ningn modo interrogado el ser [Seyn] sino negado, pero con ello tambin ocultado el "ente". El ser no es y sin embargo tampoco podemos equiparado a la nada. Pero por otra parte tenemos que decidimos a plantear el ser [Seynj como la nada, si "nada" quiere decir el no-ente [Nicht-Seiende]. Pero el ser

*Aqu ' fundar' traduce a ' sellen' , e n e l s e n t i d o d e

* Cfr. El salto, La esencia del ser ESsynl. 1 * E

234

El salte

166. Eseneiarse y esencia

[Seyn] no 'es" pues, ms all de tal 'nada", de nuevo no "algo", tal donde pudiramos reposar como un algo encontrable, representndolo. Deci- mos: el ser [Seyn] se esencia, y reivindicamos y empleamos en ello de nuevo un nombramiento que linglstiramente pertenece al ente (cfr. sido - pres-ente*). Pero aqu en este extremo la palabra tiene que hacer violencia y esenciarse [Wesungi no ha de nombrar algo que se encuentre de nuevo ms all del ser [Seyn], sino lo que lleva a la palabra su ms intimo, el even287 to-apropiador, ese contraimpulso de ser [Seyn] y ser-ahl, en el que ambos no son polos presentes ante la mano sino el puro alcance** mismo. La singularidad de esto y lo i-rrepresentable en el sentido de algo slo presente, es la ms aguda defensa de las determinaciones de la entidad como iia y yivoc, determinaciones que inicialmente son necesarias cuando a partir del "ente" como 4)(icaz acaece por primera vez la salida al ser [Seyril. 165. Esencia como esenciarse** La "esencia", ya no el K 6 2 y yivoc de la Mi'di o y del TO55Tt ( 1 OW 1 sino esenciarse como el acaecimiento [Geschehnis] **** de la verdad del ser [Seyn), ) ,saber: en su plena historia, que comprende respectivamenK a oabrigoa la verdad en el ente. te el t o v de Pero puesto que la verdad tiene que ser fundada en el ser-ah, el esenciarse del ser [Seyn] slo puede ser alcanzado en la estabilidad, que el ah soporta en el saber asi determinado. La esencia como esenciars e nunca es meramente re-presentable, sino que slo es captada en el saber de la espacialidad-temporal de la verdad y de su respectivo abrigo. El saber-de la esencia exige y es l mismo el salto al ser-ah. Por ello nunca puede ser ganado a travs de mera consideracin general de lo dado y de su interpretacin ya consolidada. El esenciarse no se encuentra "por encima" del ente y separado de l,

sino que el ente est en el ser [Seyn] y tiene slo en l, estando en su interior y alejado, su verdad corno lo verdadero. Junto con este concepto del esenciarse tiene pues que ser tambin planteada y concebida la "distincin" de ser [Seyn] y ente, y todo lo que es fundado sobre la distincin, en tanto cae del "lado" de la entidad todo lo "categorial" y "ontolgico". 166i Esenciaree y esencia*
288

* En el original la contraposicin 'Gewesen' - 'An-wesen' marca con los prejos la diferencia de sentido sobre la misma raz 'wesen', esenciarse. IN. de l a t i ** ' Erschwingune, que traducimos por 'alcance', en el sentido de am pl i tud de l a oscilacin, se encuentr a en el texto en evidente relacin con el anter ior tegenschwim gr , comprensible como impulso alter nativo, que tradujimos por tcontraimpulso', [N. de la T I *** Cfr. La diferenciacin. **** Aqu 'acaecimiento' no tr aduce tEreignung% que incluye l a calidad de apropiacin, sino a 'Cleschehnis'. IN. de la 111

concebido como acaecimiento [Geschehnis] de la verdad del ser [Seyn). El ser [Seyn] no se deja retro-transferir al esenciarse, puesto que ste mismo se convertirla en un ente. La pregunta por el ser de la esencia es slo posible y necesaria al interior del planteo de la esencia comoK v6v OI (cfr. despus la cuestin de los universales). Sea como fuere respondida la pregunta, la "esencia" misma es siempre rebajada. El concepto de "esencia" depende del modo del preguntar por el ente como tal, o bien por el ser [Seyn] y a la vez del modo de la pregunta por la verdad del pensar losco. Tambin en la pregunta por la verdad se impone el viraje: esencia de la verdad y verdad de la esencia. Cuando preguntamos por la "esencia" en la direccin habitual de cuestionamiento, entonces gura la pregunta por lo que "hace" de un ente lo que l es, por lo tanto, por lo que constituye su ser-qu, por la entidad del ente. Esencia es aqu la otra palabra por ser (entendido como entidad). Y conforme a ello el esenclarse mienta el evento, en tanto acaece, en lo a l perteneciente, verdad. Acaecimiento [Geschehnis] de la verdad del ser [Seyn] , eso es esenciarse; por consiguiente no ni nunca un modo-de ser en si subsistente que an le adviene nuevamente al ser [Seyn] o hasta por encima de l. A travs de qu tiene que ser cortado este modo del aparente autntico seguir preguntando (el ente suser y de nuevo el ser del ser, etc.) y ser remitido de regreso hacia el autntico preguntar? Mientras permanezca en la oUola no parece bailable un fundamento del no-ms-seguir preguntando-de-la misma-manera. Queda slo el torcer hacia la ''EIT I Apenas el "ser" ya no es lo re-presentable (I ia) y apenas segn ello ya no es pensado lejos del ente y "separado" de l (desde el afn de capEKEt v a . tarlo en lo posible pure y sin mezcla), apenas el ser I Seyn] es experimen- 2 8 9
tado y pensado como lo simultneo (en un sentido originario del espacio-

tiempo) al ente: como su fundamento (no causa y ratio), ya no se da

s Cfn Prospectiva, El pensar inicial.

236 1 1 7 . ningn lmotivo de preguntar pues nuevamente por su propio "ser" ISeynl, E para a re-presentando seguir ponindolo a un lado. as l s t En direccin_ a esta meditacin se deja _en _primer lugar debatir la a

serie histrica de los conceptos de esencia, que se presentaron al interior de la historia de la pregunta conductora, como hilos conductores del preguntar por la entidad: 1. la cm)cnacomo i5 2. g ou' una en la consideracin aristotlica en Met. Z H e 3.cla essentia del medioevo c x 4. la possibilitas en Leibniz (cfr. Ejercitaciones-Leibniz) 5. la "condicin de posibilidad" en Kant, el concepto trascendental de esencia 6. el concepto idealista dialctico-absoluto de esencia en Hegel. 167. El ingreso al esenciarse Esencia es slo re-presentada, i&a. Pero esenciarse no es slo el acoplamiento de qu y cmo ser y de este modo una representacin ms rica, sino una unidad ms originaria de ambos. El esenciarse no pertenece a cada ente, si en el fondo slo al ser y lo que pertenece a ste mismo, verdad. A partir del esenciarse del ser se transforma pues tambin la anterior "esencia', correspondiendo a la inclusin de la pregunta conductora en la pregunta fundamental. El esenciarse, aquello a lo cual tenemos que ingresar. Esto mienta aqu "experiencia"; ingresar,* para estar en l y soportarlo, lo que acaece como ser-ah y su fundacin.

V. LA FUNDACIN* FUNDACIN
ser-ah verdad espacio-tiempo

* En el texto original se relacionan a travs del mismo verbo raz 'fahren', ' Er fahr ung' , 'experiencia', y 'einfahren' ' ingresar' . (N. de la I I

* Cfr. l a pr egunta por la verdad temo pregunta-previa.

a) Ser-ah y proyecto de ser


168. Ser-ah y ser ISeynr

Ser-ah quiere decir acaecimiento-apropiador en el evento como esencia del ser [Seyn). Pero slo sobre el fundamento del ser-ah llega el ser [ S e i a la verdad. Pero donde planta, animal, piedra y mar y cielo devienen siendo, sin caer en la objetividad, all reina la sustraccin (rehuso) del ser [Seyn], ste como sustraccin. Sin embargo, la sustraccin es del ser-ah. El abandono del ser es el primer crepsculo del ser [Seyril como un ocultarse desde la noche de la metaltsica, a travs de la cual el ente se abri paso hacia el fenmeno y con ello la objetividad y el ser [Seynl devino suplemento en la gura del a priori Pero cun abismosamente aclarado tiene que estar el claro para el ocultarse, para que la sustraccin no aparezca en primer plano como una mera nulidad, sino que reine como la donacin.
169. Se r-a h rs

Pertenece al ms severo rigor de la intima oscilacin del ser-ah, que ste no cuente los dioses y tampoco cuente con ella y para nada cuent e * " con un singular. Perteneciente a cada uno, unnime con los inesperados, este no contar de los dioses est lejos de todo arbitrio del dejar-valer-todo. Pues este no contar es ya la consecuencia de un ser-ah ms originario: de su estar reunido en la negativa, el esenciarse del ser [Seynh Dicho en el lenguaje sobreviviente de la metafsica esto dice: el rehuso como esen- 2 9 4 ciarse del ser [Seynl es la suprema realidad de lo posible supremo en

* Cfr. Meditacin, 448 y ss. t r Ch., El salto, 121. El ser ESeynl y el ente, * * * En este caso 'cuente' traduce a 'rechnen', mientras poco antes a 'zhlen', con semejante sentido de clculo y previsin. EN. de la T i E239 1

240

V. La fundacin

173. El ser-ah

tanto de lo posible y es por consiguiente la primera necesidad. Ser-ah es fundacin de la verdad de este el ms simple quiebre. 170. Ser-ah no tal que pudiera ser simplemente bailable en el hombre presente ante la mano, sino el obligado fundamento de la verdad del ser [Seyn] a partir de la experiencia fundamental del ser [Seyn] como evento, fundamento ( formado. y s u f uTan slo ahora la cada del animal rationale, en el que estamos por n recaer de cabeza renovadaraente, por doquier donde no es sabido el prid a c mer comienzo y su n, ni la necesidad del otro comienzo. i n La carda del "hombre" vigente, slo posible a partir de una originaria verdad del ser [SeynI, ) a t r 171. Ser-aht* a v el fundamento, que se esencia en la fundacin, del ser humano venidero. s El ser-ah el cuidado. d El hombre sobre este fundamento del ser-ah 1. el buscador del ser [Seyn] (evento) e : 2. el cuidador de la verdad del ser l S. el custodio de la calma del paso del ltimo dios. Calma y origen de la c palabra. u Pero en primer lugar la fundacin del ser-ah por su parte transitoa ria-buscadora, cuidado, temporalidad; temporalidad Zeitlichkeit] sobre 295 tempor alidad [Temporalitt]: como verdad del ser [Seyril. El ser-ah est l referido a verdad como apertura del ocultarse, planteado a travs de la e comprensin de ser. Proyectando lo abierto para el ser. Ser-ah como prol yeccin de la verdad del ser [Seyn] ( " ah h " o ). m b r e e C E Reexiones Y, 82 y ss. Platn. s r a

172. El s e r -a/U El ser-ah se encuentra en Ser y tiempo todava en la apariencia de lo y "antropolgico" y "subjetivista" e "mdividualista", etc., y sin embargo est en la mirada p r e g lo con-trario de todo; por cierto no como lo primero y u esto contrario por doquier slo como la necesaria slo propuesto, sino n t a p o consecuencia de la decisiva transformacin de la 'pregunta por el ser" desde la preguntarconductora a la pregunta fundamental. 'Comprensin e ser" y pro-yecto, a saber como arrojado! El ser-ende el-mundo del ser ah. Pero "mundo", no el saecul um- cristiano y la negal cin del dios, atesmo! Mundo desde esencia de la verdad y del ah! s Mundo y tierra (cfr. Conferencia sobre la obra de arte).* e r 173. El ser-ala es la crisis entre el primero y el otro comienzo. Ello quiere decir: segn el nombre y la cosa, ser ah signica en la historia del primer comienzo (es decir, en toda la historia de la metasica) algo esencialmente otro que en el otro comienzo. En la metailsica "ser ah" [Dasein] es el nombre para el tipo y modo en que el ente est realmente siendo, y mienta tanto como estar presente ante la mano, interpretado ms originariamente a un paso de una determinada orientacin: presencia. Esta caracterizacin del ente puede ser vuelta a pensar hasta sobre el nombramiento primero inicial, sobre la clxiloic y la callos( o que la determina. As el nombre ser ah recibe 2 9 6 el autntico contenido primero inicial: desoculto esenciarse (ah) surgiendo a partir de st. Pero a travs de toda la historia de la metafsica se extiende el uso no casual de trasladar el nombre para el modo de realidad del ente a ste mismo y de mentar con "ser ah" [Dasein] "el ser ah" [das Dasein], todo el mismo ente realmente presente ante la mano Dasein es as slo la buena traduccin alemana de existentia, el adelantarse y estar desde si del ente, presenciarse a partir de s (en un creciente olvido de la Alia). En general, "Dasein" no mienta ninguna otra cosa. Y de acuerdo con ello se puede hablar del existente Mico, animal, humano, temporal. Completamente diferente de ello es el signicado y asunto de la palabra ser-ah [Da-sein] en el pensamiento del otro comienzo, tan diferente, que de aquel primer uso a ste otro no se da ningn trnsito mediador.
* Acerca del origen de l a obra de ar te cit. o n f e . Cen p. 60. r e n c i a e n F r i b u r g o ,

242

V. La fundacin

175. El ser-ah y el ente en total i dad

El ser-ah no es el modo de realidad de todo ente, sino que es l mismo el ser del ah. Pero el ah es la apertura del ente como tal en totalidad, el fundamento de la anesto ms originariamente pensada. El serah es una manera de ser, que en tanto "es" el ah (activa-transitivamente en cierto modo), segn este distinguido ser y como este ser mismo, es un ente singular (lo que se esencia del esenciarse del ser [Seyn]). El ser-ah es el propio fundamento que se funda de la aneEta de la 4)()Olc, el esenciarse de esa apertura, que inaugura primero el ocultarse (la esencia del ser [Seyn]) y que as es la verdad del ser [Seyn] mismo. El ser-ah en el sentido del otro comienzo, que pregunta por la verdad del ser [Seyn], nunca es bailable como carcter del ente que sale al encuentro y est presente ante la mano; pero tampoco come carcter del 297 e n t e , que hace convertirse tal ente en objeto y est en relaciones con l; el ser-ah tampoco es un carcter del hombre, como si el nombre que hasta ese entonces se extenda a todo ente se limitara ahora al rol designador del estar presente ante la mano del hombre. No obstante ser-ah y hombre se encuentran en una referencia esencial, en tanto el ser-ah signica el fundamento de la posibilidad del ser humano venidero, y el hombre es venidero en tanto asume ser el ah, supuesto que se conciba como el custodio de la verdad del ser [Seyn], custodia que es indicada como el "cuidado". "Fundamento de la posibilidad" es expresado aun metafsicamente, pero pensado desde la pertenencia abismosa-con instancia. El ser-ah en el sentido del otro comienzo es lo a nosotros an totalmente extrao, que nunca hallamos, que slo saltamos en el salto a la fundacin de la apertura de lo que se oculta, de ese claro del ser [Seyn], ene] que tiene que colocarse el hombre venidero, para mantenerlo abierto. Desde el ser-ah [Da-sein] en este sentido recin se hace "comprensible" la existencia [das Dasein] corno presencia de lo presente ante la mano, es decir, la presencio se muestra como una determinada apropiacin de la verdad del ser [Seyn], en lo que la actualidad frente al pasado y lo venidero ha experimentado una preferencia interpretada de modo determinado (consolidada en la objetividad efectiva [Gegenstndlichkeit], objetividad [Objektivitt]* para el sujeto). El ser-altz' como el esenciarse del claro del ocultarse pertenece a este ocultarse mismo, que se esencia como el evento-apropiador. Todos los mbitos y respectos de la metafsica fallan aqu y tienen que fallar, si el ser-ah ha de ser captado pensantemente. Pues la "metafsica" pregunta a partir del ente (en la interpretacin inicial, es decir, denitiva

de la (1)cac) por la entidad y deja necesariamente impreguntada la verdad de sta, es decir, la verdad del ser ISeyni. La Momo misma es la primera entidad del ente y an sta permanece inconcebida. En el uso vigente y todava habitual, ser ah mienta tanto como estar 2 9 8 presente ante la mano aqu y all, aparecer en un donde y cuando. En el otro signicado venidero, el "ser" no mienta aparecer sino soportabilidad con instancia como ftmdacin del ah. El ah no signica un aqu y all de cualquier manera respectivamente determinable sino que mienta el claro del ser [Seyn] mismo, tan slo cuya apertura emplaza el espacio para cada posible aqu y all y la instalacin del ente en obra histrica y hecho y sacricio. El ser-ah, la soportabilidad con instancia del claro, es decir: de lo libre, indefenso, perteneciente del ah, donde el ser [Seyn] se oculta. La soportabilidad con instancia del claro del ocultarse es asumida en la bsqueda, cuidado y custodia del hombre, que acaece al ser, se sabe perteneciente al evento como esenciarse del ser [Seyn].
174. El ser-ah y la instancia

La instancia como el mbito del hombre fundado en el ser-ah. A la instancia pertenecen: 1. el vigor: (en ningn caso una mera suma-de fuerza, sino) conforme al ser-ah- la maestra del libre otorgamiento de los ms amplios espacios de juego del sobreacrecentarse creador. 2. la decisin: (en ningn caso la anquilosis de una obstinacin sino) la seguridad del pertenecer al evento-apropiador, el ascenso a lo indefenso. 8. la suavidad: (en ningn caso la debilidad de la indulgencia, sino) el generoso despertar de lo oculto y detenido, lo que, siempre extrao, liga todo crear a lo esencial suyo. 4. la simplicidad: (en ningn caso lo "fcil" en el sentido de lo corriente y no lo 'primitivo" en el sentido de lo insuperado y sin futuro, sino) 2 9 9 abrigar la pasin por la necesidad de lo uno, la inagotabilidad del ser [Seyn] en la preservacin del ente y no desistir de la extraeza del ser [Seynl.
175, El ser-ah y el ente en totalidad

Vase nota en p. 114 de esta edicin. [N. de la T I

La primera referencia al ser-ah como fundacin de la verdad del ser ISeynI est realizada (Ser y tiempo) en el paso a travs de la pregunta

244

La fundacin

177. El estar-ausente

por el hombre, en tanto ste es concebido como el proyectante del ser y as es sacado de toda "antropologa". Esta referencia podra suscita r y reforzar la opinin errnea de que el ser-ah sera captable slo en esta referencia al hombre, cuando ha de ser concebido esencial y plenamente. Slo que ya la meditacin acerca del ah como el claro para el ocultarse (el ser [Seyn]) tiene que hacer vislumbrar cun decisiva es la referencia del ser-ah al ente en totalidad, porque el ah soporta la verdad del ser [Seyri]. Pensado en esta direccin el ser-ah, l mismo en ninguna parte alojable, se aparta de la referencia al hombre y se descubre como el "entre", que es desplegado por el ser [Seyn] mismo como el mbito abierto de elevacin interior para el ente, mbito en el cual ste sobre todo se vuelve a poner sobre s mismo. El ah ha sido acaecido por el ser ISejrnl mismo, y en consecuencia el hombre ha sido acaecido como custodio de la verdad del ser [Seynl y de este modo es perteneciente al ser-ah de manera destacada y singular. De all que apenas se haya logrado una primera referencia al ser-ah, tiene que darse la consecuencia esencial, que se anuncia en esta referencia: que el ser-ah ha sido acaecido por el ser [Seyn] y que el ser ESeynl como evento conforma el centro mismo de todo pensar Tan slo as el ser [Seyn) como evento entra plenamente en juego y no es por cierto en esto lo "sumo" como en la metasica, al que se remonta slo inmediatamente. 300 C o n f o r m e a ello, pues, el-ah tiene que, tambin a p a rtir del ente, sentado que ste ya comience a devenir siendo ms, ser desplegado en su reunido poder de claro. El ser-ah mismo, en tanto acaecido-apropiadoramente, deviene ms propio de si y el fundamento que se abre del s mismo; y a travs de ste recin recibe la guardia del hombre su rigor, decisin e intimidad. La pregunta acerca de quin sea el hombre tiene recin ahora lo abierto de una va, que no obstante transcurre en lo indefenso y de este modo deja sobrevenirle la tormenta del ser [Seyn]. 176. Ser-aht Acerca de la dilucidacin de la palabra En el signicado que Ser y tiempo plantea por primera vez y esencialmente, esta palabra no es traducible, es decir, se opone a los respectos del modo de pensar y decir vigente de la historia occidental: el ser ah. En el signicado habitual mienta sin embargo por ejemplo: la silla "est aqu"; el to 'est aqu", ha llegado y est presente; por lo tanto prsence.

Ser-ah mienta un "ente" mismo, no el modo de ser en el sentido a rriba mencionado; y no obstante el modo de ser en la singular distincin, de que tan slo l determine la constitucin, el ser-que como el ser-quin, mismidad_ Pero "el ente" no es el "hombre" y el ser-ah su cmo por ser (as an fcilmente malinterpretable en Ser y tiempo) sino el ente es el ser-ah como fundamento de un determinado, del venidero ser humano, no "del" hombre en s; tampoco aqu suciente claridad en Ser y tiempo. El discurso de "ser ah humano" (en Ser y tiempo) es engaoso en tanto sugiere la opinin de que pudiera darse tambin "ser ah" animal, vegetal. "Ser ah humano" aqu "humano" no mienta la restriccin y particularizacin de especie de "ser ah" en general (como presencia ante la 3 0 1 mano), sino la singularidad del ente, el hombre, slo al cual es propio el ser-ah. Pero cmo? Ser-ah el ser que distingue al hombre en su posibilidad; por lo tanto ya no requiere entonces para nada de la adicin "humano". a n qu posibilidad? En su suprema, a saber ser el fundador y cuidador de la verdad misma, Ser-ah lo que a la vez sub-funda y peralto, a l hombre. De a ll el discurso de ser-ah en el hombre como acaecimiento de esa fundacin. Pero se podra decir tambin: el hombre en el ser-ah E l ser-ah "del" hombre. Todo discurso es aqu malinterpretable e indefenso, si no le toca el favor de quienes realizan conjuntamente un trayecto esencial del preguntar y comprenden desde aqu y slo desde aqu lo dicho entregando las representaciones aportadas (cfr. notas de orden a Ser y tiempo). 177. El estar-ausente Por consiguiente haberse-ido; en esta signicacin simplemente equiparar la dnooMo con respecto a napoursia, ser ah e s t a r presente ante la mano. Cfr. quitar [Wegnehmen] , quitar IFortnehmenr. Por otra parte, apenas ser-ah (es) concebido esencialmente de otro modo, entonces tambin el estar-ausente, correspondiendo a l. El ser-ah: soportar la apertura del ocultarse. El estar-ausente: ejercer la reserva del misterio y del ser, olvido del se t Y ello acaece en el

''' Traducimos tanto Wegnehmen' como 'Fortnehmen' por *quitar', dado que si bien el prejo 'weg' da mas el sentido de 'alejado' y 'rol-1' el de haberse marchado, pueden ser sinnimos en palabras como las mencionadas. N . de la Ti

246

La fundacin

181. Sal ta

estar-ausente segn la signicacin: toco y perdido por algo, extraviado en esto. El estar-ausente en este sentido primero, donde ser-aht. Ausente [weg]: el apartamiento, quitar de en medio al ser fSeynl, aparentemente slo al

"ente" por s. En ello se expresa por contraposicin la referencia esencial del ser-ah al ser [Seynl. La mayora de las veces y en general estamos todava en el estar-ausente, justamente en la "cercana a la vida". 302 E s t a "dilucidacin" podra fcilmente ser exhibida como modelo, de como aqu se "losofa" slo desde meras palabras. Pero es lo contrario: el estar-ausente se convierte en nombramiento de un modo esencial en que el hombre tiene que relacionarse y conducirse, y a saber necesariamente con el ser-ah, y ste mismo experimenta con ello una necesaria determinacin. Insucientemente indicado en la inautenticidad, en tanto la autenticidad no ha de ser entendida moral-existencialmente sino fundamental ontolgicamente como indicio del ser-ah, en tanto el ah es sostenido cada vez en un modo de abrigo de la verdad (pensantemente, poticamente, construyendo, conduciendo, ofrendando, sufriendo, jubileando).
178* "El ser-ah existe a causa de si"

El ser-ah como ex-sistere: ser inserto en y estar fuera en la apertura 3 0 3 del ser ISeynl. Recin a partir de aqu se determina el qu, es decir, el quiAn y la mismidad del ser-ah Ex-sistencia -a causa del ser-ah, es decir, fundacin de la verdad del ser (Seynl. Ex-sistencia metafsicamente: el pre-senciarse*, a-paricin. Ex-sistencia segn la historia del ser: encarecido xtasis en el ah.
180. Comprensin de ser y el ser fSeyn]

Hasta qu punto? Qu es el ser-ah y qu signica "existir"? Ser-ah es sostenimiento de la verdad del ser [Seyn] y esto y slo esto "es" como exsistente, siendo-s mismo al soportar con instancia el estar expuesta "A causa de s", es decir, puramente como cuidado y vigilancia del ser, cuando de otro modo lo fundamentalmente esencial es por cierto la comprensin de ser.
179. "Existencia" (Ser y tiempo, p. 42)

Desde comprensin de ser, mantenerse en sta, pero, puesto que comprensin (es) proyecto de lo abierto, estar en la apertura. Estar referido a lo que en ella se inaugura (lo que se oculta). Comprensin de ser no hace al ser [Seyri] "subjetivo", tampoco "objetivo", ms bien supera toda "subjetividad" y mueve al hombre a la apertura del ser, lo pone como el expuesto al ente (y antes a la verdad del ser ISeynl ). Pero el ser Ner i] es, frente a la opinin comn, lo ms extrao y lo que se oculta, y sin embargo esencia antes a todo ente que est en su interior, lo que evidentemente nunca puede ser concebido a travs del "a priori" vigente. El "ser" Neyni no es una hechura del "sujeto", sino que el ser-ah, como superacin de toda subjetividad, surge del esenciarse del ser [Seyn).
181. Salto

En primer lugar, en apoyo a la antigua existentia: no el qu, sino el quey-cmo-ser. Pero ste, rrapooM a, presencia, presencia ante la mano (presente)* Aqu por el contrario: existencia - la plena temporalidad y a saber
como exttica. Ex-sistere -exposicin a l ente. Ya por mucho tiempo no empleado, porque malinterpretable- "Filosofa existencial".

es el inaugurante arrojarse "al" ser-ah. ste se funda en el salto. Aquello hacia lo que, inaugurando, salta, se funda slo a travs del salto. El arrojar-se; el si mismo "se" apropia en el salto, y no obstante ningn crear absoluto, sino viceversa: se inaugura abismosaniente el estar arrojado del arrojarse y del arrmador; de todo otro modo que en toda nitud del as llamado creado presente ante la mano y del procrear del demiurgo.

304

' E l autor distingue, como en otros casos, lAnwesenheitl, que t'educarnos por 'presencia', de Tor handenheitl por 'presencia ente la mano' yiGegenwattl, 'presente'. EN. de la T I

En el or iginal, 'An-wesungl, que traducimos por lpre-senciarse esenciarse aqu y en, que otorga el prejo. EN. de la l ., d e s t a c a e l s e n t i d o d e l

248

V. La fundaci n

186, Ser-ah

249

182. E l proyecto de ser [Seynd El proyecto como arrojado

del abandono del ser y en la necesidad de la decisin.

Mentado siempre slo el proyecto de la verdad del ser Seynl. El arrojador mismo, el ser-ah, ha sido arrojado, acaecido-apropiadoramente a travs del ser iSeyni. El estar arrojado acaece y se atestigua sobre todo en la indigencia

En tanto el arrojador proyecta, inaugura la apertura, se descubre a travs de la inauguracin que l mismo es el arrojado y nada produce sino coger al vuelo el contraimpulso en el ser [Seyr], es decir, ingresar en ste y con ello en el evento y slo de este modo devenir l mismo, a saber, el cuidador del proyecto arrojado,

183. E l proyecto acerca del ser ISeynd

Aun el planteo de la decir superarlo. r c aEs laoverdad del ser lSeynl determinable ante el ser [Ser)) sin resn e s pecto a o despus, slo en consideracin al ser [Seynl, o ninguno de amr e sinoo una con c ser ISeyril, porque perteneciente a su esenciarse? bos, c a l e c el i Eln camino trascendental (pero otra trascendencia") slo provisionala l para preparar el cambio repentino y el salto a. mente, g u n a ! S a b 185. Qu signica ser-ah? e r e La tarea en Ser y tiempo, la pregunta por el ser como aqulla por el s 1. t asentido del ser ISeynr; cfr. observacin previa en Ser y tiempo. o q u Ontologai fundamental, lo transitorio. Ella fundamenta y supera ontologa, pero necesariamente tiene que partir de lo conocido y e toda r e corriente, y por ello se encuentra siempre entre dos luces.
2. L a pregunta por el ser y la pregunta por el hombre. Ontologa funda-

singular, por cierto de modo que el arrojador del proyecto se suelta esencialmente a lo abierto de la proyectante inauguracin, para tan slo en este abierto como fundamento y abismo devenir l mismo. El ingreso a la apertura, ello suena, a decir verdad, de modo malentendible, como si estuviera lista, donde sin embargo la apertura acaece recin y slo con la remocin*. Antes de sta el estar-ausente y ste hasta permanentemente. El estar-ausente como negacin del estar expuesto a la verdad del ser ISeyial.
181. La pregunta por el ser como pregunta por la verdad del ser 1 Aqu la esencia del ser ESeyn) no puede ser recogida ni en un determiSeyn]

mental y antropologa. 3. E l ser humano como ser-ah (cfr. notas de orden a Ser y tiempo). 4. La pregunta por el ser como superacin de la pregunta conductora. 3 0 6
Despliegue de la pregunta conductora; cfr. sus estructuras. Qu sig-

nica des-pliegue? Recogida hacia el fundamento por inaugurar.


186_ Ser-ah

nado ente ni en todo ente conocido. Si: una recoleccin es totalmente imposible. Rige un proyecto y salto originario, que slo puede extraer su necesidad de la ms profunda historia del hombre, en tanto el hombre es experimentado y su esencia sostenida como ese ente que est expuesto al ente (y antes a la verdad del ser [Seynl), exposicin (cuidador, guarda, buscador) que constituye el fundamento de su esencia.

* Relacionados con el verbo raz 'rcken' (mover, im pulsar ) , se enti enden ' Einr ckung' (ingreso), Terrckimg' (remocin, cambio de sitio) y antes t bamiento, xtasis). N. de la t i E nt r c hi m i ( al j am i ent o, a r r o -

La necesidad de la pregunta originariamente fundente por el ser-all es histricamente desplegable: 1. a partir de la dOo 2. desde la pregunta de la doble repraesentatio, forzada a travs del ego t cogito, iOE L a rozada por Leibniz y el idealismo alemn: 1. y o represento algo tengo-ah; c o m o 2. y o represento algo soy algo; "ser-ah". c a Cada vez t "ah", as como inicialmente la ei2i1i8eI a, est ininterror c el e r gado. f u Yneste "ah" es cada vez slo lo abierto de origen, que tiene que d a m reivindicar para s y su propia posibilidad la correccin del re-pree n t a sentar. l d e l a c i c i K ;

250

La tundacida

189. El ser.nhi

251

Fundamento - instituyendo - soportando - justicando a-bismo e inindantento disimulo b) El ser-ahit


187. Fundacin

308

( ocultamientoel ser) d anonadamiento

descomposicin )

es de doble sentido: 1. El fundamento funda, se esencia como fundamento (cfr. Esencia de la verdad y Espacio-tiempo). 2. Este fundamento fundante es alcanzado como tal y asumido.
Sondeo**:

a) dejar esenciarse el fundamento como fundante; b) construir sobre l como fundamento, llevar algo al fundamento. El fundar originario del fundamento (1) es el esenciarse de la verdad del ser ESeynl; la verdad es fundamento en el sentido originario. La esencia del fundamento originariamente a partir de la esencia de la verdad, verdad y espacio-tiempo (a-bismo). Cfr. Acerca de la esencia del fundamento; notas a ello, 1986. Bajo el titulo Fundacin est mentado en primer lugar, segatin la conexin con Salto, el signicado 2. a) y bl, pero por ello precisamente no slo referido a 1+ sino determinado desde aqu. 188. Fundacin***, Sondear el fundamento de la verdad del ser (Seyril y asi a ste mismo: dejar ser a este fundamento (evento) el fundamento a travs de la subsistencia del ser-ah. Conforme a ello el sondeo,. deviene fundacin del ser-ah como el sondeo del fundamento: d e y e e l d d e l sCfr. notas de orden a Ser y tiempo; Ejercitaciones del semestre de invierno de 1937-1938, e r [ S e y n ] . Las paMeiones metaftsicas fundamentales del pensar occidental (Metaftsiza).
La separacin del prejo en ' Engr ndung' en el texto original, que no se puede reproducir en castellano, acenta el sentido activo que otorga de ir al fondo de algo, obtener, hacer surgir el fundam enta IN. de la T.I n Cfr. Prospecriva, 13. La retencin: la retencin como la disposicin fundam ental. Retencin y cuidado.

Subsiste una referencia esencial originaria entre fundamento y verdad, pero verdad concebida como aclarante ocultacin. La relacin de ratio y ventas iudieii, que se hace visible en la historia de la respuesta a la pregunta conductora (particularmente en Leibniz), es slo una aparienda de muy primer plano de la referencia originaria. Verdad, y con ello la esencia del fundamento, se des-ensambla tenpo-espacialmente. Pero en ello tiempo y espacio estn concebidos originariamente desde la verdad y referidos esencialmente a la fundacin. En Ser y tiempo ha sido vista esta referencia, pero en segundo plano y no dominada. Slo en el sondeo del evento se logra la instancia del s e r modosy caminos del abrigo de la verdad en el ente. ah e n l o s Aqu en el circuito de la fundacin y de su dominacin pensante est el contexto en el que tiempo y espacio llegan a su concepto esencial. La esencia del ser-aht y con ello de la historia fundada en l es el abrigo de la verdad del ser, del ltimo dios, en el ente. A partir de aqu se determina forma y tipo de los futuros. 189. El ser-ah Si slo se esencia como perteneciente al evento, entonces con el primer nombramiento tiene por cierto que ser realizada esa instruccin por la que ser-ah es esencialmente diferente a la sola determinacin formal 3 0 9 del fundamento del ser humano, que no nos interesa. Ser-ah tiene que, expresado desde lo "formal", ser experimentado cumplidamente, quiere decir como la primera preparacin del trnsito a otra historia del hombre. Ser-ah es experimentado, no re-presentado como objeto, sino realizado y soportado como ser-ah a travs de un removiente ingreso. A ello pertenece: el soportar la indigencia del abandono del ser a una con el colocarse de la decisin acerca de la ausencia y el advenimiento de los dioses: el primer montar el puesto de vigilancia para la calma del paso del ltimo dios en esa decisin (cfr. El salto, 183. La esencia del ser ISeynl, p. 252). El proyecto del ser-ah slo es posible como ingreso al ser-ah. Pero el 1

252

Lo fundacin

191, El ser-ah

proyecto ingresante surge slo de la docilidad con respecto al ms oculto ensamble de nuestra historia en la disposicin fundamental de la retencin. El instante esencial, inmenso en su amplitud y profundidad,' ha despuntado, cuando sobre todo crepuscula la indigencia del abandono del ser y la decisin es buscada. En todo caso: este "hecho" fundamental de nuestra historia no es acusable por ningn "anlisis" de la "situacin" espiritual" o "poltica" de la poca, porque el respecto a lo "espirituar as como a lo "poltico" se da en primer plano y en lo vigente y ya ha declinado experimentar la autntica historia -la lucha del evento del hombre a travs del ser [Seyrily preguntar en las vas de la disposicin* de esta historia y pensar, es decir, hacerse histrico desde el Lindamente de la historia.
190. Acerca del ser-ahits

Irrupcin y abandono del ser, seria y recogimiento son acaecimientos

de aptitud que se corresponden, en los que visto aparentemente slo a partir del hombre, el evento se inaugura (cfr. propiedad): mundo E tierra 1 1 A partir de aqu ya se puede desprender de qu fuerza de proyeccin b unitariamente ensamblada se requiere, para realizar el salto inaugurante como el saltar del ser-all y preparar sucientemente la fundacin d preguntando-sabiendo. i Ser-ah es el acaecimiento del quiebre del centro de giro del viraje del a U. o evento. Quiebre es evento-apropiador, sobre todo y antes el quiebre y dess de l respectivamente el. hombre histrico y el esenciarse del set; acercamiento y alejamiento de los dioses. e Aqu no hay ya ningn "encuentro", ningn aparecer para el hombre, s que ya antes consta y en adelante (slo retiene lo aparecido. La mas profunda esencia de la historia descansa conjuntamente en a que tan slo el evento quebrador (que funda a la verdad) hace surgir a h aqullos que, necesitndose recprocamente, slo en el evento del viraje se vuelven y apartan recprocamente. Este quiebre del acercamiento y alejamiento entre abandono y hacer)
seas que cada vez se decide o bien desde aqu se oculta en la indecisin, es el origen del espacio-tiempo y el reino de la contienda.

hombre

Acerca del ser-ah slo se puede decir fundando, en la realizacin pensante de la resonancia, del pase y del salto. Pero fundando signica a la vez histricamente en nuestra y para nuestra historia venidera, ensamblndose su ms ntima indigencia (abandono del ser) y la necesidad que de aqu surge (pregunta fundamental). Este ensamble, como preparacin que se ensambla del sitio instantneo de la decisin extrema, es la ley del proceder pensante en el otro comienzo, a diferencia del sistema en la historia nal del primer comienzo. A pesar de ello, tiene que ser posible una primera referencia nornbrante en el ser-ah y con ello a ste, Nunca evidentemente un describir" inmediato, como si, presente ante la mano en alguna parte, fuera halla ; t a n t o - o s , lo que es lo mismo en grado ms elevado, a travs de , a "dialctica", ajk que s en el proyecto rectamente entendido, que trae arhrimbre tic ual aunque tambin slo en su abandono del ser y prepara la resonancia, de que el hombre es ese ente, que ha irrumpido en lo abierto, pero en primer lugar y por largo tiempo desconoce esta irrupcin y nalmente por primera vez la aprecia por entero slo desde
el abandono del ser.
* 'Disposicin', en el sentido de 'disponer de' traduce aqu a Ter fgung' , que se corresponde en el prrafo anterior con 'Fgsamkeit' (docilidad) y ' Fgung' (ensamble, destino), veces que se juegan desde el sentido del verbo raz 'fgen', de ' juntar' , 'disponer'. fN. de l a TI ** Par a una aclaracin intr oductor ia del concepto, cfr. Confrontacin con Ser y tiempo, 1936; trad. cast. de J. Gaos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1951, y de E. Rivera C., Santiago de Chile, Editor ial Univer sitar ia, 1977. Cfr. Las posiciones metartsicas fundamentales del pensar occidental (Metasica). Ejercitaciones del semestre de invier no de 1937-1938.

Ser-ah es la subsistencia del esenciarse de la verdad del ser [Seynl. Despliegue de la ahidad del ah como fundacin del ser-ah. El ah se esencia y esencindose tiene que ser asumido en el ser del ser-ah; el "entre".
191. E l ser-ah

es el punto de giro en el viraje del evento, el centro que se abre del contrajuego de clamor y pertenencia, la posesin, entendida como princ i p * El texto or iginal al separar en ' F r s t e n a suele fdesignar idignidad, a d o posicin, esencia, conjunto, hace hincapi en que se tr ata - t u n , ' p r n c i p cargo, ' , d la misma que S de l a o r g u e a r em n i n a c i n t * l at ' u r a ' ,

254

La fundacin

193. El ser-ah y el hombre

312

per-teneciente* al evento, a la vez a l: autodevenit De este modo el ser-ah es el entre entre el hombre (como fundador de historia) y los dioses (en su historia). E l entre, que no resulta apenas de la referencia de los dioses a los hombres, sino ese entre, que funda primero el espacio-tiempo para la referencia, en tanto l mismo surge en el esenciarse del ser ISeynl como evento y como centro que se abre, hace decidibte los dioses y los hombres unos para otros. 192. El ser-ah

Como fundacin de la apertura del ocultarse aparece a la mirada habitual al "ente", como no siendo e imaginario. De hecho: el ser-ah es, como fundacin proyectante-arrojada, la suprema realidad en el mbito de la imaginacin, sentado que no entendamos por ello slo una facultad del alma n i slo un trascendental (cfr. obra sobre Kant), sino el evento mismo, en donde vibra toda transguracin. La "imaginacin" como acaecimiento del claro mismo. Slo es "imaginacin", imaginatio, el nombre que nombra desde la posicin visual del percibir inmediato del 6 [Seyril y su inauguracin una formacin que sobreviene a lo presunta1 mente en mano rme. Pero aqu todo es al revs, "imaginario' en sentiv y e n t e . do habitual es siempre el as llamado presente ante la mano 'real", inteC a l c u l a d riormente conformado, llevado a aparecer en el claro, en el ah. o a p a r t i 193. E l ser-ah y el hombre r d esencia del hombre es determinada desde hace tiempo en direccin a e La a componentes: cuerpo, alma, espritu; el modo de estraticacin y comq los u penetracin, la manera en que uno tiene una preeminencia sobre el otro, e 313 s o n diferentes. Igualmente se modica el rol que asume cada vez uno de estos "componentes" como hilo conductor y blanco de determinacin del s ente restante (por ejemplo, la conciencia en el ego cogito o la razn o el t o espritu o o segn la intencin en Nietzsche 'el cuerpo" o el "alma"). d Cfr. el cSyoc (pero no como sujeto y alma) y el voiic en la losoa s preplatnica, la e x e todo esto seala que algo que el hombre mismo es y que sin embargo de r f) e n P l a t n * En el oHginal, Z u y de la lT I r i g e n ' - g er l i s t A t t e l e s a c e n t u a (

nuevo lo aventaja y alcanza, entra respectivamente en juego para la determinacin del ente como tal en totalidad. Y porque la pregunta por el ente en un p rime r comienzo tenla que ser planteada directamente y en el futuro permaneci as planteada como pregunta conductora a pesar de Descartes, Kant, etc., tuvo tambin algo tal como alma, razn, espritu, pensar, representar que dar un hilo conductor, evidentemente de tal especie que con la no claricacin del planteo mismo de la pregunta conductora, tambin el hilo conductor qued indeterminado en su carcter de hilo conductor y para nada se pregunt por qu un ta l hilo conductor es necesario, si esta necesidad no se encuentra en la esencia y en la verdad del ser mismo y hasta qu punto. Como resulta fcilmente de esta referencia, la pregunta por la verdad del ser lSeynl tiene precisamente que ser antes recticada como pregunta fundamental, en diferencia esencial con la pregunta conductora. Pero slo entonces sale eso ininterrogado e indominado, el que de alguna manera est en juego el hombre y sin embargo de nuevo no el hombre, ya saber cada vez en un alcance y remocin, en la fundacin de la verdad del ser ESeyni Y precisamente a esto digno de ser-cuestionado llamo el ser-ah. Con ello est tambin indicado el origen de esto digno de ser-cuestionado: no surge de una consideracin y determinacin del hombre planteada a voluntad, sea losca o biolgica, sea en general de cualquier modo antropolgica, sino slo y verdad del ser.n t e n ic a me d Y con ello haesido tambin alcanzado un planteo singular del hom- 3 1 4 e s d b it , y cuando el ser [Seynl mismo es lo ms singular y elevado, al mismo l a tiempo el ms profundo. t p r e g u n a Viceversa, resulta ahora la necesidad, en la confrontacin con la hisp o r toria vigente de la pregunta conductora, de reexionar y preguntar: l a 1. Por qu y cmo, justamente en la interpretacin del hombre en conexin con la pregunta por el ente, alcanza validez algo como animus, spiritus, cogitatio, conciencia, sujeto, yo, espritu , persona? 2. y cmo aqu necesariamente ya saber, a la vez necesariamente oculto, tiene que llegar a estar en juego eso que llamamos ser-ah? Para la respuesta de la primera pregunta ha de atenderse que el resaltamiento e interpretacin de (t'axil, 1.70 terpretacin del ente como clalimc y ms tarde como ;Km y 14)yrt o O M a; 1 nalmente Aristteles 4./uxn como ()Odia y ivrE'Exs la rrpc..Sta. Este k, e t c . , en e s t n planteo permanece en d o s modicaciones hasta Hegel y Nietzsche, c o n d u c i diferentes el cambio al "sujeto" no modica nada esencial. El "cuerpo" es corresponp o r dientemente un colgante o un soporte y es siempre determinado slo desl a de la diferenciacin con respecto a alma o espritu o ambos. i n -

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La fundacin

194_ El hombre y al ser-ah(

Nunca se llega a que el ser del hombre as interpretado, ya saber en su rol de hilo conductor para la verdad del ente, sea determinado e interrogado desde sta misma y se visualice la posibilidad de que al n en general el ser humano asuma aqu una tarea en vista del ser, la de apartado de l, re-movido a eso cuestiona-ble, el ser-ah El ser-ah no conduce fuera del ente y no evapora el ente en una espiritualidad, sino viceversa segn la singularidad del ser [Seyn] inaugura primero la intranquilidad del ente, cuya "verdad" slo es sostenida en reiniciada lucha de su abrigo en lo creado a travs del hombre histrico, 315 S l o lo que nosotros fundamos y creamos con instancia en el ser-ah y lo que creando nos dejamos salir al encuentro como asalto, slo eso puede ser algo verdadero, maniesto y consecuentemente ser reconocido y sabido. Nuestro saber se extiende cuento alcanza la instancia en el serah, es decir, la fuerza de abrigo de la verdad en el ente congurado. La Critica de la Razn Pura, de Kant, en la que desde los griegos nuevamente se realiza un paso esencial, tiene que presuponer este contexto, sin poder captarlo corno tal y hasta llevarlo a un fundamento (la referencia en viraje de ser ah y ser). Y porque este fundamento no fue fundado, la Crtica permaneci sin fundamento y tuvo que conducir a que pronto por sobre ella y en parte con sus propios medios (del planteo trascendental) fuera continuada hacia el saber absoluto (el idealismo alemn). Porque aqu el espritu devino absoluto, tuvo que contener en lo oculto la destruccin del ente y el total apartamiento de la singularidad y extraamiento del ser [Seyn] y acelerar la recada en el "positivismo" y biologismo (Nietzsche) y hasta el momento consolidar eso ms y ms Pues la actual "confrontacin" con el idealismo alemn, si de alguna manera merece ser llamada as, es slo "re-activa". Ella absolutiza la "vida" en toda la indeterminacin y confusin que se puede esconder en este nombre. La absolutiza-cin no es slo el signo de ser determinado por el adversario, es sobre todo la indicacin de que menos que en ste llega a una meditacin acerca de la pregunta conductora de la metasica (cfr. El pase, 110. La ; la , el platonismo y el idealismo, particularmente pp. 213 y es., Hegel). Aqu se encuentra tambin la razn de que la pregunta por la verdad, que Nietzsche plantea aparentemente desde una originaria fuerza cuestionadora y decisoria, precisamente en l no es planteada, sino explicada, desde la posicin fundamental en la 'vida", biolgicamente como aseguramiento-de estabilidad de la vida y poniendo por base la interpretacin tradicional del ente (como estabilidad y presencia). 316 P e r o para la respuesta de la segunda pregunta (cfr. supra) se ha de decir; Si el ser-ah entra en juego y (tiene que hacerlo) por doquier donde el ente como tal, y con ello ocultamente la verdad del ser ISeynl, entra en consideracin, entonces tenemos que examinar qu se hace visible como

el hilo conductor, correspondiendo a la interpretacin inicial del ente (como presencia estable) tomado sin excepcin y en lo ms general. Este es el "pensar" como re-presentar de algo en general y aqu, en lo ms general y segn ello el representar extremo. En el re-presentar se muestra la huella del ser-ah, a saber en cuanto a su xtasis con respecto a algo. El re-presentar es, a si mismo oculto, segun el ser ah un estar fuera en lo abierto, en que esto abierto tanto menos que la apertura son interrogados en su esencia y fundamento. El re-presentar es adems im estar fuera, el que sin embargo a la vez se rezaga en el alma como un proceso y acto de sta, que hasta nalmente conforma como "yo" el enfrente al objeto. La correccin como interpretacin de lo abierto deviene el fundamento de la relacin-sujeto-objeto. Pero en tanto lo re-presentante se re-presenta a s mismo, este estar fuera es slo repetido y retomado hacia si mismo, y queda disimulado lo que distingue al ser-aht, precisamente el ah, el claro para la ocultacin, ser en la instancia de la mismidad como fundacin de la verdad en el ente. Es el representar plenamente incluido "en la vida", entonces se logra la plena ocultacin del carcter originario de ser-ah del re-presentar. Este mismo es estimado slo todava segn su utilidad y valor, y en tal apreciacin le es asignada tambin la interpretacin que slo puede reivindicar como "saber" frente al "hecho". La dicultad de hallar a partir de un tal re-presentar (aparecer) del mundo un planteo, para hacer experimentable y visible al ser-ah, parece insuperable, sobre todo tener que privarse del presupuesto para todo, de la fuerza de preguntar y de la voluntad de claridad. Pero cmo en este desierto la suprema pregunta por el ser ha de poder convertirse en una pregunta! 194. El hombre y el ser-ah Por qu el ser-ah como el fundamento y abismo del hombre histrico? Por qu no una inmediata modicacin del hombre, y por qu no ha de permanecer como es? Cmo es l, pues? Es ello con-statable? A partir de qu? Qu apreciacin, segn qu criterios? El ser-ah es en la historia de la verdad del ser el incidente esencial, es decir, la in-cidenciat de ese entre al que el hombre tiene que ser desplazado, para slo entonces ser de nuevo l mismo.

El autor u t i l pori 'incidente', en relacin con ' E i n la a lI T - fz al I ,e lu n c a s o , q s e n te i u t dr o a d u c i m o s

258

La fundacin

197. Ser - ah - pr opiedad - misrnidad

9 319

La mismidad, como va y reino de adjudicacin y del origen del "a" y "si", el fundamento para la pertenencia a l ser [Seyn], que implica la trans-ferencia (con instancia). Trans-ferencia slo donde antes y permanentemente adjudicacin; pero ambos desde el acaecimiento-apropiador del evento. Pero la pertenencia al ser Neynj se esencia slo porque el ser en su singularidad necesita al ser-ah y en ello bre.n d a d o f u De otro modo no se esencia verdad alguna y De n d modo domina slo la nada en la ms capciosa gura de la otro a n d o f u cercana lde lo "real" y 'viviente", es decir, del no ente. a concebido como ser del hombre, est ya en anticipacin. h El ser-ah,m o La pregunta por su verdad permanece, cmo el hombre, deviniendo ms ente, en el ser-ah, fundndolo as, se repone, para con ello ex-ponerse a 318 l a verdad del ser [Seyri]. Pero este poner-se y su permanencia se fundan en el acaecimiento. De all que se deba preguntar: En qu historia tiene que estar el hombre, para hacerse perteneciente al acaecimiento-apropiador? No tiene para esto que ser pre-empujado al ah., acaecimiento que se le maniesta como estar arrojado? El estar arrojado tan slo es experimentado desde la verdad del ser [SeynE En la primera interpretacin previa (Ser y tiempo) permanece aun malinterpretable en el sentido de una presencia casual del hombre entre otros entes. / A qu poder son atizados a p a rtir de aqu tie rra y cuerpo? El ser humano y la "vida". En qu otro lugar est el impulso a pensar en el ser-ah ms all, que en la esencia del ser Neyn] mismo? 195. Ser-an! y hombre Quin es el hombre? Aqul que es empleado por el ser [Seynl para soportar el esenciarse de la verdad del ser Neyn] Pero como as empleado, el hombre slo "es" hombre en tanto est fundado en el ser-ah, es decir, creando se torna l mismo fundador del ser-ah. Pero el ser [Seyn] est al mismo tiempo concebido aqu como eventoapropiador, Ambos se corresponden: la refundacin en el ser-ah y la verdad del ser Neynl como evento. No concebimos nada de la direccin cuestionadora aqu inaugurada cuando de improviso tomamos por base cualquier representacin del hombre y del "ente como tar, en lugar de, sobre todo, plantear conjuntamente la pregunta por el "hombre" y el ser [Seyn] (no nicamente el ser del hombre) y detenerse en ella.

196. Ser-aht y pueblo* Slo a p a rtir del s e ra la a h t vezssaber que el pueblo nunca puede ser meta y objetivo y que tal e opinar d e p u eslo es una ampliacin "popular" del pensamiento 'liberal" del "yo" n c e b c o y de la representacin econmica de la conservacin de la "vida". Pero del pueblo es su "voz". Esta voz justamente no habla ienrla asla esenciaefusin inmediata del "varn" conatin, natural, no dellamada lformado e inculto. Pues este as llamado testigo est ya muy deformado a e no se mueve desde hace mucho tiempo en las referencias originarias al s e n y c ente.i La a del pueblo habla raramente y slo en pocos, y se la podr voz d e aan hacer sonar? l p u e b l o 197. Ser-alti propiedad - mis mid a d " , El e ser si mismo es esenciarse del ser-ah, y el ser s mismo del hombre tan s slo se realiza desde la instancia en el ser-ahi . d Se suele concebir el "s mismo" por una parte en la referencia de un e yo c al "sr. Esta referencia es tomada como representativa. Y nalmente i la mismidad del representante con el representado es tomada como esenrcia del "si mismo". En este camino y los correspondientemente modica,

dos nunca es, sin embargo, alcanzable la esencia del si mismo. Pues ante todo no es propiedad alguna del hombre presente ante la mano y slo en apariencia dada con la conciencia del yo. De dnde procede esta apariencia, slo puede ser aclarado desde la esencia del s mismo. Mismidad procede, como esenciarse del ser-ah, del origen del serah. Y el origen del s mismo es la propie-dad. Esta palabra, tomada 3 2 0 aqu como princip-ado. El dominio de la aptitud en el evento. La aptitud es sobre todo adjudicacin y transferencia, En tanto el ser-ah es adjudicado a st como perteneciente al evento, llega a si mismo, pero nunca como si el si mismo fuera una subsistencia ya presente ante la mano, slo hasta ahora no alcanzada. Antes bien el ser-ah slo llega a s mismo, en tanto la adjudicacin a la pertenencia a la vez deviene transferencia a l evento. Ser-ah: subsistencia del ah. L a propie-dad como dominio de la aptitud es acaecimiento de la adjudicacin y transferencia en si e n sa mb la d a ***.
*C fr . Los futur os. nhus pec t i v a > 1 6 texto despliega el sentido de l a mismided del ser-ah a travs de una fam ilia de *** El . F i l o s o f a ( M e d

260

La tittlacin

199. Trascendencia y ser-ah y ser [Sei n]

Tan slo la instancia en este acaecimiento de la propiedad posibilita al hombre llegar histricamente a "sf' y estar en-si. Y tan slo este en-st es el fundamento suciente para asumir verazmente al para otro. Pero el llegar-a-s precisamente no es nunca una yo-representacin antes desprendida, sino asuncin de la pertenencia a la verdad del ser, salto al ah La propiedad como fundamento de la mismidad funda al ser-ah. Pero propiedad es ella misma nuevamente la subsistencia del viraje en el evento. Propiedad es as a la vez el fundamento, segn el ser-ah, de la retencin. La reirorreferencia "si", tiene su esencia en la aptitud. > q u e Ahora bien, en tanto el hombre tambin en el abandono del ser est e s todava en lo abierto de la inesencia del ente, est dada en todo momenn o m b r to la posibilidad de ser para "sf", de retomar a "s". Pero el "s" y el si a determinado desde aqu como lo slo-mismo queda vaco y se mismod a e realiza slon desde lo presente ante la roano y bailable y precisamente emprendido lpor el hombre. El a-s no tiene ningn carcter de decisin e y est sin saber acerca de la detencin en el acaecimiento del ser-ah " s i ' La misniidad es ms originaria que todo yo y t y nosotros. stos se ' , renen como tales slo en el si mismo y devienen as respectivamente a "mismos". ellos 321 V i c e"v e r ss , la dispersin del yo, td y nosotros y el desmenuzamiento y a i " masicacin no es una mera negacin del hombre, sino el acaecimiento de la impotencia de sostener y saber la propiedad, el abandono del ser. , Ser-si mismo con ello mentamos siempre en primer lugar: el hacer y e dejar y disponer a partir de si. Pero el "a partir de si" es primer plano n engaoso. A partir de si puede ser mera "obstinacin", a la que falta toda " s ad-judicacin y transferencia desde el evento*. r , La amplitud de oscilacin del si' mismo se orienta segn la origina, de la propiedad y con ello segn la verdad del ser [Seyn]. riedad Expulsados de ella y vacilantes en el abandono del ser, sabemos basp tante poco acerca de la esencia del s mismo y de los caminos hacia un a autntico saber. Pues demasiado persistente es la preeminencia de la r conciencia del "yo", sobre todo que sta se puede ocultar en variadas a
palabras en tom o al verbo raz 'eignen', ser apropiado, lo que destaca mediante la separacin de prejos o sujos: ' E i g e n 'Zu-eignung', o p i e d a d ; - t u n i ' , p rad-judicacin, rUber-eignung', trans-ferencia. [N. de la ' 'Eigen-sinn', liter alm ente' 'propio sentido, obstinacin', se opone en el mismo contexto E i g n u n g , lingstico a ' Eignung' , u apti tud, del pr r afo anter ior , con l a que se relacionan aqui 'Zua p t i t d eignung' e tber ei gni m g' , 'adjudicacin' y 'transferencia', desde el 'Ereignis', evento, 1N. ; de la T i ' E r e i g n i s ' . e v e n t o ;

guras. Las ms peligrosas son aqullas en las que el "yo" sin mundo aparentemente se ha abandonado y entregado a un otro, que es mayor que l y al cual est asignado fragmentaria y articuladoramente. La disolucin del "yo" en "la vida" como pueblo, aqu hay una superacin del "yo" iniciada bajo abandono de la primera condicin de un tal, a saber de la meditacin sobre el ser-si mismo y su esencia, que se determina desde la asignacin y transferencia. La mismidad es el estremecimiento, captado desde el acaecimiento y sostenindolo, de la contrariedad de la contienda en el quiebre. 198. Fundacin del ser-ah como sondeo* Ser-ah nunca se deja mostrar y describir como algo presente ante la mano. Slo obtenible hemienuticamente, es decir, pero segn Ser y tiempo en el proyecto arrojado. Por lo tanto no a voluntad. Ser-ah es algo 3 2 2 totalmente in-habitual, ampliamente anticipado** a todo conocimiento del hombre. El ah, el entre abierto de tierra y mundo, aclarando ocultndose, el centro de su contienda y con ello el sitio de la ms ntima per-tenencia y as el fundamento del a-s, del si mismo y de la mismidad. El si mismo nunca es "yo". El en-si del si mismo se esencia como instancia de la asuncin del acaecimiento-apropiador. Mismidad es pertenencia a la intimidad de la contienda como disputa del acaecimiento. Ningn "nosotros" y 'vosotros" y ningn "yo" y "t", ninguna comunidad alcanza nunca el s mismo, organizndose a partir de s, sino que slo lo yerra y queda excluida de l, a menos que se funde a si misma tan slo sobre el ser-ah Con la fundacin del ser-ah se transforma toda relacin con el ente, y la verdad del ser ISeynl ha sido antes experimentada. 199. Trascendencia y ser-ah y ser [Seyn1*** An cuando "trascendencia" es concebida de modo diferente que hasta ahora, a saber como excedencia y no como lo supra-sensible en tanto

* Dejar esenciarse fundamento; el evento. ** Heidegger resalta en bastardilla 'geschickt', enviado, que puede tambin tener un sentido destina' , en 'Vorausgeschickt', liter alm ente 'enviado por anticipado' , al que traducimos por ' anticipado' EN. de la T.1 *** Cfr. El pase, 110. La i'ex, el platonismo y el idealismo.

262

La fundacin

202. El ser-ah

ente, tambin entonces con su determinacin la esencia del ser-ah es demasiado fcilmente disimulada. Pues trascendencia presupone tambin as: un abajo y de este lado y est sin embargo en el peligro de ser malinterpretada como accin de un 'yo" y sujeto. Y nalmente tambin este concepto de trascendencia queda atascado en el platonismo (cfr. Acerca de la esencia del fundamento). Ser-ah se encuentra inicialmente en la fundacin del evento, sondea la verdad del ser y no pasa del ente a su ser. Antes bien el sondeo del evento acaece como abrigo de la verdad en el ente y como ente y de este modo, si an fuera posible una comparacin, que no es el caso, la relacin est invertida. 323 T a n slo en el ser [Seyn] el ente es como tal abrigado, de tal modo por cierto, que el ente hasta puede ser abandonado por el ser [Seyrd y permanecer subsistente slo como apariencia, (5v como iS sobre y de ello. t scc y l o q u e s i g u i 200. El ser-ah como el espacio-tiempo, no en el sentido de los conceptos usuales de espacie y tiempo, sino como el sitio instantneo para la fundacin de la verdad del ser [Seyn]. El sitio instantneo surge de la soledad de la gran calma, en la que el acaecimiento deviene verdad. Cundo y cmo fue por ultimo, radicalmente, desatendiendo todo lo corriente-incidental vigente, interrogado pensantemente el sitio instantneo para la verdad del ser [Seyn] y preparada su fundacin? Qu resulta para la respuesta a esta pregunta de la meditacin sobre las posiciones metasicas fundamentales al interior de la historia de la respuesta a la pregunta conductora? Queda por desplegar el espacio-tiempo en su esencia como sitio instantneo del evento. Sin embargo, el "instante" nunca es slo el resto insignicante del "tiempo" apenas arrebatable.

Estar-ausente es el titulo originario para la inautenticidad del ser- 3 2 4 ah. El estar-ausente, este modo, visto a partir del "ah" y perteneciente a l, del ejercicio de lo presente ante la mano. Pero adems, el ser humano ahora tiene que ser precisamente fundado como aqul que de nuevo custodia y despliega ser-ah y pre-para y combate a los creadores. 202. E l ser-ah (Estar-ausente) El ah "es" el hombre slo como histrico, es decir, fundador-de-historia y con instancia en el ah en el modo del abrigo de la verdad en el ente. Sostener a l ser-ah slo con instancia en el recorrido creador ms elevado, es decir, a la vez sufriente, de los ms amplios xtasis. Al ah pertenece como su extremo esa ocultacin en su abierto ms propio; lo ausente, como permanente posibilidad el estar-ausente; el hombre lo conoce en las diferentes guras de la muerte. Pero donde ser-ah ha de ser concebido por primera vez, tiene que estar determinada la muerte como la extrema posibilidad del ah. Cuando aqu se habla de ' n ' y antes ser-ah ha sido delimitado con todo rigor frente a todo tipo de estar presente ante la mano, entonces "n" no puede nunca signicar aqu el mero cesar y desaparecer de un presente ante la mano. Cuando tiempo precisamente como temporalidad es xtasis, entonces "n" signica aqu un no y un otro de ese xtasis, una plena remocin del ah como tal al "ausente". Y ausente mienta nuevamente no el "ido" de la mera ausencia de un antes presente ante la mano, sino es el plenamente otro del ah, a nosotros totalmente oculto, pero en esta ocultacin esencialmente perteneciente al ah y para cosubsistir en la instancia del ser-ah La muerte como lo extremo del ah es a la vez lo intimo de su posible 3 3 5 transformacin plena. Y all se encuentra a la vez la referencia a la ms profunda esencia de la nada, Slo el entendimiento comn, que pende de lo presente ante la mano como del Muto ente, piensa tambin a la nada slo comnmente. No sospecha nada de la referencia interna de lo ausente y de la remocin de todo ente en su pertenencia al ah_ Lo que aqu se contiene en el ah como la ms propia ocultacin, la correlacin del ah, con lo ausente vuelto a l, es el reejo del viraje en la esencia del ser mismo Cuanto ms originariamente es experimentado el ser en su verdad, tanto ms profundamente est la nada como abismo al borde del fundamento. Es en todo caso cmodo, a p a rtir de las representaciones diarias no examinadas de "n" y "nada", explicarse lo dicho sobre la muerte, en

201. Ser-ah y estar-ausente Pero el estar-ausente puede ser mentado tambin en otro y no menos esencial sentido. Si el ser-ah ha sido experimentado como fundamento creador del ser humano y con ello llevado al saber, de que el ser-ah es slo instante e historia, entonces el ser humano habitual tiene que ser determinado a p a rtir de aqu como un estar-ausente. Est "ausente' de la subsistencia del ah y por entero slo en el ente como presente ante la mano (olvido del ser). El hombre es lo ausente,

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V. La fundacin

204. La esencia de la ver dad

265

lugar de por el contrario aprender a vislumbrar, cmo con la inclusin con instancia, extasimite, de la muerte en el ah, tiene que modicarse la esencia de "n" y "nada'. La intimidad del ser tiene la furia por esencia, y la contienda es siempre a la vez confusin. Y cada vez pueden ambos perderse en lo desrtico de lo indiferente y olvidado. Precursar la muerte no es voluntad de nada en sentido comn, sino viceversa el ser-ah supremo, que incluye la ocultacin del ah en la instancia del subsistir de la verdad.

o) La esencia de la verdad* 204. La esencia de la verdad

327

203. E l proyecto y el ser-ah(* Es primero el entre, en cuya apertura el ente y la entidad se hacen dilerenciables, de modo que en primer lugar slo el ente mismo (es decir, precisamente oculto l como tal y con ello con respecto a su entidad) se 326 h a c e experimentable. El mero trnsito a la esencia como 16ia desconoce el proyecto, del mismo modo como la apelacin al necesario caso predado del "ente". Pero cmo el proyecto y su esenciarse en tanto ser-ah quedan encubiertos a travs del predominio del re-presentar, cmo llega a la relacin-sujeto-objeto y a la "conciencia"-yo-re-presento y cmo por el contra rio entonces es acentuada la 'vida"? Esta re-accin, nalmente, en Nietzsche, la ms clara prueba de la no originariedad de su cuestionar. El proyecto, no para "explicar", pero acaso para transgurar en su fundamento y abismo y el ser-humano para re-mover hacia all, es decir, al ser-ah y de este modo mostrarle el otro comienzo de su Materia.

No preguntamos aqu por la verdad de la verdad, y no iniciamos, preguntando as, un vaco progreso hacia el vaco? Fundacin esencial es proyecto. Pero aqu rige el arrojo del mbito mismo de proyecto y con ello la originaria asuncin del estar arrojado, de esa necesidad de pertenencia al ente mismo, que se origina conjuntamente a travs de la indigencia del proyecto, y ello en el modo del estar arrojado al en-medio-de. Si aqu verdad signica el cla ro " del ser [Seyni como apertura del en-medio-del ente, entonces para nada se puede preguntar por la verdad de esta verdad, a menos que se miente la correccin del proyecto, lo que sin embargo en diversos respectos yerra lo esencial. Pues por una parte, de ninguna manera puede preguntarse por la "correccin" de un proyecto y completamente no por la correccin del proyecto, a travs del cual es en general fundado el claro como tal. Pero por otra, "correccin" es un 'tipo" de verdad, que queda rezagada con respecto a la esencia originaria, como su consecuencia y por ello ya no alcanza a captar la verdad originaria. Es entonces el proyecto pura arbitrariedad? No, necesidad supre- 3 2 8 ma; por cierto ninguna en el sentido de una consecuencia lgica, que pudiera ser hecha razonable a partir de proposiciones. La necesidad de la indigencia. De quin? Del ser [Se3m] mismo, que tiene que franquear y as superar su primer comienzo a travs del otro comienzo.

* Cfr. Prospectiva. El pensar inicial; cfr. Prospectiva, 17. La necesidad de la ksoa.

* Cfr. Pmspectiva, 5. Par a los pocos - para los inslitos, p, 13; Prespectiva, 9. Perspectiva; el tr atado separado como cuestin-previa; la axtyk la. El recuerdo del primer comienzo; El ser-ahl; notas de or den a Ser y tiempo, 14, pp. 103-122; "Acerca de la esencia de la verdad", conferencia 1930; 'Acerca de la esencia del fmulamento r (Hitos), Obras completos, tomo 9, Ejem plar m anual y notas; cd, cast,, ob- cit, en p, 218. Conferencias en Fr ankfur t 1936, "El origen de la obra de arte" (Garn nos de bosque) (Obras completas, tom o 5, par ticularmente pp. 25 y sa.); ed. cast., oh. cit. en p. 60. Curso del semestre de invierno de 19371938, Cuestiones fundamentales de /a ftiosen. "Problemas' escogidos de ' Lgica", de prin. cipio con respecto a l a pr egunto por la verdad (Obras completas, tomo 43, pp. 27 y ss.). ** Traducimos Li c ht ung por 'claro'. [N, de l a TI

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La fundacin

En el horizonte usual de la "Lgica" y del pensar dominante, el proyecto de la fundacin de la verdad permanece como pura arbitrariedad, y tambin slo aqu est libre el camino al innito, aparentemente fundamental retropreguntar por la verdad de la verdad de la verdad, etc. Se toma aqu la verdad como un objeto de clculo y cmputo y se plantea la exigencia de ltima inteligibilidad de un entendimiento diario maquinador como criterio. Y aqu de hecho aora la arbitrariedad. Pues esta exigencia no tiene necesidad alguna, porque le falta la indigencia, puesto que deriva su aparente derecho de la ausencia de indigencia de lo evidente, en caso de que pueda aventurarse todava de algn modo en cuestiones de legitimidad respecto de si misma, puesto que tal cosa se encuentra lo ms lejano de todo lo evidente. jY qu es ms evidente que la 'lgica"! Pero el proyecto esencial del ah es la indefensa decisin del estar arrojado de si mismo, que tan slo surge en el arrojo.
205. Lo abierto*

4.

to, sabido, pensado. t 5. Pero ,tan slo justo ahora la pregunta por su propio esenciarse; ste ic ac i 5 k ( o slo determinable desde la esencia, sta a partir del ser 'Ser)]. p e r c e p t u m 6. Pero la esencia originaria, claro del ocultarse, es decir, verdad es oriy ginaria verdad del ser [Seynl (evento). o b j e 7. Este claro se esencia y es en la soportabilidad dispuesta creadora: es decir, verdad "es" como fundacin-del ah y ser-ah. 8. El ser-ah, el fundamento del hombre. 9. Pero con ello nuevamente preguntado: quin es el hombre?
207. De la dOM8Eta al ser-ah

207. De la dllesict al s e r ah P a ra que la verdad (sea) denitivamente desprendida 2 6 todo tipo de interpretacin, sea como ( 1) I 7

de todo ente en

Indicado slo como condicin a partir de la correccin, pero as no surgido en si mismo. Lo abierto: como lo libre de la osada del crear, como lo indefenso de la decisin del estar arrojado; ambos en s correspondientes como el claro del ocultarse.

El ah como acaecido-apropiadoramente en el evento. 329 E s t o libre frente al ente. Lo indefenso a travs del ente. El espacio-de juego-temporal de la confusin y de las sellas. Lo perteneciente al ser

206- De la 2Mezia al ser-ahl**

1. E l retroceso critico de la correccin a la apertura. 2. Tan slo la apertura, la dimensin esencial de la aec: a en este res. pecto an indeterminada 3. Esta dimensin esencial determina hasta el "lugar" (espacio-tiempo) de la apertura: el aclarado en medio del ente.
* Verdad y ser-ah. ** Cfr. La pr egunta por la ver dad en el Curso del semestre de invier no de 1937-1938. Cuestiones fundamentales de l a l osofa Obras completas, " P r o b l e m a s torno 45. e s c o g i d o s d e

La aill3E la inicialmente concebida como carcter fundamental de la I)(idac prohbe conforme a su esencia toda pregunta por la referencia a otra cosa, acaso al pensar. Esta referencia slo puede ser preguntada, cuan- 3 3 0 do la esencia inicial de la ah0Eic ya ha sido abandonada y se ha convertido en correccin. Bien por el contrario, la aileeto exige una interrogacin ms originaria por su propia esencia Q,cle dnde y por qu ocultacin y desocultacin?). Pero para este planteo es necesario concebir primero la callBsta en su dimensin esencial como apertura del ente, dimensin con la que est a la vez indicado el lugar para ella, exigido a travs de la apertura del ente mismo, como el en medio aclarado del ente. Pero a travs de ello la d'Odien u ha sido desprendida de todo ente tan decididamente, que ahora se hace inevitable la pregunta por su propio ser lSeynl, que se determina a travs de ella misma y desde su esenciarse. Pero el esenciarse de la verdad originaria slo es experimentable cuando este en-medio aclarado, que se funda a si mismo y determina espacio-tiempo, ha surgido en aquello de lo cual y para lo cual es claro, a saber para el ocultarse. Pero el ocultarse es la enseanza fundamental del primer comienzo y de su historia (de la metasica corno tal). El ocultarse es un carcter esencial del ser ISeynl, y a saber precisamente en tanto el ser ISeynl necesita la verdad y por eso acaece-apropiadoramente al ser-ah y de este modo es en si originariamente evento. Ahora la esencia de la verdad se ha transformado originariamente en ser-ah y ahora no tiene sentido alguno la pregunta de si y cmo acaso el "pensar" (que inicialmente y por origen slo pertenece a la 6po el pensar mismo est enteramente entregado en su posibilidad al aclar rado en-medio. t c o

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fundacieh

209_ dAnecto - Apertura y claro de lo que se oculta

Pues el esenciarse del ah (del claro para el ocultarse) slo puede ser determinado desde l mismo, llegar el ser-ah a fundacin slo desde la aclarante referencia del ah al ocultarse como ser ISeynl. Pero entonces desde el fundamento luego maniesto no basta ningu331 n a 'facultad" del hombre vigente (animal rationale). El ser-ah se funda y esencia en la soportabilidad dispuesta, creativa, y tan slo as deviene l mismo fundamento y fundador del hombre, que ahora llega renovadamente ante la pregunta acerca de quin es, pregunta que interroga ms originariamente al hombre como el custodio de la calma del paso del ltimo dios.

208. La verdad Cmo podra ser ella para nosotros ese ltimo resto de la extrema decadencia de la aesm ( id como ideal, es decir, la mxima de todas las indiferencias e impotencias? i s a Verdad es, en tanto evento de lo verdadero, el quiebre abismal, en el ) que a enten i c a la desaveniencia y tiene que estar en la contienda. p l el t llega a , Pero verdad tampoco es para nosotros lo sujetado, ese sospechoso l a descendiente de las valideces en si. Aunque tampoco es lo meramente v a l eli grosero uir y permanecer disponible de todas las opiniod e contrario, nes. z Es el centro abismal, que se estremece al paso del dios y de este modo es ele fundamento resistente para la fundacin del ser-ah creativo. d Verdad esrla gran despreciadora de todo "verdadero", pues ste olvic o r e da de inmediato la verdad, el seguro atizamiento de la simplicidad de lo c c i o n nico en tanto respectivamente esencial. e s e n 209. dkilest a - Apertura y claro de lo que se oculta s Visto a grandes rasgos son diferentes nombres para lo mismo y no obstani te se esconde detrs de estas denominaciones una pregunta decisiva. I cmo la dOeiesta fue inicialmente experimentada, hasta dnde alcanza. ba su detenninabilidad, si tan slo a travs del Cuyv platnico fue alY 332 c anz ada la primera determinacin y con ello tambin la reduccin esena cial, trazada a travs de la comprensin del ser (1;i'io[c), ya fue denitid vamente jada, a saber, la reduccin a, lo contemplable y ms tarde obX jetivo para lo perceptible. La c p a n dad" a desocultacin del ente como tal y a pasaje para el percibir y as c e sloe nmbito de los respectivos aspectos que se vuelven de ente y alma. ical a m i i

Si, ella determina antes-este 'mbito como tal, sin evidentemente admitir an tma pregunta por su propio ser ISeynl y fundamento. Y porque de este modo la iMst a deviene dpciliz, interpretada a partir de ste, se pierde tambin el carcter privativo del -a. No se llega a la pregunta por la ocultacin y el ocultamiento*, por su procedencia y ftmdemento. Porque en cierto modo slo se plantea lo "positivo" de la desecultacin, lo libremente accesible y lo que otorga acceso, la dneeta pierde tambin en este aspecto en profundidad y abismalidad originaria, sentado que alguna vez haya sido interrogada pensantemente en este aspecto, a lo que nada indica, si no tenemos que suponer que la amplitud e indeterminacin de la aesi a en el empleo preplatnico exiga tambin una correspondiente profundidad indeterminada. A travs de Platn la ailost a deviene accesibilidad en el doble sentido del estar libre del ente como tal y del pasaje para el percibir. Y si la d/o accesibilidad puede llamarse tambin manifestabilidad y el percibir hacer l maniesta lee La caeeta permanece por doquier desocultacin del ente, nunca la m ser ISeyril; ya porque ClAAElsta an en esta interpretacin inicial consdel e tituye la entidad (1>iiloi , surgimiento), v i s u a l i d a d , s Qu se vuelve a perder con ello en el primer comienzo, que la pregunta por la ocultacin y el ocultamiento como tal no es planteada? v i La c u'l n a queda jada en accesibilidad y manifes tabilidad 3 3 3 (ri s Xosiipsvov), y lo que en ello queda impreguntado, aun prescindiendo de la ocultacin en particular, es la apertura como tal. t Por ello, aun cuando el nombre de dbes ta puede ser reivindicado, a entonces aqu, a pesar de un contexto histrico ms profundo, tiene que s embargo ser visto y considerado lo otro_ sin U. La apertura es: l1. originariamente, los mltiplemente-acordes, no slo ese entre para lo o perceptible y el percibir (CuyOv); no slo vario y diferente, sino como esto acorde la apertura tiene que ser preguntada. d No slo el percibir y reconoce; sino todo tipo de proceder y actitud y 2. e sobre todo lo que llamamos disposicin, pertenece a la apertura, que s no es estado sino acaecimiento. 8. d lo abierto como inaugurado y abrindose, el abarcamiento, la resolue cin. e l " a en el oculto, y s Traducimos 'Verborgenheit' por 'ocultacin', verbosentido de estado de EN. de la Werbergima' por 'ocultamiento', como sustantivo del 'verbergen', ocultar T.1 p e

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V. La fundacin

212. Ver dad como certeza

210. Acerca de la historia de la esencia de la verdad

Desde Platon la dOkllsta como la claridad, en la que se encuentra el ente como tal, la visibilidad del ente coreo su presencia (ciAilasta Kch y). Al mismo tiempo que la claridad, slo en la que el V IV ve. Por tanto, la OS claridad, lo que enlaza dv jdv y vosiv, el CuyOu. AAtOsia ahora como uypt, en la referencia del que percibe con el que sale al encuentro, y as ci/diesia misma tendida en el "yugo" de la correccin. Cfr. Aristteles, el dOesstv rc 4Juxik. KI sibilidad, estar libre del ente como tal, pasaje para el percibir. T As los grados: I6E z a s e De ailOsta (como (kok) al u)/61) 334 D ec l o nSv a ilae r t e uyi v opolcooK. e la Oudicoolc a la verdes como rectitud(); a la vez aqu la verdad, es n De a c c e decir, la correccin del enunciado, es captada a partir del enunciado como cwarros, conexio (Leibniz). De la rectitud a la certitud, estar cierto de un subsistir-conjunto Qconexio?). De la certitud a la validez como objetividad. De la validez al valor. En el planteo del isy(Su es captada la verdad, pero de modo que con ello la cD(s ta es reivindicada como & s o c i a como mbito visual del extraer y asir. Ello quiere decir: en tanto se llega al planteo de la correccin,t la e &MIDE la es puesta en ese limitado doble toa& d e l e n sentido como fundamento de la correccin, de modo que el fundamento e puesto slo en el a fundado de lo planteado de su razonabilidad n t es ser n t o t a fundamento); por lo cual precisamente la 6poito3ac es todal (sobre este y 14 k vaW / 8 la, griegamente, descansa en este fundamento, se esencia en l como esencia y por ello tambin puede y tiene que ser nombrada as. Pero ms tarde se pierde la aesto como tal. Queda slo como primero y ltimo el orientarse a, la rectitud, y al interior de esta determinacin tiene pues que buscarse una explicacin de la "correccin" a partir de la correspondiente concepcin del hombre (como alma) y del ente, cuando no es en general directamente tomada como lo evidente. 211. Ol.tisla
La crisis de su historia en Plat?' y Aristteles, la ltima irradiacin y el pleno hundimiento

1. ailOsi a Kat 6v --Desocultacion y a saber del ente como tal, platnicamente de la ;6k ; Alia siempre del lado del dv; cfr. los pasajes Platn, Rep., lib. sri, nal.

2. E l resplandecer del ente como tal; a partir del ente el brillar, la clandad, en la que el ente se esencia. La claridad vista a partir del ente, en tanto ste como lia (a la vez de "a" el 'ante"). 3. A partir de-ahl. brillando hacia dnde? Hacia donde sino hacia el percibir, y ste por su parte en el salir al encuentro del ente, per-cibir slo posible en la claridad, a travs de ella. Entonces es la claridad, es decir la 16Sa misma como divisada, el yugo, gurbv, aunque ello nunca expresado de modo caracterizador. 4. Pero el yugo, o bien la verdad captada como yugo, es la forma previa de la verdad como correccin, en tanto el yugo es captado y sondeado como lo vinculante mismo y no como el fundamento del convenir; es decir, dNilb C propiamente se pierde. Queda slo el recuerdo de la K imagen de la luz", necesaria para "ver" (Cfr. dumen del medioevo!). Pistn toma la c aile a ya no es dominable; pero bien es posible lo contrario. El paso l a la k 9 s l a ( O go es t correcta, pero se tiene que saber que la a l i a misma ha sido c o m o interpretada en determinado respecto y que ahora ha sido cortado el teamc y O c o verdadero preguntar por ella. h u , a 5. Y lo dicho en (4) es inevitable, porque (2) subsiste, porque c s P d e i r l modo autnticamente griego, siempre a partir del ente y de su preo o estable; y en todo caso como el entre. senciay , A es u d e h a Slo que esto, como la historia lo muestra, no es suciente. La e desocultacin tiene que ser sondeada y fundada como apertura del c p h a r ente en su totalidad y la apertura como tal del ocultarse (del ser) y o t. i r ste como ser-ah. L d a e 212. Verdad corno certeza i n t l e c r e Enp r aqu la ratio, en primer lugar no en oposicin a la lides, sino tanto y d igualndose, se quiere colocar sobre si misma, le queda (al representar) e y t slo la referencialiclad a si mismo, para en su modo propio apoderarse a lc i de s mismo, y este representar del yo-coloco-ante es la certeza, el saber, a n que como tal es sabido. d Pero con ello la ratio se rebaja a si misma bajo si misma, desciende poredebajo de su propio "niveau", que inicialmente consisti en percibir imediatamente la entidad en totalidad. l As C rebajada por debajo suyo, lleva a la razn a travs de ello precisamente a la apariencia de un dominio (en virtud del autoenvilecimiento). u Este aparente dominio un da tendr que quebrarse, y los siglos actualesyrealizan este quiebre, pero necesariamente bajo continuo crecimiento de la "racionalidad" como "principio" de la maquinacin. h v c

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272

La fundacin

214. La esencia de la vended

Pero apenas la razn es rebajada por debajo de s misma, ha devenido ms asible para s misma, tanto que extrae de este xito el criterio de inteligibilidad, razonabilidad. Ahora esta razonabilidad deviene criterio de lo que rige y puede regir, es decir, ahora, lo que puede ser y llamarse siendo. El ser mismo es tan slo ahora ms asible, nativo, sin extraamiento alguno. Lo que en Platn se arma, sobre todo como preeminencia de la entidad interpretada desde la Tixvq, es ahora tan intensicado y elevado a la exclusividad, que ha sido creada la condicin fundamental para una poca humana en la que necesariamente la "tcnica" la preeminencia de lo maquinador, de los criterios y del procedimiento ante lo que entra en ello y es afectado asume el dominio. La evidencia del ser lSeyril y de la verdad como certeza es ahora sin lmites. Con ello la olvidabilidad 337 d e l ser (Seynl se convierte en principio y el olvido del ser inicialmente establecido se difunde y se instala sobre toda conducta humana. La negacin de toda historia asciende como conmutacin de todo acaecer a lo hacible y organizable, lo que slo se delata plenamente en que lo admite sin ninguna referencia y slo confesadamente en alguna parte y como una 'providencia" y un 'destino". Pero la certeza como certeza delyo agudiza la interpretacin del hombre como animal rationale. La consecuencia de este proceso es la 'personalidad", de la cual muchos tambin hoy creen y desearan hacer creer que es la superacin del apego al yo, donde sin embargo slo puede ser su encubrimiento. Pero qu signica esto, que todava en Descartes se intente justicar la certeza misma como lumen naturale desde el ente sumo como creatum del creator? Qu gura asume ms tarde este contexto? iEn Kant como teora de los postulados! En el idealismo alemn como la absolzitez del yo y de la conciencia! Todo ello son slo formas derivadas, asentadas ms profundamente sobre el fundamento de lo trascendental, del curso cartesiano de pensamiento ego, ens fmitum, causatum ab ente innito. En este camino la inicialmente predeterminada humanizacin del ser y de su verdad (yo - certeza de la razn) es ascendida al absoluto y as( en apariencia verdaderamente superada, y no obstante todo es lo contrario de una superacin, a saber el ms profundo enredo en el olvido del ser (cfr_ El pase, 90. y 91. Del primer al otro comienzo). Y justamente esa poca que sucede desde mediados del siglo KIX, no tiene ni siquiera un saber de ese esfuerzo de la metasica, sino que se sumerge en la tcnica de la 'teora de la ciencia" e invoca, no del todo sin razn, a Fign.

El neokantismo, al que arman tambin la "losofa de la vida" y "de la existencia", porque ambas, por ejemplo, Dilthey, y del mismo modo Jaspers, permanecen sin ninguna sospecha de lo que verdaderamente 3 3 8 ha sucedido en la metasica occidental y de lo que tiene que prepararse como necesidad del otro comienzo.

213. De qu se trata en la pregunta por la verdad


1. No de una mera modicacin del concepto, 2. n o de un entendimiento ms originario de la esencia, 3. sino de un salto al esenciarse de la verdad. 4. Y conforme a ello de una transformacin del ser humano en el sentido de un des-plazamiento de su puesto en el ente. 5. Y por ello primero de una ms originaria apreciacin y autorizacin del ser LSeyn1 mismo como evento. 6. Y por ello y antes que todo de la fundacin del ser humano en el serah como el fundamento de su verdad compelido por el ser ISeynl mismo.

214. La esencia de la verdad


(Apertura) Desde el recuerdo del comienzo (la ca fe to ) as como de la meditacin acerca del fundamento de la posibilidad de la correccin (adaequatio) chocamos con lo mismo: la apertura de lo abierto. Con ello evidentemente slo se ha dado un p rime r anuncio de la esencia, que se determina

esencialmente como claro para el ocultarse.


Pero ya la apertura ofrece bastante de lo enigmtico, prescindiendo an totalmente del modo de su esenciarse. La apertura, no es lo ms vaco de lo vaco? (cfr aparece, cuando intentamos tomarla-en cierto modo por s como una cosa. , v e r d a d y a Pero s abierto, en lo queAest cada vez el ente, a l mismo tiempo lo m o ) . b i s ocultndose, y a saber no slo las cosas manejables ms prximas, de 3 3 9 hecho es algo as como un medio hueco, por ejemplo, el de la jarra. Aqu reconocemos, sin embargo, que no est admitido cualquier vaco, cercado slo por las paredes y no llenado de "cosas" sino, viceversa, el medio hueco es lo que determina-acua y soporta para el emparedamiento de las paredes y sus orillas. Ella s son slo la irradiacin de ese abierto originario, que hace esenciarse su apertura, en tanto reclama a tal emparedamiento (la forma de recipiente) en torno a si y hacia si. De este modo reeja en lo circundante el esenclarse de lo abierto.

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t e fundacin

216. El planteo de la pr egunta por la verdad

De modo correspondiente, aunque ms esencial y rico, tenemos que entender el esenciarse de la apertura del ah Su contomeante emparedamiento no es evidentemente nada presente ante la mano csico, s, para nada un ente y aun no el ente, sino del ser mismo, el estremecerse del evento en el hacer seas del ocultarse. En la dMOE La, des-ocultacin se ha experimentado: el estar oculto y la superacin y apartamiento del mismo en parte y segur el caso. Pero an esto, que con el apartamiento (quita: a-privativurn) precisamente tiene que esenclarse lo abierto, en lo que se encuentra cada desoculto, no est propiamente perseguido y fundado. O tenemos que considerar aqu la idea de la luz y de la claridad en su referencia al desocultar como un percibir y un "ver"? Ciertamente (cfr. interpretacin de la alegora de la cavema*). Alegricamente algo ha sido mostrado aqu; y tambin la anterior referencia a la jarra es sin embargo alegora. No salimos entonces para nada de lo alegrico? No y s; pues viceversa el lenguaje y formacin meis sensible nunca es precisamente slo "sensible", sino en primer lugar y no slo "tambin adems" ha sido entendido. Pero tambin se muestra cun poco la representacin conductora de la luz poda retener eso abierto y su apertura y elevar al saber, en que 340 ju s t a me n t e el "claro" y lo "aclarado" no fue captado, sino la representacin se despleg en direccin del brillar y del fuego y de la chispa, con lo que pronto slo qued decisiva una relacin causal de la iluminacin, hasta que nalmente todo descendi a la indeterminacin de la "conciencia" y de la perceptio. Tan poco como lo abierto y la apertura fueron perseguidos en su esenciarse (a loe griegos se les dio primero toda otra cosa), tanto menos devino claro y asignado a la experiencia fundamental el esenciarse de ocultacin-ocultamiento+ Tambin aqu se convirti, de modo autnticamente griego, lo oculto en ausente, y se perdi el acaecer del ocultamiento y con ello la necesidad de fundarlo expresamente y de concebirlo plenamente en su conexin interna con el esenciarse de la apertura y nalmente y en p rime r lugar fundar esto unitario tambin corno esencia originariamente propia. El intento de ello es el nombramiento y despliegue del ser-ah. ste slo puede acacecer a p a rtir del "hombre" y en tanto estos primeros pasos para la fundacin del ser-ah "del" hombre, del ser-ah "en" el hombre, del hombre en el ser-ah son mu y ambiguos y torpes, sobre todo entonces, cuando como hasta ahora falta toda volimtad de concebir el

desplegado cuestionamiento desde si y desde su propsito fundamental acerca de la verdad del ser ESeyril, y todo es empleado slo en reducir lo decisivo a lo vigente y explicarlo y con ello apartarlo. Por ello es si, tambin, el camino de la meditacin sobre la correccin y el fundamento de su posibilidad inmediatamente poco convincente (cfr. Conferencia acerca de la verdad, 1930), porque no se libera de las representaciones de un hombre cosa (sujeto-persona y semejantes) y todo se explica slo como 'vivencias" del hombre y stas nuevamente como acontecimientos en l. Tambin esta meditacin slo puede indicar que algo necesario no ha sido an concebido y tomado. Este mismo, el ser-ahi, slo es alcanzado a travs de un desplazamiento del ser humano en totalidad, es decir, des- 3 4 1 de la meditacin sobre la indigencia del ser como tal y su verdad.

215. El esenciarse de la verdad


Una pregunta decisiva: est fundado el esenciarse de la verdad, como claro para el ocultarse, en el ser-ah o es el esenciarse mismo de la verdad el fundamento del ser-ah, o rigen ambos, y qu mienta en ello respectivamente "fundamento'? Las preguntas slo son decidibles cuando la verdad es concebida en la esencia indicada como verdad del ser [Sep t ir del evento. . ,' A u e psignica esto: puesto ante el ocultarse, el re-huso, vacilacin, y o r estar n s i g u i e n en su abierto? Retencin y por ello disposicinc o permanentemente t e fundamental: espanto, retencin, temor. Tal cosa, "donada" slo al homa p a r bre y cundo y cmo.

216. El planteo de la pregunta por la verdad


parece ahora, puesto que desde hace mucho tiempo la pregunta por la verdad ya no es una pregunta, ser plenamente arbitrario. Y, sin embargo, se sigue de esta situacin lo contrario: que el planteo tiene su singula r determinabilidad: a saber en la indigencia, que tan profundamente arraiga que es para todo el mundo ninguna: que para nada experimentamos y concebimos en su necesidad la pregunta por la verdad de lo verdadero como pregunta. El creciente desarraigo impulsa ms bien a la ms grosera coercin opinante, a la indiferencia o al dbil apoyo en lo vigente.

* Curso del semestre de invierno de 1931-1932. Acerca de l a esencia de l a ver dad C on respecto a la alegarla de la caverna y al Teeteto de Plutn, edicin de Obres completas, tomo 34. Ed. cast., ob. cit. en p. 218.

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U t fundacin

219. Los ensambles ele la pregunta por la verdad

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217. La esencia de la verdad

interpretacin de la verdad como correccin y la ha hecho casi juqueEllo se ranestra nalitente en qua an dondese cree concebir algo de la esencia histrica de la verdad, slo sale un "historismo" externo: se mienta que la verdad no rige eternamente, sino slo "por tiempo". Pero esta opinin slo es una limitacin cuantitativa" de la validez general y necesita para devenir algo as, como presupuesto, que verdad sea correccin y validez. La supercialidad de este 'pensara asciende aun ms cuando nalmente se intenta equilibrar ambas cosas, la validez eterna en si con la temporalmente limitada. 218. Las indicaciones del esenciarse de la verdad Cuando decimos: verdad es claro para el ocultamiento, entonces el esenciarse es con ello slo indicado en tanto la esencia es nombrada. Pero a la vez este nombramiento debe indicar que la interpretacin del esen- 3 4 4 citarse de la verdad se encuentra en el recuerdo de la ti?o9sta, es decir, no en la palabra traducida slo literalmente, en cuyo mbito entonces cae nuevamente la concepcin usual, sino en la caes ta como el nombre para el primer resplandor de la verdad misma y a saber necesariamente en unidad con el nombramiento inicial del ente como Sale. Pero la indicacin de la esencia tiene que saber que el claro para el ocultamiento tiene que desplegarse tanto con respecto al espacio-tiempo (abismo), como con el conicto y el abrigo. 219. Los ensambles de la pregunta por la verdad La verdad es lo originariamente verdadero. Lo verdadero es el mximo ente. Ms ente que todo ente es el ser [Seyn) mismo. El mximo ente no "es" ms sino se esencia como el esenciarse (evento). El ser lSeynl se esencia como evento. La esencia de la verdad es el aclarante ocultamiento del evento. El aclarante ocultamiento se esencia como fundacin del ser-ah; pero fundacin (es) ambigua. La fundacin del ser-ah acaece como abrigo de la verdad en lo verdadero, que tan slo as. deviene. Lo verdadero hace ser siendo al ente. Cuando as el ente se encuentra al interior del all, deviene re-presentable. La posibilidad y necesidad de lo correcto est fundada.

del h tiene slo raros instantes y ampliamente separados. r ePor largos tiempos lesta esencia parece entumecida (por ejemplo, la r larga historia de la verdad como correccin: pchcao:, adaequatio), pors p lo verdadero es buscado y ejercido slo determinado a travs de ello. l ai que a as surge la apariencia de que la esencia de la verdad, sobre el fundan to mento de esta dejada estabilidad, sea hasta "eterna", sobre todo cuando de e se e c representa la " e t el rr n Estamos en el n de un tal largo tiempo de endurecimiento de la 1 esencia iy a d " de la verdad y entonces ante el portal de un nuevo instante de d su oculta historia? 3 c o m o d Que se funde un claro para lo que se oculte, esto mienta la versin: f m e r a e la verdad sea en primer lugar aclarante ocultamiento (efe el a-bisque c o ocultarse u me). Eln t i n del ser [Seyn] en el claro del ah. En el ocultarse se l h a c esenciai el n . ser [Se3m]. El evento nunca se encuentra en pleno da como a i un ente, algo presente (cfr. El salto, El ser [Seyn)). t s El acaecimiento-apropiador en su viraje no se encuentra resuelto ni r t en el clamor ni en la pertenencia slo, en ninguno de los dos y sin embara cubriendo a ambos yel estremecerse de este cubrimiento en el viraje go n del evento es la ms oculta esencia del ser lSeyrd. Este ocultamiento r requiere al ms profundo claro. El ser [Seyn] "necesita" al ser-ah: s i f La verdad nunca "es", sino se esencia, Pues ella es verdad del ser e [Seyn], que "slo" se esencia. De all que se esencie tambin todo lo que o pertenece a la verdad, el espacio-tiempo y en lo sucesivo, luego, "espar y "tiempo". cio" . mEl "ah" se esencia y h como esenciante tiene al mismo tiempo que ser a asumido en un ser: ser-ah. Por ello el soportar con instancia del eseni c ciarse de la verdad del ser [Seyn]. Esta discrepancia, el enigma. Por ello, s 343 e l i ser-ah, el entre el ser ISeynl y el ente (et La fundacin, 227. Acerca t de la esencia de la verdad, n. 13, p. 354). o Porque esta esencia es histrica (cfr. p. 342), por ello cada "verdad" es n r en el sentido de Io verdadero, apenas en realidad histricamente, slo y i algo verdadero cuando antes ha crecido remontndose a un fundamento d travs de ello a la vez se ha convertido en una fuerza que obra por a ya anticipado. e d l Donde la verdad se envuelve en la gura de la "razn" y de lo "razonae ble", est en actividad su inesencia, ese poder destructivo del vlido-paraa todos, a travs de lo cual jcada uno es sentado arbitrariamente en derecho f a y surge ese placer en que slo ninguno aventaja a otro en algo esencial. uEste "encanto" de validez general es el que consolida el dominio de la v n e d r

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La fundacin

223. Esencia de la verdad

La correccin es un inevitable vstago de la verdad. Por eso donde la correccin predetermina la "idea" de verdad, estn enterrados todos los caminos hacia su origen.
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220. La pregunta por la verdad As como su ensamble est unido, esto permanece un disponer de nosotros por parte de la historia del ser, en tanto tengamos an la fuerza de armarnos en su corriente. La pregunta por la verdad, en el sentido delineado y slo en l, es para nosotros la pregunta previa, que tenemos que atravesar en primer lugar. Slo as se funda un mbito de decisin para las meditaciones esenciales. (Cfr. el separado estudio a fondo de la pregunta por la verdad corno pregunta-previa orientada al espacio-tiempo.) La pregunta por la verdad es la pregunta por el esenciarse de la verdad. La verdad misma es aquello en lo que lo verdadero tiene su fundamento. Fundamento aqu: 1 . eso, en donde abrigado, hacia dende retenido; 2. a travs de lo cual obligado; 3. desde donde trasciende. Lo verdadero: l o que est en la verdad y as deviene siendo o no siendo. Verdad: e l claro para el ocultamiento (verdad como no-verdad, en si conictiva y noedora y originaria intimidad (cfr. Fundacin y Conferencias de Frankfurtt) y ello porque Verdad: v e r d a d del ser [Sexi] como evento. Lo verdadero y ser lo verdadero, al mismo tiempo consigo lo no verdadero, lo disimulado y sus variaciones. El esenciarse de la verdad.

El ser ESeyn): el evento, en el contraimpulso, noedor y as contencioso. El origen de la contienda - ser ISeyn) o no ser. La verdad: fundamento como abismo Fundamento: no de donde, sino en donde como lo perteneciente_ Abismo: como espacio-tiempo de la contienda; la contienda como contienda de tierra y mundo, porque referencia de la verdad a/ ente! El primer (inicial) abrigo, la pregunta y decisin. La pregunta por la verdad (meditacin), poner su esencia a decisin. Origen y necesidad de la decisin (de la pregunta). La pregunta: tenemos que (esencialmente) preguntar: y cuando si, por qu? La pregunta y la fe. 222. Verdad Slo cuando estamos en el claro experimentamos el ocultarse. Verdad nunca es el "sistema" compuesto de proposiciones, al que se pudiera invocar. Ella es el fundamento en tanto recogedor y elevndose a travs, que sobresale a lo oculto, sin sobreasumirlo, como tal fundamento la disponiente disposicin. Pues este fundamento es el evento mismo como esenciarse del ser LSeynl. El evento lleva la verdad l a verdad se eleva a travs del evento. La pregunta por la verdad La pregunta por la verdad suena muy pretenciosa y suscita la apariencia de que se supiera, a pesar del preguntar, qu es lo verdadero_ Y no obstante el preguntar no es aqu un mero preludio, para presentar algo indudable, como si estuviera ganado. El preguntar es aqu comienzo y n. Y la "verdad" est mentada como la esencia cuestionable de lo verdadero, algo muy provisional y apartado para todo el que directamente quiera asir y poseer lo verdadero. Y si aqu se diera una salida, entonces la losoa tendra que esconder la pregunta por la verdad en otra que rezara de otro modo, aparentemente inofensivo, para evitar toda apariencia de que se prometieran aqu grandes anuncios. 223. Esencia de la verdad (su in-esencia) Si la verdad se esencia como claro de lo que se oculta, y si a la esencia, conforme a la nulidad del ser, pertenece la inesencia, no tiene entonces

346 2 2 1 . La verdad como esenciarse del ser I S e y La verdad: el claro para el ocultarse (es decir, el evento; vacilante rehunts so como la madurez, fruto y obsequio). Pero verdad, no simplemente claro, sino precisamente claro para el ocultarse.
"El or igen de la obra de ar te" (Caminas de bosque), edicin de Obras completas, tomo 5. Ed. casi., ob. cit_ en p. 60. " Cfr. Prospeetiva, 9. Perspectiva.

280 1 1 : la inversin de la esencia que imponerse en sta, es decir, el disimulo L claro como apariencia de la esencia .y con ello este disimulo impelido del a lo ms exteriormente, lo ms de primer plano a la exhibicin, a lo especf u tacular?nEscenario: la conguracin de lo real como tarea del escengrafo! c d a i Si en ciertas pocas lo espectacular llega al poder, ,,qu sucede enton n ces con la esencia? No tiene entonces que fundar ocultamente y en serenidad como fundamento, tanto que apenas alguno sepa de ello? Pero como es entonces an fundamento? Visto en general? Pero no es la esencia del ser la singularidad y lo inslito del extraamiento? La verdadera inesencia de la verdad en la conferencia acerca de la verdad ca348 M e a d a como el extravo. Esta determinacin, aun ms originaria en el anonadamiento del ah. Por otra parte, la suma inesencia, sin embargo, justamente en la apariencia de la exhibicin. Doble signicado de in-esencia. 224. La esencia de la verdad Cun pequeo es nuestro saber de los dioses y cun esencial es sin embargo su esenciarse y descomposicin en la apertura de los ocultamientos del ah, en la verdad? Pero qu tiene entonces que decirnos acerca del evento la experiencia de la esencia de la verdad misma? Sin embargo, cmo podemos calla r realmente este dicho? La verdad es lo verdadero primero, y a saber aclarando-ocultando, del ser [Se3rn4 L a esencia de la verdad se encuentra en esenciarse como lo verdadero del ser [Seytil y de este modo hacerse origen para el abrigo de lo verdadero en el ente, a travs de lo cual ste recin deviene siendo. La preganta-previa por la verdad es al mismo tiempo la pregunta fundamental por el ser [Se yn verdad_ ] , s t e e n t a n t o 225. La esencia de la verdad e v e n t o s e es el claro para el ocultarse. Esta esencia intima-contenciosa de la vere s e n c dad muestra que la verdad es originaria y esencialmente la verdad del i [Seynl (evento). a ser c Sin embargo permanece la pregunta de si experimentamos esencialo m o mente con suciencia esta esencia de la verdad, si en cada referencia al ente asumimos ese ocultarse y con ello el vacilante rehuso, cada vez en

225. La esencia de la ver dad

su propia esencia como el acaecimiento-apropiador y nos trans-ferimos a l. Transferir slo de modo que obtengamos al ente respectivo mismo segn su correspondiente orden, produzcamos, creemos, preservemos y 349 dejemos actuar, para as fundar el claro, a n de que no se convierta en el vaco, en el que todo aparece slo igualmente "comprensible" y dominable. El ocultarse se eleva a travs del claro, y slo cuando esto acaece, cuando lo contencioso en su intimidad domina totalmente al a h r, puede lograrse salir del mbito indeterminado y como tal para nada asido del re-presentar y vivenciar e intentar la instancia del ser-ah. Recin cuando el ocultarse domina totalmente todos los circuitos de lo engendrado, creado, tratado y ofrecido, esencindolos recprocamente, y determina a l claro y as a l mismo tiempo a l interior de ste se esencia al encuentro de lo que se cierra, recin entonces surge mundo y al mismo tiempo con l (de la "contemporaneidad" de ser LSeynl y ente) asciende la tierra. Ahora, por un instante, es historia. Verdad, por consiguiente, nunca es slo claro, sino que se esencia como ocultamiento tan originaria e ntimamente con el claro. Ambos, claro y ocultamiento, no son dos, sino el esenciarse del uno, de la verdad misma. En tanto se esencia verdad, deviene verdad, el evento deviene verdad. El evento acaece, no dice otra cosa que: l y slo l deviene verdad, deviene esto, lo que pertenece al evento, de modo que precisamente verdad es esencialmente verdad del ser [Seynl. 'roda pregunta por la verdad, que no piensa por anticipado hasta tal punto, piensa demasiado cortamente_ Hasta aun esa interpretacin medieval, totalmente otra, del ve mm como determinacin del ens (del ente), movindose en el mbito de la pregunta conductora (de la metasica) y adems an desarraigada de su prximo suelo griego, es todava una apariencia de esta intimidad de verdad y ser [Se3rnl_ No obstante, no ha de mezclarse este preguntar por el evento con esa relacin completamente diferente, construida por entero sobre la verdad como correccin del representar (intellectus), del ente (ens) con el estar re-presentado en el iniellectus divinas, una rela- 3 5 0 Cin que slo permanece correcta bajo el presupuesto de que crome ens (excepto Deus creator) es ens creatum; donde, visto "antolgicamente", tambin Deus es concebido a partir de la creatio, con lo que se prueba lo normativo del relato de creacin del A.T. en este tipo de "losofa". Pero el examen de este contexto es tanto ms esencial cuanto permanece conservado por doquier aun en la metafsica de la modernidad, aun donde se ha abandonado desde hace tiempo y hasta radicalmente la orientacin medieval en el "contenido de la fe" de la Iglesia. Justamente el dominio mltiplemente modicado del pensar "cristiano" en la poca posy anticristiana diculta todo intento de apartarse de este suelo y pensar

282

La fundacin

226. El clara del ocultamiento y la 6XOccl

inicialmente desde ms originaria experiencia la referencia esencial de ser lSeynl y verdad.


226. El claro del ocultamiento y la dMOsta

La AileEto mienta la inocultacin y lo inoculto mismo. Ya all se indica que el ocultamiento mismo slo est experimentado como lo por apartar, lo que tiene que ser (a-)alejado. Y por ello el preguntar tampoco se dirige al ocultamiento mismo y su fundamento; y por ello tambin viceversa lo desoculto se hace slo como tal esencial; de nuevo no el desocultamiento y ste hasta como claro, en el que pues en suma el ocultamiento mismo llega a lo abierto. Sin embargo a travs de ello el ocultamiento no es sobreasumido, sino slo deviene asible en su esencia. Verdad como el claro para el ocultamiento es por ello un proyecto esencialmente diferente a la c a i recuerdo de Sta y sta a l (cfr. p. 352). t El claro i ocultamiento i E h m , spara el b i e n como esencia originariamente-acorde es el abismo del fundamento, como el cual el ah se esencia. j u s t a m e n t e 351 L a versin capciosa: verdad es la no-verdad, permanece demasiado p e r t e n que pudiera indicar seguramente la recta va. malinterpretable, como e c e ha de indicar lo extrao, lo que se encuentra en el nuevo proPero ella yecto de esencia -el claro para el ocultamiento y ello como esenciarse en a l el evento. Qu retencin con instancia del ser-ah se reivindica con ello segn el rango, si esta esencia de la verdad ha de ser elevada al saber como lo originariamente verdadero? Recin ahora el origen del extravo se hace ms claro y el poder y la posibilidad del abandono del ser, el ocultamiento y el di-simulo; el dominio del infundamento. La mera referencia a la dnetta para explicacin de la esencia de la verdad puesta aqu por fundamento no ayuda mucho, porque en la d2dIGEHajustamente el acaecimiento del desocultamiento y ocultamiento no es experimentado y concebido como fundamento, puesto que el pregimtar permanece determinado a partir de la biciK, el ente como ente. Pero otra cosa en el claro para el ocultamiento. Aqu nos encontramos en el esenciarse de la verdad, y sta es verdad del ser irSeyni E l

Pero los intentos vigentes en Ser y tiempo y los siguientes escritos de hacer prevalecer esta esencia de la verdad, ante la correccin del representar y enunciar, como fundamento del ser-ah mismo, tuvieron que permanecer insucientes porque estn siempre todava llevados a cabo desde el rechazo y con ello tienen siempre lo re-chazado como punto de orientacin y as hacen imposible saber la esencia de la verdad a partir del fundamento, del fundamento como el que ella misma se esencia. Para que ello se logre es necesario no retener por ms tiempo el decir acerca de la esencia del ser (Seynl, de nuevo desde la opinin de que se podra sin embargo, a pesar del examen de la necesidad 3 5 2 del proyecto emergente, al f paso u i a paso un camino hacia la verdad del ser [Seyn.). Pero esto tiene p a r t i r que fracasar siempre. d e Y tan fuerte se hace el nuevo peligro de que ahora el evento se conl o vierta hasta slo en un nombre y concepto manejable, desde el cual dev i ser "deducida"t otra cosa, que por cierto tiene que decirse; pero e seara g e n s e no desprendido en una discusin "especulativa", sino en la r nuevamente meditacin requerida, sostenida por la indigencia del abandono del ser. c o n s t r u i d o El claro del ocultamiento no mienta la sobreasuncin de lo oculto y su dispensa y transformacin en inoculto, sino justamente la fundacin del fundamento abismoso para el ocultamiento (el vacilante rehuso). En mis intentos hasta el presente de proyecto de esta esencia de la verdad, el esfuerzo de hacerse comprensible se orient en primer lugar a claricar los modos del claro y las variaciones del ocultamiento y su esencial correspondencia (cfr., por ejemplo, la conferencia acerca de la verdad, isao). Cuando lleg a determinaciones como: el ser-ah est a la vez en la verdad y no verdad, entonces se tom esta proposicin hasta en el modo moral de concepcin de mundo, sin captar lo decisivo de la meditacin losca, el esenciarse del "a la vez" como esencia fundamental de la verdad, sin originaria captacin de la no-verdad en el sentido del ocultamiento (y no acaso de la falsedad).

claro para el ocultamiento es ya la oscilacin del contraimpulso del viraje del evento.

Qu signica: "estar" en el claro del ocultamiento y soportarlo? La disposicin de - esta instancia, el que aqu en primer lugar y slo se decida sobre lo f"verdadero". Qu estabilidad tiene esta instancia? O pregtmtado de otro undam modo: l e n t a quin es capaz-de y cundo y cmo ser el ser-ah? d e l a

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La fandacidn

227. Acerca de/a esencia de la ver dad

De qu es capaz aqu pasa la preparacin de este ser la meditacin inicial del decir pensante? Por qu en este instante este ahora, es decir, el saber cuestionador tiene que da - Hasta qu punto es tan slo ahora el poeta ya precedente, Holder- lin, en su poesa y obra ms nica, nuestra necesidad? r 227. Acerca de la esencia de la verdad* 1. Se esencia verdad y por qu? Porque slo as, esencietrse del ser 1Seynl. Por qu ser [Seynl? 2. L a esencia de la verdad funda la necesidad del porqu y con ello del preguntar. La pregunta por la verdad acaece a causa del ser ESeynl, que necesita la pertenencia de nosotros como ftmdantes del ser ah 3. L a primera pregunta (1) es en si la determinacin esencial de la verdad. 4, Cmo ha de plantearse la pregunta por la verdad? Partir de la esencial ambigedad: la "verdad" mentada como "lo verdadero"; pero lo verdadero es la verdad como aclarante ocultamiento del evento. Esto claro: al comienzo tma claridad, pero sin brillo y radiacin, El ocultamiento mismo tanto ms claro, transluciendo la profundidad de la ocultacin. 5. Cmo el concepto de verdad, largamente transmitido como correccin, no slo conduce en primer lugar la pregunta sino tambin su854 g i e r e que la respuesta a la pregunta tenga que medirse en una correccin y con ello la esencia de la verdad pueda leerse en un predado que la re-produce, 6. L a verdad, desplegada primero en la esencia como aclarartte ocultamiento (disimulo y velamiento). 7. L a verdad como fundamento del espacio-tiempo, pero por ello a la vez tan slo a partir de ste esencialmente determinable. S. E l espacio-tiempo como sitio-instantneo desde el viraje del evento. 9. L a verdad y la necesidad del abrigo. 10. Abrigo como impugnacin de la contienda de mundo y tierra. 11. Las vas histricamente necesarias del abrigo. 12. Cmo slo en el abrigo el ente deviene siendo (cfr. El salto, 152. Los grados del ser ISeyn1). 13. Cmo slo en el recorrido retromeditante del camino anterior, se

despliega el mbito en el que y que .acaece como la "distincin" de ser ISeynl y ente (cfr. El salto, 151. Ser y ente). Ser-ah esencitmdose como el "entre".

Ante la creciente devastacin y desguramiento de la losoa se habra ganado ya algo esencial por, mucho tiempo, si se lograra plantear la pregunta por la verdad desde su necesidad en el modo adecuado. Su necesidad surge de la indigencia del abandono del ser. El modo adecuado de planteo es el trnsito a la esencia originaria bajo aclaracin de la salida, del concepto dominante de correccin. Al mismo tiempo tiene que concebirse que con la verdad slo en el viraje se determina la verdad de la esencia y del esenciarse, y por ello desde el comienzo no puede ser pretendido ni exigido un concepto de "esencia", en el sentido de la reunin genrica adecuada de las cualidades ms universales, de inmediato accesibles a todos; antes bien algo ms elevado puede apre- 8 5 5 ciarse en ello a la vez, el desarraigo que domina hace tiempo de la pregunta por la verdad. Verdad es a partir de aqu, es decir, experimentada necesariamente de modo histrico, la remocin al traslado. Que sta en cierto modo siempre subsiste desde y cuando el hombre es histrico, y que no obstante este traslado permanece velado, reside esencialmente en el dominio de la correccin. Conforme a ella el hombre est y se encuentra de inmediato y slo en un enfrente (Lkuxii do.mKApzuov, cogito-cogitatum, conciencia-conciente). Desde este enfrente toma y espera el cumplimiento de sus pretensiones. En l sucede todo, en donde el hombre se cree acorde. A ello pertenece tambin el dominio de la "trascendencia" (cfr. El pase, 110. La i lismo). t e aY aqu est el fundamento s m profundo de la ocultabilidad y disi, e l p l a t o n i ms o mulabilidad del ser-ah Pues qu es, a pesar de toda enemistad con el y e l "yo", ms unvoco e incuestionable que el que "yo", "nosotros" estn freni a los objetos; slo donde "nosotros" y "yo" son lo incuestionable, que d e a te
tranquilamente se puede dejar a espaldas. Y por ello no se osa por cierto impulsar tanto la meditacin, aun slo en medio de esta posicin fundamental, de que se ve: no nada ms, " " d a d o re-producido pudiera ser lo verdadero. h e m o s que re-tratando y "

Si la confesin fuera tan lejos, entonces ya debiera suscitarse la pregunta de si en general la correccin, que slo ha fundamentado (no aca-

* Cfr. Conferencia, 1930: Acerca de l a esencia de l a verdad; ed. cast., ob. cit, en p. 218. Notas a Ser y tiempo, 44,

so presupuesto) un tal re-presentar del ente y del representante mismo, como esencia de la verdad puede fundamentar y determinar la bsqueda y la reivindicacin de lo verdadero. Adems una tal correccin nunca conducira fuera de la indigencia

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La an/acin

2.97 Cmo la ver dad, dM etta, deviene correccin

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del abandono del ser, sino que slo velndola renovadamente la conrmara y fomentara. - Z,Per0 qui-siguica, pues, eLque el_proyecto esencial. O l a verdad _ como aclarante ocultamiento tenga que ser osado y ser preparada la remocin del hombre al ser-ah? Re-movido de esa situacin en la que nos encontramos: en el enorme vaco y devastacin; introducidos por fuerza en ello como tal, sobrevenidos, vueltos irreconocibles, sin pautas y sin la voluntad ante todo de interrogar tales, el desierto, pero el oculto abandono del ser. 228. La esencia de la verdad es la no-verdad* A travs de esta proposicin, formulada a sabiendas como contradicindose, ha de expresarse el que a la verdad pertenece lo noedor, pero de ningn modo slo como una carencia sino como resistencia, ese ocultarse que viene al claro como tal. Con ello est formulada la originaria referencia de la verdad al ser Neyril como evento. A pesar de ello esa proposicin es dudosa para el propsito de acercar la extraa esencia de la verdad a travs de tal extraamiento. Concebida de modo totalmente originario reside en ella el entendimiento ms esencial y a la vez la referencia a la intimidad y lo contencioso en el set ISeyn] mismo como evento. 229. Verdad y ser-ah

rio r de la relacin-sujeto-objeto nada se ha concebido aqu, sino que esta misma, fundada en la correccin como vstago de la verdad, tiene su procedencia de la esencia .de la verdad. - 'En c t o , este origen de ia . ser mostrados. Para ello no basta considerar slo el claro y su fundacin c (Stiftung] a travs del proyecto, sino en primer lugar que el claro sostiene ent loeabiertoya lo que se oculta y el encanto que viene de aqu como on i nda determinante hace predisponer el s mismo del proyectante. Slo as acaece cada vez la trans-ferencia al ser y en ella la adjudicacin al arroeitti jador mismo, tan slo a travs de lo cual l por su parte llega a estar en m elM claroi (deslo que se a oculta), deviene con instancia en el ah. t Cuanto ms esencialmente el ser (Seyn] pertenece al ser-ah y vicei e n e n , versa, tanto ms originaria es la reciprocidad del no-liberar-se. p El proyectante tiene que asumir la inclusin, y con ello el estar arrou e s , tan slo llega a tener solidez en tanto se muestra que el proyectanjado teqmismo pertenece a lo inaugurado a travs del claro y liberado. u e 230. Verdad y correccin La primaca de la correccin fundamenta y hace evidente la exigencia de explicacin en el sentido de la derivacin del ente como producible de 3 5 8 otro ente ("mathesis", "mecnica" en el sentido ms amplio). Donde esta explicacin fracasa, se dirige a lo inexplicable, o se arma lo no explicable consecuentemente como no siendo. Pero as lo inexplicable ("trascendente") es slo el descendiente del afn de explicacin y en lugar de ser algo ms elevado, el mismo envilecimiento. Pero el fundamento oculto de todo este accionar reside en la primaca y exigencia de correccin y ello en la impotencia para la esencia de la verdad misma, es decir, para el saber de lo que lleva o bien impide todo esfuerzo an tan probo por lo verdadero.

El claro para el ocultarse se aclara en el proyecto. El arrojo del proyecto acaece como ser-ah y el arrojador de este arrojo es respectivamente ese ser-s mismo, en el que el hombre deviene con instancia. 357 C a d a proyecto toma lo movido a su claro y as dispensado en retrorreferencia al proyectante y viceversa: el proyectante slo deviene l mismo en tanto asume esa inclusin. Nunca es lo movido al proyecto un simple en s, ni puede el proyectante colocarse cada vez puramente por s, sino que esta contienda, de que cada uno incluyndose y retrorrerindose se vuelva contra cada uno, es la consecuencia de la intimidad, que se esencia en la esencia de la verdad corno claro de lo que se oculta. Con una pura dialctica exte-

231. Cmo la verdad, rikhee lo, deviene correccin Verdad, ciii,esta, apenas comenzando a sonar, poderosa por cierto, pero infundada y tampoco realmente fundante. Correccin trae la 0)(1'1 a preeminencia y luego la relacin-sujetoobjeto. Porque el dominio de la correccin ya tiene su larga historia, por ello es slo dicil y lento poner a la vista su procedencia y la posibilidad de otro. Con la tpuxil ya el yo como reunin originariamente y luego como discurso y dicho.

* Cfr. Conferencias en Fr ankfur t, "El or igen de l a obr a de ar t e (Caminos de bosque), edicin de Obras completas, tomo 5. pp. 36 y se., par ticular m ente p, 40. Ed. castellana, ob d - t. ere p. 60,

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La fundacin

233. L a insercin de l a inteipretacin de la alegoria de la caverna...

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Que el enunciado deviene el lugar para 'verdad" es conjuntamente lo ms extrann en su historia, a pesar de ello nos rige como corriente. Pero por eso se hace tanto ms dicil, prescindiendo de la captacin del esenciarse mismo, seguir buscando y custodiando verdad y verdadero originariamente por doquier, all donde para nada los suponemos. Este desarraigo de la verdad va junto con el velamiento de la esencia del ser lSeyril. Hasta qu punto "correccin" les] esencial, a partir de la instalacin y abrigo (lenguaje)?
359 2 3 2 . La pregunta por la verdad como meditacin histrica

233. La insercin de la interpretacin de la alegora de la caverna (1931-1932 y 1933-1934) en la pregunta por la verdad

No se mienta aqu el referir historiogrco acerca de las opiniones y teoras que fueron expuestas con respecto al "concepto" de verdad. Filosoa, en el otro comienzo, es en esencia histrica y a este respecto tiene que resultar pues tambin un modo ms originario de recuerdo de la historia del primer comienzo. La pregunta es qu movimientos fundamentales de la esencia de la verdad y de sus condiciones de interpretacin sostuvieron y van a sostener la historia occidental. Las dos posiciones fundamentales destacadas en esta historia estn caracterizadas por Platn y Nietzsche. Y a saber, Platn (cfr. Interpretacin de la alegora de la caverna* ) como ese pensador en el que se hace claro un ltimo resplandecer de la aesioc en el trnsito a la verdad del enunciado (cfr. tambin Aristteles, Metafsica e Pi), Y Nietzsche, en el que se concentra la tradicin occidental en la variacin moderna y ante todo positivista del siglo ce( y al mismo tiempo la "verdad" es nevada a esencial contraposicin y con ello a correspondencia con el arte, ambos como modos fundamentales de la voluntad de poder en tanto esencia del ente (essentia), cuya existencia nombra el eterno retomo de lo mismo.

*Cur so del semestre de invierno 1931.1.932,Acerca de la esencia de la verdad. Con respecto a l a alegora de la caserna y el Teet,eto de Pialan, edicin de Obras completas, tomo a Ed. cast., ob. c i i e n p . 2 1 8 .

L ,Por qu esta interpretacin histricamente esencial? Porque aqu, en una meditacin llevada a cabo, an se hace visible cmo a la vez la 3 6 0 &Mesin lleva y conduce an esencialmente el preguntar griego por el ev y cmo justamente a travs de este preguntar, planteo de la 15b, es conducida al hundimiento. 2. Al mismo tiempo se sigue mostrando hacia atrs: el hundimiento no es de algo erigido y acaso propiamente fundado. Ni uno ni otro fueron producidos en el pensamiento griego inicial, a pesar de la propos ic in sin embargo por doquier en el pensar y poetizar (tragedia y Pindaro) la X w c es esencial. n AneElo 3. Slo cuando esto ha sido experimentado y subrayado es mostrable de c modo entonces y en cierto sentido necesariamente se tiene que qu d e conservar un resto y apariencia de la d'ec io, puesto que tambin la H e rcomo correccin y justamente ella tiene que abrigarse en algo verdad ya c l a abierto (cfr. sobre correccin). Abierto tiene que estar aquello hacia lo que se dirige el re-presentar y tiene que estar abierto aquello a i t o lo que la adecuacin ha de manifestarse (or correccin y relaciny sujeto-objeto, ser-ah y re-presentar). d 4. Si abarcamos la historia de la &M'Ata a partir de la alegora de la e caverna, que as tiene una posicin clave, hacia atrs y hacia adelanl entonces se puede apreciar indirectamente lo que signica erigir te, antes pensantemente la verdad como c p tar en la esencia. Que esto en la metafsica vigente y aun en el pri1 o mer comienzo no slo no sucedi sino que no poda suceder. O e u 5. La fundacin esencial de la verdad como develEtmiento del primer r m resplandecer en la Ou'l e o no es entonces nicamente la asuncin de e i palabra a , a B e l y de su adecuada traduccin como "inocultacin", sino se la d e de experimentarr la esencia de la verdad como claro para el trata s p l e g a ocultarse. y o f u n d a m e tiene c El aclarante ocultamiento n - que fundarse como ser-ah. El ocultarse tiene tmismo como evento. que llegar al saber como esenciarse del ser [Seyn] r i La ntima referencia de ser [Seyn] y ser ah en su viraje se hace 3 6 1 n a l visible como lo que obliga y fuerza la pregunta fundamental exceder d pregunta conductora y con ello toda la metafsica, ms all de la hecho a la tempo-espacialidad del ah e 6. Pero porque, pues, "la verdad" misma y su concepto, segn la larga P historia y confusa tradicin, en la que una variedad se ha reunido, ya a en ningn planteo claro y necesario est en cuestin, son tambin las r m

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V La fundacin

234. La pregunta por la verdad (Nietzsche)

interpretaciones de la historia del concepto de verdad y las de la alegora de la caverna en particular indigentes y dependientes de lo que antes fue tomado del platonismo y de la teora del juicio. Faltan las posiciones fundamentales para un proyecto de lo que se dice en la alegora de la caverna y de lo que en este decir sucede. Por ello es necesario presentar en suma una vez una interpretacin cerrada de la alegora de la caverna, procedente de la pregunta por la verdad y hacerla efectiva como una introduccin al mbito de la pregunta por la verdad y como un conducir a la necesidad de esta pregunta, con todas las reservas que quedan adheridas a tales intentos inmediatos; pues fundamento y perspectiva del proyecto de interpretacin y de sus pasos, en tanto no discutidos, permanecen presupuestos y aparecen como impuestos y arbitrarios.

234. La pregunta por la verdad (Nietzsche) El que pregunta por ltima vez y del modo ms apasionado por la "verdad" es Nietzsche. Pues en un sentido parte de que "no tenemos la ver362 d a d " (xl, 159)*, y en otro pregunta sin embargo, qu es la verdad, s, hasta de qu valor es (Vil, 471)*. Y no obstante Nietzsche no pregunta originariamente por la verdad. Pues en la mayora de los casos mienta con esta palabra siempre "lo verdadero", y donde pregunta por la esencia de lo verdadero sucede enredndose con la tradicin y no desde una meditacin originaria, del tipo que sta sea a la vez concebida como decisin esencial tambin sobre "lo verdadero". En efecto, cuando se pregunta originariamente, esto no garantiza nunca una respuesta ms cierta, por el contrario slo una ms elevada cuestiona-bilidad de la esencia de la verdad, y necesitamos esta cuestiona-bilidad; pues sin ella lo verdadero permanece indiferente. Pero Nietzsche en su meditacin acerca de la "verdad" no llega a lo libre, porque 1. reere la verdad a l a vida" ("biolgica"-idealmente) como asegura-

* F. Nietzsche, Obras pstumas. Inditos de la poca de Humano, demasiado hum ano y Aur or a (1875-1876 y 18804881) , En Obras de Nietzsche (edicin en octava mayor), t. XI, Leipzig, Krner, 1919, p. 159. Humano, demasiada humana, tr ad. castellana de E. Ovejero y M aur i, Buenos Aires, Aguilar, 1953; Aurora, trad. cast. de P. Gonzlez Blanco, Barcelona, J.J. Olaeta, 1978*-' R Nietzsche, Genealoga de la moral, en Obras de Nietzsche (edicin en gran octava), t, VII, Stuttgar t, Kroner, 1921. p. 471. Trad. cast. de A. Snchez Pascual, Alianza, M adr i d, 113 ed., 1988.

miento de estabilidad de la misma. "La vida" es planteada simplemente como realidad fundamental y se le adjudica el carcter general del devenir. 2. Pero a la vez Nietzsche torna completamente en el sentido de la tradicin platnica ms antigua el "ser" como lo "estable" y canto tal es, visto a p a rtir de la vida y hacia sta, lo sujetado y as respectivamente "verdadero". 3, Este concepto de la verdad, orientado a l a vida" y determinado a p a rtir del concepto tradicional de ser, est adems totalmente en la va de lo tradicional, en tanto la verdad es una determinacin y un resultado del pensar y del re-presentar. E l planteo de esta opinin corriente en Aristteles. Todo esto asumido incuestionadamente impide un preguntar originario por la esencia de la verdad. En tanto ello est, por cierto, para Nietzsche en medio de sus ltimas 8 6 3 meditaciones (cfr. su proposicin sobre la relacin de verdad [del saber] y del arte, cfr. la teora de la perspectiva de los impulsos), todo gana una nueva vitalidad, pero que no puede engaar acerca de lo quebradizo de las bases, sobre todo cuando se considera que Nietzsche quiere, sin embargo, superar a su manera el platonismo. A saber, parece pues, sin embargo, Nietzsche a pesar de todo haber incluido tambin la esencia de la verdad de nuevo en la "vida". Pero lleg a claridad sobre la verdad de este planteo "de la vida" y con ello de Ja voluntad de poder y del eterno retorno de lo igual? A su modo si pues entiende estos proyectos del ente como un intento que hacemos con la "verdad". Esta losofa ha de ser un aseguramiento de la "vida" como tal, de modo que justamente la restituye en sus inaventajables posibilidades. Y es probable que se encuentre en ello un paso en el pensamiento de Nietzsche, cuya dimensin todava no apreciamos, porque le estamos muy cerca y por ello nos vemos forzados a ve r todo demasiado en el horizonte ("de la vida"), que Nietzsche en el fondo quera superar. Tanto ms necesario se hace para nosotros preguntar ms originariamente y as justo no caer en la falsa opinin de que el preguntar de Nietzsche est con ello "resuelto". Lo que tanto diculta y casi impide el ms propio pensamiento de Nietzsche es el entendimiento de que esenciarse de la verdad signica: ser-ah, es decir, estar en medio del claro de lo que se oculta y sacar de ello fundamento y fuerza del ser humano. Pues a pesar de resonancias del "perspectvismo" la "verdad" queda enrollada en la "vida" y la vida misma casi cosicamente un centro de voluntad y fuerza, que quiere su elevacin y peralte. Ese extasiado estar fuera en lo desconocido, que para Nietzsche ciertamente e ra experiencia fundamental, no poda volvrsele, si lo

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La fundacin

235. Ver dad y autenticidad

364 v e o adecuadamente, centro fundado de su preguntar; y ello porque estaba detenido en el triple enredo con lo tradicional antes (p. 362) mencionado. Y de este modo se llega a que Nietzsche en p rime r lugar y an por mucho tiempo no es comprendido desde su ms oculta voluntad pensante, sino que es desplazado al horizonte corriente del pensar dominante y de las concepciones de mundo del siglo xlx para hallar lo suyo propio y "nuevo" y hacerlo aprovechable despegndose de ellas y por lo tanto sin embargo con su ayuda. Sin embargo el modo en que la confrontacin con Nietzsche domina y no domina su concepcin de la "verdad", tiene que convertirse en piedra angular de la decisin de si proporcionamos futuro a su autntica losoa (sin convertirnos en "nietzscheanos"), o si lo clasicamos "historiogrcamente". Nietzsche parece preguntar del modo ms profundo descendiendo a la esencia de la verdad, donde asume la pregunta: "Qu signica toda voluntad de verdad?" y donde denomina al saber en tomo de esta pregunta "nuestro problema" (VII, 482)*. Su solucin es: voluntad de verdad es voluntad de apariencia y ello necesariamente como una voluntad de poder, aseguramiento de estabilidad de la vida, y esta voluntad supremamente en el arte, por lo que ste, mayor valor que la verdad. Pero entonces la voluntad de "verdad' es equivoca: en tanto sujetar es aversin a la vida y en tanto voluntad de apariencia, como transguracin, elevacin de la vida. Qu quiere en nosotros esta voluntad, es la pregunta de Nietzsche. Y sin embargo aun esta pregunta y este saber en torno de esta pregunta no es originario (prescindiendo totalmente del planteo de la 'vida" y de la interpretacin del "ser"). Pues lo que la verdad es rige para Nietzsche por convenido, la interpretacin que da a la esencia (cfr. pp. 362 y ss,) como sucientemente fundada, para as asumir de inmediato la pregunta aparentemente ms rigurosa y originaria (porque referida a "voluntad de poder"). 365 P e r o qu es verdad y ante todo: de dnde sabemos lo que es verdad? No presupone la pregunta qu es verdad ya la verdad, y qu tipo de presupuesto es esto y cmo lo recogemos? Verdad es para Nietzsche tma condicin de la vida, que hasta est contra la vida. Segun ello la vida requiere este contra que Q,que se anuncia aqu? la referencia al "ente" como tal no experimentada radicalmente y llevada a lo libre y no fundada en representacin y pensar?). Pero porque 'la vida" ya es la realidad en el sentido del ms plurvo-

co idealismo, que se ha entregado al positivismo, la verdad tiene que ser planteada previamente slo como mera condicin, incluida en la vida. Por ello la ltima y aparentemente originaria pregunta que queda es nicamente aqulla por su "valor": en qu sentido, si rebajando, apaciguando, coasegurando o elevando, es condicin de la 'vida', Pero cmo llega en general a ser criterio de 'valor" para la vida? Exige esta misma decisiones sobre sus condiciones? Qu vida? Y si exige tal cosa, entonces es la pregunta de cmo pertenecen las condiciones mismas y las decisiones sobre ello a la 'vida" y qu signica entonces "vida". Si la voluntad de poder es el querer-ms-all-de si y de este modo llegar-a-si-mismo, entonces la verdad, por cierto entendida de otro modo que en el de Nietzsche, se muestra como condicin de la voluntad de poder. El ms-all-de si, cuando no slo un ascenso numrico, sino inauguracin y fundacin, exige la apertura del espacio-tiempo. Vista as la verdad es no slo como voluntad de poder una condicin de la vida, sino el fundamento de su essentia como voluntad de poder. En efecto, se muestra aqu toda la plurivocidad de la "vida", y queda la pregunta de si y cmo es planteable aqu una jerarqua acaso en correspondencia a la Monadologia de Leibniz. 235. Verdad y autenticidad* Al oro verdadero llamamos autntico oro; a l autntico alemn llamamos el verdadero. Lo autntico es aquello a lo que corresponde y basta lo que es lo verdadero y lo verdadero est aqu mentado como lo real o sea lo perteneciente. Por lo tanto en la autenticidad se encuentra una correspondencia, por consiguiente correccin. Slo que lo autntico no es sin embargo simplemente slo lo "concordante" con lo perteneciente, acaso hasta una proposicin. Una proposicin es correcta, pero no autntica; o si? Una proposicin inautntica, no procedente de Aristteles, puede sin embargo ser correcta y viceversa, una incorrecta autntica. Autenticidad signica entonces algo diferente de correccin, si este nombre ha de ser retenido para la co-rrespondencia de un expresin a la cosa aludida. Pero autntica es por ejemplo una pieza de oro. Un "Durero autntico", pero tambin un 'autntico" giro schilleriano. Aqu "autntico" mienta

* K Nietzsche, Genealoga de la moral, a. a.0., p. 482. Ed. castell., oh. cit. en p. 290.

* Heidegger remite en esta nota la palabra ' Echtheit' , que traducimos por ' autenticidad' , a *echt; ehaft legitimo, ' lias tegitimus', " Ehe' m atr im onio (reconocido por la ley o las costumbres). IN. de la t i

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La funclarin

237; La fe y la verdad

una vez ms algo diferente, de ningn modulo no falsicado y en general slo procedente de Durero, Schiller, sino precisamente adecuado a l y slo a l, esencialmente justo Asimismo hablamos de lo autntico, cuando decimos de un hombre que es "autntico" en su hacer y dejar. Lo autntico no es slo lo perteneciente y adecuado, por la tanto correspondiente a algo ya subsistente, sino al mismo tiempo: la adecuacin en la ereccin de la medida, autntico en el despliegue, el al origen el detenerse de la originan edad. Pero qu es aqui'originariedad", qu se determina con ella? El hombre, el ser humano! (Instancia del ser-Ethi!) Autenticidad es tambin ms esencial que honradez. Honradez concierne siempre slo al despliegue de lo ya dado y disponible (cfr, lo autntico y lo sencillo y lo simple).

Pero la pregunta parece sin embargo ya detenida en un saber acerca de 'verdad", bastante indeterminado y confuso y habitual, para de nue- 3 6 8 Yo hacer cuestionable, si resiste una apelacin a tal saber y mentar. Dnde vacilamos pues cuando renegamos de la apariencia y de lo comn? Qu, si no obstante nos acercramos al evento, que puede estar oscurecido en su esencia pero sin embargo muestra an que se esencia un entre entre nosotros y el ser Seynl y que este mismo entre pertenece al esenciarse del ser Seynl.
237. La fe y la verdad

367 A u t e n t i c i d a d : fuerza creadora de conservacin de lo dado conjuntamente, fuerza creadora de obtencin de lo abandonado. Autenticidad del animo, del coraje, de la larga voluntad dispuesta-sabedora. La paciencia esencial como el sumo coraje. Autenticidad y retencin; sta aun ms originaria.
236. La verdad

Por qu es la verdad? Es ella pues y cmo? Si la verdad no fuera, dnde estara tambin slo la posibilidad del porqu? Est ya la verdad conrmada en su subsistencia a travs de la pregunta-por qu, de que de algn modo tiene que ser? Preguntar como bsqueda del fundamento, desde el cual y sobre el cual la verdad ha de ser. Pero de dnde el preguntar? No le sirve de base una irrupcin del hombre a un abierto, que se abre pasa ocultar? Y no es sta, el aclarante ocultamiento, la esencia de la verdad? Pero de dnde y cmo acaece esa irrupcin del hombre a ese otro, que l mismo mienta ser, que se le aparece como su circuito y que sin embargo realmente no es, que ms bien le es prohibido y disimulado y de lo que slo le queda una apariencia (el ser-ah)? Pero sobre qu se funda la determinacin de la esencia de la verdad como aclarante ocultamiento? Sobre un apoyo en la dAllieto, Pero quin ha imaginado nunca a sta competentemente y de dnde el derecho a esto tradicional y sin embargo a la vez olvidado? Cmo captarnos una posicin en la esencia de la verdad, sin la cual todo "verdadero" permanece slo un fraude? Aqu no hay nada que ganar a travs de una huida a la realidad cercana a la vida de una muy cuestionable "vida". Es natural intentar si en la pregunta: por qu es verdad? la verdad no se deja desplegar como el fundamento del porqu y as determinar en su esencia.

Aqu no se mienta la forma particular de pertenencia a una "confesin", sino la esencia del creer, concebida desde la esencia de la verdad. Creer: el tener-por-verdadero. En este sentido mienta la apropiacin de lo "verdadero", sea como fuere dado y asumible. En esta signicacin amplia: consentimiento. El tener-por-verdadero se transformar cada vez segn lo verdadero (y plenamente y en primer lugar segn la verdad y su esencia). Pero creer mienta, sobre todo en la abierta o callada contraposicin al saber, el tener-por-verdadero de lo que se sustrae al saber en el sentido de la toma explicativa de conocimiento (ya: "creer" una noticia, cuya verdad no puede ser vericada pero si acreditada por los comunicadores y testigos). Tambin aqu se hace claro: este creer depende en su esencialidad del respective modo contrapuesto del saber. Creer: tener-por-verdadero lo que est sencillamente sustrado a todo saber. Pero qu signica aqu saber? Cul es el verdadero saber? Aquel que sabe la esencia de la verdad y conforme a ello en el viraje determina tan slo desde esta esencia misma. Si la esencia de la verdad es: el claro para el ocultarse del ser Seynl, entonces saber es: el mantenerse en este claro del ocultamiento y con ello la referencia fundamental al ocultarse del ser [Seyni y a este mismo. Este saber entonces no es un mero tener-por-verdadero de un verdadero cualquiera o distinguido, sino originariamente: el mantenerse en la
esencia de la verdad.

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Este sabe; el saber esencial, es entonces ms originario que todo cree; que siempre se dirige a un verdadero y por ello cuando en general quiere salir de la completa ceguera, por cierto necesariamente tiene que Saber qu le signican verdadero y algo verdadero! El saber esencial es un mantenerse en la esencia. Con ello ha de expresarse: no es im mero representar de un encontrar, sino el resistir en

296

La fundacin

239. El espacio-tiempo

medio de la salida de un proyectar, que en la misma inauguracin obtiene saber el abismo que lo soporta. Si por lo tanto se toma "saber" en el sentido vigente del representar y de la posesin representativa, entonces por cierto el saber esencial no es un 'saber" sino un "creer". Slo que esta palabra tiene entonces todo otro sentido, ya no el de tener-por-verdad, donde verdad, bastante confusamente, ya es sabida, sino el de mantener-se-en-la-verdad. w r i ello como proyectivo es siempre un preguntar, si, el preguntar originario como tal, en el que el hombre se pone fuera de la verdad y pone la esencia a decisin. Los preguntadores de este tipo son los creyentes originaria y verdaderamente, es decir aquellos que toman seriamente de modo radical la verdad misma, no slo lo verdadero, que ponen a decisin si se esencia la esencia de la verdad y si este esenciarse mismo soporta y conduce a nosotros los sabedores, creyentes, obrantes, creadores, en breve histricos. Este creer originario nada tiene por cierto de un tomar lo que ofrece 370 in me d ia t a me n t e sosten y hace superuo el coraje. Este creer es ms. bien el perseverar en la extrema decisin. Slo esto puede llevar una vez ms nuestra historia a un fundamento fundado. Pues este creer originario no es tampoco un arrebatar egosta de una seguridad autogestionada, en tanto como preguntar se expone al esenciarse del ser y experimenta la necesidad de lo a-bismoso.

d) El espacio-tiempo como el ab-ismo

238. El espacio-tiempo
En qu cuestionamiento se plantea lo as denominado? El espacio-tiempo como surgiendo-de y perteneciente-a la esencia de la verdad, como la as fundada estructura de xtasis-encanto (ensamble) del ah (an no "marco" de la representacin csica, an no mero tra n scu rrir en si del uno tras otro). El sitio instantneo y la contienda de mundo y tierra. La contienda y el abrigo de la verdad del evento. El espacio-tiempo y la "facticidad" del ser ah (cfr. notas de orden a Ser y tiempo I, capitulo 59, E l entretanto del viraje, y a saber, como histricamente de intento con instancia! Se determina como el ahora y aqu! L a singularidad del ser-ah. Por ello, singularidad del subsistir sabedor de lo abandonado y dado conjuntamente.

Tiempo - Eternidad - Instante


Lo eterno no es lo continuo, sino aquello que se puede sustraer en el instante, para regresar un da. Lo que puede regresar, no como lo igual, sino como lo de nuevo transformado; uno-nico, el ser ISeynl, de modo que en esta manifestabilidad en primer lugar no es reconocido como lo mismo! Qu es entonces eterni-zamiento?

239. El espacio-tiempo
(Reexin preparatoria) Espacio y tiempo, cada Uno representado por si y en el enlace habitual, surgen del espacio-tiempo, que es ms originario que ellos mismos y su enlace representado calculadoramente. Pero el espacio-tiempo pertenece a la verdad en el sentido del esenciarse del ser como evento (slo a p a rtir de aqu por concebir por qu la referencia de Ser y tiempo es tran-

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La fundacin

239. E l espacio-tiempo

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sitoriamente orientadora) Pero la pregunta es cmo y en tanto qu el espacio-tiempo pertenece a la verdad. Lo que la verdad misma es, no es antes sucientemente decible por s, sino justamente en el concebir del espacio-tiempo. El espacio-tiempo es la acaecida abertura de las vas de viraje del evento, del viraje entre pertenencia y clamor, entre abandono del ser y hacer seas (el estremecerse de la oscilacin del ser !Seyril mismo!). Cercana y lejana. vado y donacin, impulso y titubeo, todo elio no puede ser concebido espacial-temporalmente desde las representaciones espacio-temporales usuales, sino por el contrario, en ellas se encuentra la esencia oculta del espacio-tiempo. Pero cmo ha de ser esto acercado al representar actual y usual? Aqu se dan diferentes caminos preparatorios para transitar. Por cierto parece lo ms seguro simplemente abandonar el mbito vigente de representacin de espacio y tiempo y de su versin conceptual y comenzar de nuevo. Pero no es posible, porque de ninguna manera se trata slo de una modicacin del representar y de la orientacin representativa, sino de una re-mocin de la esencia humana al ser-ah. El preguntar y pensar tiene que ser por cierto inicial, pero justamente transitorio (cfr. El pase). L a meditacin acerca de la procedencia de la historia del p rime r comienzo (Ser como entidad - presencia estable) es inevitable. Mo stra r cmo se llega a que espacio y tiempo se conviertan en representacionesmarco ("ardo" - concepto) ("formas de la intuicin") para el clculo matemtico y por qu estos conceptos-espacio-tiempo dominan todo pensar, aun all y justamente all donde se habla de 'tiempo vivenciado" (Bergson, entre otros). Para esto es necesaria la interpretacin de Aristteles, Fsica A, sobre T611 fundamental de la Fsica. 0; En ello se mostrar cmo aqu para nada ha sido an alcanzada la y representacin-"marco" ni tampoco puede ser alcanzada, pues supone el x p n surgir v o c de lo "matemtico" en sentido moderno. Y ello nuevamente es slo posible, es decir, la interpretacin correspondiente de espacio y tiemy po, despus de haberse perdido su suelo, la experiencia griega de la enn a t tidad, e inmediatamente ser reemplazada por la interpretacin cristiau dela na r ente, conservando los "resultados' de Aristteles. La depotencialcin de la ol'inio y el surgir de la substantia, ya hace tiempo preparados. m e n t e e Cfr. El pase, 108. Las posiciones metafsicas fundamentales en la historia de la pr egunta conductora y la interpretacin del espacio-tiempo (o sea de espacio y tiempo) que respectis vamente les pertenece; cfr. Curso del semestre de invier no de 1935-1936, La pr egunta por la cosa. C on respecto a l a teora kanti ona de los principios trascendentales, edicin de t Obras completas, tomo 41, pp. 14 y ss.; od. cast., oh. cit. en p. 67. o e

Lo que aqu produce el nominalismo. Pero cmo an y justamente en la modernidad, retenida una interpretacin metasica con referencia a espacio y tiempo, se intenta nuevamente espacio como sensorium Dei. La equivocidad de espacio y tiempo en Leibniz, el origen oscuro, en Kant simplemente adjudicados al sujeto humano! Pero todo esto sin sospecha del espacio-tiempo. Por qu y bajo qu presupuestos la separacin de espacio y tiempo es histricamente necesaria? Hay un camino de retorno del quiebre cumplido hacia otro origen? As parece. Pues siempre parecer en la retencin de las conocidas representaciones de - espacio - y tiempo, como si se imputara a estas for- 3 7 4 mas vacas del orden Qcual?) algo "metasico". Pero la pregunta es sin embargo por el derecho y la procedencia de estas formas vacas, cuya verdad no ha sido aun probada en razn de su correccin y utilidad en el campo del clculo; a travs de esto se prueba lo contrario. Por otra parte, el retroceso a su procedencia no conduce sin embargo al origen esencial, la "verdad neciente a la 4'uxo5) remiten a la 11)Uotc. En ello para nada se requieren " "representaciones" , a u n q u e "mticas". Pues stas slo son captables por ultimo como pre-iniciales para el primer comienzo. Si se comienza con ellas, entonces r 6 n o c a lo sumo se llega a z 'trivialidad" de que aqu sea an experimentado ( e m p l a la "irracional" lo que ms tarde es puesto a la luz de la ratio. a n d o ) Pero cul es el camino hacia una primera meditacin pro-visional y y X por cierto transitoria acerca del espacio-tiempo? Desde el sitio-instanto neo del ser-ah v estando nosotros en el as sustrados al ser-ah? Y o Se puede intentar partir de la pregunta de la "unidad" de "espacio y c tiempo" segn la representacin usual? (cfr. Curso del semestre de in( p e r t e vierno 1935-1936, Introduccin). De dnde y por qu y cmo ambos juntos desde hace largo tiempo? Qu experiencia fundamental, sin que fuera dominada? (idel ah!) Slo en primer plano conforme a la entidad conductora? Pero cmo el "y" para ambos? h a preguntado en suma por ello y es cuestionable? El "y", en verdad, el fundamento de la esencia de ambos, la remocin a lo abierto delimitante y conformador de presencia y subsistencia, pero sin que ste mismo deviniera experimentable y fundarnentable. Cfr. el simultneo hundimiento de la ciAlln o y transformacin en 6 p o (correccin). t Pues i c a a m el proyecto experimentador no acaece aqu en direccin del representar de una esencia general (yh ;o ), sino en el ingreso originariohistrico al sitio instantneo del ser-ah Hasta qu punto tal cosa en la tragedia griega? El sitio instantneo, singularidad y acceso del ms claro xtasis a l 3 7 5 mbito del hacer seas desde el suave encantamiento de lo que se relni-

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La fundacin

241. g podo y tiempo - el espacio-tiempo

sa-titubea, cercana y lejana en la decisin, el dnde y cundo de la historia del ser aclarndose-ocultndose desde el acaecimiento de la disposicin fundamental de la retencin. sta y la experiencia fundamental del ah y de este modo del espacio-tiempo.

240. Espacio y tiempo Su 'realidad" y 'procedencia" El "tienapo" es tan poco yoaco como el espacio csico; y con mayor razn, no es el espacio "objetivo" ni el tiempo "subjetivo". Ambos estn originariamente unidos en el espacio-tiempo, perteneciente a la esencia de la verdad la abismosa fundacin del ah, tan slo a travs de la mismidad y todo verdadero es fundada por el ente. La perplejidad del preguntar por "realidad" y "procedencia" de espacio y tiempo es caracterizante para el horizonte en el que en general se mueve la pregunta conductora: qu es el ente? Cfr. el espacio-tiempo como el abismo. 241. Espacio y tiempo - el espacio-tiempo El espacio es radicalmente diferente del tiempo. Que el espacio en determinado respecto sea representado como ordo y como campo-marco de lo copresente ante la mano, remite a que el espacio as representado deviene re-presentable en una actualizacin (determinada temporalidad). Sin embargo, ello no dice para nada lo que el espacio mismo es. No hay razn alguna para remontarlo al 'tiempo", porque la re-presentacin del espacio es una temporalizacion. Antes bien, ambos son diferentes, acaso no slo en el nmero de las "dimensiones" habitualmente mentadas, radicalmente de la ms propia esencia, y slo en virtud de esta extrema diferencia remiten a su origen, el espacio-tiempo. Cuanto ms puramente ha sido salvaguardada la esencia propia de ambos y cuanto ms profundamente es puesto el origen, tanto antes se logra la captacin de su esencia como espacio-tiempo, perteneciente a la esencia de la verdad como fundamento aclarador del ocultamiento. 1. Cuanto menos acierta la representacin habitual de lo "espacio-temporal" con le que espacio-tiempo mienta, tambin slo podra ser una salida para el camino hacia la esencia del espacio-tiempo, 2. tanto menos el espacio-tiempo es slo un acoplamiento de espacio y tiempo, en el sentido de que tiempo toraado como (t) del clculo es convertido en cuarto parmetro y con ello ha sido planteado el "espacio" cuadrimensional de la fsica. Aqu espacio y tiempo slo estn tendidos juntos, despus de que ambos han sido antes allanados sobre lo igual de lo contable y de lo posibilitador de la enumeracitin_ 3. Pero espacio-tiempo es tambin slo un acoplamiento en otro sentido acaso pensable, como que cada acontecimiento histrico estara de-

Pues bien, parece por cierto la retrorrefereneia de la representacinespacio-y--tiempo a disposiciones, no slo un ordenamiento metasieo de formas vacas, sino a la vez una nueva "subjetivizacin". Pero con respecto a sta ha de decirse: Porque el ser-ah es esencialmente mismidad (propiedad) y, por su parte, mismidad es el fundamento del yo y del nosotros y de toda "subjetividad" inferior y superior, por ello el despliegue del espacio-tiempo desde el sitio instantneo no es subjetivizacin alguna, sino su superacin, cuando no ya su repulsin principial, previa. Este origen del espacio-tiempo corresponde a la singularidad del ser [Seynl como evento. Se lleva a si mismo a su abierto slo en el acaecimiento del abrigo de la verdad, conforme a la necesaria va respectiva del abrigo. El espacio-tiempo como esenciarse de la verdad (esenciarse del fundamento abismoso) llega al saber tan slo en la realizacin del otro comienzo. Pero antes permanece, ya saber necesariamente, encubierto en la gura del nombramiento conjunto, inconcebido pero habitual, de "espacio" y "tiempo". pile dnde procede la preeminencia del vaco de espacio y tiempo, de su extensin re-presentada inmediatamente, de su cuanticabilidad y calculabilidad? Todo se remonta a la experiencia fundamental griega de la oGca Con ello espacio y tiempo inmediatamente re-presentados, hasta aquello que en la (POcri se impone corno lo ast re-presentable (cfr., segn ello, c con respecto a tiempo, la primaca del vv 376 C o n presencia r r interpretacin permanecen, no ganan retroceso alguno a algo ms origig e p o cnario, posible slo desde la preguntapar la verdad del ser; por el contra; rio enAristteles ino, r oti categoras, determinaciones de la entidad, - h oucn a! a s i d Lo que siempre sobreviene en el neoplatonismo, Agustn, el medioeo p l a n partir de la eternidad creda cristianamente y del summum ens, vo, a t e a d a , permanece el principio y es la base para la mathesis, que con Descartes t i cobra validezi como hilo conductor esencial de la determinacin de la e p t x o entidad. De este modo slo cobra validez la calculabilidad con el puro v . mecanismo, y espacio y tiempo se consolidan en esta interpretacin tan E s obstinada ytevidentemente como la representacin de la entidad. e La pregunta por su toda otra esencia latiente, originaria, es complep l a tamente extraa, incomprensible y de este modo arbitraria. n t e o

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Lo faildacidn

242. El espacto-tiempo como el abismo

terminado en algn momento y en alguna parte y con ello espaciotemporalmente. Antes bien, la unidad es la del origen y ste slo perseguible cuando 1. l a esencia de ambos ha sido aclarada como respectivamente propia y 3 dad, y 1 3. cada esencia concebida en si como surgiendo de algo originario; y 7 4. esto originario, la raz comn de ambos como un otro de ellos y sin 8 embargo de modo que como raz necesita de esos ambos como "tron2 cos", para ser r a z . La interpretacin de espacio y tiempo desde el espacio-tiempo no -fundante c quiere acusar al saber vigente de espacio y tiempo como "falso". Por el d e a contrario,nesd a mslo en el circuito por cierto limitado de su correcinserto f u d cin y hecho o e n t claro que espacio y tiempo son en esencia tan inagotables a como el ser [Seynl mismo, ( l e a s eLa representacin habitual y 3 s e e n, estcmentada a determinacin del tiempo mismo y slo del tiempo Aqua a n t ii g u a una n d como en la palabra espacio-tiempo esa esencia fundamental origiy no c e ed nariamente unida del tiempo y el espacio. i l " e temporal c i un Espacio s p a mientao lapso de "tiempo", de ahora a luego, de a at e m antes a hoy entre p o un "espacio temporal" de cien aos; el tiempo otros; r a d est laqu e representado espacialmente, en tanto como numero de mediv r " e da abarca a algo, un de... hasta, algo medido. No ha sido con ello n i sid d s quiera mentado en la transcripcin eso abierto del tiempo, que se d iri) . t ge a sus xtasis y que por cierto no es "espacial". En la expresin "espaa cio temporal" est por lo tanto representado tambin el concepto habitual de "tiempo". c a Se podra esperar de una consideracin de la historia de las representaciones-de espacio-y-tiempo una aclaracin sobre e l espaciod tiempo. a Pero todas estas presentaciones historiogrcas intentadas repetie damente desde el siglo xix son ciegas e intiles y sin verdadera pregunn 379 t a losofante, prescindiendo de que slo picotean hacia afuera y ensars tan los i l u Laahistoria de estas "representaciones" es la historia de la verdad del g r a ser " e s lSeyril y slo puede a una con la historia de la pregunta conductora n ser subrayada de modo loscamente fecundo. Toda otra cosa es a rtid e t cio erudito, que slo seduce an ms hacia la supercialidad del colecl cionar lugares y comparar. e r e s l p e c a t i v o o t c o

242 El espacio-tiempo como el abismo


El a-bismo es el esenciarse originario del fundamento. E l fundamento es la esencia de la verdad. Si, por lo tanto, el espacio-tiempo es concebido como a-bismo y captado en vira je el a-bismo ms determinadamente a p a rt ir del espacio-tiempo, se inaugura entonces con ello la referencia en viraje y la pertenencia del espacio-tiempo a la esencia de la verdad El abismo es la unidad originaria de espacio y tiempo, esa unidad uniente, que slo en su separacin los deja separarse. Pero el a-bismo es tambin antes la esencia originaria del fundamen-

to, de su fundar, de la esencia de la verdad.


Qu es el a-bismo? Cul es su manera de fundar? El a-bismo es el estar-ausente del fundamento, /,1' qu es el fundamento? Es el acoger-que se oculta, porque [es] un llevar y ste como un transelevarse de lo por fundar, Fundamento: el ocultarse en el transelevarse que lleva. A-bismo, la ausencia; como fundamento en el ocultarse, un ocultarse en la manera del rehuso del fundamento. Pero rehuso no es nada, sino un modo distinguido originario del dejar irrealizado, vaco; con ello un modo distinguido de inauguracin. Slo que el a-bismo no es, como esenciarse del fundamento, ningn mero rehusarse como simple retirada y partida. El a-bismo es a-bismo*, En el rehusarse lleva el fundamento de una manera destacada a lo abierto, a saber a lo recin abierto de ese vaco, que por consiguiente es uno determinado. En tanto el fundamento tambin y justamente funda an en el abismo y sin embargo no funda propiamente, se encuentra en la vacilacin. A-bismo es el vacilante rehuso del fundamento. En el rehuso se abre el vaco originario, acaece el claro originario, pero al mismo tiempo el claro, para que se muestre en l la vacilacin. El a-bismo es el primer esencial, aclarante ocultamiento, el esenciarse de la verdad. Pero puesto que la verdad es el aclarante ocultamiento del ser [Seyn], es, como a-bismo, antes fundamento, que slo funda como el dejar transelevarse portante del evento. Pues el vacilante rehuso es la sea en la que al ser-ah, precisamente, a la subsistencia de la aclarante oculta-

En l a palabra castellana 'abismo', corno ene! original griego Sec:ron, se reproduce. corno en l a alemana ' Abgrund' . l a idea de carencia de prejo a con n t o , f u n d 'a' m e sentido privativo, lo d o , f o n que tambin permite sealar en ambos casos, conforme lo u autor, su composicin con aqul. [N. de la T.) s hace ele l o , m e e d l i a n t e

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La fundacin

242. El espacio-tiempo como el abismo

don, le es hecho seas, y ello es la oscilacin del viraje entre clamor y pertenencia, el acaecimiento-apropiador, el ser fSeyril mismo.
La verdad funda como verdad del evento. ste es, por lo tanto, conce-

bido desde la verdad como fundamento: el fundamento-originado. El fundamento-originario se abre como lo que se oculta slo en el a-bismo. Sin embargo el abismo es plenamente disimulado a travs del in-fundamento (cfr, infra). El fundamento-originario, el fundante, es el ser [Seyn], pero respectivamente esenciandose en su verdad. Cuanto ms radicalmente el fundamento (la esencia de la verdad) es sondeado, tanto ms esencialmente se esencia el ser [Seynl. Pero el sondeo del fundamento tiene que osar el salto al a-bismo y medir y sostener al a-bismo mismo. El a-bismo como ausencia-de-fundamento en el sentido mencionado es el primer claro de lo abierto como "vaco". Pero qu vaco ha sido aqu mentado? No ese inocupado de las formas de ordenamiento y marcos para lo presente ante la mano calculable de espacio y tiempo, no la ausencia de presente ante la mano al interior 381 d e ella, sino el vaco espacio-temporal, el originario estar abierto en el vacilante rehusarse. Sin embargo, no tiene ste que dar con una exigencia, un buscar, un querer, para que pudiera ser un rehusarse? Ciertamente, pero ambos se esencian respectivamente como evento, y ahora se trata slo de determinar la esencia del vado mismo, ello quiere decir: pensar la a-bismosidad del abismo; cmo funda el a-bismo. A decir verdad esto es slo siempre pensable desde el fundamento-originario, el evento, y en la realizacin del salto a su oscilante viraje. El a-bismo como ausencia del fundamento ha de ser, por cierto, el esenciarse de la verdad (del adarante ocultamiento). Ausencia del ftmdamento, no es au senda de la verdad? Pero el vacilante rehusarse es sin embargo justamente claro para el ocultamiento, por lo tanto presenticacin de la verdad. Ciertamente, "presenticacin" pero no en la manera en que algo presente ante la mano est presente, sino esenciarse de lo que slo fundamenta presencia y ausencia de ente, y no slo esto. "Permanecer-ausente" como rehusarse (vacilante) del fundamento es esenciarse del fundamento como a-bismo_ El ftnadamento requiere al abismo. Y el aclarar, que acaece en el rehusarse, no es un mero estar abierto y boquiabierto (x no- contra 4)(eme), sino el disponiente ensamblar de las re-mociones esenciales, precisamente de esto aclarado, que hacer estar en l a ese ocultarse. Y ello por esto, porque la verdad como adarante ocultamiento, (es) verdad del ser ESeyril como evento, del acaecimiento oscilante hacia este y el otro lado, que fundndose en la verdad (el esenciarse del ah), en ella y slo en ella se gana tambin el daro para su ocultarse.

El evento dispone y predispone el esenciarse de la verdad. Por ello la apertura del aclarar del ocultamiento no es originariamente vaco alguno del estar desocupado, sino el vaco dispuesto disponiente del a-bismo, que conforme a la disponiente sea del evento es uno dispuesto, es decir, aqu.. ensamblado. El "vaco" tampoco es la mera insatisfaccin de una espera y un deseo. Es slo como ser-ah, es decir, como la retencin ICE Prospectiva, 13. La retencin), el contenerse ante el vacilante rehuso, a travs de lo cual se funda el espacio-tiempo como el sitio instantneo de la decisin. El "vaco" es del mismo modo y propiamente la plenitud de lo an no decidido, lo por decidir, lo a-bismoso, lo que indica el fundamento, la verdad del ser. El 'vaco" es la cumplida indigencia del abandono del ser, pero sta ya movida hacia lo abierto y por lo tanto referida a la singularidad del ser [Seyn] y su inagotabilidad. El "vaco", no como lo conjuntamente dado de una necesidad, cuya indigencia, antes bien la indigencia de la retencin, que es en s proyecto que se abre, la disposicin fundamental de la ms originaria pertenencia. La denominacin de "vaco" para lo que se abre al vacilante rehuso en el acaecimiento-apropiador de la retencin, es, por lo tanto, no adecuada y siempre an demasiado determinada desde la orientacin dillcilmente superable hacia el espacio csico y el tiempo procesual Lo que se abre al ocultamiento es originariamente la lejana de lo indecidible acerca de si el dios se mueve apartndose o acercndose a nosotros. Esto quiere decir: en esta lejana y en su indecidible se muestra el ocultamiento de aqul que a consecuencia de esta inauguracin llamamos el dios. Estalejana" de lo indecidible es anterior a todo "espacio" seleccionado y todo tiempo destacado que transcurre. Tambin se esencia antes de toda dimensionalidad. Tal cosa slo surge del abrigo de la verdad y con ello del espacio-tiempo en el ente y a saber en primer lugar en lo presente ante la mano csico y en lo que cambia bruscamente. Slo donde se retiene y ja algo presente ante la mano, surge el ujo del "tiempo", que uye pasando por l, y el "espacio" que lo rodea. El a-bismo, como primer esenciarse del fundamento, funda (hace esendarse el fundamento como fundamento) en la manera de la temporalizacin y espaciamiento. Pero aqu est el lugar crtico para el concepto adecuado de a-bismo. Temporalizacin y espaciamiento no pueden ser captados a partir de la habitual representacin-de espacio-y tiempo, sino viceversa estas representaciones segn su procedencia tienen que recibir su determinacin del primeramente esencial temporalizar y espaciar.

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La fundacin

242., El espacto-tknipo come el abismo

i . separacin? De qu tipo es la unidad originaria, que se separa en esta , divisin ..y en qu sentido los separados estn aqu, como esenciarse de la a-bismosidadjustamente unidos? Aqu, no se puede tratar de alguna D "dialctica", sino del esenciarse del fundamento (por lo tanto de la vere dad) mismo. d La estructura de este esenciarse tiene que ser colocada siempre de nuevo en el proyecto: la esencia de la verdad es aclarante ocultamiento, n ste asume el evento y, llevndolo, hace elevarse su oscilacin a travs de lo abierto. Llevando-haciendo elevar, la verdad es el fundamento del d ser ISeynl. El "fundamento" no ms originario que el ser ISeynl, sino el e origen como lo que hace surgir esto, el evento. t Pero la verdad como fundamento funda originariamente como a-bisi m . Y ste mismo funda como la unidad de la temporalizacin y el espae> e ciaraiento. Tienen por lo tanto su esencia de aquello desde donde el funn damento es fundamento, del evento. La sea es el vacilante rehusarse. El rehusarse no slo crea el vaco e de la privacin y la espera, sino con stas el vaco como un en s extae siante, extasiando en lo venidero y con ello a la vez abriendo un sido, l que dando con lo venidero constituye el presente como ingreso al abant dono, pero como recordante-aguardante. 384 e e r o este abandono es en si, porque originariamente recordando-esP m perando (la pertenencia al ser y el clamor del ser Seyn1), ningn mero hundirse y fenecer en un no tener, sino viceversa el presente erigido y p slo dirigido hacia fuera a la decisin: instante. En ste los xtasis estn o insertos y l mismo se esencia como la reunin de los xtasis. r El rnemorante esperar (recordando una encubierta pertenencia al ser a [Seynl, esperando un clamor del ser [Seyn1), pone a decisin el si o si-no l del acceso del ser [Seyn]. Ms distintamente, la tempondizacin, como i ese ensamble del rehusarse (del vacilante), funda de modo a-bismoso el mbito de decisin. Pero con el xtasis en lo que se rehusa (esto es preciz samente la esencia del temporalizar) estara ya todo decidido. Mas lo que a se rehusa se rehusa vacilando, dona as la posibilidad de la donacin y r acaecimiento. El rehusarse ensambla el xtasis del temporalizar; como y vacilante, es al mismo tiempo el ms originario encanto. Este encanto es e el sostn abarcador en el que el instante y can ello la temporalizacin es s sostenida (zoom() el a-bismo originario? jEl,vacio"? Ni l ni la plenitud). Este encanto admite la posibilidad dedonacin como posibilidad esenp ciante, la emplaza. El encanto es el emplazamiento del evento. El abana dono es &travs del encanto uno tal con-statadot, por soportar c i a En el or iginal 'fest-gestellte'. [N. de la t i r s

Da "ausencia" del fundamento, su abismosidad, est dispuesta desde el vacilante rehusarse, tempomlizando y espaciando, extasiando y encantando sobre todo. El emplazar funda y es el sitio del instante. El espacio-tiempo como la unidad de la temporalizacin y espaciamiento originarios es l mismo originariamente el sitio-instantneo, ste la abismosa esencial espacialidad-temporal de la apertura del ocultamiento, es decir, del ah. De dnde entonces la separacin en teraporalizacin y espaciamiento? Del xtasis y encanto, que radicalmente diferentes se reclaman, desde la unidad del vacilante rehuso. De dnde la separacin de xtasis y encanto? Del vacilante rehuso, y ste el hacer senas como la esencia 3 8 5 inicial del evento, inicialmente en el otro comienzo. Esta esencia del ser [Seyn] singular y nica y con ello satisfaciendo a la ms ntima esencia del ser fSeyn]; tambin 4s t Si esa temporalizacin y ese espaciar 1:1 la esencia originaria del tiempoic del espacio, entonces su procedencia es abismosa, fundante del aic y s i n g u l a r bismo, hecha visible desde la esencia del ser. Espacio y tiempo (originay riamente) no "son", sino se esencian. Pero iel vacilante.rehuso mismo tiene este ensamble originariamente n c a uniente del rehusarse y del vacilar desde la sea. sta es el inaugurarse de lo que se oculta como tal, a saber, el inaugurarse para el y como el acaecimiento-apropiado; como clamor hacia la pertenencia al evento mismo, es decir, a la fundacin del ser-ah como del mbito de decisin para el ser [Seyn]. Pero esta sea slo llega a hacer seas en la resonancia del ser [Seyni desde la indigencia del abandono del ser y slo dice de nuevo: ni desde el clamor ni desde la pertenencia, sino desde el entre ambos oscilante se abre el evento y el proyecto del origen del espacio-tiempo se hace realizable como originaria unidad desde el abismo del fundamento (la red, cr. El salto, 142, La esencia del ser [Seyn1). Espacio es el a-bismamiento encantador del sostn abarcador. Tiempo es el a-bismamiento extasiante de la reunin. El encanto es abismos sostn abarcador de la reunin. El xtasis es abismosa reunin sobre el sostn abarcador, Cuando xtasis se acusa como reunin y encanto como sostn abarcador, entonces reside en ello respectivamente un contrario. Pues xtasis parece ser dispersin y encanto parece enajenacin. Esto contrario es justamente lo esencial y la referencia a la originaria remisin recproca de ambos en razn de su separacin. El tiempo emplaza, nunca encantando, 3 8 6 El espacio pone en el tiempo, nunca extasiando. Pero tampoco tienen algo en comn como unidad, sino lo que los une, lo que los hace surgir en esa inseparable remisin, el espacio-tiempo, el

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La fundacin

242. E l espacio-tiempo como el abismo

a-bismar del fundamento: el esenciarse de la verdad. Pero este surgir no es arranque alguno, sino por el contrario: el espacio-tiempo es slo el despliegue esencial del esenciarse de la verdad. El a-bismamiento del fundamento no est con ello agotado en su esencia, sino slo hecho claro como fundacin del ah. El espacio-tiempo es el sostn abarcador que encanta-extasa, reuniendo, el a-bismo as ensamblado y correspondientemente disponedor, cuyo esenciarse en la fundacin del "alai" a travs del ser-ah (sus vas esenciales del abrigo de la verdad) se hace histrico. El espacio-tiempo en esta esencia originaria no tiene todava en s nada del "tiempo" y del "espacio", que habitualmente se conoce, y sin embargo contiene el despliegue de stos en s y a saber en una riqueza mayor que la que hasta ahora poda salir a travs de la matematizacin de espacio y tiempo.
Cmo se llega del espacio-tiempo a "espacio y tiempo"?

Planteada as, la pregunta es an demasiado equvoca y malinterpretable. Queda por distinguir previamente: 1. la historia sida de reno; y xp&vcc en medio de la interpretacin del ente como s oic sobre el fundamento de la c a& ta no desplegada (cfr. La fundacin, 241. Espacio y tiempo - el espacio-tiempo, pp. 378 y 2. el despliegue de espacio y tiempo desde el espacio-tiempo, concebido propia y originariamente como el abismo del fundamento, al interior del pensar del otro comienzo; 3. el poder del espacio-tiempo como esenciarse de la verdad, al interior de la fundacin venidera del ser ah, a travs del abrigo de la verdad del evento en el ente que as se transforma; 387 4 . la verdadera aclaracin, solucin o bien allanamiento de las dicultades, que desde siempre en la historia vigente del pensar cercaban lo que se conoce como espacio y tiempo; por ejemplo, la pregunta por la 'realidad" del espacio y del tiempo; por su "innitud", por su relacin con las 'cosas'. todas estas preguntas no slo permanecen incontestables, sino en primer lugar impregantables, mientras espacio y tiempo no sean concebidos desde el espacio-tiempo, es decir, mientras la pregunta por la esencia de la verdad no sea radicalmente interrogada como la pregunta previa de la pregunta fundamental de la losoa Qcomo se esencia el ser ISeynj?). La conexin del espacio-tiempo con espacio y tiempo y el despliegue de stos desde aqul es por una parte antes ms fcilmente aclarable, cuando se intenta sacar espacio y tiempo mismos de la interpretacin vigente, pero captarlos sin embargo en direccin de sta en su gura

pre-matemtica. (Cfr. Ser y tiempo sobre la espacialidad del ser-ah; la temporalidad como historicidad.) Pero permanece decisiva la pregunta:cmo se llega a lo que en espacio y tiempo admite la matematizacin? La respuesta se encuentra en la meditacin sobre ese acaecer, de que el a-bismo, apenas sondeado, ya es enterrado a travs del in-fundamento (cfr. el primer comienzo). El sostn abarcador del encanto tiene la no cerrada amplitud de las encubiertas posibilidades de la sena. La reunin del xtasis tiene la lejana irmiedida, extraa a la medida, de lo dado conjuntamente y entregado en asignacin. Lo abierto del a-bismo no es sin fundamento. Abismo no es el no a todo fundamento como carencia de fundamento, sino el s al fundamento en su oculta amplitud y lejana. El a-bismo es as el sitio instantneo del "entre" en s temporalizando-espaciando-contraoscilante, como el cual el ser-ah tiene que estar fundado. El a-bismo es tan poco "negativo" como el vacilante rehuso; ambos, inmediatamente ("lgicamente") mentados, contienen un "no", y no obstante el vacilante rehuso es el primer y supremo resplandecer de la sea. Ms originariamente concebidos se esencia en ellos, por cierto, un "no". Pero es el no originario que pertenece al ser ESeynl mismo y con ello al evento.
El camino reciproco desde el "espacio" y desde el "tiempo" (cfr supra

pp. 386 y ss. y 241. Espacio y tiempo - El espacio-tiempo): el camino recproco pasa tornar del modo ms seguro es tal que espacialidad y temporalidad de la cosa, del instrumento, de la obra, de la maquinacin y el todo del ente sean hechos visibles en una interpretacin como abrigo de la verdad. El proyecto de esta interpretacin est determinado inexpresamente por el saber en tomo al espacio-tiempo como abismo. Pero la interpretacin misma, saliendo de la cosa, tiene que suscitar nuevas experiencias. La apariencia de que se tratarla de una descripcin evidente en s es inofensiva, porque este camino de interpretacin quiere destacar espacio y tiempo en direccin al espacio-tiempo. El camino desde aqu y el camino desde el ente tienen que encontrarse. En la prosecucin del camino desde el "ente" (pero ya puesto en lo abierto del conicto de tierra y mundo) est entonces la oportunidad de insertar la interpretacin vigente de espacio y tiempo en la confrontacin inicial (cfr. El pase).

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V. La fundaci4n

245. Ver dad y abrigo

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El esenciarse de la verdad como abrigo 243. E l abrigo

no es el ulterior alojar en el ente de la verdad en si presente ante la mano, prescindiendo totalmente de que la verdad nunca est presente ante la mamo. Abrigo pertenece al esenciarse de la verdad. sta no es esenciarse, cuando nunca se esencia en el abrigo. Cuando, por ello, la "esencia" de la verdad es nombrada indicadoramente como el claro para el ocultarse, entonces ello sucede slo para desplegar primero el esenciarse de la verdad. El claro tiene que fundarse en su abierto. Requiere de lo que lo recie en la apertura, y ello es de modo respectivamente diferente un ente (cosa - instrumento - obra). Pero este abrigo de lo abierto tiene al mismo tiempo y previamente que ser de manera que la apertura, siendo, deviene de modo que en ella se esencia el ocultarse y por lo tanto el ser [Seynl. Segn ello tiene que ser posible en todo caso con el correspondiente salto previo al ser [Sen] encontrar desde el "ente" el camino hacia el esenciarse de la verdad y en este camino hacer visible el abrigo como perteneciente a la verdad, Pero dnde ha de comenzar este camino? No tenemos para ello que captar antes las actuales referencias al ente, as como nos encontramos en ello, por lo tanto, poner ante los ojos algo sumamente corriente? Y precisamente esto es lo ms dicil, porque nunca es realizable sin una conmocin, y ello signica: sin una remocin de la referencia fundamental al mismo ser [Se3m1 y a la verdad (cfr. Prospectiva, 5, Para los pocos - Para los inslitos, sobre el conocimiento losco", pp. 13 y s.s.). Tiene que mostrarse en qu verdad y cmo se encuentra en ella respectivamente el ente. Tiene que hacerse claro cmo mundo y tierra es390 t a n aqui en contienda y cmo esta contienda y con esto ellos mismos se des-ocultan y ocultan. Pero este pridme ocultarse es slo la manifestacin del a-bismo y con ello de la verdad del evento. Pero la verdad se esencia en el ms pleno y rico claro del ms lejano ocultarse, slo en el modo del abrigo, segn todos los caminos y modos que le pertenecen y que llevan y conducen histricamente al soportar con instancia del serah y as determinan el ser del pueblo.

El abrigo mueve asimismo seguro respectivamente el ocultarse hacia lo abierto, as como l mismo es dominado por el claro del ocultarse (cfr. la prueba de este contexto en las Conferencias de Frankfurt, 1936), Por ello, en este proyecto de la esencia de la verdad no hay por adelantado lugar alguno para una siempre cercana involucracin de la relacin platnica. Pues abrigo de la verdad en el ente, zrio recuerda demasiado claramente a la conguracin de la "idea", del co en la G q? 91, Pero ya la expresin abrigo de la verdad en el ente es engaosa, como si la verdad pudiera antes ser ya por si "verdad". Verdad se esencia slo y siempre ya como ser-ah y con ello como impugnacin de la contienda. (Sobre el origen de la distincin I la w a q , cfr. igualmente las mencionadas conferencias). Slo que la comprensin de los contextos que aqu se esencian erige soltarse radicalmente del modo simple de pensar del re-presentar de lo presente (del ser como presencia y verdad como adaptacin a lo presente) y se plantee la mirada del pensar de modo que sobre todo atraviese todo el esenciarse de la verdad.

244. Verdad y a b rig o " De dnde tiene el abrigo su indigencia y necesidad? Del ocultarse, Para no apartar a ste, ms bien guardarlo, se requiere el abrigo de este acaecer***. E l acaecer es transformado y conservado Q,por qu?) en la contienda de tierra y mundo. La impugnacin de la contienda pone la verdad en obra, en el material, la ex-perimenta como cosa, la realiza en hecho y ofrenda. Pero siempre tiene que ser la guarda del ocultarse. Pues slo as permanece la historia fundada segun el ser ah en el evento y de este modo perteneciente al ser ESeyn

245. Verdad y a b rig o n n A todo abrigo de la verdad en el ente pertenecen de manera respectivamente diferente proyecto y ejecucin.

* * El origen de l a obra do ar te' (Caminos de bosque, edicin de Obras completas, torno 5). Ed. cast., ob. cit. en p. 60. ** Cfr. Prespectiva, 21. El pensar inicial (Proyecte). * * * Aqu 'acaecer' traduce a 'Geschehen'. EN. de la T.I **** Or. Prospectiva, 35, 39. El evento.

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La fundar i dn

247. Fundaci n del ser-ald y las vas del abr igo de la verdad

Todo proyecto es tempestad, felicidad, impulso, instante. Toda ejecucin es serenidad, perseverancia, renuncia (propiamente concebido; y la forma de la impropiedad perteneciente; la in-esencia?). Ninguno de los dos acaece sin la codisposicin a travs del otro y ambos siempre desde el fundamento de la necesidad de un abrigo. Abrigo de la verdad como retrocrecer en la reserva de la tierra. Este retrocrecer nunca se cumple en meras re-presentaciones y sentimientos, sino respectivamente en el procurar, elaboracin, obras, sucintamente en el dejar mundar a un mundo, supuesto que ello no se deslice en mero emprender. Esta acrecida toma en servicio de la tcnica no slo no desarrolla a esta misma sino que acrece su poder en lo desmesurado e irresistible, si no es an mayor y ms esencial la meditacin acerca de la fundacin del ser-ah como de una necesidad, que exige sosiego y extensa disposicin para lo repentino vacilante de los instantes,

La mquina y la maquinacin (tcnica) La mquina, su esencia. El manejo que exige, el desarraigo que trae. "Industria" (empresas); el trabajador industrial, arrancado de patria e historia, puesto en la ganancia_ Educacin mecnica; la maquinacin y e] negocio. Qu transformacin del hombre se instala aqu? (zmundo - tierra?) La maquinacin y el negocio. E l gran nmero, lo gigantesco, pura extensin y creciente t rivializacin y vaciamiento. El necesario caer en la cursilera y lo Mautentico.

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E l abrigo de la verdad en lo verdadero

Abrigo es en el fondo la guarda del evento a travs de la impugnacin de la contienda. Guarda del ocultarse (del vacilante rehusarse) no es un mero conservar de algo dado, sino impugnar la proyectante sujecin a lo abierto, la contienda, en cuya subsistencia es disputada la pertenencia al evento, As la verdad se esencia como lo verdadero respectivamente abrigado. Pero esto verdadero es slo lo que es como lo no-verdadero, no siendo e infundamentado a la vez. Hacer accesible el abrigo de la verdad desde sus modos prximos del procurar correspondiendo ser y tiempo.

247. Fundacin del ser-ah y las Mas del abrigo de la verdad Tomada de este mbito y por lo tanto aqu perteneciente, la pregunta singular por el "origen de la obra de arte" (cfr. las Conferencias de Friburgo y de Fra n kf u rt ),

* "El origen de la obra de arte" (Caminos de bosque, edicin de Obras completas, tomo 5). Ed. cast., ob. cit. en p. 69.

VI. LOS FUTUROS*

* Gin Rellexiones \I, 44 y ss.; VII, 47 y ss.

248. Los futuros

Esos forasteros de igual corazn, igualmente decididos por la donacin y el rehuso que se les destina. Los detentores de la verdad del ser [Seyril, en la que el ente se erige en simple dominio esencial de cada cosa y aliento. Los ms setenos testigos de la calma ms serena, en la que un imperceptible empuje vuelve la verdad hacia su esencia desde la confusin de todas las correcciones calculadas: mantener oculto lo ms oculto, el estremecimiento de la decisin de los dioses que pasa, el esenciarse del ser [Seynl, Los futuros: los fundadores de esa esencia de la verdad, despaciosos y de larga escucha. Los resistentes al choque del ser [Seynl. Los futuros* - ** son esos venideros a los que, en tanto que de retomo aguardan en oferente retencin, adviene la sea y acometida del alejamiento y acercamiento del ltimo dios. A estos futuros se trata de preparar. A tal preparacin sirve el pensar inicial como silenciamiento del evento. Pero el pensar es slo un modo en el que pocos dan el salto al ser [Seyn].
249. La disposicin fundamental de los futuros***

Resonancia y pase, salto y fundacin tienen cada uno su disposicin conductora, que concuerda originariamente a partir de la disposicin fundamental. Pero esta disposicin fundamental no es tanto para describir como para obtener en el todo del pensar inicial. Mas apenas se la puede nombrar con una palabra, a no ser con el nombre de retencin, Pero entonces esta palabra tiene que ser tomada en toda la plenitud originaria, que se cierra histricamente en su signicado a partir del pensar [Erdenken] el evento.
* Cfr. Prospectiva, 45. La decisin_ ** Heidegger escribe ' Zu-knftigen' para, como en otros casos, subrayar la composicin de la pal abr a, recurso que qui z podramos r epr oducir en castellano con el tr m i no 'porvenir'. EN. de la T-1 *** Cfr. Prospectiva, 5. Par a los pocos - Para los inslitos, pp_ 14 y ss. [317]

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318

Los futuros

250_ Los futuros

La disposicin fundamental contiene el estar de humor, el nimo de coraje* en tanto querer dispuesto-sabedor del evento. Las disposiciones conductoras estn dispuestas y disponiendo en consonancia reciproca. La disposicin conductora de la resonancia es el espanto en el desocultarse del abandono del ser ISeyni y a la vez el temor ante el evento que resuena. Tan slo espanto y temor juntos permiten realizar de modo pensante la resonancia. La consonancia originaria de las disposiciones conductoras es apenas plenamente entonada a travs de la disposicin fundamental. En ella estn los futuros, y en tanto as dispuestos son de-terminados por el ltimo dios. (Sobre disposicin cfr. lo esencial en los cursos sobre 1-161derlin**.)

250. Los tturos Estn en el saber seorial en tanto verdadero. Quien alcanza este saber, no se deja calcular n i forzar. Este saber es adems in til y no tiene "valor" alguno; no rige y no puede ser asumido inmediatamente como condicin del emprendimiento que se est desarrollando. Con qu tiene que comenzar el saber de quien verdaderamente sabe? Con el autntico conocimiento histrico; es decir, con el saber del mbito y con el estar (cuestionador) en el mbito desde el cual se decide la his297 t o h a venidera. Este conocimiento histrico no consiste nunca en la constatacin y descripcin de los actuales estados y almacenajes de sucesos y de sus abrigadas metas y exigencias. Este saber sabe las horas del acaecer, tan slo el cual conforma historia. Nuestra hora es la poca del ocaso. Ocas preparacin de lo venidero, del instante y del sitio, en los que cae la o ***, m e n t * Laafam ilia de palabras 2um uteseini, 'Cerina' y ' Mut' que traducimos por 'estar de hud mor', 'nimo' y 'coraje' juegan un contexto de sentido a par ti r de la raz 'Mut'. EN. de la o Curso del semestre de invier no de 1934-1935. Hicnnos de Holder lin: Alem ania y El e Rhin (edicin da Obras completas, l om o 39); Curso del semestre de invier no de 19411942. Hittill45 de H ai der l ur Recuerdo (edicin de Obras completas, tom o 52); Curso del n semestre de verano de 1942. H i m nos de Hlder tin: I s t e r s tas,( tomo i53).i n d e ee d c O El autor escribe 'Unter-gang', separando los componentes de la palabra para destacar a s c o m p l e *** b r n su sentido, que traducimos por 'o-caso', del latn loccasus', se reere luego a la raz 'Gang', que traducimos por 'camino'. [N. de la T.1 t i d

decisin acerca del advenimiento y la falta de los dioses. Este ocaso es el p rime r comienzo de todos. Pero la in-esencia del ocaso va por su propio y otra camino y es ensacarse, ya no poder, cesar tras la apariencia de lo gigantesco y masivo y de la primaca de la organizacin ante lo que ella debe cumplir. Los que van-al ocaso en sentido esencial son aquellos que se introducen* en lo que viene (lo venidero) y se inmolan a l como su fundamento invisible venidero, los encarecidos que incesantemente se exponen al preguntan La poca del o-caso es slo sabible para los que pertenecen. Todos los otros tienen que temer al o-caso y por ello negarlo y desconocerlo. Pues les es slo debilidad y un n. Los que verdaderamente van-al ocaso no conocen ni la turbia "reSignacin", que ya no quiere, porque no quiere nada venidero, ni el ruidoso "optimismo", que a pesar de todo aseguramiento afn no quiere verdaderamente, porque se opone a querer ms all de si y gariarse a si mismo slo en la transformacin. Los que van-al ocaso son los que siempre preguntan. La in-tranquilidad del preguntar no es ninguna vaca inseguridad, sino la inauguracin y el cuidado de esa tranquilidad, que como concentracin en lo ms cuestionable (el evento) aguarda la simple intimidad del clamor y sostiene la furia extrema del abandono del sen El preguntar por la esencia de la verdad y por el esenciarse del ser qu otra cosa es ms que la resolucin a la extrema meditacin? 2 9 8 Pero esta resolucin crece desde la apertura a lo necesario, que hace ineludible la experiencia de la indigencia del abandono del ser. Sin embargo, la experiencia de esta indigencia depende nuevamente de la magnitud de la fuerza de recuerdo, en su totalidad del seor-io del saber. Un preguntar de este tipo es la retencin del buscar dnde y cmo la verdad del ser se deja fundar y abrigar. Buscar nunca es un mero no tener an, un carecer. Visto as, slo es tenido en cuenta por el resultado alcanzado. Primero y propiamente el buscar es el pre-ceder en el mbito, en el que la verdad se inaugura o rebalsa. Buscar es en si futuro y un a ce rca rse ** a l ser. Tan slo e l buscar lleva al que busca a en elm i s m o el claro y el ocultamiento del ente. s que acaece , e s d e c i r , a l a '? Traducimos ' unter-laufen' por ' intro-ducen' ; el autor destaca el prejo ' unter' , que intem tambin la m i s graba palabria 'Unter-gang', ocaso. IN. de la t i d a d n Heidegger escribe In-die-Nabe-kommen' v e n i r - a - l a d c er c ana. e I N . d e l a T i l s e r -

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Los M ur os

252. El ser-aM y los duros del Ultimo dios

El ser-s-mismo es ya el hallazgo que se encuentra en el buscar, la segura lmpara, que luce anticipndose a toda veneracin, slo gracias a la cual estamos abiertos a la resonancia de lo ms singular y grande.

251_ La esencia del pueblo y ser-ohl*


Un pueblo es pueblo slo cuando, en el encuentro de su dios, recibe asignada su historia de ese dios, que lo fuerza por encima de si mismo y de este modo lo repone en el ente. Slo entonces elude el peligro de girar en torno a si mismo e idolatrar como su incondicionado lo que son slo condiciones de su subsistencia. Pero cmo ha de encontrar al dios si no estn aquellos que callados buscan para l y cmo tales buscadores hasta tienen que estar aparentemente contra el "pueblo" todava no popular! No obstante estos buscadores primero tienen que ser; en tanto sien399 d o han de ser preparados. Ser-ah, qu otra cosa es sino la fundacin del ser de estos entes, de los futuros del ltimo dios. La esencia del pueblo se funda en la historicidad de los que se pertenecen a p a rtir de la pertenencia al dios. Del evento, en donde esta pertenencia se funda histricamente, surge recin la fundamentacin de por qu "vida" y cuerpo, procreacin y gnero, linaje, dicho en palabra fundamental: la tierra, pertenecen a la historia y a su manera retoman nuevamente en s la historia y en todo ello sirven slo a la contienda de tierra y mundo, llevados por el ms ntimo temor de ser un incondicional. Pues su esencia est, si, porque intima a la contienda, a la vez cerca del evento.

252. El ser-ah y los futuros del ltimo dios


Este dios erigir sobre su pueblo las oposiciones ms simples pero extremas, como las vas sobre las cuales anda ms all de s para hallar otra vez su esencia y apurar el instante de su historia. Mundo y tierra en su contienda elevarn amor y muerte a su mximo y los unirn en la delidad al dios y el subsistir de la confusin, en la mltiple superacin de la verdad del ente. Los futuros del ltimo dios disputarn el evento en la impugnacin de esta contienda y recordarn en la ms amplia ojeada retrospectiva a lo mximo creado en tanto cumplida unicidad y singularidad del sen Junto a ello lo masivo soltar todas las intrigas de su enfurecerse y

* Cfr. La fundacin, El ser-ah; cfr. Reexiones, y, 35 y ss,

acarrear todo lo inseguro y a medias, todo consolarse slo con lo vigente. Expirar entonces el tiempo de los dioses y comenzar la recada en la mera vida de esencias pobres de mundo, para las cuales la tierra ha quedado no ms que como lo explotable? Retencin y reserva sern la ms intima esta del ltimo dios y ga400 narn el modo propio de conanza en la simplicidad de las cosas y la corriente propia de la intimidad del xtasis encantador de sus obras, el abrigo de la verdad har estar oculto a lo ms oculto y le prestar de esta manera el nico presente. Hoy ya hay pocos de estos futuros. Su vislumbrar y buscar es apenas cognoscible para st mismos y su autntica inquietud; pero esta inquietud, la tranquila subsistencia del quiebre. Lleva una certeza que ha sido tocada por la sea ms temerosa y lejana del ltimo dios y es dirigida a la incidencia del evento. Como en la retenida reserva, esta sea es guardada como sea y como tal guarda siempre est a la vez en el despedirse y advenir, en la tristeza y en la alegra sobre todo, en esa disposicin fundamental de los retenidos, slo a los cuales el quiebre del ser [Seyn] se abre y cierra. Fruto y acaso, acceso y sea. Los pocos futuros cuentan para si a los esencialmente inaparentes, a los que no pertenece publicidad alguna, pero que renen en su belleza interior el previo brillar del ltimo dios y de nuevo obsequian en reejo a los pocos e inslitos. Todos ellos fundan al ser-ah, a travs del cual oscila la consonancia de la cercana del dios, que no se sobreeleva ni tampoco se hunde, sino que ha tomado la solidez del ms ntimo temor por el espacio de oscilacin mas singular. Ser-ah; completo movimiento de todas las referencias de alejamiento y cercana (acceso) del ltimo dios. La desmedida del solo ente, del no ente en su totalidad y lo inslito del ser, por lo que se busca a los dioses a/ interior del ente. Cuando se busca y no se encuentra y por ello se ingresa por la fuerza en forzadas maquinaciones, ninguna libertad del retenido esperar y poder aguardar de un encuentro y una sea. La nobleza de ensamble y el vigor de la conanza en la sea, la rencorosa furia de lo terrible, sea ser-ah el orden mas intimo, slo del cual la impugnacin toma su ley. Eclipsa a todo 4 0 1 el que sale al encuentro y slo entonces nos hace experimentar lo simple de lo esencial. El orden es lo ms simple que se muestra y de buena gana es falsamente mirado como algo "al lado" y "por encima" de los fenmenos, es decir, no visto. Los futuros, los encarecidos del nimo de la retencin en el fundado ser-ah, slo a la cual se dirige el ser (salto) como evento, los acaece y autoriza al abrigo de su verdad. Halderlin, su poeta venido de lejos y por ello el ms futuro. Halderlin es el ms futuro porque procede de lo ms lejos y en esta vastedad recorre y transforma lo ms grande.

VII. EL LTIMO DIOS


El totalmente otro ante los sidos, sobre todo ante el cristiano.

253. Lo ltimo

es aquello que no slo necesita sino es l mismo el ms largo pre-curso, no el cese sino el ms profundo comienzo, que abarcando lo ms ampliamente se recupera del modo ms dicil. Por ello lo ltimo se sustrae a todo clculo y tiene que poder soportar la carga del ms ruidoso y frecuente malentendido. Cmo poda lo que aventaja quedar de otro modo? Si ya concebimos tan poco la "muerte" en su extremo, cmo quereDOSentonces estar ya a la altura de la inslita sea del ltimo dios? I 254. El rehuso Entramos en el espacio-tiempo de la decisin acerca de la huida y advenimiento de los dioses. Pero esto cmo? Devendr miento venidero, tiene uno o el otrotque determinar la edicante espe u n o o e l o r o ra? O es laedecisin la inauguracin de un tiempo-espacio totalmente a c a c i otro para una, s, la primera verdad fundada del ser ISeynj, el evento? Cmo [serial si todo ese mbito de decisin, huida o advenimiento de los dioses, fuera precisamente el mismo n? Cmo si mas all de ello, el ser ISeynl tuviera que ser concebido por primera vez en su verdad en tanto acaecimiento, como el cual acaece lo que llamamos el rehuso? Esto no es ni huida ni advenimiento, tampoco tanto huida como advenimiento, sino algo originario, la plenitud de otorgamiento del ser (Seynl en el rehuso. Aqu se funda el origen del estilo venidero, es decir, de la retencin en la verdad del ser lSeya]. El rehuso es la suprema nobleza del obsequio y el rasgo fundamental 4 0 6 del ocultarse, cuya manifestabilidad constituye la esencia originaria de la verdad del ser ISeynl. Slo de este modo el ser [Sepa] deviene el mismo extraamiento, la calina del paso del ltimo dios. Pero el ser-ah es acaecido en el ser iSeyrd como fundacin de la custodia de esta calma. Huida y advenimiento de los dioses se aproximan ahora a lo sido y son sustrados al pasado. Pero lo venidero, la verdad del ser [Seyn] como rehuso, tiene en s la garanta de grandeza, no de la vaca y gigantesca eternidad, sino de la va ms breve_
[ 325 ]

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El Intimo dios

2' 55. El viraje en ei evento

Pero a esta verdad del ser [Seynl, al rehuso, pertenece el encubrimiento del no ente como tal, el desate y malbaratamiento del ser [Seyn]. Tan slo ahora tiene que permanecer el abandono del ser. Sin embargo, el desate no es vaca arbitrariedad y desorden, por el contrario: todo es ahora engastado en la planeada conducibilidad y exactitud del seguro curso y del "total" dominio. La maquinacin toma en proteccin al no ente bajo la apariencia del ente y la con ello inevitablemente forzosa devastacin del hombre es compensada por la "vivencia'. Todo esto, en tanto inesencia, tiene que hacerse ms necesario que antes, porque lo ms extrao requiere tambin a esto lo ms corriente y el quiebre del ser [Seyr] no puede ser enterrado a travs de la imaginada apariencia de la cotapensacin, de la "dicha" y del falso acabamiento; pues todo esto odia en primer lugar el ltimo dios. Pero el ltimo dios no es una degradacin de dios, si, la simple blasfemia? Pero cmo [seria] si el ltimo dios tuviera que ser llamado as, porque en ltimo trmino trae la decisin sobre los dioses bajo y entre stos y de este modo eleva a lo sumo la esencia de la singularidad de la esencia divina? El ltimo dios: si pensamos aqu calculadoramente y tomarnos a este 407 " l t i m o " slo como cese y n en lugar de la extrema y ms breve decisin sobre lo sumo, entonces evidentemente todo saber acerca de l es imposible. Sin embargo, cmo deba quererse calcular en el pensar de la esencia divina, en lugar de meditar de otro modo acerca del Peligro de algo extrao e incalculable?
255. El viraje en el evento*

Qu es este viraje originario en el evento? Slo la acometida del ser [Seyr] como acaecimiento del ah_ lleva al ser-ah a si mismo y de este modo a la realizacin (abrigo) de la verdad fundada con instancia en el ente, que encuentra su sitio en el aclarado ocultamiento del ah. Y en el viraje slo la fundacin del ser-ah, la preparacin de la disposicin al xtasis encantador en la verdad del ser iSeyn], trae lb oyente y perteneciente a la sea del acaecimiento que acomete. Si tan slo a travs del evento el ser-ah, como centro abierto de le. Mismidad que funda a la verdad, deviene arrojado a st y si misnio, el set-ah por otra parte, como oculta posibilidad del esenciarse fundante del ser [Seynl, tiene que pertenecer al evento. Yen el viraje: Al evento tiene que necesitar al r e q u i r i n d o s e ponerlo en el clamor y de este modo llevarlo ante el paso del ultimo dios. El viraje se esencia entre el clamor (al perteneciente) y la pertenencia (del llamado). Viraje es contra-viraje. La llamada al salto-a* al acae- 4 0 6 cimiento, es la gran calma del ms oculto conoCerse. De aqu toma todo lenguaje del ser-ah su origen y eS por ello en
esencia el silencio (cfr Retencin, evento, verdad y lenguaje).

El evento tiene su ms intimo acacecer y su ms amplio alcance en el viraje. El viraje, que se esencia en el evento, es el mdamento oculto de todo otro viraje, crculo y giro subordinados, que permanecen oscuros en su procedencia, incuestionados, de buena gana tomados en si como lo ltimo" (cfr. por ejemplo, el viraje en la estructura de preguntas conductoras; el crculo en el com-prender" ).

El evento "es" de este modo el sumo dominio como contra-viraje Sttbre el volver las espaldas y huida de los dioses sidos. El dios extremo requiere al ser lSeyn). El clamor es acometida y ausencia en el misterio del acaecimiento. En.el viraje juegan las seas del ltimo dios como acometida y ausencia del advenimiento y huida de los dioses y de su sitio de dominio. En estas sellas e indicada la ley del ltimo dios, la ley del gran aislamiento en el ser-ah, de la soledad de la vctima, dein singularidad de la eleccin de la va ms breve y escarpada. En la esencia del hacer seas se encuentra el misterio de la unidad del ms ntimo acercamiento en el extremo alejamiento, la medicin del ms amplio espacio-de-juego-temporal del ser [Seynl. Esto extremo del esenciarse del ser ISeyn] exige lo ms intimo de la indigencia del abandono del ser. Esta indigencia tiene que ser perteneciente al clamor del dominio de ese hacer seas. Tan slo lo que en tal sujecin comienza a sonar y prepara amplitud, puede preparar a la contienda de tierra y mundo, a la verdad del ah, a travs de ste, el sitie instantneo de la decisin y de este modo de la impugnacin y con ello del abrigo en el ente. Si este clamor del hacer seas extremo, el ms oculto acaecimiento,

*Aqu. se ha de ver el evento con respecto al hombre que, a par ti r de l, es deter m inado como ser-ah. * r 4ente composicin, en 'com-prender'. En de la ' E l * E n el original 'Zu-sprung', que como salto a, o hacia, se distingue de 'Ein-sprung', salto que ingresa a, empleado ms adelante.

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El ltimo dios

256. El ltim o dios

an acaece abiertamente o si la indigencia enmudece y todo seoro falta y si, cuando el clamor acaece, es entonces todava percibido, si el salto que ingresa* a l ser-ah y con ello desde su verdad el viraje todava deviene historia, en esto se decide el futuro del hombre. Aunque pueda 409 a n por siglos saquear y devastar el planeta con sus maquinaciones, "desarrollarse" lo gigantesco de este emprendimiento hasta lo irrepresentable y tomar la forma de un aparente rigor, la reprensin del desierto como tal, la grandeza del ser [Seyn] permanecer cerrada, porque ya ninguna decisin ms cae sobre la verdad y no verdad y su esencia. Slo se computa an el clculo del logro y fracaso de las maquinaciones. Este calcular se extiende a una arrogada "eternidad", que no es ninguna eternidad sino el interminable y as sucesivamente de lo extremo fugaz ms yermo. Donde la verdad del ser no es querida, el preguntar no movido a la voluntad del saber y experimentar, est sustrada al instante como relampagueo del ser ESeyni desde la subsistencia del evento simple y nunca calculable de todo espacio-tiempo. O bien, el instante pertenece slo mili a las ms solitarias soledades, a las cuales sin embargo queda rehusado el acuerdo fundante de la mc la c - Pero estos instantes, y slo ellos, pueden convertirse en las disposih in ciones** en las que el viraje del evento se despliega y ensambla en la verdad. d e Por cierto, slo la pura continuidad en lo invenciblemente simple y esencial est madura para la preparacin de tal disposicin, nunca la u fugacidad de las maquinaciones que se aventajan rpidamente. n a h 256. El ltimo dios*** i s Tiene su esenciarse en la seda, en la acometida y ausencia de advenit miento como tambin de la huida de los dioses que han sido y de su o oculta transformacin. El r necesitado del suyo, como aqul al que pertenece el fundador del ah. li t i m o d i o s 410 E ns t a sena como evento coloca al ente en el extremo abandono del ser a o e irradia al mismo tiempo la verdad del ser como su ms ntimo brillo. . e s En el mbito de seoro de la sena se encuentran en forma nueva e l e v e n t o * En el original 'Einsprung', [N, de la Ti m i s m ** 'Disposiciones' traduce aqu a 'Bereitschaften', estar dispuesto a. [N. de la Ti o , *** Cfr. El salto. 142. La esencia del ser iSeyni, 146. Ser [Seyr ] y no ser W i chtseynt p e r Prospectiva, 45, La decisin. o a c a s o

tie rra y mundo para la ms simple contienda: la ms pura reserva y la ms elevada transguracin, el ms favorable encantamiento y el ms terrible xtasis. Y ello de nuevo slo histricamente en los niveles, mbitos y grados del abrigo de la verdad en el ente, slo a travs de lo cual ste de nuevo se hace ms ente, en todo el desmesurado pero regulado extinguirse en el no ente. En tal esenciarse de la sea el mismo ser ISeynl llega a su madurez. Madurez es disposicin de tornarse un fruto y una donacin. Aqu se esencia lo ltimo, el n esencial, exigido desde el comienzo, a l no aportado. Aqu se descubre la ms ntima nitud del ser fSeyril: en la sea del ltiino dios. En la madurez, en la potencia para el fruto y en la grandeza de la donacin se encuentra a la vez la ms oculta esencia del no, como todava-no y no-ms A partir de aqu ha de vislumbrarse la intimidad del inesenciarse de lo Roedor en el ser [Seyn] Pe ro segn el esenciarse del ser [Seyn], en el juego de acometida y ausencia, el no mismo tiene diferentes guras de su verdad y de acuerdo con ello tambin la nada_ Es calculada sta slo l gicamente" a travs de la negacin del ente, en el sentido de lo presente ante la mano (cfr. las notas en el ejemplar manual de Qu es nzetasica?), y explicada externamente de modo literal, en otras palabras, no llega para nada el preguntar al mbito de la pregunta por el ser (Seyn), entonces toda rplica a la pregunta por la nada es una vanidosa habladu-

ra, a la que se le quita toda posibilidad de internarse alguna vez en el


mbito de decisin de la pregunta perla ms esencial nitud del ser [Seynl. Pero este mbito slo se hace ingresable gracias a la preparacin de

una larga vislumbre del ltimo dios. Y los futuros del ltimo dios son
slo y apenas preparados a travs de aquellos que encuentran, miden y construyen el camino de retorno desde el abandono experimentado del ser. Sin el sacricio de estos retomantes no se llega siquiera una vez a 4 1 1 un amanecer de la posibilidad del hacer seas del ltimo dios. Estos retornantes son los verdaderos pre-cursores de los futuros. (Pero estos retomantes son tambin totalmente otros que los mu chos slo are-activos", cuya "accin" apenas queda absorbida en el ciego sujetannento a lo para ellos vigente, visto miopemente. Nunca se les hizo maniesto lo sido en su expandirse a lo venidero y nunca lo venidero en su clamor a lo sido.) El ltimo dios tiene su ms singular singularidad y est fuera de esa determinacin compensadora, que los ttulos "mono-tesmo", "pantesmo" y "a-tesmo" mientan. "Monotesmo se dan o d a - y trecin desde la s p e c i judeo-cristiana, que tiene a la "mee "apologtica" e tasica" como presupuesto pensante. Con la muerte de este dios caen d e todos los telsraos. La pluralidad de dioses no est subordinada a na t e s m o "

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El at ino dios

256. El ltimo dios

mero alguno sino a la riqueza interna de los fundamentos y abismos en el sitio instantneo del resplandecer y del ocultamiento de la sena del ltimo dios. El ltimo dios no es el n sino el otro comienzo de inconmensurables' posibilidades de nuestra historia. A causa de ello la historia vigente no puede fenece; sino que debe ser llevada a su n. Tenemos que crear la transguracin de sus posiciones fundamentales esenciales hacia el trnsito y la disposicin. La preparacin del aparec'er del ltimo dios es el riesgo extremo del a verdad del ser [Seyn], slo gracias' a lo cual se logra la devolucin del ente al hombre. La mxima cercana del ltimo dios acaece, entonces, cuando el evento, como vacilante denegarse al ascenso, llega al rehuso. Este es algo esencialmente otro que la mera ausencia. Rehuso como perteneciente al evento es slo experimentable a partir de una esencia ms originaria del ser f Seyn], como resplandece en el pensar del otro comienzo, 412 E l rehuso, como cercana de lo in-eludible, convierte al ser-ah en superado, que quiere decir: no lo derriba sino que lo arrebata a la fundacin de su libertad. Pero si un hombre puede dominar ambas cosas, el soportar la resonancia del evento como rehuso y la realizacin del trnsito a la fundacin de la libertad del ente como tal, a la renovacin del mundo desde la salvacin de la tierra, /nten podra decidirlo y saberlo? Y de este modo, los que se consumen en tal historia y su fundacin, permanecen acaso siempre separados unos de otros, cimas de las montaas ms separadas. La extrema lejana del ltimo dios en el rehuso es una singular cercana, una referencia, que no puede ser desgurada ni apartada por ninguna "dialctica". Pero la cercana resuena en la resonancia del ser [Seyril desde la experiencia de indigencia del abandono del ser. Sin embargo, esta experiencia es la primera salida al asalto al ser-ah. Pues slo cuando el hombre procede de esta indigencia, trae a luz las necesidades y slo con stas la libertad de la pertenencia al jbilo del ser [Seynl. Slo quien piensa demasiado corto, es decir, propiamente nunca, permanece adherido a donde auye un rehuso y negacin,' para tomar de all motivo de desesperacin. Pero ello es siempre Un testimonio de que no hemos todava medido el pleno viraje del ser [Seyn], para encontrar all la medida del ser-ah El rehuso fuerza al ser-ah hacia s mismo como fundacin del sitio del primer paso del dios, del que se rehusa. Tan slo a partir de este instante puede medirse cmo el ser [Seyn], en tanto mbito de evento de esa coaccin, tiene que devolver al ente, en qu superacin del ente se tiene que realizar la apreciacin del dios.

Nosotros estamos en esta lucha por el ltimo dios, es decir, por la fundacin ..de. la verdad del ser. [Seyni en tanto espacio temporal de la serenidad de su paso (no por el dios mismo somos capaces de luchar), 4 1 3 necesariamente en el mbito de poder del ser [Seyn] como acaecimiento y con ello en la extrema amplitud del ms agudo torbellino del viraje. Tenemos que preparar la fundacin de la verdad y ello parece como si con ello ya se predeterminara la apreciacin y con ello la guarda del ltimo dios. Tenemos al mismo tiempo que saber y atenernos a que el abrigo de la verdad en el ente y con ello la historia de la guarda del dios slo es exigido por l mismo y el modo en que nos necesita como fundadores de ser-ah; exigido no slo (corno) una tabla de mandamientos, sino ms originariamente y esencialmente, de modo que su paso exija una estabilizacin del ente y por lo tanto del hombre en medio de l; una estabilizacin en jaque el ente tan slo en la respectiva simplicidad de su esencia recuperada (como obra, materia, cosa, hecho, mirada y palabra) resiste al paso, no lo detiene sino que lo deja actuar como curso. Aqui no acaece ninguna red-encin*, es decir, en el fondo derribamiento del hombre, sino la insercin de una esencia ms originaria (fundacin del ser-ah) en el ser iSeyn] mismo: el reconocimiento de la pertenencia del hombre al ser iSeyn] a travs del dios, la confesin del dios que nada perdona a s ni a su grandeza, de necesitar al ser [Seyn]. Esa pertenencia al ser [Seyn] y este necesitar al ser [Seyn] slo descubre el ser iSeyn] en su ocultarse como ese centro de viraje, en el que la pertenencia excede al necesitar y el necesitar supera a la pertenencia: el ser [Seyn] como evento-apropiador, que acaece desde esta virante desmesura de si mismo y de este modo se convierte en origen de la contienda entre el dios y el hombre, entre el paso del dios y la historia del hombre. 'nido ente, por ms apremiante, singular, independiente y estando en primer lugar que pueda aparecer al a prender, t s e e es islo h estar al interior del evento, en el que (el estar al n el u m a n o interior)l el c u del paso del ltimo dios y la custodia del hombre buscan sitio l a r c a una estabilizacin, para permanecer dispuestos al acaecimiento y no 4 1 4 y prohibir al ser [Seynl, lo que sin embargo el ente vigente, ste en la e m verdad vigente, tenia que emprender exclusivamente. El pensar [Erdenken] la verdad del ser [Seyn] se logra cuando en el paso del dios se maniesta la autorizacin del hombre para su necesidad y de este modo llega a lo abierto el acaecimiento-apropiador en la demasa del viraje entre pertenencia humana y divino necesitar, para

Heidegger escribe ' Er lsung' , destacando como en otros casos la composicin de la palabr a y su sentida Traducirnos' por 'red-encini, del l atn ' red-emptio 1 . N . d e l a T I

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El ltimo dios

25E El ltimo dios

acusar su ocultarse como centro, a si como centro del ocultarse y forzar su alcance y con ello llevar la libertad al salto para el fundamento del ser ESeynl como fundacin-del ah. El ltimo dios es el comienzo de la ms larga historia en su ms corta va. Se requiere larga preparacin para el gran instante de su paso. Y para su disposicin son pueblos y estados demasiado pequeos, es decir, demasiado arrancados ya a todo crecimiento y librados slo a la maquinacin. Slo los singulares grandes y ocultos crearn serenidad al paso del dios y entre si la silenciosa consonancia del disponer. El ser ISeynl, como lo ms nico e inslito ante la nada, se habr retirado de lo masivo del ente y toda historia servir, donde descienda a su propia esencia, slo a esta sustraccin del ser a su plena verdad. Pero todo lo pblico se entusiasmar y se perseguir en sus resultados y quiebras, para, segn su modo, no vislumbrar nada de lo que acaece. Slo entre esta esencia masiva y los realmente ofrendados, los pocos y sus ligas se buscarn y encontrarn para vislumbrar que les acaece algo oculto, ese paso en medio de todo arrastre, de todo "acaecer" en lo rpido, enseguida por completo asible y enteramente consumible. La irtver415 s i n y confusin de exigencias y mbitos de exigencia ya no ser posible, porque la verdad del ser ISeynl mismo, en la ms aguda cada de su quiebre ha trado a decisin las posibilidades esenciales. Este instante histrico no es ningn "estado ideal", porque ste contra ria cada vez a la esencia de la historia, sino que este instante es el acaecimiento de ese viraje en el que la verdad del ser ISeynl llega al ser [Seynl de la verdad, porque el dios necesita al ser lSeynl y el hombre en tanto ser-ah tiene que haber fundado la pertenencia al ser [Seynl. Entonces, para este instante el ser (Seyrd es, como el ms in timo entre, igual a la nada; el dios predomina sobre el hombre y el hombre excede al dios, inmediatamente en cierto modo y sin embargo ambos slo en el evento, como el que la verdad del ser rSeynl mismo es. Pero habr una larga, muy reincidente y muy oculta historia hasta este incalculable instante, que tampoco puede ser nunca algo tan de primer plano como una "meta". Slo ya cada hora los creadores tienen que disponerse, en la retencin del cuidado, a la custodia de ese paso, en el espacio-tiempo. Y la meditacin pensante sobre esto nico: la verdad del ser [Seyn] slo puede ser una senda sobre la que lo antes impensable sin embargo es pensado, es decir, se comienza la transformacin de la referencia del hombre a la verdad del ser lSeynl. Con la pregunta por el ser [Seyn], que ha superado la pregunta por el ente y con ello toda la "metafsica", est encendida la antorcha y ha sido osado el primer arranque para un amplio curso. Pende est el corredor, que toma la antorcha y delata a su pre-decesor? Los corredores tienen

todos que ser, cuanto ms ulteriores, tanto ms fuertes pre-cursores; ningn sucesor que a lo ms slo "mejora" y refuta lo primero intentado. Los pre-cursores tienen que ser una y otra vez ms originariamente iniciales que los "pm"- (es decir, detrs de ellos) cursantes; nicamente pensar de modo aun ms simple, rico e incondicional lo uno y mismo de 416 lo por preguntar. Lo que asumen en tanto toman la antorcha no puede ser lo dicho como "teora" y "sistema" y algo semejante, sino lo debido, que slo se inaugura a aquellos mismos que de procedencia abismosa pertenecen a los forzados. Pero lo forzoso es slo lo incalculable e irrealizable del evento, la verdad del ser ISeynl. Bienaventurado el que puede pertenecer a lo funesto de su quiebre, para ser un sujeto en el dilogo siempre inicial de los solitarios, a los que el ltimo dios ingresa haciendo seas, porque a su paso a travs de ellos se le hace serias. El ltimo dios no es un n sino el asentarse del comienzo y con ello la suprema gura del rehuso, puesto que lo inicial se sustrae a toda retencin y slo se esencia en el sobresalir entre todo lo que ya como venidero ha sido capturado en l y entregado a su fuerza determinante E l n est slo donde el ente se ha arrancado de la verdad del ser ISeynl, y ha negado toda cuestion-abilidadt es decir, toda distincin, para conducirse en interminables posibilidades de lo as desasido en tiempo interminable. El n es el incesante y lo s a ltimo como lo ms inicial se ha sustrado desde un comienzo y desde hace muchoi tiempo.e n tello, el n no se ve nunca, se da por acabamiento - s u c e s v a m Por e y por ello estar lo menos dispuesto e preparado para esperar ni experiy a l q u mentar lo ltimo . Procedentes de una posicin determinada a travs de la "metafsica" con respecto al ente, podremos slo dicil y lentamente saber lo otro: que el dios todava aparece no en "vivencia" "personal" ni 'masiva", sino nicamente en el "espacio" abismos del ser [Seynl mismo. Los "cultos" e "iglesias" vigentes y cosas semejantes en general no pueden devenir preparacin esencial del choque entre dios y el hombre en medio del ser [Seyn]. Pues p rime ro tie n e que ser fundada la verdad del mismo ser (Seynj y para esto dado, todo hacer tomar otro comienzo. Qu pocos saben que el dios aguarda la fundacin de la verdad del 4 1 7 ser ISeyril y con esto el salto del hombre a l ser-ah' En lugar de ello parece que el hombre tuviera que y habra de esperar al dios. Y tal vez sea sta la forma ms capciosa del ms profundo atesmo y el aturdi-

* E n el original, ' F ' agrdignidad de ser interrogado', que traducimos por itmestion-abilidad'. EN. de l a T.I w r di gkei t' a c e n t a

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El intim o dios

miento de la impotencia para su frir* el acaecimiento de ese sobre-ven ir** del ser ISeynl, que ofrece primero un sitio al estar del ente al interio r de la verdad y le asigna el derecho de estar en la ms vasta lejana del paso del dios, derecho cuya asignacin slo acaece como historia: en la transformacin del ente a la esencialidad de su determinacin y a la liberacin del abuso de las maquinaciones, que trastornando todo agotan al ente en el usufructo.

* En el or i gi nal prejo , t r - a tei dung' , sufrimiento, y que se encuentra tambin en este trmino castellano, del liatn ' suffero l e d o n g ' 1 Ec el texto or iginal, 'Da-zwischenkunft> acenta l a determinacin local de ' ahr que ** n e n a . D el presta a t I & prejo, que traducimos por 'sobre-venir'. t14. de la T.I d e e l a l

257. El ser [Seyn]

Aqu se encuentran los bloques de una cantera, en la que se parte roca virgen. El pensar. El opinar del ser. El ser y la diferenciacin con respecto al ente. El proyecto del ser [Seyn]. El pensar [Er-denken El esenciarse del ] d e l s e rser [Seynl. La historia. [ S e y r i ] . El ser-ah. El lenguaje y el dicho. El "ente". La pregunta transitoria (zPor qu es en general ente y no ms bien nada?). La historia del ser [Seyn1 (Reexiones, VII, 97 y ss. Hlderlin Nietzsche). El lugar histrico del ser. Lo incalculable (Reexiones, Vil, 90 y ss.). 258. La losofa La versin esencial actual y futura del concepto de lo soa (y con ello tambin la predeterminacin de la conceptualidad de su concepto y de todos sus conceptos) es la histrica (no una historiogrca). "Histrico" quiere decir aqu: perteneciente al esenciarse del mismo ser [Seyn], inserto en la indigencia de la verdad del ser [Seyn] y de este modo ligado a la necesidad de esa decisin, que en general dispone de la esencia de la historia y de su esenciarse. Segn ello la losoa es ahora, en primer lugar, preparacin de la losofa en el modo de construccin de les prximos antepatios, en cuya estructura espacial se hace audible la palabra de Holderlin, respondida a travs del ser-ah y en tal respuesta fundada 4 2 2 para el lenguaje del hombre Muro. Recin as el hombre entra en la prxima pasadera lenta hacia el ser [Seynl. La singularidad histrica del ser de Holderlin tiene antes que ser fundada y tienen que ser superados toda comparacin historiogrca literaria" y potica, todo juicio
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El ser [Ssyn]

259. La losofa

y gozo "esttico", toda utilizacin "poltica", para que los instantes de los "creadores" reciban su "tiempo" (cfr. Reexiones, vi, va, val). La determinacin histrica de la los oa culmina en el conocimiento de la necesidad de prestar odo a la palabra de Hlderlin. El poder-or corresponde a un poder-decir, que habla desde la cuestionabidad del ser lSeyni. Pues esto es lo mnimo que tiene que ser producido para la preparacin del espacio de la palabra. (Si todo no fuera trastornado en algo "cientco" e "histrico literario", habra que decir: tiene que crearse una preparacin del pensar para la interpretacin de Hlderlin. En todo caso, "interpretacin" no mienta aqu: hacer "comprensible", sino fundar el proyecto de la verdad de su poesa en la meditacin y disposicin, en las que oscila el ser-ah venidero) (cfr. Reexiones, vi y va Hlderlin). Esta caracterizacin esencial histrica de la losofa la concibe como pensar del ser ISeyn ente y experimentar en ella toda luz de lo simple, desde el reino reunido a de E ensamblada oscuridad. Este pensar tampoco puede nunca resull. su s t e tar de la s a r p e n disolucin en lo amorfo. Este pensar, de este lado de la gura y lo u n amorfon(quecest slo en el ente), tiene que coger al vuelo el impulso de su arrojo en el abismo del fundamento de la gura y llevarlo a lo a abierto del proyecto. El pensar del ser [Seyn], de modo totalmente difep u e rente a todo medirse en lo objetivo, tiene que pertenecer a lo por-pensar d e porque el ser [Seynl no tolera su propia verdad como aadidura mismo, h propuesta sino que 'es" l mismo la esencia de la verdad. La verdad, u y i r 423 e s e claro de lo que se oculta, en cuyo abierto los dioses y el hombre son a acaecidos para su r-plica, inaugura ella misma al ser [Seyn) como historia, que tal vez tengamos que pensar, si hemos de poner a disposicin u el n espacio, que en su tiempo tiene que guardar la palabra de Hlderlin, que nuevamente nombra a los dioses y al hombre, en resonancia, para a que sta entone esas disposiciones fundamentales, que determinan al g hombre r venidero a la custodia de la indigencia de los dioses. u Esta caracterizacin de la losofa segn la historia del ser requiere a una dilucidacin, que se auxilia en un recuerdo del pensar vigente (la d metafsica), pero al mismo tiempo remite ste y el venidero a la correse pondencia histrica. l El nombre "metafsica" es aqu empleado sin vacilacin para caracteriza r toda la historia vigente de la losofa. No rige como ttulo de una "disciplina" de la losofa escolar; aun su tardo y en parte articioso surgimiento queda inadvertido. El nombre ha de decir que el pensar del ser toma al ente en el sentido de lo presente-presente ante la mano [Anwesend-Vorhandenen], como salida y meta para exceder hacia el ser, lo que al mismo tiempo y enseguida se convierte nuevamente en retroceso al ente,

La meta-sica es la justicacin de la "fsica" del ente a travs de la continua huida ante el ser ISeynl. La "metafsica" es la inconfesada perplejidad con respecto al ser lSeynl y el fundamento del abandono nal del ser al ente. La diferenciacin del ente y el ser es apartada a la inocuidad de una diferencia slo representativa ("lgica"), s i de alguna manera esta diferencia misma como tal llega al saber al interior de la metafsica, lo que en sentido estricto falta y tiene que faltar, puesto que el pensar metafsico slo se mantiene en la diferencia, pero de modo que en cierta manera el ser mismo es una suerte de ente. Slo el trnsito al otro comienzo, la primera superacin de la metafsica, bajo necesaria 4 2 4 conservacin transitoria de su nombre, eleva esta diferencia al saber y con ello la pone por primera vez en pregunta; no en una cualquiera, sino en la pregunta por lo ms cuestionable Cuanto en p rime r lugar exteriormente, y por de pronto del todo en el sentido del pensar representativo es introducida la diferencia corno "diferencia ontolgica", tanto ms necesario es el planteo de la meditacin con respecto a esta diferencia. Pues en esta diferencia "ontolgica", es decir, portadora de ontologa, aparentemente indigente e inofensiva, tiene que hacerse visible la riqueza originaria y el peligro de todos los peligros del ser humano, de su fundacin esencial y destruccin esencial. Esta diferenciacin es el velamiento de primer plano del espacio de mximo riesgo pensante que permanece asignado al hombre. La diferenciacin rene la esencia de la metafsica en el acaecimiento* en ella decisivo, pero por ella nunca decidido y tampoco decidible a travs de ella, transporta la oculta historia de la metafsica (no la historiografa de las opiniones escolares metafsicas) a la historia del ser [Seynl, y mueve a sta al espacio activo del primer comienzo del pensar occidental del ser, que lleva el nombre "los oa", cuyo concepto se modica segn el modo y el camino del preguntar por el ser.

259. La l o s a
La Mo sca es el preguntar por el ser. Esta caracterizacin es interpretable doblemente. Ambas interpretaciones contienen en su unidad la esencia de la losofa vigente y venidera y con ello la referencia al trnsito de una a la otra. El preguntar por el ser es en p rime r lugar y a travs de la larga historia entre Anaximandro y Nietzsche slo la pregunta por el ser del ente. La pregunta apunta al ente como lo interrogado e inquiere qu es 4 2 5 l. Lo inquirido es determinado como lo comn a todo ente. El ser tiene
* Aqu 'acaecimiento' traduce a Treschelmis'. IN. de la t i

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El ser bSeynl

259. La losofa

el carcter de la entidad. La entidad resulta al interior del pregunta; que pregunta remontndose a p a rtir del ente y a ste, como el suplemento del ente. Pero en medio de lo interrogado e inquirido, la entidad, como lo presente ms permanente, es en todo ente lo mximamente ente y por ello lo cada vez anterior frente a todo ente singular determinado. Apenas la entidad es concebida como objeto del representar y el re-presentar se convierte en poner-ante-s en consideracin del sujeto, el ser anterior recibe asignado otro orden y deviene el a p rio ri en el orden del re-presentar. Pero porque tambin este re-presentar se dirige a la actualizacin de lo presente ante la mano como tal, este ser anterior mienta tambin aqu una primaca sin duda no " t e m p o r a l " temporalizante con o al - c o m n p e r respecto s presenciarse. Slo que este a priori no es pasa los griegos algo "an" "objetivo" y desde Descartes "subjetivo", sino ni uno ni otro. Antes bien "es" el rpOtspoe t' (Imiinct precisamente en el sentido de la (Krocc, es decir, en el sentido del ser (como del surgir prese n te ), l mismo siendo, as como la entidad permanece mximo ente. Pero desde Descartes el a p rio ri no es "subjetivo" sino justamente "objetivo", llevando la objetividad del objeto [Objektivitt des Objekts] la objetividad efectiva del objeto efectivo [Gegenstndlichkeit des Gegenstandes]n en el re-presentar y para lo re-presentativo. Recin cuando el sujeto es malinterpretado como yo cosa aislada presente ante la mano, y el re-presentar, en lugar de permanecer su esencia es rebajado a una propiedad que aparece, lo "apriorico" (la entidad en el sentido de la objetividad efectiva) puede malentenderse subjetivisticarnente como lo 'meramente" subjetivo. Por grande que sea an el paso de Kant, por grande que permanezca una vez ms la diferencia del idealismo absoluto de la loso% poskEmtiana con Kant, por tan confusamente que luego descienda todo a lo mediano y sin fondo de la interpretacin "lgica" y "bio426 l g i c a " del a priori y en esta gura aparezca nuevamente en Nietzsche, todas estas diferencias no pueden ocultar la simple uniformidad de toda la historia de este preguntar por el ser (por la entidad, en la gura de la pregunta acerca de lo que el ente es). La historia de esta pregunta por el ser es la historia de la metasica, del pensar que piensa al ser como ser del ente a p a rtir de ste y hacia ste. Que este preguntar por el ser sea bajo el predominio del ente no slo en su comienzo (lo que es la razn de la depotenciacin de la zpimuc y de la se ) prolongue a travs de la historia de la metafsica, como esencial para n e le ' a ) , q u e e s t a el i p En r original alemen c a Aufgehen'. FN. de la T i m a 'an-wesenden ** D ado que en general aparecen las palabras germanas ' Gegenstand' y 'OegrenstAndlid e l chkeit', sen traducen t general simplemente por 'objeto' y 'objetividad', indicandose entr e en e e
parntesis las palabras de origen l ati no 'Objekt' y ' Objektivitt' en los casos en que stas se den. Ver notas do pp. 114 y 208. EN. de l a Ti

sta, se muestra del modo ms impresionante donde la pregunta por el ser fue realizada del modo ms puro desde los griegos: en Kant. Junto con el descubrimiento de lo trascendental procede el planteo de la experiencia como el nico mbito determinante del ente. La entidad como "condicin de posibilidad" del objeto de la experiencia (y sta misma) est por su parte condicionada por la primaca del ente en el criterio para lo que ha de regir como ente. El ente, en el preguntar trascendental de Kant, la "naturaleza", es visto, por cierto, a la luz de la fsica newtoniana, pero mentado metafsicamente (metafsica-histricamente) en el sentido del (grost (51) y, nalmente, de la li(xmc. Por cierto, el idealismo absoluto parece superar la primaca del ente. Pues la determinacin exclusiva del objeto a partir de la objetividad (es decir, el apartamiento de la "cosa en si') no dice por cierto otra cosa que la ereccin de la primaca de la entidad ante el ente. Por ello es, por ejemplo, imposible pensar conjuntamente la Fenomenologa del espritu de Hegel justo en su inicio (l a certeza sensible"), si ya antes no est pensado absolutamente la inclusin del objeto sensible en la realidad del espritu absoluto. Qu signica esto sino: el ente ha perdido su primaca ante el ser? Y sin embargo, en esta interpretacin se encontrara la verdadera malinterpretacin del idealismo, Tambin l retiene la primaca del ente sobre la entidad, slo que encubre esta relacin y despierta la apariencia 4 2 7 de lo inverso. Toda objetividad, todo grado de la misma est en verdad determinada desde la absoluta. Slo que la objetividad como tal est ya, segn su esencia, callando totalmente su procedencia segn la historia del ser, no slo referida al objeto, sino tambin determinada a partir del objete como una determinada interpretacin del ente sobre la base de p a rtir de ste. A travs de la sobreasuncin en el saber absoluto la objetividad parece desaparecer, pero es slo extendida a la de la autoconciencia y de la razn. Y justamente esto, que la entidad se funde en la subjetividad absoluta, dice, si, que este ente, el subiectum como centro de referencia de todo poner-ante-sf, decide sobre la entidad y lo que a ella puede pertenecer, sobre las formas esenciales y grados de representatividad. As en el idealismo absoluto hasta se muestra una acrecida posicin de preeminencia del ente con respecto a la entidad, a diferencia de los griegos, en tanto el ser [Seynl se determina a partir del sujeto, es decir, a la vez, del objeto [Objekt]. Segn la historia del ser, esta determinacin es slo una modicacin de la presencia estable en la posibilidad de poner-ante-si del subiectum. Por ello en el idealismo absoluto, que parece resolver todo en el ser, se realiza la completa depotenciacin del ser a favor del incuestionado e ilimitado predominio del ente. Slo a travs de la ingenuidad losca de la 'teora del conocimiento" y de la interpretacin "terica del conocimiento" del idealismo pudo surgir la errnea opinin de que el idealismo estara alejado de la reali-

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El ser [Seyn]

259. Le /Vosee.

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dad y de que tendra que remediarlo un vuelco al 'realismo". Pero el "realismo" del siglo Kee. vive enteramente del idealismo absoluto, No se realiza vuelco alguno, sino slo la cada en la interpretacin alosca del idealismo, a travs de lo cual en todo caso apareeejustiergla la en l oculta depotenciacin del ser desde el ejercicio del ente, que tiene que 428 s alv ar s e en los pensamientos de valor, donde todava le qued tanto de circunspeccin, que reconoce cmo tambin el armar incondicionado de lo real y de la 'vida" (del ente por lo tanto) requiere aun una huella del no-ente, que evidentemente ya no puede saber en tanto ser. Si la "consideracin" de la historia de la metasica persiste en las perspectivas del idealismo" y "realismo", entonces el "idealismo" aparecer en todo tiempo como la actitud loscamente ms autntica, en tanto en ella el ser llega todava a la palabra frente al ente. A pesar de ello subsiste el que en el 'idealismo" se realiza la depotenciacin losca (pero en el realismo la alosca) del ser. Saber esto es necesario, para no malinterpretar de inmediato el trnsito de la metasica al otro modo del preguntar por el ser, La pregunta por el ser deviene ahora pregunta por la verdad del ser [Seyrd. La esencia de la verdad es ahora interrogada desde el esenciarse del ser [Seynl, concibindola como el claro de lo que se oculta y con ello como perteneciente a la esencia del ser [Sen] mismo. La pregunta por la verdad "del" ser ISeyn[ se desoculta como la pregunta por el ser [Seyn] "de" la verdad. (El genitivo es aqu originariamente propio y nunca captable a travs de los genitivos 'gramaticales" vigentes.) Ahora el preguntar por el ser [Seyni ya no piensa a partir del ente, sino que ha sido, como pensar l E r sar [Er-denken] del ser [Seyn1), forzado a travs del ser [Se3rni mismo. denken] El pensar [Er-denken) del ser [Seyn] hace brotar a ste como el entre, en d e l cuyo aclarante esenciarse los dioses y el hombre se re-conocen, es decir, s e r se deciden acerca de su pertenencia. Como este entre, el ser [Seyn] no [ suplemento "es"S e y alguno del ente, sino ese esenciante, tan slo en cuya n l verdad el (ente) puede alcanzar la custodia de un ente. Pero esta primaca del entre norpuede ser malinterpretada ideallsticamente en el senti( c f do del "a priori". El preguntar por el ser en el modo del preguntar por la . verdad del lser [Seyn] ya no llega de ningn modo a un plano en el que E 429 u n a diferenciacin como entre idealismo y realismo pudiera ganar un s e posible fundamento. En todo caso, queda atrs la duda acerca de si es r posible una cosa tal, pensar al ser [Seyn] mismo en su esencierse sin [ partir S ente; de si cada pregunta por el ser no ha de tener que permadel e necer inevitablemente como un volver a preguntar a partir del ente. y n ] Aqu est, de hecho, en el camino la larga tradicin de la metafsica y la , costumbre 6 resultante del pensar, sobre todo cuando todava la "lgica", 2 ella misma un descendiente de la inicial depotenciacin del ser y de la 5 . E l

verdad, nerraenece en consideracin como uri tribunal absoluto, cado del eiele, sobre el pensar. Entonces es 'lgico", es decir, denitivamente convenida, que el ser ha sido ganado a partir del ente como lo general, aun cuando se intenta asegurar al ser en su subsistencia como un ente: Pero el ser [Seyn], que tiene que ser pensado ferdachtl en su verdad, n ese general y vaco, sino que se esencia como ese singular y abisnen t so, en el que se decide algo nico de la historia (cfr. El ser iSeynl, 27Q, c5 e esencia del ser [Seyn] [el esenciarsel), Aqu, evidentemente, no ea posible detenerse en el suelo de la pregunta metafsica por el ser y, desde S e lugar, exigir un saber que, segn su esencia, incluye en si un abandonar este lugar, es decir, el emplazamiento de un espacio y la t e m p acaso olvidados o no sucientemente considerados, sino que antes lean, e sonen f u e r o n r a l tia esta historia inaccesibles, aunque tampoco necesarios. r s h q o p m t u e d nco para csl as zfo i a Abandonar el lugar de la metafsica, no dice otra cosa que estay subordinado a un,a coaccin, que surge de una indigencia totalmente otra, en todo caso de una indigencia que fue obtenida a travs de la historia de la metafsica, de modo que se sustrae como la indigencia que es y convierte la ausencia de indigencia (con respecto al ser y a la pregunta por el ser) en estado dominante. Pero en verdad la ausencia de indigencia es lo extremo de esta indigencia, que es reconocible en primer lugar como el abandono del ente por el ser. En el trnsito de la pregunta metafsica a la venidera se tiene que 4 pensar ypreguntar siempre transitoriamente. Con ello queda excluida so la posibilidad de un juicio slo metafsico del otro preguntar. Pero el otro preguntar tampoco ha sido probado con esto como verdad "absoluta", ya porque una tal prueba de una tal "verdad" contraria la esencia de ese preguntar. Pues tal preguntar es histrico, porque en l la historia del ser ISeyol mismo, como del nico fundamento histrico ms abismos, deviene evento. Adems, el pensar transitorio produce siempre slo la preparacin del otro preguntar, es decir, la preparacin de ese ser bu. mano, que en su fundacin y vigilancia ha de hacerse primero sucientemente fuerte y sabedor, para recibir al largamente mostrado pero an ms largamente rehusado golpe del ser [Seyn] y reunir en un instante nico de la historia el poder del ser [Seyni con respecto a su esenciarse. De all que el pensar transitorio tampoco pueda sacudir con un golpe de fuerza la habitud metafsica. S, a causa de la comunicacin tiene que andar a menudo en la va del pensar metafsico y no obstante saber siempre lo otro. Cmo deba, tambin, el autntico pensar histrico pasar por alto que, cuando el trnsito ha de hacerse histrico ftinclante, lo repentino de lo insospechado le ha sido mantenido as corno la discrecin del lento trascenderse. Y cmo el pensar transitorio no deba tampoco saber que mucho, si, lo que ms le queda asignado en esfuerzo, un

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El ser [Seyzz]

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da ser superuo y recaer en lo incidental, para dejar su curso nico a la corriente de la historia de lo singular. A pesar de ello, el pensar transitorio no puede temer la indigencia de diferenciaciones y aclaraciones preparatorias, cuando slo estn agitadas por el viento de una decisin, que cae de lejos. Slo la frialdad de la audacia del pensar y la noche del extravo del preguntar prestan ardor y luz al fuego del ser [Seyn]. 431 L a diferencia en la pregunta por el se ; que es histrica y divide la historia de la metafsica del pensar venidero, denomina al trnsito en su primera realizacin. Slo que la diferencia, en el modo del destacar, no liga un pasado y venidero, una historia transcurrida y una prxima, sino que divide dos calados fundamentalmente diferentes de la historia occidental. Que la historia de la metaffsica (con Nietzsche) lleg a su n, de ninguna manera signica que desde ahora el pensar metafsico (es decir, a la vez acorde a la razn, lgico) est extirpado, por el contrario: este pensar traslada su ciones r m e de mundo y de la creciente cientizacin del emprendimiento diario, as_t como ya se n en la conformacin del cristianismo y con l se h a b i u a c i j convierte en las formas de su "secularizacin", en las que se encuentra a a s mismo en la gura que tom a travs de su cristianizacin (comenl o s zando ya con Platn). La historia de la metasica no cesa, porque ahora m b i t se convierte en lo ahistrico, si', inaugura primero a ste. Viceversa, no o entra s ahora el pensar, segn la historia del ser, del otro preguntar en d e algo as como la claridad del da. Permanece oculto en su propia profunl a ahora ya no como desde el primer comienzo del pensar occididad, pero dental, durante la historia de la metasica, en el velamiento de su res serva en el origen no abierto, sino en la claridad de una dicil oscuridad c o n de la profundidad sabedora de si, surgida en la meditacin. c e p - La historia del pensar metafsico y segn la historia del ser acaece, sobre todo en sus diferentes pocas, segun diferentes poderes de primaca del ser sobre el ente, del ente sobre el ser, de la confusin de ambos, del extinguirse de toda primaca en la poca de la comprensibilidad calculable de todo. Sabemos del futuro de la historia del ser, que si quiere permanecer historia, el ser [Seyn] mismo debe acaecer al pensar. Pero 432 n a d i e conoce la gura del ente venidero. Slo una cosa puede ser cierta: que todo pensar [er-denken] del ser fSeynl y todo crear desde la verdad del ser [Seyr] , sin la ya resguardadora adjudicacin del ente, requiere otras fuerzas del preguntar y del decir, del arrojar y del llevar, que la historia de la metasica jams poda producir. Pues estas otras tienen todava, para su propio mximo, que incluir en su pensar el dilogo cuestionador con el primer comienzo y su historia surgido en clara profundidad, y estar armadas para devenir con las ms solitarias del p rime r pensar las aun ms solitarias del abismo, que en el otro comienzo no slo lleva sino que tambin atraviesa todos los fundamentos. Lo que

para los meros descendientes queda objeto de erudicin e investigacin historiogrca y nalmente slo an de enseanza escolar, la historia del pensar metafsico en sus 'obras" tiene que devenir primero historia, en la que cada una se rene en su singularidad y como un rayo de esperanza del pensar irradia una verdad del ser [Seyn] en su propio espacio no recorrido. Porque aqu una grandeza del ser-ah pensante ha sido forzada por el ser [Seyn] mismo, cuya gura apenas sospechamos a part ir del ser-ah potico de 1-161derlin y del monstruoso peregrinaje de Nietzsche, porque en el espacio del pensar segn la historia del ser slo esto grande todava es, par lo cual tambin el discurso de grandeza queda demasiado pequeo, por ello la preparacin de tales pensadores tiene que concentrar toda inexorabilidad y moverse en las ms claras diferenciaciones. Pues slo tales otorgan el nimo a la instancia en el mbito de golpe de lo ms cuestionable, lo empleado por los dioses y olvidado por los hombres y que llamamos el ser [Seyril. La diferencia en la pregunta por el ser puede ser retenida formalmente a travs de dos ttulos; uno reza: ser y pensar, el otro: ser y tiempo. En el primero, el ser ha sido entendido como la entidad del ente; en el otro, como el ser, cuya verdad es indagada. En el primero, "pensar" 4 3 3 mienta el hilo conductor, a lo largo del cual el ente es preguntado acerca de su entidad: el enunciado representativo. En el otro, "tiempo" mienta el primer anuncio de la esencia de la verdad en el sentido de] extasiante claro abierto del espacio de juego, en el que el ser [Seyn] se oculta y ocultndose se dona expresamente por primera vez en su verdad. En consecuencia, ambos ttulos de ningn modo son interpretables en su relacin, como si, en e l segundo slo el "pensar' en el primero fuera reemplazado por el "tiempo", como si la misma pregunta por la entidad del ente desde ahora fuera realizada en lugar de al hilo conductor del representar enunciativo, al del tiempo, donde adems el "tiempo" enseguida es pensado segn su concepto habitual. Antes bien, el "rol" del pensar y el del "tiempo" son cada vez radicalmente diferentes; su determinacin concede al 'y" en ambos ttulos, en cada caso, una propia claridad. Pero a la vez, preguntando por el ser, en el sentido del ttulo "Ser y tiempo', ha sido creada una posibilidad de concebir ms originariamente, es decir, segn la historia del ser, la historia de la pregunta por el ser en el sentido del ttulo "ser y pensar" y de hacer visible la verdad del ser, necesariamente ininterrogada en la historia de la metafsica, primero en el carcter temporal del ser, a travs de la referencia al dominio del presenciarse y la estabilidad en la esencia de la <0(Jatc, de la igEa y de la eci cuanto que en la historia posterior de la pregunta por el ser el carcter t temporal de la entidad es ms y ms velado, de modo que el intento de i acoplar el ser (y la atemporalidad de las categoras y valores) al "tiemo. E s

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El ser [Seyn]

259. L a losofta

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po", no importa cmo, enseguida choca con un reehazo, que sin duda tiene su fuerza slo en la ceguera del no querer preguntar. Puesto que ei carcter 'temporal" del ser mismo queda totalmente extrao en razn de no concebirse la pregunta por la verdad (el 'Sentido') del ser [Seya], se salva a travs de la equiparacin del ser cien el set ah, esto porque de alguna manera denomina al hombre, se hace craprensible en su 'temporalidad>. Pero entonces todo se ha cado 'de la va de la pregunta por el 434 s e r y al mismo tiempo ha mostrado que un titulo nada puede por si mismo, cuando falta el esfuerzo y el saber, de al menos interpretarlo en su intencin. Pero este saber nunca puede ser comunicado y difundido como los conocimientos de lo presente ante la mano. Ya en el trnsito tienen que ir los que llevan uno a otro, en cuanto vislumbrando decisiones, acuden uno a otro y sin embargo no se encuentran. Pues se requiere a los singulares dispersos, para hacer madurar la decisin. Pero estos singulares aportan m'in lo sido de la oculta histtia del ser, ese rodeo, como quisiera parecer, que la metalisica debi tomar por el ente, para no alcanzar al ser y as llegar a U. para n , indigencia del otro comienzo, que al minio tiempo auxilia ren la q u e e s montndose aala originariedad del primer comienzo y transforma lo pab a t n t sado enslo no perdido. e f u e r t e Slo que el rodee* no es ningn eadeo en el sentido de que hubiese perdido un camino inmediato y uno ms corto hacia el ser ISeynl. Tan slo ei. rodeo conduce, por cierto, a la indigencia del rehuso y a la necesidad de elevar esto a decisin, lo que en un primer inicio era slo la seria d e un obsequio (Veinc, (Agencio, que no era cantable ni preservable. A la autntica transicin pertenece sobre todo el nimo por lo antiguo y la libertad para lo nuevo. Pero lo antiguo no es lo anticuado, que se impone inevitablemente, apenas lo inidalmente grande, que a consecuencia de su primera inicialidad permanece sin comparacin en s grandeza, cae en la tradicin y negacin historiogrca. Lo antiguo, es decir, eso que nada ms joven puede aventajar nunca en esencialidad, se maniesta slo en la COnfrntaCin y meditacin histrica_ Pero lo nuevo no es lo 'moderno", que respectivamente se procura en el hoy dominante validez y favor, permaneciendo el enemigo escondido y que no se cenote a si mismo todo lo decigorie, Lo nuevo mienta aqu lo fresco de la origi435 n a r ie d a d del recomenzar, que se atreve a salir al oculto futuro del primer comienzo y, por ello, para hada pnede ser 'nuevo" sino que, antes bien, tiene que ser ms antiguo que lo antiguo. Los pensadores transitorios y en esencia ambiguos, tienen adems
* E n el texto original t i n el autor acenta de'. IN. de la TI do de ' alrededor a travs de la separacin del preje, como an tantos otros casos, el sentiw eg' , q u e t r a d u c i m e a

que saber expresamente esto, que su preguntar y decir es incomprensible para el hoy no calculable en su duracin. Y ello no acaso porque los actuales fueran demasiado poco sensatos y demasiado poco instruidos para lo dicho, sino porque comprensibilidad signica ya destruccin de su pensar. Pues la comprensibilidad fuerza todo volvindolo al circuito del representar vigente. La misin de los que transitan es volver a aquellos que desean tan 'ardientemente" lo "comprensible", irreexivos y todava-no-entendidos, que no saben el hacia dnde, por haber producido un primer necesario: no esperar la verdad de un ente, sin caer en la duda y la desesperacin. Los an no-entendidos, que an no se aseguraron el convenio sobre todo, sino que reservaron a la pregunta lo primero y nico, el ser iSeyni, son los peregrinos iniciales, que proceden de lo ms lejano y por ello llevan en si el mximo futuro. Los que transitan tienen que saber, por cia l tcomprensibilidad desconoce en primer lugar: que todo pensar del en i m o , l o q u e ser, toda losofa, nunca puede ser conrmada por los 'leches", es decir, t o d a pori el n s EI hacerse comprensible es el suicidio de la losofa. Los ente. i s t e n idlatras de los "hechos' no advierten nunca que sus dolos resplandecen slo en un brillo prestado. No han de advertir tampoco esto; pues entonces tendran que volverse enseguida perplejos y con ello intiles. Pero idlatras e dolos son empleados donde dioses estn huyendo y asi maniestan su cercana. El desprenderse de la losofa de les enredos en la fundamentacincientca, en la interpretacin cultural, en la servidumbre de la concepcin de mundo, en la metasica como su propia primera esencia que se degenera en inesencia, es slo la consecuencia del otro comienzo y nal-, 4 8 6 mente, en verdad, por vencer como una consecuencia Mi. El otro comienzo es la asuncin ms originaria de la esencia oculta de la lesea, que surge ella misma de la esencia del ser ESeynl y segn la respectiva pureza del origen permanece ms cercana a la esencia decisoria del pensar "del" ser [Seyn]. Una consecuencia tan slo del desprendimiento es entonces el neceserio cambio de costumbre en el representar de lo que es losofa, precisamente en el circuito del opinar diario siempre estable: ya ningn edicio de pensamientos sino los bloques en apariencia casualmente despetiados'de una cantera, en la que se parte piedra virgen, y los que parten y las palanquetas permanecen invisibles. Son los bloques guras cerradas o toscos fragmentos transportables de un puente invisible, quin puede saberlo? , L a, losofa en el otro comienzo pregunta en el modo del indagar la verdad del ser [Seyikl. Visto desde el horizonte de la diferenciacin vuelta 'expresa de ente y ser y comparando historiogrtcamente, puestaen cuenta la metafsica y su partir del ente, el preguntar en el otro comien-

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El ser [Saya

259. L a losaga

zo (el pensar segn la historia del ser [Seynl) podra aparecer como una simple, es decir, aqu, grosera inversin_ Pero, precisamente, el pensar segun la historia del ser [Seyni sabe acerca de la esencia de la mera inversin, el que en ella se alega la ms dura y capciosa esclavizacin; que ella nada supera sino que en la inversin lleva tan slo al poder a slo lo invertido y le procura su hasta ahora faltante consolidacin y completez. La indagacin del ser ISeyn1 segn la historia del ser no es inversin de la metasica, sino de-cisin como proyecto del fundamento de esa diferenciacin, en la que tambin an tiene que mantenerse la inversin. Con tal proyecto este preguntar llega en general a [estar] fuera de esa diferenciacin de ente y ser ; y por ello sta tambin escribe ahora el ser como "ser [Seynr. Ello ha de indicar que aqu el ser ya no es pensado metasicamente. El pensar segn la historia del ser ISeyrd puede, a p a rt ir de su necesidad, en la interpretacin previa ser hecho cuestionable cudruplemente: 1. A partir de los dioses. 2. A partir del hombre 3. E n retrospectiva a la historia de la metafsica. 4. Como el pensar "der ser [Seyril. Estos cuatro aspectos son slo aparentemente perseguibles en su recproca separacin. Con respecto a 1. Concebir el pensar del ser [Seyrd a p a rtir de los dioses aparece enseguida como arbitrario y "fantstico", en tanto en un aspecto, en general, se parte directamente de lo div-ino, como si fuera "dado", como si cualquiera estuviera acorde sobre ello con cada uno; pero, adems, en particular, en tanto en otro aspecto se parte de "dioses", se plantea un "politesmo" como "punto de partida" de la "Ellosoa". Por cierto, el discurso de los "dioses" no mienta aqu la armacin decidida de una presencia ante la mano de una mu ltitu d frente a uno solo, sino que signica la referencia a la indecisin del ser de los dioses, si de uno o muchos. Esta indecisin comprende la cuestionabilidad de si en genera l algo como ser puede ser adjudicado a los dioses, sin destruir todo lo divino. Ha sido denominada con el nombre "los dioses" la indecisin acerca de qu dios o si un dios a qu esencia del hombre, de qu manera, surgir una vez ms a la extrema indigencia. Pero esta indecisin no es slo re-presentada como vaca posibilidad de decisiones, sino concebida previamente como la decisin, de la que toman su origen algo decidido o la plena ausencia de decisin. El pensar-previo corno apuntar a esta decisin de tal indecisin no presupone dioses cualesquiera como presentes ante la mano, sino que se aventura en un circuito de eso cuestionable,

para lo cual la respuesta slo puede proceder de esto mismo, nunca del que pregunta. En tanto por adelantado se re-husa el ser [Seyn] a "los dioses" en tal pensar previo, se dice que todo enunciar sobre "ser" y "esen- 4 3 8 cia" de los dioses no slo no dice nada de ellos, es decir, de eso por-decidir, sino que nge algo objetivo, en lo cual fracasa todo pensar, porque enseguida es empujado a descaminamientos. (En la consideracin metaf primer fundamento y causa del ente, como lo in-condicionado, in-fmito, (. absoluto. Todas estas determinaciones no surgen de lo divino del dios ic sino de la esencia del ente como tal, en tanto ste, como presente-estaa ble, objetivo, simplemente pensado en s, y en el explicar re-presentatie vo lo ms claro es adjudicado al dios como ob-jeto.) l La negacin del ser a "los dioses" slo signica primero: el ser no est d "por encima de" los dioses; pero tampoco stos "por encima" del ser_ Sin i embargo lo s dioses" requieren el ser [Seyn], sentencia con la que ya se o piensa la esencia "del" ser (Seyn). "Los dioses" requieren el ser [Seyn] no s como su propiedad, en la que encuentren su puesto. "Los dioses" necesit al ser [Seynl para, a travs de l, que no les pertenece, sin embargo, tan i pertenecerse a s mismos. El ser [Seyn] es lo usado por los dioses; es su indigencia, y la indigencia del ser ISeyni nombra su esenciarse, lo "fore zado" por los dioses, pero nunca causable y condicionable. E l que lo s n dioses" necesiten al ser [Seyr] los mueve a ellos mismos al abismo (la e libertad) y expresa el rehuso de todo fundamentar y demostrar. Y por q ms oscura que tenga que permanecer la indigencia del ser [Seyn] para u el pensar, ofrece, sin embargo, el p rime r apoyo para pensar a "los dioe ses" como aquellos que necesitan al ser [Seyn] Realizamos con ello los s primeros pasos hacia la historia del ser [Seni], se eleva recin as el e pensar segn la historia del ser [Seyn], y todo esfuerzo en querer forzar r lo dicho en este inicio a una acostumbrada comprensibilidad es vano y r sobre todo contrario al tipo de tal pensar. Pero cuando el ser [Seyn] es la 4 3 9 e indigencia del dios, mas el ser ISeyni mismo encuentra slo en el pensar [Er-denken] su verdad, y este pensar es la losoa (en el otro comienzo), p entonces los dioses" requieren el pensar segun la historia del ser [Sepa], r es decir, la losoa. "Los dioses" requieren la losofa, no como si ellos e mtsmos tuvieran que losofar a causa de su diosar, sino que la losofa s , tiene que ser cuando "los dioses" han de llegar nuevamente a la decisin e y la historia debe alcanzar su fundamento esencial. A partir de los dion ses se determina el pensar segun la historia del ser [Seyn], como ese t pensar del ser [Seyttl que concibe como primero el abismo de la indigena cia del ser [Seynl y nunca busca la esencia del ser [Seyri] en lo divino d mismo como el presunto mximo ente. El pensar segn la historia del o ser [Seyr] se encuentra fuera de toda teologa, pero tampoco conoce atesc o m o

Pero concebir el pensar a partir de los dioses es lo mismo" que el intento de un anuncio esencial de este pensar a partir del hombre. Con respecto a 2_ Sin embargo, aqu rige igualmente que ninguna concepcin subsistente y acostumbrada del hombre puede servir de partida, porque lo primero que exige la indigente necesidad del pensar tiene que realizarse en una transformacin esencial del hombre vigente. Por qu? Si pensamos slo de modo sucientemente decidido al hombre, aun slo en la determinacin desde siglos habitual como animal rationale, entonces no podemos pensar pasando por la referencia al ser, vuelta hace mucho tiempo insulsa y vaca, que todava es mentada en la "racionalidad" de este viviente. En la perplejidad ante la esencia "metasica" de la razn, que rpidamente crece, podra salvarse, despus del 440 l t i m o decisivo proceso de Nietzsche, reconduciendo la "razn" (y todo lo que se mueve bajo este titulo en el circulo de esta "propiedad" del viviente) a "la vida". Se puede, conrmados con el espritu de lo evidente y fcilmente demostrable, atreverse expedir la razn como mera irradiacin "de la vida" y por lo tanto como adicional; se puede proporcionar a este modo de pensar tan sin excepcin una soltura en el representar general; sin embargo, no se modica nada en la adecuacin esencial de la "razn" en el sentido de la percepcin del ser del ente. Toda esta primaca "de la vida" hasta se hunde en la nada si aquello que, como la razn, "depende" de ella, no llevara y dominara primero, sin embargo, en s mismo la esencia del hombre: que en medio del ente, relacionndose con ste como tal, es un ente, s, "el" ente, como lo concibe la determinacin moderna en el sentido del "subiectumr. Por ms que sta en lo sucesivo invoque a "la vida", es no obstante el ms fuerte atestiguamiento, slo que correspondientemente volvindose siempre ms ciego, de la esencia metasica del hombre, que para olvidar y permanecer en el olvido, emprende toda organizacin "de la vida" y toda instalacin del "mundo". Pero si el ser, si bien desconocido, presta el fundamento a la esencia de la razn, nada es arbitrario, sino que aun en su esenciarse podra exigir radicalmente al hombre, y si el hombre una vez ms debiera recuperar su propia esencia, enteramente desgastada y distrada, en otra

350 1 7 1 M mo alguno, en el sentido de una "concepcin de mundo" o de una teora E cualquiera. l Concebir el abismo de la indigencia del ser. [Seynl quiere decir: ser s trasladado a la necesidad de fundar la verdad al ser [Sepal y no resistir e las consecuencias esenciales de esta necesidad, sino pensar al encuenr tro de ellas y, por lo tanto, saber que todo pensar del ser [ Se ) a travs W de esa necesidad es sustraido a toda organizacin meramente humana, e caer en la reivindicacin de "absolutez". sin y n j

260. t o gigantesco

originariedad, y si hasta esta obtencin esencial tuviera que consistir en ser, reivindicada por el esenciarse del ser [Seyn], y si el ser [Seyri] mismo pudiera fundar la verdad de su esencia slo en tal transformacin del hombre, que es capaz de osar un pensar originario del" ser ISeyrd, entonces se anuncias formado del ser. Pero ahora se hace de inmediato claro que este determinar deo rlosofa arpartir del hombre nunca mienta "al" hombre en si, 4 4 1 fa p la p a t e sino al hombre histrico, cuya historia nos es en verdad oculta pero sin d e l embargo corriente y urgente en la re-presentacin historiogrca. h o m b r e u n p e n s 260. Lo gigantesco a r t r a n fue determinado como aquello a travs de lo cual lo "cuantitativo" es s transformado en una "cualidad" propia, una especie de magnitud. Por lo tanto lo gigantesco no es algo cuantitativo, que se inicia en un nmero relativamente elevado (la cantidad y la medida), bien por el contrario puede aparecer en primer plano "cuantitativo". Lo gigantesco se funda en la decisionalidad e inexcepcionalidad del "clculo" y se enraiza en un adelanto del re-presentar subjetivista sobre el todo del ente. En ello se encuentra la posibilidad de una especie de magnitud, que aqu es mentada en sentido histrico (historiogrco). Magnitud signica aqu: la ereccin del ser fSeynl que se enraiza en un fundamento fundado a travs de si mismo, de la que tiene que surgir lo que quiere regir como siendo. En lo gigantesco se muestra la magnitud del "subiectum" consciente de s mismo, que construye todo sobre el propio re-presentar y producir. Las formas de aparicin de lo gigantesco son diferentes; ante todo, no salta a la vista en cada una de sus formas directamente y de modo dominante". Lo que exige grandes nmeros y medidas para su representabilidad es slo la apariencia de lo gigantesco, que en todo caso le pertenece, ya que pone en vigencia ese tipo de magnitud, que se apoya en el colocar y representar. Entre las formas de lo gigantesco cuentan: 1. Lo gigantesco del retardamiento de la histeria (de la falta de decisiones esenciales, hasta la ausencia de historia) en la apariencia de la rapidez y conducibilidad del desarrollo "historiogrco" y de sus anticipaciones. 2. Lo gigantesco de lo publico como sumario de todo lo correspondiente, 4 4 2 bajo ocultamiento de la destruccin y socavamiento de toda pasin por una esencial reunin. 3. Lo gigantesco de la pretensin de naturalidad en la apariencia de lo

do) y de los "hechos". c Lo gigantesco se despliega siempre en lo calculable y as pone siemi pre de maniesto algo "cuantitativo", pero como incondicional dominio a del representar y producir es el mismo una negacin de la verdad del ser [Seynl, no duea de s misma yen la suprema antocerteza precisamente nunca sabedora de s, a favor de lo "racional" y de lo "dado". Lo gigantesd co realiza el acabamiento del planteo fundaraental metasico del hom bre, que ingresa en la inversin de su gura e interpreta todas las "mel tas" y "valores" ("ideales" e "ideas") como "expresin" y engendro de la a mera, "eterna" "vida" en si. Los fenmenos de p rime r plano de lo gigani tesco deben hacer representable, en lo posible encarecidamente, a este l "origen" en la "vida", es decir, con-statar historiogrcamente para la f poca de lo gigantesco y conrmar esto en su 'vitalidad" ante s misma. i Sea que los avalores" y 'metas" sean puestos a travs de la "razn" o n smjan a p a rtir del "instinto" de la vida "natural" y "sana" en s, por i 443 d o q u i e r se despliega aqu el "subiectum" (hombre) como centro del ente, t de modo que todas las conguraciones culturales y polticas llevan lo gigantesco al poder de igual manera y con igual necesidad y ejercen el a clculo historiogrco con la historia y el poner en cuenta la historia d como ocultamiento de la ausencia de meta, y aseguran per doquier disa creta e inconscientemente el apartarse ante decisiones esenciales. a MEn lo gigantesco se hace reconocible que todo tipo de grandeza" en laphistoria surge de la inexpresa interpretacin "metasica" del acaecer (ideales, hechos, creaciones, sacricios) y por lo tanto es de esencia no l propiamente histrica sino historiogrca. L a oculta historia del ser i ISeyrd no conoce lo calculable de "grande" y "chico", sino "slo" lo confora me al ser [Seynl de lo decidido, indeciso y sin decisin. c i n d e

352 1 7 . 1 . 1 evidente y "lgico"; la cuestionabilidad del ser es enteramente puesL ta fuera de cuestin. E 4. L o gigantesco del ernpequertecimiento del ente en totalidad, bajo la l s- e a cional dominabilidad. Lo nico imposible es la palabra y la represenr p tacin "imposible". [ En todas estas formas interreferidas de lo gigantesco se esencia el S abandono del ser del ente; y a saber no slo en el modo de la ausencia de ea cuestionabilidad del ente, sino en la gura de la organizada extirpacin y r itoda meditacin, en razn de la incondicional primaca del "hecho" de ne (es decir, del emprendimiento calculado, siempre grandemente instala] n

261. El opirwr del ser 1Seyn.1

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261 E l opinar del ser Seyni El set ISeynl, quin seinteresa por el ser [Seynl? Todo persigue al ente. 2,Pero cZnw se p u e d e ta mb ie rrin te re sa rse de ello sucede, se tra ta tambin slo de ese "ente", por el cual no se requiere e l - s e r sentado siempre que ese interesarse pueda decidir p e r interesarse, - 1 S e y n 1 normativamente sobre lo que es y debe ser. El ser queda entonces, cuan2 do ya por ltimo se n - - todava que no "sea" un ente, una 'represen- A u n - d e admite tacin" vaca, un traer-ante-s que nada aporta, un volcarse del re-presentar que, porque posible en todo tiempo y por doquier en toda ocasin con todo ente, es lo ms comn de todo lo semejante con referencia al ente, pero as tambin 'vano". Finalmente rige todava como un nombre, que ya nada ms nombra, pero sin embargo est an en uso como un signo para lo ms indiferente de todo ente. Esta opinin sobre el ser [Seynl no necesita primero fundamentar 4 4 4 detalladamente su correccin. Su mejor conrmacin le es suministrada a travs de esos intentos, que tal vez an estando contra esa opinin, pero sin embargo cautivos en su horizonte, podran proporcionar a este nombre vaco un mnimo de plenitud. Se toma el ente, en el sentido de lo objetivamente presente ante la mano, como lo indudable e intangible, a lo cual sin embargo se permanece lo ms conforme, cuando lo presente ante la mano es en general instalado como simplemente a la mano y ste en entero sentido tcnico. Se toma al ente as y slo se admite al ser como lo justamente an opinable en el "pensar" y se demuestra luego que el ser es precisamente lo ms general. Pero por qu no hacemos un esfuerzo supremo para sacudir una vez estos "presupuestos", por cierto los ms corrientes y sentados "por adelantado" lo ms ampliamente (que el ente sea lo objetivo y el captar al ser [Seyn] un vaco opinar de lo ms general y de sus categoras)? Porque reconocemos demasiado difcilmente lo que se requiere para ello: de la sacudida de ese "nosotros", del hombre moderno, que corno "subiectum" devino el asilo de esos supuestos, de modo que el carcter subjetivo del hombre mismo tiene en la supremaca concedida de esos supuestos ([le la comprensin de ser occidental, modernamente consolidada) su origen y el apoyo de su inquebrantado poder. Cmo ha de llegarse aqu a una sacudida, que tendra que ser esencialmente ms que la mera modicacin de un opinar sobre el concepto de ser [Seyn] en medio del "sujeto", que si no sigue obrando inintermmpidamente hace en perspectiva la travs o estos "supuestos" que ese no interesarse 9 C u n c a r de s e por el ser [Senil est en todo tiempo en derecho, y plenamente entonces, cuando deja generosamente el ocuparse del ser a las divisiones conceptuales de la "ontologa" escolar o, lo que signica lo mismo, cuando con-

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11111. El ser N eynl

262, El "proyecto" del ser (Seyni y el ser Seyra como proyecto

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siente .a la opinin que declara imposible a toda "ontologa' como "racio5 suelo de l s o n a l te decidido; que a g e t t a T s Y d r i tir aqu "especiales" necesidades del decidir,' iz ir a c lt interesarse por el ser, ontolgicoforme? Ciertamente no para poner bajo P c i discusin o hasta modicar la respectiva opinin expuesta y la teora e o acerca del ser [Seyrt) o el rechazo de una tal teora, sino para dirigir la - r n " meditacin a que todo opinar habitual sobre el ser (incluidas las ontoloc l iq i l d e S e d gasi iy lantiontologas) tiene, l mismo, por origen el dominio del ser y de u su "verdad" histrica determinada. (En la antiontologa es llevada al e extremo la indiferencia con respecto 'a la pregunta por el ser.) t l a r Pero aqu amenaza otro malentendido: la concepcin de que ahora - os debiera - mostrado el supuesto "antropolgico" de ese opinar sobre el ser > b a a e ser y con este acusar ser n sn c e n t a tenido por "refutado" ese opinar. Pero precisae a r mente esta concepcin es slo otra consecuencia de esa opinin del ser. r L e "antropologa" misma copertenece a lo que se encuentra bajo el a . q dominio de esa interpretacin del sen Por ello nunca puede ser reivindiP y cada como argumento contra ella, callando totalmente que la prueba de u r e d u "presupuestos" cualesquiera, sobre los que descansa una opinin, no i e decide todava nada sobre su "verdad", que, en general, presupuestos a s como tales no son an objecin alguna. m Es vlida otra cosa: en el no interesarse por el ser [Seyn], reconocer c o o un estado necesario, en el que se oculta un destacado estadio de la histos ria del ser [Seyn]. De este tal vez el ms indiferente de todos los aconten cimientos en medio de los sucesos actuales, escuchar la resonancia del e e evento decisivo. n 446s L a t meditacin tiene que dar con que la indiferencia con respecto al t ser, ya salvada en plena inocuidad, que recibe en la "ontologa" su "reo e presentacin" escolar, es nada menos que el extremo crecimiento del n poder o gacindel cdlculo. Aqu est en actividad la ms indiferente y ciega nec de lo incalculable. . e Pero la meditacin no toma esto como una "falta" y una "omisin", . que slo quedara por censurar, sino como historia, cuya "realidad" avens . taja esencialmente todo otro 'real"; por ello esta historia, reconocida por a o los menos y entre stos concebida slo por los ms inslitos, deviene . como el eventoverdad. se abre, en el que el ente en totalidad llega a la decisin de su que ya n . l Acontecimientos en el ente no son capaces, y ya no al hombre moder. no, de llevar al mbito de la verdad del ser [Seyn]. Pero qu es ms a c esencial que divisar el estado de la historia occidental, en el que ya estam a mos, como decisivo, y al que a travs de la indecisin de ese opinar indi d n a i v

ferente no slo acaso ocultamos sino que acrecentamos. en su prenez decisiva, a que meditacin o no meditacin caigan ya en la decisin y ya a ello ; SI e l ; - . ; o do trerie lugarAqu se encuentra el lugar en que el ser [Seynl mismo, gracias a su historia, fuerza al saber acerca del ser a la indigencia de una necesidad de decisin y exige de l tener claridad sobre s mismo acerca de lo que le acontezca como "proyecto" del ser. 262. El "proyecto" del ser [Seyn] y el ser iSeYrkl como proyecto El salto pensante "a" la verdad del ser [Seyn[ tiene que saltar al mismo tiempo la esencia de la verdad, con-solidarse en el arrojo de un proyecto y ponerse con instancia. Para el experimentar del ente y el abrigo de su verdad, el "proyecto" es slo lo provisional, lo que entonces es sobrepasado en el proseguir hacia lo que en el mbito proyectivo se hace edicable y custodiable y como custodia acoge el sello del ser LSeyril. En el saber pensante el proyecto no es lo provisional para otra cosa, sino lo nico y ltimo y por ello ms inslito, lo que en si se esencia como fundada verdad del ser [Seyn]. Aqu el proyecto no es nada que en cierto modo slo (sea) puesto "por encima" del ente, ninguna "perspectiva" que slo le sea ofrecida. Pues toda per-spectiva ya reivindica para su mirada lo general. Y precisamente esto, que t t rasgn* primero y decidindolo todo haga saltar lo que luego recin se maniesta en lo abierto como un "ente", que un yerro iluminando todo arrebate la posibilidad de lo verdadero, esto es lo que el proyecto pensante del ser [Seyn] tiene que realizar. "Realizar"? Ciertamente, pero ningn hacer y ningn imaginar con la signicacin de un libre idear. El proyecte del ser [Seyn] slo puede ser arrojado por el ser [Seyn] mismo, y para ello tiene que lograrse un instante de lo que el ser [Seynl como evento-apropiador acaece-apropiadoramente, del ser-ah. El indagar pensante corno la renuncia que procede, que se dirige al rehuso y as lo toma a la luz. Quien alguna vez quiere andar la historia del ser ISeyri] bajo los ojos y ha de experimentar cmo el ser [Seyril est ausente en su propio espa-

El autor acenta el pr ejo l ati no ' per' con el senti do de ' a tr avs de' en l a pal abr a 'Per-spective', as como el prejo alemn equivalente, 'durch', en las palabras Itur chgangige', general, y 'Durchriss', rasgn, en un contexto de sentido. IN. de la T.I

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M I El ser [Seyn]

cio esencial y abandona largamente este a la inesencia, que impele ante si la difusin del "ente", para hasta conservar an la in-esencia a la esencia a la que pertenece, tiene en primer lugar que poder concebir que proyectos son arrojados a lo que, gracias a su claro, ms tarde deviene ente y hasta tolera aun al ser [Seynl slo como un suplemento suyo, que la 'abstraccin" ha imaginado. Pensamos estos proyectos segn una cercana costumbre como formas del representa; que posibilitan el encuentro de objetos: la condiojn trascendental de Kant, Y hacemos bien, en esta interpretacin de la entidad como objetividad, ensayar el pensar del ente corno tal. Sin embargo, esta interpretacin kantiana se encuentra sobre el "fundamento" del sujeto y en el circuito del representar. La caracterizacin del "proyecto" deviene en el mejor sentido "subjetiva", es decir, no "yoica", "subjetivista", segn la teora del conocimiento, sino metafsica como subiectunz,como lo incuestionado e incuestionable tomado por base. La interpretacin del pensar kantiano puede experimentar de aqu una aclaracin esencial y conducir a que an en esta posicin-de-sujeto el pensar losco no pase por los abismos (esquematismo e imaginacin trascendental). Slo que tendramos que ya habernos hecho cuestionadores para otros mbitos, a n de no anotar una tal concepcin de Kant nicamente como una exagerada curiosidad, sino tomar en serio la referencia a lo abismos. Ello se logra en general cuando en el fondo hemos leido a Kant, ya no "subjetivamente", sino volvindolo al ser-ah. Esto es, en un camino histrico, un paso para alcanzar la cercana de ese pensar, que ya no entiende el proyecto como condicin de representacin, sino como ser-ah y como el estar arrojado a un claro llegado a posicin, cuya primera cosa permanece siendo otorgar la ocultacin y de este modo manifestar el rehuso. A pesar de ello, sigue siendo dicil para los actuales, en todo aspecto, experimentar el proyecto como evento desde la esencia del acaecimiento-apropiador como rehuso. Ninguna otra cosa ha sido exigida para ello que mantener alejada del ser [Seyn] toda alteracin y saber que esto, lo ms poderoso en el circuito de chapuceras humanas, se convierte en lo ms frgil, sobre todo el hombre est acostumbrado desde hace tiempo a ponderar el dominio del ser [Seynl con las pesas para la medicin del poder del ente, a ponderar slo as y nunca osar lo ms cuestion-able. Adems, nos movemos pues desde antiguo en un proyecto del ser [Seyn], sin que ste nunca pudiera haberse hecho experimentable corno proyecto. (La verdad del ser [Seyrd no era ninguna pregunta posible.) La ausencia de esta pregunta es el continuo impulso para la historia de las posiciones metafsicas fundamentales, un impulso que como tal permanece para esta historia no slo oscuro sino hasta ausente, por lo

157 262. El pr oye cto cual la metafsica del idealismo absoluto se puede "construir" a s misd e ma en la historia de su propio desarrollo y como acabamiento de la mel tasica. s e Que la subjetividad del sujeto nalmente se despliegue como absolur [ S ta, es slo el oscuro signo de cun permanentemente se esencia el proe comienzo de la historia del ser y se anuncia como lo noyecto desde el y r d hecho y no-hacible y que no obstante nalmente es sin embargo explicado desde loyincondicionado, que condiciona tambin y precisamente al e ser. Con esta "explicacin" la losofa ha dado con un n. La rebelin de l Nietzsche es slo la inversin de este estado. s Pero, entre tanto, el ente, en la gura de lo objetivo y presente ante e la mano, ha devenid siempre ms poderoso. El ser ISeyn1 ha sido redur cido a la ltima palidez del ms sustrado concepto general, y todo "ge[ neral" subyace a la sospecha de lo impotente e irreal, de lo slo "humaS no" y por ello tambin "esencialmente extrao", Porque el ser [Seyr] ha e y sido puesto en la mscara de lo ms general y vaco, ya no requiere ni n siquiera un rechazo expreso a favor del ente. Se lleg tan lejos, de poder i "pasarse sin" el ser. Este singular estado de la historia del hombre apec nas ha sido, por "suerte" para ste reconocido, menos an concebido o o hasta asumido en la voluntad de la historia. Por de pronto, entra severo m en sus prximas consecuencias. Ahora se pasa pronto tambin sin el o ente y se satisface con los objetos, es decir, se encuentra toda 'vida' y p toda realidad en el ejercicio de lo objetivo. De golpe el proceder y la insr talacin, el mediar y el desalojar se hacen ms esenciales que aquello o para lo cual todo esto rige. La "vida" es devorada en el vivenciar, y ste y mismo asciende a la organizacin del vivenciar. La organizacin del vie vendar es cla suma vivencia, en la que "uno" se rene. El ente es todava slo un motivo para este organizar, y qu ha de (signicar) aqu an el t o ser [Seyn]? Pero aqu para la meditacin ha ingresado a la vista el pini-

to decisivo de la historia, y despierta el saber de que slo en el paso por extremas decisiones m'in es salvable una historia, con respecto a lo gigantesco de la ahistoricidad. Por ello registramos en vano la historia, es decir, su tradicin historiogrca, para dar con el ser [Sepa] mismo como proyecto. Si alguna vez una seria de esta esencia del ser [Seynl pudiera alcanzarnos, tendramos que estar ya armados para experimentar en un primer inicio la aam a. Pero cun lejos estamos de ello y acaso denitivamente alejados? El dominio de la "metafsica" todava inquebrantado, aunque de parte a parte alterado y vuelto incognoscible, ha conducido a que el ser [Seynl se nos represente slo como co-resultado del representar del ente corno un ente, desde cuya determinacin fundamental occidental (en primer lugar todava autinticamente como ono las modicaciones de la interpretacin del ente. t k o) l u e g o r e s u l t a n t o d a s

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VIII. El ser /Soy&

261 Todo proyecto es arrojado

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Aqu se encuentra tambin la razn por la cual ante todo tambin en medio de la necesidad de experimentar (pensar [er-denken]) la verdad del ser [Seyrd , todava nos movemos aparentemente en lo re-presentativo. Tomamos lo "ontolgico", aunque como condicin de lo "ontico", pero slo como su suplemento y repetimos una vez ms lo "ontolgico" (proyecto del ente sobre la entidad) como autoaplicacin a si mismo: proyecto de la entidad en tanto del ser [Seyn) sobre su verdad. Ante todo no hay ningn otro camino para, en general, procediendo del horizonte de la metafsica, hacer concebible como tarea la pregunta por el ser. A travs de este proceder, aparentemente, el ser [Seynj misma es todava convertido en objeto y se alcanza lo ms decididamente contrario a lo que ya se ha inaugurado en el ponerse en marcha de la pregunta por el ser [Seyn]. Pero Ser y tiempo est sin embargo encarado a mostrar el 'tiempo" como el mbito de proyeccin para el ser { Se ] . Ciertamente, pero si hubiera debido permanecer all, entonces la pregunta por el ser no habra sido nunca desplegada como pregunta y por lo tanto como pensar [Erdenken] de lo ms cuestionable. Por ello, se trataba de superar en el lugar decisivo la crisis de la pregunta por el ser, puesta necesariamente as en primer lugar y ante todo de evitar una objetivacin del ser [Seyn], por una parte conteniendo la interpretacin "temporal" del ser [Seyn] y al mismo tiempo a travs del intento de hacer "visible" la verdad del ser [Seyril independientemente de ello (libertad con respecto al fundamento en Acerca de la esencia del fundamento, pero justamente en la primera parte de este tratado se retiene por completo el esquema Suco-ontolgico). La crisis no fue dominada por un mero seguir pensando en la orientacin cuestionante planteada, sino que tena que ser osado el mltiple salta ala esencia del ser [Seyn] mismo, lo que a la par exiga una ms originaria insercin en la historia. La referencia al comienzo, el intento de aclaracin de la av cin de la distincin de ser y ente. El pensar devino siempre ms histi rico, c es decir, la distincin entre consideracin historiogrca y sistemtica devino siempre ms caduca e inadecuada. E, El ser [Seyn] mismo anunciaba su esencia histrica. Pero quedaba y a queda sin embargo una dicultad fundamental: el ser [Seynl debe ser c proyectado en su esencia y el proyecto mismo es sin embargo la "eseno cia" del ser [Seyn] , el pro-yecto como acaecimiento-apropladon m El despliege de la pregunta por el ser para el pensar [Erdenken1 del ser [Seyn] tiene que, cuanto ms encarecido se hace ste en el ser [Seyn], o abandonar tanto ms desconsideradamente todo acercamiento repreu sentativo y aprender a saber que se trata de preparar una de-cisin n histrica que slo puede ser sufrida histricamente, es decir: que el inc a r

tento del pensar [Er-denkens] no excede su propia medida histrica y con ello recae en lo vigente. El lugar de trnsito tiene que tener claro en la meditacin a ambos por igual: lo usual del proyecto del ser [Seyrd y lo otro: el ser [Seyn] como proyecto, donde tambin la esencia proyectiva no puede ahora ya igualmente determinarse desde lo representativo, sino desde el carcter acaecient&apropiador del ser [Seyn]. Pero el pensar [Erdenken] del ser ISeyrd, apenas y en tanto le sea logrado el salto, tiene determinada su propia esencia como "pensar" desde lo que el ser como evento-apropiador acaece-apropiadoramente, desde el s e r -ah 263. Todo proyecto es arrojado De all que ningn constatar lo dado alcance lo verdadero. Y menos an puede el dirigirse re-presentativo a lo dado hacer visible la esencia de lo verdadero, la verdad, sino siempre slo la correccin. Pero qu dice esto: el proyecto arrojado? Cundo y cmo se logra un proyecto? Proyecto: que el hombre se arroje libre del ente, sin que ste como tal ya estuviera inaugurado, al ser [S eynl. Pero aqu todo queda oscuro. Es entonces el hombre un cautivo? En todo caso del (ente) y ello slo porque se relaciona al mismo tiempo con el "ser" (por ejemplo, el lenguaje), porque esta referencia al ser iSeynl 'es' en general el fundamento de una relacin en un proceder de una actitud*. En tanto el hombre se arroja libre del "ente", deviene recin hombre. Pues slo as regresa al ente y es en tanto el regresado. Y permanece la pregunta: cmo acaece inicialmente este libre arrojo y cmo este comienzo funda la historia. El hombre vigente: en el libre arrojo, el de este modo enseguida regresado, que as por primera vez ha recorrido la diferenciacin del ente y el ser ISeynj, sin poder experimentar y hasta fundar a sta misma. Pero el regreso! Primero est por saberse el tipo de permanencia y de dote y el modo en que tan slo en el re-greso lo anterior 'es' preencontrado** lo cautivante, como lo que el ente, lo que como ente es estimado; qu mirada del ser guarda el hombre como regresante.
* Heidegger utiliza el sentido que hace surgir el parentesco de las palabras Ver halten' , que traducimos por 'proceder', ' Verhltnis' , 'relacin' y ' Haltung' , ' actitud' . tg. de la El * El autor destaca el prejo mi 'vor-gefunden', que traducimos por 'pre-encontrado', con el que evidentemente se relaciona el posterior 'befunden', que traducimos por 'estimado*. [E. de la T.)

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El ser fSeyol

264 Proyecto del ser Weypi y comprensin de ser

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Cmo luego este regreso, cmo el libre arrojo [es] olvidado y cmo todo deviene posesin presente ante la mano solicitable y producible; cmo nalmente el hombre mismo se da por un tal (subiectum); cmo as entonces todo ha sido destraido; cmo una monstruosa alteracin atraviesa todo el progreso del hombre; cmo el ser [Seyn] mismo en tanto maquinacin se pone en la inesencia? Y todo ello porque el hombre no fue capaz de seorear Io que atae al regreso; este no, es el fundamento de su historia occidental vigente, en la que tal vez an la esencia de la historia tena que ocultarse; de all que este "no", tampoco una mera nulidad. El conocer del ser no descansa en una civiimmoic, como es determinado desde Platn, sino en un olvidar, el olvidar lo atinente al regresar. Pero este olvidar es slo consecuencia del no poder conservar el regreso. Mas esto surge del no poder mantenerse en lo abismos del lib re arrojo. Mas este no poder mantenerse no es debilidad sino consecuencia de la necesidad de guardar antes el ser y el ente en la primera diferenciacin aun inasible. Por ello el regreso slo permanece: el mantener la entidad ( I &a), lo que es un olvido de lo que acaeci. Pues el libre arrojo es como arrojado ya entonces, pero todava totalmente oculto, evento-apropiador (origen de la historia). Mas cmo ha de ser esto captado slo ms determinadamente, el libre arrojarse? Tenemos que guardarnos de refugiarnos ahora en "propiedades" y "facultades" cualesquiera del hombre, por ejemplo, en la razn. Prescindiendo de que estas mismas ya no aclaran, por su parte tan slo han crecido sobre el desconocido fundamento de la determinacin del hombre como percibiente y, de este modo, ya regresado del libre arrojo. Cuando as queda rehusado todo apoyo explicativo, cmo ha de decirse entonces esto primero que determina la esencia del hombre? No podemos tomar al hombre como predado en las propiedades vigentes conocidas y ahora buscar en el el libre arrojo, sino: el libre arrojarse mismo tiene que fundamos primero la esencia del hombre Pero cmo? Arrojarse libremente, osar lo abierto, no a un enfrente ni pertenecerse y sin embargo ambos, pero no como sujeto y objeto [Objekt], en tanto re-plicando saber y sospechar en lo abierto que lo que aqu se arroja libre y de lo que se arroja libre es de la misma esencia que el enfrente. La r p lica es el fundamento del encuentro, que aqu para nada es an buscado. La re-plica es el brusco abrirse del entre, en y hacia el que acaece lo uno ante otro, como necesitado de un abierto. Pero qu pertenece aqu al libre o m b r e l ,se funda en aquello que no puede hacer sino slo osar h arrojarse " y como posibilidad, en el ser-ah. q u e s l o

Ello evidentemente slo cuando no (y nunca ms) regresa a s como uno que en e l p rime r lib re a rro jo h a aparecido como e l enfrente, como ( 1,1oct (5v, como un cov. 1) Se trata de: el libre arrojo y la fundacin de la esencia del hombre en el extraamiento de lo abierto. Recin ahora comienza la historia del ser y la historia del hombre. Y el ente? Ya no llega ms a su verdad en un regreso, sino? Como la custodia del extrao, y el extrao se maniesta al encuentro del acaecimiento-apropiador y hace encontrarse en el al dios. El libre arrojo no se logra nunca desde el mero impulso y la presenta- 4 5 5 cita del hombre. Este arrojo es ms arrojado en el mpetu del acaecimiento-apropiador. Ello dice: el ser alcanza al hombre y lo mueve a la transformacin, a la primera obtencin, a la larga prdida de su esencia. Este atravesar del extravo esencial como historia del hombre, independiente de toda historiograa. Y cuando los dioses se sumergen en lo no otorgado del rehusaraiento del ser [Seyn], 264. Proyecto del ser ISeynd y comprensin de ser La comprensin de ser, en el modo de la Introduccin de Ser y tiempo, tiene un carcter transitoriamente ambiguo; corresponclientemente, tambin la caracterizacin del hombre ("ser-ah humano", el ser-ah en el hombre). La comprensin de ser est/por una parte, en cierto modo en mirada retrospectiva metafsica, tomado como el sin embargo infundado funda-mento de lo trascendental y en general del re-presentar de la entidad (hasta retroceder a la La comprensin de ser es por otra parte [porque comprender es concebido como pro-yecto y ste como arrojado), la indicacin de la fundacin de la esencia de la verdad (manifestacin; claro del ah; ser-ah). La comprenin de ser perteneciente al ser-ah esta discurso se hace superuo, dice dos veces, y hasta debilitndose, lo mismo. Pues el ser-ah "es" precisamente la fundacin de la verdad del ser [Seyrd como evento. La comprensin de ser se mueve en la diferenciacin de entidad y ente, sin ya hacer "valer' el origen de la diferenciacin desde la esencia decisoria del ser [Seyn]. Pero comprensin de ser es por doquier lo contrario, s, aun esencial- 4 5 6 mente otra cosa que esto, de hacer dependiente el ser lSeyril del opinar humano. Donde rige el destrozo del sujeto, cmo el ser ha de poder aqu an ser hecho 'subjetivo"?

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El ser f.Seynj

265. El pensar lEr-denken] del ser [Seyal

265. El pensar 1 , E 1 Con ello ha de - d enombrada una y tal vez la decisiva manera en el r ser n h , e n j trnsito, a travs de la lque el hombre occidental venidero asume el esend e ciarse de la verdad e ser [Seynl y tan slo de este modo deviene histdel r s rico: el pensar t[Er-denken] del ser [Seyn[. Devenir histrico quiere der S e y cir: su rg ir de la esencia del ser y por ello permanecer perteneciente a n f l; no mienta: ser transferido a l pasado y a lo historiogrcamente constatable. Pero, pues, la meditacin histrica sobre la historia de la metafsica muestra que la realizacin de la pregunta conductora a travs de toda la historia tiene al pensar como hilo conductor (entidad y pensar). De esta meditacin resulta el entendimiento de que el predominio del pensar (que l mismo se convirti en hilo conductor en la gura del representar de algo en general) impuls ms y ms la interpretacin de la entidad del ente a la direccin desde la que luego nalmente tenia que venir la equiparacin del ser con la objetividad del ente (de la represerttatividad en general). Y este entendimiento da a saber que el pensar y su predominio (en el tratamiento del hilo conductor y eleccin de hilo conductor) nalmente cort todo camino a la pregunta, o sea, a la posible coaccin a la pregunta por la verdad del ser [SeynJ. Y ahora, ha de devenir sin embargo el pensar tEc-deniten] el paso a la verdad del ser [Seyn), no slo de todos modos el pensar, sino en cierta manera el mximo aumento de su dominio, el pensar [Er-denkenl, donde en cierto modo se expresa la plena dependencia del ser [Seyn] con respecto al pensar? As parece y tiene que parecer cuando procedemos de la meditacin histrica sobre la pregunta conductora y su hilo conductor. 7 P e r o slo parece as. Para escapar aqu de la apariencia, como si para la pregunta fundamental fuera reivindicado slo justo elhilo conductor de la pregunta conductora, lo que segn lo anterior sin embargo seria paradjico, tiene que estar al comienzo una diferenciacin, cuya omisin ya confunde siempre tambin la meditacin sobre la historia de la pregunta conductora y de su eleccin de hilo Conductor. El pensar (1) es por una parte mentado como nombre para el tipo del preguntar y con ello, en general, el tipo de relacin de la relacin cuestionante del hombre con el ser del ente, el pensar en el sentido de la postura del "pensador" (del lsofo.) (pensar como preguntar de la pregunta por el ser). Pero el pensar (2) es mentado por otra parte como nombre para el hilo conductor, que el pensar (1) emplea para poseer el horizonte, en el que el
Cfr. Reexiones, l i t, 78 y ss.

ente como ta l es interpretado con respecto a la entidad (pensar como hilo conductor de ese preguntar). Ahora bien, a travs de una determinada interpretacin del ser (como 16'Ea) el voziv de Partnnides deviene el voilv del 6 m X l i 7i,yo d e Heraclito se convierte en el ACycc como enunciado, deviene hilo conductore las 'categoras" t n Sosta). El acoplamiento de de n tyco8at P l a (Platm . ambos en la ratio, es decir, la correspondiente captacin de voik y Xeyoc se prepara en Aristteles. La ratio deviene "matemtica" desde Descartes; ello slo es posible, porque esta esencia matemtica, ya (es) sentada en Platon y fundada como una posibilidad en la a e s te de la ScrK. El "pensar" (2) en el sentido del enunciado se convierte en hilo conductor para el pensar (1) de los pensadores occidentales. Y este pensar (2) proporciona luego, nalmente, tambin la instruccin para la interpretacin del pensar (1) como postura de la losoa. (Con ello se relaciona el singular predominio del pensar del pensar y de su pensado como tal, es decir, del yo y la "auto"conciencia en la losofa moderna, un predominio que se acrecienta al extremo con la equiparacin de la realidad [del ser) como del absoluto con el pensar como incondicionado; todava y justamente en Nietzsche domina la clara referencia del ser a la lgica-de 4 5 E enunciado.) Cuando, pues, aqu, en la preparacin del otro comienzo, la esencia de la losoa es retenida como preguntar por el ser (en la ambigedad: preguntar por el ser del ente y preguntar por la verdad del ser Neynl), como

tiene que ser retenida, justamente porque el preguntar primero inicial


por el ser, a saber, lleg a su n y, de este modo, no a su comienzo, tambin tiene que permanecer mantenida la denominacin del losofar como pensar. Pero ello no decide an nada acerca de si ahora tambin el hilo conductor del pensar (1) es el pensar (2), o si en general aqu algo como un hilo conductor entra en juego, as como en el tratamiento de la pregunta conductora. Ahora en el trnsito al otro comienzo, la pregunta por el ser se convierte en la pregunta por la verdad del ser [ S e ] , de modo que esta verdad como esencia de la verdad pertenece al esenciarse del ser [Seynl mismo. La eleccin de hilo conductor se hace superua, si, es ahora desde un principio imposible. El ser ya no rige como la entidad del ente, como el suplemento representado a p a rtir de ste, que al mismo tiempo resulta el a priori del ente (de lo presente). Ms bien se esencia ahora primero el ser [Seynl primero en su verdad. Esto incluye, pues, que imnbin el pensar (1) sea exclusivamente y antes determinado a partir de la esencia del ser [Seyn] y no acaso, como desde Platn, en tanto el representar puricado del ente, a partir de ste. El per-cibir del ser no es determinado desde la versin de entidad en el sentido del Koivbv de la ia a , sino desde el esenciarse del ser [Seyn] mismo. ste tiene que ser saltado (ecsprungen) originaria-inicialmente, para, en cierto modo, decidir a p a rtir de si, de

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11HL Ei ser [Seynt

265.. El pensar [Er-denken) del ser ISeyn]

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qu esencia tienen que "ser" el pensar (I) y el pensador. Este mltiple "tener" anuncia la necesidad orizinariamente propia de unaindigearcia,_ ne--tte retiewa ir _ _ S l n a n e s eme a r g o detemdostri la i c r o n hace d e siado tiempo y demasiado rmemente, para que, en primer lugar, por ma3d o q u ie r donde el "pensar" es nombrado, en este nombre no sea al menos mentado conjuntamente el representar de algo en general y con ello el representar de la unidad de diferentes modalmente subordinados. Por completo, cuando el pensar ha sido tomado como pensar del ser: ste rige como lo ms general de todo. Toda pregunta por el ser se encuentra en esta apariencia de la pregunta por lo ms general, de lo cual slo se puede apoderarse a travs de la captacin de sus particularidades y sus relaciones. Captar esto ms general signica entonces slo dejarlo en su indeterminacin y vaco, plantear la indeterminabilidad como su nica determinacin, es decir, hasta representar inmediatamente. De este modo, a travs del concepto habitual del pensar (el "lgico") ya nuevamente se ha predecidido sobre la esencia del ser [Seynl, en donde de igual modo la esencia es previamente mentada como lo objetivo de un representar. Pero an de ello tenemos que liberarnos, para dejar totalmente al ser [Seyn1 mismo el poder predisponiente-determinante en la caracterizacin esencial del pensar. [Er-denken]. Esa interpretacin griega del 6v aycomo I p lagv , unidad en el pensar del ser, no puede, evidentemente, ser derivada de lae s a y del rol conductor del Xayec: como enunciado, porque ste, por lgica cierto, presupone una determinada interpretacin del 61, (1:Irroxi1 pum)). o s c Considerado ms profundamente, esa unidad es slo el primer plano, u a visto ra partir del reuniente re-presentar ( A tal, r r p en el cual precisamente el ente ya se ha reunido en su qu y que. La presencia puede ser captada como reunin y de este modo ser concebida i n s y z m, ) d e l como unidad y tambin tiene que serio en la primaca del 21,c5yoc. Pero la c p ar e s e n c i a r e e unidad misma no es desde si una determinacin originaria del ser del ao c o ente. Mas los m pensadores iniciales dan necesariamente con ella, pues a v i ellos y su comienzo la verdad del ser tiene que permanecer oculta y g porquee trata, para, en general, captar al ser, de retener el presenciarse sen t primero y prximo de su surgir; por ello el 1'v, pero siempre y al como mismo ,tiempo en referencia a los muchos como el que se presenta, el e que sale (deviene) y el que se retira, el que transcurre (estando-aqu y q estando-ausente en la presencia* misma: Anmdmandro, Heraclito, Paru e p * Heidegger destaco al mismo verbi) raz (wesenl en los trminos que derivando de l tambin reciben su sentido bsico: h e r o Unwesenheie,presencia. EN, de la 'El - wr e s e n d l , e s t a n d o - a q u i , d

mnides). A partir del otro comienzo esa imperturbada y nunca interrogada determinacin del ser (la unidad) pue_day_tiene_que devenir an 'adel eatmanat ; a m i - ;dilo euPg e con a la primaca de la presencia (presente), en donde la unidad est fundada, se ha decidido algo, que en este lo ms evidente se encuentra la b ms extrah a decisin; que este carcter decisorio hasta pertenece al eseni ciarse del ser [Seyn] y da la .sea de la respectiva singularidad y ms s originaria historicidad del ser iSeynl mismo. r De ello podemos concluir, tambin ya en un saber aproximado de la historia del ser Seynl, que el ser [Seynl nunca es decible defmitivamena te n y por ello tampoco nunca slo "provisionalmente", como aquella interpretacin (que convierte al ser [Se3m] en lo ms general y vaco) quisiera s ngir. o Que la esencia del ser [Seyn] nunca es decible denitivamente, no d signica una carencia sino por el contrario: el saber no denitivo justae mente retiene el abismo y con ello la esencia del ser [Seyrd. Este retener l el abismo pertenece a la esencia del ser-ah como fundacin de la verdad del e ser ISe3ml s El retener el abismo es al mismo tiempo el saltar al esenciarse del ser [Seyn], de modo que ste mismo despliega su poder esencial como el p evento-apropiador, como el entre para la indigencia del dios y la custoa del hombre. dia c El pensar [Er-denken] del ser [Seynl, el nombramiento de su eseni cia, no es otra cosa que el riesgo, el salir auxiliando a los dioses hacia el ser o [Seyn] y poner a disposicin del hombre la verdad de lo verdadero. - Con esta "denicin" del pensar a travs de lo que "piensa", est realizado el pleno apartamiento de toda interpretacin "lgica" del pensar. 4 6 1 tPues ste es uno de los ms grandes prejuicios de la losofa occidental: i el pensar tendra que estar determinado "lgicamente", es decir, con resepecto al enunciado (la explicacin "psicolgica" del pensar es slo un m apndice de la 'lgica" y la supone, tambin donde cree poder suplantarpla; 'psicolgico" est aqu por biolgico-antropolgico). Pero un reverso ode ese prejuicio es tambin slo cuando en el rechazo de la interpretacin "lgica" del pensar (es decir, de la referencia al ser; cfr. Qu es ) metafsica?) se es acometido por la angustia o mejor el temor de que . ahora estara comprometido el rigor y la seriedad del pensar y dejado P todo al criterio del sentimiento y su "juicio". Quin dice pues y quin ha edemostrado que el mentado pensamiento lgico sea el "riguroso"? Ello r rige, cuando en general rige, slo bajo la suposicin de que la interpretaocin lgica del ser podra ser la (mica posible; lo que sin embargo es justo un prejuicio. Tal vez, con respecto a la esencia del ser ISeynl sea justaemente la "lgica" el proceder menos riguroso y serio de la determinacin nesencial y slo una apariencia, que evidentemente es de esencia aun t

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ms profunda que la "apariencia dialctica", que Kant ha hecho visible en el mbito de la posible objetivacin del ente en totalidad. La "lgica" misma es una apariencia con referencia a la fundacin esencial de la verdad del ser [Seyn], pero la apariencia ms necesaria que la historia del ser [Seyn] hasta ahora conoce. La misma esencia de la 'lgica', que alcanz su mxima gura en la metasica de Hegel, es concebible tan slo desde el otro comienzo del pensar del ser [Seynk Pero la abismosidad de este pensar hace aparecer tambin al mencionado rigor de la sagacidad lgica (como forma del hallazgo de verdad, no slo de la expresin de lo hallado) como una niera no duea de s, que luego podra degenerar tambin en erudicin losca, en la que cada uno provisto de cualquier sagacidad puede moverse por doquier, sin nunca ser tocado por el ser [Seyn] y vislumbrar el sentido de la pregunta por el ser [Seyrt]. 32 P e r o el pensar [Erdenken] del ser [Seyni es, pues, tambin correspondientemente inslito y tal vez no nos sea envidiado tan slo apenas en pasos groseros de una preparacin suya, si el riesgo de este salto abismos puede llamarse un favor. Tan slo este pensar del ser [Seyn] es verdaderamente in-condicionado, es decir, no condicionado y determinado a travs de algo condicionado fuera de s y de lo a pensar por l, sino nnitamente determinado a travs de lo por pensar en l, por el ser [Seyn] mismo, que sin embargo no es "lo absoluto". Pero en tanto el pensar (en el sentido del pensar [Erdenkens]) recibe la esencia del ser [Bejn], en tanto hasta el ser-ah, cuya instancia una tiene que ser el pensar lEr-denkenl, es acaecido-apropiadoramente tan slo y nicamente a travs del ser, el pensar, es decir, la losofa, ha alcanzado su ms propio y elevado origen desde si misma, desde lo por pensar en ella. Recin ahora ella es simplemente inatacable a travs de apreciaciones y valoraciones, que cuentan con metas y utilidades, es decir, maltratan la losofa correspondientemente como el arte, en tanto produccin cultural, o nalmente slo an en tanto expresin cultural y ponen bajo exigencias que aparentemente superan a la losofa, pero en realidad quedan profundamente debajo de ella, arrastran hacia abajo su esencia a lo comprensible y en tal distorsin desplazan hacia lo justamente todava tolerado y sonredo. Qu pretensin tiene que quedar, visto desde tal terreno bajo, de armar de la losoa su incondicionado origen. Sin embargo, aun desde un plano ms alto de apreciacin, si, desde cada uno buscado slo de alguna manera no alcanzamos ninguna otra mirada esencial hacia la losofa, que no tuviera que divisar conjuntamente lo 'titnico". En la metafsica y a travs de su historia queda velado y fmahnente debilitado en un mero paso de frontera, dudoso segun la teora del conocimiento. Cuando sin embargo el pensar en el trnsito desde la metafsica se tiene que decidir por el pensar [Erdenken] del ser [Seyri], entonces se acrecienta

en lo esencial el peligro de inevitable temeridad. El saber de este peligro se transforma tambin en tanto apenas nombrndolo, calla el esencial 4 6 3 exponerse al peligro. La indicacin pertenece a la ambigedad del trnsito, en el que la meditacin tiene siempre que rozar an lo que en la realizacin del trnsito se desplaza enseguida ms y ms al simple hacer. Esto ambiguo conserva en la losofa una especial obstinacin, porque como preguntar pensante tiene ella misma que moverse necesariamente a su saber, precisamente en tanto ella es de origen incondicionado y en tanto ms originariamente lo es. La singularidad del ser [Seyn], en el trnsito desde la metafsica, para la que rigi como lo ms general y corriente, llegar a esenciarse en una correspondiente nica extraeza y oscuridad. En el pensar transitorio, todo lo que pertenece a la historia del ser tiene lo inhabitual de lo nico y de esta vez. De all que el pensar [Er-denken] del ser rSeyn] alcance, donde y cuando se logra, un rigor y agudeza de la historicidad, para los que falta todava al decir el lenguaje, es decir, a l, al ser [Seyni, un suciente poder nombrar y or. El pensar [Er-denken] del ser [Seyr] no se idea un concepto, sino que gana esa liberacin de lo slo ente, que hace a-propiado para la determinacin del pensar a partir del ser [Seyn]. El pensar [Er-denken] expone en esa historia, cuyos "eventos" no son otra cosa que los golpes del acaecimiento-apropiador mismo. Podemos decir esto slo en tanto decimos: que esto acaece; y que es este "esto"? Que Wild e rlin ha poetizado al poeta venidero, que el mismo "es" como el primero, que ha puesto en decisin a la cercana y lejana de los dioses sidos y venideros (cfr. El lugar de la historia del ser ISeyril). Quin podra maravillarse, si esta referencia al primer que [Dass] de la historia del ser [Seynl, en el trnsito de la metafsica al pensar [Erdenken] del ser [Se3m], es considerada enteramente arbitraria e incomprensible? Sin embargo, apenas servira si se fuera al encuentro de ello a travs de aclaraciones acerca de que todos los modos de consideracin "histrico-literarios", histrico-poticos e "histricos del espritu" no tienen que intervenir. Ya aqu se exige el salto a l ser [Seyn] y su 4 6 4 verdad, la experiencia de que bajo el nombre de Hlderlin acaece ese nico poner-a-decisin, acaece, no acaso acaeci. Podemos intentar destacar histricamente este "evento' en su singularidad, en tanto lo vemos en medio de lo que es todava lo vigente en su mximo acrecentamiento y ms rico despliegue: en medio de la metafsica del idealismo alemn yen medio de la conguracin del concepto de mundo de Goethe, en medio de lo que por abismos queda separado de Halderlin (en el 'romanticismo"), cuando a l, el portador del nombre, pero no el custodio del ser [Seyn], lo ha "inuido" tambin histricamente. Pero de qu sirve esta separacin? Alcanza a lo sumo slo un nuevo malentendido,

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como si precisamente fuera Ho ld e rlin algo "propio" en medio de esa historia de la metafsica y el arte; donde sin embargo no importa el "al interior de" pero tampoco slo el excepcional "fuera de" sino el golpe del ser [Seyn] mismo, inderivable, tomable a l vuelo en su ms puro que, que ahora y desde entonces esa decisin se encuentra en la historia de Occidente, tanto si es percibida por la poca que todava perdura y si en general puede ser percibida o no. Esta decisin pone por p rime ra vez el espacio-tiempo en torno a l ser ISeyn.1 mismo, como tal se extiende desde ste a una con el tiempo, que lo temporaliza en la unidad originaria de este espacio-de juegotemporal. Desde ahora queda todo pensar, que mienta la entidad a p a rtir del ente y apartado, fuera de la historia, en la que el ser tSeynl como evento acaece al pensar