Psicologa, tica y Derechos Humanos Mdulo I: La tica contempornea: dialctica de lo particular y lo universal-singular. *Michel Faria: Clnica y deontologa.

El doble movimiento de la tica contempornea. Una ilustracin cinematogrfica. En la transmisin de la tica. La transmisin de la tica se asienta hoy en un doble movimiento que se expresa en la dialctica de lo particular y singular. Primer movimiento: La transmisin de la tica se asienta hoy en un doble movimiento, doble movimiento que se expresa en la dialctica de lo particular y singular. Un primer movimiento indica el trnsito de los juicios morales al universo de conocimientos disponibles en materia de tica profesional. Se trata de una transformacin reflexiva del cuerpo, ya que supone poner entre parntesis las concepciones sobre el bien y el mal, para situar el problema en una suerte de estado del Arte que da cuenta de los avances alcanzados por la disciplina. Este estado del Arte permite deducir el accionar deseable del profesional ante situaciones dilemticas de su prctica. Da cuenta del qu debera hacer y por qu. Se prescinde del caso singular. El conocimiento necesario para resolver el dilema existe, antecede a la situacin misma, disponga o no de l el profesional que debe resolverlo. De la intuicin al Estado del arte 1. El conocimiento ya existe y antecede por lo tanto a la situacin. 2. Es la dimensin deontolgica (codificaciones ticas disponibles). Da cuenta del deber hacer. 3. La expresin ms depurada de esta lgica son los llamados cdigos de tica. 4. Su mtodo es el de los tres tiempos de toda legislacin: vistos, considerandos, resolucin. 1Vistos: Se presenta una situacin que necesita interrogacin. 2-Considerandos: Se despliegan los ejes que articulan la complejidad de la situacin, se enuncia el eje, el valor, a partir del cual se intenta intervenir sobre la situacin. Es el Estado del arte que antecede a la situacin. 3Resolucin: Momento para concluir. No es si estuvo bien o mal, sino que se amplia la informacin contenida en los vistos. Se aplica una medida. Este es el mtodo del primer movimiento. No funciona en todos los casos. Se adapta a las situaciones de las que ya hay conocimiento. El conocimiento antecede a la situacin y se confronta el caso con ese conocimiento. 5. Trnsito de los juicios morales al universo de conocimientos disponibles en materia de tica profesional. Implica situar el problema en el estado del arte, el cual da cuenta de los avances alcanzados por la disciplina. De este modo, el primer movimiento permite deducir el accionar deseable del profesional ante situaciones dilemticas de su prctica. Da cuenta de que debera hacer y porque. 6. Un primer movimiento que revela los elementos generales que revela los elementos generales de una situacin para confrontarlos a un anlisis del estado del arte y del campo normativo, categoras tericas establecidas y consensuadas, pero interpretadas a la luz de la dimensin del sujeto; y un segundo movimiento que recorta el caso en su singularidad. (el segundo movimiento: recorta el caso en su singularidad) Segundo movimiento: Singularidad en situacin. Interroga el Estado del arte (cdigos de tica) El conocimiento no antecede a la situacin, es la situacin misma la que inaugura el conocimiento. Se transforma en particular lo que antes se supona universal. Es suplementario del anterior, dando cuenta de las singularidades en situacin. Se presenta una singularidad que interpela la existencia del conocimiento previo. Lo que era un aparente universal se revela como un particular. Son aquellos escenarios dilemticos, para los cuales no existe en sentido estricto un conocimiento disponible, sino que es la situacin misma la que funda conocimiento al sustraerse de la lgica precedente. Interroga la norma ms all de todo campo reflexivo, suplementando el universo al decretar su incompletad. No da cuenta, del que debera hacer (pauta deontolgica particular), sino del que hacer all donde la situacin se revela a posteriori como desbordando el conocimiento que la antecede. Particularismo: surge en la conjuncin del campo de lo particular, universal-singular. Cuando lo universal es reducido a particular. Lo universal tiene una ntima relacin con lo singular, estn en el mismo eje y se cruza con el eje de lo particular. Lo universal es el campo de la constitucin del sujeto. Es lo propio de la condicin humana,

aquello que no vara con lo histrico, es invariante y estructurante. Qu es lo propio de la condicin humana? Lo simblico, el lenguaje. La realidad no se le presenta sino que se le representa (mediatizada por la palabra) es lo que lo hace un ser simblico. La legalidad que gobierna al sujeto es una legalidad simblica, es una legalidad del no-todo, siempre hay algo que queda interdicto para el sujeto. Hay una falta estructural, un sujeto gobernado por el deseo. Lo universal es el campo de constitucin del sujeto, donde permanentemente se da la transmisin de la imposibilidad estructural. Lo universal es pura legalidad sin contenido, transmite un no-todo. La relacin entre universal y particular es doble; lo universal afecta a lo particular y lo particular le da un soporte material a esa legalidad sin contenido. Es una relacin de consonancia. Lo universal puede manifestarse en lo particular. Lo particular como categora supone una lgica de conjunto. Esa es su caracterstica principal, hacer conjunto. Cada sistema particular incluye los pares de opuestos (A / -A), cada sistema particular cuando funciona es como un universo que cae cuando aparece una singularidad y no se le encuentra sentido dentro de ese particular. Lo singular es en principio un proceso situacional. No existe por fuera de la situacin en la que emerge. Nosotros debemos crear las condiciones para que lo singular emerja. Es existencial como la tica, es una existencia que se afirma. Lo singular quiebra el universo desde ese punto de inconsistencia que el universo desconoca. Lo universal prev que algo nuevo (lo singular) puede surgir. Lo singular es algo nuevo que no puede ser nombrado por ese universo anterior. Se exige un acto de nominacin intervencin subjetiva. El universo se ensancha. Si una singularidad impacta el universo hay una trastocacin, universalizacin. La singularidad provoca una universalizacin para esto es necesario el acto de nominacin. Lo singular se refiere al efecto sujeto. *Michel Faria: tica, un horizonte en quiebra. Cp. II Qu es esa cosa llamada tica Faria Toda violacin a la tica, conlleva a una mala praxis, pero no toda mala praxis involucra un problema de tica. Despus del ejemplo de la terapeuta que teje, y de todo lo que entreteje esa cuestin, Faria nos da una primera leccin: el horizonte tico escapa a las evidencias inmediatas. Historia del capitulo de los Simpson. Bart tatundose un corazn con la palabra mother, es interrumpido por la madre quedando solo moth (polilla). Marge intercepta el destino incestuoso del tatuaje original, desvindolo a declarar su amor a una polilla. Esto demuestra de alguna forma, la importancia del sentido simblico para la especia humana. Cp. III Lo Universal-Singular Faria El tema que es central en ese ejemplo, es la prohibicin, no hay lugar para el amor de Bart en Marge. La evidencia de esa prohibicin es que constituye la funcin de la ley. Es esa marca en el cuerpo de Bart lo que explica por qu el lenguaje humano es simblico. El sentido de la interrupcin es claro: interceptar el destino incestuoso del tatuaje original y declarndole su amor, el de Bart una polilla. Al negar a su hijo semejante iniciativa, su madre abre en l la condicin de posibilidad para que algn da Bart pueda grabar en su brazo el nombre de una mujer que no sea ella. Lo importante es la evidencia de esa prohibicin que constituye la funcin de la Ley. Ese universal de la castracin simblica o de la interdiccin, no se realiza sino en la forma de lo singular. Nada sabemos de l sino a travs de su emergencia singular. En este ejemplo, la formula moth(er), mam polilla, ser la marca que realice en el cuerpo de Bart la funcin universal de la interdiccin. El carcter singular se evidencia en las circunstancias irrepetibles de la experiencia. No existe lo universal sino a travs de lo singular y recprocamente, el efecto singular es una de las ms infinitas formas posibles de realizacin de lo universal. La dimensin universal-singular de carcter indisoluble de sus trminos, dimensin sobre la que se comenzar a dibujar el horizonte de la tica. Lo universal es diferente de lo General. Como universal se entiende aquel rasgo que es propio de la especie: su carcter simblico. Lo general, es lo que pudiendo ser una caracterstica de todos los miembros e la especie no hace a su condicin misma. Lo particular no puede comprenderse separado de lo universal-singular y, a su vez, eso que hemos llamado universal-singular no existira sin lo particular. Ante todo, lo particular es un efecto de grupo. En

otras palabras, un sistema de cdigos compartidos. Si lo universal-singular denotaba lo propio de la especie, lo particular ser el soporte en que se realiza ese universal-singular. Esquema: UNIVERSAL--------LENGUJE----------Castracin simblica. Ley. PARTICULAR------LENGUA-----------Complejo de Edipo SINGULAR----------HABLA-------------moth (er) Columna de izquierda nombra las categoras en discusin. Las otras columnas son las que representan las dimensiones a analizar en el ejemplo. Universal: comn a toda la especia- lenguaje, la ley. Castracin simblica, interdiccin, es la prohibicin que instaura la Ley en tanto universal. Singular: Habla de cada sujeto. El neologismo moth (er) se hace en la materialidad de una lengua, se sustenta en el cdigo compartido. La frmula de moth (er) es un efecto singular. El fantasma siempre es singular (marca que en l organiza su goce). Particular: Es la novedad, significa que la lnea Universal-singular se realiza entonces en la correspondencia lenguaje-habla. No puede realizarse sino sobre un determinado campo de cdigos compartidos. La lengua constituye la dimensin particular porque es ella la que sostiene, sobre las espaldas de su espectro de posibilidades, los mrgenes de lo universal-singular. Se ubica el complejo de Edipo, porque el crimen de Edipo plasmado en la tragedia de Sfocles es una de las formas de representar la esencia del acto prohibido. Lo universal-singular toma prestado el mito para realizar, en la imaginera de cierto occidente, su circuito de flujos y cortes, el inmenso campo de las diferencias significantes. UNIVERSAL E T -------------------- I---------------C A SINGULAR La dimensin tica se despliega en el circuito universal-singular, sostenindose (de manera siempre provisoria) en el campo de lo particular, del que toma prestado su carcter de cdigo. El efecto particularista es distintivo de la falla tica y se verifica en la pretensin de que un rasgo particular devenga condicin universal. Es justamente en ese efecto donde radica el ncleo de la violacin a los derechos humanos. Este se verifica cuando el campo particular de reconocimiento de un grupo (etnia, religin, lengua), que solo debiera sostener en una de las variaciones posibles, la condicin humana, aspira a colmarla, pretendiendo que todos sean eso. Mientras que la moral remite a cierta contingencia, la tica va ms all. Se utiliza el termino MORAL para describir los sistemas de valores, y se reserva el termino ETICA para la disciplina que estudia dichos entes. La tica sera una rama de la filosofa que estudia a la moral. Ms estrictamente, la pauta moral se corresponde con los sistemas particulares (culturales, histricos, de grupo), mientras que el horizonte tico, si bien puede soportarse en tales imaginarios, siempre los excede. De all la afirmacin que asigna a la dimensin tica alcance universal. Pero lo universalsingular de la tica no puede ser colmado por ningn sistema moral (particular). Cp. IV Particular, Universal, Singular Lewkowicz Las singularidades ticas adems de ser ticas son de por s singularidades. Y el trmino singular esconde su enorme potencia cualitativa tras una inocente apariencia cuantitativa. Primera advertencia: las intuiciones meramente cuantitativas (singular para uno solo, particular para unos cuantos, universal para todos) no slo son insuficientes sino tambin contraproducentes en este terreno.

Moral cdigo

PARTICULAR

En una situacin suelen estar trabajando las tres dimensiones conjuntamente, no son claramente discernibles entre s y lo ms decisivo de su funcionamiento radica en las relaciones complejas que establecen entre s. La singularidad est por fuera del uno, el universal va ms all del todos. La singularidad es lo que se sustrae al rgimen del uno: la presentacin de algo incalificable segn el lenguaje de la situacin. El universal es lo que va ms all de todos: no es un todo gigantesco, una bolsa descomunal en la que se acumulan las entidades reales e imaginarias posibles, sino el hecho mismo de que para cada universal postulado, un algo singular lo obliga a ir ms all de su aparente totalidad. El universal es este hecho de (una vez destotalizado por un singular) ir ms all de s. Un conjunto se determina por sus propiedades. Una propiedad determina un conjunto. El universal, si existiese, tendra que ser tambin, a su vez, un conjunto. Para ser, tendra que verificar una propiedad, pero no es formulable semejante propiedad capaz de dar existencia al universo. En ausencia de universo universal, los todos postulados como tales no son ms que particulares precarios. El universal es la potencia de desborde, de exceso, es el gesto de ir ms all de las totalizaciones supuestamente clausuradas al devenir. El todo es slo la parte nombrable, discernible, formulable bajo las propiedades que determinan la universalidad restringida de ese universo. El universal de comienzo se revela retroactivamente como particular; el carcter de universal se desplaza entonces del aparente universo de partida al gesto de desbordar tal universo y acotarlo como particular. No es el hecho de ser uno el que lo vuelve singular. Un singular no es uno solo, porque uno solo es uno ms: un trmino previsible, nombrable, discernible bajo las propiedades que estructuran el lenguaje de la situacin (o conjunto) en cuestin. Podremos hablar de singularidades slo cuando algo que se presenta hace desfallecer las capacidades clasificatorias de la lengua de la situacin, cuando ese algo no se deje contar como un individuo por ninguna de las propiedades discernibles (estructurantes) de la situacin. Los trminos transgresores tienen siempre un lugar en el universo. La trasgresin de la ley es un lugar disponible de la ley, no excede los recursos simblicos de la situacin, no pone en juego real alguno. El trmino ser singular si no pertenece al universo en que irrumpe, si su presentacin hace tambalear las consistencias previamente instituidas. Se dir que una ley de un cdigo que regula exhaustivamente una situacin cualquiera es siempre particular: est sometida (o suspendida) hasta la sorpresiva irrupcin de una singularidad que (destotalizando como particular la legalidad del universo previo) exija un gesto de suplementacin (universalizacin) en nombre de una nueva ley ms alta. Las singularidades slo son un modo de relacin con una situacin que irrumpen. Una situacin es, en principio, un universo (restringido como todos) que es ciego a la restriccin que lo funda. Como el lenguaje que lo ordena simblicamente es un lenguaje, bajo ninguna circunstancia podra armar un todo coherente sin exclusiones. Su coherencia depende de las exclusiones. Pero esas exclusiones no son discernibles de antemano, no derivan de un gesto explcito de apartar deliberadamente tales o cuales trminos indeseables para luego asegurar la consistencia de los trminos admitidos. Estas exclusiones se instauran implcita y ciegamente con el acto mismo de instituir un universo, una situacin, una ley o un lenguaje. Tales universo, situacin, ley o lenguaje ignorar radicalmente lo que excluyen. Lo que est excluido simplemente, no existe, sin ms. Por eso el advenimiento singular suplementa realmente el universo de lo existente. Una singularidad es entonces, irremediablemente, un proceso situacional. La irrupcin de puntos singulares requiere la invencin de los nombres pertinentes, de los enunciados que nominen. La singularidad no es una funcin montona. Por eso requiere de una intervencin subjetiva que la produzca (nominacin). No es concebible una singularidad de por s, dispuesta ah enfrente como un objeto a ser reconocido o conocido. Las singularidades no son objetividades dispuestas para el conocimiento de un sujeto puesto enfrente sino intervenciones subjetivas que producen una novedad en la inmanencia de la situacin. De ah que una de las condiciones de posibilidad para que existan singularidades es la posibilidad de intervencin. De ah se sigue que una singularidad slo lo es para la situacin en la que irrumpe y slo si existe el trabajo subjetivo de lectura, produccin y nominacin. Una ley moral, por ejemplo, parece enunciar unos principios en cuya ejecucin quedaran codificadas todas las situaciones posibles. Pero se le presenta un punto en que fracasa. La ley no sabe pronunciarse (y se sabe impotente para operar en estas circunstancias). Ese punto de impasse es el campo de intervencin sobre el que ha de constituirse una singularidad. El universal previo se revela como meramente parcial. El punto de singularidad vehiculiza la exigencia de una nueva ley, sta s universal, que deje atrs el limitado horizonte restrictivo de la legalidad previa. El universo se ha

ensanchado, se ha suplementado a partir de una singularidad. Esa singularidad era el nico lugar en que se estaba poniendo en juego un universal que fuera ms all del restringido universo situacional. Cp. V Inters tico de la tragedia Faria No se puede aislar el sentido de un acto si el sujeto no se pone en cuestin. El sentido del acto tico: se trata de la puesta en juego de lo U-S de la especie, realizado sobre una superficie particular. Lo U-S carece de toda existencia fuera de lo particular. En Antgona, lo importante es el valor que adquiere el rito funerario en tanto soporte del juego U-S. La tragedia se nos define ante todo como una mimesis o citacin cuyo objeto es la realizacin de una accin, una praxis, para obrar en el espectador una purificacin o kazarsis. Para Aristteles como para Platn la poesa, la pintura, la escultura, la danza y la msica son ejemplos de mimesis (son trasparentes). La tragedia es una mimesis de una praxis. Para Aristteles una praxis es una accin que est vinculada a una eleccin. Kazarsis significa purificacin. Aristteles define la tragedia es una imitacin, no de seres humanos sino de accin y de vida no es un ser humano, sino un momento de ese ser humano. Breve sntesis argumental de la Antgona (Sfocles) incluyendo el tema de Los Siete sobre Tebas (Esquilo), Edipo Rey y Edipo en Colono: LAYO Y CRISIPO: Muchos afirman que Layo, rey de Tebas, era el primer mortal que haba llevado a los griegos la prctica del amor a los muchachos, un honor que otros conceden a Minos, rey de Creta. Lo que s sabemos con seguridad es que cuando an era demasiado joven para reinar, sus primos Anfin y Zeto se hicieron con las riendas del poder. Con ayuda de sus leales sbditos, Layo huy de Tebas para salvar su vida y busc refugio en Pisa, un reino vecino. All, el rey Pelops le dio la bienvenida a su castillo. Cuando Layo alcanz la pubertad, Pelops le encomend a su hijo Crisipo, "Caballo Dorado" para que le ensease las destrezas de la gua de caballos. El rey amaba a Crisipo ms que a sus otros hijos y deseaba que fuese diestro en las artes de la guerra. Layo hizo lo que se le pidi pero no pudo evitar enamorarse hasta la mdula del hermoso joven. Durante los juegos de Nemea, en los que la pareja competa en carreras de carros, Layo rapt al joven. Para entonces, Anfin y Zeto haban cado en desgracia, hasta el punto de que Layo pudo llevar a Crisipo a Tebas, donde lo retuvo por la fuerza. Y saba lo que estaba haciendo. "Lo comprendo", deca como nica y dbil excusa, "pero la naturaleza me obliga". El joven no sobrevivi mucho tiempo en aquella situacin. Algunos dicen que se suicid por la vergenza de haber sido llevado contra su voluntad, pero otros le echan la culpa a la mujer de Pelops, Hipodamia, la "Domadora de Caballos". Se dice que tena miedo de que Pelops nombrase a Crisipo sucesor al trono, pasando por delante de Atreo y Tiestes, sus propios hijos. Hipodamia viaj a Tebas con sus hijos para eliminar la amenaza. Una vez all, intent persuadir a sus hijos para que matasen al joven ahogndolo en un pozo, pero ellos se echaron atrs. Furiosa, Hipodamia irrumpi en la habitacin de Layo en mitad de la noche, donde ambos hombres dorman. Cogi su espada de la pared y la hundi en el vientre de su involuntario amante. Se acus a Layo del crimen en el primer momento pero Crisipo haba reconocido a Hipodamia cuando esta hua (y se dispona a acabar con su propia vida) y sta proclam la inocencia del rey para morir inmediatamente despus. No obstante, Atreo y Tiestes se hicieron con el reino y encarcelaron a Layo por llevarse al muchacho sin su consentimiento, un delito que se conoci a partir de entonces en Grecia como "el crimen de Layo". Entretanto, Pelops haba reunido su ejrcito y march sobre Tebas para recuperar a su hijo. Al llegar a la corte de Layo, se encontr al rey ya encarcelado y a su hijo, muerto. El padre, aunque muy dolido por haber llegado demasiado tarde, perdon la vida de Layo, reconociendo que un deseo irresistible le haba llevado a secuestrar al muchacho. No obstante, le maldijo iracundo, con un sortilegio que pesara cual nube oscura sobre l y sus descendientes hasta la tercera generacin. El dios Apolo, protector de jvenes y muchachos, le avis de lo que iba a ocurrir: "No tendrs hijo alguno" dijo el orculo de Apolo en Delfos a Layo cuando ste vino a preguntar por qu su mujer no haba tenido hijos "pero si lo tienes, ste matar a su propio padre y se acostar con su propia madre." Pero Layo, a quien siempre poda la pasin sobre la razn, desobedeci al orculo, algo que le cost su vida. Y su hijo, Edipo, an ms. EDIPO REY: Edipo es el rey mtico de Tebas, hijo de Layo y Yocasta, que mat, sin saberlo, a su propio padre y despos a su madre. Al nacer Edipo, el Orculo de Delfos augur a su padre, Layo, que aquel, al crecer, le dara muerte y desposara a su mujer. Layo, queriendo evitar tal destino, orden a un sbdito que matara a Edipo. Apiadado de l, en vez de matarlo, el sbdito lo abandon en el monte

Citern, colgado de un rbol por los pies. Un pastor hall el beb y lo entreg al rey Plibo de Corinto. Peribea o Mrope, la esposa de Plibo y reina de Corinto, se encarg de la crianza del beb, llamndolo Edipo, que significa "de pies hinchados" por haber estado colgado. Al llegar a la adolescencia, Edipo, por habladuras de sus compaeros de juegos, sospech que no era hijo de sus pretendidos padres. Para salir de dudas visit el Orculo de Delfos, que le augur que matara a su padre y luego desposara a su madre. Edipo, creyendo que sus padres eran quienes lo haban criado, decidi no regresar nunca a Corinto para huir de su destino. Emprende un viaje y en el camino hacia Tebas, Edipo encuentra a Layo en una encrucijada, discuten por la preferencia de paso y lo mata sin saber que era el rey de Tebas, y su propio padre. Ms tarde Edipo encuentra a la esfinge, un monstruo que daba muerte a todo aquel que no pudiera adivinar su acertijo, atormentando al reino de Tebas. A la pregunta de cul es el ser vivo que camina a cuatro patas al alba, con dos al medioda y con tres al atardecer, Edipo responde correctamente que es el hombre. La esfinge, furiosa, se suicida lanzndose al vaco y Edipo es nombrado el salvador de Tebas. Como premio, Edipo es nombrado rey y se casa con la viuda de Layo, Yocasta, su verdadera madre. Tendr con ella cuatro hijos: Polinices, Eteocles, Ismene y Antgona. Al poco, una terrible plaga cae sobre la ciudad, ya que el asesino de Layo no ha pagado por su crimen y contamina con su presencia a toda la ciudad. Edipo emprende las averiguaciones para descubrir el culpable, y gracias a Tiresias descubre que en realidad es hijo de Yocasta y Layo y que es l mismo el asesino que anda buscando. Al saber Yocasta que Edipo era en realidad su hijo, se da muerte, colgndose en el palacio. Horrorizado, Edipo se quita los ojos con los broches del vestido de Yocasta y abandona el trono de Tebas, escapando al exilio. EDIPO en COLONO: Edipo, ciego y desterrado de Tebas, llega errante a Colono demo del tica, al norte de Atenas, ayudado por su hija Antgona. Los habitantes de Colono le piden que se marche, pero l, sabiendo que ste era el lugar en el que haba de morir segn el orculo, se niega a hacerlo. Se recurre a Teseo, rey de Atenas, quien asegura a Edipo su proteccin y le promete que ser enterrado en suelo tico. De esta forma su espritu proteger Atenas. El rugir de los truenos advierte a Edipo que la hora de la muerte se est acercando. Se retira y un mensajero cuenta que tras bendecir a sus hijas, se ha apartado a un lugar solitario y que ha muerto solo, en presencia de Teseo. El mensajero desconoce la forma exacta de su muerte. Se presenta tambin en esta obra el conflicto entre los dos hijos de Edipo, que acabar de manera trgica. LOS SIETE CONTRA TEBAS (tragedia de Esquilo): La accin se desarrolla dentro de la ciudad de Tebas durante el asedio del ejrcito argivo a la ciudad, a causa de la negativa de Eteocles de ceder su turno para reinar en la ciudad que haba pactado con su hermano Polinices. Su padre Edipo haba lanzado previamente una maldicin contra ambos hermanos. El coro de tebanas trata de que Eteocles cambie de opinin y no vaya a combatir frente a su hermano, pero ste, que sabe que est haciendo efecto la maldicin de su padre, marcha a combatir a la sptima puerta. Un mensajero informa a las tebanas de que todo ha marchado bien en seis de las puertas y que la ciudad de Tebas se ha salvado pero que en la sptima puerta los dos hermanos Eteocles y Polinices se han dado muerte en uno al otro. Un heraldo informa de que los magistrados tebanos han decidido que Eteocles sea enterrado con los debidos ritos pero que a Polinices debe dejrsele insepulto y sin honores. Sin embargo Antgona, hermana de ambos, manifiesta su propsito de desobedecer la orden y dar tambin sepultura a Polinices. ANTIGONA: Edipo, tuvo dos hijos varones: Polinices y Eteocles. Ambos acordaron turnarse anualmente en el trono tebano pero, tras el primer ao, Eteocles no quiso ceder el turno a su hermano, por lo que el primero llev un ejrcito forneo contra Tebas. Ambos hermanos se dieron muerte mutuamente, pero son los defensores de Tebas los que vencen en el combate. Antgona cuenta a su hermana Ismene que Creonte, actual rey de Tebas, impone la prohibicin de hacer ritos fnebres al cuerpo de Polinices, como castigo ejemplar por traicin a su patria. Antgona pide a Ismene que le ayude a honrar el cadver de su hermano, pese a la prohibicin de Creonte. sta se niega por temor a las consecuencias de quebrantar la ley. Antgona reprocha a su hermana su actitud y decide seguir con su plan. Creonte anuncia ante el coro de ancianos su disposicin sobre Polinices, y el coro se compromete a respetar la ley. Posteriormente, un guardin anuncia que Polinices ha sido enterrado, sin que ningn guardin supiera quien ha realizado esa accin. El coro de ancianos cree que los dioses han intervenido para resolver el conflicto de leyes, pero Creonte amenaza con la muerte a los guardianes porque cree que alguien los ha sobornado. Pero pronto se descubre que ha sido Antgona la

que ha enterrado a su hermano. Antgona confiesa y seala a Creonte que ha desobedecido porque las leyes humanas no pueden prevalecer sobre las divinas y se muestra orgullosa de ello y sin temor a las consecuencias. Creonte la increpa por su accin, sospecha que su hermana Ismene tambin est implicada y, a pesar del parentesco que lo une a ellas, se dispone a condenarlas a muerte. Ismene, llamada a presencia de Creonte, y a pesar de que no ha desobedecido la ley, desea compartir el destino con su hermana y se confiesa tambin culpable. Sin embargo, Antgona, resentida contra ella porque ha preferido respetar la ley promulgada por el rey, se niega a que Ismene muera con ella. Finalmente, es solo Antgona la condenada a muerte. Ser encerrada viva en una tumba excavada en roca. El hijo de Creonte, Hemn, se ve perjudicado por la decisin de su padre, ya que Antgona es su prometida. Seala a su padre que el pueblo tebano no cree que Antgona merezca la condena a muerte y pide que la perdone. Creonte se niega a ello y manda traer a Antgona para que muera en presencia de su hijo. Hemn se niega a verla y sale precipitadamente. Antgona va camino de su ejecucin y, si bien no se arrepiente de su accin, ha perdido la altivez y resolucin que mostraba antes, al dar muestras de temor ante su muerte. El adivino Tiresias interviene en ese momento para sealar a Creonte que las aves y los perros arrancan trozos del cadver de Polinices y los dejan en los altares y los hogares, seal de que los dioses muestran seales de clera. Acusa a Creonte de imprudente y vaticina que alguien de la sangre de Creonte pagar sus errores con su muerte. El coro de ancianos tambin aconseja al rey que cambie de actitud. Creonte, ante las profecas de Tiresias, cede y se dispone a rectificar sus faltas. Un mensajero explica a Eurdice, la esposa de Creonte, cmo su esposo, tras suplicar perdn a los dioses, lav y honr el cadver de Polinices, erigindole un tmulo funerario. A continuacin se dispona, juntos con los guardianes, a liberar a Antgona del sepulcro donde haba sido encerrada, pero sta fue hallada ahorcada y Hemn se haba suicidado clavndose una espada tras encontrar a su prometida muerta. Qued abrazado a ella mientras mora. Creonte an tiene que soportar otra desgracia ms, pues al volver a palacio con su hijo muerto en brazos, es informado de que su esposa Eurdice tambin se ha suicidado al conocer las noticias. El coro finaliza con un llamamiento a obrar con prudencia y respetar las leyes divinas. Layo y Crisipo-> Paidofilia Edipo, Layo, Yocasta -> Incesto y Crimen Eteocles, Polinicies, Creonte y Antgona-> Prohibicin de la sepultura Cp. VI Del acto tico Faria Antgona relata a Ismene los sucesos recientes: el desenlace de la batalla, la muerte de sus hermanos, el contenido del edicto que prepara Creonte. Pero ella sabe que no se trata de sucesos gratuitos. Es la desgracia familiar iniciada por su padre Edipo la que ahora se cierne sobre ella. Coro: El primer coro, Prodo, consagra la batalla entre argivos y tebanos. El coro ya habla de la posguerra. Muertos los dos hijos de Edipo, Creonte es el nuevo rey y anuncia que Eteocles que muri defendiendo la tierra, le sern reservadas las exequias reales, a Polinicies, en cambio, que muri peleando contra los suyos, no se le har rito funerario y su cuerpo quedar insepulto a merced de perros y pjaros carniceros. Lo principal es la referencia que hace Faria a las nociones de particularismo y mediaciones instrumentales y normativas siempre en relacin a Antgona. Habla de particularismo al mandato de Creonte, completa el edicto amenazando con privar de la vida a quien ose desobedecerlo. Faria dice que en el edicto de Creonte hay un ejemplo paradigmtico de particularismo. Porque para Creonte el acto de traicin cometido en vida por Polinices lo alcanza ms all de la muerte, privndolo del derecho a una tumba. No dice como Polinices fue un traidor ser sepultado sin honores o no me siento convocado a su entierro. Si lo hiciera no se le reprochara nada desde la tica, sera ms bien una cuestin moral. El derecho a una tumba es un derecho inalienable de la especie humana. Y el guardia anuncia que alguien esparci una fina capa de polvo sobre el cuerpo de Polinicies, cumpliendo as con el antiguo rito. El edicto ha sido burlado y Creonte luego de repartir amenazas a los guardias ordena que se encuentre al culpable. --------- La pregunta moral ms frecuente es: Qu debo hacer? sta se responde desde un sistema moral determinado. En la dimensin moral hay veces en que no es posible saber qu hacer. Situaciones

que por su estructura suscriben o prohben un saber sobre qu se debe hacer, all entra en juego la dimensin tica. Una ley moral rige para el universo de todas las situaciones, pero como esto no es posible la moral rige para algunas situaciones y en otras colapsa. La singularidad no es la individualidad, es un elemento de la situacin. Una singularidad muestra que el universo no es universal, era universal, pero se le revela una singularidad. Si a un universo se le declara una singularidad, deja de ser universo. El eje tico une el universal-singular e intercepta o particular. La dimensin tica une un singular con un universal y corta el eje particular. Si a un universo se le declara una singularidad deja de ser universo, este singular dice que la estructura del universo deja de ser consistente. Si el universo destituido no asume esta destitucin tenemos que un particular pretende para s un rango de universal. Declarada la singularidad el universo deviene particular. El universo no admite el accidente que lo ha destituido. Si no cabe un el universo un nuevo trmino entonces no es universo, es restringido, por tanto es particular. Esto es un particularismo: cuando una parte del universo pretende imponer su regla particular como ley del todo. En el particularismo no se admite la marca de una ley superior, ni la marca que hace caer una ley. El particularismo no admite marca alguna, o sea lo singular. El devenir particular deviene particularista si se niega la singularidad. Es ms fcil negar la singularidad si esta se niega por s misma. Para que se niegue una singularidad debe haber un universal que siga reivindicando su valor universal y una singularidad que niegue su valor de singularidad cayendo en un particularismo.--------Nuevamente el coro: En la estrofa 1, se ubica el logro del hombre al lograr emanciparse de la naturaleza (Andan por ah montones de cosas formidables, pero ninguna ms formidable que el hombre). Diseando embarcaciones para surcar los mares y arados para trabajar la tierra, inagotable avanza el hombre. En la antistrofa, que sirve como respuesta que ampla el panorama de la primera, afirma que el hombre ha conseguido someter al resto de las especies que pueblan la tierra: el caballo, el toro, los pjaros, criaturas del ocano, etc. Para hacerlo, debi redoblar su ingenio en la creacin de herramientas cada vez ms sofisticadas: el lazo, las redes, los ardides. Estas estrofas establecen el carcter formidable del hombre en tanto ha creado las mediaciones instrumentales. En la estrofa 2 (y aprendi por s solo el lenguaje y la ideas etreas, y los comportamientos que imprimen un orden a las ciudades), se hace referencias a otro tipo de mediaciones, esta vez entre seres de la misma especie. La segunda parte de la segunda estrofa (y los comportamientos que imprimen un orden a las ciudades) hace referencia a la ley. Si el lenguaje es el mediador subjetivo por excelencia, la legislacin, que imprime un orden al caos, ser su correlato social. Se denominan mediaciones normativas a estas instancias. Por estas dos estrofas comprendemos por qu afirma el coro que el hombre es formidable. Por la antistrofa de la segunda estrofa se subraya que justamente por esta caracterstica es que el hombre tiene problemas ticos: a veces obra en el sentido del bien, otras del mal. Un ciudadano ser aqul que logre armonizar su proceder en la tierra (la moral de las normas de lo PARTICULAR) con la justicia de los Dioses (UNIVERSAL). Es decir, mientras hay normas que cambian de acuerdo a conductas particulares, existen ciertos principios que permanecen de acuerdo al horizonte universal-singular del acto humano

En Antgona el acto tico aparece en toda su plenitud. Es all donde Antgona se enfrenta con la opcin de obedecer a Creonte, dejando el cadver de Polinisis a la intemperie, o enterrar a su hermano y ser castigada. Enterrar a su hermano es ir ms all de las normas, asumiendo la responsabilidad de un acto que la conduce a la muerte, sin detenerse ante el temor o la compasin.

Interrogada por Creonte, Antgona reconoce la existencia del edicto del rey, pero aclara que son otras las leyes que ella obedeci al enterrar a su hermano. La referencia a los Dioses en el texto debe ser contemplada bajo el esquema que presenta la respuesta de las mediaciones normativas: es decir, lo que el coro a firma respecto a entrelazar las normas de la tierra con la justicia de los hombres, a partir de lo cual se constituye uno como ciudadano. Despedirse de un ser querido requiere de un proceso de transformacin del objeto amoroso, denominado por Freud como trabajo de duelo. El duelo es singular, pero se realiza estrictamente en las coordenadas de lo universal-singular, encontrando su soporte en lo particular. Mientras que la peculiaridad del objeto recae en lo universal, lo particular est dado por el rito funerario. El entierro de Polinices es para Antgona condicin necesaria para que lo universal-singular pueda desplegarse. Justamente ese entierro es lo que Creonte ha prohibido. El deseo de sepultura de Antgona no supone reivindicacin alguna de lo que su hermano fue en vida, tiene ms que ver con una renuncia a toda forma de ideal, dando as a su acto una dimensin tica. El tema tico central en Antgona consiste en el valor que adquiere el rito funerario en tanto soporte del juego universal-singular. El sentido singular del trabajo de duelo no existe a priori. Las formas particulares le dan consistencia al acto. Lacan: ANTIGONA no hubiera hecho ni por un hijo ni por un marido lo que hizo con su hermano. Muerto un marido, podr encontrar otro, muerto un hijo, podr engendrar uno nuevo, pero muertos una madre y un padre, nunca volver a tener un hermano. El trabajo de duelo es una satisfaccin dada a lo que se produce de desorden en razn de la insuficiencia de los elementos significantes, para hacer frente al agujero creado en la existencia. Si ese dispositivo falla y los elementos simblicos no se presentan a suturar aquello que falta, retorna entonces desde lo real. La posicin de Antgona representa un lmite radical que ms all de todo contenido, de todo lo bueno o malo que haya podido hacer Polinices, mantiene el valor nico del ser de su hermano. Antgona no se muestra a la altura de su propio acto. Una sepultura es un acto simblico por excelencia. A diferencia de los bienes concretos un bien simblico no puede ser monopolizado. Nadie es tico, existen o no, actos ticos en la vida de un ser humano lo que no supone que su existencia misma pueda ser revestida de tal atributo. Es eso y no otra cosa lo que distingue a la tragedia cuya accin si bien necesita de sujetos actuantes no es un ser humano sino un momento de ese ser humano. Un acto tico se realiza siempre en soledad, lo cual no significa que la persona carezca de compaa. Se trata del sujeto y el sentido singular de su acto. Acto cuya constitucin resiste toda formula genrica. Por eso el acto tico reviste de carcter suplementario con respecto a la moral. Ningn sistema moral puede colmar el horizonte tico. La tica no existe, en el sentido de que nada tangible alienta en ella la expectativa de serla o poseerla. En tanto horizonte de la deseabilidad del accionar humano, la dimensin tica no debe ser confundida con las contingencias histricas en que encarna sus fantasmas. El acto tico se trata de la puesta en juego de lo universal-singular de la especie, realizado sobre una superficie particular. Lo particular va modelando su margen mismo de realizacin. Lo universal-singular. Lo universal-singular carece de toda existencia fuera de lo particular. Ese y no otro e el tema de Antgona. Se trata del valor que adquiere el rito funerario en tanto soporte del juego universal-singular. *A. Ariel: Moral y tica. Una potica del estilo. Sita falsos pares de oposiciones: estilo y esttica, pasin y deber, sujeto y estado, moral y tica. Por moral vamos a situar lo que es pertinente a la conducta social de un sujeto entre otros, vamos a definir a la moral de ese modo: lo pertinente a la conducta social de un sujeto entre otros. Sera lo que llamaramos los deberes del sujeto frente al estado, frente a la ley. La moral es temtica, siempre se sita en un tema, la moral es temporal, es decir, es la moral de una poca, es siempre referenciada a una poca. Adems la moral es subsistencial permite algn ordenamiento de la existencia de ese sujeto en lo social. La tica es la posicin de un sujeto frente a su soledad, no la posicin en lo social por su relacin con los otros, sino la posicin frente a un sujeto con su soledad. Frente a lo que est dispuesto a afirmar, a firmar. <Entenderlo desde el 2do movimiento, la singularidad en situacin. En cambio el primer movimiento est relacionado con la moral.> La tica propone otro plano de existencia y, en ese sentido la tica es atemporal, es atemtica y existencial. La tica no se contrapone a la moral. La tica, la existencia del sujeto desorganiza la moral, no pretende suplantarla (es suplementaria). No genera conflictos, salvo en determinados momentos muy singulares.

La esttica son las condiciones de posibilidad de la experiencia de la belleza en el orden social. Sin esttica, sin condiciones de posibilidad no habra posibilidad de esa experiencia de la belleza. Fundamento del arte. La esttica es, al igual que la moral, temporal, es decir, histrica. Hay una determinada esttica de una poca y una determinada esttica de otra poca. Es temtica, y podemos decir que la esttica, en lo social siempre es un crimen contra el sujeto. Es un crimen contra el uno, pues propone el para todos. Hay dos Estticas: *del saber->permanencia/clasicismo, intento de llevar a la belleza a un ideal supremo y verdadero. *de la muerte-> transformacin/vanguardia, intenta capturar la existencia de un sujeto Con respecto al estilo, que aparece como un par contrapuesto, diremos que es la posicin del sujeto frente a su soledad, pero aqu no frente a lo que est dispuesto a afirmar sino frente a lo que est dispuesto a crear, frente a lo que est dispuesto a crear ms all de la belleza. El estilo indicar, entonces, una posicin del sujeto en el acto creador que va ms all de la belleza. Y es por ello atemporal, resiste las pocas. Es atemtica, no histrica y no personal. Es un s creador, comunica la existencia, escribe de Un sujeto, no yerra en los signos, ni en el ritmo de los actos que produce. El acto creador implica lo inhumano de la existencia de cada uno.
ORDEN SUPLEMENTARIO ETICA Existencia que se afirma S del acto ORDEN SOCIAL (para todos) MORAL Bueno/Malo Verdadero/Falso Si/No

Este orden suplementario no es opuesto ni Opoiciones necesarias, humanas complementario al orden social. Lo EXCEDE culturales, lo DESORGANIZA Determina el bueno o mal gusto, pero jams el gusto mismo.

En el orden social vamos a colocar la Moral, esta pertinencia de la conducta de sujetos entre otros. Vamos a oponer trminos en la moral misma. Bueno y malo; verdadero y falso. Y s y no. Estas oposiciones en el orden social, son oposiciones que son necesarias, humanas y culturales, con las que el sujeto se encuentra en el comienzo mismo. De este lado se ubica la IDEOLOGIA: campo de las ideas del tratamiento/luchas en el campo del poder, organiza los cuerpos en el bien comn, referencia al Estado y la Ciudadana. Del otro lado, no es complementario del orden social, ni opuesto, es suplementario. Este nivel suplementario del sujeto excede y desorganiza el orden social cada vez que crea. Es la desorganizacin necesaria de un orden, para que haya acto creador. Pues de no haber la desorganizacin de un orden, el acto creador ser un dormir en las condiciones de la esttica de la poca. La tica es una existencia que se afirma. De este lado se ubica la POLITICA: ejemplo de la ronda inaugural de las Abuelas de Plaza de Mayo, acontecimiento poltico, tienen un desborde, suplementa los sentidos de referencia hasta el eje de los momentos existentes. Mdulo II: La articulacin entre derechos humanos y la tica profesional *Michel Faria: Abuso sexual en la psicoterapia. Comenta tres casos de Estados Unidos que aparecieron en el Boston Globe. Caso del Dr. Joel Feigon: terapeuta de 60 aos, a quin la junta directiva del estado de Massachussets le retir la matrcula profesional por haber mantenido relaciones sexuales durante ocho aos con una paciente cuyo amante e hijos estaban tambin en tratamiento (individuales) con l. La junta hizo especial hincapi en la manipulacin de los cuatro pacientes por parte de Feigon. Este caso es de abuso sexual. Violacin de la pauta tica de la abstinencia. Las relaciones sexuales que Feigon mantuvo con su paciente contaron con el consentimiento de ella. Caso Dr. Jules Masserman: Presidente de la Academia Norteamericana de Psicoanlisis y de la Asociacin de Psiquiatra. Fue denunciado por una de sus pacientes, Brbara Noel, a quien el profesional abusaba sexualmente luego de inyectarla con Amytal. La adiccin de la paciente al Amytal fue creada por Masserman quin se negaba a retirrselo para crear las condiciones de dependencia

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que facilitarn su conducta sexual. En este caso, el testimonio es el libro escrito por la propia paciente. Cuando Brbara Noel decidi llevar el caso de Masserman a la corte otras dos mujeres, una abogada y una empresaria, que haban sido tambin pacientes suyas, iniciaron a su vez acciones por haber sido abusadas sexualmente con metodologas similares. Se lo suspendi durante 5 aos y luego opt por el retiro voluntario. Violacin de la tica. Cometi directamente una violacin. Caso Dra. Margaret Bean-Bayog: Tena como paciente a Paul Lozano, un estudiante de Medicina. Fue internado varias veces por sus pensamientos suicidas y sus intentos fallidos. La Dra. realiza una supervisin donde le informan que el tratamiento marcha bien y que si interrumpe el tratamiento el paciente podra suicidarse. Se interrumpe el tratamiento porque la Dra. le exige que le pague entre 100 y 120 la sesin. La terapia finaliza y el joven comienza tratamiento con otro doctor. ste ltimo eleva un reporte a la junta mdica del estado alegando que Bean-Bayog realiz con el paciente un tratamiento inadecuado. Lozano viaja por una rotacin y muere tras inyectarse una dosis letal de cocana. La familia de Lozano inicia acciones contra Bean bong acusndola de haber manipulado y seducido a su paciente causndole la muerte. Se basan para ello en varias cartas y fotografas de la terapeuta encontradas entre las pertenencias de Paul Lozano, las cuales haban sido enviadas o entregadas por ella durante el tratamiento. La terapeuta contina con su labor de terapeuta bajo supervisin de un psiquiatra. Es un caso de mala praxis. Consult con un supervisor, deseaba hacer su trabajo lo mejor posible y estaba dispuesta para ello a escuchar la opinin de un tercero. El hecho de que ste le aconsejara seguir adelante e incluso reforzara su vnculo imaginario con el paciente, no puede atribursele a la terapeuta. Luego Faria da un ejemplo de cuando el terapeuta se duerme durante una sesin. Dormirse en medio de una sesin es poner en peligro el tratamiento de un paciente. Es hacer mal el trabajo para el cual se requiri su presencia all. Es un ejemplo de lo que llama mala praxis. Al quedarse dormido, un terapeuta incurre en mala praxis profesional. Cuando se despierta, en cambio, est ante un dilema tico: Qu hace con el sueito? Reniega de l, fingiendo sentirse mal, alegando una indisposicin como pretexto para ir al bao, refrescarse para continuar con la sesin como si nada hubiera pasado ante el paciente que en algunos casos hasta lo escuch roncar? O por lo contrario reconoce que se haba dormido, que pensaba que estaba en condiciones de atender cuando comenz la sesin pero que evidentemente no era as, pide disculpas, da por interrumpida la sesin y ofrece recuperarla en otro momento? Toda violacin a la tica conlleva una mala praxis, pero no toda mala praxis involucra un problema tico. Las relaciones sexuales que Feigon mantuvo con su paciente contaron con el consentimiento y hasta con el placer de ella; Masserman, en cambio, cometi directamente una violacin. Esto no hace una diferencia a los fines que aqu nos interesan. La seduccin que un paciente puede llegar a desplegar frente a su analista, lejos de constituir un atenuante en los casos de abuso sexual, es en rigor un agravante. El analista debe estar dispuesto a mantener la abstinencia, especialmente la sexual porque es eso y no otra cosa lo que el paciente requiere de l. En el caso de Margarte Bean-Bayog. Su tratamiento de Lozano puede haber sido psimo, con lo cual estaramos en el terreno que antes definimos como de mala praxis. Pero no se ve que exista un problema tico de abuso sexual. Nunca evaluamos la gravedad tica de una conducta por las consecuencias que de ella emanen para la vctima, sino por el anlisis de los valores puestos en juego en la situacin misma. *S. Tomkiewicz: Deontologa y psiquiatra. Cuenta que una inyeccin produca dolor a un enfermo, pero saba tambin que se la aplicaba por su bien. En un servicio donde trabajaba se acercaban personas que pagaban para tener derecho a un Electroshock ambulatorio. Eran personas afectadas por un estado llamado melancola. En el mismo servicio haba chicas y muchachos jvenes a quienes tambin se les aplicaba electroshock, eran esquizofrnicos, pero stos jvenes rechazaban el electroshock, se les aplicaba contra su voluntad. l rechaza el uso del electroshock con estos enfermos ante el asombro de grandes psiquiatras de la poca que lo consideraban normal, legtimo y mdico, an cuando era aplicado contra la voluntad del enfermo. Reflexiona: Al darle un Valium a un enfermo que est muy ansioso de alguna manera le estoy impidiendo hablar y reflexionar acerca de las causas de su ansiedad. Cuando comienza a darle Valium no puede saber si l no tendr necesidad de Valium toda su vida. Ahora, si el mismo joven ansioso, en lugar de venir a consultar va, para calmar su ansiedad a comprar un cigarrillo de haschich, dejar inmediatamente de ser considerado como un enfermo cuyo medicamento es reembolsado por la

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Seguridad Social; se transformar en un toxicmano al que la polica, la justicia y la opinin pblica tendrn el derecho de castigar y reprimir. El cigarrillo de haschich le impedir hablar y reflexionar acerca de las causas de su ansiedad del mismo modo que el Valium. Pero si se le da Valium l es un buen mdico, y el que le vende el cigarrillo es un traficante de droga. Dnde queda la definicin de paciente una vez que se ha admitido que se puede dar un medicamento contra la voluntad de una persona? Seria suficiente denominar de paciente, delirante o esquizofrnico a toda persona que no comparta las opiniones admitidas por el gobierno y que luche contra ese gobierno, por ejemplo en Amrica Latina no se molestan en llamar de paciente al opositor poltico: hay psiquiatras y psiclogos que colaboran en la elaboracin y la practica de torturas psicolgicas aplicadas a los opositores y a los revolucionarios, usando electroshocks, valium, legactil y halopidol. Da otros ejemplos de drogas aplicadas a diferentes enfermos recordando que segn la OMS la finalidad de los mdicos debe ser el salvaguardar la salud, es decir el bienestar fsico y mental de la gente. En 1962 se realizaban en el marco de la NASA para poder ir a la luna experiencias del llamado aislamiento sensorial. El resultado dio lugar a la definicin del sndrome psquico del aislamiento sensorial con alucinaciones, crisis de agresividad, desestructuracin del esquema corporal y situaciones de sufrimiento tan agudo que las personas preferan morir a continuar. Algunos aos ms tarde un mdico propona el aislamiento sensorial como medio teraputico para esquizofrnicos, delirantes, depresivos. No se peda el consentimiento de los enfermos. Para qu? Son locos y la opinin de un loco es por definicin una no-opinin. El aislamiento sensorial nos aproxima a las aplicaciones del comportamiento (behavior therapy): por ejemplo con la telemetra que se us en chimpancs, perros y seres humanos, se les colocan electrodos en el cerebro los cuales inducen o inhiben tal o cual conducta, si se no quieres resistir a sus malos instintos en el caso de un delincuente se le aplica una descarga elctrica que lo devolver a la buena senda., otro ejemplo es el tratamiento para delincuentes sexuales se les ofreca o la prisin o medicamentos para reducir las pulsiones sexuales tan fuerte como la misma castracin, incluso se ha recomendado la dosis a nios que se masturbaban. El autor se pregunta: Dnde termina la medicina y dnde comienza el castigo, la violacin, la tortura? Lo que nos permite habitualmente tolerar esta confusin es tal vez el carcter de aquellos a quienes se aplican, a quienes se imponen todos estos mtodos; locos, delincuentes, homosexuales, etc. *Michel Faria: Las minoras segn Benetton. Cuando hablamos de diferencias, de diversidades humanas, resulta imprescindible aclarar que las ms de las veces estas ingresan socialmente bajo la forma de minoras. Se trata de grupos que son objeto de un trato diferencial por parte de otro (que provisoriamente llamaremos mayora) el cual le impone condiciones de marginacin. Desde la perspectiva de la dimensin humana, un ejemplo concreto, quizs el ms representativo: el de las minoras basadas en rasgos tnico-raciales. Dimensin humana (factores constantes/rasgos antropolgicos) Minoras Dimensin Histrica (factores contingentes o variables) La forma y el color de los ojos, dado el papel estructurante que tiene para los seres humanos la mirada; se ha transformado en otro rasgo predilecto a la hora de establecer y sealar grupos minoritarios. Si nos centramos en los aspectos de la dimensin humana, uno de los factores que pueden reconocerse como constantes a lo largo de los distintos casos de minoras es el llamado movilizacin ertica o sexual. Cuando el rasgo movilizador adopta carcter grupal estamos en presencia de una minora. Freud dice: El sentimiento de comunidad de las masa ha menester, para completarse, de la hostilidad hacia una minora extranjera y la debilidad numrica de estos excluidos invita a su sofocacin () la intolerancia de las masas se exterioriza con ms intensidad frente a diferencias pequeas que frente a diferencias fundamentales. Efectivamente, los judos por ejemplo no constituyen una lejana raza asitica cuyos rasgos fsicos y culturales pueden contribuir a subrayar las diferencias. Freud llam a esto el narcisismo de las pequeas diferencias.

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El ser humano no se defiende slo cuando se lo ataca sino que cuenta con una alta cuota de agresividad en su dotacin pulsional. No hay razones espontneas en la especie humana para amar al prjimo, bien por el contrario. De nuevo Freud: No es fcil para los seres humanos, evidentemente, renunciar a satisfacer esta su inclinacin agresiva. () siempre es posible ligar en el amor a una multitud mayor de seres humanos, con tal que otros queden fuera para manifestarles la agresin. La inclinacin agresiva es, por tanto, una disposicin pulsional del ser humano, en la cual la cultura encuentra un enorme obstculo. De qu medios se vale entonces la cultura para erradicar o atenuar la agresin? Freud: La agresin es introyectada, interiorizada, pero en verdad reenviada a su punto de partida; vale decir: vuelta hacia el yo propio. All es recogida por una parte del yo, que se contrapone al resto como supery y entonces, como conciencia moral, que ejerce contra el yo la misma severidad agresiva que el yo habra satisfecho de buena gana en otros individuos. El desarrollo de lazos de amor en el grupo parece requerir de otros sobre los cuales descargar los golpes. Un tratamiento riguroso del tema del rechazo entre los grupos humanos a causa de sus diferencias y en particular del rechazo y persecucin de las minoras, debe partir, de la distincin bsica que queda planteada. Por un lado, la agresividad constitucional en el humano (carcter antropolgico) y por otro lado, las condiciones histricas que moldean su aparicin en distintas pocas (carcter histrico). Faria ilustra el tema con diapositivas de una campaa de Benetton con imgenes cuyos ejes son la diversidad tnica y los mitos respecto de la sexualidad. En esta campaa Benetton propone un desplazamiento. Dirigindose a los jvenes, estara preguntando: Uds. todava son de aquellos que designan a las personas por el color de su piel, o pertenecen ya a quienes entienden las razones de la diversidad tnica? En cada diapositiva introduce una pequea explicacin que informa respecto de las razones de tal diversidad. Finalmente expone: mientras los colores de las pieles difieren, la sangre permanece roja. En la dimensin histrica del problema de las minoras Faria se centra en el cambio que se ha operado con el pasaje del feudalismo al capitalismo moderno. En todas las formas de minoras que la humanidad conoci hasta el advenimiento del capitalismo, siempre el rasgo objeto de movilizacin ha sido un elemento del orden de lo natural. Se entiende por natural aquellas marcas que el ser humano trae al nacer o adquiere en la muy temprana infancia y que lo acompaan de manera indeleble a lo largo de su vida. Por ejemplo las minoras organizadas a partir de rasgos tnico-raciales, o las minoras en base a discapacidades. Todas las minoras sustentadas en un criterio precapitalista son cuestionadas y tienden a desaparecer o perder peso con el desarrollo del capitalismo. Aquellos sectores sociales que eran objeto de discriminacin injusta hoy tienden a ser integrados (minoras religiosas, minoras en base al gnero, minoras basadas en la eleccin sexual, minoras lingsticas, minoras basadas en la edad) en el horizonte del capitalismo el efecto de movilizacin tiende a desplazarse a un nuevo objeto, lo que resulta intolerable es la presencia de alguien pobre. Lo que moviliza hoy hasta el asco y la repulsa no es ya el color de piel, la religin o la lengua, sino la pobreza extrema. Como antes lo fueron el color de piel, la circuncisin, o el cuerpo que nos toc, hoy es la cantidad de dinero que tenemos lo que define nuestra pertenencia a las minoras o a las mayoras. Minoras del PRE capitalismo (religin, raza, lengua, genero, etc.) Dimensin histrica Minoras del capitalismo avanzado (Dinero) Qu ms hermoso nos dira Benetton que el abrazo de nios asiticos, nrdicos, africanos y latinos? En la publicidad la imagen es bellsima. Pero la condicin de tal belleza es que estn todos enfundados en ropa cara de Benetton. En otras palabras, es la marca del dinero lo que nos permite apreciar el hallazgo esttico de la empresa. A los mismos nios, descalzos y sin nada de comer, nadie los encontrara bellos. Los pases tienen una superficie acorde a su poblacin y una leyenda que dice Aqu es donde vive la gente. Presenta otra imagen con un planisferio en donde cada pas tiene un tamao acorde a su riqueza. Es un mundo reducido a lo Estados Unidos, Europa y Japn. El texto dice: Aqu es donde vive el dinero. Las verdaderas diferencias radican cada vez ms en el dinero y el poder.

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Discriminacin justa y discriminacin injusta: Si se toma la acepcin etimolgica de "discernir", el acto de discriminar es esencialmente "justo", es decir, deseable. El horario de proteccin al menor sera un ejemplo claro de ello: se distingue -discrimina- el estadio evolutivo del nio, que le impide simbolizar determinados estmulos -violentos, sexuales-, los cuales podran suponer carcter traumtico. Es evidente que al hacerlo, al discernir esta cuestin separando al nio del televisor, lejos de generar un perjuicio al menor, se busca preservarlo de tales efectos traumticos. A la inversa, el concepto de "discriminacin social", se reserva para los casos en los que la accin discriminatoria adopta carcter negativo, o injusto. Ejemplo clsico de ello es la segregacin de grupos humanos en razn de su raza, religin, lengua, orientacin sexual, discapacidad, condicin socioeconmica, etc. La enumeracin busca alertar respecto de la injusticia que subyace a dicho menoscabo y promover acciones destinadas a suprimirla. Diremos que entre la discriminacin en sentido positivo y la discriminacin en sentido negativo, existe una relacin inversamente proporcional. Cuanta mayor capacidad para discriminar -en el sentido positivo o simblico- tenga un sujeto, ms preservado estar de llevar adelante acciones discriminatorias en el sentido negativo o injusto. *G. Salomone: Clnica y deontologa. Consideraciones sobre la tica Profesional: dimensin clnica y campo deontolgico-jurdico. Una tica profesional asociada exclusivamente a la deontologa genera un desdoblamiento de la funcin profesional que toma dos caras indialectizables. Por una parte se configura un profesional con deberes de ciudadano, abogando por los derechos de las personas, atendiendo a las exigencias sociales y legales de la profesin, dirigiendo su prctica en funcin de un sujeto de derecho. Por otra parte se encuentra un profesional que lidia con el sufrimiento del paciente, que debe operar con otra concepcin de sujeto y que despliega su prctica en el terreno de la transferencia. Hay una responsabilidad profesional entonces ligada a nuestro objeto de estudio y prctica: el sufrimiento psquico del sujeto. La dimensin clnica no se refiere exclusivamente al trabajo clnico, sino que con este trmino nos interesa sealar una perspectiva que toma en cuenta la dimensin del sujeto, la singularidad en situacin. Claramente, el campo normativo configurado sobre la lgica de lo general recorta los problemas desde una perspectiva particular. En cambio, la dimensin clnica constituye un modo de lectura y abordaje sustentado en la categora de lo singular. La dimensin clnica introduce una lgica distinta, lgica de sujeto, que remite a una falta estructural. Por lo dicho anteriormente, debemos saber que la prctica sostenida en la deontolgica hace desvanecer la dimensin del sujeto. Introducir la dimensin clnica en el campo de la tica profesional introduce, a su vez, la perspectiva tica. Si bien hay profesionales que optan por obedecer a lo normativo y otros lo desechan, es importante tener en cuenta la complejidad de la tica profesional, ya que la confluencia de ambas dimensiones, la normativa y la clnica, dan cuenta de diferentes aspectos de la responsabilidad ligada a la prctica de la profesin. Lo que nos propone la autora es una articulacin, entre ambas dimensiones. La posicin tica se constituir en esa interseccin entre el marco normativo y la dimensin clnica, lo cual excluye la obediencia automtica a la norma pero tambin su rechazo. El campo normativo: cdigos deontolgicos y orden jurdico: La deontologa refiere a los deberes relativos a una prctica determinada, los cuales, en su forma de enunciados normativos se plasman en los llamados cdigos de tica. Se aboca al estudio de los deberes y obligaciones de los psiclogos, lo cual incluye el tratamiento de ciertas problemticas propias de este campo, tales como, confidencialidad, explotacin, competencia, idoneidad, integridad, capacitacin, respeto por los derechos y dignidad de las personas, responsabilidad profesional y cientfica, mbitos de incumbencia. Tambin se ocupa de los deberes y obligaciones de los psiclogos en lo referido a declaraciones pblicas, publicaciones, actividades de investigacin, supervisin, docencia, etc. Puntos importantes que establece la tica profesional: -Los cdigos de tica profesional establecen una serie de pautas que regulan nuestra prctica, funcionando como una referencia anticipada a situaciones posibles y por venir. El campo normativo tiende a configurarse y a funcionar en tanto universo. Evidentemente, lo singular que un sujeto comporta no estar contemplado en la norma. La formulacin de la norma y el criterio que sustenta deben permitir que una variedad de casos sean contemplados en ella. La norma ordena, pero la condicin es que ordene ms all del uno a uno, haciendo homogneos a los cada uno en un todos.

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-Los cdigos resumen el conocimiento alcanzado en el campo profesional hasta cierto momento histrico (Estado del arte), el cual funciona como fundamento de las normativas. En ese sentido, Estado del Arte y regulaciones profesionales constituyen el conocimiento que antecede a una situacin dada. -Las normativas de los cdigos encuentran una referencia jerrquicamente superior en las normas jurdicas. Como en el Cdigo Penal Argentino o en la Ley Nacional de Ejercicio profesional. Las normas jurdicas estn afectadas por legislaciones internacionales por lo tanto los lineamientos deontolgicos estarn influidos por esos valores consensuados internacionalmente. Los cdigos de tica, al ser producidos en el seno de una comunidad que participa de la comunidad mundial, resumen los valores consensuados y sostenidos por la comunidad en su conjunto, no slo la comunidad profesional. Los cdigos condensan los valores morales de un tiempo histrico determinado. Es necesario reflexionar sobre la relacin entre la dimensin moral en la que ubicamos a los cdigos deontolgicos, y la perspectiva tica en sentido estricto, referida fundamentalmente a la dimensin subjetiva. El circuito queda entonces configurado de la siguiente manera: prctica profesional <-normativa deontolgica <-ley social <-Constitucin Nacional <-normativa internacional <-declaracin universal de los Derechos Humanos -. La aplicabilidad del cdigo: Es el seno mismo del campo normativo donde se verifican puntos de conflicto. 1) Excepcin a las normas: Hay puntos y excepciones a esos puntos, como por ejemplo al secreto profesional. La normativa determina que ciertos motivos clnicos o teraputicos pueden ser excepcin legtima al secreto profesional. La deontologa establece tambin las excepciones al deber de confidencialidad cuando existe justa causa; es decir, en la medida en que pueda fundamentarse la existencia de un inters superior a ser protegido. La justa causa pone en evidencia la dimensin dilemtica del secreto profesional. La norma determina que ciertos motivos clnicos o teraputicos pueden ser excepcin legtima al secreto profesional. 2) La interpretacin de la norma: Cada norma contemplar una serie de casos que constituyen un conjunto, en tanto grupo de elementos que comparten una propiedad comn. Habr que evaluar, en situaciones reales, no ideales, si las situaciones estn consideradas dentro de cada norma. Ser necesario interpretar la norma, no se podr aplicar la norma de modo automtico. La confrontacin con un caso determinado nos obliga a analizar la pertinencia de la norma. Es decir, no es posible su aplicacin inmediata e indefectiblemente, ser necesario interpretarla. La aplicacin de la norma no puede ser automtica. Frente al caso a analizar, deberemos interpretarla y, adems, ponderarla en relacin a otras normas y a otros elementos de juicio. Es as que frente al caso el campo normativo presenta su punto de inconsistencia. Por ejemplo si un paciente relata en sesin que le pega a sus hijos y que l mismo los cura para no hacer pblicos sus actos. Deber de confidencialidad, excepciones al secreto profesional, menores en riesgo, lmites y alcances de la responsabilidad del profesional, describen las problemticas deontologicas involucradas en la situacin. Estos elementos recortan el problema de un modo general y nos permiten pensar la situacin como un caso entre otros. Este tipo de anlisis se corresponde con el PRIMER movimiento de la tica. Se trata de pensar en las variables que permiten pensar el caso en serie con otros, el caso ser ledo como uno de los elementos del conjunto y el anlisis se centrara en su contratacin con los saberes establecidos. Se hace un recorte PARTICULAR. La aplicacin de la norma entonces supone un momento lgico anterior en que la mirada sobre el caso tienda a identificar aquellos elementos que hagan de ese caso un caso nico en su especie. No deja de compartir la propiedad comn de los elementos del conjunto (primer movimiento de la tica) pero a la vez reviste cualidades propias que obligan a interpretar las normas. El anlisis desde el prior mov. No prescinde del caso, aunque no trate lo singular de un caso. Consideraciones sobre la posicin tica: tica profesional en su doble dimensin-> la deontolgicojurdico y la clnica. La inclusin de este segundo campo obedece a la necesidad de articular el campo normativo de la prctica con al dimensin del sujeto, lo cual constituye la perspectiva tica propiamente dicha. En el marco de la tica profesional, la dimensin clnica pone a jugar la lgica del sujeto por dos vas: como referente ltimo de las decisiones en el campo deontolgico, pero a su vez, en tanto soporte de esas decisiones. En relacin a esto dos aspectos, nos preguntaremos entonces por las implicancias clnicas de nuestra decisin respecto de lo deontolgico, pero tambin por nuestra posicin en esa decisin. Estas dos cuestiones tienen implicancias mutuas. El anlisis del campo normativo brinda elementos para ubicar los puntos problemticos de esta articulacin. -Los fundamentos del campo normativo no garantizan a la referencia deontolgico-jurdica como medio infalible para una decisin ajustada a la dimensin del sujeto lo cual configura la dimensin tica. -El discurso deontolgico-jurdico se asienta en concepciones basadas en una nocin de sujeto que difiere de aquella nos gua en la

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practica clnica. -El campo normativo organizado sobre una lgica de universo (cerrado) excluye lo singular dificultando su articulacin con la lgica del sujeto. El texto normativo evoca un sujeto annimo; todos y a la vez, ninguno. La perspectiva tica nos orienta para incluir la dimensin singular excluida de lo particular y reflexionar sobre su articulacin. La confrontacin de las normas deontolgicas y jurdicas con un caso, ya sea en su cualidad de nico (primer movimiento de la tica), como en su recorte singular (segundo movimiento de la tica) exige la ponderacin e interpretacin de aqullas. La sola exigencia de interpretacin da cuenta de un punto de inconsistencia de ese universo. Es decir que la interpretacin funda una lgica del no-todo y convoca al sujeto a responder. El modo en que se responda a la interpelacin, a ese llamado que surge del punto de inconsistencia del campo normativo, da lugar a una cierta posicin subjetiva que podr configurarse o bien en una posicin moral o bien una posicin tica. As se configurarn dos posiciones distintas: -El abordaje del campo normativo desde un posicionamiento moral, posicin de mera obediencia, de acatamiento. La posicin moral no soporta el punto de inconsistencia al que lo enfrenta el campo normativo e intenta hacerlo consistir adjudicndole una solidez inexistente. -Una posicin tica de responsabilidad. El sujeto acepta ese punto de indeterminacin radical que lo convoca a responder de un modo singular. Se trata una posicin subjetiva que acepta la lgica de la falta. Se sustrae de la intencin dogmatizante. Ser necesario reflexionar sobre cul va a ser la posicin del psiclogo frente a esa referencia deontolgico-jurdica, cuando su responsabilidad profesional y la perspectiva tica tambin lo compelen a considerar las implicancias clnicas de su decisin. Aqu la dimensin del sujeto nos orienta. Incluir la dimensin del sujeto como horizonte de nuestras decisiones en la prctica no significa necesariamente ubicarnos en el segundo movimiento de la tica. Tambin el primer movimiento exige la referencia al sujeto. Es decir, primer y segundo movimiento de la tica constituyen modos de lectura diferenciados que recortan una situacin dada relevando diferentes aristas. Sin embargo, en ambos la dimensin clnica es la referencia inevitable. No se trata de plantear la disyuncin de los campos sino, an sosteniendo la diferencia pensar su articulacin. La autora da el ejemplo de un caso en que un paciente planea asesinar a una persona y el terapeuta se enfrenta al dilema de la suspensin o el mantenimiento del secreto profesional. Tanto en el campo normativo como en la dimensin clnica se juega la relacin del Sujeto con la Ley (Sujeto-ley simblica y sujeto-ley social). Por lo tanto se deben tener en cuenta las implicancias clnicas que las decisiones en relacin al orden deontolgico-jurdico puedan acarrear. La relacin del sujeto a la ley no se reduce a la mera aplicacin de la norma sobre l. Se trata de elevar la norma a categora de Ley. Ley que regula, que inscribe una prohibicin en la intimidad del sujeto y del acto. De all la importancia de sostener la decisin en una posicin que no se configure en relacin a la exigencias morales. La sancin legal no debe configurar nicamente una responsabilidad en el campo de la moral. Se trata de favorecer un ms all de la responsabilidad jurdica, para dar lugar al campo de la responsabilidad subjetiva. La decisin tendr el valor de un acto que confronta al sujeto con la implicacin en su propio acto. La posicin del profesional podr oscilar entre una posicin moral de acatamiento a los roles asignados y una posicin tica que facilite un posicionamiento tico del sujeto sobre el que dirige su intervencin. Es en este punto donde la nocin de responsabilidad subjetiva adquiere relevancia ineludible. *S. Freud: Puntualizaciones sobre el amor de transferencia. Los fundamentos de la teora psicoanaltica entraan importantes enseanzas para el mdico como para el enfermo. Para el analista supone una indicacin y una prevencin contra una posible transferencia recproca, pronta a surgir en l. Le demuestra que el enamoramiento del analizante depende exclusivamente de la situacin psicoanaltica y no puede ser atribuido en modo alguno a sus propios atractivos personales, por lo cual no tiene el menor derecho a atribuirse esa conquista. Para el paciente surge una alternativa o renuncia al tratamiento analtico o ha de aceptar, como algo inevitable, un amor pasajero por el medico que la trate. La cura debe desarrollarse en la abstinencia debemos dejar subsistir en los enfermos la necesidad y el deseo como fuerzas que han de impulsarle hacia la labor analtica y hacia la modificacin de su estado. Mientras no queden vencidas sus represiones su estado la incapacita para toda satisfaccin real. Debemos conservar la transferencia amorosa, pero la tratamos como algo irreal, como una situacin por la que se ha de atravesar en la cura que ha de ser referida a sus orgenes Inc. y que ha de ayudarnos a llevar a la cc del paciente los elementos ms ocultos de su vida ertica, sometindolos a su dominio cc.

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Este amor no se compone ni de un solo rasgo nuevo nacido de la situacin actual, sino que se compone en su totalidad de repeticiones y ecos de reacciones anteriores e incluso infantiles y nos comprometemos a demostrrselo al paciente. La resistencia misma no crea este amor, sino que lo encuentra y se sirve de l. Este enamoramiento se compone de nuevas ediciones de rasgos antiguos y repite reacciones infantiles, pero tal es el carcter esencial de todo enamoramiento. No hay ninguno que no repita modelos infantiles. El enamoramiento que surge en el tratamiento analtico: Es provocado por la situacin analtica. Queda intensificado por la resistencia dominante en tal situacin. Carece en alto grado del miramiento por la realidad objetiva, es menos prudente, ms indiferente a sus consecuencias y ms ciego en la estimacin de la persona amada que otro cualquier enamoramiento normal.

Sabiendo que el enamoramiento del paciente ha sido provocado por la iniciacin del tratamiento analtico de la neurosis, tiene que considerarlo (el analista), como el resultado inevitable de una situacin mdica, anlogo a la desnudez del enfermo durante un reconocimiento mdico o a su confesin de un secreto importante. Le estar vedado extraer de l provecho personal alguno. Los motivos ticos y tcnicos coinciden para apartar al mdico de corresponder al amor del paciente. El enfermo debe aprender del analista, a dominar el principio del placer, y a renunciar a una satisfaccin prxima pero socialmente ilcita, a favor de otra ms lejana e incluso incierta pero irreprochable tanto desde el punto de vista psicolgico como desde el social. Apuntes de la clase de Carlos Gutirrez: Frente a una paciente mujer que se ha enamorado del mdico que la analiza. Se pueden pensar dos desenlaces posibles: que se casen o interrumpir el tratamiento. Freud sostiene que el punto de vista del analista debe ser distinto. Freud dice: El mdico () tiene que discernir que el enamoramiento de la paciente ha sido impuesto por la situacin analtica y no se puede atribuir a la excelencias de su persona. A primera vista no parece que del enamoramiento en la transferencia pudiera nacer algo auspicioso para la cura. () Luego meditando un poco, uno se orienta: cuanto estorbe proseguir la cura puede ser la exteriorizacin de una resistencia. Y en el surgimiento de esa apasionada demanda de amor la resistencia tiene sin duda una participacin grande. Dice Gutirrez: El anlisis debe seguir y la cura se despliega en la transferencia, es ella misma el campo de batalla donde se despliega la cura. Los preceptos morales no sirven para el psicoanlisis. Lo que el psicoanlisis comparte con los preceptos morales es la no satisfaccin de lo amoroso, pero se lleg all por conveniencia analtica. Freud: () sustituir la imposicin moral por unos miramientos de la tcnica analtica, sin alterar el resultado (la no satisfaccin de lo amoroso). Si se hace que la paciente sofoque lo pulsional es como llamar lo reprimido a la conciencia para reprimirlo nuevamente. Freud: Exhortar a la paciente, tan pronto como ella ha confesado su transferencia de amor, a sofocar lo pulsional, a la renuncia y a la sublimacin, no sera para m un obrar analtico, sino un obrar sin sentido. () Uno habra llamado lo reprimido a la conciencia slo para reprimirlo de nuevo. La tcnica analtica impone al mdico el mandamiento de denegar a la paciente menesterosa de amor la satisfaccin apetecida. La cura tiene que ser realizada en la abstinencia. () Hay que dejar subsistir en el enfermo necesidad y aoranza como unas fuerzas pulsionantes del trabajo y la alteracin y guardarse (evitar) de apaciguarlas mediante subrogados. Consentir la apetencia amorosa de la paciente es tan funesto para el anlisis como sofocarla. Uno retienen la transferencia de amor, pero la trata como algo no real, como una situacin por la que se atraviesa en la cura, que debe ser reorientada hacia sus orgenes inconscientes y ayudar a llevar a la conciencia lo ms escondido de la vida amorosa de la enferma, para as gobernarlo. Gutirrez: Transferencia recproca contratransferencia. Hay que estar advertido y cuando se presenta vencerla con una posicin de neutralidad.

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El amor de transferencia es resistencia. Pero el amor de transferencia es anterior, la resistencia se sirve de l. Se trata de un amor autntico. El mdico fue quien tendi el seuelo. La presencia del analista induce la transferencia. Es inaceptable desentenderse de eso, hay que interrogar, hacer que HABLE la paciente. Freud: La participacin de la resistencia en el amor de transferencia es indiscutible y muy considerable. Sin embargo, la resistencia no ha creado este amor; lo encuentra ah, se sirve de l y exagera sus exteriorizaciones. () Este enamoramiento consta de reediciones de rasgos antiguos y repite reacciones infantiles. Pero ese es el carcter de todo enamoramiento. No hay ningn derecho a negar el carcter de amor genuino al enamoramiento que sobreviene dentro del tratamiento analtico. Freud dice que es tan anormal como los enamoramientos que se dan fuera de la cura analtica. Es provocado por la situacin analtica, es empujado hacia arriba por la resistencia que gobierna a esta situacin y carece de miramiento por la realidad objetiva () estos rasgos que se desvan de la norma constituyen lo esencial de un enamoramiento. Los motivos ticos y tcnicos coinciden. No hay tcnica hay una posicin tica. Para el obrar mdico (el amor de transferencia) es el resultado inevitable de una situacin mdica, como lo sera el desnudamiento corporal de una enferma o la comunicacin de un secreto de importancia vital. Esto le impone la prohibicin firme de extraer de ah una ventaja personal. () Motivos ticos se suman a los tcnicos para que el mdico se abstenga de consentir el amor de la enferma. La abstinencia es responsabilidad del analista. *G. Salomone: Principio de neutralidad y la regla de abstinencia: la perspectiva freudiana (Apuntes del texto de la web). Sabemos que la Regla de Abstinencia es el fundamento de la cura psicoanaltica. Se pueden distinguir dos tipos bien diferenciados de indicaciones tcnicas: uno, corresponde a la Regla de Abstinencia, y el otro, al Principio de Neutralidad. Frecuentemente, se toma a los conceptos de neutralidad y abstinencia como sinnimos. Sin embargo, analizar sus diferencias nos permitir establecer la articulacin entre ambos. La regla de abstinencia es una indicacin tcnica y, como tal, debe ser observada por el analista a lo largo del tratamiento y como condicin de posibilidad del mismo. Mientras que en razn de la regla de abstinencia el analista es compelido a impedir la satisfaccin pulsional del paciente, es en la observacin del principio de neutralidad en lo que quedar impedido de buscar las propias satisfacciones en los tratamientos que conduce. Es decir, el principio de neutralidad es una imposicin de abstinencia para el analista. La posicin de neutralidad supone que el analista sustraiga de los tratamientos que conduce sus propias expectativas conscientes, su propia actividad espiritual, sus ideales, sus valores morales, su ambicin pedaggica, as como sus pretensiones teraputicas. En suma, la posicin de neutralidad se funda bsicamente en que el analista se sustraiga como persona para dar lugar as a su funcin. El concepto de neutralidad es una recomendacin tcnica para el analista que implica una imposicin de abstinencia para l, en tanto agente de una funcin. Implica abstenerse de la ambicin teraputica as como de la ambicin pedaggica. Abstenerse de inculcarle al paciente los propios ideales o aquellos valores que corresponden a la moralidad de la poca; abstenerse de dirigir la vida del paciente y abstenerse de proponer nuevas metas a la mociones pulsionales liberadas de los sntomas. Pero tambin este lugar le impone no responder a la demanda de amor o a cualquier otro tipo de demanda del paciente, y excluir sus propios sentimientos contratransferenciales. En otros trminos, el concepto de Neutralidad obliga al analista a abstenerse de satisfacer la propuesta, siempre presente, del paciente (y la propia tentacin) de concretar un pacto narcisista que configurara la relacin analtica en la dimensin especular, imaginaria. Desde la posicin de neutralidad, se abstiene de ofrecerse como un yo que forme parte de la serie de objetos especulares que, en tanto portadores de satisfaccin sustitutiva, obturan la falta. La regla de abstinencia encuentra su condicin de posibilidad en el principio de abstinencia. * I. Lewkowicz: Clnica y deontologa. Singularidades codificadas. El eje simblico que conecta un universal con un singular es el eje formal privilegiado para pensar las situaciones ticas.

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En cualquier legislacin hay tres momentos. Los vistos, en los que se diagnostica una situacin en la que aparece un punto de inconsistencia. Los considerandos, en lo que se enuncia el eje, el valor, a partir del cual se intenta intervenir sobre la situacin. Y la resolucin, en la que se arbitra una medida para modificar la situacin descripta en los vistos, en la direccin sealada por los considerandos. Nocin de cdigo: Dos modos de totalizacin: una totalizacin fctica: todo lo hasta aqu acontecido, una compilacin. La otra modalidad totaliza lo posible, es necesaria: no compila retroactivamente lo acontecido sino que determina proactivamente lo que podr ocurrir. Todos los posibles caen bajo este concepto. Refiere a una totalidad ya clausurada. Transcurre en el espacio universal, de la ley, de la totalizacin sin fallas ni excepciones. Esa es la idea de cdigo moral. En principio, cdigo moral se refiere a todas las situaciones posibles. El Codex es la suma de diversidad de experiencias. El cdigo es un sistema abierto de experiencias instituyentes. Es el cuerpo historial de las singularidades decididas. Es el estado actual de las singularidades decididas. Admite nuevas suplementaciones, e incluye en el modo de ser tratado la dimensin de alteracin. Lo que tiene esa apertura esencial es que no seala el punto en que est abierta, por lo tanto parece cerrado. Slo una nueva singularidad lo va a abrir, y va a ir a anotarse como singularidad que, una vez decidida, suplementa el corpus de la codificacin. Una codificacin admite como nuevo trmino aquel que interviniendo a partir de una laguna en la codificacin, opera no slo sobre una laguna sino sobre el continente mismo que ha producido esa laguna como laguna. El cdigo tiene una apertura esencial. De ah que no se trate de leer los cdigos como totalizaciones morales que incluyen toda experiencia posible, sino ms finamente como una transmisin de una experiencia, y por lo tanto como condicin de posibilidad de la experiencia. Esa transmisin de la experiencia significa transmisin de la singularidad problemtica decidida en una prescripcin, y no como principio capaz de cubrir la totalidad de las situaciones. Nuestros esquemas temporales tienden a pensar en trminos de continuidad o de ruptura. Llamemos continuidad a la serie de trminos que despliega la cualidad puesta en un trmino originario. Llamemos ruptura a la irrupcin de un trmino heterogneo as es considerado a su vez como originante de otra serie, divrgete de la anterior. En ninguno de estos dos se piensa la tradicin. La tradicin contiene elementos de continuidad y de innovacin. Las tradiciones contienen un saber previo organizado de algn modo, pero no tiene la estructura prescriptiva universal que caracteriza los cdigos morales. Ese saber previo es temporalmente acotado. La tradicin proporciona un conjunto de experiencias de singularidades decididas cuyo valor para la actual circunstancia no es de saber a priori probado sino en principio de recurso para pensar. No prescribe una obediencia sino que dispone unas condiciones. El carcter cerrado o abierto del saber a priori o de la codificacin de experiencias depende ante todo de las prcticas de lectura, de los procedimientos de relacin entre las situaciones y los cdigos. Los modos prcticos de operacin entre las circunstancias problemticas y el cdigo incluyen los modos de leer y de interpretar, los modos de consultar y de reflexionar, los modos de decidir y de justificar lo decidido. Nada de esto es puro texto, son organizaciones materiales, dispositivos, organigramas institucionales, rutinas y hbitos, clausulas de apertura y de cierre. Los modos de relacin prcticos con las codificaciones incluyen las prcticas de transmisin. La transmisin de los cdigos es la transmisin en acto de un modo de relacin entre los cdigos y las circunstancias. *M. Domnguez: La singularidad en los cdigos de tica. tica y deontologa. La tica y la deontologa En trminos generales el lenguaje filosfico utiliza el vocablo ethos en la actualidad para definir al conjunto de actitudes, convicciones, creencias morales y formas de conducta, de una persona individual o de un grupo social o tnico. La tica concebida clsicamente como la ciencia que estudia los comportamientos morales de los sujetos humanos, ser la disciplina confinada a recopilar las acciones adquiridas como hbitos, supuestamente universales, para extraer de all reglas generales que tendrn valor de ticas. Siendo as la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. La deontologa, pos su parte del deon, deontos es la ciencia de los deberes o la teora de las normas morales. Teora tica de los deberes relativos a una determinada actividad social. Comprendiendo, al conjunto de reglas que un grupo establece para s en funcin de una concepcin tica comn. La deontologa profesional ser aquella seccin de la tica encargada de estudiar y compilar las reglas, normas y deberes que rigen la buena conducta en el ejercicio de las profesiones.

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tica y deontologa coexisten en sintona al ocuparse ambas de las acciones de un grupo determinado pero, la sintona radica en que la deontologa legisla aquello que se debe hacer, lo esperable en el marco de las relaciones humanas que regula, mientras que la tica reflexiona sobre el obrar humano, sobre los actos de los sujetos que no pueden ser anticipados por la norma. La perspectiva de la tica se halla soportada en la prctica y teora psicoanalticas y se sustenta en la pregunta Ha actuado usted en conformidad con el deseo que lo habita? Dentro de este marco el deseo inconsciente es la referencia. Esta concepcin de la tica se sostiene en el saber-hacer en acto. La tica ser un asunto pertinente al deseo en tanto que indomesticable. En este sentido, los ideales teraputicos del deber-hacer pertinentes en el marco deontolgico sern suplementados por la emergencia de una singularidad. La tica se presentara como suplementaria de la deontologa al producir un exceso respecto de las totalizaciones dadas, mientras que la deontologa sera producto y reflejo de la moral social. Si se habla de suplementario eso implica dejar caer un saber totalitario. Se trata de soportar que hay un suplemento que no puede reducirse al Saber general o al consenso universal. Si bien los principios que rigen la comunidad psicolgicas son eco de la moral reinante en el universo social, la suplementariedad ser un plus un exceso a dicho universo grupal. A. Ariel define a la tica como las singularidades en que se ponen en juego los universales que exceden cualquier ley particular. Se entiende por particular aquellos usos, costumbres y valores que comparte un grupo determinado en un lapso histrico dado. La autora llama ticas a aquellas singularidades que produzcan un quiebre respecto de ese universo de discurso del cual emergen, siendo advertidas como algo incalificable para el lenguaje de la situacin. En este sentido, el deseo no podr ser alistado como un elemento de la serie normativa del universo deontolgico. La singularidad concebida como lo que se sustrae al rgimen del uno. La deontologa podr soportarse en la teora intuitiva (no hay objetos que no sean conjuntos, se definen por extensin, elementos por elementos, esto valido para conjuntos finitos que hacen universo pero para conjuntos infinitos se ve imposibilitado ya que es el conjunto de todos los conjuntos, algo no puede ser atrapado por el universo) al ser homologa su forma de presentar al conjunto, de hacer existir ese universo normativo. Los cdigos de tica sern un conjunto cuyos elementos estarn agrupados bajo la siguiente propiedad: reglas y normas de conducta que enuncian los deberes de los psiclogos que constituyen el fundamento mismo del actuar tico. Una ley de cdigo que regula exhaustivamente una situacin cualquiera es siempre particular: Est sometida (o suspendida) hasta la sorpresiva irrupcin de una singularidad que (destotalizando como particular la legalidad del universo previo) exija un gesto de suplementacin (universalizacin) en nombre de una nueva ley ms all. Al igual que la teora intuitiva recorta la existencia de algo que queda por fuera de ese conjunto: l singularidad a quien no regula ni nomina pero que engulle un nuevo universo. La tica por su parte, anloga a la teora axiomtica (supera la paradoja de la teora intuitiva, existir es sinnimo de ser conjunto, todos los elementos de una coleccin deben haberse formado antes de definirla), supera la paradoja, incluyendo en su horizonte el universal y su imposibilidad de enunciacin previamente a su irrupcin en el universo. Una singularidad para ser concebida como tal deber producir una novedad en la situacin, y slo si existe el trabajo subjetivo de lectura y nominacin. Slo si hay otro que la sanciona como tal, que la nomina y le da existencia. La tica soportada en el universo normativo ser un plus respecto de aquel. Esta ley (requiere de la teora axiomtica) no podr ser deducida sino decidida por el sujeto que esta implicado en la singularidad de la situacin. La lectura de los cdigos de tica Los cdigos de tica como enunciados deontolgicos de un determinado periodo histrico sern aquellas mediaciones normativas que regulen los vnculos profesionales. Normas, reglas y valores que pautaran los modos de convivencia en ese universo restringido. La funcin del cdigo queda as planteada en el mbito de la moral, mbito propio de las mediaciones simblicas que organizan las relaciones entre los sujetos humanos. Esta perspectiva reduce la clnica al cumplimiento de ciertas ticas prefijadas para el ejercicio de la tcnica. La autora hace referencia al deseo del analista y la lectura que l haga del texto normativo. Pero este corpus, lejos de exigir una obediencia bogar por la toma de posicin soportada en su deseo. Se deber saber transmitir. Debemos tomar posicin en la lectura de los cdigos, en resguardo de la singularidad. La existencia de los cdigos de tica es producto del encuentro en la prctica con una singularidad. (catalogo de singularidades decididas) Cmo conciliar el universo deontolgico y las singularidades

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ticas? A partir de la transmisin. La lectura de los cdigos se hallar articulada con la transmisin cuando admitamos la dimensin del deseo del analista. Frente a los cdigos se debe tomar una posicin. Se necesita de un salto cualitativo que implica la dimensin de acto, del acto analtico. Dimensin donde el saber uniforme, grupal, compartido y los sostenes identificatorios establecidos no bastan para hacer lo transmisible de una practica. La lectura de los cdigos se hallar articulada con la transmisin cuando admitamos la dimensin del deseo del analista, cuando damos un paso desde la lectura del ejercicio de la tcnica al lugar de la invencin. Se trata de saber-hacer en acto, un saber que podr hacer lazo discursivamente con otros. tica y deontologa conciliadas en la transmisin del deseo del analista contendrn lo instituyente de la experiencia y producirn enseanza y transmisin alrededor de un indecible: el deseo. Ms all de la estructura cristalizada del texto normativo, el acento estar puesto en la lectura que de l se haga. *M. Domnguez: Addenda El doble movimiento de la tica contempornea: una lectura posible sobre la singularidad en los cdigos? tica y deontologa. El doble movimiento de la tica contempornea se nos propone como un modo de situar la dialctica existente entre las categoras de lo particular y lo universal-singular dentro del mbito propio de la tica. La tica contempornea engloba por un lado, el universo de conocimientos disponibles en materia de tica profesional y constituye una suerte de estado del arte que da cuenta de los avances alcanzados por la disciplina y permite deducir el accionar deseable del psiclogo ante situaciones dilemticas de la prctica profesional y por el otro, la singularidad en situacin. En la primera va de la Intuicin al Estado del Arte y se corresponde con la Deontologa y los cdigos de tica. El primer movimiento responde al deber hacer soportado en los tres tiempos de toda legislacin: los vistos, los considerandos y la resolucin. Es el conocimiento disponible para el profesional que antecede a la situacin, es lo que de l se espera en el ejercicio de su prctica. Pero requiere del segundo para ubicar la dimensin de la tica toda, esto se debe a que no alcanza con el primero para situar a la misma, ya que hay algo all que no est: la singularidad. Ambos, uno y dos, se requieren para situar el mbito de la tica. La Deontologa es parte de la tica en tanto conforma la primera parte de su doble movimiento. La singularidad se sita en el primer movimiento. En el segundo movimiento, se sita el deseo del analista en la intervencin en acto, admite el pasaje del hacer al lugar de la invencin. Conciliamos tica y deontologa a partir del deseo del analista y la lectura que l haga del texto normativo, para leer la singularidad en el universo deontolgico del primer movimiento que suplemente al producido por la dupla. Primero y segundo movimiento quedarn conciliados y suplementados por un tercero que se produce en acto, que va del segundo al primero transmitiendo en el acto de lectura del texto normativo el deseo del analista. Deseo que no se halla soportado en ningn ideal moral. Las sentencias de los cdigos establecen condiciones que propician la emergencia de la singularidad, al garantizar desde lo particular el despliegue del eje UNIVERSAL-SINGULAR (ej. Regla de la abstinencia y principio de neutralidad). Al asignar un lugar privilegiado a la tercera categora: lo UNIVERSAL, recortan la existencia de la singularidad aunque no la regulen ni la nominen. Adems, al ser los cdigos un catlogo de singularidades decididas estas gozan de un lugar autorizado, en ellos, en tanto sus preceptos son producto del encuentro en la praxis con una singularidad. El lugar para la singularidad en los cdigos de tica depender de la relacin que se establezca con el texto, relacin que se produce cada vez en el acto de lectura de la letra del cdigo en tanto, la sentencia normativa se origina para transmitir experiencia. La incompletad de saber que comporta la letra del cdigo nos conducir al saber-hacer en acto: una respuesta responsable soportada en el deseo. El primer movimiento funda el saber tico en el quehacer sustentado en contenidos a priori que determinan el deber hacer. En el segundo movimiento la dimensin tica adopta su valor a posteriori dado que no existe conocimiento disponible para el qu hacer. Es la situacin misma la que se erige como fundante de saber. Entonces, propondremos en el tercero, el de la lectura de la singularidad en situacin, que su existencia (la de la singularidad) slo es posible a partir de un acto. Efectivamente, cada vez que el analista lee lo har desde una posicin tica que no se verifica a posteriori sino en su intervencin en acto. Es a partir del deseo del analista que la singularidad se produce, cobra existencia. Afirmacin: La singularidad es homologa al acto tico del 2 movimiento

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Los cdigos son un conjunto que agrupa deberes y obligaciones de los profesionales que constituye el fundamento mismo del actuar tico La entrada a la situacin Un saber que sustenta el quehacer en contenidos ticos establecidos a priori a la situacin y que determinan el deber hacer

Negacin: La singularidad no es homologa al acto tico del 2 movimiento El corpus deontolgica del 1 movimiento no es un catalogo totalizador de saber sino un compilado abierto de experiencias instituyentes producto del hacer en acto del analista La salida de la situacin Un saber que se funda a posteriori de la situacin en relacin al hacer. La situacin funda saber. Se trata del saber hacer en acto

Negacin de la negacin: Una singularidad solo lo es para la situacin en la que irrumpe si existe el trabajo subjetivo de lectura, produccin y nominacin. Los cdigos son un catalogo de singularidades decididas producto del encuentro en la praxis con una singularidad La lectura de la situacin, estrategia del lector soportada en su deseo. Un saber hacer ah con cada vez en acto que evidencia el pasaje del saber a la invencin. El saber normal no asiste en el hacer

Si encontramos la llave del saber hacer, saber hacer con el sntoma, se abrir la puerta que permita or al sujeto ms all de la identificacin. *A. Badiou: tica y psiquiatra. Apuntes de clase: El autor toma la locura y la cuestin de la vctima. Desarrolla la idea de si nombrar a alguien como vctima no lo reduce sin dejarle posibilidad. Toma la locura como algo contingente, donde es fundamental la posicin del psiquiatra como creador de posibilidades. Hace referencia a la responsabilidad en la lectura de una situacin. No suponerlo vctima sino sujeto. Texto: El enemigo del psiquiatra es la idea de loco definitivo, del incurable. La concepcin de la tica hoy es una concepcin negativa dominada por la figura de la vctima. En relacin con los locos, la tica impone que se reconozca que son hombres. El derecho del Hombre es el derecho a la resistencia humana. La locura se puede pensar en dos direcciones: La locura es esa dimensin de la experiencia humana en la que la subjetivacion es imposible, y loco es aquel en quien la posibilidad de lo inmortal esta bloqueada por una irremediable resistencia del ser-para-la-muerte. Pero tambin se puede decir, con un visin heroica de la locura, que ella es una subjetivacion excesiva, una inmortalidad inerte, en la que la capacidad par la vida ordinaria de lo mortal humano se ha vuelto imposible. La locura es una desregulacin de esta circulacin paradjica, paradoja que es la propia subjetivacion. Esta desregulacin es una enfermedad? Una enfermedad de lo que, en el animal humano, autoriza que l se convierta en sujeto. La tica nos lleva a pensar la locura como un proceso singular que impide o exalta excesivamente el devenir-sujeto. La locura ser entonces un lmite de la experiencia, y no su negacin. Lo que es imperativo conservar es la idea de una subjetivacin siempre posible, de la cual la locura es una simple imposibilidad contingente. La psiquiatra debe consagrar su pensamiento y su accin nicamente a los mecanismos singulares de esta imposibilidad. Deber ser una teora del proceso patolgico y un intento de interrumpir su curso. El psiquiatra debe tratar con pasin, no la enfermedad, sino al enfermo. Solo hay tica si el psiquiatra, da tras da, confrontado a las apariencias de lo imposible, no deja de ser un creador de posibilidades. Contra la fijacin y la regresin mortal, el psiquiatra pone la ciencia al servicio del ms pequeo movimiento, del ms sutil progreso. Adems el psiquiatra es portador del axioma de la igualdad, entre locos y no locos, y ese axioma no es solo suyo, sino de toda la humanidad.

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El enfermo no necesita de la compasin del mdico sino su capacidad. La tica psiquitrica solo puede suponer la igualdad absoluta de las personas en trmino de la subjetivacin posible; en particular la igualdad de los locos y los no locos. El imperativo del mdico, fijado desde Hipcrates es simple: Haz todo lo que est en tu poder para que sea de nuevo posible lo que es provisionalmente imposible, pero de lo cual todo humano es declarado axiomticamente capaz. La enfermedad es una situacin. La posicin tica no renunciar jams a buscar en esa situacin una posibilidad hasta entonces inadvertida. Aunque esa posibilidad sea nfima. Lo tico es movilizar, para activar esa posibilidad minscula, todos los medios intelectuales y tcnicos disponibles. Solo hay tica si el psiquiatra, das tras da, confrontado a las apariencias de lo imposible, no deja de ser un creador de posibilidades. Deber tener el arte de discernir las posibilidades mnimas de lo posible. Es el portador del axioma de la igualdad entre locos y no locos. *M. Domnguez: El acto de juzgar entre el dilema y el problema tico. El elemento en comn entre el dilema tico y el problema tico es la referencia a lo tico como horizonte ltimo. -Dilema tico: Una situacin es dilemtica si nos confronta con una disyuntiva ante la cual tenemos que decidir, para ello debemos encontrar algunas alternativas posibles, caminos diversos para pensarla y arbitrar algn fallo para resolverla. Es preciso que se trate de una verdadera decisin (diferente de los trminos opcin y eleccin). La decisin est ligada a la produccin de una singularidad subjetiva, una variable que se inventa acorde a la singularidad en situacin. Aqu no se juega la opcin correcta o la eleccin adecuada. La decisin se encuentra ligada con cierta posicin del sujeto en su enunciacin. Si hay dilema es porque el sujeto se halla dividido por una pregunta ante la cual es convocado a responder. Esa respuesta sita la responsabilidad. El dilema deja al sujeto dividido por esa pregunta en las puertas del acto de juzgar. Ah se encuentra la articulacin tica, va el acto. Un acto ubicado en relacin al eje Universal-Singular. -Problema tico: el problema tico tambin convoca al sujeto a responder pero no sita en su centro un dilema y sus alternativas, sino un asunto sobre el que hay que tomar la palabra. Se trata del acto de legislar. Un acto que incluye la lectura de lo particular como catlogo de singularidades decididas. El dilema conduce al anlisis de cierta inconsistencia que presenta el universo del discurso. El problema tico no busca producir sujeto dividido. El problema tico acota el campo de la situacin, arma situacin y no busca producir sujeto, sujeto dividido. Si la situacin se funda a partir de un problema comn, de all que puedan situarse los nombres de los problemas ticos y que podamos clasificarlos y pensar la situacin localizando el problema en trminos de esencia leyendo su especificidad. Se pueden situar los nombres de los problemas ticos y clasificarlos, por ejemplo los captulos de tica en Educacin del Ibis. Lo que intermedia el dilema tico y el problema tico es el acto de juzgar. En ambos casos se requiere que al concepto provisto por el estado del arte se lo suplemente con un acto que legisle, decidiendo si ese caso particular ingresa o no bajo esa regla universal. Se sita aqu la funcin del intrprete, aquel que interpreta la norma para cada situacin singular. Juzgar no implica aplicar una regla universal a un caso particular sino ver si la regla se aplica, cada vez; he all el acto. La decisin, en un sentido fuerte, implica una eleccin que se hace sin garantas. Una eleccin que implica responsabilidad. Ante una situacin dilemtica, confrontada sta con el estado del arte se tratar del arte de juzgar, diagnosticar cada vez ms all de la regla y de la clase. De all que un dilema en lugar de resolverse completando la clasificacin, ubicando el caso particular como uno ms de esa serie diagnstica, se lo suplemente singularmente. As considerando el no-todo de la clasificacin, se arbitra la va para llegar a situarlo como tal o cual problema. Ello implicar considerar la relacin que existe entre las lgicas que rigen el clasificar y las exigencias que ello impone a una prctica de lo singular. En suma, se trata de admitir lo real de la prctica, aquello que no estando totalmente establecido en la teora, en el estado del arte, nos convoca al acto de juzgar, al arte de juzgar. Modulo III: Principios ticos y Deontologa profesional *O. Calo: Cuestiones ticas relacionadas con el psicodiagnstico. Lo que importa es poder encontrar, frente a cada sujeto, la singularsima manera en que se desencuentra en la estructura. El ncleo del ser; el objeto, el objeto que se desliza sin alcanzar a ser

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aprehendido en la conceptualizacin; la cosa, a la que la palaba no llega a decir; son, tal vez, otros nombres del nomeno. Para Kant, lo que la ciencia no puede terminar de explicar convoca a la tica. La crtica de la razn pura deriva en la razn prctica. El imperativo que debe considerarse tico del WO ES WAR, SOLL ICH WERDEN no implica un restablecimiento de una supuesta autonoma yoica, sino la humildad de aceptarse como sujeto all, donde el inconsciente habla. No sugiere desechar el psicodiagnstico ya que considera que no hay intervencin teraputica posible sin un diagnstico adecuado. Brown afirma que constituye una violacin a la responsabilidad tica y profesional que el psicodiagnosticador deje en el limbo el estado diagnstico del paciente, posicin que comparte Orlando Calo. Pero, para el ltimo autor, es tambin una violacin de la responsabilidad tica y profesional el desconocer el efecto de deslizamiento de la singularidad (Ej. etiquetando o clasificando nosolgicamente a las personas). Propone que la precisin diagnstica es exigible en la misma medida en que es ticamente reclamable que el profesional sepa que habr siempre un resto de subjetividad que se desliza, inasible. Principales puntos factibles de ser considerados como puntos de conflictos ticos: 1) Competencia terico-tcnica del profesional 2) Equilibrio personal 3) Problema del consentimiento informado 4) Problema de la confidencialidad El cumplimiento de los 2 primeros requisitos es un deber profesional por las mismas razones que es un derecho del consultante que as sea. Competencia teorico-tecnica La capacitacin y la actualizacin constante son parte de la responsabilidad profesional. Su cumplimiento constituye un deber frente al consultante. Equilibrio personal El cuidado de la propia salud psquica es parte de la responsabilidad profesional y no puede reducirse al mero mbito de la privacidad personal. Consentimiento informado No es tico que los profesionales realicen intervenciones sobre personas sin su consentimiento, reclamndose que tal consentimiento sea dado con una informacin previa sobre los motivos de la intervencin, los resultados esperables, los mtodos a emplear, etc. Aunque, en relacin al psicodiagnstico, muchas de las pruebas son instrumentos eficaces si el testado las desconoce, mientras que se tornan inoperantes si se da una extensa informacin sobre la estructura de la prueba, pautas de evaluacin e interpretacin. La informacin previa puede resultar contraproducente, lo que hace inapropiado mantener una exigencia de consentimiento informado. Los derechos del consultante sern igualmente preservados si el profesional limita su intrusin que se solicitara y efecta una devolucin, lo ms amplia posible como cierre de trabajo. Confidencialidad La confidencialidad de los datos que se reciben en las entrevistas constituye una obligacin tica de primersima importancia y es resguardada por lo pautada en el secreto profesional. Lo que se presenta como aspecto conflictivo en torno a un psicodiagnstico es hacer un informe del mismo *Michel Faria: De la eugenesia a los crmenes nazis. tica y Ciencia. Los antecedentes: A) El nacimiento de la experimentacin Luego de la primer revolucin industrial y ya en pleno siglo XIX, la obra del fisilogo francs Claude Bernard constituye la consolidacin de la medicina experimental y plantea las primeras cuestiones ticas del mundo moderno. La viviseccin, la nocin de sujeto experimental, las relaciones entre el viviente, lo normal, lo patolgico, comienzan a ser el centro de preocupaciones, Dos preguntas se planteaba este autor: Tenemos derecho a realizar experiencias de viviseccin sobre el hombre? Se pueden hacer experiencias o vivisecciones sobre condenados a muerte? A ambas contesta de manera afirmativa. La ciencia moderna empieza a reemplazar el viejo precepto hipocrtico de primum non nocere, por su

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relativizacin, colocando en la balanza los beneficios que una accin mdica pueda traer a la humanidad. B) La eugenesia En los inicios del siglo XX distintas corrientes van confluyendo hacia el fortalecimiento de la nocin de RAZA. Uno de esos movimientos es el de la EUGENESIA. Trmino propuesto por Francis Galton en 1883, para designar a: la ciencia del mejoramiento del linaje que particularmente en el caso del ser humano, se ocupa de todas las influencias susceptibles de dar a las razas mejor dotadas un mayor nmero de oportunidades de prevalecer sobre las razas menos buenas Este movimiento tomar dos formas: La eugenesia positiva -ya promoviera el desarrollo de las razas mejor dotadas y la eugenesia negativa -ya promoviera a limitar el desarrollo de las menos buenas-. La eugenesia negativa se expres fundamentalmente en polticas de eutanasia y esterilizacin. En 1912, se cre la Sociedad Francesa de Eugenesia. Hasta lleg a entregarse un premio Nobel a Charles Richet quien public una obra Seleccin Humana, en donde uno de sus captulos se dedico a la supresin de los anormales. 1918-1945: Medicina en Alemania-> Si bien el movimiento eugensico no naci en Alemania, encontr all su mayor desarrollo. 1919-1933: El huevo de la serpiente-> Se implementaron polticas gubernamentales de eugenesia positiva para estimular el crecimiento demogrfico en las familias consideradas valiosas como medidas negativas para la esterilizacin de las personas genticamente inferiores. El film El huevo de la serpiente (Bergman) se utiliza la metfora de la delgada membrana que permite avizorar el monstruo completo en su gestacin, este film muestra experiencias de resistencia psicolgica, de aislamiento sensorial, de efectos del gas Kapta azul y de la Tanatoxina. 1933-1939: El estado biolgico nazi-> Hitler asume el poder en Alemania. El rgimen nazi proclam la raza nrdica como ideal eugnico y como acto fundacional, promulg la Ley de Prevencin de la Descendencia con Enfermedades Hereditarias. Ley firmada por Hitler para dar lugar a la esterilizacin de hombres y mujeres que padecieran alguna de las 9 enfermedades consideradas hereditarias: retardo mental, esquizofrenia, trastorno bipolar, epilepsia, enfermedad de Huntington, ceguera gentica, sordera gentica, deformidad fsica grave, alcoholismo crnico. Se esterilizaron aproximadamente 400.000 alemanes. Rpidamente las polticas del Estado eugensico se centraron en la poblacin juda. En 1934 se promulg la Ley de proteccin de la Sangre, que penalizaba los matrimonios entre alemanes judos y no judos. 1939-1945: Los mdicos nazis y la solucin final-> Con las guerras la implementacin de exterminio se extendieron. En 1939 se profundiz el programa de eutanasia a enfermos incurables. Luego la eliminacin alcanz a los judos, considerados por la medicina y la antropologa nazi como RAZA SUB-HUMANA. Los mdicos con ms protagonismo que colaboraron en experimentos de esterilizacin en los campos de concentracin. *C. Gutirrez: Eichmann y la responsabilidad. tica y Ciencia. El texto se referir a los dos sucesos que pretenden darle una respuesta a lo que fue Auschwitz, o a lo que fue el nazismo. Nos referimos especialmente a los juicios que se llevaron a cabo en Nremberg poco despus de terminada la guerra. Y junto al juicio de Nremberg, una cantidad de juicios que siguieron a continuacin, entre los que se destaca el que se llev a cabo en 1961 en Jerusaln: el juicio a Adolf Eichmann. 17 personas llegaron a juicio. Slo 17 personas, y cuatro de ellas fueron absueltas. El resto fue condenado, en su mayora a la pena de muerte. Al juicio de Nremberg asistieron las fieras sangrientas, los principales responsables de los horrores de la guerra y de la planificacin del exterminio. No se discute que aquellos que fueron enjuiciados en Nremberg eran responsables; en todo caso slo se discute acerca de si slo ese grupo reducido de hombres eran los nicos responsables. En ese pequeo grupo estaban, sin dudas, los principales responsables de aquello que sucedi. En ese sentido, Nremberg fue el juicio a las fieras sangrientas, a aquellos que tuvieron la responsabilidad del exterminio de millones de personas, entre ellas seis millones de judos. El derecho tiene un criterio para establecer las responsabilidades en el que la voluntad de llevar adelante el crimen es absolutamente decisivo. En ese sentido, los enjuiciados en Nremberg fueron acusados por cuatro crmenes: conspiracin, cometer crmenes contra la paz, crmenes de guerra y crmenes contra la humanidad. sas fueron las cuatro acusaciones que se formularon en tal juicio. En Nremberg testimonian los acusados: los que dan testimonio sobre lo que sucedi son los acusados. Y las pruebas acusatorias estn basadas casi exclusivamente en los documentos escritos de la administracin alemana. El exterminio de los judos tiene como principal antecedente la expulsin de los judos del territorio alemn. La expulsin comenz en 1933 y en 1938 se aceler la emigracin. Recin en 1941. La emigracin se transform en la deportacin hacia el Este con destino a los campos de concentracin para su eliminacin. La gran figura organizativa de estas dos grandes etapas la emigracin de los

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judos fuera del territorio alemn y la deportacin hacia el Este es Adolf Eichmann, encargado de la tarea logstica y la organizacin de los transportes. Era tambin quien se encargaba del vnculo con la comunidad juda, en un primer momento en relacin con la expulsin de los judos de Alemania, y en un segundo momento para la deportacin hacia el Este, como parte de la solucin final con la que el estado nazi decide el exterminio de los judos. Nos detendremos en la consideracin de Eichmann, especialmente en relacin con el texto de Rony Brauman y Eyal Sivan, Elogio de la desobediencia. Es un libro acompaado del guin de El especialista, un documental sobre el proceso de Jerusaln, que los mismos autores realizaron a partir de los videos del juicio. Porque esta es una peculiaridad del juicio a Eichmann: es el nico juicio, entre los tantos que hubo, que se film ntegramente en video. El objetivo de ese juicio era: establecer la responsabilidad de Eichmann respecto del exterminio, establecer quin era Eichmann y qu haba hecho de modo de establecer la responsabilidad que recaa sobre l. El interrogatorio a Eichmann demuestra en gran medida exactamente lo contrario: demuestra que Eichmann no era una fiera sangrienta, al menos como pudieron haberlo sido quizs los enjuiciados en Nremberg. Si bien Eichmann tena un cargo muy alto era teniente coronel, era un militar de segunda lnea. Segn todo lo indica, jams surgi de l una orden generada por l mismo. l no diseaba ninguna poltica del Tercer Reich. Ninguna decisin importante del Tercer Reich pasaba por l. En este sentido, l era un simple engranaje, un simple agente de transmisin. Yo tena rdenes y deba ejecutarlas de acuerdo a mi juramento de obediencia. Por desgracia no poda sustraerme, y por otra parte nunca lo intent. Les dije que haba hecho todo cuanto poda, era un instrumento en las manos de fuerzas superiores. Yo y permita que le diga vulgarmente deba lavarme las manos en total inocencia por lo que concerna a mi yo ntimo. As es como lo interpretaba. Por lo que a m respecta, no se trata tanto de quehaceres exteriores como de mi propia bsqueda interior. Todo el tiempo se presenta como alguien que obedeca, que reciba rdenes. Y logr en gran medida probar esta cuestin. En determinado momento se le menciona que efectivamente l podra haber desobedecido, o que la desobediencia podra haber sido una posibilidad. El juez le dice: si uno hubiera tenido ms coraje civil, todo hubiera ocurrido de otra manera, no le parece? La respuesta de Eichmann es asombrosa. A qu extremo llega esta lgica de la obediencia en el extremo absoluto de la obediencia y la sumisin. Eichmann acepta lo que se le dicen y contesta: "por supuesto, si el coraje civil hubiera estado estructurado jerrquicamente". Ante esto el juez le dice: Entonces no era un destino ineludible?. Y Eichmann responde: Es una cuestin de comportamiento humano. As es como las cosas ocurran, as era la guerra. Las cosas estaban agitadas, todos pensaban: 'es intil luchar contra eso, sera como una gota de agua en el ocano, para qu? No tiene sentido. No har ni bien ni mal...' Por supuesto, tambin est ligada la poca, pienso, la poca, la educacin, es decir la educacin ideolgica, la formacin autoritaria y todas esas cosas. Todo demuestra que Eichmann haba sido eso: un engranaje de la maquinaria. Pero este argumento es absolutamente insuficiente para probar su responsabilidad. Porque se trata de acusarlo de ser una fiera de la jungla, alguien "que actu por voluntad, con entusiasmo ardor y pasin" para provocar dao. En este sentido todas las palabras de Eichmann contradicen plenamente el concepto que el derecho tiene respecto de la culpabilidad. En esa perspectiva no puede hacerse responsable a nadie en la medida en que tiene que haber voluntad de hacer dao para que la responsabilidad tenga lugar en el campo del derecho. Lo paradjico, lo extrao, es que junto con esto que aparentemente es una disculpa y sta es la cuestin fuerte, porque no es su exculpacin sino que es su culpa, pero una culpa invisible para los ojos del derecho Eichmann comentaba e informaba sobre circunstancias que lo incriminaban. Todo su testimonio no fue ms que un esfuerzo constante y sistemtico de negacin de la verdad y esto para anular su verdadera cuota de responsabilidad, o por lo meneos para disminuirla lo ms posible. Se logr, a travs de una suerte de malabarismo dialctico, fijar la responsabilidad de Eichmann, quien, segn la Corte se haba "demostrado que el reo haba actuado sobre la base de una identificacin total con las rdenes y una voluntad encarnizada de realizar los objetivos criminales." Y en la medida en que se haba identificado plenamente con las rdenes criminales, comparta la voluntad de hacer dao. Slo mediante este malabarismo dialctico, que hace una lectura de las caractersticas psicolgicas de Eichmann y plantea las cuestiones en trminos de identificacin con las ordenes criminales, se puede establecer un nexo con aquello que el derecho establece como principio para la responsabilidad de alguien, es decir la voluntad. En este caso LA OBEDIENCIA ES EL CRIMEN. La responsabilidad reside all donde el sujeto se ofrece como instrumento de la maquinaria.

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*Michel Faria y G. Salomone: El experimento de Stanley Milgram: Cuestiones tico-metodolgicas. tica y Ciencia. Hay una escena conmovedora hehca por Henri Verneuil en su film I como Icaro (1979). Luego del asesinato del presidente de un pas ficticio, uno de los miembros del comit investigativo (protagonizado por el actor Ives Montand) se rehsa a firmar el informe final y, en su condicin de fiscal general, decide reabrir el caso. En el curso de su indagacin se ve confrontado con el famoso experimento sobre la obediencia a la autoridad, creado por Stanley Milgram. Recientemente, el conocido mentalista ingls Derren Brown realiz un programa para la televisin britnica, en el cual incluy su propia recreacin de la experiencia de Milgram, pero en este caso utilizando candidatos reales en lugar de actores. El resultado es verdaderamente impactante ya que la rplica mantuvo los parmetros originales del experimento, lo cual otorga a la secuencia un inesperado valor documental. Los mencionados son slo dos ejemplos de los tantos que evidencian el grado de divulgacin que ha alcanzado la experiencia de Milgram. Como se sabe, Stanley Milgram desarroll distintas versiones de su experimento, introduciendo en cada una de ellas variantes que permitieran aislar los factores que explicaban la obediencia. La versin ms difundida es la que se conoce como el experimento nmero 5 (Milgram, 1974). Una prestigiosa universidad publicaba un aviso convocando candidatos para participar de una investigacin sobre la memoria. Cuando el candidato acuda a la cita se encontraba con otro participante en realidad se trataba de un colaborador del equipo de investigadores y ambos eran informados de la naturaleza del estudio del que iban a formar parte: los efectos del castigo en el proceso de aprendizaje. A travs de un sorteo supuestamente azaroso, se le asignaba al candidato el rol de maestro, mientras que el colaborador (aliado de los investigadores) adoptaba siempre la posicin de alumno. El participante observaba entonces cmo el investigador sujetaba al alumno a una silla en un cuarto contiguo y le colocaba electrodos en los brazos. Se le explicaba al participante que su tarea consistira en administrarle al alumno un test de aprendizaje basado en pares de palabras relacionadas que el alumno deba recordar. El candidato, en el rol de maestro, deba leer al alumno las palabras a travs de un sistema de intercomunicacin, y este ltimo sealara la respuesta correspondiente pulsando botones. De este modo, el maestro obtena, a travs de un tablero de luces, la palabra elegida por el alumno. El dispositivo se completaba con un imponente panel compuesto de treinta interruptores. El participante era instruido entonces para administrar una descarga elctrica ante cada respuesta incorrecta del alumno. Cada interruptor estaba acompaado de una etiqueta de identificacin que indicaba la fuerza de la descarga, que iba desde 15 a 450 voltios, en incrementos de 15 voltios. El participante deba comenzar con el interruptor de menor intensidad, e ir incrementando sucesivamente la descarga luego de cada respuesta incorrecta. En realidad, el alumno no reciba descarga alguna, porque todos los aparatos eran falsos; sin embargo, el participante que cumpla la funcin de maestro no lo saba. Durante las primeras descargas, el alumno emita quejidos. A partir de la administracin de los 150 voltios, el participante ya escuchaba los gritos de protesta del alumno a travs de la pared. El alumno peda que se detuviera la experiencia; deca que estaba sintiendo demasiado dolor y que tena palpitaciones. Desde ese punto hasta los 330 voltios, el alumno continuaba gritando de dolor y despus de cada descarga exiga ser liberado. Luego de la descarga de 300 voltios, el alumno se negaba a responder; el experimentador le indicaba al participante que la falta de respuesta deba considerarse una respuesta incorrecta y lo instaba a continuar con el experimento. A partir de la descarga de 330 voltios, el alumno ya no gritaba ni protestaba al recibir las descargas, sugiriendo de este modo que careca de la capacidad para responder. La variable dependiente ms relevante estudiada por Milgram era evidentemente el momento en el cual el participante se negaba a continuar. El experimentador, sentado a algunos metros de distancia del participante, lo animaba a continuar frente a cualquier signo de resistencia verbal o no-verbal. El estudio continuaba hasta que el participante opona resistencia a cada uno de los cuatro estmulos verbales de exigencia creciente dados por el experimentador, o hasta que el participante hubiera pulsado tres veces el interruptor del rango ms alto del generador de electricidad. Como se sabe, la conclusin ms impactante del experimento fue descubrir que el 65% de los participantes continuaban administrando las descargas hasta el rango ms alto que ofreca el generador.

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Desde el punto de vista tico-metodolgico, el diseo de la investigacin de Milgram afecta cuestiones relativas al cuidado de la integridad psico-fsica del sujeto de la experimentacin, a la administracin de consignas engaosas y al consentimiento para participar de la experiencia. Uso de consignas engaosas en la investigacin La experiencia de Milgram pone en cuestin la utilizacin de las consignas engaosas en investigacin. El experimento era presentado a los voluntarios como un estudio sobre "la memoria y el aprendizaje"; adrede no era revelada la verdadera naturaleza del experimento, cuya finalidad era investigar la obediencia a la autoridad. Como sucede con otros procedimientos psicolgicos, tal informacin habra influido en los resultados del experimento, impidiendo la obtencin de datos confiables. Se les informaba, en cambio, que el objetivo del experimento era estudiar la relacin existente entre el castigo y el aprendizaje. Por una parte, se comprende que recurrir al engao resulta necesario en algunas prcticas de la Psicologa, ya que, en algunos casos, brindar informacin sobre la actividad a realizar tornara inoperante la prctica misma (psicodiagnstico, investigacin, entre otros). Sin embargo, en virtud del resguardo de los derechos de los sujetos sobre los que se dirige la prctica del psiclogo, la deontologa prescribe las limitaciones a tener en cuenta a los efectos de minimizar lo ms posible los efectos de esta tcnica sobre el sujeto de experimentacin. El cdigo de la American Psychological Association se refiere a la cuestin en los siguientes trminos: Recaudos ticos en el uso de consignas engaosas (a) Los psiclogos no llevan adelante un estudio que involucre consignas engaosas a menos que hayan determinado que el uso de las tcnicas engaosas est justificado por el eventual y significativo valor cientfico, educativo o aplicado y que no es posible utilizar procedimientos alternativos eficaces que no sean engaosos. (b) Los psiclogos no engaan a los futuros participantes acerca de una investigacin que razonablemente les pudiera causar dolor fsico o un severo malestar emocional. (c) Los psiclogos dan a conocer a los participantes las tcnicas engaosas utilizadas como parte integral del diseo y aplicacin de un experimento tan pronto como sea posible, preferentemente al trmino de su participacin y nunca despus de la finalizacin de la recoleccin de datos, permitindoles a los participantes retirar los suyos. Los acpites (b) y (c) se ven abiertamente violentados por el diseo del experimento de Milgram. La rplica de Jerry Burger y la solucin de los 150 voltios Bsicamente, el diseo de Milgram no cumple con las premisas (b) y (c). No obstante, Jerry Burger, profesor e investigador en la Santa Clara University, California, llev adelante una versin del experimento, cuyos resultados se publicaron recientemente (Burger, 2009). Cmo fue esto posible? Para poder llevar adelante la experiencia, Burger tom dos recaudos tico-metodolgicos. El primero de ellos, busc evitar dolor fsico o severo malestar emocional en los candidatos, interrumpiendo el experimento inmediatamente despus de que el sujeto administrara la descarga de 150 voltios recordemos que el rango de la consola llegaba hasta los 450 voltios. El segundo, apenas unos segundos despus le informaba al candidato la verdadera naturaleza del experimento, reunindolo con el supuesto alumno para que pudiera verificar que ste no haba recibido descarga elctrica alguna. Salvaba de este modo las objeciones (b) y (c), manteniendo a su criterio la fuerza investigativa del diseo. Esto ltimo, debido a una hiptesis que presenta inters conceptual y metodolgico: los 150 voltios constituyen un punto de no retorno en materia de obediencia. Efectivamente, Burger revis cuidadosamente los datos de Milgram y concluy que el 79 % de las personas (26 de 33) que continuaban luego de los 150 voltios, llegaban a administrar las descargas ms altas permitidas por el generador. En otras palabras, los 150 voltios se constituyen en un punto de inflexin, en una barrera que una vez franqueada indica la voluntad del sujeto de continuar hasta el final. Burger pudo as detener al sujeto ni bien ste aplicaba los 150 voltios, ahorrndole la sucesiva cuota de estrs y, al mismo tiempo, extraer conclusiones de su desempeo.

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Para realizar su versin del experimento complementarios, a saber:

Burger

debi adoptar

algunos

recaudos

ticos

(1) estableci un doble proceso de seleccin de los candidatos para excluir a aquellas personas que podran reaccionar negativamente ante la experiencia, (2) los participantes fueron informados, por escrito, que podan retirarse en cualquier momento del experimento y quedarse no obstante con los 50 dlares que les fueron asignados por su participacin, (3) como en la experiencia original, se administr a los candidatos una leve descarga para que verificaran el efecto del generador, pero mientras que Milgram aplic 45 voltios, Burger se limit a 15, (4) el investigador a cargo de supervisar la prueba era adems un psiclogo clnico experimentado, preparado para detectar cualquier signo de estrs y detener la prueba si ello fuera necesario. La tensin entre el consentimiento informado y la obediencia a la autoridad En el diseo de Burger, el investigador le entrega a ambos, candidato y cmplice, los 50 dlares antes del sorteo de los lugares, dicindoles que pueden quedarse con el dinero incluso si deciden interrumpir su participacin en cualquier momento. Y luego del sorteo, explicados ms en detalle los pasos a seguir, los invita a firmar a ambos un consentimiento informado en donde se ratifica que pueden finalizar su participacin en cualquier momento y quedarse con el dinero (Burger, 2009). Por supuesto se trata de un consentimiento en los trminos de la consigna engaosa, es decir, para participar en un estudio sobre memoria y aprendizaje. Al interrumpirse la prueba habiendo el candidato aplicado los 150 voltios, Burger evit el conflicto entre el consentimiento y la obediencia. Si la prueba hubiera continuado, como en el modelo original de Milgram, el sujeto podra haber reclamado legtimamente la interrupcin del experimento. El experimento prev que frente a cualquier signo de resistencia verbal o no verbal por parte del candidato, el investigador le impone una serie progresiva de cuatro instrucciones: Contine, por favor; El experimento requiere que usted contine; Es absolutamente esencial que usted contine, y finalmente, No tiene opcin, tiene que continuar. En ese caso, se producira una tensin entre el consentimiento, que lo autoriza a retirarse, y la orden que le impone seguir adelante. Qu hara el sujeto frente a semejante conflicto? La versin de Darren Brown Al ser un programa para la televisin no hubo firma de consentimiento, pero s garanta verbal de que podan retirarse del experimento y conservar el dinero. Ms del 50% continu aplicando descargas hasta los rangos ms altos del generador sin apelar al derecho que los asista. La emisin del programa de Derren Brown agrega, por su parte, un factor interesante. Al presentarse como un programa periodstico, fue virtualmente eximido de protocolos ticos en nombre de la libertad de prensa y del derecho a informar comprese los recaudos que debi tomar Burger, con el pragmatismo que emana del programa de Brown; no obstante, este ltimo film a los candidatos sin su autorizacin expresa y llev el generador hasta los rangos ms altos. En sus escritos pioneros, Milgram haba establecido que uno de los factores que contribuan a la obediencia ciega era la figura de la autoridad polica, profesores, cientficos. Los candidatos de Derren Brown fueron engaados y participaron creyendo que se trataba de una investigacin cientfica, pero una vez confrontados con la verdadera naturaleza de la experiencia e informados de que sus resultados iban a ser exhibidos en televisin, aceptaron la situacin a cambio de una retribucin econmica. No estamos en presencia de un nuevo factor de alienacin del sujeto, expresado no en las figuras clsicas de la autoridad, sino en el magnetismo meditico-mercantil? *C. Gutirrez: tica: La causa del psiclogo forense. El psiclogo cumple funciones en mltiples espacios de intervencin. El compromiso tico opera como fondo de toda actividad profesional y la condiciona sin exclusiones. La idea de que el psiclogo debe adaptarse a los requerimientos de quien demanda no es sostenible en forma tajante ni aun en el mbito del tratamiento clnico. Por ejemplo, en el mbito judicial, el psiclogo debe remitirse a cumplir su trabajo sin presiones y elevar el informe requerido sin otro condicionamiento que el criterio profesional. Si el informe en cuestin es til para la defensa, es algo que debe decidir el sujeto y sus representantes legales. El psiclogo debe evitar que su funcin profesional sirva de cobertura a cualquier forma de engao.

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Ramrez pone nfasis en la cuestin de la demanda, mostrando la distancia que existe entre un paciente que demanda tratamiento y el sujeto que el psiclogo forense debe entrevistar, tarea que reclama el juez. Partiremos de la tica de lo simblico, una tica que encuentra su fundamento en el reconocimiento del sujeto como ser simblico, de un sujeto que se humaniza por el lenguaje, que a travs de la palabra accede a la condicin de humano. Tal pasaje por el lenguaje constituye al sujeto deseante, al sujeto del inconsciente. La tica de lo simblico reside en el reconocimiento de tal condicin y en sus actos lleva implcita la intencin del desarrollo simblico del sujeto. Todo aquello que atente contra su posibilidad simblica se erige como no tico. Por ejemplo si un sujeto acusado de un homicidio revela su culpabilidad durante una entrevista con el psiclogo forense, este deber intervenir, en primer trmino, confrontando al sujeto con su acto, buscando reenviarlo a las coordenadas simblicas que lo hagan responsable. El psiclogo no puede intervenir sometindose al dictado particularista, moral. Que un acto deje la conciencia tranquila a quien lo lleve a cabo, no por ello se constituye en tico. Si responsable significa dar una respuesta, esta no puede enajenarse ni aun en la figura del juez. Responder ante un dilema tico, elegir el camino correcto rechazando el que se reconoce como incorrecto, no es algo que el psiclogo pueda eludir. El psiclogo no se encuentra frente a dos obligaciones contradictorias, como lo pretende Ramrez, tiene una sola obligacin y esta se encuentra en la necesidad de respetar los principios ticos. Ante la pregunta sobre cual debe ser la funcin del psiclogo forense, es necesario evitar los apresuramientos a dos voces: por un lado los psiclogos, prestos a ocupar nuevas plazas en el mercado y por otro, el administrador de justicia buscando ms elementos de prueba. *C. Gutirrez: Diagnstico y responsabilidad. Enfatizar la importancia del diagnstico. El diagnstico como coartada La intervencin del profesional de la psicologa en el mbito jurdico suele ser la ocasin para una forma de manipulacin del conocimiento cientfico en cierta lgica de la exculpacin prevista en la letra de la ley. Como si sujeto y su responsabilidad fueran un apndice que cuelga del diagnstico. Como en el caso de Althusser, si el testigo experto reemplaza al acusado, la escena judicial pierde toda su eficacia al quitarle la palabra al acusado para drsela a los expertos. As el acusado deja de ser el sujeto de la interpelacin para pasar a ser el objeto de una observacin clnica. Se deja de lado cualquier consideracin sobre las acciones que alguien llevo a cabo para dar lugar al diagnostico que recubra su accin. Lo que cuenta no es ya lo que hizo sino lo que es, l es solo una victima de la naturaleza psquica. La irona final es que la bsqueda de un diagnostico que intentaba dar proteccin a las victimas de la tortura en Sudfrica, devino refugio de los torturadores y asesinos. Cualquier diagnostico tiene un carcter encubridor de la posibilidad de que cada uno, que no es cualquiera, pueda inscribir su sufrimiento o su responsabilidad sin refugios de ninguna ndole. El discurso social desconoce la singularidad del sujeto apelando a generalizaciones bajo el nombre de victima o afectado. La mirada de los tcnicos funda un saber que opera como un segundo encubrimiento del sujeto asignndole un diagnostico derivado mecnicamente del sntoma o construido en la observacin cuidadosa de aquello que segrega el trauma. Confundir el sntoma con un diagnstico, sustituyendo uno por otro, es borrar las huellas que conducen a una pregunta, huellas que invitan al sujeto a interrogarse por eso que el porta. Hacer del sntoma un diagnostico es transformar ese interrogante en una conviccin nosogrfica donde encuentran refugio malestares diversos. A su vez el diagnostico empuja al sujeto a la creencia acerca de que hay otros que sufren de lo mismo que el. El diagnostico no puede ser utilizado como una coartada para ocultar actos atroces como ha sucedido con los perpetradores en el caso sudafricano. El valor de la escena judicial La escena judicial interpela al acusado concedindole la palabra para hablar en su nombre respecto de su acto. Opera como organizador simblico de primer orden para situar la responsabilidad conminando al sujeto a leer su acto en un marco de legalidad instituido. Lee este modo, esta interpelacin opera como la ocasin propicia en la que puede emerger una posicin subjetiva que se sustraiga de la accin

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criminal para inscribirse como acto del sujeto en un campo de legalidad. Cuando la impunidad se pone en marcha, los resultados suelen tener carcter devastador para la subjetividad en la medida en que el sistema jurdico se sustrae de su funcin y opera soporte del lazo social. Los profesionales intervinientes El titulo habilitante de los profesionales intervinientes, puede ser utilizado para llevar a cabo tareas que son contrarias a toda obligacin tica. Se trata de todo un aparato dispuesto a consagrar una impunidad que mucho mas all de los beneficiarios directos, extiende sus efectos al conjunto de la sociedad. *G. Salomone y C. Gutirrez: La responsabilidad profesional: entre la legislacin y los principios ticos. La responsabilidad profesional, debe circunscribirse a las disposiciones legales? El profesional de la salud mental debe tomar como horizonte de su prctica los principios ticos, es decir el resguardo de la subjetividad, a la vez que debe promover una mirada crtica sobre aquellos otros aspectos que degradan lo humano condicionando su prctica, y por lo mismo, ponindola en riesgo. Si bien la ley no dice que quien no realice la denuncia incurre en algn tipo de delito, hay que tener en cuenta que existiendo tal obligacin quien la omita, sera pasible de una eventual demanda por daos y perjuicios, en razn de su actuacin imprudente y negligente. Por otra parte, el decreto reglamentario de la ley (Dec. 235 de 1996, art. 4) establece el plazo mximo de 72 horas para llevar a cabo la denuncia. No obstante, es interesante destacar que se relativiza este enunciado en los siguientes trminos: La obligacin de denunciar a que se refiere el artculo 2 de la ley 24 417 deber ser cumplida dentro de un plazo mximo de 72 horas, salvo [que] por motivos fundados a criterio del denunciante resulte conveniente extender el plazo. As entonces, la denuncia en el fuero civil abre un abanico de posibilidades de intervencin promovidas por el juzgado: participacin de un asistente social, indicacin para el grupo familiar o sus miembros de iniciar tratamiento psicolgico gratuito, indicacin de que el agresor abandone el hogar, etc. Por otro lado, y precisamente porque se es el espritu de la ley, ella contempla un espacio de intervencin profesional anterior a la presentacin judicial. La ley permite la postergacin de la denuncia excediendo el plazo de 72 horas fijadas, en caso de que el criterio profesional as lo dictare. En su acto el terapeuta est solo y sin garantas de ninguna ndole y solo tiene como respaldo su criterio profesional del cual es nico responsable. La sujecin a la ley no puede ser la nica gua de la conducta profesional, ya que es estrictamente el criterio profesional el que deber guiar el accionar del psiclogo. Este criterio profesional no debe confundirse con los valores morales del terapeuta, sino que depender exclusivamente de la responsabilidad a la que el terapeuta se ha comprometido en relacin a los avatares psquicos de su paciente. Sern los principios ticos los que delimitarn el campo profesional. Cmo conjurar el concepto de neutralidad en posibilidades de mantener el secreto profesional o suspenderlo? El principio de neutralidad obliga a excluir la dimensin narcisista de los ideales, ponindolos en la pista del sujeto. Las cuestiones relativas al secreto profesional tambin debern someterse al principio de neutralidad. Considerar la obligacin del profesional de propiciar la intervencin de la ley (por Ej. en caso de que su paciente comunique que es violada por un familiar, o que su padre es golpeador o que conozca que ha sido apropiado ilegalmente), no significa que consideremos al psiclogo un agente de la seguridad del estado. Jams podra ser sta su funcin. En la medida que el horizonte de su prctica est definido por el respeto a la subjetividad, la posicin de neutralidad ser el sitio del que no deber moverse si no quiere abandonar la pertinencia de su tarea. El secreto profesional debe estar siempre sujeto al principio de neutralidad. La posicin de neutralidad nos guiar a la suspensin del secreto profesional cuando su mantenimiento conduzca a favorecer alguna forma de ideal incompatible con un proceso de elaboracin y desanudamiento. Ningn ideal, ni de la persona del analista, ni de su paciente, ni los ideales sociales deberan detenerlo en su accin.

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*G. Salomone: El sujeto autnomo y la responsabilidad. Clnica y deontologa. El discurso deontolgico-jurdico, como una unidad, se diferencia del discurso de la subjetividad. El campo deontolgico jurdico y la dimensin del sujeto conllevan diferentes nociones conceptuales: la nocin de sujeto, de ley y de responsabilidad. Hay una diferencia entre la responsabilidad jurdica y aquella que compromete al sujeto del inconsciente. Responsabilidad en el campo normativo Subjetiva 2 distintos modos para el sujeto de confrontarse al campo de la responsabilidad

Punto donde la perspectiva tica nos interpela La responsabilidad subjetiva interpela al sujeto mas all de las fronteras del yo mientras que la responsabilidad jurdica se plantea en funcin de la nocin de sujeto autnomo, la cual restringe la responsabilidad al mbito de la intencionalidad conciente. El sujeto autnomo, es el sujeto de la intencin y voluntad. El sujeto del derecho, es toda persona susceptible de adquirir derechos o contraer obligaciones. El sujeto del derecho es el sujeto considerado autnomo y cuando la persona no muestra estar en dominio de sus facultades mentales, pierde su cualidad de autnomo y as, su responsabilidad ha quedado restringida o anulada. El sujeto ya no considerado autnomo, es eximido de su responsabilidad jurdica. Entonces, el sujeto del derecho, en tanto autnomo e imputable, es aquel capaz de responder por sus actos, aquel cuya responsabilidad siempre le es ajena. Al contrario, el psicoanlisis plantea un determinismo inconsciente que hace al sujeto responsable por definicin. El campo de la responsabilidad subjetiva, confronta al sujeto con aquello que pertenecindole le es ajeno. Ajenidad que no es causa de inimputabilidad. En este campo, el sujeto es siempre imputable, pero no ya en trminos morales o jurdicos, sino ticos. Freud responsabiliza al sujeto de aquello que desconoce de si mismo, aquello de lo que el sujeto considerado autnomo no puede dar cuenta. Sin embargo, no imputa al sujeto en el campo moral por aquello que se juega en lo inconsciente. No se debe confundir la responsabilidad moral, social o jurdica con la subjetiva. Segn Freud, en la renuncia pulsional se funda la tica, quedando la tica ligada a la ley, la cual obra con una funcin de lmite. El sujeto esta compelido a responder por sus actos tanto en relacin al Otro social como en relacin al Otro de la Ley. La intencionalidad que excede las fronteras de la conciencia, es desconocida por el campo normativo. En relacin al encuentro entre el campo deontolgico y la dimensin clnica, plantea el ejemplo de un hombre que solicita un turno para hacer psicoterapia y en el primer encuentro plantea que el no quiere realizarla, que slo lo hace porque su mujer lo obliga (cuestin del consentimiento informado). Donde la nocin de sujeto autnomo nos llevara a desresponsabilizar al sujeto, la experiencia clnica nos guiar a confrontarlo con una responsabilidad inalienable. Se trata de un sujeto no autnomo pero responsable por definicin. *C. Gutirrez: Supervisin y conflicto de intereses. Veremos lo que se entiende como un potencial conflicto de intereses. La advertencia adquiere autoridad en la medida que se piensa a la tarea de supervisin incluida en un tipo de relacin institucional en la que el supervisor tiene una posicin jerrquica distinta a la del supervisado (supervisin por el cdigo de la APA es entendida como un trabajo de docencia y capacitacin). No comporta la misma magnitud si la tarea de supervisin se realiza en un contexto institucional que fuera del mismo ya que se podra tratar de relaciones mltiples, lo que incurrira problemas de objetividad. Debido a ello, resulta muy pertinente la referencia a la objetividad necesaria para la evaluacin de la tarea del supervisado. Tal objetividad debiera permitir discernir claramente los progresos clnicos del candidato, la pertinencia de sus intervenciones, su capacidad terica, etc. Si entre ambos hubiera, por

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ejemplo, un vnculo amoroso, el conflicto de intereses se presentara claramente: producto del amor, el inters de ver progresar a la persona supervisada colisiona con el inters de evaluar en su justa medida su performance clnica. Debido a este conflicto, la objetividad resulta menoscabada. Suele argumentarse que los vnculos personales, cuando coexisten con el profesional, tienen chances de afectar el trabajo ya que genera obstculos de orden transferencial. Tal obstculo no puede ser incluido en el conflicto de intereses porque se trata de interferencias transferenciales, no se esta en el campo de los intereses sino en el del inconsciente. La supervisin es o debera serlo el lugar donde el supervisado lleva sus interrogantes, sus dificultades con la ardua tarea clnica, sus limitaciones tericas y, en fin, todo aquello que prueba la insuficiencia y la falta de garanta por parte del terapeuta; de todo terapeuta. Ahora bien, para poder ocupar el lugar de aquel que ofrece su trabajo a la supervisin de otro, la condicin necesaria aunque no suficiente, claro es la de buscar un progreso de los tratamientos que se conduce. Es habitual que la tarea de supervisin sea parte de un dispositivo institucional en el que el supervisor oficia tambin como evaluador del supervisado, siendo el responsable de la promocin del supervisante. Es aqu donde se introduce una cuestin ticamente muy delicada y no prevista por la norma deontolgica. Por lo tanto, tal presin brinda las condiciones propicias para acentuar los aciertos, ocultar los problemas e incluso falsear el material clnico. Tal conflicto de intereses no es un problema unilateral del supervisor o del supervisado sino que surge de la supervisin misma, cuando ella se da en dicho contexto institucional. De esta manera, se consideran dos lneas de objecin a las relaciones mltiples en la supervisin: - la que impide la objetividad en la evaluacin - la que altera el trabajo de supervisin por transferencias superpuestas Podra decirse que en tales relaciones mltiples ya sean vnculos amorosos, comerciales, de amistad u otros, es posible que surjan problemas derivados de la transferencia.

La dimensin tica en la investigacin psicolgica - Leibovich de Duarte Aspectos ticos involucrados en la investigacin psicolgica con seres humanos. Luego de las inhumanas experimentaciones mdicas realizadas en los campos de concentracin durante el nazismo, se elaboro el cdigo de Nuremberg para establecer criterios bsicos que rigieran la investigacin con seres humanos. Con este cdigo, se establecen requisitos de consentimiento informado que deben cumplirse toda vez que haya personas que participen como sujetos de investigacin: - quienes participen como sujetos en una investigacin deben hacerlo de manera voluntaria - deben tener la capacidad legal para decidir su participacin - deben recibir completa informacin acerca de la investigacin de la que participan - dicha informacin debe serles presentada en un lenguaje que les resulte comprensible En los cdigos de tica de algunas provincias argentinas as como en aquellos internacionales, se estipulan las obligaciones y responsabilidades de los psiclogos que realizan tareas de investigacin con relacin al respeto y cuidado de las personas en su integridad y privacidad cuando participan como sujetos de investigacin, a la relacin con otros colegas y al desarrollo de la disciplina y la profesin. La investigacin psicolgica plantea temas ticos fundamentales en todo su transcurso: desde la eleccin temtica, diseo, realizacin, publicacin de resultados, conclusiones y posible aplicacin posterior de dichos resultados. 1) Seleccin de temas de investigacin La eleccin de la temtica que un investigador se propone investigar conlleva su responsabilidad de evaluar las consecuencias que el estudio que se plantea encarar tendr para los sujetos, para la comunidad y para el avance de su disciplina. En este punto hay que preguntarse si el fin justifica los medios. En psicologa no todo es cientficamente investigable ya que hay muchas reas en las que es imposible realizar una investigacin emprica. 2) Planeamiento de la investigacin Se refiere al tema metodolgico en s mismo. El modo en que se planea y lleva a cabo el proceso de investigacin es fundamental para evitar alcanzar conclusiones erradas o faltas.

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Hay que tener en cuenta que una de las funciones y deberes de los directores de tesis es velar por el cumplimiento de las normas ticas y de respeto por los derechos humanos durante todo el transcurso de trabajo de tesis, desde la seleccin del tema hasta su presentacin. 3) Proceso de investigacin Un tema ticamente fundamental es la proteccin de las personas que participan en una investigacin, el respeto de sus derechos, la garanta de su bienestar. Pero sus puntos nodales estn referidos al consentimiento informado de los participantes y al engao y omisin, investigacin encubierta, invasin de la privacidad, anonimato y confidencialidad, dao fsico o psquico, falsificacin de datos y plagio. Temas presentes en los cdigos de tica que se ocupan de los problemas inherentes a la investigacin. a) Consentimiento informado se refiere a la aceptacin voluntaria de los participantes a ser sujeto de una investigacin luego de haber recibido la informacin aclaratoria acerca de ella, sus procedimientos y riesgos. La conformidad del participante debe quedar por escrito. b) Engao u omisin muchos de los fenmenos que el psiclogo espera poder observar quedaran invalidados si el revela el verdadero propsito de su investigacin. Las normas ticas imponen que una vez concluida la participacin del sujeto, este sea informado acerca del real objetivo de la investigacin. c) Dao fsico o psquico Ej. la experiencia de Milgram de obediencia a la autoridad. El se propona estudiar cuales eran los limites de la obediencia humana. Cito a 40 sujetos a participar de un experimento sobre memoria y aprendizaje. As, un experimentador ordenaba a un sujeto (cuya obediencia se observaba) que administrase castigos bajo la forma de descargas elctricas de intensidad creciente sobre una persona (quien conoca de antemano el papel). Es incuestionable el dao psquico al que Milgram expona a los sujetos. La responsabilidad profesional (se debe hacer aquello que beneficie al paciente), debe primar por sobre las supuestas ventajas de un diseo de investigacin. d) Asimetra en la relacin participante-investigador La investigacin de Milgram es un ejemplo de la coercin que puede ejercer un investigador y del riesgo que ejerce ese poder. Tambin la experiencia de Orne son ejemplos de la asimetra que se puede crear en la relacin investigador-participante, ambas situaciones en las que los participantes saban que podan retirarse de la investigacin en el momento que lo consideraran necesario y no lo hicieron. Por lo tanto, lo que es necesario tener en claro son los limites de nuestro accionar como investigadores responsables dentro de mrgenes de respeto y cuidado. El dilema tico gira en torno a en qu circunstancias y al servicio de qu se fomenta esa simetra que otorga poder al investigador y cmo se la dosifica e) Invasin de la privacidad, la confidencialidad y el anonimato la confidencialidad de la informacin y la privacidad de los pacientes estn resguardadas por el secreto profesional f) Distorsin de datos y fabricacin de resultados todo ello son conductas fraudulentas y por consiguiente, representan serias violaciones ticas. g) Publicacin de la investigacin proceder deshonestamente es por ejemplo citar palabras de un autor sin la utilizacin de comillas, ya que es un plagio. Tambin se debe tener en cuenta que en la publicacin de la investigacin deben figurar todos aquellos que la llevaron a cabo, sin omitir a nadie. En caso de que el trabajo sea realizado por un becario, el director de tesis debe figurar en el mismo. h) Manipulacin de los resultados la manipulacin de resultados con fines ajenos al avance del conocimiento o el bienestar de las personas involucra una grave falta tica. Es necesario que la comunidad cientfica vele por la correcta utilizacin de los resultados de la investigacin psicolgica. La cuestin tica en investigacin, es una cuestin de equilibrio entre los derechos de las personas que participan como sujetos de una investigacin y los intereses, avances y beneficios del conocimiento cientfico. El rigor metodolgico no exime al investigador de sus obligaciones ticas. Ms bien, los lineamientos ticos proporcionan el marco dentro del cual deben tomarse las decisiones metodolgicas y esas consideraciones ticas referidas a la investigacin psicolgica, deben ser entendidas dentro del contexto ms general de las normas y principios ticos consensuados por las comunidades profesionales de psiclogos.

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