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HISTORIA DE LAS IDEAS Y FORMAS POLTICAS

TEMA 1 EL TRIUNFO DEL ABSOLUTISMO


1.- JUAN BODINO Naci en Francia hacia 1530 cuando sta llevaba mucho tiempo caminando hacia una concentracin de poder en manos del Rey. Hacia 1572, cuando la matanza de protestantes de la noche de San Bartolom, la unidad de Francia amenazaba con disolverse. Juan Bodino formaba parte de los polticos, un grupo que trabajaba por restablecer la autoridad de la monarqua y el poder real. Su obra ms importante es Los seis libros de la repblica (1576): Prlogo: Todos estn obligados a aportar su esfuerzo; ms an cuando han aparecido libros donde se desprecia la justicia y la eterna ley de Dios.

Libro primero: Se ocupa del origen y fin de la repblica (recto gobierno de varias familias, y de lo que les es comn, con poder soberano). Lo que hace que un grupo de familias sea o no una repblica no es el tamao sino el hecho de haberse dado un gobierno y unas leyes justas. Hacen falta tambin unas cosas comunes (leyes, tesoro pblico, territorio). Existe una diferencia entre el sbdito (a quien se le impone una autoridad) y el ciudadano (quien se somete libremente a la soberana de otro). Una vez cedido el poder, se hace de manera absoluta: el soberano tiene las manos libres y est por encima de las leyes; su nico freno son las leyes divinas y naturales. Libro segundo: Trata de las distintas formas de organizacin de la repblica, segn si el poder reside en uno slo (monarqua), en varios (aristocracia) o en el pueblo (democracia). Segn l no se pueden combinar y cree la monarqua la forma ms deseable de todas. Defiende que el sbdito jams est autorizado a atentar contra su prncipe, por perverso y cruel tirano que sea; slo defiende la rebelin en el caso de que sea un usurpador. Libro tercero: Trata de la conveniencia de que existan instituciones auxiliares del monarca, como el senado o los consejos. La ayuda de un grupo de hombres instruidos y prudentes le ser imprescindible, aunque su funcin sea meramente consultiva. Libro cuarto: Versa sobre la evolucin de las repblicas, que crecen y prosperan hasta llegar a un estado de perfeccin, pero ste no dura mucho. Para evitar el deterioro, lo mejor es que se vayan renovando interiormente, introduciendo cambios graduales que las fortifiquen y adaptando viejas instituciones a nuevos tiempos. Se ocupa de las modificaciones que deben sufrir las instituciones segn los diversos climas y temperamentos, as como de la necesidad de proteger el Estado.

Libro quinto:

Libro sexto:

Se ocupa del modo de organizar la hacienda pblica y de distribuir los impuestos y termina con una exaltacin de la monarqua como el modo de organizacin poltica ms conveniente para lograr los fines del bien comn.

2.- THOMAS HOBBES 2a.- Introduccin Thomas Hobbes (1588-1683) nace en Inglaterra en un periodo en que la Europa de las potencias, estados soberanos independientes entre s, sustituye a la vieja idea de Cristiandad con sus dos poderes que estaban por encima de los dems (el Pontificado y el Imperio). En ausencia de referentes morales, la doctrina de la ley natural se consider por parte de los filsofos del s. XVII como punto inicial de discusin en materia moral y poltica. Para Hobbes, la ley natural, son preceptos que el individuo encuentra tiles para la conservacin de su vida, es un consejo pero no un mandato. Considera impracticable la fundamentacin religiosa del poder moral. La autoridad religiosa es origen de conflictos entre los hombres. La soberana es indivisible, aunque algunos deleguen su atribucin legislativa en materia religiosa en la Iglesia de Roma. Es el poder del Estado el que hace posible que los hombres puedan vivir segn la ley natural, sin peligro para su vida. El Estado es una construccin de los hombres, no un hecho natural ni una institucin divina. Es el poder pblico lo que constituye el Estado y es un poder indivisible. En la sociedad civil es el soberano (sea un hombre o una asamblea) el que establece, segn su voluntad y sin ninguna limitacin previa, el orden social de hecho (porque tiene la fuerza para hacerlo) y de derecho (porque est autorizado a emplearla por los propios ciudadanos, segn el pacto que todos ellos han suscrito y por el cual se instituye el Estado). El Estado se constituye y mantiene en torno a un nico poder; queda el individuo en la sociedad civil libre de todo poder coactivo que no sea el estatal. 2b.- El individuo. Sus relaciones Los elementos del modelo terico de Hobbes son los individuos, no las familias. Los hombres considerados individualmente son la materia de la que se compone el Estado. ste podra ser objeto de una ciencia exacta, pues es un artificio. Son los comportamientos peculiares de los elementos del Estado, fruto de su deseo de dominio y su afn de autojustifcacin, los que enturbian la filosofa poltica e impiden el surgimiento de una verdadera ciencia de la sociedad civil. Una verdadera ciencia del Estado debe partir pues de un conocimiento positivo de la naturaleza de los hombres, que son sus elementos. Las pasiones o deseos humanos son de diversas clases, segn el objeto que ambicionen (riquezas, honor, ciencia, ) pero lo que todos pretenden por medio de esas cosas es una sola: poder. 2b1.- La igualdad Todos los hombres son iguales por naturaleza. Nadie es propietario de nada por derecho natural, sino en el estado civil (en el que los modos de acceder a los bienes estn tipificados por las leyes y el cumplimiento de stas est garantizado por la fuerza pblica), pues en estado

de naturaleza todos tienen derecho a todo y todos los hombres son igualmente propietarios. En cuanto a las facultades intelectuales, encuentra Hobbes que la igualdad de los hombres es ms evidente an que en el caso de la fuerza. 2b2.- La amistad El hombre no es amistoso, sino un lobo para el hombre. Toda sociedad se forma por conveniencia o por vanagloria, es decir, por amor propio, no por amor a los dems. Los hombres no se aman por naturaleza sino que se temen, siendo dos las causas del miedo mutuo: la igualdad natural y los deseos agresivos de unos hombres para con otros. Las causas de la voluntad agresiva son dos fundamentalmente: la rivalidad de ingenios para obtener gloria y la lucha por los bienes necesarios para proveer a la propia comodidad. El origen de las sociedades grandes y duraderas no se ha encontrado en la mutua benevolencia sino en el miedo mutuo. 2b3.- La libertad El concepto vulgar de libertad, es decir, la idea de una libertad fsica de accin no impedida por nada, es incompatible con la vida social y con la paz del gnero humano, pues sin poder ni derecho de coercin no existe Estado alguno. Hobbes analiza y redefine los tres aspectos de la justicia enunciados por Platn: La igualdad es una desgracia con la que se nace y de la que la sociedad civil permite escapar. La amistad no hay que buscarla en estado natural; es la sociedad civil, al establecer la imposibilidad de agresin mutua, la que posibilita el trato amistoso. La libertad, entendida como posibilidad de intervencin poltica, es incompatible con el concepto de Hobbes de sociedad civil: el poder lo ostenta el soberano y no puede dividirse.

2c.-El estado de naturaleza Todos los hombres en estado de naturaleza son iguales, tienen derecho a todo, son absolutamente libres, y es justo por eso por lo que son enemigos unos de otros. 2c1.- La libertad La ley natural es un dictamen de la recta razn acerca de lo que se ha de hacer u omitir para la conservacin, a ser posible duradera, de la vida y los miembros. Los hombres no comprenden que todas las leyes naturales son teoremas derivados de esta primera ley que solo obliga a lo que de hecho cada hombre quiere y es su derecho querer: mantenerse vivo; por eso no las observan. De la ley natural primera se deriva la ley fundamental, que es buscar la paz. La primera ley especial, que se deriva de la fundamental, es que no debe mantenerse el derecho de todos a todo, sino que algunos derechos deben transferirse o se debe renunciar a ellos.

2c2.- Los pactos Un pacto es un contrato en el que uno de los dos cumple su parte y el otro se compromete a cumplirla. El pacto por medio del cual se instituye el Estado obliga a no defender a otros de la fuerza pblica, no a dejar de defenderse a uno mismo. La segunda ley natural es que hay que cumplir los pactos (su violacin se llama injuria). En la sociedad civil, el delito daa a la vctima, pero el delincuente no comete injuria contra la vctima sino contra el Estado, por no haber cumplido el pacto. Son justas las acciones que se hacen conforme a derecho y toda accin injusta es una injuria. Justo e injusto son resultado de juicios morales, en los que lo que se juzga es la disposicin generalmente observada por un hombre respecto a la observancia de la ley. 2d.-Origen del Estado El fin del Estado y su razn de ser es la paz. Se instituye para terminar con la guerra, que es el estado natural del hombre. La ley natural o moral prescribe el tipo de comportamiento adecuado para vivir en paz con los dems; lo que impide que la paz reine es la conformacin de la voluntad. Si los hombres respetaran espontneamente la ley natural no sera necesario el Estado. Hobbes llega a confirmar su hiptesis inicial de que el fundamento de la vida civil es el poder pblico. El origen del Estado es ese pacto voluntario de sometimiento suscrito entre particulares que implica la no resistencia a la voluntad del designado como soberano. Su poder absoluto permite, por la eliminacin de las libertades o privilegios tradicionales, poner las bases de la moderna sociedad de clases, cuyo principio es la igualdad formal de todos los ciudadanos. El poder ms amplio que el particular obtiene a cambio de renunciar a la libertad absoluta (la que implicara la participacin en el poder poltico), no implica dominio al margen de lo que el soberano establezca como lcito o como obligatorio, luego no implica poder o libertad poltica para el ciudadano, sino poder y libertad privada. 2e.-Naturaleza del Estado Estado desptico: el seor adquiere sus ciudadanos por su voluntad. Estado instituido: los ciudadanos, por voluntad propia, se imponen un seor.

El hecho esencial de toda autoridad es que la voluntad de todos se someta a la voluntad del que gobierna el conjunto y, por otra parte, que la existencia misma de tal conjunto dependa de que esto suceda. Hobbes no cree que sea posible decidir racionalmente sobre cuestiones de valor, luego ms vale que dictamine uno lo que es justo e injusto. Sern las disposiciones establecidas por el soberano las que disipen el recelo mutuo de los hombres (enemigo es para alguien todo aquel que ni le obedece ni le manda). El Estado perfecto ser aquel que consiga limitar la libertad de los hombres y haga desaparecer la igualdad, que no genera ms que miedo recproco y enemistad. Toda pretensin de libertad poltica es pretensin de privilegio y, por tanto, injuria, un incumplimiento de lo pactado. Las tres formas de Estado Instituido son la tirana, oligarqua y anarqua (si no concuerda con los intereses particulares del hablante) o monarqua, aristocracia y democracia (en caso contrario): la tradicional divisin de justo o injusto es para Hobbes una mera cuestin de nombres.

El poder soberano tiene las siguientes atribuciones: Espada de la justicia. Por el que se defiende a la comunidad del enemigo interno. Espada de la guerra. Se la defiende del enemigo externo. Derecho de juicio. Slo a l le corresponde juzgar, aunque instituya tribunales. Derecho legislativo. Promulgar leyes civiles que definan tuyo/mo, justo/injusto, qu es una injuria, Esas leyes son justas pues las promulga segn el pacto institucional. Derecho de censura. Control de la difusin de doctrinas contrarias a la paz social. Impunidad. El soberano no est sujeto a las leyes civiles.

Hobbes es el primero que demuestra l necesidad terica del poder poltico, no slo su conveniencia emprica. En Leviatn desarrolla una teora del poder por autorizacin, que es un intento de fundamentar el ejercicio del poder en algo distinto de la mera fuerza. El poder poltico es absoluto e irresponsable, es Leviatn, el rey de todas las bestias feroces. 3.- SPINOZA Y LA LIBERTAD En este coro de alabanzas al poder absoluto contrasta la nota disonante de Baruch Spinoza (1632-1677), un judo holands de ascendencia espaola o portuguesa y uno de los filsofos ms profundos y fascinantes de la historia del pensamiento. Su obra ms importante es tica, en la que aplica el mtodo matemtico para explicar la naturaleza del hombre. Define a Dios como un ser pensante que garantiza que el entendimiento humano es capaz de alcanzar la verdad. La filosofa nos hace ver que somos parte de la naturaleza divina, y ello tanto ms cuanto ms perfectas acciones llevamos a cabo. Segn esto no podemos despreciar ni odiar a nadie ni convertirlos en siervos, sino gobernarlos de modo que puedan obrar libremente. En el plano individual, la tica afirma que cuerpo y alma son una unidad en la que ninguno predomina sobre el otro y que es preciso el concurso de ambos para las acciones materiales y las intelectuales. El fin de la tica es ayudar al hombre a obrar libremente del mejor modo, gobernndose entre las pasiones que le asaltan, discernindolas y potenciando las positivas. La especulacin racional, adems de hacernos ms libres, nos hace conscientes de nuestra progresiva unin con Dios, razn, libertad y vida eterna y perfeccin suprema de la que toda razn, libertad, vida y perfeccin forman parte. Asimismo, en la sociedad ser bueno todo aquello que, bajo la gua de la razn, conduzca a la unidad y solidaridad entre los hombres por los lazos del amor mutuo. En su Tratado teolgico-poltico aplica su mtodo racionalista y crtico a los textos bblicos tratando de demostrar que la Escritura no es la palabra de Dios, sino una obra humana cuestionable como cualquier otra. Dios nos habl viviendo en nosotros gracias a la razn, luego el Estado no ha de someterse a los dogmas sino favorecer la plenitud de la razn con el fomento de la libertad. Sus ideas sobre el Estado las expone en el inconcluso Tratado poltico. Comienza criticando el irrealismo de la mayora de las obras de poltica, proponiendo hacer una obra til, contando con las pasiones, incmodas pero necesarias, para garantizar la buena administracin de los asuntos pblicos.

En el captulo 2 trata del derecho natural. La naturaleza es mucho ms amplia que la razn, pues incluye lo irracional. Es la razn y no la naturaleza lo que establece las normas de convivencia. El captulo 3 trata de la base de la convivencia, el derecho poltico, una serie de normas generales de las que se derivan las leyes, y la sociedad puede castigar a los infractores y premiar a los que las contemplen, ya que de ellas depende su supervivencia, aunque la capacidad de imponer o prohibir tiene un lmite. El captulo 4 completa las atribuciones del poder poltico con las de cambiar las leyes. El captulo 5 se pregunta acerca del fin de la sociedad, que es la paz y la seguridad de la vida. La razn de ser del Estado es proteger la libertad. Luego analiza las formas de gobierno en los captulos 6 y 7; no resulta conveniente que el poder descanse en manos de uno slo, ni que haya una religin del Estado, ni pagar al ejrcito. Debe haber transparencia, haciendo as partcipe del gobierno a la multitud que as se convertir en apoyo del poder real, dndole estabilidad. En los tres captulos siguientes estudia el gobierno aristocrtico, ms adecuado que el monrquico para conservar la libertad siempre que se mantenga una cierta igualdad, que no acaparen los cargos unas pocas familias, que se repartan equitativamente las cargas fiscales y que se vele para que los magistrados sean dignos y desempeen su cargo con rectitud. Recomienda que se fomenten las artes y las ciencias para disponer de hombres bien preparados. En el captulo 11, incompleto, trata sobre la democracia, el gobierno ms adecuado para conservar la libertad y en el que todos los ciudadanos son iguales y tienen el mismo derecho a elegir y ser elegidos.

TEMA 2 .- DE LA ILUSTRACIN AL ESTADO LIBERAL


1.- JOHN LOCKE (COMETARIO)
Biografa: 1632 nace en una familia de propietarios rurales. Estudia en Oxford interesndose por cuestiones filosficas, cientfica y medicas. 1666 se instala en Londres, como precepto del conde Shaftesbury. Se exilia a Francia y Holanda. 1688 cuando suben al trono la casa de Orange vuelve a Inglaterra 1704 Muere Obras: Ensayo sobre el entendimiento humano (aborda la teora del conocimiento desde un punto de vista empirista), dos Tratados sobre el gobierno civil (el segundo libro es el ms importante de su obra influyendo a Montesquieu y Voltaire) y Carta sobre la tolerancia (define la religin como un asunto que concierne exclusivamente a la conciencia individual)

La Revolucin inglesa, influyo notablemente en el pensamiento europeo, no solo por el impacto que supuso el juicio y la ejecucin de un soberano, sino porque situ las bases de la sociedad sobre otro plano: no se trataba de un acuerdo entre colectividades y poder, sino entre individuo y Estado. La ley natural se traduca en derechos del individuo. Se hizo patente la necesidad de estabilidad y se busco la moderacin, para ello se insiste slidamente en una justificacin terica de los lmites de la autoridad real as como una poltica de tolerancia. Aqu se encuadra John Locke. Tratados. En el primer libro queda demostrado que la autoridad no tiene origen divino, as que habr que investigar cual es la fuente del poder poltico. EL poder poltico consiste en la capacidad de poder dictar leyes cuyo incumplimiento ser sancionado con castigos, y en el derecho de hacer uso de la fuerza, tanto para mantener el orden dentro de la comunidad

como para defenderla de amenazas exteriores, y todo ello teniendo como nico fin la consecucin del bien pblico. Se pregunta por el origen de la autoridad. En el estado de naturaleza en el que los hombres gozan de perfecta libertad para disponer de sus personas y sus bienes, sin otra norma que la razn y el derecho natural grabado en sus corazones, y con una perfecta igualdad. Locke duda mucho que este estado haya existido alguna vez, pues para que la convivencia no degenere en un absoluto caos, es necesario que alguien se encargue de que nadie traspase los lmites de la ley natural, de modo que el hecho mismo de la vida social, trae consigo la necesidad de algn tipo de autoridad. Como quien viola las normas racionales y naturales atenta contra todos, todos tienen el derecho a velar por su cumplimiento (no ha y preferencias). Esto implica que todo aquel que no vive aislado suscribe un pacto por el que se acuerda cometerse a estas normas elementales, y este pacto no es posterior al estado de naturaleza, sino compatible con l y simultaneo a cualquier agrupacin humana. El estado de naturaleza es pacfico, y no debe confundirse con el estado de guerra, que se produce cuando un hombre o grupo de hombres tratan de imponerse a otros por la fuerza. Atentan as contra el ms sagrado de los derechos naturales, que es la preservacin de la vida humana y de la libertad natural. El derecho a preservar la vida propia es evidente (legitima el uso de la violencia para defenderse). El derecho de conservar la libertad consiste en hacerlo de acuerdo a las normas de la ley natural y a las leyes dictadas por el poder legtimo y por el aceptado y que regulan la convivencia de la sociedad en que vive. Este derecho esta tan ligado al derecho a preservar la vida que cuando no hay un pacto o acuerdo que regule la proteccin de los derechos de libertad, se vive en un estado prolongado de guerra, en la violencia y no en la paz. Hay algo que tambin forma parte de la naturaleza misma del hombre, algo igualmente inviolable: la propiedad privada. Aunque al principio la tierra y sus dones han sido entregadas por Dios a la humanidad entera, para sacarle provecho de estos bienes el hombre pone parte de s mismo, su trabajo esfuerzo. Al aplicar algo as a algo en principio ajeno y comn algo que le pertenece, lo convierte en su propiedad, pues el trabajo no proviene de la naturaleza, sino que es inseparable de la persona. Es el esfuerzo individual la base y el origen de la propiedad privada. Atentar contra la propiedad privada equivale a intentar aprovecharse del trabajo ajeno. El deseo de tener ms de lo necesario y otorgar extraordinario valor al oro, permitindolo intercambiarlos por objetos o trabajo, alteraron el valor de las cosas, hasta hacernos olvidar que es el trabajo el que aade valor y legitima la propiedad. La complejidad de los utensilios y la divisin del trabajo hizo cada vez ms difcil determinar los distintos grados de derecho sobre un objeto. Para establecer los lmites de la propiedad legitima, Locke, estipula que la propiedad se volver ilegitima en virtud de lecho de permitir que se estropeen intilmente en su poder. Vida, libertad y propiedad privada son derechos fundamentales e irrenunciables, y el individuo solo los pierde cuando, atacando a sus semejantes y vulnerando las leyes, entra en estado de guerra, hacindose acreedor al castigo. Investiga el origen de la autoridad. La autoridad del padre sobre los hijos es un hecho, los padres tienen el deber de imponer su autoridad para lograr que la prole sea atenda y protegida. De este modo se cre a travs del respeto y deferencia, incluso despus de la

independencia de los hijos. Sin embargo, carecan del derecho de vida o muerte sobre los que les estaban sometidos, y en sus decisiones se guiaban por su libre voluntad. Lo que diferencia la mera agrupacin familiar de la sociedad poltica es que, en esta, los miembros renuncian as capacidad de decidir y de defenderse por s mismos, incluso para preservar su vida y sus bienes, despojndose de ese poder natural a favor de la comunidad, excluyendo su juicio privado a favor de la proteccin de la ley. Queda a cargo de la comunidad organizar la defensa contra agresiones extraas. Es la delegacin de poder el rasgo distintivo de la sociedad poltica, y su fin es evitar los inconvenientes que se derivan del derecho que asiste a cada uno, en el estado de naturaleza. Los individuos se integran voluntariamente en la sociedad poltica para garantizar su libertad, su vida y el tranquilo disfrute de sus propiedades. Por este motivo la monarqua absoluta no puede ser considerada sociedad civil. Es la sociedad civil fruto de un pacto en el que se acuerda someterse al dictamen de la mayora, acatar todas las leyes que se dispongan para ordenar la convivencia, y no solo las derivadas del mero uso recto de la razn, y obedecer a una autoridad establecida de comn acuerdo. Este pacto fundacional se considera renovado, por consentimiento tcito, en las sociedades constituidas, y admite varias formas de gobierno. Lo que nos convierte verdaderamente en miembros de la sociedad es nuestro consentimiento expreso. Nadie nace sbdito por naturaleza y la comunidad conserva siempre el derecho a modificar las condiciones del acuerdo, si considera que no se estn cumpliendo adecuadamente los fines para los que fue suscrito. Estos fines consisten principalmente en la conservacin de la vida, la libertad y las posesiones de los individuos y mantener a la comunidad en paz y seguridad, procurando el bien comn. Para conseguirlo el poder ms importante es el legislativo, encargado de dictar leyes justas, racionales y posibles. Los gobiernos absolutos difcilmente pueden llevar al bien comn y crean una sensacin de inseguridad. Sometidos al poder legislativo estn el ejecutivo, que se encargara de hacer cumplir las leyes dentro de la comunidad, y el federativo, encargado de defenderla de agresiones externas. Estos dos poderes suelen reunirse en la misma mano, para hacerlos ms efectivos. El poder judicial lo considera un aspecto del poder legislativo. Insiste sobre la supremaca de la ley como condicin de toda sociedad poltica, y define la tirana como el ejercicio del poder al margen del derecho. Cuando se produce, la comunidad tiene el derecho y aun el deber de disolver el gobierno y establecer uno nuevo, y esto no rompe el pacto social, sino que lo restaura, volvindolo a su ser. Locke resume las principales caractersticas de la Ilustracin inglesa, basada en el empirismo, el inters por las ciencias, la tolerancia religiosa, el respeto por las peculiaridades individuales y una concepcin muy clara de los lmites del poder que les lleva a considerar como la mejor forma de gobierno la monarqua parlamentaria. 2.- MONTESQUIEU

Biografa: 1689 Francia Barn de Montesquieu. Fue abogado y ejerci cargos en el Parlamento de Burdeos, que llego a presidir. 1727 emprende un largo viaje por Europa. Le intereso mucho Descartes y el pensamiento ingls, admiracin por Newton. Fue miembro de la Academia Francesa y colaboro en la Enciclopedia Obras: Cartas persas (satiriza las costumbres de la corte francesa) y Del espritu de la leyes

Los ilustrados franceses consideraban a Inglaterra como un pas modelo ejemplo de moderacin poltica y de progreso cientfico. Del espritu de las leyes, en ella se propone determinar cules son los lmites en los que debe mantenerse la convivencia humana para evitar tanto el desgobierno como la tirana. 1 parte: comienza definiendo las leyes, que no son sino las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. Todo tiene sus leyes. En el caso de los seres humanos, adems de por leyes naturales se rigen por las de que ellos mismos se dan. Los hombres nacen iguales por naturaleza, pero apenas se integran en sociedad pierden esa igualdad primitiva. Comienza as un estado de guerra, es la aceptacin de una autoridad y de unas leyes la que convierte ese estado de guerra en estado poltico. Las leyes que han de regir la sociedad civil han de fundarse en la razn, siendo la razn universal, todas mantienen entre s cierto parentesco y comparten determinado nmero de principios bsicos. Pero deben tambin ser adecuadas al pueblo para el que fueron dictadas, los que hace difcil adaptarlas de unos pueblos a otros cuyas circunstancias son distintas. En primer lugar, tienden a ser distintas segn el tipo de gobierno adoptado por el pueblo en cuestin. El principio fundamental para las democracias es la virtud, para las aristocracias la moderacin, para las monarquas el honor cuando son moderadas y el temor cuando son despticas. La educacin de los que viven en un Estado debe adaptarse al tipo de gobierno. Las legislaciones se adaptan al tipo de gobierno. Las leyes en democracia tienden a la igualdad, promueve n la frugalidad y las costumbres austeras, en las aristocracias se favorece la moderacin y la sencillez, para prevenir la soberbia y en monarqua se tiende a conservar los privilegios con el honor y la justicia como rasgo distintivo del rey. Las leyes de los dspotas pondrn el acento en los castigos. Termina esta primera parte con un anlisis de las causas de la corrupcin de los diferentes tipos de gobiernos: la democracia se corrompe o por la falta de igualdad o cuando los gobernados pierden el respeto a sus gobernantes; las aristocracias, cuando el gobierno de los nobles se hace arbitrario; las monarquas, cuando crecen demasiado y la autoridad se dispersa y cuando el rey abusa de su poder y se convierte en tirano. El despotismo es de por si un estado corrupto. 2 parte: aborda el tema de la seguridad de los estados. Los estados monrquicos son mucho ms seguros, y los grandes a los pequeos. Pero es mejor adoptar otras formas de gobierno para no caer en el despotismo. La libertad poltica no se encuentra ms que en los estados moderados. La libertad es inseparable de la seguridad. EL mejor modo de lograr esa moderacin es un adecuado reparto de los poderes. En todo Estado hay tres clase de poder: el poder legislativo, que promulga leyes y enmienda o deroga las existentes, el poder ejecutivo, que dispones de la guerra y de la paz, se ocupa de las relaciones diplomticas y vela por la seguridad pblica, y e l poder judicial, que castiga los

delitos o juzga diferencias entre particulares. Un Estado moderado es aquel en el cual los poderes no se acumulan en la misma persona. Hace especial hincapi en la necesidad de que las leyes sean justas y se acuerden con la razn, tambin han de ser aplicadas con criterio y sensatez, evitando crueldades. La misma moderacin se recomienda a la hora de fijas los tributos, asunto en el que recuerda que uno de los principales propsitos de un buen gobierno es el fomento de la prosperidad general. 3 parte: trata de las diferencias que debe haber entre leyes, segn los distintos climas y las diversas costumbres ancestrales de las naciones. No trata de especular sobre estados ideales, sino de razonar sobre mejoras posibles. Montesquieu realiza una serie de comparaciones entre climas y realiza unas propuestas, pero insiste que no trata de justificar nada, sino aportar causa que hayan podido influir en los hechos. Tambin hay que tener en cuenta la fertilidad del suelo: cuanto mayor sea ms conformistas son sus habitantes. Los pueblos que viven del comercio requieren especial cuidado a la hora de fijar tributos. Las costumbres tienen su importancia. Primero porque no se pueden cambiar bruscamente, por otra parte es intil y peligroso ponerse a legislar en contra del espritu general de un pueblo. Pero de la misma manera que la legislacin se adapta a las costumbres, tambin puede ir poco a poco modificndolas, y as es como las naciones progresan y mejoran, cuando son regidas con sensatez. 4 parte: comenta diferentes caso de legislacin sobre comercio y de normas de derecho civil en distintos pueblos y momentos histricos, y termina con unas reflexiones sobre los diferentes modos de evitar un gran problema que preocupaba a los europeos del silo XVIII: la despoblacin, fcil de corregir por causa accidentales y casi imposible de corregir si se debe al desgobierno y la desmoralizacin. 5 parte: trata de la relacin entre las leyes y la religin, una de cuyas principales batallas era la tolerancia religiosa. Siempre es mejor tener una religin que no tener ninguna, ya que todas suponen una garanta de probidad, el respeto a unas reglas morales. En cuanto a las relaciones con el Estado, no tiene por qu ser conflictivas: como las reglas morales de las religiones y las leyes civiles tienden al mismo fin, a que los hombres se comporten bien, en general se ayudan y se complementan. Hay que procurar que las riquezas del clero no aumenten excesivamente. El Estado tiene derecho a exigir que las religiones que se practican en su territorio no perturben el orden. Es necesario establecer la perfecta tolerancia religiosa, tanto por parte de los gobiernos como de las distintas creencias en sus mutuas relaciones. Para evitar posibles conflictos, hay que tener en cuenta que la conducta humana se regula por legislaciones muy distintas: esta la ley divina, la legislacin eclesistica, las diversas civiles, el derecho de gentesy la razn debe dirimir que tipo de cosas ha de regular cada uno de esos cdigos. 6 parte: complemento de lo anterior. Destacan ideas como al necesidad de hacer buenas leyes y de que sean adecuadas a las gentes que habrn de cumplirlas. Montesquieu se preocupaba mucho por los aspectos prcticos. Lo nico universal es la razn. No hay principios generales: todo depende del lugar y del tiempo, todo cambia. Le interese sobre todo lo correcto, la manera de aplicar las leyes. 3.- DAVID HUME (EXAMEN)

Biografa: Edimburgo 1711. Vivi en Francia. Muere 1776 En 1752 consigue plaza de bibliotecario en la Facultad de Derecho en Edimburgo. Forma parte de misiones diplomticas y entra en contacto con filsofos y cientficos.

Dedico una cantidad considerable de sus breves y sugerentes ensayos a asuntos de moral y de teora poltica. Est interesado en establecer los lmites de la razn, le parece ms seguro un conocimiento que no se aparta de la experiencia, y su desconfianza por la teora puramente especulativa se extiende a las cuestiones polticas, no solo las filosficas. En su Tratado de la naturaleza humana opta por una postura relativista y escptica. Nuestro conocimiento proviene de nuestra experiencia, de los datos de los sentidos, y las ideas son el producto de la elaboracin de estos datos por la memoria y por la imaginacin. Las ideas son menos de fiar que las sensaciones. Es peligroso dedicarse a especulaciones, es fcil que no engaemos. Incluso el principio de causalidad, que nace de una deduccin basada en la experiencia repetida, no puede llevarnos a afirmar certezas, sino tan solo probabilidades. Es necesario controlar nuestra razn, ponindole coto a sus tentaciones especulativas y resignndonos a ignorar lo que queda fuera del alcance del humano entendimiento. Su desconfan en especulaciones se mantiene en sus ensayos polticos. Los hombre se agrupan y se someten a una autoridad por su propio inters, para estar ms seguros, para proteger su vida y sus bienes, pero no lo hacen segn unos principio que se manifiestan de manera cierta y natural. Los gobiernos nacen de manera ms casual e imperfecta. Toda autoridad implica cierto grado de consentimiento, y la sociedad civil debi detener su origen en alguna especie de pacto, pero la teora del contrato no deja de ser una teora. Pero de ningn modo, tal consentimiento otorga legitimidad a un gobierno. La obediencia a la autoridad no se deriva de nuestra naturaleza. Si se nos pregunta por las razones de nuestra obediencia a una autoridad determinada, solemos basarnos en el inters de mantener el orden y la seguridad, as como en la tradicin y la costumbre. Para Hume, lo ideal es el sistema ingls, esa forma de organizarse no del todo monrquica ni enteramente republicana. Y lo prefiere basndose en los hechos: en el escaso terreno que se deja a la arbitrariedad, poniendo por encima de todo la autoridad de las leyes, y en la prosperidad que ha trado al pas como consecuencia de la gran libertad de opinin, gracias a la cual se transmiten con facilidad las nuevas ideas y prosperan extraordinariamente las artes, las ciencias, las tcnicas, haciendo crecer la riqueza. Pero tal vez no sea adecuado para otras partes, ni quiere decir que sea la forma ideal para siempre, pues el progreso puede traer nuevas necesidades y diferentes formas de vida que conviertan ese tipo de gobierno en obsoleto y propongan otro mejor. Hume asesta un duro golpe a la teora del contrato social, que en lo sucesivo deber definirse sobre nuevas bases, al tiempo que deja entrever la imposibilidad de algo parecido a un derecho natural valido para cualquier tiempo y lugar basado en principios evidentes. Adems, en ningn caso podra incluir la renuncia a una parte de la propia libertad ni la necesidad de colaborar en el bienestar comn, ya que tales cosas, lejos de encontrarse en nuestra naturaleza, la contradicen y violentan.

4.- EMMANUEL KANT (EXAMEN)


Biografa: Konisberg 1724. Muri en su ciudad natal a los 80 aos. Familia humilde. Logro un puesto en la universidad de su ciudad natal y se dedico a escribir obras absolutamente imprescindibles para la historia de la Filosofa.

En el siglo XVII Alemania era un mosaico de principados bastante desiguales entre s. Muchos principados eran bastante pobres. Destacaban Sajonia como lugar rico y centro cultural y Prusia por su buena organizacin y creciente podero militar. Existan latifundios, siervos, y en algunos empezaba a florecer una clase media. Haba principados catlicos y protestantes. Sus escritos ms conocidos son los que versan sobre la teora del conocimiento. En ellos concilia racionalismo y empirismo, estableciendo que el hombre ordena los datos que recibe del exterior a travs de los sentidos gracias a una serie de estructuras mentales que le permiten clasificarlos, nombrarlos y manejarlos para obrar en consecuencia, ampliar su experiencia, comprender el funcionamiento del mundo y formular hiptesis cientficas. Este conocimiento no nos dice nada de la verdadera naturaleza de los objetos, ni siquiera de su existencia real, fuera del campo de nuestra experiencia. Solo sabemos cmo se comportan las cosas en cuanto que afectan a nuestros sentidos. Esto nos basta para la vida prctica y para elaborar teoras cientficas, pero no nos permite aventurar nada sobre la verdadera esencia de las cosas. Kant elimina la posibilidad de la metafsica y da un vuelco a toda la filosofa occidental. La razn es la fuerza emancipadora por excelencia, y conocer nos hace, ms sabios y ms libres. LA razn es igualitaria por definicin: la especie humana comparte unas estructuras mentales fundamentales, conoce y juzga de similar manera, de modo que es posible establecer algunas afirmaciones generales que valgan para todos los hombres, sean cuales fueran sus circunstancias. La historia es un recorrido llevado a cabo por la especie humana en su conjunto, incluyendo todos los pueblos y naciones. Este recorrido tiene un sentido que es la de ir acrecentando su racionalidad, organizndose de la manera ms acorde posible con las normas de la razn. As que el fin ltimo de la humanidad, sera el libre acatamiento a una ley universal, que traera la justicia y la armona general a una especie humana libre y feliz. El progreso hacia ese fin es lentsimo, pero inexorable. La paz perpetua. En l intenta establecer las bases para una concordia duradera entre las naciones, y coloca como primer principio la sinceridad de los deseos de paz, el no hablar de acuerdos cuando se tiene la idea de una simple tregua entre dos hostilidades. Es necesario respetar la independencia de todos los estados y que ninguno de ellos pueda ser incorporado a otro, sea mediante medios violentos o diplomticos. Ninguna nacin debe inmiscuirse por la fuerza en los asuntos internos de otra. Ni aun en tiempo de guerra puede recurrirse a medios crueles o engaosos. Con estas premisas, lo ideal, y tambin lo lgico sera que los ejrcitos permanentes acabaran por desaparecer. En opinin de Kant, constituyen siempre una amenaza y una molestia, adems de impedir la prosperidad. Tener a los hombres a sueldo para que mueran o maten, parece que implica un uso del hombre como una mquina, lo que es contrario a los derechos de la humanidad. En lugar de esto hay que favorecer el comercio. Que enriquece las naciones y favorece la comunicacin entre ellas.

Para que esta situacin pueda llevarse a la prctica, no todas las formas de gobierno son igualmente apropiadas. Lo mejor es una constitucin republicana. Advierte de que no hay que confundir democracia con republica. Para l, republica es un sistema donde los diferentes poderes ejecutivo, legislativo y judicial, son independientes y as sirven de freno y control, mientras que la democracia es la tirana de la mayora. Suponiendo que todos los pueblos siguieran estas reglas, podra establecerse un nuevo derecho de gentes, basado en una confederacin de estados libres, con una ciudadana universal y un universal derecho de hospitalidad. El mayor garante de la paz estara en la Naturaleza, ya que siempre tiende hacia la armona y la perfeccin. Por ltimo, pide que las mximas de los filsofos sean tenidas verdaderamente en cuenta, pues ellos pueden ver con mayor claridad y adems, si verdaderamente son fieles servidores de la verdad, resultan invulnerables al proselitismo y a las banderas de club, con lo que su opinin ser ms acertada e imparcial y hallara mas fcilmente el camino de la armona. El tratado incluye un apndice sobre las relaciones entre moral y poltica donde reconoce que, dada la limitacin de la humanidad, tanto las leyes como las normas morales han de ser posibles, que puedan cumplirse. La poltica debe subordinarse siempre a los principios ms elevados, para evitar inmoralidades, el remedio es la transparencia. Termina exhortando a todos a contribuir en el pronto advenimiento de un estado de cosas que haga posible la paz perpetua.

TEMA 3 LOS FUNDAMENTOS DE LA DEMOCRACIA: DE ROUSSEAU A LA REVOLUCIN FRANCESA

1.- JUAN JACOBO ROUSSEAU (COMENTARIO)


Biografa: Ginebra 1712 Recibi educacin gracias a Madame de Warens, ms tarde se convertira en su amante. Viajaba ganndose la vida con varios oficios, especialmente maestro de msica. Se marcha Paris donde conoce DAlambert, Voltaire, Diderot que le animan a colaborar en la Enciclopedia Trabaja para el embajador Francs en Venecia pero se enemista con l. Premio de la academia de Dijon con su Discurso sobre las ciencias y las artes. Se gana la vida con la msica y escribiendo: el Discurso sobre el origen de la desigualdad, el Contrato Social, el Emilio, que es prohibido por la Iglesia, Es expulsado de suiza. Se establece en Londres, invitado por Hume, pero se enemista con el. Muere 1788 muere en Ermemonville.

Sus obras alcanzaron un xito sin precedentes y le ganaron innumerables afectos. Supo dar voz a una nueva generacin, que se apartaba de la Ilustracin y su culto por la razn y a la ciencia y buscaba un modo de traducir las exigencias crecientes del corazn. Su gusto por la naturaleza, ntimamente ligado a las emociones, su reivindicacin de la sensibilidad como cualidad fundamental de su personalidad y prcticamente como base de su moralidad, 1.1.- Las obras breves Su Discurso sobre las ciencias y las artes parte de la hiptesis de que las ciencias y las artes tejen guirnaldas de flores sobre las cadenas, as consolidan tronos que elevo la fuerza,

haciendo que los esclavos del despotismo se sientan felices y, en consecuencia, corrompiendo a la humanidad. El saber es un arma peligrosa y la ignorancia es venturosa, nos acerca al estado de naturaleza. Con los conocimientos la vida se hace ms refinada, progresan las artes y crece el lujo, y en ese ambiente, el valor y la moralidad decaen hasta desvanecerse. Afirma que en este ilustrado siglo ya no tenemos ciudadanos. Se rebela contra un tiempo que dedica toda clase de alabanzas a los logros de la inteligencia pero, al mismo tiempo, menosprecia la virtud, y juzga que los progresos en la educacin lejos de hacer ms felices a los hombres los hace embarcarse en una persecucin frustrante de metas ilusorias. El discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres lo dedica a la republica de Ginebra. Partiendo de la base de que en el estado de naturaleza los hombres solo disponen de su cuerpo y son todos iguales, diferentes solo en fuerzas y capacidades, deduce que todo perfeccionamiento que lleve asociados otros privilegios no puede ser sino fuente de desgracias., puesto que se opone a la igualdad natural. Los hombres salvajes son buenos porque los sentimientos priman sobre la racionalidad, y se manifiestan mas piadosos y compasivos. La razn separa y establece distinciones, rompe la primitiva armona. Una vez que el hombre empieza a razonar, comienzan sus desdichas, y la mayor de todas es el nacimiento del derecho de la propiedad, verdadero origen de la sociedad, pero fuente al mismo tiempo de todo tipo de desdichas. La propiedad fue primero colectiva fomentando los sentimientos de solidaridad. Lo mismo suceda con la vida social: las reuniones primero parecen favorecer el mutuo cario, pero luego empiezan a establecer preferencias, y as va naciendo al envidio, la ambicin y dems vicios que envenenan la bondad natural del hombre y le hacen desgraciado. Con el nacimiento de la agricultura y la metalurgia, las capacidades y la fuerza resultan decisivos a la hora de procurar subsistencia, y as nacen las diferencias entre pobres y ricos. Desde ese momento, la usurpacin, el latrocinio, el abuso y todo tipo de pasiones, sofocando la piedad natural y la voz de la justicia, hicieron a los hombres avaros, ambiciosos y perversos. Provoca esto un estado de guerra, movidos por la necesidad de preservar vidas y haciendas, deciden los hombres sacrificar su libertad sometindose al yugo de la autoridad, y nacieron as los gobiernos. Los pobres, con menos que perder, no se hubieran adherido a ella de no ser porque adopto, al principio, la forma de un pacto, un verdadero contrato entre el pueblo y los jefes que por si eligi, contrato por el cual las dos partes se obligaban al cumplimiento de las leyes con miras a un beneficio comn. Lo que sucedi fue que algunos grupos siguieron sometidos a las leyes y otros pasaron pronto a obedecer a otros hombres que no se guiaban sino por su criterio de voluntad, y esa primera imperfeccin de los gobiernos no ha hecho sino empeorar, corromperse ms y generalizar el despotismo y la injusticia, haciendo olvidar las condiciones del pacto primitivo. Por eso la desigualdad ha llegado a hacerse intolerable. Compara la vida feliz y tranquila que llevan los pueblos que no se han alejado mucho del estado de naturaleza, viviendo trabajando lo menos posible. Los civilizados tienen necesidades falsas que les obligan a agitarse da y noche, trabajando sin parar y sin colmar nunca sus ambiciones. Los gobiernos no pueden tratar de justificarse alegando que se apoyan en el derecho natural, porque toda sociedad nace de la decisin humana y de la creacin de unas normas, o sea, del derecho positivo, que a menudo es contrario a las leyes de la naturaleza. 1.2.- El contrato social

La obra comienza con una declaracin de intenciones: quiere averiguar si es posible alguna norma para la convivencia que sea legtima, teniendo en cuenta como son los hombres y como pueden ser las leyes, y se considera autorizado por el hecho de haber nacido en un Estado libre. Esa es la condicin humana: el hombre ha nacido libre y, sin embargo, por todas partes se encuentra encadenado. Porque no se sacude el yugo, la respuesta es que el orden social es un derecho sagrado, pero un derecho que no se basa en la naturaleza, sino en una convencin. La asociacin humana es una obra de los hombres, no de la naturaleza. En consecuencia, los derechos y leyes no pueden basarse en la naturaleza, sino sobre convenciones justas, pues el hombre en cuanto a simple animal racional, no est sujeto al derecho. El derecho se deriva del hecho social, y todos los derechos y libertades, todos los deberes, las leyes, la autoridad, se basan en una convencin, as que, para establecer una sociedad justa, habr que asentar esa convencin social sobre bases que lo sean. Esto supona una tremenda revolucin en el pensamiento, ya que se echaba por tierra el derecho natural como base de los derechos particulares. Por otra parte, estableca el concepto diferente de libertad. Ya no perteneca al individuo como tal, sino que corresponda al ciudadano. Con el nuevo planteamiento, ya no es posible invocar ese exceso de la libertad individual fuera de cualquier norma, ya que no es el hombre, sino solo el ciudadano el que es libre, y su libertad, como basada en una convencin, tiene desde su origen el lmite de la ley, y as no solo las capacidades pblicas, sino la conducta privada, tienen como origen de su legitimacin la condicin de ciudadano. Para acabar con la injusticia era preciso establecer la sociedad sobre nuevas bases, presupona la necesidad de un cambio radical, de una revolucin. Coloca el origen de la sociedad en un acuerdo, un pacto, para mutua proteccin y beneficio, y que se origina en la voluntad de los hombres, en su deseo, no en la naturaleza humana. Este pacto es el contrato social y produce un cuerpo moral y colectivo convirtiendo a cada individuo en ciudadano. Este pacto es el origen de toda asociacin poltica. Cada ciudadano queda ligado y comprometido a todos los dems como particulares y al todo que ha construido. Cuando se ataca a un particular, se lesiona todo el cuerpo social. Los ciudadanos particulares pueden tener una voluntad que sea contraria o simplemente distinta a la voluntad general, y eso puede llevarlo a sentirse desvinculado de un pacto que no ofrece tantas ventajas, Para evitar la disolucin del cuerpo social, este puede y debe obligar al disidente a acatar la voluntad general, se le obligara a ser libre, pues la libertad incluye el acatamiento de aquellas leyes y normas que el colectivo se ha dado, sustituyendo el instinto y el capricho por la moralidad y la justicia, que se basan en un acuerdo primitivo que les otorga legitimidad y funda el derecho. As que el estado civil fundamenta la libertad moral. El cuerpo social garantiza la propiedad, ya que los individuos se incorporan al pacto social con aquello que poseen, y as lo que antes se tena simplemente por haberlo ocupado se legitima esta adhesin y se convierte en legtima propiedad. El segundo libro, La soberana es colectiva, tiene por objeto el bien comn y no es otra cosa que el ejercicio de la voluntad general; es inalienable y tampoco puede cederse ni delegarse. Una voluntad particular puede concordar con la general, pero esa armona ser frgil y poco duradera. Adems, la voluntad general es indivisible, recta, nunca se equivoca y siempre procura el bien comn.

El Estado es una persona moral cuya vida consiste en la unin de sus miembros, y los lazos y obligaciones que con l nos ligan son sagrados y obligatorios porque son mutuos. Procurando el bienestar comn se procura y obtiene el propio. Cada acto de soberana no pone en ejecucin un contrato entre superior y sus sbditos, sino de la comunidad con cada unos de sus miembros. Los castigos a los criminales se explican por el hecho de que estos han violado el pacto social y se han colocado fuera de l: ya no son miembros de la comunidad. Las leyes son las normas que la comunidad se da a s misma. Por eso, todo gobierno legtimo es republicano. Puede haber, eso s, un gran legislador que se haga interprete de la voluntad general y de expresin formal a sus normas. El objetivo de las leyes: la libertad y la igualdad. Junto a las leyes escritas, hay otras que residen en el corazn de los ciudadanos y que son las que hacen la fuerza de los estados: son las buenas costumbres, los rectos hbitos y la sana opinin. Las leyes escritas determinan la forma del edifico, y las normas implcitas sus cimientos. E libro tercero se ocupa del gobierno, que es el cuerpo encargado de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica. Puede adoptar diversas formas: monarqua (paraqu fuera buena debera ser un persona con dotes excepcionales), aristocracia (encierra en s una desigualdad) y democracia (conviene a comunicadas pequeas y muy puras). Habr que buscar formulas mixtas, adecuadas al carcter de los pueblos, en los que tambin influyen factores climticos, grado de civilizacin alcanzado y el peso de su propia historia. Todos los gobiernos tienden a degenerar. Y hay una fuerza que los regenera y refunda: volver a su fuente, a la soberana popular, que reside especialmente en el poder legislativo. Por eso las asambleas son la savia del Estado, lo que le proporciona su fuerza vital. Las asambleas son periodos de suspensin y fortalecimiento donde se vuelven a anudar los lazos de la cohesin social, renovndose. La soberana no puede ser representada. Por lo tanto los diputados del pueblo no son ni pueden ser sus representantes; no son sino sus emisarios. Toda ley no ratificada en persona por el pueblo es nula, no es una ley. Y lo mismo pasa con los gobiernos: ya sean monrquicos o republicanos. Todo gobierno no legitimado por el expreso consentimiento popular se puede considerar usurpador. Cuando los hombres se reconocen como un solo cuerpo social, con una sola voluntad que procura el bienestar general, es decir, cuando son conscientes de su soberana, el Estado se asienta sobre resortes vigorosos y sencillos, sobre leyes justas, pocas y claras, y no precisa de sutilezas polticas ni de ardides. La voluntad general es la norma suprema y a la vez el territorio ideal de la soberana: cuando la voluntad de un particular se opone a ella, debe someterse, o se excluye el mismo de la ciudad, se convierte en extranjero. Se puede discrepar, pero una vez tomada la decisin por parte de la voluntad popular, es preciso no solo acatarla, sino hacerla nuestra. La libertad de cada cual se garantiza precisamente por esa identificacin. El ciudadano al votar refrenda y ratifica la soberana de la voluntad general y se somete ya implcitamente a ella. Opina Rousseau que la fe religiosa es algo bueno para la moral privada, pero que en un Estado bien constituido se necesita una especie de religin civil y de moral ciudadana, cuyos artculos

inculquen el amor a la justicia, a la patria y al deber y que alimenten a cumplir todo lo que exija el bien comn y a ser un ciudadano libre, consciente y responsable. 2.- LA REVOLUCIN FRANCESA La gran influencia de Rousseau, el impacto de la Revolucin americana, las dificultades econmicas y las constantes crticas a la corte en tertulias y cafs haban creado un clima de descontento en el que se unan los burgueses y buena parte de la aristocracia ilustrada. Para tratar de apaciguar a los descontentos, se convocan en Versalles los Estrado Generales. Pronto se hace patente que las pretensiones del Tercer Estado y de una porcin de los otros dos estamentos va mucho ms all de lo que la Corte piensa conceder. A los intentos de disolucin, los diputados responden encerrndose en el Juego de la Pelota, constituyndose en Asamblea Nacional y jurando no separarse ni disolverse en tanto no se haya redactado una Constitucin. En la Asamblea estaba el Tercer estado en pleno y buena parte del clero y la nobleza. El catorce de julio el pueblo de Paris toma la Bastilla y Lafayette organiza la Guardia Nacional, de laque asume el mando. Al movimiento de Paris se unen muchas provincias, que crean ayuntamientos revolucionarios (comunas). La Asamblea deroga el rgimen feudal y proclama la Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano. En Octubre se nacionalizan los bienes de la Iglesia y de la Corona. La Revolucin, que se ir radicalizando cada vez ms, est en marcha, y cambiara la faz de Europa, instaurando en ella, poco a poco, las democracias modernas. En su seno hubo discrepancias y debates ideolgicos. Fue una poca sangrienta que fundamento la posibilidad de paz; Son aos esplendidos, innovadores, despiadados, complejos y brillantes, difciles de abarcar. 2.1.- Sieys (Comentario)
Biografa: Naci en 1748 Carrera eclesistica llegando a ser Obispo de Chartres 1788 publico dos opsculos de teora poltica Obras: Ensayo sobre los privilegios y Qu es el tercer estado? Artfice de la transformacin de los Estados Generales en Asamblea Nacional y inspirador del juramento del Juego de la Pelota. Sufri destierro en al Restauracin Muri en 1830 en Francia.

Qu es el tercer estado? Empieza con tres preguntas y sus respuestas: Qu es el tercer estado? Todo, demuestra eta afirmacin por el hecho de que, si una nacin subsiste, es gracias al trabajo y la administracin, y todo el primero y el ochenta por ciento de la segunda recaen en los hombre de los no privilegiados, de los que no son ni clero ni nobleza Qu ha sido hasta ahora en el orden poltico? Nada, la nacin no ser libre mientras el tercer estado no lo sea. El tercer estado ha carecido, hasta la fecha, de derechos polticos. Qu pide? Llegar a ser algo, piden contar para algo en los destinos de la patria. Piden tener al menos una influencia igual a la de los privilegiados. En los Estados Generales sus votos deberan contar tanto como los de los dos otros ordenes juntos, y sus representantes elegidos con cuidado. Tambin se deberan repartir los impuestos con ms equidad, de forma que no recaigan exclusivamente sobre sus hombros. Propone la necesidad de una Constitucin que debera consagrar el principio de la unidad de todos los ciudadanos, de su libertad poltica y su igualdad ante la ley.

El reconocimiento de estos derechos polticos es algo urgente y necesario, y supone una restitucin, ya que es porque han sido acaparados por los privilegiados. Pero para logar este acto de justicia, el tercer estado tendr que luchar por l y conquistarlo con su inteligencia y su habilidad. La influencia de Rousseau se une, en el, a una voluntad decidida de accin. 2.2.- Condorcet
Biografa: Filsofo, poltico y matemtico. Al llegar la revolucin, interviene activamente en poltica; es diputado en la Legislativa y en la Convencin. Es perseguido y se suicido en la celda. Obra: Bosquejo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano

Sus opiniones en contra de la esclavitud y a favor de la educacin femenina fueron de las ms radicales de su tiempo. Su aportacin ms notable es un plan de instruccin pblica muy avanzado. Bosquejo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano, alaba a la Revolucin como un logro universal y definitivo del espritu humano en su perpetua bsqueda de los mejor. Considera que la historia humana es un camino hacia delante, donde cada etapa se alcanza una mayor perfeccin. Los primero aos lentos, con el descubrimiento de la escritura, que facilitaba la transmisin del pensamiento, se fue acelerando el ritmo. Para Condorcet, el motor del progreso es la inteligencia, y que por lo tanto la educacin es absolutamente primordial. Es fundamental prevenir y destruir errores y prejuicios mediante la educacin. As se acelerara el progreso que puede dividirse en tres etapas. La primera, la de las primeras agrupaciones humanas. LA segunda, la de los pueblos pastores y la invencin de la agricultura. La tercera, la del descubrimiento de la escritura; la vida sedentaria facilita costumbres ms dulces, pero la vida poltica sigue dominada por la violencia y la tirana. La cuarta poca es el esplendor de Grecia, que no trataban de eliminar el error o los vicios, sino de neutralizarlos, y esto no es la solucin pues los progresos de las luces han de ir acompaados por los de la virtud. La quinta etapa es la del helenismo y el imperio romano, que ahogo la libertad y no trajo demasiados progresos al espritu, fuera de la jurisprudencia. La sexta poca corresponde a la primera Edad Media; una noche profunda, donde reinaban las supersticiones, la intolerancia religiosa, la violencia y la opresin impune de los dbiles. La luz de la libertad y el conocimiento, volvi de la mano de los rabes, despertando las mentes y los corazones. La sptima poca abarca la baja Edad Media y sus progresos en el saber, con la creacin de las universidades y el progresivo prestigio de las letras, se conocen nuevas libertades y los reyes comienzan a emanciparse de la Iglesia. Los hombres ni confan en el poder de su pensamiento y escuchan ms a los libros que a la razn, pero estaban abonando el campo para que germinaran nuevas ideas, y la invencin de la imprenta fue el instrumento idneo para propagarlas. La octava poca se identifica con el Renacimiento, y ve el despertar de la razn y su progresiva emancipacin de la autoridad. Se amplan los lmites del conocimiento, y los horizontes se agrandan tambin geogrficamente por los descubrimientos, enturbiados por la ambicin y el despotismo de los reyes y por la codicia baja y cruel de los conquistadores. Es una poca ensangrentada por lucha religiosas entre catlicos y reformados. Los hombres entrevieron que

podan ser libres. La novena poca vemos como las ciencias cada vez progresan mas, como la autoridad retrocede y el prestigio de la Iglesia merma, como se dulcifican las costumbres, avanza la tolerancia, se despiertan sentimientos de humanidad y compasin. Llega el momento en que se considera absurdo la existencia de dos razas, una destinada a gobernar y otra a obedecer. Gracias a la difusin de la filosofa y al a mayor extensin de la educacin, estas ideas pasan a convertirse en la de todos los hombres ilustrados, convirtiendo en un ideal muy generalizado el de una libertad que garantizase los derechos del hombre y favorecieses los progresos del comercio y de la industria. Y estas nuevas verdades fructificaron en hechos. Primero fue con la Revolucin americana y luego con la francesa. A partir de este momento, la historia, que hasta la fecha era cosa de unos pocos, de los poderosos, de los privilegiados, pasa a ser de toda la especie humana. Aqu empieza verdaderamente el futuro. Este futuro ser una decima poca, no puede predecirse, pero puede prepararse, y paraqu conduzca a un progreso ms rpido y seguro, a la paz y a la felicidad de los ciudadanos libres, ha de tener por cimiento una instruccin generalizada e igual; A partir de aqu se puede esperar un perfeccionamiento constante que har la vida ms pacfica y mejor, que producir mayor riqueza y generara descubrimientos; el ms importante de los perfeccionamientos: el moral, haciendo a los hombres no solamente ms sabios, sino mas buenos y, en consecuencia, mucho ms felices. 2.3.- Robespierre
Biografa: Arras 1758 Familia burguesa Ejercio como abogado Se traslado a Paris como diputado del Tercer Estado

Mantuvo una postura muy clara, bien argumentada y sostenida y prcticamente invariable desde sus primeras intervenciones como diputado de los Estados Generales hasta su muerte. Destaco por su firmeza y la radicalidad de sus opiniones. Su estricta moralidad y su vida austera, le vali ser conocido como El Incorruptible Es uno de los impulsores de una nueva constitucin que sustituya a la, demasiado moderada de 1791 y, uno de los lderes de la Convencin, forma parte del poderoso Comita de Salud Publica. Sostiene una poltica del Terror como periodo necesario y transitorio que asegure la paz interna, mientras las fronteras estn amenazadas. Todo ello le gana cada vez ms enemigos, con el pretexto de evitar que se convierta en un dictador traman un complot en julio de 1794, logran impedir que hable en la Convencin y es guillotinado el 28 de julio de manera apresurada y clandestina. Robespierre est muy influido por Rousseau. Cree en la libertad, en la nacin como unidad de hombres libres. Piensa que es importante la unidad de leyes y costumbres, para garantizar de hecho la igualdad de los ciudadanos. Defiende la legitimidad de la propiedad privada, pero piensa que, mientras no existe una conciencia cvica tan elevada que la generosidad sea la regla general, es preciso que el Estado intervenga con el fin de regular los excesos y garantizar una existencia digna a lo ms humildes, pues sin justicia no ha y verdadera libertad ni es posible la democracia.

Es preciso educar al pueblo en los sanos principios y rectos hbitos de la nueva sociedad. Rechaza el atesmo. Piensa que Republica y Virtud son dos trminos complementarios, y est convencido de que solo perdurara la libertad en un pueblo de costumbres puras, por lo que las leyes han de promover una conducta intachable y los magistrados velar paraqu se cumplan. La virtud es el principio fundamental del gobierno democrtico o popular, es decir, el resorte fundamental que lo sostiene y que le hace moverse. Gracias a la virtud podemos anteponer el inters pblico a los particulares y procurar el bien de la patria. Es un concepto que no tiene que ver solo con la conducta privada sino tambin con la proyeccin pblica. Se puede decir que la virtud solo existe en la democracia, pues solo all hay ciudadanos con una patria, es decir, con un pas de cuya soberana se participa y sobre cuyo destino puede decidir.

TEMA 4 - EL IDEALISMO 1.- EL ROMANTICISMO ALEMN El idealismo es el romanticismo en su versin alemana. Como todo romanticismo, se opone a la Ilustracin, pero en este caso depende estrechamente de ella y admira y reconoce como maestros a muchos de sus principales representantes (Kant, Goethe y Sller). A pesar de que en estos tres grandes ilustrados tambin se encuentran elementos romnticos, no traspasan la frontera por propia voluntad. Por ejemplo, son muchas las cosas que acercan a Goethe a los romnticos, sin embargo, estaba muy satisfecho de su papel de poeta oficial y consejero de un pequeo principado, por lo que era cualquier cosa menos rebelde y manifestaba ceguera respecto a los mritos de los jvenes romnticos. Principales caractersticas romanticismo alemn: Rebelin contra una racionalidad urbana que asfixia la naturaleza. Rebelin contra una esttica racional que somete a norma lo espontneo y popular. Rebelin contra una poltica que oprime la libertad. Rebelin contra una reflexin racional que excluye lo maravilloso.

1.1.- La naturaleza a) La naturaleza es algo sagrado, viviente y dotado de alma, animado de espritus. La razn utilitaria ha profanado este templo, buscando sin respeto la riqueza, devastndolo todo y sustituyendo los bosques y las aldeas por ciudades enormes donde los hombres, ocupados en ganar su pan no tienen ya odos para las voces sagradas. b) Cada paisaje se acomoda especialmente a un pueblo, y slo quienes all han nacido pueden apreciar plenamente su belleza porque su espritu se funde con el de la naturaleza. Los cuadros de Friedrich representan muy bien esta idea, ya muestran la fusin del alma del individuo con el infinito y la patria. c) Se identifica la naturaleza con la mujer, ya que la consideran menos artificial y racional debido a su peculiaridad fsica, su belleza, su capacidad de ser madre y su temperamento, ms inclinado al sentimiento y la sensibilidad que a la reflexin.

Imposibilidad del amor romntico: para no decepcionar, el enamoramiento tiene que ser breve o trgico. d) A pesar de su anticlasicismo, los romnticos aman Grecia con una visin mucho ms moderna que la de los ilustrados. Grecia es para ellos un momento histrico lleno de belleza y espontaneidad, donde los hombres estaban todava muy cerca de la naturaleza, donde las ciudades la embellecan en vez de profanarla, donde los mortales estaban an muy prximos a los dioses. 1.2.- Lo popular a) Los romnticos alemanes se rebelan contra el cosmopolitismo racional de los ilustrados, que tiende a reprimir las peculiaridades, a olvidar las tradiciones y a construir un mundo ms uniforme. b) Reivindican la espontaneidad de lo popular y piensan que en el pueblo es donde debe buscar su inspiracin el poeta. El poeta relevar al pueblo y ser l el que cree nuevas tradiciones, para ello tiene que estar atento no a su propio yo ni a la exterioridad de lo que le rodea, sino a la doble voz de la naturaleza y del alma colectiva que se armonizan. c) Los romnticos elaboran colecciones de cuentos orales, se inspiran en ellas para componer nuevos y vuelven a los antiguos cantares y tradiciones buscando tema para sus propios poemas. d) Esta admiracin por lo popular les lleva a valorar la Edad Media. Aprecian el valor de las producciones artsticas de este periodo porque se crean las leyendas fundadoras de la identidad nacional y porque consideran que es un tiempo en el que el pueblo se expresaba artsticamente de manera libre, directa y comunitaria. El cantar de gesta y la catedral son considerados los smbolos ms completos de este tipo de creacin. 1.3.- La libertad: Libertad individual: se rebelan contra las normas que impiden el desarrollo de la espontaneidad del yo y contra las trabas que impiden desarrollar plenamente las dos pasiones fundamentales: amor y amistad. o El amor es fruto del destino y declaran nula cualquier institucin que se oponga a tan trascendentales lazos. Est prximo a la poesa. La amistad es una especie de sociedad secreta, un pacto que une a seres escogidos en una tarea comn: bsqueda de la belleza o de la verdad.

Libertad colectiva o poltica: democracia y nacionalismo son inseparables, ya que ambos responden a la necesidad de expresarse libremente.

1.4.- Lo maravilloso Este aspecto ha influido mucho en el arte (surrealismo) y en la literatura posteriores (psicoanlisis de Freud).

a) Los romnticos tenan fascinacin por lo maravilloso, por lo que se sala de lo comn, no slo por el mero gusto por una fantasa sin trabas, sino tambin por su creencia en que, a travs de lo inusual, se llegara a algo de esa realidad ms profunda que subyace a la aparente, a la cotidiana, y es la que encierra las verdades ms trascendentes. b) Para alcanzar esta realidad ms profunda hay varios caminos: El desarrollo de la sensibilidad mediante la contemplacin de la naturaleza. La prctica rigurosa de la poesa. Dar rienda suelta a la fantasa. El sueo, que derriba todas las fronteras. Aparece con mucha frecuencia en los poemas y relatos de los romnticos, siempre con carcter perturbador.

Una consecuencia inevitable de esa exaltacin de lo soado como superior a lo cotidiano es la entrada en conflicto con la realidad, lo que provoca una desilusin, una decepcin ms o menos profunda que se resuelve normalmente mediante la irona. 2.- HEGEL Naci en 1770, mximo representante del idealismo alemn y compaero de estudios de Schelling y Hlderlin. Fue profesor en Jena y Berln y tuvo mucha influencia a pesar de haber publicado bastante poco y la mayora de sus obras son compilaciones de los apuntes de sus alumnos. Muri en 1831. 2.1- La filosofa de la historia Lentitud de la historia: El idealismo admite un lento desenvolverse de la historia frente al apresurado progresismo de los Ilustrados y a las sombras previsiones de los Romnticos. A travs de la cultura, el espritu produce su propia realidad y lucha contra el obstculo que es para l su inmediatez. El mal como motor: En el estado acultural y ahistrico conviven indiferenciadas dulzura y barbarie, pero es la violencia, la dominacin de un hombre por otro, lo que pone en marcha la historia. Son los sucesos negativos los que dan lugar a un estado de cosas siempre mejor: el mal es la causa del bien. El hombre abandona el estado de inocencia animal (estado de necesidad) cuando conoce la diferencia entre el bien el mal (estado de libertad, cuya concrecin es conquistada lentamente), ste es el primer hecho cultural. La narracin del pecado original y el de la maldad originaria del hombre muestran que el hombre tiene que ser 1 lo que no debe ser (rebelde a Dios, violento) para poder llegar a ser lo que debe ser: libre. Por eso para Hegel, la religin cristiana es la religin de la libertad a causa de su nocin de pecado original. La lucha y el Estado:

La lucha es el resorte de la historia. La historia comienza con la aparicin del Estado. Como no todos los pueblos tienen Estado, no todos tienen historia. Los pueblos ahistricos no han salido del estado de naturaleza. Los acontecimientos que registra la historia son los llevados a efectos por los individuos que o bien pertenecen a un estado y lo hacen avanzar (grandes hombres) o bien lo fundan (hroes). Hegel, para prevenir la envidia hacia esos grandes personajes que hacen la historia (Csar, Napolen, etc.) advierte que la vida personal de ellos tiene un fin desgraciado, que parece que la historia los usa y, una vez cumplida su misin los deshecha como algo ya intil. se es el destino de los hroes. 2. 2.- Teora del Estado (deriva de su Filosofa de la Historia): Si la realidad est en la Historia y no en la Naturaleza, y el requisito de la Historia es el Estado, entonces el Estado es la encarnacin del Espritu del mundo, la idea divina tal como existe en la tierra. El estado es un organismo, un todo, en el que se integran los individuos que lo componen como los miembros de un cuerpo vivo, es el espritu que vivifica y da realidad a esos miembros. As como en el hombre existe la posibilidad de llegar a ser libre, y por eso se dice que el hombre es libre segn su naturaleza o esencia, que es libre en s, as en la nacin existe la posibilidad no la necesidad de llegar a constituir un estado. La obligacin de ambos (hombre, pueblo) es llegar a conseguir ese fin que les es propio, aunque no siempre lo logren. 2.2.1. Componentes del Estado: Familia: unidad tica primera. Est formada por los padres y los hijos y su fin es la educacin de los nuevos individuos para hacerlos capaces de llevar una vida libre en s. La familia es una institucin tica y fuente de la eticidad de la sociedad. La sociedad debe hacerse cargo de la proteccin del menor que por circunstancias accidentales se vea desprotegido por la accin familiar y constituir para l una segunda familia. Sociedad civil: aqu se integran los individuos ya desligados de la institucin familiar, y, por tanto, independientes. La relacin establecida entre estos individuos no es tica, sino su negacin. Cada uno defiende sus intereses particulares. La sociedad civil es el antitipo del orden poltico, el espacio en que se ejerce todo tipo de violencia e injusticia excluyendo nicamente la fuerza fsica. Mercado: funciona solo. Es la mano invisible que hace de la satisfaccin de los propios intereses el medio por el que se satisfacen los intereses de los otros. Sin embargo, esto produce la acumulacin de la riqueza en pocas manos y el aumento de la plebe: la masa de desheredados no propietarios que tampoco encuentran empleo. Estas diferencias hacen imprescindible la intervencin del estado en el sistema de las necesidades. La sociedad civil se organiza en grupos o estamentos segn el trabajo de las personas: Sustancial o inmediato: formado por los propietarios de tierras y los campesinos. Se dice sustancial porque es la agricultura junto con la institucin familiar el primer paso en el desarrollo de la comunidad humana y sigue siendo su soporte material y tico.

Reflexivo, formal o industrial: se subdivide en artesanal, fabril y comercial. En este estamento el papel de la reflexin individual es ms acentuado, por eso se dice que la libertad y el orden surge en las ciudades. Universal: se ocupa de los intereses generales de la sociedad. La libertad en el sistema de la sociedad civil es universal pero abstracta, se basa en el derecho a la propiedad, protegido por la Administracin de Justicia. 2.3.- El derecho El derecho tiene realidad objetiva por ser algo universalmente reconocido, sabido y querido. Debe su existencia emprica a que es til al sistema de las necesidades, y aparece solo cuando este sistema es lo suficientemente complejo. Pasa a ser algo positivo cuando adquiere la forma de ley. Las leyes son la costumbre de la nacin. El resultado de esta compilacin, que tiene lugar cuando el pueblo ha adquirido alguna cultura, es un cdigo, que se perfeccionara cuando sea posible ordenarlo segn los principios universales del derecho. Un cdigo no es un sistema de leyes nuevas segn su contenido, sino la ordenacin racional de la legalidad vigente en una sociedad. El derecho positivo es lo conforme a la ley. La ciencia positiva del derecho deduce a partir de datos positivos, el juzgar sobre la racionalidad de una determinacin jurdica excede su competencia. La ley, para serlo, debe darse a conocer, pero este requisito encierra una antonimia. Es sus determinaciones universales es entendible por todos, pero en su aplicacin a la materia, que conduce a nuevas determinaciones su fin, solo es entendible por los juristas. En la sociedad civil el derecho deviene ley, y el derecho individual pasa a ser reconocido como una existencia sabida y querida por el universal existente. Lo importante de la forma es hacer aquello que en si es justo sea reconocido como tal. Desaparecen las subjetividades y la voluntad es objetiva, segura y firme. El delito no es lesin al infinito subjetivo, sino a la forma universal. Lo que ms agrava el delito es considerarlo una ofensa a la totalidad. La ley se aplica por medio de los tribunales. El poder del prncipe en la poca moderna no est por encima del tribunal en asuntos privados, y la prueba es que suele perder los procesos. La aplicacin de la ley penal por medio del tribunal transforma la venganza en justicia y cierra la inflacin de violencia. La corporacin es la asociacin de profesionales para la convivencia y el socorro mutuo. Se trata del trmino medio entre el individuo y el Estado. En la corporacin vuelve lo tico a la sociedad civil. El amor en la familia y el honor en la corporacin constituyen las races ticas del Estado aunque, como es natural deben estar bajo su control. Las corporaciones cumplen la funcin de dar un fin tico al hombre. 2.4.- Relacin entre lo social y lo poltico

El Estado y la sociedad civil no son realidades separadas, la segunda media para la existencia de la primera. La sociedad civil es un concepto moderno. Asumir las variaciones particulares manteniendo la comunidad es la tarea del Estado moderno. Las dos causa de la libertad particular son: la teora del contrato del Derecho _Romano y el Cristiano. El Estado moderno asume el hecho de la libertad subjetiva y de las reivindicaciones particulares, pero conserva un modo de existencia propio y superior a esas reivindicaciones, y eso es precisamente la causa de que la libertad individual exista. El origen histrico del Estado no incumbe a su idea. Su autoridad se basa en el derecho, pero en el derecho pblico. El Estado no puede resultar de un contrato, operacin que regula el intercambio de bienes entre voluntades subjetivas, porque el Estado es la voluntad objetiva. Es lo en si racional tanto si el individuo lo reconoce y lo quiere como sino. La Revolucin Francesa ha dado lugar a una sociedad de hombres formalmente iguales pero desiguales en la prctica, que se han despojado de la dimensin poltica. Sociedad en la que el derecho privado predomina sobre el derecho pblico. Los hombre en esta comunidad no son libres, pues su vida est condicionada por las exigencias del mercado, no son iguale, pues la opulencia convive con la miseria y tampoco son fraternales en ningn sentid. El propsito de la Filosofa del Derecho es crear una entidad poltica, el Estado, un poder pblico, capaz de superar, de dar un sentido tico a la falta de tica de la sociedad civil. El Estado no asume como su fin primario remediar la indigencia material del hombre, aunque accidentalmente lo haga, sino su indigencia tica. El Estado hegeliano no se presenta como lo completamente otro de la sociedad civil, sino como su complemento adecuado. Cada realidad social requiere el Estado que le es apropiado. El Estado general seria la realidad tica de la que puede ser capaz una sociedad determinada. El Estado moderno seria la realidad tica condicionada por la economa de mercado y el derecho privado. La esfera tica es totalidad, se integra en ella como momentos lgicos los estratos que la componen, por eso el Derecho y la Moralidad son prefiguraciones abstractas de la libertad real. No hay tica sin Estado porque este representa la condicin mnima d orden fuera de la cual no hay reglas, la tica del estado se forma en la interaccin de este con la sociedad civil. El pluralismo es un elemento constitutivo del Estado moderno. El Estado es reino de la razn objetiva gracias a su primaca sobre la sociedad civil. El mundo de la economa y del derecho privado es incapaz de producir las mediaciones y universalidades capaces de prevenir los desordenes causados por el enfrentamiento de intereses. El Estado mantenindose mantiene la sociedad civil, y esta ltima produce el desarrollo del Estado. 2.5.- Forma de Estado

La pretendida independencia de los poderes no conducira a la eliminacin del despotismo, sino a la destruccin de la soberana y del estado, ya que los elementos independientes no pueden constituir una unidad. Los poderes de legislar, gobernar y juzgar no son independientes en ese sentido absoluto ni deben serlo, tampoco se limitan el uno al otro. El Estado poltico se divide en las siguientes diferencias: a) el poder de establecer lo universal, el poder legislativo pertenece a la multitud. b) El poder de subsumir lo particular e individual bajo lo universal pertenece al gobierno, a unos pocos. c) La decisin soberana pertenece a la subjetividad, a uno slo, al prncipe. La monarqua constitucional es la forma del Estado moderno. 2.6.- Derecho internacional A Hegel, la paz perpetua kantiana conseguida por medio de una sociedad de naciones le parece un ideal abstracto y engaoso. La soberana del Estado es su principio constituyente por eso est por encima de los acuerdos internacionales. La efectividad de estos acuerdos se mantiene en lo abstracto, es un ideal regulativo (pertenece al deber ser) no constitutivo (pertenece al ser), porque no hay pretor entre Estados que haga cumplir los acuerdos. Esto no quiere decir que los crmenes polticos queden impunes, ya que todos los Estados estn sometidos al tribunal de la Historia y sern juzgados por la razn. TEMA 5 TRADICIONALISMO Y CONSERVADURISMO INTRODUCCIN En este tema, se describe la aparicin del conservadurismo y del tradicionalismo como ideologas polticas a partir de las experiencias de discontinuidad social fruto del tiempo de la revolucin francesa de 1789. Conservadurismo y tradicionalismo son dos estilos de pensamiento claramente diferenciados. El tradicionalismo tiene varios fundamentos claramente teolgicos y se basa en una idea de tradicin inmutable, mientras el conservadurismo resulta ms afn a la perspectiva historicista, pragmtica y evolucionista. La mentalidad conservadora y tradicionalista es una estructura mental en armona con una realidad social y poltica que ella misma ha dominado a lo largo del tiempo. Una actitud tradicional o conservadora existe nicamente donde lo que hasta entonces se consideraba como tradicin ha de afirmarse contra posibles interrupciones o cuando su continuidad es puesta en duda. Tanto en tradicionalismo como el conservadurismo nacen como ideologas polticas a partir de una experiencia de discontinuidad entre el pasado y el presente y a partir de la Revolucin francesa de 1789, con los principios de autonoma, libertad e igualdad que comenzaron a imponerse. Fue un momento clave del comienzo de lo que podramos denominar revolucin democrtica, aunque la consecucin de ese proyecto poltico tuvo que esperar mucho ms tiempo para consolidarse en las sociedades europeas.

El choque con la Iglesia Catlica fue muy importante como inicio de un claro proceso de descristianizacin de la sociedad con el objetivo de cancelar la influencia de la religin catlica y reemplazarla por una teologa cvica, difundindose el culto a la Diosa Razn. El tradicionalismo representado principalmente por Joseph de Maistre y Louis de Bonald, tiene unos orgenes claramente teolgicos y se funda en la idea de una tradicin inalterable ante las vicisitudes del tiempo; una teologa poltica que intenta la sistematizacin del hecho religioso como legitimador de la praxis poltica. Este proceso poltico-intelectual implica la funcionalizacin de la religin cristiana y de sus contenidos dogmticos en aras de la restauracin del sistema poltico prerrevolucionario, es decir, la alianza del Trono y del Altar y la concepcin monrquica de la soberana frente a la idea de voluntad nacional o popular. El conservadurismo, representado sobre todo por Edmund Burke, es, en contraste, ms afn a una perspectiva historicista y, por tanto, abierto a la idea de cambio; un estilo de pensamiento secularizado, pragmtico y evolutivo; como idea capital el cambio o devenir. La tradicin es valorada como algo potencialmente perfectible, no porque sea acabada o insuperable. Con todo, tradicionalismo y conservadurismo favorecieron, con su crtica al liberalismo y a la ilustracin, la reflexin sobre los fundamentos del orden social. La sociologa nace, de hecho, como una parte del pensamiento contrarrevolucionario o, al menos conectado a l. Frente al carcter ahistrico y abstracto de ciertos contenidos de la Ilustracin y del liberalismo, conservadores y tradicionalistas platearon la problemtica de si el rechazo o la destruccin de los recuerdo y de las tradiciones en su conjunto significaban, sin ms, un incremento de la libertad y madurez o abran al paso a nuevas formas de manipulacin o embrutecimiento. 1.-EDMUND BURKE: EL CONSERVADURISMO LIBERAL La situacin poltica y social de Gran Bretaa era muy distinta a la del Continente. A diferencia de Francia, Gran Bretaa no desarroll una Monarqua absoluta. A lo largo del siglo XVII tuvo lugar una disputa encarnizada por la soberana entre el monarca y el Parlamento. La Constitucin de 1689 se convirti en un modelo para la prctica poltica posterior. A partir de entonces fue fragundose un sistema de partidos, se perfilaron los lmites de los distintos poderes, el Parlamento aument gradualmente su poder y el gobierno result ser cada vez menos un asunto del monarca y ms la tarea de un gabinete de ministros. An conservando el rey poderes esenciales, surgi la figura del primer ministro como mximo responsable del gabinete y encargado de coordinar a los dems. Una figura perfilada hacia 1740 mucho menos poderosa que en la actualidad: ni era el encargado de formar gobierno, ni tena que ser necesariamente jefe del partido, ni tena por qu tener una mayora de seguidores en el Parlamento. Durante este perodo, se consolida el sistema bipartidista ingls; los tories defendiendo el retorno de los Estuardos como monarcas legtimos; los whigs apoyando la Gloriosa Revolucin de 1688. Un perodo donde existe una mayor separacin entre los partidos, segn sus distintas aspiraciones polticas. Las divisiones de los partidos se fundan ms que en diferencias polticas y doctrinales, en contiendas por la posesin del poder. Ambos partidos apoyan y ensalzan el

sistema constitucional y parlamentario, y las discusiones polticas giran en torno de su carcter y naturaleza o de la interpretacin de sus principios por el grupo que ocupa el poder. Por otra parte Gran Bretaa se expande por la India, consolidando su poder imperial. La riqueza y el desarrollo econmico durante esta etapa favorecieron las posturas sociales conservadoras. La nobleza terrateniente haba alcanzado una gran prosperidad econmica y desarrollo cultural. A La elite aristocrtica se incorporaron banqueros, comerciantes y mercaderes. Las clases trabajadoras continuaron padeciendo unas condiciones de vida muy duras, que no mejoraron significativamente a lo largo del siglo XVIII. Se produjo el nacimiento de la industria y el despegue de la red de carreteras. La produccin de carbn se multiplic por cuatro desde comienzo del siglo XVIII hasta principios del siglo XIX. Hacia 1770 la mquina de vapor estaba lo suficientemente perfeccionada para que su uso fuese rentable, pero su empleo generalizado no se produjo hasta el siguiente siglo. Tal es el contexto poltico y social en el que se desarrolla la vida y obra de Edmund Burke, nacido en Dubln en 1729 era hijo de catlica y anglicano, y educado en la religin paterna, recibiendo una profunda formacin humanista y clsica. A los 19 aos se distinguen como un profundo terico de la esttica. En 1750 se establece en Londres para estudiar Derecho. Burke se mostr como un precursor de ciertos aspectos del movimiento romntico. Para Burke el hombre no est completo hasta que no se convierte en un individuo plenamente civilizado, Adquiere su naturaleza ms elevada cunado se hace miembro de una cultura y de un orden social. Burke se sinti atrado por una de las facciones del Partido Whig, liderada por el marqus de Rockingham. Este grupo whig pretenda ser el nico y autntico depositario de las tradiciones de la Gloriosa Revolucin de 1688. Rechazaba cualquier intento de alterar el equilibrio de las instituciones inglesas y de debilitar su influencia mediante medidas reformistas del Parlamento. Partidario adems de limitar el poder de la Corona mediante la actuacin de un partido organizado y de un gabinete ministerial de corte moderno. El poltico irlands (estuvo a lo largo de su vida poltica, casi enteramente en la oposicin) fue un firme defensor de la institucin parlamentaria y de la existencia de partidos polticos que contrapesaran el poder de la Corona. Burke se convirti en uno de los principales tericos de la representacin parlamentaria, sobre todo por su concepto de inters nacional. Burke se mostraba contrario al mandato imperativo y partidario del mandato representativo. El diputado es representante de toda la nacin y del Imperio en el Parlamento con carcter derivado de la representacin que lleva a cabo por medio de cada uno de sus miembros. stos son un grupo de elite que descubre y decreta lo que es mejor para la nacin. Burke sostiene que las desigualdades son naturales e inevitables en cualquier sociedad, porque la masa del pueblo es incapaz de gobernarse as misma. Esa labor est encomendada a la minora dirigente integrada por una aristocracia natural. Por tanto un Estado bien organizado es aquel que engendra y educa a esa aristocracia natural y le permite gobernar reconociendo que puede llevar a cabo mejor esa funcin. Un representante parlamentario no debe consultar

sus deseos a los electores, ya que las decisiones polticas han de surgir de la discusin racional en el Parlamento, que facilite el acuerdo u lo ilumine a travs del intercambio de ideas y el razonamiento. Por tanto, la representacin parlamentaria no tiene nada que ver con la obediencia a los deseos de los votantes, sino que se trata de la promulgacin del bien nacional por parte de la aristocracia natural, que no tiene otro inters que el bien comn o inters nacional. En este caso, las elecciones son simplemente un medio para seleccionar la los miembros de la aristocracia natural. Burke apoya el sufragio muy restringido en el que los electores pertenecieran, a su vez, aun grupo de elites capaces de seleccionar a sus gobernantes pertenecientes a la minora superior, que gobernar al pueblo que lo eligi y a los que no participaran en la decisin. l contemplaba la existencia de partidos polticos como una alternativa a la excesiva influencia de la Corona y de la aristocracia cortesana al igual que a la corrupcin poltica y electoral generalizada. Burke se distingui por su defensa de las reivindicaciones de los colonos norteamericanos. Las libertades que apoyaba, en el caso de Norteamrica, eran las libertades concretas de comerciar, de vender los propios productos, de elegir sus propias autoridades. Pero no se encontraba partidario de que los norteamericanos tuvieran escaos en la Cmara de los Comunes, porque no se poda dar representacin a unas colonias que admitan la esclavitud. En lo relativo al orden econmico, Burke se encontraba muy cerca de Adam Smith, siempre fue partidario de una economa de mercado libremente competitiva. La regulacin estatal de los salarios o la intervencin en el mercado de trabajo era juzgada intil por Burke: La justicia distributiva era la justicia del mercado. En su ora Reflexiones sobre la revolucin en Francia Compara la Revolucin francesa de 1789 con la Gloriosa Revolucin de 1688. Burke se esforz en demostrar que la Revolucin inglesa no constituy una ruptura radical con las tradiciones nacionales, sino ms bien la preservacin de las instituciones establecidas. Las libertades de los ciudadanos inglese no eran producto de los abstractos derechos humanos promulgados por los revolucionarios franceses. Su crtica a la Revolucin francesa tuvo, por base la afirmacin de las diferencias existentes en el desarrollo social y poltico de las sociedades inglesa y francesa, diferencias de las que se derivan idiosincrasias divergentes. Para Burke la sociedad poda concebirse, sin duda, como un contrato, pero en un sentido muy diferente al defendido por Rosseau y los revolucionarios franceses. El concepto de sociedad se encuentra ligado a una concepcin de la naturaleza como cuerpo orgnico. El Estado se convierte en una asociacin que participa de todas las ciencias, artes y de todas las virtudes y perfecciones. Los ingleses a diferencia de los revolucionarios franceses, pensaba Burke, estaban an junto al hogar de sus antepasados. En lugar de luchar contra las instituciones tradicionales, los inglese procuraban mantenerse fieles a ellas. Al racionalismo individualista, Burke opone la razn general fruto de la experiencia colectiva: lo que l denomina prejuicios generales, es decir, las tradiciones; la experiencia cristalizada, el testimonio de una autntica sabidura. El tiempo crea, no slo destruye. ntimamente ligado al prejuicio se encuentra la prescripcin como ttulo constitutivo de derecho. Se trata de la accin creadora del tiempo en las relaciones humanas...

Frente al racionalismo de los constituyentes franceses, Burke estima desde sus premisas conservadoras y liberales, que la nica alternativa son las reformas sociales y polticas concretas, una prctica caracterstica de la cultura britnica. Burke pensaba que los supuestos en los que descansaba la Revolucin llevaran a la sociedad francesa a una profunda crisis, lo que obligara a la intervencin del Ejrcito. La ms clebre crtica fue realizada por Thomas Paine. ste distingua entre el Estado y Gobierno: el Estado es una institucin es una institucin necesaria que tiene por base la naturaleza y las necesidades del hombre; mientras que el Gobierno es una creacin artificial, un instrumento que puede caer en la injusticia. Segn Paine el pacto sobre el que descansa el Estado, se establece entre individuos bajo un pie de igualdad, a diferencia de la teora de Burke, a base de un contrato entre el Gobierno y el pueblo. El Estado existe para la utilidad del hombre. Burke muri en 1797. Tras la derrota de Napolen fue cuando acuaron los trminos conservateur para designar un concepto poltico fundado en sus ideas. La lectura continental de Burke sirvi a menudo para pertrechar, no un conservadurismo de carcter liberal, sino el tradicionalismo ideolgico. 2.-JOSEPH DE MAISTRE: EL TRADICIONALISMO PROVIDENCIALISTA Naci en 1753 en Cerdea, era hijo del presidente del Senado de Saboya, (que fue uno de los lderes de las reformas sociales y polticas del reino), estudi con los jesuitas y despus derecho en Turn, antes de convertirse en senador del Reino en Saboya en 1788, ingresando al mismo tiempo en la Francmasonera. Su fervoroso catolicismo estuvo siempre atrado por diversas formas de iluminismo, de esoterismos y de ocultismo, en particular por el pensamiento de Louis Claude de Saint Martin, De Maistre antes de la Revolucin se mostr como un conservador ilustrado prximo al liberalismo, muy influido por Montesquieu y los fisicratas. Era partidario de reformas econmicas y polticas y de una Monarqua limitada. A partir de 1793 comienza a publicar sus escritos crticos frente a la Revolucin. Como en Burke, ponen las verdades de la experiencia a las abstracciones revolucionarias, as como la tradicin es el depsito de la experiencia de las generaciones pasadas. No existe contradiccin entre la razn y la tradicin, porque la tradicin es la razn heredada. Y es que la razn no puede dirigir la realidad all donde la historia y la experiencia decretan su imposibilidad. La historia ensea que la igualdad es imposible y que, por lo tanto, la aristocracia hereditaria es inevitable. De ah la superioridad de la Monarqua sobre los otros regmenes polticos; es el rgimen pacfico, seguro y duradero ms que ningn otro. La Monarqua era el rgimen ms pacfico porque se opona al ideal revolucionario como el ideal liberal de la vida pacfica se opone al ideal de la guerra y del poder. El ideal democrtico no poda producir, a su juicio, ms que una sociedad desigualitaria donde la desigualdad, que era necesaria, resultaba ilegtima; una sociedad como esta es estructuralmente inestable, porque su ideal igualitario contradice la realidad de su organizacin social, que se supone inevitablemente un reparto desigual del poder. La democracia no es ms que una fachada de

un poder oligrquico ya que se propone realizar un sueo imposible mediante la violencia extrema del despotismo desordenado de las masas. El rechazo terico de lo real lleva directamente al Terror. As Maistre se esfuerza en demostrar que la Monarqua es el rgimen de la verdadera libertad y de la verdadera igualdad, porque asegura la libertad al garantizar la paz civil. Los privilegios de la nobleza son as compatibles con la igualdad de derechos, porque favorece que todas las aspiraciones estn abiertas a todos y cada familia puede por sus esfuerzos acceder a la nobleza. Las virtudes de la nobleza no son tales salvo en y por la Monarqua, ya que solo ella puede hacer que la desigualdad hereditaria devenga en principio de estabilidad; algo que ni los regmenes democrticos no los aristocrticos son capaces de lograr. Maistre seala que el error fundamental de la Revolucin ha sido la destruccin del orden y, sobre todo, del imaginario monrquico. El verdadero crimen de los revolucionarios es la transformacin de las condiciones de la autoridad. De ah que la Revolucin haya hecho que la autoridad perdiera su evidencia. As, pues, el problema poltico radicaba en la restauracin de la autoridad monrquica sobre nuevas bases: la reflexin y la ciencia. La base de la construccin maistriana es el providencialismo, donde percibir ecos de las tendencias masnico-esotricas en las que se haba educado el escritor saboyano. El providencialismo implica la refutacin del racionalismo y del voluntarismo poltico-social propio de los revolucionarios. La mano de Dios haba inflingido la Revolucin para castigar al pueblo francs por su irreligiosidad, su adhesin a la filosofa de las Luces y al libertinaje. La Revolucin se haba convertido en un proceso autnomo, que sus protagonistas eran incapaces ya de controlar y encauzar. Maistre combina el providencialismo con el historicismo, se mostraba completamente escptico en lo que respecta a la capacidad humana de crear de la nada constituciones y sistemas polticos. Maistre como Burke, afirmaban que la sociedad no es una convencin racional de los individuos; y que resulta absurdo pensar que las instituciones puedan ser creadas y que subsistan mediante la aplicacin pura y simple de preceptos racionales. El proyecto revolucionario de hacer una Constitucin, algo que a Maistre le parece absurdo, porque, a su juicio, poda crear nada: esa es su ley, en lo fsico como en lo moral. Una nacin no se constituye por deliberacin, ni por actos de voluntad o un pacto, sino a partir de los datos suministrados por la Historia. Desde la perspectiva del historicismo providencialista maistriano, la Repblica no poda durar. A su entender, una gran Repblica indivisible resultaba imposible; de ah su desdn hacia Norteamrica. Maistre consideraba que el pueblo no decida nada en las revoluciones; y que tampoco tendra oportunidad de decidir en la restauracin de la Monarqua. Maistre estimaba que la contrarrevolucin no sera una revolucin de signo contrario, sino lo contrario de una revolucin. Maistre profundiz sobre las relaciones entre poltica y religin, crea que exista una clara relacin entre el protestantismo y las ideologas polticas revolucionarias. El protestantismo significaba la insurreccin de la razn individual contra la razn general, convirtindose en una

hereja civil ms que en una hereja religiosa. Las palabras contrato social, pacto primitivo o resistencia legtima tenan un origen claramente protestante. El protestantismo era el sansculottisme de la religin. Maistre pensaba que todo poder legtimo no puede venir ms que de Dios, es imposible que exista un poder humano sin la sancin del poder divino. Fiel a sus principios historicistas y experimentales, estima que no ha existido ley fundamental alguna que haya sido fruto de una deliberacin. Y es que la decisin de algunos individuos reunido en una asamblea e incluso la propia voluntad humana no constituyen, e derecho, un fundamento demasiado slido para comprometer a los pueblos durante mucho tiempo. Sin el dogma del Dios legislador toda obligacin moral resulta imposible. Si consideramos a la Humanidad como un todo, como hace Dios, descubrimos, segn Maistre, que todos somos partcipes del pecado humano, El pecado es nuestra herencia comn; y todos debemos contribuir a pagar por l. Maistre planteaba ms adelante en el tiempo, la necesidad de limitar la accin de los soberanos, ya que sta tenda espontneamente a degenerar en tirana. Pero una fuerza en condiciones de moderar a los Estados modernos deba, sin embrago, ser externa y superior a ella; y, por lo tanto, insistir de nuevo Maistre, debera provenir de Dios. En virtud e las leyes sociales toda soberana es infalible naturalmente, y que Dios diviniza esta ley en su iglesia, que es una sociedad sumisa a todas las leyes de la soberana. Afirmaba que no puede haber sociedad humana sin gobierno, ni gobierno sin soberana, ni soberana sin inhabilidad; y esta supremaca indispensable no puede ser ejercida ms que por un rgano nico. Todo lo cual lleva al reconocimiento de la soberana espiritual del Papa sobre la Iglesia a travs del principio de inhabilidad que proviene del derecho de toda soberana. En octubre de 1802, Maistre fue nombrado por el Rey de Cerdea ministro plenipotenciario en Rusia, convirtindose en uno de los consejeros ms influyentes de Alejandro I, que incluso lleg a ofrecerle un ministerio. En la Corte rusa, Maistre haba contribuido a fomentar la presencia de los jesuitas y la conversin de algunos miembros de la alta aristocracia al catolicismo, lo que suscito los recelos de la Iglesia ortodoxa. En 1816, tras la expulsin de los jesuitas, Alejandro I propuso a su antiguo consejero su regreso a la corte de Turn. A su vuelta a Pars, fue recibido por Luis XVIII, que le trato con frialdad, descontento por sus crticas a la restauracin francesa. En 1819 public Du Pape, obra inicialmente destinada al pblico ruso para refutar una apologa de la Iglesia ortodoxa, donde sostiene, de nuevo, la importancia de la soberana poltica como elemento irrenunciable de las sociedades y la necesidad de contar con una fuerza que limite el poder de los soberanos, pero esa fuerza deba ser externa y superior a ella, debera de provenir de Dios. En el jefe de la Iglesia Catlica, el Pontfice, recaa la misin y el deber de guiar a los soberanos de Europa, de manera que el orden poltico contaba con dos autoridades: la de los monarcas y la del Papa. El contenido de la obra no fue bien recibido por Po VII, si bien su contenido sent las bases de lo que luego sera el dogma de la infalibilidad pontificia en materia de fe. Maistre muri en 1821. 3.-LOUIS DE BONALD: LA CONSTITUCIN NATURAL DE LAS SOCIEDADES

Luis de Bonald naci en 1754. Perteneca a una familia de la nobleza de la toga, estudi en Pars, quiso dedicarse a la carrera militar, perteneciendo a los Mosqueteros del Rey. Bonald al principio se mostr favorable a las reivindicaciones de la Revolucin. Miembro de la Asamblea departamental, se opuso a la Revolucin tras las reformas de los constituyentes y el voto de la constitucin civil del clero. Su crtica apuntaba a la crtica de la concepcin contractualista de la sociedad y su correlato, la antropologa individualista. Para Bonald, como para Burke y Maistre, la sociedad no puede ser consecuencia de un acuerdo de voluntades individuales. La sociedad tiene su origen en Dios. Similarmente, lo que constituye al hombre como ser humano no es el cogito, sino el vnculo, la lengua, otorgado por Dios a los hombres. Hay que aceptar que el hombre recibi al principio el lenguaje de alguien previo a s mismo: Dios. El lenguaje se halla indisolublemente unido a lo social. Como el lenguaje, tambin la sociedad es previa al hombre. Es la sociedad la que hace al hombre, y no a la inversa como afirmaban Rosseau o Voltaire. Dios adquiere, as, para Bonald, un sentido funcional existe para poder preservar la sociedad humana. Slo mediante la unin de las voluntades individuales puede ser la vinculacin poltica algo distinto a un puro acto externo de creacin. Para Bonald, la sociedad es una comunidad entre los hombres y Dios, con el fin de preservar mutuamente su existencia; la sociedad es la propia naturaleza del hombre, su ser histrico. Como para Maistre, para Bonald no poda considerarse aisladamente el poder poltico y el poder religioso, el Trono y el Altar. Bonald consideraba ambos poderes ntimamente imbricados en lo que denomina sociedad civil. Lo religioso y lo poltico se encuentran necesariamente vinculados en mutua correspondencia. Los cambios de la religin son las vicisitudes de la poltica y viceversa. Bonald identificaba el atesmo con la democracia; el tesmo con la Monarqua; y el desmo con un paradjico intento de mediacin entre ambos extremos, cuya traduccin poltica era la Monarqua constitucional. El origen fctico de la sociedad, como sabemos, no se encuentra en el individuo sino en la familia. Solo la familia monogmica era natural, y el tro padre-madre-hijo era el prototipo de la organizacin social y poltica: el padre era la imagen del poder, a quien pertenece al mando; la madre era la imagen del misterio y de los consejeros que transmiten las rdenes; y los nios son los sbditos, a los que se refieren las funciones anteriores. De ello se deduce que la Monarqua es el nico gobierno legtimo, porque es la forma de gobierno acorde y conforme con la naturaleza humana, como ser natural y necesariamente social; mientras que la Repblica es un rgimen contrario a la naturaleza, ya que contempla al hombre como individuo aislado. Bonald, se refiere a la representacin de los estados, es decir, de la Iglesia, la nobleza y el pueblo, junto al Rey. Bonald se mostr como un crtico precoz de la incipiente sociedad industrial. Su objetivo de restauracin de una sociedad integrada, estructurada jerrquicamente y ordenada por estrechos lazos familiares, iba ligada a la defensa de la sociedad agraria y al rechazo de la sociedad industrial. La industria socava la unidad social; impone una dura labor a los hijos, con lo cual impide su educacin y destruye la salud en un ambiente artificial y sucio. La agricultura unifica la sociedad; mientras que la industria tiende a dividirla en clases hostiles y antagnicas.

Bonald era partidario de la censura. No se trataba, a su juicio, de atentar contra libertad de pensamiento, ni contra la libertad de expresin. Lo que propugnaba era la reglamentacin de la libertad de publicar, es decir de actuar sobre los dems en el espacio pblico. Ninguna sociedad poda conceder a sus sbditos o a sus miembros una libertad de actuar ilimitada, porque se corra el peligro de volver a caer, como el perodo revolucionario, en el estado salvaje de la guerra de todos contra todos. En 1979, Bonald volvi clandestinamente a Pars, como partidario de la restauracin monrquica, si bien, y como Maistre, no se identific plenamente con la Restauracin monrquica, principalmente por su carcter liberal. No obstante, Luis XVIII le colm de honores. Fue elegido diputado en 1815 y reelegido hasta 1823, desempeando cargos como el de Ministro de Estado. A la cada de Carlos X escribi Reflexiones sobre la Revolucin Francesa de Julio de 1830, donde afirmaba que el reinado de Luis XVIII haba supuesto en el fondo, no la restauracin de la Monarqua sino la restauracin de la revolucin, porque todos sus errores y todas sus injusticias fueron aprobados por la Carta arrancada a la debilidad del rey. Louis de Bonal muri en 1840. BIOGRAFAS Y PRINCIPALES OBRAS (Obras de las lecturas complementarias). EDMUND BURKE: EL CONSERVADURISMO LIBERAL. Naci en Dubln en 1729, era hijo de catlica y anglicano, y educado en la religin paterna, recibiendo una profunda formacin humanista y clsica. En 1750 se instala en Londres para estudiar Derecho. Se sinti atrado por una de las facciones del partido Whig, que pretenda ser el nico depositario de las tradiciones de la Gloriosa Revolucin. El poltico irlands estuvo a lo largo de su vida poltica, casi enteramente en la oposicin. Burke muri el 9 de julio de 1797. Entre sus obras principales destaca:Reflexiones sobre la Revolucin Francesa Fueron publicadas el 1/11/1790. La obra se concibi como una carta a su amigo Dupont. Burke se esforz en demostrar que la Revolucin inglesa no constituyo una ruptura radical con las tradiciones nacionales, sino ms bien la perseverancia de las instituciones establecidas. Las libertades de los ciudadanos ingleses no eran producto de los abstractos derechos humanos promulgados por los revolucionarios franceses, sino una historia particular basada en unas tradiciones y en la Constitucin inglesa. JOSEPH DE MAISTRE: EL TRADICIONALISMO PROVIDENCIALISTA Naci en 1753 en Cerdea, era hijo del presidente del Senado de Saboya, (que fue uno de los lderes de las reformas sociales y polticas del reino), estudi con los jesuitas y despus derecho en Turn, antes de convertirse en senador del Reino en Saboya en 1788, ingresando al mismo tiempo en la Francmasonera. A partir de 1793 comienza a publicar sus escritos crticos frente a la Revolucin. En octubre de 1802, Maistre fue nombrado por el Rey de Cerdea ministro plenipotenciario en Rusia, convirtindose en uno de los consejeros ms influyentes de Alejandro I, que incluso lleg a ofrecerle un ministerio. En la Corte rusa, Maistre haba contribuido a fomentar la presencia de los jesuitas y la conversin de algunos miembros de la alta aristocracia al

catolicismo, lo que suscito los recelos de la Iglesia ortodoxa. En 1816, tras la expulsin de los jesuitas, Alejandro I propuso a su antiguo consejero su regreso a la corte de Turn. A su vuelta a Pars, fue recibido por Luis XVIII, que le trato con frialdad, descontento por sus crticas a la restauracin francesa. En 1819 public Du Pape, el contenido de la obra no fue bien recibido por Po VII. Maistre muri en 1821. Entre sus obras principales destaca:Consideraciones sobre Francia. Se propuso desentraas el carcter de la Revolucin, la inviabilidad histrica de la Constitucin y del gobierno republicano del Directorio, y la consiguiente necesidad del retorno del monarca legtimo. En el libro seala como las constituciones elaboradas por la Repblica francesa haban sido hechas para el hombre abstracto, para un hombre que no exista en el mundo. Por otra parte, Francia dispona de su propia constitucin, fruto de su historia particular, y basada en Las Leyes Fundamentales de la Monarqua, la Iglesia, las rdenes y las cortes estamentales. En su obra: Las veladas de San Petersburgo, Maistre no slo somete a dura crtica al conjunto de los filsofos ilustrados, y en particular a Voltaire, sino que fundamenta su antropologa poltica en el dogma del pecado original: Cada hombre, en su calidad de hombre, est sujeto a todas las enfermedades de la Humanidad. Desarrolla tambin su concepcin de la soberana y de la constitucin, producto de la tradicin y de la historia, que parte del reconocimiento de un orden dictado por la Providencia. LOUIS DE BONALD: LA CONSTITUCIN NATURAL DE LAS SOCIEDADES. Luis de Bonald naci en 1754. Perteneca a una familia de la nobleza de la toga, estudi en Pars, quiso dedicarse a la carrera militar, perteneciendo a los Mosqueteros del Rey. Bonald al principio se mostr favorable a las reivindicaciones de la Revolucin. Miembro de la Asamblea departamental, se opuso a la Revolucin tras las reformas de los constituyentes y el voto de la constitucin civil del clero. En 1979 Bonald volvi clandestinamente a Pars, como partidario de la restauracin monrquica, si bien, y como Maistre, no se identific plenamente con la Restauracin monrquica, principalmente por su carcter liberal. No obstante, Luis XVIII le colm de honores. Fue elegido diputado en 1815 y reelegido hasta 1823, desempeando cargos como el de Ministro de Estado. A la cada de Carlos X escribi Reflexiones sobre la Revolucin Francesa de Julio de 1830, donde afirmaba que el reinado de Luis XVIII haba supuesto en el fondo, no la restauracin de la Monarqua sino la restauracin de la revolucin, porque todos sus errores y todas sus injusticias fueron aprobados por la Carta arrancada a la debilidad del rey. Louis de Bonal muri en 1840. Entre sus obras destaca principalmente Teora del poder poltico y religioso. El punto de partida de la obra es la crtica de la concepcin contractualista de la sociedad. Para Bonald, la sociedad no poda ser consecuencia de un acuerdo de voluntades individuales. La sociedad tiene su origen en Dios. Lo que constituye al obre es el vnculo, la lengua otorgada por Dios. Es la sociedad la que hace al hombre, y no a la inversa. El lenguaje y la sociedad son los vnculos del ser humano con Dios.

TEMA 6 EL PENSAMIENTO POLTICO NORTEAMERICANO

1.- LA ADAPTACIN NORTEAMERICANA DE LA HERENCIA EUROPEA Entre los siglos XVII y XVIII se formaron 13 colonias de muy distinto estatus jurdico y social, sobre todo formado por las heterodoxias religiosas llegadas desde Europa. Las Cartas acordadas por el Rey popularizaron el contrato como origen de la organizacin poltica y social. Las colonias obtenan el derecho a organizar sus propias asambleas para legislar y aprobar impuestos mientras que el Rey nombraba a los gobernadores. El conflicto entre la Corona britnica y sus colonias dara lugar a un prolongado y difcil proceso y a la formacin de EE.UU. John Milton abogaba por la necesidad del gobierno de los mejores y James Harrington por las constituciones escritas y la separacin de poderes. George Fox y los levelers de John Lilburne aportaron el germen de la soberana popular y la defensa de la libertad individual. El autoritarismo social coexisti con una descentralizacin del gobierno local en los town meetings, donde el acuerdo requera la unanimidad de los colonos. Segn el doctrinario John Cotton la mejor forma de gobierno era la teocracia segn las Escrituras, en donde el criterio religioso y no el econmico es el que detenta la autoridad poltica. La particular mezcla puritana de dogmatismo moral y democracia poltica fue uno de los legados de la colonia Baha de Massachussets ms influyentes en Amrica. La colonia de Rhode Island fue fundada sobre el principio de la distincin de la sociedad civil y religiosa como fundamento de la tolerancia religiosa, de la libertad de conciencia y de la democracia participativa. La extensin del derecho de sufragio, el reconocimiento del derecho de iniciativa y de referndum a las comunidades y el instrumento de revocacin de los magistrados, junto a una legislacin civil ms permisiva fueron el legado de esa colonia al pensamiento poltica americano. 2.- RESISTENCIA, REBELIN E INDEPENDENCIA: LAS IDEAS DE LA REVOLUCIN AMERICANA: WASHINGTON, PAINE, ADAMS Y FRANKLIN La poltica de Jorge III hacia las colonias provoc una crisis que termin en ruptura: los gravmenes provocaron desobediencia y boicot a productos ingleses; la represin militar, la formacin de milicias y el establecimiento de gobiernos propios. La asamblea colonial nombr a J. Adams de Massachussets, B. Franklin de Pennsylvania, Livingston de Nueva York, Sherman de Connecticut y Jefferson de Virginia para elaborar la Declaracin de Independencia de las 13 colonias, proclamada el 4 de julio de 1776 en Filadelfia. Lo ms novedoso es el reconocimiento del derecho del pueblo para organizar jurdicamente su propio Estado independiente y soberano que, inicialmente, formara una confederacin y, aos ms tarde, tras su fracaso, una federacin que constituira el primer gran Estado federal moderno de la historia y modelo de organizacin poltica y territorial para Estados posteriores. B. Franklin, inventor, ensayista, lder ciudadano y poltico, es considerado uno de los Padres Fundadores. Impuls la creacin de sociedades cvicas de defensa de intereses diversos, el establecimiento de la primera milicia y la fundacin del college que dio lugar a la Universidad de Pennsylvania; propuso una nueva constitucin para este estado y ayud a redactar la Declaracin de Independencia.

George Washington fue comandante en jefe de los patriotas resistentes de las colonias e incluso le ofrecieron la Corona, per aquel hombre, que haba derrotado a la Corona Britnica difcilmente poda aceptar una nueva monarqua en el nuevo mundo y puso todo su empeo en liderar un nuevo orden republicano. 2.1.- Tom Paine: Expresin de la demanda de Independencia y los Derechos del Hombre Paine fue uno de los pensadores ms atractivos de la Revolucin americana cuyas ideas esenciales supo transmitir de forma sencilla al pueblo, gracias al folleto Common Sense en el que se subrayaban los beneficios econmicos de la independencia, la inherente superioridad del gobierno republicano sobre la monarqua y la igualdad de derechos de todos los ciudadanos. En Inglaterra public The Rights of Man donde criticaba al defensor de la monarqua E. Burke y defenda la Revolucin Francesa. Defensor de la soberana nacional y del gobierno representativo, apoy toda revolucin contra un gobierno desptico o una tirana. Aunque detestaba la esclavitud, admiti una solucin temporal, admitiendo as de facto su legalidad y su legitimidad. 3.- LA ELABORACIN DE LA CONSTITUCIN: FEDERALISTAS Y ANTIFEDERALISTAS En la Convencin de Filadelfia de 1787, el plan de Virginia de Madison propona la creacin de un gobierno provisional mientras se discutan los principios de gobierno, convirtiendo la Convencin en constituyente y alumbrando la nueva Constitucin. De este periodo destacan las aportaciones de los federalistas Madison, Hamilton y Jay en defensa de la Constitucin y luego publicados en The Federalist Papers, que an hoy sigue siendo un texto fundamental de Ciencia Poltica y Derecho Constitucional. En el debate estuvieron presentes argumentaciones de Hobbes (el egosmo presente en la naturaleza humana), Locke (la idea de libertad y de gobierno por consentimiento) o Montesquieu (la necesidad del respeto por la ley y la separacin de poderes). Sentan desdn por las muchedumbres y su falta de competencia para gobernar, pero rechazaban la arbitrariedad del poder y apreciaban el principio de soberana popular. En algunos estados, una vez fue presentada la Constitucin para su ratificacin, se debati la divisin de poderes entre el Estado central y los Estados, formndose dos facciones: los federalistas (que aspiraban a un gobierno central fuerte y a la soberana del todo sobre las partes) y los antifederalistas (que deseaban la autonoma relativa de los Estados y la soberana de las partes sobre el todo). Algunos lderes coloniales (Adams, Paine, Jefferson) exigieron unas garantas sobre las libertades dando lugar a las 10 primeras Enmiendas. 3.1.- James Madison y la limitacin y control del poder Fue uno de los grandes defensores de la libertad religiosa y el cuarto Presidente (1808-1816). Escribi el famoso e intemporal Manifiesto en donde propugn la estricta separacin entre Estado y Religin; libertad de religin e igualdad de todas las religiones. Deseaba un gobierno equilibrado, alejado tanto de la democracia directa como de un rgimen aristocrtico extremo; apost por una repblica con un gobierno representativo con frenos y equilibrios para prevenir el ejercicio arbitrario del poder y con separacin de poderes. Ya que las facciones

civiles y sectas religiosas son inevitables, lo mejor es multiplicarlas para debilitarlas. La creacin de un gobierno federal impedira que una faccin pudiera dominar y destituir el gobierno; si los Estados estn ligados por una federacin, el Estado federal puede intervenir e impedir el surgimiento de facciones. Propuso asimismo la eleccin indirecta de los representantes con un cuerpo de ciudadanos elegidos que actuara como filtro, refinando y ampliando las opiniones pblicas, de forma que la prudencia y la mesura se impondran sobre las multitudes. 3.2.- Thomas Jefferson, James Madison y The Bill of Rights La Carta de Derechos se incluy como una Enmienda a la Constitucin, quedando prohibido al Congreso la aprobacin de cualquier ley que atentara contra los derechos civiles (realmente Madison elabor diez Enmiendas basndose en las Cartas de Derechos de los Estados). He aqu algunas de ellas: Enmienda I: Enmienda II: Enmienda III: Enmienda IV: Enmienda V: Enmienda VI: Enmienda VII: Libertad de palabra, prensa y religin. Proteccin contra las arbitrariedades del gobierno federal. Derecho a llevar armas. Derecho a mantener milicias y prohibicin de acuartelamiento en tiempos de paz. Prohibicin de la privacin de la vida, la propiedad y la libertad sin el debido proceso legal. Derecho a la no incriminacin. Derecho a juicio justo, con jurado y asistencia legal. Derecho de reunin y peticin al Gobierno y garantas de procedimiento jurdico.

3.3.- Alexander Hamilton y el monarquismo, el federalismo y la independencia del poder judicial Como uno de los padres de la Constitucin, Hamilton aport a la creacin del federalismo algunos de sus planes bsicos. Pretendi inicialmente una monarqua o una repblica con amplios y vitalicios poderes. Creacin de un Senado como freno para la aprobacin precipitada de leyes, creacin de un censo de propietarios para la cesin de derechos polticos, creacin de un poder judicial independiente. Sus ideas sobre la centralizacin del poder, poltica fiscal y econmica, hacen de l un nacionalista econmico y se convertiran en el ncleo del Partido Federalista, creado por l y liderado de 1787 a 1800. Samuel y John Adams (to y sobrino) fueron firmantes de la Declaracin de Independencia. John, segundo Presidente y padre del sexto (John Quincy Adams) fue el federalista ms dogmtico. Deseaba un gobierno inspirado en el de Inglaterra, con sus dos ramas hereditarias y una rama popular con igualdad representativa pero purgado de la corrupcin. Pretenda dos cmaras legislativas (una del pueblo y otra de la aristocracia), sobre stas un ejecutivo fuerte con derecho de veto y una judicatura independiente. 3.4.- John Marshall y la revisin constitucional

Secretario de Estado de Adams y Presidente del Tribunal Supremo impuls la sentencia que establece que es responsabilidad exclusiva del poder judicial determinar la legalidad de otras ramas del gobierno. 3.5.- Thomas Jefferson (1743-1826) y la posicin Antifederalista Fue el terico poltico ms sistemtico de la Revolucin Norteamericana. Fue gobernador de Virginia y Presidente de los EE.UU. de 1801 a 1809. Compr Luisiana a Francia y otros territorios y fund la Universidad de Virginia, la primera libre de vnculos con la Iglesia. Mantuvo una posicin ambigua con respecto a la esclavitud. En sus Notas sobre el Estado de Virginia reflej sus pensamientos cientficos, morales y polticos, influyendo sobre los liberales franceses con respecto a cmo deban ser las instituciones libres del gobierno republicano. Era partidario de la expansin del territorio de los EE.UU. y refut la tesis federalista en cuanto a que la repblica era inadecuada para los pases grandes. Su idea de democracia descansaba en el gobierno libre y equilibrado, en una gran descentralizacin, en el derecho de los Estados y un poder local fuerte, siendo la educacin bsica para el autogobierno. El gobierno recibe nicamente del pueblo; el contrato social celebrado entre los hombres debe tener como finalidad la mejor satisfaccin de las necesidades comunes, pero debe asegurar un derecho igual en la formacin y control del poder. Form el Partido Republicano para defender los intereses de la mayora de los propietarios, de los plantadores y de los agricultores. Derog la ley de deportacin de los radicales y liberales y la ley de Sedicin contra la prensa opositora; la reduccin de impuestos y el control de la deuda pblica. Hoy en da resulta interesante preguntarse por la idea de libertad que manejaban los delegados que participaron en los debates: las libertades que defendan eran las libertades negativas; la idea de democracia era la repblica como sistema mixto de gobierno y por lo tanto la aplicacin prctica de los principios constitucionales adoleca de ciertas limitaciones: determinadas condiciones de propietario, especialmente en los bienes inmuebles, para el ejercicio del sufragio o el desempeo de cargos pblicos; exclusin de ateos y de catlicos en algunos de los estados de la Unin para el ejercicio de la ciudadana; mantenimiento de la esclavitud en los Estados del Sur; exclusin de varios derechos inalienables a las tribus y naciones indias e inferioridad civil y poltica de la mujer. Segn el analista B. Barber, la tradicin norteamericana en sus formas federalista y antifederalista tena un sesgo bsicamente antidemocrtico: Para los primeros, el asunto era cmo resguardar el poder, en el cual de expresaban los derechos y por el cual la libertad y la propiedad se deban salvaguardar de los envites de las mayoras populares y de los vaivenes de la opinin pblica. Para los segundo, el objetivo era limitar el autogobierno, vigilar y restringir el poder central, como el ejercicio de una soberana unitaria popular. 4.- EL ABOLICIONISMO FRENTE AL PENSAMIENTO PROESCLAVISTA. LA DOCTRINA DE LOS DERECHOS DE LOS ESTADOS DE CALHOUN

El esclavismo llev al pas a su nica guerra civil; floreci en el Sur como un sistema econmico y de control racial estricto. El equilibrio de intereses sectoriales fue la base firme de un consenso implcito que se rompi por la rpida industrializacin del Norte. Entre los padres fundadores hubo una profunda divisin a este respecto. La poca del Presidente Jackson trajo el deseo de reconstruccin de la sociedad, en el sentido de acercar el espritu que llev al reconocimiento de los derechos del hombre, a la realidad del Sur, plantendose en la sociedad la esclavitud desde distintos puntos de vista (poltico, econmico, filosfico y moral). Los intereses sobre el algodn, la apertura de tierras para colonizar al Oeste, la naturaleza de la Unin y otras cuestiones vitales fueron centrales durante este periodo. Lo abolicionistas del Norte pedan la reafirmacin de los derechos naturales de los hombres; se enfrentaran a dos sistemas de valores que aos ms tarde culminaran en la guerra de Secesin. 4.1.- La defensa de la esclavitud: Calhoun, Fitzhugh, Harper Estos escritores sudistas mantuvieron la idea de que los hombres no han nacido libres e iguales. La emancipacin voluntaria era vista como inaceptable ya que hunda el sistema econmico al sustituir mano de obra esclava por contratada y acababa con la supremaca blanca en el Sur. El partidario pro esclavista ms inteligente fue John C. Calhoun, cuyas intervenciones en el Senado tuvieron una argumentacin jurdica, aunque fueron expresin del pensamiento tradicional del viejo Sur. Darwinista social, ve la historia humana como una lucha entre desiguales que buscan mejorar su situacin; el hombre no puede esperar otros derechos que los que la sociedad quiera otorgarle. Con la finalidad de proteger el Sur frente a las leyes aprobadas en el Norte, Calhoun expuso la teora de la Nullification y del Derecho de los Estados, argumentando el carcter absoluto e indivisible de la soberana de cada uno de los Estados a declarar nula una ley aprobada por el Congreso y del derecho a su no aplicacin si violaba los derechos constitucionales, defendiendo con su aplicacin un inters cada vez ms minoritario en la Unin evitando la secesin, algo que a la postre fue imposible. Para G. Fitzhugh, la esclavitud era una institucin protectora y eficaz en el objetivo de mantener un orden y una situacin de estabilidad; la esclavitud siempre era mejor que las relaciones laborales libres. 4.2.- El pensamiento antiesclavista: Garrison, Douglass Channing Garrison fue un ardiente antiesclavista; fund la American Anti-Slavery Society y fue redactor jefe de Liberator, desde donde critic la esclavitud desde el plano de la moral cristiana y, si bien los Estados son soberanos para suprimir o no la esclavitud, el gobierno Federal es competente en cuanto al comercio entre los Estados, luego apoya tcitamente la esclavitud. Douglass, un esclavo emancipado y autodidacta, public con gran impacto su autobiografa, en la que defenda la emancipacin y la igualdad as como la liberacin, pero trabajando desde la Constitucin. Channing, pastor unitario, fue uno de los miembros ms activos del movimiento abolicionista, llevando a cabo una fuerte presin ante Lincoln para que apoyara pblicamente la causa y diera un giro en su poltica en los primeros momentos de la guerra.

5.- LA ERA DE LA DEMOCRATIZACIN DE ANDREW JACKSON: COOPER, EMERSON, WHITMAN, THOREAU Jackson supo articular las aspiraciones del pueblo llano, las oportunidades de una clase media en una sociedad regida por el laissez-faire y un gobierno poco intervencionista en los asuntos pblicos, de la extensin del derecho al voto y de una mayor participacin directa de los asuntos locales. Segn Hofstadter, el primer impulso verdaderamente poderoso y extenso contra el intelectualismo en la poltica americana fue dado por el movimiento jacksoniano. James Fenimore Cooper fue un escritor que constituye un hito en la descripcin del choque de culturas entre los indgenas y los blancos y fue un brillante autor de novelas sociolgicas al describir la sociedad en el Nueva York rural y urbano. Fue defensor del sufragio universal y del derecho de propiedad. Critic el fraude y la corrupcin de los partidos polticos. Ralf Waldo Emerson hizo un llamamiento a los estudiantes, escritores y artistas para que abrieran nuevos caminos intelectuales; fue un reformista claro contra la supersticin, la esclavitud, la pobreza y el analfabetismo. Consider la inmigracin como la mejor parte de Europa. Para Walt Whitman la democracia implica y necesita un orden moral, tiene que descansar en la virtud cvica, tiene que ser algo ms que el ilustrado inters propio, la mente abierta y la tolerancia. Henry David Thoreau es el mximo representante del espritu individualista de corte libertario e ide el concepto de desobediencia civil ante la injusticia y en nombre de los derechos humanos. Se coloca en la tradicin filosfico-poltica liberal de la obediencia basada en el consentimiento, de la legitimidad de expresin en la conciencia moral y de la autoafirmacin individualista. 6.- LA PRESIDENCIA DE ABRAHAN LINCOLN (1809-1865): LA CONSTRUCCIN DE LA NACIN NORTEAMERICANA En su juventud perteneci al Partido Demcrata (whig) pero pronto pas a militar en el Partido Nacional Republicano. Se convirti en un mito de la poltica al mantener la integridad y el carcter indivisible de la Unin, la cual se identificaba con la libertad y la democracia y la integridad territorial. A partir de su brillante discurso en Gettysburg en 1863 comenz a usarse el trmino Nacin para sustituir al de Unin. Ide una estrategia que obligara al Sur al primer ataque ya que no poda reconocer la legalidad de la secesin. Su objetivo en todo momento fue el mantenimiento de la Unin, al principio incluso con la esclavitud intacta, pero la duracin de la guerra dio la oportunidad poltica de que aflorase su sentimiento antiesclavista, aprobando leyes contra el Sur y beneficiando a la industria del Norte y a los trabajadores contratados al no permitir la competencia de los esclavos en la Unin. Fue un enemigo sincero de la esclavitud, a la que consideraba una injusticia y su abolicin un imperativo moral. La aprobacin de tres leyes en poco tiempo marcara el camino hacia la emancipacin; con la Proclamacin se consigui que en todos los Estados excepto en cinco se lograra la libertad,

pero fue su decido impulso a la XIII Enmienda en 1865 para alcanzar los dos tercios requeridos lo que le hara pasar a la historia como el Emancipador. Muri asesinado, como un acto de venganza del Sur, en 14 de abril de 1865. Tras su muerte, los republicanos radicales se hicieron con la mayora en el Congreso e iniciaron el duro proceso de Reconstruccin, encontrando una resistencia en los blancos del Sur que tomara los caminos de la segregacin.

TEMA 7. EL LIBERALISMO POSREVOLUCIONARIO


INTRODUCCIN Este tema aborda el proceso ideolgico que lleva a la adaptacin de la ideologa liberal al nuevo contexto polito y social, la cada de Napolen y el avenimiento de la Restauracin y a la emergencia de las reivindicaciones democrticas. Todo lo cual llev a la bsqueda de un nuevo rol para la institucin monrquica, la reflexin sobre el problema de la concentracin de poder y el advenimiento de la democracia. 1.- BENJAMIN CONSTANT (1767 1830. Suizo) Su pensamiento es la respuesta liberal a Rousseau. Sus ideas se enmarcan en la Revolucin Francesa. Reflexiono sobre las limitaciones que los planteamientos rousseaunianos ejercan sobre las libertades y sobre el control de los abusos de poder. Su anlisis tienen lugar en dos periodos: el Imperio napolenico y la Restauracin de los Borbones en Francia. Uno de los elementos fundamentales de su pensamiento es que daba escasa importancia a las formas de gobierno, que para l siempre estuvieron por debajo de la garanta de la legalidad y la proteccin a las libertades. Durante la Restauracin fue diputado de la Cmara baja en dos legislaturas y puso gran nfasis en la defensa de la libertad de expresin. El asunto principal sobre el que gira su pensamiento son las relaciones entre el individuo y el poder. A partir de este tema central, ira elaborando una teora sobre la necesidad de limitar el poder, el concepto de soberana y la defensa de las libertades, en tanto que estas son expresiones de la individualidad. Desde su punto de vista, es inherente al poder traspasar sus propios lmites, desbordar los cauces establecidos para su ejercicio y usufructuar parcelas individuales de libertas que deberan estarle vedadas. El peligro que encerraba la teora revolucionaria de la soberana, basad en las ideas del contrato social elaboradas por Rousseau, es que no marcaba con nitidez los lmites del poder. La voluntad general, en tanto que depositaria de las voluntades individuales, podra arrogarse la representacin de la nacin y apoyada con esta rotunda legitimidad, atacar los derechos de las minoras, aprobar leyes injustas o permitir la instalacin de instituciones opresoras. El mayor peligro se halla en la identificacin que hace el poder entre gobierno y sociedad, entre poder ejecutivo y la legitimacin de su ejercicio, entre los derechos del gobierno y los de la sociedad.

Para Constant est fuera de toda duda que el hecho de que el gobierno de una nacin debe ejercerse sobre la base de la voluntad general. No caben ms fuentes de legitimidad que el consentimiento de la mayora o la fuerza. El ejercicio del poder sobre la base de la soberana nacional pude acabar en el aparcamiento de atribuciones si no se establecen lmites. La tirana contempornea procede de un ejercicio sin lmites de la voluntad general que se produce cuando se deposita un exceso de poder en manos de los gobernantes. Uno de los caminos para controlar el poder es dividirlo. Retomando a Locke y Montesquieu, adaptando las aportaciones de estos autores a su propia forma de entender la poltica. Recoge la divisin clsica entre ejecutivo, legislativo y judicial, aunque introduce matices de gran inters. El legislativo debe bifurcarse en dos: lo que llama el poder representativo de la comunidad, es decir la Cmara de los Pares; y el que denomina poder representativo de la opinin, que se asentara en la Cmara de los Diputados. El primero correspondera a la nobleza y tendra como objetivo buscar un papel poltico a esta clase social que tras la Revolucin Francesa habra perdido su destino anterior y no habra encontrado aun el que le seria propio en la nueva sociedad poltica. Le adjudica a la aristocracia el papel de elemento intermedio entre el rey y el pueblo. El segundo, el poder de opinin, sera ejercido por los propietarios, verdaderos representantes del mundo moderno. Solo aquellos que disfrutaban de la propiedad y los beneficios que esta dispensa, pueden disponer del ocio necesario para atender los requerimientos de la poltica, que se condensan en dos necesidades bsicas: conocimiento y tiempo. Ah estriba su defensa del derecho de sufragio censitario, de la concesin del derecho de voto a aquellos varones que alcanzasen la renta fijada por la legislacin electoral. Al poder judicial fue un ardiente defensor de su independencia, que crea salvaguardada por la inmovilidad de los jueces y el juicio con jurado. El ejecutivo deba estar separado en dos: el poder que corresponde al rey y el poder que corresponde a los ministros. Busca dos cosas: la irresponsabilidad poltica del rey y la responsabilidad poltica de los ministro. El rey debe quedar apartado del ejercicio directo del poder, siendo garanta de estabilidad en el presente y de continuidad en el futuro. El rey no ha de tener intereses polticos, es neutro. Los ministros son los verdaderos agentes del poder ejecutivo. Deben poner en marcha las acciones del gobierno y por eso han de ser parcialmente vigilados. Sobre estos pilares construye su teora de la monarqua constitucional. Los valores simblicos de continuidad y respeto social que proporciona una monarqua, con una dinasta hereditaria, son muy superiores a los de una republica, carente de estos elementos que sirven de alegoras de la nacin y de su historia. Todo el entramado poltico que construye de su monarqua constitucional tiene la funcin de la defensa de la libertad que es la reivindicacin de la libertad. Solo en el ejercicio de las libertades puede el hombre mostrar sus intereses. La libertad es todo lo que los hombres tienen derecho a hacer, lo que la sociedad no tiene derecho a impedir. Afirma que las libertades forman parte de la esencia del hombre y que existen antes de que se genere la

soberana popular, son derechos preexistentes. Las leyes estn para garantizar la proteccin de los hombres, para evitar que se traspasen los lmites de la capacidad de accin individual tanto por parte del Estado como por parte de los dems hombres. La nocin que sobre la libertad sostiene, pertenece a un concepto negativo de la misma: la libertad que consiste en que otros hombre no me impidan decidir como quiera. Constan estaba entre los defensores de la idea negativa de libertad. Traza las diferencias entre el ejercicio de la libertad y de la participacin poltica en los pueblos antiguos y en su poca. La libertad antigua consista en el ejercicio de distintos aspectos de la soberana de forma colectiva, en un espacio pblico. El individuo, soberano casi siempre en los asuntos pblicos, era un esclavo en todas las cuestiones privadas. La libertad moderna pone nfasis en el individuo, se sale de lo colectivo para entrar en lo individual. La importancia al ejercicio de la libertas como el despliegue de los intereses individuales no implica una dejacin de sus intereses pblicos. La libertad poltica y la participacin son las mejores garantas con las que cuenta el individuo para la proteccin de la libertad individual. Sealara la importancia que una descentralizacin del poder pudiera tener para facilitar tanto la participacin poltica como el control del ciudadano al poder. La propiedad es elemento indispensable para el ejercicio de la poltica. El derecho a la propiedad garantiza el conocimiento y la dedicacin suficiente para analizare y conocer los asuntos pblicos y a la vez disponer de fuertes razones para buscar la estabilidad social y poltica. No es la propiedad un derecho natural, sino que el respeto a la misma procede de la conformidad social. La libertad de expresin, entendida como libertas de prensa e imprenta, se alza como garante del resto de libertades. El principio de publicidad permite dar a conocer las injusticias del poder y formar a la opinin pblica, que es uno de los ms valiosos puntales con los que pueden contar una sociedad, en la opinin pblica concurren los intereses individuales y colectivos. El impedimento a la libre expresin de las ideas no puede acarrear ms que el desorden o la revolucin. La creencia religiosa se inserta, ms que ninguna otra clase de creencia dentro de lo individual. No debe tolerarse ningn tipo de intromisin ni de la sociedad ni del Estado. La religin en cuanto sentimiento intimo constituyo un elemento compensador de la racionalidad poltica; la religin se convirti para l en un marco de referencias y de esperanzas ante los desafos de la vida. Conceba la religin como una serie de valores cuya manifestacin cambia a la vez que lo hace la evolucin de la inteligencia y la cultura de los hombres. La prctica de las libertades en este sentido implica necesariamente una gran responsabilidad individual por el grado en que su ejercicio pudiera traspasar el mbito de libertades de los dems hombres. Opina que el hombre es un ser moral. Es la moralidad el principio que debe guiar el ejercicio de las libertades individuales y no la utilidad. Esta moralidad procede de la conciencia individual de cada hombre, de ah que insista en la obligacin de resistirse a obedecer leyes injustas. 2.- LOS DOCTRINARIOS

Es un grupo de pensadores polticos que ejercieron su actividad durante la Restauracin y la Monarqua de julio en Francia (entre 1814 y 1848). Pero a pesar de su nombre, no puede decirse que fueran hombres de doctrina o de planteamientos rgidos, pues sus ideas se fueron gestando y moldeando con la prctica poltica. Entre ellos hubo autnticos filsofos e historiadores de la poltica, por sus creaciones intelectuales proceden ms de la reflexin abstracta, del cotejo entre los productos del pensamiento y sus plasmaciones en el quehacer cotidiano en la legislacin y en las instituciones que componen el Estado. Al igual que para Constant, tambin para los doctrinarios fue la Revolucin Francesa un campo de anlisis de primera magnitud. En ella creyeron constatar la aparicin de los factores que configuran la poltica moderna como la omnipotencia del Estado o la tirana de las mayoristas. Y centraban su propsito, en conciliar lo que mereciera la pena rescatarse del Antiguo rgimen (el gobierno mixto por su equilibrio de poderes) y las herencias ms valiosas de la revolucin (la participacin poltica de clases medias). Se trataba de hallar el justo medio entre el pasado y el presente para proyectar el futuro, este era el objetivo de sus reflexiones. No fueron un grupo numerosos. De entre los polticos y pensadores ms destacados encontramos a Prosper Barante, Camille Jordan, Pierre Francois Serre, Victor de la Broglie, Pierre-Paul Royer-Collard, Frandois Guizot y charles de Rmusat. Otros pensadores menos afines como Victor Cousin o polticos como el conde de Mol. Los ms importantes, tanto por sus aportaciones como por su actividad poltica, fueron Royer-Collard y Francois guizot (que escribi Historia de la revolucin en Inglaterra, historia del gobierno representativo, De la democracia en Francia o Memorias para escribir la historia de mi tiempo). Para los doctrinarios el gobierno representativo constituye, el mximo logro poltico pues representa la razn encarada en la sociedad, es decir, la procedimientos pertinentes para la solucin de los problemas polticos que representan la realidad. Este gobierno representativo se sustenta sobre tres pilares: la divisin de poderes, la eleccin y la representacin poltica y la libertad de prensa. La base legitimadora de este sistema, se halla en la soberana de la razn, encontrando en ella la legitimacin poltica que fuera capaz de superar las otras dos concepciones: la soberana de la monarqua y la soberana de la nacin. Guizot es el mximo terico de la soberana de la razn, con claras influencia de Hegel. Constata la existencia de un orden objetivo en el mundo que da sentido y ordena los acontecimientos y los fenmenos sociales e individuales. Esta objetividad es la razn. La razn tiene su origen en Dios y se plasma en cada hombre, Afirma que existe una razn individual y una razn social, constituyendo esta ultima una entidad de superior categora por cuanto personifica el momento objetivo de la razn. La razn individual ser el momento subjetivo. El poder tiene tendencia a no dejarse regular por la razn, que manifiesta una marcada preferencia por la extralimitacin en sus atribuciones. La divisin de poderes seria su principal freno. Fraccionando el poder, el peligro de arbitrariedad queda conjurado y el gobierno representativo puede cumplir sus funciones. Cada poder y cada instancia que lo ejerce han de estar disociados, por lo que ninguna persona o institucin podr ejercer el mando de forma completa o autnoma. El objeto ultimo seria el establecimiento de un sistema de equilibrios, de compensacin entre unas instancias y otras. El equilibrio de poderes se constituye, por tanto, como otro de los elementos clave del liberalismo doctrinario.

El poder del rey es un poder superior a los dems poderes del Estado porque est en estrecha unin con el ser y el acontecer de la nacin. El rey representa al conjunto de la sociedad tanto en su presente como en su devenir histrico. El poder real es garante de la unidad de la nacin. Los ministros son los encargados de esclarecer, iluminar y allanar la voluntad del monarca. Ambos, ministros y rey, constituyen una entidad nica (el ejecutivo) con funciones distintas, Los doctrinario reivindicaran la responsabilidad de los ministros, que deben dar cuentas de su actuacin a las Cmaras y defender ante ellas sus decisiones. Los ministros han de estar reforzados en su esencia como poder ejecutivo, y ese refuerzo viene, precisamente, del rey. El objetivo es poner coto a la omnipotencia parlamentaria. El segundo gran pilar sobre el que se sustenta el gobierno representativo es el de la representacin poltica, que se encarna en las Cmara, residencia del poder legislativo. Los doctrinarios aceptaron la divisin entre la Cmara de los Pares y la Cmara de los Diputados, establecida por la carta Constitucional de 1814 y recogida posteriormente en la Carta Constitucional de 1830. Asunto de especial importancia es el de a quin corresponde ejercer los derechos de la representacin poltica. A los pares, los nombraba el rey, salvo los que lo eran por pleno derecho, como los prncipes de sangre. La representacin de diputados, se enlaza directamente con la legislacin electoral. El derecho de sufragio es atribuible solo a aquellos que son capaces de manifestar y representar el inters verdadero de la sociedad. La capacidad es capacidad poltica, es capacidad de comprensin de los asuntos y visin racional del inters social. La forma exterior de su manifestacin es la propiedad, la propiedad permite presuponer facultades de comprensin de las que ni disponen otros sectores sociales. La razn que fundamenta la exclusin electoral no se halla en la propiedad, sino en la capacidad, que proporciona claridad de juicio y entendimiento. Su evaluacin es la propiedad, que facilita condiciones para la ilustracin de la mente y el conocimiento de las vicisitudes polticas y sociales. La capacidad para ejercer los derechos polticos habr de buscarse no solo en los que han de ser elegidos, sino tambin en los que han de elegir. La legislacin electoral establecer un mnimo de ingresos para ejercer los derechos polticos. La clave se encontraba en abrir el camino de la representacin poltica a la burguesa y a la clase media. La razn subjetiva se halla en todos los hombres, pero solo algunos son capaces de penetrar en la razn objetiva y su realizacin. El tercer pilar del gobierno representativo es la libertad de prensa. Estaban convencidos de las bondades de un rgimen de publicidad, de conocimiento y de intercambio de opiniones. Serre delego en el duque de Broglie y en Guizot para la redaccin de las tres leyes que recogen las ideas doctrinarias. LA primera de las leyes se centro en los crmenes y delitos de imprenta y parta del supuesto de que ninguna opinin se convierte en criminal por hacerse pblica. El objetivo de esta ley fue determinar los supuestos de delito que abarcan la difamacin y la injuria hacia particulares.

La segunda ley recoge una de las clsicas demandas liberales: que los delitos de imprenta no fueran vistos por los tribunales correccionales, sino por jurados competentes. La tercera ley responde tambin con claridad a la mentalidad doctrinaria y a la sociedad burguesa en la que est inserta. Imponan la ley como condicin para la publicacin de un peridico el depsito de una garanta econmica, de una fianza, lo que remita, a la responsabilidad empresarial. La legislacin doctrinaria en materia de prensa no disfrut de larga vida, debido al asesinato del duque de Berry, que llevo a luis XVIII a abandonara su poltica a perturista. Sin embargo, contribuy a asentar las bases de un rgimen de publicidad. El tratamiento terico que los doctrinarios dan a la libertad y a los derechos individuales merece una atencin especial. Guizot, que es el terico doctrinario ms interesado por estas cuestiones, enlaza su reflexin sobre la libertad con la ya mencionada divisin entre la razn objetiva y la razn subjetiva. Para l, lo que caracteriza la sociedad contempornea no es el enfrentamiento entre el individuo y el conjunto social, si no que es la existencia de una razn objetiva, una ley que est por encima de las razones subjetivas de los individuos concretos, que las comprende a todas ella y que las explica. Por tanto, la libertad no sera el ejercicio de la voluntad individua, sino la capacidad de realizar en la prctica la norma objetiva y, por tanto, la moral que lleva implcita. Es decir , la adecuacin de la razn subjetiva a la objetiva. No puede existir ms libertad que la libertad que se halla en la sociedad. La libertad no es algo que lleva aparejado el hombre por naturaleza, sino que solo se concibe en sociedad. El derecho solo existe en sociedad y nicamente el derecho es garanta de libertad. Resulta prcticamente imposible descifrar en los planteamientos doctrinarios el lmite entre la esfera individual y la esfera social, trazar la lnea entre l esfera privada y la pblica. El hombre participa en ambas dimensiones. Y cuando se socializa, el hombre de obedecer una regla comn, que es el derecho. El cumplimiento de la norma jurdica es lo que preserva las parcelas de libertad de las que goza el individuo. No existe relacin conflictiva entre individuo y sociedad. La concepcin doctrinaria, la libertad tendra una dimensin esencialmente poltica, pues es la proyeccin del individuo en sociedad y la participacin poltica se constituira en su mxima expresin. La participacin poltica es el ejercicio por el que el ciudadano busca la plasmacin de la razn objetiva travs del control del poder. La libertad el individuo estriba en su participacin poltica. 3.- ALEXIS DE TOCQUEVILLE (1805-1859. Paris) Naci en una familia de rancio abolengo aristocrtico. Contempl la Revolucin con gran realismo, como un hecho histrico que haba cambiado a Francia y a toda Europa. Estudio derecho en Paris para dedicarse a la magistratura. Pero fue despus de un viaje a Estados Unidos para examinar el sistema penitenciario norteamericano, cuando realizo su famoso estudio La democracia en Amrica (1835) lo que lo llevo a dejar la carrera judicial y convertirse en un escritor famoso. Este libro es un estudio de

la democracia y de sus consecuencias sociales y polticas. Public una segunda parte de la obra, ms reflexiva y profunda que no tuvo la misma acoga. Pero gracias al afama de la primera trabajo como representante poltico de Vaognes. Se retir de la poltica ms adelante por su enfrentamiento con Napolen y por su enfermedad. En 1856 public El antiguo Rgimen y la Revolucin, obra en la que analiza el proceso que condujo a la revolucin de 1789. El pensamiento de Tocqueville es una reflexin sobre la libertad y el advenimiento inevitable de la democracia, con los peligros que ello implica para el mantenimiento de la independencia personal. Acepto la Revolucin y sus consecuencias. Su realismo poltico es uno de sus rasgos ms destacados y base de la distancia con la que elabora su anlisis. Con su estudio de la democracia en Amrica pretenda comprender el desarrollo de la democracia en un pas sin aristocracia. Durante los primeros aos del s. XIX, los Estados unidos recin independizados haban llegado a convertirse en un interesante laboratorio poltico. En su estudio distingue varios niveles de anlisis. El primer nivel seria el social. La caracterstica ms llamativa de la democracia es la demanda de igualdad. La igualdad de condiciones genera aspiraciones d ascenso y por tanto, expectativas que no siempre pueden ser cumplidas. De ah que el hombre democrtico viva en un continuado desasosiego que engendra tensin en la sociedad. Las aspiraciones y las expectativas incumplidas generan que el hombre democrtico viva en un continuo desasosiego que engendra tensin en la sociedad. La alternativa ante la potencial frustracin de sus expectativas es la limitacin de sus deseos por las dificultades en su consecucin. La cada en la mediocridad, disfrazada de sensatez, se convierte as en elemento sustancial de la sociedad democrtica y resulta una buena prueba de su limitacin en el terreno de lo moral. Sin la aristocracia, en la sociedad democrtica el hombre no tiene adonde mirar, a quien imitar o a quien admirar. El carcter acomodaticio se manifiesta en su deseo de reposo y de desahogo material. La sociedad democrtica impone el retiro a lo ms cercano, a lo ms prximo, al disfrute de lo conseguido y al olvido del compromiso pblico del individuo. As genera un individualismo asociado al aislamiento y la atomizacin que separa al hombre del resto de la esfera social y fomenta en el desentendimiento de los problemas colectivos. La igualdad genera dos rasgos que caracterizan al individualismo contemporneo: la indiferencia entre los hombres y el egosmo. El siguiente nivel de anlisis lo proporciona la poltica. El hombre democrtico, imbuido por un individualismo que lo asla y confina en su mbito particular, se convierte en un ser dbil y vulnerable en lo poltico. La aparente tranquilidad que se desprende de una sociedad democrtica es el desinters por lo pblico, cuya consecuencia primar es la delegacin en entidades superiores como el Estado o el inicio del camino hacia la anarqua. La primera opcin conduce al despotismo y la segunda empuja al desorden si el Estado es dbil. La nica forma que permite superar tal estado de inercia es la implicacin en la poltca, la conversin de los hombres en ciudadanos, persuadidos de que su inters particular se halla e unido al inters de la sociedad.

La democracia, fundada sobre el dogma de la soberana popular, tiende a la tirana de las mayoras que se manifiestan en la omnipotencia del legislativo, el poder en el que reside la sociedad igualitaria. La tirana de la mayora se impone por medio de la uniformidad en el juicio. Paradjicamente, en una sociedad de individualistas, la independencia de criterio, el pensamiento individual, corre el peligro de ser censurado, adems de ser aplastado por el rodillo de la mayora. Cuando la democracia igualitaria manifiesta una profunda incapacidad para convivir con la discrepancia, se abre la puerta al despotismo. EL papel de la opinin pblica como defensora de la libertad es nulo: ella es la que forma la mayora, la cual obedece ciegamente. Por lo que respecta a la divisin clsica de poderes y a la asignacin de sus funciones, Tocqueville, aunque partidario de un sistema bicameral, no se detiene mucho en ello. La razn es que sus intereses, ms que en el control del Estado, se centran en el anlisis del todo social y su comportamiento poltico. A lo que si presta una singular atencin es a la distribucin de poder. Hay otro elemento que puede contribuir a suavizar las limitaciones del individualismo excesivo y los peligros de la sociedad democrtica. El fomento de asociaciones de tipo poltico, cientfico, comercial, cultural que puedan suplir el papel de la aristocracia. Crea necesaria una renovacin de tipo moral que pudiera fundar un nuevo sentido de la responsabilidad ciudadana. Para esta tarea vea en la religin un instrumento de primera magnitud. Supo apreciar el valor de la religin como ancla de estabilidad, de ah que al analizar la sociedad democrtica y sus inestabilidades, encontrara en la religin una fuente de quietud y de moralidad. Observa el surgimiento de los potentados empresariales, a los que considera agentes productores de desigualdad, y la aparicin del obrero como hombre debilitado en su capacidad de actuacin. No tena ninguna simpata por los socialistas a los que consideraba materialista y generadores de desorden. En El Antiguo Rgimen y la Revolucin se va a centrar en el anlisis del fenmeno revolucionario, explicando como un proceso que aun no haba alcanzado su plenitud. Entender la revolucin de 1789 como un acontecimiento de gran magnitud que trastoco todos los rdenes de la vida: el poltico, el social, el econmico, el ideolgico, etc., acabando con una sociedad basada en los privilegios y creando otra que anunciaba el advenimiento de la democracia. La revolucin tuvo lugar en Francia por varias causas. Como elemento coyuntural, el papel de los ilustrados, que difundieron una ideologa poltica a la que pudieron adherir muchos grupos sociales descontentos. Algunos lo aplicaron como camino a la transformacin y otros como va para la revolucin. Y tambin la situacin poltica de la Francia del antiguo rgimen., donde la monarqua impuls un rgimen de centralizacin poltica que acabara con las instituciones y la sociedad antigua. Porque fue la centralizacin la causa primordial? La centralizacin fue poco a poco poniendo fin a la distribucin del poder entre la multiplicidad de instituciones y estamentos, aglutinando todo el poder alrededor del monarca. Se puso fin a la autonoma local y otras formas de ejercer la tradicional poltica de contrapesos y equilibrios de poder. La aristocracia perdi sus

parcelas de potestad y paso a depender de la Corona. Se perdi la nocin de la aristocracia como ideal. Importancia en el incremento de tasas impositivas entre las clases contribuyentes. Las clases desarrollaron un creciente sentido de incomodidad por el sostenimiento de un grupo social que haba perdido su acostumbrada funcin en la sociedad estamental y que segua reivindicando sus privilegios. El individualismo colectivo consiste en la mencionada inferencia hacia el resto de las clases sociales y hacia los problemas pblicos. En Los Recuerdos de la revolucin (1848), la peculiaridad, es que este nuevo trastorno est protagonizado por un nuevo agente: el mundo del trabajo. Se trata de una revolucin social, y no poltica. El mundo del trabajo se rebela, sin que esta insurreccin pueda sorprender, pues ya en la primera revolucin queda subvertido el orden social, despedazndose los referentes estamentales. Ahora correspondera al socialismo el cometido de ilustra las conciencias obraras. Tocqueville ve en el socialismo la consecuencia inevitable de la revolucin. Para l el socialismo es una teora poltica basada en el ms burdo materialismo, que desprecia los derechos individuales y la libertad a favor de un igualitarismo extremo, que ataca a la propiedad, el ltimo bastin que le queda al orden. Tocqueville no tema tanto el desorden como la prdida de libertad. Y el rgimen bonapartista conduca precisamente a eso: centralizacin de poder, ausencia de participacin poltica y fin de las libertades, y todo ello amparado en la soberana popular. Tocqueville es ante todo un liberal y no puede aceptar que la centralizacin del poder acabe con lo que para l es el mximo valor: la libertad. La libertad no puede existir cuando el poder est concentrado en un ncleo: los caracteres que definen su concepto de libertad son intrnsecamente discrepantes de la unidad del poder y de una sociedad democrtica carente de vitalidad. La libertad se distingue por tres elementos: la participacin poltica, la independencia y la responsabilidad moral. La independencia permite al hombre tomar conciencia de su individualidad. La independencia supera las limitaciones del igualitarismo extremo sin negar la igualdad. El pensamiento de Tocqueville pretende convertir a la libertad en el principal elemento tutelar de la sociedad democrtica. Sus propuestas para vivificar la vida poltica, impulsando la participacin ciudadana, y el rescate del valor cvico, responde a sus intentos de evitar la concentracin de poder.

TEMA 8 UTILITARISMO Y LIBERALISMO EN INGLATERRA


1 JEREMY BENTHAM Nace en 1748 en una familia de clase media acomodada que le paga sus estudios en la Universidad de Oxford los cuales comienza de manera precoz, a los 12 aos. Desde pronto es admitido como abogado aunque le repugna el ejercicio de esta profesin y pronto tambin lo abandona, dedicndose desde entonces a escribir sobre la ley y a disear proyectos que facilitaran la vida en sociedad o a especular respecto de los efectos de la legislacin sobre los individuos. Sus primeros trabajos van en esta lnea. Los Preparatory Principles traban de crear una terminologa legal ms adecuada a las necesidades reales, ms precisa y de ms fcil

comprensin. En el primer libro importante de Bentham, A Fragment on Govenment (1776) arremete contra un clsico de la literatura legal britnica William Blackstone. Siguiendo a Cesare Beccaria reflexion acerca de la mejor forma de tratar el delito y al delincuente. A pesar de que sus trabajos no tuvieron demasiada repercusin en la Inglaterra de entonces mantuvo correspondencia con gobernantes e intelectuales de la poca como DAlambert, Voltaire, o los Zares Catalina y Alejandro I entre otros. Durante la dcada de los 80 del siglo XVIII emprendi junto a su hermano un viaje a Rusia. El hermano de Bentham era un experto en ingeniera y mecnica y trabajaba entonces para la nobleza rusa. Esto, y la oportunidad de conocer otras realidades diferentes a las de su Inglaterra natal, influy en las ideas de Bentham. El estallido de a Revolucin Francesa le inspir la idea de crear y enviar a Francia diversos textos legislativos. Esta tarea de acuar nuevas legislaciones la extendi a los liberales espaoles o portugueses y a las nuevas repblicas independientes de Amrica del Sur. Su inters por la aplicacin de las leyes y la reforma de aspectos concretos de la realidad condujo a Bentham hacia la reforma poltica. Pasando as de una anterior etapa en la que era ms proclive a una especie de despotismo ilustrado. Esta nueva perspectiva la desarroll de la mano de James Mill con quien mantuvo un trato asiduo desde 1808. A partir de entonces dedic su tiempo a estudiar las posibilidades de la ley como mecanismo de control de los gobernantes haciendo una apuesta firme por la democracia y el sufragio universal intentando disear una democracia alejada de las teoras contractualistas y ligada a los principios de utilidad. Para extender sus teoras creo junto a James Mill la Westminster Review en 1823 y que se convirti en referente intelectual. Su pensamiento se centra en la viabilidad que ofrece la legislacin como instrumento de reforma poltica y social. Cree necesario reformular la ley sobre nuevos principios alejados de la casustica o del iusnaturalismo. Su ideal es una ley positiva, concreta y efectiva. El principio sobre le que Bentham quiere reformular la ley es el de utilidad Del mismo modo desea depurar el lenguaje jurdico evitando en lo posible trminos confusos. Rechaza Bentham de la misma forma el iusnaturalismo, plasmado en las declaraciones de derechos, como el contractualismo de John Locke. En el primer caso duda del tipo de objeto que es un derecho. En el segundo caso piensa que la idea de contrato es poco realista y en su opinin el origen de la las comunidades debe ser buscado en la fuerza y no en el acuerdo. Otra contribucin capital es la definicin del principio de utilidad definido as: La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el dominio de dos amos soberanos, el dolor y el placer. Son ellos los que sealan lo que debemos hacer, a la vez que determinan que haremos. Por una parte el criterio de lo correcto o lo incorrecto, por otra, la cadena de causas y efectos, estn sujetos a su trono

Por tanto tenemos dos sensaciones, dolor y placer, que rigen y determinan las actuaciones de los humanos. Bajo estas premisas supone Bentham que es posible predecir y evaluar los comportamientos humanos. Este principio, entendido como una regla objetiva, puede ser empleado para disear una teora de la moral. A pesar de los problemas que reconoce para la comprobacin de este principio confa en su aplicabilidad como criterio de validacin. Pretende as estudiar los comportamientos humanos del mismo modo que se estudian los fenmenos fsicos. Algunos autores llegaron a rebautizarle por esta contribucin como el Newton del derecho ya que construye una metodologa puramente empirista para el anlisis de las actuaciones humanas. Si bien Bentham se basa en el pesimismo antropolgico para elaborar dicho principio matiza que el hombre puede alcanzar placer con una conducta que tambin produzca felicidad a los dems. Llega a acuar un trmino, sancin de simpata, que se produce cuando un individuo recibe una gratificacin por la felicidad obtenida por otro ser humano siempre y cuando el no haya recibido un perjuicio a cambio. Empleando un criterio aritmtico afirmaba que el inters de la comunidad era la suma de los intereses individuales. Sealando, eso si, que el objetivo es la satisfaccin para el mayor nmero y no para la mayora. Era consciente de que en la sociedad los conflictos seran siempre la nota dominante. La idea de la mayora implicaba un sometimiento de la minora. Por tanto era necesario procurar una armonizacin artificial de los intereses por medios legales y/o polticos, regidos por el principio de utilidad. De tal manera que la ley busque una maximizacin de la felicidad. Placer y dolor son sensaciones mensurables, considera por tanto el dinero como un elemento operativo para medir la naturaleza de las cosas. A partir de esta apreciacin crea el concepto de utilidad marginal decreciente que viene a afirmar que una unidad de dinero aporta menos valor cuanto ms cantidad tiene el individuo que la recibe. Desde este principio, combinado con la idea de que el mejor medio para alcanzar la seguridad es el desarrollo econmico y la redistribucin de la riqueza, impuls medidas como seguros de vejez, enfermedad o vida, supresin de impuestos en los bienes de primera necesidad, regulacin de leyes de herencia, etc. Desde la proteccin a la propiedad privada se puede considerar estas propuestas un adelanto de las teoras de bienestar. Entenda la ley como el mecanismo para lograr el bienestar para el mayor nmero. Los cdigos deban, por tanto, suprimir los daos y asegurar los derechos entendiendo el derecho penal como la parte represora del dao y el derecho civil la parte aseguradora de los derechos. Su pensamiento poltico se puede dividir en dos fases. La primera, hasta principios del siglo XIX, fue partidario de que las reformas corrieran a cargo de los gobernantes. Con el paso del tiempo advirti que los gobernantes no siempre buscaban los intereses de la comunidad, sino que, utilizaban el poder para buscar el mayor beneficio para ellos mismos. Esto unido al trato con James Mill le fue conduciendo hacia la reforma poltica. Ya que los gobernantes persiguen su propio inters y que en ocasiones pueden poner en peligro el inters comn se hace imprescindible desarrollar mecanismos de control de sus actuaciones. Por tanto apoy que los electores pudieran designar o deponer a sus elegidos. Propuso un escrupuloso control del gasto pblico para evitar el influjo de intereses perversos. Abog por

una seleccin del personal de la administracin mediante exmenes y que pudiera ser expulsado en caso de incompetencia o corrupcin. La idea de la poltica que sostiene Bentham afirma que todos los individuos son perfectamente capaces de perseguir su inters para la consecucin de sus ideales de felicidad, por tanto todos estn capacitados para participar en poltica. Solicita as el sufragio universal, su ejercicio en secreto. El nico criterio imprescindible era el de la alfabetizacin. Por tanto Bentham abogaba por una democracia basada en el control de los gobernantes y la presuncin de igualdad de todos los individuos, hombres y mujeres, para perseguir sus intereses. Evitando buscar el origen en teoras contractualistas y buscando el objetivo de hallar la maximizacin de los intereses de los individuos. Sus ideas sobre a democracia fueron recogidas en artculos y libros pero sobre todo en el Constitucional Code escrito a peticin de las Cortes de Portugal y fue publicado en 1830. Uno de los asuntos que plantea en este texto es el su oposicin a la idea de soberana absoluta. Consideraba la idea de soberana de cierta vaguedad e imprecisin. Siempre se mantuvo atento a las ideas liberales que alertaban del peligro de las tiranas de las mayoras sobre las minoras. Sus obras renen las aportaciones de sensualistas y empiristas britnicos remodeladas y proyectadas hacia el futuro. 2.- JAMES MILL De origen escoces estudio para ser sacerdote pero sus dudas religiosas le apartaron de esta profesin. Se traslad a Londres y en 1819 entr a trabajar en la India House. Antes ya se haba dado a conocer por la dura crtica al colonialismo britnico publicada en su obra History of the British India. Fue un hombre metdico y concienzudo que se ocup personalmente de la educacin de sus hijos, en particular de John Stuart Mill. Lo que termin de realzar su trayectoria fue su tarea como divulgador de la obra de su amigo Bentham. Tambin sobresali como activista poltico. Fue un ferviente convencido de la viabilidad del activismo poltico como medio para reclamar las reformas que necesitaba la sociedad. Otra parte importante de su trabajo estuvo dedicada la estudio de la economa. Public en 1821 sus Elements of Political Economy donde reflexionaba sobre los postulados de la obra de David Ricardo. Se adhera a sus postulados en especial a la teora del valor-trabajo segn la cual el precio da una adecuada idea del trabajo invertido en la fabricacin de una mercanca. Comparta del mismo modo el carcter productivo del capital y del beneficio o las especulaciones ricardianas sobre la capacidad de la economa para autorregularse, conciliando intereses colectivos con los individuales. Una de sus ltimas publicaciones fue Analysis of the Phenomena of the Human Mind 1829 en donde reflexionaba sobre la psicologa humana, el hombre y sus procesos de pensamiento.. Sus ideas se basaban en la labor que puede realizar la educacin sobre los hombres. Pensaba que mediante la educacin era posible que cada individuo, en la bsqueda de su felicidad, llegara al conocimiento del bien comn. Una accin es correcta segn las consecuencias que traiga aparejadas. Por tanto la asociacin entre las ideas y la plasmacin en realidades determinadas es lo que nos permite evaluar su moralidad. Lleg a escribir que: la alabanza y

el insulto moral, la recompensa y el castigo, constituyen un mecanismo social para animar artificialmente a las acciones tiles a la sociedad y desanimar respecto de las perjudiciales. Sus reflexiones sobre el poder se plasmaron en Essay on Government 1820. Parta de un pesimismo antropolgico ms acusado an que su amigo Bentham, influido directamente por el de Hobbes. Afirma por tanto que el Estado no tiene, por supuesto, un origen en el contrato o en el pacto, sino en el miedo a la autodestruccin. Partiendo de aqu Mill pone su atencin en como controlar a los que ejercen ese poder delegado pues desconfa de los gobernantes. Mills insistir en la reforma poltica como principal instrumento de vigilancia convirtindose as en gran defensor de la democracia representativa. Consideraba que el sistema poltico de la Inglaterra de su tiempo careca de estos mecanismos y los dos partidos que se alternaban en el poder representaban los mismos intereses y a la misma clase social, la aristocracia. Abogaba por la presencia en la Cmara de los Comunes de las clases industrial, financiera y comercial. Por tanto la democracia representativa era la forma poltica ms adecuada para maximizar el inters de la comunidad. No era partidario de extender el sufragio a toda la sociedad sino slo a las clases anteriormente mencionada. El inters de los electores ignorantes puede dificultar el inters de la comunidad. Por tanto consideraba que deban ser excluidos del derecho al voto. Se mostraba no obstante partidario del valor de la educacin a travs de la escolarizacin y de las libertades de prensa y de expresin. 3.- JOHN STUART MILL Con frecuencia se ha sealado la escasa originalidad de John Stuart Mill incluso llegndose a afirmar que ms que un pensador era un idelogo. Sin embargo si algo no se le puede negar es que sus libros son un fiel reflejo de su poca, de las preocupaciones latentes del liberalismo victoriano y de los cambios sociales que se estaban produciendo. Era un ferviente convencido del ideal de que la humanidad se encuentra en un continuo proceso de mejora. Crea que la educacin era el camino por el cual poda encauzarse la mente humana hacia la apreciacin de los placeres superiores, el desarrollo moral del hombre y el progreso del entendimiento. La punta de lanza de su pensamiento era la formacin de una sociedad liberal en la que pudieran ser expresadas las opiniones sin restricciones, y la discrepancia poltica fuese posible. Para llegar a este objetivo no haba otro camino que la educacin de los individuos. Naci en Londres en 1806 y fue hijo de James Mill. Recibi una severa educacin tendente a desarrollar su espritu crtico. Desde muy joven Mill hijo lea a Adam Smith y a David Ricardo y discuta con su padre y sus amigos sobre economa, poltica o filosofa. Dispuso de una cultura enciclopdica. Atraves una crisis personal e intelectual en 1826 que contribuy a remodelar por completo sus esquemas de pensamiento. Qued despedazada su certeza del poder de unas instituciones modlicas para crear un sistema poltico ideal, pasando a pensar que slo podran disearse principios generales que sirvieran para orientarse en la creacin de instituciones en funcin de situaciones polticas y sociales concretas, abriendo as una va al relativismo y la consideracin de las circunstancias particulares en el anlisis poltico. En este momento se introdujo en la lectura de los idealistas y los romnticos. Tambin se puede apreciar una influencia de Comte en su System of Logic . La etapa final de su vida intelectual estuvo marcada por la influencia de su mujer que le impuls una reevaluacin de sus teoras

sociales y le condujo a una aproximacin matizada al socialismo. De la mano de ella reivindic Mill el derecho de la mujer a la participacin poltica en igualdad de facultades. Una de las principales tareas que se impuso Mills fue la revisin del utilitarismo. Mills, acepta las ideas de Bentham sobre la felicidad. Pero esto no significa que el utilitarismo responda a criterios egostas, sino que lo que pretende es la bsqueda de la felicidad de todos, pues la felicidad es un bien en si misma. Afirma que si bien el placer es el elemento de medicin de la bondad y la maldad de las acciones considera que existe una graduacin de los placeres, y que, por tanto, no son igual unos placeres que otros. Distinguiendo entre los placeres producidos por las facultades superiores que el producido por las facultades inferiores. Por tanto, segn l, es la educacin la que da al hombre la capacidad de apreciar la calidad de los placeres. Aqu el pensamiento de Mill se encuentra en un conflicto entre su punto de partida utilitarista y la introduccin de principios morales. De este modo el principio de utilidad, queda filtrado por consideraciones de tipo tico que se acercan bastante a los principios kantianos. Por tanto la felicidad orientada al desarrollo moral del hombre ser el instrumento de medicin de los placeres. Otra revisin del utilitarismo que desarroll Mill fue de tipo metodolgico. El utilitarismo, apresado por su racionalismo, tena una clara preferencia por los mtodos deductivos. Tras varias influencias y reflexiones Mills apost por un sistema mixto de deduccin e induccin. En 1861 public sus Considerations on Representative Government en el que reflexiona acerca de cuestiones polticas. Parte de la idea de que el gobierno representativo es la mejor forma de gobierno, oponindose a toda forma de despotismo, ya que bajo el mismo los ciudadanos no tiene posibilidad de controlar al poder y este sistema, el despotismo, genera un tipo de individuos pasivos, sin capacidad de desarrollar un espritu crtico ni de identificar sus propios intereses. El gobierno representativo fomenta en las personas sus mejores cualidades en el terreno de la moralidad y en el mbito intelectual. Por tanto el gobierno representativo es ms eficaz a la hora de conciliar intereses particulares con intereses comunes. Por tanto el gobierno debe tener una funcin educativa que permita a sus ciudadanos hacerse con una opinin informada y esta otorgue capacidad de participacin activa de los individuos en la poltica. De sus propuestas se deducen varias cuestiones. Que el poder reside en el pueblo. Esto sin hacer referencias al contractualismo ni a la voluntad general, sino partiendo del principio utilitarista de que cada uno es el mejor custodio de sus derechos e intereses. Por tanto el gobierno representativo debe partir de la idea de que la sociedad se constituye por la confluencia de los intereses de los seres individuales. Del mismo modo se observa la clsica preocupacin liberal por la concentracin de poder. Su propuesta de hacer activa la participacin ciudadana procede de la necesidad de dispersar el poder creando varios ncleos. Esto debe suceder sin perder eficacia. Combinando esta ltima con la capacidad del gobierno para garantizar la libertad. Adentrndonos en cuestiones concretas para Mill el parlamento tiene como funcin primordial la del control del poder. La labor legislativa queda sustrada de la cmara baja pues las tareas de codificacin las puede realizar una comisin experta legislativa. Por lo que respecta a la representacin poltica se fue decantando por el sistema proporcional pues el sistema mayoritario no dejaba lugar a las

minoras. Para Mill no era recomendable el gobierno representativo para cualquier pueblo. Slo a aquellos cuyos habitantes lo aceptasen y estuviesen dispuestos a mantenerlo. Una de las obras ms ledas de John Stuart Mill es On Liberty (Sobre la Libertad) de 1859 Pretenda que fuera la punta de lanza de la necesaria renovacin del liberalismo de mediados del siglo XIX, renovacin que fuera capaz de conciliar las transformaciones sociales que estaban teniendo lugar en la poca con una ardiente defensa de la libertad. Aqu la influencia de Tocqueville fue determinante. Gracias a l fue consciente de la trascendental relacin que se iba a establecer entre el individuo y la sociedad en la que se halla inserto. Convirti Mill la libertad en un bien social aparte de considerarla como un bien individual, segn la clsica interpretacin del liberalismo. La obra est presidida por la concepcin tica de Mill acerca del ser humano que una elementos del idealismo kantiano con un teln de fondo utilitarista. El resultado fue una visin del hombre como un ser con responsabilidad moral y con dignidad que ha de ser respetado en sus intereses. El rasgo distintivo de la responsabilidad moral es la libertad. Para que se cumpla la condicin primera, la libertad ha de poder realizarse en sociedad. El objetivo de la obra va a ser el anlisis de la naturaleza y los lmites del poder que pueden ejercer legtimamente la sociedad sobre el individuo. Comparte la opinin liberal sobre la tendencia a la extralimitacin del poder. El poder suele aspirar a situarse por encima del individuo y la misma sociedad gusta de imponer sus reglas, amparada en el criterio de la mayora. Mill insiste en que no debe haber justificacin para la coaccin sobre el individuo por parte del Estado o de la sociedad, salvo circunstancias excepcionales, evitar que se perjudique a los dems. Solo se justifica la intervencin sobre un individuo cuando esas acciones puedan daar a los dems, y solo en ese caso, independientemente de que el individuo en cuestin se est daando a s mismo. Esta cuestin es la que aparece con mayor debilidad de la argumentacin. La relacin entre individuo y sociedad, y en particular la correspondencia entre libertad y responsabilidad moral, hubiera necesitado de una fundamentacin ms solida que permitiera explicar hasta donde llega cada una de ellas. Mill parece presentar la libertad individual y la libertad focalizada hacia la sociedad como caras de la misma moneda. Si ambas entran en conflicto donde est el lmite, sobre cul de las dos recae el peso de la toma de decisiones. La apologa que hace Mill de la libertad tiene como base su conviccin de que si hay algo que han de promover los estados es la infinita riqueza de la naturaleza humana. Cada hombre es diferente, por eso coaccionar al individuo es coartar las posibilidades de aportacin a lo colectivo que tiene cada persona, lo que empobrece la sociedad. El progreso de la humanidad se produce por la confluencia de la multitud de intereses que se enriquecen en su relacin dinmica. La conformidad slo produce mediocridad. En el desarrollo de la propia originalidad es donde se sita Mill la responsabilidad humana. El uso correcto de la propia vida consiste en el trabajo sobre uno mismo. El genio es el hombre que se atreve a cumplir su vocacin de originalidad en el pensamiento y en la accin. La libertad social o civil que regula la relacin entre el individuo y la sociedad se sustancia en las libertades concretas. Sus manifestaciones ms genuinas son la libertad de pensamiento, la libertad de expresin y la libertad de asociacin. Son estas las garantas primeras de la independencia del individuo. El impulso que pretende dar a la expresin y al cotejo de las

opiniones tiene como objetivo la bsqueda de la verdad, a la que concibe como una categora absoluta que procede de la depuracin del intelecto. Las razones que encuentra Mill para vivificar las libertades de opinin y expresin son cuatro. La primera, una opinin silenciada puede ser verdadera. En segundo, si esta opinin silenciada fuera falsa, podra contener algo de verdad, por lo que su omisin redundara negativamente en el progreso del razonamiento. En tercer, si no hay debate de ideas, una opinin que consideremos verdadera ser sostenida como una creencia sin comprender sus fundamentos racionales. La cuarta, es que si esa creencia se convierte en dogma, su contenido de verdad perder su capacidad para producir el bien. El planteamiento de Mill sobre las libertades adolece de un problema de fondo. Mill presenta las libertades como derechos morales del individuo, se corre el peligro de que aparezca como una nueva versin de los derechos naturales. Si el hombre debe a la libertad su esencia como ser moral y si este postulado se traslada a la poltica, inevitablemente habr de prevalecer la moral sobre la poltica y sobre el derecho. Si el gobierno ha de proteger estos derechos, se corre el peligro de que el Estado se crea con todos los argumentos para saltar por encima de los requerimientos y garantas legales. Mill dedic su reflexin a muchos otros asuntos, entre ellos la religin, la lgica o la psicloga. Entre ellos destaca la economa. Formado con Adam Smith y David Ricardo, su deseo de renovar el liberalismo se aplic a la economa, intentando insertarla en el conjunto social, tratando de establecer las relaciones entre las instituciones sociales y los principio que rigen el funcionamiento de la produccin y el intercambio econmicos. Mill consideraba que la propiedad no es un derecho natural, es decir, que la propiedad no se encuentre al margen del acontecer histrico, sino que la propiedad y sus formas han variado a lo largo del tiempo. Admiti la intervencin del Estado en economa, pero siempre en el caso de necesidad absoluta, y nunca por la utilidad que ello pudiera reportar al colectivo. Su objetivo es deslegitimar toda posible intromisin del gobierno en aras de su carcter democrtico. Estableci una clara distincin entre las leyes de la produccin (depende de los recursos de del nivel de conocimiento) y las leyes de la distribucin (dependen de las instituciones humanas)

TEMA 9 - DEL SOCIALISMO UTPICO AL ANARQUISMO


0.- INTRODUCCIN El socialismo europeo del s. XIX es complejo de sistematizar, pues hay gran pluralidad de enfoques tericos y activistas. Todas confluyen en la preocupacin por las consecuencias sociales de la revolucin industrial. Se intenta regular una sociedad profundamente injusta, buscando la armona entre los intereses de los empresarios y trabajadores: los socialistas utpicos no conciben la lucha de clases como lucha de clases, sino como intereses que han de ser ajustados en beneficio de ambas partes. Temas de debate El socialismo se genera a partir de los aos 30 del s. XIX recogiendo la filosofa de la ilustracin, revolucin francesa, igualitarismo y cristianismo. Los primeros que utilizaron la palabra fueron

Pierre Leroux y Robert Owen (What is Socialism, 1841). El trmino utpico fue definido por Marx y Engels en confrontacin al socialismo cientfico, reclamndoles que solamente haban intentado explicar el mundo y no transformarlo. Una buena parte de los socialistas utpicos eran clases medias o altas preocupados por las fuertes transformaciones sociales, que no conocan la realidad social de los pobres. Salvo Gran Bretaa, Europa no haba alcanzado un gran desarrollo industrial, por lo que el proletariado no se haba consolidado como grupo social. No obstante, la liberalizacin de la propiedad y el trabajo (liberalismo econmico) afectaba a artesanos que perdan empleos por la produccin de las industrias manufactureras. La expansin de la revolucin industrial rompi los lazos comunitarios de la sociedad tradicional y estableci una polaridad muy marcada entre las clases. Debates dentro del socialismo utpico El papel del estado fue un debate entre los socialistas utpicos desde un papel interventor de estado centralizado (Saint-Simon) a entidades de menor escala autodirigidas sin control estatal. El papel de la maquinaria y el sistema industrial en la rotura del sistema social (maquinistas vs. Luditas). La propiedad privada para la mayora es la clave que explica el sistema de explotacin econmica existente, marcando diferencias claramente perceptibles entre individuos (aspecto, salud, derecho a sufragio...). Sistema de explotacin basado en la plusvala. (teora del valor-trabajo de David Ricardo). Los socialistas ms exacerbados analizaron la propiedad comunitaria, creando comunidades experimentales y cooperativas dedicadas a las mutualidades, al abastecimiento, etc. Mtodos de transformacin: transformacin gradual y lenta segn la experiencia (impronta pacifista) vs Movimiento revolucionario (sobre todo en Francia). 1.- EL MUNDO INTELECTUAL BRITNICO Gran Bretaa era el pas ms industrializado del momento y donde aparecieron los primeros crticos a la industrializacin. La situacin poltica era complicada por la prdida de colonias en Amrica del norte, el impacto de la revolucin francesa y las guerras napolenicas. Haba, asimismo, un movimiento que propugnaba un retorno a la armona del mundo agrario. Los liberales eran los defensores de la industrializacin. Los pre-socialistas ingleses no tenan una vocacin revolucionaria. Goldwin no es un socialista utpico, pero plasma mucha de sus ideas. Parte de que el ser humano debe ser guiado por la razn y no por los prejuicios sociales. Desde una perspectiva pacifista, propugna que cada individuo debe basarse en la razn para alcanzar un equilibrio social. Se mostr preocupado por la destruccin de la naturaleza producida por el industrialismo. Consideraba que el incremento de la produccin no debe ser el ltimo fin del desarrollo econmico, por lo que propona una forma de vida sencilla que permitiese a todos disponer de lo suficiente sin tener que explotar a los dems.

2.- ROBERT OWEN, EL EMPRESARIO SOCIALISTA Owen (1771-1858) tena una formacin escasa, aunque era muy despierto y hbil para los negocios, lo que le permiti dejar su condicin de obrero y convertirse en empresario a los 20 aos. Se implic en asociaciones para mejorar la situacin de los trabajadores. Pensaba que el hombre era un ser bondadoso pero que la sociedad industrial le haba convertido en egosta: era importante cambiar las condiciones exteriores porque determinan el carcter de los individuos. Era un fervoroso creyente de la reforma como medio de transformacin de la sociedad. Las clases sociales no deban vivir en permanente conflicto, pues haba formas de conciliar los intereses de todos: haba que encontrar una forma de armona social. Owen desarroll diversas colonias obreras, centrado en reformar las costumbres de los trabajadores (mejora de la educacin, eliminacin del alcoholismo, reordenacin de horarios laborales, remuneracin justa). Su xito lo intent llevar a los sindicatos (trade unions) Luego hubo colonias fracasadas y en su intento de crearlas se arruin y enriqueci varias veces. Owen consideraba que la comunidad productiva tena que ser de 500-3000 personas en un territorio de 6 km, con un edificio comn donde viviran todos en habitaciones privadas y espacios comunitarios, con un sistema de organizacin del trabajo y convivencia. Tendran su base en la agricultura apoyada por la mecanizacin. Intent contactar con los gobiernos para concienciar a la clase dirigente, public folletos pues estaba convencido que los gobiernos deban extender los beneficios de las reformas, siempre pacficas. 3.- LOS ORGENES DEL UTOPISMO EN FRANCIA Rousseau, aunque no puede ser considerado un pensador utpico, manejo muchos conceptos similares, como su creencia en la bondad innata del hombre y, sobre todo, con su igualitarismo, que era una caracterstica del primer socialismo francs. Con la revolucin francesa, el ambiente ya estaba preparado para la aceptacin de ideas polticas y sociales que podran haber parecido radicales. Babeuf (1760-1797) es el personaje ms destacado que se convirti en un agitador poltico al margen de los grupos revolucionarios principales (girondinos y jacobinos). Agitador poltico que durante la dictadura de Robespierre (1793-94) lanz todo tipo de acusaciones por las que fue encarcelado hasta que fue guillotinado ste. Su ideologa era fuertemente social, demandando la supresin de la propiedad privada y el derecho a la herencia. Su propuesta descansaba sobre una colectivizacin de la tierra que garantizase a todos un medio de vida. No descartaba el uso de la violencia. Alguno de sus herederos ideolgicos lo reconocen como el padre del comunismo. El babuvismo, en la revolucin francesa, fue un movimiento muy diferente a las tendencias polticas principales, pues sus intereses eran primordialmente sociales. 4.- SAINT SIMN Y SU ESCUELA Las ideas de Saint-Simon (1760-1825) son muy diferentes a las de Babeuf. Luch en la revolucin de EE.UU. Y fue un poltico activo en la Asamblea nacional francesa que pidi el fin de los privilegios de la aristocracia, clase a la que perteneca. Se sinti incmodo con la deriva radical de la revolucin y se alej de la poltica. Se busc la vida y vivi con estrecheces

econmicas, aunque conoci la realidad laboral francesa. Sus discpulos fueron Augustin Thierry y Auguste Comte. Pone en marcha lo que denominar la ciencia social. Segn l, el hombre se halla en un proceso continuo de mejora. Pensaba que estaba asistiendo al final del feudalismo y entrando en la sociedad industrial, que estaba constituida no solo por el proceso manufacturero sino por el predominio y aumento generalizado de la produccin. Los protagonistas de esta nueva sociedad son los industriales, a quienes Saint-Simon opone a las clases parsitas del feudalismo. Estos cambios en el orden social traen consigo unas nuevas relaciones entre individuos: en lugar de relaciones de dominacin y jerarqua, en la sociedad industrial se opone se imponen las de asociacin para la produccin. Se necesita una organizacin racional y una planificacin. Para Saint-Simon la sociedad industrial se ajustaba a las exigencias de la sociedad completa y no solo a un nico grupo social. Pretendi generar una clase de religin civil que generase los principios de la sociedad industrial. Se necesitan productores y organizadores, por lo que se necesita un buen conocimiento de la sociedad: la ciencia social o fsica social es la ciencia que la estudia. La ambigedad de Saint-Simn dio pie a varias interpretaciones a la hora de su adaptacin a la realidad. Una de las corrientes puede ser considerada socialista y habra influido en Marx, al poner de manifiesto la importancia de lo econmico en el funcionamiento social. Por otro parte tendramos una tendencia liberal, que hace de los empresarios los lderes sociales., pues son los generadores de riqueza. Otra interpretacin es la de una sociedad tecnocrtica dedicada a la planificacin y a la consecucin del desarrollo econmico. 5.- FOURIER: HEDONISMO Y COOPERACIN Charles Fourier (1772-1837) fue un pensador procedente de la clase media que se dedic mucho a sus negocios hasta que se dedic a la escritura y reflexin. Realiz una propuesta de organizacin del trabajo y tambin una crtica completa a la sociedad industrial. Desde el puno de vista cristiano se haba implantado una moral basada en la represin que anulaba las pasiones y preferencias personales en aras de un orden de social fundado en la hipocresa y conflicto. Para Fourier el ser humano ha de poder desarrollar sus pasiones ya que manifiestan su propia personalidad. La felicidad es el objetivo bsico de toda existencia humana y su bsqueda evitara los conflictos generados por la represin de la moral cristiana. Fourier fue uno de los primeros utpicos que empez a hablar de la igualdad entre hombres y mujeres y de su emancipacin. De la crtica a la moral tradicional deriva una censura a las estructuras del capitalismo, tanto en la organizacin del trabajo como en el comercio y consumo. Segn Fourier el comercio era muy pernicioso porque desarrollaba en los adinerados un talante parasitario. Las personas no estaban hechas para producir, sino para desarrollar su personalidad. Propona la creacin de unidades de produccin, llamadas falansterios o falanges, que se organizaran como cooperativas autosuficientes en las que el trabajo se distribuira en funcin de las capacidades individuales y los beneficios obtenidos se repartiran entre los miembros de la cooperativa. Fue arcaico en el rechazo completo al industrialismo, causante de la indigna vida de los obreros.

Las ideas de Fourier se difundieron gracias a sus seguidores, como Victor Considrant. Se crearon falasteiros en Estados unidos, algunos fracasados. 6.- EL SOCIALISMO ALREDEDOR DE 1848: REVOLUCIONARIOS Y COMUNISTAS La revolucin de 1848 marca un punto de inflexin en el socialismo europeo. Muchas ideas saltaron al debate pblico y algunas se pusieron en prctica, sobre todo en Francia. El movimiento socialista europeo se reforz y adquiri una capacidad de organizacin mayor y una relacin internacional ms fuerte. Los pensadores y polticos socialistas comenzaron su actividad antes de 1848 siendo mayormente ms radicales que los autores anteriores. Uno de los ms significativos fue Louis Blanc, que escribi L'organization du travail, donde atribuye una papel preponderante al estado y rechaza los efectos del capitalismo sobre los seres humanos, en particular la competencia, que degrada a los ms dbiles: a cada cual segn sus necesidades, a cada cual segn sus facultades. Propona la creacin de talleres nacionales apoyados por el estado, aunque resultaron un fracaso completo. Se refugi en Inglaterra donde escribi Historie de la Rvolution Franaise. Constantine Pacqueur fue mayor defensor del papel del Estado en la regulacin econmica. No fue tan conocido, pues no hizo apenas actividad, pero influy fuertemente en Marx. El nico garante de la libertad del individuo era el estado, al que haba que reforzar para que pudiera ejercer de su funcin de proteccin de los ms dbiles. El estado deba tener los mecanismos de distribucin del trabajo, as como la regulacin de la produccin para ajustarlas a las necesidades de la poblacin. En el terreno social, el estado garantizara la educacin gratuita y la asistencia a los enfermos y ancianos. Este tipo de sociedad tendra que hacerse sin violencia. Filippo Buonarroti (1761-1837) y Auguste Blanqui (1805-1881) fueron la vertiente ms revolucionaria, seguidores de Babeuf. Blanqui, de familia burguesa y estudios universitarios, se vincul a sociedades secretas con un gran compromiso revolucionario y se implic en revueltas, siendo frecuentemente encarcelado. Para Blanqui el cambio social tena que pasar por un proceso revolucionario. Sin embargo, ms pragmtico, no quiso establecer recetas para un mundo futuro, sino que indico que sera necesaria una dictadura popular. tienne Cabet (1788-1856) sostiene la idea de que las instituciones sociales han generado la desigualdad y, entre estas instituciones, la peor es la propiedad privada, que ha marcado fronteras entre los individuos. Ser un ferviente defensor del igualitarismo en todos los mbitos de la existencia humana. En su obra Voyage lcarie (1842) disea una sociedad comunista en la que no existe propiedad privada. Sin embargo no contempla la disolucin de la familia ni religin, considerando el evangelio como la verdadera realizacin de la fraternidad. En Francia fue perseguido y desarroll sus proyectos EEUU, que fracasaron. 7.- PROUDHON: EL CAMINO DEL ANARQUISMO Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) es uno de los personajes ms significativos del pensamiento de izquierda del s. XIX. Sus obras fueron consideradas por buena parte de los movimientos marxistas. Trabajador y autodidacta escribi varios libros de gran repercusin entre los que destaca Qu es la propiedad? . Fue diputado de la Asamblea nacional francesa en la que fue defensor del proletariado. Se exili a Blgica.

Su pensamiento parte de que el hombre tiene una dimensin individual y otra social. El pensamiento liberal solamente ha considerado la primera, lo que ha fomentado el egosmo y la desigualdad. Por otra parte opina que las escuelas socialistas ahogan el individualismo. Es primordial buscar un equilibrio entre individuo y sociedad. Reconoce a cada persona como un ser nico que tiene algo en comn con todos los dems (individuo y social). La sociedad humana se constituye a travs de este equilibrio inestable. Proudhon achaca a la sociedad capitalista haberse decantado hacia el atomismo individualista que entiende la sociedad como la suma de individuos sin intereses comunes. Sin embargo, el trabajo en grupo genera un excedente productivo que se atribuye a los capitalistas. El trabajo es el motor de la actividad humana, de la creacin y de la liberacin de los individuos y las sociedades. Para Proudhon la propiedad es un robo cuando no procede del trabajo, sino en los medio de produccin (la plusvala). La propiedad generada por el trabajo es legtima puesto que garantiza la independencia del trabajador. Los sistemas utpicos comunistas que luchan contra la propiedad imponen la igualdad a travs de la autoridad, lo que va en contra de la justicia social. La organizacin de la sociedad se debe basar en el mutualismo, donde a todos se les garantizan los mismos derechos y las mismas obligaciones sociales y econmicas. Estas organizacin se federaran para que existiera un sistema de ordenacin de las relaciones polticas entre las mutualidades en el nivel regional, nacional e internacional. La organizacin mutualista es por tanto, una organizacin sin estado. Proudhon tuvo una gran repercusin en la izquierda no marxista y en particular en Bakunin. Marx no acept las tesis anarquistas y antiestatalistas. Sus ideas han revivido a lo largo del s. XX.

TEMA 10 EL ANARQUISMO
1.- DEFINICIN El anarquismo es un sistema poltico y filosfico basado en una sociedad sin gobierno. Este ideal se enmarca en los parmetros del socialismo. Se define adems como socialismo libertario en oposicin al socialismo autoritario o marxista. Piotr Kropotkin dice: "Anarquismo es una teora de la vida que concibe una sociedad sin gobierno, en que se obtiene la armona por acuerdos libres entre los diversos grupos, territoriales y profesionales, constituidos para la produccin y consumo, y la satisfaccin de necesidades y aspiraciones de un ser civilizado." En el anarquismo, las asociaciones voluntarias adquiriran una extensin mayor hasta sustituir al Estado en todas sus funciones. Una red de grupos y federaciones para todos los objetivos: produccin, consumo e intercambio, comunicaciones, educacin, defensa, etc. y por otra parte, para la satisfaccin de necesidades cientficas, literarias, artsticas y de relacin social. En tal sociedad, la armona se derivara de un ajuste y reajuste del equilibrio de la multitud de fuerzas e influencias, en que ninguna de ellas gozase de la proteccin del Estado. El anarquismo es una concepcin global basada en una explicacin mecnica de todos los fenmenos y incluye la vida de las sociedades humanas y todos sus problemas. Utiliza las

ciencias exactas y verifica sus conclusiones con mtodos cientficos. El anarquismo no presenta un carcter homogneo ni responde a una doctrina determinada y rgida. En el mbito filosfico puede considerarse como la manifestacin ms extrema del proceso de laicizacin del pensamiento occidental, que llega al rechazo de toda forma de autoridad exterior o superior al ser humano. En el mbito poltico y social presenta una verdadera igualdad econmica y social junto a la igualdad poltica. Esta igualdad no puede nacer ms que de la lucha contra el capitalismo y el Estado, y mediante la abolicin del trabajo asalariado. Puede ser considerado como una reaccin radical ante la condicin obrera del SXIX, caracterizada por la generalizacin del proletariado y la siguiente nueva divisin en clases de la sociedad. 2.- ORGENES Y DESARROLLO Las ideas anarquistas entran en conflicto con las teoras reformistas y con las marxistas. La teora anarquista hasta llegar a las formulaciones de Pierre-Joseph Proudhon (considerado padre del anarquismo) pas por un periodo de maduracin que va desde los filsofos griegos hasta los pensadores del SXIX. Fue Proudhon el primero en esbozar la teora anarquista. Su crtica a la propiedad es radical, acabando por definirla como un robo. Proudhon pretende que ni el trabajo, ni la ocupacin, ni la ley puedan crear la propiedad; que la propiedad es un efecto sin causa. Para l el paradigma de sociedad ideal ser el de aquella que tenga un respeto mximo con la justifica, obviamente no como institucin sino como principio rector humano. Su obra Filosofa de la miseria fue atacada por Marx pero hay que reconocer que la teora econmica marxista debe mucho a Proudhon. Mijal Bakunin contribuy a estructurar el pensamiento libertario y la organizacin de los anarquistas. Activo revolucionario cre la Alianza Internacional para la Democracia Socialista, organizacin que se integr en la AIT. Sus discrepancias con el bloque autoritario, capitaneado por Marx, provocaron su expulsin. Su reaccin fue celebrar un congreso internacional de Saint-Imier, donde se fijaron las bases de la Internacional libertaria y el sustrato de los movimientos anarquistas: el primer deber del proletariado no es la conquista del poder poltico sino su destruccin. Kropotkin aporta al anarquismo el mtodo cientfico. Demuestra la posibilidad de la economa autogestionada, la inutilidad del sistema punitivo estatal, las ventajas de combinar trabajo manual e intelectual y labores agrcolas e industriales o la maldad del Estado. Debe mencin su obra El apoyo mutuo. Un factor de evolucin, en el que expone el principio de cooperacin mutua de las especies como fuerza principal de supervivencia, proteccin y progreso. Errico Malatesta es el gran difusor del anarquismo. Considera como objetivo de la propaganda anarquista destruir el principio de autoridad, pues la revolucin destruir toda fuerza organizada que pueda obligar a los hombres a actuar contrarios a su voluntad. Era entusiasta

partidario de la organizacin del movimiento en grupos y federaciones con el fin de propagar la ideologa. Otros tericos a aadir (solo citados en el libro): Pietro Gori, Johann Most, Federico Urales, Rafael Barrett, Luigi Fabbri o Rudolf Rocker. En el mbito de estudios histricos destaca Max Nettlau, en pedagoga Paul Robin y Francisco Ferrer, este es el creador de la Escuela Moderna de Barcelona y autor de la frase: "educar equivale actualmente a domar, adiestrar, domesticar." Jean-Marie Guyau trata de una nueva moral sin obligacin ni sancin. Emma Goldman aport su crtica a la sociedad patriarcal y al machismo, mile Armand teoriz sobre el individualismo anarquista y el amor libre, Ricardo Flores Magn introdujo el indigenismo en los planteamientos libertarios, por ltimo Murray Bookchin aporto al anarquismo su crtica ecologista radical. 3.- CARACTERSTICAS Libertad e igualdad son las dos palabras-clave en torno a las que se articulan los proyectos libertarios. Abogan por la propiedad colectiva de los medios de produccin. Piensan que el ser humano no puede ser libre ms que en una sociedad de personas verdaderamente libres. La libertad , desde el punto de vista anarquista, tiene como objetivo una igualdad concreta, social, fundada en el reconocimiento igual y recproco de la libertad de todos. Deca Bakunin:"(...) pienso que la igualdad debe establecerse a travs de la organizacin espontnea del trabajo y de la propiedad colectiva de las asociaciones de productores libremente organizadas y federadas territorialmente, no a travs de la accin estatal". Los anarquista consideran indispensable combatir las formas de dominacin poltica de carcter estatal o gubernativo. Para los anarquistas, todos los gobiernos permiten la dominacin y la explotacin de una parte de la sociedad por otra. Las concepciones anarquistas cabe decir, son totalmente diferentes a los postulados liberales, que hacen del Estado el rbitro necesario para asegurar la paz civil, y de las prcticas marxistas-leninistas, que creen posible utilizar el poder poltico y dictatorial de un Estado "obrero". A partir de 1917 en Rusia y posteriormente con los pases que siguieron ese modelo, el fracaso de las tentativas de realizar el socialismo a travs del uso de la dictadura demuestra el acierto de la crtica libertaria. Deca Malatesta que la revolucin no se puede defender con medios que contradicen sus fines. La utilizacin de la dictadura, definida proletaria, no condujo a la desaparicin del Estado sino al desarrollo de una enorme burocracia. Hasta su cada esa misma burocracia era la fuente principal de desigualdad y privilegiados en estos pases que haban abolido al propiedad privada capitalista. Bakunin dice: "(...) el Estado desptico no puede existir sin apoyarse en una casta explotadora y privilegiada: la burocracia."

El anarquismo propone un modelo de organizacin federalista que permita sustituir al Estado y su mquina administrativa a travs de la implicacin colectiva. El federalismo constituye el punto central del anarquismo y el mtodo sobre el que se construye el socialismo libertario. Aclarar que el federalismo as entendido no tiene que ver con las formas de federalismo poltico practicado en algunos Estados. Para el anarquismo se trata de un principio de organizacin social completa, capaz de englobar todos los aspectos de la vida de una colectividad humana. El pensamiento anarquista en ningn momento niega la importancia de la organizacin, por lo que se plantea otra manera de organizarse que asegure la autonoma de los componentes. El federalismo se apoya en la autonoma de los trabajadores y de las industrias as como de los municipios. Se asocian entre ellos para garantizarse la provisin de las necesidades individuales y colectivas. Si la autogestin en las empresas posibilita la sustitucin del trabajo asalariado por el trabajo asociado, la organizacin federal de productores, municipios y regiones permite la desaparicin del Estado. El fundamento de tal organizacin es el contrato voluntario que se puede modificar por voluntad de los contratantes y capaz de reconocer el derecho de iniciativo de todos los componentes. Este contrato federativo permite precisar los derechos y deberes de cada uno y desarrollar los principios de un verdadero derecho social capaz de regular los conflictos, sin coaccionar la autonoma de sus componentes, lo que permite a la organizacin federal oponerse tanto al centralismo como al individualismo liberal. Como es lgico, el federalismo no es considerado por los anarquistas como un credo religioso, sino que es visto como un concepto dinmico, abierto y operativo. Un modo de resolver de la mejor manera posible las cuestiones sociales, respetando la mxima libertad de cada uno sin recurrir a arbitrajes gubernativos. 4.- LA ACCIN ANARQUISTA Entre los anarquistas existe una unin indisoluble entre el fin perseguido y los medios utilizados. Los anarquistas piensan que el fin no justifica los medios y que stos deben estar de acuerdo con el fin perseguido. El objetivo de la accin anarquista no es la conquista del poder o su gestin. Frente a la accin poltica y parlamentaria, encaminada a conquistar el poder, los anarquistas prefieren la accin directa, la autogestin generalizada sin delegar poderes a nadie. Los anarquistas consideran que la prctica de la accin directa es el mejor mtodo de lucha. El pensamiento libertario se opone siempre a todos los intentos de manipulacin del movimiento obrero o revolucionario, y aboga por la auto-organizacin, la accin colectiva y autnoma de los trabajadores. Los anarquistas ni son ni aspiran a ser una vanguardia o a adoptar un papel dirigente, ya que consideran que nadie puede ocuparse mejor de sus propios asuntos que el interesado. Pero para que sea posible es necesario que los trabajadores tomen conciencia de su capacidad

poltica. La accin anarquista tiene siempre como objetivo la defensa de los explotados, y apoya todas las reivindicaciones que van dirigidas a la mejora de las condiciones de vida y al progreso social. Numerosos anarquistas han visto en las organizaciones sindicales una forma de transformacin social, siempre que se sepan utilizar sus posibilidades. Desde el punto de vista libertario, una organizacin sindical debe: 1. mantener su autonoma ante las organizaciones polticas y ante el Estado. 2. practicar el federalismo y una autntica democracia directa. 3. intentar la obtencin de las reivindicaciones inmediatas y preparar a los trabajadores para la gestin futura de la produccin. El sindicato y la accin sindical no son ni pueden ser considerados como una finalidad en s mismos. Es preciso que el sindicato, si no quiere acabar siendo un elemento ms del capitalismo, se dote de un programa de transformacin social y de una prctica consecuente. Este tipo de sindicalismo se denomina sindicalismo revolucionario o anarcosindicalismo. En 1922 sindicatos revolucionarios del mundo reconstruyeron la AIT. En cualquier caso para los anarquistas la accin sindical no es el nico mtodo de lucha de los trabajadores. 5.- ORGANIZACIN Y PROGRAMA Los anarquistas se organizan en grupos, normalmente no muy numerosos; los diferentes grupos de una misma zona se organizan en una federacin, pero manteniendo su autonoma. En el anarquismo organizado las decisiones se toman por unanimidad. Y cada uno es responsable de aquello que ha suscrito y nadie toma decisiones en nombre de los dems. Las diferentes federaciones no consideran ostentar un monopolio de los anarquistas que no estn federados. Los anarquistas consideran los grupos y federaciones como instrumentos tiles pero nunca como algo obligatorio ni imprescindible. Se reproduce ahora el programa elaborado por Malatesta en 1903 y adoptado por todas las organizaciones anarquistas: 1. abolicin de la propiedad privada de la tierra, las materias primas y los instrumentos de trabajo, para que nadie pueda tener un modo de vivir explotando el trabajo ajeno y, teniendo todos los humanos garantizados los medios de producir y vivir, puedan ser independientes y asociarse libremente. 2. abolicin del gobierno y todo poder que haga ley y la imponga a los dems, abolicin pues de instituciones dotadas de medios coercitivos. 3. organizacin de la vida social a travs de libres asociaciones y federaciones de productores y de consumidores, guiados por la ciencia y la experiencia, y libres de toda imposicin que no derive de las necesidades naturales. 4. garantizar los medios de vida, desarrollo y bienestar a los nios y a todos los que no estn en estado de proveer sus necesidades. 5. lucha contra las religiones y todas las mentiras, aunque se oculten bajo el mandato de

la ciencia. 6. lucha contra el patriotismo. Abolicin de las fronteras, confraternizacin de todos los pueblos. 7. reconstitucin de la familia, de modo que resulte la prctica del amor, libre de cualquier vnculo legal. IDEAS CLAVE Definicin Sociedad sin gobierno. La armona se obtiene a travs de acuerdos libres entre grupos y federaciones. Las asociaciones de grupos y federaciones pretenden sustituir al Estado. Utiliza las ciencias exactas y verifica sus conclusiones con mtodos cientficos. Rechaza toda forma de autoridad, lucha contra el capitalismo y el Estado, aboga por la abolicin del trabajo asalariado.

Caractersticas Accin El fin no justifica los medios. No se busca la conquista del poder. Defiende la accin directa, la autogestin, la accin colectiva, la auto-organizacin. Defensa de los explotados y de las causas que puedan mejorar las condiciones de vida y el progreso social. Los anarcosindicatos deben contar con un programa de transformacin social y una prctica que se ajuste a este. Busca la propiedad colectiva de los medios de produccin. Lucha por la libertad e igualdad social . Combate las formas de dominacin poltica. Propone un mtodo de organizacin federalista con intencin de sustituir al Estado y su administracin. El fundamento del federalismo es el contrato voluntario, sin coacciones a la autonoma de sus componentes.

Organizacin y programa Grupos normalmente no numerosos (aunque pertenecer a uno o a una federacin no es obligatorio). Decisiones tomadas por unanimidad. Programa: abolicin de la propiedad privada, abolicin del gobierno y poderes coercitivos, libre asociacin y federacionismo, lucha contra el patriotismo, reconstitucin de la familia, garantizar medios a los nios y a los no capacitados para proveer sus necesidades, lucha contra la religin y las mentiras ocultas tras la etiqueta de la ciencia.

AUTORES Pierre-Joseph Proudhon Es considerado el padre del anarquismo. Hace una crtica radical a la propiedad, la considera un robo.

Su sociedad ideal es aquella que tenga mximo respeto con la justicia, entendida como principio rector.

Mijal Bakunin Contribuye a estructurar el pensamiento libertario y la organizacin anarquista. Crea la Alianza Internacional para la Democracia Socialista. Celebra un congreso donde se fijan las bases de la Internacional Libertaria y el sustrato del movimiento: el primer deber del proletariado no es la conquista del poder sino su destruccin.

Kropotkin Aporta al anarquismo el mtodo cientfico. Apuesta por la economa autogestionada y la combinacin del trabajo manual e intelectual y la labor agrcola con la industrial. Expone el principio de cooperacin mutua.

Errico Malatesta Considera que el objetivo de la propaganda anarquista es destruir el principio de autoridad. Es el gran difusor del anarquismo. Partidario de la agrupacin en grupos y federaciones.

BIBLIOGRAFIA Qu es la propiedad? de Proudhon El Imperio knuto-germnico y la revolucin social de Bakunin Palabras de un rebelde de Kropotkin Ni dios ni amo de Daniel Guerin

TEMA 11 KARL MARX Y EL MARXISMO INTRODUCCIN A lo largo del siglo XIX, las ideas socialistas y comunistas surgen como consecuencia poltica de la revolucin francesa y como consecuencia social de la revolucin industrial. La revolucin francesa ofreci a las sociedades un ideal individualista. La revolucin industrial convirti al hombre econmico en el miembro ms respetable de la sociedad. Entre 1830 y 1848 apareci el proletariado como una fuerza activa a nivel social y poltico. Progresivamente, la lucha entre la aristocracia tradicional y las burguesas industriales se vio desplazada por las batallas econmicas de capitalistas y proletarios. El Antiguo Rgimen y las clases ligadas al nuevo capitalismo lograron fundirse finalmente, en una clase gobernante a lo largo del siglo XIX. Despus hicieron concesiones de ciudadana, que contribuiran a domesticar en gran medida a las clases medias, a la clase obrera y al campesinado. El resultado principal de las ideas socialistas y comunistas, defendidas en un primer momento por Owen, Cabet, Fourier fue la conviccin de que la concentracin incontrolada de la riqueza y la desenfrenada competencia daran lugar a una miseria y una crisis cada vez mayores y que el sistema capitalista liberal deba ser sustituido por otro en que la organizacin de la

produccin y el intercambio acabara con la pobreza y la opresin y produjera una redistribucin de los bienes sobre la base de la igualdad. Durante cierto tiempo, la democracia y el socialismo se presentaron en formas mixtas e intermedias; solo la revolucin de 1848 traz una clara lnea entre ambos movimientos. Lo mismo pas con los trminos comunista y socialista. Comunista empez a usarse hacia 1830 para referirse a los reformadores y utopistas radicales que exigan la abolicin de la propiedad privada, la absoluta igualdad de consumo, y que solo confiaban en el uso de la fuerza por los explotados. Uno de los precursores del ideal comunista fue Gracchus Babeuf (1760-1797) (teora del babouvismo), quien crea que la revolucin francesa no haba sido ms que el anuncio de una gran revolucin, la de la igualdad real, que desembocara en la dictadura del proletariado, apoyada en la lucha armada. Luis-Auguste Blanqui (1805-1881) (teora del blanquismo) retom las tesis de Babeuf, creyendo que un grupo conspirador adecuadamente organizado puede hacerse con el poder si la situacin poltica es favorable y puede entonces ejercer una dictadura en beneficio de las masas trabajadoras y establecer un sistema econmico comunista independientemente de las dems condiciones sociales. El fracaso de la revolucin de 1848 en Francia contribuy al descrdito del modelo socialista y puso de actualidad las concepciones radicales de Pierre Joseph Proudhon (1809-1865), quien rechaz toda forma de gobierno. Tuvo gran influencia en Bakunin y Kropotkin. El llamado socialismo de estado tuvo un mayor desarrollo e influencia en Alemania. Su gran defensor fue Ferdinand Lassalle (1825-1864). Fund el Partido Democrtico-Social, critic el individualismo liberal y aconsej la unin de los obreros alemanes en una asociacin general. Ellos deben ejercer el control de la vida del Estado, que es el instrumento indispensable para que la humanidad pueda cumplir los fines de su existencia, alcanzando el ms alto grado de cultura, con el fin de conseguir el bienestar general. En este contexto econmico y social surge el marxismo como doctrina filosfica, econmica y poltica. Lo especfico del proyecto poltico-social de Marx (1818-1883) fue su creencia en la importancia de la ciencia social para, a partir de un conocimiento de la realidad lo ms exacto posible, construir un movimiento revolucionario capaz de destruir el sistema y la sociedad burguesa-capitalista. Fundamentaba la necesidad del comunismo en factores objetivos, que tenan que ver con los intereses de las clases obreras, la dinmica de las fuerzas productivas, los conflictos entre capitalistas, etc... 1.- KARL MARX: FORMACIN INTELECTUAL Y ACCIN POLTICA Nacido en Trveris el 5 de mayo de 1818, hijo de un rabino y jurista que le proporcion formacin universitaria, situndose en la lite intelectual. Estudi derecho en Bonn y historia y filosofa en Berln, donde contact con la denominada izquierda hegeliana. Eran muy crticos con el rgimen poltico del momento, representado por la monarqua de Federico Guillermo IV. Crean estar viviendo una poca de transicin, el principio de una nueva era. Abogaban por un sistema constitucional y se oponan al estado confesional. Particip en el proyecto publicstico de La Gaceta Renana, cuyo primer nmero se public en 1841 y sufri constantes censuras por las autoridades prusianas hasta la publicacin de su ltimo nmero de marzo de 1843, cuando emigr a Pars y conoci a Bakunin, Proudhon y Engels. Public all los artculos Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel y La cuestin juda, donde habla de emancipacin

poltica, refirindose a la emancipacin del estado con respecto a la religin; y de emancipacin humana como la liberacin del hombre de las situaciones derivadas del modo de vida de la sociedad burguesa. Marx distingua entre los derechos del ciudadano, que eran de orden poltico, expresndose en la participacin del hombre en el estado, y los derechos del hombre que eran la expresin de la sociedad burguesa. Redact tambin los Manuscritos de Pars y los Manuscritos filosficos de 1844, las ideas principales de ambos son la enajenacin del trabajo y la relacin entre capital y trabajo. Expulsado por las autoridades francesas a Blgica, en enero de 1845 Marx prosigui con sus reflexiones filosficas en sus Tesis sobre Feuerbach, donde afirma que la tarea fundamental no es ya interpretar el mundo, sino transformarlo. Elabora nuevos conceptos como clase social, lucha de clases, estado Exiliado de nuevo, Marx vivir desde entonces en Londres, en condiciones materiales muy difciles, alternando el activismo poltico y el trabajo terico. Preside la organizacin de la Asociacin Internacional de Trabajadores, la I Internacional. Se esforz por hacer que todo el movimiento compartiera las bases ideolgicas que l haba elaborado, y esper hacer de la Internacional un arma contra Rusia, bastin de la reaccin universal, a su juicio. A pesar de su prestigio, fracas en estos 3 objetivos y su poltica termin por producir una ruptura dentro de la Internacional. A partir de los aos 60, el marxismo se convirti en la ms importante de las ideologas socialistas rivales y ello se debi en gran medida, a la publicacin en 1867 del primer volumen de El capital. Su tesis fundamental es que la explotacin deriva de la venta de la fuerza de trabajo por los trabajadores asalariados. El marxismo aport a la ideologa socialista una filosofa -el materialismo dialctico-, una sociologa -el materialismo histrico- y un proyecto poltico revolucionario. 2.- MATERIALISMO DIALCTICO Y MATERIALISMO HISTRICO Materialismo dialctico. Marx no lleg nunca a emplear este trmino. Hay que tener en cuenta dos especificaciones: el aspecto metodolgico, que usa las categoras de la dialctica hegeliana, y que al referirse a la evolucin, desarrollo o progreso de las sociedades humanas, matiza la idea del continuo, de la continuidad fsico-biolgica y sociocultural para dar primaca a las contraposiciones, los conflictos, las crisis y los saltos histricos. As entendido, lo dialctico es la base cultural sobre la que se ha creado la base del materialismo prctico, histrico y econmico. El materialismo marxista postula que el hombre es, a la vez, fruto de las circunstancias histricas y agente del cambio de las mismas. Aspira a la conciencia plena de esa contradiccin y a superarla por la va revolucionaria. No quiere limitarse a la comprensin de lo que hay o ha habido histricamente, sino que aspira a transformar el mundo teniendo como horizonte ya no la sociedad civil, burguesa, sino un proyecto alternativo, la sociedad comunista. Materialismo histrico. La concepcin materialista de la historia trata de captar el proceso real de produccin partiendo de la produccin material de la vida y de la forma de intercambio que corresponde a cada modo de produccin. Las ideas de los hombres cambian de acuerdo a las cambiantes relaciones socioeconmicas. Y las ideas que dominan son las de las clases dominantes, de las clases poseedoras de los medios de produccin. Los motores de las transformaciones sociales son dos y estn interconectados. De un lado, el conflicto entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin y de propiedad existentes. De otro, las revoluciones, fruto de la lucha entre las distintas clases

sociales. Desde la perspectiva marxista pueden distinguirse cuatro modos de produccin: antiguo, feudal, burgus y asitico. Cada uno de ellos se caracteriza por un tipo de relaciones entre los hombres que trabajan. El modo de produccin antiguo se caracteriza por la esclavitud, el feudal por la servidumbre, el burgus por el trabajo asalariado, y el asitico por la subordinacin de todos los trabajadores al estado. Factor de primer orden en los cambios sociales es la lucha de clases. La dialctica histrica aparece como oposicin de intereses entre las clases sociales. Meditar sobre el curso histrico significa buscar la lucha ininterrumpida, unas veces abierta y otras latente, que tiene lugar entre las clases sociales por razn de sus intereses reales, luchas que terminan siempre con una transformacin revolucionaria de la sociedad. Pero en general, estos procesos son mltiples y dilatados y solo paulatinamente llevan a la formacin de las clases. La burguesa, por ejemplo, se ha formado en un proceso secular que parte de la edad media, y fue preciso que pasara un dilatado proceso histrico para que llegara a convertirse en rival histrico del orden social feudal. El orden capitalista, en cambio, ha simplificado las oposiciones de clase, escindiendo la sociedad en dos clases opuestas: la burguesa y el proletariado. La exclusin o la participacin en la propiedad de los medios de produccin constituye el principio estratificador de las clases sociales, as tenemos propietarios o capitalistas y proletarios o trabajadores. Existe explotacin cuando una fraccin de la sociedad se apropia de una parte del resultado del trabajo de la otra fraccin. Desde la perspectiva del materialismo histrico marxista, el estado pertenece al mbito de la superestructura. Por su naturaleza, es siempre un rgano en manos de las clases dominantes. 3.- CRTICA DE LAS IDEOLOGAS Concepto de ideologa: El materialismo histrico lleva implcita una crtica de las ideologas polticas contemporneas. Marx us por lo general, el trmino ideologa en su sentido peyorativo: se trataba de un cuerpo de ideas que aspiran a la universalidad y a la verdad ms absoluta, pero que representan solo intereses particulares de una determinada clase social. Marx y Engels sometieron a crtica desde esos supuestos las ideologas polticas contemporneas, tales como los socialismos que calificaron de utpicos, el anarquismo, el liberalismo, la democracia y el nacionalismo. Crtica del socialismo y del anarquismo: El socialismo feudal o reaccionario, se opona al capitalismo desde el punto de vista de la aristocracia arruinada por el sistema de propiedad burgus-capitalista. Atacaba la poca burguesa por subvertir el viejo orden y por crear un proletariado revolucionario. Lo mismo puede decirse de socialismo cristiano. El socialismo pequeo-burgus, representado por Sismondi, afirma que la creciente mecanizacin, la concentracin de capital, la divisin del trabajo, llevan inevitablemente a la crisis, la pobreza y las desigualdades, pero para Marx y Engels, la solucin no puede pasar por un retorno al sistema de produccin precapitalista, al intercambio con gremios y a una economa agrcola patriarcal, ya que resultaba reaccionario e intil. Similar pasa con el socialismo de Proudhon, quien intentaba conservar la burguesa y deshacerse del proletariado, eliminando todo lo que tiende a revolucionar la sociedad. Para ello haba que revivir los mtodos de produccin

medievales basados en la artesana individual, abolir la competencia y regular la produccin segn las necesidades humanas. El socialismo utpico, predicado por Saint-Simon, Owen o Fourier, fue consciente de la lucha de clases y de la opresin del proletariado, pero rechazaban la perspectiva de la revolucin y ponan sus miradas en la comunidad general o en las clases privilegiadas. Con respecto al anarquismo de Bakunin, Marx discrepaba en que la revolucin poda acabar con toda forma de estado desde el principio. Marx crea que el estado futuro debera organizar la produccin. Tambin discrepaba de la idea de Bakunin de una actividad econmica libre desarrollada por pequeas comunas autnomas, ya que Marx consideraba, al igual que en la utopa de Proudhon, que reproducira necesariamente el sistema de competencia y acumulacin de capital. Discrep tambin de Lassalle, en particular sobre el papel del estado en su programa poltico, como agente de la emancipacin de la clase obrera en las condiciones capitalistas, contrario a la idea de Marx del estado como arma defensiva de las clases privilegiadas. Tambin critic su excesivo patriotismo. Crtica de la democracia liberal: Marx vea en las libertades del ciudadano una consecuencia de las fuerzas del dinero y del mercado. En los derechos del hombre, lo verdadero eran los intereses; lo falso era la ciudadana. El individuo democrtico se crea igual y semejante a cualquier otro individuo, mientras que la sociedad capitalista no dejaba de producir individuos desiguales. Tericamente constituida para individuos iguales y libres, la democracia poltica era una mentira. La ciudadana democrtica materializaba la poltica de la clase dominante bajo la apariencia de una soberana igualmente compartida por todos los miembros de la sociedad. Crtica del nacionalismo: En el pensamiento de Marx y Engels la nacin ocupa un lugar claramente subordinado. El Manifiesto Comunista dice que los proletarios no tienen patria. Postularon la subordinacin de la nacin y del estado nacional a las leyes inexorables del progreso histrico, en su convencimiento de que la unificacin econmica del mundo, favorecida por el modo de produccin capitalista volvera superflua la existencia de naciones y anulara los conflictos polticos nacionales. El objetico final era la desaparicin de las diferencias de clase en el marco de un mundo unificado en el que, por definicin, las diferencias nacionales tampoco tendran significado alguno. 4.- DEL SOCIALISMO AL COMUNISMO Marx y Engels llegaron a la conclusin de que el capitalismo era irreformable, y que, a pesar de todas las luchas econmicas y polticas, la clase trabajadora estara esclavizada en tanto prosiguiera ese sistema de produccin. Pero nunca indicaron formalmente cuales eran las condiciones para el estallido de las revoluciones. Sus observaciones dispersas no formaban un todo coherente. Marx lleg a creer con el tiempo que no poda haber una transicin inmediata al sistema socialista. En la Crtica al programa de Gotha, observ que tendra que haber un perodo intermedio entre la revolucin y la realizacin final de las esperanzas socialistas: la dictadura del proletariado. En 1895 Engels rechaz la posibilidad de una va violenta y se plante el acceso al poder por medios legales en el parlamento. No rechaz la idea de la revolucin como principio necesario e inevitable, pero crea que poda ser no-violenta. Segn el esquema marxista, el advenimiento de la nueva sociedad se desarrolla en tres etapas:

la revolucin, la dictadura del proletariado y la sociedad comunista. La revolucin es necesaria e inevitable. La dictadura del proletariado es explcitamente prevista por Marx como una fase intermedia entre la revolucin y el comunismo. Tras la victoria de la revolucin, el proletariado se valdra de la dominacin poltica para ir arrancando gradualmente a la burguesa todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de produccin en manos del estado, es decir, del proletariado organizado. Estas medidas de dominacin seran (entre otras): expropiacin de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los gastos del estado; fuerte impuesto progresivo; abolicin del derecho de herencia; confiscacin de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos; centralizacin del crdito en manos del estado por medio de un banco nacional con capital del estado y monopolio exclusivo... En cuanto a la sociedad comunista o sin clases, estadio ltimo emergente de la extincin del estado proletario, Marx y Engels fueron poco precisos. No existe una reflexin profunda sobre el factor poltico, las formas de gobierno y el estado. El estado por su ndole es desptico, al cambiar la forma de gobierno se modifica la manera de ejercer el poder, pero no la sustancia de este. Suele decirse que Marx tom de la experiencia de la comuna de Pars la idea del estado proletario, con democracia directa, es decir con la participacin de los ciudadanos en las diversas sedes en que se ejerce el poder no filtrada a travs de representantes, por muy libremente elegidos que hayan sido. Marx resalt de la comuna de Pars algunos rasgos como la supresin del ejrcito permanente por el pueblo armado, la eleccin por sufragio universal de los consejeros municipales, revocables en cualquier momento, la privacin a la polica de sus atribuciones polticas y su conversin en instrumento responsable de la comuna, la disolucin y expropiacin de las iglesias en cuanto entes poseedores Para Marx la mejor forma de gobierno es la que permite el proceso de extincin de cualquier forma posible de gobierno, es decir, que da lugar a la transformacin de la sociedad estatal en su sociedad noestatal. 5.- LA HERENCIA DE MARX: REFORMA O REVOLUCIN Marx muri en Londres , el 14 de marzo de 1883. Engels tambin en Londres el 5 de agosto de 1895. En 1889 se fund la II Internacional, cuyo perodo de existencia, hasta 1914, puede ser denominado la edad de oro del marxismo. El marxismo impregn la ideologa de la mayora de los partidos socialistas europeos, salvo en Inglaterra. Sin embargo, tanto a nivel poltico como doctrinario, estallaron varias crisis del pensamiento marxista, fruto sobretodo, de las ambigedades de sus planteamientos. La primera fue la llamada crisis del revisionismo, a primeros de ao del siglo XX en la socialdemocracia alemana. Berstein y Kautsky se preguntaban si la economa capitalista estaba transformndose segn las previsiones de Marx. Berstein estimaba que los antagonismos de clase no se haban agudizado, que la concentracin econmica no se estaba produciendo al ritmo previsto y que por tanto, no era probable el estallido de una revolucin. Desde el punto de vista filosfico Berstein criticaba la dialctica, a la que acusaba de ser el obstculo para lograr una observacin justa de las situaciones sociales. La ortodoxia marxista fue defendida por Kautsky, para quien si los revisionistas estaban en lo cierto, el socialismo no tena razn de ser. Pero pronto fue tildado de revisionista, con el triunfo de la revolucin bolchevique en Rusia.

La tesis de Trotsky y Lenin era simple: el partido bolchevique, que se declaraba marxista, representa al proletariado en el poder, el poder del partido bolchevique es la dictadura del proletariado.

TEMA 12. EL NACIONALISMO EN EL SIGLO XIX


INTRODUCCIN El nacionalismo fue un conjunto de ideas polticas, sentimientos y realidades sociales que se desarrollaron en Europa a lo largo del siglo XIX y que han llegado hasta hoy. Se referan a la identificacin de un individuo con un grupo, la nacin, que haba que proteger y ensalzar los elementos que la definan como tal. A partir del inicio del siglo XIX esta idea se generaliza como elemento de movilizacin poltica, fue una idea poltica sumamente cambiante y amoldable, como demostraron los acontecimientos a lo largo del siglo XIX. El nacionalismo evolucion desde la libertad, modernidad y progreso hasta las ideas reaccionarias, integristas y racistas, cuyo punto culminante fue el fascismo. Existen dos modelos de nacionalismo: La Revolucin francesa marcara el inicio del nacionalismo (1789); fue a partir de ese momento, cuando los pases europeos occidentales iniciarn el proceso de construccin del Estado-Nacin moderno, basndose en el imperio de la ley, la soberana nacional y el desarrollo de valores cvicos, como la libertad y la igualdad. Segn E. Kedouri, el nacionalismo fue un invento elaborado por J.G. Fichte, que reinterpret el romanticismo alemn, una cultura propia con la existencia de una nacin alemana.

1. EL NACIONALISMO POLTICO. LA REVOLUCIN FRANCESA Y SUS CONSECUENCIAS. Desde el inicio del siglo XIX el nacionalismo empez a ser un vector de fuerza y de movilizacin poltica para la construccin de la nacin. Herederos de la teora del contrato y de las ideas ilustradas francesas de Voltaire, Montesquieu y Rousseau, la nacin se relacion en Francia con la voluntad poltica del grupo que, haciendo uso de la soberana nacional expres jurdicamente su deseo de convivir y de ser gobernados por un mismo gobierno. El nacionalismo estaba relacionado con la construccin de los Estados Modernos. La nacin entendida como comunidad humana y definida de forma poltica por la soberana del Estado sobre un territorio, haca mencin a la relacin del vnculo poltico existente entre los ciudadanos y su lealtad hacia las instituciones comunes a travs de los derechos y deberes cvicos que el Estado garantiza. La liberacin del Tercer Estado estableci jurdicamente la igualdad, la libertad y la justicia de todos los ciudadanos, con el Estado como garante de estos derechos mediante la Constitucin y el corpus legislativo. El Nacionalismo y el liberalismo aspiraban a romper con el pasado y sus arbitrariedades y privilegios como el poder absoluto del monarca. El sbdito se convirti en ciudadano con sus derechos y responsabilidades. Como en la revolucin inglesa de 1688 y la de las colonias americanas, la toma de conciencia de algn grupo social como grupo oprimido o desplazado por el sistema, dio pie al

irredentismo que fue una de las caractersticas de la que se alimentaban los movimientos nacionalistas. En el caso francs, el discurso de E. Sieys acerca del Tercer Estado fue bastante aclaratorio sobre la importancia poltica que puede tener un grupo poltico convertido en nacin. Este nacionalismo estaba relacionado con la difusin de valores cvicos de carcter poltico. El Estado se convirti en una institucin moderna y nacional para el beneficio de todos y nacionalizadora para asegurar su buen funcionamiento. Una de las consecuencias fue la cada vez mayor vinculacin entre el ciudadano y el Estado, ya no se limitaba a la recaudacin de impuestos y a la militarizacin en caso de guerra sino que el ciudadano estaba vinculado al propio funcionamiento del Estado y al propio ejercicio de la accin de gobierno. Los Estados modernos no slo gobernaban a las personas sino que tambin administraban las cosas. Las normas del desarrollo estaban marcadas por la Constitucin como norma suprema. Para reforzar esa solidaridad de grupo se legisl la obligatoriedad de la educacin primaria, se desarrollaron los nuevos medios de comunicacin relacionados con el capitalismo y este con el liberalismo. Se implant el servicio militar obligatorio, proliferaron las ciencias, aparecieron los museos que ayudaron a los ciudadanos a tomar conciencia de su pasado y desarrollar una identidad nacional en pos de un destino comn. Se hizo realidad la ecuacin Nacin = Estado = pueblo donde los intereses comunes prevalecan sobre los particulares y el desarrollo frente al privilegio. El nacionalismo segn E. Gellner se convirti as en una herramienta de movilizacin, socializacin y politizacin del individuo, con el Estado como principal elemento de modernizacin que caracteriz a la sociedad europea de finales del siglo XVIII. La conjuncin de movimiento revolucionario, liberalismo y nacionalismo era la alternativa propuesta frente al gobierno de los grandes Imperios teocrticos. Gobierno representativo, imperio de la ley y soberana nacional se podan identificar con autodeterminacin popular y fueron la base del progreso. Estas ideas nos remiten al racionalismo Kantiano y se expresaron en la Declaracin de Derechos del Ciudadano de 1795. Para L Greenfeld, el hecho nacional comenz a tener importancia y se vincul al liberalismo como ideologa modernizadora y emancipadora del viejo orden estamental y constructora del nuevo orden social, desarrollndose el nacionalismo tal y como lo entendi E. Gellner como el principio que afirmaba que la unidad poltica y nacional deba ser congruente. Se defini una cultura oficial, una educacin oficial, una lengua oficial, para cumplir con su funcin de Estado moderno. No fue la conciencia nacional sino que fue el Estado el principal elemento de desarrollo del nacionalismo y este junto al liberalismo unidos como cuerpo terico ideolgico desarrollaron el Estado moderno. El hecho de que el ciudadano pudiera llevar a cabo sus derechos y deberes era la caracterstica que le converta en francs. El ascenso al poder de Napolen y el desarrollo en Europa de las guerras napolenicas, se difundi al resto del continente europeo, aunque este no fue el nico modelo de nacionalismo que comenz a desarrollarse en este periodo. 2. EL NACIONALISMO ALEMAN CULTURAL. EL CASO DE ALEMANIA.

En 1807, Napolen invadi Europa central, poniendo fin al Sacro Imperio Germnico, ocupando los territorios gobernados por prncipes alemanes. En ese momento no exista un Estado alemn, pero s exista una cultura y una literatura en alemn con la que se identificaban un buen nmero de personas. Ante la derrota, la reaccin de la lite cultural alemana fue inmediata y tuvo como principal protagonista a J.G.Fitche, quien en Discursos a la nacin alemana conjug las ideas del romanticismo alemn, influenciado principalmente por J. Herder, F Schelling o F. Holderling, y del irracionalismo principalmente de G. Hamman (1730.1788) y su crtica a la razn como fuente de conocimiento de la naturaleza, con sus influencias pietistas acerca del significado de la identidad nacional y de la nacin alemana. Fitchte, reivindic la existencia de la nacin alemana por la existencia de una cultura y una lengua propia, el renacimiento literario de aos anteriores era para l el elemento principal a partir del cual se forjaba el espritu alemn. Fitche entenda la lengua como la manifestacin de que el pueblo alemn tena una cosmovisin, un modo de vida y una visin propia del mundo. Como seal R. Safranski la lengua era un elemento otorgado por Dios al pueblo alemn para demostrar su superioridad sobre el resto. J. Herder tambin resalt la existencia de un espritu alemn, pero no reivindicaba un estado alemn pues vea con recelo el hecho de que el mundo pudiera estar dividido en Estados, ya que lo encontraba nocivo para el desarrollo del espritu humano. Lo importante para l, era que el hombre fuera coherente con la misin que Dios le haba encomendado. Apostaba por un mundo dividido en naciones, pero culturales que no se deban corresponder con un Estado, todas con lengua propia y creacin literaria que manifestara su espritu y su creatividad. Para ambos la lengua significaba que Dios haba conferido al pueblo alemn la idea de progreso en forma de cultura alemana. La existencia de la lengua alemana justificaba la existencia de la nacin alemana y que el pueblo alemn tena una misin divina que deba llevar a cabo. La nacin alemana era un hecho que vena otorgado por Dios, un hecho que se tena y que serva para diferenciar a los alemanes del resto de los hombres. Sobre la derrota ante Napolen, Fitche argument que la nacin alemana se encontraba en declive, que haba perdido su espritu, sus valores, su cultura y recuperndolos volvera a tener en el mundo el lugar que le perteneca. Sobre estas bases Fitche desarroll un nacionalismo cultural, de tipo tnico y esencialista, con la idea de recuperar la cultura alemana como elemento del espritu alemn, y tambin como elemento de movilizacin poltica frente a los valores que personificaba la Francia de Napolen. El hecho de que pudieran estar gobernados por un gobierno extranjero, fue la causa de la obra de Fitche y la base para demandar la creacin de un Estado alemn que garantizara la pervivencia, la autonoma y la autoexpresin de la nacin. Para l slo con la creacin de un Estado la Nacin poda desarrollarse y expresarse. En su conferencia recalc Voy a hablar puramente para alemanes, de cosas alemanas, sin cuidarme de las castas que sucesos desgraciados han producido, siglos ha, en esta nacin y continu diciendo que: La caracterstica del alemanismo consiste precisamente en impedir nuestra fusin con cualquier pueblo extrao, y nuestra confusin con l, y en crearnos una nacionalidad independiente de todo poder ajeno. Mi espritu, de quien emanan estos discursos, ya ve esa Nacin perfecta

en que cada ciudadano ha de mirar como suyo propio el destino de los dems; esa Nacin puede y debe formarse si queremos evitar nuestra ruina; mi espritu la ve aqu nacer, desarrollarse y aparecer al fin completamente realizada. La conciencia de tener un origen, una historia, una lengua, una cultura y una voluntad de un futuro comn se tom como elemento movilizador de la nacin alemana contra el racionalismo y el universalismo francs. Para Fitche, la nacin era un grupo vivo y activo a la hora de llevar a cabo la misin que se le ha encomendado. La identidad nacional se reflejara as en un pasado comn, pero tambin en una accin para un futuro en comn. Fue esto lo que identific como volk, ser coherente con lo que uno es y no perder su propia esencia como individuo dentro del grupo, porque sta era otra de las caractersticas a destacar de este tipo de nacionalismo. La cultura define a la nacin y el individuo que forma parte de ella se define en la medida en que posee esta cultura. Entonces la nacin defina al individuo. 3. LA CONCIENCIA NACIONAL Y LA CONSTRUCCIN DE NACIONES. El siglo XIX se caracteriz por el proceso de construccin de naciones y el desarrollo del EstadoNacin, siendo el liberalismo la tendencia que adquira ms fuerza, aunque no la suficiente para derrocar a los imperios pero si para socavar su autoridad. A la altura de 1848 los dos tipos de nacionalismo, poltico y cultural, eran ya ideas recurrentes y movilizadoras. En la medida en la que el Estado-nacin se hiciera ms fuerte el desarrollo econmico sera mayor. El desarrollo del capitalismo, la industrializacin y el Estado como institucin directora de los procesos de modernizacin fueron elementos que contribuyeron a la industrializacin y al desarrollo econmico de la zona. Ideada por F. List se cre una unin aduanera, el Zollverein, entre los principados alemanes, que ayud a tener una conciencia en comn del significado de la nacin alemana y sera la base de las fronteras alemanas; entr en vigor en 1834 y tuvo gran importancia para el desarrollo industrial de la zona. Este proyecto tuvo su origen en las medidas liberalizadoras impuestas por Napolen con la promulgacin del Cdigo Civil francs, pero a la larga sirvi para la unificacin alemana, una de las ms claras intenciones de F. List cuando ide el proyecto. El xito econmico del proyecto, unido al mito en que se convirti el discurso de Fitche y el desarrollo del determinismo hegeliano fueron elementos muy importantes iniciando la recta final hacia su unificacin. El fracaso de la rebelin de 1848 dej claro que el proceso estaba en marcha pero que se llevara a cabo bajo la direccin del gobierno prusiano. Lo que implicaba el abandono del liberalismo como idea directora del proceso, ya que el Estado prusiano se caracteriz por su autoritarismo, su rigor y la eficiencia. Como en su da reflej A.J.P. Taylor, la revolucin liberal trajo a los pases europeos el sufragio universal, mientras que a los ciudadanos de Prusia les otorg el servicio militar obligatorio. En la dcada de los aos cincuenta los problemas nacionales se encontraban en el seno del imperio austriaco y en Rusia. Tambin la cuestin polaca, que desde su desaparicin como Estado estar presente en los crculos intelectuales de Europa; como tambin los intelectuales

alemanes e italianos pedan la creacin de un estado propio. En los Balcanes haba nacionalismo que afectaba a la soberana del Imperio Austraco y el Imperio Otomano. El siglo XIX se caracteriz por el desarrollo de los procesos de modernizacin, la construccin de naciones y el desarrollo de los Estados modernos; pero a partir de los cincuenta se difuminara la diferencia entre nacionalismo poltico y cultural y se toma conciencia del potencial de socializacin que tena el nacionalismo. Con lo que se va a potenciar el discurso nacionalista y nacionalizador como fue el caso de la enseanza obligatoria o la aparicin del servicio militar para que se consolide el poder del Estado; complementado con el desarrollo de los medios de comunicacin, que ya tienen un peso importante en la sociedad, desarrollo del transporte y avances cientficos, elementos todos ellos que van a conformar una cultura nacional interpretada como elemento de socializacin propagandstico para resaltar las virtudes del espritu nacional. 4. G. MAZZINI Y LA UNIFICACIN ITALIANA. G. Mazzini fue uno de los principales protagonistas del desarrollo del discurso nacionalista durante el siglo XIX y no slo porque fuera uno de los principales instigadores de la unificacin italiana sino porque su pensamiento fue una sntesis entre el nacionalismo poltico y el cultural, lo que le convertira en un referente intelectual del pensamiento nacionalista de su tiempo y de los posteriores. Pero hay que tener en cuenta que una vez concluido el proceso de unificacin el pensamiento de Mazzini no se tuvo muy en cuenta a la hora de construir el Estado-Nacin italiano, pero fue, sin duda, muy importante para iniciar el proceso revolucionario contra el Imperio Austraco y fue lo suficientemente slido como para que el pueblo italiano pudiera desarrollar una conciencia nacional lo suficientemente importante como para aceptar este proceso. En el pensamiento de Mazzini podra sintetizarse que el Estado italiano deba ser liberal y democrtico, ya que el ser humano solo podra desarrollarse plenamente en cuanto a su autonoma y su capacidad creativa bajo estos valores, a la vez que slo bajo un Estado la nacin podra desarrollar su sentido social de asociacin para fomentar su propio bienestar y progreso. Mazzini era partidario de que cada nacin tuviera su Estado, ya que era, en su opinin, la forma natural de que el ser humano pudiera canalizar su progreso moral, el mbito principal en el que el ser humano deba desarrollarse, ms all de que tambin se pudiera desarrollar en el mbito econmico o social, a la vez que eso supondra el final del Imperio Austraco, el invasor de Italia. Para l, la nacin era el paso intermedio entre el individuo y la humanidad. Apost por una Europa de naciones. Fund el movimiento La Joven Italia para canalizar el independentismo italiano y quiso que este tipo de organizaciones se extendiera por Europa a los pases que vivan dentro de los imperios para poder cumplir su deseo de crear una Europa de naciones libres. Tena muy claro el papel de Dios en el proceso de construccin de naciones cuando afirm estamos escalando una pirmide cuya base abraza la tierra y cuyo vrtice se levanta hacia Dios. La subida es lenta y penosa y podemos realizarla slo uniendo nuestras manos, uniendo

nuestras fuerzas, cerrando filas, como la falange macedonia, si uno de nosotros cayera exhausto por la fatiga. En esta necesidad reside la legitimidad de la democracia, de sus aspiraciones hacia la emancipacin, la mejora y la cooperacin de todos. En esta idea de progreso, la nacin jugaba para Mazzini un papel esencial. La nacin era para l un instinto que Dios infundi en vuestro corazn, una voz que os llega del sepulcro de vuestros mayores, un signo que la naturaleza poderosa de Italia marc en vuestra frente y en vuestra mirada, os dice que sois hermanos, llamados a tener una nica bandera, un solo pacto, un solo templo, en lo alto del que resplandezca, con caracteres visibles a todas las gentes, la misin italiana, el encargo que Dios encomend a la nacin italiana para el engrandecimiento de la humanidad. De esta manera se conjugaban los dos tipos de nacionalismos que se haban desarrollado en Europa. Uno por mandato divino que hizo de Italia un pueblo elegido para mostrar al mundo su capacidad y su creatividad a travs de la cultura; y desarrollando la ecuacin Estado=nacin=progreso en el que el Estado sera el instrumento modernizador bajo el que se lograran las conquistas sociales y morales, principalmente la libertad; y relacionando el nacionalismo con la idea ilustrada de progreso, pero adems con algunos elementos culturales propios del discurso de Fitche. La cultura italiana, con el Renacimiento como referente, mostr la unidad de origen, para luego relacionarla con la misin divina encomendada al pueblo italiano. Los conceptos de familia, nacin y humanidad se asemejaba a un discurso conservador y tradicional que a una ruptura con lo anterior. El sentimiento nacional era algo intrnseco del ser humano El hombre est en el mundo para continuar con la raza humana, no para refundarla. Atac a Saint Simon, Fourier, a sus seguidores y en general a todo el socialismo, por romper los lazos con el pasado, porque, para l, el sentimiento nacional era algo intrnseco a los ciudadanos de cualquier perodo, con lo que el socialismo, como el absolutismo, se alejaba de la idea de progreso, porque destruan al individuo como sujeto creador y moral y en el caso del socialismo, no tenan en cuenta la sociedad en la que se desarrollaba. Su nacionalismo no aspiraba a romper con todo lo anterior, pero si darle un nuevo sentido a la vida del ser humano. La humanidad tena una historia de la que deba aprender y desde la que deba avanzar hacia el futuro, y lo hara mediante el desarrollo lgico que ofreca la escala de la que formaban parte la familia, la nacin y la humanidad. 5. LA NACIN Y EL LIBERALISMO INGLS. En Inglaterra, el fenmeno del nacionalismo como idea poltica recurrente para la construccin del Estado-nacin moderno fue un hecho que ya tuvo su importancia antes de la Revolucin francesa. Desde la revolucin de 1688, en Inglaterra, el liberalismo se consolid a travs de la filosofa de J. Locke, y su relacin con la construccin del Estado moderno ya era muy estrecha durante buena parte del siglo XVIII. En Inglaterra, la conjuncin entre el Liberalismo, Parlamentarismo y construccin del Estado se convirti en un precepto innegociable en los aos posteriores. Por ello en Inglaterra, el nacionalismo, como idea poltica del continente europeo se convirti en un objeto de estudio por parte de filsofos y especialistas, que se centraron en su relacin con el liberalismo y la construccin del Estado-nacin moderno. La obra de J.S. Mill nos indica el inters que el nacionalismo despert en los crculos acadmicos ingleses. En Sobre el gobierno representativo, defini la nacin como: la

reunin de hombres atrados por simpatas comunes que no existen entre ellos y otros hombres, simpatas que les impulsan a obrar de concierto mucho ms voluntariamente que lo haran con otros, a desear vivir bajo el mismo gobierno y a procurar que este gobierno sea ejercido por ellos exclusivamente o por algunos de entre ellos y afirmaba que las causas de estos sentimientos eran por identidad de raza y de origen; frecuentemente contribuyen a hacerle nacer la comunidad de lenguas, otras las de religin con lo que se tenan identificados los rasgos principales que distinguieron a los dos nacionalismos que se haban desarrollado en los aos anteriores. En primer lugar, su relacin con la construccin del Estado-nacin moderno bajo la soberana nacional, una de las caractersticas principales que definan a la nacin, pero tambin el sentimiento de solidaridad intergrupal existente entre individuos de una misma raza, que aqu tiene un sentido estricto, con una misma lengua o algn otro elemento que denote un mismo origen, ya fuera histrico o mtico, propios del nacionalismo cultural, que fue derivando a una nacionalismo de corte radical e integrista propio de los partidos conservadores y reaccionarios de los diferentes pases de Europa. Lo que le preocupaba a J. Stuart Mill no eran los nacionalismos sino la construccin del Estadomoderno y de cmo el liberalismo sirvi de ideologa dominante para tal propsito, desarrollando valores como la igualdad y la libertad y el ejercicio de soberana por parte del ciudadano el ejercicio de la accin de gobierno por parte del Estado. Coincida con los postulados anteriores de Mazzini de la creacin de un Estado para cada nacin, ya que en su opinin las instituciones libres son casi imposibles en un pas compuesto por nacionalidades diferentes, en un pueblo donde no hay lazos de unin, sobre todo si ese pueblo lee y habla distintos idiomas. Era bastante escptico a que en esta situacin, tanto la administracin, las instituciones y un gobierno representativo o que los ciudadanos pudieran ejercer la soberana nacional, porque entre otras cosas el Estado contara con la deslealtad de algunos ciudadanos, de los que se sintieran en inferioridad. Para J.S. Mill cuando un pueblo no tena la preparacin suficiente era necesario que se estableciera un gobierno de transicin, una dictadura, y retrasar un gobierno representativo. En este perodo, el gobierno britnico estaba creando un imperio colonial muy importante en Amrica, frica, Asia y Oceana, y a este respecto afirm: este sistema de gobierno es tan legtimo como los dems, si es el que, dadas las condiciones de pueblo sometido, facilita su elevacin a este a un rango superior. Hay condiciones sociales en que un despotismo vigoroso es en s el gobierno que antes inculcar al pueblo las cualidades particulares que le faltan para ser capaz de una civilizacin superior. Para ello, el gobernante deba ser un buen dspota que produjera el bien de los pueblos atrasados. Se empezaron a establecer diferencias de grado entre individuos, estableciendo diferencias de capacidad entre razas, resaltando la superioridad de unas sobre otras, elemento que se convirti en parte del nacionalismo en el ltimo tercio de siglo. Lord Acton y otros intelectuales discrepaban con Mill, pronto captaron el poder revolucionario del nacionalismo, pero tambin su posible deriva integrista como as lo plasm en su obra Nationalism (1862) donde reflejaba la alianza liberalismo nacionalismo, pero que tambin el nacionalismo poda ser una ideologa contraria a ste. Por ello era partidario de separar el desarrollo de la accin de gobierno y la construccin del Estado, de la cultura y la lengua de los

ciudadanos. As, lo que para algunos era el ejemplo de convivencia imposible de nacionalidades distintas, el imperio Austro-hngaro, para Lord Acton era la prueba clara de que todas las nacionalidades podan tener cabida en un Estado. Lo que Lord Acton percibi fue el carcter esencialista e integrista del principio de unidad nacional que haban promulgado Mazzini o J.S.Mill. Por eso para l una cosa era la poltica y otra la cultura y el hecho de que el Imperio Austro-hngaro perviviera y su gobierno evolucionase hacia una forma de Estado liberal cosmopolita significara el xito del liberalismo y de la convivencia de los ciudadanos. Pensaba que el nacionalismo tnico era un problema de falta de formacin, de libertad y de instituciones liberales. Para l las diferencias culturales eran un signo de riqueza intelectual y no causa de problema poltico; a diferencia de J.S. Mill, la variedad de culturas nacionales era fuente de riqueza y xito de convivencia. Para Lord Acton y J.S. Mill su preocupacin era el desarrollo del liberalismo y su papel para construir el Estado Moderno. 6. QU ES UNA NACIN? E. RENAN, H. VON TREISCHKE. A la altura del ltimo tercio del siglo XIX ya era clara la distincin entre un nacionalismo poltico y otro cultural, y el debate entre nacin o nacionalismo se encontraba en un momento creciente. La reorganizacin del mapa de Europa con la unificacin de Alemania e Italia, con cambios en los Balcanes y Francia tras el desastre de Sedan (1871), se preguntaban qu significaba Francia y cul era su esencia. En este contexto de incertidumbre, en 1882, E. Renan promulg una resonante en la Sorbona, con el ttulo Qu es una nacin?, en la que habl de la nacin como un plebiscito cotidiano, pero tambin como el resultado histrico inducido por una serie de hechos que convergen en un mismo sentido y que hicieron expresar su firme voluntad de tener un futuro en comn. Pero adems, E. Renan tambin resaltaba lo errneo de equiparar a la nacin con la raza o la lengua, como tambin era necesaria la nacin como garanta de la existencia de la libertad, que se demuestra en la firme voluntad de tener un futuro comn. Las ideas de Renan no eran novedosas. La nacin era un hecho poltico, no un hecho cultural o racial, pero aceptaba que se fortaleciera mediante el desarrollo de elementos que crearan solidaridad: la educacin obligatoria, museos, servicio militar, elementos que segn E. Weber ayudaron a que el ciudadano tomara conciencia de su nacionalidad. En el otro lado del Rhin, el discurso de Fitche se convirti en mito; la filosofa de Hegel ayud a que la nacin alemana se convirtiera en una realidad primordial del alemn. Con la victoria de Sedam qued demostrado el poder y la fuerza de la nueva Alemania. El historiador Heinrich von Treitschke fue un ferviente defensor de la unificacin alemana bajo la direccin del Estado prusiano. Fue un admirador de Bismark y la dinasta de los Hozenzollern, en el se conjugaron sobre todo los Los discursos a la nacin alemana de Fitche y del irracionalismo, tambin la filosofa de Hegel, ya que crea en el papel del Estado como director de la vida del ciudadano, a lo que uni la justificacin de la institucionalizacin del autoritarismo y de la fuerza para lograr sus objetivos.

Para l, la nacin alemana era una realidad latente por el hecho de existir una cultura alemana, prueba de su unidad de origen. Heredero de Fitche y tena influencia de la filosofa hegeliana. En su opinin era necesario que el pueblo alemn cumpliera la misin que se le haba encomendado y para la que estaba determinado, y esa era que mostrara al mundo, a travs de la fuerza, si fuera necesario, la grandeza de su filosofa, de su poltica y de su legado cultural, para que sirviera de elemento civilizador, y as poder desempear un papel protagonista en las relaciones internacionales. Para l, como para los nacionalistas culturales alemanes, ser alemn era hablar alemn, ser poseedor de la cultura alemana y todos los obstculos que impidieran esto haba que destruirlos. L. von Treichske fue un ferviente defensor de la patria y la nacin alemana y por ello un ferviente antisemita y un xenfobo, en general. Fue miembro del Reichstag, donde fue partidario de que Alemania entrara de lleno en la carrera imperialista, enfrentndose al resto de potencias europeas, para hacer ms grande y prspera la nacin alemana. Una misin para la que no dud en justificar el uso de la fuerza militar. 7. EL VIRAJE RADICAL DEL NACIONALISMO, EL IMPERIALISMO Y LA XENOFOBIA. En el ltimo tercio del siglo XIX, las grandes potencias europeas iniciaron una carrera por crear un imperio colonial, y en ello influyeron tanto motivos econmicos como polticos, relacionados con el prestigio internacional. Para Niall Ferguson, el imperialismo fue un proceso de colonizacin, cristianizacin, capitalizacin y conquista, de grandes extensiones de territorios (frica, Amrica y Asia). En este proceso se desarrollaron una gran multitud de sistemas polticos de gobierno de estas colonias, lo que marc la forma y la extensin en la que se desarroll el imperialismo sobre las colonias. En general, los grupos conservadores relacionaban, el imperialismo con la idea de la superioridad de las naciones europeas. De este modo, entre las potencias europeas se produjo el reparto de frica, tras la conferencia de Berlin se produjo el reparto de influencia en los Balcanes y se consolidaron los enclaves portuarios de ingleses, portugueses y franceses en la India y Sureste asitico, donde se inici un comercio mundial a gran escala, pero tambin un trasvase de formas polticas, econmicas y sociales. En todo este proceso, el nacionalismo tuvo un papel protagonista como elemento de legitimacin poltica del discurso imperialista. El colonialismo y el imperialismo no solo tuvieron que ver con el desarrollo de la lgica del capitalismo y de sus modos de produccin, como as lo pusieron de manifiesto los estudios marxistas sobre la cuestin, sino que tambin tuvo que ver con el ejercicio de gobierno autoritario, basndose en la idea de superioridad, sobre extensiones de terreno cada vez mayores. Se buscaba la grandeza y la hegemona en las relaciones internacionales, romper con el equilibrio europeo del periodo anterior. En el desarrollo de esta idea de superioridad tambin incidieron algunos otros factores como el darwinismo social, cuyo principal representante fue H. Spencer y del racismo representado por Joseph A. Gobinau que ayudaron a que en el discurso imperialista se conjugaran exaltaciones nacionales y que hicieron que el nacionalismo desarrollara su versin ms tnica, esencialista y xenfoba. Fue as como se elabor un discurso en el que la superioridad de unas razas sobre otras se convirti en uno de sus pilares centrales. Un discurso que no solo se aplic a las colonias, sino que tambin apareci en el debate poltico de los Estados europeos.

En Francia, por ejemplo, la derrota de Sedn (1871) fue un trauma de primera magnitud, que llev a intelectuales y polticos a reflexionar sobre que era Francia y cules deban ser los valores nacionales. Aparecieron partidos polticos nacionalistas que cuestionaron las conquistas de la revolucin y que rechazaban incluso la propia idea de Repblica, a favor de la tradicin, el catolicismo y la monarqua como los valores esenciales de Francia. Este fue a grandes rasgos el corolario poltico de Action francaise, el partido polticdfo ultranacionalista que abander este discurso xenfobo, reaccionario y antisemita. Un discurso que se hizo muy popular en Francia con el affaire Dreyfuss, pero que se inici en la sociedad francesa tras la derrota de Sedn.

TEMA 13. TOTALITARISMO (I): FASCISMO Y NACIONAL-SOCIALISMO.


En este tema se analiza la emergencia del fenmeno totalitario como alternativa al orden liberal con dos movimientos ideolgicamente diversos como son el fascismo italiano, cuya interpretacin fascista es poltico-estatal, y el nacionalismo alemn, cuya interpretacin es tnico-racial. INTRODUCCIN Se consideran elementos indispensables para que un rgimen poltico pueda ser caracterizado como totalitario los siguientes: 1. Una ideologa suficientemente elaborada y con pretensin abarcadora y exclusiva que descansa en el rechazo de los valores tradicionales y en la recusacin del pasado. El totalitarismo resulta inseparable del proyecto de construccin de una nueva sociedad e incluso de un hombre nuevo. 2. Un movimiento de masas uniformado, centralizado y polticamente unificado a travs del monopolio de una clase social y la superacin de las dems o mediante la inclusin de todos los grupos en una proclamada comunidad del pueblo. 3. Pleno control de todos los medios relevantes de comunicacin y de coaccin. 4. Control burocrtico de la economa y de las relaciones sociales por el camino del dirigismo estatal, de la socializacin o de las nacionalizaciones. 5. Liderazgo carismtico: sus dirigentes tienen un carcter popular, son demagogos bajo cuya direccin el movimiento poltico logra la unificacin y la movilizacin. 6. Democracia plebiscitaria o directa, basada en la aclamacin como mecanismo idneo de expresin de la voluntad popular. Los totalitarismos tienen como objetivo esencial la supresin de las fronteras entre el Estado y la sociedad. Dichos totalitarismos surgen de lo que el historiador George L. Mosse ha denominado la nacionalizacin de las masas, esto es, el totalitarismo est marcado por el ingreso de de las masas en la vida poltica. Por un lado, los movimientos totalitarios slo pueden afirmarse destruyendo los sistemas demoliberales en sus planos jurdicos, polticos e institucionales. Por otro, sin embargo, despliegan un dispositivo de reclutamiento y de movilizacin de las masas que implica necesariamente el advenimiento de las sociedades democrticas, en el sentido que las defina Alexis de Tocqueville.

Fascismo y nacional-socialismo fueron movimientos polticos, sociales y culturales ideolgicamente diversos. Coincidan en una serie de aspectos ideolgicos y organizativos: antimarxismo, interclasismo, fijacin del liderazgo carismtico, legitimidad plebiscitaria, populismo, corporativismo. Sin embargo el nacional-socialismo rechaz lo que denominaba estadolatra italiana. Por su parte, el fascismo rechaz el racismo y el antisemitismo. De hecho el movimiento mussoliniano cont con la adhesin de numerosos judos, sobre todo entre los intelectuales. De la misma forma, fascismo y nacional-socialismo diferan en su interpretacin del hecho nacional. La interpretacin fascista era estatal y proyectiva, que no se define ni por la tradicin ni en funcin del origen tnico de sus componentes, sino a partir de la memoria colectiva, de un culto comn y de una voluntad de integrarse en la comunidad nacional. Por el contrario, la concepcin nacional-socialista era racial. 1. FASCISMO ITALIANO 1.1. Orgenes ideolgicos El fascismo italiano ha sido descrito como un movimiento poltico meramente oportunista, irracional y antiideolgico. Karl Mannheim y George Sabine describieron al fascismo como expresin de unos sectores sociales burgueses vctimas de un perodo de decadencia capitalista, carente de ideologa, activista e irracionalista. Ideolgicamente, el fascismo italiano fue la expresin poltica de posguerra de los movimientos intelectuales nacidos del Risorgimiento y de la crisis del positivismo iniciada a finales del siglo XIX. Las corrientes ideolgicas que desembocan en el fascismo se nutren de diversos aspectos del nacionalismo italiano, del sindicalismo revolucionario y del neohegelianismo. La nacionalizacin de las masas en Italia tuvo mucho menos xito que en Alemania o en Francia. A pesar de ser una sociedad de tradicin catlica, el Risorgimiento tuvo como consecuencia la ruptura de la alianza entre el Trono y el Altar. El nacionalismo italiano decimonnico tuvo por principal adalid Giuseppe Mazzini, portavoz de un nacionalismo laico basado en la Religin de la Patria. Mazzini defenda que no poda existir la unidad poltica nacional sin una unidad moral en torno a una fe colectiva y una conciencia de misin. Los fracasos del primer imperialismo italiano (la batalla de Adua) dieron origen a las primeras publicaciones de carcter nacionalista. A la altura de 1910, apareci la Asociacin Nacionalista Italiana, cuyo principal terico fue Corradini. El nuevo nacionalismo italiano tena como objetivo la lucha contra el liberalismo y la articulacin de una cultura y de una mstica nacional unitaria, a travs de los mitos de la Roma antigua, de la Italia medieval y del Renacimiento. Adems glorificaban el progreso econmico al igual que reivindicaban la expansin colonial. Igualmente surgieron tendencias nacionalistas de izquierda como la representada por Angelo Olivero Olivetti cuyo proyecto poltico era acercar el movimiento nacionalista al sindicalismo revolucionario, coincidentes ambos en el rechazo hacia la democracia liberal y el pacifismo, a favor de una comn visin heroico-aristocrtica, mstica y activista de la poltica. A ello se uni la incidencia cultural de la escuela neoidealista, cuyos mximos representantes era Benedetto Croce y Giovanni Gentile. Ambos filsofos estuvieron profundamente

comprometidos en el redescubrimiento de los contenidos y de las sugerencias de la tradicin cultural italiana y vieron en el Estado la misin tica caracterstica de la filosofa hegeliana, subrayando la necesidad de una amplia labor formativa y educativa de las nuevas generaciones, opuesta tanto al catolicismo como al positivismo y el marxismo. En particular, Gentile realiz una interpretacin filosfica del Risorgimiento, cuya esencia era, a su juicio, el espiritualismo dominante en las obras de Rosmini, Gioberti y Mazzini. Croce y Gentile fundaron en 1902 una revista, La Crtica, en cuyas pginas se combati el positivismo y el marxismo. La victoria de los neoidealistas fue arrasadora y cambi no slo la concepcin general de la filosofa, sino el gusto, el estilo, las aficiones de toda una poca cultural. Las vanguardias artsticas y, en particular, el Futurismo de Filippo Tomaso Marinetti contribuyeron igualmente a la modernizacin y nacionalizacin de la cultura italiana. El liberalismo italiano rechaz siempre la concepcin rousseauniana del gobierno popular. Uno y otro tomaron como premisa cientfica el fundamento siempre minoritario del poder, a travs de su teora de la lite o de la clase poltica. Para Pareto, la vida social, y no slo la poltica, est caracterizada por una continua circulacin de elites de diverso tipo y valor. Pareto insisti igualmente en el hecho de que en la vida social y en la historia, las acciones no-lgicas prevalecen definitivamente sobre las acciones lgicas. Benito Mussolini milit desde joven en el sector ms revolucionario y maximalista del Partido Socialista Italiano. Su pensamiento poltico se ve influenciado por la teora de la lite de Pareto, as como las teoras de Karl Marx y Friedrich Nietzsche. De joven Mussolini soaba con el derrocamiento del rgimen liberal mediante la huelga general y con la formacin de un sistema proletario regido por los sindicatos. Tras sus campaas contra la guerra de Libia, Mussolini consigui convertirse en una figura nacional, que encabezaba la corriente revolucionaria del socialismo italiano, una corriente que sali vencedora en el Congreso celebrado en Reggio Emilia en julio de 1992. A partir de esa fecha se inici un proceso de ruptura con las ideas tradicionales del socialismo. Desilusionado por la incapacidad revolucionaria del proletariado y de los socialistas, evolucion hacia posiciones nacionalistas e intervencionistas. Se trataba de un nacionalismo de nuevo tipo, que busca la sntesis con un socialismo que ya se autodefina como antimarxista, y que apostaba por la colaboracin entre las distintas clases sociales. Su objetivo era la modernizacin italiana, a travs de una tercera va entre el capitalismo liberal y el socialismo marxista. El mito por excelencia ya no sera la huelga general, si no la nacin italiana. 1.2. El Fascismo: la va italiana hacia el totalitarismo La participacin italiana en la Gran Guerra supuso movilizacin militar, movilizacin civil y productiva en trminos industriales, que present un gran crecimiento del pas. Sin embargo, a pesar de la victoria, el pas fue marginado por Inglaterra y Francia por lo que el nacionalismo italiano consider que haba supuesto una victoria mutilada. Una de las manifestaciones de esta posicin fue la promulgacin de la Carta del Carnaro (obra de Gabrielle DAnnunzio) que estableca simultneamente dos dimensiones esenciales del futuro rgimen fascista: la dimensin socioeconmica, que refleja el modelo corporativo y productivista; y la dimensin cultural, que se plasm en la introduccin de criterios y modos estticos en la poltica.

Mussolini fund en 1919 los Fasci Italiani di Combatimiento que surgi de la fusin de varias fuerzas polticas dispares por lo que gracias a su movimiento Mussolini logr integrar a sectores de alta burguesa y a una vasta coalicin de clases medias. Su programa poltico se autodefina como revolucionario, por ser antidogmtico y antidemaggico. Se insista en la valoracin positiva de la guerra revolucionaria por encima de todo. Propugnaba el sufragio universal y la elegibilidad para las mujeres; la abolicin del Senado; la instauracin del sistema corporativo de relaciones laborales; la jornada de ocho horas; el salario mnimo; participacin de los trabajadores en el funcionamiento tcnico de las industrias; institucionalizacin de la Milicia Nacional; nacionalizacin de las fabricas de armamento y explosivos; poltica exterior nacional entendida en un sentido de valorizar a la Nacin italiana en el mundo de la competencia pacifica de la civilizacin. Desde el acceso al poder de Mussolini pudo observarse una clara poltica de subversin total de los ordenamientos liberales. De hecho, el adjetivo totalitario tuvo su cuna en Italia pero fue Giovanni Amndola, representante de la oposicin, quien describi por primera vez al fascismo y su gobierno como totalitarios, porque manifestaban una clara tendencia hacia el dominio absoluto e incontrolado de la vida poltica y administrativa. Trmino que finalmente asumi Mussolini de forma positiva en 1925 durante el IV Congreso del Partido Nacional Fascista. Paulatinamente los partidos polticos y los sindicatos de clase fueron declarados fuera de la ley, el derecho de huelga qued abolido. El Gran Consejo Fascista se convirti en el rgano supremo encargado de coordinar todas las actividades del nuevo rgimen. El proceso fue muy diferente al desarrollado en la Unin Sovitica y en la Alemania nacionalsocialista en las que el Estado estuvo subordinado al partido nico mientras que en la Italia fascista el centro del rgimen fue el Estado y el partido qued relegado a un papel secundario. El intelectual fascista ms significativo fue Giovanni Gentile. Gentile ofreci su propia interpretacin del idealismo hegeliano, el actualismo. Segn esta doctrina, el espritu universal es substancialmente acto de pensar, autoconsciente, infinito, libre, creador de s mismo, como sujeto que piensa, y creador de la naturaleza, como objeto de pensamiento; el espritu posee la doble caracterstica, ya que es sntesis del sujeto que piensa y objeto pensado al mismo tiempo. Para el actualismo no hay ni puede haber un corte neto entre el pensamiento y la accin, entre la cultura y la vida moral y civil. Antes de su adhesin al fascismo, Gentile se consideraba liberal; pero distingua entre dos tipos de liberalismo. El filsofo italiano condenaba el liberalismo del siglo XVIII basado en las abstracciones del contractualismo rousseauniano. Gentile consideraba el genuino y autentico liberalismo aquel que atribuye al Estado el valor primario y absoluto frente a los individuos y a sus intereses particulares. El lmite del fondo del liberalismo clsico est en presuponer la libertad del Estado y en concebirlo como condicionado por la voluntad y por los derechos de los individuos. Frente al liberalismo individualista Gentile estima que el individuo slo se realiza plenamente cuando llega a ser consciente de s mismo como algo intrnseca y sustancialmente relacionado con los otros. Esta consciencia surge previamente en la familia y se articula ms ampliamente por la pertenencia del individuo a entidades no slo a las que representan un inters colectivo inmediato sino tambin por su pertenencia a aquellas que para realizarse a s mismas deben ponerse en consonancia con la totalidad de los diversos intereses. El individuo se crea a s

mismo como personalidad a travs de sus agentes (familia, sindicato, Iglesia, etc.). Por medio de ellos, el Estado se desprende el individuo de su particularidad momentneamente y se hace con su verdadero yo. La humanidad slo se hace realidad a travs de la Nacin y el individuo slo puede alzarse hasta la conciencia de su humanidad a travs y como miembro de la Nacin. Gentile fue el redactor del Manifiesto de los Intelectuales del Fascismo en el que se defina el fascismo como un movimiento poltico y religioso, cuyos orgenes se encontraban en el Risorgimiento y en los movimientos como la Joven Italia. El manifiesto fue respondido por un contramanifiesto auspiciado por Benedetto Croce en el que se criticaba la violencia fascista y se defendan las instituciones liberales. A partir de ese momento Gentile pretendi elabora el perfil filosfico del nuevo rgimen redactando por ejemplo La Doctrina del Fascismo en la que se fijaron los elementos fundamentales de la concepcin fascista del Estado. Se pronunciaba tambin por la libertad en la medida en que sta era el atributo del hombre real y no del fantoche abstracto que predicaba el liberalismo. Una libertad que coincida con el Estado y con el individuo en cuanto perteneciente al Estado, ya que, para el fascista, todo est en el Estado y no hay nada humano y espiritual que tenga valor fuera del Estado. La doctrina fascista se presentaba como antidemocrtica slo si el concepto de pueblo se reduca a una entidad numrica pero segn Gentile es la forma ms genuina de democracia si el pueblo se concibe, como debe serlo, en su aspecto cualitativo. Para Gentile la Nacin se trataba de la realizacin de un proyecto poltico encarnado en el Estado que da al pueblo una voluntad y por consiguiente una existencia efectiva. El Fascismo fue en el terreno econmico una tentativa capitalista de superar la crisis de posguerra y de reorganizar la produccin sobre nuevas bases centralizadas. Mussolini estableci ciertas afinidades entre su Estado tico y el New Deal de Roosevelt. Se configur al mismo tiempo como una concepcin esttica de la poltica. En el Estado totalitario, la vida civil se converta en un espectculo continuo, donde el hombre nuevo fascista se exaltaba en el flujo de las masas, con la repeticin de ritos, la exposicin y veneracin de smbolos, como vehculos de solidaridad colectiva. La organizacin fascista del consenso de masas se fundaba en esas ceremonias. De hecho, en el mbito simblico radicaba la importancia de la religin poltica fascista. El partido nico se configur como una especia de seminario, donde se criaba y educaba a los apstoles y a los nuevos dirigentes del Estado totalitario. El culto a los cados supona la exaltacin del sentido comunitario de la sociedad, que integraba al individuo en el grupo. El elemento esencial de dicha religin fascista fue el mito Mussolini. Era el Duce, el profeta, el mesas. Se trataba del prototipo del nuevo italiano. Para la burguesa, el salvador de la Patria; para las clases populares que no haban sufrido la violencia fascista, el hijo del pueblo. Las relaciones del nuevo rgimen con la Iglesia catlica pasaron por diversas fases. Mussolini y no pocos fascistas eran profundamente anticlericales. No obstante, una de las preocupaciones del Duce fue evitar conflictos con el clero. Mussolini y Gentile consideraron la religin como una de las manifestaciones ms profundas del espritu, que deba ser respetada, protegida y defendida. Esto no fue bien recibido por los sectores laicos y anticlericales del partido y del

rgimen. Lo cierto es que los conflictos entre la Iglesia y el rgimen no tardaron en estallar, como ocurri en 1931, con Accin Catlica. La llegada de Hitler al poder tuvo un profundo impacto en el rgimen italiano. En un principio, los fascistas no simpatizaban con los nacional-socialistas. En los aos veinte rechazaban su racismo y antisemitismo. Hasta 1936 la Italia fascista fue un serio obstculo para la creacin de la Gran Alemania. Sin embargo, la conquista de Abisinia unido a la participacin italiana en la guerra civil espaola tuvieron como consecuencia el acercamiento entre Hitler y Mussolini luego plasmado en el Eje Roma-Berln. Lo cual influy en la evolucin ideolgica del rgimen italiano. El 6 de octubre de 1938 se promulg la Declaracin de la Raza donde se establecan una serie de medidas discriminatorias sobre todo contra la poblacin de estirpe hebrea y de religin juda. Lo que afect a no pocos antiguos simpatizantes y militantes fascistas. Estas medidas contaron con la oposicin de Gentile y otros jerarcas del partido. La intervencin de Italia en la Segunda Guerra Mundial provoc la cada del rgimen fascista en 1943 con la destitucin de Mussolini y su ulterior prisin. Liberado por los alemanes el Duce y sus partidarios fundaron la Republica Social Italiana. Con la derrota en la guerra el Partido Fascista fue declarado ilegal aunque sus partidarios se agruparon en torno al Movimiento Social Italiano. 2. NACIONAL-SOCIALISMO ALEMN 2.1. Perfil ideolgico de la Alemania guillermina y weimariana El nacional-socialismo fue un fenmeno especficamente alemn. Las caractersticas peculiares solo pueden ser entendidas dentro de las estructuras y condiciones de los desarrollos socioeconmicos e ideolgico-polticos alemanes. Alemania fue el mximo ejemplo de nacionalizacin de las masas en las sociedades europeas. La divisin confesional existente en la sociedad alemana y lo tardo de su unificacin poltica, oblig a las elites dirigentes y a los intelectuales a la elaboracin de ideologas de carcter secular que pudieran abarcar bajo su influencia al conjunto de la poblacin. Se recurri pues a factores como el Estado, la Cultura, la Nacin e incluso la Raza. El socilogo Ralf Dahrendorf lleg a la conclusin de que sta no era otra que la doctrina hegeliana del Estado el cual representaba el inters universal; era superior a los intereses particulares. La nacionalizacin de las masas alemanas se articul a travs de una esttica clasicistahelnica, la mitologa germana, los festejos pblicos, incluso las organizaciones gimnasticas contribuyeron a la configuracin de una mentalidad deportiva y patritica. Otro elemento nacionalizador de gran eficacia fueron las peras de Richard Wagner, creador de una autntica religin laica racista, muy influida por el conde de Gobineau y su clebre Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, donde se define un determinismo tnico que define a las naciones. Para Gobineau, la cuestin tnica dominaba todos los problemas de la historia y la desigualdad de las razas humanas contribua a explicar el destino de los pueblos. La obra de Gobineau tuvo su continuidad en el libro de Vacher de Lapouge, LAryen et son rle social, defensor de la antroposociologa, cuyo propsito era una definicin biolgica de las etnias, presentando a la raza aria como raza superior por excelencia.

Al mismo tiempo se desarroll la corriente ideolgica vlkisch basada en el culto al Volk (pueblo), a la tierra ya la sangre. Segn los tericos la naturaleza del alma de un pueblo se concretaba en un determinado paisaje de origen. Los judos eran el pueblo del desierto por lo que eran considerados superficiales, ridos y secos; un pueblo espiritualmente estril en oposicin a los alemanes que viviendo en bosques sombros son profundos y misteriosos. Los vlkisch consideraban esencial la correspondencia ntima entre el individuo, la tierra natal, el Pueblo y el Universo. Eran contrarios al parlamentarismo, generador de divisiones y opuesto a la unidad popular. Juzgaban a la sociedad burguesa e industrial de materialista y contraria al espritu alemn. Centraba sus crticas en la figura del judo como representante de la modernidad en su dimensin ms destructiva: industrialismo, afn de lucro, materialismo, etc. Tras la Gran Guerra, se gest en Alemania un nuevo nacionalismo conservador muy distinto al nacionalismo vlkisch. Su punto de partida era la crtica a la modernidad liberal, en pro de un nuevo conservadurismo que no mirara al pasado. Despreciaban tanto a la Alemania Guillermina como a la Repblica de Weimar. Una de sus figuras ms representativas fue Oswald Spengler quien se dio a conocer con su clebre obra La decadencia de Occidente en cuyas pginas describa el ocaso de la cultura occidental caracterizada por ser un perodo de barbarie sin filosofa ni arte. A nivel poltico, aparecan los fenmenos del cesarismo e imperialismo. Spengler concret su proyecto poltico en Prusianismo y socialismo. En esta obra, distingue entre socialismo ingls y socialismo prusiano. El socialismo prusiano se basa en que el poder pertenece al todo. El individuo sirve siempre al todo. Cada uno tiene su lugar; hay rdenes y obediencia. Carl Schmitt se mostr como un crtico agudo del liberalismo y del parlamentarismo. Teoriz sobre la decisin como acto existencial; elabor el concepto de lo poltico como distincin entre amigo/enemigo; la nocin de soberano como aquel que decide sobre el estado de excepcin, etc. Al mismo tiempo, elabor una doctrina plebiscitaria de la democracia y someti a crtica los fundamentos espirituales del parlamentarismo. Los supuestos bsicos del rgimen parlamentario eran ya anacrnicos, el parlamento haba cado en manos de los partidos polticos de masas. Los representantes de la Revolucin Conservadora no simpatizaron con el nacional-socialismo. No eran antisemitas ni racistas y apostaban por un rgimen autoritario, no totalitario. Sus crticas a la Repblica de Weimar influyeron en la cada del rgimen. 2.2. La cosmovisin Nacional-Socialista La derrota militar de Alemania, el contenido punitivo e injusto del Tratado de Versalles, la proclamacin de la Repblica de Weimar, la crisis econmica y el aumento de los prejuicios antisemitas favorecieron la emergencia del extremismo poltico, una de cuyas variantes fue el Partido Nacional-Socialista. Su programa de veinticinco puntos fue redactado por Antn Drexler, Gottfried Feder y Adolf Hitler y propugnaba la proteccin de la clase media, apoyaba la nacionalizacin de los trust y las grandes compaas, la abolicin de las ganancias de guerra, la expropiacin de las tierras atendiendo al inters nacional, la abolicin de las rentas de la tierra y la prohibicin de la especulacin del suelo. En lo que respecta a la poltica exterior, estipulaba la abolicin del Tratado de Versalles y exiga el desarrollo de un programa

encaminado a la creacin de la Gran Alemania. Por ltimo declaraba que los judos deban ser excluidos de la nacionalidad alemana y de todo cargo pblico. Adolf Hitler pronto destac por sus dotes polticas y oratorias como el principal dirigente del partido. Est muy influenciado por el socialdarwinismo, la literatura volkisch, Gobineau e incluso Richard Wagner. Tras el fallido intento de golpe de estado redact desde la crcel su obra Mein Kampf (Mi lucha) donde expuso las bases de su proyecto poltico y la Welstanchaung (concepcin del mundo) nacional-socialista. Para Hitler es la comunidad de raza la que crea el Estado y el Estado no la puede rebasar. El Estado es un medio para la formacin de una civilizacin humana de valor superior basada en la existencia de una raza apta para la civilizacin. La anttesis del ario era el judo, cuya figura era representada como el enemigo por antonomasia. Los judos eran los representantes del capitalismo y del bolchevismo. El racismo hitleriano desemboca en un utpico constructivismo biolgico. Hitler mantena que no era inevitable la decadencia de la raza aria. La raza era un proyecto encaminado a la construccin de un hombre nuevo. Entre los objetivos primordiales del nuevo Estado se encontraba el de poner freno a la hibridacin continuada. La base ideal deba ser conseguida mediante la planificacin biolgica. A la democracia liberal Hitler contrapona la verdadera democracia alemana basada en el principio de caudillaje, es decir, los problemas no seran resueltos por el voto de la mayora sino que uno slo decida. Hitler reconoca que la soberana poda residir en el pueblo alemn; pero aadiendo que su voluntad deba ser interpretada por la elite del pueblo, es decir, por el Partido, y ejercida por uno slo, el Fhrer. Al mismo tiempo, Hitler se mostraba partidario del expansionismo germano. La comunidad vlkisch no poda soportar miembros extranjeros en su sangre; pero deba expandirse en los pases no germnicos. El lugar privilegiado para la expansin alemana sera los pases del Este europeo y en particular la Unin Sovitica. El ms ambicioso intento de sistematizar la cosmovisin nacional-socialismo corri a cargo de Alfred Rosenberg, en su obra El mito del Siglo XX. Hitler le asign la direccin del Vlkischer Beobachter (El Observador Nacional). En 1929 fund la Liga de Combate por la Cultura Alemana y un ao despus escribi dicha obra en la cual Rosenberg defiende que a lo largo de todas las pocas histricas los hombres se han movido en torno a un mito, a una fuerza aglutinante: la Religin en la Edad Media; la Corona en la poca del absolutismo; la Nacin a partir de la Revolucin Francesa y la Clase en el marxismo. Frente a todos estos mitos surge un nuevo y definitivo mito que aglutina a los hombres, se trata del mito de la Raza que ser el mito del nacional-socialismo y que llevar a la creacin de un nuevo socialismo. Para Rosenberg la raza era la nica que poda combatir el individualismo y el universalismo, principios motores de la desintegracin social, productos ambos de la mentalidad juda. Uno de los principales objetos de su crtica era el cristianismo en general y el catolicismo en particular. Rosenberg acusaba al catolicismo de ser una religin oscurantista, defensora de supersticiones tales como el pecado original, la vida eterna, etc., y contraria al espritu cientfico. Por su universalismo, tanto el judasmo como el catolicismo eran el origen del

humanismo francmasnico, del internacionalismo y del marxismo. Su influencia llevaba a la descomposicin del Occidente nrdico-germnico. Como Hitler, Rosenberg consideraba que el Estado era un medio para la preservacin del Volk. Y conceba al partido como una especie de orden militar, suyo ejemplo histrico seran los Caballeros Teutnicos. Su misin era seleccionar los elementos racialmente selectos de la poblacin. En su forma, el rgimen nacional-socialista sera una monarqua sobre fundamentos republicanos. La llegada al poder de los nacionalistas-socialistas supuso que el III Reich se convirtiera en el primer Estado europeo de la historia en fundar firmemente su poltica sobre el racismo. La religin poltica nacional-socialista tuvo un claro componente anticatlico. Su smbolo por excelencia, la Cruz Svstica, se consideraba como una representacin de la fortuna y de la salud; su anttesis era la cruz cristiana, smbolo del sometimiento y de la humillacin. No obstante, la influencia de la liturgia cristiana tradicional fue significativa. Hitler y Goebbels hablaban del milagro de la fe y apelaban retricamente a la Providencia, aunque el dios a que invocaban no era transcendente sino identificado con las fuerzas telricas, con la raza y la naturaleza. El Nacional-Socialismo supuso la estetizacin de la poltica, algo perceptible en la obra cinematogrfica de Leni Reinfelstahl, El triunfo de la voluntad o en Olimpia. Destacaba la liturgia de los congresos del Partido: antorchas, uniformes, estandartes, desfiles, celebraciones del solsticio. La esttica nacional-socialista era clasicista. El mito de Hitler, creacin de Joseph Goebbels fue esencial para la articulacin de la nueva religin poltica. Hitler era el Salvador de Alemania, el tribuno del pueblo, el estadista infalible. Una vez en el poder, los nacionalsocialistas instauraron el Fhrerprinzip como principio dominante en toda la organizacin poltica y social del III Reich. A su llegada al poder Hitler disolvi los partidos polticos, los sindicatos de clase y todas las instituciones patronales y polticas. Los reemplaz por el Frente Alemn de Trabajo. En 1934 instituy un nuevo Cdigo de Trabajo y a semejanza del Dopolavoro italiano, cre Fuerza por la Alegra. El Nacional-Socialismo logr un gran consenso en la sociedad alemana. Con sus polticas totalitarias, populistas y movilizadoras, quebr el tejido de la vieja sociedad y sus lazos de carcter religioso y corporativo, nivelando la nacin alemana. El Nacional-Socialismo no consigui el apoyo de los intelectuales. Dicho fracaso fue consecuencia de la lite poltica y cultural del rgimen que rechaz a los intelectuales que pretendieron participar en las instituciones intelectuales del nuevo rgimen y dotarle de un proyecto poltico-cultural coherente. La mayora de los representantes de la Revolucin conservadora fueron marginados o perseguidos. Spengler en su libro Aos decisivos hizo una crtica a la poltica seguida por Hitler desde su acceso al poder. Carl Schmitt intent teorizar sobre la estructura del nuevo rgimen en su obra Estado Movimiento y Pueblo pero sus planteamientos fueron rechazados.

Lo ms importante y trgico del sistema nacional-socialista estuvo en la aplicacin efectiva de los postulados antisemitas y racistas, con las Leyes de Nremberg de 1934, y el posterior y terrible exterminio de toda una raza, la juda, y de otras etnias, en nombre de una presunta superioridad del pueblo ario representado por la nacin alemana.

TEMA 14: TOTALITARISMO (II): EL COMUNISMO MARXISTA-LENINISTA


INTRODUCCIN Marx y Engels analizaron el funcionamiento y evolucin del sistema capitalista. Para Marx y Engels la sociedad capitalista de mediados del XIX, describiendo y definiendo sus caractersticas para intentar anticipar su futuro y predecir una nueva sociedad comunista. La revolucin acabara pronto con el capitalismo, apoyado en unas relaciones econmicas injustas en las que los privilegiados, (burguesa), opriman a los ms dbiles, (proletariado) y donde el Estado solo era un instrumento represivo al servicio de la lucha de clases utilizado por la burguesa para reprimir a la clase obrera y asegurar el correcto funcionamiento del sistema capitalista, por lo que, el proletariado solo abandonara su opresin a travs de una revolucin violenta que sustituyera el Estado burgus por el Estado proletario primero y suprimiera el propio Estado, despus. Sin embargo, para alcanzar ese estadio de libertad y sin divisin de clases eran necesarias tres etapas: la dictadura del proletariado, el socialismo y el comunismo. La dictadura que instaure el proletariado permita ese primer paso que solo puede ocurrir por medio de operaciones despticas sobre el derecho de propiedad y las relaciones burguesas de produccin. La dictadura y el socialismo, son concebidas como una preparacin para la ltima y definitiva fase de la historia a de la humanidad: una sociedad comunista, sin conflictos y donde resplandecern la libertad y la igualdad. La necesidad de abolir el Estado inmediatamente o despus de una etapa de transicin fijo el debate entre los anarquistas, partidarios de lo primero y los marxistas, defensores de la dictadura del proletariado. La ruptura de la Primera Internacional, con la expulsin del anarquista Bakunin, se produjo como consecuencia de la oposicin de los anarquistas a la creacin de un Estado proletario. Marx y Engels no realizaron ni un pequeo esbozo de cmo deba ser ese Estado, sus caractersticas, organizacin o estructura, aunque Marx tena intencin de hacerlo en un cuarto libro de El Capital. Tampoco dieron muchas pistas sobre como tendra lugar la revolucin, quin la organizara o cuando debera producirse, siendo incluso contradictorios incluso respecto a la posibilidad del carcter violento de la misma. Su activismo poltico y sus mltiples actividades, provocaron no pocas lagunas en sus teoras. Ms tarde sera Lenin quien, consciente de estas carencias fundamentales y condicionado por sus necesidades revolucionarias, completo las teoras marxistas del partido revolucionario, la revolucin socialista y el Estado. Su objetivo prctico era la organizacin de un partido poltico revolucionario dirigido a la consecucin del poder y la determinacin de las caractersticas del nuevo Estado revolucionario. Sus aportaciones conformaran el llamar marxismo-leninismo, cuya ideologa y programa poltico condicionaron la historia del siglo XX. 1.- LENIN: TRAYECTORIA VITAL

Vladimir Ilich Ulianov. (Simbirsk 1870- Mosc 1924) De familia acomodada de clase media de pequea nobleza, con rasgos asiticos calcumos. Su padre (de temprano fallecimiento) era profesor de matemticas e inspector de educacin y su madre ama de casa instruida. Su hermano Alexander, relacionado con un grupo revolucionario, se vio implicado en un intento de atentado contra el Zar y fue ejecutado. Se matricula en la universidad de Kazan,.es acusado de actividad revolucionaria y condenado a arresto domiciliario, donde se dedico a la lectura de literatura social rusa y de autores como Marx o Chernishevski. En 1892 acaba derecho en la Univ. de San Petersburgo, donde conocera su mujer Nadiejda Krupskaia, quien le introdujo en ambientes polticamente ms comprometidos. Viaja a Suiza para contactar con el marxismo ruso exiliado y en 1895 es detenido por su actividad subversiva y paso una temporada en la crcel antes de ser desterrado a Siberia, donde permaneci hasta 1900 traduciendo, leyendo y estudiando junto a su mujer. Al finalizar su destierro toma el nombre del rio Lena para adoptar el apodo de Lenin. Tras el destierro huye a suiza, y edita un peridico socialista: Iskra, La Chispa. En 1902 escribi una de sus importantes obras Qu hacer?, poniendo las bases de un partido rgidamente disciplinado, obediente, en parte clandestino, profesionalizado y dirigido a la consecucin rpida del poder. Precisamente, el diseo del Partido acab dividiendo en 1903 a los miembros del Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia: los seguidores de Lenin formaran parte del grupo denominado bolchevique (mayoritario) y sus opositores, encabezados por Martov, del menchevique (minoritario). En 1909 publico su principal obra filosfica, Materialismo y empirocriticismo, donde desarrolla conceptos clave de la filosofa marxista, realizo una dura crtica del empirocriticismo idealista del s. XIX centrado en el anlisis crtico de la experiencia. La revolucin de febrero de 1917 cogi a Lenin por sorpresa y dedicado a finalizar su libro El imperialismo, fase superior del capitalismo, y le empujo a una actividad frentica. Un mes despus regresara a su pas, a travs de una Europa en guerra, gracias al apoyo del Estado Mayor alemn, que organizo el viaje para favorecer la presencia de Rusia de quien abogaba por la retirada inmediatamente de las tropas y el fin de la guerra. En los meses siguientes redactara las Tesis de abril, defendiendo el abandono de la guerra, la retirada de apoyo al Gobierno Provisional y la entrega de todo el poder a los soviets. Escapado en Finlandia por el intento de insurreccin de julio, redactara El Estado y la revolucin y organizara y dirigira el proceso de toma de poder de los bolcheviques. A partir de entonces y durante cinco aos, ejerci el poder prcticamente sin oposicin: creo la polica secreta (Cheka), disolvi la Asamblea Constituyente, organiz con Trosky el ejcito rojo, firmo la paz con Alemania e hizo frente a la guerra civil. En 1921 prcticamente haba aplastado toda oposicin a los bolcheviques, en especial al resto de la izquierda, haba vencido a los ejrcitos blancos y haba puesto en marcha la Nueva Poltica Econmica. Tras transformar el viejo imperio ruso en la nueva Unin de Republicas Socialistas Soviticas (URSS), en 1922 sufri varios ataques de hemiplejia que le fueron retirando del poder hasta su fallecimiento en 1924. 2.- LA REVOLUCIN EN RUSIA?

La revolucin de octubre de 1917 no solo no encajo en el modelo de levantamiento proletario de Marx y Engels, previsto para una potencia industrial, sino que tuvo un carcter especficamente ruso: un pas con apariencia de Imperio pero en realidad atrasado, con unas estructuras polticas y estatales rgidas, de espaldas a los movimientos liberales del resto de Europa, un pas agrcola en el que pervivan un atraso feudal y una pobreza extrema. Su derrota en la guerra de Crimea (1853-56) oblig a algunas reformas como la abolicin de la servidumbre, lo que posibilito la aparicin de una mano de obra que tendra gran importancia en el desarrollo industrial posterior. La apertura poltica se evito por todos los medios, radicalizando ms a los pequeos grupos de la oposicin revolucionaria, especialmente a anarquistas y marxistas. Con la industrializacin comenzada en 1890, apareci de una clase industrial que reivindico las ideas liberales. De este modo, la revolucin de 1905 enfrent a la anticuada autocracia zarista con dos nuevos grupos: una clase media liberal y una clase trabajadora. 1905 fue la suma de un movimiento reivindicador impulsado por los valedores de las ideas liberales y de una revuelta obrera y campesina. Una serie de concesiones liberales, como la creacin de un Parlamento (la Duma), tranquilizaron a la nueva clase urbana, y la formacin del primer soviet de diputados de San Petersburgo relajo los nimos en las clases mas desfavorecidas. En febrero de 1917, la situacin volvi a repetirse, pero acabando en la abdicacin del zar. El frente fue doble: Un Gobierno Provisional de corte liberal acab con el poder de la autocracia y se recupero el soviet de 1905. Regresaron numerosos revolucionarios , como Lenin, que se dedico a analizar la situacin y preparar la definitiva revolucin. En sus Tesis de abril defini los acontecimientos de febrero como una revolucin burguesa que dara paso a una revolucin socialista. En agosto, estudio y escribi las caractersticas de la futura estructura estatal postrevolucionaria. El triunfo de la revolucin de octubre supuso la ruptura con el Gobierno liberal y el comienzo del Estado socialista. Un ltimo obstculo para el definitivo triunfo bolchevique fue la eleccin de la nueva Asamblea Constituyente en la que, pese a haber encabezado el proceso revolucionario, los seguidores de Lenin apenas consiguieron el 24% de los votos. Ante este contratiempo, Lenin disolvi por la fuerza la Asamblea, dejando expedito el camino al control del poder de los bolcheviques. 3.- LENIN Y LA CONFORMACIN DEL MARXISMO-LENINISMO La aportacin de Lenin al marxismo fue completar las lagunas de Marx y Engels y trasladar a un escenario como el de Rusia los problemas de organizacin poltica que el partido podra encontrar. El marxismo-leninismo pondra as las bases del desarrollo de los sistemas polticos comunistas que surgieron durante el siglo XX y perviven en el XXI. Lenin fue articulando poco a poco, mezclando teora y accin, su aportacin a la historia de las ideas (el marxismo-leninismo) y de las formas polticas (el comunismo). En Qu hacer? planteo algunas cuestiones fundamentales relacionadas con los objetivos, organizacin y estrategia de todo el partido revolucionario que pretendiera conseguir el triunfo, definiendo las caractersticas y tctica a seguir para llegar a la victoria revolucionaria, pero entendiendo la revolucin como un objetivo a corto plazo y no como un horizonte difuso de lucha. Para ello es necesario establecer una estrategia bien organizada y guiada por el partido con mano firme. Al frente del partido, orientando la accin, un pequeo ncleo centralizado de autnticos

revolucionarios profesionales y un peridico que organice colectivamente, difunda ideologa y propague las actividades realizadas y por realizarse. Otra aportacin decisiva de Lenin fue completar la teora marxista del Estado: el control del Estado era necesario no slo para alcanzar el comunismo, sino a corto plazo para acabar con el enemigo. En el Estado y la revolucin (1917) sent las bases de lo que deba hacer el Estado tras la revolucin: ser instrumento de represin que asegurara el proyecto revolucionario; mantener la organizacin social; modificar la estructura econmica, social y poltica y preparar la llegada del socialismo y del comunismo. Segn Lenin la supresin del Estado proletario solo es posible por medio de un proceso de extincin. Lenin supona que muchas de las funciones estatales se simplificaran, ya que es ms sencillo el control de la minora por parte de la mayora. Las funciones de instituciones represivas (ejrcito, polica, justicia) podran ser asumidas por otras formas de organizacin como los soviets (consejos). Lenin dejo clara la necesidad de hacerse con el control del Estado existente para permitir la transicin al comunismo. El planteamiento teleolgico de la cuestin, que converta a los escritos de Marx en dogma de fe, evitaba el cuestionamiento de lo que ocurra en Rusia. Los hechos solo interesaban en tanto en cuanto encajaban en el modelo historicista que haca inevitable el destino final comunista de la sociedad, pero sin aclarar cmo se llegara a l. Al referirse a la transicin del capitalismo al comunismo, en la quinta parte de El Estado y la revolucin, Lenin afirma que bajo el capitalismo hay un Estado en el sentido estricto de la palabra, una maquinaria para la represin de la mayora por la minora; en la transicin al comunismo la represin todava es necesaria, pero ya es la represin de una minora de explotadores por la mayora de los explotados; la necesidad de esa maquinaria de represin comienza a desaparecer finalmente: en el comunismo no hay nadie a quien reprimir en el sentido de clase o de una lucha sistemtica contra determinada parte de la poblacin. Al suprimirse la explotacin, la penuria y la miseria de las masas, los excesos en la infraccin de las reglas de convivencia desaparecern, aunque no sabemos con qu rapidez y gradacin, y con ellos, se extinguir tambin el Estado. Lenin antepuso como primera labor la construccin del Estado socialista proletario, se aprob la creacin de la Repblica Sovitica Socialista Rusa y comenz la elaboracin de la constitucin de junio de 1918 que establecera la dictadura del proletariado urbano y rural y del campesinado pobre como instrumento provisional para establecer progresivamente el socialismo. La articulacin de la dictadura del proletariado la realizaran los soviets, institucin que permitira erigir un nuevo tipo de Estado en el que no habra diferencias entre gobernantes y gobernados. La fuente del poder eran los soviets, mientras que su ejercicio corresponda al Congreso de los soviets de Rusia y a su Comit Ejecutivo Central. La guerra civil que sigui a la revolucin tuvo un gran coste material, humano y poltico para los bolcheviques. Una vez finalizada la guerra se procedi a organizar el sistema poltico bajo un principio federal, y se crea la URSS y la nueva constitucin del 1924; pero, pese a estas reformas, se avanzo hacia mayores cotas de centralismo poltico al crearse el Presidium del Comit Ejecutivo Central cuyo presidente en la prctica ejerca de jefe de Estado.

4.- LA LUCHA POR LA SUCESIN DE LENIN La lucha por la sucesin de Lenin enfrent dos concepciones distintas del modelo del Estado Sovitico. Troski defenda la necesidad de que nuevos Estados abrazasen el socialismo, que no podra sobrevivir en un nico Estado ni preparar el camino al comunismo, por lo que defendi la necesidad de la revolucin permanente. Stalin defendi el socialismo en un solo pas: una Unin Sovitica se fuerte para facilitar su acceso al comunismo. 4.1.- LEON TROSKI Lev Davidovitch Bronstein Trotski. (Ucrania 1879-Mxico 1940) fue miembro del Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia, colaborador de Iskra (La Chispa) y uno de los organizadores del soviet de San Petersburgo en la revolucin de 1905, por lo que fue deportado a Siberia. Con su gran oratoria y capacidad de anlisis y organizacin, jug un papel fundamental en la revolucin del 17, apoyando sin matices a Lenin en la insurreccin de octubre que llevara a los bolcheviques al poder. Tras encargarse de negociar la paz con Alemania, organiza el Ejrcito Rojo para combatir la guerra civil rusa. Tras la muerte de Lenin y su enfrentamiento con Stalin, sera desposedo de todos sus cargos, expulsado del Partido, deportado, obligado a exiliarse y asesinado en 1940. Trotski desarrollo una amplia labor intelectual, escribiendo 1905. Resultados y perspectivas o Historia de la Revolucin Rusa, entre otros ttulos; pero su contribucin doctrinal al marxismo llegara tras la muerte de Lenin, al enfrentarse a las posiciones defendidas por Stalin. En La revolucin permanente y La revolucin traicionada realiza sus principales aportaciones tericas al marxismo-leninismo, defendiendo la revolucin internacional y permanente para el triunfo definitivo en todo el mundo. Las teoras de Trotski supusieron una contribucin ms al desarrollo del marxismo-leninismo aunque, sin posibilidad de aplicacin debido a su derrota. Tras la aprobacin de la Constitucin de 1936 en un contexto de persecucin de todo tipo de disidencia y de purgas internas, Trotski definir al sistema sovitico, en La revolucin traicionada, como un sistema intermedio que no poda ser calificado como capitalista pero tampoco como socialista ya que ni se haban eliminado las desigualdades sociales ni las clases sociales, sobre todo por la preeminencia de una casta dominante que acaparaba el poder y los recursos. Tambin aporto su idea de una nueva IV Internacional Comunista, independiente de la Segunda Internacional (socialista) y de la Tercera (comunista bajo control sovitico). Considera que es necesario ayudar al proletariado a encontrar el puente entre sus reivindicaciones concretas (programa mnimo) y un programa ms ambicioso que conduzca a la revolucin socialista (programa mximo). 4.2.- ISIF STALIN Iosif V. Dzhugashvili Stalin (Georgia 1878 Mosc 1953). Estudi en el seminario de Tiflis, adhirindose pronto a los movimientos revolucionarios georgianos. Aunque no desataco como intelectual ni como pensador, de 1917 a 1923 fue Comisario del Pueblo para Asuntos Nacionales y en 1922 fue nombrado Secretario General del Comit Central del Partido

Comunista, cargo en principio de importancia menor, pero donde fue acaparando poder hasta situarse en primer plano coincidiendo con la enfermedad de Lenin. Tras la muerte de este, Stalin se posiciono, junto a Zinoviev y Kamenev, contra Trotski, inicialmente mejor posicionado. En el XV Congreso del Partido Comunista de 1927, consigui la expulsin de los tres, aliando con el sector ms a la derecha del partido, representado por Bujarin y Rikov. Tampoco estos tardaran en caer, consiguiendo concentrar todo el poder del Partido y del Estado en sus manos, extendiendo el terror a las purgas entre los propios miembros del Partido Comunista, dando comienzo a los planes de industrializacin y colectivizacin agraria y alentando la construccin del socialismo en un solo pas, la Unin Sovitica. En el texto Constitucional de 1936 se recogieron los principios econmicos y sociales (concentracin y centralizacin del poder) del Estado socialista configurado por Stalin: propiedad socialista (estatal o cooperativas) de los bienes de produccin, planificacin estatal y el principio de de cada uno segn su capacidad, a cada uno segn su trabajo; sistema de partido nico con el Partido Comunista como gua del Estado. Las reformas institucionales supusieron la fusin del Congreso de los Soviets de la URSS y del Comit Ejecutivo Central en el Soviet Supremo de la URSS, acumulando funciones legislativas y ejecutivas. Fue un rgimen personalista y de terror, sustentado en la idolatra y las purgas indiscriminadas. La victoria de las tesis de Stalin condiciono la historia del comunismo hasta su prctica desaparicin como modelo estatal. El estalinismo no fue una doctrina terica pero s una forma poltica: la aplicacin sin lmites del poder individual en nombre, eso s, de la doctrina marxista-leninista, que le dotaba de la legitimidad y argamasa institucional necesarias para su permanencia. Paradjicamente, el hecho de que la Unin Sovitica se encontrase aos despus entre los pases vencedores tras la segunda guerra mundial permiti la expansin de los sistemas comunistas por la Europa bajo ocupacin de tropas soviticas y, como resultado de la competencia con norteamrica, ampliar su esfera de influencia a prcticamente todo el planeta. 5.- LA DERIVA DE LA UNIN SOVITICA Tras la muerte de Stalin en 1953, el periodo conocido como el deshielo trajo consigo una tmida apertura y una pequea liberalizacin a medio camino entre el reconocimiento de las atrocidades cometidas y la necesidad de articular cambios indispensables para la supervivencia del propio rgimen. Jruschov denuncio el culto a la personalidad y en 1961 anuncio el comienzo de una nueva etapa que inclua la transformacin estatal, pasando de la dictadura del proletariado al Estado de todo el pueblo. En 1962 comenz el trabajo para la elaboracin de una nueva constitucin, frenada tras su cada en 1964. La llegada de Brzsniev dio paso a un perodo de estancamiento econmico, atraso tecnolgico, crecimiento del gasto y de las dimensiones del sector militar, y de intensificacin de la presencia internacional. En 1972 se emprendi la elaboracin del nuevo texto constitucional, que permitira su uso como propaganda internacional por la inclusin en ella de los derechos humanos, que la URSS acababa de suscribir. Esta Constitucin no cambi mucho la estructura estatal, ni el terico objetivo final de disolucin del Estado, pero s reconoci un hecho incontrovertible: el Partido Comunista, era la fuerza dirigente y orientadora de la sociedad sovitica y el ncleo de su sistema poltico y de las organizaciones estatales y sociales.

El sistema sovitico comenz a dar seales de crisis en los 70 y ms en los 80. En 1982 muri Brzsniev, sustituido por Andrpov y en 1984 por Chernienko. En 1985 fue elegido Secretario General del PCUS Gorbachov, cuando la imparable crisis hacia evidente la necesidad de cambios en el sistema. Fue el periodo conocido como la perestroika (reestructuracin), que trajo consigo grandes cambios al relajarse la poltica exterior, liberalizarse la economa y flexibilizarse la poltica informativa (glsnost). Los siguientes aos, conformaron una poca de luchas internas de la elite sovitica por salvaguardar su posicin y por hacerse con el control del poder, en una contienda entre dos grandes proyectos, uno que formalmente apostaba por la democracia y el capitalismo, representado por Boris Yeltsin que pretenda la aceleracin de las reformas, y otro de corte conservador dispuesto a todo con tal de preservar los privilegios. Las modificaciones del Estado se reflejaron en continuas reformas constitucionales. En 1988 se dio paso a un nuevo Congreso de Diputados Populares y a unas elecciones en condiciones semidemocrticas. En1990, se cre la figura del Presidente de la Unin Sovitica y se acab con el monopolio poltico del PCUS. Los cambios agrandaron la distancia entre las posturas intensificando su radicalizacin. La oscilacin de Gorbachov entre un grupo y otro, la presin nacionalista y el empeoramiento de la situacin econmica termino concitando la oposicin a su figura que tuvo su mxima expresin en el golpe de Estado de agosto de 1991, cuyo fracaso acelero vertiginosamente los cambios haciendo inevitable la desaparicin de la Unin Sovitica en las navidades de ese mismo ao. 6.- LOS SISTEMAS COMUNISTAS La expansin de los Estados socialistas tuvo tres grandes momentos. Uno coincidente con la instauracin y consolidacin del Estado sovitico. Un segundo, entre 1945 y 1948, en el que numerosos pases del este de Europa, donde al finalizar la II guerra mundial estaban presentes tropas soviticas, constituyeron gobiernos dominado por los comunistas. Y un tercero, que coincidira con la propagacin a distintas zonas de frica, Asia y Amrica Latina. En Europa del Este fue un proceso en cadena en la zona de proteccin ganada por los rusos al III Reich, comenzando por Checoeslovaquia que ya en 1943 firm un tratado de amistad con la URSS. En los primero aos tras la II GM haran lo propio otros pases, conformando una red de relaciones econmicas y diplomticas que serian el primer paso para la consecucin del poder por parte de los comunistas, bien a travs de elecciones libres o por otros mtodos; y distinguiendo aquellos pases que haban formado parte del grupo de vencedores: Polonia, Yugoslavia y Checoslovaquia, y aquellos que haban sido aliados de Alemania, como Rumania, Hungra y Bulgaria. Una vez en el poder, los nuevos Estados socialistas reprodujeron el referente sovitico estalinista. La tnica dominante fue marcada por el curso de los acontecimientos en la URSS. Las crisis e intervenciones soviticas en Hungra y Checoslovaquia dejaban claro que la autonoma de estos pases quedaba condicionada por la presencia del Ejrcito Rojo en sus territorios. Solo la disolucin del poder sovitico permiti la desaparicin del bloque del Este al liberarse estos pases de sus ataduras. El tercer momento, el resto de casos se incorporaron al bloque marxista-leninista en un contexto internacional de competencia entre las dos grandes potencias, la guerra fra. En un escenario de descolonizacin de las antiguas colonias europeas, la lucha consista en conseguir atraer a los nuevos Estados, como Vietnam o Corea hacia uno de los dos grandes modelos.

Numerosos movimientos revolucionarios contaron con ayuda econmica y militar sovitica. Y algunos de esos estados, como Cuba o Corea del Norte, perduraron tras la cada de la URSS. El caso chino, por sus particulares caractersticas, tiene connotaciones diferentes. Aunque sus transformaciones y evolucin posterior no han seguido igual camino, su modelo de Estado fue semejante en lo esencial al sovitico. El maosmo, teora desarrollada por Mao Zedong, mximo dirigente del Partido Comunista de China y fundador de la Repblica Democrtica China, reclama parte de la tradicin marxista-leninista ms ortodoxa. Mao utilizo los planteamientos del marxismo-leninismo pero reservando un papel principal al campesinado en lugar de a la clase obrera. Si para Lenin o Stalin los campesinos eran de poco fiar por su escasa ideologizacin y menor movilizacin, adems de sus tendencias burguesas propietarias, para Mao eran el motor de la revolucin, un potencial movilizador que, bien dirigido por el Partido, permitira alcanzar el Estado. Su planteamiento de la estrategia poltica en trmino de lucha armada y su teora sobre la guerra de guerrillas hizo de l un referente y modelo para no pocos grupos de terroristas y movimientos guerrilleros de todo el mundo.

TEMA 15. LOS LIBERALISMOS DE POSGUERRA


INTRODUCCIN Tras la Primera Guerra Mundial el orden liberal desfallece dando paso a los regmenes nacional-socialistas y al corporativismo. Se increment el intervencionismo estatal dando lugar al Estado de bienestar. Dos lugares de tradicin liberal como Inglaterra o Estados Unidos trataron de buscar un punto de encuentro entre el orden liberal-capitalista y los ideales socialistas (Keynes, J). Despus de la II Guerra Mundial se produjo una ampliacin del intervencionismo estatal y una economa dirigida por el Estado. Sin embargo se hicieron grandes contribuciones a la renovacin del liberalismo clsico en los aos posteriores a la contienda con autores como: Jacob Talmon: hace una crtica a la democracia, la cual, segn ste historiador, es un producto de la Ilustracin. Las dos corrientes democrticas que seala son el liberalismo empirista y pluralista, y el totalitarismo holstico. El primero encaminado a mejorar gradualmente la sociedad, y el segundo a imponer un orden ideal preestablecido. Son dos concepciones distintas que derivan de una cultura comn. Isaiah Berlin: reafirma el concepto liberal clsico de libertad, y habla de las libertades negativas, que son la ausencia de restriccin y coercin y que implican la existencia de una esfera personal y privada de accin sin trabas. Esta libertad no puede ser violada por acciones humanas como la costumbre o la distribucin de la riqueza.

Pero los principales representantes del liberalismo tras la II Guerra Mundial fueron Friedrich von Hayek, Karl Raimund Popper y Raymond Aron. 1.- FRIEDRICH VON HAYEK: EL LIBERALISMO CONSERVADOR.

(1899-1992).Naci en Viena y perteneci a la baja nobleza austraca. Su principal obra Camino de servidumbre (1944). Los conceptos fundamentales de la teora econmica de la llamada revolucin marginalista y subjetivista fruto de los tericos de la Escuela Austraca de Economa a la que Hayek perteneci son: Subjetivismo: considera que las ciencias sociales se ocupan de las acciones de los individuos sujetos a restricciones. Individualismo metodolgico: sostiene que los procesos econmicos deben ser entendidos en trminos de acciones y voluntades individuales. Proceso de mercado: el equilibrio de los mercados es esttico y el empresario tiene un papel fundamental, puesto que son los que empujan el mercado hacia el equilibrio. En la dcada de los 30 se estableci en Inglaterra adoptando un planteamiento terico En 1944 public Camino de servidumbre en el cual argument que el socialismo era una amenaza contra las libertades negativas y teoriza una concepcin neoliberal en la que el mercado es un fundamento armonioso y autosuficiente del orden social. No obstante no se opona a una cierta intervencin del Estado, entendida como un mnimo dado de sostn para todos (alimento, vestido, techo y salud). Fund junto a otros intelectuales la Sociedad Mont Pelerin como asociacin internacional en defensa de los valores liberales clsicos. Tras trabajar en la Universidad de Chicago y relacionarse con gobernantes alemanes su labor se centr en la crtica del socialismo y la defensa del liberalismo clsico. Su punto de partida es la crtica de lo que denomina cientifismo y constructivismo cuyos antecedentes ideolgicos se encuentran en autores como Descartes, Rousseau o Comte entre otros. El cientifismo es la falsa aplicacin de los mtodos de las ciencias naturales a las ciencias sociales. Ligado a esto est el racionalismo constructivista, que considera que la razn puede llevar a edificar una sociedad nueva y mejor creando de la nada sus instituciones, despreciando las tradiciones. Ambos enfoques son el origen de los intentos de planificacin y control de la sociedad y la economa. Frente a estas ideas, Hayek plante, como base de la sociedad liberal, el racionalismo evolutivo, cuya tesis central es que el orden social es espontneo. Critica del cientifismo y del constructivismo la pretensin de hallar las leyes que determinan el desarrollo histrico. El cientfico social no puede experimentar con fenmenos que son esencialmente nicos e irrepetibles. Cada situacin es resultado de unos hechos interrelacionados que no permiten su seleccin y aislamiento del resto. El desarrollo de la actividad humana depende de tantos factores que es imposible conocerlos todos. De este modo hay que otorgar fiabilidad a muchas realidades. Aparece as el concepto de la tradicin, entendindose sta como el conjunto de los hbitos, normas e instituciones que conforman la sociedad y cuyo objetivo es dar estabilidad y

seguridad a la accin humana en su proyeccin hacia el futuro. Es la depositaria de las mejores prcticas, que han ido superando la prueba del tiempo debido a que son las ms eficaces para el grupo. A pesar de su agnosticismo, Hayek ve a las instituciones religiosas como guardianes de la tradicin. De este modo elabora una concepcin del devenir histrico como algo abierto, y considera como nicos instrumentos de los cientficos sociales las teoras que permiten elaborar leyes econmicas, y la informacin contenida en las instituciones sociales. Un ejemplo de esto sera la aparicin del mercado, el cual se crea inadvertidamente al darse cuenta los hombres de que es ms til llegar a un acuerdo con personas que producen otros bienes que emplear la violencia. La legislacin llega tras comprobar la eficacia de esa prctica. As se va produciendo una eliminacin selectiva de las conductas menos convenientes, al tiempo que la civilizacin progresa por la incorporacin de los instrumentos y las instituciones que hayan probado su superioridad. Nos encontramos as ante una evolucin que debe tomarse de forma prudente e incluso pasiva cuyo resultado es un progreso autogenerado. Esta visin lleva a la prudencia en el campo poltico. Rechaza por ello las teoras del contrato social adems de los proyectos de reforma econmico-poltica derivados de la socialdemocracia, el liberalismo utilitarista o el positivismo jurdico, ya que para Hayek son variantes del constructivismo poltico. Defiende la libertad negativa definindola como la ausencia de coaccin y le otorga al individuo una esfera de actividad privada en la que posee un margen de decisin personal. El respeto a ese margen de decisin es la caracterstica fundamental de la libertad y de la sociedad libre. Esto lleva a la libertad econmica, la cual consiste en no poner trabas a la acumulacin de bienes ni al libre acceso a esos bienes por parte de cada ciudadano. As tenemos un modelo de sociedad en el que prima el mercado, se retira el Estado y la responsabilidad es individual. El concepto de igualdad para este autor es sinnimo de igualdad ante la ley, ya que es la nica compatible con la garanta de la libertad negativa. La desigualdad social sera un rasgo natural y beneficioso para fomentar el progreso social ya que empuja a esas clases desfavorecidas a la emulacin. Vea una sociedad igualitaria como una sociedad estancada y condenada al fracaso. No admite el principio de justicia distributiva porque vulnera la libertad negativa, nadie puede determinar cul sera la justa distincin de los patrimonios y las rentas en una sociedad de masas. La justicia social, en cambio, exige planificacin econmica y atribucin al poder poltico de la facultad de asignar funciones, remuneraciones y recompensas a cualquier ciudadano. Hayek expres su temor hacia las democracias contemporneas, ligadas al concepto de libertad positiva, entendida sta como la participacin poltica, lo cual ocupaba un papel secundario para l. Vea que en las democracias contemporneas se consideraba la opinin popular de la mayora como nico criterio de legitimidad del gobierno y sus poderes, en cambio el liberalismo requiere que todo poder sea limitado. As ve la democracia como un

instrumento para salvaguardar la paz interna y la libertad individual, pero no la ve como infalible o cierta, denuncia que los poderes elegidos democrticamente se han empleado para recortar las libertades negativas mediante la planificacin econmica, la presin fiscal, control de precios y salarios, etc. De este modo el principio mayoritario debe tener unos lmites que respeten la esfera privada de los individuos. El imperio de la ley exige que los poderes coactivos del Estado deben emplearse en conformidad con las normas generales, y que la ley no haga excepcin de personas, por tanto exige la independencia de los jueces. Propone diferenciar el Estado y el gobierno, estableciendo un sistema bicameral. La cmara legislativa compuesta de sabios mayores de 45 aos elegidos por representacin proporcional, y la cmara gubernativa elegida por mayora y cuyo objetivo fuese el control del gobierno. Debera existir un Tribunal Constitucional compuesto por jueces y antiguos miembros de ambas cmaras para arbitrar los conflictos que entre ellas puedan surgir. Las funciones del Estado de Hayek son diferentes a las del Estado socialista, defiende que el Estado debe defender y proteger los derechos derivados de la evolucin espontnea. El Estado debera asumir las tareas que no han podido asumir las iniciativas privadas. Las ideas polticas de Hayek tuvieron influencia en gobiernos como el de Margaret Tatcher en Inglaterra o Ronald Reagan en Estados Unidos, y le llevaron a ganar el Premio Novel de Economa en 1974. 2.- KARL RAIMUND POPPER: EL RACIONALISMO CRTICO (1902-1994).Naci en Viena. Hijo de un abogado de origen judo. De joven tuvo influencias marxistas pero tras unos meses se enfrent con el comunismo al advertir que arriesgaban las vidas de otras personas y que no haba garantas que justificasen las teoras marxistas. Sigui un tiempo siendo socialista hasta que lleg a la conclusin de que no era posible compatibilizarlo con la libertad individual, imprescindible para que existiese la igualdad. Estudi las teoras de Einstein y la mecnica de Newton, llegando a la conclusin de que la actitud cientfica era una actitud crtica que buscaba constataciones para poder refutar la teora contrastada. Este fue el ncleo de su teora filosfica, la actitud crtica, que consiste en no dar nunca un valor definitivo al acceso a la realidad, y buscar la manera de refutar los conocimientos ya adquiridos para poder progresar, a travs del principio de falsacin. Abog por el mtodo deductivo de ensayo y error. Todo conocimiento debera seguir el mismo proceso bsico: ante un problema se crea una teora que hay que confrontar con la experiencia y el choque de ambas determinar las falsaciones a las que se tendrn que someter las teoras, crendose una nueva problemtica que dar lugar a otro proceso de falsacin y as sucesivamente. Este sera el proceso bsico del conocimiento ordinario y del cientfico, diferencindose en que en el caso de la ciencia las teoras estn elaboradas de modo peculiar y las contrastaciones se realizan de modo sistemtico.

A finales de los 30 fue profesor universitario en Nueva Zelanda donde escribi algunas de sus obras de carcter sociopoltico como La sociedad abierta y sus enemigos o Miseria DEL historicismo, en las cuales se opona a cualquier tipo de totalitarismo en su idea de la sociedad abierta. El progreso social se lograr eliminando errores, el ideal de una sociedad perfecta debera sustituirse por la progresiva eliminacin de defectos existentes, dentro del respeto y la libertad individual. Una poltica determinada es una hiptesis que debe ser confrontada y corregida en funcin de la experiencia. La sociedad abierta de Popper se identifica en la democracia liberal, lo importante no es saber dnde reside la soberana sino cmo se fiscaliza a los gobernantes. De este modo define la democracia como el derecho del pueblo a juzgar y expulsar del poder a los gobernantes. Por tanto no crea en la soberana del pueblo, puesto que quienes gobiernan son los gobiernos. As defiende el bipartidismo como sistema electoral de distritos unipersonales de sufragio mayoritario (Inglaterra), y rechaz el sistema proporcional. La sociedad abierta es un agregado de individuos en oposicin al holismo (globalismo) con un mercado libre capaz de satisfacer las demandas del consumidor. El Estado debe ejercer cierta intervencin para evitar los abusos de los monopolios, trust y sindicatos. Dicha intervencin debe ser institucional e indirecta. La sociedad cerrada se identifica con el totalitarismo, y explica el atractivo de sta con el trmino de tensin de civilizacin, la cual viene a decir que la libertad implica responsabilidad, la cual implica a su vez tomar decisiones difciles que pueden tener consecuencias negativas, de ah que la mayora prefiera transferir su responsabilidad a alguien que inspire mayor confianza que nosotros mismos. Para Popper los principales padres del retorno de la sociedad cerrada seran Platn, Hegel y Marx, los cuales fueron vctimas de su perspectiva historicista, entendida sta como un enfoque de las ciencias que supone que la prediccin histrica es el fin primordial de stas, y supone que este fin se puede alcanzar mediante el descubrimiento de ritmos o modelos, leyes o tendencias subyacentes a la evolucin histrica. Estas doctrinas tienen por base la conviccin de que el proceso histrico se encuentra regido por leyes inexorables e inmutables. De este modo el historicismo no es sostenible puesto que no es falsable. Es por ello que la idea de una sociedad perfecta debe ser abandonada y por tanto tambin la idea de revolucin. En la sociedad abierta el poltico debe ser reformista y usar el mtodo de ingeniera social fragmentaria, puesto que es falsable, y de este modo eliminar gradualmente los problemas sociales concretos, reduciendo al mnimo el sufrimiento evitable y aumentando al mximo la libertad de los individuos para vivir como quieran. 3.- RAYMOND ARON: LIBERALISMO Y REALISMO POLTICO (1905-1983).Naci en Paris. Su vida y obra se desarroll en un contexto cultural, social y poltico anglosajn donde la influencia del liberalismo tena muchas reservas y el marxismo careca de influencia poltica. Tras la II Guerra Mundial era ya un liberal convencido y quiso reconstruir dicha tradicin a nivel filosfico-poltico. A diferencia de Hayek y Popper su liberalismo quera basarse en un

anlisis concreto y realista de la poltica y la sociedad, menos abstracto. Se consideraba heredero de Montesquieu, Weber, Toqueville, etc. Una de sus obras fue El opio de los intelectuales donde denunciaba el nefasto papel de autores como Sartre y otros intelectuales de la izquierda en su interpretacin del marxismo, asegurando el fin de la era ideolgica. Aron distingui entre el marxismo dogmtico de estos intelectuales, que ignoraban los saberes de la ciencia econmica y la sociologa, y que era incompatible con el individualismo caracterstico de la filosofa existencialista, el marxismo imaginario, vinculado a un sistema filosfico utpico, es decir, al materialismo dialctico( lucha de clases, visin historicista de la sociedad, etc.), y el marxismo de Marx, el cual se encontraba en la obra El Capital y en los anlisis de la estructura productiva de la sociedad (materialismo histrico). Aron sostena que estos anlisis haban perdido vigencia temporal y valor cientfico. Contrapuso la obra de Toqueville a la de Marx, donde el primero habra sabido prever la emergencia de la sociedad democrtica, basada en la eliminacin de las aristocracias hereditarias, la ciudadana universal y la extensin del bienestar. De esta perspectiva Aron elabor su concepcin de la sociedad industrial, que es aquella en la que la gran empresa industrial es la forma de produccin predominante. Sus caractersticas son: economa progresiva con una acumulacin de capital sostenida, necesita un clculo econmico racional para invertir, comerciar, etc.; la unidad productiva industrial introduce la divisin tecnolgica del trabajo creando un tipo de proceso laboral original. Segn Aron en aquel momento existan dos tipos de sociedad industrial: el capitalista y el sovitico (economa planificada). Sociedad capitalista: los medios de produccin son de propiedad privada, la regulacin econmica esta descentralizada, y el objetivo es la bsqueda de ganancias. Sociedad de economa planificada: los medios de produccin son de propiedad estatal, la regulacin est centralizada, y su objetivo es el fortalecimiento del poder estatal. Las caractersticas comunes seran: la transferencia de la mano de obra de la agricultura a la industria, el aumento de la produccin global, el crecimiento de la productividad, la voluntad de poseer ms y vivir mejor, y la progresiva homogenizacin de las clases sociales. Segn Aron la caracterstica esencial de cada sociedad industrial dependa de lo poltico, por lo tanto se diferenciaban por la organizacin de los poderes pblicos. Por un lado estaran los regmenes constitucional-pluralistas en los que las libertades y los derechos sean salvaguardados por la divisin de poderes y por la heterogeneidad de los grupos representados por partidos polticos en competencia. La democracia se definira como la organizacin de la competencia pacfica como miras al ejercicio del poder. La competencia electoral sera la traduccin de la idea de soberana popular. Por otro lado estara el rgimen de partido nico en el que se basa el sistema sovitico, el cual se legitima por el proceso de revolucin permanente que intenta llevar a cabo.

Aron fue partidario de las instituciones de la democracia parlamentaria. Un rgimen incompatible con la revolucin puesto que las decisiones polticas eran revocables y se busca un consenso comn. Critica el liberalismo de Hayek y su concepto de libertad negativa, ya que segn Aron no permite distinguir claramente entre las influencias coactivas y no coactivas, lo cual era necesario ya que toda vida en sociedad implica una coordinacin de actividades individuales que necesita una jerarqua de autoridad. La poltica exterior es obra de los hombres concretos y no de las leyes. Toda colectividad ha de tener una poltica exterior y por tanto un poder ejecutivo confiado a ciertos individuos, por lo que los ciudadanos necesitan obedecer a sus mandatos especficos. Critica tambin el liberalismo econmico de Hayek, ya que cree que la competicin econmica y poltica no se armonizan de forma espontnea. La libre competicin poltica permite a los individuos y a los grupos sociales protestar contra las consecuencias de la libre concurrencia econmica. La cuestin sera entonces saber hasta dnde debe llevar la regulacin para que no ponga en peligro las libertades fundamentales y la eficacia econmica. Aron cree que el liberalismo econmico sin trabas es incompatible con la democracia (sistema de competicin poltica), y que conducira a un sistema econmico mixto.

TEMA 16. LAS POLTICAS DEL POSMODERNISMO


INTRODUCCIN Desde finales de la Segunda Guerra Mundial se han producido en el mundo cambios econmicos, sociales, polticos y culturales de notable envergadura. Estas transformaciones han afectado a la forma de concebir e interpretar la realidad, as como la manera de experimentarla y todo ello ha puesto en tela de juicio los modelos de organizacin poltica. Todos estos procesos de cambio se han asociados a un adjetivo complejo y ambiguo, el de posmoderno. Con este trmino se alude a dos realidades diferentes aunque ntimamente imbricadas: la posmodernidad, que hace referencia a una poca con caractersticas especficas que las diferencias de otro momento, el de la modernidad; y el posmodernismo con el que se intenta definir una lgica cultural, una manera de entender el mundo y la realidad. Finales de los 70, 80 y principios de los 90 es el perodo en que ambos conceptos adquieren una presencia dominante en las culturas europeas y norteamericana. Lo posmoderno ha sido definido de diversas maneras, pero la ms aceptada es la que describe esta lgica cultural como una reaccin contra la modernidad, una nueva sensibilidad que pone en tela de juicio los presupuestos naturalizados de ese gran perodo histrico que se desarrolla en torno al programa de la Ilustracin. Se tratara, pues, de un movimiento cultural muy amplio que adopta una actitud escptica hacia muchos de los principios presupuestos del mundo occidental en los ltimos siglos, como la idea de realidad y su correlato, la nocin de verdad, la idea de tiempo y la fe en el inexorable progreso humano y la nocin moderna de sujeto. La llegada de la modernidad fue una autntica revolucin en el mundo occidental que, con el tiempo, afectara a todo el planeta.

La modernidad erosion la visin religiosa del mundo en la que los hombres estaban a merced de los designios divinos. Este giro humanista rescat la idea de libertad individual y la posibilidad de que los hombres fueran constructores de su propia historia y de su propio destino. La llegada de la modernidad inaugura una nueva configuracin temporal, la del tiempo lineal y progresivo. La modernidad pretende, gracias al concurso de la razn, convertir el reino de la necesidad en el reino de la libertad. La idea de sujeto fue otra idea contra la que se rebelaron los posmodernos. Los posmodernistas sugieren que todos los conceptos, ideologas o sistemas de pensamiento traen consigo o acarrean las semillas de su propia destruccin. Los posmodernos, saben que su propia revuelta epistemolgica est sujeta para siempre a los esfuerzos reconstructivos de los otros. No hay final en el juego de la poltica. Llevan hasta tal punto el escepticismo que es su afn por mostrar que no hay verdad ltima que nunca podrn estar seguros de que esto sea cierto. Por ello, porque la verdad es inalcanzable o no sabemos si podremos alcanzarla es por lo que el conocimiento adquiere valor. En resumen, los posmodernos critican a la modernidad el haber confundido el conocimiento con la verdad. Caracterizar lo posmoderno como reaccin contra la modernidad parece concitar cierto consenso y esa reaccin consiste, por un lado, en el profundo cuestionamiento a la idea de progreso histrico, y por otro, un profundo escepticismo hacia la concepcin de sujeto autnomo, racional y centrado que acompaaron a la emancipacin poltica de la modernidad. 1.- LA POSMODERNIDAD COMO CONTEXTO. No resulta fcil definir la posmodernidad como perodo histrico ni rastrear su aparicin en algn momento concreto del pasado. Tampoco encontrar definiciones comprensibles de esta poca tan compleja. No obstante, algunos autores como John Gibbins y Bo Reimer, utilizando los anlisis parciales de otros tericos, han intentado caracterizar la posmodernidad y han singularizado los siguientes aspectos: 1. El capitalismo desorganizado: hay un flujo creciente de productos y personas que se mueven a ms velocidad y que alcanzan grandes distancias, haciendo imposible la sincronizacin de los procesos de produccin y distribucin. En la posmodernidad los consumidores valoran la capacidad para elegir entre productos alternativos, en donde el componente cultural y esttico de un producto determina cada vez ms su valor. 2. El proceso de globalizacin: estos procesos estn moldeando la posmodernidad. Vivimos en un mundo en el que las cosas que pasan en una parte del planeta pueden afectar en otro lugar del mundo. Esta interdependencia ha llevado a algunos autores a hablar de sociedades de riesgo. Una de las cuestiones fundamentales que afectan a la globalizacin es poltica, es el papel del Estado Nacin y su futuro. Otra cuestin tambin importante es econmica, distancia cada vez mayor entre ricos y pobres; pero la globalizacin tambin es cultural, que tambin estn desigualmente distribuidos. 3. Las sociedades de medios de comunicacin de masas: los medios de comunicacin mediatizan y condicionan nuestra experiencia en la vida cotidiana. A causa de esta influencia se percibe una prdida de la existencia de lmites en la realidad y ficcin.

Cuatro tendencias de los medios pueden hacer inteligible este proceso de prdida del sentido de la realidad: la cultura de los medios es cada vez ms visual. Los medios de comunicacin estn cada vez ms implicados en procesos transnacionales. Los medios obedecen a criterios ms acusadamente comerciales y hay una concentracin de la propiedad de los medios en torno a un conjunto pequeo de corporacin. Por ltimo, la significacin de los medios en la vida cotidiana ha provocado un aumento de la intertextualidad, esto es de la autorreferencialidad de los medios de comunicacin que cada vez se refieren a s mismos y a su propia produccin y menos a la supuesta realidad externa. El sujeto posmoderno est localizado en un espacio ms inseguro que el moderno, en la interseccin entre un conjunto plural de localidades, nacionalidades y estructuras internacionales. ste tiene que hacer constantes elecciones incluso cuando preferira no tener que hacerlas. El mundo posmoderno obliga a los sujetos a elegir pero no proporciona criterios para saber qu elecciones son mejores. La identidad de los sujetos sigue siendo una construccin social, lo que significa que sus elecciones tendrn en cuenta las experiencias relacionadas con el grupo o el medo cultural concreto. Los valores son las creencias que tenemos sobre lo que est bien y lo que est mal y son importantes porque son principios que ordenan las acciones polticas. Los valores posmodernos son poco evaluativos o lo son a un nivel muy general. En este sentido son menos una orientacin y ms un esquema cuya regla esencial consiste en que cada quien debe ordenar sus preferencias, valores y actitudes por s mismo. 2.- LA CONDICIN POSMODERNA DE JEAN-FRANCOIS LYOTARD Lyotard ha definido lo posmoderno como una condicin, esto es, como un estado o situacin en la que se halla algo o alguien. Esta condicin se caracteriza por el lugar que ocupa el conocimiento en las sociedades posindustriales y en las culturas posmodernas. En estas sociedades y culturas el control del flujo de idas y quin tiene acceso a ellas es un tema central. Lyotard analiza el conocimiento como narrativa para destacar y analizar las diferencias entres las formas modernas y posmodernas de conocimiento y la manera en que las ideas son generadas y comunicadas. Lo que quiere enfatizar es que nuestra visin del mundo es producto de las muchas maneras que lo experimentamos y de las discusiones que entablamos sobre la realidad. Al conjunto de reglas que determinan la legitimidad de las formas particulares de narrativa, Lyotard les llama metanarrativas y seala que stas proveen criterios que permiten a uno juzgar qu ideas y enunciados son legtimos, verdaderos y ticamente aceptables para cada forma de narrativa. Lyotard aade otro concepto clave, el de las grandes narrativas, que son los principios rectores de la modernidad y es a travs de su anlisis como Lyotard define este perodo y explica el paso a la posmodernidad. Las grandes narrativas construyen explicaciones de la sociedad humana y de su progreso. Seala que la idea central en las metanarrativas y las grandes narrativas es el desarrollo del conocimiento como progreso hacia la iluminacin y la libertad.

La condicin posmoderna se caracteriza por la demanda suprema de la economa capitalista y todos los desarrollos del saber estn determinados por la lgica pragmtica de los mercados y no por el sueo del bienestar humano. Lyotard seala que el saber se ha convertido en una mercanca y que es la base del poder. La gente ms poderosa y las sociedades ms poderosas son y sern las que tengan acceso y produzcan conocimiento. La competicin global por el poder, es a juicio de Lyotard, una lucha por el saber y el objetivo es la eficacia. El criterio para valorar una narrativa es su eficacia en hacer que el capitalismo funcione ms rpido y mejor. Para Lyotard, el mayor peligro que deben afrontar los miembros de las sociedades posmodernas es la reduccin de todo conocimiento a un sistema cuyo nico criterio es la eficacia. Lyotard seala que la relacin entre moderno y posmoderno toma la forma de una estructura tripartita. En la primera versin, identifica lo posmoderno como un nuevo perodo, estilo o moda que reemplaza a los anteriores. En la segunda, afirma que lo posmoderno es un momento en el que innovacin y desarrollo no pueden identificarse con progreso. Y la tercera seala lo posmoderno como una continua relectura y crtica de los valores modernos y de sus proyectos. No lo sustituye sino que lo reconfigura. Para Lyotard estas tres versiones deben ponerse en juego para definir este momento complejo. 3.- LA MODERNIDAD SEGN JRGEN HABERMAS Todos los autores parecen coincidir en que la modernidad implica novedad. Berman apunta a que la modernidad es por sobre todas las cosas cambio, rpido e inevitable, que afecta la vida de los seres humanos. Uno de los trabajos imprescindibles en el anlisis de la modernidad y posmodernidad lo representa Modernidad: un proyecto inacabado de Jrgen Habermas. Al igual que Berman considera al perodo como una etapa de continua transformacin. Pero seala que la modernidad tiene muchos puntos de origen y precursores. Por ello, su objetivo es el anlisis del discurso filosfico, como discurso auto-comprensivo; lo sita en el comienzo del siglo XIX con el giro autoreflexivo que toman los filsofos, cientficos y artistas cuando empiezan a cuestionar las relaciones de sus respectivas disciplinas con los cambios revolucionarios que estn teniendo lugar en aquel momento. Habermas seala tres aspectos clave del discurso de la modernidad: 1. La emancipacin de la subjetividad de las visiones mticas y religiosas. 2. La idea de historia como relato del progreso racional de la humanidad. 3. Las posibilidades de resistencia y lucha contra la mercantilizacin de la vida cotidiana.

4.- POSMODERNISMO Y POLTICA No existe un pensamiento posmoderno sino un conjunto de voces crticas a la modernidad. Algunos autores han intentado clasificar genricamente a los posmodernos y los visualizan en dos grupos. Uno de ellos estara formado por los pensadores posmodernos escpticos, para los

que la poltica o el cambio radical no tienen sentido. Rechazan la idea de sujeto autnomo racional. No slo creen que el sujeto sea una construccin, es tambin una ficcin y una ilusin. El autor ms representativo sera Baudrillard. En un segundo grupo estaran los posmodernos afirmativos o reconstruccionistas quienes no predican el fin del sujeto sino su reconstruccin. Dentro de este grupo estaran Richard Rorty, Frederic Jameson. Para estos, el discurso posmoderno es un horizonte contra el que redefinir y reestructurar la teora y la poltica modernas. Reconocen una forma de experiencia fragmentada, descoyuntada y discontinua como caracterstica de la subjetividad posmoderna. Algunas caractersticas de la participacin poltica de estos sujetos son: 1. Participan de maneras diferentes, favoreciendo la accin directa y las actividades de base, organizados, llegado el caso, a travs de los movimientos sociales en lugar de partidos y grupos de inters. Las actividades polticas estn menos estructuradas, son menos constantes en cuanto a membresa y agenda a lo largo del tiempo. Estn menos relacionados con la estratificacin social y econmica y tienen que ver menos con la ideologa, el inters y el poder. Los nuevos movimientos sociales, como los pacifistas, feministas y ecologistas son modlicos en este sentido. 2. Los sujetos posmodernos estn ms orientados hacia el presente y motivados por el objetivo de la expresin, mientras que los modernos lo estn hacia el futuro y hacia la auto-realizacin. 3. Los sujetos posmodernos tienden a nuclearse en nuevos movimientos sociales que son organizaciones que imprimen un nuevo estilo de poltica, una poltica ms politizada.

5.- EL LIBERALISMO POSMODERNO DE RICHARD RORTY Ha sido uno de los pocos pensadores posmodernos que se defini polticamente un liberal posmoderno de izquierdas. Para l la democracia liberal es el sistema que debe promover la libertad individual y la tolerancia y minimizar la crueldad y el sufrimiento. Pero este sistema poltico est siendo amenazado. En Achieving Our Country: Leftist Thought in Twentieth Century America, define, al menos, cuatro niveles en las crisis que afectan a las democracias liberales contemporneas y, especficamente, a la americana: 1. Las polticas de izquierdas: una radicalizada que promueve el desprecio por los EEUU, convirtiendo a las polticas reformistas en sospechosas e impracticables. Y otra cultural, que es la prueba de que la frustracin ha ocupado el lugar de la esperanza. 2. La identidad nacional americana: falta de orgullo nacional. 3. La presin de la globalizacin sobre las democracias: lo que ha hecho agudizar la crisis moral. 4. La auto-imagen de las democracias liberales contemporneas: desplazamiento de la nocin igualitaria de democracia a la de nocin de constitucionalidad, en donde el carcter constitucional no implica la necesidad de progreso moral en el sentido del desarrollo de un sistema igualitario.

Para Rorty, la prdida de esperanza social tiene que ver con los vocabularios polticos y con las ideas polticas vigentes que gobiernan y encuadran nuestras prcticas pblicas. Un vocabulario que limita las posibilidades de pensamiento, que marca hasta dnde puede llegar nuestra imaginacin. Estos vocabularios parecen pertinentes para sostener el constitucionalismo, pero ya no sirven para preservar el igualitarismo. Por ello Rorty intenta reavivar y reformular las esperanzas de la sociedad libertal, por lo que cree necesario que tanto la sociedad como las instituciones polticas se impliquen con la idea de igualdad a travs de los sentimientos sociales de fraternidad y solidaridad. Para salir de la crisis moral se debe apelar a procedimientos emocionales porque la moralidad tiene que ver con la capacidad para empatizar con la desgracia ajena. Adems, tambin debe producirse un giro en las convicciones de los polticos que valore la relacin entre los rdenes morales y polticos y ese habra de ser el principal cometido de la clase poltica. La primera tarea de un Estado debera ser prevenir las desigualdades sociales y econmicas. 6. EL MARXISMO POSMODERNO DE FREDRIC JAMESON Jameson intenta vincular la crtica cultural y literaria marxista con los debates posmodernos. Ha intentado aprovechar las contribuciones del posestructuralismo y del posmodernismo para enriquecer la teora cultural marxista. Para Jameson el posmodernismo no es slo un estilo o una esttica sino una forma de conciencia y una manera de experimentar el mundo, propias del tardo capitalismo. Los efectos del capitalismo multinacional son analizados por Jameson, quien seala que no se trata slo de la emergencia de nuevas formas de organizacin de los negocios, con las multi y las transnacionales, sino de una visin del sistema capitalista mundial muy distinta a la del imperialismo. El capitalismo multinacional ha generado su propia esttica, su conciencia propia, el posmodernismo, la lgica cultural de ese estadio econmico. Las caractersticas de esa forma de experiencia son muy variadas, pero la fundamental para entender el diagnstico y el pronstico de Jameson es la mercantilizacin de la cultura que ha provocado la disminucin de la distancia crtica desde la que resistirse y oponerse al capitalismo. Jameson habla de la mercantilizacin de todos los rdenes de la vida como la caracterstica bsica del capitalismo tardo. Introduce el concepto inconsciente reformulado a partir de la propuesta de Freud, para explicar el alcance de la colonizacin capitalista. Como consecuencia de este proceso el sujeto se ha visto fragmentado, desorientado y es sobre esta desorientacin sobre la que Jameson intentar actuar. Antes los productos se evaluaban de acuerdo con su utilidad, ahora su valor depende de lo que son capaces de significar. Esto ha generado una nueva superficialidad en la que cada mercanca no es ms que una nueva imagen intercambiable que el consumidor puede comprar para realzar su estilo de vida. Lo que preocupa a Jameson es la falta de espacio para la crtica y para la resistencia activa que parece ofrecer la posmodernidad, habitada por consumidores que han perdido todo sentido de la totalidad. Jameson pretende rechazar la cultura consumista del tardo capitalismo e

intenta generar una versin posmoderna, actualizada de crtica que se resista a la mercantilizacin de la experiencia: un marxismo posmoderno que desafe al capitalismo tardo. Para poder formular esto propone un proceso que llama mapeado cognitivo o cartografa cognitiva que les permitir a los sujetos descentralizados y desorientados de la posmodernidad reconocer el terreno que pisan e idear estrategias de resistencia. Uno de los problemas del sujeto posmoderno es la brecha entre su experiencia de vida o existencial y todas las relaciones y estructuras que lo condicionan y mediatizan. La funcin de la ideologa es inventar una forma de articular estos dos espacios, de permitir al sujeto apropiarse de aquello que no ve pero que le afecta. El mapeado cognitivo supone la necesidad de una metodologa totalizante que los posmodernistas rechazan por reduccionista. Jameson seala que la diferencia no puede ser entendida fuera del contexto sistmico y relacional y que un anlisis totalizante es necesario para mapear los efectos homegeneizadores del capitalismo. Para Jameson sin esa idea de totalidad cognitiva no hay poltica socialista. Sin la categora de totalidad las alternativas polticas son el reformismo o la reproduccin de las dinmicas represivas. Lo que ms le importa a Jameson en trminos polticos es la desorientacin espacial de los sujetos en este mundo descentrado de redes de comunicacin capitalista. Un mundo en el que los sujetos no saben cmo posicionarse individual y colectivamente, no tienen la nocin de diferencia que proporciona la conciencia histrica. En estos trminos, la apuesta de Jameson es una apuesta marxista pero no del tipo obrerista sino cercana a la poltica de alianzas de los nuevos movimientos sociales. Jameson es el terico ms comprometido con mantener vivas las polticas de resistencia heredadas del marxismo. Seala que cada posicin que uno adopte sobre el posmodernismo es, inevitablemente, una postura poltica hacia la naturaleza del capitalismo multinacional hoy. Para Jameson, como para Marx, el posmodernismo es una superestructura determinada por la transformacin de las bases econmicas de la sociedad tardo-capitalista. Jameson intenta reconstruir la capacidad crtica del marxismo a travs de los mapas cognitivos que permitan a los sujetos posicionarse ante la totalidad de lo social. 7.- LA DEMOCRACIA RADICAL DE LACLAU Y MOUFFE Ernesto Laclau y Chantal Mouffe intentan repensar el marxismo a travs de la teora posestructuralista para llegar a una teora y una prctica polticas de pluralismo radical y democrtico. La democracia radical ser el modelo poltico postulador por estos dos tericos. Para ambos la tradicin marxista sufre de un reduccionismo lgico e impide la comprensin o el entendimiento de ciertos aspectos como: la naturaleza plural de la sociedad, la autonoma de los diversos grupos oprimidos, el carcter contingente y abierto de toda identidad y lucha polticas. Critican a esta tradicin de reducir la realidad a la produccin, la lucha de clases y toda la multiplicidad de posiciones de sujeto a posiciones de clase. Todos los cambios que se operan despus de la Segunda Guerra Mundial han generado nuevas formas de resistencia que se expresan en los nuevos movimientos sociales que no pueden ser reducidos a lgicas productivistas o a posiciones de clase.

Laclau y Mouffe analizan la sociedad desde la perspectiva de la teora del discurso que abre la posibilidad de una creacin lingstica de la realidad. Adoptan posiciones posetructuralistas, posmarxistas y posmodernas pero se resisten al nihilismo y al cinismo de los radicales. Al igual que Habermas consideran que la modernidad es un proyecto inacabado pero son mucho ms crticos con el racionalismo y el universalismo ilustrado que Habermas. La propuesta de estos dos autores aparece muy clara en un ensayo titulado Poltica y los lmites de la modernidad, en el que intentan ver cmo la crtica posmoderna puede desafiar lo moderno sin por ello renunciar a sus propsitos emancipatorios. Para Laclau el paso de lo moderno a lo posmoderno no implica el abandono de valores como la justicia, la libertad o la verdad, pero s redefinirlos de tal forma que puedan ser considerados y practicados sin el recurso a las categoras universalistas como la de hombre, totalidad social o el concurso de las grandes narrativas. Para Laclau y Mouffe es posible repensar los contenidos emancipatorios de la modernidad partiendo de un nuevo imaginario radical. Para ello emplean una categora, la de hegemona. Construyen la genealoga del concepto mostrando cmo ha recibido definiciones muy diferentes en contextos distintos. El modelo poltico de Laclau y Mouffe se autodefine como plural porque estar constituido por la multiplicidad de identidades polticas y ese pluralismo se convierte en radical porque esas identidades son validadas como autnomas y sujetas a una alianza. El pluralismo radical es democrtico porque ningn grupo se ver privilegiado y cada grupo extender la revolucin democrtica burguesa a todos los aspectos de la vida. El socialismo en la democracia pluralista radical no es una ruptura con el pasado sino un momento interno de la revolucin democrtica. El socialismo implica la erradicacin de las jerarquas y de la desigualdad a favor de la equidad y de la autonoma y una extensin de la revolucin democrtica hincada por la burguesa. Sus trabajos han recibido numerosas crticas. Entre ellas, se ha sealado su peculiar lectura de la tradicin marxista, el uso de la teora discursiva y de sus teoras sobre la democracia, el socialismo y la poltica de alianzas. Otra crtica se dirige al uso de la teora discursiva que les lleva a la arbitrariedad de la sociedad y la historia. Tambin se les critica porque no reparan en que no puede haber democracia si se renuncia al discurso de lo universal. Laclau y Mouffe son muy crticos con el socialismo obrerista y con la nocin de que la clase obrera deba ser la vanguardia revolucionaria. Gracias a su concepto de hegemona integran en el juego poltico a muy diferentes actores sociales, entre los que las mujeres son un grupo muy importante. 8.- FEMINISMO POSMODERNO A partir de los 60 la aparicin de nuevos movimientos sociales ha desafiado la tradicional poltica de lucha de clases y ha evidenciado la multiplicidad de lugares y mecanismos de poder y de dominacin que no pueden reducirse a la clase y la explotacin laboral. Laclau y Mouffe hablaron de la necesidad de distintas formas de lucha y Jameson, as como las feministas, la importancia de una poltica cultural y de polticas cotidianas. En los 80 se puso nfasis en las polticas de gnero, raza, etnicidad y de posiciones de sujeto. Esto se conoce como polticas de identidad y polticas de diferencia. Las polticas de la

identidad intentan movilizar polticas basadas en la construccin de identidades a travs de la lucha poltica y el compromiso. Lo primero que resulta sospechoso, desde una perspectiva posmoderna, es el propio concepto de identidad. Las propias feministas han sido cautelosas y crticas con la modernidad que ha negado su posicin de sujeto. La idea de hombre ocluye las diferencias entre hombres y mujeres y justifica la dominacin de aquellos sobre stas. El discurso humanista entroniz como comn a todos los seres humanos lo que eran valores masculinos. Por cosas como sta se ha dicho que el discurso posmoderno y el feminista se pueden ayudar mutuamente. Algunas feministas consideran a la teora posmoderna como invalidante para el feminismo, otras apelan a una sntesis entre feminismo y tensiones entre ambos. La teora posmoderna sirve para validar cierto tipo de feminismo: el feminismo socialista, o el materialista para criticar el liberal o esencialista. Algunas tericas han criticado a la teora posmoderna desde el feminismo sealando los peligros de una liquidacin, demasiado rpida, de conceptos como razn, igualdad, emancipacin y han advertido de la irracionalidad en la que han cado algunos autores bsicos para esta teora y que lo que escondan era disgusto por la igualdad de sexos. Otras desconfan de una teora que ataca al sujeto, a nuestra nocin de sujeto, en un momento en que las mujeres estn intentando aumentar su subjetividad y adquirir derechos negados. En cambio otras, sealan que la postura anti-esencialisa de los posmodernos es de gran ayuda para el feminismo, que as ve como se desplaza la atencin hacia las instituciones que conforman y crean esas subjetividades. Las hay que creen que la teora posmoderna, al acentuar la diferencia y la heterogeneidad, permite articular las muy diferentes necesidades e intereses de las mujeres: color, clase, etnia, preferencia sexual. Tampoco parece que el feminismo posmoderno haya encontrado respuestas fciles o articulaciones sencillas a los complejos problemas de la posmodernidad. 9.- ES EL POSMODERNISMO DE DERECHAS O DE IZQUIERDAS? No puede decirse que el posmodernismo sea de derecha o de izquierdas. Hay representantes de la derecha poltica que apoyan la lgica posmoderna y gente de izquierda que tambin lo hace. Existen, no obstante, ciertas incompatibilidades sustantivas entre posmodernismo y algunas corrientes de izquierda, como el marxismo. Por ejemplo, los marxistas ortodoxos, materialistas y deductivistas rechazan el posmodernismo por considerarlo decadente y representativo del conservadurismo y del fundamentalismo religioso de las ltimas dcadas; frvolo e irresponsable por hacer demasiado hincapi en los fenmenos culturales en lugar de en los problemas econmicos; inmovilista, porque se dedican a criticar lo existente pero no proponer alternativas claras y viables; reaccionario por haber abandonado la bsqueda de estndares universales de verdad, justicia y gusto, convocando al relativismo, pervirtiendo el compromiso poltico y abriendo el camino al totalitarismo. Por lo que respecta a los conservadores, se han opuesto al posmodernismo por considerarlo decadente, amoral, hedonista, oportunista, desestabilizador, rupturista, anarquista,

izquierdista y lo han calificado como refugio de ex marxistas. Difieren de los posmodernos en puntos muy importantes: la verdad, la razn y la importancia de la historia como forma de transmisin de las tradiciones humanas de generacin en generacin. Se oponen al relativismo posmoderno que, segn ellos, no distingue el bien del mal, lo verdadero de lo falso. Resultan interesantes las coincidencias que manifiestan marxistas ortodoxos y conservadores en su crtica al posmodernismo. Ambas corrientes critican la lgica cultural de decadente, representante, para unos del neoconservadurismo actual y, para oros, del radicalismo sesentista; frvola e irresponsable porque su posicin antifundacionista, antirepresentacionista y relativista impide, para unos, el cambio revolucionario y para otros, ataca los fundamentos de la tradicin; reaccionaria y radical porque intenta subvertir la autoridad y se opone a las jerarquas. Tal vez la distancia entre los presupuestos del marxismo ortodoxo y del conservadurismo no sea tal y participen de un mismo universo de sentido y significacin el que el posmodernismo ha irrumpido con una lgica irreductible. 10.- DE INCERTIDUMBRES, SUJETOS DESCENTRADOS, MAPAS Y DEMOCRACIAS RADICALES En las distintas aproximaciones al fenmeno posmoderno los tericos parecen haber desplazado el eje de anlisis de la realidad econmica a los efectos culturales. As Lyotard centra su estudio en torno a la produccin de conocimiento. La incredulidad hacia las grandes narrativas parece ser uno de sus rasgos ms notables. Si, como seala Habermas, la modernidad supuso la aparicin de una nueva subjetividad, la incorporacin de la idea de progreso histrico y la introduccin de la idea de cambio radical, el posmodernismo se puede considerar como una reaccin crtica hacia esos tres supuestos. La modernidad prometi el fin del reino de la necesidad y augur un nuevo inicio para la humanidad. El conocimiento cientfico y el desarrollo tcnico liberaran al gnero humano de las ms variadas dependencias y lo conduciran al reino de la libertad. Casi un siglo y medio despus de esas promesas, esa realidad no se ha hecho presente. Por lo que nadie se atreve, segn Lyotard, a llamar al desarrollo progreso. En medio de este panorama incierto y desconcertante, algunos tericos han intentado buscar alternativas, salidas polticas. Han sido los herederos del marxismo (posmarxistas y neomarxsistas) los ms interesados en reflotar y resignificar esa tradicin de crtica y de resistencia polticas. Laclau seala que no son los ideales de la modernidad los que se han puesto en tela de juicio en la posmodernidad sino la forma de entenderlos y justificarlos. Por lo que para Laclau y Mouffe la democracia liberal debe ser contestada desde la democracia pluralista radical. Por otro lado, lo que preocupa a Jameson es la desorientacin de los sujetos posmodernos, esa incapacidad para ligar la experiencia individual y ubicarla en la totalidad que conformas las estructuras sociales. Por lo que propone la creacin de mapas cognitivos a travs de los que situarse y disear posibles frentes de resistencia y lucha. Ni de izquierdas ni de derechas, el posmodernismo parece apelar a otra lgica y por ello resulta, a veces, tan difcil de entender y representar.