MATERIA1.Introduccinalosestudiosuniversitarios TTULODELVOLUMEN:UNIVERSIDADYSABIDURA SUBTITULO.Introduccinalosestudiosuniversitarios Autores:Abelln,AlvaroyAguilar,Alfonso. Coordinadordecontenido:Villagrasa,Jess. ESQUEMA Tema2.Conocerlaverdad Introduccin:Elusopersonaldelainteligenciaparaconocerlaverdad. 2.4.Cundoconocemoslaverdad?Losdiversosestadosdelamenteenelconocimiento. 2.4.1.Lacerteza:criterioytipos. 2.4.1.1.Elcriteriodecerteza. 2.4.1.2.Conocimientosciertos(evidentes)einciertos(noevidentes). 2.4.1.3.Tiposdecertezas. 2.4.2.Estadosimperfectosdelamenteenelconocimiento. 2.4.2.1.Tiposdeactosydeasentimientosdelarazn.

razn. 2.4.2.2.Elerror. 2.4.2.3.Laduda. 2.4.2.4.Laopinin. 2.4.3.Lacreenciaylafe. 2.4.3.1.Naturalezaycausasdelacreencia. 2.4.3.2.Lacredibilidad:naturalezaysignos. 2.4.3.3.Lafesobrenatural. Conclusin:Conocerlaverdaddeconocerlaverdadparaconocerlaverdaddequinsoyyo

Captulo4 Cundoconocemoslaverdad? Losdiversosestadosdelamenteenelconocimiento Objetivos Comprender por qu tenemos diversos estados de la mente y cmo podemos acercarnos a la certeza 1. Determinarelcriteriodecerteza,cmofundamentalasverdadesnociertasydistinguirlos diversostiposdecerteza. 2. Identificarlanaturalezaylascausasdelerror,laduda,laopinin,lacreenciaylafe. 3. Entenderporquelconocimientobasadoencreenciasyenlafesobrenaturalesvlido. Introduccin:Elusopersonaldelainteligenciaparaconocerlaverdad Quin soy yo?. A esta pregunta, como hemos podido comprobar en los dos captulos anteriores,podemosdarunarespuestasatisfactoria.Tenemoslacapacidadparaconocerlascosas comoson:Dios,elmundoynosotrosmismos.Alcontrariodeloquesucedenenlasnegacionesde la verdad que conforman gran parte de la postmodernidad, el realismo explica nuestra experienciacognoscitivayofrecelagarantadequepodemosapagarnuestraseddeverdad. Por derecho natural, de iure, podemos conocer la realidad. Esto no implica, empero, que de facto,dehecho,laconozcamossiempre.Unacosaeslacapacidad,otrabiendistintaelusodela misma. Una cosa essaber que la videocmara de mi inteligencia funciona, otra cosa essaberla usarbien.Eshoradepasardeunanlisisobjetivo,genricoyabstractosobrenuestracapacidad naturalaunexamendelusoconcretodetalcapacidad.Inevitablemente,usamoslainteligenciade modosubjetivo,personal,ensituacionesparticularesanteverdadesconcretas.Notodosnuestros conocimientos son iguales en cuanto a la intensidad o fuerza con que penetran en nuestra inteligencia.Haydiversosgradosdeseguridadoasentimientoennuestrosjuicios.Avecesestamos seguros de que tal o cual proposicin es verdadera. A veces, en cambio, dudamos. Otras veces opinamos.Enocasioneserramos.Amuchasverdadesslopodemosasentirconnuestravoluntad, mientras de que otras muchos somos completamente ignorantes. Tenemos, en fin, diversos modosdeasentiranuestrosjuicios.Definmoslosbrevemente. Elerrorconsisteenunjuiciodelamentequenoseconformaconlarealidad.Laignoranciaes la falta de un conocimiento debido. La duda se identifica con la suspensin del juicio ante dos proposiciones contradictorias. La conjetura o sospecha (en sentido positivo) es una inclinacin dbil hacia una proposicin sin afirmarla de modo definitivo. La opinin es la adhesin a una proposicinhechaconreservas,esdecir,contemordeequivocarse.Lacerteza,encambio,esella cualidad de sentirse seguro, sin lugar a dudas: un asentimiento firme a una verdad sin ningn temorprudenteaequivocarse. La calidad subjetiva de nuestros conocimientos es variada. Dedicaremos el ltimo captulo a resolverlossiguientesinterrogantes: 1.Cmoalcanzarlacerteza?Culeselcriteriodefinitivoporelcuallamenteseasegurade queposeelaverdad? 2. Por qu no siempre tenemos certezas? Por qu nuestra inteligencia se siente con frecuencia obligada a creer, opinar, dudar y a correr el riesgo de equivocarse? Qu es lo que condicionalosdiversosmodosdeasentiralaverdadconocida:larealidad,lasideasolamente? 3.Muchosdenuestrosconocimientossoncreencias.Porqudebemoscreer,osea,fiarnos delosdems?
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 Respondiendo a estas preguntas podremos orientarnos para discernir cundo y cmo podemosresponderalacuestindelascuestiones:Quinsoyyo? 2.4.1.Lacerteza:criterioytipos 2.4.1.1.Elcriteriodecerteza Nos gustara siempre estar seguros de que tenemos la razn. La experiencia ordinaria me ensea,sinembargo,quedemuchosconocimientosnotengocerteza,osea,elestadoenelcualla menteseadhierefirmeydefinitivamenteaunaproposicinsintemoraequivocarse.Enelmodo de asentir en mi interior encuentro una clara diferencia entre el juicio El libro est sobre mi escritorioylosjuicios:Lloverpasadomaana,Hayseresinteligentesenotrasgalaxias,El poetagriegoHomeroeraciego. Sobrelaexistenciadellibroyellugardondeestcolocadonopuedodudar.Spuedodudar,en cambio, de las otras tres proposiciones sobre la lluvia de pasado maana, la existencia de extraterrestres y la ceguera de Homero. Hay la probabilidad de caer en el error. En el primero caso,miasentimientoestotal;enlosdems,esdbil:adviertoquelascosaspudieranserdeotro modo.Qupuedeinduciralamenteaadherirseaunaverdadsintemorprudenteaequivocarse? Necesitamos un criterio definitivo, autofundante y universal que asegure a la mente de haberseconformadoconlarealidadenciertasocasiones,dadoquelasverdadesalcanzadasporla mediacin de los razonamientos y testimonios ajenos se basan, ltimamente, en certezas. Sin ellas,nuestrorazonaryargumentarsebasaraenlasarenasmovedizasdelomeramenteopinable, probableodudable.Nopodramosedificarelrascacielosdelosconocimientossobrefundamentos slidos. Observemoselmododeactuardenuestramenteenlaexperienciaordinaria.Comovimosen elcaptulo2,nuestrainteligenciasemuevetendencialmenteaverelestadorealdelascosas,no aescogerlaniacrearla.Slocuandocaptaloquees,loafirmacomoes.Mientrasnolopercibade modoclaro,convincente,concluyente,sinposibilidaddecontemplarotrasalternativas,noemite un juicio definitivo. La mente no descansa hasta alcanzar, siempre que sea posible y en la medidadeloposible,laseguridaddequeestoesasynodeotramanera. Siestoyenmicuartoestudiandofelizmenteestelibroy,derepente,escuchountintineoenla ventanaytengolaimpresindequeestlloviendo,peronoestoyseguro,quhago?Miroporla ventana:veoque,efectivamente,estlloviendo(sermejorentoncesseguirestudiandoquesalir depaseo).Sloentoncesmiinteligenciasedecideaafirmarcondecisin:Llueve. Si veo a lo lejos una silueta y dudo si se trata de un maniqu o de una persona de carne y hueso, qu hago? Me acerco. Slo cuando vemos con claridad de qu se trata, afirmo con decisin: Es un maniqu o una persona. Lo mismo nos sucede con objetos no sensibles. A veces me pregunto si resulta ms conveniente realizar esta actividad o la otra; delibero y establezcounjuiciodefinitivocuandoveoconnitidezqueslomejor. En definitiva, tenemos certeza slo cuando la realidad se presenta a la mente de modo objetivamente evidente, es decir, cuando su inteligibilidad es tan patente que la inteligencia reconoce esa realidad de modo inmediato. Por tanto, el nico motivo que tiene la inteligencia paradecidirseporunasolaposicinyexcluirtodotemorapensarquelocontrariopuedaresultar verdaderoeslaevidenciaobjetiva:lainstantneaautorevelacinomanifestacindelarealidad alamente. Aunquetodo ente,encuantointeligible, esevidenteensmismo,notodoenteesevidente paranosotros,porquenotodoposaparalamenteinmediataydirectamente.Enestecaptulo nohablamosdelaevidenciainse(ensmisma),sinodelaevidenciaquoadnos(hacianosotros).
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Laevidenciaobjetivaquoadnoses,portanto,lanormauniversalpermanenteparaconocery reconocerlaverdaddelospropiosjuiciosconcerteza.Lacertezanoesmsquelaconsecuencia subjetivadelaevidencia:eslapercepcininmediatadelascosascomosonporquesepresentan inmediatamente como son. Los hombres no somos libres para percibir lo que queremos. Percibimosloquees,talycomosepresentaanuestrossentidosyanuestrainteligencia.Cuando abrolosojos,nosoylibredeverloquequisieraver;veoloqueestahfueradelantedem.Mi inteligenciave las cosas que le parecen verdaderas, conformes a la realidad. Slo soy libre de aceptarenmicorazn,conlavoluntad,loquehevisto.Puedorechazaronegarlaverdad,pero nopuedoevitarhaberlapercibido;tengocertezadeello. 2.4.1.2.Conocimientosciertos(evidentes)einciertos(noevidentes) Evidenciasignifica,etimolgicamente,capacidaddever(videre,enlatn)desde(prefijoeo ex)unomismo:visinhechaporsmismo.Esencialalaevidenciaessucarcterdecontactoin mediatoconlarealidad,osea,nomediadoporrazonamientosoportestimoniosajenos.Cuando el objeto se presenta como evidente, establece una relacin directa con la mente que excluye todointermediario.Deahquesupresenciaenlamenteseaindudable. Tenemos, por un lado, certezas que provienen de evidencias sensibles: todos los conocimientos adquiridos por nuestros sentidos de manera inmediata: Hace fro. El libro es pesado.Hayunplatorotoah.GabrielameestcontandosusaventurasNopuedodudar de lo que toco, siento, escucho, veo, gusto. No puedo negar intelectualmente la existencia de cuanto percibo. El conocimiento de la silla sobre la que estoy sentado no depende de la informacin que he recibido de otros ni deriva de la conclusin de un silogismo. Se trata, simplemente,deunobjetoevidentey,portanto,deunconocimientocierto. Tenemostambincertezasqueprovienendeevidenciasintelectuales:elconjuntodeverdades sobre realidades inmateriales percibidas espontnea e inmediatamente por la mente sin necesidaddereflexinnideeducacin.Esteconjuntodeverdadesestformadoporlosprincipios analticos,susaplicacionesinmediatasylosjuiciosinmediatosdelaexperiencia:Yoexisto.Las cosas son distintas de m. Ningn ente puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido (principio de no contradiccin). El todo es mayor que la parte Despus de ver un platoroto,paramresultaevidentequealgooalguienharotoeseplato,dadoqueelprincipio decausalidadesevidentealarazn:Todoefectotieneunacausa.Sienunelectrodomsticome encuentro con un aparato hasta ese momento desconocido, pregunto para qu sirve, dado que para m es evidente el principio de finalidad: Todo tiene un fin. S con certeza que el fuego quema,aunqueyanometanuncamslamanoenelfuego,dadoqueparamesevidenteque lanaturalezadelascosasnocambia. A partir de las certezas que provienen de evidencias sensibles e intelectuales, elaboramos otrosmuchosconocimientospormediacinderazonamientosydetestimonios.stosyanoson evidentes,puesnoprovienendeuncontactodirectoconlarealidad.Cabelaposibilidaddequela mediacinseaimpropiay,portanto,incapazdeconducirlamentealarealidad.Cuantomsdbil sealamediacin,msinciertoeselconocimiento. Lasverdadesobtenidascomoconclusinderazonamientosinductivosodeductivosson,porlo general,menosinciertasquelasadquiridasporinformacindeotros,dadoquelamediacindel raciocinioesinternaalsujeto.Supongamosquenossielalmahumanaesinmortal.Puedohacer el siguiente razonamiento: Todo lo que es espiritual es incorruptible, no puede morir. El alma humanaesespiritual.Portanto,elalmahumanaesincorruptible,nopuedemorir. Laconclusinesunaverdadnoevidentey,portanto,tieneungradosubjetivodeincerteza. Porqu?Puedodudardemiconclusinpordosmotivos:(1)algunadelaspremisaspuedeser
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errnea; (2) la conexin entre las premisas puede ser incorrecta. La mediacin no ofrece una certezaindudablealcognoscente;elsujetosiemprepodradudarsielraciocinioeraverdaderoy correcto. Verdadesnadaevidentesymsinciertasansonlasqueseadquierendesdeelexteriorpor mediacin de testigos: parientes, amigos, conocidos, transmisores de cultura y de tradiciones, educadores, polticos, autores de libros, periodistas, agentes de medios de comunicacin social, escritoreseninternet,etc.Laevidenciadeloqueellosmetransmitennoseencuentraenlapropia relacin inmediata con la realidad ni en la conclusin de un razonamiento personal, sino en la evidencia deltestigo.Aceptamossutestimonioporfehumana.Lescreemos.Nopuedotenerni evidencianicertezaabsolutadeestainformacinquemedaunamigo:Mitoesmisioneroen frica;simplemente,lecreo.Tampocotengoevidenciadequelatierragiraalrededordelsoly dequeNapolenperdilabatalladeWaterloo;creoalosastrnomosyaloshistoriadores. 2.4.1.3.Tiposdecerteza La certeza es el estado perfecto de la mente hacia el cual tiende siempre que considera un objeto. Todos los dems estados ignorancia, error, duda, sospecha, opinin, creencia son imperfectosytransitorios;lamentebuscasalirdeellosparaalcanzarlacertezaenlamedidadelo posible. Ahora bien, no todas las certezas son idnticas en su grado de infalibilidad. Podemos distinguirtrestiposdecertezas. Lacertezametafsicaeselfirmeasentimientoacercadelasesenciasonaturalezasdelascosas. Tieneelmximogradodeinfalibilidad:esimposiblecaerenelerror.Culessonestascertezas metafsicas?Enprimerlugar,losprincipiosanalticos,inmediatamenteevidentesalainteligencia. A estos podemos aadir los juicios analticos aplicados, como vimos con los ejemplos del plato roto(algooalguienharotoelplato,porquetodoefectotieneunacausa)odelaparatonuevo en el electrodomstico (este aparato tiene una finalidad, dado que todo ente tiene fin). Certezasmetafsicassontambintodoslosprincipiossintticos,quesonnuestrosconocimientos ciertos acerca de lasesencias o naturalezas de las cosas: Los perros son animales que ladran, lasplantastienenvida,lasestrellassonastrosconluzpropia,latelevisinesunaparatoque sirveparaverprogramas.Contamos,finalmente,conlosjuiciosinmediatosdelaexperiencia:la enunciacindeloqueseexperimentaactualmente:Estlloviendo,estoyfeliz,estelibroes interesante, escribimos, estesaln tienemuchassillas. De todas estas verdades no puedo dudar.Sielperroesunanimal,siempreloser;nopuededejardeserlo;nisiquieraDiospodra cambiarsunaturalezacanina.Hayaqu,pues,unacertezaabsoluta. La certeza fsica tiene como objeto las leyes de la naturaleza y las operaciones de los entes, basadasenlarelacinentrecausasnaturalesyefectos.Nonosreferimos,pues,alconocimiento deentesfsicos.Enestacertezanoseexcluyedeltodoquesucedaloopuestodeloquedebera suceder, si bien la posibilidad del cambio es prcticamente nula. S, por ejemplo, que el papel, siendoligero,caeconciertalentitudalsuelopormotivodelafuerzadelagravedad.Ahorabien, podraresultarqueenunaocasincayerarpidamenteosemantuvieraporuntiempoenelaire, porque intervienen factores imprevistos o caticos; mi prediccin, en tal caso, fallara. Cabe la posibilidad tambin de que Dios intervenga en la operacin de la naturaleza, realizando algn milagro: una persona tiene cncer y est desahuciada; repentinamente y sin causa natural, se cura. La ley de la naturaleza ha sido, temporalmente, interrumpida. Dios, de todos modos, no puedecambiarlaesenciadealgunacosa;nopuedehacerqueunperroseaunlibroniviceversa, perospuedecambiarlaoperacin,elmododecomportarsedealgo.Detodosmodos,dadoque loselementoscaticosoimprevisiblesylasintervencionesdeDiossonmsbienraros,podramos decirquenuestroconocimientoordinariosobrecmoactanlascosaspuedetenerenlaprctica
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elvalorolaintensidaddelascertezasmetafsicas. Lacertezamoraltienecomoobjetoelmodoordinariodecomportarsedelaspersonas.Nose refiere, pues, al conocimiento de los principios y normas ticas. En no pocos casos, el comportamientos humano es estable, pero el comportamiento opuesto al ordinario no queda excluidocomoimposibleocontradictorio,dadoqueelagenteeslibre.Conocemosporexperiencia leyes acerca de modos tpicos de actuacin de la gente: el hombre no mata sin un motivo relativamente importante, el hombre no miente sin razn, las personas tienen un determinado grado de apertura o generosidad, todo el mundo tiene amigos, a la gente le gustacomerbien.Basadoenestascertezasmorales(conviccionesexperienciales),caminopor lacallesintemoraquemeapualeelprimerindividuoconquemetopoafuera;comolasopaque me preparan sin considerar para nada la posibilidad de que est envenenada; si pregunto a alguienladireccindeunacalleolahora,confiarenquemevaaresponderlaverdad Estas certezas morales hacen vivibles nuestra vida: me fo de que el polica de enfrente no es un farsante vestido como tal, me fo de que la cocacola del supermercado es cocacola y no una estafaounproductomortal,mefodeloquemecuentanmisamigos,mefodelainformacinde losperidicos,etc.Detodosmodos,miscertezasnosonmetafsicas,porquelalibertadhumanaes imprevisibleyloopuestopuededarse.Hayhechosindudablessobreelmododecomportarsede lagente,perotambinpresuponemosque,porlogeneral,noseabusardelalibertadsinmotivo; talconviccinnosdaunaciertagarantaocertezaenlavida. 2.4.2.Estadosimperfectosdelamenteenelconocimiento Sinuestrainteligenciatiendenaturalmentehacialacerteza,porquhaydiversosestadosen lamente? 2.4.2.1.Tiposdeactosydeasentimientosdelarazn Podemosresponderaestapreguntasidistinguimoslosdostiposdeactosquelaraznrealiza al ponerse en contacto con la realidad: el acto por el cual aprehende algo y el acto por el cual asiente a lo que aprehende. Por el primer acto, la inteligencia capta una verdad a travs de la evidencia o de las mediaciones externas o internas: las aprehende como vienen, sin poder alterarlas.Porejemplo,lasproposicionesestlloviendoylaeconomaafricanaestcreciendo entranalainteligenciatalycomovienenpercibidasoescuchadas(oledas). Porelsegundoacto,elentendimientodecidesiasentironoatalesproposiciones.Sisetrata deunaevidencia(porejemplo,yomismoveoqueestlloviendo),entonceslamentenoeslibre deasentirodisentir;laevidenciainmediataleobligaaaceptarlaverdad.Sicarecedeevidencia (alguien me ha dicho que est lloviendo pero yo an no lo he comprobado por m mismo), entoncespodrapensarqueesealguienseequivocaomienteoestbromeando.Enelcasode la economa africana est creciendo tengo, lgicamente, libertad para aceptar o rechazar en diversosgradostalproposicin,dadoquecarezcodeevidencias. Alasentimientoobligatorio,basadoenlaevidencia,lellamamoscerteza.Cuandoelobjetono resulta evidente para nosotros, entonces nuestra voluntad y otros elementos o condiciones subjetivas como el prejuicio cultural, el propio deseo o inters, las experiencias del pasado en relacinconelobjeto,puedenintervenirenelactodelainteligencia.Podemos,entonces,caeren la ignorancia, el error o la duda, tener sospecha u opinin personal, o creer. Sabemos, adems, que nuestro conocimiento es como un pequeo islote en el inmenso ocano de la verdad. De muchascosastenemosnesciencia,osea,laausenciadeconocimientononecesario,perotambin ignorancia, que consiste en la privacin de un conocimiento que se debera tener. Veamos
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brevemente la naturaleza, las causas y las posibles soluciones de los estados imperfectos de la mentemscaractersticos.Debidoasuimportancia,reservaremoselestadodelacreenciaydela feparalasiguienteseccin. 2.4.2.2.Elerror La falsedad es la disconformidad entre la realidad y la mente (lo contrario de verdad formal),queproduceunerror:elactodeafirmarinintencionadamentecomoverdaderoloquees falso,locontrariodeunaproposicinverdadera.Mientrasquelaverdadsedaprincipalmenteen lamenteaunquestasefundamenteenlaverdadontolgica,lafalsedadslopuededarseen lainteligenciay,enconcreto,enlasegundaoperacindelamente;noexistencosasfalsas,ya quetodoente esensverdadero,inteligible.Sloel juicioyerraalcomponero dividir elobjeto aprehendido,alafirmaronegaralgodealgo.Contodo,lamente,quetiendeespontneamentea conocer la realidad, no falla estructuralmente; slo yerra en ocasiones: no per se, sino per accidens. La falsedad es privacin de la verdad. No puede, pues, conocerse en s misma, como tampoco el noser puede ser conocido positivamente. Uno yerra cuando se deja llevar por las apariencias, o sea, por el modo como algo sepresenta, escondiendo parte de larealidad, como sucedecuandoafirmamosqueesoesunapersonacuandosetratadeunmaniququeparece tal. Culessonlascausasdelafalsedadydelerror?Porserprivacin,lafalsedadcarecedecausa eficiente;tienemsbienunacausadeficiente,privativa:carecedelacualidaddeadecuacindel pensamientoalarealidad.Elerror,encambio,siendounactodeljuiciounenteconcretoes efecto de una causa eficiente: la mente que pone el juicio motivada por factores subjetivos. Cules?Lalocura,undefectopsicolgico,untestimoniohumanoerrneo,unrazonamientocon premisasfalsasomalconectadas,elpropiocapricho,unprejuiciocultural,unatendenciacausada por experiencias del pasado, pasiones incontroladas (pereza, presuncin, irreflexin, ira). Muchosfactorespuedenintervenirparaquelamenteacepteinvoluntariamenteunerror. Parasalirdelerrorsedebeatacaralacausaquelohaproducido.Sielerrorhasidooriginado porlavoluntad,sedeberformarlasdisposicionesmoralesapropiadassegnelcaso:sinceridad, honestidad, dominio de s, reflexin, apertura intelectual, deseo de conocer la verdad, laboriosidad, humildad, inters por los dems, por la gloria de Dios, etc. Si proviene de otras causas, el remedio consistir en aprender a razonar con buena lgica, en la bsqueda de la veracidaddelostestimoniosrecibidos,enunaterapiapsicolgica,etc.,segnloscasos.Conviene, sobretodo,sercautoparadistinguirentreunaproposicincierta,basadaenlaevidencia,ypor tantolibredetodaposibilidaddesererrnea,yunaproposicinnoevidente,alacualhabrque adherirseconcautelayconbuenasrazones. 2.4.2.3.Laduda Ladudaeslasuspensindeljuicioantedosproposicionescontradictorias(porejemplo,ante el ser humano proviene de la evolucin y el ser humano no proviene de la evolucin). La dudanoespregunta;stanosuspendeningnjuicioynocarecenecesariamentederespuestao de cierta inclinacin a ella. La duda tampoco es conjetura, que consiste en la tendencia o inclinacinahacerunjuicio,sibienestandbilquenollegaahacerlo. Ladudapuedesurgirpordosmotivos:porcarecerderazonesparaafirmaronegarunatesis (duda negativa) o por razones de igual cantidad y peso para afirmar que para negar la tesis (dudapositiva).Aunqueestasexpresionesdudasnegativaypositivanoseancorrectas, sehanhechoclsicas.Tantolaausenciaderazonescomolaacumulacinderazonesafavoryen
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contra pueden provenir de un sinfn de causas: ignorancia, falta de instrumentos o mtodos adecuados,testimonioshumanosequivocados,dificultadobjetivadelasunto,etc. Ante todo debemos considerar que no todos nuestros conocimientos son o pueden ser dudables,dadoquecontamosconnopocascertezasyevidencias.Ladudauniversalyescptica, que toma la duda como fin, no puede practicarse; se debe dudar de que todo sea dudable. Nuestra tarea, pues, en la bsqueda de la verdad consiste en saber discernir de qu se puede dudar y de qu no. Una vez hecha la distincin, debemos poner todos los medios a nuestro alcanceinvestigacin,dilogo,consulta,reflexin,mejoradelosmtodoseinstrumentos,etc. paraque,enlamedidadeloposible,nuestradudaseconviertaenopininynuestraopininen certeza. 2.4.2.4.Laopinin Conlaopininsalimosdeladudayentramoseneldominiodelaafirmacin.Laopininesun juicio no dado an firmemente, por temor de equivocarse; reserva, por tanto, la posibilidad de que el juicio contrario sea verdad. A veces introducimos nuestras opiniones con expresiones de estetipo:piensoque...,creoque...,enmiopinin...,mepareceque...,diraque....El carcter de opinin no depende, sin embargo, de expresiones explcitas; se trata de un determinado modo o grado de asentimiento, del cual uno suele ser consciente, aunque no lo expreseconpalabras. Este temor a equivocarse se basa en la conciencia de que los motivos para afirmar son solamente probables, no ciertos: por razn del objeto considerado en s mismo, de naturaleza contingente, como sucede en todo lo que se refiere al futuro, siempre impredecible (si hago estas inversiones, ganar tanto dinero...); por razn del objeto considerado en relacin con el sujeto, que resulta tal vez desproporcionado a su inteligencia (conocimiento de verdades sobrenaturales,delmundo microscpico,des mismo...); porrazndel sujetocognoscente,que ignora razones ciertas, que no cuenta con instrumentos adecuados, que carece de reflexin y crtica,etc. Parasalirdelaopinindebemosserconscientesdeque,porlosmotivossealados,demuchas cosas realidades mutables, eventos del pasado y del futuro, verdades desproporcionadas a nuestra capacidad intelectual y a nuestras capacidades actuales de investigacin, etc. slo podemos opinar. A menudo una opinin est tan firmemente asentada en el espritu, que se afirma errneamente sin temor a equivocarse, como si fuera una certeza (en latn, opinio vehemensuopinioimperturbata).Hafaltado,talvez,educacin,reflexin,crtica,humildad.Como enelcasodeladuda,elprincipiofundamentalconsisteensaberdiscernirquesloopinableyqu no. Con humildad, dominio de s, experiencia de la vida, progreso en los medios y mtodos utilizados,contemplacindelarealidad,estudio,reflexin,dilogo...podremosfundarmejorlas propiasopinionesocorregirlas,acercndonosmsalaverdady,sisepuede,alacerteza.Larecta ratiodeberaser,enefecto,correctaratio,yaquehominisesterrare,sapientisautemestmutare consilia(espropiodelhombreerrar,peroespropiodelsabiosabercambiardepareceres).
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2.4.3.Lacreenciaylafe Desdeelpuntodevistagnoseolgico,elltimoestadoimperfectodelamenteeslacreencia humana. Se trata, con todo, de la mayor fuente de conocimiento. Casi todo lo que sabemos criteriosdevida,valores,ideas,datos,conocimientosordinarios,cientficosytcnicosprovienen deloquehemosodoyledo,esdecir,deloquehemosrecibidodeotrosatravsdellenguajey quenosotrosnopodemoscomprobarpornosotrosmismos.Nadiecomienzadenuevo,abovo,el camino de la sabidura. La humanidad va aumentando sus conocimientos de generacin en generacin a travs del testimonio humano, o sea, el conocimiento que un testigo transmite a otro:ideas(doctrina,enseanza)oinformaciones(datos,eventos). El problema que surge en relacin con esta fuente de conocimiento es doble: la validez del testimonio y la confianza al testigo. Puede ser el testimonio humano una fuente vlida de conocimiento?Yporqufiarnosdetestigosfalibles,potencialmentementirosos,conpuntosde vistasubjetivos? 2.4.3.1.Naturalezaycausasdelacreencia Lacreenciaconsisteenunfirmeasentimientoalaverdadenvirtuddeunactodelavoluntad por el cual el sujeto decide fiarse del testimonio de otros. La creencia se puede dar con o sin reservas.Enmuchoscasosnosfiamostantodelosdems,queprcticamenteconsideramossus testimonios como absolutamente verdaderos. As, por ejemplo, si mi madre me dice yo soy tu madre, no lo pongo en duda, si bien no tengo evidencia de ello. Tampoco me cuestiono la mayoradelasverdadesacercademisparientesyamigos,lasnoticias(losdatosyeventos)que recibo de la prensa o de otros medios, las verdades adquiridas por la ciencia (hay millones de galaxias, los seres vivos estamos formados por clulas), algunas verdades filosficas y teolgicas. Dadoquepodemosconocerpocascosaspornosotrosmismos,necesitamoscreer.Dehecho, tendemosacreerpornaturaleza:adecirlaverdadyaconfiarenlaveracidaddelostestigos.Creer enalgoesantetodocreerenalguien. Es verdad que, desde el punto de vista gnoseolgico, la creencia es ms imperfecta que la evidencia:enelsegundocasotenemoscertezayenelprimerosiemprehayespacioparaladuday el error. Sin embargo, desde el punto de vista antropolgico, la creencia perfecciona ms la naturalezahumanaquelaevidencia:mientrasquestasehaceindividualmente,laprimeraderiva deunarelacinhumanaentredosomspersonas,graciasalacualseenriquecencadaindividuoy lasociedadentera. El hombre no ha sido creado para vivir solo. Nace y crece en una familia para insertarse ms tarde con su trabajo en la sociedad. Desde el nacimiento, pues, est inmerso en varias tradiciones, de las cuales recibe no slo el lenguaje y la formacin cultural, sino tambin muchas verdades en las que, casi instintivamente, cree. De todos modos el crecimiento y la maduracin personal implican que estas mismas verdades puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar actividad crtica del pensamiento.Estonoquitaque,trasestepaso,lasmismasverdadesseanrecuperadas sobrelabasedelaexperienciallevadaquesehatenidooenvirtuddeunrazonamiento sucesivo.Apesardeello,enlavidadeunhombrelasverdadessimplementecredasson mucho msnumerosasquelasadquiridasmediantelaconstatacinpersonal.Enefecto, quin sera capaz de discutir crticamente los innumerables resultados de las ciencias sobrelasquesebasalavidamoderna?Quinpodracontrolarporsucuentaelflujode
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informacionesquedaadaserecibendetodaslaspartesdelmundoyqueseaceptanen lneademximacomoverdaderas?Finalmente,quinpodrareconstruirlosprocesosde experienciaydepensamientoporloscualessehanacumuladolostesorosdelasabidura ydereligiosidaddelahumanidad?Elhombre,serquebuscalaverdad,espuestambin aqulquevivedecreencias. Cadauno,alcreer,confaenlosconocimientosadquiridosporotraspersonas.Enello sepuedepercibirunatensinsignificativa:porunaparteelconocimientoatravsdeuna creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, que debe perfeccionarse progresivamentemediantelaevidencialogradapersonalmente;porotra,lacreenciacon frecuencia resulta ms rica desde el punto de vista humano que la simple evidencia, porque incluye una relacin interpersonal y pone en juego no slo las posibilidades cognoscitivas, sino tambin la capacidad ms radical de confiar en otras personas, entrandoasenunarelacinmsestableentimaconellas. Se ha de destacar que las verdades buscadas en esta relacin interpersonal no pertenecen primariamente al orden fctico o filosfico. Lo que se pretende, ms que nada, es laverdad misma de la persona: lo que ellaes y lo que manifiesta desupropio interior. En efecto, la perfeccin del hombre no est en la mera adquisicin del conocimientoabstractodelaverdad,sinoqueconsistetambinenunarelacin vivade entregayfidelidadhaciaelotro.En esta fidelidadque sabedarse,el hombre encuentra plenacertezayseguridad.Almismotiempo,elconocimientoporcreencia,quesefunda sobre la confianza interpersonal, est en relacin con la verdad: el hombre, creyendo, confaenlaverdadqueelotrolemanifiesta1.

2.4.3.2.Lacredibilidad:naturalezaysignos La creencia est causada por la voluntad. Nadie puede creer si no quiere. Ahora bien, la voluntadcreeporquetienemotivosparacreer.Nocreeramossinovisemosnecesidaddeello. Para creer necesitamos signos de credibilidad: razones por las cuales resulta lgico, razonable y convenientefiarsedeltestigo. La credibilidad es la suma de las caractersticas que hacen que la verdad propuesta resulte creble. Los dos elementos esenciales de la credibilidad son el testigo y el testimonio. Ambos deben poseer unaserie de caractersticas paramotivar la voluntad del oyente a creer la verdad propuesta.Veamoscules. Un testimonio idea, valor, noticia, dato es creble si: (1) su contenido es verosmil (no absurdoocontradictorio),(2)espropuestocomoverdadero(nocomobromaoconirona)y(3)es comunicadodemodoclaro,lgico,coherenteconotrasverdadesyaconocidas.Paramnosera creble si alguien me dijera que ha visto volar un elefante, o que ha invitado al presidente de Estados Unidos a tomar unas tapas en un bar de Madrid, o que Madrid tiene 40 millones de habitantescuandosporotrasfuentesqueenMadridnoresidelamayorpartedelapoblacin espaolayquenosuperaennmerodehabitantesaMxico,D.F.,NewYorkoSoPaulo. Untestigoescreblesiesverazycompetente.Porverazentendemosque,aunqueeltestigo nopuedademostrarquenomeestmintiendo,esdignodeconfianzapordosmotivos:(1)porque sabemos que nadie miente sin motivo y (2) porque el testigo a vecesha mostrado una seriede virtudes que garantizan an ms su veracidad:prudencia,honestidad, modestia, dedicacin a la verdad,buennombre.Sipreguntoaundesconocidoenlacalle,Qu horaes?, supongoque

JuanPabloII,encclicaFidesetratio,nn.3132. 10

medirlahoraquetiene,dadoquenohayrazonesparamentir.Siunamigomecuentaancdotas desufamilia,podrtambinsuponerquemeestdiciendolaverdad. El testigo es competente si sabe de lo que est hablando. Testigos competentes son, por ejemplo,unpadredefamiliaconrespectoaloqueconvieneasushijos,unturistasobreloqueha visitado,uncientficoounmaestrorespectoasuciencia,untestigooculardeunevento,unamigo respectoasupropiahistoria. Naturalmente,cuantomayorsealacantidadylacalidaddesignosdecredibilidadporpartedel testimonioydeltestigo,tantomayoreslagarantaqueencuentralainteligenciaparacreerenlo quesetransmite.Tambinelnmerodetestigosresultaimportante:habrmayorcredibilidadsi sunmeroaumentayanmssicoincidennumerosostestigosindependientesentresacercadel mismohechoodelamismadoctrina. Podemos,entonces,considerarlascreenciascomounavlidafuentenecesariayfructferade verdadesqueunonopuedeexperimentarporsmismo.Nocreemosenelvaco.Tenemosrazones paracreer:lossignosdecredibilidadquenosproporcionanlascaractersticasdeltestimonioydel testigo.Lahumanidadprogresaenelconocimientodelasverdadesmorales,cientficas,sociales, religiosas, tcnicas y dems, basndose en el testimonio histrico y doctrinal de generaciones pasadas. 2.4.3.3.Lafesobrenatural Todo lo dicho sobre la creencia se pueda aplicar anlogamente a la fe sobrenatural. La dinmica es la misma, porque la fe es tambin un acto autnticamente humano. Para las religionesmonotestasCristianismo,JudasmoeIslamlafeesundondeDiosqueelhombre acogeconplenalibertadyporelcualaceptalasverdadesquellerevela,verdadesqueelhombre no puede conocer por s mismo. Aunque la fe tenga un origen divino, se realiza slo con la voluntad del creyente. El testimonio aqu corresponde a las verdades reveladas y el testigo es aquelqueserevela,Diosmismo(Jesucristo,enelCristianismo).LaIglesiaCatlicadistingue,as, entrefidesquae(fequesecree=elcontenidodelarevelacinresumidoenelcredo)yfides qua(feporlacual=elactodelavoluntadporelquelarazn,impulsadaporlagraciadivina, aceptalasverdadesreveladas). Enrealidad,creerenalgocomoabsolutocausaprimerayfinaldelarealidadyenalguna fuente de conocimiento alternativa a la razn es no slo posible, sino necesario e inevitable2. Tambinelateomaterialistacreeenlostestimoniosdeotrosateosmaterialistasqueleensean que la materia es divina: causa eficiente y final de todo. Tambin el racionalista y el laicista creenquelarazneslanicafuentedeconocimiento(yas,consuvoluntad,vanmsalldela raznparaabsolutizaralarazn).Lapregunta,enestesentido,noes:Creeronocreer?,sino ms bien: Qu creer?. O creemos irracionalmente en la razn absoluta o creemos razonablementeenotrafuentedeverdadtrascendente. La fe cristiana se presenta, de hecho, como el perfecto complemento y el culmen de la racionalidadhumana3.
ComonosexhortaPlatn,valelapenaarriesgarseacreer,porqueelriesgoesbello(Fedn114D). Queselhombreydequsirve?Qutienedebuenoyqudemalo?(Si18,8)[...].Estosinterrogantesestn en el corazn de cada hombre, como lo demuestra muy bien el genio potico de todos los tiempos y de todos los pueblos, el cual, como profeca de la humanidad propone continuamente la pregunta seria que hace al hombre verdaderamentetal.Esosinterrogantesexpresanlaurgenciadeencontrarunporqualaexistencia,acadaunode sus instantes, a las etapas importantes y decisivas, as como a sus momentos ms comunes. En estas cuestiones aparece un testimonio de la racionalidad profunda del existir humano, puesto que la inteligencia y la voluntad del hombre se vensolicitadasen ellas a buscar librementela solucin capaz deofrecer unsentido plenoala vida. Por tanto,estosinterrogantessonlaexpresinmsaltadelanaturalezadelhombre:enconsecuencia,larespuestaaellos 11
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 Dadoquelarazndecadaquienessumamentelimitada,necesitamoscreerenlostestimonios de otros, los cuales, a su vez, son seres limitados, falibles y en ocasiones engaadores o manipuladores.Laraznbuscaunaverdadmselevadayunacertezamayorquelaquelepuede darlahumanidadenteracontodossusconocimientos.Lafeliberaalarazndesuslimitacionesy desufalibilidad:lamantieneenlahumildadalobligarlaareconocersuspropioslmites,lapurifica desuserrores,leayudaaconocerverdadestrascendentesdemaneramsfcilymsrpida,le abrehorizontesdeverdadinsospechados4. Porsuparte,laraznayudaalafeparaquepuedacomprenderracionalmenteelcontenidode la revelacin y para purificarse de su tendencia al irracionalismo (la actitud fidesta y fundamentalista que desprecia la razn). Las verdades racionales y las verdades reveladas se complementan armnicamente, dado que tienen a Dios como el nico auto de ambas. La fe no destruyelarazn,sinoquelapotenciayperfecciona,ascomolaraznpurificayhumanizalafe. Comoenelcasodelacreencia,lafebuscasignosdecredibilidad,osea,razonesparacreer.En lafecristiananovaleelcredoquiaabsurdum(creoporqueesabsurdo)nielcreeraciegassin razones.EnlaSagradaEscriturayenlaTradicinhayunaseriedecaractersticasquemotivanla inteligenciaylavoluntadparaaceptarelcontenidodelarevelacin.Lgicamente,laraznnunca podrdemostrarlasverdadesdefeseaceptan,precisamente,porfeperospuededemostrar queesasverdadessonrazonablesynoabsurdasocontradictorias;msan,puedeprobarquese tratadelasverdadesmsrazonablesdetodas. Lafe,comolacreencia,semueveenunadinmicainterpersonaldeconocimiento,confianzay amor:conocimientode,confianzaenyamoraQuienserevela,elcual,asuvez,senosrevelaa nosotros, porque nos conoce, confa en nosotros y nos ama. Se trata, pues, de una dinmica fundadaenlaamistad.Enelfondo,creemosporqueamamos5. La amistad entre Dios y el hombre produce no slo un conocimiento terico de la verdad revelada,sinotambinunaexperienciagozosayentusiastadelamisma.Diosnoslonosofrece unaseriedeconocimientos(dogmas)sinotambinsugracia;noshaceparticipardesumismavida
expresalaprofundidaddesucompromisoconlapropiaexistencia.Especialmente,cuandoseindagaelporqudelas cosas con totalidad en la bsqueda de la respuesta ltima y ms exhaustiva, entonces la razn humana toca su culmen y se abre a la religiosidad. En efecto, la religiosidad representa la expresin ms elevada de la persona humana,porqueeselculmendesunaturalezaracional.Brotadelaaspiracinprofundadelhombrealaverdadyest enlabasedelabsquedalibreypersonalqueelhombrerealizasobrelodivino(JuanPabloII,AudienciaGeneral,19 deoctubrede1983,12:InsegnamentiVI,2[1983],814815). 4 Elhombreseencuentraenuncaminodebsqueda,humanamenteinterminable:bsquedadeverdadybsqueda de una persona de quien fiarse. La fe cristiana le ayuda ofrecindole la posibilidad concreta de ver realizado el objetivodeestabsqueda.Enefecto,superandoelestadiodelasimplecreencia,lafecristianacolocaalhombreen ese orden de gracia que le permite participar en el misterio de Cristo, en el cual se le ofrece el conocimiento verdadero y coherente de Dios Uno y Trino. As, en Jesucristo, que es la Verdad, la fe reconoce la llamada ltima dirigida a la humanidad para que pueda llevar a cabo lo que experimenta como deseo y nostalgia (Juan Pablo II, encclicaFidesetratio,n.33). 5 Elhombre, porsunaturaleza,buscala verdad.Estabsquedanoestdestinadasloalaconquistadeverdades parciales,factualesocientficas;nobuscasloelverdaderobienparacadaunadesusdecisiones.Subsquedatiende haciaunaverdadulteriorquepuedaexplicarelsentidodelavida;poresoesunabsquedaquenopuedeencontrar solucinsinoesenelabsoluto.Graciasalacapacidaddelpensamiento,elhombrepuedeencontraryreconoceresta verdad. En cuanto vital y esencial para su existencia, esta verdad se logra no slo por va racional, sino tambin mediante el abandono confiado en otras personas, que pueden garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma.Lacapacidadylaopcindeconfiarseunomismoylapropiavidaaotrapersonaconstituyenciertamenteuno delosactosantropolgicamentemssignificativosyexpresivos.Nosehadeolvidarquetambinlaraznnecesitaser sostenidaensubsquedaporundilogoconfiadoyunaamistadsincera.Elclimadesospechaydedesconfianza,que a veces rodea la investigacin especulativa, olvida la enseanza de los filsofos antiguos, quienes consideraban la amistadcomounodeloscontextosmsadecuadosparaelbuenfilosofar(JuanPabloII,encclicaFidesetratio,n.33; elcursivoesnuestro). 12

divina. El conocimiento de la fe es tambin amor y unin con Dios. Slo en este contexto se entiendeelaxiomadeCristo:conocerislaverdadylaverdadosharlibres(Juan8,32). Conclusin: Conocerlaverdaddeconocerlaverdadparaconocerquinsoyyo Sabemos que sabemos, pero, qu significa conocer la verdad? Conocer es asimilar espiritualmenteunaverdad,algoqueestfueradenuestramente:Dios,elmundoespiritual,las verdades de fe, la ley moral natural que nos gua para construir vidas y sociedades felices, los principiosycausasmetafsicos,lasleyesdelanaturalezaydelatcnica,elmododegestionarla poltica y la economa, la historia, las cosas que creamos e inventamos, las personas que conocemosyamamos,lascosasdelavida. El problema crtico conocemos o no las cosas como son? es un problema legtimo, porquenosobligaadarrazonesdelavalidezdenuestroconocimiento,ysoluble,porquesepuede resolver analizando los actos concretos del conocimiento. En cada juicio, incluso en el juicio errneo como las vacas vuelan, captamos algunas verdades definitivas, evidentes, objetivas: existen seres (vacas), que son inteligibles, o sea, no contradictorios (si vuelan, lo contrario es falso), y existo yo. Somos, adems, conscientes de tener esta capacidad, pues en cada juicio hacemos una reflexin completa, es decir, tomamos conciencia del objeto, del sujeto y de la accinmismadejuzgar. Cadaunodeloselementosyfuentesdelconoceresvlido:lasensacinylapercepcinnos ofrecensemejanzassensiblesdelosentesmateriales;losconceptos,juiciosyrazonamientosson, a su vez, semejanzas intelectuales (ideas) de las realidades inmateriales (entes espirituales y esencias de los entes fsicos); las palabras y otros signos son representaciones lingsticas de lo quepensamosydelarealidadmisma.Loqueconocemoseslarealidadextramentalpormediode estas representaciones sensibles (imgenes), intelectuales (ideas) y lingsticas (palabras). Es necesario distinguir siempre entre el modo de conocer, que es relativo o subjetivo, porque dependedelascondicionespersonalesdelcognoscente,yloqueseconocecontenidouobjeto de la mente , que es de por s absoluto, objetivo, universal, y, por tanto, punto de referencia comnparatodaslaspersonas,graciasalocualpodemoscomunicarnosentrenosotros. Las diversas teoras del conocimiento que niegan o cuestionan la validez del conocimiento escepticismo, relativismo, racionalismo, empirismo, idealismo, irracionalismo y existencialismo inmanentsticosoncontradictorias,noexplicanlaexperienciacognoscitivayencierranalsujeto enelsolipsismo,porqueidentificanelobjetodelconocimientoconlaspropiasideasynoconla realidadexterna.Poreso,lasexpresionesculturalesypolticasdeestascorrientesqueconforman la postmodernidad nihilismo, indiferencia religiosa y existencial, relativismo, secularismo y espiritualidad neopagana no pueden satisfacer la sed de verdad y de relacionalidad de los hombresnicrearlacivilizacindejusticiayamorquetodossoamos. Podemosconocerlarealidad.Sinembargo,nosiemprelogramosconocerla.Cuandotenemos evidencia objetiva de algo, adquirimos una certeza, pero cuando falta la evidencia, nuestra voluntad y un sinfn de factores subjetivos intervienen a la hora de asentir o disentir a la proposicinpresentada.Podemos,entonces,caerenelerror,dudar,conjeturar,opinarocreer.La mayor parte de nuestros conocimientos los adquirimos a travs del testimonio humano, cuyos signosdecredibilidadvalorynmerodelostestimonios,competenciayautoridadmoraldelos testigosnosgarantizanquenuestrascreenciasynuestrafesobrenaturalpuedenservlidos,o sea,genuinasfuentedeconocimientodelarealidadydelaverdadrevelada. Conocer es una actividad sorprendente, misteriosa y multiforme. Adems del conocimiento
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que nace de la experiencia ordinaria, tenemos el que deriva de las experiencias estticas, las intuicionesintelectuales,lasrelacionesdeamistadydeamor,laexperienciadelafeylaunincon Dios. Qusignifica,entonces,conocerlaverdad?Significaidentificarseespiritualmentecontodo loquees;romperlasbarrerasdeltiempoydelespacioparaperfeccionarseconlasperfecciones detodaslascosasconlasquelogramosunirnosintencionalmente,osea,seralgodistintodes: serloqueseeraytambinaquelloqueconocemos.Significatrascenderseasmismo,creceren aquelloque,juntoconelamor,noshacemejorespersonas:seresenprofundaentimarelacin conDios,loshombres,elmundo.Significarealizarlamisinparalaquefuimoscreadosaimageny semejanzadelCreador.SignificadejarsesantificarporlaVerdad,participardelmisteriodeDios, queeslaVerdadmisma,beberdelafuentedelaSabiduraydelAmor,yser,alavez,fuentede sabidura y de amor para otros muchos hombres, hermanos nuestros, destinados tambin a conocerlaverdad. Conociendo la verdad del conocer la verdad, nos damos cuenta de lo que significa la misteriosa aventura de entrar en comunin con toda la realidad a travs de la inteligencia. Nos percatamos de que podemos descubrir, al fin, lo que Viktor Frankestein y el espejo de Sofia Amundsennopodandescubrir:qusignificaserhombre. Ahorasabemosquepodemosresponderalacuestindelascuestiones:Quinsoyyo?

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