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A NOO DE DEUS NA OBRA DE C. S. LEWIS: O PERCURSO LITERRIO DE ASLAM/DEUS EM AS CRNICAS DE NRNIA.

Josu Calebe Sarges de Lemos Universidade do Estado do Par

RESUMO A cultura ocidental tem como base fundamental o cristianismo. Segundo Antnio Magalhes (2000) o cristianismo s a religio que conhecemos hoje porque conseguiu reproduzir seus princpios em forma de literatura. Por isso pode-se inferir, inicialmente, que existe uma relao intrnseca entre teologia e literatura. Nesse sentido Jack Miles (1997) preocupa-se em apresentar a Bblia como uma produo literria livre de dogmas, e Deus como um personagem inscrito no Antigo Testamento, ou Tanach (a Bblia hebraica), no apenas determinado pelo contexto scio-religioso da poca em que o texto foi escrito, mas principalmente pela imaginao e perspiccia esttica dos autores. Assim, pretende-se analisar o percurso literrio de Aslam, entendendo-o como uma imagem de Deus em As Crnicas de Nrnia, e compar-lo com o percurso literrio da personagem Deus, na Bblia. Palavras-chave: Deus. Aslam. Literatura. Bblia. As Crnicas de Nrnia.

1. A atual discusso a respeito do carter literrio de Deus e da Bblia. A cultura ocidental tem como base fundamental o cristianismo. Segundo Antnio Magalhes (2000) o cristianismo s a religio que conhecemos hoje porque conseguiu reproduzir seus princpios em forma de literatura. Declarar o cristianismo como uma religio do livro afirmar que boa parte de seu poder reside no fato de ser literatura (MAGALHES, 2000, p. 7, grifo do autor). Por isso pode-se inferir, inicialmente, que existe uma relao intrnseca entre teologia e literatura. Para o autor, o tema da aproximao que h entre esses dois campos do conhecimento se d a partir da afirmao de que o cristianismo uma religio do livro, e por isso deve-se levar em considerao a complexidade do processo de construo da Bblia que conhecemos hoje, a dinmica de interpretao da tradio oral que perpassa toda a histria do cristianismo at a atualidade e, a relao entre tradio oral e o poder que tem a imagem de no apenas representar iconograficamente, mas tambm de definir valores e difundir ideologias (op. cit.).
Dizer que o cristianismo uma religio do livro significa, antes de tudo, constatar que boa parte de sua fora e poder de sobrevivncia a alguns imprios, bem como sua contribuio para a sustentao de outros e ainda seu alcance de mudar

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trajetrias de vidas de muitas pessoas em diferentes culturas e perodos da histria deveu-se ao fato de que os pilares de seu anncio, os fundamentos de seu contedo, foram traduzidos rapidamente em forma de livros, cartas, contos, alegorias, poesias etc. (idem, p. 6).

A religio crist, especificamente, associada literatura, como desenvolvimento da escrita, um importante fundamento da cultura ocidental. Ela, como religio do livro, pertence essncia da histria do Velho Mundo. Imprios foram formados, outros caram, guerras foram travadas, naes subjugadas, ideais foram construdos, ideologias impostas, hbitos alimentares, vesturio, imaginrio foram determinados pela fora do cristianismo. Uma questo central gerada pela relao cristianismo/literatura na teologia considera que
se, por um lado, a escolha de uma seleo de livros com o status de cannicos foi responsvel por uma teologia que tentou se guiar pelos seus escritos, por outro, a questo da canonicidade jamais ser entendida, nem pela teologia nem pela literatura, como limite das interpretaes (idem, p. 7, 8).

Como foi afirmado, a teologia de carter protestante e missionria, muito presente na Amrica Latina construiu limites tornando determinadas correntes do cristianismo impositoras de uma interpretao inflexvel, de dogmas obsoletos, e de um autoritarismo sobre novas correntes de interpretao, sendo este o pano de fundo de diversos conflitos entre o poder institudo da Igreja Catlica e novas foras criativas tanto nas artes, quanto nas cincias. No entanto, a arte, de forma geral, conseguiu superar as barreiras historicamente impostas pela Igreja Catlica e aproveitou o potencial literrio das Sagradas Escrituras. A partir de imagens e expresses geradas pela leitura da Bblia, vrias tradies do cristianismo tomaram corpo, e vemos como resultado disso inmeras releituras e manifestaes ao longo do tempo, como no pensamento do filsofo e padre franciscano Guilherme de Ockham (1285 1347) a respeito da liberdade como oposio a todo poder tirano, em plena Idade Mdia, nas reformas protestantes, sobretudo a de Martinho Lutero, no sculo XVI, a retomada de temas religiosos na literatura de C. S. Lewis, no ambiente acadmico do incio do sculo XX, fortemente crtico religio, e, na contemporaneidade, no catolicismo popular, no judasmo messinico, nos manifestaes.
O cristianismo como literatura est inscrito, portanto, dentro de uma enorme produtividade de interpretaes e tradues, tem um papel contundente na histria das religies e ocupa um lugar especial na vida sociocultural das sociedades latinoamericanas (idem, p. 8).

movimentos

pentecostais

neopentecostais,

entre vrias

outras

Segundo Magalhes (2000), sob uma perspectiva literria, outra causa que faz com que o cristianismo como literatura ocupe uma posio importante na histria das religies e na cultura no Ocidente, o fato de que, ao contrrio do judasmo e do islamismo, ele produziu ou tomou para si um incontvel nmero de personagens, narrativas, histrias, mitos e smbolos. nesse processo literrio cumulativo que o cristianismo vai sobreviver e avanar no imaginrio de diferentes culturas, e por isso, hoje, impossvel desassoci-lo dos arqutipos e das cosmovises construdas ao longo da histria. Se o cristianismo como literatura tem o poder de penetrar no mundo, isso se deve, em primeiro lugar, concepo de anncio e compartilhamento da f, conseqncia do paradigma do xodo. Na Amrica Latina, a idia do xodo bblico associada principalmente concepo de libertao, e em nossa histria isso se verifica muito bem desde a chegada dos colonizadores no sculo XVI, e suas posteriores lutas pela emancipao em diversos mbitos. No entanto, os povos nativos que habitavam o Novo Mundo viveram este ideal sob outra perspectiva. O xodo, quando olhado criticamente, no representa somente libertao de um povo, mas tambm o domnio de outros (idem, p. 9). O imaginrio na Europa do sculo XVI considerando este um momento de transio que desembocou na modernidade estava envolvido por um forte clima messinico, e teve no xodo um modelo, que sustenta o monotesmo cristo, e lhe garante uma postura expansionista e conquistadora. No Antigo Testamento, Israel se liberta e ocupa a terra prometida, enquanto que cananitas so subjugados; no Novo Testamento o cristianismo se liberta da tutela religiosa do judasmo e corre em busca da conquista e expanso do evangelho a todos os povos, com uma luta declarada contra o politesmo. Essa misso toma propores cada vez mais polticas, e dessa forma que o cristianismo chega ao nosso continente com os cristos ibricos. O xodo, uma construo literria, um dos pilares da compreenso de histria do Ocidente (idem, p. 13). E, em segundo lugar, se deve ao fato de que ele no se prendeu nas cercas dos dogmas das igrejas. Se o cristianismo como literatura deve muito, num primeiro momento, atividade missionria das Igrejas, ele s se pontifica como grande literatura, num segundo momento, porque h uma emancipao do mundo das Igrejas (idem, p. 16). Para Magalhes (2000), a importncia de se olhar o cristianismo como literatura, tendo a Bblia como ponto de partida de anlise, se d por causa de uma discusso fundamental que gira em torno da teologia da cultura. As Sagradas Escrituras nos cercam por todos os lados sob diferentes formas e expresses, basta atentarmos para elas. Essa relao entre teologia e literatura (cristianismo e literatura) no foi ignorada, seja com crticas contundentes, seja com tentativas de novas possibilidades de aproximao, foi

sim percebida e largamente discutida entre estudiosos da literatura no meio acadmico europeu e norte-americano. O exemplo da tradio literria da Europa emblemtico na histria do Ocidente quando se fala em superao do cerceamento da Igreja Catlica. No entanto, errnea a idia de que a autonomia da literatura resultado do esprito crtico da modernidade, pois a arte sempre viu a religio sob uma certa suspeita (idem, p. 22). Essa autonomia provm de uma criticidade que sempre colocou o mundo sob desconfiana e investigao. A leitura elaborada pela arte, sobretudo pela literatura, na verdade, vem servindo ao longo dos sculos como base para o desenvolvimento da crtica ao conhecimento vigente, pois seu olhar sobre o mundo necessariamente crtico, avaliativo, por isso a arte (literatura) e o esprito crtico da modernidade andam juntos. Esse envolvimento crtico da arte europia para com a religio no um movimento contemporneo, ele antecede o Iluminismo, e, na modernidade, no contexto da emancipao da cultura burguesa da influncia religiosa da Igreja Catlica que ele se d. Durante sculos, mesmo sob o olhar inquisidor da Igreja, a arte conseguiu manter seu olhar crtico atravs de ironia bem elaborada. Na Renascena tem-se uma gradual emancipao da arte, e a reconciliao entre o artista e a liberdade. Com esse processo de emancipao gradual, nos diversos campos da arte, dos ditames eclesisticos, cresce tambm a suspeita de que o cristianismo era aquilo mesmo que ele condenava na arte: engano e idolatria (idem, p. 23). Na literatura, essa emancipao significou uma maior liberdade de expresso. A partir de ento crticas ferrenhas religio foram desenvolvidas. Feuerbach (1804 1872) afirmou que Deus uma projeo do homem, e que por isso no h transcendncia fora do ser humano. Freud (1856 1939) argumenta que a religio uma retrao da libido, portanto, prejudicial ao desenvolvimento da criatividade artstica. E Marx (1818 1883) afirmou que a religio como pio para o povo. As crticas religio, no contexto renascentista, se deram de forma to radical, porque o cristianismo vivenciado na poca no contemplava as questes sociais, que ela passou a ser vista mais como obstculo que princpio literrio (op. cit.). no sculo XIX que o modelo de racionalidade construdo a partir da revoluo cientfica do sculo XVI no campo das cincias naturais alcana as cincias sociais emergentes, e inevitavelmente, causa grande influncia no campo da literatura, ainda que na poca os estudos humansticos e as artes eram vistos como intrusos no meio cientfico. O rompimento com a hegemonia da concepo teocntrica, reforado por novas descobertas e teorias, gera esse modelo de racionalidade cientfica radical, cuja caracterstica fundamental a confiana epistemolgica imprimida em sua natureza terica, em detrimento das outras formas de conhecimento (SANTOS, 2003).

Magalhes (2000) observa, inicialmente, duas problemticas produzidas pelos literatos europeus sob a atmosfera da modernidade: a questo da transcendncia e a questo da mtua influncia entre religio e literatura. Segundo ele, a escola europia baseia sua crtica religio crist, primeiramente, no princpio de que a literatura no somente tem de se desvencilhar do domnio da Igreja, mas tem ela mesma de ser a expresso mais profunda da transcendncia, para alguns, a nica possvel (MAGALHES, 2000, p. 27).

Conseqentemente, a segunda questo que no se permita que a religio seja um pressuposto de vida e de produo artstica. Sob essa perspectiva, a religio, ao mesmo tempo em que colocada como um estgio inferior do desenvolvimento humano, cincia tambm no dada o status de auge do pensamento; a arte, no entanto, elevada ao mais alto nvel do saber. Ela supera o materialismo, que nega a dimenso espiritual do ser humano, assim como a religio, que submete o homem a uma obedincia cega s doutrinas. Nesse contexto, a transcendncia pode ser entendida de forma no religiosa, mas como criatividade artstica, e assim o cristianismo e as teorias sociais, como o socialismo, por exemplo, perdem seu poder de influncia para dar lugar arte como fonte de sentido. Porm, por mais conflituosa que seja essa relao, existe uma ligao entre teologia e literatura, como foi afirmado. Boaventura Santos (2003), ao falar do conhecimento cientfico como paradigma dominante, no deixa de observar sua crise, resultado de inmeras condies sociais e tericas. Vendo que o mtodo utilizado nas cincias naturais no se aplica s cincias humanas, que suas teorias e resultados probabilsticos so passveis de superao, que a realidade fragmentada limitava o trabalho cientfico, e que, acima de tudo, o desenvolvimento cientfico-tecnolgico levou a humanidade a um processo de autodestruio, percebe-se o surgimento de um novo paradigma. Um novo modelo de conhecimento pautado na interdependncia de cada rea do saber, na totalidade da realidade, e no autoconhecimento, no no sentido mstico apesar de que, na prtica deu lugar a essa interpretao reconhecendo outras formas de conhecimento, e admitindo a importncia da religio, como produto da cultura, e da transcendncia, como parte da subjetividade humana. Clive Staples Lewis (1898 - 1963) tinha uma grande admirao em relao ao perodo mais antigo da histria do Ocidente, e, anteriormente a Santos (2003), adota essa perspectiva quanto ao surgimento desse paradigma dominante e as conseqncias de sua negativa influncia. Segundo Colin Duriez (2005),
C. S. Lewis acreditava que vivemos nos dias de hoje em um mundo que separado desse mundo mais antigo pelo que ele denominou de uma Grande Diviso, que introduziu a Era da Mquina. Nossa nova era dominada por uma noo persistente de progresso, na qual o passado relegado. O conceito mais novo (mesmo se ele for

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uma nova atitude moral) automaticamente, sem questionamentos, superior aos mais antigos. Fazendo uma inverso similar, agora colocamos Deus no banco dos rus, e O encontramos esperando, em vez de nos vermos numa posio sujeita ao Seu julgamento (DURIEZ, 2005, p. 53).

Lewis pode ser considerado um verdadeiro enclave na produo literria europia de seu tempo, a representao de muito do que poderia ser alvo de crtica nesta escola literria marcada pelo secularismo. Duriez (2005) explica a viso de mundo de Lewis observando que ele imaginava a f crist como a pressuposio fundamental da civilizao do Velho Ocidente aps a chegada do conceito judaico-cristo do Oriente Mdio. Ele fala do mundo contemporneo no Ocidente como sendo ps-cristo (op. cit., p. 63). Lewis nasceu em 29 de novembro de 1898, em Belfast, norte da Irlanda, segundo filho de uma famlia abastada. Era considerado precoce, ainda criana rejeitou seu nome de batismo apelidando-se Jack, e logo desenvolveu o hbito da leitura. Atravs de sua ama, Lizzie Endicott, entrou em contato com as histrias sobre animais falantes de Beatrix Potter (1866 1943) e a mitologia nrdica e escandinava. Nessa fase tambm comeou a escrever pequenas histrias infantis. Com o falecimento de sua me, Florence Lewis, em 1908, o jovem Jack e seu irmo Warren, no fim da infncia, refugiaram-se um no outro e nos estudos.
Nessa fase, como aluno da Cherbourg House, Lewis abandonou a f crist da infncia em favor de um materialismo filosfico uma viso que recentemente estava para esvaziar a sua realidade de qualidades distintas como a cor, o apelo de uma melodia e a particularidade e melancolia de certas localidades. Depois disso, durante muitos anos, ele buscou conforto em sua vida imaginria. Suas recordaes, experincias e descobertas literrias tornaram-se substitutos da religio. Era como se o seu materialismo trouxesse um perodo de inverno (turbulncia) para sua expressiva vida intelectual (idem, p. 28).

Lewis estudou em escolas particulares entre 1914 e 1917, combateu na Primeira Guerra Mundial, quando foi ferido e logo dispensado, retomando seus estudos em 1919 na Universidade de Oxford, onde se diplomou em literatura grega e latina em 1920, em filosofia e histria antiga em 1922, e na lngua inglesa em 1923, com mritos. J trabalhando na Universidade de Oxford conheceu J. R. R. Tolkien, de quem se tornaria grande amigo. Tolkien, que era catlico apostlico romano, entre outros amigos, tentou convencer Lewis da verdade do evangelho, o que resultou numa longa noite de conversa, e, alguns dias depois, retorna ao tesmo, e posteriormente f crist.
Depois de sua converso, ele emergiu gradualmente como o nico e, talvez, incomparvel comunicador cristo que conhecemos escrevendo fico repleta de imagens permanentes de Deus, nossa humanidade e a realidade transfiguradas pela luz do paraso, e prosa imaginativa que tem persuadido um nmero muito grande de pessoas ao redor do mundo da verdade dos preceitos cristos. Sua estratgia bsica para defender a f das pessoas foi gerada naqueles argumentos persistentes de Tolkien, em que a imaginao e a razo so conciliadas e na qual a narrativa de histrias o ponto central (idem, p. 38)

O mundo de Nrnia comeou a ser pensado por Lewis por causa da vontade de escrever para crianas. Em 1944 iniciou-se a criao do episdio O leo, a feiticeira e o guarda-roupa, sendo publicado em 1950. Seu amigo Tolkien reprovou a histria desde o incio de sua criao, no via com bons olhos sua laica inclinao teologia, contudo, em 1946, Lewis doutorou-se em teologia pela Universidade de Saint Andrewis. Foi outro amigo, Roger Lancelyn Green, que o incentivou a terminar a histria. Na palestra inaugural, como professor titular de literatura medieval e da Renascena, expressou um de seus pensamentos mais centrais ao afirmar que a ascenso do modernismo, social e culturalmente expressos na criao da Era das Mquinas, era uma fratura sem precedentes na civilizao ocidental (idem, p. 48). Neste sentido, Lewis apresenta um pensamento crtico de carter mais filosfico-teolgico (GREGGERSEN, 2006), e no sociolgico. Conheceu sua esposa atravs de troca de correspondncia Lewis recebia cartas de seus leitores e as respondia com freqncia. A nova-iorquina Joy Davidman Gresham, poetisa, romancista, divorciada e me de dois filhos, casou-se com Lewis em uma cerimnia civil em 1956, obtendo cidadania britnica. No mesmo ano descobriram que ela sofria de um cncer em estgio avanado. A cerimnia religiosa ocorreu em 1957, ao lado do leito. Joy morreu em julho de 1960, aos 45 anos. Lewis ainda abalado, mas sem parar de escrever e sem declinar da f, morreu em 22 de novembro de 1963, aos 64 anos (DURIEZ, 2005). Sua forte experincia religiosa fez dele um dos maiores autores cristos do sculo XX, apesar de ainda pouco conhecido e explorado no Brasil (GREGGERSEN, 2006). E como perceberemos, essa experincia com o transcendente entendendo-se como Deus foi decisiva para o desenvolvimento de sua literatura, especificamente suas Crnicas de Nrnia, transmitindo nelas uma noo peculiar de Deus, inicialmente muito prxima da noo judaico-crist. Encontra-se uma possibilidade de comparao da perspectiva de Lewis com o pensamento de Jack Miles (1997). Literato da escola norte-americana, ao contrrio da crtica europia, Miles preocupa-se em apresentar a Bblia como uma produo literria livre de dogmas, e Deus como um personagem inscrito no Antigo Testamento, ou Tanach (a Bblia hebraica), no apenas determinado pelo contexto scio-religioso da poca em que o texto foi escrito, mas principalmente pela imaginao e perspiccia esttica dos autores. Seu objeto de estudo exatamente a Bblia hebraica apesar de fazer um estudo comparativo com o Antigo Testamento e, a partir das evidncias da existncia literria de Deus ele vem com a proposta de desvend-lo atravs de uma busca esttica. O estudo de Deus como personagem literrio parte do pressuposto que no somente os seres humanos projetam em Deus suas

ambies, [...], mas so introjetados por imagens de Deus, [...] (MAGALHES, 2000, p. 40), por isso, o mais importante no provar sua existncia, mas observar sua influncia no imaginrio do homem ocidental. Segundo Miles (1997), o ideal de carter humano que se tem hoje resultado de um processo histrico de aperfeioamento imagem de Deus, ele a imagem que a humanidade v refletida ao se olhar no espelho. Religiosos ou no, homens e mulheres tm hoje livre acesso a Deus devido herana deixada por nossos antepassados, e independente das exigncias doutrinrias eles tem livre acesso Bblia, podendo conhecer seu contedo de formas variadas, a qualquer momento, espontaneamente ou no. Portanto, o conhecimento de Deus como personagem literrio no impede nem exige a crena em Deus, [...] (MILES, 1997, p. 14). Magalhes (2000) observa que, para Feuerbach, se Deus apenas uma projeo do homem, ento o transcendente no est fora do ser humano, ou seja, partindo desta lgica a existncia do transcendente no negada, mas a arte, gerada dentro do ser humano, o caminho para ele. Miles (1997) contrape de forma interessante esse esprito crtico predominante na Europa, sem negar sua importncia, afirmando o valor da arte, da literatura, colocando-a no como caminho para o transcendente, mas como espelho:
Os filsofos da religio afirmam s vezes que todos os deuses so projees da personalidade humana, e pode ser que isso seja verdade. Mas nesse caso devemos ao menos reconhecer o fato emprico de que muitos seres humanos, ao invs de projetarem suas personalidades em deuses criados inteiramente por eles prprios, preferiram introjetar imprimir em si prprios as projees religiosas de outras personalidades humanas (MILES, 1997, p. 14,5).

Mas que implicaes essa introjeo pode ocasionar? Miles (1997) alega que Deus, como personagem literrio, possui uma caracterstica particular, ele reune em si mesmo diversas personalidades, tendo, no entanto, apenas um carter. A sociedade ocidental, tendo introjetado essas imagens de Deus, assume a preferncia por essa caracterstica, e, fiel imagem de Deus, ela valoriza a incongruncia e o conflito interno.

2. Aslam/Deus no cnone hebraico e no cnone cristo. O episdio O leo, a feiticeira e o guarda-roupa a primeira histria, escrita por C. S. Lewis, que compe As Crnicas de Nrnia, embora, na ordem cronolgica, a srie comece com o episdio O sobrinho do mago, que, para melhor compreenso de nosso objeto de estudo, observaremos tambm.

A primeira histria, na ordem cronolgica da srie, relata a extraordinria criao de Nrnia, a chegada do homem e a entrada do mal naquele novo mundo, e o incio de todas as outras aventuras. Em O leo, a feiticeira e o guarda-roupa, os irmos Pedro, Suzana, Edmundo e Lcia Pevensie foram morar numa antiga manso no interior da Inglaterra, para fugirem dos perigos da Segunda Guerra Mundial, e ficaram sob a responsabilidade de um velho professor. Lcia, a mais nova, descobre por acaso, ao entrar num velho guarda-roupa, um pas chamado Nrnia num mundo semelhante ao seu, mas repleto de elementos fantsticos e logo fica amiga do fauno Tumnus, quando alertada dos perigos da Feiticeira Branca (ou Jadis), que aprisiona Nrnia a um eterno inverno. Ao voltar para seu mundo tenta convencer seus irmos de suas aventuras, mas ningum lhe d crdito, e severamente insultada por Edmundo. Logo ele tambm conhece Nrnia ao seguir Lcia pelo guarda-roupa, e l seduzido pela Feiticeira Branca com manjar turco e a proposta de ser seu prncipe e futuro rei se lhe apresentasse seus outros irmos. Ao voltar para nosso mundo ele insistiu em mentir sobre os acontecimentos, magoando ainda mais a irm caula. Posteriormente, obrigados a se esconderem no guarda-roupa, todos os irmos se viram no novo mundo, e tiveram de pedir perdo Lcia. L castores falantes receberam com surpresa e esperana as quatro crianas chamadas de Filhos de Ado e Filhas de Eva e lhes deixaram a par de todos os acontecimentos que envolviam a Feiticeira Branca e elas prprias: sua chegada significava que Aslam o filho do grande Imperador de Alm-Mar estava prximo de salvar Nrnia, e institu-los como novos reis e rainhas. Edmundo, tomado de ganncia, foge ao encontro da Feiticeira Branca para reivindicar sua parte do acordo, e aprisionado quando ela revela seu verdadeiro carter. A partir de ento, O leo, a feiticeira e o guarda-roupa apresenta-se como uma grande parbola de redeno (GREGGERSEN, 2006, p. 33). Aslam, ao retornar a Nrnia para concretizar seu plano de redeno, precisa antes salvar Edmundo, e faz uma troca: a sua vida pela da criana, agora arrependida. Aslam sacrificado pela Feiticeira Branca no lugar de Edmundo, e todos perdem a esperana, contudo, o que ningum sabia, era que o sacrifcio de sangue inocente vencia irreversivelmente todo tipo de mal. O Leo ressuscitou e venceu a Feiticeira Branca e seus aliados numa grande batalha, instaurando a paz em Nrnia com a coroao de Pedro, Suzana, Edmundo e Lcia, e, desapareceu novamente, sem deixar nenhuma explicao. Depois de muitos anos reinando em Nrnia, os reis e rainhas, agora adultos, estavam numa caada pela floresta, ao avistarem um ponto de luz entre os galhos das rvores, todos o seguiram para ver de que se tratava, quando, repentinamente, saram pela porta do guarda-roupa de volta ao nosso mundo, percebendo com surpresa que no havia passado mais que um minuto desde a ltima vez que estiveram na manso.

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Aslam a chave para entender Nrnia. Ele, e no as crianas, a personagem principal da trama, assim como Deus o elemento central da Bblia e, conseqentemente, tambm Jesus Cristo, nos evangelhos. Podemos perceber com clareza, ao longo dos sete episdios das Crnicas, a proximidade entre Aslam e o Deus judaico-cristo, e, sobretudo, em O leo, a feiticeira e o guarda-roupa, entre Aslam e o Deus-homem Jesus. Segundo Miles (1997), Deus, especificamente o Deus bblico da cultura judaico-crist, no um ser totalmente insondvel, ao contrrio do que afirma o texto bblico em Salmo 145.3: [...] a sua grandeza insondvel; pois, sob o olhar sensvel da literatura, existe sim um Deus que plenamente capaz de ser descrito e analisado. Este o Deus personagem, pea principal de um dos maiores e mais influentes livros da literatura mundial: a Bblia. Ele afirma que essa perspectiva possvel, sem faltar com o respeito s comunidades religiosas, j que a Bblia considerada, inclusive por essas comunidades, literatura. Partindo da crtica literria, Miles (1997) afirma que um personagem que no tenha vida fora do palco no pode ter vida no palco (MILES, 1997, p. 22), sendo isto vlido tambm em relao a Deus enquanto protagonista da Bblia. Um fator importante para o entendimento dessa personagem e sua personalidade a existncia de, pelo menos, duas edies do cnone judaico-cristo: o Antigo Testamento e a Tanach. Comumente, tanto judeus quanto cristos consideram o Antigo Testamento e a Bblia hebraica o mesmo livro, ocorre que ambos so compostos por um conjunto dos mesmos livros. Todavia a seqncia em que esto dispostos diferente em cada caso, e esta diferena se reflete nos modos como Deus se revela. Na Tanach Deus se manifesta da ao ao discurso, e do discurso ao silncio, e no Antigo Testamento ele faz o percurso ao - silncio - discurso. Portanto, pode-se concluir que existem intencionalidades distintas nas duas verses do cnone, e ambas influenciaram na formao da personalidade de Deus e na forma como se pode analis-las. Para Miles (1997),
o que temos de enfatizar o quo completamente a tradio ocidental de considerar cada versculo da sagrada escritura como simultneo a todos os outros versculos e, portanto, cada livro como simultneo a todos os outros livros cegou os crticos modernos para a importncia das decises artsticas que, tomadas h 2 mil anos por dois editores ou equipes de editores diferentes, arranjaram uma coleo de livros em dois cnones ou ndices diferentes (op. cit., p. 28).

Ou seja, a intencionalidade dos dois textos confundida e tratada como nica, o que acaba escondendo as particularidades de ambos e limitando uma anlise de Deus como personagem literrio.

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O fato que a Bblia hebraica e o Antigo Testamento no so exatamente duas obras diferentes, contudo, para falar mais precisamente, duas edies muito diferentes do mesmo conjunto (idem, p. 30). Miles (1997) observa um importante aspecto ao abordar a questo do cnone cristo e do cnone hebraico:
A ordem dos livros dos dois cnones importa, mas o simples fato de a ordem ser idntica nos primeiros onze livros formativos indica que deste a juventude at o comeo da idade adulta, por assim dizer, o Senhor Deus compreendido de maneira idntica no Tanach e no Antigo Testamento. S em sua meia-idade e velhice que ele compreendido de maneira diversa (idem, p. 32).

Ou seja, nos primeiros onze livros, tanto no Antigo Testamento quanto no Tanach, Deus compreendido de forma idntica. J no final do Antigo Testamento, Deus, o protagonista, anuncia novos tempos fazendo referncias messinicas, enquanto que no final do Tanach ele se apresenta mais calado, o que faz se refletir de qual verso o Deus lewisiano se aproxima mais. O objetivo do editor do Antigo Testamento, de deixar o discurso no fim do percurso literrio, foi justamente o de construir uma seqncia lgica de forma que o Novo Testamento viesse a ser confirmado pelo discurso. Sob este aspecto, e seguindo a mesma metodologia de anlise de Miles (1997), pode-se perceber que o Aslam de As Crnicas de Nrnia se aproxima do Deus do Novo Testamento, pois faz o mesmo percurso. No episdio O sobrinho do mago, ele cria e d vida ao mundo de Nrnia:
No escuro, finalmente, alguma coisa comeava a acontecer. Uma voz cantava. Muito longe. Nem mesmo era possvel precisar a direo de onde vinha. Parecia vir de todas as direes, e Digory chegou a pensar que vinha do fundo da terra. Certas notas pareciam a voz da prpria terra. O canto no tinha palavras. Nem chegava a ser um canto. De qualquer forma, era o mais belo som que j ouvira. To bonito que chegava a ser quase insuportvel. [...] [...] a escurido em cima cintilava de estrelas. Elas no chegaram devagar, uma por uma, como fazem nas noites de vero. Um momento antes, nada havia l em cima, s a escurido; num segundo, milhares e milhares pontos de luz saltaram, estrelas isoladas, constelaes, planetas, muito mais reluzentes e maiores que em nosso mundo. No havia nuvens. As novas estrelas e as novas vozes surgiram exatamente ao mesmo tempo. Se voc tivesse visto e ouvido aquilo, tal como Digory, teria tido a certeza de que eram as estrelas que estavam cantando e que fora a Primeira Voz, a voz profunda, que as fizera aparecer e cantar. [...] A Voz subiu, subiu, at que todo o ar vibrou com ela. E quando atingiu o mais potente e glorioso som que j havia produzido, o sol nasceu. [...] A terra tinha muitas cores cores novas, quentes e brilhantes, que faziam a gente exaltar [...] at que se visse o prprio Cantor. Ento todo o resto seria esquecido. Era um Leo. [...] (LEWIS, 2005, pg. 56, 57).

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Em O leo, a feiticeira e o guarda-roupa ocorre um longo perodo de silncio do Leo, reinando em sua ausncia a usurpadora Feiticeira Branca, sob um rigoroso inverno encantado de 100 anos, sem Natal, subjugando o mundo de Nrnia ao seu governo tirano:
Mas que a Feiticeira Branca? Ora, ela quem manda na terra de Nrnia. Por causa dela, aqui sempre inverno. Sempre inverno e nunca Natal. Imagine s! (op. cit., pg. 110).

No mesmo episdio ouve-se o canto proftico a respeito do retorno de Aslam e a redeno de Nrnia:
O mal ser bem quando Aslam chegar, Ao seu rugido, a dor fugir, Nos seus dentes, o inverno morrer, Na sua juba, a flor h de voltar. (idem, pg. 137).

Neste sentido, observa-se ento a semelhana entre o texto do Antigo Testamento (e no a Tanach) e o texto das Crnicas, mais ainda, entre o Deus relatado na Bblia crist e Aslam. Assim como os editores do Antigo Testamento, Lewis (2005) mostrou com clareza qual era a inteno e o trajeto que Aslam iria percorrer no universo narniano. Posteriormente, como uma alegoria de Cristo, Aslam voltou a Nrnia para restabelecer e afirmar seu domnio, e salvar o humano traidor Edmundo que tipifica a situao da humanidade pecadora perante o juzo severo da Lei Mosaica da morte, sacrificando-se em seu lugar, confirmando, assim como Jesus, o discurso proftico a seu respeito. A fantasia e as histrias lendrias, como o mito, para Lewis, tinham a fora de tornar concretas e reais coisas abstratas. Ao observar como as pessoas tinham dificuldades em conceber a noo de um Deus pessoal, vivo, com um determinado carter, em favor de uma idia de divindade abstrata e imprecisa mesmo com a grande difuso do texto bblico e a tradio da teologia crist ele, nas Crnicas, demonstrou a distinta e particular imagem de Deus atravs da figura mgica de Aslam, que, assim como o Deus bblico ardiloso, mas definido, selvagem, surpreendente e sempre modelando os eventos de maneira providencial (DURIEZ, 2005, p. 67). Segundo Duriez (2005),
Lewis sentia que as pessoas em geral se refugiam da idia de um Deus pessoal, definido, apelando para uma noo rude ou primitiva. Para Lewis, no entanto, Deus fato, e no o resultado de um argumento racional. Em lugar de ser um conceito abstrato ou smbolo humano, Deus irresistivelmente concreto e real. [...] De modo geral, Lewis percebia, retratar linguagem e histrias aproxima-se de entender a consolidao da realidade, inclusive a realidade esmagadora de Deus. Essa a razo

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pela qual ele emitiu em profuso suas noes e experincia sobre Deus no formato de uma fantasia infantil (op. cit., p. 67).

O prprio Lewis, antes de sua reconciliao com o cristianismo, percebeu a realidade de Deus a partir de histrias e mitos. Ele encontrou na encarnao, vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo, na Palestina do primeiro sculo, fatos literais e eventos no mundo real que corroboraram sua noo de Deus. Ele, por meio da linguagem e das histrias, d nfase ao carter individual e real de Deus, e destaca o que afirma ser o principal milagre: a encarnao, a transformao do mito em fato. Deus, como o criador de tudo o que belo, expressou no milagre da encarnao o pice de seu relacionamento com sua criao, e Lewis conseguiu explorar o potencial literrio deste milagre, sob forma imaginativa, com a criao do DeusLeo Aslam (idem). Este , talvez, um dos maiores mritos de Lewis: no contexto histrico em que ele viveu, marcado pelo afastamento entre as cincias e as artes em relao religio, ele cria novas imagens de Deus e de Cristo, proporcionando a oportunidade de ver novamente, ou pela primeira vez, a compreenso da realidade de Deus.

Referncias bibliogrficas: DURIEZ, Colin. Manual prtico de Nrnia. 1. ed. Osasco: Novo Sculo, 2005. GREGGERSEN, Gabriele. A antropologia filosfica de C. S, Lewis. 1. ed. So Paulo: Mackenzie, 2001. LEWIS, C. S. As crnicas de Nrnia. So Paulo: Martins Fontes, 2005. MAGALHES, Antnio. Deus no espelho das palavras: teologia e literatura em dilogo. So Paulo: Paulinas, 2000. MILES, Jack. Deus: uma biografia. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.