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MICHEL QUESNEL PHILIPPE GRUSON (directores)

La Biblia su cultura

Antiguo Testamento

Ex Bibliotheca Lordavas

Editorial SAL TERRAE Santander

ConiIc

l'(IitoriaI: Michel QUESNEL Philippe GRUSON Yves-Marie BLANCHARD Philippe ABADlE Redactore~: IJhiIippe ABADlE, Oliier ARTUS, JesIs ASURMENDI, JO~)ll AlINEAU, are-Frase BASLEZ, Jea-Fras BAUDOZ, 'c-lltoe BERNHEIM, Yes-Marie BLANCHARD, Paul , I~,ln\oi~ SSJR, Jean CAMUS, Edouard COTHENET, ~li;lIl OJVILLIER, Pierre DEBERGE, Luc DEVILLERS, Christiane DIETERLE, selne l)UPONT-Roc, Joelle FERRY, Odile FrCHY, Camille FOCANT, erre C;IBERT, Philippe GRUSON, Jean-Marie HUSSER, amnd KUNTZMANN, Rene LEBRUN, 5imon LEGASSE, AnJre LEMAIRE, Charles L'EPLATTENIER, Jean LEVEQUE, Odette MAINVILLE, Alain MARCHADOUR, Daniel MARGUERAT, Alfred MARX, Jean MASSONNET, Damien NOEL, Anne-Marie PELLETJER, (:harles PERROT, Rene PETER-CONTESSE, Jean-Michel POFFET, Paulin POUCOUTA, Jean-Pierre PREVOST, Michel QUESNEL, C~hantal REYNIER, Fra:s RICHARD, Thomas ROMER, Catherine 5ALLES, Yes 5AOUT, Claude TASSIN, Agnes TICHIT, C;erard VERKINDERE, Fra:s VOUGA, Jean US1.
Con~cjcro~:

Ex Bibliotheca Lordavas
Titulo del original frances: La Bible et sa culture. Ancien Testament 2000 by Desclee de Brouwer, Paris
raducc:

Alfonso De ragn Gregorio de Pablos Otero 2002 by Editorial 5al Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliano (Cantabria) Fax: 942 369201 E-mail: saIterrae@salterrae.es www.salterrae.es

Ramn

Con las debidas licencias Tmprl''io I'n Espaiia. Printed in Spain 5 de la obra completa: 84-293-1434-2 5 de este olumen: 84-293-1435-0 Desto Legal: -53-02
Ftocomsc:

5al Terrae - 5antander


res ecuaderac:

C;rafo,

5..

- Bilbao

RSc GENERAL

la Biblia se habla mucho actualmente s entre los creyentes que han redescubert su interes para rfudar su fe en el Dios co, sino tambien en las escuelas, colegios uniersidades. Sobre ella se escrbe libros, se hacen CD-ROM, obras teatrales pelculas. Son ya multitud los sitios de Internet que le esi consagrados. Se dice que es el libro mas endido del mundo, aunque necesariamente e] mas leldo.

UNA OBRA ORIGINAL

Biblia su cultura es una obra que tiene simultaneamente caracterlsticas de manua] de trducc a la Bib]ia de encic]opedia biblica. Redactada por exegetas* profesionales, seleccionados entre los mejores biblistas francfonos, su objetio es proporcionar, a cuantos les asustan los lbrs, medios para leer arecar los textos biblicos. Esta escrita co un lenguaje sencillo, accesible a todas ]as personas co un grado medio de frmac a los jenes estudiantes; se han reducido todo ]0 posible los terminos tecnicos , cuando es ecesar usarlos, se explican. Puede leerse toda seguida por capItulos parrafos, segun se necesite, tambien puede ser co sultada utilizando sus lndices. esta obra se presenta la Biblia, en primer lugar, como un
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prender algo, al menos, de la cultura de los paises que ella ha marcado profundamente: Oriente rm, Europa, America , mas recetemete, Oceanla, Africa algunos paises de Extremo Oriente. jCuantos lectores de libros erdcos, personas que isitan iglesias museos, oyentes de piezas musicales co canto, experimentan dificultades de comres porque encuentran alusiones a la Biblia de

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" r .prnas conocen nada! abrir vas de acceso a la Biblia a su cltra esta obra puede facilitar una mejor familiaridad con un 111t1l1do que se refere constantemente a la Biblia, muchas veces

iI1Cluso sin mencionarla. a Biblia es tambien un monumento cultural porque esta marcada por la historia las costumbres de las regiones del mundo en que nac, las del as de 10s juds Tierra Santa, cuyos lmites se corresponden, mas menos, ( 10s del moderno Estado de Israel l0s territorios palestinos. Los textos biblicos mas antiguos tienen alrededor de tres ml afios 10s mas recientes unos dos mil. Esta doble distancia, geografca e hstrca, contribuye a la difcultad de abordar 10s textos biblicos. Tanto en el texto seguido de este libro como en sus recuadros, se proporcionan todas las indicaciones que pueden ayudar a franquear esas distancias. Finalmente, en 10s dos volumenes de esta obra presentamos la Biblia como ellibro de 10s creyentes, judJos (el primer volumen) cristianos (los dos volUmenes). Los autores de La Biblia su cultura, especialistas en historia en el estudio de textos antiguos, son tambien su mayoria creyentes: judJos, protestantes catcos; muchos de ellos son sacerdotes pastores. Tienen cuenta el hecho de que la Biblia ha alimentado la fe de las grandes religiones para las que es Palabra de Dios, Escritura santa. La teologia -el discurso sobre Dios- se ha alimentado de la Biblia sigue haciendolo. Los redactores de la Biblia, muy numerosos ams su mayora, eran creyentes que testimoniaron sus experiencias religiosas, la tradc judJa cristiana estima que redactaron sus obras bajo la Srac del Espiritu Santo. tener esto en cuenta serla respetar 10s textos. Pero esta perspectiva creyente es para alejar de la Biblia a 10s creyentes agstcos. Es simplemente plus del que podran benefciarse 10s lectores que sean creyentes. Dos VOLMENES QUE
FORMAN D

a importancia del tema abordado nos ha obligado a componer dos volilmenes. Muchos manuales hihlicas f'n c1()s v()111mpnf''' rt'~entan> en el primero, el Antiguo Testamento , en el segundo, el Nuevo Testamento. La Biblia su cultura sigue grosso modo esa dvs, pero con una importante particularidad. efecto, para 10s lectores de la Biblia cristiana 10s dos Testamentos son dos hojas equivalentes, como si ambas se sucedieran sencil1amente la una a la otra. Antiguo Testamento se redact a 10

RSc

GENERAL

largo de unos mil afios, el tiempo de la historia judIa que a desde 1a entrada de 10s hebreos en 1a Tierra prometida hasta 1a conquista de Pa1estina por 10s romanos. Para 10s judios es 1a llnica Escritura que merece este nombre. e1 pensamiento judIo ha continuado a 10 largo de 10s sig10s, sin re1acionarse con e1 pensamiento cristiano. La idea, extendida en determinados ambitos cristianos, de que e1 cristianismo sucede pura simp1emente a 1a reig judia es fa1sa, tambien cuando se 1a utiliza en te010gIa cristiana. La Iglesia* reemp1aza a Israel. cuanto al Nueo Testamento, fue redactado en periodo de tiempo mucho mas bree, algo menos de sig10. esta incu lado a una larga historia, sino a acontecimiento llnico: la ida muerte de ]esus de Nazaret, que era judIo cuya reg era el judaIsmo*.
C SE PRESENTA ESTE LIBRO Los dos vollmenes de La BibJia su cuJtucia pertenecen a culturas vecinas a Ia ra forman un todo, como tambien la Biblia biblica: mesopotamica, egipcia, griega, es un todo. Con frecuencia remitiremos de romana. Tambien se encontraran en ellos citas de documentos acrfs judos un volumen al otro. Pero cada volumen cristianos. tiene su identidad su autonomia. primero esta consagrado a la Biblia juda, que - Referencia: resentacn sintetica, en 10s cristianos l1aman Antiguo Testamento pocas lneas, de un tema de una ncn Primer Testamento. segundo esta conabordados por la Biblia (por ejemplo:Vida sagrado a Jesus al Nuevo Testamento. muerte en 1a Biblia; Demonios exorcisLa base de 10s dos vollmenes es un mos) respuestas a preguntas, religiosas texto seguido de ntrduccn a 10s lila mayor parte de las veces, que se p1anbros biblicos, porque la Biblia es una tea e1 lector de 1a Biblia (por ejemplo: biblioteca mas que un libro propiamente i,Son compatib1es ciencia fe? i,Fund dicho; en citaremos numerosos textos ]esls una Iglesia?). bblicos, en cursiva cuando se trate de Los dos vollmenes contienen, adecitas amplias. Hemos escogido esta forma mas, ilustraciones fuera de texto para que e1 1ector de estos vo1lmenes mapas planos al final. Con sus explicapueda iniciarse sin tener que consultar ciones estos documentos visuales constiuna Biblia. Asi que es necesario tener tuyen un complemento al texto seguido una Biblia para utilizar provechosamente a 10s recuadros, para 1a cmrensn de la esta obra. Biblia de su cultura. Ademas del texto seguido, numerosos Las llamadas [entre corchetes] recuadros permiten aclarar 10s pasajes tan a pasar de un captul0 a otro cuando biblicos que se presentan, proporcionanestan vinculados entre si. Los terminos do indicaciones comp1ementarias. Estos tecnico~ quc 30 cxplican ",1 glo5aJ:i", recuadrCis SOl, :: disIirlas clases: apendice 5, estan sefta1ados con un aste- Biblia: son textos extraidos de la Biblia, risco (*) 1a primera vez que aparecen en unos mas antiguos, otros mas recientes, cada captulo. que merecen ser relacionados con 10s pasajes que va tratando el texto seguido. , Por l1timo, el ndce general, el Indice de textos citados, el de nomhres - Documento: resentacn de textos de la antigiedad, costumbres, formas de propios el analitico permiten circular vida, necesarios para la adecuada compor las paginas del libro al ritmo de 10s rensn de un pasaje. Con frecuencentros de interes dellector.

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)' ot' Sl' s~' ' 'l Nuevo Testamento puede leerse inde!)l'IllIit'l1ll'Inenll' liel Antiguo, al que se refiere constantemente al ' !rca su consistencia hstrca; tambien se sigue que J'ss '..., cI csab indispensable que permite pasar del Antiguo al Noevo 'Iestamento, puesto que este ultimo se refiere constantemen' l Jess 10s cristianos consideran que Jesus cumple* las Escrituras

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Esta concc telgca rige el plan de conjunto que constitul0s dos olumenes de esta obra. primero esta dedicado por elllero al Antiguo Testamento. segundo se subdiide en dos parles: 1<1 primera consagrada a Jesus, la segunda a 10s escritos del Noevo Testamento, presentados libro por libro autor por autor. erams que, asl concebida, a Biblia su cultura resulte cer(~i1l1l iI l0s interrogantes, culturales religiosos, de 10s lectores de este '' rnilenio que esta comenzando, que ayude a darles respuesta. ' . . <1'OJlsejamos que retomen estos olumenes siempre que quieran jlHl1iIlar preguntas que se hagan. Les deseamos una lectura enril'ce!ra agradable.
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Q. -

GR.

tQUE ES ANTIGUO TESTAMENTO!

STA gran coecc de libros judios siempre ha fascinado - tambien incomodado- a 10s cristianos, que a eces la contraponen al Eangelio, su libro propio. Con mucha frecuencia en nuestras culturas europeas, especialmente en 10s paises cat cos, se la 11ama Biblia. Aunque esta demac es inexacta -porque Biblia es termino cristiano que designa el conjunto de 10s dos Testamentos-, las relaciones contradictorias de atracc de reus hacia 10s libros judios se mantienen desde hace veinte siglos. lNo se deben, en definitia, a las complejas relaciones que a la ez unen separan a judios cristianos? Los discipulos de Jesus saben perfectamente que su maestro era un judio que leia oraba esas Escrituras, pero consideran que fud otra reg, que unas eces es heredera del judaismo otras se opone a el. Descubrir el Antiguo Testamento es aceptar la SUerac de las polemicas 10s prejuicios -a eces homicidas- tratar de comprender el fundamento religioso de las culturas occidentales. Estos libros judios, a menudo reinterpretados 10s cristianos, han proporcionado una gran cantidad de imagenes de relatos que han enriquecido el imaginario de nuestros antepasados, del que nosotros somos herederos. Hasta el Renacimiento, nuestros antepasados conocian mejor la Historia sagrada que la historia de su propio reino sabian reconocer a 10s grandes personajes del Antiguo Testamento, en 10s rtcos las idrieras de las iglesias, gracias especialmente a 10s misterios representados en e11os. Nosotros ya asistimos a esos misterios medieales, pero la escoarac 1StlH::fal, li dfusi.i dt.::llibro, .::1 d::sar dt.:: 1:'> .illtdivs dt :.U.ini cac hasta el turismo, lllO nos permiten hoy hacer mucho mas que eso? Antiguo Testamento esta siempre a nuestra dSsc para que 10 leamos. buen dia de 10s afios 30, en el camino de Jerusalen a Gaza, peregrino etope que regresaba a su pais, sentado en su carro, leia las Escrituras. Felipe, que caminaba a su lado, le leer al profeta
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ANT1GUO TESTAMENTO

saas. Le regunt: dEntiendes que vas leyendo?. reSnd:

puedo entenderlo si nadie me hace de guia?. que subiese se sentase con el (Hch 8,30-31).

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Felipe

lUN V1EJO TESTAMENTO?

Antiguo Testamento es el nombre que 10s cristianos dan al conjunto de 10s libros que forman las Escrituras santas la Escritura del puebl0 jud. Este nombre viene de texto de san Pablo sobre la lectura de las Escrituras por 10s juds: efecto, hasta el da de hoy permanece ese mismo velo en la lectura del Antiguo Testamento, [...] siempre que se lee a Moises, velo esta puesto sobre sus corazones (2 Co 3,14-15). poco antes Pablo ha hablado de una nueva alianza (. 6). termino alianza, diatheke en griego, se tradujo por testamentum en at, de ah procede testamento en nuestra lengua. Este termino designa aqu las ltimas voluntades de alguien, sino la dSsc legal que el decide libremente en favor de otra persona. Este es el sentido que 10s juds dieron a la Alianza decidida por Dios en su favor, en tiempos de Moises. Los cristianos escogieron estas dos expresiones para distinguir las dos etapas de la historia bbca: la antigua Alianza con Israel, a partir de Moises, la nueva Alianza a partir de Jesucristo. Pero la sc habitual entre antiguo nuevo dra hacernos pensar que el Nuevo Testamento anula reemplaza al Antiguo Testamento; esto sera absolutamente falso. Los pocos cristianos que, como arc en el siglo , pensaron as fueron siempre condenados.
Rf :fREC

LA LECTURA DE
Para indicar la referencia de un texto precida la abreviatura dellibro, despues el nnero del captulo , tras una coma, el del verliculo. Si se lndican varlos verslculos que 8 siguen, sus numeros estan unidos por un guin, pero Sl se siguen aparecen I.parados por un punto. Siempre se lndica .1 ultlmo verslculo lnclUdo, el numero del verslculo siguiente, aunque parezca I.rir de limite al texto indicado. leerl asl: 2,7 = libro del Genesls, captulo 2, verliculo 7.
10, l

LAS REFERENCIAS
12-15 = libro del Exodo, del capitu10 12 al captulo 15 (inclUdo). 1s 9, 1-6 =libro de 1salas, captul0 9, verslculos 1 a 6 (incluido). Sal 8,2.10 Salmo 8, versiculos 2 10 (incluido). Sb 7,22-8,1 = libro de la Sabiduria, desde el captulo 7 verslcul0 22 al captulo 8 verslculo 1 (incluido).

La lista alfabetica de todos 10s libros de la Biblia de sus abreviaturas esta en el Apendice 6 [vease . 548].

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lQUE ES ANTIGUO TESTAMENTOr

Los cristianos han dejado nunca de leer la Historia sagrada de orar 10s Salmos. s pues, sera mas exacto hablar de Primen> Testamento de Nueo Testamento. efecto, Cristo abl la alianza entre Dios el pueblo de Israel, el pueblo elegido: Porque los dones la cac de Dios son irreocables (Rm 11,29).
UNA BIBLIOTECA
Antiguo Primer Testamento es una erdadera biblioteca. La lista oficial de estos libros reconocidos como inspirados Dios se llama canon, es decir, la norma (el termino es de origen cristiano). Esta lista fue fijada 10s juds, hacia finales del siglo d.C., contiene 391ibros que forman la Biblia hebrea. Estos libros estan dii didos en tres grupos desde el afio 200 a.C. aproximadamente: el rg del Siracida 10s enumera: la Ley, 10s Profetas 10s escritos. - La Ley (nomos en griego, mientras que torah en hebreo significa strucc, ensefianza) comprende 10s cinco libros (en griego Pentateuco) atribuidos a Moises: Genesis, Exodo, Levitico, Numeros Deuteronomio. primero narra 10s rgees de la humanidad la historia de 10s patriarcas Abrahan, Isaac, Jacob Jose. Los otros cuatro contienen 10s relatos del Exodo: la salida de Egipto con Moises la traesa el desierto, pero sobre todo las leyes dadas

R:FERENCIA

Los

NOMBRES DNINOS
me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para 5iempre, por eI sere recordado generacin tras generacin ( 3,13-15).

el Antiguo Testamento, Dios, el Dios de Israel, puede ser designado con diferentes nombres. hebreo, 10s dos nombres divinos mas frecuentes son 'EIohim (2.596 veces) YHWH (6.809 veces). - 'Elohim significa Dios siempre se traduce con este termino. - YHWH es el nombre del Dios de Israel, revelado a Moises: Cntest Moises a D;os: ((8; a 10s ;'<fl eIita5 Ies digo: " Dios de vue5tros padre5 me ha enviado a vo5otro5", elIos me preguntan: "iCuaI e5 su nombre?", ique Ies respondere?. Dijo Dios a Moi5e5: (( soy eI que 50. anadi: ((fl,si diras a Ios i5raeIitas: ' 5oy" me ha enviado a vosotros. [...] SR, eI Dio5 de vuestro5 padres, eI Dios de Abrahan, eI Dio5 de Isaac eI Dios de ]acob,

Pero como en hebreo antiguo s se las consonantes, la vcaliac del nombre YHWH es segura. Contrariamente a la BibIia de jerusaIen -cuya traducc citamos-, que vocaliza este nombre con la forma Yahve, nosotros traducimos este oow.bre diYio ((el SENOP.) (en ver salitas, como en la Traduction Oecumenique de Ia BibIe, la ). De esta forma seguimos a la vez la tradicn judia, que pronuncia nunca este nombre, sino que 10 reemplaza por 'Adonay, el Sefor, la tradc cristiana, que siempre 10 ha traducido Sefon>: Kyrio5 en griego Dominus en '
escrban latn.

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IJios en el Siil, ill concluir la Alianza co lsrael. La Tora es la principal de la Biblia judIa. - Los Profetas (en hebreo: Nebi'im) agrupan dos clases de libros. primer lugar, los que narran la historia de Israe1 desde su entrada en la Tierra prometida (hacia 1200) hasta el destierro (587): son los libros de ]osue, ]ueces, Samue1 Reyes. Los dos ltimos han sido divididos en dos partes (l 2 Samuel; 1 2 Reyes). segundo lugar, los libros que contienen 1as pa1abras de 10s profetas, sus oraculos: tres libros mayores que llevan los nombres de los profetas Isaias, ]eremias Ezequie1, despues conjunto de doce libros menores, de donde procede el termino de profetas menores: Oseas, ]oe1, ms, Abdias, ]ns, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonias, Ageo, Zacarias Ma1aquias. - Los escritos (en hebreo: Ketubim). Bajo este nombre se encuentran oraciones: Sa1mos Lamentaciones, pero sobre todo libros sapienciales: ]ob, Proverbios, Cantar de 10s cantares, Qohe1et ( Ec1esiastes), una serie de relatos, unos hstrcos: Esdras, Nehemias, Crncas, otros novelados: Rut, Ester, Daniel. - estos tres grupos hay que anadir un cuarto grupo: el de los deutercancs. Se trata de siete libros ~judios conservados en griego , tanto, mantenidos en la Biblia cristiana, pero ausentes en las Escrituras judias. Esto hace que el nimero total de libros pase de 39 a 46. Los catcos los llaman deuterocacos (es decir, del segundo canon: la lista griega), pero los protestantes los denominan acrfs. Entre estos siete libros suplementarios se encuentran dos libros de narraciones hstrcas; 1 2 Macabeos, dos relatos novelados: ]udit Tobias, tres libros sapienciales: Sabiduria (de Sa1mn), Srcda ( c1esstc) Baruc. los libros impresos, estos siete libros aparecen unas veces dispersos entre los otros -como en la Biblia latina, la Vulgata- otras reagrupados al final del Antiguo Testamento. La mayor parte de las biblias protestantes los contienen.
~X1fte

TRES LENGUAS CURSO DE

Terminemos esta resentac del Antiguo Testamento precisando que estos 47 libros fueron redactados durante periodo de unos diez siglos: desde los primeros escritos, en la corte de David Sam, hasta ellibro de la Sabidurla, en Alejandria, algunos decenios antes de nuestra era. Anadamos que muchos relatos sobre los periodos antiguos (los patriarcas, los jueces, etc.) pudieron ser
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II'ill}Sll1itidos oralmente durante varios siglos, ( cas dc !' 'stlS cn los santuarios 10cales. 1,,1 mayor parte de 10s libros fueron escritos en hebreo, incluso llcspucs del destierro (sigl0 ), cuando la lengua franca de todo 1 iIl1pcrio persa era el arameo. Algunos libros fueron escritos en cstH Icngua, especialmente una parte de 10s libros de Daniel Esdras. n el Apendice 2 de este volumen [vease . 521] se ofrece una presenta,l de estas dos lenguas. Finalmente, 10s siete libros deutercan lliCOS fueron escritos en griego traducidos a esta lengua, que fuc !<} (Ie 105 reinos helenisticos, a partir del afo 300 aproximadamente. n (~fccto, desde el sigl0 , 10s judIos tradujeron sus Escrituras al griego: reciben e] nombre de la Biblia de 10s Setenta , de manera lnas breve, Ios Setenta. Naturalmente, 10s cristianos de ]engua griega utilizaron esta traducc judia del Primer Testamento, ocasionando por otra parte su abandono por ]os judios. el Apendice 2 del segundo o]umen,]esus el Nuevo Testamento [vease . 566], se ofrece una resetac del griego biblico.
L ESA OBRA

lugar de seguir el orden de 10s libros de] Antiguo Testamento (que, por otra parte, difiere segun las traducciones -ease el recuadro de la pagina 16-), hemos decidido seguir todo 10 posible el orden cr]gco, es decir, ]a historia de Israel, que es el mejor hi]o conductor para la lectura de la Escrituras. Esta historia se diide en cuatro grandes partes.

1. Los rgenes los patriarcas


a importancia del libro del Genesis es tan grande que constituye el objeto exc]usio de esta primera parte. efecto, sus relatos fundadores sobre 10s origenes de la humanidad sobre 10s patriarcas pertenecen todala a la historia de Israel, pero tienen relaciones muy particulares con la historia deben ser leidos en su perspectia propla.

2. Exodo las tribus de Israel


da en ellibro del Exodo desarrollada en los otros tres libros que contienen leyes: Leltico, Numeros Deuteronomio. este periodo, que constituye una suerte de prehistoria de Israel, pertenecen igualmente las tradiciones sobre la staac de las tribus en C<1naan sobre el periodo de ]os jueces, es decir, del sigl0 al
.proximadamente.

as tradiciones sobre el pueblo de Israe] empiezan realmente con el acontecil11ienU qUt M:d su lla.tIIlenlu: 1a sa1ida de Egipto, narra-

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3. Los dos teinos La tercera parte cubre todo el periodo de la monarquIa, desde Sail hasta el destierro en Babilonia, es decir, del siglo al . Es el periodo mejor documentado en las tradiciones bbcas, gracias a los anales de los teinos de Israel de Juda utilizados en los libros de los Reyes. estudio hstrco se completara con el de las tres grandes instituciones: los sabios el rey, 105 sacerdotes el culto , finalmente, 105 profetas.

4. Bajo los persas, 10s griegos 10s romanos


La iltima parte presenta la vida de Israel desde el fin del destierro hasta las proximidades de la era cristiana. Como en la parte anterior, al estudio hstrco de 10s periodos persa (539-332), griego (332-63) romano (despues del afto 63 a.C.), 1e sigue e1 estudio de 1as instituciones grandes corrientes del judaIsmo: 1a Tora el Templo, el fin de1 profetismo 1a ret1e telgca de 105 sabios. fina1 se dedican dos catus a las dos realidades centrales del judasm que se desarrol1aron en los siglos anteriores al comienzo de nuestra era: 1a Sinagoga e11ibro de 10s Sa1mos.
PH.GR.

REFERENCIA

ANTI~UO TESTAMEN'O DE LAS BIBLIAS CLCAS


La casificacn de 10s libros del Antiguo Testamento presentada a cntnuacn es seguida por algunas biblias -Ia Traduc Oecumenique de la Bible () , la Bible dst, la Bible de la Pleiade las biblias protestantes-, P~ro muchas biblias catlicas, como la Bil:Jlia de jerusaen (Bj), han conservado la casfcacn de la8 primeras biblias cris'ianas, la de 10s Setenta (Ias Escrturas jdias traducidas al griego), retomada d-espues por la Bib1ia latlna, la Vulgata. En ella 10s libros del Antiguo Testamento ~o clasificados cuatro partes: el Pentateuco. los Libros hjstrics, 10s Lihros poetjcos 108 Llbros profeticos. Las principales diferencias con respecto a la Biblia hebrea centran tres Puntos. . Los libros histrics, reagrupados de8pues de 10s Profetas anteriores Uosue, jueces + Rut, Samu::1 Reyes), son:
Crnicas, Esdras Nehemias; tres novelas breves: Tobias, judit Ester; , finalmente, los dos libros de los Macabeos. 2. Los Libros poeticos sapienciales ( de la sabiduria): job, Sa1mos, Proverbios,

Qohe1et ( Ec1esiastes), Cantar de 10s cantares, Sabiduria Siracida ( Ec1esiastico). 3. Los Libros profeticos (= 10s Profetas

posteriores) estan colocados al final, justo antes del Nuevo Testamento, anunciado por ellos. Los tres profetas mayores 1saias, ]eremias Ezequiel van seguidos por Danjel , despues, por 10s doce profetas menores (OSP.flS,]OP.}, Am68, etc.). J!.dem5.z, C ha vinculado a jeremias ellibro de las Lamentaciones Baruc.

Los libros deutercannics se reparten segun sean histrcs narrativos ( bias,judit Macabeos), poeticos (Sabiduria Sir<lcida) profeticos (Baruc Danie1 13-14).

It

ES ANTIGUO TESTAMENTO?
abr:!

aqui ls dos canones, las dos listas de los libros del Antiguo Testamento con sus viaturas. Los libros deutercannicsdel canon catic aparecen subrayados.

CANON )UDto ( PROTESTANTE)

CANON CLIC

(= Biblia hebrea: 39libros)

(= Antiguo Testamento de la Vulgata: 461ibros)

Ley (Torah) (5 libros)


Exodo () Levitlco (Lv) Nmeros (Nm) Deuteronomio (Dt) Profetas (Nebiim) (21libros) ANTERIORES ]osue Qos) Jueces Qc)
1 2 5amuel (1 S; 2 S)

POSTERIORES

Glnesls ()

2 Reyes (1 R; 2 R)

Isalas (Is) ]eremias Qr) Ezequiel () Oseas (Os) ]oel )


Ams

(Am)

Abdias (Ab) ]onas ) Miqueas () Nahum (Na) Habacuc (Ha) Sofonias (So) Ageo (Ag) Zacarlas (Zc) Malaquias ()

Escritos (Ketubjm) (13 libros) Salmos (Sal) ]ob Qb) Proverbios (Pr) Rut (Rt) Cantar de 10s Cantares (Ct) Qohelet (Qo) Lamentaclones (1m) Ester (Est) Danlel (1-12) (Dn) Esdras (Esd) Nehemlas (Ne) 1 2 Crnicas ( Cro;

Pentateuco (libros legIslatIvos: 5 libros) Genesls () Exodo () Levitico (Lv) Nlmeros (Nm) Deuteronomio (Dt) Libros hstrcs (16 libros) Josue Qos) ]ueces Qc) Rut (Rt) 2 Samuel ( S; 2 S) 1 2 Reyes (1 R; 2 R) 1 2 Crnicas (1 Cro; 2 Cro) Esdras (Esd) Nehemias (Ne) Tobias (Tb) Judit Qdt) Ester (Est) Macabeos (1 ) 2 Macabeos (2 ) Libros poeticos (7 libros) Job Qb) Salmos (Sal) Proverbios (pr) QoMlet ( EclesIastes) (Qo) Cantar de 10s Cantares (Ct) Sabidurla (Sb) Sinicida ( Eclesiastico) (5) Libros profeticos (181ibros) Isaias (Is) Jeremias Qr) Lamentaclones (Lm) Baruc (Ba) Ezequiel () Daniel (1-12 + 13-14) (Dn) Oseas (Os) Joel )
Ams ()

Cro)

P.bdias (P.b) ]onas ) Miqueas () Nahum (Na) Habacuc (So) Sofonias (Ha) Ageo (Ag) Zacarlas (Za) Malaquias ()

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PRIMERA PARTE

Los

ORIGENES LOS PATRIARCAS

Los

ORfGENES LOS PATRIARCAS

primera parte estd consagrada por entero el primer libro del Antiguo Testamento: el libro de Genesis, que serd presentado de manera detallada, porque sus textos son dob1emente fundadores. En efecto, su primera seccn (Gn 111) marca los origenes del mundo de a humanidad; despues, a segunda (Gn 12-50) reune las condiciones sobre los patriarcas, los antepasados del pueblo de Israel. Pero antes de abrir el Genesis es, si no necesario, a menos uti1 recordar el marco hstrco del antiguo Oriente del segundo milenio antes de nuestra era, a menos entre los anos 2000 1400. Porque este periodo corresponde aproximadamente a que 10s arquegs llaman el Bronce Medio*, en el que se puede situar razonablemente el origen de las tradiciones triarcales. En efecto, es imposible establecer con mds recsn los anos en que vivieron los patriarcas como personajes hstrcos, porque los textos biblicos no los asocian ningun acontecimiento ni ningun soberano de a historia del antiguo Oriente. a costumbre de ,it1J(1r 1 migrcci6n dc Abrahdn en torno a ano 1800 a. C. (en tiempos del rey Hammurabi) se basaba en conocimientos demasiado parciales errnes del antiguo Oriente. Pero aunque 10s patriarcas escapan las investigaciones del historiador, los textos biblicos consagrados ellos pertenecen la historia de Israel.
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PATRIARCA5

Numerosos trabajos recientes permiten comprender mejor !rmcn trnsmsn de estos textos del Genesis. Por otra parte, trdcn biblica nunca ha tratado de establecer los anos en que vivieron estos lejanos antepasados; ellos dominan historia de sus descendientes como figuras que adquirieron rango nacional sobre todo como los primeros creyentes en el Dios de revecn biblica.

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Los

ORIGENES LOS PATRIARCAS

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ANTIGUO ORIENTE ENTRE LOS ANOS 2000 1400
PAls DE BIBLIA: LUGAR DE PASO SRAGC

La historia del antiguo Oriente rm esta dominada por la geoPara que se constituyan Estados poderosos tienen que existir sociedades instaladas desarrolladas. Esto s es posible donde se cumplen dos condiciones: agua disponible en todo momento espacio habitable cultivable. el espacio que concierne a la Biblia, estas condiciones se cumplen en Egipto, con el cuya crecida anual deposita limo que renueva la fertilidad del suelo; en Mesopotamia, con el Tigris el Eufrates; tambien en Asia Menor, con el Halys (el actual Kizilirmak), aunque el espacio cultivable sea netamente mas reducido en esta reg montanosa. la geopolti ca del antiguo Oriente estos son los tres polos esenciales en torno a los cuales se formaron las grandes potencias. Estos tres centros vitales estuvieron continuamente hostigados por las poblaciones m trofes de las regiones montanosas menos fertiles. Los arameos, por ejemplo, constituyeron durante mucho tiempo una amenaza para Asiria 10s Pueb10s de1 Mar desestabilizaron Egipto. Asia Menor Mesopotamia se comunican con Egipto a traves de estrecho lugar de paso entre norte sur que atraviesa 10s valles del Orontes el Litani, el valle alto del Jordan, la llanura de Yizree1 la llanura costera. Encerrado entre el mar, las montanas de las tierras del interior el desierto de Siria, eficazmente fortificado por Egipto en su parte meridional, este corredor estrategico es testigo del paso, "'f1 ,, _ ..-1"" lv.:J ... mllrh~c "-:1:'1('", "'" 1rH" ...1r..,' ""rJo ..... +;;lr>o(' uL 1.. . . ~ ,~;.!::.~--: .... - . d- , ... .. 1 ................ grandes imperios. Esta jalonado por campos de batalla celebres: Cades, Carcar, Meguido, etc. Sus habitantes s pueden desempenar papel poltico limitado, cuando 10 permite la decadencia dc las grandes potencias. Es e1 caso de 10s arameos*, de Israel Jud<i* de los reinos de alrededor. S los fenicios prefirieron volverse con resluc hacia el mar para asegurar su porvenir.
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LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS MESOPOTAMIA

Baja Mesopotamia Hacia finales del sigl0 XXI, las ciudades de Mesopotamia estan amenazadas por 10s habitantes del desierto, llamados amorreos considerados en 10s textos como madas temib1es. Se construyen defensas contra su aance, pero es en ano; 10s amorreos penetran en e1 territorio urbanizado, toman las ciudades una tras otra terminan por imponerse en las ciudades conquistadas. De esta forma al cambio de milenio corresponde cambio poltico: la caida de la dinastla de Ur (la ciudad de origen de 10s antepasados de Abrahan), en 2004, derrotada por ejercito enido del este. Este acontecimiento fue objeto de una Lamentacnpor a destruccn de Sumer Ur, que se ha conserado. rost de esta fecha de todas 1as inc1uidas en este capItu10 tenemos que precisar que tienen el mismo grado de certeza que nuestras crono1ogIas modernas. Segun 10s historiadores consu1tados, se pueden encontrar ariaciones de una decena de afios, e inc1uso mas. Elam, Asur Mari, los Estados limtrofes del reino de Sumer, encuentran pronto su libertad. Ur se hundira definitiamente bajo los golpes de los elamitas mucho mas tarde. nueo regimen se establece en Isin, donde el soberano mejor conocido es LipitIshtar, gracias al Cdg legal que rmulg que ha llegado hasta nosotros. Despues de la calda de Ur, arias ciudades se disputan la hegemonIa sobre ella: Isin, Larsa, Uruk. La primera dinastla de Babilonia fue fundada por semita hacia 1894. Esta ciudad entra rapidamente en cont1icto co las ciudades ecinas, especialmente co Isin. Hammurabi reina en Babilonia de 1792 a 1750. Reunifica el territorio, completa la conquista de Sumer de Acad (toma Larsa en 1763), somete Asiria el pais de los amorreos (toma Mari en 1760), organiza una admstrac fuerte promulga una legsac desarrollada: el Cdg de Hammurabi (hacia 1755) [vease . 143]. Las inasiones de los casitas empiezan en 1740. 1595 el rey hitita Mursil se apodera de Babilonia, derroca a la dinastla amorrea establece la dinastla casita. Alta Mesopotamia Hacia 1875, Sarg , rey de Asiria, lucha contra Babilonia extiende su autoridad sobre Capadocia. Esta sometido a1 protectorado de Sumer hasta la caida de la dinastla de Ur; despues Asiria se independiza. Shamshi-Adad 1_(1813-1781) llega hasta la costa mediterranea co ello da al reino asirio su maxima dmes. La ciudadEstado de Mari, en el alto Eufrates, conoce su edad de oro de 1830 a
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ANTIGUO ORIENTE ENTRE LOS ANOS

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1760. Una dasta contiene tres reyes de nombres amorreos: Yaggid im, Yahdin-Lim, mr-Lm. Por otro lado, nombres amorreos

i1parecen en 10s documentos de todas las ciudades mesopotamicas. 1595, el rey hitita Mursil rompe el equilibrio de Oriente r ximo al asediar Babilonia, aunque saca de ello ningin proecho sustancioso. Criticado en su as, Mursil es asesinado Hatti, presa de las disputas palaciegas, entra en un periodo de decadencia que dura mas de un siglo. s pues, Asia Menor Mesopotamia tienen ninguna influencia en el plano internacional. ac as creado en esta zona beneficia a ciertos pueblos, como 10s hurritas otros menos conocidos, que fundan el poderoso reino de Mitanni, en la Alta Mesopotamia, en una reg llamada Hanigalbat (por 10s hititas 10s asirios) Naharina (por 10s egipcios); este iltimo termino designa precisamente la gran cura del r (nahar) Eufrates. imperio de Mitanni, fundado por 10s indoeuropeos en la reg del Eufrates superior entre 1550 1500, es conocido actualmente s0 por 10s archios de sus ecinos (egipcios, asirios sobre todo hititas). La ciudad de Wassuganni, que al parecer fue su capital, ha sido encontrada. Por otra parte, la lengua hurrita es bien conocida. Ahora bien, todos sus reyes tienen nombres indoeuropeos hurritas. pesar de su rialidad con 10s hititas, Mitanni extiende su influencia desde el Mediterraneo hasta el este del Tigris. Este reino conoce su apogeo bajo el reinado de Shaushshatar (1470-1440), que reconquista una parte de Siria (1450-1425). La nscrcn de Idrimi demuestra la existencia de tensiones entre Barattarna, rey de Mitanni, e Idrimi, rey de Alalak. Conocemos parcialmente algunos aspectos de la ida scecomca de Mitanni por las Tablillas de Nuzi. 1459 10s mitannitas son encidos en Alepo en Carquemis por 10s egipcios, que llegan hasta el Eufrates pero aanzan mas. esta reg 10s enfrentamientos entre Egipto Mitanni duraron una decena de afios. Con el reinado de Artatama (1440-1420) las relaciones entre Egipto Mitanni mejoran notablemente, como muestra la serie de matrimonios de princesas mitannitas con faraones. Este acercamiento podna expiicarse por ei temor que inspira a estas dos potencias el resurgimiento hitita.
ANATOLIA

principios del segundo milenio, Asia Menor esta diidida en un gran nimero de principados independientes reducidos con mucha frecuencia a una ciudad. Algunos textos permiten pensar que Asiria

LOS ORICENES

LOS PATRIARC:AS

pudo dominar ecomcametesobre las ciudades anatolias. Hacia 1830 se suceden 10s desrdees. La dcumetac sobre 10s siglos siguientes proiene de fuentes hititas del siglo v e indica que, hacia 1850, el principe anatolio Anitta se ader de Hattusa (hoy Bogazkoy) rea una cierta uficac de la reg. importante documento, el Rescripto de Telepinu, menciona el reinado de Labarna (1680-1650). La historia hitita propiamente dicha empieza en 1650 con Hattusil 1(1650-1600), cuyos hechos gestas estan muy bien documentados. Varias series de campafias permiten a Hattusil extender su imperio en todas las direcciones. La principal sc que debe afrontar es la de 10s hurritas establecidos en Siria que inadiran durante algintiempo el territorio hitita (Hanigalbat). Su hijo Mursil (1620-1590) continia su poltica llega a apoderarse de Alepo despues, hacia 1595, de Babilonia. Es posible que esta conquista se realizara con la ayuda de 10s casitas a 10s que Mursil entrega Babilonia a cambio, segin parece, de un apoyo militar que conducira a la derrota de 10s hurritas. Mursil es asesinado hacia 1590. Hasta 1525 el reino hitita es hostigado por sus ecinos minado por las disensiones internas. Telepinu (hacia 1525-1500) emprende una campafia militar concluye un tratado con el rey de Kizzuwatna. Despues trata de fijar las normas de suces al trono en el ceIebre Rescripto que sigue siendo la mejor fuente de la historia de la monarquia hitita. el periodo siguiente, que esta mal documentado, se produce una cierta decadencia del imperio hitita. partir de 1450 aproximadamente, tres soberanos inierten la tendencia dominante sientan las bases de un nueo imperio, 10 cual incitara a Egipto Mitanni a estrechar lazos para resistir mejor frente a esta nuea amenaza.
EGIPTO

Amenemhet , fundador de la dinastia en Tebas (1991), construye la Muralla del principe para rechazar a 10s beduinos del Sinal. Muere asesinado. reinado de Sl1 Sl1cesor Sesostris r (19n2- 192R) es agitado, como muestra el Relato de Sinuhi. Sin embargo, la presencia egipcia se intensifica en Asia. Sesostris conquista Nubia (1955), despues Sesostris (1877-1843) la somete de nueo entra en Sudan; lanza una campafia militar contra Canaan (1848). 1876 termina la dinastla con ella el periodo del Imperio Medio. Numerosos grupos asiaicos se infiltran en Egipto.
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ANOS

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il1v.lsi6n de los hicsos en el delta empieza hacia 1730, con la t()Jl1.l de los hicsos sl es co( historiador egipcio Manet6Il, ~l(lo por Flaio Josefo. Su nombre egipcio (heqau hasut) design'l )01'1 jetes de los ases extranjeros. Se trata ciertamente de los 'lsiaticos, originarios de la reg del sol naciente, mayoritariamentl' aemitas como sugieren tanto los nombres (por ej., Yaqub-el, YaqII) hl1r, Anat-el, Anat-her) como los indicios religiosos; en efecto, lxljo ) nombre del dios Set, los hicsos introdujeron el culto al dios Ba,lI el ate egipcio. La staac de los hicsos en el poder es el resultado de \Ina brusca masia mgrac de elementos asi<ticos hacia Egipto en los siglos anteriores, de una mutac iolenta. Efectiamente, )11 arquelga muestra que Palestina g de periodo de excepcional estabilidad prosperidad en los siglos XVIII-XVII. Segun Manet, al parecer la llegada de los hicsos al poder se produjo sin combates. primer rey hicso (fundador de la dnst) es tal SaIitis, que se establece en Menfis. Los tres reyes siguientes se instalan en Aaris, al este del delta, tal ez para mantener mejor el contacto con Oriente rm. Las tradiciones transmitidas por aet u otros textos egipcios dan una imagen negatia de estos reyes que habra cometido destrucciones de todo tipo. La arquelga tiende a probar 10 contrario, porque parece que asimilaron perfectamente la cultura egipcia mantuieron el modelo faraco. La dinasta fue fundada en Tebas en 1550: es la que marca el inicio de la reconquista, a la ez que coexiste con la dasta de los hicsos de Aaris. Algunos documentos sugieren incluso una cierta fidelidad de Tebas a Aaris. cuyo rey Apofis es llamado rey del Alto del Bajo Egipto. Despues los reyes tebanos declaran la guerra a los hicsos: primero Sekenenre despues Kamosis. Pero la reconquista del delta es obra de Ahmosis, hermano de Kamosis, que despoja a los hicsos de Menfis Aaris (1567). golpe definitivo tiene lugar con la toma de Sharuhen (Tell el-Farah del Sur) en el suroeste palestino, que pria a ios hicsos de su principal puesro de defensa asicitico. Su eus se puede datar alrededor de 1550. periodo de los hicsos es especialmente interesante para la Biblia porque ofrece excelente marco para la staac de los elementos pre-israelitas en Egipto, precisamente en el sector de Avaris, as como para su marcha hacia Asia, tal como recuerda la historia de Jose en el Genesis la salida de Egipto en el Exodo.
(' " capital Avaris. Esta dmac texto, hoy desaparecido, del

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LOS

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LOS

PATR/ARCAS

Ahmosis (1570-1546) es el fundador de la XVIll dinastia; restablece la unidad de Egipto e inicia el prestigioso periodo del Imperio Nuevo (1570-1070). Su sucesor Amenofis (1546-1524) se contenta con rechazar las invasiones asi<ticas sino que las impide controlando Canaan, la reg mas rma de Asia.

control de

Canan

Las grandes campafias en Asia se reanudan con Tutmosis ( Tutmes) (1506-1494), que llega al Eufrates 10 atraviesa. Por primera vez una scrc habla de un as que es llamado Mitanni; parece que Tutmosis chc contra 10 que quera frenar: la eas mi-tannita. Sus sucesores, Tutmosis (1494-1490) la reina Hatshepsut (1490-1468), realizaron nada significativo en Asia. Tutmosis (1468-1436), tutelado durante mucho tiempo por la reina Hatshepsut, emprende la conquista de Asia a traves de diecisiete campafias. Desde 1468 su primera campafia se dirige contra la coac formada en torno al rnce de Cades, por stgac de Mitanni. Toma Meguido, somete Galilea el Golan, despues destruye la coac de Cades. Durante su octava campafia (1457), Tutmosis entra en Mitanni reduce su poder, pero sin abatirlo definitivamente. Tutmosis (1425-1417) mantiene al principio las posiciones heredadas de su predecesor, pero despues cambian las relaciones entre Egipto Mitanni: Tutmosis contrae matrimonio con una hija del rey mitannita Artatama. La ecac de esta alianza hay que buscarla en el hecho de que 10s hititas, despues de un sigl0 de crisis, resurgen bajo la gua de Tudhalia 1. Los cus entre Egipto Mitanni se refuerzan gracias a los matrimonios principescos de Amenofis (1417-1379). Se entra en ese momento en el periodo de las Cartas de EI-Amarna [vease . 134]
CANAAN

Di",crsos du'::UHlC:llus <::gipcios mesopotcimicos del segundo mile mencionan el territorio los pueblos de Canaan, reg de los antepasados de Israel. s pues, su interes es extraordinario, en particular las listas de tms de rces locales, que nos ofrecen las descripciones mas antiguas del territorio tambien informaciones etlgcas sobre 10s habitantes.
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GU ORIENTE ENTRE LOS ANOS

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' menciones ~~at de Sinuhe es un texto autobiografico, probablemente rtdIoctado bajo Sesostris 1(1962-1928). Temeroso de 10s posibles derienes a la muerte de Amenemhet (1991-1962), un egipcio lla1\\i Sinuhe decide huir a Asia. relato habla del pais de 10s setyu, ()! tehenu, 10s retenu, 10s Cruzadores de la arena, 10s aamu, que l 10s nombres egipcios habituales de 10s pueblos de Oriente rm. Este texto menciona la Muralla del principe contra 10s

n6madas llegados de Asia. Los textos de eecracn son listas de ciudades, principes pueblos hostiles a Egipto su poder. Estos textos eran copiados sobre f1gurillas vasos destinados a un rito magico, en el que eran hechos .tHcos simplemente enterrados, porque se suponia que de esta manera 10s enemigos quedaban neutralizados. Estos textos datan de principios del segundo milenio. Los tms de estos textos de eecrac dibujan una primera imagen precisa del territorio cananeo: Yaanac, sca, Rejob, Jerusalen, Yarmut, Siquen, Pela, Afec, }asor, Astarot, Bucranu, Tiro, Meguido (?), Ofra (?), Aco, , Lais, Butisu. Los nombres de 10s pueblos de las personas muestran que se trata de 10s habitantes semlticos occidentales. tese particularmente el nombre del principe de Shutu, Zabulanu, que es tambien el de una tribu israelita: abu. Los textos de Mari mencionan la ciudad de Jasor, como lugar de tninsito del estafio, 10s cananeos (kinahnu). La nscrcn de ldrimi nombra a 10s sutu (los shosu de 10s documentos egipcios), 10s hapiru*, el as de Canaan (Kinanum). partir del siglo la reconquista del territorio cananeo por Egipto dio lugar a una correspondencia diplomatica administrativa con 10s principes 10cales de Siria-Palestina: una parte importante (298 de 382 tablillas) de ella esta constituida por las Cartas de ElAmarna. estas cartas 10s escribas egipcios empiezan a reemplazar el termino retenu por el de huru para designar la reg mas r ma de Asia, se va precisando la topografIa cananea. Muchos t nimos, que seran incorporados en la Biblia, completan asl la lista de 10s que conocemos ya por la dcumetac anterior: Gat-Carmelo, Guezer, Shunama (Shunel1l), y.iluHt (a), Hazatu {(jaza), BitSani (Betsan), Qilti (Queila), Bit-Ninurta. nombre La nscrcn de Idrimi es el testimonio mas antiguo conocido del nombre de Canaan. Despues el termino aparece regularmente en Alalak, en EI-Amarna, en Ugarit. Los textos egipcios dicen habitualmente el Canaan, con artculo. gentilicio derivado, cananeo,

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es mas raro: kn 'ny aparece en Ugarit. La llnica mec de Canaan en las inscripciones fenicias se encuentra en monedas heestcas del siglo a.C., en Laodicea de Fenicia (Phoinikes en griego) Laodicea en Canaan (kn'n en fenicio): es el antiguo nombre de Beirut. Se reconoce que el nombre de Canaan es semtico. Se proponen cuatro etmlgas. 1) sc a la montafia, Canaan sera el as-baj (ease Nm 13,29). Pero kn' significa encorar, inclinar, ser bajo. 2) Nuzi, kina~u significa tinte pUrpura. Ahora bien, del griego phoinix, la purpura, se deria Phoinike, Fenicia. 3) la Biblia kena'ni significa tambien comerciante (Is 23,8), pero esta equialencia s existe en hebreo. 4) Algunos corrigen la primera etmlga proponen entender Canaan como el poniente, el as donde el sol se inclina. Pero esta s puede ser una denomac extracananea. s pues, parece que hay nada decisio que se imponga, porque as-baj poniente parecen dudosos purpura comerciante pueden deriarse del termino geogra, fico al contrario. lQue territorio designa exactamente este tm? la Inscrcn de Idrimi, Canaan empieza en Ammia, a 20 km al norte de Biblos, en la costa siria. Parece que en las Cartas de El-Amarna en Canaan se incluye la costa fenicia el interior del as hasta Jasor. Bajo Ramses Ugarit esta en Canaan, ya que un conflicto entre las poblaciones de Ugarit Canaan es resuelto por un emisario del fara. el siglo Il, el papiro Anastasi menciona Rafia Gaza sin citar la palabra Canaan. Una estatuilla que llea el nombre de un eniado real a Canaan Filistea es la ultima menc egipcia, que data tal ez de la dasta. s pues, 10s textos del segundo mile permiten precisar en modo alguno la 10caac las fronteras de Canaan. Las numerosas ocurrencias bbcas de 10s terminos Canaan (91 eces) cananeo son muy iluminadoras para el historiador. hay ningun texto bbco contemporaneo de 10s rgees de Israel. Los textos mas precisos son mas bien tards. uso de 10s terminos ara segun las circunstancias hstrcas. Aparte de Gn 50,1011, ningun texto bbco permite pensar que Canaan se extendiera mas alla del Jordan. lSe explica este rasgo caracterstco argumendlllu que Israel retoma un uso egipcio? Es posible que as sea en Nm 34,2-12 47,12-20. L05 pueblo5 Amorre05 MAR.TU en sumerio Amurru en acadio son 10s nombres dados por 10s mesopotamios a las gentes del Oeste que constituyen para ellos
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ANI(;lIO

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1111 'lgr. Aparecen en 10s textos de finales del tercer milenio cn Ios sigIos . Amurru designa un reino al norte de Caa", (OHOCitlo L)ajo la forma Amor en 10s textos egipcios de Ramses , , sr rxticnde de Tadmor (Palmira) al Mediterraneo desde la ec\ ' 'gt'aasar , a finales del siglo . Egipto conoce tambien 'l'/l;1 asiitica trata de oponerse a e11a: Amenemhct constrnyt' Mttral\a del principe para rechazar a 10s setyu. 10s textos :gcs se encuentra el termino Amurru, pero 10s pueblos desig118(loS por el termino aamu corresponden en todos 10s extremos ;1 ,lescripciones que se encuentran en 10s textos mcsopotamicos. La nrastca muestra que, como en Mari, 10s nombres dc 10s aarnu 1I()t\ SClllitico-occidentales. obstante, la 01a amorrea es s0 .\ ,)tess. Los benjaminitas (ben yamin: hijos del Sur), que aparccen C lOS textos de Mari, deberlan permitir que nos hicieramos guna ls: son mas que desgac bastante banal de pucblo que tiene nada que ver con la tribu israelita de BenjamJn. s amorreos de 10s que se habla en la Biblia (84 ocurrencias) " ticnen nada que ver con 10s pueblos del segundo milenio. Los e,(is recientes muestran que el cmpleo del termino amorreo rcveIa tradiciones bib1icas antiguas.

Httrritas

Se slL)e que 10s documentos egipcios empiezan, desde la dinastfa (1567-1307), a designar con Horu la rcg mas rma a Asia, abiIlldonando asl el termino cIasico Retenu. las Cartas de EIAmartla principe de Jerusalen tiene nombre hurrita: Abdi-Hepa. etes de 10s hurritas hacia Palestina se remonta mas alla del siglo se puede explicar por el progreso de Mitanni en este periodo. s joritas de la Biblia (10 empleos: Gn 14,6; 36,20; etc.) s0 existen en la reg de Edom, zona muy delimitada donde aparece actualmente ningin rastro de CUac hurrita. Los jivitas, a veccs confundidos con 10s joritas por razones ortograficas (Gn 34,2; etc.), son puebl0 distinto.

Hititas imperio hitita existe hasta finales del siglo , pero el nombre continia designando una reg que se encuentra entre el Eufrates Amurru, asl como a sus habitantes, en 10s textos asirios, a partir de eglatfalasar a finales del siglo . la Biblia, Het, antepasado enm de este pueblo, es nombrado 12 veces en Genesis una vez en 1 Cro 1,13. Los hititas apa.\1

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l'ATl{IAI{(:AS

reccn 47 veces en la Biblia, esencialmente cn textos sacerdota1es como Gn 23, pero todos tienen nombres semtcos. La compraventa de Gn 23 se ajusta a mode10 hitita, sino ebabilco. Como e1 termino amorreo, hitita tiene ningun va10r hstrco directo en 1a Bib1ia.
5utu/shosu L1amados sutu en Asia, a partir de 10s textos de Mari, shosu en Egipto, desde Amenofis , designan puebl0 beduino disperso por el desierto de Siria en el sur de Palestina. Una lista de1 templ0 de Soleb (Nubia), de 1a epoca de Amenofis , ofrece una eumerac de 10s diferentes ases de 10s shosu, entre 10s cuales se encuentra e1 <as de 10s shosu Yhw', forma tdaa atestiguada en una copia de esta 1ista en 1a epoca de Ramses encontrada en e1 temp10 de Amara-Oeste (Nubia). Otra 1ista de Amara incluye igualmente e1 nombre de1 as de 10s shosu 5'rr, que pueden relacionarse co Ser (= Edom). La comarac de estas dos expresiones muestra que Yhw' 5'rr son tms. s pues, se impone la prudencia en 10 que respecta a1 termino Yhw" forma rma a1 tetragramaton Yhwh (l Yahve?), pero que s10 indica una zona indeterminada del sur de Pa1estina. Los hijos de Set (beney-5het) de Nm 24,17 dra estar 1igados a estas pob1aciones sutu. Ahlamu/arameos Parece que 1a aarc de 10s ahlamu/arameos se remonta mas alla de Ios textos cuneiformes* de TegIatfa1asar , rey asirio que combate contra estas pob1aciones hacia 1100. termino ahlamu s10 esta atestiguado desde eI siglo en Ios textos mesopotamicos en EI-Amarna. Parece inlltiI querer situar antes del siglo a 10s arameos de la BibIia, vincuIandoIos particularmente co 10s amorreos, 10 cua1 es contrario a 1a onomastica. D. .

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s OH.fC;ENES LOS PATRIARCAS

2
LIBRO DEL GENESIS

2.1.

ntrduccn

(')CSL1CS de haber recordado el marco histrico de las tradiciones antgU1S de Israel, ha 11egado el momento de abrir ellibro del Gene8ill. 1,.1 desgac de libro por titulo es una vec de los sriegos. Antes de e11os, 10s judios designaban cada libro por su

mert\ palabra en hebreo. Asi pues, el primel" libro se 11ama en hebreo: Beresit, el principio. Cuando 10s judios de AlejandrIa 10 tradu}eron 11 griego, en el sigl0 a.C., escogieron una eres emplet1da ,ios veces en el texto que resume bien su contenido: He aqui eI 1ibro de la geerac (biblos geneseos) del cielo la tierra (2,4) despues: He aqui el1ibro de la geerac de Adan (5,1). Libro dc . geerac, del nacimiento, de 10s origenes: tanto del mundo , de la humanidad. efecto, este libro del Genesis comprende muchas genealogias narra muchos nacimientos, empezando por el de Isaac, que Abrahan Sara consideraban ya imposible.
LAS 1)05 PARTE5 LJBRO
1. '

Inateria narrativa dellibro del Genesis forma dos grandes partes, desiguales: 1-11: 10s origenes de la humanidad 12-50: 10s patriarcas 12-25,18:10s relatos sobre Ahrah;ln 25,19-36: 10s relatos sobre Jacob 37-50: la historia de Jose

Pero hay qlle corregir esta divs esqllematica. Abrahan (llamacto Abran antes del capitulo 17) entra en escena en Gn 11,26. Sl1 hijo lsaac aparece como personaje principal hasta Gn 26; antes es

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resetd sobre todo co hijo de Abrahan, ejenlplo en el sacrificio (Gn 22), despues COl110 padre de Jacob de Esat. Finalmente, la historia de Jose hace intervenir co frecuencia a su padre Jacob, cuyo ciclo* se prolonga de hecho hasta sus funerales en Gn 50. Esta construcc es el resultado de una historia literaria bastante compleja, que sera presentada particularmente a rost del ciclo de Jacob [vease . 107] de la historia de Jose [vease . 119]. Anadamos que, si bien los patriarcas son los personajes principales, su historia es incomprensible sin sus esposas, las l11atriarcas Sara, Rebeca, Raquel La, que son las herolnas de un buen ntmero de relatos.

UN PUEBO ENTRE OS OTROS

Es notable que 10s tltil110S autores del Genesis quisieran dar a este libro el aspecto de una historia seguida que incula a todo el pueblo de Israel co 10s doce hijos de Jacob a este ( Abrahan. La unidad del pueblo, por tanto, esta muy afirmada sus orIgenes, aunque estos hayan sido mas col11plejos de 10 que parece. Por otra parte, los relatos ocultan que muchos pueblos limItrofes de Israel estan emparentados co e1: el hermano de Jacob, Esat, es presentado como el antepasado de Edom, al sur dell11ar Muerto. primogenito de Abrahan, Ismael, es uno de los antepasados de 10s pueblos de Arabia; a traves de el los musulmanes se inculan co Ibraltitl1, el primero de los creyentes. Ademas, el propio Abrahan es presentado como el descendiente de dos series de 1 patriarcas: la primera a de Adan a Noe la segunda, despues del diluio, de Noe a Abrahan. De esta manera los redactores del Genesis -probabeInente dnrante el destierro un co despues de el- qnisieron vincular a sus antepasados, 10s patriarcas, co 10s 70 pueblos del antiguo Oriente, segtn la tabla de los pueblos de Gn 10. Estos 70 pueblos salieron de 10s tres hijos de Noe: Sem (Oriente), Cam (Africa) Jafet (Enropa). Semejante s internacional -mundial en aqnella epoca- afirma claramente qne la historia de este pequeno puebl0 qne proclama haber sido elef!;ido ; <1f~rt~ ~ tnrJ" l~ h'.!~::n~id;d.
GEOGRAFIA MAs QUE HISTORIA

es mucho 10 que los historiadores pneden decir sobre 10s textos del Genesis. Primero porqne los relatos sobre 10s orlgenes de la hnmanidad hunden SllS [alces en tadces egendaas comaa-

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(~ENESIS

mitos* de1 antiguo Oriente. Pero tambien '' los relMos sobre 10s patriarcas s1 conciernen a1 destlno de "1~III1.1S triJ)t!s semmadas que apenas pudieron dejar rastro en KI'MI llistoria, la de las ciudades, 10s palacios 10s templos. Hasta tal .llo e es imposib1e establecer 10s anos en que vivieron - lIi(jtIirril co margen de error de sig10-10s personajes histr (OS dr aha, Isaac ]acob. Il cambio, 10s redactores biblicos de 10s siglos VIII-VI eran herederos de diversas tradiciones ora1es, a menudo conservadas en ,iet'rllads santuarios que transmltlan 10s re1atos que estos gru~,o locales hablan recibido de sus antepasados. Simplificando co, dems declr que e1 Genesis contlene ningIn dato hst rl(o, er sl muchas indicaciones geograficas: 10s 1ugares en cuest 11011 1as ciudades 10s santuarlos donde, durante siglos, las tribus eI cL1! de Israel vlvleron forjaron su identidad.
PH.GR.

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2.2. Los origenes (Genesis 1-11)


.\-:( :TURA GENESIS
1.01'

1-11

LO LARGO LOS SIGLOS

OIlCe primeros capitu10s de1 Gel1esis forman parte de 10s textos bfblicos que siguen slendo 10s mas popu1ares en e1 seno de 1as cu1turas Illodernas, donde 1a Bib1ia ya se 1ee asiduamente como texto aagrado. Sus re1atos -las escenas de1 jardin de Eden, e1 fratricidio qlle C:afll comete con su hermano Abel, 1as historlas de1 di1uvlo de 1a torrc de Babe1- slguen vlvos en 1a memorla de 1a gente. Este lmagi"" se apoya, como es 1gico, sobre illlagenes producidas a 10 1argo dc 105 sig10s por artistas que han interpretado e1 re1ato bib1ico. Eva t'llC los rasgos de 1a mujer serpentina de1 escu1tor de Autun 10s de jovcn de bellos cabellos ondeantes de1 ]ardn de las delicias de Jer6nimo Bosch. Todos vemos 1a torre de Babe1 a traves de 1a gran C/1strucc representada por Brueghel. La 1engua sigue mante. 1 . nlCIHO (1 tl<:1O!1e~ :1 estcs tcxtos: "C C3pCId \\ : Ul1U V1U lI:: lJreglIntas, se c<llifica sitio desordenado como arca de Noe. 105 primeros <lnos de1 clne de Hollywood, sin intrepidez, 10s cineastas bus, rostros para Adan, Eva, Caln Abel. Con mas seriedad, 10s fl6sofos 10s pslcoana1istas slguen frecuentando estos textos a,1 ret1rxionar sbe la vi01encia, sobre la verdad, sobre 1a finitud tie1
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LOS

PATRIAI{CAS

Este lnteres actual responde a una larga historla en la que estos capitulos han sido interminablemente comentados, ilustrados e incluso asoclados a debates sobre las relaclones de la Biblia con la historla con la clencla. Sin embargo, en los prlmeros sIglos de la Iglesia hasta la epoca medieal su lectura es apacible. De hecho, es inseparable de contexto de fe en el que la Biblia es ante todo la palabra por la que Dios tlende puente hasta el hombre para ree lar su rostro, el sentido profundo de la codc humana, la sala c que Crlsto aporta. Por ello estos capitulos son leidos esenclalmente en esta perspectla: son considerados una palabra que expresa el prIncIpIo, el origen de la exlstencla del unlerso, mucho mas que sus comlenzos materlales, en el sentido en que 10 entendemos comInmente. Ciertamente en epocas que careclan de nuestros saberes cientficos se recurr a estos textos para responder a cuestlones sobre los comlenzos, que el hombre se planteaba para las cuales tenla respuesta. Los comentarlos literales del Gcnesis, que entonces se escriblan, dudaban en reconstrulr la geografia del jardIn original cronologIas caprlchosas de la historla del mundo. Pero esos mlsmos autores utilizan prlmero estos textos para meditar sobre el mlsterlo de la saac. De esta lnanera buscan su sentido esplritual. Esto explica su recurso frecuente a la alegoria*, que tlene COll10 objetlo sacar, de la letra de la reresetac materlal, luces para la ida crlstlana. Esta es la meta de la lectura tlgca* que e en el jardIn de Eden, en el dilulo el episodio de Babel, prefiguraciones de aconteclmlentos futuros de la historla de la saac. Paralso, por ejempl0, es deslgnado como figura de la Iglesia a la que el bautlsmo da acceso. Gregorio de Nisa, de 10s Padres* de la Iglesia del sigl0 , exhorta asl a 10s futuros bautlzados: estas fuera del Paralso, catecImeno, companero de destlerro de Adan, nuestro prlmer padre. Ahora la puerta se abre; uele a ent[ar allugar de donde saliste. esta lnea, el arbol de la ida del.iardin de Eden es ligado al arbol de la cruz en la que Crlsto sala a la humanidad. dilulo es descrlto como refigurac del juicio final, el arca en la que entra Noe es figura de la Iglesia, donde Crlsto toma . 11 1 cons!go :1 3que..as ~o;> .03 qiC at: :> d~Ud:> LtlIllU1eS e la muerte. epIsodio de Babel slre para ilumlnar el aconteclmlento de Pentecostes, donde la unidad restablecida se slmboliza por el don de lenguas. La cultura ll1edieal esta llena de estos pensamientos. La lectura tlgca sigue la. Asl, por ejemplo, se e a los artlstas transformando el arca del dilulo en sda morada que slmboliza la Iglesia
1 ., , .,

LIBRO DEL GENESIS

I)iCB introduciendo en las representaciones de la aucac ,\ , aIusiones al arbol que, en el jardIn de Eden, dio el fruto dc 1.1 s)edeca. Los mismos textos del Genesis sirven, de forma mas ra, para apuntalar la misoginia reinante. la misma ep()(,1 ' cll1pieza a dar a la serpiente rostro femenino, copia del de EV,l, ,,' eI pretexto de que 10s iguales se atraen se unen. Partiendo del rclato de Babel se escruta la cuest fascinante de 10s origenes del

'nguaje se empieza a buscar una lengua adamica. Las ut,)s cItIe florecen en 10s siglos suenan precisamente con l1<l eta al tiempo anterior a Babel. Cuando el padre Gregorio, en 1.1 epoca de la Revluc, lanza la campana de emac de 10s di,llectos patois del territorio nacional frances, argumenta: Con treinta tres patois diferentes, estamos todavIa, por 10 que respecta a 1<1 lcngua, en la torre de Babel, mientras que por 10 que se refiere a 1<1 ll)ertad formamos la vanguardia de las naciones. mismo tiempo la aarc de una lectura crtica de la BibIi,l va a situar estos textos famosos en el centro de violentas polemicas. s debates sobre el autor del Pentateuco* sobre la verosimilitud tie los textos sagrados hacen del Genesis su punto de acac preIerido. texto recibido hasta entonces sin ningun apuro -mientras se lela desde una perspectiva aegrca espiritual-, se carga de l1<:l extrafieza que turba a lectores tan evidentemente cristianos como Bossuet. S0 cuenta el sentido literal, el sentido aegrco queda cada vez mas marginado. La lectura se convierte en vestgac sobre texto abordado de manera exclusivamente hstrca fiIogca. Los once primeros capitulos del Genesis son considerados desde entonces relato realista de 10s comienzos, en el mundo ingenuo, primitivo precientifico que caracteriza necesariamente a los autores pertenecientes a pasado lejano extrafio a Ia ustrac moderna. Diccionario jisjico de Voltaire (1764), en 10s artlculos Adan, Babel, udac Genesis, da idea de 10s debates que inf1aman 10s espiritus. texto del Genesis, segun su ecac, retoma prejuicios vagos burdos reinantes en las culturas de aquel tiempo. Esta lleno de incoherencias: el sol la luna son creados hasta cuatro dlas despues de la Iuz. tsf6 ironiza: Es dfcil concebir que, junto a 10s perales albaricoqueros, hubiera arbol que ensenara el bien el mal. Finge calculos sabios sobre el tiempo necesario para que toda la tierra quede cubierta por las aguas del diluvio. concluye que toda esta historia es mas que una quimera. Los apologistas de su tiempo tratan de responder manteniendo el debate en el mismo terreno. Tratan de conci1iar ],)

LOS

R;lS

LOS

PATRIAR(~AS

Escritura 10s nuevos saberes que aportan la fsca la historia natural. Por ejemplo, multiplican las pruebas fsicas de diluvio versal que dej rastro en 10s paisajes del mundo, invocan 10s testimonios de una aetlga que estaba dando, por entonces, sus pnmeros pasos. obstante, la crtica progresa inexorablemente. principios del siglo , se empieza a hablar de mi1os* a rost de estos tex1os, cargando la palabra de sentido decididamente negativo. nacimiento de 10s estudios comparados, asociados al redescubrimiento por la arque0ga de las grandes civilizaciones del antiguo Oriente rm, lleva a descubrir que 10s viejos relatos bblcos estan precedidos de documentos mas antiguos en 10s que se inspiran. Exegetas alemanes de renombre, como . Gunkel (Creacn caos, 1895) F. Delitzsch (Babel la Biblia, 1902), contribuyen a esta cocecac. La cvac babca, en particular, aparece como una fuente de Srac principal de estos primeros catu 10s. gran piblico se apasiona por estos trabajos que sitian la Biblia bajo la 1uz directa de 1a crtca hstrca. e1 giro decisivo del sig10 , e1 mundo cristiano, en su mara, se conmueve a1 ver en estas investigaciones una 1abor de zapa del texto bbco de su credibilidad. La bses por 1a historicidad de estos textos, ana10ga a 1a que pueden reivindicar otros textos de la Bib1ia, sugiere que se emprendan verificaciones fantasmales de 10s datos bb1cos. Se trata de averiguar dde pudo estar el jard de Eden, se especu1a sobre 10s montes de Ararat en 10s que se detuvo e1 arca de Noe. SimLl1taneamente 1as tesis ev01Llcionistas aaeditan nuevas concepciones de 1a historia de 1a humanidad, que se alejan de manera prob1ematica de 1as representaciones que a juicio de 10s exegetas se da deducir de1 Genesis. AlgLlnos estudiosos e1aboran sistema de correspondencias qLle re1aciona las eras ge01gcas co 10s datos del texto. Pocos supieron, como M.-J. Lagrange, mantener 1a misma ( fianza en el texto sagrado en 1a vestgac hstrca. Con 1odo, es en este camino en e1 que se consiguen 10s resu1tados mas fructuosos. La exegesis* contemporanea demuestra que e1 texto resiste a la crtca hstrca, pero tambien qLle esta lleva a descubrir suti1ezas insospcch~d;}~. Lgic~ dcl caJ.dQ cazado... \TvltdiIc: LI: t;:'):tLCLt definitivamente 1a ingenLlidad de 10s relatos de1 comienzo del Genesis. Pero 10s conocimientos adquiridos hoy sLlgieren que 1a genuidad estaba en el fisf, e1 cLlal haca pregLlntas infantiles, que ignoraban 1a natura1eza de 10s textos, su fina1idad hasta 1as agudezas p01emicas en su re1ac co 1as cu1turas las re1igiones co temporaneas. Excepto para a1gunos crcu10S ais1ados que pretenden
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LIBRO

DEL GENESIS

lectura literal realista de estos textos, en adelante resulque 10s primeros catu0S del Gel1esis deben ser consi,terHttosuna crca de 10s comienzos del mundo que pueda compe'11' (011 Ios saberes aportados por la clencla. hablan del big "l~ de la meter0ga antigua: su proyecto es diferente , en cIcrlos aspectos, mas ambicioso. Quieren iluminar el sentido de una CI1(tic humana que la clencla s0 puede ordenar. Sea 10 que fuere de las borrascas 10s estremecimientos que sacLI(,iieron 10s siglos pasados, estos textos han conservado una asombr(,)SH t"rescura un poder de nSrac que se renv a 10 largo del , . Borges, entre otros, da testimonio de ello cuando cruza el anito del laberinto con el de Babel para edificar su Biblioteca de /Jlll,c'i. [)e otra manera, Peguy ilustra esta actualidad del texto cuando consagra inmenso poema a , madre sepultada fuera del rcr jardn, cuando despliega bajo su nSrac el cuadro de ll humanidad necesitada, probada, pero salvada.
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REFERENCIA

LA

CREACI: lSON COMPATIBLES LA CIENCIA LA FE?

Antes de que la fisica moderna estableciera que nuestro unlverso tuvo un comienzo. l. cu1turas humanas dejaron de evocar origen de la humanidad del mundo: res extraordinarlamente poderosos, en un tiempo inicial. habrlan creado mundo la humanidad. La tradic biblica tom6 prestada esta reresetacn de las culturas que la rodeaban. Sln aportar un rctificador esencial al sustitulr la idea de creadores mlltiples, que compitieron entre 8 en mayor menor medida, la .frmac de que el mundo es la obra de Dios lnlco unlversal. Pero hasta la 6poca moderna la idea dominante general es la de un proceso instantaneo: bien que la vida surg de forma espontanea (geerac espontanea) bien que 10s aeres fueron creados Dios con una acc lnica que 10s hizo tal como nosotros 108 conocemos (creacionismo). crlstlano como Vo1taire se adherla sln ningln genero de duda a esta segunda htess. creaclonlsmo crlstlano se a en 108 primeros capItulos del Genesis leidos literalmente tenidos, en su acec reali8ta. palabra revelada. 5e concibe el choque causado las tesls evolucionista8 que, de Darwln a Mendel. impusieron una vis del mundo inseparable, de ahi adelante, de la evlucn. Como res-

puesta a este desafio se propuso la idea dtJ un creacionismo de reetc. que COl1ti nuaba rechazando toda idea de transfornli\ c de la especies. lltima lnstancla creacionismo admlte la perspectIva de II1\ evluc, pero sustrayendo de ella al hon\ bre. distinguido en esto del resto del nJ anlmal. Actualmente la mayoria de las Iglo slas crlstlanas han abandonado el creacionismo. que s0 es profesado grllpos fundamentalistas en 10s Estados Unidos. Pero esta nueva actitud significa abandono de las afirmaciones biblicas tradi, cionales que declaran que el mundo fue croado Dios que el hombre fue hecho iI 811 imagen. el contrarIo. se esta produciOI1 do una ccetracen el sentido profur<lo de estas proposiciones: a saber, que eI hontbre tlene en sl su propia fuente. que habita el mundo como un potentado lO podria usarl0 arbitrarlamente. que eI H\undo esta penetrado una Inteligencia que 811" pera a la del hombre, que el hombre, aun que pertenece al animaI, portc\dor de una dignidad que es irreducibIe iI ura superioridad mrflgca (la postura ergulda el uso de la mano) intelectual ( voIumen del cerebro). Tales proposiciores oponen a la gca cientifica. Sencilla e indi.cutiblemente son de orden.

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LA CRCI (GENESIS

1-3)

primer libro de la Biblia, el Genesis, comienza con dos textos sobre la creac del mundo (Genesis 1,1-2,4a 2,4b-3,24). Este comienzo puede parecer muy natural: lque hay mas normal qne empezar por el principio? Sin embargo, este comienzo s es simple en apariencia. primer lngar, porque resulta poco extrano que, para expresar el origen de todo, se propongan dos textos que parecen duplicado. lNo se quiso se supo elegir entre estas dos versiones? Ademas, lejos de constituir los documentos mas antignos de la Biblia, estos catus, especialmente el primero, pertenecen a estadio ya avanzado de la redacc dellibro. Por otro lado, el segnndo relato es mas antiguo que el primero: parece como si se

ES UN ?

mito es un relato que tiene por objeto expresar el origen de 10 que existe, explorar la complejidad del mundo en medio del cual viven 10s hombres. Como tal, representa una de las modalidades de la ref1e humana. Sirve tambien para justificar las convenciones que organizan la vida de 10s individuos de 10s grupos: aspira a fundar e instaurar la vida de quienes 10 cuentan. Para ell0 se sitla de buen grado en un tiempo primordial, en aquel tiempo, el tiempo de 10s dioses, fuera de nuestra cronologia. mito es am colectivo. Con frecuencia es leido durante la ceebrac de una fiesta que retoma ritualmente sus elementos. Asi sucede con el mito mesopotamico de Ishtar Tammuz: ella es la diosa del sol de la egetac , el dios-pastor, que controla la a1ternancia de las estaciones. Este mito, representado durante la fiesta de / Nuevo, tenia que asegurar al pais un afto fecundo. Otros mitos tienen como fuc iluminar 10s misterios de la con":Hci611
'hnm~na

Exj.sten

~3.rnbien mi~~3

que expresan 10s origenes sino el termino de la historia, el nuevo mundo esperado; se llaman mitos escatlgcs* se encuentran particularmente en 10s apocalipsis* . racionalismo del sigl0 ert sobre el mito juicios muy negativos asimi-

landol0 a una forma de pensamiento re gica, irracional, que dependeria s0 de la magac.Recientemente se ha afirmado una ccecmucho mas positiva: el mito aparece como un lenguaje hecho para captar realidades que el lenguaje corriente es capaz de designar; es el medio para significar realidades invisibles trascendentales, para explorar 10s arcanos de la vida. Por ell0 puede ser portavoz de una verdad mas profunda que la verdad hstrca. Se ha dicho que era un esfuerzo de conocimiento de 10 incognoscible (Buess). Si se comprende bien, quizas incluso implique un juego una distancia que impiden interpretarl0 literalmente, al contrario de la ingenuidad que atribuimos a sus oyentes a sus lectores. Tambien la tradic biblica se encuentra con el1enguaje del mito, especialmente 10s once primeros capitulos del Genesis dedicados a la raiz oscura de la historia. recuerdo de mitos muy famosos en el mundo antiguo af10ra en este texto. Pero la Biblia pri"'Jilegia der.-. asiado 1 l1isloJ:ia pCi.ld. mantener una reac apacible con el mito, ahstrc por esencia. De hecho, utiliza motivos miticos que somete a un severo tratamiento desmitologizador, pues 10s convierte en medios de eres de un lenguaje smbc que le permite evocar realidades que desbordan la experiencia.

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LIBRO DEL GENESIS

IHIIJirr.t sentido la necesidad de prologarl0 con texto mas rccicl11('. I:inalmente, la lectura muestra de inmediato que nos CI1COI1IIIHllOS modo alguno ante reconstrucclones lmaginarlas c ingcIl de Ios rgees del mundo. Estos textos estan llenos de agLIlle'1.\S, intenciones sutiles que hacen que su lectura resuIte difcill'l1 l1lcstrs das. veces se consideran pueriIes, sln percibir que Ia ci(,bili,Iad esta en eIlector. Antes de recorrerIos, es preciso que disipemos malentendiclo. F.stos reIatos obedecen a tec realista. n 1.1 ers antlgua e infantil de nuestro mlto moderno del big bang. Si h\.\\)ieran querido hacerlo, habra elimlnado, por ejemplo, 1a co tradcc producida porque 10s anlmales son creados antes que hotDbre en el primer relato, pero despues de el en el segundo. Ahof<l bicn, era esto 10 que preocupaba a los redactores. Su mlrad.1 cs 80bre todo telgca, es declr, su objetlVo es discernlr Ias lntencloncs de ()jos que slrven de base al mundo en el que el hombre vlve. S rctcnsn es la de iIumlnar 10s mlsterlos de la codc human.l, 111 de declr su verdad, tal como Dios la hizo, de esta manera, mos-- trM l camlno de Ia dicha. Esta es la ra por la que estos textos l11 ron, de hecho, menos hacla el pasado que hacla el presente e lncllIso hacia el futuro. Para comprobarlo, hay que descifrar Ienguas que 110 80n Ias nuestras domlnar eres smbca que utiliza fragn'\entos de mtogas que conVlerte en su materlal Iiterarlo. olvidemos dificultad suplementaria: estos textos mantlenen un'l relac polemica sutil con las tradiclones religiosas culturales del IIltiguo Orlente de las que toman prestados esos materlales. primer relato de la creacin (Gn 1,1-2,4a) Los exegetas 10 datan hoy ordinarlamente en la epoca del destlerro en Babilonla, siglo l. 10 Vlnculan a los medios sacerdotales: 10S sacerdotes deportados del Templo de Jerusalen. Esta provenien, <lrroja abundante luz sobre el tono tan partlcular de este texto. Por una parte, se encuentra en el el eco de la experiencla del Isracl quc esos afios de destlerro en contacto con nna poderosa (v Ii<lc pagana: en el relato se reflejan de forma grandiosa los mltos de la reg babnca, en partlcular el Enuma Elish. Por otr.1 rte, eI marco temporal de esta ecac de la creac lleva 1.1 mt\rca de los crcus sacerdotales cuya fuc es la de asegurar l aerVlclo litirglco que cuImlna, cada fin de semana, en la celebraci6n del sabado. elegir este marco crlgco el objetivo es hacer creer que Dios cre el mundo en slete das, slno evocar una obra cil' Dios que desborda nuestra historla, obra que se hace cargo cic nestr tiempo crlgco. Para ello 10s redactores recurrleron
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I.OS

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I'ATI~IAI~(;AS

precisamente al tlempo litrgico con el que estaban familiarizados que tlene la partlcularidad de anudar el tlempo de la vida humana el tiempo de las acclones de Dios. s se explica, entre otras cosas, la amplia esc sobre el da septimo, el da del sabado, que clerra el texto. rltmo de este catu0 es notable. Ellector queda sobrecogido por la fuerza magica poetica de estos verscu0S. declr verdad, se trata de relato, slno mas bien de una suerte de himno cuyo rltmo esta marcado s0 por la mec de 10s das que desfilan como una roces, slno por una serle de frmuas que se repiten aca a11a: Dijo Dios (10 veces), Dios(8 veces), Dios (7 veces). Tambien de manera regular, Dios pone nombre a 10 que crea, bendice, comenta su obra (<< Dios que estaba bien) hasta la decarac final: Dios cuanto haba hecho, todo estaba muy bien (. 31). Por e110 se comprende que resulte tan facil establecer la estructura del texto: ~dde hay que apoyarse: en 10s slete das, en las ocho obras suceslvamente creadas (luz, cielo, tlerra, plantas, astros, aves peces, animales terrestres, hombre) en las 10 frases lntroducidas por Dijo Dios? Se ve tambien la complejidad de la imagen del acto creador. Se declara que Dios crea con hacer que hace suIglr el mundo, pero tambien con una palabra que tlene la capacidad de cumplir 10 que dice: Dijo Dios: ''Haya luz", hubo luz (1,3). todo caso, hay l11otlvO esenclal, el de la searac. SepaIando 10 que esta cialmente mezclado es lndistlnto catco, Dios 11ama a la exlstencla. mundo aparece al termlno de una serle de separaclones entre tinieblas luz, ,lguas de arriba aguas de abajo, tamblen graclas a 10s luceros que separan el da de la noche. De la mlsma manera, 10s relnos animal vegetal estan ordenados segun su especle. Esta lnslstencla en el 1110tivo de la searac puede evocar una prehistorla del texto que remlte a sustrato mtco. Pero adopta aqu un relieve lnedito. Dios crea separando, es declr, lnstaurando tambien relaciones entre las realidades que su palabra lndividnaliza. tese que este pensamlento Iesulta en modo algnno extIano a nuestra sco0ga mdea, que sabe c importante es salil" de la dstc la confus, para que el ser humano encuentre su identidad enaando en mundo de difeIencias de eaCles.
1,1 ll prillcipiO cr Dios cielo la tierra. 2 a tierra a caos COll!usll oscuridad por CllCillla del abislllo, Ull ViCllto de Dios

aleteaba por encima de las aglIas.


Esta escena del comlenzo nos sita en pleno misterlo. esta bien que sea as, porque todo comlenzo es incognoscible. mundo,
42

I,IIII{O

>

(;ENESIS

",ll\ll 1.'11 'l secreto de Oios, esta siendo alUlbrado, con0 sg' \ l"'l6n ll.' una tierra [que] era caos confus (en heI)l"'O WIIlJOII1I), de la oscuridad, de abismo (tehorn), de las agU'ls ,\(.' vil.'l1to tie Dios. Otro texto biblico, escrito mas tartil.', 1.'11 ' !l~lo 1i ..:., il1sistira en 1.'1 hecho de que Dios cre 1.'1 mundo ex /

10,

,' 1.\ na (2 7,28). texto de Gn 1,1 se centr'l en I.'S\;I .flrnlci{)n, sino que muestra Dios creador, que preexiste a to,

(' 'a!<a l1ama a la existencia, etapa tras etapa, al mundo 1.'11 eI 1\\)tans. Por otro lado, 1.'1 verbo crear (barah), tlz.Io aquI, st' 'Ilica exclusivamente a Dios. 1.'1 misterioso viento I.' 1)1011, (e aletea sobre las aguas como ave sobre su nidad'l, vol l ,Ilrecer mas tarde, en momentos clave de la Biblia, para l1l

que

c.r " lJn~sencia de Dios.

J)jos: luz, hubo llJZ. 4 Dios qlJe cstalN Dios luz de oscuridad; 5 m Dios d, ya srdd m noche. trdec mnec: d primcro. tJ )ijo lJios: un firmamento por en medio de las agtas, q' ' " Iprtt' Jrlas de otras. 7 hizo Dios el finment; rt ~c~s /' por debajo del firmamento de las aguas de por enci111ll del jl' ""11,111'1110. s fue. 8 m Dios firmamento cielo. t-d , d,t/l/'(6: d segundo.
b~'t/, rt
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/,.i O~;o

'. entrl.' luz tinieblas, pero sin que esten presentes los astros, qlIL'
, n 110
hln sido creados segun este texto. sol la lua son facil-

tL'rIinar 1.'1 primer dia se ha llevado a cabo una divisi6n deci-

e.,tt~ Liivinizados por l0s pueblos que rodean a Israel: nuestro autor , prcocpa por atribuirles una identidad mas modesta. Asi, provi ! naltente al menos, guarda silencio sobre e11os. segundo dIa,

. cl1 continua con una nueva separaci6n que da origen 'ment. mundo se dibuja con mas recs, segun una

al firrepretaci6n tradicional en los textos orientales biblicos: la tierra est.1 'biertl por una cupula, la bveda celeste, que separa las aguas pcriores de las inferiores, cuyas aberturas dejan pasar la 11uvia

i,n!eve.

J:>cspues aparecen la tierra todas las plantas que la cubren. Es 1.'1 i, (. 9-13). Dios observa que bueno es esto. Hasta 1.'1 cuar. .. (yv. 14-19) son creados jos astros, iuceros destll1ados a arar 1.'1 dia dc la nochc -jaunquc 1.'1 dia la noche fueron crcados Ifa primero!-. Tendran como fuc fijar 1.'1 calendario, recordar tittlllPOS las fiestas que Israel tee que celebrar. Sin, 1.'1 dios . SJLarnash, 1.'1 dios sol de Mesopotamia, son mas que cria18 (iel !)ios unico que ha hecho 1.'1 cielo la tierra; esta es la ra . la 'lue siquiera se pronuncian las palabras sol luna.

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indicio de una po1elnica contra 105 cu1tos paganos de 10s pueb10s limitrofes. quinto dla (. 20-23) esta consagrado a la creac de 10s animales que viven en 10s mares, peces monstruos marinos, en e1 aire. Tambien aqui aflora la polemica porque, en muchas mitologias antiguas, los primeros aparecen facilmente en forma de divinidades maleficas. Aqui se dec1ara que fueron creados por Dios, e1 cual, por tanto, domina sobre ellos. Dios da a todos la orden de ser fecundos de multip1icarse. Sobre este quinto dia resuenan 1a bedc* de Dios la bservac de que todo ello es bueno. 1,24 Dijo Dios: ProdHzca 1 tierra anirla1es vivientes segull su especie: bestias, repti1es a1imafas terrestres segun su especie. s fue. 25 Dios 1as a1imafas terrestres segun especie, 1as bestias segull especie, 10s repti1es de1 sHe10 segun SH especie: Dios qHe estaba bien. 26 dijo Dios: Hagamos 1 ser humano nuestra Jmagen, como semejanza nuestra, manden en 10s peces de1 nlar en 1as aves de1 cie1o, 1as bestias ell todas 1as a1illlafas terrestres, en todos 10s repti1es qHe reptan por 1a tierra. 27 Cre, pHes, Dios 1 ser humano imagen s,, imagen de Dios 10 cre, macho hembra 10s cre. 28 10s bendijo Dios co estas pa1abras: Sed fecundos mu1tip1icaos, llencllid 1a tierra someted1a; mandad ell 10s peces de1 mar en 1as aves de1 cie10 en todo r1 que repta sobre 1 tierra. 29 Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla qlle existe sobre !a de toda !a tierra, as como todo rb! que lleva fnto de semilla; os svr de a1imellto. 30 todo anima1 terrestI"e, a toda ave de1 cie10 a todos 10s repti1es de 1 tierra, todo ser animado de vida, 1es doy 1 hierba verde como a1imento. as fue. 31 Vio Dios cuallto hb llecho, todo estaba I1 [Jiel1. tardec l1l1e-i: d sexto. Con el sexto dla llegamos a1 punto culminante de 1a creac. Es e1 dla en que ven la luz 10s animales de la tierra, siempre cuidadosamente distinguidos segun su especie. Despues viene una suerte de de1berac de Dios cns2 mismo: a!<ms aJ ser hllmilnn il nuestra imagen. Este prea;nbulo expresa ya la solemnidad de este nuevo momento de la creac. Las precisiones que siguen confirman la importancia de1 nuevo ser que va a aparecer ahora: es e1 llnico de 10s seres creados a imagen semejanza de Dios. v. 27 retoma de modo narrativo el proyecto de creac de la humanidad que acaba de ser formulado. afiade detalle princi44

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"l: " 11()11I)" cl ser hUIl1anO, es creaLto LtesLie (' prinlCr 111'nto ls.:lln fCll1enino. s01a frase se expresan la unidad, por H1iI iIrtc, la diferenci<l que articu1a esta unidad, por otra. stil j'g co el singu1ar el p1ura1 (<<e110 cre6, el10s cre6) confirn<l

esti proposici6n que funda la igua1dad del ar6n de la mujer dcclarando que ambos son imagen de Dios. este hombre 1e da I:>ios el mandato, dirigido antes a 10s anima1es, de ser fecundo de n'1t1carse. Pero esta ez se trata de una pa1abra de persona a perlona (<<el les dijo); esta pa1abra nos orienta hacia una fecundidad que sera en modo a1guno identica a la de 10s anima1es, porque aera la de una humanidad portadora de 1a imagen de Dios. Ademas, e1 hombre recibe autoridad sobre 10s anima1es. Este detalle puede pasar desapercibido; sin embargo, esta lleno de sentido de ensefianza. este mundo de 10s origenes, donde Dios pone disposici6n de1 hombre para que 1e sira de a1imento toda hierba de semilla todo arbo1 que llea fruto (. 29), s610 puede tratar de una dominaci6n pacifica. Dios estab1ece a1 hombre como Ief10r de1 mundo animal, pero tiene como cetro 1a du1zura. (' esto :'les imagen de Dios. Gracias a este rodeo discreto, indirecto -ya que Ie trata de reconocer e1 mode10 pasando por 1a imagen...- e11ector C:omprende que el Dios bib1ico, creador de1 mundo, es todopodero10, pero su poder es e1 de 1a du1zura. comentarista dice que esta !~ulzura es sin duda e1 don mas lntimo, e1 mas secreto de1 acto cre:iI.dor (. Beauchamp). Este reflejo de Dios (' e1 hombre se borrara IIIn e1 di1uio cuando Dios, consciente de 1a io1encia que agita e1 i!ic:ra de1 hombre, 1e autoriza para que ierta 1a sangre anima1 a \,1' n de a1imentarse (Gn 9,2-3). Pero es precisamente entonces cuanli el p1an de Dios es a1terado, porque 1a io~encia ha cambiado 1a ntera puesta entre e1 hombre e1 animal. Esta es 1a raz6n por la ,' ue tambien 1a tradici6n de 10s profetas (Oseas, Isaias) anuncia 105 empos futuros de la sa1aci6n usando 1a imagen de 1a reconci1ia entre hombres anima1es sa1ajes: es signo de1 cump1iiento de 1a A1ianza*. Esta c1aro que nuestro texto de1 Gcnesis fue crito por hombres que tenlan esta isi6n de1 futuro: de esta mane initan a contemp1ar e1 termino de 1a l1istoria, aun cuando pareque s6Io hab1an de1 origen. comentario que Dios hace a1 atarecel" de1 ll sexu dfirma que odo estaba muy bten.

ConL'luycronse, pues, el cie10 a tierra todo su apa1"ato, 2 dio a labo1" que habla Jzecho, ces ,. el dia stptimo de toda a lab01" que Jzicie-a. 3 bendijo Dios el dia ,' ptimo sntjic; p01"que en ces Dios de toda a ob1"a creado1"a ue [)jos habla Jzecho. 4 Esos fHeron 10s o1"igenes de1 cie10 1 tierra, (ltldo fueron creados.
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r concluida Dios en el scptirno dia

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1\ ' LjUC to sc h,\ ,K,tbado, cl da set es objeto de una rg,l esc. Muestra recsaete a Dios que deja de trabajar, que esta parado para contear su obra. Este Dios todopoderoso es taben seior de SU poder. Da sobre su trabajo, puesto que sabe terrur0. Si nuestro texto se detiene co insistencia

sobre este Ult da, es indudable que 10 hace para ofrecer al1ector modelo de comportamiento. hombre hecho a imagen de Dios
DOCUMENTO
108 MITOS DE LA CREAc

Las grandes culturas del antiguo Oriente rm elaboraron relatos de creacr mucho antes que la Biblia. Estos mltos de 10s origenes tratan de responder a las cuestiores que el hombre' tiere planteadas: lquieres somos?, lPor que exlstlmos?, lque relaciones vircu1ar a la humanidad con 10s dioses?, lPor que trabaja el hombre? Cotejando la Biblia con estos documentos se puede apreciar que elementos han tomado prestados 10s autores biblicos de las cu1turas que 10s rodeaban. Se descubre tambien cm han reinterpretado profundamente esos materiales al servicio de una visn de Dios del hombre muy diferente. poema babilnic Enuma E1ish, redactado probablemente a mediados del segundo milenlo a.C., forma parte de estas fuentes. Empieza con estas palabras: Cuando en 10 alto el ciel0 aun habla sido nombrado abajo la tlerra tenia nombre, del oceano primordial, su progenitor, de la tumultuosa Tiamat, la madre de todos, las aguas se fundieron en una masa. sigue evocando la frmacn del mundo que surge de gigantesco combate en el que se enfrentan el dios Marduk el Caos acuoso formado por Tiamat Apsu. Habiendo triunfado sobre Tiamat, Marduk construye el unlverso slrviendose del cuerpo partido del monstruo. Despues Marduk crea al hombre con la sangre de Kingu, dios traidor al que tambien ha vencido. capitul0 1 del Genesis, escrito en el momento del desti~rTn " B~,hilonia,

datable en el sigl0 a.C., que narra la creacn de la humanidad. el principio exlstlan 10s dioses, que debian satisfacer sus necesidades trabajando con sus propias manos. 10s grandes dioses anunna se descargaron de este trabajo se 10 encargaron a 10s dioses inferiores, 10s iguigu, que terminaron rebelarse. Entonces el dios Ea toma la palabra sugiere crear a 10s hombres que se encargaran de asegurar el serviclo de 10s dioses: {{Que el hombre lleve el cesto del dios. La diosa Mama sus ayudantes fabricaron a 10s hombres con arcilla mezclada con sangre la carne de un dios, para que sirvieran a 10s dioses. contraste con ello, el texto del Genesis describe un hombre creado gratuitamente que recibe en provecho propio la administracn del jardin de Eden. motlvo de la serpiente que engana al hombre, presente en el capitul0 3 del Genesis, esta igualmente presente en bastantes mitologias. Muy cerca de Israel, aparece en particu1ar en la Epopeya de Gi1gamesh (tab1il1a , 271-290). termlno de un 1argo camino, el rey de Uruk encuentra la planta de la inmortalidad. Pero cuando esta a punto de l1egar a la meta, la serpiente se la arrebata:
aj a 10 profundo 1a p1anta... {En e1 camino de regreso] un cuya agua era fresca. aj a baiarse en e1 agua. Una serpiente 01fate 1a fragancia de 1a p1anta; sa {de1 agua] arrebat la planta. retirarse mud de piel. esto G1gamesh se sienta l10ra (segun traduccn de . . Speiser).
. texto PiPIICO remlte tambien a otras fuentes, egipcias en particular, pero tambien indoeuropeas. Parece que sus redactores realizaron una nvestgacn mlnuclosa sobre la cuestn de 10s origenes, que se inspiraron en las tradiclones a las que tuvleron acceso que a partir de ellas elaboraron su propia slntesls.

guard.a

COii c~e

.nLllU

una reacn de ausn de crltlca: aunque retoma algunos motivos, rechaza la idea de un combate primordial la de un hombre que serla el producto derlvado del cuerpo de un dios vencido. La Biblia utiliza igualmente el poema de Atrahasis (el Sumamente sabio),

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\t'lo los bienes que ha recibido de el. Esto es 10 que esta en , 'I1 el respeto al sabado* que Israel recibira como uno de 10s ,,'aII,lcntos del decalogo ( 20,-11) que 10s redactores sacer-

InvItl\(IO \ irvechar este reposo para acordarse de su creador ala-

lt,io

,} suspender su trabajo) como signo de su libertad. es

il .

dotlIlt's tie este texto han querido poner de relieve. . ... tcrmino del primer relato esta a 1a vista toda la creac en " qlIe el hombre habita. Todo el conjunto forma un orden, un \&ndo bueno, organi~ado un conjunto de relaciones queridas pl.puestas Dios. Esta es la primera gran nota fundamental que ".lIena al abrir la Biblia. Dios, creador del mundo de todo 10 que )ntene, es un Dios que ha creado sin ninguna necesidad, como iana sobreabundancia de ser movido una benevolencia sin ,..erva. n su verdad mas original, el mundo la humanidad estan ibanHtios esta luz han sido hechos para esta armonla. esto ~uiere decir tambien que esa es su verdad ultima, futura, al termino de lc historia, cuando esta se termine. gran descanso del dla septinto es para la Biblia historia antigua. Esta por delante dellector ydellibro.
Blsegundo relato de la
creacn

(Gn 2,4b-3,24)

Este segundo relato, que ocupa 10s capitulos 2 3, aborda de una manera muy diferente la cuest de 10s origenes. texto es mas antiguo, anterior al destierro: se data ordinariamente en el siglo VIIJ, mas que en el . horizonte ahora es el cosmos sobre el que se abrla el capitul0 1, sino un mundo humano muy cotidiano, el del campesino que cultiva el suelo. Dios esta presente en el de forma mucho mas antromrfica*, primero con 10s rasgos de un alfarero despues con 10s de un jardinero. texto es un relato, en el sentido estricto del termino, centrado en la creac del hombre de la ujer. este punto coincide parcialmente con 10s datos del capi 1, pero 10s presenta de una fma muy diferente. Sobre todo 10s prolonga con la peripecia dram<itica de la desobediencia que ocupa capitulo 3. Con ello tiende un puente entre el muy bueno de! dla sexto la experiencia presente de la vin::l Pprn ~I lecturu d(b~ hacer oivldar 10 adquirido en la lectura del primer relato.
2,4b dia en que hizo el SENOR Dios la tierra el cielo, 5 110 labll '.lun a tierra arbusto algJJno del campo, ningllna hiaba del campo ~abia gernzinado todavia, pues SENOR Dios habia 11echo ('/" ;obre la tierra, habia hOIllbre que labrara el suelo. 6 Pero ll marall tial bOtaba de tieITa regaba toda stfPerficie (tel slJelo. 7 Enton'.\

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el SR Dios frm hombre co del suelo, e nsujl en sus narices aliento de vida, resut el hombre un ser viviente. Lejos de las grandezas evocadas anteriormente, todo empieza en escenario rural descrito negativamente por medio de una serie de tdava propios de 10s relatos de 10s rgees. S0 se menciona manantial misterioso, gracias al cual Dios va a poder modelar hombre con lv del suelo. texto retoma la acc del alfarero, que ya estaba presente en 10s relatos de creac en Egipto en Mesopotamia. la palabra hombre ('adam) resuena la palabra tierra ('adrna}l, que etmlgcamete signifca roja, pues roja es la tierra arable roja tambien la materia corporal). Esta reac expresa claramente que el hombre es originalmente terroso. Este es el ser que recibe a cotuac de la boca de Dios aliento de vida que hace de el ser viviente. La palabra hebrea traducida aqu por ser, nefes, se traduc por psyche en griego, anima en at alma en nuestra Iengua. poco mas adelante se nos informa de que Dios frm del suelo todos los animales del campo todas las aves del cielo (. 19), pero ellos son creados por aliento de vida salido de la boca misma de Dios. s, a pesar de su proximidad, el hombre 10s animales estan separados por una diferencia fundamental. 2,8 Luego nt el SENOR Dios jrdn en Edcl1, oriente, dontte coc hombre que hb formado. 9 SENOR Dios hizo brotar del sllelo toda clase de rbes deleitosos vista buenos para comer, en tnedio del jrdn, rb de vida el rb de ciencia del biel1 del mal. 10 De Edcn sala un que regaba el jrdl1, desde se rert ell cZaltro brazos {,..}. 15 m, pues, el SENOR Dios hOlllbre dej ll el jrdll de EdCll, que labrase ClJidase. 16 Dios impuso hombre este malldamiellto: De ClJalquier rb del jrdll puedes comer, 17 mas del rb de ciencia del biell del mal COmers, porqlle d que colnieres de cl, mrrs sin remedio. Dios desempena ahora el papel de jardinero. Establece en Eden jard, gall en hebIeo (paradeisos segun 1a versi griega), que retOlna una palabra persa. Dios pone este jard, bien regado las aguas de los cuatro rs, en las manos del hombre, para que 10 cultive sea lugaI aImonioso, al abrigo de 10s peligros exteriores. Se nota, COll10 observa comentarista, qne aq el Eden es don el estado edenico es una natIaleza. Dios planta dos arboles en este jard. Con de ellos, con el arbo1 de la vida, estaba mny fami1iaIizado el Oriente antigno. Da frntos que conceden la inmoItalidad; es el a1imento de 10s dioses. el Eden e1 hOlnbre tiene acceso a este arbol. hombre, por tanto, es por natnraleza inmortal,
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pero tiene originalmente el medio de superar la muerte gracias a este alimento divino. tese de paso que al expresarse asl, el texto del Genesis combate la idea atestiguada en Egipto segun la cual s el fara tendrla acceso al arbol de la vida a la inmortalidad. Para nuestro autor biblico todo hombre, inicialmente, recibe el acceso al arbol de la vida. tambien a todo hombre, en la cotuac del relato, se le prohibira el acceso a este arbol. autor biblico ataca con audacia todo privilegio real en esta materia! Pero en el jardin hay plantado otro arbol. Las discordancias en la contuac del relato indican que este arbol del conocimiento del bien del mal fue introducido en segundo momento de la elabrac del texto. Este nuevo arbol tiene paralelo en las mitologIas de los pueblos rms a Israel. Su terretac es compleja. Por una parte, conocer el bien el mal es una lcuc hebrea corriente, que tiene mcac moral (por ej., 2 S 14,17.20). Por otra parte, el arbol es aqui el objeto de mandamiento, 10 cual, en el contexto biblico, evoca los mandamientos de la Alianza, que enuncian precisamente 10 que esta bien 10 que esta mal. Conocer el bien el mal sugiere asl conocimiento ilimitado cuyo unico arbitro es el hombre. Dios sefor!, segun una eres moderna. Ahora bien, Dios prohibe este camino advirtiendo que conduce a la desgracia a la muerte. Antes de proseguir, recapitulemos el argumento del relato. Despues de crear al hombre, Dios le da el jardin le confia su cuidado, acompanando ese don con una orden que ocupa los . 16-17. Esta esta formada por doble mandato: el primero es positivo, pues invita a comer de todos los arboles del jardin; el segundo introduce una restrcc, pues prohibe al hombre gozar del arbol del conocimiento del bien del mal. Esta defensa esta acompanada de una advertencia que es, por 10 demas, una amenaza, contrariamente a 10 que dan a entender algunas traducciones erreas: si el hombre come del arbol del conocimiento del bien del mal, morira sin remedio. Todo esto se dice sobriamente, tal vez demasiado a gusto del lector que se plantea de golpe toda clase de preguntas. Asl, en particular, lPor que esta rohbc? Esta negativa, lllO es como

ponel'

Ul1d lldllljJd dlllUH1ul~, ~llM1? ldl11U.iCll. l~l dluul t:~ lllctlu

porque Dios 10 prohibe bien Dios 10 prohibe porque comer de este 'rbol es malo para el hombre? caso se trata de la palabra de potentado que ejerce arbitrariamente su autoridad. el otro se ~rata de la palabra benevolente de Dios que quiere proteger al ~olnbre, garantizarle la vida la dicha. poco mas adelante la sertiente se aprovechara de estas preguntas.
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2,18 Dijo luego el SENOR Dios: es bueno que el hombre este sOlO. Voy hacerle una ayuda adecuada. 19 el SENOR Dios frm delsuelo todos los animales del campo todas las aves del cielo lOs ev ante el hombre para ver cm los llamaba, para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera. 20 hombre puso nombres todos los ganados, las aves del cielo todos los animales del campo, mas para el hombre encontr una ayuda adecuada. texto deja proisionalmente la cuest de 10s dos arboles para oler a presentar al hombre tal como aparece bajo la mirada de Dios, es decir, solo. De ahi la res01uc diina de hacerle una ayuda en la que se reconozca. Es preciso comprender bien esta palabra recordando que e1 termino hebreo 'ezer que se emp1ea aqui tiene sentido muy particu1ar. Es utilizado en 1a Biblia para designar el auxilio que Dios presta al hombre que se encuentra en peligro bajo una amenaza mortal. Se trata, pues, de ofrecer al hombre mucho mas que poco de ll1ano de obra para ayudarle a cultiar el jardin. Se busca primer remedio en la creac de 10s animales. Mode1ados de la tierra, como el hombre, pero desproistos de1 a1iento diino, rompen 1a s01edad de1 hombre, aunque este 1es ponga nombres, ejerciendo as e1 sefiorio sobre el reino anima1 que le habia conferido e1 capitu10 1. Asi pues, sera necesario otro acto creador para arrancar a1 hombre de la soledad. Es en este momento cuando tiene 1ugar 1a creac de 1a mujer. 2,21 Entonces SENOR Dios hizo caer un profundo suefo sobre el hombre, que se durm. le qut una de las costillas, rellenando el vc co carne. 22 De costilla que el SENOR Dios hb tomado del hombre frrn una mujer ev ante el hombre. 23 Entonces este ecm: Esta vez s que es hueso de mis huesos carne de mi carne. Esta ser llarnada mujer, porque del vrn ha sido tomada. E11enguaje lleno de imagenes pintoresco de1 texto puede hacernos correr e1 riesgo de ocu1tar su suti1eza. Comprendido sin inte1igencia, puede inc1uso inducir una reresetacnegatia de 1a mujer que, por otro 1ado, ha dejado de ser exp10tada. Ciertamente aqul se ha perdido 1a entaja del primer relato que presentaba una creac simultanea de1 hombre de 1a mujer (Gn 1,16-17). el segundo relato, donde 10s acontecimientos se suceden linealmente, la mujer iene despues de1 hombre. Pero el texto a a expresar por otros caminos 1a grandeza de la mujer. Mientras que Dios crea a la mujer, hace caer al hombre en suefio singular (tardemah). Este es mencionado en otros pasajes del relato biblico, asociado a momentos en 10s que Dios acta con -

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der. De ello se sigue en particular que el hombre es testigo de 10s primeros pasos de la mujer; estos se para el tan misteriosos como su propio comienzo. motio de la costilla que Dios quita al hombre tiene origen oscuro. Pero mas alla de la imagen mtica se e el mensaje que se forma: si la mujer ha salido del cuerpo del hombre, quiere decir que tiene la misma textura que el. Por otro lado, esto es 10 que exclama el hombre en el instante en que Dios se la presenta: Esta ez Sl que es hueso de mis huesos carne de mi carne. Es una manera de expresar la unidad, como en el capitulo 1, pero tambien con fuerza. Esta mujer que, digamosl0 de paso, tiene aqui el priilegio de haber sido creada de la tierra, sino directamente del hombre, a a ser la erdadera confidente del hombre. Lejos de ser un simple instrumento blgco necesario para la eretuac de la raza humana, es esa ayuda, ese auxilio que 10 arranca de la soledad que 10 condenaba a ser un Narciso sin porenir. Ademas, la creac de la mujer esta acompafiada de la creac de la palabra. hombre habla por primera ez para expresar su admrac ante aquella que Dios le presenta. tese finalmente que las dos palabras hebreas que traducimos por ar mujer subrayan un parentesco que aparece en nuestra lengua. Una es 'is (el hombre) la otra 'issah (la mujer). La tradc judia obserara mas tarde que las letras hebreas que constituyen la diferencia entre una otra son las del nombre de Dios abreiado: Yah (yh). 2,24 Por eso deja el hombre su padre su madre se une su mujer, se hacen una sola carne. 25 Estaban ambos desnudos, el hombre su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro. Consecuencia del relato anterior: el hombre deja a sus padres para ser uno con su mujer. amor conyugal puede mas que el amor a 10s padres. De esta manera se expresa la unidad que Dios desea al crear la primera pareja. Hay que iluminar el tema de la desnudez que cierra esta primera fase del relato. Situado en el mundo antiguo, que es el de nuestro texto, implica mas que la cuest del pudor sexual. Desnudez estido se relacionan con la gloria del hombre: en la antigiedad se desnudaba a 10s prisioneros de guerra para manifestar quc cstJ.b~n pri\T;}dcs dc todos sus dcrcchcs. 11 cstc primci momento, antes de la falta, ar mujer, incluso desnudos, se encuentran en una reac apacible, donde el honor de cada de ellos es reconocido por el otro. 3,1 La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que el SENOR Dios hb hecho. dijo mujer: dCm es que Dios os ha dicho: coms de ninguno de 10s rbles del jrdn?. 2 Res51

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nd a

mujer a serpiente: Po(iemos comer del fruto de los rb les del jardin. 3 Mas del frito del rb que est en medio del jardin, ha dicho Dios: coms de , ni toqufis, so pena de muerte. 4 Rec a serpiente a mujer: De ninguna manera morirfis. 5 Es que Dios sabe muy bien que el dia en que comiereis de , se os abrrn los ojos serfis como dioses, conocedores del bien del mal. relato prosigue franqueando la frontera del catu0. pone en escena a nuevo protagonista. decir verdad, este es muy singular: se trata de una serpiente que habla e incluso argumenta como temible dialectico para hacer caer a la mujer en la tentac. De entrada se precisa que es una criatura de Dios, de 10s animales del campo creados por el Sefior. hay aqu ninguna idea de Dios del mal, que pudiera hacer la competencia al Creador, como en 10s maquesms que distribuyen la historia entre rce del bien rnce del mal. De hecho, esta figura smbica concentra el misterio del mal: se sabe de dde viene cm pudo entrar en el jard. Por 10 demas se encuentra en otras muchas tradiciones. Cerca de Israel, la cobra real (raeus) adorna la tiara del fara una serpiente figura entre las divinidades subterraneas de la reg cananea, ligada a creencias sobre la vida despues de la muerte. Todo se decide en el dialogo que se establece entre la serpiente la mujer, a rost de la orden que Dios ha dado anteriormente. Sabemos que la serpiente es el mas astuto de todos 10s animales creados (el texto juega con el doble sentido de la palabra hebrea que significa a la vez astuto desnudo). Hay, por tanto, una astucia que es preciso identificar detras de la tetac. De hecho, la serpiente finge que cita las palabras divinas. Pero 10 hace manipulandolas de una manera muy habil que va a llevar a la desobediencia: toda la astucia esta en esta sutileza. efecto, antes de introducir una prohibc, Dios haba dado una consigna en la que autorizaba e incluso alentaba el uso de todos 10s arboles del jard. La serpiente se queda s0 con la restrcc la ampla convirtiendola en la prohibc de comer de todos 10s arboles del jard. De esta manera transforma la palabra de Dios, pues hace de ella s0 una prohibic. Dios es el que rohbe: esto es 10 que la mujer entiende probabiemente con tanta fuerza como ellector. lJe ahi el deseo de transgredir la sospecha que sigue inmediatamente: si Dios rhbe, es para molestar al hombre, tal vez para protegerse de el, para reservarse 10 mejor. Ciertamente en primer momento la mujer se toma la molestia de corregir a la serpiente que ha deformado en demasa las palabras divinas. su protesta afirma que Dios les ha permitido comer

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(ie los frutos del jard, salo de arbol al que hay que tocar para correr peligro de muerte. Con sutileza, tambien la mujer transforma la palabra diina. Retira del mandato positio la menc6 de la totalidad (paso de todos los arboles a los arboles) introduciendo elemento ausente en Gn 2, ya que habla de tocar. Reconocemos en ello la f6rmula del tabu, que es una prohibic6 sagrada, sin justificaci6n racional. s el dialogo se desliza hacia el mundo del paganismo contra el que combate Israel. Otro detalle, imperceptible en nuestras traducciones, es que la serpiente designa a Dios, desde el principio, por su nombre de SENOR Dios, sino unicamente como Dios (1hm*: la diinidad). termino de esta segunda cita transformada de la palabra de L)jos, la serpiente puede enunciar con soberbia que la adertencia de Oios es una mentira: el hombre morira por comer del fruto prohibido. La suac es clara: Dios es mentiroso, engafia al hombre, porque de hecho tiene miedo de que su criatura se convierta en su rial. La confianza en Dios se ha quebrantado irremediablemente. La mujer s610 e Dios embustero celoso, mientras -que en Gn 2 se presenta a Dios que crea liberalmente a hombre al que entrega el don del jard. Entonces la serpiente puede pronunciar la promesa que halaga el orgullo de la pareja humana: que transgredan la orden diina seran como dioses que conocen el bien el mal. 3,6 como viese 1 tnujer que e1 rb1 era bueno para comer, apetecib1e 1 vista exce1ente para 10grar sbdur, tm de su fruto cm, dio tambicn su marido, que igua1mente com. 7 Entonces se les abrieron entrambos 10s ojos, se dieron cuenta de que estaban desnudos; , cosiendo hojas de higuera, se hicieron unos cefidores. 8 Oyeron 1uego e1 ruido de 10s pasos de1 SENOR Dios que se paseaba por ,[ jrdn 1 hora de 1 brisa, e1 hombre su mujer se ocu1taron de la vista de1 SENOR Dios por entre 10s rb1es de1 jrd. Con finura el relato muestra el poder del deseo que se conierte engranaje que nada puede parar. fruto parece irresistible. La mujer toma, come ofrece al hombre, que tambien come. La transres se extiende como una mancha de aceite. tese que se trata de pecado sexual, tampoco de pecado de g10toera :Inducido por fruto deseable... nerio de esta historia 10 consi!tituye la reac del hombre con Dios: una ez que se ha quebrado lila confianza, gracias a la imagen engafiosa sugerida por la serpiente, 1I11 orgullo domina al hombre que se deja llear por los espejismos de I\lna humanidad dotada de poderes diinos. , resultado de la trasgres se expresa en el . 7: los ojos se .brcn... pero para contemplar triste espectaculo, el de una des53

LOS RGS LOS

PATRIARCAS

nudez quehay que disimular con hojas de higuera. La armonla apacible feliz del fina1 del capitu10 2 se pierde es sustituida por la desconfianza. mismo sucede en la re1ac con Dios, dominada ahora por el miedo: 1a pareja se esconde. Se han forjado una imagen de Dios como ria1 ya s0 puede aparecer ante e110s como Dios amenazador peligroso. Antes de escuchar e1 dialogo que Dios, a pesar de todo, a a reanudar, detengamonos en e1emento extrano de1 texto. todo este episodio e1 hombre bri11a, en efecto, por su si1encio por una doci1idad poco infantil. La mujer esta en primer p1ano, desde 1a aparic de 1a serpiente. Muchos comentaristas a 10 largo de 10s sig10s han exp1icado estas disposiciones argumentando que era mas faci1 tentar a la mujer que al ar. Por otro lado, la Edad Media dud en dar a 1a serpiente un rostro femenino, rep1ica de1 de 1a mujer a1 que se dirige. Esta terretac refuerza una misoginia muy extendida. Pero desprecia 1a sutileza del texto que construye aqui una figura femenina maternal, conyugal. rea1idad, en esta escena estamos en presencia de una madre de su hijo (infante) a1 que a1imenta (en e1 sentido etm1gco infans es e1 que todala hab1a). Esto se confirma en la cotuac del texto: la mujer es tratada como madre en e1 . 15, que eoca su descendencia, despues en e1 . 16, que menciona la pena futura de sus embarazos, tambien en el . 20, que 1a 11ama madre de 10s iientes. Todo esto se i1umina cuando se adierte que este texto afronta s10 e1 misterio de1 ma1 sino tambien e1 de su trasms: de geerac en generac, todo ser humano que iene a1 mundo esta tocado por esta rea1idad. Se comprende que e1 autor de nuestro texto haya escogido esbozar en este re1ato de tetac una figura tnaterna1 que, como ta1, es 1a que mas cerca se encuentra de1 feme de 1a geerac 1a trasms. Pero esto significa eidentemente una responsabi1idad mayor de 1a mujer, una natura1eza que 1a harla mas u1nerab1e que e1 ar a 1as sugerencias de 1a serpiente. Esto es 10 que muestra e1 texto siguiente.

Dios llam a hombre le dijo: dDnde estsr. 10 Este he d andar por el Jardtn he tenido miedo, porque estoy desnudo; por eso me he escondido. 11 repc: dQuien te ha hecho ver que estabas desnudo? iHas comido acaso del rb del que te rhb c01nerr. 12 Dijo el hombre: La mujer que me diste por C0111panera me dio del rb com. 13 Dijo, pues, el SENOR Dios a mujer: dPor que has hecho?. Cntest a muje-: La serpiente me sedujo, com.
contest:

3,9 SENOR

LIBRO

GENESIS

La escena es pintoresca: Dios se pasea por el jard a la hora de 1a brisa busca al hombre, como si, en su omnipotencia, supiera dde esta. autor bbco ha temido usar una eres muy antromrfica. Pero pone serios lmites: Dios es conocido s0 por su palabra, se da ninguna vs. esto reconocemos el eSr tu de la Biblia, preocupado por respetar la trascendencia de Dios, que desafa toda reresetac humana. todo caso, el lector comprende que Dios se aparta del hombre. Va a buscarlo, comprueba la desobediencia pregunta. Con ello desencadena sorprendente proceso por el que el var hace responsable a la mujer esta a la serpiente. Pero hay que admitir que el var consigue descargar su responsabilidad en la mujer: al final del relato, 10s dos son conducidos fuera del jard.

Entonces el SENOR Dios dijo a serpiente: Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias entre todos los ani111ales del campo. Sobre tu vientre camnars, comers todos los dias de tu vida. 15 Enemistad pondre entre ti a mujer, entre tu linaje su /inaje: te sar a cabeza mientras acechas tU su calcafar. 16 a mujer le dijo: Tantas hare tus fatigas cuantos sean tus embarazos: CO dolor arrs los hijos. Hacia tu tnarido r tu apeten(, te dmnar. 17 hombre le dijo: Por haber escuchado a de tu mujer comido del rb del que te habia prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: CO fatiga sacars de el alimento todos los dias de tu vida. 18 Espinas abrojos te -ducr, comers a hierba del cam. 19 Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas a suelo, pues de fuiste tomado. Porque eres a trnars. Dirigiendose a cada de los protagonistas, Dios enuncia una serie de sentencias que son otros tantos juicios. tese que el hombre la mujer son objetos de madc. S0 la serpiente la tierra son maldecidas. Cada sera castigado en aquello por 10 que ha pecado. s la serpiente, tan orgullosa, sera humillada, en el sentido etmlgco del termino (humlJs significa la tierra): en adelante se and~1l1.1i lllOfdaa (1 polvo. rClO la sCiltcncia quc Dios nuncia contra ella contiene otro elemento tan capital como misterioso: el v. 15 anuncia una derrota futura de 1a serpiente. miembro de1 linaje de 1a mujer 1a derrban, pero despues de haber sido mordido en e1 ta1 en este combate. Se puede afirmar con seguridati que este es elemento que se toma prestado de mito cretense uti1izado en la famosa historia del ta de Aquiles. Una vez
3,14

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ORIGENES S PATRIARCAS

mas el redactor bbco toma una imagen del dest de las mitolopara eocar, de manera misteriosa, una perspectia de saac cuyos contornos puede precisar mejor. La lectura cristiana de este texto reconocera en e110 la figura elada de Cristo, encedor del mal de la muerte , obstante, herido de muerte en el combate. enunciado del eredicto diino contina co la sentencia dirigida a la mujer. La mujer-madre, que ha arrastrado al hombre a la desobediencia, sera castigada en su maternidad. Despues, la segunda parte del erscu0 describe co una cocs temible la nuea stuac que se instaura entre hombre mujer: una apetencia que hace que la mujer tenga que estar agradecida al ar, el cual en adelante dominara sobre e11a. Reconocemos aqu, expresados en pocas palabras, rasgos que caracterizan interminablemente la reac entre hombres mujeres en las culturas hUlnanas, por muy diferentes que sean. La gran originalidad del texto bbco esta en decir que esta stuac es natural nornal, sino que es el resultado de una desobediencia que ha alterado la arma inicial. Entonces se plantea la pregunta: lque es necesario para que hombres mujeres encuentren la reac feliz descrita en Gn 2 cuya nostalgia inen cible guardan en el cora? final, la iltima sentencia se dirige al hombre: el es el que ahora tiene la ms de asegurar la subsistencia esta enfrentado con una tierra maldecida por Dios. Espinas abrojos son el signo de esta degradac de la tierra que deja de ser la gleba fecunda que da espontaneamente 10s frutos. esto se afade la palabra que declara que la humanidad pasara en adelante por la muerte. Hay que notar que el texto rechaza toda dramatac. tono es el de una condena, sino el de una costatac. hombre se ha puesto en una stuac mortal olera a la tierra de la qHe ha sido sacado. De 10 que pasa con el alma se dice nada. Hasta Hna epoca aanzada la Biblia guardara sobre este punto un silencio sorprendente, initan do a renunciar a toda eSecuac sobre el mas a11a, al contrario de 10 que el eSrtu humano espera febrilmente. Porque esta tradc desconfa de la mtlga que inenta mundos fantasticos en 10s que el hombre proyecta sus miedos sus deseos. S0 mucho mas tarde dira la Biblia una Dalabra sobre el mas a11a. cuando en Israel se tenga la ccc de que Dios 10 autoriza quita el elo del misterio. Tal ascesis es muy tca de la Biblia, libro que esta alerta, como ningin otro, contra toda tetac mitologizante. 3,20 Jzombre llam a su I1lujer Eva, por ser ella madre de todos los vivientes. 21 SENOR Dios hizo para el h01nbre su mujer tUnicas de piel los vst. 22 dijo el SENOR Dios: jResulta que el hoInlJre ha venido a Se1" (I1 uno de nosotros, en cuanto (OIlocer el
gas

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LIBRO DEL GENESIS

bien eI mal! Ahora, pues, cuidado, no aIargue stl mano tome tambien del rbl de la vida comiendo de el a para siempre. 23 ech el SENOR Dios del jardn de Eden, pa1-a que Iabrase el suelo de donde hb sido tomado. 24 Tras expulsar hombre, ptlso delante del jrdn de Eden querubines, a llama de espada vibrante, para gllardar eI camino deI rbl de a vida.
REFERENCIA
EL SIGLO

LA LECTURA DE GN 1-3
pesar de la distancla que separa del mundo actual los tres primeros capitulos del Genesis, estos estuvieron muy presentes en la cultura del siglo . Es mas, siguie estando el centro de debates apasionados. Su actualidad se debe clertamente hecho de que los progresos del saber exegetIco han liberado la lectura delliteralismo en el que se habia encerrado la interretacn los siglos pasados. Una vez que result claro que estas paginas tenia como finalidad describir de una manera realista 10s comlenzos del mundo del hombre, qued abierto el camlno para captar significados mas sutiles relaclonados con las grandes cuestiones de la humanidad. Ademas, los estudios comparados pusieron de manifiesto la solidaridad del texto biblico con las culturas orlentales a la que mostraron la originalidad de la tradicn biblica: la creacn tlene aqul guna mensn sexual; el hombre es creado para sl rnismo para servir a los dioles; la cuest de la lnmortalidad de la muerte afecta a todo hombre, sln privilegio real, como en EgIpto, por ejemplo; etc. El1ector puede apreciar hoy mejor que 8 el pasado la agudeza de la antropologia del Genesis, que concuerda de forma lnesperada con nuestros conoclmlentos moder1\08: un psicoanalista, por ejemplo, estara tncantado al ver cm se valora en Gn 2 el motlvo del cara a cara entre el hombre la imujer, de donde brota una palabra que marca el naclmlento de la humanidad. La ,kuistencia e texro en la separacron, conjItra todo lnmanentlsmo toda reac de ili-...:n-fu~,es elocuente para nuestra psicojgg1a. Esta es tambien la razn por la que el I~agisterio de la Iglesia puso de relieve It08 textos, el curso de los .ltlmos afos, 8arrollando a partir de ellos una refle sobre la pareja sobre el cuerpo. Los rculos feministas releen tambien con

estos primeros capItulos. Critican decididamente su reresentacn masculina de Dios ven ellos la fuente de representaciones de la mujer que han alimentado la tradicn msgna de Occidente. Ciertamente la historla muestra usos muy discutibles donde estos textos, leidos perversamente, han servido para legitimar una dmnacnde 10s varones que, aradjca mente, es denunclada por Gn 3,16 como estado degradado de la reacn entre hombres mujeres. De hecho, estas paginas del Genesis son suficientemente complejas sus temas suficientemente sensibles para que su lectura suscite InterpretacIones numerosas, contradictorlas a menudo lnteresadas. es raro que ellector trate de defender una idea personal, de verificar un tc, mas que de escuchar la del texto. Asl, por ejemplo, las InterpretacIones sexuales de Gn 3 las que -contra toda gca biblicahacen de la falta la cndcn de la realizacn de la humanidad del acabamlento de la creacn. Asi mlsmo, la lectura segUn la cual el Dios biblico tlene el proyecto de prohibir el conoclmlento al hombre que acaba de crear para encerrarl0 en un desti de ignorancia. La literatura del siglo , de Paul Valery a Michel Tournier, pasando por Peguy Supervielle, ilustra esta libertad de las InterpretacIones. Tambien manifiesta sencillamente el poder smbc de estos viejos relatos que siguen ofreciendo imagenes a traves de las cuales el hombre occrdental se lnterroga sobre la cndcn humana. Una obra como la de Kafka puede ser leida como el doloroso vagar del hombre desterrado que sigue atormentado por el recuerdo del Jardin del que ha sido expulsado (<<Estamos separados de Dios de dos formas: el arbol del conocimlento nos separa de el, el arbol de la vida 10 separa de nosotros).

asn

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L05 ORIGENE5 L05 PATRIARCA5

La cofecc de tinicas de piel es prueba de que Dios sigue mostrandose solcito para con la pareja que ha creado: el continia velando cuidadosamente por la vida el honor del hombre. Pero a ctuac viene una frase extrafia, que parece anular este gesto legitimando 10 que haba insinuado la serpiente: la imagen de Dios celoso que quiere protegerse del hombre guardando 10 mejor para s mismo que, para ello, rohbe que tome el fruto del arbol de la vida. Ellector se ve arrastrado por torbellino vertiginoso: la quien creer, finalmente, a Dios a la serpiente? lCm interpretar este v. 22? lComo la serpiente, que dice desde el principio que Dios es mentiroso, insertando esta decs en la serie de 10s gestos de benevolencia de rtecc que Dios ha tenido para con e1 hombre? l si, mas alla de1 juicio, 1a muerte fuera una rtecc que libra al hombre de una inmortalidad que 10 ecerrara para siempre en una codc viciada por la desobediencia? lector le toca decidir quien dice la verdad. relato acaba con la vs, representada con frecuencia por 10s artistas, de la pareja expulsada del jard, cuya entrada permanece en adelante cerrada. aras perdido. La tristeza 1a nostalgia agitaran el cora de muchos lectores de este relato: en Occidente se sofiara, de todas 1as formas posibles, con la vuelta a1 origen. Pero para la Biblia la historia esta en marcha, la savac mencionada misteriosamente en el v. 15 podra ser mas que una novedad que cumplira, transfigurandol0, e1 proyecto de1 Creador.
.-..

CAIN ABEL (GENE515

4,1-16)

Despues de 10s dos relatos de creac, 10s comienzos de la humanidad se ilustran con la historia de una familia. La primera pareja tiene dos hijos, cuyas relaciones aparecen en el centro del texto: el primogenito vive la presencia de su hermano menor como conflicto permanente que va a convertirse en drama. Comencemos por la lectura del texto.

el hombre a, su mujer, que concb dio luz Can, dijo: He adquirido un varn con el favor del SENOR. 2 Vv dar luz tuvo Abel, su hermano. Fue Abel pastor de ovejas Can labrador. 3 as algun tiempo, Can hizo a SENOR una bacn de los frutos del suelo. 4 Tambien Abel hizo una bacn de los primogenitos de su rebafo de a grasa de los mismos. SENOR mr propicio

4,1 Cnc

LIBRO DEL GENESIS

Abel su bcn, 5 ms no mr propicio Cn su bcn, cual se rrt Can en grn maner se abt su rostro.
6

por

SENOR dijo Cn: dPor qul? ndas irritado, por qul? se ha abatido tu rostro? 7 dNo es cierto que si obras bien drs aIzarIo? Mas, si no obras bien, a puerta est eI pecado acechando como fiera que te codicia, quien tienes que dominar. 8 Can dijo su hermano AbeI: Vmos afuera. cundo estaban en eI campo, se an Can contra su hermano AbeI 10 mat. 9 SENOR dijo Can: dDnde est tu hermano AbeI?. Cntest: se. dSoy acaso eI guardn de mi hermano?. 10 Rec eI SENOR: dQul? has hecho? Se oye a sangre de ttl hermano cIamar l1 desde eI sueIo. 11 Pues bien: mIdito seas, Iejos de este sueIo que abr su boca para recibir de tu mano a sangre de tu hermano. 12 Aunque labres el suelo, no te dar ms Stl fruto. Vagabundo errante sers en tierra. 13 Entonces dijo Can SENOR: culpa es demsiado grande para soportarla. 14 Es decir que hoy me ecJlas cie este suelo he de escondenne de tu presencia, convertido en vgabtlndo errante por a tierra, culqtliera qtle I1le encuentre me matr. 15 SENOR le resnd: contrario, qtlienquiera qtle matare Can, gar siete veces. el SENOR ptlSO un sefal Can pra qtle nadie qtle encontrase tacara. 16 Can dej a presenci del SENOR se estbec en s de Nod, oriente de EdCn.
Primer rmcn a relto

texto tiene Ia forma de un reIato en pasado, en ese tiempo de Ios presentado como en el principio: tiempo fundador, pero tambien fuera deI tiempo. hay ninguna dcac sobre el narrador. Los dialogos entre Ca eI Sefior ocupan aproximadamente la mitad del texto. La intriga concierne sobre todo al destino de Ca, provocado por Dios a un discernimiento moral, despues convertido en eI primer asesino de Ia historia bbca. Ia secc Gn 1-11, el relato de Ca Abel sigue a Gn 3: Eva, a quien Adan ha l1amado madre de 10s vivientes (3,20), transmite Ia vida por primera vez (3,20). Los mismos motivos 10s mismos temas se responden: ia muerte, prOlnetida en ei primer relato (<<mrs sin remedio, 2,17), se convierte por primera vez en realidad cuando Ca asesina a su hermano Abel. Las escenas de Gn 4 -benevoIencia de Dios (4,1), tetac (4,57), pecado (4,8), tervec pregunta de Dios (4,9), despues el castigo (4,10-14), seguido de Ia rtecc finaI de Dios (4,10-14)estaban ya presentes en el primer relato (Gn 2-3). La reac perrgees

S9

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

turbada hombre/mujer del primer texto encuentra eco en la ruptura violenta de la fraternidad que lleva a Caln a agredir a su hermano. La eusi de Adan Eva fuera del jardin se prolonga con el alejamiento de Caln: Caln dej la presencia del Sefior (4,16). reaci con el relato de Adan Eva aparece una rgresi: prime en la situaci geografica -fuera del jardin-; despues porque se pone el acento en 10s riesgos de la vida en sociedad. La leyenda de la rivalidad entre dos hermanos es bien conocida en el antiguo Oriente rim, como en otras civilizaciones: rivalidad sicogica entre dos hermanos, pero tambien sici entre la vida del pastor la del agricultor, finalmente hostilidad entre madas sedentarios. Nuestro relato podrIa tener conexiones mas precisas con la historia de Israel en particular con la situaci de 10s quenitas, 10s descendientes de Caln. Este puebl0, que vive al sur de la tribu de Juda, itrig a 10s israelitas a causa de su modo de vida mada, de su violencia de sus tatuajes. enraizamiento de este relato en el antiguo Oriente en la historia de Israel es iluminador. Pero ahora, situado en el ciclo de 10s textos fundadores, este relato se inscribe en la serie de las genealogias. Representa el momento decisivo arriesgado de la entrada del hombre en la vida en sociedad. Primero vamos a subrayar algunas pistas de lectura, antes de mirar las prolongaciones de este texto en las tradiciones judIa cristiana, asl como tambien en la modernidad. Lectura del texto
a ntrduccn (.1-2)

Estos dos versiculos introducen a 10s tres personajes del relato: el Sefior, Caln su hermano Abel. La palabra de Eva en el v. 1 ha planteado muchas dificultades a 10s interpretes. texto hebreo, que se apoya en juego de palabras entre el verbo qanah (he adquirido) el nombre Caln (Qayin), hace aparecer una reaci de proximidad de dependencia de Caln con respecto a Dios. Por otro lado, el relato esta escrito desde su punto de vista. Por el contrario, Abel es introducido de una manera mas neutral: Vlvi a dar a luz tuvo a Abel, su hermano (. 2). Presentado simplemente como herma de Caln, Abel tiene derecho a la misma reaci de Caln con Vios. La etimologIa de su nombre contirma su relativa desaarc en el relato ya que Abel (hebel) en hebreo significa vaho, aliento, vanidad el hmim 'ebel designa el duelo, 10s funerales. La prueba (. 3-7) Las dos ofrendas de 10s hermanos son propias de la actividad de cada de ellos: Caln, el labrador, ofrece productos de la tierra mientras que Abel, el pastor, hizo una blaci de 10s primogeni60

EL LIBRO DEL GENESIS

tos de su rebafio de la grasa de 10s mlsmos (4,4). texto dicc Hda de la calidad de las ofrendas respectlvas tampoco justifiC<I l acogida favorable de Dios a el rechazo al otro. que Sl' dice es significativo, frustra allector susclta su acto de lectura. Es indudable que estas oscuridades abren lnmenso espaclo a nterretac de 10s lectores. Algunos interpretes explican la prefcrcncla divlna por la calidad superior de 10s primogenitos SlI grasa, en contraste co 10s productos mas ordinarlos de las cosec:has de Caln. Pero esta lectura sobrepasa la letra del texto trata (ic explicar la eecc enigmatica de Dios. Otros aluden a la maldici6n que seguiria pesando sobre la tlerra despues de la falta de Adtln (3,17). La acogida al pastor el rechazo allabrador podrIan tambicIl Indicar una casficac,una jerarquIa implcita en las clvilizaciones antiguas: la superioridad del pastor sobre el agricultor. motlvo (ie preferencia inexplicada por el mas joven esta atestiguado tambicn ' frecuencia en la literatura. n la antlgiedad exlste el motlvo del enfrentamiento entre dos hermanos, como el caso de Rmul Remo, presentados como el punto de partida de la clvilizaci6n romana. lnteres del narrador esta en otra parte. Su silencio sobre IIS cualdades respectivas de las ofrendas orlenta la lectura en otra dire: c: a traves de la prueba experlmentada por Caln, cuya ofrenda es misterlosamente rechazada, surgen la posibilidad de una relaci6n Dueva co el Sefior la prloridad dada a las disposiciones del corl 8. Puesto que se dice nada de las razones de la eecc de Dios, ~ pueden comprender la cera el abatlmlento de Caln. Conlo strs, 10s lectores, tampoco Caln puede comprender la actltud de I)ios que parece arbitrarla e injusta. La prueba a la que esta someti su dialogo co Dios le obligan a hacer una eecc declslva. i , . 7 es difcil, pero de el se deduce sentido: ligado al Sefor r su naclmlento, como su nombre indica, Caln se ve despojado (ic que podia relvlndicar: en el mejor de 10s casos una preferencitI bida a su derecho de primogenitura, en el peor trato 19ual I e se da a su hermano. reves que experlmenta es aun mayor por. e su hermano menor recibe 10 que se le ha negado a el. De ahi SlI lera, representada por el abatlmlento de su rostro. Surge entonla imagen sorprendente de la tiera que te codicia, dispuestl lanzarse, que expresa la tetac de la violencia. Caln tienc ' ger: bien domlnar el pecado actuando bien alzando eza, , por el contrarlo, abandonarse a la fuerza oscura qlIe 10 cha dejarse lnundar por la violencia. su dialogo co el SeIlor rece claramente la voluntad divlna de salvaguardar su relci6n

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nel.

LOS

ORIGENES

LOS

PATRIARCAS

asesinato (. 8) Caln elige: frustra la voluntad divina. texto hebreo dice sencillamente: Caln hab a su hermano, sin especificar que le dijo. La Biblia griega, con ella muchas traducciones antiguas, 10 comp1etaron afiadiendo una frase: Vamos al campo. Targum* -traducc del texto hebreo al arameo, despues del destierro- va alln mas lejos e introduce aqui largo debate entre los dos hermanos. Pero en el texto hebreo, Abel sigue silencioso, Vlctima muda cuya muerte injusta es mas elocuente que todas las palabras. Por otra parte, s una vez muerto puede su palabra elevarse subir hasta Dios: Se oye 1a sangre de tu hermano clamar a ml (4,1 ). Se ha observado que este re1ato de Caln Abe1 es presentado como una especie de comienzo de la vida social. efecto, narra el primer acto en la reac del hombre con su hermano despues de la eus del jardin. inaugura la aventura humana social sobre 1a tierra bajo el signo de 1a vio1encia. Como todos 10s re1atos fundadores, este comporta una ensefianza. Parte de una costatac: 1a violencia es, desde el comienzo, inherente a 1as relaciones humanas. Todo sucede como si e1 hombre hubiese podido crear mas que vlolencia... Una vez que los hombres toman las riendas de su historia pueden forjarla, 10 que crean principalmente es la muerte (Andre Neher). Pero esta costatac desemboca en una condena. diferencia del mito romano de Rmu Remo, la Biblia justifica la violencia, slno que 1a condena. Se sitlli:l, desde el origen, del lado de la Vlctima: Abel, el discreto, aparece como el inocente, Vlctima de la vlolencia de su hermano. Esta lnsistencia en la fraternidad ensefia denuncia al mismo tlempo que, desde el principio, el hombre que mata es slempre aseslno de su hermano.
consumado cuando el Sefior estaba ausente, 10 mismo que la desobediencla de Eva instigada por la serplente el acto cmce de Adan tuvleron lugar fuera de la presencla de Dios. Este retrato de Dios expresa sencillamente el hecho de que el hombre, porque ha sido creado libre, conserva la posibilidad de tomar declslones que corresponden al designio de Dios. Aqui se pone el acento en el pecado contra ei nennano. Aquei que mlentras > ermaec en silencio, habla, una vez muerto, a traves de la de la sangre: esta imagen de la sangre que habla es audaz llnica en toda la Biblia. La palabra sangre empleada aqui en plural significa la sangre vertida por la vlolencia. este caso la tierra esta personificada se hace aliada de Dios para impedir que e1 crlmen permanezca impune. Toda sangre vertida, en la mentalidad biblica, clama
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juicio (. 9-16) homicidio se ha

LIBRO DEL GENESIS

siempre por engador, rescatador (go'el). 2 S 12,10 Dios afiesta por medio de Natan la necesidad del castigo; en 1 R 21,19 [)ios grita justicia por el profeta Elias. Aqui, en el relato fundador, [)ios mismo se conlerte en el engador, porque es el protector el guardian de toda ida. Con respecto al relato del jardIn de Eden, se agraa la pena porque Caln es maldito como la serpiente la tlerra (3,14.17): es, por tanto, expulsado de la tlerra nutrlcia de la que obtiene 10 necesario para su subslstencia. Esto equlale para el a ser condenado a muerte. De golpe Ca pierde al mlsmo tiempo el espaclo priilegia do en e1 que ila en presencia de Dios 1a re1ac partlcu1ar que tea con el. Era hijo prii1egiado cercano se ha conertido en ser errante a1ejado. Es echado de1 sue10 se e a1ejado de1 rostro de1 Sef.or. Este dob1e a1ejamiento subraya que fragi1 se ha ue1to. La queja de Caln (<< cu1pa es demaslado grande para soportarla) es menos 1a eres de remordimiento tard que el miedo ante 1a amp1itud de su castigo. Ca, el aseslno, sabe ahora que tambien e1 puede ser matado pide la rotecc de1 Dios que acaba de castigar10. Esto es 10 que obtlene bajo una dob1e forma: prirnero una pa1abra que sa1e en su defensa, despues signo mlstetioso, ta1 ez una suerte de tatuaje. Se ha pensado en una marca ambia1ente que a 1a ez rhbe agredir a Ca perpetua de a1guna forma 1a ma1dc. La pena es suprimida: Ca es expu1sado lejos de 1a tlerra de1 Seilor. Pero 1a sentencia de muerte, implcita e1 a1ejamiento de la tierra nutrlcia, es puesta en entredicho por la palabra protectora de Dios. La io1encia inaugurada por Caln es eontro1ada 1imltada por una pa1abra que prefigura 1a Ley. efecto, esta es para Israe1 de 10s medios para contener 1a io1encia I.io lmite que amenaza a 1a humanidad si sigue e1 camino abierto
Ca.

ael desde Adan hasta Moises, para encontrar una mec de : De ella [la SabidurIa] se aart e1 crimina1 iracundo pere. con su furor fratricida (Sb 10,3). E11ector reconoce aqui, aun. ue sea nombrado, a Lain castlgado por una condena Slll apeIa, por haberse a1ejado de Dios. as tradiciones judas han comentado mucho este texto tratando ilumlnar10. Asi e1 Targum* sortea la dificultad del . 12 haclendo iciones (en cursia): Adan coc a Ea, su mujer, que estab,l cinta de Sammael, el nge del Sefor. Despues dio a luz de dn su r;(10, a Abel su (hermana) melliza. Esta proxlmidad entre Cal1

~lgunas relecturas Hay que esperar hasta ellibro de 1a Sabdura, que relee 1a historla de

LOS

RGS

LOS PATRIARCAS

Dios, significativa en la dinamica del relato, puso en apuros a los comentaristas judIos. Por ello sustituyeron aqui al Sefior por el angel Sammael, el angel del pecado, que hizo caer a Eva. Desde entonces la malicia de Caln se explica por sus origenes. Igualmente, el rechazo del sacrificio de Caln se liga con frecuencia a una falta de respeto de Caln a Dios. comentario judio, un midras*, ilumina asl el . 3: (Caln) ofrecia los restos, como un siervo malo que se come las primicias despues honra al rey con los frutos tardlos que estan marchitos. el Nuevo Testanlellto aparecen algunas referencias. evangelio segun Mateo recuerda a los l11artires pasados futuros: ...para que caiga sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la sangre del inocente Abel hasta la sangre de Zacarlas (Mt 25,35). Los dos pasajes de la carta a los Hebreos que citan Gn 4 son mas explcitos. primero subraya, como las lecturas judIas, el valor superior del sacrificio de Abel: Por la fe, frec Abel a Dios un sacrificio mejor que el de Caln, por ella fue declarado justo, con la arbac que dio Dios a sus ofrendas (Hb 11,4). segundo texto (Hb 12,22-24) hace de Abel una figura de Cristo e interpreta su muerte en una perspectiva sacrificial. Citemos tambien la Primera carta de Juan: ...que nos amemos unos a otros. como Caln, que, al ser del Maligno, mat a su hermano. ~por que le mat? Porque sus obras eran malas, mientras que las de su hermano eran justas (l ] 3,11-12). Como en las lecturas judIas de aquel tiempo, Caln esta sometido al Malvado desde su nacimiento. Muchos escritores modernos se han sentido atraldos por esta pareja de hermanos sobre todo por la figura de Caln, central en el relato biblico. Byron, Hugo (a ll de Satan), Milton Baudelaire, la figura de Caln, el rebelde, se agranda e infla progresivamente hasta el punto de eclipsar a la de Abel. Estas obras dan vida engrandecen la fugitiva enigm<tica figura de Cain, hasta convertirlo, en lugar de Adan, en el verdadero hombre de los comienzos de la historia.

(GENESIS

6-9)

Ellargo relato del diluvio es a la vez uno de los mas conocidos uno de los mas complejos de la Biblia. Sin hacer un analisis exhaustivo, 10 situaremos primeramente en la historia de la crltica biblica en la literatura del antiguo Oriente rm. Despues propondremos algunas pistas de lectura.
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LIBRO DEL GENESIS

Un relato complejo Este largo relato -dos veces mas extenso que la historia de Adan Eva- entrelaza dos versiones del diluvio: relato antiguo (de la tr(1dc llamada yahvista) amplias adiciones mas recientes que pertenecen a la tradc sacerdotal. De ah 10s duplicados las incoherencias que turban nuestra gca occidental. Por ejempl0, la crecidt1 de las aguas dura 40 das (7,12) bien 150 das (7,24); Noe mete en el arca una pareja de cada especie de animales (6,19) bien siete parejas de animales puros una pareja de animales impuros (7,2). Pero nuestras exigencias de gca deben perder de vista que la de 10s antiguos semitas bedeca a criterios diferentes de 10s nuestros. He aqu algunos fragmentos de 10s dos relatos dispuestos en dos columnas paralelas. antigua 7,17b Crecieron 1as aguas 1evantaron e1 arca, que se a1 de encima de 1a tierra. 22 Todo cuanto respira ht vital, todo cuanto existe en tierra firme, mur. 23 SENOR extermn todo ser que habia sobre 1a faz de1 suelo, desde e1 hombre hasta 105 ganados, hasta 105 reptiles hasta 1as aves de1 cie1o: todos fueron exterminados de 1a tierra, quedando s1 105 que con el estaban en e1 arca.
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sacerdotal 7,18 Sub el nive1 de 1as aguas crecieron mucho sobre 1a tierra, mientras e1 arca flotaba sobre 1a superficie de 1as aguas. 19 Sub el nive1 de 1as aguas mucho, muchisimo sobre 1a tierra, quedaron cubiertos 105 montes ms a1tos que hay debajo de1 cie1o. 20 Quince codos por encima sub e1 nive1 de 1as aguas, quedando cubiertos 105 montes. 21 erec toda carne: 10 que repta por 1a tierra, junto con aves, ganados, anima1es todo 10 que pu1u1a sobre 1a tierra, toda 1a humanidad. 24 Las aguas inundaron 1a tierra por espacio de ciento cincuenta dias.

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Esta complejidad resta nada al poder de este relato, proi,fundamente smbco, en la violencia que 10 atraviesa en la recreac que inaugura. sin ra el tema del diluvio es de s mas dtfundtdos en numerosas cvlllzacones, pues encarna aruetipo que esta presente en el inconsciente colectivo de 10s homres, cualquiera que sea su cultura.

causa de1 di1uvio (6,5-8) 5 Viendo e1 SENOR que 1a ma1dad de1 hombre cundia en 1a tierra que . dos 105 pensamientos que ideaba su coran eran puro ma1 de conti-

L05 ORIGENE5 L05 PATRIARCA5

le es a SENOR de haber hecho a hombre en a tierra, se en su coran. 7 dijo el SENOR: Voy exterminar de sobre a jaz del suelo a hombre que he creado -desde el hombre hasta los ganados, los reptiles, hasta las aves del cielo-, porque me pesa haberlos hecho. 8 Pero Noe ha gracia los ojos del SENOR. nuo,
6

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Cuando Dios anuncia 1a catastrofe inminente, dice: Voy a traer el di1uvio (Gn 6,17 mabbul en hebreo, kataklysmos en griego). La presencia de1 artcu10 subraya hecho excepcional, sin precedente, que debe ser c1asificado entre 10s acontecimientos fundadores. Las dos partes de1 caos primitivo acuatico, que Dios haba separado en e1 momento de 1a creac, van a ser reunidas de nuevo en una confus mortal. Ordinariamente 1as aguas inferiores de 1as fuentes de 10s rs, a1 igua1 que 1as de1 mar, estan contenidas en sus lmites por e1 poder de1 creador, segin 1a frmu1a de1 Sa1mo: Les pusiste [a 1as aguas] lmite infranqueab1e, para que vue1van a anegar 1a tierra (Sa1 104,9). Las aguas superiores se manifiestan tambien cuando a1gunas aberturas contro1adas 1as dejan caer de1 firmamento en forma de lluvia. Pero Dios va a 1iberar todas esas aguas para provocar catac1ismo sin para1e10. 1a experiencia de1 hombre, e1 di1uvio es a 1a vez mito angustioso, 1a destrucc posib1e de 1a tierra, mito tranqui1izador, porque despues de e1 Dios promete que vo1vera a destruir la tierra. Desde 1a fa1ta de Adan Eva, e1 pecado deja de crecer en la humanidad. Genesis 1-11 describe aumento de1 poder de1 ma1 de1 pecado en 1a humanidad. Como en Genesis 2-3, 1a representac de Dios es muy atromrfica*: como ser humano, Dios puede 1amentar haber creado a1 hombre, tras observar su comportamiento vio1ento perverso. Esta manera de expresarse debe desconcertar a11ector moderno. La Bib1ia uti1iza las categras de su tiempo para hab1ar de 1a re1ac de1 hombre con el cosmos para narrar su re1ac con Dios.

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relato biblico los mitos orientales comarac con 10s mitos* mesopotamicos de1 di1uvio resu1ta
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bar su grado de origina1idad. e1 mito sumerio de Atrahasis (del tercer mi1enio a.C.), se estab1ece una re1ac entre 1a creac e1 di1uvio: e1 gran dios 11 cre a1 hombre para 1iberar a 10s otros dioses de 1as penosas tareas de1 trabajo cotidiano, necesarias para a1imentarse. Pero esos dioses soportan e1 ruido que hacen los hombres, cada vez mas numerosos; 11 grita: Los gritos de 1a humani66

EL LIBRO

DEL GENESIS

dad me molestan; puedo dormir por causa de su bruhaha, decide aniquilarlos con una epidemia, con una seqUa finalmente con diluvio. de 10s dioses, Enki, enterado de la amenaza, decide poner sobre aviso a hombre, Atrahasis, para que construya barco pueda sobrevivir a la destrucc universal. Los escritores bbcos, que dispusieron de versiones mesopotamicas, censuraron todo 10 que da dar una vs degradante de Dios. primer lugar, el ltesm, omnipresente en 10s mitos antiguos, desaparece. Despues, es el pecado creciente de la humanidad, que implica el riesgo de destrucc generalizada, la piedad de Noe 10 que explica que este sea puesto aparte: Noe fue el var mas justo cabal de su tiempo. Noe andaba con Dios. Tambien 10s elementos demasiado vulgares de 10s mitos desaparecen, como la actitud de 10s dioses al final del diluvio: Los dioses olieron el dulce sabor; 10s dioses se apifiaron como moscas en torno al sacrificante. Dios, en el papel de arquitecto, indica a Noe las medidas del arca que debe construir, como en el texto paralel0 de Gilgamesh. La palabra hebrea que designa el arca (tebah) s0 aparece en otro libro bbco para designar la cesta en la que el pequefio Moises es confiado por su madre a las aguas del ( 2,3). Las dos escenas coinciden en narrar una nueva creac en un trasfondo de destrucc, comienzo nuevo en la historia de la reac entre Dios el hombre. De las aguas mortales del 0, donde ahogan a 10s otros nifios

LA BIBLIA L08 08 DEL A.NrIGUO ORIENTE


13 de diclembre de 1872, George 8mith, un joven ayudante de 32 afos del Brltlsh Museum, conmoclona al mundo crlstlano al revelar que acaba de descifrar, en la biblioteca de Asurbanipal en Ninlve, una vers babilca del diluvlo. argumento tradiclonal de la mayor antigie dad de la Biblia, como prueba de su verdad, recibe de repente un golpe mortal del que ::: recupeidid. Ld Iglesid necesitara mucho tiempo para integrar este descubrlmlento para comprender que la Escritura sigue slendo palabra de Dios, aunque dependa en parte de tradiclones literarias mas antIguas que la suya. sabemos que en MesopotamIa circulaban varlas verslones del diluvlo. La mas antIgua data del siglo a.C.,

pero su estado de cservaces malo. la biblioteca de Asurbanipal (siglo ) se cserv una buena vers del relato del diluvlo en el Poerna de Glgarnesh. Este heroe legendario, desesperado por haber visto morlr a su amigo Enkidu, sale en busca de 1a planta de la vida. Alllegar a un pais mas alla de 10s mares que nadie, salvo el sol, ha atravesado, se encuentra con ULcb.. (t::l \H..lut::rLQ de ld viUd), t::ll~o~ mesopotamIco, que le revela cm sobrevlvi al diluvlo que 10s dioses habian organizado para 1ibrarse de 10s hombres. La mayor parte de estos mitos menclonan la causa del diluvio; s el poema de Atrahasls (el 8umamente sabio) menclona el cansanclo de 10s dioses hartos de 10s grItos de 10s hombres.

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LOS

ORfGENES LOS

PATRIARCAS

hebreos*, surge Ia ida. fara ha condenado a morir a l0s hijos tie Israel, pero este hecho desemboca en la saac de Moises. rel<1to deI diIuio se presenta como una especie de retorno al caos anterior a la creac, anterior a la searac entre las aguas superiores las aguas inferiores (Gn 1,7). Dios deja que las aguas inadan el mundo con e110 deshace la creac para preparar una nuea cre.c. mito se detiene menos en la catastrofe uniersal que en el salamento de un hombre, germen de una humanidad nuea. Porque es ah donde esta la mirada simblica del relato. Despues de la creac de Adan, se ha instituido un nueo orden del mundo, c normas diferentes: esto se expresara en la alianza* de Dios con Noe (No~ en hebreo; de ah: alianza noaquica).

del diluvio ccn de gracias (8,18-22) 8,18 S, pues, con sus hijos, su mujer las mujeres de sus hijos. 19 Todos los animales, todos los ganados, todas las aves todos los reptiles que reptan sobre tierra salieron por [amilias del arca. 20 constrU lln altar SENOR, tornando de todos los animales puros de todas las aves puras, [rec holocaustos en el altar. 21 aspirar el SENOR el calmante aroma, dijo en su corn: Nunca ms volverl! maldecir el suelo por causa del hombre, porque las trazas del corn humano son malas desde su nifez, ni volverl! herir todo ser viviente como he hecho. 22 Mientras dure tierra, sementera siega, [r calor, verano e invierno, d noche no cesrn.
mito del diluio ac de experiencias humanas concretas: las grandes crecidas mrtferas del Tigris del Eufrates se hablan grabado en la memoria de l0s pueblos de Mesopotamia. sns experiencias de aegac se acordaban tabe de l0s largos agabnn deos por el mar en busca de la tierra tan deseada. afirma a rost de l0s indios: hay en e11os, en la aegac, ningnna bserac de l0s astros; sitan el norte. Pero 11ean consigo pajaros, l0s sneltan regnlarmente signen sn mmbo en busca de la tierra.

fin

He

aq11! !

fragm'?n.to del re!a!() del diluYic b3.biI6n.i~~, e~ e!

Poema de Gilgamesh: Alllegar el siptimo d, envii soltl! una paloma. La paloma se[ue, pero regres; puesto que no hb descansadero visible, . Entonces envii soltl! una golondrina. La golondrina se [ue, pero regres; puesto que no hb descansadero visible, . Despucs envii soltl! un cuervo. cuervo se [ue , viendo que las agllaS hbn disminlJido,
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LIBRO DEL GENESIS

come, se cierne, granza no regresa (tablilla ,145-154; segun traducc de .. Speiser). relato bbco, despues de la suelta del cuero, narra una triple suelta de la paloma. La primera ez regresa sin haber podido posarse. Siete das mas tarde uele con una rama de 0l. La tercera ez desaparece. Este ramo de l simboliza el poder de la ida despues del paso de la muerte, tambien la posibilidad de 1a paz despues del desencadenamiento de las aguas. De esta manera la pa10ma se convierte en mensajera de esperanza para 10s hombres. La primera acc de :' tras salir del arca es 1a ofrenda de sacrificio. Los comentaristas han propuesto arias explicaciones: para algunos sera sacrificio de suplica para apaciguar 10 que pudiera quedar de la cera de Dios. Pero es mas gco er en ello acto de agradecimiento de Noe, salado por Dios de peligro mortal. Tenemos aqu la primera mec en la Biblia de altar: la primera actiidad en la nuea creac es una actiidad en honor de1 Sefior. Como Noe, el hombre bbco tiene una clara conciencia de su 1ragilidad frente al unierso. Siente con mucha fuerza que la salida del caos es nunca definitia; en su inconsciente, en parte debido a experiencias antiguas de desastres de cataclismos, pero tambien ipor su sentimiento de finitud, consera el temor a que el caos pueda ivoler. Reconoce sus signos en las aguas que salen de la tierra que iirrigan 10s cultios en las lluias estacionales, a eces tan brutales tan prolongadas. Pero estas aguas dra conertirse con toda i'taci1idad en aguas de muerte: si Dios suspendiera su acto creador, "entonces las aguas de arriba se mecara ( las aguas de abajo ,15to casara el fin de la humanidad. diluio aparece entonces Itomo mito fecundo porque expresa el miedo a la uelta al caos rimitio , al mismo tiempo, 10 conjura a traes de la palabra de ios: Nunca mas volere a herir a todo ser iiente como 10 he echo". Esta berac descansa sobre una palabra decisia que disocia aramente el porenir de la tierra de 10s actos de1 hombre. Dios enciona 1a madc primitia (3,17), pero 1imita su eficacia. Su ., ... ' . . . " bseraC10il lillCla1, quc pIOYOCO (. d.l1UYlO, "jguc "jC11 d -vadad.cIa; Viendo el Sefior que la ma1dad del hombre cuda en la tierra que dos 10s pensamientos que ideaba su cora eran puro mal de ntinuo... (6,5). pesar de ello aplaza su oluntad de castigar. segunda creacin (Gn 9,1-17) Dios bendijo sus hijos, 1es dija: 5ed Jecundos, mu1tip1ios llenad 1a tierra. 2 InJundircis temor miedo todos 10s anima-

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LOS

ORIGENES

LOS

PATRIARCAS

les de tierra, todas las aves del cielo, todo lo que repta por el suelo, todos los peces del rnar; quedan vuestra dspscn. 3 Todo que se mueve tiene vida os servr de alimento: todo os doy, mismo que os di hierba verde. 4 Sl dejarcis de comer carne co su lma, es decir, co Sll sngre, 5 os prometo reclamr vuestra pro sngre: reclarnll1"C todo animl hombre: todos cad n -ecm-c el n I1Llman.
-

Quien vatiere sangre de hmb-e, otro hmb-e s Sll sng-e vatid, pon]ue imageIl de Dios hizo ! hmb-e.
6

7 Vst-s, jJues, sed !ends dominad en ella.


8

multiplicaos; extendeos por

tie-

Dijo Dios sus hijos: 9 He pensado establecer mi a * con vosotros Vl1estra jiltara descendenci, 10 con todo sa ql1e os acomparla: las aves, los ganados todas las alimafas que hay con vosotros, con todo lo que ha salido del -, todos los animales de tierra. 11 Establezco mi na con vosotros, 1'10 vver nunca ms ser aniquilada vida por las aguas del diluvio, n hb- rns dilHvio para destrHit" tierra. Dijo Dios: Esta es sefal de n que para las generaciones perpetuas pongo entre vosotros todo ser que os acompa: 13 Pongo mi -co en las nubes, que serv- de sefal de entre tierra. 14 Cllando ~N de nubes tierr, entonces se ver el rco en las nIIbes, 15 l1le acorda- de la na /e Iredia entre vosotOs tOlio ser , 1'10 habr ns agl1aS dill1viales para exterminar vicia. 16 Pl1es en ant estc el arco en las nubes, verc para recordar a n papetua entre Dios todo ser , toda a vicia que existe sobre a tierra.
12
17

dijo

cido

ertre

Dios Noc: Esta es sefal de a na que he establetoda vida que existe sobre a tierra.

conjunto 'J, 1- / forma una unidad, subrayala pur 1a ..lusi" de 10s vv. 1 7: Sed fecundos, multiplicaos llenad la tlerra; estos verscu0S retoman la bedc del hombre de la mujer en el primer texto de la creac (1,28). Como ellos, Noe sus hijos son bendecidos para que sean fecundos, se multipliquen llenen la tlerra. Ahora bien, este llamamiento' esta regulado por algunos preceptos fundamentales.

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LIBRO DEL GENESIS

particular, aparece un cambio importante en la reac con 10s animales. el momento de la creac, el hombre, imagen de Dios, fue invitado por el a ejercer su autoridad sobre 10s animales COll mderac Sin violencia gratuita. hombre es creado herbivoro: puede alimentarse sin matar (1,29). Pero despues del diluvio se rompe la convivencia entre el hombre los animales. hombre domina a los animales por temor terror (9,2); se tiene la experiencia del hombre que caza a los animales para comer su carne; tiene que atacar a animales salvajes, a veces agresivos, al menos domesticar a ciertas especies. la s del autor, la imagen de la creac es menos armoniosa a medida que se van alejando 10s tiempos fundadores. La violencia que se ha desencadenado durante el diluvio ha sido eliminada, pero Dios le impone dos limites importantes.

con su alma, es decir, con su sangre (9,4). Esta ley, primer limite, se puede interpretar de dos maneras, en modo alguno exclusivas. Unos ven en ella la rohbc de comer anlmales VlVos: este es su sentido segun Rashi (Rabi Shelomoh ben Yisjaq, rabino que en Troyes en el siglo ): Dios les rhb arrancar un miembro al animal todavla vv. hombre debe ejercer su autoridad sobre los animales de una manera humana , por tanto, sln crueldad. Otros ven en la citada ley la rhbc absolu'ta de consumir la carne sin que el animal haya sido sangrado; probablemente debido a la creencia segun la cualla sangre es el alma, ~s declr, la vida, pertenece s a Dios. Esta norma es uno de 10s l1Undamentos de la kasrut: el conjunto de nonnas alimentarias judi5 para que la comida sea koser, es decir, convenlente. Esta ley, que slgue vigente en el judaismo, es seguida tambien por S musulmanes. Cuando ac la Iglesia primitiva, los primeros crlsanos estuVleron divididos a rost de la necesidad de mantener mejante practica. 10s Hechos de 10s stles (10-11) se narra ,na s del astl Pedro, insplrada en Gn 1, que consttU el unto de partida de un cambio en las normas alimentarias. Despues 10s debates entre Pablo 10s judeo-cristianos (vease Hch 15 Ga ) el crlstlanlsmo se dstac de estas obligacones. l'ero estas praccas son respetables, porque dan muestras de gran sentido de ios, Inico sefior de la vida. obstante, hay que evitar las inter, etaclones magicas, como las que ven en ello la rohbc de las ansfusiones sanguineas. La rhbc de derramar la sangre del mbre significa matar, salvar una vida. Cuando se trata de salr la vida humana, Dios esta a favor de la vida, de la muerte.
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a rhbcn de la sangre S0 dejareis de comer la carne

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

La alianza con Noe engloba a todos 10s seres vivos; las leyes que se le dan, a diferencia del decalogo, destinado s0 a Israel, tienen como destinatarios a todos 10s hombres, sus descendientes. La tradic juda desarrl en torno a Gn 9 siete leyes universales, llamadas noaquicas: las prohibiciones de practicar la dlatra, de profanar el nombre de Dios, de matar, de cometer incesto, de robar, de tomar de comer una parte de animal , as como la obligac de instituir una justicia.

respeto a vida segundo lmite (9,5-6) se deriva en parte del primero, pero 10 pro10nga: la violencia que consiste en derramar la sangre de 10s animales tiene que limitarse a 10 que es necesario para el alimento. cambio, se rohbe la violencia que atenta contra la vida (animal humana). La sangre (dam) es aqu practicamente sm de la vida (nefes). Dios, garante de la vida en tiempos de Ca Abel, continua velando por el respeto a la vida. estos primeros catu 10s de perspectivas universalistas, el respeto a la vida se limita al rjm, sino que concierne a todo hombre. Esta restrcc contra el crimen de sangre se debe al hecho de que todo hombre ha sido creado a imagen de Dios, cualquiera que sea su identidad social, etnica religiosa.

REFERENCIA

LA : LA
La palabra alianza (en hebreo: berit) aparece por primera vez en Gn 6,18 despues siete veces en 9, 1-17. Es uno de 10s termlnos telgcs mas frecuentes en el Antiguo Testamento (289 veces), hasta tal punto que muchos autores han pensado que es el concepto clave que artlcula el conjunto de la Biblia , por otro lado, ha servido para designar las dos partes de la Biblia crlstlana. Sin duda que esto es clerto, pero con la cdc de que se tenga en cuenta la dificultad de su traducc. La rnayor parle de 108 raduclo res 10 ierten por alianza, a veces con el riesgo de simplificar. Los Setenta 10 tradujeron aqul por diatheke, termlno que designa en griego el acto por el que uno dispone de sus bienes (como un legado un testamento); de ahi la traducclatina testamentum 10s nombres tradiclonales de Antiguo Nuevo Testamento.

BERIT

Para la etImologIa de berit hay tres propuestas. Prlmera: el verbo barah, comer, debido a la comida que la mayoria de las veces sellaba la alianza. Segunda: el verbo barah, elegir, delegar, que marca la decls reciproca de las dos partes. Tercera: la palabra acadia biritu, lazo, inculo. Sea como fuere, la berit supone siempre un compromiso entre dos partes, pero la implicac de cada una de ellas es la mlsma. AquI, como mas tarde con Abrahan (Gn 15,17-18), s0 Dios se compromete, e lrcordiclonalrnerle, r favor de Noe de sus descendientes. Por el contrarIo, la alianza en el Sinal con Moises sera reciproca estara condiclonada por la fidelidad de Israel ( 24,1-11; vease . 140). Los profetas explicaran las desgracias de Israel por su trac a la alianza.

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LIBRO GENESIS

La violencia limitada por la palabra fundadora de Dios necesita otra muralla. Se trata de la ley del ta*, que forma parte del fondo comun de las leyes del antiguo Oriente, por ejemplo en el Cdg de Hammurabi (sigl0 a.C.): Si alguien destruye el ojo de un miembro de la aristocracia, se destruira su ojo. Si rompe el hueso de (otro) sefior, se le rompera su hueso. Si destruye el ojo de un plebe rompe el hueso de un plebeyo, pagara una mina de plata ( 196-198). equivalente se encuentra en las leyes de Israel: Pero si se produjeran otros dafios, entonces pagaras vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, cardenal por cardenal ( 21,2325). Con respecto a la violencia ilimitada, el ta representa, indiscutiblemente, un progreso: establece que la venganza puede superar a la ofensa; este dominio del castigo debe prohibir toda escalada de la violencia. Evangelio superara la ley del ta al reemplazar la venganza por el erd (Mt 18,21-22).
diluvio en a tradcn biblica relato del paso del Mar, despues de la salida de Egipto, recuerda en gran medida el tema del diluvio: las aguas ahogan a los egipcios, pero Israel se salva ( 14). las relecturas del diluvio, se privilegian diversos motivos. Noe representa un modelo citado con frecuencia, por ejempl0 en el Siracida ( Eclesiastico): Noe fue hallado tegr justo, en e] tiempo de la ira hizo posible la recocac. Gracias a el un resto sbrevv en la tierra, cuando eg e] diluvio. Con el se pactaron alianzas eternas, para que el diluvio exterminara a todos 10s vivientes (Si 44,17-18). La promesa divina hecha a Noe a sus descendientes permite a un profeta de finales del destierro anunciar que el juicio de Dios hacia su puebl0 infiel dara paso a la ternura divina: Sera para m como en tiempos de Noe: como jure que asara las aguas de Noe mas sobre la tierra, asl he jurado que me irritare mas contra ti, te amenazare (Is 54,9). Para Jesus, el diluvio se convierte en figura de 10s ltimos tiempos, que llegaran de la forma mas sorprendente: Como en ]os dlas de Noe, asl sera la venida del Hijo del hombre*. Porque como en 10s dlas quc Pi"CCCdiCIll al diluv-lo, col111an, bcbiall, Uaba :: V marido, hasta el dia en que etr Noe en el arca, se dieron cuenta hasta que el diluvio los arrastr a todos, as sera tambien la venida del Hijo del hombre. Velad, pues, porque sabeis que da vendra vuestro Sefior (Mt 24,37-39.42). Noe representa aljusto que por su justicia su fe se libra de la destrucc general: Por la fe, Noe, advertido sobre 10 que aun se vela, con religioso temor
7.~

LOS

ORfGENES LOS PATRIARCAS

REFERENClA
DILUVIO LA CONCIENClA MODERNA

hombre moderno vive en un mundo desencantado. Ya teme que Dios pueda abrir las compuertas del cielo para destruir su creacn provocar la desaarcn de la humanidad. obstante, el mito del diluvio sigue vivo. el hombre moderno tiene una viva conciencia de su fragilidad en el cosmos. Los terremotos, maremotos e inundaciones recuerdan regularmente al hombre que

el cosmos 10 supera puede convertirse en un espacio mortifero. Pero, a diferencia del hombre biblico, hoy sabemos que la amenaza mas grande viene del mismo hombre, aprendiz de mago, a menudo incapaz de dominar sus progresos: la energia nuclear, las sustancias quimicas con poderes de muerte incontrolables las manipulaciones geneticas de consecuencias imprevisibles.

costrU

un arca para salvar a su familia; por la fe, code al mundo eg a ser heredero de la justicia segun la fe (Hb 11,7).

LA TORRE BABEL (GENESIS

11,1-9)

11,1 Todo mundo era de un 111ismo lengtJaje e identicas palabras. 2 desplazarse hUI11anidad desde oriente, hallaron una vega en pais de 5enaar se establecieron. 3 Entonces se dijeron uno otro: Vamos a fabricar ladrillos a cocerlos fuego. Asi elladrillo les ser de piedra betun de argamasa. 4 Despues dijeron: Val1lOs a edificarnos una ciudad una torre con a cuspide en el cielo, hagmt10S fanlosos, por si nos desperdigamos por toda faz de tierra)).

5 aj 5ENOR a ver ('iudad torre que hablan edificado los humanos, 6 et1s 5ENOR: Todos son un solo pueblo co Ut1 mismo lenguaje, este es el coI11ienzo de su obra. Ahora t1ada de cuat1to se propongan les ser ilnposible. 7 Bajemos, pues, , ut1a , confU11damos su lenguaje, de modo que 110 se entiendan entre Sl)). 8 desde aquel punto dp,!,prdign f'l\nR [,nr taa(l 1(1 j'!z t1!? !a tierra, dejarcn dc edificar ciudad. 9 Por eso se a am Babel, porque embrl 5ENOR ellenguaje de todo ellnundo, desde los desperdg 5ENOR por toda faz de tierra.

Este relato crcu de manera autma antes de ser integrado en la secc formada por Genesis 1-11. Esta serc interrumpe 74

LIBRO GENESIS

el hilo de un relato consagrado a los hijos de Sem: Estos fueron los hijos de Sem (10,31), que contina despues del relato de Babel en 11,10: Estos son 10s descendientes de Sem. Ademas, este relato sobre el nacimiento de la primera ciudad tiene en cuenta un relato anterior donde Caln estaba construyendo una ciudad (4,17). Por otro lado, Babel, en el pais de Senaar, es mencionada ya en 1, 1. Finalmente, los motios de la dSers de los pueblos de la pluralidad de las lenguas son presentados en el capItulo 10 como una consecuencia normal del desarrol1o de la humanidad como un castigo enido de Dios: Estos fueron 10s hijos de Jafet por sus territorios lenguas, por sus linajes naciones respectias (10,5). Asl, despues de leer unos capitulos, ellector pasa de una s positia a una mirada pesimista sobre la costrucc de las ciudades la ariedad de las lenguas. Ahora bien, este pesimismo se e atenuado por la troducc del personaje de Abrahan en 10s capitulos siguientes (11-12). La dSers que castiga el orgul1o del hombre da paso, entonces, a la promesa que 10s hombres dispersos _reciben en Abrahan (12,3). Babel es mas que un momento en una historia en un largo relato que incluye el conjunto de la Biblia.
Lectura del texto Es posible que el relato primitio fuera mas sencillo en la ers original. Desde hace mucho 10s exegetas han obserado que desarrol1aba dos temas: uno centrado en la ciudad de Babel la cuest de las eguas, el otro en a torre la dSers de 10s pueblos. Pero, tal como se ha conserado, el relato de la torre de Babel es legible como un relato de un simbolismo igoroso cargado de ensefianza. La

ntrdun (.

1)

primer erslculo se sita en un comienzo imaginario en el que la cmucac entre 10s hombres era armoniosa, a diferencia de 10 que experimentaban cotidianamente 10s israelitas. Este paraiso perdido est nunca como reaac hstrca concreta. mito es el resultado de la experiencia de unas tribus que se encontraban OtlS grlpos dcscuban 13 cxistcncia dc C::,guas difcrentes de la suya. Se sabe que 10s mitos gustan de proyectar en los comienzos un tiempo ideal lleno de armonla de erfecc. s pues, el relato es etlgco*: quiere explicar cm la humanidad ha llegado a su stuac presente de diersidad de lenguas de disper a traes del mundo. Para expresar este mito el autor se inspira en su experiencia de 10s imperios que 10 rodean 10 dominan.

OR!GENES LOS PATRIARCAS

Hablar de una lengua llnica significa gobierno central fuerte, que ejerce su dominio sobre otros pueblos, imponiendoles, la mayor parte de las veces por la fuerza, la lengua llnica del vencedor.

proyecto de los hombres (. 2-4) relato esta unido a los captulos anteriores. jardIn de Eden estaba plantado al oriente (2,8). Despues, Caln, el errante, se retr al oriente de Eden (4,16) los hombres prosiguieron su desplazamiento en esta drecc. Los errantes deciden instalarse; es posible que se conserve recuerdo lejano de la sedetarac de la costrucc de las ciudades. S hay termino geografico: Senaar, que designa Mesopotamia. relato fundador pone ante nuestros ojos una cvac urbana narra la vec delladri110 para la costrucc de los palacios de los temp10s. efecto, 10s mesopotamicos, a diferencia de 10s israelitas, tenlan piedra para 1a costrucc en sus inmensas 11anuras arci11osas; se servlan de asfa1to de 1adrillos cocidos a1 fuego en tejares. Ciertamente fueron muchos 10s elementos que inspiraron a1 autor de nuestro relato sobre Babel. Cuando se compara esta narrac con el famoso re1ato babilco de la creac, el Enunla Elish, llaman la atec 10s puntos comunes: la fabrcac de 10s ladri110s, 1a costrucc de 1a torre del santuario. Pero, como sucede con 10s otros re1atos de Gn 1-11, estas influencias son nunca dependencias literarias. Asi mismo, se puede identificar haz de motivos que han alimentado ciertamente la magac de nuestro
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ZIGURATS LA 1
zigurat de Babilonia, que alln estaba acabado en e! siglo VI a.C., pudo inspirar el relato biblico. Esta torre, de 90 metros de altura, estaba rematada en el stm nivel santuarios un dormito donde, segn Herodoto, se alojaba una sacerdotisa virgen a la que e! dios, bajando desde su morada, visitaba la noche para unirse a ella. Este zigurat recibe el nombre de E-C:lneli-cH-ki: (':Sii iundamento del cielo de la tierra. Sus siete pisos representan a las siete divinidades intermedias entre el gran dios nacional Marduk los babilonios. otro lado, Babilonia significa (uerta de los dioses (en acadio: Bab-ilanu).

10s ziggurat, torres cuadradas de varios PIsos, construidas cerca de 10s templos de MesopotamIa, son conocidos desde el tercer milenio. Son un elemento esencial al menos en 25 cludades. Su sgnifcac religiosa es tambien simbolo de la grandeza de la piedad de los reyes de Mesopotamia que las edificaron. Estas torres gigantescas. comparables a las piramides egipcias, estar. construidas con ladrillos constan de varlos pisos. Su fuc religiosa es la de colmar, de alguna manera, la distancia entre los dioses los hombres para permitir su reac: la divinidad puede bajar a la cima para encontrarse alli con el rey el sumo sacerdote ( la sacerdotisa), que suben hasta all

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autor: por ejemplo, la estructura de las ciudades de Mesopotamia co sus altas torres, a veces en ruinas, la fama de Babilonia, ciudad cosmop01ita en 1a que se escuchaban todas 1as 1enguas de1 antiguo Oriente, e1 nombre de Babel que se presta a1 juego de pa1abras co e1 verbo balal (<<mezc1ar, embrollar). Uti1izando 1ibremente todos estos puntos de apoyo, el autor compone relato telgco vigoroso produce una obra inspirada totalmente original. La decisi de 10s hombres es clara: se trata de construir una ciudad una torre que llegue hasta el cielo. proyecto religioso de los constructores de zigurats desaparece de la perspectiva biblica. Son 10s hombres 10s que deciden edificar una gran ciudad levantarla hasta el ambito prohibido de Dios, e1 cie10, para rivalizar con el. Segun 1a 1gca de 1as tentaciones 1as rupturas que ja10nan Gn 1-11, e1 autor narra cm la humanidad quiere librarse de su codc a1canzar el espacio reservado s0 para Dios. La unidad de lenguaje mencionada en el . 1 es desacreditada aqui, porque esta puesta a1 servicio de un poder que pretende ser universal: una sola 1engua _significa un pensamiento unico, una ideologia totalitaria, con una cetraliacpoltica, moral religiosa de todos los pueblos bajo 1a autoridad de un s010 poder, a 1a sombra de un s010 zigurat. Es asi como 10s hombres esperan hacerse un nombre (= hagamonos i famosos), es decir, rivalizar con Dios. cas buscan todos 10s hombres hacerse un nombre, ser famosos! quieren librarse del olvido perpetuar su memoria Icon monumentos, obras, descendencia! Que tiene esto de malo! ! Pero el universo biblico el contexto particular de este relato dan un l,aentido negativo al proyecto de 10s hombres de Babel. La Bib1ia proI:,lama que s el nombre de Dios es grande: Desde 1evante hasta !poniente grande es Nombre entre 1as naciones ( 1,11); este es 1.1 unico nombre que 10s hombres tienen que 1evantar con su adoi,ac, una torre para su propia gloria: Alaben e1 nombre del I$BIlOR: s0 su nombre es sublime, su majestad sobre el cielo la tierra (Sa1 148,13). Esta torre con 1a cuspide en el cie1o es un des,l a1 mismo Dios, una vo1untad de ser dios como el, sin el.
nfervencn

de Dios

(.

5-8)

n 10s textos mesopotamicos 1a cima de1 zigurat estaba acondicioda a fin de que 10s dioses bajaran a ella, para e1 bien de 1a (. te mismo tema aparece en 1a vs de Jacob (Gn 28,12), dOl1lll' na esca1a une el mundo de Dios e1 de 10s hombres. Pero en eI 'l de Babe1 este descenso de Dios es una visita temib1e, ,, ,7

LOS ORIGENES LOS

PATRIARCAS

juicio una sentencia. Se subraya con rona la distancia entre el Sefior, que desciende del cielo, 10s hombres, que suefian con poder subir hasta el. Dios pone fin a su insensata empresa: ser un solo puebl0 tocar 10s cielos. autor bbco piensa aqU en los imperios de Asur Babilonia, que consiguieron dominar a sus eci nos organizar un imperio poderoso imponiendoles yugo a la ez econmco, religioso cultural. profeta saas denuncia con estas palabras la arrogancia de 10s asirios: Preparad a sus hijos degollina... sea que se leanten se apoderen de la tierra, llenen de ciudades la faz del orbe (Is 14,21). Pero este relato fundador se dirige condena, por la terec de Dios, a 10s pueblos tiranicos de todos 10s siglos. La acc de Dios se describe de una nlanera atrmr fica*, con un lenguaje tlgco: baj el Sefior. Esto recuerda otros textos bbcos, donde Dios baja, e, delibera e interiene. Tal familiaridad de Dios con el hombre reela Dios cercano al hombre, al contrario de las diinidades encerradas en cielos lejanos silenciosos. Por ejempl0, cuando Dios se nlanifiesta a Moises, antes del Exodo: He isto la aflcc de pueblo... He bajado ( 3,78), cuando el profeta postexlico, ante la prueba de silencio de Dios, suplica: Somos desde antiguo gente a la que gobiernas, se nos llama por tu nombre. jAh! sl rompieses los cielos descendieses (Is 63,19).
a dSers (. 9) relato habla de la fornla de vida hunlana en una sociedad centralizada como de orgullo desmesurado contra Dios sobre todo como de un peligro para el nlismo honlbre. Pero sera erre ver en ello rechazo de la ida en sociedad de la cac urbana.

De hecho, el relato denLll1cia 105 excesos de los grandes inlperios que tratan, por todos los nledios, de dominar a los pueblos ecinos se erigen como potencias contrarias a Dios. Babilonia es, en la Biblia, la figura de esa ambc desmesurada. Los profetas anuncian que da tanlbien ella conocera la destrucc (Is 13,19-22). Es probable que Jereas se acuerde del relato de Babel cuando nlenciona la iocura e proyeco pIOnIeteicu: Aunque suba BaJlullia a lus cielos encastille en 10 alto su poder, de mi parte llegaran saqueadores hasta ella -oraculo del SR- (Jr 51,53). Ellibro del calipsis se inscribe en esta tradc anti-Babel cuando menciona la cada de Babilonia, figura de la Ronla inlperial que persigue a los prinleros cristianos: Ca, ca la gr"Ill Babilonia, la que dio a beber a todas las naciones el del furor ( 14,8; ease 18,2-3).
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Aperturas Este re1ato muestra vincu10s con 10s mitos antiguos a 10s que 10s zigurats de Mesopotamia habian dado forma. Estas construcciones gigantescas pudieron servir de e1ementos determinantes para 10s deportados que descubrlan las seducciones de 1as ciudades mesopotamicas. estos monumentos 10s textos que 10s i1ustraban, se expresaban a 1a vez el nacimiento de las civi1izaciones urbanas (se hab1a de ciudades-Estado) 1a busqueda de 10s dioses, a pesar de 1a distancia infnita de 10s cie10s. Las a1tas torres que caracterizan a 1as grandes ciudades mesopotamicas constituyen 1as catedra1es del mundo antiguo, en 1as que se expresa e1 deseo de comuncac con e1 mundo divino. entrar a formar parte de un texto re1igioso (Gn 1-11), e1 re1ato de Babe1 entra en 1a historia de 1as re1aciones de 10s hombres entre ellos con e1 Dios de 1a reeac. Desde entonces 1a 1ectura de 1a c1ac urbana se vuelve francamente negativa expresa la desREFERENCIA
DE BABEL PEN'ECOSTES
el conjunto de la Biblia, el relato de la efus del Espiritu Santo en Pentecostes

(Hch 2) ilumlna para 10s crlstlanos el relato de Babel. Hch 2 se nombra Babel, pero las correspondencias entre 10s dos relatos son fuertes. Ambos evocan la bajada de Dios entre 10s hombres. Mientras que en Genesis es una visita-castigo, en 10s Hechos el don del Espiritu prolonga la bajada de Dios entre 10s hombres en la persona de Jesls. La cfus de las lenguas inaugurada en Gn 11 es reparada, pero mediante la vuelta a una lnica lengua. Babel, la lengua lnica fue el resultado de la destrucc de las diferencias por el vencedor; en Pentecostes, cada uno les ola hablar en su propia lengua (Hch 2,6). Las diversidades de cada puebl0 subslsten, pero resulta posible una cmucac, gracias al Espiritu de Crlsto, que trasclende todas las cultura5 5, borrarla5 :;-, corfUl",dirlas. La varledad de lenguas que, en la torre de Babel, fue signo de dSers de learac por todas las naciones, se cvirt, en Cristo, en signo de la reuni en la unidad, por el Espiritu, prenda del acceso a las realidades de arriba (Cirilo de Alejandria, Glaphyra sobre el Genesis 11).

Las Iecturas modernas de Babel se orlentan en dos direcclones. la linea de Tomas Moro de su Utopia, el relato evocil para algunos un mundo onirico, que conju raria la madc de Babel bajo la forma de una lengua comln a toda la humanidad, que el11ama utopiano. Otra tradc de lectu ra mas reclente, Sln duda mas rma al proyecto del primer texto, interpreta Babel como una figura de 10s poderes totalitario!l que anulan las diversidades e imponen una lengua uniformizada. Los hombres ocupan el lugar de Dios quieren imponer a humanidad su lengua lnlca que elimlnn todas las culturas particulares en beneficlO de un model0 lnico. La tervec de Dios aparece l ces como una decs de aniquilar esto totalitarlsmo para que cada lndividuo
CFIr1:'1 sociedad eFl.1'1 '.ivir <:'1'1 )i'. riqnezH

de las diferencias. Finalmente algunas lec turas, inspiradas en el psicoanalisis, confllJ yen en este sentido porque leen en la diH ers de los hombres en la diversidiId de lenguas el aconteclmlento de una hUIIHI nidad que sale de la c-fus para orr en la era de la diferencia creativa.

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ORiGENES

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PATRIARCAS

mesura del hombre que rechaza sus lmites, su finitud. Como en Genesis 3, donde Adan Eva quisieron usurpar privilegio de Dios, 10 que aqu se expresa 10 que provoca la tervec de Dios es tambien el rechazo de la codc humana de sus lmites. el Targum* del Pentateuco, el designio sacrlego de 10s constructores se explicita co la siguiente adc al proyecto de 10s hombres: Hagamonos en su cumbre dI0.
. MARCH.

2.3. Los patriarcas (Genesis 12-50)


LOS PATRIARCAS LAS MATRIARCAS

Los relatos sobre 10s patriarcas* las matriarcas en Genesis 12-50 constituyen para el puebl0 jud una manera de explicar sus rge nes, por modelo geeagco. Segun este modelo, e puebl0 jud se define como grupo que procede, por lnea directa, de estos antepasados de sus esposas. Pero reivindica esta identidad de forma exclusiva; en efecto, otros pueblos, como las tribus arabes, 10s amonitas, 10s moabitas 10s edomitas -todos ellos situados al este de Israel- descienden igualmente de estos mismos antepasados. Ellibro del Genesis nos ha conservado 10s relatos de 10s cuatro patriarcas de sus mujeres: Abrahan Sara (Gn 12-15), Isaac Rebeca (Gn 25-26), Jacob, a Raquel (Gn 27-36), finalmente Jose, que se casa co Asnat, hija de sacerdote egipcio (Gn 37-50). Hay otras mujeres que intervienen en esta geea0ga: Agar, Ia sierva de Sara, para Abrahan, despues, tras la muerte de Sara, Quetu}; para Jacob, Bilha , siervas de Lia Raquel. Entre 10s patriarcas, Isaac es Ia figura menos destacada. Se le dedican pocos relatos , por otro Iado, todos tienen paralelos en la epopeya de Abrahan. Si prescindimos de Isaac, cuyo papel es esencialmente el de hijo de Abrahan padre de Jacob, se comprueba que
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do comun por excelencia, progenitor de las tribus israelitas arabes; Jacob, eI antepasado de Israel, eI padre de Ias doce tribus; Jose, el antepasado de la diaspora*, es decir, del judasm de la dSers. Las areas geograficas vara igualmente en cada patriarca: Abrahan es antepasado del sur, como muestra su istaac en ebr; Jacob esta ligado a 10calidades importantes deI norte: BeteI Siquen;
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EL LIBRO DEL GENESIS

por 10 que respecta a Jose, hace una carrera fulgurante en Egipto, fuera del as de Canaan. Pero las diferencias entre estas tres figuras aparecen sobre todo en el plano literario.
Los generos literarios de Genesis 12-50 ciclo* de brahn tiene como hilo conductor el problema de la descendencia. tema esta ya preparado en el interior de la genealoga, en 11,27-30, donde se eneuentra esta bservac, que es normal en el marco de una geea0ga: Saray era esteril, sin hijos (11,30). Ahora bien, esta bservac plantea el problema de la contuac la terrUc de la historia. numerosos catu0S se aborda de nuevo este problema, hasta el nacimiento de Isaac la cruel etc de Dios a Abrahan de que sacrifique a su hijo (Gn 22, vease . 94). Pero a pesar de este hilo conductor, la historia de Abrahan aparece como un conglomerado de diferentes episodios, la mayor parte de 10s cuales fueron primero transmitidos como relatos independientes. efecto, se pueden contar numerosas historias sobre Abrahan Sara sin conocer todo este ciclo. diferencia del de Abrahan, el ciclo de ]acob se presenta como un collage de episodios mas menos heterogeneos, sino que reviste la estructura de una verdadera gesta, conducida de principio a fin por una sola intriga, por una sola trama narrativa. La historia de Jacob presenta sustancialmente la estructura clasica de una gesta de antepasado que explica 10s rgenes de un clan de un grupo tribal. Esta estructura, que se encuentra, por ejempl0, en la literatura oral de 10s beduinos arabes, pero parcialmente tambien en la historia bbca de David, es la siguiente: un heroe se ve obligado a abandonar el clan natal por diversas razones (conflicto, crimen, etc.). Se exilia es acogido en otro clan, donde tiene un exito prodigioso, hasta tal punto que pronto llega a ser un hombre rico poderoso. . ciclo narrativo concluye con el retorno (a menudo difcil) del heroe i a su patria de origen. La gesta de Jacob es, por tanto, el resultado de una ag0merac de relatos i~depen?ientes, po.rque su estructu.ra fundamental se remonta al ongen mlsmo del Clcl0. Pero esto el'gnl'fi" y.u\.... ,"....~~ J.V", '"'l-'i"'U 1~~ ~~;~~d;~~ d"] r;,-l" "'-+11,,1 h,.,,,.,n fnrm.,.-Jr " La --, . . __ ......... ._._ iparte desde el principio de la historia primitiva de Jacob. n el curso de su trasms el ciclo de Jacob, como casi toda la literatura bb :. , sufr numerosas modificaciones reinterpretaciones. La historia de ]ose presenta tambien un perfil diferente. Escrita un estilo que se aparta del de las historias de Abrahan, de Isaac Jacob, atravesada por una teologia singular, se parece mas a una

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LOS ORfGENES LOS

PATRIARCAS

una leyenda que a una gesta patrlarcal. genero literarlo de esta historla la emparenta con 10s libros biblicos de Rut, Ester Toblas. Asi pues, 10s relatos patrIarca1es pueden ser c1asificados segun tres generos* literarlos especIficos: la antologia (Abrahan), la gesta (Jacob), la noela (Jose). Las narraclones de Gn 12-50 contlenen otros generos literarlos, en particular las listas, las sentenclas trlbales, 10s ltlnerarlos sobre todo 10s relatos. Las listas ponen de manifiesto las preocupaciones geeagcas de 10s autores del Genesls. Genesis 25 ofrece 10s nombres de 10s hijos que Quetura dio a Abrahan (. 1-4), asl como 10s nombres de 10s hijos de Ismael (. 12-15). Estos nombres deslgnan 10s antepasados de diferentes tribus arabes. Gn 36 contlene arlas 1istas que slstematlzan la descendencla de EsaU. La mayor parte de ellos son nonbres de tribus edomltas nabateas. Las sentencias tribales. Cuando e1 ange1 de1 Sefior anuncla a Agar el naclmlento de su hijo Islnael, 10 hace de 1a siguiente Jnanera: Sera onagro humano. Su Jnano contra todos 1a ll1ano de todos ( tra el; enfrente de todos sus hermanos plantara su tlenda (16,12). Origina1mente una sentencla triba1 trata de expresar 1a especificidad de clan de una tribu, la mayoria de 1as eces a traes de una comaracanlmal. Las sentenclas tribales sobre 1as tribus de Israe1 estan reagrupadas en Gn 49: en ellas Juda es comparado con cachorro de e, Dan con una serpiente, Neftal con una clera, BenjamIn con 10bo, etc. Pero estas sentenclas ya cumplen su fuc prlmera, porque aparecen en e1 marco de una bedc* que Jacob dirlge a sus hijos antes de morlr. Los itinerarios. 12,6-9 13,1-3 re1atan 1as diferentes etapas de1 recorrido de Abrahan por el pais prometido, priJnero de norte a sur despues de sur a norte. Gn 35 contlene ltlnerarlo de Jacob, de Siquen a Mambre. Con frecuencia se ha pensado que estas lndicaclones reflejarIan 1as migraciones de clertos c1anes que practicaban la trashumancla. Pero qulzas se trate simplemente de la oluntad de sefialar la presencla de 10s patriarcas en las 10calidades lmportantes 10s santuarlos de 10s futuros relnos de Israel de Juda*. Entre 10s relatos -el genero literario domlnante en Gn 12-50- se pueden dlStlngulf dlterentes tipos, como 10s re1atos de conflicto (entre dos mujeres: Sara Agar, Gn 16; Lia Raquel, Gn 29-30; entre hermanos: Jacob Esau, Jose sus hermanos) 10s re1atos etlgcos* (del grlego aitia: orlgen, causa). Estos ultimos son particu1armente nuJnerosos en 1a historia de 10s patrlarcas. Su fuc es explicar el nombre de lugar de una persona, bien el orlgen de una costumbre.
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noela

LIBRO DEL GENESIS

suefio de Jacob en Betel (28,10-12) puede ser calificado como relato etlgco, porque explica a la vez el origen del santuario de Betel su nombre: Llegando cierto lugar, se dispuso hacer noche a, porque se hab puesto el so1. m una de las piedras del lugar, se a puso por cabezal se acost en aquellugar. tuvo un suefo. Sf con una escalera apoyada en tierra, cuya cima tocaba los cielos, que los nge les de Dios suban bajaban ella. tambien que el SENOR estaba sobre ella {...}. DeSert Jacob de su suefo {...}. , asustado, ens: jQue temible es este lugar! jEsto no es otra cosa sino a casa de Dios [bet-hm] puerta del cielo!. {...} am aquellugar Betel [= casa de / Dios], aunque el nombre primitivo de a ciudad era Luz (Gn 28,11-13.16-17.19). s mismo, la historia de la mujer de Lot transformada en poste de sal (19,26) sirve para explicar las formaciones salinas que se pueden observar cerca del mar Muerto. Los relatos etlgcos parten del presente dellector recurren al pasado para explicarle 10 que el conoce. Esta lfa de los generos literarios, de los temas de la geografa muestra que los relatos de los antepasados de Israel fueron escritos por solo autor de tr. Por otro lado, es muy probable que las figuras patriarcales del Genesis estuvieran originalmente unidas unas a otras por una geeaga.
sistema geneagco de los relatos patriarcales S en el momento en que se quiso reagrupar a los diferentes patriarcas de Israel de Juda, se estabec entre Abrahan, Isaac Jacob una reac de padre, hijo nieto. Por 10 demas, parece que, en una primera fase, Jacob fue considerado como nieto sino como hijo de Abrahan. efecto, en el momento del suefio de Jacob en el futuro santuario de Betel, Dios se dirige a el con estas palabras: soy el SENOR, el Dios de tu padre Abrahan el Dios de Isaac (28,13).

este texto se dice que Abrahan es padre de Jacob; ciertamente en hebreo la palabra padre puede significar tambien antepasado (como traduce la Biblia de Jerusalen). La eres hijo de Isaac encaja con dificulIad en la frase es sin Jula una aliciuIlpara IllU nizar este texto con el sistema geeagco en su estado final. Ademas, numerosos textos bbcs establecen paralelo entre Abrahan Jacob, sin mencionar a Isaac (vease, por ej., Is 29,22; 7,20; Sal 105,6). La fus de los diferentes antepasados en una gran faJnilia se explica por la reCUac de subrayar el origen comIn ide los israelitas en el Norte, de los juds de otros clanes en el Sur.

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ORfGENES

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La coherencia del sistema geeagco actual fue reforzada por un redactor salido del medio sacerdotal que rgan el Genesis con ayuda de ttulos geneagcos utilizando el termino toledot, palabra que significa literalmente engendramiento que se puede traducir por descendencia historia. s, las toledot de Teraj en 11,27 introducen la historia de su hijo Abrahan, las toledot de Isaac en 25,191a historia de su hijo Jacob. Las toledot de Jacob en 37,1 anuncian la historia de Jose. Este sistema explica la ausencia de las toledot de Abrahan en el Genesis. De hecho, estas deberan haber introducido la historia de Isaac, pero el Genesis contiene un verdadero ciclo de Isaac; las pocas historias que se refieren a el exclusivamente (Gn 26) fueron situadas despues del comienzo de la historia de Jacob (25,19-34). Recordemos tambien la existencia de las toledotde Ismael (25,12) de las toledot de EsaIi (3,1.9), ttu0S que introducen aqu una historia sino listas que enumeran a 10s descendientes de Ismael de Esall. De esta forma el redactor sacerdotallogra establecer una diferencia entre ellinaje patriarcal 10s linajes laterales.
R.EFERENCIA
GENEALOGA DE L05 PATRIARCAS

Teraj

AlJrahan

!+Agar

ISMAEL

+_'
MADIiN

+-
Isaac

l
00

,L,
Rebeca Laban
(=

Najor

Baran

Lot

Esau (= Edom)

,.-

~I---

Jacob ISRAEL

+ Zilpa
7.Gad
::::.SI

+ Bjlha
5.Dan G. I'J'eftali

+ Lia
. Ruben 2. Si.t: 3. Levi

+ Raquel
11. JOJe
fra

4. Juda 9.Isacar 10. abu


~posas
PUEBLOS

IMan~ses

12. ejam

~ncubinas

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LIBRO DEL GENESIS

Los patriarcas a histori menudo se ha comprendido la crga bbca -patriarc,ls, Exodo, desierto, conquista- como cuatro periodos hstrcos sucesivos. Se situaba tradicionalmente la salida de Egipto entre los afios 1300 1200 se postulaba periodo patriarcal en la primera parte del segundo milenio a.C. Ahora bien, dado que a principios de este segundo milenio tuvo lugar la mgrac de grupos de aspecto mada procedentes de Amurru (reg del Oeste semtco), grupos que habra invadido lentamente la reg siro-palestina, estas oleadas migratorias areca constituir contexto hstrco plausil)lc para los antepasados de Israel. Tanto mas que, segIn 11,27-12,9, Abrahan llega por etapas a Juda partiendo de Ur de los Caldeos (sur de Mesopotamia) pasando por Jaran (oeste de Mesopotamia). Ademas, los nombres equivalentes de Abrahan estan atestiguados en 10s textos mesopotamicos del segundo milenio; el nombre Abrahan significa: Padre (= la divinidad) es excelso Jacob: Que (Dios) proteja. Para reforzar la datac de los patriarcas en la primera mitad del segundo milenio se recurre a textos jurdcos de los siglos de la ciudad de , situada en Mesopotamia, al este del Tigris. AIgunas tablillas califican, por ejemplo, a la esposa como herm na; 10 cual puede hacer pensar en Abrahan que presenta a mujer como hermana (12,13; 20,2). Otros textos preven, en caso de esteriHdad, la susttuc de la l1lujer egtma por la sierva; esto nos recuerda el episodio en el que Sara sugiere a Abrahan que se acueste con su sierva Agar a fin de obtener el hijo que ella puede darle (16,2). De esta manera, en numerosas presentaciones de la historia bfblica, se sitIa a los patriarcas en el contexto del segundo milenio. !!:Pero esta de las cosas plantea grandes problemas. Hay que subrayar primero el hecho de que Abrahan, Isaac Ja'cob comparten el destino de todos 10s antepasados legendarios, ,1 :8aber, el de ser difcilmente accesibles al historiador. Si 10s relatos dl' , s patriarcas se remontaran realmente al segundo milenio, entonces abra que explicar por que canal se habra transmitido sus gest,ls urante mas de mil afios antes de la fijac por escrito que, indu,blemente. tuvo lugar antes del siglo . este problema sc , ade el hecho de que [os llamados paralelos del segundo milenio n menos convincentes de 10 que se dra pensar a primera vist'1. onomastica (es decir, el estudio de 10s nombres) prueba na(1<1: 110mbres de Abrahan Jacob se usaron l en el segLIn(io Ilenio, sino durante todo el primer milenio. La tera de las g1ll tnigraciones del segundo milenio esta tambien en entredicllo. Si 1110Yimientos migratorios en esta epoca, se dirigen mas bicl1 '

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LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

la periferia hacia las grandes ciudades mesopotamicas. nombre Ur de 10s Caldeos, la ciudad originaria de Abrahan, aparece en las fuentes asirias antes del sigl0 VH. algunos relatos del Genesis se inspiran mas en documentos asr-bablcosdel primer milenio que en textos de Nuzi. s sucede claramente en el caso del relato de Genesis 16, en el que la rsc de Sara corresponde a las practicas previstas en un contrato de matrimonio asirio. s pues, hay que admitir que 10s relatos patriarcales reflejan un periodo hstrco preciso; por 10 demas, g relato sobre Abrahan, Isaac,Jacob Jose trata de datar sus aventuras. modo de vida de 10s patriarcas esta atestiguado a 10 largo de toda la historia del antiguo Oriente rm hasta nuestros das. Si queremos situar a 10s antepasados de Israel en la historia, mas bien debemos preguntarnos por 10s contextos hstrcos de la fijac por escrito de las tradiciones sobre ellos.

Las tradiciones sobre brahn Es probable que fueran transmitidas en ebr, porque fue a donde el patriarca term instalandose, donde fueron enterrados Sara Abrahan. Considerando que David, antes de conquistar Jerusalen, re siete afios en ebr, algunos exegetas pensaron que la fijac por escrito de la primera vers de la historia de Abrahan habra tenido lugar hacia el afio 1000 a.C., para justificar por este antepasado el reino de David. Pero aparte del hecho de que David Abrahan estan ligados a ebr, hay g otro indicio litera[ que permita relacionar las historias de Abrahan con el relato de la subida de David al trono. primer relato fuera del Pentateuco que menciona a Abrahan -un texto que se puede datar facilmente- es 33,34: Hijo de hombre, 10s que habitan esas ruinas, en el suelo de Israel, dicen: " solo era brahn obtuvo en ses esta tierra. Nosotros somos muchos; a nosotros se nos ha dado esta tierra en ses". este texto que data del destierro babco, la palabra divina transmite al profeta una revdcac de la blac deportada. Seg este texto, esta blac justifica su derecho a la ses del as contra las reivindicaciones de 10s deportados (vease tambien
11,15). origen de ~ste conf1icto territcria! se encuentr:l
Sil1

dud:l

en la redstrbuc de las tierras de 10s deportados a 10s exiliados por 10s babilonios (vease 2 R 25,12; Jr 39,10) , por tanto, poco despues de 587. autor de 33,24ss, que representa 10s intereses de 10s desterrados en Babilonia, condena con violencia esta reivindcac en la cotuac del oraculo. Este texto presupone que Abrahan es un personaje conocido, porque es presentado. Esto significa que pudo ser inventado
6

LIBRO DEL GENESIS

en la epoca del destierro. obstante, parece que 33 presupone vinculo co 10s otros patriarcas, porque Abrahan aparece solo. Aparentemente cumple la fuc de antepasado figura de referencia de la blac deportada. Cabe imaginar que la mera ers de la historia fuera redactada en la epoca babilca para legitimar las reivindicaciones territoriales de la blac deportada contra la que se situa Ezequiel. Pero es indudable que relatos orales (e incluso escritos) sobre Abrahan Sara existlan ya en la epoca de la monarquia judia, sobre todo en el santuario de
ebr.

La cuest del Abrahan hstrco es mucho mas compleja. Sobre una estela de victoria del fara Sheshonq ( Sosac), que narra una campafta en Siria-Palestina se data hacia el afto 926, quizas se encuentre (la lectura del texto egipcio es difcil) la mec de campo de fuerte de Abrahan, 10calizado en el Negueb, cerca de ebr. Es posible establecer una reac entre este Abran el Abran/Abrahan del Genesis, pero esto se puede probar.

Las tradiciones sobre Jacob Provienen del reino del Norte* son, sin duda, mas antiguas que las relativas a Abrahan. texto dellibro de Oseas que procede del siglo / (el capitul0 12) presupone en sus destinatarios, una vaga c del patriarca Jacob, sino el cOt1ocimiento de los episodios principales que constituyen la gesta de Jacob tal como se encuentra hoy en el Genesis: En el seno materno SUnt su hermano, de mayor uch con Dios. Luch con el nge le pudo, le SUc. En Betello encontr. {...} U Jacob campifa deAram, s-v Israel una mujer, una mujer g-lard rebafos. Tambien un pOfeta sub el SENOR Israel de Egipto, un profeta fue guardado (Os 12,4-5.13-14). Este resumen mas bien negativo de la historia del patriarca hace aus a 10s episodios siguientes: 10s engaftos de Jacob a su herma (Gn 25 27), el combate entre Dios Jacob (32,35), la s de Dios en Betel (Gn 28), la huida de Jacob, su llegada a casa de Laban sus anos de servicio para poder casarse Ray'uel (Gn 29) [vease . 106]. Asi pues, Oseas sus destinatarios conocen a grandes rasgos la historia de Jacob. profeta acusa a sus oyentes de ser tan tramposos como el antepasado al que invocan. Casi parece que Oseas trata de establecer una sc entre la ers patriarcal de los origenes de Israel la ersi profetica: la de la salida de Egipto. Aparentemente, en la epoca de Oseas, 10s dos relatos de origen (el

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS geeagco a traves de Jacob el profetico a traves de Moises) compiten entre s han sido integrados en la gran historia donde se suceden, la trama el Pentateuco. Israel cuyo origen describe la gesta de Jacob es un Israel monarquico. Refleja (como el ciclo de Abrahan) una rgaac social en tribus clanes, sin poder central, marcada por una cierta hostilidad hacia la ciudad. s pues, es posible postular para el ciclo de Jacob un origen (oral) premonarquico. Hace mucho que se reconoce que Israel estuvo constituido por grupos de rgees etnicos diferentes. ciclo de Jacob, en cambio, presenta al parecer un clan homogeneo, si se acepta la tesis segun la cual hay que considerar el relato del nacimiento de 10s doce hijos que forman las futuras doce tribus* como un aftadido tard a la gesta primitiva. Segun el Genesis, el clan de Jacob se separa de un grupo arameo* (el de su suegro Laban). Ademas, esta tradc esta corroborada por el celebre texto: padre era un arameo errante (Dt 26,5). s pues, es posible, aunque difcil de probar, que la historia de Jacob fuera primeramente la leyenda de origen de un clan que se llamaba hijos de Jacob (beney Ya'aqob) antes de convertirse, por la detficac de Jacob con Israel (Gn 32,29) en el relato de origen de todo Israel.

Las tradiciones sobre ]ose Algunos estudiosos sitan su origen en tiempos de 10s hicsos, una dasta faraca de origen semtco que re en Egipto hacia mediados del segundo milenio [vease . 27]. Algunos incluso llegaron a ver en Jose a uno de 10s faraones de la dinasta de 10s hicsos. Ahora bien, segun el relato del Genesis, Jose eg nunca a ser fara, sino que srv al fara egipcio reinante 10 reSet. Entonces se trat de explicar la historia de Jose por medio de la de un tal Beya mencionado en las fuentes egipcias hacia 1190 a.C. Este fue un alto funcionario semita que, despues de la muerte del fara Setnakt (fundador de la dasta), asum el poder durante un tiempo antes de ser expulsado por el nuevo fara Ramses . Pero 10s rasgos de Beya se parecen mas a 10s de Moises que a 10s de Jose. Si se observa todo el Antiguo Testamento, se comprueba que
ninguIlu
le

lus Ilulllerusus lexLus que reSUlllell

hisluria

le

Israel

(por ej., Dt 26,5-9; Jos 24,2-13; etc.) menciona la historia de Jose. S0 el Salmo 105, escrito muy tardamete, habla de el; cosa que aboga, mas bien, por una datac tarda de la historia de Jose. Esto se puede corroborar desde la vertiente egipcia, porque 10s nombres las alusiones a las costumbres egipcias que aparecen en el relato de Jose reflejan casi todos la stuac del periodo sata (664-525). Nos

LIBRO DEL GENESIS

contentaremos con poner dos ejemplos: el hecho de que se pueda sospechar que 10s hermanos de Jose son espias (Gn 42,9) s0 tiene sentido en momento en que Egipto puede sentirse amenazado por una potencia extranjera que controla Palestina; esta fue la situac en la epoca persa ( tambien helenistica). termino inspectores (peqidim) en 41,34 esta omnipresente en 10s textos administrativos egipcios de la epoca persa. Por consiguiente, parece que la mejor fecha el mejor contexto sclgco para situar la historia de Jose es la comunidad judIa cn la epoca persa. traves de este texto, esta comunidad legitima posibilidad de ser verdaderamente judIa aun viviendo en medio dc 10s paganos.

Dios en los relatos patriarcales


Gn 12-50 Dios es 11amado con frecuencia ' Yahve (Sefior). era el nombre del dios supremo del ate cananeo, pero despues se covrt en nombre generico (que ha sobrevivido en el nombre arabe Ala). 16,13, por ejempl0, Agar 11ama a Dios: de la Vs (' Ro'i); en 33,20 Jacob erige altar para , el Dios de Israel en 46,3 Dios se presenta a Jacob diciendo: soy , el Dios de tu padre. La eres Dios del padre es tambien muy frecuente en l0s relatos de 10s antepasados de Israel. Algunos han visto en e11a el reflejo de una reg proto-israelita de origen mada. Segun esta teorla, 10s patriarcas habrlan venerado a Dios am, al que despues se habrla dado el nombre del antepasado a quien se habla aparecido: Dios de Abrahan, Dios de Isaac, etc. Como consecuencia de 10s contactos con la cultura cananea, este dios de l0s padres se habrla identificado con el Dios que, a su vez, se habrl,} asimilado a Yahve, el Dios de Israel. Las investigaciones recientes han hecho que esta teorla resultc poco plausible. La eres Dios de l0s padres esta atestiguada en inscripciones textos extrabiblicos en 10s que remite a una religiosidad mada, sino que refleja una piedad familiar en cuyo marco el Dios al que se dirige esta lgado a la veerac de l0s antcpasados. La utac frecuente de indica, sin duda, una concepc mas universalista de Dios que el empleo casi exclusivo de Yahvc en Ias tradiciones del Exodo. Los nombres divinos Dios (1cl padre indican, indudablemente, que el contexto sclgico en cl que nacieron 10s relatos patriarcales estaba marcado por la religi6n popular, al contrario de la tradc fundadora, oficial, del Exodo, que emplea Yahve, el SENOR. Si se leen los relatos patriarcales en su orden actual, se bscrV que Dios se hace cada vez mas discreto: en contacto permanente COI1
'

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

Abrahan, mantiene una reac mucho menos intensa con Jacob: ya se aparece a el directamente, excepto en el relato de la lucha en 32,23-32. Por 10 que respecta a la historia de Jose, el nombre de Yahe casi se menciona en ella (excepto en 39,2-5.21-23) Dios s0 aparece en las palabras de 10s personajes. final del Genesis, parece como si fueran estos 10s que interpretan la historia en func de su fe, sin que el narrador adopte una postura explcita.

Los

RELATOS SOBRE ABRAHAN (GENESIS

12-25)

La gesta de brah.n Esta secc sigue a la historia de 10s origenes del mundo de la humanidad que concluye con el episodio de la torre de Babel (Gn 11). proyecto de 10s hombres de hacerse un gran nombre habla lleado a la dSers de la humanidad. La historia de la cac de Abrahan, que se llama Abran hasta 17,5, esta construida como contrapunto a ese final, ya que en 12,1-9 el Sefior mismo promete a Abrahan hacerle un gran nombre reunir a todos 10s linajes de la tierra en la bedc* que le concede. principio de su historia, Abrahan aparece como el creyente ejemplar.
SENOR dijo brn: Vete de tu tierra, de tu patria de casa de tu padre tierra que te mostrare. De ti hare una ncn grande te bendecire. Engrandecere tu nombre; se tu una bendcn. Bendecire quienes te bendigan ma1decire quienes te maldigan. Por ti se bendecrn todos 10s 1inajes de 1 tierra. rch, pues, brn, como se hb dicho el SENOR (12,1-4).

Confiando en la grandiosa promesa diina, se pone en marcha hacia una tierra desconocida. Pero en cuanto el llega a Canaan, se nos presenta a otro patriarca (12,10-20). Debido a una hambruna, se apresura a abandonar el pais prometido se dirige a Egipto. duda en hacer pasar a su mujer Sara por hermana en enriquecerse gracias a ella. Son las interenciones de Dios del fara las que restablecen el orden que el ha perurbado. Despues de la imagen de un patriarca tramposo, se encuentra en Gn 13 un Abrahan conciliador hombre de paz. conflicto territorial que 10 enfrenta con Lot, su sobrino, se resuele con una reartc de territorios. cambio, el relato siguiente (Gn 14) nos sita, inesperadamente, frente a un Abrahan guerrero que interiene en una guerra de dimensiones apocalpticas. final de este relato Abrahan se
90

LIBRO DEL GENESIS

encuentra con Melquisedec, el rey-sacerdote de Salem. Es indudable que este nombre es una forma abreiada de Jerusalen. Asi pues, la futura capitaI del rey de Juda fue isitada ya por eI primer antepasado del pueblo hebreo. Abrahan de Gn 15 expresa sus dudas sobre la promesa diina; a cotuac es instruido por Dios termina por creer entrar en la alianza:

Despues de estos sucesos fue dirigid plbr del SENOR brn en sn, en estos terminos: tems, brn. soy pr ti un escudo. Tu premio ser muy grnde. Dijo brn: Seiior, dque me vs dr, si me sin hijos... ?. [...] scnde fuer, le dijo: Mir cielo, cuent ls estrells, si puedes contrls. le dijo: Asi ser tu descendenci. cre el en el SENOR, el cul se reut por justici
(15,1-2.5-6)
cambio en Gn 16 el patriarca parece desbordado por 10s acontecimientos: acepta la rosc de Sara que, a causa de su esteriIidad, quiere ser sustituida por su siera Agar. Despues de acostarse con Agar, Abrahan es incapaz de resoIer el conflicto que surge entre las dos mujeres, es mensajero diino el que interiene en

REFERENCIA SODOMA GOMORRA La historia de Ia destruccnde Sodoma Gomorra (Gn 19) ha desempefado un pape1 importante en 1a condena de 1a homosexualidad 1a Ig1esia. Este re1ato explica 1a destruccn de una ciudad ( de dos) situada(s) aI borde deI mar Muerto. Lot figura en 1 como mode]o de hospitalidad, puesto que acoge a extranjeros (mensajeros de Dios) 10s protege contra 10s habitantes de 1a cludad que quieren vio1ar10s, llegando inc1uso a ofrecer a sus dos hijas a cambio. Para castIgar el crlmen de 10s habitantes de Sodoma, Dios prende fuego a 1a cludad despues de haber hecho salir a Lot a sus dos hijas. Cuando se encuentran solas con su padre, ellas abusan de 1 (como habia propuesto a 10S habtantes de Sodoma);]e dan a beber , se acuestan con ] sucesivamente cada una de ellas da a 1uz un hijo: 10s antepasados de 10s amonitas de 10s moabitas, 10s vecinos de Israe1 a oriente. Tradiciona1mente se ha interpretado este relato como una condena de la homosexualidad en general. Sin embargo, cuando se 1ee el texto atentamente, se con\ prueba que esa 1ectura esta justificada. Segn Gn 19, todos 10s hombres de la ciudad participan en 1a agresn (incluidos, l parecer, 10s yernos de Lot). Ahora bien, cabe imaginar una cludad poblada s610 hombres homosexua]es! realidad ]0 quo aqui esta en juego es el prob1ema de ]a vio1acn; el pecado mayor de Sodoma es cla ramente el atentado contra 1as normas de hospitalidad, uno de 10s pilares de ]as 80 cledades de1 antiguo Oriente. otro lado, esta nterretacn se ve confirmada Nuevo Testamento, donde ]esus anuncia \ las ciudades que acogen a sus discipu 10s un juicio peor que e] de Sodon\a Gomorra (Lc 10,10-12).
cambio, una condena explicita (10 10s actos homosexuales se encuentra 011 Levitico: << te acostaras con var6n COItlO con mujer; es una abmnacn (Lv 18,22; vease 20,13). Esta condena se explica contexto de la teologia sacerdotal, seg " cualla sexualidad s0 sirve para la procro acn (vease Gn 1,28).

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

favor de Agar de su hijo Ismael. Gn 17 el patriarca es de nuevo el destinatario de una alianza divina cuyo signo es la crcucs* [vease .93-94]. episodio de la visita de 10s tres hombres misteriosos (Gn 18) ilustra la hospitalidad ejemplar de Abrahan, recompensada con el anuncio del nacimiento de un hijo de Sara. cotuac se transforma en negociador para convencer a Dios de que destruya la ciudad de Sodoma. obstante, la ciudad es destruida, mientras que Lot, hospitalario como su t Abrahan, es salvado con sus hijas llega a ser, de una manera poco ortodoxa, el antepasado de dos pueblos mtrofes de Juda: 10s moabitas 10s amonitas (Gn 19). Mas tarde encontramos de nuevo al patriarca tramposo: ante el rey Abimelec hace pasar de nuevo a Sara por hermana (Gn 20). pesar de ello es llamado profeta (20,7) recibe el encargo de orar por 10s paganos. Finalmente, despues de la estancia de Sara en el haren de Abimelec, nace Isaac, hijo de la promesa (Gn 21); pero Dios pide enseguida a Abrahan que le sacrifique a este hijo. el relato del sacrificio de Abrahan ( de la atadura de Isaac, Gn 22) -que es ciertamente el mas conocido el mas perturbador de todo el ciclo de Abrahan-, el patriarca se comporta igual que en su vcac (12,1-9). De nuevo obedece sin hacer preguntas [vease . 94]. Gn 12 Dios le d que renunciara a su pasado, ahora esta dispuesto a renunciar a su futuro. desenlace de esta prueba (susttuc de Isaac por un carnero, reterac de la promesa) marca el final de la gesta de Abrahan. Los catu0S siguientes preparan la muerte del patriarca. Gn 23 se dice que compra una tumba cerca de ebr para enterrar a Sara; en Gn 24 que manda a buscar una esposa para Isaac en Mesopotamia, rechazando 10s matrimonios con las hijas del as. qu aparece Abrahan como precursor de Esdras de ehemas, que se opondran, despues del destierro, a toda u entre 10s antiguos deportados el puebl0 del as (vease Esd 9 Ne 10). Pero extrafiamente, en el catu0 que sigue (Gn 25), Abrahan, que ha enviudado, toma una mujer del terrufio se convierte, gracias a ella, en el antepasado de las tribus madianitas. narrador nos informa entonces de la muerte del patriarca, cuyo entierro hace posible el reencuentro de sus dos hijos: Isaac e Ismael. Esta breve vs de conjunto del ciclo de Abrahan hace que aparezcan plenamente las mltiples facetas del patriarca. Esta diversidad de discursos sobre Abrahan, la reetc la reterretac de ciertos temas, son indicios seguros para postular que la historia de Abrahan de Sara fue escrita de un tr, sino que mas bien sera el resultado de una larga historia de relecturas actualizaciones.

LIBRO DEL GENESIS

~~d~ ~ h ;r., 1 '\C''' t-; ' h an es 11.a.i..i" v ..... :l(..od.n d\.,..,., . . . C'...... pa .... ~., '1"'\ ~C''''' 01... .i.bua.! '1"""" ...'.) "lli..i. V...lu..l ' .i..U guos desterrados que son llamados a abandonar Babi10nia para ir a! as prometido por Dios. Redactores procedentes de 10s crcu1s sacerdota1es rea1izan despues diversas re1ecturas, que motivan nuevas adaptaciones. Se pucden descubrir 1as huellas de estas sobre todo en Gn 17, donde 1a refcrencia a Abrahan sirve para fundar e1 rito de 1a crcuncs'*, sl1.i..i .....

La !rmacn de a historia de brahn La historia de Abrahan de Sara en Gn 12-25 se caracteriza por dos temas que tienen 1a fuc de leitmotiv: 1a promesa de la ses de la tierra la promesa de la descendencia. Ahora bien, estos dos motivos se encuentran en las dos primeras menciones de Abrahan fuera de1 Pentateuco; se trata de dos textos profeticos de1 destierro babilco: 33,24 menciona a Abrahan en reac con la promesa de 1a tierra [vease . 86] e Is 51,2 insiste en 1a mut1cac de la descendencia de Abrahan de Sara: Reparad en Abrahan vuestro padre, en Sara, que os dio a luz; pues uno solo era cuando 1e llame, pero le bendije 1e multip1ique. Por ello se puede suponer que la primera fijac por escrito de 1a historia de Abrahan se efectu en la epoca de1 destierro, en un momento en que la ses de 1a tierra el porvenir del pueb10 estaban muy en entredicho (vease, por ej., Lm 1,11-16). Esto significa que Abrahan fuera inventado en el momento del destierro: ciertamente en 1a epoca monarquica ya esta re1atos ora1es, sobre todo en e1 santuario de ebr, que es el punto de anc1aje de 1as tradiciones abrahamicas. e1 contexto del destierro, 1a insistencia en ebr -que, sin embargo, ya pertenece a la provincia de Juda sino que esta ocupada por 10s edomitas- puede ser considerada como una reivindicac territorial, con tanto mayor motivo cuanto que Abrahan es presentado como agresivo conci1iador, como en 1a historia de 1a reartc de1 territorio entre Abrahan su sobrino Lot (vease Gn 13). La primera edc de1 cic10 de Abrahan infunde esperanza a 1a b1ac rura1 de Juda, ordenando1e, con 1a ayuda de1 ejemp10 de su antepasado, que abandone e1 as prometiendo1e un porvenir a pesar de 1a stuac precaria en que vive. Cuando una parte de 10s deportados vuelven, a partir del afo 530, a Pa1estina, descubren e1 importante pape1 que desempefa Abrahan entre 1a b1ac autcta. Entonces se revisa e1 cic10 de Abrahan se adapta a 1as necesidades de 10s repatriados con a1gunos afadidos. 1a nueva trducc que contiene 1a vcac de Abrahan (12,1-9), este se convierte en una figura edca: Abra..l.vL:l""ilLa,
,.,1"1.0

LOS ORtGENES LOS PATRIARCAS

bolo de la alianza entre Dios la descendencia de Abrahan. autor de Gn 17 subra el hecho de que esta alianza significa para la familia de Abrahan una nueva alianza, 10 hizo a traves de la idea de una mdficac del nombre. efecto, brc: se convierte en Abrahan Saray en Sara. Originalmente se trataba, sin duda, de formas dialectales del mismo nombre. Pero el autor sacerdotal ut el hecho de que ciertas tradiciones hablaban de Abran de Saray, otras de Abrahan de Sara, para elaborar una teologia de la reveac: Despues de que Dios ofrece su alianza a la pareja de antepasados, esta es transformada por ella. Las diferentes reinterpretaciones de Abrahan explican ya, al menos parcialmente, por que Abrahan es el antepasado ecumenico por excelencia. Numerosas corrientes del judaIsmo, mas tarde las dos religiones monotelstas que surgieron de el, el cristianismo el islam, pudieron considerar a Abrahan (Ibrahim) como su padre.

sacrificio de brahn (Genesis 22) capitulo 22 del Genesis, que la tradc judia llama la qued, la Atadura (de Isaac), es uno de 10s relatos mas conocidos de la blia. Para muchos creyentes creyentes es talllbien uno de 10s textos mas sits del Antiguo Testamento. fisf Immanuel Kant decret que un Dios que manda a un padre que le sacrifique a su hijo es Dios sino un monstruoso demonio. muchos lectores de este texto se han preguntado tambien por la actitud de Abrahan que ejecuta semejante orden al parecer sin reaccionar afectivamente. Leamos primero este relato que provoca tantas pasiones.
22,1

Le dijo: jAbraestoy. 2 Despues fd: 11 tu hijo, tu .nco, que arzas, Isaac, vete s de Moria ofrecelo en holocausto en uno de los montes, el que te diga. 3 brhn se evnt de madrugada, rej su asno tm consigo dos mozos su hijo Isaac. rt lefa del holocausto se puso en marcha hacia ellugar que le hb dicho Dios. 4 tercer d levant brhn los o)os el lugar desde leios. 5 Entonces diio brhn sus mozos: Quedaos qu co el asno. el muchacho iremos hasta , haremos drcn volveremos donde vosotros. 6 m brhn lefa del holocausto, carg sobre su hijo Isaac, tm en su mano el fuego el cuchillo, se fueron los dos juntos. 7 Dijo Isaac su padre brhn: jPadre!. Respvnd: dQue hay, hijo?. -qu est el fuego lefa, pero ddnde est el cordero para el holohn, brahn!. reSnd: qu

Despues de estas cosas, Dios

tent brhn.

94

LIBRO DEL GENESIS

causto?. 8 Dijo brhn: Dios reer el cordero para el holocausto, hijo mio. siguieron andando lOS dos juntos. 9 Llegados allugar que le habia dicho Dios, constrU brhn el altar dispuso lefa; luego t Isaac, su hijo, pUSO sobre el ara, encima de lefa. 10 rg brhn mano tm el cuchillo para inmolar su hijo. 11 Entonces le m el Angel del SENOR desde el cielo diciendo: jbrhn, brhn!. dijo: Aqui estoy. 12 Contnu el Angel: alargues tu mano contra el nifo, ni le hagas nada, que ahora se que eres temeroso de Dios, que no me has negado tu hijo, tu unico.
BIBLIA

.ABRAH.AN, FIGURA DEL CREYENTE


Despues de Moises, Abrahan es el personaje del Antiguo Testamento mencionado con mas frecuencia en el Nuevo Testamento (79 veces), donde es llamado a menudo padre, como en 10s textos judios del sigl0 . Para 10s autores neotestamentarios, sobre todo para Pabl0 para Juan, Abrahan es ya s0 el patriarca del puebl0 judio, sino el padre de todos 10s creyentes. su dscus con 10s cristianos de origen judio que consideraban la observancia integral de la ley de Moises como cdic necesaria para la savac, Pabl0 insiste en la fe de Abrahan que, independientemente de sus obras, le va el cumplimiento de las promesas divinas:
Decimos, en efecto, que la fe de Abrahan le fue reputada como justicia. !cm le fue reputada?, isiendo el circunciso antes de serlo? siendo circunciso, sino antes [. ..]. &i se convertia en padre de todos 10s creyentes incircuncisos, a fin de que la justicia les fuera igualmente imputada; en padre tambien de 10s circuncisos que no se contentan con la circuncisn,
sino que sigu.en ademas las _~uellas de 1.1 fe

NUEVO TESTAMENTO

que le rcur la savac. obslan1o, esta terretacpaulina de Gn 15 do l figura de Abrahan era discutida en el cri8 tianismo naciente, porque Santiago, en carta, se apoya tambien en Gn 15,6 parn mostrar que hay verdadera fe sin obra8:
Abrahan nuestro padre ino acan las obras cuando fre' su hijo lsaac sobre el altar? iVes cm cooperaba con sus obras ; por 1as obras. fe acan su erfeccn? acan pleno cumplimiento la Escritura que dice: Cre Abrahan en Dios se le cnsider como jIIs ticia se le am amigo de Dios. Ya veis cm el hombre es justifcado por 1as obIs no por la fe solamente (SI 2,21-24).
justfcacin por captulo 8 del evangelio segIn JU8n relata una violenta polemica entre JesIs sus interlocutores judios a rst dE! l paternidad de Abraha.n. JesIs rerch1 11 sus adversarios que se remitan a Abrahtn, pero sin imitar su fe sus obras: Ell08 10 respondieron: "Nuestro padre es AbrahiIn". JesIs les dice: "Si sois hijos de AbrahAn, haced las obras de Abrahan. Pero traliIi8 do ma!are, a r.:11 Quc O~ e dichc la ,,'"crdad que de Dios. Eso 10 hizo Abrahan" 8,39-40).

que tuvo nuestro padre Abrahan antes de la crcuncsn (Rm 4,9-12).

Pabl0 alude en este lexto a Gn 15,6 (<<la fe de Abrahan le fue reputada como justicia) para mostrar que el patriarca es el padre de todos 10s creyentes, judios judios, que fue su fe, sus obras, 10

La paternidad de Abrahan descanIII\ ya en criterios geeagcs:Abrahan 08 padre de todos 10s que imitan sus obrll.II se reconocen en la gral1 descendencia que Dios le habia prometido.

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1<;

RCS

Jj /zl brahn /a vista un carnero trabado en un zarzal por (Uernos. Flle brahn, tm el carnero scrfic en holocausto ell lugar de su hijo. 14 brahn llamlJ aquellugar el SENOR provee, tle donde se dice hoy en da: En el monte "el SENOR se aparece".

/05

15 Angel del SENOR llamlJ brahn por segunda vez desde el cielo 16 le dijo: Por m mismo juro, rcu del SENOR, que haber hecho esto, por haberme negado tu hijo, tu co, 17 te colmare de bendiciones acrecentare muchsm tu descendencia como las estrellas del cielo como las arenas de aa, se aduenr tu descendencia de a puerta de sus enemigos. 18 Por tll descendencia se bendecrn todas las naciones de a tierra, pago de haber obedecido tu ml voz.

19 ol brahn

juntos hacia Berseba.

brhn

allado de sus mozos emprendieron se quedlJ en Baseba.

marcha

desafIo principal de Gn 12-21 es Ia esteriIidad de Ia pareja Abrahan-Sara frente a Ia promesa divina que anuncia al patriarca hijo a traves de el una descendencia abundante. Los obstaculos que se sucederan son numerosos: Sara en el haren de rey extranjero (Gn 12 20); Abrahan que arriesga su vida en una campana miIitar (Gn 14); la pareja que quiere forzar Ia promesa (Gn 16); Abrahan Sara incredulos ante el anuncio del nacimiento de hijo (Gn 17 18). Finalmente la promesa se cumpIe en el capituIo 21 con el nacimiento de Isaac. es inmediatamente despues cuando Dios pone en duda su promesa su fidelidad pidiendo el sacrificio de Isaac. Abrahan tiene la experiencia de Dios que se contradice. Es cierto que eIIector sabe mas que Abrahan, porque el narrador Ie reela desde el principio Ia ntec de Dios, que es poner a prueba a Abrahan. Sin embargo, en Gn 22, Ia prueba nos parece s cruel sino insoportab1e. Pero somos 10s llnicos que 1eemos el texto de esta manera. Un buen nllmero de rabinos interpretaron la orden de sacrificar a Isaac como una orden que provenia de Dios sino de Satan (por ejempIo, Rashi, exegeta judIo de Troyes, en 1a Edad Media). Esto muestra pa1pablemente que los rabinos tenlan cIara cocenci;: cJt>l rrnh]("I:1 telgc que l~ crdc.. dc Dios plaiitea aquo Cuando se lee con atec el texto biblico, se comprueba que es muy sobrio. presenta ninguna reacc por parte de Abrahan; en efecto, intenta negociar con Dios (como habla hecho en Gn 18) tampoco Ie pide explicaciones, sino que obedece ejecuta. patriarca se comporta exactamente como al principio de su historia,

LIBRO DEL GENESIS

cuando Dios le rden: Vete de tu tierra [... ] a la tierra que te mostrare (12,1). Por otro lado, la orden de Dios en Gn 22 manifiesta la misma estructura: Vete al pais de Moria [...] el que te diga (22,2). n Gn 12 Abrahan tiene que abandonar su pasado, en Gn 22 tiene que sacrificar su porenir, su descendencia. en 10s dos textos se pone en marcha. ~Que ens? ~Que dijo a su hijo Isaac?
DOCUMENTO

ABR.AHAN, EL PRIMER MUSULMAN'


Con Molses ]esus, Ibrahim (ers irabe de Abrahan) ocupa un lugar importante en el Coran, donde es 11amado profeta amigo de Dios (este ttul0, eI haIiJ, le esta reserado). Ia sura 2, Ibrahim es presentado como guia (imam) de todos 10s creyentes (2,124). la misma sura se lnsiste en su sums:
[recordadJ cuando eI Seiior dijo [ AbrahanJ: jSometete! [aI SeiiorJ. AbraMn no fue judio nl crlstiano, slno que fue monoteista [hanifJ, sometido [muslimJ a Dios [ ...J. Los mas aJlegados a Abrahan son Ios que le han seguido, asl como este Profeta [Mahoma] Ios que han creido. Dios es eI Amigo de 10s creyentes (3,67-68).
termlno hanif designa al hombre piadoso , de una manera ma.s precisa, el monoteismo anterior aI lslam. La sura 6,74-83 narra cm Abraha.n se conierte en eI fundador deI hanifismo oponiendose a su padre, adorador de 10s astros. obserar esos astros, Abrahan encuentra en e110s la prueba de la exlstencla de un so10 Dios creador. La sura 53 constata que Abrahan cumli todas las obligaciones reveIa asi la reCUacpor relaclonar con Abrahan todas Ias normas de vida que Mahoma habia fijado para 10S primeros musulmanes. Por otra parte, Abrahan su hijo Ismael son, segun el Coran, 10s constructores de la Caaba, el santuario donde se encuentra la piedra negra (que llevana la .huella del ple de Abra.han). [recordadJ cuando hiclmos de Ia Casa [de la MecaJ un 1ugar de reunn de refugio para 10s hombres. jHaced de1 1ugar [Maqclm = piedra de 1a CaabaJ de Abrahan un oratorlo!II. concertamos una alianza con Abrahan e Ismael: que purificaran ml Casa para 10s que dieran Ias vueItas,

para 10s que acudieran a hacer un lnc1inarse a prosternarse (2,125).

Esta sura refleja, segun Ia do 10s especialistas, el momento en quo Mahoma cambia la rentacn de la oracn de ]erusalen hacla La Meca. Para 0110, recurre a la autoridad de Abrahan. Aqui 80 establece claramente una reacn entro 61 dos de 10s clnco pilares esenclales del lslam: la racn la eregrnacn. todavia hoy Abrahan es mencionado en las clnco oraclones cotidianas cuando Ios musulmanes piadosos se vueIven hacla La Meca. Tambien es menclonado en el Coran el reIato deI sacrificio de Abrahan:
, cuando tuvo bastante edad como para con su padre, dijo: ((jHijito! He soiiado que te lnmoIaba! jMira, pues, que te parece!I), Dijo: (jPadre! jHaz 10 que se te ordena! Encontraras, sl Dios quIere, que soy de Ios paclentes). Cuando ya se habian someIido Ios dos Ie habia puesto contra el sueIo... /e Jlamamos: jAbrahan! Has reaIizado eI sueiio. retribulmos a quienes hacen eI bien

(37,102-106) .
este toxto se menclona el nombro deI hijo. La tradcn islarnica 10 identificari' mas tarde con IsmaeI, l Coran parcco dudar (Isaac es nombrado 61 con frecuencia). La acetac del sacrificio por hijo es un motivo muy extendido tambien en 10s comentarlos judios del relato de 111 Aqueda. como texto biblico, Corl\n lnslste en la fe de Abraha.n cuando DiOB 10 pone a prueba.

Como el judaismo, despues el cristia nismo, el lslam ha apelado tambien Abrahan para enralzar en l el origor do 811 fo en 10s inicios de la Reeaci del Dioll
.:.

9'1

1.0S ORfGENES 1.0S PATRIARCAS

REFERENCIA ISAAC ISMAEL la nterretacn judia crlstlana de 10s relatos del Genesls, Isaac es el hijo de Abrahan. el islam la figura de Isaac se borra. aunque el Coran precisa la identidad del hijo que Ala pide en sacrlficio a Abrahan, 10s comentaristas musulmanes dudan que se trata de Ismael. De hecho, esta alternativa Isaac Ismael dio origen a un prolongado debate que todaia hoy sigue . el conflicto doloroso que opone a lsraelies palestInos, Abrahan, el padre, es lnvocado por las dos partes para legitimar sus relindicaciones terrltorlales religiosas. estudio de 10s textos biblicos puede resolver este doloroso antagonIsmo. obstante, es util notar que ellibro del Genesis atribuye un lugar Importante a Ismael, el primogenito. capitul0 16 del Genesis narra el relato del naclmlento de Ismael. Sara, esteril, hace que su slerva Agar la sustituya: es una costumbre bien atestIguada en 10s contratos de matrlmonlo aslrlos de 10s siglos Il!JI. embarazo de Agar provoca un conflicto entre las dos mujeres; Agar huye al desIerto, donde el Angel del Seior le garantiza la rteccn diVlna para eIla su hijo. Es un relato que se puede datar facilmente en la epoca aslria, debido a 10s contratos aslrlos ya menclonados al hecho de que exlstla en esta epoca una cnfederacn de tribus arabes Ilamada Shumu'il (que corresponde a Ismael).
Segm

Cuando el mensajero diino anuncla a Agar la Ilegada al mundo de su hijo, eI autor utiliza Ia frmula de un <<oracul0 de naclmiento: Sabete que has concebido que daras a luz un hijo, al que Ilamaras Ismael, porque el SENOR ha oido tu aflccn (Gn 16,13). Esta frmula es utilizada en la Biblia para otros cuatro personajes, que son de 10s menos Importantes: Sansn Gc 13,5-7), Samuel (1 S 1,20-22), el meslas* anunclado en Is 7,14 Jesus en Lucas 1,31. Asi pues, por el'anuncio de su naclmlento Ismael se encuentra en buena compaiia. justamente debido a esta c0racn meslanlca el Talmud atribuye a Ismael un papel de mediador: en efecto, el que ve a Ismael en un sueio vera sus oraclones escuchadas, dice el texto talmUdico. Esta gran estima por Ismael es tambien perceptible en la elicacn de su nombre: Ilamaras Ismael [yisma'-'El], porque el SENOR ha oido [sama [los grItos de] tu aflccn. Si establecemos la ecuacn yisma'-'El = sama' Yahve, encontramos en el nombre de Ismael en su elicacn la ralz sama' (escuchar). Esto significa que el autor quiere identificar al Dios (que pasara a ser Ala en el islam) con el Dios de Israel. Por esta dentifcacnel autor de Gn 16 afirma a1to claro que el Seior es s0 el Dios de Abrahan, de Isaac de Israel, slno tambien e Igualmente el Dios de Agar, de Ismael de 10s arabes.

texto biblico permanece mudo. es este silencio 10 que hace que el desarrollo de la acci resulte casi insoportable. Es silencio que se rompe s una vez, cuando Abrahan responde a su hijo que se extrai.a de la ausencia de cordero: Dios proveera el cordero para
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sabe Abrahan que el sacrificio del hijo tendra lugar hay que entender las dos timas palabras hijo mlo como asici a cordero, es decir: mi hijo cumplira la fuci de cordero? Abrahan trata de ganar tiempo; construye el altar pone en el a su hijo -tampoco aqui indica el texto ninguna reacc de Isaac alarga la mano para inmolarlo. Es en este momento cuando inter98

LIBRO DEL GENESIS

La reacc de Agar al encontrarse con el angel divino deb parecer lnsoportable a 10s redactores. texto de 16,13b es actualmente lntraducible: lSi sera que he llegado a ver aqui despues de aquel que me ve?. OrIgInalmente Agar habia afirmado: He visto a Dios sigo vlva (16, 13a); asl pues, 16, 13b ha sldo alterado deliberadamente para oscurecer el enunciado segun el cual Agar, la antepasada de 10s arabes, habrla visto a Dios, mucho antes que Jacob Molses.
16,10 Dios hace a Agar la mlsma promesa, de una descendencla numerosa, que a 10s patrIarcas: Multiplicare de tal modo tu descendencla que por su gran multitud podra contarse.

La terretac peyoratIva de 1a ra de Ismael que se encuentra a menudo 011 algunos comentaristas judios (pero tiHIl bien cristianos) se puede justificar Coll el texto biblico, slno que es mas bien flejo de 1as tenslones dolorosas entre jUdiOH musulmanes, tenslones que se han perpo tuado hasta nuestros dias. lCua1 puede !lor, entonces, la funcn de un texto cono GII 16? la de imponer una sluc a1 cor flicto entre lsraelies palestInos cor 111 Biblia en la mano. La Biblia es un d mento de derecho terrltorlal, dijo el pr mer ministro lsraeli Yishaq Rabin unos diH8 antes de ser aseslnado. Tenia toda la raz6n.
exegeta* tlene una doble tarea < un texto de estas caracterlstlcas. prin101 lugar, tlene que defender el texto contra 8 recec sus InterpretacIones, que PU(! den oscurecer e incluso falsificar sus n clones. segundo lugar, tlene que ponor de manifiesto 10s contextos histrcs 08 que el texto nac combatlr la us de la lnmediatez que harla de la Biblia un libro de recetas politicas, etIcas, etc. Poniendo do relieve esta distancla tratando de [\ historla de Agar de Ismael en el contoxto mas amplio de la dificil busqueda de idon tidad del puebl0 de Dios podemos desctIbrlr cm se abre en ella una nueva pers pectIva etnlca telgca.

Que pasa con la promesa de la tlerra? Gn 13,15 Dios dice a Abrahan: Toda la tlerra que ves te la dare a ti a tu descendencla por sIempre. Este verslculo requiere dos observaclones: primero, es una promesa para mas tarde, slno que empieza a realizarse con la staac de Abrahan en Canaan. la tlerra es dada a toda la semilla, la descendencla de Abrahan. ningun lugar se dice que la posteridad de Abrahan este limltada allinaje Isaac-Jacob. La descendencla de Abrahan son Isaac e Ismael. Gn 16 presenta al primogenito de Abrahan como un mediador posible de las promesas divinas.

iene el angel del Senor para resoler la dramatica stuac: Abrahan recibe el tltulo de temeroso de Dios el es sustltuido por carnero ( animal padre, hijo) que Abrahan e en U zarzal. Pero a pesar de este final feliz, ellector se siente anlmado

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continua en el . 19 se afirma: l Abrahan al lado dc sus mozos emprendieron la marcha juntos hacia Berseba, sin meJlcionar el regreso de Isaac con su padre, 10 cual ha intrigado mucI10 a los comentaristas. Pero lque qulere declr exactamente este relato? Gn 22 es el texto que muestra a Abrahan ofreciendo sacrificio, este til'J1l'
),

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

lugar en el monte Moria. Segun ellibro de las Crcas (2 Cro 3,1) este lugar es el futuro monte del Templo de Jerusalen. Es probable que el autor de Gn 22 tuiera ya en mente esta detficac. Coca, por tanto, la telga deuteronomista segun la cual s hay lugar lcito para el culto sacrificial, a saber, el Templo de Jerusalen (Dt 12,5-7). Si el autor de este texto estaba familiarizado con esta teologa del Deuteronomio, difcilmente pudo escribirlo antes del siglo VI. Tambien coca el hecho de que, en situaciones extremas, el pueblo de Israel practicaba sacrificios humanos, como sus ecinos. Segundo libro de los Reyes reprocha a arios reyes que arrojaran a a la pira de fuego (por ejemplo, 2 R 16,3; 21,6). parecer, estas practicas barbaras, confirmadas por la arquelga, florecieron en particular en el momento en que el reino de Juda corra el peligro de desaparecer. Entonces, lcm oponerse a estas sanguinarias costumbres? Caba prohibirlas: fue la c tomada por la Ley. Pero lacaso era suficiente la rhbc por s sola? lNo era mas eficaz explicar a 10s que pensaban integrar los sacrificios humanos en el culto israelita que el Senor rechazaba claramente esta practica? Gn 22 se situa en esta perspectia: Dios mismo ha prohibido este sacrificio sustituyendolo por sacrificio animal. Se puede leer Gn 22 como una polemica contra la practica de los sacrificios humanos. Contra la costumbre cananea del sacrificio del hijo primogenito, la ley de Israel impone el rescate del primogenito por animal ( 13,11-16). Pero esta lectura explica toda la profundidad del texto. el momento del destierro, el pueblo de Juda se encontraba en una stuac desesperada. laba olidado Dios todas sus promesas? lea que ser sacrificado el porenir del pueblo sobre el altar de la asmac a la cultura babilca? s Abrahan, en Gn 22, se conierte en modelo de fe en Dios, a pesar de las apariencias. La experiencia de Abrahan, pues, refleja la stuac de una comunidad que se siente priada de su identidad de su porenir. Gn 22 expresa igualmente la experiencia de Dios que se ha uelto incomprensible: a pesar de la alianza, ha permitido la destrucc del Tem el destierro. Pero al mismo tiempo el relato del sacrificio de Abrahan, la /ued, nos plantea la cuest de nuestra imagen de Dios: nosotros"queremos Dios que corresponda al ideal delhombre ilustrado, Dios que sea justo, tolerante, etc.; , por tanto, Dios a imagen del hombre , de manera mas precisa, del hombre ideal. Gn 22 nos sitlla frente a la experiencia de mal incomprensible presenta a Abrahan como paradigma del creyente que, contra toda apariencia, se confa a Dios. . R.
100

LIBRO DEL GENESIS

Los RELATOS SOBRE JACOB (GENESIS 25-36) conjunto formado por Gn 25,19-37,1 es llamado con frecuencia ciclo* de Jacob, 10 cual presupone conjunto coherente, unificado. Ahora bien, la lectura de estos catu0S del Genesis muestra 1,1 multiplicidad de 10s temas narrativos que en ellos se entrecruzan (rivalidad entre Jacob Esall, conflicto entre Jacob Laban, encuentros entre Dios Jacob, etc.) pone de manifiesto la existencia de rupturas en el relato. s, la erCOa sobre la estancia de Isaac en casa de Abimelec (26,1-33) parece interrumpir la tradc sobre la rivalidad entre Jacob Esall (25,19-34 27), al igual que el relato de Gn 34 -la vlac de Dina la venganza de sus hermanos- parece relativamente independiente tanto del texto precedente como del siguiente. La primera cuest que se plantea al1ector es, por tanto, la de la coherencia narrativa de los catus sobre Jacob: lforman conjunto unificado, donde se desarrolla una misma intriga narrativa (es decir, donde todas las acciones descritas permiten pasar de una stuac inicial a unico desenlace fina1) donde se expresa una misma telga? Esta cuest implica una lectura del texto bbco en su estado final ( lectura scrca), sin tener en cuenta la historia de su comsc literaria, que sera estudiada mas adelante.

Lectura sncrnca del ciclo de ]acob La utnm de los relatos sobre ]acob Una primera bservac consiste en notar que los relatos sobre Jacob presuponen 10 que 10s precede en ellibro del Genesis -el ciclo Abrahan-Isaac-, as como tampoco anticipan la historia de Jose. Es cierto que muchos elementos narrativos vinculan actualmente estas tres secciones dellibro del Genesis. Esta, por una parte, la geea0ga: Jacob es el hijo menor de Isaac, Jose es el primogenito de Raquel (30,24). Por otra parte, el tema de la promesa liga las tres secciones: despues de Abrahan e Isaac, Jacob recibe la bendc* la promesa de una descendencia de una tierra (28,3-4). Esta bendt"cto'n
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obstante, los temas principales de 10s relatos sobre Jacob parecen autms: 10s relatos sobre el conflicto entre Jacob Esall el conflicto entre Jacob Laban se pueden leer independientemente tanto del ciclo Abrahan-Isaac como del ciclo de Jose. s mismo, 10s dos relatos referidos al santuario de Betel (28,10-12; 35,1-7) son eSecficos del ciclo de Jacob.

101

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

Los vncus que unen los relatos sobre Jacob Nacirniento de Esau de Jacob (25,19-28). Este relato abre una nueva secc dellibro del Genesis e inaugura una nueva intriga: oraculo divino (. 23) anuncia el predominio de Jacob sobre Esau, la vers de la jerarqua implcita en el derecho de primogenitura. Este oraculo tiene, por tanto, una fuc programatica, ya que anuncia conflicto cuyo desarrollo sera descrito por las erCOas siguientes. mismo tiempo se mantiene una cgta, suspense: los acontecimientos lseran conformes al anuncio efectuado por Dios~ Los relatos siguientes confirmaran - desmentiran- la rosc contenida en el v. 23. rivalidad de los dos hermanos (25,29-28,9). discurso-programa de 25,23 empieza a realizarse con los dos primeros relatos: la adqusc por Jacob del derecho de primogenitura de Esau por vulgar plato de lentejas (25,29-34) despues el robo de la bedc del primogenito que sita a Jacob, el menor, en sc de superioridad (27,1-45). analisis narrativo le corresponde evaluar en plano morallos medios empleados por el heroe para lograr sus fines; abordaremos esta cuest en el analisis telgco del texto [vease . 111]. Hagamos constar simplemente que estos dos relatos desarrollan la intriga tramada desde antes del nacimiento preparan el relato que describe la huida de Jacob para escapar de la venganza de su hermano (27,46-28,5 28,10-11). lQue cus tiene el relato de la estancia de Isaac en casa de Abimelec entre los filisteos (Gn 26) con esta secuencia que interrumpe~ Su tematica es muy diferente. obstante, tiene como [ c precisar e ilustrar el contenido de la bedc de la promesa cuyo destinatario es Isaac ( que va a heredar fraudulentamente Jacob): la bedc de Dios protege a Isaac de su poderoso vecino es al mismo tiempo promesa de una descendencia de una tierra (26,3.23-24). comienzo del catu 28, Jacob ciertamente ha heredado la bedc destinada a su hermano (. 3-4), pero se encuentra en la stuac de proscrito: ninguna de las promesas ligadas a esta bedc se ha realizado tdava. estancia en casa de Lbn (28,10-33,17). Los dos encuentros de Jacob con Dios -el suefio de Betel (28,10-12, vease . 110) la lucha en el vado del Yaboc (32,23-33)- enmarcan la estancia de Jacob en Jaran en casa de su t Laban. de estos dos encuentros tiene lugar al principio del viaje, en Betel, el otro durante el regreso, en el Yaboc. Leamos fragmento del segundo encuentro. habiendose quedado Jacob solo, estuvo luchando alguien con el hasta rayar alba. Pero viendo que no d, le tc en articulacn femoral, se dsc el femur de Jacob mientras luchaba con aquel.
102

LIBRO DEL GENESIS

Este le dijo: Sueltame, que ha rayado el alba. Jacb reSnd: tc suelto hasta que no me hayas bendecido. Dijo el otro: dCu es nombre?. -Jacb. En adelante no te amars Jacb, sino Israel, porque has sido fuerte cntra Dios cntra los hombres, le has vcncido. Jacb le regunt: Dime por favor tu nombre. dPara que prcguntas por mi nombre?. le bendijo a mismo (32,25-30).
Este texto representa una artcuac importante de 10s relatos sobre Jacob, porque hace constar una triple trasfrmac: - 1. Jacob haba usurpado la bedc destinada a su hermano. qu Dios mismo 10 bendice (. 30). Jacob es reconocido as C01nO cl heredero egtm de la bedc otorgada antafto a su padre lsaac. - 2. La promesa expresada en 28,3-4 empieza a realizarse. Sa hacia Jaran sin bienes descendencia, pero regresa a la cabeza de una familia (. 23) de rebaftos (. 24). - 3. Jacob deja de servirse de ardides. encuentro con Dios en el Yaboc se opone en esto al encuentro descrito Gn 27. Mientras que haba ocultado su identidad a lsaac, Jacob se adelanta ahora a rostro descubierto dice su nombre (. 28) a quien se 10 pregunta. La adqusc de una nueva identidad (el nombre de Israel: v. 29) subraya las diferentes transformaciones narradas el relato. Veremos mas adelante [vease . 108] las cuestiones planteadas por este doble nombre Jacob-Israel, en una perspectiva dacrca scrca como aquo Entre 10s dos relatos de encuentro con Dios, la secc 29,1-32,22 asocia dos temas narrativos: una parte, 10s matrimonios de Jacob la adqusc de una descendencia; otra, las df ciles relaciones con Laban. Estos dos temas se integran facilmente en la intriga tramada en 25,19-28,22: 10s matrimonios de Jacob cl nacimiento de una geerac de herederos realiza la promesa dc una descendencia expresada en 28,3. Las relaciones entre Jacob Laban son de la misma naturaleza que las relaciones entre Isaac Abimelec: la reac conflictiva, inicialmente desfavorable a lsaac (Gn 26) a Jacob, se invierte a favor de ellos. 10s dos casos el debil se sirve de una treta para protegerse del fuerte (vease 26,7; 30,37-38). relato del enfrentamiento entre Laban Jacob manifiesta que este' goza de la mlsma roteCCl que su padre lsaac: escapa de la amen'lza representada vecino ( pariente) poderoso. s, incluso antes del relato de su encuentro con Dios (32,23-33), ellector pueclc comprender que Jacob, como lsaac, goza de la bendc divina. encuentro cn Esau (32,2-33,17) describe la resluc clcl conflicto con EsaU. Tambien aqu el discurso-programa de 25,23, sustituido las bendiciones de Gn 27 28, se ve confirmado en ,
10,\

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

re1ato: se descarta 1a amenaza representada por Esail (de nuevo gracias a una treta: 33,12-15). La mgrac de Esail a Edom deja a Jacob e1 campo 1ibre en Canaan. regreso de ]acob (33,18-37,1). Estos re1atos tienen tematicas muy diferentes: actos criminales de Siquen venganza de 10s hijos de Jacob (34), edficac de santuario en Bete1 (35,1-7), muerte enterramiento de Raque1 (35,17-20), muerte de Isaac (35,27-29). Con todo, 1a gegrafa de1 texto contribuye a unificar sus diferentes e1ementos. Jacob recorre e1 as de Canaan de norte a sur de esta manera toma ses de e1 smb1camete: - llegada estancia en Siquen, en 1a montafia de1 Norte (Gn 33,18-34,31); - trayecto hacia Betel, costrucc de santuario (para rea1izar el voto de 28,20-22) posterior estancia en Betel (35,1-15); - etapa en Belen (35,16-20); -llegada a Mambre, cerca de ebr (35,27-30); - cofirmac de la searac de Esail, que reside en adelante en Edom (36); - cocus que pone de relieve el cu10 entre Jacob Canaan (37,1). La 1ectura scrca de los relatos sobre Jacob nos ha permitido poner de manifiesto los cus narrativos entre estos diferentes textos, a pesar de la diversidad etectiva de sus temas. Esta observa( hace que resulte egtm el uso de la eres ciclo de Jacob: coecc de relatos unificados por una misma intriga, en el estado mas tard del texto bbco. Esta coc1us prejuzga la existencia de tal ciclo en etapas anteriores de la comsc del texto.

Una estructura literaria del ciclo de ]acob


Para proponer una estructura tenemos aqu en cuenta dos tipos de criterios. Por una parte, criterios tematicos: el juego de correspondencias entre las diferentes erCOas. Por otra parte, criterios topograficos. Hemos visto cm la secc 33,18-37,1 da ser interpretada como una toma de ses smbca del as de Canaan por Jacob. De la misma manera, muchas secciones del ciclo contribuyen a trazar smbcametelas fronteras exteriores de Canaan: el enfrentamiento con 10s tiilsteos permite precsar 1a linea dlVlsona entre este pueb10 e1 c1an de Jacob (vease Gn 26). La rivalidad con Esail desemboca en la searac entre Edom Canaan (vease 33,16-17; 36). Finalmente, el enfrentamiento con Laban conc1uye con el establecimiento de un majano-frontera entre Aram Canaan (vease 31,46-52). Habida cuenta de estos diferentes criterios, se puede proponer la estructura siguiente:
104

LIBRO GENESIS

OBERTURA: NACIMIENTO RIVALIDAD ENTRE S JACOB

(Gn

25,19-28) 1. Canaan a) compra a bajo precio del derecho de primogenitura por Jacob (25,29-34) b) bedc de Isaac; enfrentamiento con 10s filisteos: primera frontera (Gn 26) c) robo de la bedc por Jacob (27,1-40) 2. Huida hacia Jaran (27,41-28,22) de la bedc de Jacob (27,41-28,9) - una descendencia: sera concedida en Aram - una tierra: sera seda, en 33,18-19 b) primer encuentro con Dios (28,10-19) c) oto de Jacob sobre Betel (28,20-22)

a)

reterac

(ease

29)

3. EnAram a) reaac de la promesa de una descendencia (29,1-30,24; ease 28,3-4) b) enfrentamiento con Laban (=Aram): segundafrontera (30,25-32,1) 4. Regreso a Canaan a) temor de EsaI (32,2-22) b) segundo encuentro con Dios (32,23-33) a') encuentro con EsaI (= Edom) searac de el: tercera fronte (33,1-17) 5. Canaan a) Siquen (33,18-34,31) b) Betel (35,1-15): cumplimiento del oto de 28,20-22 c) Belen (35,16-20) d) Mambre (35,21-29)
CCLus: S , JACOB CANAN

(36,1-37,1)

Ninguna estructura concentrica* explica el conjunto del ciclo de Jacob. obstante, la estructura propuesta muestra una rica red de correspondencias (tematicas topograficas) que inculan las diferentes secciones del texto.
Elementos de crltica literaria Si bien 10s diferentes relatos sobre Jacob se articulan progresiv<lmente, mediante el recurso a las informaciones sobre el itinerario por la reetc del tema de la bedic, hasta formar un ciclo
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LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

narrativo, el analisis dacrco (que busca las etapas de la formac del texto) tiene que prestar especial atec a la extrema diversidad tematica de las tradiciones reunidas en torno al personaje de Jacob.

Las tradiciones antiguas Oseas 12 Aunque sea posible reconstruir de manera precisa 10s estratos mas antiguos del texto, es probable que las primeras tradiciones sobre Jacob fueran transmitidas oralmente en el seno del clan que procede de este antepasado em: tradc sobre el conflicto con Esa/Edom, tradc sobre la reac con Laban/Aram, etc. catu 12 deIIibro de Oseas se refiere en varias ocasiones al personaje de Jacob. estudio de Ias correspondencias entre Os 12 Gn 25,19-37,1 permite descubrir Ia tradc sobre Jacob conocida por el autor dellibro profetico en el sigIo : En el seno materno SUnt su hermano, de mayor uch con 5 Lch con el nge le pLldo, llr le Sc. Betel encontr. { ] 9 frn dice: S, rne he enriquecido, he amasado una fortHna. { ] 13 ]acob campifa de Aram, srv Israel por Hna mHjer, por mHjer grd rebafos. 14 Tambien por Hn profeta sb el SENOR Israel de Egipto, por Hn profeta fue gHardado (Os 12,4-5.9.13-14).
4

Dios.

- . 4a remite a Gn 25,21-28 (nacimiento antagonismo de 10s mellizos Jacob Esai) a la vers de Ia reac mayor/menor (vease Gn 25,29-34; 27,1-40). - Los . 4b-5a remiten a Gn 32,23-33: Ia lucha con Dios. - . 5b corresponde a Gn 28,10-22; 35,1-7: la tefaa de Betel el santuario vinculado a ese Iugar. - . 9 dra aIudir a Gn 30,37-42 (la fortuna frauduIenta de Jacob). - Faete, el . 13 aIude a la huida de Jacob a ra, a su matrimonio a su codc de eead en el clan de Laban (\Tease Gn 27,11 28,9; 29,1 30,36). Es difcil reconstruir la secuencia narrativa que presupone el texto de Oseas 12. Pero, sea Ia que fuere, a finales del siglo a.C. una tradc sobre Jacob vincula diferentes reIatos articula diferentes temas narrativos, 10 que representa una nueva etapa de la historia de la comsc Iiteraria del cicIo de Jacob [vease . 149].
106

LIBRO DEL GENESIS

Complementos temas redaccionales Gn 31,4-16 podrIa constituir una adc al relato que precede: mientras que 30,37-38 describe la treta de Jacob destinada a desposeer a Laban de sus rebafos, 31,9-10 procede a una relectura del episodio: es Dios mismo quien desposee a Laban en favor de Jacob. Por otro lado, varios temas recurrentes contribuyen a reforzar la continuidad de 10s diferentes relatos que forman el ciclo de Jacol1: bedc rtecc divinas, fertilidad descendencia. La func de estos elementos es agrupar las diferentes tradiciones proponiendo claves de terpretac telgca, pero tambien vincular los relatos sobre Jacob a 10s relatos sobre Abrahan, Isaac Jose, en 10s que aparecen temas identicos. Estos elementos fueron introducidos tardlamente en el reIato. en una comscn sacerdotal* Hay varios elementos del ciclo que se atribuyen tradicionalmente a autores sacerdotaIes: las informaciones de 25,19-20 26,34-35; los datos geeagcos de 35,22b-29 de 36; la bedc de 27,46-28,9; el relato de 35,9-15 (que retoma 10s datos narrativos de 32,28-31). Estos eIementos son de dos rdees: - relatos pertenecientes a la historia sacerdotal, compuesta a partir del destierro [vease . 150], que describen la bedc heredada por Jacob narran la mafestac divina de la que fue destinatario; - eIementos puntuales pertenecientes a la comscn sacerdotal de 10s cuatro libros: Genesis, E,xodo, Levitico Numeros [vease . 150] cuya fuc es reunir las diferentes tradiciones (AbrahanIsaac, Jacob, Jose), en particuIar mediante la insistencia en el Vlncu10 geeagco que une a 10s diferentes personajes. Critica sc-hstrca Numerosos indicios remiten, en el texto, a la realidad poltica que representa el reino del Norte* reino de Israel, despues de Sa0m (932-722) [vease . 106]. Se trata, en primer lugar, de Ios nombres de Iugares: BeteI (28,19; 35,1-8), Galaad (31,47-48), Mispa (31,49), eI Yaboc (32,23), Penuel (32,31), Siquen (33,18). Entre estos lugares
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santuario es Iegitimado en dos ocasiones por el texto (28,10-22; 35,1-8). Ahora bien, eI santuario de BeteI es de los Iugares de eregrac fundados en eI reino del Norte despues de su separac de Juda para oponerse a la influencia de JerusaIen (vease 1 R 12,29-30). hecho de que se ponga de relieve podrIa revestir un aspecto polemico, que reveIarla un antagonismo con Juda. Algunos

LOS OR1GENES

LOS PATRIARCAS

estudiosos han isto en la mec de Penuel -una de las antiguas capitales del reino del Norte ( R 12,25)- un argumento literario que ermtra llegar a la cocus de que la costtuc del ciclo de Jacob es contemporanea de los comienzos de este reino; pero el argumento es fragil. cambio, el hecho de que ellibro profetico de Oseas -cuyos destinatarios son las autoridades el pueblo de este reino- presuponga en sus oyentes el conocimiento del ciclo de Jacob (ease Os 12) es un indicio suplementario del arraigo de las tradiciones sobre Jacob en el reino del Norte. Seg esta htess, lcual dra ser la fuc original de estas tradiciones? lTienen como objetio legitimar el reino del Norte, mas exactamente exaltar en el un sentimiento nacional? doble nombre Jacob-Israel (ease Gn 32,39) dra ser prueba de cm todo un pueblo se aro de las cualidades atribuidas a un heroe tradicional. Entonces, lcm interpretar la crtca al heroe Jacob realizada por 05 12? Es indudable que el objetio del profeta es defender, apelando a Moises, la identidad profetica de Israel, enfrentada con la identidad clanica que emana del ciclo de Jacob. obstante, las tradiciones antiguas sobre Jacob influyeron tambien en la redacc de la historia de Moises. s, es manifiesto que algunos episodios del relato de 2-4 dependen de ella: citemos por ejemplo el relato de la huida de Moises, despues su encuentro con la hija de su anfitr su matrimonio (ease 2,16-22). el Israel del Norte, la sc entre las tradiciones sobre Moises retomadas por los cr culos profeticos las tradiciones arraigadas en la historia de 10s clanes supone un enfrentamiento entre 10s grupos portadores de esas tradiciones. Con todo, s0 un profundo arraigo popular de las tradiciones sobre Jacob puede explicar la influencia de esas tradiciones en las relatias a Moises. Otro5 rasgos narratios del ciclo de Jacob dra referirse a un contexto hstrco preciso. primer lugar, la descrc de 10s conflictos que enfrentan a Isaac con 10s filisteos, despues a Jacob con Laban, remite a las tensiones que reinan en las fronteras de Juda (Isaac 10s filisteos) del reino de Israel opuesto a su ecino arameo (Damasco). segundo lugar, la rialidad entre Jacob sa lremite tambien a un trasfondo hstrco? Algunos estudiosos han isto en ella una aus a la suces de Daid, en la que Sa0m prealece sobre el hijo mayor, das (ease 1 R 1,41-53). Sin embargo, las tradicione5 sobre Jacob tienen su origen en las tribus del Norte despues en este reino. Tal terretac SUdra, pues, que estos relatos fueron transmitidos en Juda en una epoca remota despues
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EL LIBRO DEL GENESIS

reinterpretados en fuci de 1a situaci politica 10cal. Esta tesis pasa de ser una conjetura.
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teologia del ciclo de ]acob Es indudab1e que 10s re1atos sobre Jacob fueron independientes unos de otros en una epoca remota. Versan sobre heroe eim, las hazafias unidas a su nombre, 1as ria1idades 10s conflictos sobre 10s que triunfa: esto muestra que goza de 1a rtecci diina. una epoca mas tarda se agruparon 10s diferentes re1atos para formar el
REFERENCIA

LA DESCENDENCIA DE JACOB
La numerosa posteridad de Jacob cumple la promesa que el patriarca ha recibido confirma su bendicn. La esterilidad de su esposa Raquel es un tema que une el cicl0 de Jacob con el cicl0 de Abrahan-Isaac (vease Sara: 16,1; Rebeca: 25,21). La esposa esteril da a luz al hijo preferido, Jose, presentado como el antepasado de la tribu de Efrain, la mas importante de las tribus de Israel (vease 41,50-52). don de Dios, para Sara Rebeca, como para Raquel, triunfa sobre toda esterilidad sobrepasa asi 10s limites del entendimiento humano. Para Jacob, culmina en el nacimiento de Jose, el hijo peniltimo que, sin embargo, es presentado como el primero en dignidad en 10s capitulos siguientes del Genesis.
Zilpa (sierva de Lia)

Los relatos de nacimiento de 10s hi)oII de Jacob -con sus origenes diversos (ullll de las dos esposas una de las dos sior vas)- son medios narrativos para jorr quizar a las tribus de Israel. historin dor puede reconstruir el sistema tribaI ( clanico) del Israel premonarquico cor la ayuda del texto biblico. Por otro lado, 111 lista clasica de las doce tribus podria 801 mas tardia reflejar la organizaci6r administrativa del reino de Salom6n or doce distritos [vease .168]. Los datos de 25,19-37,1 sobre dJf! cendencia de Jacob se pueden esquomIltizar de la siguiente manera:

LiA
(primera esposa) 1. Ruben (29,32) 2. Smen (29,33) 3. Levi (29,34) 4. Juda (29,35)

RAQUEL (segunda esposa)

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(sierva de Raquol)

5. Dan (30,6) 6. Neftali (30,8) 7. Gad (30,11) 8.Aser (30,13) 9. Isacar (30,18) 10. abuln (30,20) ~Di::.~ (1J.ija) {30,21) 11. JOSE (30,24) 12. Benjamin (35,18) Hijos de Jose: - Manases (41,51) - Efrain (41,52)

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LOS

RGS

LOS

PATRIARCAS

ciclo de Jacob cuya unidad es el resultado de trabajo de composc literaria que se basa igualmente en la reetc de tres temas telgcos: la bedc, el encuentro con Dios, la astucia la doblez.
a bendcn

tema de la bedc* se repite en 10s relatos sobre Jacob: el verbo bendecir (barak) se encuentra 5 eces en Gn 26, 17 eces en Gn 27, 4 eces en Gn 28. La bedc iene del patriarca Isaac que transmite, antes de su muerte (27,1-4), esta fuerza ital a su hijo. Pero es tambien bedc de Dios mismo (28,3-4; 32,30); es, por tanto, prenda de fecundidad, promesa de una descendencia de la herencia de una tierra.Esta bedc (berakah) recibida de antepasado de Dios afecta a la existencia humana en 10 que tiene de mas concreto: la fecundidad, la riqueza, la fuerza / la rotecc frente al enemigo. Da autoridad al que la hereda (vease 27,29). La bendc por el antepasado Isaac (Gn 27) pertenece a 10s estratos mas antiguos de 10s relatos sobre ]acob. texto definitivo de Gn 25,19-37,1 la reinterpreta como una bedc divina, que aparece as en continuidad con la de Abrahan e Isaac. Este tema telgco contribuye a las diferentes tradiciones sobre 10s patriarcas que, en el estado final del texto, fOrIl1an unico bloque narrativo.

encuentro cn Dios Cada de 10s dos relatos de encuentro con Dios, en Betel en el Yaboc, que enmarcan !a arrac de la estancia de ]acob en Aram tiene mensaje telgco diferente. suefo de Betel (28,10-22), como otros suefios del Genesis [vease . 114], insiste en la iniciatia diina: Dios mismo acude para manifestarse a ]acob formular una promesa en su favor. Esta ree ac es, para ]acob, la cas de una nuea s<:llida. efecto, a la promesa divina responde su promesa: Si vue!vo sano salvo a casa de mi padre, entonces el S[NOR sera mi Dios; esta piedra que he erigido como este!a sera casa de Dios (28,21-22). s, la manifestarelato de huid2 ~. Ll!1 i~l~to d~ ~n'cr que describe itinerario de fe: Ia huida el exiIio de ]acob seran para eIIa cas de una trasfl1ac profunda. paso del Yaboc (32,23-33) marca a Ia vez el termino del exiIio de ]acob eI finaI de su itinerario interior [vease . 103]. cambio de nombre, que se produce aI termino de Ia !ucha con Dios, hace constar la trasfrmac producida en e! heroe: Ia astucia la
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LIBRO DEL GENESIS

doblez que caracterizaron en otro tiempo su comportamiento d,1!1 paso a la franqueza. terminar la lucha, Jacob revela libremente stI nombre a su adversario. Ademas, reconoce la superioridad de este, porque le pide su bedc: se trata de un acto de fe sin condiciones, contrariamente a la promesa condicionada de 28,21-22. nuevo nombre que recibe marca una nueva salida, una salida haci,j Canaan, donde el itinerario recorrido de Siquen a ebr (de nortc a sur) simboliza la ses para Jacob sus descendientes: la promesa divina se ha realizado.

astucia la doblez Muchos relatos del ciclo de Jacob muestran cm el heroe consigtIc sus fines despreciando las normas habituales del derecho la justicia: Jacob quita a Esau su derecho de primogenitura por medio dc un chantaje, despues 10 despoja de su bedc utilizando la mentira la falsedad. Tambien Isaac trat de protegerse de Abimelec dc salvar a su mujer (vease 26,6-11). la cotuac del ciclo dl' Jacob, el conflicto con Laban se resuelve igualmente por la astuci,j del heroe que se apropia fraudulentamente de una buena parte de 10s rebafios de su afitr (31,1-13). Ademas, este relato revela que 10s ltimos redactores del ciclo de Jacob percibieron la dificultad trataron de corregir al menos de retocar las secciones narrativ,ls donde Jacob es presentado bajo una luz demasiado desfavorable. Con todo, el hecho mismo de que en estos relatos las astucias de Jacob tengan exito, lno es portador de un mensaje telgco? Los relatos sobre Jacob muestran cm 10s proyectos de Dios se imponen a 10s hombres: Jacob 10gra sus fines porque ha sido bendecitio por Dios. Se invierten las as habituales de la vida humana, qtIc se tornen caducas: el primogenito pierde sus derechos, el menor -que es normalmente el mas debil- se impone, por voluntad de Dios. lNo hay en ello una afirmac de la soberanla de Dios sobrc la historia, sin que importen 10s proyectos unicamente humanos? La astucia la doblez son como tales valoradas por el relato: s0 aparecen en el como medios coyunturales, normativos, pero 5 ncccsarios para 1iaccr Y.i.:: tri.il1fc c1 1< dc Diu,,;. [11 Jab iii's perado de Dios se presenta de improviso en la historia de 10s hOlllbres. Otros muchos relatos biblicos desarrollan igualmente estl' punto: - relato del nacimiento la llamada de Moisfs que, COl1l0 hemos visto, presentaba numerosos paralelos con 10s rel,ltos sol)rc Jacob: tambien aqu es un emigrado el que se va a imponer, contr'j

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LOS RGS LOS PATRIARCAS

toda esperanza a pesarde sus propios lmites (ease 4,10). Por oluntad de Dios, llegara a ser para su pueblo el mediador de la
saac.

- Tambien podemos recordar aqui la figura de David. ciclo de Jacob influye literariamente en la historia de Daid, pero la elecc del joen Daid por el propio Dios (ease 1 S 16), contraria a 10s proyectos humanos, manifiesta igualmente la soberanla de Dios sobre la historia.
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LA HISTORIA DE JOSE

(GN 37-50)

La historia de Jose comprende 10s capitulos 37 a 50 del Genesis, excepto el capitul0 38, que es una terlac extrafia al relato. Esta arrac cuenta cm el mas joen de 10s hijos de Jacob fue endido como esclao en Egipto por sus hermanos que tenlan eni dia de el (Gn 37). Despues de diersas peripecias (Gn 39) gracias a su capacidad de interpretar correctamente 10s suefios (Gn 40), Jose se conierte en la segunda autoridad del Estado; se casa con la hija de sacerdote de els, administra el conjunto de 10s bienes de la corona, organiza el sistema de almacenamiento del grano fija 10s impuestos (Gn 41). Siete afios de hambre obligan a sus hermanos a iajar hasta Egipto para comprar trigo. Jose 10s recibe personalmente sin darse a conocer 10s acusa de ser espias (Gn 42); retiene a de ellos como rehen les obliga a regresar por segunda ez a Egipto (Gn 43-44). Es entonces cuando les descubre su erdadera identidad, se reconcilia con ellos hace que iajen hasta Egipto con su padre el resto del clan (Gn 45-48). final de su historia incluye la muerte de Jacob (Gn 49-50).
Unidad originalidad La comsc de la historia de Jose ha sido considerada durante mucho tiempo como un ejemplo tipico por la teorla documentaria*, que explica la frmac del Pentateuco a partir de cuatro documentos anteriores [vease . 146]. Las rugosidades en el catu0
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deducir con bastante facilidad dos redacciones paralelas del mismo relato combinadas en el texto actual, ademas de algunos erscu0S pertenecientes a de 10s cuatro documentos: la fuente sacerdotal*. De hecho, este analisis se ha mostrado cada ez mas dificil en 10s detalles, 10s resultados nunca han sido unanimes. , si se exceptuan 10s elementos sacerdotales algunos pasajes claramente
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LIBRO DEL GENESIS

afiadidos mas tarde (38; 47,29-49,27), 10s estudiosos estan de acuerdo en reconocer la unidad de comsc del relato. Por su sc al final dellibro del Genesis, esta historia asegura la trasc entre 10s relatos patriarcales 10s relatos de la salid" de Egipto con 10s que comienza ellibro del Exodo. s pues, a primera ista parece que su fuc es explicar cm 10s doce hijos de Jacob se encontraron en Egipto, mientras que sus antepasados se haba instalado en Canaan. Pero esta , que ha guiado durante mucho tiempo la terretac de estos catu0S, depende de una tera general sobre la frmac del Pentateuco que hoy se ha abandonado [vease . 147]. Por otro lado, se puede mostrar que la historia sacerdotal narra la bajada de Jacob de sus hijos al Delta sin hacer referencia a la historia de Jose (ease 37,1-2; 46,6-26; 47,27-28; 49,29-33; 50,12-13; Exodo 1,1-5a). s pues, la significac primitia de esta historia hay que buscarla en otro contexto una lectura atenta reela rapidamente hasta que punto es literaria telgcamete diferente del resto del Genesis. Mientras que 10s relatos patriarcales estan constituidos por episodios mas menos autms organizados en ciclos*, la estructura narratia de la historia de Jose se distingue radicalmente de este esquema. Se trata de largo relato, estructurado por una intriga coherente de principio a [, organizado segun procedimientos de comsc que mantienen erdadero suspense (reetc de motios de episodios, rofeca inicial). La sco0ga de 10s personajes se describe con mas finura constituye de 10s recursos de la arrac. Desde el punto de ista telgco las diferencias son menores: el Sefior (Yahe), Dios de Israel, es nombrado pocas eces en esta historia (s0 en el cap. 39) interiene nunca directamente en el curso de 10s acontecimientos como ocurre en 10s ciclos de Abrahan de Jacob; s0 texto explicita la idea de que es Dios el que gua indirectamente el curso de las cosas (45,5-8). Finalmente, 10s temas del don de la tierra, de la alianza de la promesa, que atraiesan 10s relatos anteriores que uelen en ellibro del Exodo, estan completamente ausentes en estos catu0S.
L05sHcfios

Pero donde la historia de Jose muestra mas originalidad es en el lugar que resera a 10s suefios a su terpretacn: en la rme parte de la historia (Gn 37-41) hayal menos seis relatos de suefios. Entre estos hay que distinguir 10s suefios premonitorios de Jose (Gn 37) de 10s suefios smbcs de 10s dos funcionarios egipcios (Gn 40) del Fara (Gn 41). Los dos suefios de Jose, aun cuan(jo
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LOS

ORIGENES

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PATRIARCAS

REFERENClA 108 8UEN08 LA BIBLlA Antiguo Testamento contiene ningfu testimonio de una practIca de oniromancia como la que se puede conocer a traves de 10s <<'ratados de 10s sueftos egipcios mesopotamIcos [vease . 116]. Parece que Israel cnc esta forma de adivinacn, fundada sobre la nterretacn de 10s sueftos cotidianos por un especialista. Tal vez estaba incluida en la rhbcn general de la adivinacn (Dt 18,10-11), pero se le dedica ninguna egsacn precisa. cambio, se reconoce .el caracter premonitorio de ciertos sueftos se comparte con otros pueblos de la antigiedad la creencla en que Dios puede utilizar 10s sueftos para dirigirse directamente a ciertos individuos. Un oraculo* del profetaJoel incluye 10s sueftos entre las manifestaciones escatlgcas* de la efusn del Espiritu sobre toda carne I3,1) , aunque Ben 8ira pone en guardia contra la vanidad de 10s sueftos (8 34,1-8), hace una excepcn con aquellos que provienen de una ntervencn del Altsimo> (34,6). el judaismo, en las cas helenlstlca romana, la oniromancia inspirada era un medio autorizado de conocimiento: la historla de Jose es un buen ejempl0 de ello , segun el Talmud de Babilonia, en Jerusalen habia menos de velntlcuatro rabinos Interpretes de sueftos que practlcaban su arte a cambio de una remuneracn (Berajot 55a-b). Antiguo Testamento refiere, pues, un clerto numero de relatos de sueios cuyo caracter ficticio hay que subrayar desde el principio. Compuestos segun esquemas literarlos codificados, cumplen una funcn literaria precisa sirven a menudo de marco de pretexto a un discurso de

caracter telgic. Como en las otras literaturas del antiguo Oriente rm, es posible clasificar 10s relatos de suefos en diferentes categorIas, definidas por sus formas literarlas, pero que reflejan tambien la diversidad de las experiencias
onricas.

Los relatos de suefos se reparten dos grandes categorias: 10s suefos <<visuales 10s suefos auditivos. Los primeros contienen esencIalmente, e lncluso exclusIvamente, imagenes. Se encuentran en su mayoria entre la historia de Jose (Gn 37,511; 40-41) 10s captulos arameos dellibro de Danlel (Dn 2; 4; 7), a 10s que hay que afadir el suefo de Jacob en Betel (Gn 28,12-15) el suefo de un soldado de Madian Qc 7,13-15). Entre estos suefos visuales se pueden distinguIr 10s suefos premonItorIos: 10s suefos de Jose (Gn 37) el del soldado madianita Qc 7); 10s suefos smbcs: 10s de 10s egipcios (Gn 40-41) 10s de Nabucodonosor (Dn 2, 4); un suefo visionario recibido por Jacob en Betel (Gn 28). 10s suefos smbcs se caracterlzan por el hecho de que necesltan la interretacn de un tercero, porque el sofador comprende el mensaje contenido en las imagenes del suefo. relato de estos suefos contiene siempre dos fases: la exposicn del suefo propIamente dicho, seguida de su nterretacn una vez que el sofa dor se ha despertado. Esta necesidad de Interpretar un suefo ofrece la casn para establecer una scn entre la Impotencia de la ciencia de 10s adivlnos el carlsma de 10s sabios judios directamente inspirados por Dios. Este motlvo se encuentra tanto en la historla de Jose como en 10s relatos del libro de Daniel (Dn 1-2; 4-5).

usan imagenes smb1cas, resu1tan inte1igib1es para sus hermanos requieren 1a terretac de especia1ista. Ademas, asumen en 1a arrac 1a fuc de rofeca inicia1. siendo en parte responsab1es de 1a crisis (pues atizan 1a enidia de 10s hermanos), anuncian ya cua1 sera e1 desen1ace: 10s hermanos de Jose se prosternaran ante e1 (37,10 42,6-9). Toda 1a intriga llea a1 1ector
114

LIBRO DEL GENESIS

Estos lltimos acentlan el caracter dramatlco de esta scn el aspecto extraordinarlo de la sabidurla del Interprete judio. La particu1aridad de estos re1atos bibIicos esta precIsamente que lnslsten el caracter inspirado de estos Interpretes judios, Jose Daniel (Gn 40,8; 41,8.1516; Dn 2,4-12.19-28; 4,5-6.15), contra la clencla de las tecnicas de la adivinacn. Hay otros suefos, parte impropiamente 11amados suefos con mensaje, que un contenido esenclalmente auditivo. estos suefos Dios viene aparece persona; sln mostrarse verdaderamente al sofador, se mantiene su presencia le habla directamente. Se encuentra cuatro veces la misma frmula introductorla: Dios a . un suefto nocturno (Gn 20,3; 31,24; Nm 22,9.20). mensaje pronunciado Dios es ambiguo el softador necesita 10s servicios de un Interprete cuando se despIerta. Parece que 10s patrIarcas 10s reyes fue personas destlnadas sus funciones a recibir tales suefos, pero esta mresn se debe a la naturaleza de ]os textos que presentan prIncIpalmente personajes de ese rango. suefto de Sa0mn Gaban (l R 3) es un ejempl0 caracterlstlco de e11o: compuesto segln el esquema tradiclonal de ]os suefos reales, contiene todavia algunos rasgos de la antIgua ideologia real. Sin embargo, su redaccn actua1 ilustra bien la manera que un suefto puede ofrecer el rnarco Iiterarlo a un discurso telgc. Este es tambien el caso del suefto de ]acob Betel (Gn 28), que la particularidad de asoclar un mensaje a una celeste: una escala mas bien una escalera que une el ciel0 con

la tlerra la que suben bajan angeles. La primera funcn de esta ll es manifestar la santidad del lugar I 111 que Jacob se ha acostado reve1ando 1;1 sencla del eje del mundo que atravieSH 0111' lugar. Despues es utilizada para ponor <10 manifiesto la revacnde la promesa qo Dios hizo a 10s patrIarcas. Como Iltimo ejempl0, menclonamoR caso particular del suefto de Abimelec (Gn 20,3-7), el que este rey cananeo, que hl~ tomado a Sara, se amenazado de muor te Dios sl se la devuelve a Abrahan. De hecho, se trata de una pesadi11a dc que el sofador se despierta aterrorizado, porque el suefo ha adoptado la forn,a ( una escena de tribunal. La idea de que Dioll puede utilizar 10s sueftos para vlsltanI a un pecador ejercer un juicio contra l encuentra otros textos bibIicos de com scn tardia. Esta teorla la expone Elht el Iibro de Job Qb 33,14-18): Dios , nesta a1 pecador el suefo le ordenII corregir su conducta. La Sabiduria (10 Sa0mn, a fina1es del sig]o J a.C., l esta c de un suefto de juiCiO), un contexto el que hay rems el juIcIo onlrlco. el momento que 10s primogenitos de EgIpto son heridos do muerte mientras duermen (la deciIna plaga), reciben suefos el anuncio de / sentencla divina que les ha condenado, para que pereciesen sln conocer l razn de su desgracia (Sb 18,17-19). particularidad de estos suefos de juiciQ) es que anunclan un aconteclmlento flltu ro, slno que rememoran e iluminan 11 hecho pasado de la vida del softador. De esta manera inauguran una cncec mas sc1gica de1 suefto.

a este desenlace a traes de diersas peripecias que retrasan el acontecimiento. n cambio, 10s suefi.os de 10s egipcios, como 10s de Nabucodonosor en ellibro de Daniel (n 2 4, vease . 447), son erdade ros suefi.os smbcos, cuyo contenido misterioso turba profundamente a quienes 10s tienen resulta incomprensible para su intl'

LOS ORIGENES

LOS

PATRIARCAS

1igencia. Es necesaria 1a nterenc de especialista para ca1mar 1a inquietud del so:fiador e interpretar su sue:fio. Desde punto de ista narratio se encuentra en estos re1atos de sue:fios interpretados por Jose (Gn 40-41) el motio de la prueba clasificatoria: superando con exito esta prueba en la que han fracasado otros que estaban mejor preparados (los adiinos de la corte de Egipto), e1 heroe llega a la meta anunciada. el p1ano te1gco estos episodios ponen de manifiesto la sabidurla excepcional de joen judIo que, por el hecho de estar asistido por Dios, sobrepasa a todos los sabios a 10s expertos de Egipto.
L05 text05 emparentad05 el plano formal se puede comparar la historia de Jose con otros escritos judios de Oriente rm, como 10s re1atos arameos de
DOCUMENTO

LA AIVINAcN POR LOS SUENOS


el conjunto de la antigiedad, en las culturas del antIguo Orlente rm en partIcular, 10s sueios son considerados como signos que pueden lndicar algo concerniente a 10s designios de 10s dioses, como mensajes enviados por estos. Como sIgnos, 10s sueios tlenen que ser generalmente descifrados esto da lugar a la ciencia InterpretatIva de 10s sueios, la romancIa, que es una de las numerosas tecnlcas empleadas por 10s adivlnos. Como mensajes enviados por 10s dioses, 10s sueios son con frecuencia percibidos palabras claras por el soiador, pero tambien pueden dislmularse bajo imagenes smblicas. Entonces necesltaran igualmente una nterretacn, pero que sera mas producto de la ntucn que de la tecnica la ciencia; en Mesopotamia fueron generalmente las mujeres las que sobresalieron en este ambito. He aqui un ejempl0 de la tecnica oniromantica: un fragmento del mas antIguo Tratado de 10s suenos egipcio conocido, transmltido en un papiro del periodo de 10s faraones Ramses, pero que se remonta probablemente al Imperio Medio (2100-1730). Cada una de las once paginas del documento conservadas contlene entre 25 28 presagIos, asi como una lnea vertical que da la ntrduccnvaIida para cada uno:

EL AN'IGUO ORIENTE

- Desmontando un muro. Bueno. Esto de toda enfermedad. - [Comiendo] excrementos. Bueno. Comera su bien en su casa. - Haciendo e1 amor con una vaca. Bueno. Pasara un fe1Z dia en su casa. - Comlendo [carne de] cocodri10. Bueno. [Tendra un cargo] de funcionario entre su pueb10. (Papiro Chester Beatty , . 5)
signifca: beracn

Cuando 10s dioses dirigen mensajes a 10s hombres a traves de 10s sueios, 10 hacen por medio de un profeta que escucha una palabra pronunciada en su sueio, un verdadero oracul0 onrico. He aquI, entre las cartas encontra.das en Marl (ciudad sltuada a orillas del Eufrates, sigl0 XVI a.C.), la reacn de un oraculo recibido en sueios por un tal Iddin-ili:
Di a ml Senor [el rey]: asi (hab1a) Addudur. Iddin-li, e1 admlnlstrador (de1 temp10) de Itur-Mer, ha tenido un sueno. Ha dicho: En ml sueno, (la diosa) Be1et-biri estaba de pie decia esto, he aqui sus palabras: "La Rea1eza es su pared de 1adrillo 1a Dinastia su muralla. iPor que no deja de subir a su a1mena? iTiene que protegerse!". Ahora, ml Senor ha de poner mucho cuidado en proteger su persona.
(Archivos Reales de Mari, , 238; segm traduccn de J.-M. Durand)

Si un hombre se ve en suenos: - Sentado a1 sol en un vlnedo. Bueno. Esto signifca: p1acer.

116

LIBRO DEL GENESIS

Danie1 (Dn 1-6: vease . 447), e11ibro de Ester (vease . 382), " noe1a aramea de Ajicar, 1a historia de Zorobabe1 contada en un 1ibro acrf* de 10s Setenta*: 1 ( 3) Esdras 3-4, etc. Estos escritos tienen caracterstcas comunes: un re1ato imaginario en prosa demasiado 1argo; personajes que encarnan funciones tradiciona1es (e1 rey todopoderoso, e1 joen pobre pero inte1igente, 10s consejeros incapaces ce10sos, 10s hermanos enidiosos); motios narratios tcos; una esquematac extrema de 1as escenas de 1as situaciones, etc. Todo esto permite ca1ificar estos re1atos como cuentos, en e1 sentido orienta1 de1 termino. Algunos recurren a 10s e1ementos maraillosos (mi1agros, interenciones diinas) mas que 1a historia de Jose, que se 1imita a1 motio de 10s suefios, pero estos re1atos son todos exactamente contemporaneos. Es posib1e seguir a traes de ellos 1a e1uc de1 genero: por una parte, en 1a drecc de1

Pero el dios puede tambien, en el que lleva su nombre (Ugarit, en Siria, sigIo suefto, hablar directamente a aquel a quien IV a.C.); eI rey acaba de asistir a la aniqui~ dirige su mensaje. Los textos transmiten ac de toda su familia: casi exclusivamente sueftos recibidos por 10s reyes. Pueden tener como objetivo la ntr en su camara a llorar, / egitmac del poder del rey cuando es repitiendo sus quejas cuestionado, pero subrayan siempre el derram Iagrimas [. ..]./ vinculo estrecho que une al rey con la divi- En su llanto qued adormecido, / nidad ponen de relieve algun aspecto en su ll un desvanecimiento; / concreto de la fuc real. Entre 10s mas eI sueio Ie venc se acst, / antiguos conocidos, el relato de 10s sueftos eI desvanecimiento, se acurruc. / de Gudea, rey sumerio de Lagash (2143- en su sueio descend, 2124), cuenta cm recb 10s planos del en su vsn eI Padre deI hombre. / templ0 que debia construir a Ia diosa se acerc preguntando a Kirta: / Ningirsu. He aqui el deI fara Merneptah iQue (tiene) Kirta, que llora, / (1224-1210 a.C.), animado por el dios Ptah que gime eI Apuesto, Paje de ? / la vispera de una batalla: Entonces Su iEs que desea Ia reaIeza deI7bro, su padre. / Majestad vio, en sueftos, como si una esta- un poder como eI deI Padre deI hombre?II. tua deI dios Ptah estuviera de pie ante el. (Epopeya de Keret TU 1.14 [ 26-45]; Era tan alta que [...]. le hab: "Toma", le trad. de G. del 01mo Lcto) dijo tendiendole Ia espada del combate, '' expulsa todo temor de tu craz". Naturalmente, la literatura ha utilizado 10s sueftos como motivo literario: este puede desempeftar un papel estructural importante en la arrac, ya sea como profecia inicial, ya sea suscitando la rgaacdel relato en dos tablas simetricas, una de ellas situada en el suefto la otra en Ia realidad en la que se cumple 10 que se ha dicho en el suefto. He aqui, por ejempl0, el comienzo del suefto del rey Keret, en el primer episodio de la Epopeya

discurso deI dios prosigue dando instrucciones a Keret para que tome una nueva esposa, Ia segunda parte deI episo dio cuenta cm el rey cumple el oracu1o recibido en su suefto. Hay que subrayar Ia proximidad literaria e delgca de este pasaje de la Epopeya de Keret (Kirta) con relato biblico del suefto de Sa0m n Gaba (1 R 3).

117

LOS ORiGENES

LOS

PATRIARCAS

cuento orienta1, ta1 como se encuentra en e1 cic10 de 1as una noches , por otra, hacia 1a nove1a he1estca, a 1a que se asemejan mucho 10s libros de Ester Judit [vease . 380]. Si prestamos atec ahora a 10s heroes de estos cuentos, comprobamos que todos tienen en comlln que son juds que viven en una corte rea1 extranjera: corte egipcia en el caso de Jose, asiria en el de Ajicar, persa en e1 de Danie1 sus compafteros, Zorobabel, Ester Mardoqueo. Estos personajes s acuden a 1a corte, sino que son llamados a ejercer en ella funciones el11inentes, gracias a las cuales pueden ser uti1es a todo el pueblo de Israel. Aunque de este modo dan pruebas de una sabdura excepcional, demuestran que a traves de ellos Dios asiste a su pueb10 disperso entre 1as naciones. Estos heroes representan tipo sclgco que define a 1a vez el origen a 10s destinatarios de estos re1atos: compuestos en la diaspora*, quera 1egitimar 1a sta1ac de 10s juds en medio de 1as naciones a1 mismo tiempo proponer referencias mora1es a una aristocracia deseosa de rea1izar sus ambiciones fuera de 1a tierra de Israel, pero permaneciendo fiel a su identidad juda.
REFERENCIA
JOSE, SABIO
la historla de Jose se pueden reconocer fl.cilmente varlos rasgos sapienciales*.

episodio de Jose que se reslste a la mujer de Putifar (Gn 39,7-12) esta relacionado con una ensefanza sapiencial que se encuentra en la primera parte de 10s Proverbios (Pr 1-9), donde varlos pasajes desarrollan el motivo en el que se pone guardia a un joven contra la mujer extranjera que lleva a un hombre a su erdicn (especIalmente Pr 7). Mas adelante, Jose, puesto al frente del relno por 8US eminentes cualidades de InteligencIa de sabiduria, es ejemplo de sabdua
<<,:Acaso se encontrara otro como este que tenga c! espiritu d~ Dios? [ ...] Despues de haberte dado a conocer Dios todo esto, no hay entendido ni sabio como t. estaras al frente de mi casa, de tu boca dependera todo mi pueblo. Tan s el trono dejare por encima de ti (Gn 41,38poltica:

gualable el arte de gobernar, 10 que hace de un sabio por excelencia (sobre todo Gn 47,13-26).
obstante, serla exagerado conslderar la historla de Jose como una ilustracn de la sabidurla de 10s Proverbios. Algunos rasgos de la historla se oponen a ella: Jose aparece al principio como un ingenuo , Sl hubiera sabido controlar su lengua -eualidad esencial para un sabio habrla suscltado la envidia de sus hermanos. Por otro lado, toda la IntrIga esta construida sobre una quiebra de las relaclones familiares (preferencia del padre ' ]ose, en"idi", cte l!' "her:m<H'OS); 10 cllal apenas corresponde al ideal sapiencial. Finalmente, la ImportancIa concedida a 10s suefos en esta historla, el hecho mlsmo de que la sabidurla de Jose este tan estrechamente asoclada al arte de interpretarlos, son cosas, todas ellas, que tlenen lugar alguno en las colecciones antIguas de sabidurla.

40). partIr de este punto del relato, Jose es presentado como el alto funcionario perfecto, el que domlna de un modo ini-

111{

EL LIBRO DEL GENESIS

Medio fecha de redaccn Desde este punto de vista, hoy parece c1aro que 1a historia de Jose fuc compuesta en 1a diaspora judla de Egipto, probab1emente al comienzo de1 periodo persa (hacia 500-450). La presencia judia en Egipto crece ininterrumpidamente desde e1 comienzo de este periodo, gracias a 10s papiros de E1efantina tenemos noticia de 1a existencia de una co10nia judIa en e1 Alto Egipto desde principios de1 sig10 ; ahora bien, esos mismos papiros muestran que se tomaban ciertas 1ibertades a juicio de 1as autoridades de Jerusa1en [vease . 328]. Es este contexto sc01gco cu1tura1 e1 que mejor exp1ica muchas caracterlsticas de 1a historia de Jose: su perfecto conocimiento de 1as rea1idades egipcias; su vs positiva de Egipto de su soberano; su crltica implcita de 10s hermanos judIos (lacaso Jose es un esc1avo en Egipto por su causa?); su escaso interes por 1a te010gIa de 1a a1ianza 1a Tora; por u1timo, e1 hecho de que presenta a Jose tomando como esposa a 1a hija de un sacerdote egipcio de ei01s (41,45), mientras que en Judea Esdras condena 10s matrimonios mixtos (vease Esd 9-10). Sin duda es caracterlstico que Ben Sira, judIo viejo de tradc [vease . 464] diga una pa1abra sobre Jose su historia en su E10gio de 10s padres (Si 44),

De hecho ]ose, al igual que Daniel, es figura de un tipo especifico de sabio, que pudo existir las cortes reales las epocas persa helenstica. Ademas de la sabiduria tradicional, hecha de saber de ciencia, fruto de una prolongada educacn bien evocada al comienzo dellibro de Daniel (Dn 1,3-5.17-21), estos sabios judos tenan fama de gozar de una asistencia muy particular de Dios su fidelidad a la Tora (Dn 1, 17). virtud de ella gozaban tambien de la capacidad de interpretar 10s suefos 10s escritos misteriosos, reivindicaban para si mismos una forma de sabdua inspirada (Dn 2, 19; 4,5-6.15; 5,11-12). algunos protagonistas delllbro de Job Ob 4,12-16; 11,5-6; 15,8; 32,8) se presenta, sin ironia, esta retensn la que algunos sabios creian gozar de una nSracn divina.
.ltimo, como otros relatos animados por la misma reCUacn de la edifcacn moral Qudit, Tobias, Ester, 10s

relatos de Daniel), la historia de ]ose propone a sus lectores un model0 de corn portamiento sagaz generoso, heredero de la antigua tradicn de sabiduria e ilu minado un discernimiento teo16gico particular. lugar de vengarse del mal que le han hecho vendiendol0 como esclavo, Jose pone a sus hermanos stuacn aniloga frente a su hermano menor Benjamin. comprobar que esta casn protegen celosamente a BU hermano se han vuelto muy atentoB l sufrimiento de su padIe Jacob, Jose 5 dI a conocer 10s perdona. Esta actitud mag" ninima parece determinada su capa cidad de discernir la accn de la providencla dlvna hasta en 10s acontecimIon tos mis penosos de Ia vida: temnis, i-0cupo acaso el puesto de Dios? Aqo
ens

vosotros pensasteis hacerme daio, Dios /0 para bien, para hacer sobt-evivir, como hoy ocurre, a puebl0 numeIOSO))

(Gn 50,18-20).

11 1)

LOS

ORIGENES LOS

PATRIARCAS

donde el Vlnculo entre 10s patriarcas el ciclo del Exodo es Jacob, conforme a la tradc sacerdotal. traves de una obra como esta 10s judIos residentes en Egipto encontraban una identidad propia en e1 seno de1 pueb10 e1egido: tacaso habla bendecido Dios su estancia en tierra extranjera , sin que importara 10 que pensaran sus hermanos de Judea, hablan sido llamados tambien ellos a ponerse a1 servicio de 10s designios de Dios en 1a historia? Podemos afirmar con gran seguridad que este cuento de la diaspora coc primero una existencia autma probab1emente hasta la fase final de comsc del Pentateuco, hacia el aiio 400, fue insertado en su 1ugar actual, combinado con el final de la historia de Jacob.
La figura de ]ose en la tradcn Fuera de la Biblia, se encuentra 1a historia de Jose en ellibro de los lubileos -que parafrasea con bastante fidelidad el relato del Genesis es objeto de un breve resumen en el1ibro de las Antiguedades biblicas del seud-Fl. Jose se cort tambien en el heroe de escritos acrfs* ( pseudoepIgrafos) que desarrollaban algun aspecto de su historia que pudiera servir de edficac. Testamento de lose, escrito judIo del siglo a.C., presenta las iltimas palabras pronunciadas por el patriarca ante sus hijos antes de morir. Este testamento moral se apoya en el ejemplo de su historia personal, resumida en pocas palabras al principio 0,4-7). La sec( siguiente reune dos historias distintas: la primera desarrolla las circunstancias de la seducc de Jose por la mujer de Putifar (3,1-10,4) hace hincapie en la castidad de Jose. La segunda narra los acontecimientos dramaticos de la venta de Jose como esclavo en Egipto 00,5-18,4) subraya su aguante. lose Asenet es otro escrito acrf judlo, procedente de la diaspora egipcia, probablemente compuesto a principios del siglo d.C. Comienza con el matrimonio de Jose con la hija del sacerdote de eils (Gn 41,45) desarrolla todas sus circunstancias en el esti10 de la novela helenlstica [vease . 368-369]. tema de este relato es la cuest planteada por el matrimonio del patriarca ( una mujer pagana. La respuesta imaginada por el autor para este dfCl problema, que toca un punto esencial de la identidad judla, consiste en hacer de Asenet una convertida al judaIsmo; el relato de su ( ers la Vlspera de las bodas ocupa la parte esencial del libro (7-22). Estos escritos constituyen el punto de partida de una multisecular tradc de 1a aggad*, que uti1iza 10s diferentes episodios de 1a historia de Jose para i1ustrar 1a redcac mora1 rablnica.
120

LIBRO

DEL GENESIS

La .figura misma de Jose eermet, en la exegesis* juda antigua, una eluc que rear directamente su terpretac en la tradc cristiana. El1ibro de la Sabdura de Sa0m (finales dcl sigl0 a.C.) menciona a Jose en un resumen de la historia de la salac desde Adan hasta el Exodo (Sb 10-19). ellos personajes son nombrados sino llnicamente designados por eptetos , en el catu 10 en particular, cada patriarca es llamado simplemente el justo, 10 que permite tratar a cada uno como una figura tca. De esta manera Jose se cort en una de las figuras del justo salado de las persecuciones fomcntadas por 10s ms:
[ Sabiduria] no bndn justo vendido, sino que br del pecado; bj con cisterna no dej solo en rsn, hasta entregarle cetro real el poder sobre sus tiranos; demstr falsedad de sus ofensores conced gloria eterna (Sb 10,13-14).

Esta frmac constituye el punto de partida de 10s desarro110s de la figura de Jose en la exegesis cristiana fundada en la tipologa* la refigurac. Jose el inocente, arrojado a un , en dido por sus hermanos, su tllnica utilizada como prueba de su muerte, el hecho de que sa a sus hermanos de la muerte alimentandolos en tiempos de hambre despues perdonandolos: todo ello hace de el una figura priilegiada de Cristo en su as su obra de
saac.

de Alejadra, en su perspectia aegrca* propia, consagra a Jose un tratado entero (De Iosepho), en el que el patriarca representa la figura tlgca que se ocupa de la marcha de la ciudad; a traes de el expone su cocec del poder poltico. Pero Jose aparece como una figura ambigua. La autoridad del pol tico es un sericio que se sita entre el rey (que asume tambien la fuc sacerdotal cuya figura es Moises) el pueblo, es decir, entre el ambito del alma (la casa de su padre) el ambito del cuer (la casa del fara). Por esta ra es una figura diidida expuesta a todos 10s peligros, entre ellos el de sucumbir a las propoSiCiOIItS

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jAcuestate conmigo! (De Iosepho 64-66; vease Gn 39,7). Los Padres* de la Iglesia, principalmente rgees, retomaran esta intcrretac aegrca de Jose. 1a esfera de las artes, la historia de Jose ha inspirado numerosas obras literarias a traes de 10s siglos en las tres tradiciones mol1otestas: desde 10s misterios mediales hasta las noelas mOderl1.1s,

.'

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

pasando por 10s poetas persas turcos, 10s escritores musulmanes judios de Espana, sobre todo en las literaturas inglesa, holandesa alemana desde la Reforma. La obra mas representatia es ciertamente la noela de Thomas Mann (1875-1955), Joseph und seine Brider (Jose sus hermanos): de hecho, se trata de un ciclo de cuatro noelas publicadas entre 1933 1942, hecho de una mezc1a suti1 de tradiciones biblicas haggadicas, de rofundac scog ca de 10s personajes. Esta obra noe1esca ejerc influencia en 10s exegetas alemanes de mediados del siglo . J.-M.H.

122

SEGUNDA PARTE

.,,-

ExoDo

LAS TRIBUS DE ISRAEL

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

pueblo de Israel, antes de convertirse en un verdadero reino. acontecimiento que marc el nacimiento de este pueblo es el Exodo, salida de Egipto con Moises, hacia finales del siglo . Ellibro biblico que relata este acontecimiento fundador recibe su nombre de el: es ellibro del Exodo, que sigue del Genesis. - La primera seccn resentr el marco hstrco del antiguo Oriente, desde 1400 1000 aproximadamente; es contnuacn de sn de conjunto hstrc de las
.23-32.

esta segunda parte comienza prehistoria del

- La segunda seccn [vease . 135J desrrlr el periodo del Exodo bajo dos aspectos: primero, el del hilo de los acontecimientos que forman trdcn biblica ( Pascua, estancia en el desierto, Alianza, etc.) despues el de los libros biblicos que los narran, saber, los cuatro libros de Ley: Exodo, LeVltico, Numeros Deuteronomio. La unidad de estos libros queda asegurada por figura central de Moises que recibe Ley de Dios se ensena Israel. - Finalmente, tercera seccn [vease . 161] recordr el periodo siguiente, hstrcmente oscuro: el establecimiento de las tribus en Canan ( veces impropiamente llamado conquista), hasta rcn de monarquia (hacia

)1; 1.....

EL EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

1030). Se darn dos clases de informaciones: en primer

lugar,las principales tradiciones sobre las tribus de Israel 10s jueces despucs una vsn de conjunto sobre a reg de Canaan. Los israelitas no s se codearon con este pueblo -en ocasiones muy de cerca-, sino que se inspiraron en sus ritos para expresar su propia fe en el Dios salvador del Exodo.

126

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

3
ANTIGUO ORIENTE

ENTRE LOS ANOS

1400

1030

EL DESPERAR DE LOS HITITAS DE EGIPO

(1360-1250)

Hacia 13601 Suppiluliuma, el nueo rey de Hatti, entabla arias batallas contra el reino de Mitanni; toma Alepo, Alalak, Carquemis, Cades Damasco. Egipto reacciona: Amenofis , que ha adoptado el nombre de Akeat (1364-1347) esta ocupado en su reforma religiosa mtesta; su reinado sera finalmente un desastre polti co, al igual que el de su sucesor utakam. Ante esta debilidad, el reino de Amurru se ala con la potencia hitita. Gracias al general Horembeb, nombrado fara, Egipto consigue perder definitia mente el control de Canaan. Despues deja el poder a su isir, que toma el nombre de Ramses (1319-1317) funda la dinastla. Seti (1317-1304) reanuda las campafias asiaticas, porque 10s hititas, dirigidos por Mursil , refuerzan sus posiciones en Siria. Una primera eedc restablece el control sobre Canaan, hasta Tiro, la segunda llea a Seti hasta Cades. Su sucesor, Ramses (1304-1238), prosigue la misma poltica durante su largo reinado. 1300 el choque decisio entre Ramses 11 Muwatalli se produce en Cades en el Orontes (al sur de Homs, en Siria). Es la batalla mejor documentada de toda la antigiedad e incluso esta representada en 10s muros del templo de Karnak. Ramses consigue recuperar Cades Amurru uele a formar parte del reino hitita. Este estado de cosas queda ratificado en el tratado concluido en 1284 por Ramses Hattusil , hermano sucesor de Muwatalll. Las relacones entre las dos potencas se normall rosto de las fechas de este catu, tengase en cuenta que los historiadores han podido establecer todavia una crnlga precisa para todo el antiguo Oriente, porque sus fuentes son con frecuencia demasiado parciales contradictorias; de ah las variaciones en las fechas de 10s acontecimientos de los reinados, que pueden Ilegar hasta una veintena de afios e incluso mas. .

12'7

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

DOCUMENTO
1 REFORMA MONOTEisTA DE

Arnenofis (1364-1347) rced desde principio de su relnado a una reforrna reIigiosa de envergadura. dios , protector de la dinastia, habia obtenido un gran prestigio las victorias de 10s faraones anterlores. clero de rn se habia enriquecido considerablernente habia 10grado un poder politico notable. Para Iiberarse de 131, Arnenofis eIige otra referencia telgca: el dios tn, el disco 801ar, al que constituye corno divinidad suprerna, rnientras que 131 rnlsrno adopta un nuevo nornbre: Aken-tn, <<Agradable a tn. centro cuItual Ake{-tn (hoy Tell EI-Arnarna, a rnedio carnino entre Tebas el DeIta) se convierte la nueva capital del rn. La ersecucn se abate sobre , su culto su clero. celebre hirnno cornpuesto Akenatn para su dios reagrupa 10s elernentos del credo atoniano: el dios tn,

fuente de vida, creador providente, es s eI dios de Egipto slno eI de todos Ios puebIos. otra parte, Ia reIign de tn pretendia ser una reacn directa con eI dios. Corno consecuencia, se trataba de reduclr 10 rnas posibIe toda rnediacn: cuIto sirnpIificado, representaciones Iirnltadas deI dios. Algunos estudiosos han reIaclonado estas caracterlstlcas con la reIign de Israel, centrada un Dios lnlco, han vlsto la ernpresa de Akenatn un rn intento de rnonoteisrno, reanudado Molses. Pero esta es, sln lugar a dudas, una htess precipitada. irnpacto de la reforrna fue casl nul0 la era atonlana fue s0 un breve parentesis, porque el sucesor de Akenatn retornara rapidarnente al dios , abandonara la capital lnacabada para regresar a Tebas adoptara el nornbre de utankarnn.

zan pronto se uelen amistosas, consolidadas por matrimonios principescos. Egipto comprende que puede conquistar Siria 10s hititas desean mantener la paz en su flanco meridional, porque Asiria amenaza por el este.
LA DECADENCIA DE EGIPTO

(1238-1030)

1238, Merneptah sucede a su padre Ramses 11. La noedad en aquel momento es que el delta esta amenazado desde occidente por 10s libios. Estos tienen como aliados a grupos enidos del norte del Mediterraneo: 10s Pueblos* del Mar, que aparecen aqu por primera ez en 10s textos egipcios. La Estela de Merneptah, que menciona una campafia contra 10s libios, es tambien el mas antiguo texto conocido en el que se nombra a Israel, en 1233. CUll Se:tllakt e:lllpie:za dinasta, rcpn::.scntailtc HldS eminente es Ramses (1194-1163). Este tiene que hacer frente a 10s libios, despues a una iasi muy importante de 10s Pueblos del Mar , de nueo, a 10s libios. La propaganda actia de este fara hace que la a0rac hstrca de su dcumetac resulte difcil. Con todo, su presencia en Canaan ha quedado probada por el descubrimiento de su cartucho en Meguido Guezer, sus escarabajos
128

ANTIGUO ORIENTE ENTRE LOS ANOS

1400

1030

en Bet-Shemesh, Tell el-Farah del Sur Laquis, su estatua en Betsan. i1timo indicio de la presencia egipcia en Canaan es un"l base de estatua de bronce encontrada en Meguido, que llea el nombre de Ramses (hacia 1155). Los sucesores, Ramses Ramses !, consiguen frenar la decadencia. Ramses la actiidad que realiza durante sus dieciocho afios de reinado (1146-1127) le permite dejar rastro, sobre todo en Guezer, donde se encuentra su nombre. Bajo su reinado el clero de m asienta definitiamente su poder. fin de su gobierno esta
DOCUMENTO

EL

GRAN , EL DI08 80L

Parece que este himno, compuesto probabJemente Akenatn, fue imitado SaJmo J04. Presentamos aJgunos fragmentoso

Apareces bellamente en el horlzonte del cielo, jti, t vivo, principio de vidaJ Cuando te alzas en el horlzonte oriental, llenas todos los paises de tu belIeza, eres gracioso, grande, brillante alto sobre cada pais; tus rayos abarcan las tlerras hasta ellimite de cuanto hiclste: porque eres Ra, alcanzas hasta el extremo de ellas; (ti) las subyugas (para) tu amado hijoo alba, cuando te encumbras en el horlzonte, cuando resplandeces como el t de dia, disipas la oscuridad lanzas tus rayoso Los Dos Palses festejan cada da, despiertos levantados sobre (sus) pies, pues ti los has alzadoo Lavando sus cuerpos, desnudandose, sus brazos se (elevan) prez a tu aarc Todo el mundo ejecuta su laboro Todas las bestlas se contentan con sus pastos; arboles plantas florecen, los pajaros que vuelan de sus nidos sus alas (despliegan) en loor de tu ka. [000] Los barcos navegan al norte al sur tambien, porque cada ruta se abre a tu aarc. [...] jCuan miltiple es 10 que ti hiciste! Esta oculto del rostro (del hombre)o jOh, dios unico, que tlene pari ...] Ti pones a cada hombre en su lugar, ti provees a sus necesidades. Todos tlenen su alimento el tiempo de su vida esta decretadoo Sus lenguas se hallan separadas en habla, sus naturalezas tambien.
(Segin traducc de ] .

Wilson)

.,)

EXODO LAS TRIBUS

DE

ISRAEL

marcado por el saqueo de la ecrls real donde se hace enterrar. Ramses es el ltimo fara que domina en Nubia, inico territorio exterior tdava sometido a Egipto. reinado de Ramses (1115-1085) esta marcado por la emancac del clero, los disturbios en la reg de Tebas, los saqueos, el hambre la guerra civil. el afio decimonoveno de su reinado aparece el sacerdote Herihor, de origen probablemente libio. la muerte de Ramses , el administrador Smendes, a las rdees del clero de m, dirige el norte del reino en Pi-Ramses. Herihor dirige el ejercito los asuntos religiosos. La seces de Nehesy reduce Egipto al valle del entre Asuan el Delta. Alto el Bajo Egipto estan separados. el sur los sacerdotes de t de mas alto rango restablecen ia teocracia. el norte Smendes funda la dinastia en 1085 se instala en Tanis, despues del desmantelamiento de Pi-Ramses. Pianki sucede a Herihor como sacerdote principal. Su hijo Pinedjem adopta el ttu de rey, aun reconociendo el primado del fara. Se casa con una princesa real, Henuttauy, que dara a luz al futuro fara Psusennes .
DOCUMENTO

LA ESTELA DE MERNEPTAH (1233)


La Estela de Merneptah, actualmente en el museo de Calro, fue descubierta en Tebas, la orilla izquierda del , por Flinders Petrle en 1896. Llamada a veces estela de Israel, esta estela celebra sobre todo la vlctorla de Merneptah (1238-1209), hijo de Ramses 11, sobre 10s libios, que constituian una serla amenaza para Egipto en aquella epoca. Es el primer texto biblico conocido que menclona a Israel, cuyo nombre aparece en una serle en la que se enumeran 10s objetivos conseguidos en Canaan en una edc de castIgo.
Los rncies estan postrados, diciendo: (jPaz!. Entre 10s Nueve Arcos [los pai extranjeros] ni uno 1evanta 1a cabeza. Tehenu [Libia] esla devas/cHiu, Hai esid f:111 paz; Canaan esta despojado de toda su ma1eficencia; Asca1n esta deportado; nos apoderamos de Guezer: Yanoam esta como 51 no hubiese existido jamas; Israe1 esta anigui1ado su simiente no sa1dra jamas; jHaru [norte de Canaan] esta viudo ante Egipto! (Lineas 26-27; trad. de Maria del Carmen Perez Diez)

Se ha observado que eI jerogIifico determlnatlvo de Israel es el mlsmo que 10s de las tres ciudades. de las tres cludades designa tms extranjeros etnicos (un boomerang una trIple montafa). Pero el de Israel caracterlza las blaclones fijas en una cludad (un hombre, una mujer 10s tres rasgos del plural). Quedarla por precisar el lugar del encuentro entre Merneptah este Israel. texto de la Estela muestra el avance de las tropas egipcias desde la costa hacla el noroeste: sca, Guezer, Yanoam. Los acontecimientos pudieron tener lugar en el perImetro comprendido entre el maclzo montafoso central, 10s alrededores del lago de Galilea, el valle uel ]ordan e lncluso Transjordania. Las fuentes egipcias dicen nada mas. Este Israel del sigl0 lll puede representar el conjunto de las tribus, sino unlcamente un grupo lnstalado en el pais que probablemente cc el Exodo de EgIpto con Molses.

.\()

EL ANTIGUO ORIENTE ENTRE LOS ANOS

1400

1030

Viaje de Unamn data de esta epoca. Es eI reIato de Ias desventuras de un embajador encargado de reunir madera para construir Ia barca sagrada de m. funcionario egipcio tiene guna autoridad ante eI rce de GuebaI (BibIos), 10 cuaI dice mucho sobre Ia debiIidad internacionaI de Egipto. texto nos informa de que Ios tjekker, un PuebIo deI Mar desconocido en Ia BibIia pero bien documentado en Ios textos egipcios, habitan en eIIitoraI de Dor.
IMPERIO

(1230-1200)

Despues deI tratado de 1284 con Egipto, Ios hititas tienen que hacer frente a Ia amenaza asiria: Ias incursiones de TukuIti-Ninurta (1245-1208) aI oeste deI E,ufrates. Los disturbios internos llevan aI asesinato del rey asirio, los hititas se ven momentaneamente liberados en su frontera oriental. TudhaIia extiende el reino hacia el noroeste e integra eI as de Assuwa (Asia en Ia epoca romana: nombre que designara finaImente a todo eI continente situado al este de Europa). Las causas de Ia desaarc brutaI deI imperio hitita siguen siendo desconocidas. Desde finaIes del sigo se conserva guna dcumetac los emplazamientos de Bogazkoy, Kltepe, Alaca Alisar fueron totalmente destruidos. De Ia dcumetac proveniente de Bogazkoy, Egipto Ugarit se puede deducir que Hatti se derrumb por razones ecomcas, tal vez ctma de un bIoqueo. Muchos documentos ugartcos mencionan una amenaza martma, desembarcos enemigos en AIasiya (Chipre) Ia destrucc de puertos. Hatti desaparece entonces, aI mismo tiempo que su aIiado Ugarit. Seg una scrc de Ramses en MedinetHabu, esta destrucc sera imputable a 10s PuebIos deI Mar. Naturalmente hay que suponer otros factores, que ecara sobre todo Ia destrucc sistematica de los emplazamientos del interior. Se ha propuesto Ia htess de sesm.
ASIRIA OS SIGOS -

Bajo eI reinado de TukuIti-Ninurta (1245-1208), Asiria haba dominado claramente sobre Babilonia, pero esta cae pronto bajo el poder de Ios casitas (1188-1157) despues de Ios elamitas (11571133). Asiria saca el mejor provecho de Ia desaarc del reino de Mitanni deI imperio hitita creandose una salida al Mediterraneo.
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EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

Durante el i1timo tercio del siglo , Asiria Babilonia reanudan sus luchas ancestrales. Assur-resh-ishi (1133-1116) rechaza a 10s babilonios que haba llegado a 10s alrededores de Arbela en 1130. Consigue frenar dos ataques de Nabucodonosor (1126-1105) contener a las tropas babcas en el curso medio del Eufrates. Pero tiene que oponerse a las presiones de los madas ahlamu. Por el otro lado del territorio, a oriente, guerrea contra las tribus de 10s montes Zagros. Teglatfalasar (1115-1077) se opone al aance de 10s mushki controla todo el curso superior del Tigris. Prosigue las campafias en 10s montes Zagros hasta el1ago de Van en el curso superior del Eufrates. Despues tiene que rechazar a 10s ahlamu extendidos a 10 largo del Eufrates. Prolonga su campafia hacia occidente hasta el mar, e impone tributo a Guebal (Biblos), Sd Arad. Somete 10 que queda de Hatti. Pero 10s textos indican el acoso constante con que 10s ahlamu amenazan a Asiria durante una quincena de afios. 1090, Teglatfalasar decide olerse contra Babilonia. Despues de un fracaso, consigue conquistarla en 1085. Pero hacia 1083-1082 10s ahlamu asedian e el rey tiene que refugiarse en la montafia. Su sucesor s0 reina durante dos afios. Asur-bel-kala (1074-1057) reanuda las campafias en el norte. Pero, bajo la amenaza de 10s ahlamu, decide poner [ a las hostilidades contra Babilonia. Pone en el trono de Babilonia a un usurpador, Adad-apla-iddina (1069-1048), cuya crca ebablca deja percibir su origen arameo*. Asur-bel-kala se casa con su hija. Pero este buen entendimiento entre Asiria Babilonia dura. 1055, Eriba-Adad (1056-1055), hijo de Asur-bel-kala, es destronado desterrado en Babilonia donde, bajo la res del hambre las reueltas, el caos se instala progresiamente. De 1025 a 940 Babilonia permanecera practicamente inactia en la historia. De 1050 a 935 se suceden en Asiria seis reyes, algunos de 10s cuales llegan a una edad 10ngea: Assurnasirpal (1050-1032) que reconstruye 10s templos, Assur-rabi (1013-973), Teglatfalasar (967-935). Pero Assur-rabi tiene que combatir contra 10s ahlamuarlffiCG:; Cl1 c! ~ltG Eufrutc:;. Sc compI'lcba, COil3igU1C11tC, quc Asiria ejerce una res duradera en la reg occidental sino que, por el contrario, sufre la de 10s arameos. Esta perdida de influencia crea las condiciones para el establecimiento de principados arameos entre Damasco el Eufrates. Los inasores arameos aparecen por primera ez en 10s anales de Teglatfalasar , asimilados a 10s ahlamu, conocidos desde el sigl0 XIV.

EL ANTIGUO ORIENTE ENTRE LOS ANOS

1400

1030

Del movimiento de blac de 10s ahlamu nos informan las cartas de -Amarna [vese . 134]. territorio del antiguo imperio hitita es ocupado, a partir tic 1200, por poblaciones luvitas. la epoca de Teglatfalasar se constituye un reino luvita cuya capital es Carquemis. rey, - Teshul), lleva un nombre hurrita. el sigl0 10s arameos empiezan a dirigir sus violentos ataques contra este reino.
CANAAN

De 1400 a 1300 encontramos frmac sobre Canaan en las cartas de EI-Amarna en una estela de Seti encontrada en Betsan. Estos documentos nos ofrecen datos sobre las rivalidades que existen entre las ciudades fenicias, sobre las amenazas que hacen recaer 10s hpiru* sobre las ciudades la capacidad egipcia de terec en Asia. Entre 1200 1000 el as de Canaan sufre cambios importantes. Experimenta tdaa una fuerte presencia egipcia de 1200 a 1150, bien atestiguada en Meguido, Betsan, Guezer, Laquis, Tell el-Farah del Sur Timna (minas de cobre, cerca del golfo de Aqaba). obstante, esta presencia se limita a la reg costera del Mediterraneo -pero evitando la zona filistea- al acceso al mar Rojo por el Negueb. Los diferentes Pueblos del Mar rechazados por Egipto se establecen a 10 largo del Mediterraneo. Se encuentran rastros de 10s tjekker en Dor de 10s filisteos en Asdod, sca, Tell Qasile tambien en el interior del as: en Tell Miqne (lcr?), Guezer, Afec, Tell Batash, Bet Semes. Hay restos de la presencia de otros pueblos, que siguen siendo desconocidos, en Meguido Betsan. Los indicios arquelgcos de una presencia israelita son dudosos, 10 que significa la ausencia de estas poblaciones en el territorio. Sencillamente, falta el trazador que sera un argumento decisivo; todos 10s mencionados hasta una epoca reciente -jarra con cuello, casa con pilares casa con cuatro dependencias, cultivo en , . r ' "1 ... ." " tenaZdS-lld1l1dl d J U .JU U ' ".". uyt d Ulld PltSt:llUd lstld ll 'b ta 10s cambios brutales en el tipo de urbaac, reconocidos en Jasor en Dan. mismo sucede con 10s numerosos pequefios emplazamientos que fueron fundados casi simultaneamente en las zonas centrales que corresponden a 10s territorios de las tribus dc fra, Manases ejam. Casi existen rastros de CUac comparables al sur de Belen en la Sefela juda. Por 10 que respect<1

EXODO LAS TRIBUS

DE ISRAEL

DOCUMENTO

LAs
l

CARTAS DE

EL-AMARNA (1400-1350)
10s hapiru*, como en este fragmento de una carta de Abdi-Heba, rey de Jerusalen (Urusa1im) , a Amenofis :
[Al reIy, mJ sefor, [di: asi (dice) AbIdiHeba, [tuI sJervo: [me he postradoI siete ve[ces siete veces a 10s piesI de mJ sefor. {. .. Que [e1 reYI sepa que todos 10s paises estan en paz, (pero) hay guerra contra mi. , pues, cuide e1 rey su pais. Mira, e1 pais de Gazru [Guezer], e1 pais de Ashqa1una [scan] 1a cJudad de Laquis 1es han dado a1imento, aceite todo 10 necesarJo. Que cuide e1 rey 1as tropas de arqueros. Que envie tropas de arqueros contra 1as gentes que hacen e1 ma1 a1 rey, rni sefor. {. .. , e1 pais de jerusa1en [U-ru-sa-lim]: este no me 10 han dado mJ padre nJ mJ madre; e1 brazo fuerte de1 rey me 10 ha dado. Mira, esta obra es 1a obra de Mi1ki1i 1a accn de 10s hijos de Labayu, que han entregado e1 pais de1 rey a 10s hapiru. , oh rey, mJ sefor, e1 derecho esta conmigo. [... , e1 rey ha estab1ecido su nombre para siempre en e1 pais de jerusa1en, 10 que no puede abandonar 1as tJerras de jerusa1en. (Numero 287; trad. de ara del Carmen Perez De)

EI-Amarna se encuentra a unos 300 kn\. al sur de Cairo, en Akeat, antigua capita egipcia fundada hacia 1363 por keat / Amenofis . Las primeras tablillas fueron descubiertas en 1887 otras las excavaciones posteriores. periodo cubierto por esta correspondencia es breve: treinta afos como maximo, tal vez quince afos, si hubo corregencia antes despues del reinado personal de Amenofis . 10s archivos empiezan en el \ trigesimo del reinado de Amenofis terminan a mas tardar en el afo tercero del reinado de utakamn, con abandono de la ciudad de Akenatn. corpus de EI-Amarna comprende 382 tablillas, hoy dispersas entre diferentes museos. primer grupo de 52 tabli11as reine la correspondencia de las potencias extranjeras: Babilonia (1-14), Asiria (15-16), Mitanni (17, 19-30), Arzawa (31-32), Alasiya (33-40), Hatti (41-44). segundo grupo de 298 tablillas reine la correspondencia de 10s vasallos de Siria de Canaan. Esta correspondencia nos informa sobre la vida cananea: personalidades, emplazamientos, datos administrativos problemas planteados a las autoridades 10cales, en particular la amenaza de

a los lugares ocupados en Juda, s se tiene noticia de ebr, Bet Sur, Tell Bet Mirsim (Debir) Gu , mas al sur, Berseba, Tell Masos Tell Esdar s muestran tipo de CUac muy modesta. Transjordania s en Galaad existe una CUac comparable a la del macizo montafioso central. debiIitamiento de Ias grandes potencias que dirigen Ia llistoria de Oriente rm -Egipto, Hatti Asiria- permite a poblaciones il1d6111lctJ<i-. (1l .:aci {CCUl50S <ih1i<i 5 ctcsi dc dc,:;ci1 pefiar papel que por fuerza sera provisional limitado. Es e caso de Israel, pero tambien el de sus vecinos -arameos, fenicios, fiIisteos, edomitas, amonitas, moabitas-, pequefias potencias ( frecuencia rivales, esdcamete unidas alianzas que conocieron, una tras otra, el apogeo la decadencia. D.N.
134

EXODO LAS TRIBUS ISRAEL

4
EL EXODO

NACIMIENTO ISRAEL

La palabra griega ex-odos significa camino de salida; en la Biblia griega, los Setenta*, es el tltulo del segundo libro de Moises (despues del Genesis), que cuenta la salida de Egipto. Pero la palabra exodo (con minuscula) designa tambien el conjunto de los acontecimientos fundantes: s la noche de la salida el paso del mar Rojo, sino toda la marcha por el desierto, con el don de la Ley la Alianza* en el Sinal, hasta la muerte de Moises. Estos acontecimientos se narran en el libro del Exodo (con mayuscula), pero tambien en Nlimeros Deuteronol11io, que contienen, como el Levitico, las diferentes leyes que se remontan a Moises. la salida de Egipto constituye el acontecimiento fundante de Israel; por ejempl0, el celebre texto del decalogo* -las Diez palabras- empieza asl: soy el SENOR, tu Dios, que te he sacado del pais de Egipto, dellugar de esclavitud ( 20,2). el Antiguo Testamento se encuentra 140 veces una frmua analoga; as, en 10s oraculos del profeta* ms, los mas antiguos de todos (hacia 750): os hice subir a vosotros del pais de Egipto 05 conduje por el desierto... (Am 2,10; vease 3,1; 9,7). Los relatos del cOll1ienzo dellibro del Exodo recuerdan la servidumhrt' clt' lns isr<lt'lit<ls t'n
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a salida de Egipto la tradc biblica

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Ins 1',,1;1-

vos procedentes del pais de Gosen (al noreste del Sinai) a trabajar en las grandes obras, especialmente en las de la ciudad de dest de Pi-Ramses, mencionada en 1,11. Este alejamiento duradero de su reg de origen explica bien la caida de la natalidad que pone en peligro el porvenir de 10s israelitas. Estos son llamados hebreos* por 10s egipcios; ahora bien, este nombre es muy parecido al de 10s

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

habiru hapiru*, que designa a 10s mercenarios 10s esclavos semitas empleados en Egipto, e incluso a 10s ladrones venidos del este. Para 10s egipcios, 10s israelitas sera uno de esos grupos de hapiru, difciles de integrar de controlar. (Sobre el marco hstrco del Exodo, vease 144). Los relatos bbcos dramatizan la berac de 10s israelitas con la narrac de las diez plagas* de Egipto: diez azotes naturales enviados por Dios para obligar al fara a que deje salir a 10s israelitas. decimo es el mas terrible: es la muerte de todos 10s primogenitos egipcios ( 12,29-32). Las tradiciones sobre la salida son complejas: unas veces hablan de una eusn de 10s israelitas, considerados responsables de esas plagas, otras de una huida nocturna, que provoca la ersecuc del ejercito egipcio. relato central de la salida de Egipto es el del paso del mar de las Cafi.as de 10s Juncos -en griego, el mar Rojo-, donde la intervenc de Dios es patente para 10s israelitas ( 14). texto habla a la vez de causas naturales (un viento fuerte del este que seca el mar) de prodigios inauditos (el mar que se divide en dos para que puedan pasar 10s israelitas). Este texto es ante todo una rofesn de fe en el Dios salvador; su importancia explica que haya recibido muchas relecturas sucesivas a medida que avanzaba la frmac del Pentateuco [vease . 142]. milagro del Mar (Exodo 14) Los israelitas alzaron sus ojos, viendo que los egipcios marchaban tras ellos, temieron mucho los israelitas clamaron SENOR. dijeron Moises: [. .. } dNo te dijimos en Egipto: Dejanos en , serviremos los egipcios, pues ms nos vale servir los egipcios que morir en el desierto?. Moises reSnd pueblo: tems; estad firmes, vereis scn que el SENOR os trgr en este d [}. SENOR eer por vosotros; vosotros no os preocupeis. SENOR dijo Moises: [.} Tu, tu cayado, extiende tu mano sobre el mar dde, para que los israelitas pasen por medio del mar, en se. 1~ ' que los egipcios sr: bstn tei dcts dc v'stS mostrare mi gloria sobre el frn todo su ejercito, sus carros sus jinetes. los egipcios sbrn que soy el SENOR, cuando muestre mi gloria sobre el frn, sus carros sus jinetes. Moises etend su mano sobre el mar, el SENOR hizo retroceder el mar mediante un fuerte viento del este que s toda noche; el mar se sec las aguas se dividieron. Los israelitas entraron en medio del
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EXODO

mar, en seco, Ias aguas formaban muralla derecha e izquierda. Los egipcios Ios persiguieron entraron tras ellos, en medio deI mar, con todos Ios caballos deI faran, sus carros sus jinetes. a vigiIia matutina, eI SENOR mr desde a coIumna de fuego humo hacia eI ejercito de Ios egipcios, sembr a confusn en eI ejercito egipcio. nred Ias ruedas de sus carros, que duras penas podian avanzar. Entonces Ios egipcios dijeron: Huyamos ante IsraeI, porque eI SENOR peIea /" ellos contra Egipto.
SENOR dijo Moises: Extiende tu mano sobre eI mar, Ias aguas retrnarn sobre Ios egipcios, sus carros sus jinetes. Moises etend su mano sobre eI mar , a rayar eI aIba, eI/l1ar su Iugar habituaI, de modo que Ios egipcios, en su huida, toparon co Asl precit eI SENOR Ios egipcios en medio deI mar. [...] AqueI dla sav eI SENOR IsraeI deI poder de Ios egipcios; e IsraeI Ios egipcios muer-

tos orillas deI mar. , pues, IsraeI a mano potente que eI SENOR habla despIegado contra los egipcios, tem el pueblo a SENOR, cre en eI SENOR en Moises, su siervo ( 14,10-18.21-27.30-31).
a

primera Pascua

relato de la noche de la salida se mezcla en arias ocasiones con el ritual de la fiesta de la Pascua (esa que cada afo tiene que conmemorar esta primera berac de Israel ( 12-13). Este ritual comprende de hecho dos ritos distintos celebrados al comienzo de la primaera: el rito del cordero pascual el de 10s panes azimos, es decir, sin leadura.
dia diez de este mes [de nisan] cada uno tmar una res por familia [...]. Ser una res sin defecto, macho, de un afio. a escogeris entre Ios corderos Ios cabritos. a guardareis hasta eI dla catorce dt' este rnes; , congregada toda a comul1idad de IsraeI, a nmar a atardecer. Tomareis Iuego a sangre untareis las dos jambas el dinteI de Ias casas donde a coms. Esa noche comereis a carne. a comeris (/pdf1 111 hfPl,7n ,an r17ima v hirha amarJa. f.. / . comereis asl: con a cintura cefiida, los pies caIzados eI bastn en mano; comercis de prisa. Es a Pascua deI SENOR. Esa noche pasarf por el pais de Egipto matart? todos Ios primogcnitos deI pais de Egipto, dc Ios hombres de Ios animales. [...] sangre os servr de sefial en Ias casas donde estCis. Cuando vea a sangre, pasarf de largo; no os afectar pIaga exterminadora ( 12,3-8.11-13).
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.....

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EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

la primera luna llena de primaera, justo antes de la salida en trashumancia, 10s pastores ofrecian en sacrificio un cordero un cabrito de afio; su sangre, untada en 10s dinteles de las puertas, tenla que alejar 10s espiritus maleficos proteger al clan a su rebafio en sus desplazamientos ( 12,1-14). Por 10 que se refiere al rito de 10s panes ms (ma~~ot), pertenece mas bien a 10s agricultores de Canaan. Una ez recogida la cebada (marzo/abril), durante una semana se come mas que pan hecho con la nuea harina, sin leadura ( 12,17-20). Es rito de reac ligado a la primaera. Este pan sin sabor recuerda simbcamete al pan de miseria que comlan 10s esclaos hebreos en Egipto. Los dos ritos, que calan mas menos en las mismas fechas, fueron finalmente reunidos: la Pascua se cort en el primer dla de la semana de 10s azimos. Despues de la destrucc del Templo de Jerusalen en 70 d.C., ya se puede ofrecer en sacrificio ningun animal la comida pascual judIa (seder) se celebra sin cordero asado, linicamente con panes azimos (ma?sot) hierbas amargas. Hay ltimo rito inculado al relato de la Pascua: el del rescate de los primogenitos ( 13,11-15). Todo primogenito boino, caprino tiene que ser sacrificado, es decir, ofrecido a Dios; este gesto expresa la cocc de que toda ida pertenece a Dios, en particular las primicias*. Por 10 que respecta a 10s arones primogenitos, tienen que ser rescatados*: se sacrifica animal en su lugar. Este es de 10s sentidos del celebre relato del sacrificio de Abrahan (Gn 22, vease . 94); porque Dios rechaza todo sacrificio huma, AbI;ahan ofrece carnero en lugar de Isaac.

La marcha por el desierto


Los relatos sobre la traesla por el desierto, entre Egipto Canaan, empiezan en 15,22 terminan practicamente al final del1ibro de 10s NUmeros. Pero estan interrumpidos por 10s relatos las leyes de la Alianza en el Sinal ( 19-31 35-40; todo el Leitico; finalmente Numeros 1-11). Todos 10s relatos del deslerto estan compuestos en torno a dos temas esenciales: Dios hace lir a su pueblo, pero este difcilmente confia en el. menudo estos dos temas estan unllu:.. I~idc:l 1l1U11llU1d -Ulld Dius, U -Ud l\!lui~ts; st: q:ja, critica se rebela porque tiene sed, hambre, mledo. Moises intercede por el Dios responde dandole 10 que neceslta para lir: el mana ( 16), el agua la ( 15,22-27; 17,1-7; Numeros 20,1-13) la seguridad ( 17,8-16). Pero muchos de estos relatos refieren tambien juicios castigos: ya sea contra 10s rebeldes que cuestionan la autoridad de Moises,
138

EXODO

como Core, Dai br (Nm 16) como Miriam, la hermana de Moises (Nm 12), ya sea contra todo el puebl0 que ha cometido la sada de representar a su Dios como becerro de oro ( 32). este ltimo caso Moises tiene que interceder para obtener el erd del pueblo ( 32,30-34) la revaci de la alianza ( 33-34). La marcha por el desierto sitia finalmente a 10s israelitas frente a 10s pueblos de Canaan. Moises eva eSas para observar el as (Nm 13) pero, de nuevo, el puebl0 cede al miedo se niega a confiar en Dios (Nm 14). Las relaciones con 10s pueblos vecinos se vuelven difciles (Nm 20-25). Algunos 5almos recuerdan toda esta marcha por el desierto meditan sobre la ingratitud de Israel, frente a la bondad incansable del 5efior (5al 78; 106). desierto conservara en la tradici una doble imagen: es el lugar idlico de la alianza de 10s diez milagros, pero tambien el1ugar de la prueba de la infidelidad.
REF'ERENCIA

EL DESIERTO:

DEAL CASTlGO?

La Biblia habla del deslerto de dos maneras opuestas: unas veces es el lugar ideal donde Israel solo con su Dios concU la alianza; otras veces es un lugar de castIgo donde la vida esta amenazada, e lncluso es imposible, sln esperanza. De hecho, el deslerto es un lugar de vida duradera: 10s lsraelitas que salen de Egipto tlenen que atravesarlo para llegar a la Tierra prometida, Canaan. tiempo del deslerto -40 afios, la durac smbli ca de una geerac- fue para Israel un tiempo de prueba: Acuerdate de todo el camino que el SENOR tu Dios te ha hecho recorrer durante estos cuarenta aios en e1 desierto para humillarte, para probarte para conocer 10 que habia en tu cran: si ibas a guardar sus mandamientos no. Te humll te hizo pasar hambre, despues te alment con e1 mana {... 1 para hacerte saber que no s de pan vive e1 hombre, sino que e1 hombre vive de todo 10 que sa1e de la boca de1 SENOR. [. ..] te daras cuenta, en tu coran, de que e1 SENOR tu Dios te corrige igual que un hombre corrige a su hijo (Dt 8,2-5). Ciertamente la alianza fue como los esponsales de Dios e Israel: De ti recuerdo tu carifio juvenil, el amor de tu noviaz-

go; aquel seguirme tI. por el desierto, la tierra sembrada. Consagrado ,11 SlliOR estaba Israel, primicias de su cose cha Qr 2,2-3). Pero 10s relatos afirman JO la esposa fue muchas veces infiel: el hanl bre, la sed el mledo provocaron I1!1 murmuraclones contra su Dios, porquo supo confiar en el dia tras dia. De ahi los reproches: << seals tercos como Meriba [el milagro del agua] , como el dia de Masa en el deslerto, alli vuestroII padres me probaron, me tentaron aunquo vieron mls obras. Cuarenta afios me que esa geerac (Sal 95,8-10).
profeta Oseas gritara un dia sufrimiento la cera de Dios a causa su esposa infiel:

Ella ya no es mi mujer, no soY 51 marido [. . .j. sea que 1a desnude tod/I entera 1a deje como e1 dia en que niH:i6, / convierta en desierto, la reduzca a tielTll arida 1a haga morir de sed. [. ..] Se il>11 detras de sus amantes, 01vidandose de // -oniculo del SENOR-. eso a sedlIaI 1a; a llevar1a a1 desierto le habliiId l cran. [. ..]Ella respondera ll como 011 10s dias de su juventud, como el dia ell subia de1 pais de Egipto (Os 2,4-5.15-17).

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

alianza en Sn lugar de la Alianza*

es llamado montafa de Dios, Sinal u Horeb, 10 cual demuestra la pluralidad de las tradiciones antiguas sobre el Exodo. Pero Israel coserv el recuerdo de ningin lugar preciso fuera de su territorio; de alguna manera el Templo de Jerusalen reema a todos 10s demas lugares donde Dios se habIa manifestado a 10s antepasados. Hay que esperar hasta el sigl0 v d.C. para que 10s cristianos 10calicen la montafa de la Alianza en el monte Moises (Jebel Musa) -a cuyos pies se encuentra el monasterio de Santa Catalina-, en el macizo granltico al sur del Sinal. relato del Exodo esta centrado en la ceebrac de la Alianza en el Sinal ( 19-24). La importancia del personaje Moises se debe a su papel de mediador entre Dios e Israel. Despues de una preparac de tres dlas, en el marco de una grandiosa teofanla*, una mafestac de Dios a traves del fuego, la nube la tormenta, Moises es llamado a la cima, para que se acerque a el:

tercer d, rayar el alba, hubo truenos remgs una densa nube sobre el monte un fuerte sonido de trompeta. Todo el pueblo, en el campamento, se ech temblar. Moises hizo salir pueblo del campamento, enClJentro de Dios, se detuvieron pie del monte. Todo el monte Sn humeaba, porque el SENOR hb descendido sobre el en el fuego. Sub el humo cmo el de un horno, todo el monte retemblaba cn violencia. sonar de trompeta se hc cada vez ms fuerte; Moises hablaba Dios le reSnd con el trueno ( 19,16-19).
Este encuentro es el marco de la reveac del decalogo, las Diez palabras de Dios ( 20), que Moises transmite al pueblo antes de pedirle su compromiso co la Alianza:

Entonces Moises escrb todas las palabras del SENOR; se ent temprano constrU pie del monte un altar cn doce estelas por las doce tribus de Israel. Luego mnd algunos jenes israelitas que ofreciesen holocaustos* e inmolaran novillos como sacrificios de cmu nn para el SENOR. Moises tm mitad de sangre ech en vasijas; otra mitad derrm sobre el altar. m despues el libro de Alianza e ante el pueblo, que reSnd: Obedeceremos haremcs tcdo Cl!anta .' dicJ~c cl Sr:~rOT\;~4 Ei1tOl1C~S .i.\-f()iscs la Sifi gre, rc cn ella pueblo dijo: Esta es sangre de Alianza que el SENOR ha hecho cn vosotros, de acuerdo cn todas estas palabras
(

24,4-8).

Este ritual de la sangre expresa la voluntad de vincularse definitivamente; en adelante la vida de Israel depende de su Dios, de su fidelidad a la Alianza.
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EXODO

Aun cuando esta cocc se remonta a 10s origenes de Israel se eres en 10s antiguos santuarios, es probable que 10s relatos del Exodo daten de una fecha tan temprana. Parece que la teologia de la Alianza se desarrl sobre todo en tiempos de 10s profetas, especialmente en el siglo VIII, como se e en el profeta Oseas [vease
.293]. decg:

las Diez palabras

2 soy el SENOR, tu Dios, que te he sacado del as de Egipto, del lugar de esclavitud. 3 tendrs otros dioses fuera de mo 4 te hars escultura ni imagen alguna de que hay arriba en los cielos, abajo en tierra en las aguas debajo de tierra. 5 te strrs ante ellas ni les drs culto, porque SENOR, tu Dios, soy un Dios celoso [. ..]. 7 rnuncrs nombre del SENOR, tu Dios, en falso; porque el SENOR no dejr sin castigo qJien pronuncie su nombre en falso. 8 Recuerda el d del sbd santificarlo. 9 Seis ds trabajars hrs todos tus trabajos, 10 pero el d septimo es d de descanso en honor del SENOR, tu Dios. hrs ningun trabajo, ni tu, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. 11 Pues en seis ds hizo SENOR el cielo tierra, el mar todo cuanto contienen, el septimo descans; eso bendijo el SENOR d del sbd sntfic. 12 Honra tu padre . madre, que se prolonguen tus ds sobre tierra que el SENOR, tu Dios, te dar.
13 mtrs. cometers 15 rbrs.
14

adulterio.

testimonio falso contra tu rjm. 17 codcrs casa de tu rjm, ni codcrs mujer de tu rjm, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu rjm.
decalogo es un reglamento impersonal, sino la ley que Dios da a su pueblo despues de haberlo liberado (. 2), para que sea libre se destruya a sl mismo. Hay dos normas esenciales para asegurar a la ez la alianza con Dios unas relaciones sociales erdadera nlente humanas: el respeto al Dios unico el respeto al rjm en

16 drs

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EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

todas sus formas. efecto, 1as dos partes de1 deca10go, con frecuencia llamadas las dos tab1as, atafien a 1a ez a 1a re1ac con Dios (primera tab1a, vv. 2-11) a 1as re1aciones con 10s hombres (segunda tab1a, vv. 12-17). Ocho de 1as diez pa1abras son prohibiciones: ponen lmite a 1a 1ibertad de cada persona, precisamente alli donde puede hacer dafio a 10s otros a sl misma. Las pa1abras de 1a primera tab1a son propias de Israe1, pueb10 1iberado de Egipto: su Dios es inico guna imagen puede representar10; e1 pide para sl e1 dia de1 sabado*. Las de 1a segunda tab1a, en cambio, constituyen 1as exigencias eticas que todo grupo socia1 digno de este nombre necesita. Otra ers de1 deca10go se ~ncuentra en Deuteronomio 5,17-21, donde e1 sabado se funda en 1a 1berac de Egipto en 1a creac. Las Diez pa1abras han recibido 1a misma cosderac en todas 1as tradiciones creyentes. Para 10s judios, 1a primera pa1abra de Dios -sobre 1a 1berac de Egipto- es mandamiento, sino que sire de fundamento a todos 10s demas. Los cat1cos cuentan diez mandamientos, partiendo de 1a segunda pa1abra, diiden en dos 1a i1tima.
REFERENCIA

LAs TRADICIONES DEL PENTATEUCO


Es evidente que 10s Clnco libros del Pentateuco reunen textos heterogeneos, de epocas de teologias diferentes. Se d.istinguen facilmente Clnco grandes bloques narrativos: 10s origenes de la humanidad (Gn 1-11); 10s patriarcas (Gn 12-50); la cautividad en Egipto la berac ( 1-15,21); la estancla el deslerto ( 15,22-18 Nm 11-22,1) la Alianza el Sinal ( 19-24). estos clnco bloques narratlvos se afaden tres cdgs de leyes principales: el Cdg de la Alianza ( 21,22-23,19); el Cdg de Santidad (Lv 17-26) el Cdg deutermc (Dt 12-26).
Hace
lLLd.S

relno de Israel, el despues la tradc que forma el Deuteronomio* (siglos -) finalmente la tradc Sacerdotal, que armoniza las tres anteriores las completa (siglos -). Pero este consenso -que aparece todaVla las lntroducclones las notas de muchas biblias- esta actualmente superado. Parece que las dos tradiclones antiguas son anterlores al sigl0 . Despues del destlerro se observa sobre todo la exlstencla de dos trad.iclones rlvales: la trad.ic sacerdotal, obra de 10s
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(sigl0 ), otra del Elohsta* (sigl0 ) ,

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tas* propusieron teorlas para explicar esta pluralidad de tradiclones presentes el Pentateuco. Hasta la decada de 1970 hubo un cierto consenso torno a la teorla documentarIa, segun la cual el Pentateuco es el resultado de la fus de cuatro documentos tradiclones: dos antiguas, una del relno de Juda, el Yahvjsta*

ue jer usa1er, 1a rau:r deuteronomjsta, ligada a 10s clrculos pro-

feticos, que produjo el Deuteronomlo, pero Sr tambien 10s libros histrcs que van de Josue a 2 Reyes. Parece que el Pentateuco qued fijado hacla el afo 400, probablemente por Esdras. (Vease una resetac mas completa de esta cuest las . 146-149).

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EXODO

Las leyes de Moises Es evidente que el relato de la teofania en el Sinal fue partido en dos para que sirviera como prestigioso cofre al decalogo, las Diez palabras ( 20,1-17). Mas adelante el relato se interrumpe de nuevo para dar cabida a un primer cdg legislativo, el Cdg de la Alianza (20,22-23,19), que precede a la ceebrac ritual de la Alianza ( 24,1-11). Esta mezcla de relatos leyes prosigue en el resto dellibro delExodo tambien en NUmeros. La tradc biblica la reunido casi todas las leyes de Israel en este marco narrativo de la estancia en el Sinal, especialmente todas las normas de los sacerdotes* de Jerusalen sobre el templo el culto ( 25-31 35-40; v; Nm 1-11). Levitico contiene otro cdg de leyes morales cultuales mezcladas, de origen sacerdotal, a saber, la Ley de santidad, llamada asl porque muchos de sus preceptos son motivados con las palabras Sed santos porque , el Sefior, soy santo. Por ltimo, se supone que el Deuteronomio transmite los discursos leyes que Moises ensefia justo antes de su muerte la entrada del pueblo en Canaan. Este quinto libro contiene tambien el Cdg deuternmco (Dt 12-27). Estas leyes son de origen epocas diversas; el Cdg de la Alianza contiene las leyes mas antiguas, algunas de ellas anteriores a
DOCUMENTO
CDlG HAMMURABI

Muchas leyes de Israel se parecen a las contenidas en 10s cdgs de leyes del antiguo Oriente, sobre todo a las del mas celebre, el Cdig de Hammurabi, rey de Babilonia (1792-1750), del que se reproducen a ctuac algunos fragmentoso tese que, a diferencia de la Biblia, las sanclones varlan segln las clases sociales que la pena de muerte es bastante frecuenteo obstante, pese a su brutalidad, el Cdig trata de proteger 10s derechos de las personas. fue revelado por una divinidad, slno que es obra del reyo
Soy , Hammurabi, principe ce10so que teme a .10s .dioses, e1 qUf! para hac;:r aparecer 1 jU:::tlC13 :::n :::1 pal:::, p3Ta anlqul1aT inicuo a1 ma1vado, para que e1 fuerte no oprima a1 debiJ.o. soy Hammurabi, rey de justicia, a quien Samas [dios de la justicia] ha otorgado 1a verdad. 8. Si uno ha robado un buey un carnero un asno un puerco una nave, tanto si es de un dios de1 pa1acio, restituira treinta veces; si es de un hombre de pueb10, resti

tuira diez veces. Si e1 1adrn no tiene C01J restituir, sera entregado a 1a muerte. 16. Si uno ocu1ta en su casa a un esc1avo () a una esc1ava fugitiva de1 pa1acio de l hombre de pueb10, no 10 presenta ante I1I JJamada de1 hera1do, ese dueio de casa selli ejecutado. 127. Si uno ha seia1ado con e1 dedo ,1 111111 adivina a 1a esposa de a1guno sjn prob//l nada, se azotara a ese hombre ante los jllo ces se 1e cortara 1a mitad de1 cabeJJo. 138. Si uno repudia a su primera esposll que no 1e ha dado hijos, 1e dara una cantidll(1 de dinero equiva1ente a su (cprecio; adcnII!s. 1e restituira Integramente 1a dote quc oJJII habia aportado de 1a casa de su pil(fH! (solamente luego) pOdra repudlarla. 196. Si uno 1e saca e1 ojo a un notiJlJlt\ ...tl 1e sacara 1e ojo. 198. Si 1e saca e10jo a un hombre dc / b10 [. ..], pagara una mina de p1ata. 199. Si 1e saca e1 ojo a un esc1avo dc l guien [ .. ], pagara 1a mitad de su precjo (Jt/ rescate. (Trad. de Jesus Garciil H""io, segun vers de . J. SOIX)

),1\

EXODO LAS TRIBUS

DE ISRAEL

la marqua [vease . 156]; el Cdg deuternmco prolene de 10s crcu0S profeticos anterlores al destlerro (587) fue completado durante el destlerro [vease . 157]. La Ley de santidad refleja tradiclones antlguas, pero redactadas durante el destlerro [vease . 158]. respeto a la tradc e a 10s sacerdotes responsables del Tem, despues del destlerro, a guardar juntos estos tres cdgs, a pesar de las numerosas repeticiones e lncluso algunas lncoherenclas. Ahora bien, la mayor parte de estas leyes estan lntroducidas por la fr mula: Seftor dijo a Molses: ''Habla a 10s hijos de Israel diles...". Israel esta conencido de que todas sus leyes hacen mas que desarrollar la reeac lnlclal recibida por Molses; todas ellas contribuyen a hacer que el puebl0 la en la Alianza concluida por Molses. Cualesqulera que sean sus rgees, todas las leyes son reclbidas como palabras de Dios.
Exodo historia
lDej el aconteclmlento fundante de Israel algin rastro en la historla egipcia? . 10s relatos bbcos lP~:miten ide~tificar al fara del Exodo? Tampoco. Fara es utll1zado en Exodo como nombre proplo, cuando en realidad es ttu0 real que significa casa grande (per ). Los biblistas suelen menclonar dos faraones: Ramses Merneptah. efecto, el texto de 1,11 afirma que 10s hebreos trabajaron en la costrucc de la cludad de dest (-) Ramses, obra del fara Ramses (1304-1238), en el brazo orlental del delta del (= ars, Qantlr; hoy Tell el-Daba). Respecto a su hijo Merneptah (1238-1209), la este1a que celebra su lctorla sobre 10s libios nombra a Israe1 como grupo sedentarlo en Canaan, alrededor de 1233 [vease . 130]. Estos dos lndiclos bastan para datar e1 aconteclmlento de1 Exodo, pero a1 menos dan clerta eroslmilitud a exodo en la segunda mltad del slglo . Los relatos bb1cos conseran algunos rastros de una estancla de 10s lsrae1itas en Egipto, empezando por el nombre egipcio de ses, Moseh (en eglpclo Mses, como en Ra-mses) e1 apelatlo hebreos, dado por 10s egipcios a 10s semltas de1 Sa de Canaan. Tambien cabe preguntarse sl hubo arlos exodos, arlas salidas de lsraelitas; unos huyendo de la esc1altud en EgIpto; otros, por e1 contrarlo, expu1sados como extranjeros lndeseab1es. La cuest de 1a gegrafa del Exodo ra mas bien en este sentido, porque 10s textos bb1cos proponen, segin parece, dos ltlnerarlos diferentes: por e1 norte de1 Sa (lel ed-eulsn?), 1a ruta normal contro1ada por 10s fortines eglpcios, el otro por las montaftas del Sur de1 Sa (le1 exodo-huida?). Por otro lado, hay una frmac que explica por que Dios conduce a su puebl0 por el camlno de1 as

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REFERENCIA

EL DIOS
del puebl0 de Israel: toda la tradic biblica 10 ve corno la prirnera experiencia salvifica colectiva . dicho con rnas preci, corno la prirnera anifestac del Dios de Israel corno salvador. relato de las diez plagas infligidas a Egipto interpreta diversas calarnidades corno una accn de Dios contra Egipto. relato del paso del rnar de Suf, que l desenlace, concluye asi: <<Aquel da salv SEJirOR a Israel del poder de 10s egipcios [...]. ei el puebl0 al SEJirOR, cre en SEJirOR , su ( 14,3031). lsrael reconoce salvado por su Dios; por 110 acepta en su Alianza, siguiendo su ley. 10 largo de los siglos, corno durante la rnarcha por l desierto, Israel tendri rnuchas veces la experiencia de la salvacn; efecto, conocera rnuchas situacio , sobre todo drniac de 10s pueblos vecinos, en tiernpo de 10s jueces*, hasta las dorninaciones de 10s grandes irnperios: asirios, babilonios, persas, griegos rornanos. destierro en Babilonia, en sigl0 , sera la experiencia rnas fuerte: todas las elites deportadas, Jerusalen su Ternpl0 estan ruinas; el puebl0 dice: Se han secado nuestros huesos, ha desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para tros, pero el profeta Ezequiel responde,
Exodo es el acontecirniento fundante

SALVADOR en nombre de Dios: Os hare salir (10 vuestras tumbas, puebl0 , llevarI de nuevo al suel0 de Israel. [...] lnfundir6 espiritu en vosotros vivireis; ll blecere en vuestro suel0, sabreis que (), el SEJirOR, 10 digo 10 hago, oraculo do1 SEJirOR ( 37,12.14).
la rnisrna epoca, un profeta anuncia que el regreso de 10S deportad08 do Babilonia sera un nuevo exodo, aln extraordinario que la liberac do Egipto: efecto, rnirad que vienen dias -oracul0 del SEJirOR- que se dir t rnas: "jPor vida del SEJirOR, que sub a 108 israelitas de Egipto!", : "jPor vida dol SEJirOR, que 8 a 10s hijos de lsrael dol pais del norte, de tOd08 los paises 1\ donde los arrojara!" Qr 16,14-15). Son rnuchos 108 nombres propios quo proclarnan que el Seftor e8 el salvador de su pueblo; entre 10s personajes f conocidos citernos a Josue (Yeho$ua'), Eliseo (isaj, Oseas (Hoseaj e (YeSa'yahu). nornbre de Jesls es la forrna griega de Josue; Dios revela osto nombre a Jose: [Maria] dara a luz un hijo, le pondras por nombre jesus, porque 61 salvara a su puebl0 de sus pecados ( 1,21). Efectivarnente, para anunciar 1 venida del Reino de Dios, Jesls hara 81g concretos de savac de lberac curando a 10s enferrnos e irnpedidos.

de 10s filisteos, aunque era mas corto, sino por el camino del desierto del mar de Suf ( 13,17-18). 10s relatos de la travesa del desierto s0 hay nombre seguro: el oasis de Cades (Cades Barnea: Nm 20), que sera mas tarde ellmite del reino de DavidSa0m.

relato del paso del Mar es ante todo relato epico de alabanza a1 1)1OS salvador de lsrael. t-s muy posibie que ios hebreos pudieran atravesar a pie la zona pantanosa dellago Timsah mientras 10s carros egipcios quedaban atascados en ella. Pero 10 esencial es la nterretac que dieron a este acontecimiento c1ave quienes 10 vivieron: gracias a la ntervec de su Dios, que vec al fara, 10s israelitas pudieron salir de Egipto encontrar en el desierto su 1ibertad.

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Los LIBROS DE LEY: EXODO, LEVITICO, RS, DEUTERONOMIO

Despues de haber recorrido el conjunto de 10s principales acontecimientos del Exodo -la salida de Egipto, la estancia en el desierto, la Alianza la Ley-, ahora es necesario presentar 10s libros que contienen todos estos relatos estas leyes. Para distinguirlos del Genesis, con el que forman el Pentateuco, podemos llamarlos Libros de la Ley: son Exodo, Levltico, Nimeros Deuteronomio. La palabra ley, con la que se suele traducir en nuestra lengua la palabra hebrea torah*, es insuficiente para expresar la diversidad la complejidad del contenido de 10s libros del Exodo, el Levltico, 10s Nimeros el Deuteronomio. Ya 10s traductores griegos de 10s Setenta*, al traducir torah por nomos, ley, dejaron de lado la dimens narrativa de algunos de estos libros biblicos: en efecto, aunque ellibro del Levltico es casi exclusivamente lezislativo, en cambio 10s relatos ocupan una parte importante de Exodo Nimeros. Asl mismo, el libro del Deuteronomio empieza con un discurso de Moises que narra la historia del puebl0 de Israel. Asl pues, es importante comprender la reac existente entre relatos leyes, antes de considerar el contenido propiamente legislativo de estos cuatro libros biblicos. Pero en primer lugar hay que presentar la cuest de la formac del Pentateuco, que condiciona en gran medida la comres de 10s textos que ha experimentado una evluc importante desde las decadas de 1970 1980. del Pentateuco Los resultados de la vestgac exegetica sobre el Pentateuco permanecieron muy estables durante 10s tres primeros cuartos del siglo . Los estudios se concentraban en la historia de la comsc del texto proponian una armac exclusivamente dacrca al corpus biblico: su frmac a 10 largo de 10s siglos. Los diferentes estudiosos hablan llegado a un consenso conocido con el nombre de teorla documentaria. Es la aromac scrca a 10s textos -el estudio en su estado actual-10 que ha llevado a cuestionar las conclusiones de la teorla documentaria ha renovado 10s estudios sobre el Pentateuco.
a teorla documentaria Se suele unir la c de teorla documentaria al nombre de Julius Wellhausen, porque fue el quien set sus bases a finales del siglo : el Pentateuco serla el resultado de la fus de documentos
a !rmacn

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literarios escritos, compuestos en los siglos - a.C. Cada documento es una obra literaria autma que proviene de un llnico escritor de un grupo de autores, documento realizado en una epoca dada a partir de un materialliterario preexistente: tradiciones orales escritas. Recordemos que se llama tradcn a un contenido oral escrito transmitido de una geerac a otra, de un grupo a otro. Se distinguen cuatro documentos cuya fus habra conducido a la frmac del texto definitivo, caco, del Pentateuco: 1. documento yahvista* , en aleman ]ahvist) data de principios de la epoca real (siglo ). Yahvista sera un escritor del Sur Oerusalen), que desarrolla una delga monarquica. 2. documento elohista* () proviene del reino del Norte* (siglos -). Es mas reservado frente a la marqua esta relacionado con la telga de los profetas* del Norte. - documento yahvista el documento ehsta se fusionan, tal vez despues de la cada del reino de Samara (722) de la llegada de los repatriados a Juda. Forman el documento jehovista ). 3. Deuteronomio (D) es compuesto durante el reinado de Jsas (finales del siglo ). 4. Documento sacerdotal (, del aleman Priestercodex) sera originalmente un relato independiente, cuya telga es eSecfica cuya fuente narrativa esta representada por el documento jehovista. redactaron los sacerdotes* de Jerusalen deportados en Babilonia (siglo ). Despues del destierro*, el documento sacerdotal recibe suplementos legislativos (Ps). Mas tarde el documento sacerdotal el documento JE se fusionan para formar el Tetrateuco*: Gn, , v, Nm ). Por ultimo, el Tetrateuco el Deuteronomio se unen para formar el Pentateuco actual OEDP).
Limites puesta en entredicho de a teoria documentaria Poco a poco se van formulando algunas observaciones crtcas contra la tera documentaria: - Los textos clasicamente atribuidos al documento elohista parecen fragmentarios. constituyen una trama narrativa coherente. De <1111 t1 -Ut~lVlldll1itlluJt 1<1 ti~t-id 11l1Sll1d Jt: JV-U111t:

hay unanirllidad acerca de la demtac del documento yahvista. De hecho, la demac yahvista designa realidades que difieren segun los estudiosos. Ademas, la datac de este documento es objeto de htess contradictorias (algunos exegetas consideran que J depende de D , por tanto, sera mucho mas reciente).
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ehsta. -

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- Pero ha sido sobre todo 1a armac scrca a 10s textos de1 Pentateuco 1a que ha propiciado 1a frmu1ac de 1as crt cas mas decisivas. efecto, una 1ectura scrca de 10s re1atos invita a preguntarse por su coherencia narrativa: 1a 1ectura continua de1 Pentateuco pone de manifiesto fracturas, cesuras. s, entre e1 cic10* de 10s rgees (Gn 1-11) e1 cic10 de 10s patriarcas (Gn 12-50): 1a 1ectura de Gn 12-50 presupone 10s primeros catu10S de1 Genesis. s mismo, existe una cesura narrativa entre Gn 50 1. Estas constataciones llevan a poner en cuest 1a va1idez de 1a c de documentos cuyo contenido narrativo se etedera te ricamente de extremo a1 otro de1 Tetrateuco.

Las nuevas htess Estas htess abandonan e1 mode10 de 10s documentos para apoyarse sobre otros dos esquemas tercs: e1 mode10 de 10s fragmentos e1 mode10 de 10s complementos. La teoria de 105 fragmentos postu1a que 1as tradiciones fueron transmitidas durante mucho tiempo independientemente unas de otras despues fueron reagrupadas en fuc de temas narrativos eSecficos. S10 tardamete una comsc 1iteraria ( varias composiciones 1iterarias sucesivas) habra() agrupado estas tradiciones. Recordemos que una comsc 1iteraria dispone 1ibremente un materia1 tradiciona1 anterior a ella, segin una perspectiva te1gca original. La teoria de 105 complementos: en un primer momento, a partir de tradiciones antiguas -escritas u ora1es- se habra compuesto un documento inicial. Despues este documento habra recibido comp1ementos decisivos hasta formar el texto fina1 de1 Pentateuco. Los comp1ementos se oponen a 10s documentos por e1 hecho de que poseen ninguna autma 1iteraria. comp1emento presupone un documento preexistente a1 que comp1eta / corrige. Ro1f Rendtorff fue e1 primero que propuso una nueva htess de comsc de1 Pentateuco que se apoya en 1a tera de 10s fragmentos: tras comprobar que 1as diferentes unidades narrativas que componen e1 Pentateuco son muy independientes unas de otras, el autor postu1a 1a existencia de tradiciones escritas con un tema especlfico (ciclo de 10s rgenes, patriarcas, cauti"ridad en Egipto jT !ibe rac, marcha por e1 desierto, etc.). Estas grandes unidades 1iterarias habra sido unidas unas a otras en una epoca tarda en e1 marco de composiciones. Erhardt B1um identifica dos composiciones sucesivas que conducen a1 texto fina1 de1 Tetrateuco: - una comsc cuya te10ga es deuteronomista (KD ). - una comsc sacerdota1 ( ).

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Estas htess de Rendtorff de Blum han conseguido la adhes unanime de l0s estudiosos, pero tienen el merito de atraer la atec sobre la responsabilidad de los crcus deuteronomistas sacerdotales en la eabrac final del Pentateuco despues del destierro.
iExiste hoy un consenso minimo? La mara de l0s estudiosos aceptan hoy cierto numero de datos. 1. Aunque se pueda hablar de documentos yahvista* elohs ta*, se cuestiona Ia existencia de tradiciones escritas anteriores al destierro. Estas tradiciones son, sin duda, muy fragmentarias dif cilmente datables. Han servido de fuentes a 10s autores deuteronomistas sacerdotales. 2. Durante el destierro en Babilonia (587-538) ac el movimiento sacerdotal para responder al desafo telgco representado por el hundimiento del reino de Juda. 3. Despues del destierro el debate entre l0s crcus deuteronomistas sacerdotales preside Ia comsc final del Pentateuco. 4. pesar de la diversidad de las telgas que se expresan en el, el Pentateuco es, en su forma definitiva, un texto unificado: la confes de fe en un mismo Dios trasciende l0s desacuerdos que existen entre l0s grupos que creen en el. 5. La 1, en su forma definitiva, integra numerosos textos legislativos: textos anteriores a1 destierro (Cdg* de 1a Alianza en 20,22-23,19, que data de principios del sig10 , Cdg* deutermco en Dt 12-26, que data de fina1es de1 siglo ) numerosas 1eyes sacerdotaIes posteriores a1 destierro (sig10 ), as corno 10s decalogos* (Dt 5 20). La Tora tiene, corno tal, fuerza de ley. Es indudable que representa el derecho particular de Judea, convertida en una sirnple provincia del imperio persa, a la que Ciro sus sucesores concedieron la 1ibertad re1igiosa. Este factor poltico (la necesidad de promulgar un derecho particu1ar) cotrbU a hacer posible el trabajo de uficac que e a l0s diferentes grupos juds a superar sus diferencias a conseguir la eabrac de un texto Unico. Relatos leyes en el Pentateuco En el Deuteronomio La artcuac de l0s re1atos de las leyes obedece en el Deuteronomio a una 1gca diferente de la de 10s cuatro primeros libros. el Deuteronomio Ia trducc del primer discurso dc' Moiscs manifiesta un cu eSecfico entre re1ato 1eyes: otro lado del Jordan, en e1 as de Moab, come Moises a promulgI
1'1

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esta Ley (Dt 1,5). Ahora bien, el discurso que sigue contiene ninguna rescrc legislativa, sino que recorre las grandes etapas de la traesa del pueblo por el desierto hacia la Tierra prometida. s pues, la esc de la empieza por relato, necesario para la comres de las leyes que siguen. segundo discurso de Moises manifiesta el cu telgco que une relato leyes: el don de Dios precede funda la exigencia de fidelidad a la ley. Al hacer salir a Israel de Egipto al prometerle el don de una tierra, Dios manifiesta al pueblo su amor (vease Dt 6,10-11); este amor reclama como contrapartida el de los israelitas, es decir, su fidelidad a las leyes recibidas de Dios, fuera de las cuales hay vida dicha posibles (vease Dt 6,4-9.12-19). don primero de Dios la respuesta fiel de Israel son la eres del cu de alianza que los une.

En los cuatro primeros libros ( Tetrateuc) La comsc literaria del Tetrateuco (Genesis, Exodo, Letco Nimeros), en el estado definitivo del texto, puede ser atribuida en 10 esencial a autores sacerdotales, sacerdotes del Templo de Jerusalen. Su refle telgca empieza en el destierro, en Babilonia, en el siglo , prosigue despues de la vuelta del destierro que hace posible la costrucc del segundo templo en 515. el Tetrateuco, el cu entre relatos leyes aparece menos patente que en el Deuteronomio. veces, sin trasc artcuac explcita, el texto bbco pasa del relato a la ley (vease Nm 14,45 15,1) de la ley al relato (vease Nm 19,22 20,1). Sin embargo, en el estado definitivo del texto relatos leyes tienden a expresar mismo pensamiento telgco de esta forma se hacen complementarios: los relatos ilustran las leyes, las leyes iluminan la gca de los relatos. relato de la revuelta de Core sus partidarios contra los sacerdotes, en m 16-17, constituye excelente ejemplo de esta complementariedad: este relato encuentra una rlgac inmediata en las leyes de Nm 18, que exponen las responsabilidades respectivas de los sacerdotes los levitas*. Por encima de este ejemplo concreto, se puede observar que las leyes los relatos sacerdotales tienen una sola finalidad: manifestar la sberaa de Dios sobre el mundo, la sberaa de Dios sobre la his!oria de 10s hombres sobre sus instituciones. La historia hnmana tiene autma; es la cas para que la comunidad de Israel manifieste al Sefior como el inico Santo, creador del universo. Este acto creador se prolonga en la historia de Israel en el don de las leyes. s, tanto el universo como la comunidad de Israel estan regidos estructurados segun una rgaac querida por Dios cuyo centro es el Templo de Jerusalen (<<la Morada), donde se le da culto perpetuamente.
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Para 10s autores sacerdotales, todo incumplimiento de este proyecto divino constituye una falta voluntaria que lleva al culpable a ser excluido de la comunidad: asl, cuando 10s israelitas se rebelan, en 10s relatos de Nm 11 14, el castigo que golpea a 10s culpables es la muerte. mismo sucede con 10s levitas que, segun el relato de Nm 16, cuestionan el orden cultual querido por Dios. Nm 15 el enunciado de las leyes complementarias sobre el culto del Templo se combina con una dSsc sobre el castigo de 10s incumplimientos deliberados de la ley (vease Nm 15,30): el culpable es excluido de la comunidad sin perspectiva de retorno. Al insistir de esta manera en el cacter incuestionable de la soberanla de Dios sobre la vida sobre la rgaac del pueblo, la teologia sacerdotal se separa de la teologIa deuteronomista, formulada a la vuelta del destierro, segun la cual la historia humana tiene una consistencia real: es ellugar del encuentro entre Dios 10s hombres. el Deuteronomio la identidad del puebl0 es unicamente cultual, como en el pensamiento sacerdotal, sino que reside ante todo en una historia comun con Dios, ciertamente marcada por las infidelidades que han provocado 10s castigos, pero en la que Dios se muestra capaz de perdonar de tener misericordia (vease 32,14; Nm 14,20; Dt 10,11). Asl, tanto en 10s textos deuteronomistas como en 10s sacerdotales -dos lneas telgcas que tratan de expresar de manera diferente a veces contradictoria la identidad del pueblo, tras la vuelta del destierro-la dstc literaria entre relatos leyes es ante todo formal. Es la totalidad del texto biblico -los relatos articulados con las leyes- la que sirve para expresar la especificidad telgca de cada de 10s grupos, de 10s circulos presentes.
Las leyes en el contexto sncrnco del Tetrateuco EIlibro del Exodo Una lectura scrca del Pentateuco debe examinar el libro del Exodo para descubrir 10s primeros corpus legislativos: leyes concernientes a la Pascua* en 12-13, decalogo de 20,1-17, Cdg de la Alianza en 20,22-23,33; leyes concernientes a la construcc de la Morada en 25-31 v acac de estas leves en 35-40. Cabe dividir ellibro del E,xod"o en dos grandes secciones: la primera ( 1-15,21) atafie a la sc entre Dios el fara concluye con la victoria de Dios la berac del pueblo; la segunda ( 15,22-40) trata sobre la travesla del pueblo por el desierto su llegada al Sinao Ahora bien, se constata que las leyes de este libro estan agrupadas casi exclusivamente en la segunda secc , por tanto, ligadas allugar smbco del Sinal: lugar del encuentro con
',

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

Dios del don de la ley. La berac de Egipto la savac del pueblo ( 1-15,21), despues el don de la ley ( 19-24), fundan la reac de alianza que une en adelante al Sefior con Israel. Esta costatac impone una pregunta: lPor que el enunciado de las leyes sobre la Pascua ( 12-13) anticipa la llegada del pueblo al Sa, lugar donde seran dadas a Israel todas las demas leyes? contexto narrativo de 12-13 dra ofrecer una primera respuesta a esta cuest: la primera ceebrac de la Pascua marca la sefial del fracaso de Egipto. Pero el motivo que da unidad a toda la comsci del Tetrateuco es otro: son principalmente 10s autores sacerdotales, para 10s cuales el centro de la vida cultual del puebl0 esta representado por el culto del Templo de Jerusalen. Por ello las leyes que describen la ceebrac de la Pascua (rito que requiere Templo sacerdote que tiene como marco la familia) s0 pueden ser situadas antes del enunciado de las leyes cultuales sacerdotales que instituyen el Templ0 como cora de la vida cultual de Israel a 10s sacerdotes como mediadores obligatorios de toda relac con el Sefior. De ah su stuac original en 12-13, lejos de 10s otros cuerpos legislativos del Tetrateuco situados en el Sinao Las dos grandes secciones del relato de la estancia en el monte Sa ( 19-24,15a, por una parte, 24,15b-40, por otra) representan dos aproximaciones rivales a la alianza entre Dios su pueblo. La alianza concluida en 24,3-8 presupone la savac de la que el pueblo se ha beneficiado (vease 20,2) descansa sobre el cumplimiento por parte de Israel de las leyes enunciadas en 20,22-23,33, que son a la vez etnicas cultuales. Pero el texto de 24,15b-40 esta construido rigurosamente segun una estructura simetrica (en quiasmo*) cuyo centro son 10s catu0S 32-34, que describen la ruptura de la alianza (por causa del becerro de oro, 32) su revac ( 33-34):

'

24, 15b-18: la nube sobre el Sa 25-31,11: normas para construir el santuario C 31,12-17: normas sobre esbad D 31,18-34: ruptura revac de la alianza C' 35,1-3: normas sobre el sbad 35,1 4.0,33: CDistucci dcl santuaiic 40,34-38: la nube sobre la Morada

Los elementos , ', C C' son todos sacerdotales tienen una tematica esencialmente cultual: la comsc sacerdotal de 24,15b-40 trata de sustituir la comres hstrca etica de la alianza en 19-24,15a por una comres cultual. texto
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EXODO

final dellibro de Exodo es, por tanto, testimonio de la pluralidad de te0gas que entran en liza tras el regreso del exilio: la comres del concepto telgco de alianza es uvca da lugar a debate.

Ellibro del Levtco Ellibro del Levtco es homogeneo por 10 que se refiere a su estilo su tel0ga. el plano literario es conjunto esencialmente legislativo, aun cuando esta arecac general tiene que ser matizada: en efecto, algunas prescripciones particulares pueden ser enunciadas bajo la forma literaria de breve relato ejemplar (por ej., v 10,1-3). Contrariamente al comienzo dellibro del Exodo, el comienzo del Levtco marca una cesura neta con 10 que precede. 35-40 versa sobre la costrucc de la Morada. v 1-7 trata del ritual de 10s sacrificios que tienen precisamente como marco la Morada, v 8-9 tiene como tema la investidura de 10s sacerdotes, indispensables en el funcionamiento de la Morada. Esta continuidad tematica va unida a la continuidad del contexto geografico. efecto, hay ninguna recs topografica que contradiga 10s datos de 19,1: 10s hijos de Israel se encuentran siempre en el Sa, de esta manera las leyes del Levtco reciben una autoridad ligada a la montafia de Dios. s pues, todo ellibro del Levtco pertenece a la pericopa del Sa, que se extiende de 19,1 a Nm 10,10. La temctica de las leyes del Levtc permite reconocer sin dificultad su origen sacerdotal: - v 1-7: leyes que atafien a 10s sacrificios. - v 8-10: investidura de 10s sacerdotes. - v 11-25: normas sobre 10 puro 10 impuro. - v 16: el da de la eac. - v 17-26: la Ley de santidad. - v 27: leyes complementarias. La palabra eac* de v 16 traduce malamente el termino hebreo kippur ( el verbo kipper). Los ritos descritos en el marco de esta fiesta anual tienen como objetivo la urficac de la comunidad del santnari() S()ll realizad()s D()r el sum() sacerd()te. Mas auc de e~ac -term' que conlleva ~na fuerte cotac mor~l se trata aqu de encontrar estado de pureza ritual que permitc <:1 buen funcionamiento del culto. ttulo habitual dado a la secc v 17-26 se debe a que en cll,1 Dios es presentado como el que santifica el que exhorta a la santidad: Sed santos para m, porque , el SENOR, soy santo (v 20,26; vease el paralel0 en v 19,2). Las leyes reunidas en esta secc l'StJll

EL EXODO

LAS TRIBUS DE ISRAEL

acompasadas por estribillos estereotipados: , el SENOR, vuestro Dios (v 19,3.4.10.25.34; etc.) , el SENOR (v 19,14.18.37; etc.). s pues, la mtvac de las leyes reside en la afirmac de la divinidad del Seiior, e incluso en el mero recuerdo de su nombre; de este modo el es presentado como el fundamento de un cdg legislativo que cubre todos los ambitos de la vida (culto, sexualidad, fiestas liturgia, vida social): todas las actividades humanas adquieren una dmes teologal.

Ellibro de los Numeros Aunque una lectura scrca del libro de los umeros pone de manifiesto numerosas cesuras en el texto (Nm 14/ 15; Nm 19/20), el analisis literario dellibro permite deducir una estructura que lleva a considerarlo como una obra autma portadora de un proyecto telgco, de una rejIen sobre a falta voluntaria el pecado, asi como sobre sus consecuencias. Ellibro refleja, en su conjunto, la teolga sacerdotal, aun cuando integra relatos antiguos ha sido objeto de algunas relecturas postdeuteronomistas. Cabe distinguir en el tres secciones: 1. La rganacn del pueblo (Nm 1,1-10,36). el Sa, se hace el censo del pueblo (Nm 1), que queda dispuesto para la marcha. Su rgaac es a la vez militar (Nm 2; 10,11-28) cultual (pape1 cosagrac de 10s levitas: Nm 3-4, 8; papel de los sacerdotes: Nm 5-6; cosagrac de la Morada resetac de las ofrendas: Nm 7). 2. Las rebeliones del pueblo (Nm 11,1-22,1a). la marcha hacia Canaan la comunidad se rebela contra Dios. Todos los miembros de la comunidad pecan de desobediencia: el pueb10 (Nm 11; 14); 10s jefes (Nm 13); 10s 1evitas (Nm 16-17) e inc1uso Moises ar (Nm 20,1-13). Estas fa1tas v01untarias son objeto de un unico castigo: sus autores veran 1a Tierra prometida moriran en el desierto. Pero se mantiene la promesa (Nm 14,20; 15,1): la geerac de los hijos entrara en Canaan. 3. La nueva generacn (Nm 22,1b-36,13). las llanuras de Moab, frente a Jerc, la comunidad es censada de nuevo (Nm 26) organizada para la conquista. Sc c dan las lcycs ciyilcs ( i11 27,1-11, 34; 35,9-36,13) cultuales (Nm 28,1-29,39; 35,1-8) precisas para que se instale en la tierra. Los acontecimientos que vv la primera geerac tienen que permanecer en la memoria guardar al pueblo de toda nueva desvac (vease Nm 26,64-65; 32,6-15). Es una nueva geerac que, nuevamente censada dotada de nuevos jefes (Josue, sucesor de Moises, Eleazar, hijo de ar), se apresta para tomar ses de la tierra.
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EXODO

La segunda parte contiene principalmente relatos sobre las rebeliones de Israel contra Dios. episodio de la serpiente de bronce es ct?lebre porque 10 menciona Jesus ( 3,14).
pueblo se macent por el camino. hab el pueblo contra Dios contra Moises: dPor que nos habeis subido de Egipto para morir en el desierto? Pues no tenemos ni pan ni agua, estamos hastiados de ese manjar miserable. nv entonces el SENOR contra el pueblo serpientes abrasadoras, que mordian a pueblo; mur mucha gente de Israel. pueblo fue decirle Moises: Hemos pecado por haber hablado contra el SENOR contra ti. Intercede ante el SENOR para que aparte de nosotros las serpientes. Moises nterced por el pueblo. dijo el SENOR Moises: Hazte una serpiente abrasadora a sobre un mstl. Todo el que haya sido mordido a mire, vvr. Moises una serpiente de bronce a puso en un mstl. si una serpiente mordia un hombre este 1tliraba a serpiente de bronce, quedaba co vida (Nm 21,4-9).

La tercera parte se abre con el gran relato de Balaan, ese profeta pagano que bendice a Israel, en lugar de maldecirlo como se le eda [vease . 281].

Ellibro del Deuteronomio


Esta obra forma conjunto unificado que se presenta como una serie de discursos de Moises dirigidos de parte del Sefior a Israel, antes de su entrada en Canaan. relato de la historia comlln que vincula a Dios con el puebl0 (Dt 1,1-4,49) la parenesis* de Dt 5,1-11,32 -inaugurada por el decalogo de Dt 5,6-21- preceden a un corpus legislativo (Dt 12,1-26,19), que esta seguido de maldiciones de bendiciones (Dt 27-28). relato de la cocus de la alianza en Moab (Dt 29,1-30,2) precede al de la despedida la muerte de Moises que cierra ellibro. Deuteronomio forma una obra literaria autma que presupone 10 que la precede, cuya estructura recuerda, segun algunos exegetas*, la de 10s formularios de alianza ( tratados de vasallaje): textos jurdcos que, en el antiguo Oriente rm, precisan las clausulas que ligan a un vasallo con su sobeIdno. obstant.::, la C1naraci dcllibrG dcl Dcutcrvnomio con esta literatura jurdca permite sacar la cocus de que el texto bbco depende de ella. Si hay influencia, es indirecta ponc de manifiesto el arraigo del antiguo Israel en la cultura comlln dcl antiguo Oriente. concepto de alianza (berit) el de eecc (verbo ba~ar, elegir) son utilizados para caracterizar telgcamete las relacio-

EXODO LAS TRIBUS ISRAEL

nes que unen al Seiior con su pueblo: el escog a 1srael esta elec-cuyo corolario es la berac de la esclaitud en Egiptoreclama la respuesta del pueblo, es decir, su obediencia a las leyes las prescripciones diinas. personaje de Moises, presentado segin una perspectia profetica, es el mediador indispensable de la relac que une a Dios con su puebl0.
c

Enraizamiento contenido de las leyes de Israel Cdg de a Alianza Cdg de la Alianza ( 20,22-23,19) constituye la mas antigua coecc legislatia del Pentateuco. La fijac por escrito de las diersas prescripciones que 10 componen puede ser datada a finales del sigl0 principios del a.C. el se pueden delimitar dos secciones principales. 21,12-22,19 reine leyes csulstics (<<Si un hombre hace esto... si... entonces) con las correspondientes sanciones que castigan a los posibles infractores. Estas leyes ataiien tanto a 10s perjuicios causados al rjm como al derecho matrimonial, e incluso al castigo de ciertas desiaciones sexuales. derecho asl constituido esta lejos de ser exhaustio. Se trata de colecciones de ejemplos jurIdicos que pueden ser utilizados en el ejercicio de la justicia administrada junto a la puerta de las ciudades. 22,20-23,9 se reinen leyes apodictics (expresadas en imperatio), leyes sobre la etica social fundadas en una tuc telgca: el Seiior es ante todo el Dios de 10s pobres (ease, por ej., 22,25-26). Esta afirmac telgca esta presente, a finales del siglo VIII, tanto en la redcac del profeta ms, en el reino del Norte (ease ms 2,6-16), como en 1saias (ease 1s 1,16-17) en Miqueas (ease 3,1-4). Las leyes apodicticas an acompaiiadas de castigos, 10 cual hace mas hipotetica su acac efectia. Tal ez describan un horizonte hacia el cual deberla tender la legislac del reino de Juda. Estas dos secciones principales estan reunidas en un doble marco literario formado por: - 21,1-11 23,10-12: leyes formuladas segin el ritmo 6/7 (por ejemp10, 1a 1ey sobre el barbecllU de 23,10-11: 6 afiu~ Jt: li despues el septimo de barbecho). - 20,22-26 23,13-19: leyes cultuales cuyo enunciado refleja la existencia de una pluralidad de santuarios 10cales. calenda[ de las fiestas depende de 10s ciclos agrarios, de la fecha de las cosechas. Todo ello da a la secc una estructura simetrica:

EXODO

20,22-26: leyes cultuales 21,1-11: leyes 6/7 (esclavo) 21,12-22,19: leyes casustcas 22,20-23,9: leyes adctcas 23,10-12: leyes 6/7 (barbecho) 23,13-19: leyes cultuales Las leyes de 23,20-33 son mas tardas, deuteronomistas, e insisten esencialmente en la rhbc de la dlatra.
Cdg deuternmco (Dt 12-26) Aunque contiene prescripciones que 10s estudiosos coinciden en datar en el reinado de equas (principios del siglo ), el Cdg deutermco representa -en su vers mas antigua- el derecho promulgado por el rey Jsas a finales del siglo , cuando la domiac de Asiria se debilita el reino de Juda recobra su independencia. Las disposiciones legislativas cubren tres ambitos esenciales de la vida de Juda: el cultual, el poltico la vida social. - el plano cultual, el Cdg deuteromco propone una reforma muy importante: la cetraac del culto unida a la rohbc de 10s cultos extranjeros la dlatra (vease Dt 12-13). adelante el llnico lugar de culto autorizado es el Templo de Jerusalen. Los santuarios 10cales pierden su caracter sagrado. Esto tiene como consecuencia la reforma del calendario cultual: se elabora un calendario llnico. el culto se libera en parte de 10s ritmos agrarios. La Pascua, que en su origen fue una fiesta familiar, se convierte en una fiesta de eregrac celebrada en el Templo de Jerusalen emparejada con la fiesta de 10s Azimos (vease Dt 16). - el plano poltico, el Cdg deutermco insiste en las instituciones colectivas que existen en cada ciudad como en Jerusalen: 10s ciudadanos nombran jueces que ejercen el derecho en primera instancia en cada ciudad (vease Dt 16,18-20; 17,2-7) despues en segunda instancia en Jerusalen (vease Dt 17,8-11). Las prescripciones de Dt 17,14-20 manifiestan una gran desconfianza frente al absolutismo monarquico, mientras que se pone de relieve la instituc profetica (vease Dt 18,18-19). - el plano etico, el Deuteronomio se caracteriza por la riqueza de las medtdas soaales que preconiza: solicitud por 10s extranjeros residentes, las viudas, los huerfanos, los levitas deSseds, liberac erdca de 10s esclavos, rhbc del prestamo con interes (vease Dt 15,1-8; 24,10-13). Las leyes cultuales contienen disposiciones que permiten que los mas pobres se incorporen a cada una de las fiestas de eregrac (vease Dt 16,11): para ser valido, el culto dado al Sefior implica que Israel se preocupe por los mas

1:17

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

pobres. Asi el Deuteronomio retoma una tuc ya presente en los profetas del siglo : el culto puede estar separado de la etica (ease 1s 1,10-20; Am 5,21-27).

Las 1eyes sacerdota1es


Estas son las mas numerosas: leyes sobre la costrucc de la Morada en 25-31 35-40, leyes sobre los sacrificios en 1-7, leyes sobre la pureza la impureza en 11-15; Ley de santidad en 17-26, leyes sobre la rgaac de la comunidad en Nm 1-10; 18-19; 27-36. He aqui un fragmento de la Ley de santidad donde se encuentra el precepto que Jesus citara para resumir todas las leyes concernientes a las relaciones humanas (Mt 22,39):
odies en tu coran tu hermano, pero corrige tu rjm, para que no te cargues con un pecado por su causa. te engars ni guardars rencor 105 hijos de tu pueb1o. mars tu rjm COlno ti mismo. , e1 SENOR ( 19,17-18).

Estas leyes, reunidas a partir del destierro en Babilonia, en e1 siglo , fueron objeto de arias relecturas. Su finalidad comun es asegurar la pureza de la comunidad de 1srael. Esta pureza (que debe ser comprendida como una cualidad fisica mas que moral) es necesaria para que se pueda dar culto al Sefior. Este culto es la fuente de la santficac de 1srael requiere la terec de un cuerpo sacerdotal. Asl, la comunidad de 1srael esta estructurada segun una jerarquIa de santidad. S el sumo sacerdote los sacerdotes, pertenecientes a 1a tribu de lel, tienen una santidad suficiente para poder acercarse al altar del Templo donde se ofrecen al Sefior las ofrendas* 10s sacrificios*. Las leyes sacerdotales son entendidas por sus autores como la rogac la puesta en practica de la obra creadora de Dios: ordenan el mundo 10 disponen segun su proyecto eterno.

Los dos

dec1gs
'D
....

Los decalogos de 20,2-17 [viase . 141] de Dt 5,16-32 son tar,. . . 1~ ...-"' . . '"' . . , ..... ,... . . , .I..' V ..a..:t ...J.uJ.. ..... ....i.."'v -rt; ,c"..." Y'l 110 105, . . ",..i. d: ,,)tC.\""VJ) uU..ii \""uJ. ...... d"" 1 .......... ..-1~r;l'""'\,,"oC' qu\"., .r. . . . . ..e"""..... t-'"""' d" .... tener origen mas antiguo. Establecen una reac entre la historia de 1srael sus leyes: las leyes eticas las leyes cultuales, la reac con Dios la reac con el rjm. - Las prescripciones de los dos decalogos estan precedidas por una cofes de fe en Dios salador: su terec en la historia fundamenta la fe (ease 20,2 = Dt 5,6).
I~H

EXODO

- Las prescripciones cuItuaIes se pueden separar de Ias prescripciones eticas. Tienen en comlln una llnica finaIidad: la liberac deI hombre (lberac de Ios dl0S, berac de la codicia deI rjim). - cuIto dado aI Seiior se puede separar de Ias relaciones sociaIes. mandamiento sobre el sabado* (vease 20,8-11 Dt 5,12-15) iIustra particuIarmente este punto: eI descanso impuesto a todos en nombre de Dios eIimina las jerarqUas sociales que existen 10s otros das de Ia semana. s, 10s decalogos constituyen una eceete sntess de la te ga de la Tora: son a a vez relato ley, ley etica ley cultual, constituyen la norma de Ia reac con Dios de su corolario, la reac con eI rjm.
.

,.

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

5
ISRAEL CANAAN

LAS TRIBUS DE ISRAEL CANAAN

la Biblia la tribu aparece como el elemento fundamental del pueblo de Israel. Una tribu esta compuesta de casas de clanes. Los datos relatios a las tribus de Israel proienen de una multisecular tradc marcada por modificaciones que hacen difcil el acceso a los datos antiguos. Ciertamente la s ideal de un Israel de doce tribus procede, en parte, de un artificio fundado en la ds real del reino de Sa0m en doce tribus [vease . 168].

Las tribus del Norte Aser


catastro de Jos 19,24-31 le atribuye un asto territorio, que se reduce claramente en Jc 1,31-32: al este de la llanura costera, al norte de Aco. La reg estuo ocupada en la edad del Bronce*, pero en la del Hierro* (siglos -) aparecen arios emplazamientos. Aser ocupa un lugar libre; esta matac puede ser antigua. Seg Jc 5,17, Aser ie en 10s puertos sin participar en la guerra con Debor;;l Barac. Este grupo es a todas luces periferico en la ida de Israel.

Neftali
Jos 19,32-39 la sta en la Alta Galilea. proceso de CUac es semejante al de Aser seg Jc 1,33. Su territorio es una reg mOI1tallosa boscosa, sin CUac cananea. la epoca de 10s jueces*, el poder de este grupo aparece a traes de 10s relatos de las ictorias sobre el rey de Jasor: la de Debora Barac (Jc 4) la de JOSllC (Jos 11).
1(11

EL EXODO LAS TRIBUS


Isacr

DE ISRAEL

nombre significa mercenario pudo sugerir originalmente una blac que alquilaba sus servicios (Gn 49,14-15). Una carta de

EI-Amarna (numero 335), del rey de Meguido, menciona a 10s esclavos de Shunama (Shunem), ciudad de Isacar (Jos 19,17-23). Situado en la ro0gac meridional de la reg montafosa galilea, este territorio es cultivable. Este grupo actia en la epoca de 10s jueces (Jc 5,15; 10,1).
abun

Zabal es un titulo honorifico; un cierto Zebul es jefe de Siquen (Jc 9,28-41). Aunque el territorio es limitado (Jos 19,10-16; Jc 1,30), el grupo actia en la epoca de 10s jueces (Jc 4-5). La batalla de Taanac (Jc 5,19) reduce la res cananea que impide la comucac entre 10s grupos israelitas del Norte 10s de la reg montafosa central.

Las tribus del Centro Jose Este nombre significa que Dios afada. Jose, el antepenltimo hijo de Jacob, es el heroe de una gran historia (Gn 37-50) [vease . 112]. nombre aparece en la eres antigua casa de Jose (Jos 17,1417; Jc 1,23-25; 2 S 19,21), que designa el grupo constituido por las tribus de Manases, Efrain Benjamin. 10s textos de la epoca monarquica, la eres designa el reino del Norte*, opuesto a la casa de Juda, que designa el reino del Sur. Manases Este nombre significa el que hace olvidar; se 10 ponian a un hijo cuyo nacimiento seguia a un duelo. grupo Manases es heterogeneo. Los textos mas antiguos hablan del clan de Maquir (Jc 5,14; 2 S 9,4-5), clan importante en Siquen, al que se unen todos 10s demas, como Galaad, Yezer, Jelec, Asriel, etc. (Nm 26,29-34). Los maquiritas debieron instalarse en Transjordania segun Nm 32,33b.39-42. Yalr Noba estan en Transjordania , segun 1 Cro 2,21-23, la hija de
lvldyull :: LdM LU11 Jt:11, t::~dt:LiJ t:11 Tli:Hl~jU1Lld11id. AJt:Hld~, ~c mencionan 10s vinculos de 10s maquiritas con 10s aramcos cn 1 Cro 7,14. Hay que unir este dato con Gn 31,46, que recuerda las relaciones de Jacob con Laban el arameo. Despues de haber tenido una importancia real, Maquir deca en beneficio del clan de Abiezer. Gede es de este clan. Algunos clanes maquiritas se establecieron en Transjordania (Galaad) despues
162.

ISRAEL CANAAN

de la sedetarac de Ruben de Gad. Las geea0gas unieron a todos estos clanes bajo el nombre de Manases. territorio de 10s manasitas es la reg de Siquen, ciudad que nunca fue conquistada por 10s israelitas (Jos 17,7-13; Jc 1,27-28).
Efrain Este tm es utilizado en la eres montafia de fra. Este grupo es uno de 10s mas importantes de la casa de Jose, como indica Jos 16,5-10. Esta centrado en Betel (Jc 1,27; Jos 16,10) comprende Guezer (Jc 1,29). La toma de Tapuaj (Jos 17,8) asegura 1 superioridad de fra sobre Manases. Gn 48,20 se menciona a fra antes que a Manases. Pero 10s textos antiguos transmiten orden inverso: Manases antes que fra (Jos 14,4; Nm 26,28.37). ers aparece en Jc 8,1-3; 12,1-6, con traspaso de la influencia de Siquen a Betel (Jc 20,18; Gn 35,1-8). esta epoca el grupo Efrain es poderoso. Josue es un efraimita (Nm 13,8.16; Jos 19,49-50), al igual que Jeroboan, primer soberano del reino del Norte (1 R 11,26). Benjamin Es el unico hijo de Jacob nacido en Canaan su nombre confirnl.t este dato smb1ico: Ben yamin, hijo de la derecha, es decir, del Sllr, con respecto a fra. Los Banu-Yamina mencionados en 10s textos de Mari (sigl0 XVIII) tienen nada que ver con 10s benjaminitas dt:, la Biblia. Segun 1 Cro 7,15, estos estan ligados a Maquir, segun Jc 21,12 existen cu0S muy estrechos entre ejam la ciudati manasita de Yabes de Ga1aad, confirmados por 1 S 11,1-4; 31,11-13. territorio benjaminita es mllY limitado: entre Betel Jerusa1en segun Jos 18,11-20. la epoca premonarquica ejam esta sienlpre a la sombra de fra (Jc 5,14) se desencadena una guerra contra ejam en Jc 19. Sal, el primer rey, es benjaminita. La ocupa( mas antigua de las ciudades principales, Guibea (Tell el-Fu1) Mispa (Tell en Nasbeh), tiene lugar alrededor de 1200. Las tribus del Sur

fudci Es un nombre de reg que pasa a ser un nombre de pueblo. " montafia de Juda designa el sur de Jerusalen (Jos 20,7; 21,11); CI1 Juda se incluye igualmente el desierto de Juda (Jc 1,16). gru Juda es tambien heterogeneo. primer lugar, el clan de frat, cel1trado el Belen (l Cro 4,4), es de origen efraimita (l S 10,2; Jr 31,15: Rama cerca de Efrata). La eres Belen Efrata aparece en (;11

EL EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

35,19; 48,2; Rt 4,11; 5,2. La primera acc de Juda se desarrolla en Bezec, en el territorio de Manases (Jc 1,1-7). Hay otros clanes que forman el grupo Juda: el de Caleb de ebr (Nm 13,6; Dt 1,22-45; Jos 14,6-15; 15,13-14; Jc 1,10), el de Otniel de Debir (}os 15,15-19; Jc 1,12-15), el de Yerajmeel (l S 27,10; 30,29; 1 Cro 2,42) unido a Arad, 10s quenitas de Arad (}c 1,16), que desempenan papel religioso importante, puesto que estan unidos a Moises (Nm 10,29-32). Una lista de Sheshonq menciona a Arad de la casa de Yrhm. La tribu de Juda se costtu tardamete, hay que considerar a David como el artfce de esta federac. Belen ebr son sus ciudades principales en Ia historia bbca.
Smen

Este nombre de persona (Esd 10,31) deriva del verbo sama', escuchar, , con el nombre divino sobreentendido, significa: (Dios me) ha escuchado. Emplea este nombre la mujer que ha esperado hijo durante mucho tiempo (Gn 29,33). Gn 34,25-31 sita a Sme en la reg de Siquen; se recuerda esta stuac en Gn 49,5-7, donde aparece cu0 con Levo Pero en Jc 1,3.17 Sme esta unido a Juda. Centrado en Berseba, Sme es absorbido por Juda (}os 15,21-32; 19,1-9; 1 Cro 4,28-33). Sme es nombrado en Dt 33; esta tribu, que s0 dej algunos vestigios, desaparece rapidamente.
Dan Este nombre de persona esta ligado al verbo din: (Dios) ha juzgado Situado en estrecho espacio entre 10s amorreos, ejam, fra Juda, Dan s0 se las ciudades de Sora Estaol Oc 13,25). Sas deb ser danita de Ia SefeIa. Ahora bien, Jc 5,17 sitlla a Dan en el Norte, cerca de Ias fuentes el Jorda, al pie del erm; es el llnico caso de mgrac tribal conocido Oc 1,34; 18,1-2.11). santuario de Dan (santuario real del reino de Israel) esta Iigado a Moises por su hijo Gers Oc 18,30). Las tribus de Transjordania Gad Este nombre de persona significa buena fortuna (Gn 30,11). Efectivamente, esta tribu tiene suerte porque es la primera dotada de territorio, con Ias regiones de Yazer GaIaad (Nm 32). Este territorio se extendera Oos 13,24-28; Jc 5,17). La presencia de Gad es antigua, como afirma Ia Estela de Mesa: Las gentes de Gad haba residido siempre en la tierra de Atarot (lea 1) [vease . 235].
164

ISRAEL CANAAN

Segun Jc 11,26, Gad esta instalado desde hace 300 afios. Este grupo pertenece al primer periodo de nstaac, pero su territorio transjordano, rapidamente anexionado por Moab, fue siempre reiindi cado por Israel.
Rubn

origen de este nombre es desconocido. Ocupa eI puesto deI primogenito en las geeagas, pero parece que una historia desafortunada desaarec rapidamente (Gn 35,22; 49,3-4). Jos 13,1523 10 sittla en territorio gadita. La presencia de Ruben en Cisjordani,1

REFERENCIA
lCQus ISRAEL PAlS DE

CANAAN?

La descrcn de la conquista rapida iniciada en Nm 12-13, proseguida en Nm 20-25 terminada en Jos 1-12 constituye, segun la misma Biblia, una sistematizacn. La CUacn del territorio de Canaan parece mucho mas compleja laboriosa si damos credito a Jos 9, que menciona un tratado con 10s gabaonitas, Jos 24,14-15, que supone un pacto entre 10s grupos del Exodo-Sinai Ios grupos que se quedaron en Canaan. Muchos textos contradicen la unidad de accn, ya que grupos particulares toman iniciativas (Nm 32,39-40; 13,2-6; 15,13-19; 17,14-18; 19,47; JC 1). Por Illtimo, Jos 13,1-6 Jc 1 admiten que la conquista ha terminado Jc 2, 1-6.20-23 3, 1-6 esta conquista inacabada como un fracaso. Dado que la Biblia muestra que toda presencia israelita Canaan es obligatoriamente el resultado de una conquista, la trama modelica de una conquista integra rapida de Nm 12-13; 20-25; 31-36 + Dt 1-5; 34 + Jos 1-12 es poco segura. estudio de 10s textos reIativos a la conqlJisti'l)) muestra que se trata de una literatura estereotipada, bien conocida fuera de la Biblia, consagrada a la gloria de 10s dioses de 10s reyes, que tiene mas de propaganda quede historiografia. La rganiacn del conjunto impone la sincrniacn de las operaciones la introduccn de la figura de Josue donde

era imprescindible. Asi Jos 10,28-43 Josue dirige la nvasn del Sur mientra8 que Jc 1,1-5 la iniciativa es de JudA Smen Jos 14,6-14 Jc 1,20 la con quista de ebrn se atribuye a Caleb. generaliacnde 10s combates la sunti sn de 10s reyes extranjeros ponen do manifiesto la misma sstematacn. La crtica literaria sugiere que 08 legitimo hablar de conquista propiamento dicha. Las tradiciones antiguas, si , s0 transmten episodios 10cales, indo pendientes entre si a veces legendan08. La vincuacn de todos estos episodi08 se remonta mas alla de la epoca de Josias (sigl0 ). Este es mejor contexto que se puede asignar a esta literatura bion caracterizada, cuyos lugares temas -l particular la guerra santa- encajan porfectamente con la reconquista intentadII, si 10grada, por Josias a finales del siglo vI!. Si las fuentes escritas parecen hist6ri camente poco fiables, la arqueologia pro porciona un veredicto aIln mas nelo. l excavaciones realizadas 10s emplaZRmientos excluven toda posibilidad de nvasn en Palestina en 10s siglos XII-XJI. Asi pues, querer probar hstrcamn la conquista de Canaan por Israel paroce una empresa bastante vana. Hay quo considerar otros modelos para explicar 111 progresiva hegemonia israelita sobro el territorio cananeo entre 10s siglos III .

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

es probable, ya que Jos 15,6 18,17 mencionan la Pefa de , hijo de Ruben (entre Qumran* el Jordan). Jos 7,1-26 Acan, lapidado en el valle de Acor, es de la tribu de Juda, pero su padre Carm es de Ruben segun Nm 26,6, esta frmac debe ser antigua.

tribu de Levi Es la tribu de Moises ar. Es difcil determinar la historia de este grupo singular, sin territorio particular. Los levitas vva en ciudades propias situadas en cada tribu: las ciudades evtcas (Jos 21; 1 Cro 6). La tradc explicara mas tarde que estan consagrados al servicio divino, en 10s diferentes santuarios del as ( m 3,11-13) [vease . 269].
LOS DOCE HIJOS DE JACOB LOS HIJOS DE ISRAEL

La Biblia expresa la unidad del pueblo de Israel por medio de conjuntos de doce miembros. Si el nombre propio de un grupo designa a un descendiente de Jacob-Israel, se trata de un sistema geneagco. Si el nombre propio de un grupo designa al grupo mismo, se trata de un sistema tribal. Por ultimo, si el nombre propio de un grupo designa el territorio ocupado por ese grupo, se trata de un sistema geografico territorial.

Sistema geneagco La unidad de Israel se expresa por medio de relatos de nacimiento que relacionan, en un cierto orden, a cada uno de 10s grupos israelitas con un padre comlln: Jacob-Israel. Los grupos se ligan a dos madres principales: a Raquel, asistidas por sus siervas Zilpa Bilha. Los nllmeros indican el orden de 10s nacimientos: Raquel a 12. Jose 1. Ruben
2. Sme 3. ev 4. Juda 13.
ejam

9.Isacar
10.
abu

11. Dina
h

7. Gad 8. Aser
166

5.Dan 6. Neftal

ISRAEL CANAAN

nllmero 12 se alcanza, durante la estancla de Jacob en casa de Laban e Mesopotamia (Gn 29,31-30,24), hasta que nace la hij<1, Dina, porque Benjamin nace despues del regreso a Canaan (Gn 35,16-20). Se distinguen claramente dos grupos: el de Lia, que parece anterlor, el de Raquel. Cabe suponer que los hijos de las esposas representan grupos lmportantes que los hijos de las sleras representan grupos menores marginales. Estos datos aparecen de nuevo en Gn 35,23-26; 46,8-25; 49,2-27 (Bendiclones de Jacob); 1,2-5; 1 Cro 2,1-2. Dt 33 (Bendiclones de MOlses) el orden de los hijos de Jacob ya es el de su naclmlento el reagrupamiento mater. este texto s se menclonan 11 nombres (falta Sme) s0 se presentan 10 oraculos. Dt 27,12-13 en 48,31-34 aparecen otras repartlclones.

Sistema tribal S0 se tlenen en cuenta 10s grupos que tlenen una exlstencla diferenclada inculo terrltorlal ; por ello se excluye a Lei. total de 12 se obtiene por la searac de Efrain Manases, 10s dos hijos de Jose. Este slstema aparece s en siete textos de Nm, bajo dos formas diferentes. La primera esta representada por dos textos: Nm 1,5-16 (el censo) 13,4-15 (los expIoradores en Canaan). esta forma Ruben, eI primogenito, aparece siempre en el primer puesto la secuencia presenta primero a Ios hijos de Lia, despues a Ios de Raquel finalmente a 10s de las sleras. La segnnda forma esta representada por clnco textos en los que el primer lugar 10 ocupa Ruben (Nm 1,20-43; 26,5-51) Juda, la futura tribu de Daid (Nm 2,2-31; 10,13-27; 7,10-88). Sistema territorial tres textos se tlenen en cuenta 10s terrltorlos. La descrc geografica presenta necesarlamente orden que expresa una cierta comres del colectio israelita. Jos 13-19 la reartc sigue las etapas de la conqnista. Nm 34 eI orden es eI mismo, excepto en el caso de Dan, todala situado junto a Benjamin. 48, todas las tribus estan reagrupadas en Cisjordania. Hay dos listas que diergen notorlamente de las de 10s sistemas examinados: 1 Cro 12,25-38 anade i,evi 1 Cru 2,16-22 aiiade Lev ar, omltlendo Gad Aser. Estas listas son tardlas de origen sacerdotal. cambio, la lista de Jc 5 reflejaria una stuac sln da antigua, con Efrain a la cabeza, seguido de BenjamIn, Maquir, abu, Isacar Neftali, preparados para combatlr, mientras quc Ruben, Galaad, Dan Aser participan en el combate. Juda Sme, que interlenen en la guerra, aparecen en la lista.
16'7

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

que 10s datos territoriales mas antiguos de estos sistemas se remontan a una epoca anterior a la de Daid Sa0m. sistema tribal caracterstco dellibro de 10s Numeros es una creac reciente. Se ha afirmado que la fecha del sistema geneagco es premonarquica, puesto que Le Jose aparecen tdaa en el, pero esto parece dudoso porque hay una rgaac israelita completa antes de la uficac de las tribus por Daid
Sam.

cocus, parece

unico punto fijo que aparece en estos sistemas es el numero 12, cuya unica realidad hstrca habra que buscarla en la administrac samca: la ds del as en 12 distritos, para asegurar la recaudac mensual de las prestaciones en especie para el palacio (1 R 4,7).Por 10 demas, el sistema geeagco dra sugerir la htess de un Israel con mltiples rgees: un grupo antiguo (La), un grupo reciente (Raquel) poblaciones sometidas aglutinadas (sieras). Pero el significado preciso de esta geeaga se nos escapa.

PERIODO DE LOS JUECES

El1ibro de 10s Jueces* es considerado por la mara de los biblistas como el punto de partida propiamente dicho de una historia de Israel. La comsc dellibro muestra que el ciclo* de los liberadores (Jc 3,7-16,31) esta construido sobre la base de la cifra 12. Es indudable que la tec es mostrar cm cada tribu cotrbU, por turno, a la saac del pueblo. La crlga heterogenea de este libro resulta inutilizable para el historiador. La epoca de los jueces s se define de manera negatia: aquel tiempo haba rey en Israel haca cada uno 10 que le areca bien (Jc 17,6; 18,1; 19,1; 21,25; Dt 12,8). Estos diferentes textos indican claramente que la ds en periodos del tiempo de los jueces se remonta mas alla de la epoca monarquica con respecto a la cual se distingue. (Para una resetacterara telgca dellibro de los Jueces, vease . 192).
~~ll;hr~ ~~ ;;~n+:h~a~ ~lgu~~~ ~u~-+~~ ~ .. ,,~ "' ..:_.. '~-1_--1 ,J-.L\,..\...-L E 1.1. \"..11.1.U U..JL. ..u\,..- lL.1L.L\"., J.J. U1. l1aJ.i. L...\..-.., \.-u-y- ..i ULUd.\. -~~-- cierta. La ers que da de la conquista (Jc 1-2,5) dierge de la

dellibro de Josue. Los heroes nacionales ocupan la mayor parte del libro (Jc 3-16). La mgrac de los danitas (Jc 17-18) la guerra benjaminita (Jc 19-21) pertenecen a otra historia preparan el periodo monarquico. Hay tres figuras de liberadores que merecen ser destacadas: Debora, Gede Sas.
168

ISRAEL

CANAAN

REFERENCIA

LA

GUERRA SAGRADA

La eres guerras del Senor aparece tres veces en el Antiguo Testamento: 1 S 18,17; 25,28; Nm 21,14. Este ltlmo texto afirma de pasada que est un escrito llamado Libro de las guerras de Yahve*. Otros tres textos asoclan la palabra guerra a un verbo de la raiz que expresa 1a sacralidad (qadaS): Jr 6,4; Jl 4,9; 3,5. estos tres casos la eresn forjada se puede traduclr sImp1emente por dec1arar 1a guerra. Por ello, mas que de guerra santa hay que hablar de guerra sagrada. Los elementos de sacralidad cuyos vestigIos conserva la Biblia en el ambito de 1a guerra (oraculos, abstlnencla sexual, armas sagradas, rhibcn* -anatemaque pesa sobre el botln 10s prisioneros) muestran una ritualidad universal que Israel comparte con sus veclnos [vease la Estela de Mesa, . 235]. Ahora bien, tanto

sl esta vinculada a 1as guerras manteniclIIH por Israe1 como si 011 este e1 caso, 10 cierto es que la Bib1ia d0811rro11a una Importante termInologIa gtIo rrera en su reresentacn de Dios; l ejempl0, en el relato del mar Rojo: SENOR peleara por vosotros; vosotros preocupeis ( 14,14). Se observa, paradjcamente, que esta termInologIa mas abundante en 10s textos escrltos reescritos en 1as epocas en que Israol, dominado por Babilonla, 10s persas 1011 grIegos, tlene ejercito esta en gtIQ, rra. Este fenmen de escrltura indica quo el objetivo de estos textos es tratar do 1a guerra de la cncecn qtIe hay qlo tener de e11a, slno hablar de1 Dios liberador salvador, con e1 riesgo de suscitar numerosos ma1entendidos, como muos tran la historla de su nterretacn malestar que continIan produciendo 10s 1ectores lnstruidos.
histrcamente

Debora (Jc 4-5) Debora, profetisa de la tribu de Isacar, era juez en Israel. Es ella quien manda llamar a Barac, de la tribu de Neftal, para que tome las armas (4,4-7) contra 10s enemigos de Israel: ab, rey de Jasor, Ssara, jefe de su ejercito. cantico de Debora s0 menciona a Ssara (5,26-30), pero Jasor haba sido ya tomada destruida por 10s israelitas segin Jos 11; es del relato sobre Neftal abu de donde Jc 4 toma el nombre del rey ab. nombre de Ssara es sem tico; un texto de Vgarit menciona a Zizaruwa, rce de Siria del Norte en el sigl0 XIV; este dato retara hacia uno de 10s Pueblos~ del Mar. caracter epico del relato del cantico de Jc 4-5 permite precisar las circunstancias hstrcas de 10s acontecimientos narrados en estos catu0S. Los datos se limitan al movimiento dl' r1c T__ ~I --t '-.( ~ P,,~,,~ ,.J"I Sl'sara ,\.i JdJ. A.~_" TJ_g~:~ UJ. "~--~1"- U c \.,;~A~ "" u'-- .uui .11" Vi.1.1 L\o...t , "1 monte Tabor a Jarset Hagoin (Jc 4,13.14.16).
.)\..- LV. ,-, UJ..oJU....,
u\,...)

,-,..

(Jc 6-9) Jc 6,32 Gede lleva tambien el nombre de Yerubaal. Sl' admite que dos tradiciones sobre personalidades distintas fuerol1 fusionadas en un mismo ciclo, porque 10s redactores quisieron h1Ccr

16t)

Geden

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

REPERENCIA ISRAEL SU TIERRA, DE LA BIBLIA NUESTROS DIAs De soberanla terrltorlal propIamente dicha de Israel s0 se puede hablar entre finales del sigl0 (Sa.l, DaVd) la toma de Jerusalen por 10s babilonlos en 587. Con todo, hay que subrayar que, durante este periodo, el territorlo ocupado por 10s relnos de Israel de Juda deja de disminulr, hasta la desaarcn del relno de Israel en 722 la del relno de Juda en 587. La nsurreccn macabea (167-164), que tlene como resultado la derrota de 10s ocupantes griegos el estableclmlento de la dinastla asmonea (Smn en 142), abre un corto periodo de testauracn de soberania terrltorial hasta la toma de Jerusalen por Pompeyo (63 a.C.). Desde entonces hay que esperar hasta 1948, afo del naclmlento del Estado de Israel. estableclmlento de Israel sobre su territorio ocupa un lugar Importante en la Biblia. veces se tlende a sobrestlmar el domlnlo Volento del pais el exterminio de 10s habitantes que caracterizan ellibro de Josue algunos salmos*. Sin ernbargo, esta es la principal ni la unlca manera en que 10s textos presentan las cosas. ellibro de Josue, por ejempl0, se habla de un pacto con 10s gabaonitas, al norte de Jerusalen Gos 9). Ciertamente el don de la tlerra es un elemento esenclal de la promesa hecha a 10s Padres (Gn 12,7; 13,15; 15,18, etc.). obstante, se observa que el texto de la Ley judia se detlene con la muerte de Molses (Dt 34) deja fuera, en ellibro de Josue, el relato de la conquIsta. .ltlma lnstancIa, el cumplimiento de la promesa terrltorlal que jalona toda la Ley queda en suspense. Parece asl que el verdadero terrltorlo que el israelita debe ocupar es esenclalmente el de la Ley de su Sefor. Cualesquiera que fueran las circunstanclas hstrcas que condujeron a Israel a delimitar asi la Tora*, el resultado obtenido sln duda deseado fue el de minlmlzar la revndicacndel terrltorlo. Parece que la tradcn liturgIca judia perspectIva porque las lecturas tomadas del libro de Josue recogen ninguno de 10s textos que se refieren directamente a la conquIsta Gos 6-10) a la reartcn del pais Gos 13-22). Por 10 demas, 10s comentarlstas judios manifiestan un malestar eVdente ante el libro de Josue. AIgunos rabinos llegaron a preguntarse por la suerte reservada a 10s cananeos que viVan en el pais. Todas las respuestas dadas a esta cuestn giran en torno a la culpabilidad de 10s habitantes la necesidad de que Josue el puebl0 llevaran a cabo la conquIsta. Sea 10 que fuere de estas ambigiiedades, 10 cierto es que la tradcn judia parece admitir que 10s acontecimientos de la conquIsta pertenecen a un pasado lejano, que tuVeron lugar de una vez para siempre que deben ser repetidos.
cnfirm esta

Con la fundacn moderna del Estado de Israel, ellibro de Josue se ha puesto de moda: la revndicacn territorlal podia encontrar en el un precedente, un model0, una egtmacn. mismo tiempo que este libro, la arqueologia se ha convertido en un campo de batalla porque debia proporcionar la prueba de la realidad hstr ca de la conquIsta. riesgo esta en que ellibro de Josue inspire nutra religiosamente, sln fundamento alguno, la perspectIva de una reconquIsta terrltorial.

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Siquen. Jc 8,22-23 a Gede, heroe 10cal del pequefio clan de Abiezer, originario de f, le proponen reinar sobre Israel debido a sus victorias sobre Madian, pero el se niega. Los tltimos redactores quisieron presentar a Gede como salvador de Israel como rey. Se reconoce aqui una teologia antimonarquica del destierro, que vierte un juicio negativo sobre el papel hstrco de 10s reyes.
170

ISRAEL CANAAN

Sansn (Jc c

13-16)

Ellibro de los Jueces presenta como danita. Antes de su migraal norte, la tribu de Dan era pequefo grupo establecido en la zona de las colinas al oeste de Jerusalen. Los enemigos de los israelitas eran entonces los filisteos. ciclo de Sas agrupa diferentes historias, algunas de las cuales tienen caracter popular muy pronunciado. Es posible que Sas fuera, originalmente, heroe israelita, sino personaje cananeo. Jc 15,10-13, en efecto, son judIos los que tratan de capturar a Sas.
D.N.
RELIGION DE CANAAN

Los dioses partir de 1929, en Ras Shamra, en la costa siria, arquegs franceses descubrieron los restos de la antigua ciudad de Ugarit, capital de pequefo reino que flrec en los siglos a.C. Los textos en escritura cuneiforme* alfabetica, cuyo estudio se prosigue actiamente, ofrecen el ejemplo, llnico hasta nuestros dias, de ate cananeo organizado. Es probable que el modelo ugaritico se pueda aplicar en gran parte a otras ciudades de la costa siro-palestina (Biblos, Sd, Tiro), a juzgar por los testimonios religiosos que estas nos han legado. Con este medio religioso se encontraron los israeIitas cuando se asentaron en el pais de Canaan. ate de Ugarit esta dominado por el dios (') (1a misma ralz semitica que eI acadio ilu(m), el hebreo 'elohim el arabe allah), cuyo nombre significa dios. Padre de los dioses, era imaginado como iejo barbudo, bach lleno de sabidurIa; obstante, permanecia lejano estaba poco atento a las peticiones humanas. Este hecho explica probablemente que, aun cuando estaba muy presente en Ia mitoIogia, s ocupa Iugar discreto en Ia practica de la reg popular cotidiana. Su esposa Atirat (en hebreo ser), enerada tambien como diosa del mar en Tiro . , . . C ulC ~ .L~l)OS. 'd" S1 , cvn1paItla con amor 3l CXlstcnClti 1...1' '7'11-," la iencia religiosa, el primer lugar 10 ocupa indiscutiblemente aa (Ba'al), el sefor, eI maestro: en reaIidad se trata de epiteto atribuido en Ugarit aI dios Haddu, eI hijo de Dag aI que coced una gran Iibertad de acc, fiandose de su eficacia en muchas circunstancias. efecto, BaaI representaba aI dios joen, vigoroso triunfante. Dios de la tormenta aIiente guerrero, reesJ

71

EXODO LAS

TRIBUS DE

ISRAEL

lluia fecundante protector la ecoma ugartca. dios

un aspecto benefactor en su codc de dios dispensador de la de la agricultura, tan importante para Baal, con la id la espiga de trigo, fue representado en diferentes lugares de Oriente rm a principios del primer milenio a.C. en las monedas de Tarso en la epoca imperial romana. Coniene indicar una fuc mas de este gran dios de Ugarit ( de Canaan), a menudo representado con una alta tiara estido con un taparrabos: era el protector de 10s marinos esto explica la presencia de numerosas anclas otias en su templo la perfecta isibilidad de este desde el mar. Baal estaba acompafiado de su hermana esposa, Anat, originalmente diosa irgen de la caza, dulce, alient~ totalmente entregada a su esposo; ella costtua el modelo que deba seguir las mujeres de Ugarit. Como permite suponer el emplazamiento de su templ0 allado del de Baal, otra de las diinidades principales de Ugarit era Dagn, el trigo, dios grande de 10s amorreos. Era igualmente enerado en muchas ciudades cananeas en la Biblia aparece como el dios gran-

ta

DOCUMENTO EL PALACIO DE BAAL La mitologia nos ayuda a hacernos una idea bastante precisa de las personalidades divlnas ugatcas, de 10s Vnculos existentes entre ellas, constituye tambien el ref1ejo de una cvliacn de su modo de vida. Una gran tablilla nos cuenta las etapas de la cnstruccin de un pa1acio para Baa1, reclen llegado a la corte de 10s dioses de Ugarit. Tiene que obtener la autracn del dios , para conseguir10, debe ganarse las sImpatIas de Atlrat: en estas empresas contara con el eficaz apoyo de la diosa Anat.
ReSndi

pa1acio. Que te aporten 10s montes abundante p1ata, 1as co1inas e1 mas preciado oro, (que) te aporten 1as mas nob1es gemas; construye una casa de p1ata de oro, una casa de1 mas 1apis1azuli".

Se a1egr 1a Virgen Anat, a1 10s pies a tierra. Asi, puso entonces cara hacia Baa1 (que mora) en 1as a1turas de Safn, a traves de mi1 acres, diez mi1 fanegas. Se ri 1a Virgen Anat, a1 su ec1am: Enterate, Baa1, de 1as nuevas que te traigo: se te va a construir una casa como (la de)
sa1t

1a Gran Dama, Ashera de1

tus hermanos, una parientes.

mansin

como (la de) tus

Mar: iGrande eres, 1, en verdad eres sabio! La canicie de barba de veras te jnslluye, la Luasi 4ue abliga (?) lu pecho. Ya que asi podra a1macenar su lluvia Baa1, hacer acopio de abundancia de nieve. podra dar su desde 1as nubes, fu1minar a 1a tierra rayos. jQue una casa de cedro 1e acaben (, en todo caso,)/y una casa de 1adrill0 1e 1evanten. Comuniquese, pues, a Baa1, e1 Todopoderoso: "Convoca una cuadri11a en tu casa, una brigada dentro de tu

( paIacio

de BaaI, TU 1.4 V,64-91; trad. de G. de! 01mo Lete)

Los aspectos caracterlstlcos de 10s dioses se describen con algunos rasgos: es presentado como un viejo sabio bueno, Baal es el dios de la tormenta de la lluvia benefica, mientras que Anat s0 se interesa por la dicha de su hermanoesposo.

172

ISRAEL CANAAN

de de 10s filisteos (Dag: 1 S 5,2). Numerosos tms cananeos llevan el nombre de Dag, que compartia con Baalla rtecc de la agrlcultura. mundo astral estaba domlnado por la pareja formada por la diosa Sol Shapash, el dios Luna Yarik, venido de Mesopotamia. Shapash estaba aslmlsmo ligada a 10s trabajos agricolas - probablemente tambien el dios Yarik-, pero ademas tenla una fuc de uficac del mundo de 10s vlvos con el mundo de 10s muertos (10 cual recuerda el recorrido nocturno de la barca solar en la mitologia egIpcia). Hay otras tres diVlnidades lmportantes en el seno del ate ugartico. Attart (= Astarte, Ashtoret e Istar, aslmiladas Ias tarde a la Afrodita de 10s griegos) representaba el aspecto seductor de la mujer se encontraba a veces asoclada a Anat. Reshef (Rashap) tuvo un exlto real en la reg popular aunque, en clertos aspectos, fue un dios temible. Por ultlmo, era completamente normal que una cludad portuarla concediera un lugar muy especial a Yam, el mar; un celebre mlto* cuenta la lucha de Yam contra Baal el triunfo de este .ltlmo. torno a estas divlnidades principales lntervlenen otros dioses, como Kotar, el dios artesano arqultecto, bien atestlguado en la mitologia, que fabricaba las armas de 10s dioses. rn es el dios sanador, pero tlene un aspecto destructor. Preclsemos que Mot (la muerte), celebre por el mlto en que se enfrenta a Baal, puede ser considerado como un dios porque recibe culto. Pero, como suglere su nombre, constltuye la ersficac de la antltesls de la vida, a saber, la sequedad, el deslerto, la muerte. 10s famosos Refaim ( Rapiuma) hay que identificarlos con 10s espiritus mas exactamente con 10s fantasmas de 10s antepasados reales. Es util, finalmente, cuando se presenta el ate de Ugarit, recordar el caracter plurietnico plurlcultural (, por tanto, polglo ta) de la blac que VlVla en esta cludad. el marco de este capitul0 se ha puesto el acento en el elemento semltlco, clertamente esenclal, pero hay que perder de Vlsta la presencia chiprlota, egipcla, hitlta - olvidemos que el relno de Jgaril eri vasallu del inlVt"rio hitlta-, mesopotamlca sobre todo hurrlta. Esta ultlma fue , tlcularmente importante actlva en 10s asuntos ecomcos, polt cos, culturales religiosos. Ugarlt exlsten listas de un pante6n hurrlta, algunos rltuales sacrificiales estan redactados en hurrit<l mezclan dioses semltas hurrltas en un contexto plagado de prest,lll10S lingisticos de la lengua hurrlta. Hay que subrayar que en est,ls

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

1istas de dioses se adoptan e integran a1gunos dioses semticos como , Anat Reshef. e1 antiguo Oriente rim, mas particu1armente en 1a franja siro-pa1estina, se imaginaba a 10s dioses como super-reyes. e1 contexto de sociedades urbanas dependientes de una re1igin ree1ada, 1a coceci de 10 diino parte de una reflei de1 homDOCUMENTO

EL

COMBATE DE

BAAL

CONTRA

fragmento siguiente esta tomado de un largo poema que recuerda la rivalidad por el poder entre Baal, dios recien llegado pero favorecido por " Yam, dios del mar. Con el paso del tiempo 10s rencores se han acumulado por ambas partes. Yam considera que Baal paga el tributo requerido envia a dos emisarios a la asamblea de 10s dioses para darles a conocer sus recriminaciones.

hijo de Dagn, de cuyo oro pueda apoderarme. [ReSnd] e1 7bro , su padre: Siervo tuyo es Baa1, joh Yam!, slervo tuyo es Baa!, [jNahar!], e1 hijo de Dagn tu prisionero. te aportara un tributo como 10s (otros) dioses, e1 te aportara como 10s santos una ofrenda.
(Lucha entre Baal yYam
U 1.2 , 16-38[ , ]; trad. de G. del Olmo Lete)

Marcharon 10s mancebos sln detenerse; [asi,] pusieron entonces cara hacla 1a montaia La1u, hacla 1a Asamb1ea p1enaria.A su vez 10s dioses a comer se habian sentado, 10s santos a nutrirse, estando Baa1 en pie junto a Apenas 10s dioses 1es vleron, vle a 10s mensajeros de Yam, a 1a embajada de1 juez [Nahar], bajaron 10s dioses sus cabezas sobre sus rodillas asientos principescos. Les rerch Baa1: ! que habels bajado, dioses, vuestras cabezas sobre vuestras rodillas asientos principescos? A1guno de 10s dioses habria de responder a 10s dictados de 10s mensajeros de Yam, de 1a embajada de1 juez Nahar. Alzad, dioses, vuestras cabezas de sobre vuestras rodillas, de sobre vuestros asientos principescos, que mlsmo voya responder a 10s mensajeros de Yam, a 1a embajada de1 juez Nahar. A1zaron 10s dioses sus cabezas de sobre sus rodillas, de sobre sus asientos principescos. Luego llegaron 10s mensajeros de Yam, 1a embajada de1 juez Nahar. 10s pies de cayeron, no se postraron (ante) 1a Asambiea pienaria. Fuestos en pie crarsrrZl tleron su encargo, repitieron su comunlcado; (como) una gran llamarada aparecieron, (como) una espada aflada su [1engua]. Dijeron a1 Toro , su padre: Mensaje de Yam, vuestro seioT, de vuestro [dueio], e1 juez Nahar: Entregad, dioses, a quien rendis p1eitesia, a quien rendis p1eitesia, [mu1titudes). Entregad a Baa1 a sus servidores, a1

Los rsts de irritan iolenta mente a Baal, que se precipita para golpear a 10s embajadores, pero Anat Attart se 10 impiden. relato termina con la victoria de Baal en un combate singular contra Yam. Para esa lucha el dios Kotar habia fabricado dos mazas excepcionales. Sa1t 1a maza de 1as manos de Baa1,

como un agula de sus dedos; gle en e1 craneo a1 principe Yam, en 1a frente a1 juez Nahar. Se deS10m Yam, ca a tlerra. Se dob1aron sus artejos, se descompuso su figura. Baa1 arrastr deshizo a Yam, acab con e1 juez Nahar.
(Lucha entre Baal yYam
TU

1.2 r; 24-28 [ , ]; trad. de G. del Olmo Lete)

conjunto de este relato esta envuelto en la atmsfera palaciega: se trata de un encuentro entre el rey 10s embajadores de un soberano enemigo, trasladado al nive1 vn. ense 10s tliuios ap1icados al adversario de Baal: (principe) Yam (= mar) alterna con juez Nahan> (= rio); el rio es juez porque en se arroja al acusado para la ordala: si este se ahoga, significa que el rio le declara inocente. tese tambien la practica constante de 10s paralelismos-duplicados, frecuente en 10s salmos* en toda la poesia biblica.

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ISRAEL CANAAN

bre sobre el mundo que 10 rodea sobre sus necesidades. Desde epoca antigua, una vez que en estas regiones se supera el estadio de la reigi ctica centrada en el culto a la diosa-madre (= la Tierra; Gea Gaia para 10s griegos), 10s pensadores de Oriente rim concibieron las relaciones entre 10s hombres 10s dioses a imagen de las relaciones existentes entre el rey, sumo sacerdote representante terreno del dios, sus stibditos. hombre es el siervo inteligente de la divinidad esta es la ra por la que, como afirman numerosos mitos mesopotamicos adoptados en el mundo siro-cananeo, el hombre fue creado a imagen de 10s dioses. Toda la coceci del culto , por consiguiente, de 10 sagrado procede de aho otras palabras, el culto (cultus = el arte de venerar a 10s dioses) se iSir directamente en el protocolo real fue concebido como una represetac sublime de ese ceremonial. Por otra parte, 10s dioses siguen siendo nacionales: estan ligados en primer momento ,1 una ciudad mas tarde a Estado. La ci de universalidad divina esta ausente. Privados del don de la ubicuidad, 10s dioses son omnipotentes omniscientes; son falibles, incapaces de sondear las conciencias humanas con frecuencia obligados a juzgar a 10s hombres por su comportamiento exterior.
[ sagrado la supervivencia sagrado (designado por la ra semtica qadas) expresa la dimensi profana sublimada de las relaciones entre 10s dioses 10s

hombres. Para ello hay que cumplir una serie de condiciones recogidas en 10s textos rituales ugarticos bbicos. La codici principal, en la que se resumen finalmente todas las demas, es la pureza mediadora de 10 sagrado: limpieza corporal de 10s servidores del dios, caracter impecable del santuario de todas las actividades que se realizan en el, higiene del templ0, limpieza de 10s dl0S, escrllpu10 en el cumplimiento de 10s ritos, correcc en la recitaci de I,ls oraciones en la salmodia de 10s cantos, caracter irreprochable dc las ofrendas. n pocas palabras, estamos en presencia de la quintaesencia de la cortesa con respecto a ser superior. Los rituales ug,lrticos insisten en la sacraaci del rey antes del sacrificio , l concluir este, suele estar estipulado que el soberano sea desacraliz,tdo, es decir, devuelto a la vida profana liberado de cierto c de obligaciones protocolarias para con 10s dioses. 10s dignat,lrios de la corte, especialistas en el protocol0, cuyo papel era sol)rl' todo el de ayudar al rey, pero tambien el de servir de intermediarios entre el monarca su pueblo, corresponden 10s sacerdotes 0,1 r<z semtica es kahan; en hebreo kohen), especialistas en 10 sagrado, Sil1 los cuales toda reac fructuosa con 10s dioses resultaba imsi'.

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EXODO LAS TRIBUS

DE ISRAEL

Hayque admitir que conocemos las ideas relatias a la supervivencia del hombre a sus modalidades, especialmente debido a la ausencia de textos explcitos, en el segundo milenio a.C., excepto en Egipto. La mres primera, pero definitiva, es que las poblaciones cananeas se preocupaban esencialmente de la vida terrena, a la vez que acariciaban, probablemente.la esperanza en una forma de supervivencia cualitativamente inferior a la vida terrena. Ugarit, en 10s demas lugares del mundo cananeo anatolio, aparece ningun rastro de juicio despues de la muerte de retrbuc del bien del mal. Si tal retrbuc esta, se aplicaba a la vida terrena s0 cocera al hombre vv. Ademas, la supuesta inmortalidad del rey iera tambiep el destino del comun de 10s mortales? Es difcil responder a esta pregunta. Ugarit el ritual funerario de monarca nos describe la llegada del difunto al seno de 10s Rapiuma ( Refaim), es decir, a la familia de sus predecesores en el trono de Ugarit. Las excavaciones de Ugarit han sacado a la luz habitaciones con una camara funeraria dispuesta en la planta baja de la vivienda; de ello se puede deducir que 10s vivos buscaban, sobre todo en las clases acomodadas, la proximidad con 10s difuntos, sin que esto signifique ]a busqueda de una rotecc especial por su parte. juzgar 10s detalles relativos a 10s reyes difuntos, 10s muertos quedara reducidos, como el resto de 10s cananeos, al estado de fantasmas debiles, inconsistentes sin poder extraordinario. Esta es tambien la cocec mencionada en la Biblia a rst de la muerte de poderoso rey de Babilonia, en el sigl0 a.C.:
Seol, a abajo, se abrt por ti, saliendote a encuentro. Por ti despierta los manes, todos los caudillos de a tierra los levanta de sus tronos ( todos los reyes de los paganos). Todos ellos responden te dicen: jTambien tU te has vuelto debil como nosotros, nosotros eres semejante! a sido precipitada a Seol tu arrogancia a son de tus citaras. Tienes bajo ti una cama de gusanos, tus mantas son gusanera

(Is 14,9-11).

Por consiguiente, esta practica lno sera eres del interes por preservar la memoria del difunto en el seno de la sociedad de la familia( , para 10s vivos, lllO sera medio para legitimar 10s derechos de propiedad de una familia sobre terreno? La cuest sigue planteada. 10 demas, actualmente existe ninguna prueba tangible de culto funerario domestico.
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ISRAEL CANAAN

Los santuarios origen de lugar sagrado del culto que se da en el suele estar ligado a acontecimiento excepcional-incluso considerado como sobrenatural-: una supuesta tefaa*, permanencia de tormentas violentas en determinado emplazamiento, una fuente fecundante milagrosa, una curac repentina, la desaarc de personaje importante. Ademas, estos hechos pueden contar con apoyo mtlgco. templo casa de Dios constituye el elemento esencial del santuario. Como en todo el Oriente rm antiguo mediterraneo, el santuario cananeo constituye ellugar de encuentro privilegiado entre 10s fieles la divinidad tutelar del lugar sagrado, por ejemplo con cas de las fiestas regulares estipuladas en el calendario festivo que es preciso respetar con minuciosidad. Se situaba preferentemente en la cima de una montaiia, lugar de encuentro ideal con una divinidad celeste, por ejemplo, dios de la tormenta como Baal-Haddu el dios hurrita de la tormenta Teshub tambien Yahve*, el Seiior de Israel. el as siro-cananeo haba muchos santuarios celebres: as, el establecido en la cima del monte Casius (Jebel el-Aqra) al norte de Ugarit consagrado al gran dios de la tormenta, llamado Baal por 10s semitas de Ugarit, Teshub por 10s hurritas mas tarde Zeus Kasios por las poblaciones helenizadas. as de Canaan sea numerosos santuarios consagrados a que los israelitas conocieron bien: as, el de Siquen dedicado a Berit, de la Alianza tambien los de Betel, Berseba (Bersabe) Afec. Casa de Dios, templo e d Es imposible presentar el culto cananeo antiguo sin recordar en primer lugar la omnipresencia, al menos desde principios del segundo milenio a.C. hasta la crstaac del imperio romano, de las casas de Dios (traducc literal de bet- '). la Anatolia hitita la casa de Dios serva de sustituto del templo se sola levantar a la puerta de las ciudades. el as de Canaan se trata con frecuencia de una piedra erigida, de una estela, de una especie de obelisco (vease el Templ0 de 10s obeliscos de Biblos, datable a principios del segundo milenio) de objeto notable destinado a manifestar la presencia vna, a car lugar santo. veces el santuario el templo cotea la casa de Dios estaba construido alrededor de ella, como se observa en una moneda de Biblos que se remonta al siglo d.C. muestra una piedra cca erigida en medio del atrio del templo. algunas ocasiones, las casas de Dios investidas del poder divino (numen) constituyen verdaderamente piedras animadas, como dc de Biblos. Junto al termino casa de Dios
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EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

10s semitas utilizaban tambien las palabras piedra (en hebreo 'eben), piedra erigida estela (en hebreo ma~~ebet). templ0 es, como hemos visto, el palacio terreno de dios uranico, celeste. Su existencia s0 es concebible en el marco de una urbaac sedentaria urbanizada, es desconocida en las culturas madas. fin de agradar a la divinidad, el templ0 era edificado segun el modelo de palacio real podIa tener dimensiones considerables, como 10s de Baal Dag en la acrls de Ugarit. Es evidente que fueron estas concepciones las que sirvieron de insrac a Sa0m en la edficac del prestigioso Templ0 de Jerusalen, para la cual cot con 10s consejos la ayuda de Hiram, rey de Tiro. naos Santo de 10s santos constituye la dependencia principal del templo, es decir, la vivienda privada del dios en la que s0 pueden entrar personajes con alto grado de sacralidad, como el rey 10s sumos sacerdotes. el naos se erigia, rodeado de perfumadores, el idolo antropomorfo (de forma humana) teriomorfo (de forma animal, por ejemplo el toro para Baal cualquier otro dios de la tormenta) para subrayar las caracterlsticas de la divinidad, particularmente su fuerza. Los idolos (del griego eidolon, imagen, reresetac) constitulan el receptaculo terreno del espiritu divino que, segun se crela, residia habitualmente en 10s cielos (vease Baal Shamim: Seiior de los cielos). Contra estos idolos tronaron Moises 10s profetas* de Israel, que progresivamente se hicieron adeptos de una cocec mas universalista mas depurada de Dios. las fiestas erdcas (previstas en el calendario sagrado) en alguna otra cas oportuna, el dios baja a su templo en la tierra a fin de residir en su idolo de recibir en el homenaje los manjares esperados. estas circunstancias, el idolo, objeto de cuidado constante minucioso, esta animado: es el dios hecho visible a 10s hombres. Cabe imaginar el temor respetuoso que invadla a las personas que se encontraban frente a la divinidad, en un naos envuelto en un ambiente completamente especial perfumado de incienso. Recordemos que el dios tiene el don de la ubicuidad: s0 puede encontrarse en un solo santuario en cada momento. Israel la unicidad del Templ0 de Jerusalen, a partir del siglo a.C., em la cuest de la presen.e: Jt: 1<1. ne: t:n JiVt:lSUS U:;d1t:S ibU e: 1'UI1t:l1us 1'[ meros jalones de una divinidad llnica, que irradiaba a partir de llnico lugar terrestre, costtu una etapa hacia una ercec mas universal de la divinidad; 10 cual, obstante, se ev a cabo sin dificultades. Hasta ahora en Ugarit se han descubierto cuatro templos: dos de dimensiones modestas, a saber, el templo llamado hurrita, inte178

ISRAEL CANAAN

grado en la reg de 10s palacios, una especie de capilla palaciega con dos dependencias mas largas por un lado que por otro una escalera que forma parte de una torre que da acceso a una terraza, mientras que el segundo edificio fue llamado Templ0 de 10s [ nes se reduce a una sala central en una sola planta, 10 que hace pensar que se trataba de un simple santuario de barrio. Se ha sugerido con ra que pudo tratarse dellugar de reu de una confraternidad. Por 10 que se refiere a 10s dos templos grandes, ambos se situaban sobre la acrls estaban consagrados a Baal (el tem0 mejor conserado) a Dag. diferencia de 10s restos egipcios grecorromanos, subsisten pocos estigios espectaculares de estos templos de Ugarit; destacan sobre todo las estructuras inferiores, porque el resto se derrumb se quem. Pero esto impide que las indicaciones proporcionadas por 10s rituales, sumadas a 10s restos arquelgcos, nos permitan forjarnos una idea bastante objetia de la estructura de estos dos edificios. , superficie del santuario de Baal era de unos 850 m 2 delimitados por recinto amurallado. la izquierda de la entrada se sitlian las dependencias; en su ro0gac se encuentra atrio con altar grandioso al otro lado del atrio se alzaba el templo propiamente dicho, de forma rectangular, con estibulo que daba al naos; <: entrar en este se encuentra la base de una escalera que deb pertenecer a una torre de 18 a 20 metros de altura, en cuya cima haba una terraza donde se realizaban 10s actos rituales. La existencia de estas torres con terraza (perfectamente isibles desde el mar) es una caracterlstica de 10s templos ugariticos. Es probable que 10s animales fueran sacrificados sobre el altar del atrio del templ0, mientras que el rey, en la terraza de la torre, dedicaba las ofrendas. Hay texto ritual muy iluminador a este respecto: Cuando e1 rey ofrece un sacrificio para Parga1i [= diinidad hurrita] sobre 1a terraza en 1a que hay cuatro habitaciones de ramajcs [pedestales soportes cultuales]: un carnero en ho10causto*, un bucy un carnero en sacrificios de comunn: siete veces todo sobre 1a terraza; e1 rey rear un responso; cae e1 sol e1 rey queda desacra1izado; lc revisten co vestiduras suntuosas, 1avan su rostro, 10 conducen a1 tern1 , cuando se encuentra alli, a1za 1as manos (KTU 1.41, 50-55; segun traducc de J.-M. de Tarragon). estas ruinas se encontraron numerosos objetos cultuales, por ejempl0, chimeneas para las libaciones diseminadas por tod,l 1<1 franja siro-palestina tambien trIpodes. esto se afiaden hermosos ritones, platos de oro finamente cincelados asos preciosos entre 10s que destaca una jarra decorada con simbolos csmcos.

EL EXODO LAS TRIBUS

DE ISRAEL

Mencionemos por ltimo las numerosas hachas de etiqueta llevadas por dignatarios sacerdotales;recordemos particularmente el hacha encontrada al comienzo de las excavaciones con la scrc rb khnm: jefe de 10s sacerdotes, que hizo posible el desciframiento de la escritura cuneiforme* ugartca. hacha, conservada en el museo de Alepo, tiene una extraordinaria abrazadera de cobre con incrustaciones de en el que se hallan representados jabal dos cabezas de e.
Los ritos sacrificiales Se trata de las acciones rituales mas importantes. sacrificio* por excelencia se designa en ugartico con el termino bdh, banquete (vease zb~ en hebreo). el mundo mediterraneo del antiguo Oriente rm el sacrificio consiste esencialmente en alimentar a 10s dioses: es un cometido que corresponde al hombre creado precisamente para servir a 10s dioses. Los fieles da ser asociados a estos banquetes divinos en 10s que al parecer faltaron las comilonas borracheras. cualquier caso, estos banquetes cua las libaciones de bebidas fermentadas el holocausto* (<<quemado, en ugartco shrp), modelo del sacrificio cananeo, adoptado tambien por 10s israelitas. Se trataba de quemar por completo las carnes ofrecidas con acompafiamiento de hierbas de productos
DOCUMENI'O

UN RITUAL DE SACRIFICIO
He aqui un excelente ejempl0 de ritual sacrificial para las ceremonias de la luna llena, a mediados de mes: En eI (dia) catorce, eI rey se Iava, purificado. En eI dia de Ia (luna) llena se sacrifican toros. [ ...] Para BaaI Safn, dos ovejas una paIoma domestica dos riiones; un carnero para rmsh; un higado un carne para Shalim; un higado de un carnero para BaaI Safn; una oveja para Safn (en) hoIocausto , en sacrificios de comunin, 10 mismo. , en eI tempIo de BaaI de Ugarit, higados un umn; (al) diospadre, una novilla; (a) , un carnero; (a) carnero; (a) Pidray, un carnero (en) h causto. , (en) sacrificios-shlm; (al) diospadre, un carnero; (a) BaaI de Ugarit, un carnero; (a) Baal de HaIba, un carnero; (a) Yarik, un carnero; (a) Anat Safn, un toro un carnero; (a) Pidray, un carnero; (a) Dadmish [= dios hurrita], un carnero. Despues, cerca de Ia(s) abertura(s), (aI)
Baal.
11

dios-padre, un carnero; (a) BaaI, un un carnero; (a) Dagn, un carnero; (a Ios) dioses aIiados, un carnero; (a) BaaI, un carnero; (a) Anat, un carnero; (a) Reshef, un carnero, (en) sacrificios-shelem.
(TU 1.109; J.-M. de Tarragon) Este texto sacrificial, relativamente bien conserado, nos presenta a 10s grandes dioses de Ugarit (, Baal, Anat, Dagn,Yarik, Reshef, Pidray; pero curiosamente falta Shapash), 10s animales ofrecidos tambien 10s dos tipos de sacrificios segln traduccn de prjncip;:lII"~' 10~

carnero; (a) A.naf 8af6n.

/ V

noloc;:lnstos

10s ~acrifj

cios shIm sacrificios de cmunin (en hebreo: seIem). Resulta muy esclarecedor comparar este ritual con 10s del Antiguo Testamento, un poco mas recientes pero eidentementemuy rms. Esto revela la influencia de un contexto religioso cananeo sobre la mentalidad 10s rituales de las tribus israelitas [vease . 182].

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ISRAEL CANAAN

i,UN RI1JAL DE RECCLAc?


Una tablilla ugaritica, mica en su genero. poda constituir un ritual de reconciliac entre 10s diferentes elementos etnicos de la cludad. caracter repetitivo de 10s parrafos permite restltulr facilmente con seguridad las lagunas. He aqui un fragmento: (Se trae un carnero para el sacrificio) Efectuanis 1a urjficacin (con) e1 jefe de (las gentes) de qt, e1 jefe de (las gentes) de ddm. e1 jefe de 10s hurritas, e1 jefe de 10s hititas, e1 jefe de 10s a1asiotas [= chipriotas], e1jefe de (las gentes) de gbr,e1jefe de vuestros depredadores, e1 jefe de vuestros opresores, e1 jefe de (las gentes) de qrzbl.
Hanis 1a uri!icacin vuestra inI por vuestra impaciencia 1as tHIIl~ gresiones que hayais cometido; hareis /
uri!icacin.

<<jHe aqui e1 sacrificio que sacri/cI mos, esta es 1a ofrenda que ofrecemos, 6st es 1a Vctima que inmo1amos! SUbil ~ Padre de 10s hijos de , que suba a1 consfl jo de 10s hijos de , a 1a asamb1ea de 10 hijos de , a tkmn [Thakamun] shnl1 [Shunam]! jAqui esta e1 carnero!II.
('U 1.4C segiln traducc de J.-M. de Tarragon

drfers. La ra de ser de este tipo de sacrificio reside en el hecho de que 10s dioses celestes se alimentaban ante todo de los sabores desprendidos por la cocc de 10s alimentos sacralizados, cuya emac totallos rotega de toda forma ulterior de profaac de degradac. Los animales eran sacrificados al aire libre sobre 10s altares erigidos en el atrio de 10s grandes templos. Se trataba de bovinos, ovinos, caprinos palomas (como en Israe1). animal ofrecido tea que gozar de buena salud carecer de defectos fscos; parece que al dios Baal se le freca preferentemente boi nos. existe g rastro de sacrificios de perros cerdos. puerco era, como el macho cabr, el animal impuro por excelencia , por consiguiente, impropio para ser sacrificado consumido. rito com a la Biblia a Ugarit es el sacrificio selem sacrificio de comu, de recocac, destinado probablemente a preservar la arma de una sociedad pluricultural compuesta de semitas, hurritas, hititas, egipcios, chipriotas micenos. cambio, sacrificio original, desconocido en el mundo bbco, es el t' sacrificio de eac muy practicado en el reino de Ugarit. rey, acompafiado a veces por la reina, preside numerosos sacrificios: el rey sacrifica (ydbh mlk) es la frmua consagrada con la que empiezan muchos rituales; preiamente se habra lavado para garantizar SlI pureza ritual: el rey se lava, purificado (yrths mlk brr). Reestido de vestiduras cultuales suntuosas, el soberano dedica la ofrenda a l divinidad recita normalmente el responsorio. Parece que durante algunas ceremonias las estatuillas divinas estaban estidas el1 desplazadas a diversos lugares del templo.

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

BIBLIA
RITUALES DE ISRAEL

Es de esperar que en 10s santuarios israelitas, que tanto se parecen a 10s de 10s pueblos vecinos (sobre todo a 10s fenicios 10s sirios), 10s ritos sean tambien anilo gos. este respecto tenemos textos antiguos, sino Inicamente rituales codificados en el sigl0 VI por 10s sacerdotes* de ]erusalen deportados en Babilonia. Pero se puede suponer que, habida cuenta del conservadurismo del medio sacerdotal, estos rituales conservaron tradiciones seculares. Presentan pocas diferencias respecto a textos cananeos como 10s de Ugarit [vease . 180], al menos en cuanto a la descrcn de 10s ritos, porque el significado de estos se indica ]os rituales. Ahora bien, un mismo rito puede recibir sentidos diferentes seg.n 10s grupos que 10 practiquen. He aqui tres ejemp]os de estos rituales.
primer sacrificio de arn Los re]atos sobre el culto en el desierto, durante el Exodo, narran el primer sacrificio ( 29). 10 ofrece arn, e] hermano de Moises primer sacerdote, asl como sus hijos, que acaban de recibir la investidura sacerdotal. Presentaras e1 novillo ante 1a Tienda

arn

Despues tomaras uno de 10s carneros, sus hijos impondran 1as manos sobre 1a cabeza de1 carnero. Una vez inmo1ado e1 carnero, tomaras su sangre 1a derramaras en torno a1 a1tar. Luego despedazaras e1 carnero, 1avaras sus entraias sus patas; 1as pondras sobre sus porciones sobre su cabeza, quemaras todo e1 carne en e1 a1tar. Es ho10causto para e1 SENOR, ca1mante aroma de manjares abrasados en honor de1 SENOR ( 29,10-18).

Los vv. 31-35 narran el banquete sagrado para arn sus hijos, del que se excluye a todos 10s laicos; 10s restos de la comida seran quemados porque son cosas sagradas. Finalmente se recogen las normas del holocausto cotidiano. He aqui 10 que has de ofrecer sobre e1
a1tar: dos corderos prima1es cada dia, perpetuamente. Ofreceras un cordero 1a maiana e1 otro entre dos 1uces; con e1 primer cordero, una decima de medida de f10r de harina, amasada con un cuarto de sextario de aceite de oliva molda, como bacn un cuarto de sextario de vino. Ofreceras e1 otro cordero entre dos 1uces; 10 ofreceras con 1a misma b1acn que a 1a maiana con 1a misma 1bacn, como ca1mante aroma de1 manjar abrasado en honor de1 SENOR, en ho10causto perpetuo, de generacn en generacn, ante e1 SENOR, a 1a entrada de 1a Tienda de1 Encuentro, donde me encontrare contigo, para hab1arte alli ( 29,38-42).
10s pasajes citados todo, excepto la ausencia de un idol0, es conforme con 10s rituales sacrificiales cananeos: ntese de una manera mas particular la importancia del holocausto, 10s ritos de ensangrentamiento, la mscn de las manos sobre las ofrendas que se han de consagrar, la ofrenda de un toro como para el dios el dios Baal. rito del ensangrentamiento es particularmente destacable tipica-

de1 Encuentro, arn sus hijos impondran 1as manos sobre 1a cabeza de1 novillo. Luego inmo1aras e1 novllo de1ante de1 SENOR, a 1a entrada de 1a Tienda de1 Encuentro. 7bmando sangre de1 novillo, untaras con tu dedo 10s cuernos de1 a1tar, derramaras toda 1a sangre a1 pie de1 a1tar. Saca todo e1 sebo que cubre 1as entraias, e1 que queda junto a1 higado, 10s dos io nes con e1 sebo que 10s envue1ve, para quemar10 en e1 a1tar. Pero quemaras fuera de1 campamento 1a carne de1 novillo, con su pie1 sus excrementos. Es sacrificio e1 pecado.

Los ritos de exorcismo dncn Se han encontrado algunos rituales de exorcismo. Un ejemplo excelente, pero dfc de traducir, fue descubierto en 1978 en Ras IbnHani, cerca de Ugarit. Estos ritos estaban destinados a librar al sujeI2

ISRAEL CANAAN

mente sirio: hace tabu un objeto aI untarIo con sangre animal (vehiculo de transmisn de la vida).

becerro de oro

.ver e1 pueb10 que Moises tardaba en bajar ,!~1 monte, se reun ell torno a 1e dljo: (Anda, haznos dios que vaya de1ante de nosotros, pues sabemos que ha sido de ese Moises, que 1I0S sac de1 pais. de EgIpto>!.. 1es reSnd: QuItad de 1as orejas 10s pelldientes de a vuestras mujeres, hijos e. h/jas, traedme-

Dijo e1 SENOR a Moises: Manda I()s israelitas estos terminos: Thndreis <:;( do de ofrecer a su tiempo mi ofrenda. l alimento, manjares mios .abrasados de <:~1 mante aroma. Les diras: Este sera el mIIrjlll abrasado que ofrecereis a1 SENOR... (Nn\

10s. 7bdo e1 pueh,10 se qulto 10s pendientes qe oro de ~as orejas, 10s elltreg a . 10s tomo ?e sus manos, 10s fund en molde e hIzo becerro s:Ie fundcn. Entonces e110s exclamaron: (cEste es Dios, Isr~el, el que te ha sacado del pais de Egpto>!. ver10 , erg un a1tar ante el becerro anunc:Maiana habra fiesta en honor de1 SENOR. dia sIguIente se levantaron de madrugada ofrecieron ho10ca'!~tos presentaron sacrificios de comunlon. p,uebl0 se s;nt a comer beber, despues se levanto divertirse
(

28,1-3). Siguen las prescripciones relativas 10s sacrificios cotidianos, 10S del slbado, la neomenia (la luna nueva que marca comienzo del mes), 10S azimos, la fiesta do las Semanas, la de las AclamacIones, dIII de la acn* () la fiesta de / Tiendas. Citemos sImplemente 108 ritoll relativos a la neomenia, la fiesta dol comienzo del mes lunar.
Los primeros de mes ofrecereis , holocausto al SENOR: dos novi11os. carno siete corderos de Bio. sin ta(:JIIJ. Como blacin, tres decimas de fJor do harina amasada con aceite cada 110; dos decimas de fJor de harina amIIsIIdiI con aceite, como b1acn con el carnoro; decima de fJor de harina amasada (:011 aceite, cada cordero. Es holocausto de calmante aroma, manjar abrasado pBt el SENOR. Las libaciones correspondiento5 seran: medio sextario de vino 110, tercio de sextario carnero lln CUiIr de sextario cordero. ste sera ho10causto mensual, todos 10s meses do/ Bio, tras otro. Ofreceras tambien / SENOR, como sacrificio e1 pecado. un macho cabrio con su 1ibacin, ademas do/ holocausto perpetuo (Nm 28,11-15).

32,1-6). Todo .este. pasaje biblico, que empieza con el eplsodio del becerro de da aplicarse a 10s dioses Baal. S~for se presen.ta como ~ gran dios de la tormentc;; su ld?10 ~oo todas las acciones rtuales, lncluldo el banquete, estan inspirad~s : !Ud;10 cananeo, abominable segun MOlses (vease, por ejempl0 cm pone a Israel en guardia contra 10s' cu1tos cananeos en Dt 12,29-31).

calendario ritual

clon.l~:J.ica claramente la Cncecn del sa<:nflclo, a saber: ofrecer el alimento al SENOR.

c~:ndar. :J.e Numeros 28-29 aporta preC:l~l?neS utlles so.bre el calendario Sa?n~lCIc;l sus modal1dades. La introduc-

Estas frendas , naturalmente m"I Importantes que las de 10s sacrificios cotidianos, son, una vez mas, conformes uIo cananeo ugaritico. tese el sacrificio expIatorIo del macho cabrlo (el chivo* emisario) que, cargado con las mure de Israel despues eliminado fisicamen te, tiene que contribuir de esta manerII. .. que el puebl0 de Dios sea puro.

to de1 eSrtu de 10s eSrtus ma1eficos (demonios) que ha provocado su enf~rmedad. Estos eran representados genera1mt>nlt' en forma de serplen~e. Es difci1 precisar actua1mente si, COl110 '1 otros 1ugares de1 antlguo Oriente rm, 1a enfermedad era ()
ItI

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

cebida como consecuencia de una falta. aba otros conjuros para la mujer embarazada, destinados a proteger su embarazo asegurarle un feliz alumbramiento. Al contrario de 10 que se observa en Mari en la Biblia, la adiviac profetica esta atestiguada en Ugarit en ninguna de sus formas. cambio, las practicas manticas mas utilizadas estaban ligadas a la hepatoscopia, a saber, el examen del hgad del animal sacrificado, generalmente un carnero para las consultas del rey de una personalidad importante. hombre antiguo stu con frecuencia la sede de la vida del alma en el hgad. Se crea que el dios, al que se freca un animal ritualmente sacrificado, se identificaba con el, que su eSrtu se fusionaba entonces con el del animal; en consecuencia, la lectura de 10s signos observados sobre estos rgas ermta acceder con claridad al eSrtu de las divinidades que da aportar una respuesta, favorable desfavorable, a una pregunta sobre acontecimientos futuros sobre el comportamiento que se deba observar en determinadas circunstancias . GACHET, Le pays dugart autour de 1200 av.].C., Paris 1995, . 247). Se han encontrado numerosos modelos de hgad. Las cuestiones planteadas cocera generalmente a problemas importantes: guerras, poltica interior, construcciones, enfermedades. carnero purificado era sacrificado su hgad examinado de inmediato por el adivino (baru). Se trataba de una bservac aatmca patogca de las partes del hgad de su superficie; se haba establecido una verdadera geografa heatscca. Las observaciones las interpretaciones de 10s signos eran anotadas en tablillas en mode10s de hgad en arcilla, 10 que dio origen a la frmac de autenticas colecciones adivinatorias con casficac en series. Ademas de la hepatoscopia, el pueblo de Ugarit, probablemente el conjunto de 10s cananeos, recurrieron a 10s presagios (omina) deducidos de la bservac de 10s astros (luna, sol), de 10s suenos de 10s nacimientos monstruosos. R.L.

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TERCERA PARTE

Los

DOS REINOS

Los

DOS REINOS

L periodo de monarquia en Israel en !ud, de SauZ destierro* en Babilonia (siglos XI-VI), abordamos aqui de tres maneras diferentes.
1 - Presentamos en primer lugar 10s textos que constituyen

nuestras fuentes principales: lOS cuatro libros hstrcos de !osue, !ueces, 1 2 Samuel, 1 2 Reyes. Estos libros forman un vasto conjunto literario llamado Historia deuteronomista, porque fueron redactados segun teologia del libro del Deuteronomio, antes durante el destierro,
2 - Despues de esta rmcn literaria, seguimos his-

toria de los dos reinos de Israel de !ud durante cinco siglos (de 1030 539), !alonada por los nombres de los reyes Saul, David Smn, despues por los nombres de los otros reyes de Israel de !ud, esta historia de a monarquia acaba con el destierro en Babilonia (587-539),
3 - Por ultimo, completaremos este recorrido hstrco con ,.,,. . .,) Ul " ";~;/l~ d ~~'~;"'~+~ dc <u,) ';nstl'tuc'onc" Ac T"ra n1 j' ''"1 concreto de sus tres grandes funciones: los sabios ( el rey), 10s sacerdotes ( el culto) 10s profetas {vease , 255J. Esto ermtr distinguir 10s tres grandes medios corrientes qte dieron origen 10s diversos escritos tradiciones biblicas dl' a epoca mnrquca.
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DOS REINOS

Los TEXTOS:
HISTORIA DEUTERONOMISTA

PRESENTACION DE LOS LIBROS

Ellibro del Deuteronomio pone fin a la primera parte del Antiguo Testamento, el Pentateuco. Pero al mismo tiempo este libro sirve igualmente de obertura de punto de partida para los libros llamados hstrcos (Josue, ]ueces, 1 2 Samuel, 1 2 Reyes) que en el canon* de la Biblia hebrea estan situados despues del Deuteronomio (la tradc juda llama a estos libros Profetas anteriores). Deuteronomio alude de continuo a la entrada inminente de 10s israelitas en la Tierra prometida, que empezara con la traesa del ]ordan. Es justamente ellibro de ]osue el que narra tanto este paso como la conquista de la tierra. Por otro lado, se encuentran referencias explcitas mutuas entre los libros del Deuteronomio de ]osue. s en Dt 11,29 se encuentra la orden siguiente: Cuando el Seftor tu Dios te haya introducido en la tierra a la que vas a entrar para tomarla en ses, pondras la bedc sobre el monte Gar la madc sobre el monte Ebal. cumplimiento de esta orden se narra en ]os 8,30-35: ((Entonces ]osue costrU un altar al SR, Dios de Israel, en el monte Ebal. [... ] Todo Israel, sus ancianos, sus escribas sus jueces, de pie a los lados del arca, [... ] la mitad en la falda del monte Gar la otra mitad en la falda del monte Ebal, segin la orden de Moises, siervo del SIfiOR. Debido a este estrecho cu entre el Deuteronomio ]osue, sc csder con frecuencia que ellibro de ]osue era el verdadero fin lie la primera parte del Antiguo Testamento. Por ello se hablaba 1' Hexateuco (<<seis libros) de Pentateuco. Ahora bien, ellibro del Deuteronomio prepara s la historia de la conquista de ]osue, sino tambien las epocas siguientl','i,

L05 D05 REIN05

como muestra por ejemplo la ehrtac de Dt 6,12-15: Cuidate de olvidarte del SENOR que te sac del pais de Egipto, de la casa de servidumbre. [... ] vayais detras de otros dioses, de 10s dioses de 10s pueblos que tendreis a vuestro alrededor, porque el SENOR tu Dios, que esta en medio de ti, es Dios celoso. La ira del SENOR tu Dios se encenderla contra ti te harla desaparecer de la faz de la tierra. Las actitudes denunciadas son justamente las que adoptaron 10s israelitas en la epoca anarquica de 10s jueces*: Abandonaron al SENOR, el Dios de sus padres, que 10s habla sacado de la tierra de Egipto, siguieron a otros dioses de 10s pueblos de alrededor. [... ] Entonces se ecoer el SENOR contra Israel (Jc 2,12-14). Por ello el comienzo del1ibro de 10s Jueces se lee como la trasgres de las amonestaciones del Deuteronomio. Dt 6,15 habia anunciado la dertac lejos de la Tierra prometida como castigo extremo por la desobediencia del puebl0. eso es precisamente 10 que sucede al final del Segundo libro de 10s Reyes: Asi fue como Juda art al exilio, lejos de su tierr.i (2 R 25,21). Estos diferentes lazos que hacen que 10s libros del Deuteronomio, de Josue, de 10s Jueces, de Sal11uel de 10s Reyes aparezcan como una unidad literaria telgca han llevado a 10s exegetas a agrupar estos libros bajo el nombre de Historia deuteronomista, ya que el estilo las preocupaciones del Deuteronomio se mantienen en estos libros hstrcos. Como terminan con una frmac sobre la berac del rey judIo Jeconias de su cautividad bab ca hacia 562 (2 R 25,27-30), se ha sacado la cocus de que la Historia deuteronomista deb nacer poco despues de estos acontecimientos, durante el destierro babco. La destrucc de Jerusalen de su Templ0 por el ejercito babco la dertac de 10s sabios judIos a Babilonia (en 597 587) representaron una crisis sin precedentes para el puebl0 de Juda. Todos 10s pilares sobre 10s que descansaba su identidad su fe en Dios se derrumbaron: el Templo destruido, la monarquia desmantelada, el pais ocupado una parte de su blac deportada. lCm habla que situarse frente a sel11ejante crisis? Seg la ideologia dominante en Oriente rm, cabla interpretar estos acontecimientos como la victoria del dios Marduk de 10s otros dioses babcos sobre el Dios de Juda. es indudable que algunos sintieron la tetac de abandonar al Sefor para volverse a las divinidades babcas, aparentemente mucho mas poderosas. Frente a esta crisis de identidad, un grupo de deportados compuesto por antiguos funcionarios de la corte, por una parte de la nobleza rural por algunos sacerdotes* se pone a trabajar redacta la Historia deuteronomista, creando asl el primer cuadro historiografico del
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LOS TEXTOS:

HISTORIA DEUTERONOMISTA

pueblo israelita. 10 hace para explicar el cataclismo sucedido como una debilidad del Sefior frente a Marduk, sino como un castigo para el pueblo sus jefes por haber respetado la alianza entrc el Sefior e Israel, tal como esta consignada en el Deuteronomio. Esto explica el hecho de que las alusiones a la dertac a l. perdida del pais esten por todas partes dentro de la Historia deuteronomista, la cual se estructura sobre todo con la ayuda de los discursos. recurso frecuente a este genero literario se toma dellibro del Deuteronomio, que esta construido como un gran discurso de despedida de Moises, en el que expone la ley las condiciones de una reac armoniosa entre Dios su pueblo [vease . 149 1551.

Ellibro de ]osue . Empieza con un discurso del Sefior a Josue (Jos 1,1-9), que 10 confirma como sucesor de Moises le da la orden de conquistar . Tierra prometida. La primera parte dellibro (Jos 2-12) narra, despues de la traesla del Jordan, la guerra* de los israelitas contra los habitantes del pais, especialmente la toma de Jerc, de de Betel la sumsn de Gaban. He aqui el final del relato de la 1om.l de Jerc. septirno dia, se levantaron co el alba dieron vuelta cll dad (segun el I1lismo rito) siete veces. (S aquel dia dieron vueltl/ a ciudad siete veces.) septirna vez, los sacerdotes tocaron a trompeta ]osuf dijo pueblo: jLanzad el , porque el SENOR os ha entregado ciudad!. [...} pueblo el alarido se tocaron las trompetas. escuchar el pueblo de trompeta, rrrUl1 gran alarido, el muro se abajo. gente esca ciudad, cada uno por el lugar que tenia enfrente, se apoderaron de ella. Consagraron anatema* todo que habia en ciudad, hombres mujeres, jvenes viejos, bueyes, ovejas asnos, filo espada (Jos 6,15-16.20-21). La segunda parte dellibro (Jos 13-21) contiene numerosas list.ls, catastros que indican las fronteras de las tribus* los territorios quc Josue les atribuye. final se encuentra una primera cocus redactada en el estilo deuteronomista: StNUl< a los israeliras rierra que habla jurado dar sus padres. ocuparon se establecieron en ella. SENOR les con(('d en todos sus confines, tal como habia jurado a sus padres, ninguno de sus enemigos pudo hacerles frente. SENOR entreg todos sus enemigos en sus manos. una sola de todas las esplenttitfas promesas que el SENOR habia hecho casa de Israel. se curnpliI} (Jos 21,43-45).
(

LOS DOS REINOS Este breve parrafo esta dominado por la palabra todo. escriba deuteronomista que redact este texto quiere mostrar que todo 10 que el SENOR habia prometido (en el Deuteronomio) se ha cumplido. Pero al mismo tiempo estos versiculos se dirigen a unos destinatarios que se ven privados de este cumplimiento, a 10s desterrados. Esta ambigiedad prosigue en el discurso de despedida de Josue en el capitulo 23, que es la cocus de la edc deuteronomista del libro de Josue. la primera parte de su testamento, Josue desarro11a el tema de la reaac de las promesas divinas, pero en la segunda parte considera la perdida de la tierra en caso de que Israel desobedezca a las prescripciones de la alianza: Si quebrantais la alianza que el SENOR vuestro Dios os dio, si os vais a dar culto a otros dioses os postrais ante e11os, la ira del SR se encendera contra vosotros desaparecereis rapidamente de la esplendida tierra que os ha dado Oos 23,16). rst de esta resetac de la conquista de Canaan por Josue las tribus de Israel, es indispensable recordar el punto de vista del historiador, presentado en la parte anterior [vease . 165]
Ellibro de 105 ]uece5 la edc deuteronomista de 10s libros hstrcos, tras el testamento de Josue en Jos 23 seguia inmediatamente la trducc a la epoca de 10s jueces en Jc 2,6-3,5. Se trata de discurso am, de una voz en off, donde el autor deuteronomista presenta su vs de este periodo ciclico en cuatro tiempos. Despues de la muerte de Josue, el pueblo abandona al Seior da culto a otros dioses (). Dios se encoleriza entrega al puebl0 en manos de sus enemigos (2). Esta res provoca el arrepentimiento del puebl0 (3). Entonces Dios interviene en favor de su puebl0 suscitando juez, es decir, caudi11o, lder carismatico que libera al pueblo de sus enemigos (4). Todo vuelve a estar en orden hasta la muerte del juez. ese momento las tribus israelitas se interesan de nuevo por otras divinidades (1) el ciclo vuelve a empezar. Esta resetac deuteronomista otorga una coherencia a 10s
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mente se trataba de tradiciones independientes entre S1 sobre heroes militares de diferentes tribus de la cofederac israelita. Tal vez las historias sobre Sas en Jc 13-16 provengan de la misma fuente que la coecc de 10s relatos de salvadores en Jc 3-12, debido a su caracter burlesco sus impresionantes semejanzas con las leyendas griegas de Hercules. 192

LOS TEXTOS:

HISTORIA DEUTERONOMISTA

eI antiguo Oriente, eI verbo juzgar (Safa,t) designaba a menudo eI conjunto de Ios funcionarios reaIes, como en Ia etc de Ios ancianos* a SamueI: Danos un rey para que nos juzgue (1 S 8,6). escriba deuteronomista presenta sucesivamente doce jueces, saIidos de Ias diferentes tribus*, como si cada una de ellas hubiese tenido su juez. De hecho, ninguno de ellos procede de Ias tribus del Sur (Ruben, Sme LevO Ia frmac sobre OtnieI de ]uda, que aparece en primer Iugar, es breve oscura. Algunos jueces son ceIebres, por ser Ios heroes de relatos mcis desarrollados: Barac Ia profetisa Debora (Jc 4-5), Gede / AbimeIec (Jc 6-9), ]efte (Jc 11) sobre todo Sas (Jc 13-16). De Ios otros s se ofrece una frmac muy breve. Iibro de Ios ]ueces concIuye con una crca escandalosa (Jc 17-21), en Ia que se habIa de vioIaciones, de matanzas entre tribus, de comportamientos poco recomendabIes de Ios sacerdotes, etc. Estos reIatos sirven para preparar Ia llegada de la monarquia tal como se describe en eI Primer Iibro de Samuel. efecto, estos relatos chocantes estcin atravesados por un estribillo que se encuentra iguaImente en Ia cocus delIibro: Por aquel tiempo haba rey en Israel cada uno haca 10 que le parecia bien (Jc 21,25). Sobre todo este periodo de los jueces, conviene oIvidar las aportaciones de los historiadores [vease . 168].

libros de Samuel Ios manuscritos hebreos hasta el sigIo XVI, Ios dos Iibros de SamueI eran considerados como un solo libro; de hecho, son Ios dos tomos de una soIa obra. Tratan de Ios origenes de Ia monarquia israelita. discurso de SamueI en 1 S 12 cumpIe Ia fuc de bisagra. profeta* Samuel, que es igualmente presentado como el Itimo juez ( cuyo nacimiento, cac* hazafas se narran en 1 S 1-7), confirma la staac de Sal como primer rey de Israel (1 S 8-12). Pone en guardia contra los peligros de una monarquia que ser,l conforme a la voIuntad de Dios: Aqui teneis ahora al rey que os habeis elegido, que habeis recIamado. SENOR ha establecido un rey sobre vosotros. Si temeis aI SENOR Ie servls, si escuchciis su V os rebelciis contra las rees del S1:NU1<.; si vosoros el rey que reinc sobre vosotros seguis al SENOR uestro Dios, estci bien. Pero si escuchciis Ia V deI SENOR, si os rebeIciis contra sus rdees, entonces Ia mano deI SENOR pesarci sobre vosotros sobre vuestros padres (l S 12,13-15). Despues de Ia resetac del comienzo del reinado de S,lll (l S 13-15), se dedican dos grandes secciones a Daid que es, segl)
L05

LOS DOS REINOS

10s escribas deuteronomistas, el fundador de la ca dinasta real legtima. Los relatos de la asces de David en 1 S 16 - 2 S 5 describen 10s conflictos entre Sal David, la coroac de David en ebr su establecimiento en Jerusalen. La segunda gran secc literaria que esta dedicada a David trata sobre el problema de su suces, sobre las diferentes revueltas contra el sobre el acceso de Sa0m al trono como consecuencia de las intrigas tramadas por su mujer Betsabe el profeta Natan (2 S 6 -1 R 1). Mientras que en la historia de la subida al trono, David es presentadode una manera idealizada, la historia de su suces presenta a David exento de rasgos sombrIos, que duda siquiera en ordenar un asesinato para ocultar su adulterio con Betsabe (vease 2 S 11).

Los libros de 10s Reyes igual que 10s libros de Samuel, fueron durante mucho tiempo editados como solo libro. Empiezan con la historia del reinado de Sa0m, ante todo presentado como el constructor del Templo de Jerusalen. la augurac del santuario tiene lugar un gran discurso de Sam (l R 8), en el que este insiste en el cumplimiento

REFERENCIA

1AS INFORMACIONES SOBRE LA MONARQUiA


La Historia deuteronomista de las monarquias israelita judia se caracteriza por unos esquemas de ntrduccn de concusn que son aplicados a cada uno de 10s reyes. Estos esquemas permiten a 1a vez estructurar 1a historia dar a 10s oyentes, a 10s 1ectores, una arecac de cada soberano. 1as introducciones se encuentran 10s e1ementos siguientes: 1. Fecha del acceso deI rey a1 trono, sincronia con su hmnim de1 otro reino. 2. Edad en el momento de1 acceso a1 trono (en e1 caso de 10s reyes de Juda). 3. Durac de1 reinado.
1.
! ~bre hecho de que el nombre de la madre s0 se mencione en e1 caso de 10s reyes del Sur es, sin duda, un indicio de que en e1 reino de Juda, contrariamente a 10 que sucede en e1 reino de1 Norte, 1a reina madre desempeiaba una fuc Importante.

de

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!e!1~ ~l ~as(\

de 10s reyes de Juda). 5. Juicio sobre 1a piedad de1 rey.


iendose de

Las conclusiones se construyen slr10s e1ementos siguientes: 6. Referencia a 1as fuentes (ana1es). 7. ec de 1a muerte. 8. Entierro de1 rey con sus padres. 9. Nombre de1 sucesor.

La ntencn de la Historia deuteronomista aparece sobre todo en 10s juicios sobre 1a piedad de 10s monarcas. Los criterios para 1a ea1uacn de 10s reyes son puramente cultua1es: 1a fidelidad hacia Dios que se manifiesta en 1a obediencia a 1a 1ey mosaica en 1a fidelidad a1 Temp10 de Jerusalen. Esto explica e1 hecho de que nlngun rey del rte pueda obterer ura arecacn enteramente positiva. siquiera e1 rey Jehu, camen de 1a fe yahvista enemigo acerrimo del culto a Baal, puede cumplir 10s criterios deuteronomistas, porque se piensa que 10s santuarios del Norte (Betel Dan) compiten de manera ilegitima con el Temp10 de Jerusa1en: <<Asl eadic Jehu a Baal de Israe1.

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LOS TEXTOS:

LA HISTORIA DEUTERONOMISTA

de la promesa de una dinastla hecha a David (2 S 7), pero simultaneamente considera ya el final del culto en el Templo:
SENOR ha cumplido promesa que rnunc. Me ha establecido como sucesor de mi padre David me ha sentado sobre el trono de lsrael, como el SENOR hb dicho, construire el templo Nombre del SENOR, Dios de Israel [...]. Cuando pequen contra ti [...] tu, tado contra ellos, los entregues enemigo, sus vencedores los deporten s enemigo [...], si en s de los enemigos que los deportaron se vuelven ti con todo su corn con toda su alma te suplican vueltos hacia tierr que diste sus padres hci ciudd que has elegido el templo que he ediJicado tu Nombre, escucha tu en los cielos, lugr de tu morda, [...] escucha tu en los cielos su rcn su plegria hzles justicia (l R 8,20.46.48-49.45).

Aqui se refleja de nuevo la stuac del destierro, en la que para 10s deportados el Templo destruido sirve de 10 que 10s musulmanes llamarlan la qibl, es decir, la drecc hacia la que el fiel se orienta para orar.

Pero ]ehl se retract de Ios pecados que ]eroboan, hijo de Nebat, hizo cometer a Israel, 10s becerros de de Betel de Daru> (2 R 10,29-30). Tambien se juzga a 10s reyes de ]uda a la luz de su antepasado David, que aparece en estas informaciones como el rey ejemplar. Son muy pocos 10s reyes que obtienen buenas notas sin restrcc;s0 dos: Ezequias ]osias. He aqui el marco deuteronomista del reinado de Ezequias durante el cual fracas (en 701) el asedio asirio de ]erusalen (los nlmeros entre corchetes remiten a 10s elementos enumerados anteriormente):
En el aiio tercero de Oseas, hjjo de E1a, Tey de Israel, cmen a rejnar Ezequias, hjo de Ajaz, rey de juda []. Tenia vejnticjnco aiios cuando cmen a rejnar [2] ejn vejntjnueve aiios en jerusalen [3]. Su madre se lJamaba Abia, hjja de Zacarias [4]. Hjzo 10 recto a 10s ojos del SfNOR, exactamente como Davjd, su padre. fue qujen

10s santuarjos, derrjb 1as este111.'i 10s cjpos sagrados. Hjzo pedazos 111 serpjente de bronce que Mojses habJl1 hecho [5] (2 R 18,1-4).
crt 1 resto de 10s hechos de Ezequjas. S/JS exjtos mjJjtares, cm cnstrU 1 a1berc:iI el canal para 1a traida de aguas a 18 ClU dad, ino esta escrjto en e1 Libro de 105 Anales de 10s reyes de juda? [6] EzqII15 res con sus antepasados [7 / 8]. Manases, su hjjo, ren en su luglll" [91 (2 R 20,20-21). el caso de Ezequias estas or1\ ciones enmarcan numerosos relatoB '() se desarrol1an ba]o su reinado. CIt80 de otros reyes 10s escribas deuteronOI1\i8 tas aftaden muy poco a estas informacio nes (vease, ejempl0, Basa de Israol. 1 R 15,33-16,6, que, obstante, ro 24 aftos), bien porque tenian pocas noticiR8, bien porque pensaban que su rolnI\Cto habia sido poco importante dcsclo ( punto de vista telgc.

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19

LOS DOS REINOS

Despues de la muerte de Sa0m, el reino unido creado por David se divide (1 R 12). La dinastla daVldica reinara en el Sur, en el reino de Juda, mientras que el reino de Israel, en el Norte, coce una suces violenta de varias dinastlas. Los escribas deuteronomistas estructuran la historia paralela de 10s dos reinos (1 R 13 - 2 R 17) sirviendose de introducciones de conclusiones que enmarcan el reinado de cada rey [vease Las informaciones sobre la monarqufa, . 194]. Cada monarca esta sometido a juicio de valor que se manifiesta en la obediencia a la ley de Moises en la fidelidad al Templ0 de Jerusalen. 2 R 17 cuenta comenta la calda del reino de Norte su trasfrmac en provincia asiria en 722 a.C. Este comentario deuteronomista explica la ra de la catastrofe del reino del Norte a la vez prepara la de Juda. 2 R 18-25 narra la historia de Juda, dominado primero por 10s asirios despues por 10s babilonios. rey ejemplar de esta ltima epoca es Joslas (2 R 22-23), que emprende una reforma cultual, declarando el Templo de Jerusalen como unico santuario legftimo suprimiendo asl 10s cultos asirios en Juda. obstante, dos decenios despues de su muerte 10s babilonios asedian Jerusalen, deportan al rey su corte despues, en 587, incendian el Templo. La Historia deuteronomista termina con la berac del rey Jeconlas de su cautividad babca su adms a la mesa del rey babco: Le hizo mudar sus ropas de rs [Jeconlas] com siempre a la mesa en su presencia por el resto de sus dfas. Por dSsc del rey, se le cosg sustento permanente, para cada dla, durante todos 10s dlas de su vida (2 R 25,29-30). Este final es bastante misterioso; en efecto, falta comentario conclusi. Es como si se quisiera dejar abierta la terpretac de este acontecimiento.
LA TEOLOGIA DURS

La primera edcn bajo ]sas La edc exlica de la Historia deuteronomista trataba de dar una
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todo, se encuentran en 10s libros hstrcos textos redactados en estilo deuteronomista, pero que, al parecer, aun conocen 10s acontecimientos tragicos de 597-587. Asl, el texto que relata oraculo* divino en el que el Sefior promete a David una dinastla eterna (2 S 7, vease . 214) alude a la terrUc del1inaje daVldico , sin duda, fue redactado antes de la calda de Jerusalen. efecto, pa196

LOS TEXTOS:

HISTORIA DEUTERONOMISTA

rece plausible que 10s rgees de la Historla deuteronomlsta se remonten a la epoca anterlor al exilio, probablemente a la del re do de Jsas (640-609).
Segin el relato bbco (2 R 22-23), su relnado esta marcado por el descubrlmlento de ro11o de pergamlno durante la reaac de unos trabajos en el Templo de Jerusalen. La lectura de este libro 11e
a

reforma de ]sas

al rey, ayudado por sus sacerdotes sus escribas, a efectuar reforma religiosa cuyo objetlVo era centralizar el culto al Sefior en santuarlo inlco erradicar as todas las demas formas de cu1to dedicadas al Sefior a otros dioses, conforme a las prescripciones del libro encontrado. Ya 10s Padres de la Iglesia identificaron este ro11o mlsterloso con ellibro del Deuteronomlo. s pues, exlste cu0 entre la prlmera edc del Deuteronomio la epoca de Jsas. Es indudable que bajo su relnado la luz primer esbo de la Historla deuteronomlsta. Los autores de esta Historia son 10s consejeros de Jsas, entre 10s cuales la familia de Safan desemefi papel Importante (vease 2 R 22,8-10). Estos funcionarios quera presentar a Jsas como el rey idea1 que reSet en todo la voluntad de Dios, como se puede cornprobar comparando el mandamlento central del Deuteronomio conla concus de la reforma de Jsas: Escucha, Israel: el SENOR nuestro Dios es el inlco SENOR. Amaras al SENOR tu Dios con todo tu cor , con toda tu alma con todas tus fuerzas (Dt 6,4-5). hr bien, este mandamlento de fidelidad total al Sefior con11eva una partlcularidad. termlno hebreo med, que aqu hay que traducir como poder, fuerza, es normalmente utilizado como adverbio (<<muy, bastante). Hay s0 texto que atestigua este empleo como sustantlVo: hubo antes rey alguno que como el [= Jsas] se volviera al SENOR con todo su cora, con toda su alma con todas sus fuerzas, conforme a la Doctrlna de Moises; tampoco ha surgido despues ninguno como el (2 R 23,25). Jsas, por tanto, es presentado como el rey ejemplar que cumple fielmente la gran norma de1 Deuteronomlo. De esta manera Dt 6,5 2 R 23,25 forman una inc1us* qH' m<Jrc<J !, Hmites ( ;: p..-jirinn np 1;: HistnriC1 deuteronomlsta en la epoca de Jsas. Las opclones telgcas de esta primera edc se explican a partiI' del contexto hstrco slro-palestlno del sigl0 a.C., que eS e1 de 1.1 dmac aslrla. Esta se ejerca s0 en 10s planos I111litlf poltico, slno tambien en el nivel cultural. Efectivamente, 10s aSIis
cntexto hstrc

19

LOS DOS REINOS

textos (tablillas, cilindros, estelas) e imagenes (sobre todo bajorrelieves) con ayuda de 10s cuales afirmaban la superioridad del rey asirio de sus dioses. La primera edc de la Historia deuteronomista esta muy marcada por la de0ga tambien por el estilo de estos documentos asirios. libro del Deuteronomio contiene, en efecto, numerosos paralelos con 10s tratados de vasallaje que 10s asirios ma a 10s reyes de las poblaciones sometidas. La palabra hebrea berit, que se suele traducir por alianza debera ser vertida mas bien como tratado (de vasallaje)>>. Algunos textos del Deuteronomio se toman directamente de estos tratados. Es evidente que las maldiciones de Dt 28 se toman de tratado que el rey sarad impuso a sus vasallos:

rduca numerosos

Que los dioses nombrados en esta tablilla del tratado hagan que tu suelo sea tan estrecho como un ladrillo. {... ) mismo que lluvia no cae de un cielo de bronce {... } en lugar del roclo, que lluevan carbones ardientes sobre tu pais {...}. Que Ninurta, el primero entre los dioses, te abata con su jlecha feroz; que llene llanura con tu sangre, que di de comer tu carne gul buitre (Tratado de sarad, 672 a.C.;
segun
traducc de

J. Briend, L. Lebrun).

Los cielos de encima de tu cabeza sern de bronce, tierra de debajo de ti ser de hierro. SENOR dr como lluvia tu tierra polvo arena, que caern del cielo sobre ti hasta tu destruccn. {. ..} Tu cd ver ser pasto de todas las aves del cielo de todas las bestias de tierra (Dt 28,23-26).
Estos paralelos muestran que 10s autores del Deuteronomio quieren presentar al Sefior a imagen del soberano asirio que impone una alianza a sus subordinados. La descrc de la reac entre Israel su Dios con la ayuda de 10s conceptos asirios puede aparecer hoy como el resultado de una te0ga particularmente opresora. Sin embargo, conviene situar el Deuteronomio en el contexto de la dmac asiria. Entonces su mensaje se puede resumir as: s, Israel tiene efectivamente soberano al que debe una fidelidad absoluta. obstante, este soberano es el gran rey asirio, sino el Sefior, el unico Dios de Israel. De esta manera la adc de modelo asirio puede tener significado anti-asirio de liberac. Israel slo debe obediencia a Dios a nadie mas.
conquista del pais primer esbozo de 10s relatos de conquista (en Jos 1-12) be en contexto telgco comparable. igual que el

se inscrilibro del Deuteronomio, estos relatos de conquista muestran numerosos

198

LOS TEXTOS: LA HISTORIA DEUTERONOMISTA paralelos con documentos asirios que alaban las hazaftas militares de sus reyes sus dioses. texto del rey asirio Sarg , 11amado carta al dios, narra la victoria del ejercito asirio gracias a un,\ ntervec del dios de la tormenta, Hadad: resto del pueblo haba huido para salvar la vida [... ]. Hadad dio gran grito contr,\ e11os. Con la ayuda de una 11uvia torrencial de piedras del cielo, aqu a 10s que quedaban. relato de Jos 1 se inspira en este texto: , mientras hua ante Israel [... ], el SENOR a del cielo sobre e110s hasta Azeca grandes piedras, murieron. fueron mas los que murieron por las piedras que 10s que mataron 10s israelitas ,\ filo de espada (Jos 10,11). s pues, la primera vers de Jos 1-12 constituye una adaptac juda del lenguaje de la propaganda militar asiria. Jos 1-12 menciona como enemigos de Israel a pueblos como 10s amorreos, los perizitas, etc., dfces de identificar. Ya 10s rabinos observaron que estos terminos deba ser cdig secreto para designar a otro puebl0, tea ra. Los pueblos que haba que expulsar segun Jos 1-12 sera 10s asirios, que en aque11a epoca ocupaban la Tierra prometida. atribuir las hazaftas de 10s dioses asirios al Seftor, 10s autores de Jos 1-12 afirman su superioridad frente a Asiria. s mismo, se puede observar la proximidad fonetica que existe entre el nombre de Josue el de Jsas, que significan: el SENOR salva. traves de Josue, por tanto, se legitima la poltica anti-asiria del rey
Jsas.

Por consiguiente, la te0ga de la primera edc de la Histori,\ deuteronomista esta en gran medida marcada por la adc la trasfrmac de la cultura asiria, 10 cual constituye buen ejenl0 de la necesidad de que el discurso telgco dialogue (aunque sea de manera conflictiva) con la cultura ambiental.
a segunda edcn en el destierro Mientras que la roducc literaria de 10s textos deuteromcos en la epoca de Jsas estuvo marcada por una vs mas bien oIJtimista de la reac del Seftor con su pueblo de la marqua dav

dica, lJ.

nUC\T~ cdicn

dc lJ Histori:l dcutcrcnomist:l, despues dc

de Jerusalen el destierro babco, se enfrental),\ ,\1 problema telgco de la ecac de la catastrofe. Esta fue COll1prendida como el juicio de Dios que castigaba la desobediencia 1'l pueblo de sus reyes frente a las estipulaciones de la alianza consignadas en el Deuteronomio. Pero la te0ga de la Historia deuteronomista es solamente una te0ga del juicio.

destrucc

LOS

DOS

REINOS

BIBLIA
EL DEL REINO DE ISRAEL
La Historia deuteronomista comenta ampliamente Ia destrucc de Samarla (en 122) la trasfrmac del relno de Israel en provincia asiria:
() En cmenz

(2

REYES

17)

e1 Bio doce de Ajaz, rey de juda, a reinar Oseas, hijo de Eli, en

Samaria, sobre Israel. Rein nueve aios. Hizo 10 ma10 a 10s ojos de1 SENOR, aunque no tanto como 10s reyes de Israe1 que 1e precedieron. Sa1manasar, rey de Asiria, march contra Oseas, que se hizo vasallo suyo 1e pagaba tributo. Pero e1 rey de Asiria descubri que Oseas 1e traicionaba: habia despachado mensajeros a So, rey de Egipto, dej de pagar tributo a1 rey de Asiria, como en aios anteriores. rey de Asiria arrest a Oseas 10 encaden en risin. Entonces e1 rey de Asiria avan contra todo e1 pais, march contra Samaria 1a cerc durante tres aios. aio noveno de Oseas, e1 rey de Asiria cnqust Samaria. Dert a 10s israeltas a Asiria 10s estab1ec en ja1aj, en e1 jabor, de Gozan, en 1as ciudades de 10s medos.
(1) Esto suced porque 10s israeltas habian pecado contra e1 SENOR, su Dios, que 10s habia sacado de 1a tierra de Egipto, sustrayendo10s a 1a mano de1 faran, rey de Egipto. Habian dado cu1to a otros dioses seguido 1as costumbres de 1as naciones que e1 SENOR habia expu1sado ante ellos. Los israe1itas cometieron acciones torcidas

contra e1 SR su Dios: se edificaron a1tozanos en todas sus pob1aciones, desde 1as ata1ayas de vigia hasta 1as ciudades amuralladas. Se erigieron este1as cipos sagrados sobre toda co1ina e1evada bajo todo arbo1 frondoso. Alli quemaban incienso, en todo 1ugar de cu1to, a1 modo de 10s pueb10s paganos que e1 SR habia deportado ante ellos. Obraron ma1, irritando a e1 SENOR, daban cu1to a 10s ido10s cuando e1 SENOR 1es habia dicho: (( hanis ta1 cosa. SENOR habia advertido a Israe1 a juda boca de todos 10s profetas videntes: ((Vo1veos de vuestros ma10s caminos guardad mis mandamientos decretos, conforme a 1a Doctrina que prescribi a vuestros padres que 1es transmiti mano de mis siervos 10s profetas. Pero no hicieron caso mantuvieron rigida 1a cerviz como habian hecho sus padres, que no confiaron en e1 SENOR, su Dios. Despreciaron sus 1eyes 1a a1ianza que habia estab1ecido con sus padres 1as exigencias que 1es habia impuesto. Caminaron tras dioses que eran nada se vo1vieron nada, imitando a 1as naciones de a1rededor, cuando e1 SENOR 1es habia prescrito no actuar como ellas. Abandonaron todos 10s mandamientos de1 SENOR su Dios, se hicieron ido10s fundidos, 10s dos becerros, un cipo sagrado. Se postraron ante todo e1 ejercito de 10s cie10s rindieron cu1to a Baal. Arrojaron sus hijos e hijas a 1a pira de fuego, consu1taron 10s augurios practica-

E1Bxodo Los textos deuteronomistas recuerdan constantemente que e1 Sefior es e1 Dios que hizo sa1ir a Israe1 de Egipto 10 escog de entre todos 10s pueb1os: Porque t, Sefior Dros nuestro, 10s apartaste para ti, en herencia, entre todos 10s pueb10s de 1a tierra, seg dijiste a trab.<, ,...: .f n1 "e/(' V v
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(l R8,53).

Para e1 pensamiento deuteronomista e1 Exodo de Egipto es e1 verdadero punto de partida de Ia historia de Israel. Sefior es eI Dios que hizo sa1ir a su puebIo de1 as de Egipto, deI lugar de escIavitud, como dice Ia obertura deI decaIogo* ( 20,2). Esta insistencia en eI origen edco deI puebIo se explica faciImente por eI hecho
200

LOS TEXTOS:

HISTORIA DEUTERONOMISTA

ron la advnacn. Se prestaron dinero a hacer 10 mal0 a 10s ojos del SR, hasta el punto de provocar su ira. SR se enco sobremanera contra Israel 10s apar de delante de su rostro. qued sIno s0 la trlbu de ]uda.

(111) Tampoco ]uda guard 10s mandamIentos del SENOR, su Dios. Siguieron las costumbres que Israel habia practicado. SENOR recha la descendencIa de Israel, 10s hum entreg en manos de saqueadores, hasta que 10s arrj de su presencia.

(2 R 17,1-20) Este cornentario de 10s escribas deuteronornistas se compone de tres partes. La prirnera ofrece las inforrnaciones sobre 10s acontecirnientos de la toma de Sarnarla de la dertacn de una parte de la blac a otros territorios del irnperio aslrlo. Es lndudable que estas inforrnaciones proienen de fuentes escrltas u orales que estuieron a diSscn de 10s deuteronomistas. La segunda parte da las razones de esta catastrofe: la desobediencia permanente de Israel a 10s mandarnlentos del Seftor, a pesar de sus nurnerosas advertenclas. La tercera parte lnslste el hecho de que ]uda se crnrt rnejor que su herrnano rnayor del Norte. Se ve, por tanto, que este texto se dirige a destinatarlos judios a 10s que se inita a comprender la caida de Sarnarla corno un preludio de la caida de ]erusalen.

Esto queda aun rnis subrayado hecho de que numerosas practIcas 1(10111 tricas, que 2 R 17 se reprochan al rolO del Norte, en otros lugares se atrbU\ casl siempre a ]udi. Asl, 5 reproclHI l ]uda a 10 largo de toda 5U historla la utili acn de 10s altos lugares (santuarI08 alre libre) , la adiac,10Sholocau8tos" de niftos, etc. (vease 1 R 22,24; 2 R 16,3; 21,3-6, etc.). la que se explic<I / desaarcn del relno del Norte, e81a dol Sur la que se prepara jU5tifica. cornentario telgc que OCUpH 111 parte central de este texto es Igualrnento un resurnen de las ideas rnaestras del pr sarnlento deuteronomlsta. Desde el prir cipio se lnslste en el hecho de quo Seftor es el Dios que liber a Israel do 111 resn egipcia. Israel, carnbio, 80 crnrt conforrne a esta llarnada < \ libertad, slno que se 50rnet a otr08 dio ses, rechazando asl la alianza que el Seftor habia sellado con su puebl0 respo tando las advertenclas divinas. Ahorn bien, estas eran constantemente accesi bles a Israel por sus rnandamientos (con signados en el Deuteronornio) 108 profetas. La idea de que el Seftor lncansablernente a sus slervos 108 profo tas, rechazados constanternente por puebl0, flU en la crIstologIa del gelio seg.n Lucas, donde ]esus aparo<:o corno el ultimo de 10s profetas eniado8 rechazados.

de que 1a Historia deuteronomista se dirige a 10s juds deportados. Porque estos, como sus antepasados, se encuentran fuera de1 ..s, dominados por otro pueb1o. 1a cofes de fe en que e1 Seir sac antaiio a su pueb10 de Egipto puede nutrir la esperanza de UIl<1 sa1ida de Babi1onia.
a eeccn

La salida de Egipto sire tambien para fundamentar otro tema, el tll' la e1ecc de Israel. Esta idea de e1ecc es particu1armente importante en e1 momento del destierro, en e1 que los escribas deuterol1omistas afirman contra toda eidencia que e1 Sefior es co 1)jos verdadero en e1 cie10 en 1a tierra: SENOR, Dios de Israel, 110
..!ol

LOS DOS

REINOS

Dios como t arriba en 10s cielos abajo en la tierra, t que guardas la alianza la fide1idad a tus sieros que caminan ante ti de todo cora (l R 8,23). Si el Sefior es el Dios de todo el unierso de todos 10s pueblos, entonces se plantea la cuest de saber por que tiene una reaci especial co Israel. tema de la eecc es justamente la respuesta a esta paradoja. Es el Sefior mislno quien escogi a su pueblo, sin ninguna ra lgica. Los textos deuteromicos que recuerdan la eecci insisten al mismo tiempo en el hecho de que Israel es puebl0 muy pequefio sin g merito (ease Dt 7,7) co ello eitan toda forma de patrioteria.

don de a tierra Otro tema central es el don de la tierra a 10s antepasados, que recorre como leitmoti la Historia deuteronomista: Cuando tu pueblo Israel haya sido derrotado por enemigo, por haber pecado contra ti, se uela a ti [... ], escucha t en 10s cielos perdona el pecado de tu pueblo Israel deuelelos a la tierra que diste a sus padres (l R 8,33-34). Se comprende que para 10s judios desterrados lejos de su patria, el recordatorio del don de la tierra tuo una resonancia muy particular. Tambien aqui se trata menos de priilegio que de una exigencia, ya que una ida larga feliz en la tierra depende de la obserancia de la Ley dada a 10s padres al mismo tiempo que la tierra: Que incline nuestros corazones hacia el, para que marchemos por sus caminos guardemos todos 10s mandatos, preceptos decretos que rde a nuestros padres (l R 8,58). Es programa explcito para nueo comienzo despues de la catastrofe. Cada ecac de la ida en el pais esta ligada a la afirmac de que 10s origenes de Israel se encuentran fuera. Israel tiene g derecho autct sobre su tierra. la Historia deuteronomista se dice co frecuencia que Dios da la tierra a Israel como una na~alah, una ses. Este termino hebreo designaba originalmente el feudo que soberano lega a su asallo. La idea es clara: Dios sigue siendo el duefio de la tierra, pero la confa a Israel para que este 1a aciministre coniorme a su 01untad ta1 como se expresa en la Ley. Asi pues, la torah (la ley , mejor, la strucc) ocupa el centro de la teologia deuteronomista. Si a pesar de la desaarici del Templ0, del final de la monarquia de la dertac, el pueblo judIo puede conserar su identidad, es gracias a esta torah que se conierte para el judaIsmo, a 10 largo de toda su historia, en una especie de patria portatil.
202

LOS TEXTOS:

HISTORIA DEUTERONOMISTA

FUENTES POSTERIDAD DE HISTORIA DEUTERONOMISTA

Lasfuentes Los escribas deuteronomistas inventaron completamente el cuadro hstrco que va de 10s tiempos de Moises hasta el final de la marqua. Eran redactores, editores, en el sentido de que integraban en su obra documentos mas antiguos retocandolos en mayor menor medida seg cada caso. obstante, para la historia de la conquista apenas tea documentos a su dSsc (tal vez algunas tradiciones orales ligadas a Jerc). Incluso puede ser que la presetac de la staac de Israel en el as, como resultado de una especie de guerra relampago, sea una vec de los escribas deuteronomistas de la epoca de Jsas que se inspiraron en relatos de conquista asirios. Por 10 que respecta a la epoca de 10s jueces (jefes carismaticos que surga en diferentes tribus), resulta claro que los deuteronomistas integraron en su resetac libro de los salvadores que v la luz en el reino del Norte en medios hostiles a una monarqua centralizada. efecto, todos los episodios de Jc 3-12 se sta en el horizonte geografico del reino del Norte. Es posible que tambien las tradiciones sobre Samuel el nacimiento de la marqua constituyan documento ya redactado que 10s escribas deuteronomistas pudieron integrar en su historiografa. La primera historia de Samuel pudo ser redactada a mediados finales del siglo en medios profeticos, porque presenta al ltimo de los jueces como profeta; parece que esto presupone la experiencia de figuras como ms, Oseas Miqueas. La subida de David al trono es otra fuente importante utilizadll por 10s escribas deuteronomistas. la base de esta epopeya se encuentra primer relato que indudablemente fue escrito hacia el siglo para legitimar a la dasta davdca contra sus detractores. lHay que incluir tall1bien la epopeya de la Suces al trono davdco entre las fuentes integradas en la Historia deuteronomista? Es muy dfc responder a esta pregunta. lector de 2 S 6 - 2 R 1 se en-frenta a numerosos problelllas. Esta historia, srve para legitill1ar p~a Li~iticar c1 cinad dc SJ.mi1? ~o sc tr~tJ. de un~ ~r-i ca de la marqua como sttucn? Es evidente que aqu la l1<l gen de David es mucho menos gloriosa que en la historia de su SUI)ida al trono. De entrada hay que preguntarse si 10s deuteronomist<ls, que hacen de David el modelo que sirve para evaluar a todos sus sucesores, pudieron transmitir historias tan poco halagieI1as <<\ navid como aquella en la que aparece como adltero asesino (2 S

LOS DOS REINOS

11), por ejempl0. bien el redactor deuteronomista fue tan respetuoso con sus fuentes que se atre a censurarlas, bien esta historia habra sido insertada mucho mas tarde, en la epoca persa, en la Historia deuteronomista que ya esta, para oponerse a ciertas tendencias mesianicas nacionalistas en torno a la figura de Daid. Para la resetac de 10s diferentes reinados en los libros de 10s Reyes, 10s deuteronomistas tuieron acceso a 10s anales de Israel de Juda. establecimiento de 10s anales reales era habitual en todo el antiguo Oriente rm , por tanto, es muy probable que tales anales existieran tambien en la corte de Samara en la de Jerusalen. Los redactores de 10s libros de los Reyes se remiten a ellos con frecuencia: resto de 10s hechos de Ajaz, 10 que hizo, tno esta escrito en el Libro de 10s Anales de 10s reyes de Juda? (2 R 16,19). Es muy probable que 10s refugiados que abandonaron Samara, conertida en proincia asiria, llearan consigo a Juda esos documentos de la corte de 10s santuarios. Ciertamente eso fue 10 qHe sced con las historias de Elas Eliseo con otros relatos profeticos que se encHentran en los libros de los Reyes. AIgunos especialistas piensan qHe en el reino del Norte habra existido una historia profetica que habra contenido especialmente la historia de Samuel los relatos sobre Elas Eliseo, que habra terminado con la historia de la usurac del poder por Jehi. efecto, las historias sobre Elas sobre Jehi son muy semejantes desde el punto de ista estilstico desde el punto de ista teogco: se presenta tanto a Elas como a Jehi luchando por la ene rac exclusia del Senor, oponiendose al culto a Baal sin retroceder ante la iolencia; recuerdense, por ejemplo, las matanzas efectuadas por Elas ( R 18,40) por Jehi (2 R 10). Es posible que existiera libro negro de Baal, redactado en el sigl0 para legitimar la dasta de Jehi. Dado que era muy rm a la telga deuteronomista, hasta fue su precursor, se conPrende que fuera integrado en los libros de los Reyes. Este bree recorrido muestra la diersidad de las fuentes que estan en el origen de la Historia deuteronomista. igual que los historiadores modernos, 10s escribas deuteronomistas adoptan actitudes ~riad~s frentt> ~l1 fl1t>t>: >c!> r>rrnc!llIir]; rnr nmr]>

to, resumirlas, citar fragmentos hasta criticarlas. Lamentablemente nos precisan cuales son esas actitudes; nos corresponde a nosotros descubrirlas.

La posteridad: ellibro de las Crnicas Los libros de las Crcas eran originalmente solo libro. hebreo su ttu es Los acontecimientos de 10s das, es decir, Los
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LOS TEXTOS:

HISTORIA DEUTERONOMISTA

Ana1es. Pero 10s traductores griegos 1e pusieron por ttu10 Las cosas omitidas (ara1mes, de paraleipomena), porque 10 co sideraron un comp1emento de 10s 1ibros de Samue1 de 10s Reyes. De hecho, se trata de una reescritura de toda 1a historia de Israel desde 1a creac hasta e1 fina1 de1 destierro en Babi10nia. Pero el acento principa1 esta puesto en 1a historia de 1a monarqUa, pues las epocas anteriores a1 reinado de Daid se presentan s10 por medio de 1argas geea10gas.
REFERENCIA

LA HISTORIA BIB1ICA 10S HISTORIADORES


Cuando en 1989 se cnrnemr el bicentenario de la Revluc francesa, en 1994 el quincuagesimo aniversario del Desembarco de Normandia, estas celebraciones estuvieron acompaiadas de un nIlmero impresionante de publicaciones historiograficas que contaban aquellos acontecimientos e insistian en su impacto en nuestra stuac actual. esos textos en numerosos discursos aquellos hechos histrcs fueron utilizados para apelar a la ches nacional a 10s valores republicanos, transformando de golpe a toda la blac francesa en defensores de la Republica en heroes de la resistencia. Importaba poco que la Francia de 1789 hubiera sido completamente distinta de la Francia de nuestros das; 10 que importaba era que el recuerdo de 10s hechos del pasado (e incluso de un pasado reciente) permitiera proponer mode10s de identidad para una sociedad sumida en una crisis ecmca e delgca. Se procede a apropiarse de la historia aunque, hstrcamete hablando, exista una reac drecta con ella. 1a historiografia moderna tiene, tanto, con frecuencia una fuc de establecimiento de la identidad, 10 que excluye que pretenda conseguir una cierta objetividad. Nunca se escribe la historia de un grupo, de un puebl0 del mundo sin una finalidi1n impliciti1 Hi1y 11n hi11i1ncp.o . manente entre el pasado el presente de 10s destinatarios a 10s que el historiador se drige. i,Esti tambien la historiografia biblica condcionada las epocas en que nac? Precisemos en primer lugar que el hebreo clisico conoce la ccec abstracta de historia de historiografia.

MODERNOS

Antiguo Testamento conoce taml)o co la idea de una dagachistoriogrtfi ca a la manera griega (historia = gacn, e0rac), para saber si e8to aquel acontecimiento narrado se produ)o verdaderamente. Contrariamente a > doto a 10s otros historiadores grieg08 romanos, 10s historiadores biblicos cri tican comentan sus fuentes, tampoco firman con su nombre. obstante, 18 Biblia hebrea nos ofrece, desde el GenoIIiII hasta el Segundo libro de 10s Reye8, unIl resetacn crlgca que narra 18 historia de Israel desde... la creaci6n dol mundo hasta la destruccnde Jerusalon el destierro en Babilonia. Si se adopta una definici6n segun la cual la historiografia es el medio intolo<; tual con cuya ayuda un grupo un pueblo explica su pasado, se puede afirmar ql0 en el Antiguo Testamento hay uno , mojor dicho, varios esfuerzos historiogrMic08. efecto, otra versi6n de la historia do Israel se encuentra en 10s libros de Crnicas, que resumen la gran epopoya nacional de Genesis a 2 Reyes ofrecon 1\1 mismo tiempo otra visn de esta hi8toril\. otro lado, esto muestra que la fijIici6" del canon* significa uniformizaci6n dol pensamiento. el contrario, 108 que do cidieron la chabtacn de 108 libr08 do Genesis a 2 Reyes de las Cr6niCRs do,,tro de la misma Biblia sabian perfocta mente que estos dos bloques ofrecen dol visiones muy dferentes de 1a historia do1 puebl0 judio. Asi pues, es un error dojorIIo obsesionar la oposici6n entre toologl" ideologa e historia. 1a hi8toriogrl\f1n, sea biblica no, es siempre idoo16g1cA, pero la ideologia esti siempre, a 8U VOZ, anclada en la historia.

.!'

LOS DOS REINOS La estructura de 10s libros de las Crcas es muy sencilla. ellos se diide la historia en cuatro epocas: la troducc geea gica de Adan a Satll (1 Cro 1-1 ); la historia de Daid (1 Cro 11-29); el reinado de Sa0m (2 Cro 1-9) la historia del reino de Juda (2 Cro 10-36). La fuente principal de las Crcas es la Historia deuteronomista, particularmente 10s libros de Samuel de 10s Reyes. partir de esta fuente ( tal ez tambien de otros documentos) el Cronista* reescribe la historia de la marqua con el objetio de actualizarla para su epoca, que es la del final de la dmac persa el princi del periodo heestco: finales del siglo IV. Sin entrar en la teo10ga de esta obra, que sera presentada mas adelante [ease . 416], podemos preguntarnos aqu cuales son las principales diferencias entre la Historia deuteronomista las Crcas. primer lugar, la perspectia del Cronista es claramente meridional. Mientras que en 10s libros de 10s Reyes tenemos relatos scrcos sobre 10s reyes de Israel de Juda, el Cronista se interesa exclusiamente por 10s reyes de Juda. Los reyes del Norte s0 son mencionados cuando se cruzan en la historia de un rey jud. La historia de esta marqua aparece en las Crcas sobre todo como una historia del culto: todo esta centrado en la costrucc del Templo en el culto que en el se celebra; 10s reyes son jefes militares polticos, sino ante todo sacerdotes ministros del culto. modelo de esta marqua sacerdotal es Daid. las Crcas el es el erdadero constructor del Templo; el re todos 10s planos, toda la infraestructura, prepar 10s materiales. Sa0m -contrariamente a la imagen que de el ofrece el Primer libro de 10s Reyes- se limita a cumplir la oluntad de su padre. Hay que notar tambien que en las Crcas se suprimen todos 10s aspectos negatios se suprime, por ejemplo, toda la historia de la Suces al trono de Daid. Cronista corrige interpreta igualmente algunos textos difci les de la Historia deuteronomista. s, 2 Samuel 24 narra un censo ordenado por Daid que es castigado con una peste eniada por Dios. Ahora bien, es Dios mismo quien sugiere a Daid la idea del censo: Se eced otra ez la ira del SENOR contra 10s israelitas e incitu a Davii cunra ellus iicieniu: ''Ania, haz el censu de Israel de Juda" (2 S 24,1). Las Crcas retoman el mismo relato, pero introducen un cambio significatio al principio: se Satan contra Israel, e ct a Daid a hacer el censo del pueblo (l Cro 21,1). Ciertamente al Cronista le resut insoportable que Dios mismo incitara a Daid a cometer una acc por la que a a castigarl0 a cotuac. Por ello susttu la cera del Sefior por Satan,
206

LOS TEXTOS:

HISTORIA DEUTERONOMISTA

tal vez bajo la influencia de cierto dualismo persa segun el cual el Us bueno creador puede ser responsable del mal, que se atribuye al rce del Mal [vease . 452]. Otro ejemplo de la reterretac del Cronista: el reinado del rey Manases. Segun la Historia deuteronomista, este fue el peor de los reyes que gobernaron en ]uda (2 R 21), pero es al mismo tiempo el rey que mas afios reina (55 ail0s!). La Historia deuteronomista se contenta ( notar este hecho. Para el Cronista, en cambio, esos dos hechos -su maldad su largo reinado- son incompatibles. las Crcas (2 Cro 33) se encuentra tambien el relato de la cautividad co la que Dios castiga a Manases tras la cual este se convierte. Gracias a esta covers Dios le ermt gobernar mas de medio
sg.

Pero la dfereca principal entre la Historia deuteronomista la Historia del Cronista se encuentra en sus actitudes respectivas frente al destierro en Babilonia. Mientras que la Historia deuteronomista esta obsesionada por la ecac de la catastrofe del destierro tiene perspectivas muy claras sobre el porvenir, la Historia del Cronista presenta una vs mucho mas optimista. destierro (que a la sa tuvo lugar hace mas de dos siglos) es mas que accidente de la historia. efecto, los libros de las Crcas terminan con el edicto del rey persa Ciro, que permite el regreso a Jerusalen la recostrucc del Templo. que cuenta para el Cronista es la afirmac de Dios universal que es a la vez el Dios del rey de los persas el del pueblo jud (2 Cro 36,22-23). futuro de paz prometido por Dios se realiza en el culto que se le ofrece en el Templo reconstruido. . R.

.,

Los

DOS REINOS

7
LA HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

ESPUES de la resetac literaria telgca de la Historia deuteronomista, que constituye la fuente principal de la historia de Israel, es posible ahora recorrer esta historia propiamente dicha, desde el primer rey, Sal, hasta el destierro en Babiloia. Estos cinco siglos constituyen el periodo mejor documentado de la historia bbca, porque corresponden al tiempo de los reyes , por tanto, al periodo de la idependencia nacional. Los cinco siglos siguientes, vividos bajo dominaciones extranjeras, dejaran mero mucho menor de datos hstrcos en la Biblia. periodo real se presentara en seis partes: 1. Salll (l030- l 101O?). 2. David (l0l0-l970?). 3. Sam (972-932). 4. Los dos reinos (932-722). 5. reino de Juda (722-605). 6. fin del reino de Juda el destierro (605-539).

S,

PRIMER REY DE ISRAEL (l030-;101O?) (l SAMUEL 9-31)

L05 comienz05 de mnrqu Dijo Samuel a todo el pueblo: ' Veis al que ha elegido el SENOR? hay como el en todo el pueblo". todo el pueblo grt: iViva el rey!" (l S 10,24). Es en el Primer libro de Samuel donde aparecen e Israella marqua el primer rey, Salll. juzgar por esta procamac de Samuel por las aclamaciones del pueblo, se dra

LOS DOS

REINOS

pensar que todo empezaba bien tanto para 1a sttuc como para su primer representante. rea1idad, e1 texto bb1co ocu1ta 1as dificu1tades de una historia que eme bien mal, term de 1a misma manera siempre estuvo a1imentada de contradicciones permanentes. primer 1ugar aparece 1a sc a 1a idea de 1a marqua por parte de Samue1 que, hacia e1 afio 1000 a.C., desempefiaba en Israe1 a 1a vez e1 pape1 de profeta* de juez*, gozando en 1as tribus* de Israe1 de una autoridad cestionada durante mucho tienlpo, pero que se haba ido debi1itando a medida que e1 entraba en <1110S. Tambien 1a stuac de estas tribus dispersas sOlnetidas en su pro territorio a .tensiones con tribus mas menos consideradas como enemigas, con tribus procedentes de1 exterior, abogaba por una uficac que, en aque1 contexto, s10 da quedar asegurada por nna monarqUa hereditaria. La iniciativa de 10s ancianos* que acdieron a Samne1 para que 1es diera rey (l S 8,4-5) chc primero con 1a sc de1 profeta-jnez, qne desde e1 primer momento rovc 1a repu1sa divina a semejante perspectiva (1 S 8,6-9): iantes qne Samuel, es e1 Sefior mismo quien rechaza 1a petic de rey!
DOCUMENTO

10s PUEBLOS VECINOS DE


Seg

ISRAEL TIEMPOS DE LOS REYES tuVlera que defender su terrltorlo sobre todo contra las tribus limitrofes, sln duda rechazadas durante el periodo anterior. Se trataba especIalmente de las tribus de Amalec de Edom al sur, de las de Moab al sudeste al este, mlentras que al norte 10s arameos se constltulan en relno. S0 10s filisteos representaban una especie de enemigo permanente. Estos conflictos con 10s diferentes pueblos fronterizos rechazados del terrltorlo de Canaan, donde Israel lntentara bajo el relnado de Sal afianzar su hege~cri::., CXpliCil~ !a

10s datos de la historla de Sal, el enemigo que parece imponerse hasta el final, es decir, hasta la derrota final del rey en el monte Gelboe, donde erd la vida al mlsmo tiempo que su hijo Jonatan (1 S 31), es el enemigo filisteo. Confinados en el territorio costero al suroeste de Israel al oeste de Juda, entre Gaza Asdod, 10s filisteos, que habian ocupado extensos espacios del terrltorlo de Canaan, tenlan de nuevo la ambc de dominar las montaftas de Efrain, que ellos querian separar de Galilea. obstante, Sl damos credito al relato biblico, 10. pri:Lr~.crG. acci6r.. guc:::Tcra dc Sal, que dio como resultado una de las tradiclones de su rclamac como rey, tuvo lugar al este el Jordan, despues de que el rey de 10s amonitas atacara una cludad israelita sltuada al norte, Yabes de Galaad. Cabe, pues, pensar que el nuevo rey, en la tradc guerrera de 10s Jueces*,

si1uaci6n

eCG'!".6r.i:?

de

Canaan. Las tlerras del norte, Galilea, son las mas rIcas, gracias a una buena pluviometrla, mlentras que las regiones del este del sur, en 10s confines de 10s desiertos, obligan a sus habitantes a obtener en Canaan 10s medios de subslstencIa, casl siempre por medio de las incurslones la guerra.

210

HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

La cotuac de la historia iba a mostrar que las cosas eran sin duda tan simples, en sentido -el del rechazo del Sefior- en el otro -el del reconocimiento del rey-. texto blblico, en 10s libros de Samuel en 10s libros de 10s Reyes, muestra que si la monarqula, tanto segun 10s historiadores como segun 10s profetas, fue mas adoptada por Dios que iniciada por el, coc como todas las demas monarqulas una historia agitada contradictoria.lQue suced con el primer rey, Saul, a quien todo parecla predisponer a una gran carrera? primer relato (l S 9,1-10,16), que tiene todas las caracterlsticas de cuento, 10 presenta como hijo de Quis hombre bien sita do de la tribu de Benjamln. Segun este relato, Sal se habrla convertido en rey por una acc adivinatoria de Samuel una consagracn discreta (l S 9,15-17; 10,1). Por el contrario, segundo relato 10 presenta ocultandose del sorteo organizado por el ro Samuel, aunque al final acepta la desgac (1 S 10,20-24). Por ltimo, tercer relato da a entender que Sal merec ser nombrado rey tras llamar a la guerra* a sus compatriotas, que estaban poco dispuestos a entablarla, aunque el enemigo constitla una grave amenaza (1 S 11,1-11); Sal fue proclamado rey porque la victoria se cosgu gracias a su determac a sus cualidades guerreras (l S 11,15).

{Exito madcn? esta diversidad de Ielatos se afiaden otras narraciones que muestran que esta rc1amacn fne anu1ada muy pronto. Segun el mer relato, esta au1ac en forma de castigo se habrla debido a una trasgresn 1itrgica: en el momento de librar la batalla, Sal habrla ofrecido sacrificio* en 1ugar de Samuel, porque el retraso de este desmora1izaba a 1as tropas (l S 13,7b-15a). segundo relato justifica esta madc sobre Sal porque este habrla robado parte del bt, con ello habra transgredido la norma que impoa ofrecerlo como sacrificio a1 Sefior. pesar de1 arrepentimiento de Saul, SaInuel confirma la madc (l S 15,10-35). estas dificultades de 10s relatos se suma una especie de contr'1dcc genera1 en 1a historia de Salll, cotradcc qLle agravar<i, por asl decir1o, la e1ecc de su sucesor, David. s0 parece inc,,paz de reaccionar cuando SamLlello rechaza por primera vez, ya tlHC conduce a su pueb10 a la victoria sobre 10s fi1isteos, sino que el co junto del Primer 1ibro de Samue1 reve1a que fue al mismo tiempo erdadero caudillo rey eficaz en su gobierno, qLle en el () mento de su muerte tragica en la batalla del monte Ge1boe ( GuiIboa) haba a1ejado a 10s enemigos de territorio en adelante defclldib1e e dne para constituir geograficamente el reino de Isr'1t'l. Dicho con otras pa1abras, e1 balance de su reino serla mas bien lJosi.!

LOS DOS REINOS tivo, ta1 como afirma explcitamente e1 texto bib1ico (l S 14,47-52), si fuera por esos origenes difici1es poco coherentes, sobre todo por ese juego de ma1diciones que 1e arrebatan una monarquia que, a1 parecer, el busc en un primer momento, pues se habrla limitado a querer ser reconocido como caudillo capaz justamente de ser rey. la vista de estos textos aparentemente incoherentes contradictorios de la historia biblica, es dificil hacerse una idea exacta de la personalidad de Sal, sujeto a crisis de locura apaciguadas por el talento musica1 de su futuro rival sucesor, David (1 S 16,14-23). Asi mismo, es difici1 captar cual fue su arte de gobierno, pues su historia esta sobremanera dominada por los relatos de la guerra que 1br contra David. Con todo, este juego de incoherencias de contradicciones se puede explicar, al menos en parte. Si se considera que Sal fue mejor peor que otros muchos reyes biblicos sobre los cua1es se nos repite que hicieron 10 que esta mal a los ojos del SENOR -cosa que, obstante, se dice secamente de Sa-, una fuc importante de la forma de historiografia que se encuentra en los libros de Samuel de los Reyes reduce estas contradicciones e incoherencias, aun cuando las resue1ve: es 1a !uncn de ecacn de ra dada.

rivalidad con David efecto, al final de la secc que constituye la historia del rey Sal, hay una primera cuest que queda sin respuesta: lPor que a1 que fue e1 primer rey, que en principio tenla la garantia de un porvenir dinastico, le suced un tal David que era su hijo -aun cuando fuera su yerno- que, para mas inri, fue su rival? La respuesta se da seg la esca1a de los va10res de 10s autores biblicos: si Sa1 tuvo sucesor entre sus hijos, si le suced a1guien que era de su casa, es porque el Sefior se habla retractado; si se habia retractado, es porque Sa1 habia cometido una falta grave e irremediable por la que debia ser castigado. e1 castigo podIa ser otro que 1a desttuc, aunque esta s se hiciera efectiva con su muerte. Esta es la ra por la que las historias bib1icas han buscado, encontrado va10rado este aquel episodio de 1a vida de Sal capaz de justificar tal castigo (l S 15,10-35), aun conservando por otro lado 1as informaciones que haclan de el un verdadero rey. pesar de este esfuerzo, lquedaron las cosas definitivamente c1arificadas establecidas? efecto, en e1 texto bib1ico subsisten algunas indicaciones que sa que, bajo e1 reinado de David, la descendencia de Sa coser durante mucho tiempo a sus partidarios, convencidos de que era la dinastla 1egtima que, por tanto,

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HISTORIA

ISRAEL,

SAUL

OESTIERRO (1030-539)

Daid su familia. s, Abner, jefe del ejercito ic Sa.l, cotrbU a establecer como rey de Israel a Isbaal, dc los hijos de Sa.l (2 S 2,8-11), si bien la aentura term dos afios mas tarde con el asesinato de Abner de Isbaal (2 S 3,22ss 4,lss). Daid tuo que desconfiar durante mucho tiempo de esta descendencia rial, aunque tm bajo su rtecc a nieto enfermo de Sa.lllamado Mefibaal ( efibset), hijo de su amigo Jonatan (2

sospechaban de

S 9,1-13). cuando el conjunto de la historia de este primer rey parece claro actualmente, aun cuando las justificaciones por haber caido en desgracia ante Samuel por el rechazo de parte de Dios parecen imponerse, siguen en pie numerosas informaciones que permiten pensar que Sa.l fue rey a la altura de una stuac difcil tanto desde el punto de ista de la conciencia religiosa poltica de Israel como desde el punto de ista de la stuac local. Buen caudillo en la esfera de los mejores jueces, como Gede, sin duda consciente de las necesidades nueas de su pueblo que podIa seguir iiendo disperso en territorio inseguro diidido en tribus, marca con su existencia su acc una etapa importante de la historia de Israel, aunque fueron mas bien sus sucesores los que elearon a este pueblo al niel de una erdadera ac.

DAVIO, EL FUTURO ASEGURAOOS (1 SAMUEL 16 - 1 REYES 2)

(I01O-~970?)

Como contrapunto a la historia de Sa.l, el celebre oraculo* de Natan quiere condensar toda la historia de Daid de su reinado. s consagra la del propio rey, sino que garantiza el porenir de su dinastla. Idealiza a un rey una historia, pero los libros de Samucl ocultan sus sombras sus faltas.

David ySaul principio tiene lugar la desgac de Daid como rey de Isracl en susttuc de Daid, soberano destituido. es tambien Samucl quien, Jt:IUt~ Jt: lldUt:f l1fdlJt:LlJu d Sdl, LUfl~d~Id d c:sc: pc:quefo pastor, el menor de 10s hijos de Jese, obedeciendo una orden c! SENOR (l S 16,1-13). Poco despues asistimos a un episodio heroico en el que este joen pastor desafia al gigante filisteo Goliat que dcsmoralizaba a las tropas de Israel. Por este hecho Salll, que al arer 10 conoce aunque se acaba de afirmar que 10 tenla a su servi(io, 10 reiste con su armadura. Ya conocemos la historia: el joven 'l,

.! 11

LOS DOS REINOS

BIBLIA
EL ORACULO DE

(2

SAMUEL

7,1-17)

Cuando el rey se estabeci en su casa el SENOR le cncedi paz de todos sus enemigos de alrededor, dijo el rey al profeta Natin: ((Mira, habito en una casa de cedro mientras que el arca de Dios habita en una tienda de 10na. ReSndi Natan al rey: (~da, haz todo 10 que te dicta el coran, porque el SENOR esta contigOJ). Pero aquella misma noche vino la palabra de Dios a Natin diciendo: ((Ve di a mi siervo David: Esto dice el SENOR. i-Me vas a edificar tri una casa para que habite? he habitado en una casa desde el dia en que hice subir a 10s israelitas de Egipto hasta el dia de hoy, sino que he ido de un lado para en una tienda, en un refugio. En todo el tiempo que he caminado entre todos 10s israelitas, i-he dicho acaso a uno de 10s jueces de Israel a 10s que mande que apacentaran a mi puebl0 Israel: "i-Por que no me edificais una casa de cedro?". Ahora, pues, di esto a mi siervo David: Asi habla el SENOR Sebaot: te he tomado del pastizal, de detras del rebano, para que seas caudill de mi puebl0 Israel. He estado contigo

dondequiera has ido, he eliminado de delante de ti a todos tus enemigos voy a hacerte un nombre grande como el nombre de 10s grandes de la tierra. Fijare un lugar a mi puebl0 Israel 10 plantare alli para que more en ; no sera ya perturbado 10s malhechores no seguiran oprimiendol0 como antes, en el tiempo en que institui jueces en mi puebl0 Israel; te dare paz con todos sus enemigos. SENOR te anuncia que el SENOR te edificara una casa. cuando tus dias se hayan cumplido te acuestes con tus padres, afirmare despues de la descendencia que saldra de tus ent;anas, consolidare el trono de su realeza. ( constituira una casa para mi Nombre consolidare el trono de su realeza para siempre.) sere para padre sera para mi hijo. Si hace mal, le castigare con vara de hombres con golpes de hombres, pero no apartare de mi amor, como 10 aparte de Sail, a quien quite de delante de mi. Tu casa reino permaneceran para siempre ante ti; trono estara firme, eternamente. Natan hab a David segun todas estas palabras esta visin.

molesto con una coraza que le quedaba grande, prefiere enfrentarse al gigante s0 con su honda. abate 10 decapita, de esta manera hace posible la victoria de 10s hombres de Israel de Juda (1 S 17). Saul se siente celoso por esta acc heroica, pero deja que David se haga amigo de su hijo Jonatan le da a su hija Mical en matrimonio. El1ector se extrafara de estas incoherencias, que se ven reforzadas por la cotuac de la historia: en efecto, el rey Saul continua actuando reinando como si hubiera sido maldecido como si Dayid hubiCIa sido dC5ignado rcinar cn 5U lugar. 5 ma5, cuando la hostilidad entre 10s dos se hace tan fuerte que sus tropas se acosan mutuamente, David, en mas de una cas, respeta a su adversario debido a su uc real (1 S 24; 26). Para terminar con la cuest de la desgac de David como rey de su acceso al trono, recordemos que estas son verdaderamente efectivas hasta despues de la muerte de SaUl (2 S 2,1-7).
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Estos azares de la historiografa, que recuerdan 10s de la historiografia de Satll, se explican de dos maneras. Por una parte, como en el caso de Sal, se trata de ofrecer explicaciones a situaciones comportamientos que son conformes a un ideal al curso normal de las cosas. Por otra, la historia de este periodo esta hecha de documentos de diversas procedencias, algunos de 10s cuales son favorables a Sal otros , entre estos ltimos algunos son favorables a David pero otros . historiador que trat de hacer la slntesis de esta historia para presentar una continuidad en el tiempo, quiso respetar 10s documentos de 10s que disponla a la vez dar explicaciones que aseguraran una cierta coherencia, todo ello sobre el fondo de su fe en el Sefior de una cocec telgca de las cosas. relato de la profecIa de Natan es un buen ejelllpl0 de este doble proyecto, que lleva al autor a borrar algunas realidades a la vez que invita al lector a que tambien el las olvide, al menos por un momento. Porque la historia aparece en estas narraciones con su realismo a veces con su brutalidad. David se libra de ello. Para percibirlo, podemos considerar tres fases principales: 1) la que precede a la muerte de Satll en la batalla del monte Gelboe, en la que David es mas que un jefe de banda; 2) la del reinado propiamente dicho de David 3) la de las querellas en torno a la suces hasta el momento de su muerte. David, jefe de banda en !ud Sea 10 que fuere de 10s orlgenes de su desgac como rey, David vv una parte importante de su historia bajo el reinado de Satil. La slntesis actual revela unos comportamientos, una poltica una geografla. Los comportamientos son 10s de un jefe de banda en un contexto en el que todo hombre poco resuelto reun1a a algunos compafieros con 10s que realizaba ataques imprevistos actuaba unas eces para S1 mismo otras para otro jefe que podIa ser el rey de una ciudad de un pequefio territorio. Asl Daid, en su lucha contra Satil, llegara incluso a aliarse a 10s enemigos del rey, 10s filisteos, en un acto de erdadera trac del que saldra, sin gloria, s0 por el rechazo de sus nuevos sefiores, a quienes les faltaban razones para desconnar de ei. La histuriugrafa, aUIl 1l1t:.anJu t:11 t:::.Ld lti::.toria algunos actos positivos de su heroe, oculta nada de sus compromisos hasta de sus cobardlas. Este comportamiento dibuja una poltica fija una geografla. Sin duda consciente del poder que Sal ejerce en una reg mas septentrional del paIs, David se limita a conquistar las ciudades del Sur erige ebr como capital. Se dibuja asl territorio necesa-

LOS DOS REINOS

rio para asegurarse una autoridad. Pero de estos re1atos se puede deducir que durante cierto tiempo se mantuo alli tanto por prudencia como por rea1ismo.
David, rey de ]ud de Israel La noticia de 1a muerte de Sau1 marca, en esta historia, una segunda fase. Pasado e1 d010r de1 due10 que 1e hace recordar tambien 1a muerte de su amigo Jonatan, Daid se encuentra con 10s representantes de 10s territorios de1 Norte para asegurarse e1 poder. Pero e1 re1ato hab1a aqui de un intento de suces de un hijo de Sau1, Isbaal, que tuo cierto exito, ya que se precisa: Cuarenta afios tenla Isbaal, hijo de Sau1, cuando fue proc1amado rey de Israe1; re dos afios. S01amente 1a casade Juda sgu a Daid (2 S 2,10). Es esta una preciosa dcac que muestra que Daid tuo asegurada 1a suces inmediatamente a pesar de 1as garantias de una desgac antigua. Asl, continua e1 texto, se ro10g la guerra entre la casa de Sau1 1a casa de Daid, aun reconociendo que Daid se iba forta1eciendo, mientras que 1a casa de Sau1 se debi1itaba (2 S 3,1).

REFERENCIA JERUSALEN, LA CIUDAD DE DAVID comienzo del Segundo libro de Samuel, esta 0 l1eg a ser sw> ciudad por la mientras que David esta aun consolidando fuerza. la etiol0gia*, es decir, la explicasu poder, se informa de que march cn de un dicho que prohibe a 10s ciegos el rey con sus hombres sobre Jerusalen a 10s cojos entrar en el Templ0, es contra 10s jebuseos que habitaban aquel1a duda el eco lejano de una adquscndifitierra (2 S 5,6). Una vez conquistada la cil, desconcertante tal vez fragil. obsciudad, David hizo de el1a su capital. tante, la cntnuacn de la historia, sobre Politica geograicamentela decsn todo con la ntrduccn del Arca en la parece gca , por tanto, sabia: la ciudad, ciudad (2 S 6) la cnstruccn del palaque ocupaba un lugar casi central entre cio real, hara de la capital la ciudad de Juda e Israel, entre el Sur el Norte, era David con 10 que esta eresn transmidnea para asegurar el poder de un te de sgnificacnpersonal mistica. soberano que queria reinar sobre las dos Porque Jerusalen es 0 la capital partes de un territorio que, como su prode un reino cuya unidad es fragil, tampia experiencia le habia enseiado, bien la morada del Seior, por la voluntad estaban naturalmente unidas. bajo su religiosa de David. el curso de la cerereinado, sobre todo con el intento de monia de ntrduccn del arca del Seior. golpe de Estado de su hijo Absan, David David danza con entusiasmo ante el1a, l a experimentar la fragilidad de esta hasta provocar el desprecio de su esposa unidad que exigia una capital fuerte Mical, que por este motivo es condenada a bien situada. la esterilidad. partir de este momento, Pero el breve relato, bastante enigmatoda la historia de David se desarrol1ara tico, de su conquista (2 S 5,6-9) muestra en esta ciudad de la que puede ser que al principio David fue acogido de separado, ni en las tradiciones tardias del una manera muy favorable en la ciudad; judaismo ni en la tradicn cristiana.

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HISTORIA

ISRAEL,

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Fueron necesarios dos asesinatos -el de Abner, que habla sostenido a Isbaal, el del propio Isbaal- para que el camino de Daid quedara definitiamente despejado. Vinieron todas las tribus de Israel donde Daid a ebr le dijeron: "Mira: hueso tuyo carne tuya somos nosotros". [... ] Vinieron, pues, todos 10s ancianos de Israel donde el rey, a ebr. rey Daid hizo un pacto con ellos en ebr, en presencia del SENOR, ungieron a Daid como rey de Israel (2 S 5,1.3). Asl podIa comenzar la fase de un reinado sin ds, porque la casa de Saul habla sido definitiamente eliminada porque el territorio sobre el que Saul habia reinado haba prestado un juramento de fidelidad a Daid. Por eso el nueo rey abad ebr se sta en Jerusalen, entre su tribu de Juda las de Israel. Pero tanto para la historia anterior como para la que iba a abrirse esta ds original entre Norte Sur, que durante mucho tiempo se cocret en la rialidad entre Sal Daid, dara pronto frutos enenenados que tendran como consecuencia, al morir Sa0m, el hijo de Daid, el cisma de 10s dos reinos, del Norte del Sur: Israel Juda. Asl pues, esta historia nos muestra que semejante ds era mas antigua mas fundamental de 10 que un da pudo hacer creer el solo golpe de Estado de Jeroboan. Hay que leer la historia de Daid tal como se narra en 10s dos libros de Samuel pensar que, a pesar de sus incoherencias contradicciones, constituye, segun mas de un crltico, una de las obras rnaestras de la historiografia antigua. Si bien en la tradc bbca la figura de Daid se cort, hasta en el Nueo Testamento, en una figura edificante, 10s relatos de 10s libros de Samuel oculta ninguna de las debilidades personales del rey, como su adulterio con Betsabe, mujer de uno de sus jefes militares, que sera la madre de Sa0m. Tampoco ocultaron las dificultades de un reinado marcado hasta en la politica nacional por las intrigas palaciegas particularmente por las rialidades entre 10s hijos de Daid. Estas rivalidades llegaran hasta el incesto, el asesinato el golpe de Estado, como el de bsa contra su propio padre, que se a en el descontento de las gentes del Norte estuvo a punto de tener exito. fase de este largo reinado -cuarenta afios, nos asegura el texto biblico-, la de su suces. Esta incluye tda" la suces de Saul, con las relaciones complejas que manticnl' Daid con Mefibaal, el hijo de su amigo Jonatan. Se dej con vid,j , Mefibaal en el momento en que fueron eliminados todos los dcscendientes del primer rey, prueba -si era necesaria- de que : '.~

a sucesn de 1Javtd s se abrirla una tercera

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LOS DOS REINOS


rrUc brutal, tercamete decretada por Dios, de la dasta de Sal fue durante mucho tiempo objeto de incertidumbre. Si la larga historia de la revuelta de bsa (2 S 13-20), particularmente detallada, forma parte de una magfica escritura de relato, carente de un real sentido scogico, el hecho de que esta

revuelta terminara en beneficio de David permite pasar a 10 que caracter los iltimos aios de su vida, donde tampoco faltan los detalles. De hecho, la multiplicidad de los matrimonios de David, antes despues de su acceso al trono, tea que desencadenar fatalmente rivalidades entre los primogenitos de sus diferentes esposas. comienzo del Primer libro de los Reyes, en Seras de la muerte del rey, todo se concentra en el intento de uno de sus hijos, das, por asegurarse la sucesi de David. Mientras que el rey aparece como un anciano sin fuerza iniciativa, su mujer, Betsabe, con la complicidad de Natan, interviene ante el insistentemente: es su hijo Sam el que debe subir al trono. s sucedera de hecho en vida del rey, mientras que das tendra mas remedio que huir antes de ser pronto asesinado por el nuevo rey.
REFERENCIA DAVID LOS SALMOS 10s Salmos afirma, en su que 73 salmos son De David, mientras que la versn griega le atribuye 82, de un total de 150. Esa designacn significa necesariamente que su autor fuera David, como se asegur durante mucho tiempo. Ciertamente se remonta a una antigua tradicn judia, pero 10 mas prudente razonable es datarla en el momento de la rganiacn final del salterio despues del destierro, en una epoca en que las exigencias de referencias histrcas daban un acento particular tanto a la relign como a la piedad de Israel. Esta intencionalidad liturgico- histrca aparece claramente en las precisiones dadas en algunos de 10s salmos asociandolos a algun acontecimiento de la historia de David; por ejemplo, 5 5,: Guando eI profeta Natan 10 vist despues de haberse unido aquel a etsab>; Sal 52,2: Cuando el edomita Doeg a avisar a Sal diciendole: "David ha entrado en casa de Ajimelec". De hecho, estas indicaciones prolongan una tradicn que se arraiga a la vez en la historia de David tal como la narran 10s libros de Samuel en La
ceccn de versn hebrea,

la relectura de esta historia en 10s libros de las Crnicas. efecto, la tradicn de esta historia guarda el recuerdo de un rey a cuya piedad se unia el talento musical, e incluso el de fabricante de instrumentos musicales. Cuando el rey SaUI padecia un ataque de 10cura, un espiritu mal0 que venia del SENOR le infundia espanto (1 S 16,14); entonces tomaba David la ctara, la tocaba, Sal encontraba calma bienestar el espIritu mal0 se apartaba de el (l S 16,23). De una manera mas trivial, el profeta Ams, al denunciar las costumbres de algunos de sus compatriotas, afirma: Los que canturrean al son del arpa se inventan, como David, instrumentos de musica ( 6,5). n la::; cerernoria::; de la eniIada del Arca en Jerusalen, a la vez que se confirma la piedad del rey, su temor* de Dios, se dice que con toda la casa de Israel el bailaba con todas sus fuerzas ante el Seftor, cantando con citaras, arpas, adufes, sistros cimbalillos (2 S 6,5). su solicitud por construir una casa para el Seftor corona esta piedad, aunque el profeta Natan

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lQuien fue Daid en definitia? lCua1 fue 1a rea1idad de su reinado? Hemos subrayado en arias ocasiones 1a ca1idad e1 interes narratio de esta historia, a pesar de 10s dup1icados, contradicciones incoherencias que 1a caracterizan. La fuc de un determinado re1ato, de una determinada refle, hasta de montaje narrati como 1a profecia de Natan, permite comprender 1a complejidad de esta historia. Por otra parte, se ha formu1ado 1a htess de que se apoyaba en fuentes antiguas, que a1gunas secciones pudieron ser redactadas por un testigo directo de 1a ida de Daid. Sin excluir definitiamente esta posibi1idad, se puede olidar e1 erdadero objeto , por tanto, e1 erdadero heroe. fin de cuentas, se trataba tanto de suscitar e1 interes de 10s lectores por 1as aenturas de un personaje singu1ar, aunque fuera el rey, como de explicar una realidad mucho mas amplia: el pueblo de Israe1 que habia sido efectiamente gobernado por reyes. Esta es la ra por la que se puede exc1uir tota1mente que 1a e1cac de 1as caracteristicas positias negatias de este pueb10 en su geografia, su poltica, sus debi1idades, sus glorias, sus desgarrones sus incertidumbres forma parte de1 objetio prioritario de esta historia.

la situa otro orden: Dios quien hara una casa al rey asegurando su descendencia sobre el trono, perjuicio de que 8U hijo 8alm construya el Templ0. Por ltimo, su arrepentimiento despues de su falta con Betsabe expresa un poco mas esta piedad que tambien sabia reconocer 8U pecado ante Dios hacer penitencia por el (2 8 12). 8emejante comportamiento, la riqueza de su variedad, ha dibujado la imagen de un rey cuya santidad ha concretado 10s salmos; estos permiten a Israel orar con las palabras puestas boca del rey ciertos momentos precisos de su vida, como creadas por el para las generaciones futuras. La historia contada 10s libros de Samuel fue releida 10s libros de las Crnicas, despues del destierro [vease . 204]. Esta relectura asocia mas que nunca a David con las manifestaciones de dad refuerza la calidad la recsn de ius gestos litUrgicos. Basta con comparar 10s dos relatos de la entrada del Arca Ierusalen para caer la cuenta de esta diferencia de acento: el Primer libro de 1as Crncas, el rear un lugar para el

arca de Dios, rgani cuidadosamente el ritual de la ceremonia, preocupndoso por ellugar de 10s cantores 10s que hacl" an sonar 10s instrumentos, uniendose a la8 aclamaciones finalmente, alabando primero a 8:NOR, entreg a Asaf a SU8 hermanos este canto, a saber, 8aln\0 105 (1 Cro 15-16). Es evidente que tantas precisionol, como la atrbucn de 8almos a David, de manifiesto una representaci6n tardia de la figura de David. Es, por ejon\~ 0, la que ofrece el 8iracida, hacia 80 a.C. (8 47,8-10). puede creer qUQ esta figura haya sido ejemplar hasta punto que 10s libros de las Crncas ocul-ten todas las faItas, errores debilidadol que narralL 10S 1iblOS de Sarnuel. PerQ 08 interesante ver cm Israel tuvo nters desarrollar esta reresetacn quo permitia unir la historia de un rey, David, 10 que la fundaba, su fidelidad al Sef\or culto, reconciliando al mismo tiompo una monarquia un primer momonto durante mucho tiempo sospechosa con mas alta eresn de su fe.

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La dstc puesta de reliee a 10 largo de toda esta historia entre Israel Juda, el Norte el Sur -dstc que marc con una profunda ds a este pueblo que siempre sfi con ser uno-, constituye uno de los motores de esta historia: lPor que este pueblo del Dios llnico esta diidido? lPor que ha fracasado por dos eces, en la cada de Samara en 722, despues en la de Jerusalen en 58?? Hay que remontarse a estas fechas tardas para comprender la forma en que esta historia fue redactada. De una manera de otra, tea que situar en el origen, en los primeros reyes, la ecac de una situac tarda dramatica. Si Sal Daid haba sido ria1es, si Sau1 tuo descendencia, si 10s hijos de Daid se diidieron, si a fin de cuentas la muerte de Sa10m marc el fina1 de una unidad original, es porque todos esos personajes 10s acontecimientos que iie ron proocaron expresan en gran medida 10 que 10s llltimos redac-

REFERENCIA

LA 5ABIDUR1A BIBLICA
bien en el curso del bloque histrc que constituyen 10s libros de 5amuel de 10s Reyes, 5a0mn aparece como un maestro de sabidUa, esta es primero ni exclusivamente patrimonio de este rey ni tampoco de Israel. la acecn orIgInal, incluso en el marco de la Biblia, hay que entender la sabdua en el sentido mas comln mas universal, como caracteristica de la humanidad en todas las epocas en todas las capas de las socledades humanas. este estadio se expresa en sentencias proverbios que reflejan prImeramente la bservacn exponen alguna ensenanza de la experiencia. La forma es breve, con clerto rItmo, rlma consonante asonante, del tipo <<Agua que has de beber, dejala correD> Mas vale pajaro en mano que clento volando, usa la metifora. Ellibro de 10s Proverbios, a partIr del capItul0 10. constituye una cleccn de las expresiones mas tradiclonales en Israel, de las mas triviales a las mas elevadas, como el primer proverbio: Hijo sabio, alegria del padre; hijo necIo, disgusto de su madre (Pr 1,0,1). Este es el motivo por el que la sabiduria, en 10s discursos consagrados a ella,
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aparece en Israel como 10 mas extendido 10 mejor repartido entre 10s humanos, ya que ella pregona por las calles, en las plazas alza su voz (Pr 1,20), con la condicn de que quienes la oigan - todos pueden olrla- quieran mostrarse fieles; 10 cual equivale a declr que esta al alcance de todo el mundo manifestar inteligencia hulr de la estupidez. este sentido se puede declr que la moral sapIencIal* conoce una virtud -la InteligencIa- un pecado -la necedad. Fundamentalmente, en Israel como en otras nacIones, la sabidurla implica la bservacn, ya que es una mirada sobre el mundo en todo 10 que 10 compone, ciertamente para conocerl0 posiblemente para percibir sus maravillas, pero sobre todo para ver 10s obstaculos las dificultades a fin de superarlas evitarlas. efecto, 11'1 sabda es el 1'Irte de teer exlto. Por ello en la base de clerto orden jerarquico que la sabidurla pz;esenta en la Biblia se sitla el artesano. Este, por su habilidad, en la que se unen la inteligencla el saber hacer, fabrica el medio que permIte vivir bien en este universo. zapatero que fabrica un buen par de sandalias resistentes a la gravilla del camlno,

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tores buscaban: la ecac de ciertos fracasos , mejor dicho, del fracaso de Israel en sus diisiones sus cadas, en una palabra: en sus infidelidades al Sefior. Israel sus reyes, todos eran pecadores.
SLO SABIO

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tercer rey de Israel, Sam, tan celebre como su padre Daid -hasta en el Eange1io- es una figura tan ambigua como el. Los once catus consagrados a su historia en el Primer libro de los Reyes ostentan por as decirlo esta ambiguedad en su misma rgaac. Que juzgue ellector: ocho catus (l R 3-10) dibujan sin la menor resera un retrato ideal de Sam bajo el signo de una sabdura real que asegura un buen gobierno una buena admstrac de su reino -sabdura ligada a una profunda dec al Sefior-.

el carpintero que hace un asiento cmd, el sastre que confecciona un buen vestido, etc., todos 10s que trabajan para su bienestar el de 10s demas dan prueba de sabiduria 10 que esta tiene de mas ltil mas fundamental. Esta jerarquia de sabiduria, que corresponde a una jerarquia de oficios como 10s enumerados especialmente el Siracida (Si 38,24-32), se integra una mas gene que sitla la cima al buen soberano. Este, efectivamente, permite a todos sus slbditos bien su , eficazmente defendido de sus enemigos que disfruta de una rganizacn de una adminstracn que permiten a cada uno bien, trabajar, alimentar a su familia, suma: felizmente paz. este sentido Sa0mn es elogiado 1 R 3-10 propuesto como ejempl0 de ioda sabiduria r ia que estar illCiuius 8aber e inteligencia. obstante, aun cuando haya recibi su sabiduria de Dios (l R 3,9), esta es manfestacn de la sabiduria de todo 80berano, israelita israelita, digno de este nombre. e110 la jerarquia biblica de la sabiduria pone otro ideal su cima:

el temor* de Dios. Evidentemente hay que confundirl0 con el miedo ni con angustia que inspiraria un juez despiada do. Se trata mas bien de la piedad que funda el respeto de la que el escriba es, segln el Siracida, un model0 su meditac de la ley del Altisimo (Si 39,lb). Pero mas a11a de la alabanza do Sa0mn de su sabiduria real, 8 casualidad que la evcac del temor de Dios encuentre su mas alta eresn un libro que ensalza a un personaje que 80 encuentra las antipodas de Sa0m: Job medio de sus pruebas. Si al princi la sabiduria se hurta a 10s ojos do todo viviente Gb 28,21), es su condic de don mismo de Dios: temor dol Seior es sabiduria, apartarse del mal, inteligencia Gb 28,28). Ahora 5 comprende que esto ruvol la sabiduria sea percibida 10s redacto res de 10s primeros captulos de 10& Proverbios como la compaiera de 08 que resdi la aarc del univerllo, para compartir su alegria con 108 humRnos ( 8,31). Con el correr de 10S siglos esta sabiduria de Dios sera incluso perllonificada [vease . 471].

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estos ocho captulos se encuentran enmarcados por otros tres (1 R 1-2 11) que expresan sin complacencia las turbias condiciones de su acceso, una suerte de catastrofe final con intento de golpe de Estado, finalmente el fracaso de la unidad del reino. Asl, nos encontramos, aqui nuevamente, una caracterlstica de la historiografa biblica de los libros de Samuel de los Reyes: la cotradcc de las tradiciones de los juicios que expresan al mismo tiempo la esperanza la decec que pudieron provocar la sttuc monarquica cada de los reyes. Podemos exponer brevemente las condiciones del acceso de Salom al trono tal como las narran 10s relatos de 1 R 1-2: la rivalidad de varios candidatos a la suces, las intrigas de una madre, Betsabe, que quiere asegurar el porvenir de su hijo Sa0m, que para ello pone 10s medios a fin de embaucar a esposo reducido a la impotencia de una vejez avanzada, la cosagrac real del hijo arrancada al rey todavla , para terminar, la ejecuc de 10s rivales. todo esto hay mas que una trivial triste historia de acceso al trono en una dinastla que a esta segura de su reconocimiento. esencial del relato actual se encuentra en la forma en que es narrado el gobierno de Sam. Pero aqui se plantea otra cuest, a saber, la de la naturaleza misma de 10 que se cuenta. Ciertamente estos textos de 1 R 3-11 presentan una serie de acontecimientos extremadamente concretos: ademas de las listas de administradores dignatarios del reino, se exponen con fuerza detalles de la construcc del Templo de Jerusalen del palacio real, todo ello tiene como resultado reconocimiento internacional del poder de la rqea del rey, qe adqere caracter oficial qeda sil11bolizado por la visita de la reina de Saba. Tambien aq las cosas ede ser apreciadas banalmente si se las remite al Dios co, es mchs reinados se caracterizaban jstamete por ss prestigiosas construcciones su fama internacional.
sbdur de S[mn Pero el cojt de estos capItulos esta de hecho dominado por a palabra qe da a este relato tinte particular 10 establece en el contraste en reac con los capitulos inmediatamente anteriores

posteriores. La sabidurla es presentada aqui como patrimonio de Sam, como s metodo de gobierno como la ra ltima de s exito de s reconocimiento. Es arte de gobierno, pero aparece primero como don de Dios. Por ello hace olvidar, al menos momentaneamente, las condiciones de la subida al trono de 10 que se puede considerar como las sombras del reinado. Entra en el rey por medio
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de suefio, ya que es una noche, en Gaba, cuando Sa1m, al expresar su agradecimiento a1 Sefior por haber1e permitido ocupar el trono de su padre David, pide a1 mismo tiempo cora atento para juzgar a tu pueb1o, para discernir entre e1 bien e1 ma1 (1 R 3,9). Dios, que puede dejar de acceder a esta etc, 1e concede como recompensa una riqueza una gloria mayores que 1a de ningun otro rey (1 R 3,13). e1 famoso re1ato de1 juicio de Sa1m que sigue inmediatamente, en e1 que e1 rey sabe discernir cual de 1as dos mujeres es 1a verdadera madre de1 hijo , muestra desde el principio 1a eficacia de esta sabdura (l R 3,16-28). Pero 1a sabdura deja de ser aqu, como en otros 1ugares, la caracterstca de una persona, aunque se trate de rey: ella es para el gobierno, para que e1 pueb10 se beneficie directamente. Por ello el conjunto de estos catu1s va a estab1ecer 1a estrecha 1ga entre la sabdura persona1 de1 rey sus efectos en e1 arte de1 gobierno. Es decir, Israe1 su gobierno van a ser situados bajo e1 signo de 1a sabidura, esto es, de 10 que hay de mejor para 1a vida de todos. Ella se manifiesta primero en e1 estab1ecimiento de cuerpo de funcionarios que, ciertamente, estan primero a1 servicio de1 rey 1e aseguran la recaudac de impuestos; pero en definitiva es e1 pueb10 entero el que se beneficia, ya que Juda e Israe1 vivieron en tranqui1idad, cada cua1 bajo su parra su higuera... Cma beba fe1ices contentos (l R 5,5 4,20).
Templo de Jerusalen Pero mas alla de1 sustento cotidiano asegurado de esta manera, e1 rey va a caracterizar su reinado ( grandes construcciones, por encima de todas ellas se encuentra el Templo de Jerusalen. es aqu donde su sabdura alcanza, por as decir1o, su coronamiento, porque se tratara s0 del asunto de una hermosa costrucc,sino sobre todo de construir una morada al mismo Sefior , por tanto, de asegurar su presencia en medio de1 pueb1o, con todo 10 que esto representa en la re1g de Israel. De hecho, 10s detalles de su costrucc su rgaac que desembocan en la dedcac son mas que e1ementos de1 orden del re1ato de la ecac: todo expresa aqu la sabdura que actila. Fund:ld~, coma hemos "',ristc, sobre la craci de S~:~larn )' su sentido de la justicia, esta sabdura es tambien, en sus fund,lmentos, caracterstca de 10s artesanos, de todos 10s que, por 1<1 de su inteligencia su habi1idad manual, fabrican objetos necesarios para la vida cotidiana, pero tambien las grandes obras de arquitectura. es una acc sabia por parte de 10s soberanos utiIizar las cualidades sapienciales de esos artesanos arquitectos, COlll0 manifiesta 1a re1ac epistolar entre Sa1m el rey Jiran de ,

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capaz de proporcionar madera para la costrucc obreros. tanto la ejecuc de 10s trabajos como la rametac interior la fabrcac de 10s objetos cultuales, manifestaran este sentido preciso del detalle en el que se unen justamente la sabdura de 10s artesanos a sabdura del rey [vease . 259]. Cuando se terminan las construcciones, el traslado al nueo Templo del arca* de la Alianza, smb0 desde el Exodo de la presencia del Sefior en medio del pueblo, sefiala una suerte de acabamiento de la tarea sapiencial del rey. el Sefior, que toma ses de 10s lugares con el signo de la nube*, confirma esta doble sabidura de 10s constructores de Sa0m. Despues de ello discurso del rey al pueblo conjunto de oraciones que aseguran el futuro de la dasta la bedc* sobre Israel consagra de manera suprema esta sabdura en la piedad , por tanto, en el temor* de Dios. Este conjunto de textos pone de reliee naturalmente liturgias reales dedicatorias armonizadas para la cas con una secc de tipo hstrco. Pero es sobre todo una literaturaejemplar edificante la que aqu se expresa, destinada tanto a infundir el respeto el temor de Dios que dispensa la sabdura como a contar una serie de acontecimientos. Ademas, confirma 10 que otros textos del Antiguo Testamento diran a su manera: la detficac de Sa0m con la sabdura real religiosa, 10 cual hara que se le atribuyan, en la tradc bbca despues en la juda, diferentes escritos: Proerbios, Cantar de 10s cantares, Qohelet Sabdura (llamada de Sam). en las ltimas paginas de esta esc de la sabdura de Sa0m hay otras acciones, como la creac de una flota comercial la reu de un gran mer de carros, que confirmaran la causa que suscita el reconocimiento de la reina de Saba: Tu sabidura prosperidad superan con mucho las noticias que escuche (l R 10,7).
Smn reina de Sb La arrac de la isita de la reina de Saba al rey de Israel se encuentra en un bree relato del ciclo* de Sa0m incluido en el Primer libro de 10s Reyes (l R 10,1-13).

reina de Sabd fama de Slmn ... ponerlo prueba co enigmas. Leg Jerusalen co una gran fuerza de camellos que portaban perfumes, oro en gran cantidad piedras preciosas. Se resent ante Smn le nte todo cuanto hb ideado. Smn reslv todas sus preguntas. hb cuestn tan arcana que el rey no pudiera desvelar. Cuando reina de Sb bserv sbdur toda de S1nn, el palacio que hb construido, los manjares de su mesa,

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las residencias de sus servidores, el porte de sus ministros sus vest;mentas, sus coperos los holocaustos que ofrecia en el templo dc/ SENOR, se qued sin reSracn dijo a rey: a verdad cuanto oi en mi tierra acerca de tus enigmas tu sabiduria! [. ..} Bendito sea e/ SENOR, tu Dios, que se ha complacido en ti te ha situado en el trono de Israel. el amor eterno del SENOR Israel, te ha puesto como rey aa administrar derecho justicia (l R 10,1-6.9).

Todo comienza con una justa de enigmas que la reina somete a


Sa0m que este resuele. Despues, una ez medida 1a etesi de la sabdura de1 rey todo su esplendor, intercambiaron regalos luego ella se l a su as. Este unico relato apenas aporta informaciones sobre la reina sobre su reino, situado en a1guna parte de

Arabia. Por otro lado, a pesar de 10s numerosos esfuerzos imaginatios, especia1mente a rost de 10s supuestos amores entre Sa0m esta reina -de la que se consideraban descendientes 105 soberanos de tia, 10s negus-, hay que reconocer que nunca sabremos nada mas de ella de su reino. interes de este episodio tiene nada que ver con el de la frmac hstrca. Se encuentra en la gca de la a1abanza ,1 Sa0m su sabidura, cuya reutaci haba desbordado las fronteras de su reino. Tal ez sea Jesus quien, a fin de cuentas, sita de la mejor manera posible esta reac entre Sa10m la reina de Saba, cuando interpreta esta isita como signo profetico inscrito en las Escrituras que e1 a cumplir*: La reina del edda se 1ean tara en el Juicio con 10s hombres de esta geerac 10s condenara; porque ella de 10s confines de la tierra a r la sabdura de Sa0m, aqui hay algo mas que Sa0m (Lc 11,31).
Las sombras del reinado Frente a esta secc importante de ocho catu0S, 10s otros tres catu0S de la historia de Sa0m pueden parecer muy breves; resu1ta tentador minimizarlos, cosa que hara la tradc bbc, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, conservando s0 el prestigio la sabiduria del [ey. Sin embargo, estos catu0S, al principio a1 final de la historia, muestran todo su peso en una historiografia que, de1 lJnmer 11bro de Samue1 a1 Segundo libro de los Reyes, halaga a 10s diferentes reyes slo elogia a dos de ellos -equas Jsas-, que son pocos en re1ac con el numero tl. Dicho de otra manera: con estos tres catu0S se inserta a Sal1'>n en la tradc de severidad hacia 10s reyes, desde Sal el miSI110 David hasta 10s ltimos monarcas en Seras del destierro*. Por '\ resulta interesante saber cuales son las causas de esta severidali.
2.:

LOS DOS REINOS Aunque la eres es mas clara en el ultimo catu0 (1 R 11), 10s dos primeros ponen a Sa0m en una stuac de inferioridad: un joven rce en el que estan puestas algunas ambiciones es juguete de las intrigas del profeta Natan de su propia madre, Betsabe. se recoge ninguna palabra de Sa0m en la epoca de estas intrigas sus reacciones tras las peticiones de Betsabe tendran como objetivo la ejecuc de su hermanastro, das, rival antiguo siempre amenazador. Tras ello su marqua sera consolidada, como dice el texto, pero despues de una serie de asesinatos. Estos catu0S lpertenecen realmente a la historia de Salm todaa forman parte de la de David? Ciertamente cabe plantearse esta cuest, ya que David ailn esta . Sin embargo, a pesar de las informaciones que ofrecen sobre las circunstancias del acceso de Sa0m al trono de su padre, estan centrados en una serie de peripecias que constituyen en realidad la historia de reinado, sino que exponen s0 de sus momentos, por importante que sea. Ahora bien, por ello se puede decir que la historia propiamente dicha de este reinado sea comparable, desde el punto de vista de la informac , por tanto, de su importancia, a la de David a la de Saill. Por 10 que se refiere al ltimo catu0, aunque tambien en el se nos cuentan 10s detalles del intento de golpe de Estado de de 10s funcionarios del rey, su brevedad sobre todo las generalidades que juzgan su reinado nos sitilan ya en la vertiente de la hstrgrafa de 10s libros de 10s Reyes que, para mas frmac, remiten a 10s Anales, como tambien se hace efectivamente en el caso de Sa0m: resto de 10s hechos de Sa0m, todo cuanto hizo su sabdura, lno esta escrito en el libro de 10s hechos de Sa0m? ( R 11,41). Es decir, una vez hecho el balance (<<Sa0m hizo 10 ll1alo a 10s ojos del SR, se mantuvo del todo allado del SENOR, C01l10 David su padre, 1 R 11,6), sabell10s ll1as sobre este reinado. AqU se plantean dos cuestiones: lcual es la verdadera naturaleza de esta historia que se nos cuenta? lQuien fue verdaderall1ente Sa0m?
De a historia a tradcn Aunque coll1parell1os la hstrgrafa bbca con la historiografa 1l10derna, hay que reconocer que estos catu0S del Prill1er libro dr ] R.ryr'> di->l1 mlKhn "nhrI" >t> rein<Jdn. Ciertamente se nos inforll1a de que Sa01l1 costrU el primer Tell1pl0 de Jerusalen, que se reCU de la rgaac de su reino , por tanto, del bienestar de sus sIibditos, que tuvo una gran cultura que fue enall1orado de la justicia la sabdura. Pero, adell1as de que se trata de generalidades -excepto en 10 referente a las construcciones-, las inforll1aciones ofrecidas son ll1ll1as. Por otro lado, C01l10 ya hell10s observado, estas generalidades se contradicen con la otra
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parte de la hstrgrafa. Por ello hay que preguntarse por la intel1de 10s redactores de estos ocho catu0S. Sin duda sera vano decir que su primera tec fue la de informar allector; pero 10 hicieron segin una perspectiva muy singular, para comprenderla hay que remitirse a la imagen global de la figura de Sa0m tal como se deduce de la atrbuc de 10s libros sapienciales de la relectura de su historia en 10s libros de las Crcas tal como resulta sobre todo de 10s evangelios. efecto, la atrbuc de 10s escritos sapienciales, analoga a 1<1 atrbuc de 10s Salmos a David, como la relectura de la historia de David Sa0m en 10s libros de las Crcas -que ciertamente tuvo lugar en el sigl0 IV- manifiestan una deaac tanto de la figur,I de Sa0m como de la de David. Es decir, a partir de cierto momento en determinados crcu0S del judasm, estas dos figuras fueron recibidas concebidas como modelos. Esta deaacl1 este establecimiento como modelos dra parecernos contradictorios con 10s elementos mas negativos de estas personalidades de sus reinados. De hecho, la historia as reeda que, en el caso de Sa0m, e a la redacc de 1 R 3-1 , tea una fuc , por tanto, una legitimidad: en el marco de una ac profundamente religiosa, hasta teocratica, todo personaje que habla desempefiado papel religioso tea que ser importante de alguna manera perfecto. recuerdo de Sa0m constructor del Templo organizador del culto al Sefior tea que hacer que su historia se releyera excluyendo cualquier otro dato que fuera conforme a esta erfecc. s pues, es probable que estos catu0S fueran elaborados en una ~poca en la que se trataba sobre todo de expresar 10s fundamentos de la reg de Israel, al volver del destierro. toda costrucc, como toda actitud de respeto al Sefior, manifestaban sabdura. este modelo de Sa0m se dan atribuir libros posteriores, entre ellos el iltimo del Antiguo Testamento, escrito en Seras del acontecimiento Cristo en griego, juna lengua cuya existencia descnca Sa0mn! n esta lnea Cristo pudo referirse al esplendor de este soberano que confirm su obra de constructor al servicio del Sefior de su culto.
c

Dos tradiciones opuestas Pero queda la otra parte de su historia en el Primer libro de los Reyes. lQuien fue realmente Samn? Si nos atenemos a estos tres catus mas bien negativos, con su brevedad el reducido numero de informaciones , por tanto, olvidamos momentaneamente los otros catus, es obligatorio constatar que su figura resulta eIl modo alguno engrandecida por 10s episodios narrados. COIllO
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hemos dicho, primero aparece sin gran iniciatia personalidad para acceder al trono: se deja manejar, a menos que esto forme parte de una suprema habilidad, que permite que otros se encarguen de las intrigas en su proecho; ~por que actuar uno mismo cuando otros se encargan de hacerlo el beneficio propio obtenido es mayor? obstante, muy pronto, como hemos isto, Sa0m se hace con el control de la stuac excluye el asesinato para asegurarse el poder. el recuerdo de las circunstancias de su subida al trono del fin de su reinado pudieron interenir muchos elementos. primer lugar, se puede apelar a 10s crcu0S de escritores que tea alguna ra para detestar a Sa0m, tal ez al recuerdo de sus costumbres sus simpatas hacia diersas diinidades. s mismo, se puede apelar a una fuc explicatia de la serie de acontecimientos: porque, despues de todo, durante su reinado salen a la luz las causas que llearan a la ds de 10s dos reinos. Jeroboan era uno de sus funcionarios su tentatia de golpe de Estado se drg primero contra Sa0m, 10 que prueba, cualesquiera que sean 10s reproches que se puedan hacer a Jeroboan, que el rey pudo suscitar descontentos. Por otra parte, era el padre de Roboan, su sucesor normal. Ahora bien, este, segun 10s relatos siguientes, se mstr particularmente torpe , por tanto, indigno de reinar. Por ltimo, en la busqueda de las causas de una catastrofe -que en este caso es el fin de la supuesta unidad del reino de Daid-, un responsable siempre es bienenido: Sa0m da serlo s0 da serlo si haba transgredido las leyes del Seftor. De esta manera debieron elaborarse dos tradiciones, dos isiones principales del reinado de Sa0m, al principio ignorandose mutuamente despues, en una epoca tarda de stess de la historia, respetando 10s documentos recibidos, aunque fueran contradictorios. una de ellas, la que idealiza al rey, las cosas se hacen en fuc de un resultado, la costrucc del Templo la organizac del culto; en la otra, la que denuncia sus actos sus actitudes, probablemente en fuc de una historiografa poco faorable a la marqua que conseraba informaciones sin duda realistas. Por eslU, resultc i:l c:erse UIlC iled tdLld ie esle soberano de su reinado -a nuestro juicio, mas difcil que en el caso de Daid e incluso que en el de Sal- , con mayor motio, trazar retrato scogco de Sam. La Biblia nos lega aqu imagenes, unas ampliamente positias, otras francamente negatias, pero, a fin de cuentas, son las de un rey sabio justo en su magnificencia que deba prealecer en todo caso predominar.
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Pese a ser glorioso, el reino de Salm (972-932) deja aparecer 10s signos eidentes de su fragilidad a traes de numerosas reueltas: la independencia recuperada por el edomita Hadad (1 R 11,1422.25b); la reuelta de Ra de Damasco (11,23-25a); pero sobre todo la rebe del efraimita Jeroboan, a la sa jefe de la lea (11,26-28). Este iltimo acontecimiento, mas que g otro, ree la las tensiones tribales que agitaron la fragil unidad del imperio dadco. esto se sumaba una crisis social grae, ya que la fastuosa poltica de Sam cas la msc de la lea a todo Israel (5,27-28), pese a que la frmac de 9,15.20-22 tiende a minimizar sus efectos. esta stuac tan degradada, Jeroboan se declara a faor de la casa de Jose, el futuro ce del reino de Israel (fra Manases, 10s dos hijos de Jose). Se a contra su sefior ecotr refugio junto a Sosac ( Sheshonq), fara de Egipto (11,40).

los comienzos de los dos reinos (932-911) de Sa0m, su hijo Rbn] (932-916), ya entronizado rey en Jerusalen, se dirige a Siquen para que tambien 10 reconozcan como rey las tribus de Israel (12,1). Pero los ancianos* del puebl0 impusieron sus condiciones: tea que aligerar el yugo que pesaba sobre ellos (. 3b-4). Mas por inexperiencia que por juentud (tea entonces 41 afios), Roboan hizo caso omiso del consejo de prudencia de 10s funcionarios experimentados, nombrados por Sa0m, adt el de 10s jees, recientemente promoidos: rey reSnd a pueblo con dureza, ignorando el consejo que los ancianos le habian dado, les hab segun el consejo de los jenes, diciendo: padre hizo pesado vuestro yugo, afadire peso vuestro yugo. padre os azotaba con tgs, os azotare con escorpiones. [...] Viendo todo Israel que el rey no escuchaba, el pueblo devol a palabra a rey diciendo: tenemos parte con David! tenemos herencia con el hijo de Jese! tus tiendas, Israel! jMira ahora por tu casa, David!. Israel regres sus tiendas (1 R 12,13-14.16). Entonces come el cisma , mejor dicho, la seces que divd en dos el reino de Daid Sa0m. rechazo de Roboan por el Israel del Norte qued definitiamente consagrado cuando las tri1. Para evitar confusiones en este capitulo, 10s nombres de 10s reyes de jLJi{ (Jerusalen) estan en negrita cursiva, mientras qLJe 10s de 10s reyes de Israel (Samar<) -eomo Jeroboan , a contnuac- estan en negrita, pero en cursiva.

a dsn; la muerte

i!lI,Im/J

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bus rebe1des proc1amaron rey a Jeroboan (932-911) (1 R 12,20), cuya autoridad se eted por todo e1 antiguo reino de Saul, excepto una parte de1 territorio de BenjamIn unida a Jerusa1en. e1 c1ima de tes que resu1t de este conf1icto Jeroboan trat de apartar a su pueb10 de Jerusa1en organizando e1 cu1to en torno a 10s santuarios israe1itas de Bete1 de Dan (12,26-33). Este acontecimiento constituye, a juicio de1 redactor judIo de este texto, e1 pecado de Jeroboan, que es re1acionado con 1a apostasIa de1 becerro de ro contada en 32. Jeroboan se convierte en 1a figura tipica de1 soberano impio, responsab1e de1 destino tragico de1 reino israe1ita (13,34) de su rechazo por Dios (2 R 17,22-23). De hecho, 1a acc cu1tua1 de1 rey Jeroboan tenla nada de extrafio en este contexto: era tanto una mafestac de id01atrla como medio cuyo objetivo era a1 pueb10 con e1 destino de1 nuevo reino. Pero este es e1 rosto de1 re1ato bib1ico, mas te01gco que verdaderamente hstrco. La ruptura consumada entre 10s dos reinos produjo estado de guerra casi permanente durante unos cincuenta afios; de ahi e1 estribillo que se repite sin cesar: Hubo guerras incesantes entre Roboan Jeroboan (1 R 14,30); Hubo guerras incesantes entre Abias Jeroboan (15,7); Hubo guerras incesantes entre Asa Basa (15,16). S10 1a llegada de una nueva dinastla israe1ita con Omrl en 886 ermt c1ima de ca1ma entre e1 reino de1 Norte (Israe1) e1 de1 Sur (Juda). Por aque1 entonces 1a stuac de ambos reinos era nada brillante. Aprovechandose de su debi1idad, el fara Sheshonq ( Sosac) 10s vad en 926 (14,25), reanudando asl la habitual polti ca de tervec de Egipto en la reg. Juda s se sav gracias al gravoso tributo pagado por su rey Roboan (14,26-28). Pero su rival del Norte tuvo que sufrir mucho, como parece indicar la huida incesante del rey Jeroboan, en busca de una capital: despues de Siquen, Penuel, a1 ro lado del Jordan (12,25), despues Tirsa, al norte de la actual Nab1us (14,17). Estos fueron 10s comienzos difciles de 10s reinos de Israe1 Juda. Por 10 demas, sus posibilidades eran muy diferentes. territorio del reino de Juda estaba reducido a 1a reg de las tribus de Juda de Sme, con una parte de Benjamin. Pero carecla de riquezas: 1a unidad geografica una blac bastante homogenea, pero sobre todo la estabilidad dinastica de la casa de David que reinaba en Jerusa1en. cambio, e1 reino de Israel disponia de tales riquezas. Aunque estaba extendido por territorio mas vasto estaba dotado de una fuerza mi1itar mas importante que su rival, el reino de Israel tenla grandes fragilidades: una b1ac heterogenea en la que e1 elemento israelita se distinguia poco de la blac cananea
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de la que rovea; rivalidades tribales que matea una ciert.1 inestabilidad porque faltaba una dasta reconocida por todos; por Ultimo, una sc geograflca que favreca el comercio co 10s fenicios, pero tambien las invasiones del Norte: primero 10s arameos despues 10s asirios.

Israel (911-875). Omri funda Samaria Este breve resumen proporciona las claves esenciales de la historia de 10s dos reinos hasta la cada de Samara en 722. fragil equilibrio establecido por Jeroboan sobrevivira muy co tiempo. Despues de reinado de apenas dos afios, su hijo Nadab (911-910) fue asesinado por Basa, hijo de jas, de la casa de Isacar (1 I~ 15,25-27). aquella cas Basa se haba apoyado en el descontento del ejercito el nacionalismo de la tribu de Isacar. Este golpe de Estado ilustra por s solo la historia futura del reino israelita sus desgarros. Del reinado de Basa (910-887) sabemos pocas cosas, aparte del juicio telgco que el relato hace de el (15,34) las guerras que mantuvo co Asa de Juda (15,16). Para cortar todo acceso a Jerusalen, Basa hizo fortificar Rama. Como respuesta, Asa recurr al arameo Ben-Hadad, rey de Damasco, a quien ag oneroso tributo entregandole la plata el oro de 10s tesoros del Templo del palacio real para que rompiera su alianza co Basa 10 atacara desde el valle alto del Jordan. La maniobra tuvo exito completo ermt a Juda arrancar algunos territorios suplementarios del as de ejam parareforzar su frontera en el Norte (15,16-22). De este modo, Jerusalen qued libre del peligro de ataque israelita inmediato. Es mas, la victoria juda avv el descontento interior en Israel, como muestra la tervec nacionalista del profeta Jeh en 16,1-4. co tiempo despues de la muerte de Basa, su hijo Ela (887-886) fue asesinado por mr, jefe de la mitad del cuerpo de carros. Esta nueva coSrac srred al rey en plena borrachera, seg 16,9-10. Se abr otro periodo de gran inestabilidad marcado por 1.1 emac de toda la casa de Basa (. 11-12a). cuando el relato bbco intenta dar una terpretac telgca a esta matanz.\ (. 12b-13), semejante brutalidad hizo de mr el modelo acabado del traidur, asesinu ie su seflUr (veast:: 2 R 9,3 ). n el reinado ' mr s dur siete das (1 R 16,15). Una vez mas el ejercito se hizo con el poder acam a mr, su jefe. Para escapar de su adversario, el propio mr red fuego al palacio real de Tirsa erec en 'l incendio. Pero la emac de mr trajo consigo la calma. Dur.' cuatro afios la aarqua re en Israel, desgarrado por dos faccio2.\1

LOS DOS REINOS

nes rivales, una aliada a Tibnl, hijo de Guinat, la otra a Omrl, que term imponiendose a su adversario (16,21-22). Si se exceptua el relato de 10s incidentes dramaticos que 10 llevaron al poder, el relato biblico s0 conserva acontecimiento del reinado de Omrl (886-875). Segun 16,24, comr a Semer la montana de Samarla por dos talentos de plata, frtfic la montana costrU en 10 alto una ciudad, a la que puso por nombre Samarla, por el nombre de Semer, dueno de la montana. Este laconismo enmascara el alcance del acontecimiento: en adelante el reino de Israel estarcl dotado de una capital poderosa, rival de Jerusalen. Es indudable que el reinado de Omrl fue brillante dej su huella en la historia hasta tal punto que, mucho despues de la etc de su dinastIa, la documenta( asiria continlla todaVla llamando casa de Omrl a 10s reyes de Israel. La dcumetac epigrafica dice aqui 10 que calla el texto biblico. elegir Samarla, Omrl hizo una gran obra politica. Como David en otro tiempo, rm con el particularismo de las tribus construyendo una ciudad sin pasado. Por la sc de la nueva capital, abierta hacia el exterior, manifestaba tambien deseo de alianza comercial ( Fenicia, alianza que se se pronto con el matrimo del principe heredero Ajab con Jezabel, la hija de Itobaal, rey de Tiro Sd (16,31). Las circunstancias haclan que esta alianza fuera mas necesaria: lacaso habia llegado una eedc asiria hasta la costa del Mediterraneo obligando a las ciudades de Tiro, Sd, Biblos Arvad a pagar tributo al rey Asurbanipal ? La estela de Mesa, rey de Moab, muestra todaVla esta politica activa; en ella se lee que Omrl habla tomado ses de todo el pais de Madeba habla habitado alli durante sus dlas la mitad de 10s dlas de sus hijos, cuarenta anos [vese . 235]. su manera, el dato biblico de 2 R 3,5 confirma 10s hechos cuando recuerda que a la muerte de Ajab, el rey de Moab se rebe contra el rey de Israel. De la ausencia de toda mec de una guerra con Asa de Juda se puede deducir finalmente que Omrl augur una politica de apaciguamiento en sus relaciones con Jerusalen, que ya constitula una amenaza sena.
Ajb

de Israel sus hijos (85-84 Ajab, que suced a su padre en 875, e la misma politica de alianzas, reforzando 10s lazos con Fenicia, gracias a su esposa Jezabel (1 R 16,31b), con Juda (22,45), cuyo signo mas evidente fue el matrimonio del principe heredero Joran de Juda con Atalia de Israel hacia 865 (2 R 8,26b). pesar de 10s silencios del texto biblico, se puede deducir que el reino de Juda estuvo sometido al vasallaje durante el

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HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

reinado de Ajab. poderoso soberano de Samara mantuvo ta1 bien su dominio sobre el territorio de Moab, que s0 reCUer 1<\ independencia despues de su muerte (2 R 1,1; 3,5). Una scrc asiria conserva otro acontecimiento digno de mec de este reinado: para oponerse a la ambiciosa poltica del rey Sa1aasar 111 (858-824), Ajab se a con Hadad'ezer de Da1asco con el rey dc Ja1at en 853. Los coaligados reunieron una fuerza armada suficiente1ete poderosa para detener el avance asirio en la batalla de Qarqara sobre el Orontes (en Siria del Norte). tono enfatico de la scrc asiria [vease el recuadro siguiente] oculta el despecho de Salmanasar , que pudo imponerse en la reg. Sin hablar de victoria de 10s coaligados, hay que hacer constar este freno impuesto a la eas asiria. Pero la tregua sera breve el peligro renacera reetda1ete, como prueban las diversas campafias asirias contra los Estados arameos de la reg. Esta poltica exterior brillante debe ocultar las sombras del reinado de Ajab expuestas eseca1ete por el texto bbco, a traves del ciclo* de Elas [vease . 282]. La poltica de costrucc en Samara, Jasor Meguido cas grandes trastornos sociales, e1 pobreciendo a unos enriqueciendo a otros. este punto la arquelga presta una ayuda inestimable porque muestra la aarc de ricas mansiones junto a casas mucho 1as modestas (como en Tell el-Farah del Norte, la antigua Tirsa). La costtuc de una propiedad real iba acompafiada de expoliaciones, cuyo ejemplo 1as celeDOCUMEN'I'(
SALMANASAR ] DE ISRAEL

Una nscrcn asiria (MonoIito de Kurk) refiere una campafa victoriosa de SaImanasar 111 contra el rey de Damasco su ca!icn de doce reyes. Entre 10s coaligados se encuentra el rey Ajab de Israel, que es el mas antiguo personaje bibIico nombrado en un texto bibIico. Ademas, esta victoria de Qarqara, que se puede datar en 853 gracias a la historia asiria, permite relacionar la cronologia de 10S reyes de Israel ( de ]uda) con la cronologia general..
Marche del Eufrates llegue a Halman demol e lncendie Qarqara, su ciudad real. 1.200 carros de guerra, 1.200 soldados de caballera,20.000 infantes de Hadad-'idri [Hadad'ezer] del pais de Imerishu [Damasco] [...], 2.000 carros, 10.000 soldados de Ajab, del pais de Israel [Sir- '---]. Hadad- 'jdri tm a

[Alepo]. [...] Destrui,

esos doce reyes como ayuda. Vinieron con tra ml para entablar una batalla decisiva. Con la poderosa fuerza que , /} seior, me ha dado [] con las poderosII:S armas que Nergal, que delante de mf, ha concedido, combat contra ellos. Lo:s derrote entre Qarqara Glza'u. Di muorte con las armas a 14.000 de sus soldados, comoAdad hice caer sobre elJos un dluvlo. Esparci sus cadaveres, cubrl llanura (:on sus numerosas tropas. Hice correr su san gle COI ias d-llHaS { .. j. :rlp [lJfi Cfjffiaslado pequeio para carnlcerla [?] [qu. ejecute] en ellos. vasto campo [ue insuficiente para enterrarlos. Con sus cadiveNII obstrul el Arantu (Orontes] como dique. En e1 curso de aquella batalla 1.1 arrebate sus carros, su caballeria iul caballos de tiro. (Trad. de JesIs GarcIII Nc(:lo)

2.1

LOS DOS REINOS

bre es el de la vina de Nabot, en 1 R 21. ello se SU1a la insuficiencia de 10s tributos pagados reguar1ete a1 tesoro real, 10 que deter1 un sste1a fiscal cada vez 1as aplastante (vease 2 R 4,1-7). estos factores hU1as se aftadieron factores 1as exteriores, CO10 un ha1bre severa de la que habla, de 1aera 1U telgca, el ciclo de Elas en 1 R 17-18. Mas que estas injusticias sangrantes, el relato biblico refiere sobre todo la apostasIa religiosa que, al parecer, se adueft entonces de Israel. La alianza con Tiro Sd acrecet en el reino de Israel la int1uencia de la reg de Baal, rival del Seftor, el Dios nacional. Aun cuando sea difcil distinguir en el ciclo de Elas (1 R 17 - 2 R 2) 10 que corresponde a la historia 10 que es fruto de las reescrituras profeticas tardIas, se puede adivinar la a1tud del cont1icto. Ajab es presentado C10 un devoto de Baal, a1 cual introduce en su capital, Sa1ara (1 R 16,32), irritando al SR, Dios de Israel, 1as que todos 10s reyes de Israel que 1e precedieron (. 33). Junto a el, Jezabel aparece CO10 adepta de Baal Merqat, a cuyos profetas protege (18,19), 1etras que hace perecer a 10s profetas yahvistas (18,4). Este cuadro rec1a1a a1gunas 1ataces. Si bien Jezabe1 tenla que dar trato de favor al culto a Baal, es 1es cierto que Ajab puso 1bres roa1ete yahvistas a sus hijos (Ocozias, Joran), signo evidente de que reuc al dios nacional de Israel. La poltica religiosa de Ajab se exp1ica 1as bien por 10s usos d01at cos de aquel te1 el real scretS10 que caracter a la reg israelita antes del destierro*. La int1uencia cananea dej nunca de hacerse sentir con fuerza en el reino, sin que el Seftor perdiera su privilegio de dios nacional. Conviene, por tanto, proyectar una 1rada estrcta1ete 10testa -proveniente de la teologia posterior durante e1 destierro- sobre 1a reg de1 Israel pre-exHico. historiador tiene que olvidar este aspecto le1co cuando analiza dos relatos rble1atcos, inscritos en el 1arco de 1as guerras ara1eas. 1 R 20 narra una victoria israe1ita sobre 10s ara1e os, 1 R 22 la 1uerte g1sa de Ajab en e1 CO1bate. Ahora bien, si se analizan deteda1ete, es lcito preguntarse por la identidad rea1 de 10s soberanos en cuest. Si e1 1bre de Ben Hadad, rey de ra1 se 1e sin de1asada dificu1tad en 1 R 20, el rey de ra1 es a10 en 22,3. La stuac es aun 1as CO1eja en el caso de Ajab: dejando a un lado el . 2, donde Ajab es presentado CO10 vasallo de Ben Hadad -10 cual corresponde a ninguna realidad hstrca-, el aftadido de 10s vv. 13-14, e1 relato de 1 R 20 1eca al rey de Israe1 de 1aera ttal1ete a1a; 10 1S10 sucede en 1 R 22, excepto en el . 20 que pertenece clara1ete a una relectura profetica posterior. Asi pues, la tradc
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bib1ica atrbU a1 impio Ajab (22,1-38) 1a muerte vi01enta de uno de sus sucesores, que indudab1emente deb ser Joran, que mur en Ramot de Ga1aad. Los textos de1 antiguo Oriente dan testimonio de una rea1idad comp1etamente distinta: en 853 Ajab era e1 fie1 a1iado de Hadad'ezer de Damasco, deb morir aque1 mismo ano, probab1emente de muerte natural, en Samarla, poco despues de 1a batalla de Qarqara (21,29; 22,40). atribuir a Ajab e1 destino tragico de otro rey de Israel, e1 re1ato bb1co refuerza asl 1a leyenda negra de aque1 que, por haber llevado una ma1a vida, s10 da tener una ma1a muerte. Inversamente a este punto de vista te01gco, e1 historiador tiene que reconocer 1a grandeza de uno de 10s reinados mas 1argos mas apacib1es de 1a historia de Israel, restaurar una figura deformada para 1a posteridad. Por otra parte resu1ta bastante curioso que e1 efecto de 1a censura de1 texto fuera tota1: 1a secc dedicada a e1 conc1uye con una eres que e11ibro de 10s Reyes ap1ica ordinariamente a 10s reyes que murieron en paz: Ajab res con sus antepasados (22,40); as mismo, tampoco 1a eres de 22,38 concuerda tota1mente con 1a rofeca de 21,19, aun cuando pretenda confirmar su cump1imiento. lQue fue de1 reino de Israe1 despues de 1a muerte de Ajab~ Parece que atraves una crisis profunda a causa de 1a debi1idad de sus reyes. Su hijo Ocozlas ( AcazIas) (853-852) tuvo que afrontar 1a revue1ta de Moab antes de morir prematuramente como consecuencia de
DOCUMEN"(

LA ESTELA DE MESA DE
Esta estela de basalto, encontrada en 1868, se conserva en el museo del Louvre. Poco despues de 850, Mesa relna en Moab, al este del mar Muerto, se libera de la dm(nacnde los reyes Omrl Ajab de Israel. atribuye su victorla al dios de Moab, Cams. Esta nscrcn contiene tambien, al final, el mas antIguo testimonio del nombre del Dios de Israel: Yhwh (en ocaslones vocalizado: Yahweh). Los aconteclmlentos menclonados se narran en la BiblIa en 2 keyes 3,b-21.
soy Mesa., hijo de Kernoshyat, rey de Moab, e1 dibonita. padre ren sobre Moab durante treinta aiios reine despues de rni padre. Hice este a1to 1ugar para Carns en Qeriho, a1to 1ugar [?] de sa1vacn, pues rne sa1v de todos 10s asa1tos rne hizo triunfar de todos rnis enernigos.

rrn ,1 MO/Ib durante rnuchos dias, ya que Carns eslabn irritado contra rni pais. su hijo su<:cfi dijo: Oprirnire a Moab. En rnis difiS hab1 de este rnodo, pero triunfe de 61 de su casa. [srae1 qued arruinado siernpre! Pues bien, Ornri habia 10ltIllIfo sesr de todo e1 pais de Madobn habia habitado JJ durante sus dias rnitad de 10s dias de sus hijos. cuIIrtJnla aiios. Pero Carns 10 abat durante rnis [. ..j.C'arns rne dijo: ((vete, quilale Nobo ! [srae[)). fui de noche cornbat contTlI tJlla desde el arnanecer hasla rnediodifi. torne mate a todos, siete rni1 hornbros c:on extrarjeros, mujeres, extranjeras G'onc:ubl nas, ya que 1a habia destinado al anllttJnIt" Ashtar-Carns.De JJ torne 105 vnso.. d. Yahve 10s Jleve ante Carns. (Segun traducci6n do J. 11,')

Ornri era rey de [srae1

2.\

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accidente (2 R 1); Joran ( Yoran), otro hijo de Ajab (I,17b), re diez afios (852-841) fue derrotado por Mesa de Moab (3,4-27). conflicto que efret a Israel Moab fue el llnico acontecimiento destacable del reinado de Joran. Los dos relatos (muy legendarios) de 2 R 8,11-12 28-29 dan a entender que el rey de Israel tuvo que hacer frente tambien a Jazael, rey de Aram, que amenazaba su frontera septentrional en Ramot de Galaad. ella Joran resut gravemente herido , mientras hua del combate, se refug en Yizreel donde se u a el su aliado, COas de Juda. Antes hemos expuesto la htess segun la cual el relato de 1 R 22 daba otra vers de este final tragico.
]ud

vasallo de Israel (912-841) Despues de Roboan, el breve reinado de Abias (915-913) ellargo reinado de s (912-871) s0 son conocidos por sus guerras fratricidas contra Israel. pesar de la arecac positiva de 1 R 15,11-15 sobre el reinado de Asa, su hijo ]osafat (870-848) hered un reino muy debilitado. Pese a su codc de vasallo de Israel, Josafat fue un gran reformador (22,43-44.47) que dej una imagen positiva hasta en la tradc bbca tarda (vease 2 Cro 17). Tambien emred una eedc martma que tuvo un exito relativo ( R 22,49). su muerte, le suced, a la edad de 32 afios, su hijo ]rn de Juda (848-841), al cual el relato bbco dedica muy poco espacio (2 R 8,16-24) un juicio telgco bastante negativo (. 18) debido a sus lazos con la dasta israelita de Ios omridas. historiador recordara sobre todo Ia revueIta de Edom la de Libna, que muestran la debilidad de la autoridad de Joran. Joran tuvo como sucesor a su hijo Ocozlas ( caas, 841) que, por su madre Atala, era tambien descendiente de 10s omridas de Israel. De manera significativa el relato bbco s0 conserva la noticia de este cu0 (2 R 8,26-27) que sera fatal para el, pues encontrara Ia muerte junto aI rey de IsraeI durante el sangriento golpe de Estado de Jehll (8,28-29; 9,27-28).

]ehu (841-814); Atalia (841-835) acontecimiento mas digno de mec de este tiempo fue, en efectD, el golpe de Estado de Jehi en 841, cuyus e[e:s St 11:erull sentir en 10s dos reinos. Tambien el relato bbco le dedica dos largos catu0S (2 R 9-1O)'lQue se ha de recordar desde un punto de vista hstrco? Aprovechando su sc en el seno de un ejercito humillado en una guerra sin honor contra 10s arameos, Jehll consigu imponer sin dificultades su autoridad, tanto mas que haba recibido el doble apoyo de 10s crcu0S profeticos (Eliseo) de 10s
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clrculos tradicionales (Jonadab, hijo de Recab). Con cierto cinismo, Jehll elimina, tras otro, a Joran de Israel, Ocozlas de Juda, Jezabel sus familias reales. relato culmina con la matanza de 10s fieles de Baal la destrucc de su templ0. La coincidencia de 10s acontecimientos 10s actores muestra 10 que de verdad esta en juego en esta revluc: por encima de las ambiciones personales, se trataba de una vuelta al nacionalismo poltico religioso de Israel, encarnado en la persona de Jehll. De ahi la cocus en 10,28: Asi erradc Jehll a Baal de Israel, una lealtad que los versiculos siguientes (. 29 31) invitan a matizar. Pero semejante brutalidad ocasionara el juicio severo de la posteridad (Os 1,4). S la reina de Juda Atalia, hija de Ajab madre de Ocozlas, sbrevv a la matanza. relato de 2 R 11 cuenta cm ella, a su vez, eim a la descendencia davidica -excepto al pequeno Joas, que fue escondido en el Templo por su tla Joseba-. Sigue reinado sin dvs de 841 a 835, hasta que el sacerdote Joada presenta a Joas, el vastago real legitimo. estilo muy sobrio se cuenta entonces la etrac de Joas por pueblo sublevado, la ejecuc de Atala fuera del Templo; el relato es tambien en gran medida polemico de escritura tardla cuando describe a Joada con 10s rasgos de sacerdote del Segundo Templo, despues del destierro. Del reinado de Jehll (841-814) sabemos pocas cosas por el texto biblico, que se limita a contar su acceso al poder; el llnico acontecimiento conservado es la vas del norte del reino por Jazael de
REFERENCI

ArALiA DE JEAN RACINE


Hacia el final de su vida, a etc de la sefora de Maintenon, Jean Racine escrb para las jenes internas de Saint-Cyr algun poema mora1 e histrc donde el amor estuviera totalmente desterrado. Prlmero fue Ester (1689) despues Atalia (1691). estas tragedias, llamadas sagradas porque estan inspiradas directamente la Biblia, nsert la acc misma :: liricos. n cllas rcn~ dc verdad el arte dramatico, sobre todo Atalia: 10s aconteclmlentos Importantes son ya s0 narrados, como las tragedias precedentes, slno que son representados el escenarlo: por ejempl0, la llegada de 10s levitas sublevados, la coronac del joven Joas las escenas finales el lnterlor del Templ0.

Racine se atuvo muy bien aI texto <Jo libro de 10s Reyes; aunque se permitil afadir escenas personajes imaginadol por el, 10 hizo s0 para representar I 10 que sugiere el texto biblico. Con , reai una verdadera terretacn <10: texto biblico; su cndc de hon1brc de teatro, produjo un comentario viIII!"1 bien adaptado a sus contemporanooB, 10. franco"c" d-ol "Igl0 1.,1:. Su Di05 el de: Antiguo Testamento el del Evangollo: el pesimismo de 10s jansenistas, para 10. cuales el hombre abandonado a 91 n_m es incapaz de hacer el bien, queda i1ultr.do por el tragIco destlno de la relna . na Atala. Para muchos taa 08 la obrII maestra de Raclne.

}.

LOS DOS REINOS

Damasco (2 R 10,32-33). De hecho, Israel haba salido debilitado de la crisis estaba aislado en medio de reinos hostiles. Como consecuencia, su rey se forzado a concluir alianzas costosas, como muestra la dcumetac asiria. el afio decimoctavo de su reinado, Salmanasar atraviesa el E,ufrates hacia el as de 10s arrieros de asnos, es decir, el reino de Damasco; en aquel tiempo recibe el tributo de 10s tirios, de 10s sidonios de JehI, hijo de mr. Aunque la cr0ga sea muy precisa, es lcito establecer culo entre 10s dos acontecimientos: la curs asiria en 10s reinos arameos ea amenaza a las puertas del reino de Israel; JehI s0 tuvo que someterse ante el peligro, pero sin ceder a una poltica de alianza poco compatible con el nacionalismo reinante. pago de este tributo esta atestiguado por el bello obelisco negro de Salmanasar (conservado en el British Museum), donde se ve al rey JehI prosternado ante su soberano. Es la unica imagen antigua conocida de personaje bbco. ]ud liberado (841-781) poner fin a la dasta de 10s omridas, JehI ber a la vez a Juda del vasallaje con respecto a ella. Despues de seis afios de reinado, Atalia (841-835) fue eliminada por la llegada de ]s (835-796), que a una campafia de restaurac religiosa en Juda (2 R 12,5-17). Frente al peligro arameo, Joas comr la paz con Jazael pagando con 10s tesoros del Templ0 (. 18-19),10 cual rc gran descontento. Dos de sus cortesanos, Yosacar Jozabad, tramaron una consrac contra el 10 mataron (. 21-22). Le suced su hijo mss (796-782) que, una vez afianzado en la marqua, eg la muerte de su padre (2 R 14,15). Aquel se mstr mas combativo que este, pues derrt a Edom hacia 786 (v. 7) rc al reino de Israel para vengar la muerte de COas, su antepasado (. 8-14). Ello costtu desastre poltico militar, que le acarre su propia cada: complot 10 atra mientras hua a Laquis , como su padre, coc destino funesto (. 19). La dnst de ]ehi (814-747) Los reinados de sus sucesores, Joacaz (814-803) Joas (803-787), estuvieron dominados por las guerras arameas dirigidas por Jazael de lJamasco despues por su hlJo Ben Hadad. La documentacon es mas compleja que en otros lugares: ademas de las breves informaciones reales de 2 R 13,1-9 10-13, proviene de relatos legendarios del crcu0 profetico de Elas (6,8-7,20 13,14-21). Del hilo complejo de 10s acontecimientos se puede deducir que Jazael impuso al rey Joacaz duro tratado de vasallaje que 10 privaba de todo poder militar (13,7); sgu largo periodo de sums que cocU,

HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

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hacia 806, con la llegada de Ben Hadad reino de Israel tet entonces librarse de este vasallaje el nuevo rey de Damasco st Samara durante largos meses (l R 20,1-21; 2 R 6,24-7,17). La amenaza asiria encarnada por Adadnirari blg a Ben Hadad a regresar a Damasco (hacia 803), dejando as libre a Joas de Israel, que pudo llevar una poltica de reconquista (2 R 13,22), hasta su triple victoria (. 25). Quizas haya que vincular esta poltica israelita al tributo que Joas ag a Adadnirari (segun la estela de Tell al-Rimah, cerca de Mossul). cambio, se puede dudar del papel de estratega atribuido a Eliseo en 2 R 6,8-23, ya que el relato se inspira en gran medida en el paso del mar Rojo en 14: as, la figura salvadora dc Eliseo se encuentra referida a la de Moises. Mientras Juda se huda de nuevo en la violencia, Israel coc un momento de gloria con la llegada al poder de Jeroboan (787747). Hay que completar aqu la acca frmac dellibro dc los Reyes (2 R 14,23-29) con 10s oraculos del profeta ms, que permiten percibir una sociedad brillante, pero desgarrada por grandes desigualdades sociales graves injusticias (Am 2,6-13; 3,9-11; 4,1-3; 5,10-12; 8,4-6) [vease . 285]. esto se afade la dcumetac procedente de 10s straca descubiertos en Samara: fragmentos de ceramica escritos que serva como vales de entrega de aceite de v, que son prueba de las riquezas del patrimonio real. Es indudable que este periodo de cuarenta afos fue uno de 10s mas rSeros de la historia israelita, el ultimo destello antes de la catastrofe final. Aprovechandose de la regres general de Asiria debida a las crisis internas las epidemias de peste (en 765 759), Jeroboan se va de sus dotes de estratega militar: recoqust el territorio transjordano (2 R 14,25; vease tambien Am 6,13-14) e impuso su poder a los reinos de Damasco de Jamat, aun cuando haya que reconocer un cierto enfasis en 2 R 14,28. Este destello debe hacer olvidar que el reino de Israel mantiene tambien sus fragilidades: el examen de 10s nombres propios inscritos en 10s straca de Samara deja entrever una sociedad muy heterogenea, en la que predomina el elemento cananeo, salvo entre 10s funcionarios reales, que llevan nombres mas yahvistas. La revouc de Jehu erradc la influencia de Baal de las divinid'ldes extranjeras, contra las que arremeten las predicaciones proteticas de ms , despues, de Oseas. ello hay que afadir la situaciCHl social sumamente degradada de las poblaciones rurales, ya indicad.l. De manera irremediable la muerte de Jeroboan marc la decadencia del reino de Israel. Su hijo acaras (747) fue derrocado por una coSrac encabezada por el galaadita Salun (2 R 15, ). De este modo term la dasta de Jehu despues de casi un siglo ' existencia.

LOS DOS REINOS

Los ultimos reyes de Israel (747-732) Sa eme a reinar (747) en lugar de acaras, pero s re mes (2 R 15,14) antes de sucumbir a una reluc palaciega. Menajen, su asesino, fue coronado re de 746 a 737. Castg brutalmente a una ciudad subleada (2 R 15,16) tuo que afrontar el despertar asirio en la persona de Teglatfalasar (llamado en los textos bbcos). Tuo que pagarle graoso tributo (. 18-20), confirmado por documento asirio. adelante, el destino del reino de Israel estuo pendiente del pago de ese tributo; as 10 comred ecajas, hijo sucesor de Menajen, que ermaec sometido a Asiria (736-735). Pero fue asesinado por Pecaj, funciona rebelde, que re en su lugar (735-732; 2 R 15,25) que tuo mas tarde el mismo destino al ser eliminado Oseas (el rey, el profeta). aquel momento la stuac camb radicalmente. Pecaj se a la coac anti-asiria dirigida por Damasco, quizas con el apoyo de Egipto (eanse las alusiones a estos acuerdos polticos en Os 5,13; 7,8-12; 8,8-10; 12,2). Como afirma saas 7,8-9, Ras de Damasco Pecaj de Samara (<<el hijo de Romelas) encabezaron el moimiento rebelde, con motiaciones tanto comerciales como polticas: frente a las ambiciones asirias, se trataba de salaguardar los beneficios lucratios del comercio llegado de Arabia.
]ud

amenazado por Israel (781-732) Ozlas, llamado tambien Azarlas (781-740), refr el reino de Juda con una politica actia de costrucc (2 Crcas 26,9-15) de reconquistas (2 R 14,22; 2 Crcas 26,6-7). Sin embargo, en 7511a enfermedad -la lepra, sin duda- 10 aart del poder tuo que poner en el trono a su hijo Jotan al frente del palacio (2 R 15,5). Tras ser coronado rey, ]tn (740-736) rosgu la poltica de su padre (2 Cro 27,5-6) actu con sabdura al rechazar la arriesgada alianza con Pecaj Ras, que entonces se olieron contra Juda (2 R 15,37). Esta fue la stuac que hered Ajaz cuando asum el poder en 736. Su reinado estuo marcado sobre todo por 10 que se l!.d lldH1dJu ld ~utHd :.-:;[ltH11tn. ld n..:. e:li Jud.i dL li:> tropas de Damasco (Siria) de Samara (fra), en 735. Si damos credito al relato bbco (2 R 16,5; 1s 7,1-9), el asedio de Jerusalen por los coaligados (Ras Pecaj) marc la fase mas aguda del conflicto. objetio de estos dos cabos de tizones humeantes, como los llama con desprecio 1saas, era deponer a Ajaz de Juda reemplazarlo por hijo de Tabel (7,6), tal ez cierto

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HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

Jiran, hijo del rey de Tiro, llamado Tuba'il en una estela de 732. Presa del panico, Ajaz recurr entonces a Teglatfalasar declarandose vasallo suyo: Siervo tuyo e hijo tuyo soy (2 R 16,7-8). asirio, aprovechando este pretexto, se l contra el reino de Damasco 10 destrU en 732 (2 R 16,9), antes de golpear duramente a Israel amputandole 10s distritos de Dor, Meguido Galaad (2 R 15,29). Estos acontecimientos forman el trasfondo de 10s oraculos dcl Emmanuel* en Isaias (7-8; vease . 295). asesinato de Pecaj su susttuc por el rey Oseas tienen lugar en este contexto, segun el relato biblico (2 R 15,30) la dcumetac asiria. Sin embargo, semejante resetac de 10s hechos es tendenciosa, porque atribuye toda la responsabilidad al reino de Israel. Si bien el texto del libro de 10s Reyes, 10s oraculos de Isaias sobre Damasco (Is 17,1-11) la de 10s enemigos representan voces judIas, el oraculo israelita de Oseas 5,8-6,6 muestra que Juda fue totalmente inocente, pues atac a trac a BenjamIn l las fronteras. Tambien resulta dudoso que el poderoso soberano asirio esperara a la etc de ayuda del debil rey de Juda para intervenir.
del reino de Israel (732-722) Si se exceptuan 10s comentarios telgcos (mas tardIos) sobre las causas de la ruina del reino de Israel (2 R 17,7-23) el origen de la blac samaritana (17,24-41), el relato de la caida de Samarla en 17,1-6 es muy conciso. Pero plantea cuestiones temibles al historiador: el arresto del rey Oseas (. 3-4) lreced a la toma de la ciudad (. 5-6) estamos en presencia de dos versiones opuestas del mismo acontecimiento~ lQuien coqust Samarla, Salmanasar v
Sarg ~

fin

Es sumamente probable que Oseas (732-724) tratara de sacudirse el yugo asirio al morir Teglatfalasar en 727. 7251a llegada de Salmanasar v (726-722) a Siria-Palestina le blg a pagar de nuevo el tributo (2 R 17,3). obstante, al a:fio siguiente trat de librarse de este yugo recurriendo a Egipto. La alianza resut ser engafiosa Oseas se ecotr aislado cuando Salmanasar v se drg contra el. Muy pronto el soberano asirio hizo que 10 encarcelaran. Las .int~ Jt lu~ 1isidlun~~ J.iVtIgtll lu qUt St I'efien~ a 10s acontecimientos siguientes. Segun unos (deudores del relato biblico), el asedio de Samarla fue extremadamente largo la ciudad ca hasta 722, despues de una dura resistencia (2 R 18,10). Pero Salmanasar v apenas sbrevv a su conquista su sucesor, Sarg 11 (722-705), se atrbU el merito cuando dert en 720 la pobla, de Samarla redujo 10s restos del reino a la codc de pro241

LOS DOS REINOS vincia aSlna. Segun otros (que se apoyan en 1as fuentes asirias), Sa1manasar regres llevandose a Oseas como rehen, sin asediar la ciudad. La llegada al trono de Sarg en 722 estuvo acompaiada de varias revue1tas contra Asiria, bajo 1a jefatura de1 rey de Jamat co e1 apoyo de Egipto. Samarla artc en 1a revue1ta, co 1a suerte de las ciudades sublevadas su b1ac fue deportada. Asl pues, entre e1 encarce1amiento de Oseas (724) por Sa1manasar 1a toma de Samarla por Sarg (722) transcurrieron tres aios que el relato biblico terret erreamete como la durac del asedio (2 R 17,5b-6a). cualquiera de 10s dos casos, la calda de Samarla marca un cambio de rumbo esencial en la historia de Israel; en adelante, el reino de Juda sera el .co portador de 10s destinos biblicos.
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REINO DE JUDA (722-605) (2 REYES 18-23)

722, Samarla, cuyo rey se habla rebelado, ca en manos de 10s asirios despues de tres aios de asedio. La blac del reino de Israel fue deportada al otro extremo del imperio asirio sustituida por poblaciones extranjeras. Fundado hacla un co mas de dos siglos por Jeroboan, a la muerte de Sa0m, el reino del Norte dej de existir se convrt en una simple provincia asiria.

reinado de Ezequias (716-687) Algunos aios mas tarde -habida cuenta de que las mismas causas producen 10s mismos efectos- el reino de Juda estuvo a punto de correr la misma suerte. Ezequias, probablemente asociado al trono de Ajaz desde 728, se habla mantenido en una prudente expectativa durante todo el relnado de Sarg (722-705). Recha el yugo asl, estabec relaclones diplOl11aticas co 10s adversarlos babilonlos de Asiria ' sobre todo, artc en la rebe antl-asiria que se habla propagado a 10 largo de todo ellitoral mediterr<ineo. Le reac( del rey de Asiria Senaquerib (704-681) tuvo lugar en 701.
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campaia en 1a que coqust las ciudades de 10s reyes rebeldes, a quienes susttu por reyes dces, recb la sums de otros e impuso gravosos tributos a todos, mientras el ejercito egipcio, al que se habia pedido ayuda, era derrotado en Elteque. Inmediatamente se drg contra Juda, arras el territorio, 10 dvd 10 reart entre 10s principes filisteos que habian permanecido fieles a el. Por 10 que

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HISTORIA DE ISRAEL, DE

DESTIERRO (1030-539)

respecta a EzeqUas, tuvo que vaciar 10s tesoros del templo del palacio para pagar el tributo exigido (2 R 18,13-16). Pero, contrariamente a 10 que habia sucedido con Israel, Jerusalen, la capital, fue destruida, el reino del Sur, aunque se hal1aba considerablemente disminuido, mantuvo una existencia autma. contraste entre la suerte de estos dos reinos fue expresamente subrayado por 10s autores dellibro de 10s Reyes que, para el1o, retomaron en 2 R 18,9-12 la frmac de 2 R 17,1-6 sobre el fin de Israel. Que Samarla fuera tomada por 10s asirios que 10s israelitas fueran deportados se deb, seg su ecac, a que 10s israelitas escucharon la V del SENOR, su Dios, violaron su alianza (2 R 18,22). Pero si Jerusalen qued intacta, se deb a la piedad de Ezequias, el primer rey despues de David del que se dice, de manera incondicional: 10 recto a 10s ojos del SENOR (2 R 18,3); Se arrm al SENOR se aart de el, guardando 10s mandamientos que el SENOR habla mandado a Moises (2 R 18,6). Concretamente, SUrm todos 10s santuarios 10ca1es en beneficio de1 Temp10 de Jerusalen, urfic el santuario jerosolimitano de todos 10s elementos idolatricos destrU 10s simbolos religiosos cananeos.

DOCUMENTO
SENAQUERIB ASEDlA JERUSALEN

He aqui un fragmento del relato de la campafa de Senaquerib, rey de Asiria, el afo 701. En cuanto a Ezequias e1 judeo, que no
se habia sometido a mi yugo, asedie () conquiste 46 de sus ciudades fue1'tes amu1'aJJadas e innume1'ab1es ciudades pequeias de sus a11'eded01'es, po1' medio de apisonamiento de terrap1enes ace1'camiento de maquinas de asedio :.aretes?], ataques de infante1'ia, minas, b1'echas esca1as de asedio [?]. Hice sa1i1' de su inte1'io1' conte C'omo ,boffn 200 '50 pe,r,<;onas, peqIefias mayo1'es, homb1'es muje1'es, cabaJJos, mu10s, asnos, cameJJos, bueyes ovejas sin nume1'o. e1 1e encerre en e1 inte1'io1' de je1'usa1en, su 1'ea1 ciudad, como un paja1'o enjau1ado. Levante fo1'tificaciones cont1'a e1 conve1'ti en horro1' suyo e1 sa1i1' po1' 1a g1'an pue1'ta de 1a ciudad [ bien, a 10s que

ciudad]. Sepa1'e de su pais 1as ciudIIdes que habia saqueado (las) di a Mitinti, 1'fJY de Asdod, ad, 1'ey de C1'n, a Si/bo/, 1'ey de Gaza [Ha-zi-ti), 1'eduje su pais. (. .. ) citado Ezequias 1e derrib e/ eib1e
1'esp1ando1' de mi sobe1'ania. Hizo JJevIl1' il.' de mi a1 inte1'io1' de Ninive, mi ciudad l'/, a 10s u1'bi [gentiJicio, apelativo?] a SIlS so/ dados e1egidos que habia int1'oducido 1a defensa de je1'usa1en, su ciudad rlM/, pe1'o habian 1'ehusado e1 se1'vicio, con 30 ta1entos de 01'0, 800 ta1entos de plata, se/ec r;6 de anf;mon;o, grf/.7Jdes bloqle., dfJ ['Q!' nalina [?], 1echos de ma1'fiJ, siJJones de fiJ, piel de e1efante, ma1'fi1, ebano, boj, Iodt c1ase de cosas, un g1'an teso1'o a sus hijll5, sus muje1'es de pa1acio, canto1'es, cantol'(l5. nvi su mensaje1'o pa1'a paga1' t1'ibIlto p1'esta1' vasaJJaje.
(Trad. de Jesis GarclI c)

intentaban salir 10s

volVa

al horror de la

LOS DOS REINOS

Dos relecturas del asedio de Senaquerib Mas alla de esta tesis, la inviolabilidad de Jerusalen srv principalmente a 10s autores dellibro de 10s Reyes para demostrar un cierto nimero de afirmaciones telgcas bien precisas. Para ello imagina una deegac asiria que acud a Jerusalen a fin de pedir la redc de la ciudad. pusieron en boca del jefe de esta delegac un discurso que, gracias a la argumetac utilizada, permitia destacar 10 que estaba en ,iuego. relato de estos acontecimientos, en 10s que Isaias tendra un papel principal (2 R 18-20), sera retomado 10s redactores del libro de Isaias e interpolado entre el primer el segundo Isalas, en Is 36-27, un primer discurso (2 R 18,17-19,9a) el mensajero asirio hace constar la debilidad militar de Ezequias, advierte al rey de la vanidad de las esperanzas que pone en una tervec egipcia , paralelamente, propone otros dos argumentos, de orden telgco: la campafia militar asiria es el resultado de una iniciativa de Dios como represalia la SUres Ezequias de todos sus lugares de culto excepto el templ0 de Jerusalen (2 R 18,22). 10 demas, asl como las divinidades de otros pueblos, incluido el Dios del reino del Norte, pudieron librarlos, tampoco el Sefior podra librar a Jerusalen de las tropas asirias que la asedian. Detras de estos argumentos puestos en boca del jefe de la deegac asiria asoman, en realidad, dos intentos de ecac de la destrucc del reino de Juda, en 587, a 10s que recurren 10s contemporaneos del autor: que la toma de Jerusalen en 587 es el resultado de la inferioridad del Sefior con respecto a 10s dioses babilonios, bien que castiga la poltica de centraac del culto llevada a cabo Joslas. abandono del asedio de Jerusalen, al que Senaquerib se vera obligado, aportara la prueba de la falsedad de este tipo de ecac. redactor situado en el ambito del profeta del destierro llamado Segundo Isaias [vease . 330] profundiza ain mas esta demostrac (2 R 19,9b-35). Esta vez 10 que esta en juego se sitia s0 en el nivel del poder respectivo de las diferentes divinidades nacionales, sino de su misma divinidad: si 10s dioses de las otras naciones han sido incapaces de librar a su puebl0 es porque en realidad son dI'O"C" ";nc "l'mp Jo" ,..rO"CIone" huma n " " 'doJc" do ...... v.L .L.... '"' m"'dera " d ... t' J ' "l'edra. La inviolabilidad de Jerusalen demostrara simultaneamente que el Sefior es el Dios vv que es el inico Dios. relato del1evantamiento del asedio -consecuencia del envo Dios de su angel, el cual diezma a 10s asediadores- se inspira en una leyenda narrada Herodoto en su Historia (, 141): mientras Senaquerib, rey de Arabia de Asiria, marchaba contra Egipto, sus guerreros, despoja,j ..:.:.,
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244

HISTORIA ISRAEL, S OESTIERRO

(1030-539)

dos por el rey de sus privilegios, se negaban a acudir en su ayuda, el dios Hefesto, hijo de Zeus, ev su animal sagrado cuando 105 enemigos llegaron ante [la ciudad de] Pelusio, ratas de 10s campos invadieron su campamento durante la noche royeron sus flechas, sus arcos e incluso 1as correas de sus escudos, de ta1 modo que al da siguiente, despojados de sus armas, tuvieron que huir perecieron en gran nllmero. Esta demstrac telgca ocupa 10 esencia1 de 1a frmac dedicada a Ezequias ha ocultado 10s otros aspectos de su reinado. S10 en el parrafo conclusivo (2 R 20,20) se mencionan 10s trabajos que rea en Jerusa1en, ilustrados por el descubrimiento, en 1880, de una scrc que celebra 1a costrucc de tune1 de 513 metros de 1argo para llevar e1 agua de 1a fuente de Guj a 1a piscina de Siloe. Antes de la desastrosa aventura anti-asiria, este reinado deb ser bastante rSer, como muestra e11ibro de 1as Crcas. La ciudad de Jerusalen habla crecido. La corte real se habla convertido, como muestra Proverbios 25,1, en centro de vida intelectual. Juda habla extendido su influencia hacia Filistea habla llegado a ser una potencia regiona1 suficientemente importante como para interesar a 10s lejanos babilonios. le sucede Manases, a quien 10s autores dellibro de 10s Reyes consideran como la antltesis de Ezequias el prototipo del rey impio. La durac excepcionalmente larga de su reinado -jcincuenta cinco afos!, es decir, el reinado mas 1argo de todos 10s reyes de Juda e Israel-11evara al Cronista* a imaginar que el rey se covrt (2 Cro 33,12-17). La frmac dedicada a Manases en 2 R 21 se reduce a una larga letania de idolatrlas, una especie de catalogo de todas las practicas idolatricas conocidas, seguida del anuncio del castigo divino. Si el autor dellibro de 10s Reyes se interesa tanto por este rey, es porque ve en el al responsable ultimo de la catastrofe de 587, aquel cuya poltica religiosa condujo a punto en el que era posible v01ver sobre sus pasos porque habla incitado al Sefor a tomar 1a decs irrevocab1e de destruir Juda. De hccho, 1:1 politica rc1igiosa dc ManaSCS parccc scr principalmente el resu1tado de consideraciones de una poltica exterior e terior que se adaptaba con rea1ismo a 10s datos geopolticos. Porquc, aun cuando Jerusalen fue conquistada , contrariamente a1 rci del Norte, el reino dc Juda fe aniqui1ado erd su rcy, estuvo a punto de desaparecer. pesar del hecho de que 10s <lsi.rios pudieron conc1uir su conquista, su demstrac de fucrz<1 ,habia sido impresionante. 1a epoca de Manases, 1a autorid<I(1 (1(,
reinado de Manases (687-642) EzequIas, mode10 de rey piadoso,

LOS DOS REINOS

Asiria se extiende desde Egipto hasta Babilonia. Juda es un Estado vasallo que, tal como indican 10s documentos asirios, se vera requisado para la campafia contra Egipto para 10s trabajos de construcc de ve. Con la troducc de 10s cultos asirios -sin duda tan espontanea como debida a la res asiria-, Manases reanudaba la poltica pro-asiria de Ajaz de este modo se esforzaba por ganarse 10s favores de la que se afirmaba como la llnica gran potencia e, indudablemente, tambien el favor de sus dioses, que haba dado pruebas de sus poderes.El culto a la Reina de 10s Cielos, en particular, g de una gran popularidad, tdava denunciada por Jeremas (Jr 7,18; 44,17-25). Por otro lado, el restablecimiento de 10s lugares altos sera un gesto dirigido a las poblaciones judas privadas de sus santuarios tradicionales -a 10s que estaban muy unidas- que, a la vista de la inviolabilidad de Jerusalen -donde se encontraba el Templo-, da pensar que un santuario 10cal del Sefior las rotegera igualmente. Bajo el reinado de Manases, en el que el sincretismo estaba a la orden del da, renaceran tambien las formas cananeizadas del culto al Sefior, e incluso la reg cananea. Su hijo mn (642640), que sgu la poltica religiosa de su padre, re poco tiempo. Asesinado en una revuelta palaciega, que sera sofocada por la aristocracia rural, su hijo Jsas empieza a reinar en su lugar. reinado de /osias (640-609) Mientras tanto, 10s datos geopolticos han cambiado. Despues de la muerte de Asurbanipal, hacia 630, las intrigas independentistas de Babilonia se aceleraron Asiria se agt en los conflictos de oriente, 10 cual dejaba un cierto margen de maniobra a 10s reinos situados a occidente. /oslas llegara slo a liberarse de la sujec asiria sino que 10grara controlar la parte meridional de 10 que en otro tiempo haba sido el reino del Norte. se considerara suficientemente fuerte para intervenir en la poltica internacional. Pero 10s autores del libro de 10s Reyes sstr< sobre todo en su poltica religiosa. Para ellos, Jsas, mas alln que equas, es el modelo del rey piadoso, enteramente conforme a la voluntad del Sefior. LaSl toda ia lformacion sobre Joslas (L R L1..-23) trata de su gran reforma religiosa, iniciada en 622. Se nos cuenta cm, mientras se realizaban unos trabajos de rearac, se descubr en el Templo ellibro de la Ley, tambien llamado libro de la alianza. La lectura de este libro provoca la costerac de Jsas, que ordena inmediatamente que se vaya a consultar sobre este tema a la profetisa Julda. Despues hace una lectura publica en el Templ0 se
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LA HISTORIA DE ISRAEL, DE SL AL DESTIERRO

(1030-539)

compromete a respetar escrupu10samente todas 1as prescripciones, un compromiso a1 que se une enseguida e1 pueb10. continuaci6n emprende una reforma de1 cu1to tota1mente conforme co ese 1ibro que tiene 1as mismas caracterstcas de 1a reforma de equas: urficac de1 cu1to a1 Sefior de todos sus e1ementos paganizados, destrucc de todos 10s santuarios consagrados a1 cu1to a 1as divinidades extranjeras e inc1uso de todos 10s santuarios yahvistas 10ca1es, de modo que s10 subsista como co 1ugar de cu1to e1 Templo de Jerusa1en. La apoteosis de esta reforma sera la ce1ebrac de 1.1 Pascua*, como hasta entonces en cada casa, sino en Jerusalen. Esta reforma traduce una fuerte conciencia de identidad refuerZ'1 la cohes nacional: el acento puesto en la ceebrac de la Pascua, fiesta de la berac del yugo egipcio, es sumamente significativo .1 rsto de los objetivos polticos de la reforma. Esta esta acompafiada tambien de una gran solicitud por la justicia social. pesar de su piedad, Jsas muere joven, con apenas cuarent'1 afios de edad. Quiere intervenir a favor de Babi10nia en el cont1icto que la enfrenta contra Asiria para ello trata de detener en Meguido al ejercito egipcio que haba acudido para ayudar a Asiria, pero lc dan muerte. Segunlos autores dellibro de 10s Reyes, este destino tragico evita a Jsas ser el testigo del fin crue1 de su reino. La reforma de Jsas pudo impedir la catastrofe. castigo de Juda, por el

BIBLIA
1 REFORMA DUTRC DE

JosiAs

Desde hace ya dos sIglos, 10s estudiosos estan de acuerdo relacionar la reforma de Josias con el Deuteronomio, donde se encuentra la misma exigencia de centraliac del culto (vease Dt 12) la mlsma reCUac de lucha drastlca contra toda forma de practIcas heterodoxas de idolatrla (vease Dt 13). Se piensa generalmente que el libro de la Ley encontrado el Templ0 contenla, bajo una forma u otra, e1 HIcleu 1egislaiivo del Deuieronumio , cualquier caso, 10s capitulos 12-18, una lista de bendiclones maldiclones (vease Dt 27 28), asl como una referencia al compromiso de cumplir las prescripciones de ese libro (vease Dt 27,31). cambio, hay mas dudas sobre el origen dellibro: tal fue redactado despues de la caida del relno del Norte* por

refugiados lsraelitas pertenecientes a 10. clrculos profeticos, bien bajo el reinado de Manases por judios fieles al espIritu do la reforma de Ezequias. Sea 10 que fuoft), este circul0 deuteronomista tendra una il\ fluencia considerable la redacci6n dol Antiguo Testamento particular 011 . de la historla de Israel, el principio do cetraliac del culto Jerusalen .u corolarlo, la SUres de todos 108 8I1I 1ios yallvistas locales. Esta supresi6n 1111' especialmente de crlterlo casl excII1.i a 10s autores dellibro de 10s ROY08 pt evaluar a 10s diferentes reyes que 80 BUCOdieron el trono de Israel de Ju(1A do.pues de David. Hay que notar igualn\ont. que es la primera vez que se oro " autoridad de un libro.

LOS DOS REINOS

hecho de su idolatrla en la epoca de Manases, habia sido definitia mente decidido por el Sefior. S0 se le habla concedido una r rroga, debido a la piedad de Joslas. Curiosamente, segun 10s autores dellibro de 10s Reyes, el destino de Josias se relaciona con el de Ajab de Israel, al que su acto de arrepentimiento le habia permitido tambien librarse de er las catastrofes anunciadas (l R 21,27-29). Para suceder a Joslas, la aristocracia rural escog a su hijo ]oacaz (609), que tambien tet oponerse a Egipto, pero fue castigado muy pronto: su reinado s0 dur tres meses. Fue hecho prisionero por el fara ec, fue deportado a Egipto sustituido por otro hijo de Joslas, mientras que Juda estaba sometida a un graoso tributo.
DE JUDA DESTIERRO

(605-539) (2

REYES

23-25)

afio 605 constituye el punto final de un proceso que habla empezado al morir Asurbanipal. Los iolentos repetidos ataques de 10s babilonios 10s medos, alternatiamente, hablan 10grado encer a la potencia asiria. 612, 10s dos ejercitos asociados consiguieron tomar Ninie, la capital, despues de un asedio de s0 tres meses. 605, la otra potencia enemiga, a saber, Egipto, fue derrotada aniquilada por el ejercito babco acaudi11ado por Nabucodonosor. Este, que regresa rapidamente a Babilonia para suceder a su padre que acababa de morir, reanuda de inmediato su campafia en la reg occidental e impone su autoridad en toda Siria-Palestina. adelante, durante mas de medio siglo, Babilonia, bajo la drecc de su rey Nabucodonosor (605-562), iba a dominar la escena internacional. juicio de 10s autores dellibro de 10s Reyes sobre 10s sucesores de Josias es completamente negatio: todos hicieron 10 malo a 10s ojos de Yahe. historiador, sin lugar a dudas, compartira el juicio formulado sobre 10s ultimos reyes de Juda, todos e110s caracterizados por su falta de clariidencia su ersatilidad.

jaqun

L05 reinad05 de ]aqun ]econa5 (609-597) (609-598), suc~sor l~ Joacaz, ~s conocilo por ~llibro l~ Jeremias por su poltica antisocial Or 22,13-19) su total impermeabilidad al mensaje profetico: en Jr 36 aparece destruyendo el ro11o

que contiene las profecIas de Jeremias segun se 10 an leyendo. Jr 26,20-24 ordena incluso dar muerte a un profeta del Sefior refugiado en Egipto cuya etradc habia pedido. Renacen las practicas idolatricas erradicadas por Joslas. Joaquin, al que ec habla puesto
248

'11111111:

HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

en el trono de Juda, se cort en asallo de Babilonia despues de 1;1 derrota de Egipto, para finalmente rechazar el yugo babco despues de la batalla de resultado incierto que, en 601) habia enfrentado a Babilonia Egipto. un primer momento, Nabucodonosor C cotet con hacer que sus Estados aliados de la reg asolaran el pais. Pero, en 598, etr personalmente en campafia ) en la primaera de 597, tras un bree asedio) obtuo la redc de Jerusa-len. !econas, que acaba de suceder a su padre tres meses antes) fue hecho prisionero. rey, su familia, 10s miembros de la corte) 10s mandos del ejercito) 10s artesanos, pero tambien 10s sacerdotes) entre 10s que se encontraba Ezequiel, en total arios miles de personas fueron deportadas a Babilonia (3.023) segun Jr 52,28). Templo el pala( fueron saqueados. La admstrac del pais qued decapitada su economla desorganizada. Pero el reino coser su estatuto.
reinado de Sedecas (597-587) Para suceder a Jeconlas, Nabucodonosor escog a Matanlas, un tlo de Jeconlas, al que impuso) para destacar su soberanla) el nombre de Sedecas. La imagen que ellibro de Jeremias nos da de el es la de un personaje debil e indeciso: atento a las oces que anunciaban la caida inminente de Babilonia el regreso de 10s deportados en 597) acoge desde 10s primeros afios de su reinado a 10s Estados de la reg tentados de sublearse pone grandes esperanzas en Egipto; por ello Sedeclas parece completamente incapaz de captar la erdadera magnitud de la potencia babca. De hecho) estas maniobras termina proocando, en 588) la terec de Nabucodonosor. Juda sera inadido sus plazas fuertes destruidas. Jerusalen sufrira un asedio de dieciocho meses, proisionalmente interrumpido gracias a la terec de Egipto (Jr 37). Presionado) por un lado, por ]os que) como Jeremlas, apelaban a la redc (ease, por ejemplo, Jr 38,17) ) por otro lado, por 10s pro-egipcios partidarios de la guerra, animados por 10s militares allegados a el, Sedeclas deja que la situa, se deteriore. julio de 587 10s enemigos abren una brecha ('n las fortificaciones de la ciudad. rey, su familia 10s dignatarios del ejercito abandonan la ciudad de noche) pero son atrapados. Sedeclas es hecho pri5ionero; 55 hijos son ase5inado5 511 pre5encia luego a elle arrancan 10s ojos 10 llean cautio a Babilonia (2 R 25,1-7).
a cada de ]erusalen . mes siguiente tiene lugar la toma de Jerusalen. Templo cs aaqueado, la ciudad es deastada e incendiada sus fortificacioncs derribadas. Los dirigentes del pais sesenta rehenes tomados dc ::aristocracia rural ejecutados.

LOS DOS REINOS

cierto numero de judios (832, segun Jr 52,29) son deportados. Otros buscan refugio en 10s paises limitrofes. Ellibro de las Lamentaciones se hace eco de la magnitud de la catastrofe:
SR, recapacita: da quien has tratado de esta suerte? las mujeres que comer sus hijos, sus nifos de pecho? denn que ser asesinados santuario del SENOR sacerdotes profetas? Yacen por tierra ca, juntos, nifos ancianos; mis doncellas mis jvenes cayeron cuchillo; jhas matado d de tu c ra, has inmolado sin piedad! Como en d de fiesta congregaste todo alrededor terrores; en el d de del SENOR hubo Jugitivos evadidos. Los que b criado mantenido fueron exterminaftos por mi enemigo (Lm 2,20-22).

Mira,

denn

babilonios de gobernador judio, crea clima de confianza hace sible el regreso de ll1uchos refugiados. Pero aquelll1isll1o ano Godolas es asesinado por 10s circulos nacionalistas. Esto provoca nuevo exodo, a Egipto en esta cas, de todos 10s que temlan, con ra, las represalias bab1cas. Entre estos nuevos refugiados se encuentra Jeremlas, llevado a la fuerza (vease Jr 42-44). 582 una nueva dertac, que afectara a 745 personas (Jr 52,30), sera el castigo por este crimen.
REFERENCIA

nombramiento por 10s Godolas, rm a Jerell1ias,

EL HUNDIMIENTO DE LAS INSTITUCIONES


La desaarcn del relno de Juda desencadena la de todas las instituciones en las que descansaba Juda. La destruccn del Templ0 representa s0 la perdida de un monumento prestigioso venerable, edificado hacia cuatro siglos, en tiempos de Salmn, al que 10s judios estaban sumamente unidos. Templo era ante todo el lugar donde el Seftor habia establecido su residencia. Su destruccn,con la consiguiente dSersn del clero, imposibilita todo sacrificio*: en Jr 46 algunas delegaciones de ciudades del antiguo reino del Norte acuden a Jerusalen para ofrecer sacrificios en las rulnas del Templo. Pero esta destruccn significa, como indica la larga isn de 8-11, que el Seftor ha abandonado Jerusalen ha entregado Juda a las fuerzas de la muerte, demuestra que Jerusalen era iniolable, como se creia desde la epoca de Ezequias. La catastrofe de 587 marca tambien el naufragio de la dinasta daidi ca. Desde 10s tiempos de Daid, esta habia reinado de manera casi ininterrumpida practicamente sin scn durante mas de cuatro siglos, 10 cual s podia ser percibido como el signo del asentimiento d.1vIno del apoyo que el oirecia, mas allci de esta dinasta, al reino de Juda. Con la desaarcn de estos dos pilares, el Templo la monarquia, se daban todas las condiclones para que este doble traumatlsmo condujese tambien a la desaparicn del pueblo de Juda.

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LA HISTORIA ISRAEL, SL AL OESTIERRO

(1030-539)

siglo medio despues de la desaarc del reino del Norte, tambien Juda, a su vez, dejaba de existir. Pero, contrariamente a 10 sucedido en el reino de Israel, la blac juda pudo permanecer en gran parte en sus lugares de residencia proseguir normalmentL' sus actividades, esencialmente agrcoas, en los pueblos de ]uda. n cuanto a 10s desterrados, lejos de mezclarse con las poblaciones 1' Babilonia, constituiran el origen de la revac de Israel.

L05 judi05 deportad05 en Babilonia La carta que ]eremas dirige a los deportados en 597 (Jr 29) el1ibro de Ezequiel permiten hacerse una idea de las condiciones de vida dc estos deportados. Parece que estas fueron muy parecidas a las de los primeros deportados. Se observa una comunidad organizada, con sus ancianos*, sus sacerdotes* sus profetas, que vive en las ciudades de Babilonia, construye en ellas casas, planta jardines , en resumidas cuentas, lleva una vida normal. Sin duda, como todas las comunidades de exiliados, tambien la juda seta nostalgia de su patria, como muestra el Salmo 137: orillas de 10s rs de Babilonia, estabamos sentados llorando, acordandonos de S*. Pero en est'l comunidad haba tambien sacerdotes, profetas e intelectuales quc reflexionaban sobre el sentido de los acontecimientos que estaban preocupados por preparar el porvenir. La cuest de las causas de la catastrofe inquietaba s a los medios intelectuales. dialogo entre ]eremas 10s compatriotas que 10 llevaron por la fuerza a Egipto revela s que los juds se preguntaban por las razones del desastre, sino que eran varias las explicaciones propuestas. ]eremas, que afirmaba, en nombre de Dios, que la catastrofe haba cad sobre el as a causa de la maldad que hicieron para irritarme, yendo a incensar servir a otros dioses desconocidos de ellos, de vosotros de vuestros padres (J r 44,3), sus interlocutores le reSda con una gca contraria, tluC relacionaba la catastrofe con la reforma de ]sas: Cumplirem05 precisamente cuanto tenernos prometido, que es qu' mar incienso a Reina de los Cielos hacerle libaciones, COl1l0 velljmos haciendo nosotros nuestros padres, nuestros reyes nuestros jcf's en las ciudades de ]ud en las calles de ]erusalen, que nos hartbans de ar, ~ Utiu:> !:-::> rtirI~ult rltulli):> :>u-edfu. LlrIiUiu, desde /' dejamos de qtemar incienso a Reina de los Cielos de hacerle l/ ciones, carecenlos de todo, por a espada el hambre somos acabul!o.\ (Jr 44,17-18). Otro grupo explicaba el desastre por la destrucc de todos los santuarios locales consagrados al culto al Sefor, otra faceta (1c 'S reforma. Algunos crea que Dios haba sido incapaz de protcgL'r ,
} ~.,

"

LOS DOS REINOS

su pueblo que haba sido vencido por dioses mas poderosos que el finalmente, algunos pensaban que el Sefior, sobrepasado por el pecado de su puebl0, haba decidido abandonarlo definitivamente. Esta cuest de las causas de la catastrofe tea s0 interes terco, sino que, por el contrario, gozaba de una importancia existencial de primer orden porque estaba en juego el porvenir mismo de Israel de su reig. Los dirigentes religiosos 10 comprendieron muy bien. consecuencia, reunieron estas palabras de 10s profetas que anunciaban la catastrofe. por el simple interes de preservar piadosamente las palabras de 10s siervos de Dios, sino a fin de mostrar que la catastrofe de 587 haba sido prevista haca mucho tiempo, que la amenaza haba sido esgrimida desde antafio, que Israel Juda haba sido claramente advertidos de que caera sobre ellos para castigar sus malas acciones. s pues, la llegada inesperada de la catastrofe era accidente. Por el contrario, demostraba que el Sefior sujetaba con firmeza las riendas de la historia. incluso probaba su superioridad sobre 10s otros dioses, puesto que era capaz de servirse de ellos contra su propio pueblo. Paralelamente a este trabajo de redacc de 10s libros profeticos, se emred enorme trabajo historiografico, que completaba el que ya exista que tea como objetivo recordar a todos 10s que estaban desamparados cuales eran sus races -a fin de fortalecer su conciencia de identidad-, tambien deducir el sentido de la historia, para mostrar que artimafias haba provocado la cera del Sefior. Esta ecac de la catastrofe era indispensable para que 587 desembocase en un abandono puro duro del Sefior en beneficio de las divinidades babcas en una resgac suicida. Tambien estaba destinada a hacer que Israel recayese en 10s etravs del pasado.

La historia continua
todo ello porque, para estos autores, Israel continuaba teniendo porvenir. Con las palabras profeticas de amenaza se mezclaban palabras de esperanza. 587 haba sido s0 una etapa, un final. Las promesas hechas por el Sefior a 10s patriarcas a David segua

siendo validas, por encima de las incertidumbres del presente: hare tu descendencia como el l de la tierra (Gn 13,16); a tu descendencia he de dar esta tierra (Gn 12,7); tu casa tu reino permaneceran para siempre ante ti; tu trono estara firme, eternamente (2 S 7,16). Es indudable que debemos la redacc de una gran parte de 10 que se llamara Antiguo Testamento a este enorme esfuerzo de refle destinado a hacer posible la SUerac de 10s aconteci252

LA HISTORIA DE ISRAEL, DE SL AL DESTIERRO

(1030-539)

mientos dramaticos de 587 -dandoles sentido e inscribiendolos en una gca- a esta oluntad obstinada de abrir perspectias de futuro. Ciertamente Juda sbre gracias a este esfuerzo se dU entre las naciones, como le habla sucedido al reino hermano del Norte, Israel. destierro, una catastrofe en el plano humano, fue a fin de cuentas una oportunidad para Israel. La existencia misma de las co10nias de deportados de refugiados stu a Israel ante el desafo de la cofrotac con ciilizaciones prestigiosas grandes sistemas religiosos; de este modo se obligado a realizar una refle sobre su propia reg. el destierro se eg al reconocimiento del Sefi.or como el Dios creador del unierso. tambien en el destierro ac el monotelsmo que hacla del Dios de Israel el tlnico Dios reducla todas las demas diinidades a la codc de idolos. destierro, en definitia, dio su dmes uniersal a una reg estrechamente ligada a territorio. Jerusalen, capital de mintlsculo Estado regional, se conertira en el centro de la diaspora* judia, punto de conergencia hacia el cual, en 10s ultimos tiempos, cont1uiran todas las naciones (Is 2,2-4). 562 muere Nabucodonosor. Le sucede su hijo Marduk (Eil-Merodac) que, desde el primer afi.o de su reinado, libera al anciano rey Jeconlas, que a la sa contaba unos 55 afi.os, 10 sienta a su mesa. esta rehabtac iban a unir 10s autores dellibro de 10s Reyes la esperanza en una restaurac de la dinastla daldica (2 R 25,27-30), pero esta esperanza se era defraudada. Apenas dos afi.os despues de su etrac, Marduk cede el puesto a su cufi.ado Neriglisar, que s0 reina tres afi.os, mientras que su hijo, que le sucede, es asesinado despues de s0 tres meses de reinado. Su sucesor, Nabonida, abandona Babilonia durante diez afi.os, para residir en el oasis de Teima, al noroeste de Arabia, deja el poder a su hijo Belsazar (Baltasar). Mientras que Babilonia se hunde, una nuea potencia se perfila en el horizonte. 559, el afi.o en que Neriglisar accede al trono de Babilonia, Ciro es nombrado rey de los persas. Diez afi.05 despues, se conierte tambien en rey de 105 medos, cuyo territorio limitaba con la frontera septentrional de Babilonia. 545. derrata a 10s lidios lue2:o anexiona toda Asia Menor. n 539 ence al ejercito bab'co y'"'el 29 de octubre de aquel mismo afi.o entra triunfalmente en Babilonia, cuyas puertas se le abren espontaneamente. Para Juda empieza una nuea etapa [vese . 324].
A.MARX

Los

DOS REINOS

8
LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

ESPUES de haber recorrido la historia de 10s reyes de Israel de Juda -desde Sal hasta el destierro en Babilonia (1030539)-, podemos abordar ahora este mismo periodo de una manera tematica, a partir de las tres grandes instituciones caracteristicas de la reg de Israel: 10s sabios ( el rey); 10s sacerdotes ( el culto) 10s profetas. efecto, la dstc de estas tres funciones permite captar mejor las diersas corrientes las tradiciones que configuraron la historia religiosa de Israel produjeron las Escrituras. Diersos textos biblicos se refieren a esta triada que corresponde a las tres mediaciones por las cuales el pueblo de Israel recibe la ree ac de Dios. Por ejemplo, Jeremias: [ ... ] a a faltarle la ley al sacerdote, el consejo al sabio, al profeta la palabra (Jr 18,18). Se encuentran textos equialentes en 3,11 en 7,26; as mismo, una secc del Cdg deuteromco concierne a 10s diferentes poderes: 10s jueces, el rey, 10s sacerdotes 10s profetas (Dt 16,18-18,22). Igualmente, esta triada fundamenta la ds tradicional de las Escrituras judias en tres partes (al menos desde 200 a.C.): -la Ley (el Pentateuco la r), ensefiada por 10s sacerdotes; - 10s libros de 10s profetas, con 10s libros hstrcos en 10s que interienen con frecuencia; - 10s otros escritos, constituidos ante todo por libros sapiencaes (Job, Proerbios, Qohelet, etc.).

Estas tres instituciones de Israel seran presentadas en el siguiente orden: 1. Los sabios el rey. 2. Los sacerdotes el culto. 3. Los profetas (del siglo al ).

LOS DOS

REINOS

Los SABIOS

REY

Los sabios Las palabras de Jeremias 08,18) que acabamos de citar: va a faltarle la ley al sacerdote*, el consejo al sabio, al profeta la palabra enumeran las tres instituciones importantes de Israel, pero omiten al rey (con sus funcionarios su ejercito) a los jueces. De hecho, la sttuc monarquica la justicia son muy bien recordadas por los sabios. el primer relato del reinado de Sam, el suefio de Gaba R 3,4-15), el joven rey recibe de Dios la sabidurIa, indispensable para gobernar. De esta manera se convierte en el prototipo modelo del soberano, como sucede en todas las monarquias del antiguo Oriente. Porque si bien la sabidurla es multiforme, se ejerce principalmente en la justicia en la prudencia del poder poltico. L05 juece5 SegIn la cocec de la monarqula en el antiguo Oriente r ximo, el rey es el juez por excelencia. es casual que Sam empiece su reinado afirmando con fuerza este principio con dos relatos muy ligados entre so nuevo soberano pide a Dios un cora atento para gobernar a tu pueblo, para discernir entre el bien el mal R 3,9). Pero el termino que se traduce por gobernar significa, de hecho, juzgar. La consecuencia primera normal de la sabidurla recibida por el rey de parte de su divinidad tutelar es la capacidad de juzgar. 1 R 3 representa el estatuto programatico del reinado de Sam. si en 1 R 3,1-15 se narra el don de la sabidurla, en el texto siguiente se aborda la ejemplar puesta en practica de esta fuc principal del rey. final del relato del juicio de las dos prostitutas 10 dice sin rodeos: juicio pronunciado por el rey eg a oidos de todo Israel cobraron respeto al rey, al ver que dentro de el habla una sabidurla divina con la que hacer justicia R 3,28). Esta manera de concebir uno de los papeles esenciales del rey se refleja, entre otros muchos textos, en este salmo: Confa, oh Dios, tu juicio al rey, al hijo de rey tu justicia: que gobierne rectamente a tu pueblo, a tus humildes con equidad (Sal 72,1-2). que aparece claro en el nivel de los principios es mas difcil de captar en el terreno e la hisoria. Se LUmprueba ue Davil lese1ll pefia ya el papel de juez porque el profeta Natan la mujer de Tecoa apelan a el, por su codc de rey, para que resuelva sus asuntos (2 S 12,1-4; 14,1-11), aunque estos sean ficticios. 2 R 8,1-6 presenta al rey de Israel a diversos personajes vinculados con el profeta Elas. Una vez mas, el rey aparece encargado de dictar justicia hacer que se aplique. Asi mismo, el comportamiento de bsa indica clara256

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

mente que el oficio de juez ejercido por el rey es fundamental. Promete hacer justicia de esta forma trata de atraer a las gentes de las tribus de Israel aumentar el numero de sus partidarios, con la ntec de rebelarse contra su padre (2 $ 15,1-6). tenemos una historia precisa de las instituciones del antiguo [srael, tampoco una descrcexplcita de sus instituciones judiciales. Esta claro que antes de la marqua la justicia era ejercida por tres instancias: el padre de familia ( 18,24-26), 10s ancianos (jefes de 10s clanes de las familias segun las epocas, Rt 4,1-12) 10s sacerdotes ( 44,24). La puerta de las ciudades de 10s pueblos era la sede del tribunal (vease Rt 4,1; Am 5,1 ). Cada de ellos en el ambito de su competencia. conocemos con recs el funcionamiento el papel de cada miembro de estos tribunales. Hay acusadores, testigos, jueces acusados; hay abogados. Por otro lado, 10s terminos empleados para designar a 10s jueces pueden ser genericos. s, en 3,1 se habla de notables ancianos encargados de la admstrac del derecho. cambio, en Is 1,23 se menciona a 10s rces (que en otros lugares son 10s jefes de guerra) que mas adelante, en 1,26, son identificados como jueces (Sofetim). Ello muestra claramente que 10s jueces, como tales, esta mucho antes de la reforma de ]sas (vease 7,3 $0 3,3) como una de las funciones clasicas de la sociedad, aun cuando su legitimidad, una vez establecida la monarqua, rea ciertamente del rey. Las otras instancias (padres de familia, ancianos) debieron perder su importancia. obstante, se menciona a 10s ancianos en el desarrollo de un proceso en 1 R 21,8-16, aunque tienen papel de comparsas. Dado que 10 smbco 10 real se unen, el rey acumula numerosas competencias que se suman a las que recibe como jefe de 10s ejercitos centro de la vida del reino. Es probab1e que 1a tendencia centralismo fuera constante, en la medida en que las circunstancias 10 ermta. Aparece con toda claridad en Seras del derrumbamiento de1 reino de Juda con 1a reforma de Jsas (622), centra1izadora en todos 10s nive1es. Crista1iza en a1gunos textos de Deuteronomio que disponen el estatuto 1as competencias de 10s jueces, estab1ecidos en las diferentes ciudades sobre todo en Jerusa1en U)t 16,1~; 1~,16-21; 21,1; 2:',1-3). obstante, hay que destacar que estos textos asocian a 10s jueces, 10s sacerdotes los ancianos en el papel judicial. Una prueba arque1gca importante i1umina la stuac en 1<1 .~poca de Joslas, en e1 sig10 VH. stracon encontrado al sur de 1<1 ilctual Tel refiere una denuncia presentada por un campesino Ilnte el oficia1 militar responsab1e de la reg. s pues, e1 jeft>>> (militar) ejerce tambien responsabilidades judiciales.

... '

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LOS DOS

REINOS

Los ancianos
Generalmente se traduce el hebreo zaqen por anciano. termino aparece en el Antiguo Testamento con el sentido de persona entrada en afios, pero en muchos casos tiene un alcance particular. efecto, el plural designa un grupo con perfiles difciles de establecer, pero que, sin embargo, tuvo un papel social importante. Esto tiene nada de extrafio porque se encuentran equivalentes semanticos con funciones semejantes en el conjunto de las civilizaciones del antiguo Oriente, excepto en Egipto. Los ancianos designan a 10s responsables las cabezas visibles de una comunidad constituida como tal, urbana, aldeana, clanica tribal. Evidentemente, su existencia fuc son muy anteriores a la monarquia. Cualquiera que sea la fecha de la redacc de determinados textos, resulta claro que ellos representan a menudo a 10s responsables polticos de las ciudades (1 S 11,3; vease 16,4). serla extrafio que 10s ancianos de Yabes de Galaad desempefiaran un papel decisivo en la desgac de Saul como rey, solidarizandose asl con la alegria del pueblo liberado por el benjaminita. Asi mismo, 10s ancianos tuieron la ciativa de pedir ayuda a Jefte de nombrarlo jefe para resistir a 10s amonitas (Jc 11,5-11). Sea 10 que fuere de la piedad la honestidad de David, es cierto que 10s calculos polticos estuvieron ausentes en 10s regalos sucesios que e a 10s ancianos* de Juda cuando trabajaba como mercenario para 10s filisteos, pues de hecho se estaba preparando su porvenir (1 S 30,26). La estrategia dara su fruto porque algun tiem mas tarde se instala en ebr sus alrededores, el cora de Juda. Ciertamente, en 2 S 2,4 se afirma: Llegaron 10s hOlnbres de Juda, ungieron alli a Daid como rey sobre la casa de Juda. Pero la eres hombres de es con frecuencia sm de ancianos de... (Jc 8,4-7.13-16). Por ello, algun tiempo despues, se presenta a 10s ancianos de Israel ofreciendo a David la corona sobre las tribus del Norte, instaurando asl un regimen de u personal que perdurara hasta la muerte de Sa0m. 2 S 5,1 afirma: Vinieron todas las tribus de Israel donde David a ebr ... , en el versiculo 3: nieron, pues, todos 10s ancianos de Israel donde el rey, a ebr ... ungieron a Daid como rey de Israel. Los ancianos representan el poder poltlco del pueblo. Los textos referentes a la historia de la monarquia mencionan varias veces a 10s ancianos. Asl, a la muerte de Sa0m, su hijo Roboan consulta a 10s ancianos a rost de las reclamaciones del puebl0 (l R 12,6-8). Jehu.les envla cartas, al igual que a otros jefes (2 R 10,1.6). Jezabellos compromete en el proceso inicuo contra Nabot (l R 21,8.11), 10 cual muestra que hablan conservado un cierto 258

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

poder judicial. Se puede sacar 1a misma coc1us de1 ce1ebre proceso de Jeremas (Jr 26,10-19); aunque sea difci1 pronunciarse sobre la historicidad de 1a terec de 10s ancianos, para e1 redactor esta c1aro que tuvieron un pape1 judicial. Fina1mente aparecen en e1 recinto de1 Temp10 de Jerusa1en practicando 1a d1atra ( 8,7-13). Es indudab1e que 1a marqua redujo 1a autoridad e1 poder de 10s ancianos. Pero su influencia su fuerza se mantuvieron durante el periodo monarquico. Una sttuc tan profundamente anc1ada en 1a sociedad desaparece de 1a noche a 1a mafana. Basta con observar 1as dificu1tades que encuentran a1gunos Estados modernos para borrar instituciones consuetudinarias en sus sociedades. Nosotros tenemos 1a prueba en e1 resurgimiento de 10s ancianos en e1 momento de1 destierro. Aparecen en Babi10nia consu1tando a Ezequie1 (8,1; 14,1; 20,1) en e1 caso de 10s matrimonios mixtos en tiempos de Esdras (Esd 10,8).

Los sabios 105 consejeros


veces se tiene 1a mres de que sabios consejeros son terminos equiva1entes (Is 19,11-12), pero resu1ta c1aro que, si bien todo consejero debe ser ob1igatoriamente sabio, todos 10s sabios son necesariamente consejeros designados por e1 rey. 1as antiguas co1ecciones de11ibro de 10s Proverbios se encuentran afirmaciones clasicas sobre e1 cu10 entre sabdura poltica: Donde hay desgobierno, e1 pueb10 se hunde, abundancia de consejeros trae 1a salac (Pr 11,14) su equiva1ente: Pues la guerra se gana con estrategia 1a victoria con muchos consejeros (Pr 24,6; vease 15,22). Esto muestra que 10s sabios conciben 1a existencia entre ellos de un grupo especia1izado, 10s consejeros polticos. s pues, es sorprendente encontrar en 1as paginas de1 Antiguo Testamento personajes ca1ificados como consejeros. 1a historia de 1a revue1ta de bsa1 hay un episodio muy ce1ebre. Ajitfel, consejero oficia1 de1 rey David, cambia de bando se pone a1 seri cio de bsa1, e1 hijo de David que se ha rebe1ado. rey sus siervos tienen miedo de 1a eficacia temib1e de1 consejo de AjitMcl traman una estratagema para oponerse a ella (2 S 15,12-37; 16,15-17,23). La presencia de 10s consejeros es abundante en los libros de las Crcas donde un t de David ocupa esta func<'l1, junto a Ajitfe1 sus sucesores ( Cro 27,32). Atala desempefia estl' pape1 en 1a corte de su hijo, junto con otras personas de 1as que 110 se precisa nada mas (2 Cro 22,3-4). 2 Cro 25,16-17 supone la dinlcI1s oficia1 de este cargo en 1a corte de1 rey. Esta stuac aparece tambien c1aramente en otras cortes. I~sll 7,28 8,25 mencionan explcitamente a 10s consejeros de 1<1 'I'

LOS DOS REINOS

persa como funcionarios, allado de 10s mlnistros otros funcionarios. Isaias constituye punto de paso obligado testimonlo inico a este respecto. Por lado, habla de 10s consejeros del faran (Is 19,11). Por otro, en 8,23-9,6, texto muy impregnado de ideo10gia real, de los tltulos del rey es justamente consejero maravilloso. Is 3,2-3 da una lista de profesionales de la corte cuya desaarcn, segin el profeta, ha sido decidida por Dios. Pero en Is 1,2126 promete la restauracn de la ]erusalen prostltuida* corrompida: Voy a volver a tus jueces como eran al principio, a tus consejeros como antafto. Estos dos profesionales, cltados juntos, dejan ninguna duda sobre la existencia, durante la monarquIa, de los consejeros poltlcos del rey como fuc especIfica.

Ellibra de las Proverbios Como otras obras saplenclales del Antlguo Testamento, el libro de 10s Proverbios es atribuido por su ttulo al rey Sam, segun procedimiento clasico. Sa0mn, que as a la posteridad como el sabio por excelencia, se convlerte en el atr de la sabiduria se le atribuyen obras posterlores que buscan renombre. Es imposible atribuirle con mlnlmo de racionalidad el hebreo del libro de Qohelet (siglo ) el grlego de la Sabidurla de Sam (sigl0 a.C.). Sin embargo, se excluye que, en el caso del libro de 10s Proverbios, sea posible la proximidad con Sa0m. Ellibro contlene muchas partes bastante dferentes. Incluye sentencias atribuidas explcltamente a sabios extranjeros (Pr 30,1-31,9) otros elementos tomados muy probablemente de la antigua sabidurla egipcia de Amenemope (22,27-23,14). La redaccn el estado final de Pr 1-9, donde algunos elementos podrIan ser antlguos, son francamente postexlicas. 10,1 se lee: Proverbios de Sa0mn. en 25,1: Otros proverbios de Sa10m, recopilados por los hombres de EzequIas, rey de Juda (Pr 25,1). 10s dos bloques se recogen colecciones de proverbios sln fecha, que podrIan sltuarse en epocas muy varladas. Se admite con frecuencia, aunque las pruebas sean dirlmentes, que en el reino de Ezequias hubo una gran actividad poltica e lntelectual. Pr 25,1 darla testlmonlo de ello hay razones para ponerlo en duda. hay que exclutr en modo alguno que este trabajo de conac contenga proverbios de la epoca de Sam, e incluso anterlores. Ciertamente en estas dos colecciones se encuentran algunos proverbios donde Dios ocupa lugar lmportante. Pero son la mayorla. La mayor parte de ellos tratan de la vida cotidiana en sus diferentes facetas, aportan observaciones consejos para tener exlto en la vida. A1gunos estan relacionados con la agricultura, otros (
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LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

Ia familia sobre todo con la ida social politica. aunque la meta es siempre proponer el camino de la felicidad personal, la alteridad es un ingrediente esencial.
Aparta a malvado del rey su trono se afianar en a justicia. presumas ante el rey, ni te cloques entre los grandes; porque es mejor que te inviten subir, que ser humillado ante los nobles (Pr 25,5-7). Un rey justo levanta un pais, el partidario de impuestos 10 arruina. Rey que juzga cn justicia los dcbiles afirma su trono para siempre (Pr 29,4.14).
rey a crnacn del rey La Biblia ha conserado un ritual preciso de corac del rey. De hecho, 10s rituales conserados sobre todo en el Letico son de

epoca en la que la marqua ocupaba ningun puesto institucional en Jerusalen, a pesar de algunos intenDOCUMENT

redacc postexlica,

10s ESCRIBAS EL REY


He aqui el comienzo de un celebre texto sumerlo sobre las escuelas de escribas, las casas de las tablillas. Es difici1 poner en duda, aunque haya pruebas arqueogicas, la exlstencla de tales escuelas junto a1 palacio real en Samarla en Jerusa1en.
- Aprendiz de escriba, iadnde has ido? - He ido a la casa de las tablllas. - i Que has hecho en la casa de 1as tablillas? - Lei en alta mJ tablilla, me comi mJ comida. Prepare mJ nueva tabllla, la escrJbi, la acabe, me dieron mJs tablillas mode10; 1a tarde, me tra}eron mIS tablillas de ejercicio. cerrarse la casa de las tablllas, me fui a mJ casa. Entre en casa. padre estaba sentado. Enseie mJs ejercicJos a mJ padre. Le recite mJ tablilla; mJ padre se aegr hasta el punto de que pude acercarme a el.
(Seg.n traduccn

Para este texto egipcio de la v dinaa tla (1552-1317), titu1ado Ensenanza dada por un hombre a su hijo, la sabidurIa 18 encuentra en la fidelidad al rey; en esta la garantIa de la felicidad.
rey es un dique de cntencin. HlI frenado a grandes a vasallos. 10s que ama presta atencn (:uid" en su.miseria. [. ..] educa al Jgnorante en la sabidIlrln, quienes 10 odiaron resu1tan ser (:on1O 10s qye uno ama. [ ...] hace llegar al que carecln (do medios) para llegar. pordiosero se hace poseedor do aldeas. enseia al mudo a hablar, abre /0. oidos al sordo. [ ...] Venera, pues, a1 rey del Egipto. honra al rey del Bajo EgJpto. que no tenia nombre se convertirf en un hombre venerado.
(Segm traduccin de

de Jean Leveque)

]ean

I..lll)

LOS DOS REINOS

tos en torno a Zorobabel que 10s profetas Ageo acaras alimentaron con sus insistentes interenciones a la uelta de1 destierro. Por ello es comprensible que el ritua1 de corac del rey haya sido conserado en 10s textos, pues su uso ya tea ra de ser. cambio, se conseran dos relatos cuya trama narratia es la etrac en Jerusalen de dos nueos soberanos. objetio de estos textos es contar la ceremonia, sino que ofrecen informaciones sobre esta a rst de dos acontecimientos precisos: e1 acceso sumamente agitado de Sa10m a1 trono de Daid (1 R 1) e1 fin de 1a usurac de ese mismo trono por Atala, con 1a coroac de Joas (2 R 11). partir de estos re1atos se puede reconstruir a grandes rasgos e1 ritua1 de coroac, COll conc1usiones mas menos seguras. Las diferentes ceremonias de1 ritua1 se ce1ebran en dos lugares. primer 1ugar, e1 santuario, donde se ce1ebra e1 rito esencial: 1a uc con aceite. e1 caso de Sa10m, 1a stuac es singu1ar porque e1 temp10 naciona1 de Jerusa1en haba sido tdaa construido , en COllsecuencia, 1a ceremonia tiene 1ugar junto a 1a fuente de Guj, en e1 flanco orienta1 de 1a co1ina sobre 1a que esta construida 1a ciudad, a donde se encontraba 1a Tienda que guardaba e1 Arca*. Siguiendo 1as rdees explcitas de Daid, que precipita 10s acontecimientos para sa1ir a1 paso de1 intento de toma de poder por otro hijo suyo, e1 sacerdote Sadoc tm e1 cuerno de1 aceite en 1a Tienda ug a Sa10m (l R 1,32-40). Este rito capita110 rea1iza tambien e1 sacerdote Joada sobre e1 joen Joas, pero esta ez en e1 recinto del Temp10 de Jerusa1en (2 R 11,12). Hay otro rito importante que tiene lugar tambien en el santua[: la msc de 1as insignias. Esta eres designa dos e1ementos diferentes. primero, 1a msc de 1a diadema (nezer), esta c1aro: Sallleaba una diadema (2 S 1,10) Zorobabel1a tea preparada (Za 6,9-15). Pero e1 segundo resu1ta misterioso: 1a entrega del 'edut (2 R 11,12). Como este termino esta emparentado con la ra testimoniar, es probable que se trate de documento escrito: el estatuto del rey, su ttu10, sus funciones. Es preciso decir que este 'edut-testimonio, este estaruto, dificil de precisar en ius lextus bb1cos, tiene exce1entes para1e10s en 10s rituales de corac egipcios asirios. Este elemento del ritual esta presente en la consagrac de Sa0m, pero esta ausencia se explica facilmente. Puesto que 10 esencial del ritual (la uc 1a ac1amac) se ha indicado se ha cumplido, 10s otros elementos se dan por supuestos. ~Cm imaginar a Sa0m sin diadema si Sa11a tuo~
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LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

10s dos relatos se menciona la acamac popular, que tienc lugar despues de la uc muestra que la eecc es en primer lugar la de la diinidad, porque la uc aparece como el signo de esta eecc. 10s casos de Sal Daid, ambos fundadores de dinastIa, las cosas son mas complejas. Esta acamac tiene tambien su paralelo estricto en 10s rituales egipcio asirio. Una ez terminados 10s ritos en el santuario, se pasa al palacio, donde tienen lugar otros dos ritos: el nueo rey se sienta en el trono real 10s dignatarios 10s funcionarios del reino acuden a rendirle homenaje (l R 1,35.47; 2 R 11,17-20), que es un signo de reconocimiento sums. papel del sacerdote parece principal e indiscutible, como en 10s rituales egipcio asirio, aun cuando el oficio sea identico en todos 10s casos. Dado que la uc es el rito esencial en la coroac del rey en Juda, es el sacerdote el que la realiza: Sadoc en el caso de Sam, Joada en el de Joas. papel del pueblo de los altos dignatarios es tambien claro facil de cotnprender. cambio, existen dudas acerca de la entrega del 'edut, el estatuto del reY.lQuien da al rey el texto que contiene su titulo sus funciones? Daid menciona al profeta Natan como una de las personas que tienen que participar en la corac de Sa0m. Pero se sabe 10 que hace. el caso de Joas se menciona a ningun proteta. Sin embargo, otros indicios dan a entender que un profeta designado oficialmente por el rey podia desempefar el papel de pregone[ del 'edut. Porque ciertamente este documento tenla que ser proclamado en esta circunstancia solemne como sucede, una ez mas, en 10s rituales egipcio asirio tambien, de una manera mas general, en toda nuea toma de poder.
delg

real

La monarquia aparece en la dcumetac disponible como una de las instituciones clae del conjunto del antiguo Oriente rm. Es cierto que entre las primeras dinastlas sumerias egipcias las monarqUas helenlsticas hay mas de una diferencia. Pero los elementos
constitutiVQ8 de la in8titllci6n son reconocible8
h~st~

nHestros di3S

en los diferentes tipos de monarquias absolutas. Las dos sociedades monarquicas que desempefaron un papel de referencia importantc para Israel fueron, sin duda, Egipto Mesopotamia. mundo hitita parece mas lejano 10 que se sabe de las pequefas monarqui'ls mas cercanas a Israel, como Moab, Ugarit otras, muestra que ful1cionaban segun los mismos esquemas que las grandes potencias.

LOS DOS REINOS Se suele resumir con cinco caracterstcas esenciales la de0ga real. Estos cinco elementos son objeto de tratados sistematicos completos, sino que se deducen de textos de todas las clases hasta nuestros das. La diferencia entre la de0ga real las figuras hst ricas de 10s reyes debera extrafiar a nadie.
1. rey es hijo de Dios; es una fiac por adc. vocabulario de fiac sirve en estas civilizaciones antiguas para expresar una reac singular. rey se hace hijo cuando toma poses de su cargo: ( SENOR) me ha dicho: "Ti eres mi hijo, hoy te he engendrado" (SaI2,7). rey es el elegido de Dios - de 10s dioses- para ejercer la realeza. Por su fuc es ellugarteniente de la divinidad en la tierra por este ttu0 va a ejercer las funciones de su cargo. Esto quiere decir que la piedad del rey, su reac con 10s dioses, es ejemplar por naturaleza. se manifiesta, entre otras cosas, en el cuidado de 10s santuarios la solicitud activa por el culto que se da a las divinidades. David, naturalmente, se preocupa por construir templ0 al Dios nacional, tarea que su hijo Sa0m llevara a termino (2 S 7 1 R 6-8). Egipto las cosas son diferentes. Entre el fara 10s dioses hay algo mas que una fiac por adc. Se trata de una fiac verdaderamente squca. Ramses se aplica una estela de su predecesor en la que se puede leer: [el dios Ptah] soy tu padre; te he engendrado, aunque tu cuerpo entero es de 10s dioses; porque he tomado la forma del Carnero, sefior de Mendes, me he unido a tu augusta Madre a fin de traer al mundo tu forma como monarca, porque saba que tI eras mi came para cumplir las buenas acciones para mi k [eerga vital]. Esta cocec de la realeza se encarnaba en 10 que 10s egt0g0S llamaban la liturgia del misterio del nacimiento divino, celebrada probablemente cada afio. estas condiciones nadie se extrafiara de que el rey haya sido considerado el verdadero sacerdote de que 10s servidores de 10s santuarios sean mas que sus representantes en la liturgia. Israel, el rey era tambien el sefior del culto: su fundador su reformador. Sa0m costrU el Templo sobre terreno comprado por su padre (2 Crcas 3,1) Ajaz cambia la dSsc del altar v otros elementos imitando 10s modelos asirios vistos en Damasco (2 R 16,10-18). 2. rey es sbio justo. Como se ha dicho a rst de la sabidura del ejercicio de la justicia, la divinidad colma al rey, su hijo, de sabdura del arte de dirigir, para que sea capaz de gobernar a su pueblo. Es verdad que, en 10s textos bbcos, se habla de la sabidura de ninguno de 10s soberanos mencionados, excepto a r sito de Sa0m una mec de David (2 S 14,20). Pero hay una
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LAS INSTITUCIONES

ISRAEL

identidad permanente en las estelas, 10s anales reales, 10s cdgs legislativos otros documentos procedentes de las cortes del antiguo Oriente. Raras son las inscripclones reales que mencionan explcitamente la sabdura del rey. La riqueza del vocabularlo utilizado para describir las cualidades regias en este ambito es verdaderamente deslumbrante. 3. rey es jefe de 10s ejercitos. el momento de la staurac de la marqua, los ancianos de Israel relteran su etc a Samuel que les da rey a regafiadientes: ! Tendremos rey [... ]. Nuestro rey nos juzgara, ira al frente de nosotros combatira nuestros combates (1 S 8,19-20). La reac especial que une al rey con la divinidad le da la fuerza necesaria para entablar el combate, 10 cual se afirma explcitamente una vez mas en SaI2,8-9: Te dare en herencia las naciones [... ], 10s machacaras con cetro de hierro, los pulverizaras como vasija de barro. Basta con leer 10s textos conmemorativos de esta aquella batalla de 10s faraones de 10s reyes aslrios babcos para advertir el papel guerrero del rey su fuerza invencible, porque es divina. Por ejempl0, en una scrcn de Thtmosis (1490-1436) en Karnak: Su Majestad avanza, sobre su carro de electro, tocado con sus ornamentos de combate, como Horus, el del brazo poderoso... mientras su padre m fortalece sus brazos... Su Majestad esta en el centro, m le asegura la protecc magica de su cuerpo en el combate la fuerza de Seth recorre sus miembros. 4. rey, jefe militar, es tambien principe de a paz. Es el ttu dado por saas al rey anhelado esperado, que refleja, con toda sencillez, la delga real. Porque la guerra es mas que una forma de defender a su pueblo, para conseguir la paz, naturalmente. esta paz (Salom) es concepto mucho mas amplio que la simple ausencla de guerra. De alguna manera es sm de felicidad. bienestar del pueblo es, en efecto, la meta .ltlma de la acc del rey. Esta arma del bienestar es el resultado tanto de la ausencia de guerra como del ejerclclo de la justicia, pues todo ello hace posible la regularidad de las estaciones de las cosechas, la abundancla de 10s alimentos. Salmo 72 describe tranquilamente este panorama idlico de pueblo feliz que goza de salom, paz prosperidad, gracias a la acc de rey sabio justo. Esta ms del fey de consegulr ! paz la felicidad de su pueblo se traduce a menudo con 10s ttus de padre pastor que 10s soberanos se atribuyen de buena gana. Es tambien 10 que hace saas al referirse a aqu, futuro prlmcr ministro de Jerusalen: sera e padre para los habitantes dc Jerusalen (Is 22,21). 5. rey pretende gozar de la soberania universal: esto es qUl' muestran con lnslstencia sus ttu0S, tanto en Mesopotamia COll10 cn

revdcacde

LOS DOS REINOS

Egipto. Este iltimo elemento de la ideologla real se puede comprender, hstrcamete, en algunos soberanos conquistadores. Israel este tltulo muestra el lenguaje de la corte. Este es el caso, una vez mas, de 10s Salmos 2 72. Pero es una eagerac decir que el soberano encarna a su pueblo ante las demas naciones que a elle corresponde representarlo en las miltiples relaciones con ellas. Esto se ve en el episodio programitico de la visita de la reina de Saba a Sa0m, encuentro cuya historicidad es muy improbable.
La reina madre, a esposa el haren Cada una de estas tres figuras tiene su papel su importancia en el palacio. Salvo en 10s pocos casos en que 10s lnonarcas son elegidos -cuyas monarqulas tienden a hacerse hereditarias-, la madre la esposa del rey ocupan lugar preferente. Esto se conlprende facilmente si se tiene en cuenta la importancia de la dinastla como elemento constitutivo de la monarqula. Quien dice dinastla piensa en el heredero , por tanto, en la esposa la madre. las informaciones de 10s libros de 10s Reyes sobre 10s soberanos de Juda, se cita casi siempre el nombre de la reina madre, el de la reina esposa; esto pone de manifiesto su importancia. sucede 10 mismo con 10s reyes de Israel, debido, sin lugar a dudas, a una eecc poltica de 10s redactores judlos de 10s libros de 10s Reyes. La madre del rey tiene ttulo oficial: la guebirah. rey Asa priva a su madre de este tltu10, por causa de su idolatrla (l R 15,13). Cuando el rey Jeconlas tiene que ir desterrado a Babilonia, 10 acompana su madre (Jr 29,2). Es cierto que la reina madre podla desempenar papel importante, sobre todo si, como en el caso de Sa0m, papel decisivo en la toma de poder de su hijo (l R 1-2). haren real formaba parte de la corte. se conocen intrigas del haren que tuvieran repercusiones en la vida de 10s dos reinos. Es verdad que en la historia de 10s reinos aparecen algunas reinas con fuerte personalidad: sobre todo Jezabel, originaria de Sd, que se convierte en esposa de Ajab, rey de Samarla, asl como su hija Atala, casada con Joran, rey de Juda, en el sigl0 . Este caso ilustra el hecho de que el matrimonio del rey con una princesa extranjera servla, como siempre, para establecer lazos polticos. David Sa0m emplearon esta estrategia polnica (2 S 5,3; 1 R 5,1; 11,1). Tocar a una de las concubinas del rey puede ser una manera indirecta pero clara de anunciar la retes al trono. Abner tiene relaciones con una concubina de Saul, e sbset, hijo del rey, se 10 reprocha. Pero sbset puede hacer nada sin Abner, sin el cual existe: le tenla miedo, dice el narrador (2 S 3,6-11). cambio, Adonias, hermanastro de Sa0m, cuyo intento de hacerse con el

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

poder habla fracasado, pretende tener para el a la ltima cocub de David, Abisag. Es la cas que Sa0m esperaba para em a su rival (l R 2,12-25). bsa, que se ha rebelado contra su padrc quiere el trono, se acerca a las concubinas del haren de su padr> huido, indicando asl que el es, en adelante, el rey (2 S 16,21-22). efecto, algunos textos del principio de la monarquia muestran que cl haren se convierte en propiedad del nuevo rey (2 S 12,8).

J. As.
Los SACERDOTES CULTO
TIEMPOS DE LOS REYES

Despues de la primera gran sttuc que regu la vida de Israel, la de 10s sabios el rey, la segunda es la de 10s sacerdotes. Cada dia, pero sobre todo en las fiestas, aseguraban el culto al Dios nacio1<l1 en 10s diversos santuarios de 10s reinos de Israel de Juda. Presentaremos primcro al grupo de 10s saccrdotes 10s levitas, cuya historia compleja sigue siendo bastante mal conocida, antes de ver cuales eran sus fnnciones precisas en 10s santuarios.
Sacerdotes levitas antes del destierro sacerdote es una persona consagrada al servicio de Dios ar cumplir acciones sagradas, en tiempos determinados, en el lugar consagrado a la divinidad que es el santuario. termino de l1 evluc cuyos perfiles son faciles de determinar, el sacerdotc tenla que ser elegido obligatoriamente en la tribu* de Levi. Segul1 general, sacerdotes levtas son identicos en el Deuteronomio. Aqui se lee la primera afirmac clara de que todos 10s sacerdotes tienen que ser levitas todos 10s levitas tienen derecho a ejercer funciol1es sacerdotales. La ley, menos preocupada por la jer< quia sacerdotal, defiende la igualdad de derechos de todos 10s levit<ls (Dt 18,1-8). Ahora bien, hace mucho tiempo que el Deuteronomio es vinculado con la reforma religiosa emprendida por el rey Josias ('11 622. La vuelta al Sefior implicaba la ablc de 10s santuarios l0cales, manchados de paganismo, la cocetrac del culto en I1 ug' Ulli.v. l11 LUdllJu tllU~dl tlegiJu } cl Sti 1 es eXpi't> samente nombrado por el Deuteronomio (Ot 12,5), la reforma dcj6 el Templo de Jerusalen como inico santuario legitimo. Precisar cl impacto real de la reforma de Josias en la evluc del sacerdocio supone poner en perspectiva las diversas etapas de la redacc i'l Deuteronomio de la Historia* deuteronomista que el inspir), desde el1ibro de Josue hasta el de 10s Reyes.

LOS DOS REINOS

Los sacerdotes Los relatos relativos a 10s santuarios empleados antes de la monarqua, como 10s de Dan (Jc 17-18) S (l S 1-3), proporcionan algunas informaciones sobre 10s primeros sacerdocios. Segin algunas afirmaciones redaccionales, el sacerdocio de Dan se remonta a Moises (Jc 18,30) el de Betel a ar (Jc 20,27-28). Instalado en su fuc por un rito preciso, que consiste en llenar la mano para el rito de ofrenda, el sacerdote recibe un salario de quien 10 emplea (Jc 17,10-12). derecho de 10s sacerdotes les ermta vivir de las porciones retiradas en 10s sacrificios* (l S 2,13). obstante, el papel del sacerdote esta ain bien precisado: por ejemplo, es el padre de Samuel el que ofrece el sacrificio distribuye a su familia las porciones que le corresponden para la comida ritual (l S 1,4-9). La fuc mejor atestiguada del sacerdote consiste en responder a las consultas de 10s fieles por 10s oraculos. Para ello utiliza un objeto cultural: el 'efod, una especie de bolso que lleva sobre el pecho con el que echa a suertes, sacando uno de 10s dos objetos de forma identica, pero de color diferente llamados 'urim tummim; como se ve, este procedimiento es analogo a nuestro cara cruz (vease 1 S 14,38-42, con la adc del texto griego en el . 41; 30,7-8). David toma dos sacerdotes a su servicio: Abiatar Sadoc. Descendiente del sacerdote El (el amo de Samue1), Abiatar es el heredero de las tradiciones de Sil que albergaba el Arca* del Sefior. Pero el origen de Sadoc sigue siendo misterioso. Con frecuencia se ha visto en el a un jebuseo, un habitante originario de Jerusalen antes de ser conquistada por David, pero es imposible que estuviera ligado al santuario de ebr su origen etco esta totalmente excluido. comienzo del reinado de Sa0m la ecus de Abiatar en favor de Sadoc cumple el oraculo* profetico que condenaba al sacerdocio de Sil (l R 2,26-27; vease 1 S 2,27-36). Es probable que el redactor deuteronomista pensara en Sadoc cuando auc la llegada de un sacerdote fiel la edficac para el de una casa estable (1 S 2,35). sacerdocio de Jerusalen quedara en adelante reservado a la familia de Sadoc; las fuentes son muy claras, al menos a partir de equas (en torno a 700). sacerdocio de Jerusalen es el mas conocido. las listas administrativas, 10s sacerdotes aparecen entre 10s funcionarios del reino (2 S 8,15-18). S0 el rey esta marcado por la uc el es el mediador entre Dios el puebl0. Como primer responsable del Templ0, puede oficiar si llega el caso. s, en la Dedcac, la cosagrac del Templ0, Sa0m bendice al pueblo (l R 8,54-61) ofrece 10s sacrificios (1 R 8,62-66). sacerdote aparece siempre estrechamente ligado al rey es, por as decirlo, su delegado permanente para e]
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LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

sacerdote Joada, en particular, desempefia papel decisien la cada de Atala el acceso al trono del joven Joas, que haba permanecido oculto varios afios en el Templo (2 R 11). tiempos de Jsas, 10s sacerdotes participaron activamente en el descubrimiento dellibro de la Ley en la reforma (2 R 22-23). La presencia del segundo de 10s sacerdotes de 10s encargados del umbral allado del sumo sacerdote es prueba de la existencia de una cierta jerarqua sacerdotal (2 R 23,4). La SUremaca del Templ0 de Jerusalen, santuario de la dinasta dadca, se fue afirmando progresivamente. Los santuarios 10cales se ea facilmente contaminados por practicas paganas sus sacerdocios fueron vivamente criticados por 10s profetas (Os 4,4-10). Tambien tuvieron que sufrir invasiones. santuario de Dan, por ejempl0, desaarec en 734. La cada del reino del Norte en 722 refr la sc de Juda de Jerusalen. La reforma de Jsas en 622 aceer este movimiento. destierro modificara profundamente las circunstancias el sacerdocio que se reconstituira a la vuelta tendra otro caracter.

cUto.

L051evita5
Aun cuando 10s libros de Samuel de los Reyes contienen las mejores informaciones sobre el sacerdocio antiguo, s0 hablan en tres ocasiones de los levitas, siempre en reac con el Arca* 10s objetos cultuales (l S 6,15; 2 S 15,24; 1 R 8,4). Parece que tienen interes en la ascendencia levtica de los sacerdotes. Es en las tradiciones relativas a la fudac del santuario de Dan donde se da preferencia a un levita para el ejercicio de las funciones sacerdotales (Jc 17-18). Para la tradc bbca, la tribu de Le es una tribu sacerdotal separada para el servicio al Sefior. Los levitas, que recibieron territorio en Israel, estan diseminados por el conjunto del as. La bendc de Jacob recuerda el caracter violento del antepasado Levi la dSers de la tribu (Gn 49,5-7; vease Gn 34). se puede precisar el cu entre la tribu sacerdotal, puesta aparte de las otras, la tribu secular de Le, una entre las otras, si es que esta ha existido. Una breve bserac, intercalada en el episodio del becerro de oro, muestra a los hijos de Levi colocados allado de Moises frente ,) ar ::11 pueblo descarriado ( 32,25-29). su fidelidad inf1e ! xible al Sefior dudan en sacrificar incluso las relaciones famili,)res. Tambien reciben la investidura que los consagra para el Sefior, r;,expresada por el gesto ritual de llenar la mano (. 29). texto Imuestra una cierta dscrmac entre los hijos de Levo Esta infor'mac, que es necesariamente muy antigua, sirve de justific,)!ic de fundamento a la eecc de los levitas para las funcioncs Ilaacerdotales.
i.,

JNJ

LOS DOS REINOS La bedc de Moises sobre Le es cIaramente mas positia que la de Jacob (Dt 33,8-11). Recordando el celo de Le conocido por el episodio del becerro de oro (. 9; ease 32,29), Ia sentencia enumera las funciones principales de Ia tribu. Su parte mas antigua, que habIa de Le en singular, consera su fuc oracular (Dt 33,8-9a). cotuac, el paso al plural exalta la fidelidad de los leitas a Ia alianza nombra las dos funciones esenciales, a saber, la ensefanza los sacrificios: Pues guardan tu palabra, tu alianza obseran. Ellos ensefan tus normas a Jacob tu Ley a Israel; ofrecen incienso en tu presencia, perfecto sacrificio* en tu altar (Dt 33,9b-1O). Se sabe que la ensefanza de la Ley* corresponde a los sacerdotes (Jr 18,18). La frmua empleada para el sacrificio es original; tiene la recs del ocabulario sacerdotal. texto proporciona ninguna dcac que permita establecer su fecha de comsc esta es facil de precisar; pero es seguro que sea preciso remontarlo hasta el sigIo !.
Sacerdotes levitas en el Deuteronomio Deuteronomio aborda la cuest del sacerdocio en el contexto de las instituciones del pueblo de Dios (Dt 18,1-8) en el marco de la Iey de cetraac del culto (Dt 12). Menciona tambien a los sacerdotes a los leitas en otros pasajes del Cdg deutermco (Dt 12-26) en Ias ultimas partes del libro. La tarea resulta mas ardua porque ellibro as por arias ediciones sucesias su lenguaje relatio al sacerdocio esta unificado. la parte probablemente mas antigua el Deuteronomio nombra por separado a los leitas los sacerdotes. Una serie de textos encomienda elleita -muchas eces asociado a otras categras desfaorecidas: el inmigrante, el huerfano, la iuda- a la beneolencia de sus hermanos israelitas. esas ocasiones se dice nada de sus funciones cultuales. Como tiene parte herencia en Israel, el leita se encuentra en una stuac precaria, agraada por Ias desgracias del tiempo la cetraac del cuIto (Dt 12,12; 14,29, etc.). Otros pasajes s hablan del sacerdote, sin ligarlo alleita. sacerdote, guardial1 del sal1tuario (Dt 26,3.4), il1teriene tambiel1 en Ia admstracl1 de la justicia (Dt 17,12) el1 la guerra* sagrada (! 20,2) [~Icase . 169J. La ley del ~acerd{\te (Dt 18,3-4; veasf' 1 2,13) se preocupa ul1icamel1te de fijar Ia parte que le correspol1de de los sacrificios de la ofrel1da de las primicias*. erscu que sigue a mas lejos al afirmar su eeccl1 el1trc todas las tribus de Israel (Dt 18,5). el COl1texto inmediato se trata del sacerdote. Pero en Ia perspectia de Ul1a redaccl1 complej<l dra tratarse tambiel1 de Leo Este erscu subraya las fUl1ciones pril1cipales del sacerdote: para estar el1 presel1cia del SENOR, par,I
270

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL estar a su sericio para dar 1a bedc en su nombre. Se une a pasaje mas tard que ap1ica esta defic expresamente a toda la tribu de Le (Dt 10,8). Parece que 1a frmu1a los sacerdotes 1eticos (1itera1mente: los sacerdotes 10s 1eitas, Dt 18,1) pertenece a 1a redacc mas antigua de1 Deuteronomio. Esta frmu1a de detficac imp1icara pura simp1emente 1a detficac de 10s sacerdotes 10s leitas. La rea1idad deb ser mas comp1eja es faci1 decir cm se rearta entre 10s 1eitas 1a fuc de ense:fianza 1a fuc sacrificial, en que medida participaron unos otros en 1as dos [ ciones. Los documentos que asignan ciertas ciudades con sus pastos a 10s sacerdotes a los 1eitas dicen nada sobre sus funciones (Jos 21). Abiatar, despues de ser excluido del sacerdocio en beneficio de Sadoc, resd en una ciudad 1etca (1 R 2,26-27). Muchos pasajes mezc1an esta eres con otras denominaciones (Dt 17,9-13; 27,914). Las expresiones mas tardas hijo de Le tribu de Le expresan tambien la redcac de estatuto 1etco para los sacerdotes. Esta cuest fue clae a partir del fina1 del destierro. La justficac telgca de la stuac particular de la tribu se da, por ltimo, en 18,2: [Esta tribu] tendra heredad entre sus hermanos; el SENOR es su heredad. La Ultima dSsc de la 1ey reconoce a11eita que oficia en el santuario el derecho a percibir la misma parte que sus hermanos leitas (Dt 18,6-8). AIgunos estudiosos se han basado en 2 R 23,9 para afirmar que 10s sacerdotes de Jerusalen se negaron a ap1icar esta ley. obstante, el texto habla de los sacerdotes de los lugares a1tos (los santuarios paganos) de 10s 1eitas, 1a re1ac entre los dos textos es eidente. La reforma de Jsas, en 622, cosagr moimiento iniciado desde haca mucho tiempo que teda a reserar a la tribu de Le las funciones sacerdota1es. Deuteronomio, en sus diersas ediciones, muestra cm tm cuerpo el proyecto. e1 momento del destierro, e1 origen letco del sacerdocio sera dato adquirido
irreersible.

J.Au.

culto

Durante e1 sig10 1a reg se cort en Occidente en asullto cada ez mas indiidual, por decir exclusiamenteindiidLIa lsta. Por el contrario, la reg en e1 Oriente rm de hace dos tres mil a:fios era asunto esencialmente comunitario, cOl ponen de manifiesto muchos textos. Tenemos, pues, que hacer C;IS0

LOS DOS REINOS

omiso de nuestras ideas preestablecidas sobre 10 que es hoy la relig, abrir 10s ojos al feme religioso del Israel bbco. culto era prioritariamente una cuest de comu personal entre ser humano su Dios, sino de reac colectiva entre pueblo su Dios: el Dios que afirmaba haber establecido una alianza* particular con este pueblo. Naturalmente, esta alianza implicaba una actitud moral religiosa personal de cada miembro del pueblo, pero siempre en el marco global de la comunidad. de 10s elementos caracterstcos de esta reg es la presencia de un clero bien estructurado que cumple la fuc de intermediario indispensable entre el pueblo Dios [vease . 267]. Las tres grandes dimensiones de la vida religiosa del pueblo de Israel conciernen a 10s lugares (los santuarios), 10s tiempos (las fiestas) 10s gestos (los sacrificios) .

Los santuarios Dios de Israel, aun cuando debe ser representado fisicamente ( 20,4-6), por ello esta menos presente en medio de su pueblo esta presencia se manifiesta en ciertos lugares. La tradc deutermca (a partir de finales del sigl0 ) insiste en la unicidad del santuario, edificado en Jerusalen, capital de Israel antes de la divis en dos reinos. Es el templo de Sa0m, descrito detalladamente en 1 R 6-7 ( 2 Cro 3-4; vease el plano de la pagina 571). Comreda dos partes principales: el hekal, generalmente llamado el Santo ellugar santo, donde se encontraba, entre otras cosas, el altar del incienso, donde s0 10s sacerdotes tea derecho a entrar, el debir, el Santo de 10s Santos ellugar muy santo, donde se conservaba el arca* de la alianza en el que slo entraba el sumo sacerdote una vez al afo. Delante de este edificio se encontraba el altar de 10s sacrificios. santuario propiamente dicho era, por tanto, un lugar en el que se reunlan 10s fieles, sino un signo de la presencia de Dios en medio de su puebl0. Los fieles podian acercarse para ofrecer sacrificios sobre el altar exterior, pero da entrar nunca en el santuario. Esta unicidad del templo es un principio terco, porque 10s bros de Samuel de 10s Reyes mencionan, en epocas anteriores, otros lugares sagrados, COll10 Guilgal (l S 11,15), S (l S 1), Mispa de ejam (l S 7,5-12), Gaba (l R 3,4), Betel Dan (l R 12,2633). Hablan tambien, en numerosas ocasiones, de 10s lugares altos (l R 14,23; 15,14; etc.), que eran probablemente antiguos lugares de culto cananeos convertidos en santuarios de Yahve por 10s israelitas. reyes como Ezequlas, hacia 700 (2 R 18,4), Joslas, despues de 622 (2 R 23,8), les resut difcil intentar suprimirlos.
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LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL


relato de la cosagrac del templo cuenta que Sam hizo subir el arca de la alianza la Tienda del Encuentro (1 R 8,4). Pero es hstrcamete poco probable que la tienda que aberg el arca de la alianza durante el Exodo, hacia 1200, pudiera subsistir hasta los tiempos de Sam. cualquier caso, segun el relato de 2 S 6,17, parece que la tienda que Daid habia hecho erigir para albergar el arca de la alianza fue la Tienda del Encuentro del desierto. Por 10 que respecta al templo cuyo plano recb Ezequiel en una s ( 40-48), est jamas. Tras la destrucc del templo de Sam por las tropas babil nicas en 587 (2 R 25,9), el segundo templo fue edificado por los judIos que habian regresado del destierro, entre 520 515 [vease . 340], despues profundamente transformado por Herodes el Grande (tercer templo), entre 20 10 a.C. [vease . 426]. Este Iltimo edificio fue destruido por el ejercito romano de Tito en el afio 70 d.C.

Las fiestas La comunidad de Israel se reune en ciertos momentos precisos en torno al santuario para expresar a Dios su agradecimiento con ocas de determinadas fiestas. Tres fiestas principales estaban caracterizadas por una eregrac importante a ]erusalen. - a fiesta de a Pascua* (Pesa~) de 105 Azimos ( Panes sin lea dura, Ma~~ot) ( 12; 23,5-8; Dt 16,1-8) conmemora al principio de la primaera la berac del pueblo de Israel reducido a la esclavitud en Egipto. - a fiesta de a Siega ( 23,16), llamada tambien fiesta de las Semanas (Sabu'ot) ( 34,22; 23,15-21; Dt 16,9-12) despues fiesta de Pentecostes (Hch 2,0, recuerda, cincuenta dias despues de la Pascua, la alianza de Dios con Israel concluida en el Sinal marcada por el don de la Ley. - a fiesta de a Cosecha ( 23,16), tambien llamada fiesta de las Tiendas (Sukkot) ( 23,34-36.39-43; Dt 16,13-15), permite a Israel, en otofio, reiir a su manera la traesla del desierto, entre la salida de Egipto la entrada en el pais prometido. Estas trcs ficstas aan al princlplo fie1>la:> aglal1d:>; Je galldJt=rus en el caso de la pascua de cultiadores en el caso de los Azimos, la Siega la Cosecha. Los judios las historizaron uniendolas estrechamente a acontecimientos clae del Exodo. La mas reciente de las cuatro listas que acabamos de mencionar, a de 23, sefiala otras dos fiestas importantes del calendario isr.lelta, aunque exigen desplazamiento al santuario central.
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LOS DOS REINOS

- da de recuerdo de ac1amac ( 23,24-25) se ce1ebraba e1 primer da de1 septimo mes. Corresponde de hecho a 1a ceebrac de1 Nuevo (Ros Hasanah) seg e1 antiguo calenda[ israe1ita, en e1 que e1 ano comenzaba en otono (como sucede tambien en e1 ca1endario 1trgco jud). Bajo 1a influencia de 10s babi10nios Israe1 adt, en e1 sig10 VI, ca1endario en e1 que e1 ano comenzaba en primavera. una epoca antigua, e1 principio de cada mes de1 ano estaba marcado por una ce1ebrac particular, la neomenia luna nueva (vease 1 S 20,24-34), pero al parecer la del septimo mes del ano de primavera qued como la mas importante, porque correSda al antiguo primer mes , por tanto, al comienzo del ano otonal. - dia de las Expiaciones* da del gran erd ( hakippurim Yom Kippur) ( 23,27-32; 16) es la cas, poco despues de1 comienzo del ano otonal, para implorar el erd de Dios por 1as fa1tas cometidas por inadvertencia por las inlpurezas cotra das por las necesidades de 1a vida cotidiana. Mas tarde apareceran otras tres fiestas lnas recientes, a saber, la fiesta de las Suertes (Purirn, vease . 384), la comemrac del 9 del mes de ab (Tisa' beab) la fiesta de la Dedcacn (Ifannukah) [vease . 381]. Ultimo, es interesante notar que la lista de las fiestas de 23 comienza por la menc del sabado*, que de esta manera es mas menos asimilado a las grandes fiestas de Israe1 [vease . 436].

Los saerificios Los catu0S 28-29 de mers describen sumariamente el ritual sacrificia11igado a cada da del ano, ya se trate de das ordinarios, de sabados, de neomenias de das de fiestas. efecto, el sacrificio es el gesto fundamental que permite al puebl0 manifestar su comun con su Dios. Desde la nsttuc del sacerdocio, 10s sacerdotes 10s levitas son 10s intermediarios indispensables de esta reac. Son esencia1mente 10s sacerdotes 10s que presentan 10s sacrificios 1as ofrendas* vegetales sobre el altar. ritual preveia para cada dla un cieno numero e sa:rfi-us ofrecidos bien por la manana, bien al fina1 de 1a tarde. estos sacrificios, oficiales comunitarios, se aada los sacrificios privados, ofrecidos por particu1ares, por diversas razones; estos sacrificios eran presentados tambien por 10s sacerdotes. Los sacrificios israelitas pertenecen fundamentalmente a de 10s tres grupos siguientes:
274

LAS

INSTITUCIONES DE

ISRAEL

1. grupo del don (holocausto*, 1; blac, u ofrenda vegetal, 2): se trata de regal0 total gratuito hecho a Dios, como signo de reconocimiento. 2. grupo de la comunn (sacrificio de comu, 3): la carne del animal ofrecido es distribuida entre Dios, 10s sacerdotes 10s oferentes. La parte de estos ltimos es consumida en una comida ritual. 3. grupo de la eacn (sacrificio por el pecado, 4,1-5,13; sacrificio de rearac, 5,14-26): el oferente, una vez que ha tomado conciencia de su pecado, es decir, de su estado de separac de Dios, trata de restaurar su reac con el por medio del sacrificio. sacrificio del cordero pascual ( 12) refleja probablemente una de las mas antiguas formas de sacrificio en Israel, que data de una epoca en la que todaVla se distinguian claramente estos tres grupos mencionados. efecto, presenta caracterstcas de cada de 10s tres grupos. La ofrenda del primogenito de animal puro ( 13,2; 34,19; 27,26), segun ritual rm al del sacrificio de comu, recuerda que, en la decima plaga de Egipto, Dios adqur para sl todo primogenito en Israel, tanto de 10s seres humanos como de 10$ animales. Pero como 10s primogenitos de 10s humanos de 10s animales impuros pueden ser ofrecidos en sacrificio, tienen que ser rescatados reemplazados por animal puro ( 34,20; Nm 18,15-17). sacrificio humano, algunas veces mencionado en el Antiguo Testamento (Gn 22; Jc 11,29-40; 1 R 16,34; etc.), es denunciado a menudo como contrario a la voluntad de Dios Or 7,30-31); terca mente habrla que incluirlo en el grupo del don. ritual de 16 (el chivo para Azazel, chivo* emisario) h.1 sido clasificado en ocasiones entre los sacrificios del grupo de 1<.1 eac*; ciertamente es erre, ya que, en este caso, h.1 sacrificio, se da muerte ritual al animal. todo sistema sacrificial se corre un gran peligro, a saber, quc el ser humano trate de presionar con sus ofrendas a la divinidatt para ()htpnpr S11S f;:v()r, rnr ] rrnrpr!imipnto IIfe do)' rara que mc des. Israel resst siempre a esta tetac, como muestran cicrtas intervenciones de 10s profetas (Os 6,6, por ejemplo). sacrificio es, debe ser s0 puede ser la forma exterior visible de la comlI interior con el Dios personal de la alianza. Es el apoyo de 1<.1 actitud espiritual, tanto para la comunidad como para el individuo. ~sta es la ensefianza de todo el Salmo 50.
R.
.-:.

LOS DOS

REINOS

Los

PRIMEROS PROFETAS

Allado de 10s sabios de 10s sacerdotes, 10s profetas son 10s personajes mas caracterlsticos de la reg de Israel. Personalidades como ms, Oseas, Isalas, Jeremlas, asl como el medio profetico que se desarrl a su alrededor, son una de las fuentes de la reveac del Dios de Israel. Ahora bien, las religiones contemporaneas de Israel conocen tambien adivinos videntes que afirman transmitir oraculos*, palabras inspiradas por la divinidad. s pues, es necesario precisarcual es la especificidad de 10s profetas biblicos. contiuac presentaremos a 10s profetas sigl0 por siglo, para manifestar mejor la evluc del profetismo biblico, vinculado a 10s acontecimientos hstrcos en 10s que a menudo estuvieron implicados: - siglos X-lX: Elas Eliseo: en el reino de Israel. siglo : ms Oseas en Israel; Isaias Miqueas en Juda. - sigl0 : Nahum, Habacuc, Sfas Abdias en Juda. sigl0 : Jeremas (finales del siglo principios del ) Ezequiel en Juda ( en el destierro).

Los profetas de 10s siglos X-JX Debido a la importancia que tienen en la Biblia 10s profetas llamados clasicos, la aromac hstrca al profetismo tiende a reservar su influencia a 10s dos siglos que van de ms, hacia 750, al Segundo saas, al final del destierro, hacia 550-540. Pero el feme del profetismo bbco es mucho mas amplio mas global. Los primeros profetas escritores (mejor dicho, aquellos cuyos oracu10s fueron puestos por escrito) mencionan a sus predecesores; por ejempl0, ms: Suscite profetas entre vuestros hijos [... ], pero vosotros conminasteis a 10s profetas, diciendo: " profeticeis!" (Am 2,11-12). Esta referencia se remonta mas alla de 10s comienzos de la monarquia; 10s libros de Josue de 10s Jueces mencionan a ningun profeta. Antes de relatar la llamada de Samuel, el narrador explica que en aquel tiempo era rara la palabra del SR ( S 3,1). profetismo en los oriJenes de Israel Los primeros relatos biblicos sobre 10s profetas se encuentran en 10s libros de Samuel. Estos libros tratan fundamentalmente dos grandes temas: por una parte, la cocus de la conquista del as por David , por otra, la staurac de la monarquia. este contexto de guerra de dinastla naciente surgen 10s profetas: Samuel ( S 9), Gad ( S 22,5), Natan (2 S 7) despues Ajias de S ( R 11,29), Semalas ( R 12,22), Jehi, hijo de Janani ( R 16,7), Miqueas, hi276

LAS INSTITUCIONES

ISRAEL

jo de Yimla (1 R 22) , finalmente, Elas Eliseo, heroes de numerosos relatos. Tambien se hace mec de dos profetas ams en 1 R 13,11. estos primeros tiempos de la marqua, el profetismo es multiforme. profeta puede ser llamado hombre de Dios vidente. Puede pertenecer a grupo de hijos de profetas bien ser consejero del rey. Se expresa unas veces a partir de presagios, como el ruido del viento en 10s arboles (2 S 5,24), otras echando a suertes con el 'efod*, con sus misteriosos 'urim tummim, una especie de cara cruz (l S 14,41-42). Tambien puede utilizar el trance el extasis.
hombre de Dios. Este ttu0 se encuentra casi llnicamente en 10s libros de Samuel de 10s Reyes para designar a 10s antiguos profetas. Pero se asocia al ttu0 de profeta aplicado a Samuel (1 S 9,610), Semaas (l R 12,22), Elas (l R 17,18.24), Eliseo (2 R 4,7.9) algunos profetas ams (l R 13,1-8; 20,28). Corresponde a una forma antigua de la reg de Israel, en la que la rfeca estaba alln muy rma a la videncia la advac. Por otro lado, nunca se dice hombre de Yahve. hombre de Dios es llamado as porque puede anunciar con certeza las cosas ocultas, el porvenir, gracias a su reac singular con Dios. Las gentes se dirigen a el con deferencia: Sub el tercer jefe de cincuenta, pero, al11egar, ca de rodillas ante Elas le suplicaba diciendo: ''Hombre de Dios, te ruego, ten cosderac de mi vida de la vida de estos cincuenta siervos tuyos" (2 R 1,13).

Samuel es llamado tambien vidente (1 S 9,9.11) al igua! que Gad, el vidente de David (2 S 24,11). Son conocidos respetados como tales pueden formar parte del personal del temp!o. Cercano al adivino, el vidente es capaz de dar una respuesta precisa a una pregunta relacionada con el porvenir. Su nombre procede dcl hecho de que recibe la Srac divina en forma de imagenes, de escenas que describe; muchas veces su oraculo* empieza con las palabras he visto... (por ejempl0, 1 R 22,17.19). Su papel term siendo asimilado al del profeta: Antes, en Israel, cuando alguien lba a consultar a 1)IOS, deca: "Vayamos al vidente", porquc en vez de "profeta", como hoy, antes se deca ''dete'' ( S 9,9). Pero a partir del sigl0 VIII, el termino vidente tiende a adoptar l1 sentido peyorativo, como se ve en el relato de la eus de Am6s por el sacerdote* de Betel: Vete, vidente; huye al as de Juda; COlll(' tu pan (Am 7,12). Miqueas 10s asimila a 10s adivinos que VCI1den oraculos para ganarse la vida ( 3,5-7).

vidente.

LOS DOS REINOS

Los hijos de profetas. tiempos de Samuel existen grupos de profetas. Sail deja a Samuel, que acaba de consagrarlo como rey en secreto, alllegar a, a Guibea, enla frente a el un grupo de profetas ( S 10,10). Incluso un texto situa a Samuel entre ellos: ad Saul emisarios para prender a Daid; ieron estos la agruac de los profetas en trance de profetizar, con Samuel a la cabeza ( S 19,20). Pero es sobre todo en tiempos de Elas Eliseo, en el siglo , cuando aparecen los hermanos profetas (literalmente: 105 hijo5 de profetas, 1 R 20,35). Forman una comunidad en torno a Eliseo (2 R 2,3.7; 4,38-41; 6,1-7) ya son mencionados despues de su muerte, hacia 790, excepto en la protesta de ms, hacia 750 (Am 7,14). termino hijos de profetas expresa una cierta dependencia de un maestro espiritual, considerado como el padre del grupo (2 R 2,12). parecer lleaban una ida comun, aunque estuieran casados tambien llearan una ida de familia (2 R 4,1). Su modo de ida era simple, si pobre, quizas por un ideal religioso mas bien por indigencia. Expresaban su profecIa en un estado de trance que trataban de alcanzar con la danza la musica, en ocasiones con la bebida. un relato son descritos de pasada con estas palabras: tropezaras con un grupo de profetas que bajan del alto, precedidos del afiafil, el adufe, la flauta la cltara, en trance profetico (1 S 10,5). Pero este comportamiento se parecia mucho al de los profetas
REFERENCIA
PROFETA ()

La palabra profeta evoca hoy sobre todo a la persona que puede predecir el futuro. Procede del griego prophetes, atestiguado desde el sigl0 v a.C., que designa a aquel que habla en lugar de otro, especialmente de una divinidad. Es, por tanto, un portavoz, que comunica plblicamente 10 que la divinidad le ha inspirado; ahora bien, cst ilicnzajc ...",crsa gcneralme!".te sobre el futuro. Este profeta griego, pues, es parecido a un adivino. Ahora bien, la palabra hebrea nabi' tiene un significado diferente. Es la forma pasiva de un verbo semtico que significa llamar, nombrar significa el que es llamado -por Dios, se sobreentiende-. la practica, esta llamada consistira sobre

todo en un envio para llevar un mensaje. Los profetas biblicos expresaron siempre su cvicc de haber sido llamados enviados por el Senor. traducir nabi' por prophetes, 10s traductores griegos de 10s Setenta* quisieron sobre todo evitar 10s terminos que designaban a 10s adivinos 10s magos. De esta forma ponian en
practici1 1R ,.,ormR d.el
ne11.teronomjo~

ha de haber dentro de ti nadie que practique la adviac, la astrologia, la hechiceria la magia, ningln encantador, quien consulte espectros adivinos, evocador de muertos (Dt 18, 10-11). De hecho, es sobre todo el contexto hstrc religioso de Israel el que permite precisar el sentido del termino profeta.

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LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL paganos terrn por suscitar burlas 19,20-24; 1 R 18,26-28).

sarcasrnos

S 10,11-12;

Los profetas 105 reyes el antiguo Oriente, 10s profetas se encuentran tanto en 10s palacios de 10s reyes corno en 10s ternplos. Las tradiciones rnas antiguas rnuestran que el rey necesita al profeta, porque para hacer la guerra para gobernar tiene que conocer la voluntad de 10s dioses, de su Dios. Por ello es extrano que en Israel, COlno en Mesopotarnia (por ejernpl0, en Mari) la fuc profetica aparezca al rnisrno tiernpo que la rnarqua. Israel, en fuc de la te0ga de la Alianza* que cornprornete al Senor con su pueblo, el profeta designa a aquel a quien Dios ha elegido corno rey: Podras poner sobre ti rey, el que elija el SENOR tu Dios (Dt 17,15; vease Os 8,4). s, Sarnuel recibe la orden de designar a SaIl corno prirner rey: Manana, a esta rnisrna hora, te enviare hornbre de la tierra de ejarn, 10 ungiras corno jefe de rni puebl0 Israel ( S 9,16). tarnbien recibe la orden de designar a David, el sucesor de Sa: Voy a enviarte a Jese, de Belen, porque he visto entre sus hijos rey para rn ( S 16,1). profeta desernpena papel decisivo cuando el reino esta debilitado por la rnuerte del rey. Natan nornbra al heredero de David antes de que este rnuera (1 R 1,11-40). saas recibe su rns de profeta cuando rnuere as de Juda (Is 6,1). profeta puede proocar tarnbien la cada del rey cuando este falta rnuy gravernente a las exigencias de la Ley divina, corno en el caso de Sa (1 S 13,8-15; 15,1-35; 28,4-6). jas de S previene a Sa0rn de la rrna ds de su reino ( R 11,29-39). Elas anuncia la uc real de Jeh, despues de su golpe de Estado contra Joran ( R 19,16;
2 R 9-10). igual que 10s profetas de Mari, 10s profetas de Israel tienen el papel de consejeros del rey. SaIl consulta 10s suenos, las suertes a los profetas antes de entablar la batalla contra 10s filisteos ( S 28,6). David recurre al consejo de Natan (2 S 7,1-17; 12,1-25; 1 R 1,8-40) de Gad (1 S 22,5; 2 S 24,11-14). Los reyes Ajab Josafat consultan a SedeLid.~ d '-Ud,-ieJ1U~ jJlU[eLl~ lllteS ie ir a 1 guerra (1 R 22,)12). Joran pide consejo a Eliseo (2 R 3,9-20), EzeqUas a saas (2 R 19,2-7) Sedecas a Jerernas Or 21,1; 37,3; 38,14; 42,1). Este papel da lirnitarse a servicio de cortesano; ya que el rey ha sido elegido por Dios, sus deseos deben ser contradichos muchos profetas se contentan con aprobarlos. Natan, por ejernplo, responde a David: Anda, haz todo 10 que te dicta el cora, -

LOS DOS REINOS que el SENOR esta contigo (2 S 7,3). s mismo, 10s cuatrocientos profetas, ante el rey Ajab que les pregunta: "e de ir a la guerra contra Ramot de Galaad, debo desistir?". Le respondieron: "Sube, porque el SENOR la entregara en manos del rey" (l R 22,6). Pero frente a todos ellos, Miqueas, hijo de Yimla, osa dar una contraria oponerse al deseo del rey, en nombre del Sefior (1 R 22,17-23). obstante, hay una sc absoluta; es posible

DOCUMENTO
PROFETISMO ANTIGUO ORIENTE

exclusivo de la relique consulta un puebl0 a sus dioses, por 10s vivos a 10s muertos? (ls 8,9). Jeremias guardia a 10s reyes de 10s pueblos vecinos contra 10s oraculos de sus profetas: Vosotros, pues, oig.is a vuestros profetas, adivinos, softadores, augures hechiceros [...], porque cosa falsa os profetizan Gr 27,9-10). Los archivos reales del reino de Mari, la Alta Mesopotamia, ofrecen, a r sito del profetismo, 10s paralelos mas interesantes con la Biblia. Hay semejanzas que permiten suponer un medio cultural religioso muy rm. Unas cuarenta cartas refieren comunicaciones entre el .ltimo rey de la ciudad, Zimri-Lim (1776-1761) sus divinidades: Dag, Hadad, Diritum, etc. La profecia es formulada por dos clases de personajes. es extatico, presenta todos 10s sintomas del delirio: es el muhhum. Esta poseido por la divinidad que 10 enVa a transmitir un mensaje. otro, el apJum, ejerce su papel profetico de manera voluntaria: da la respuesta de la divinidad consultada con la ayuda de tecnicas adivinatorias, 10s templos. mensaje, pues, era comunicado un marco sacrificial.
Di a ml Sefor: asi (habJa) Kibri-Dagan, tu SC1'1.;ido;:. Dagfr. Q I1..'TiJ.bEl cstan bicn; 1;;, . cludad de Terqa eJ distrito siguen bien. Otra cosa: eJ dia que hice JJevar esta tabJJJa a casa de ml Sefor, eJ extatico [muhhum] de Dagan vlno a mi fueron estas sus paJabras: (( dios me ha enviado; apresurate a envlar un mensaje aJ rey para que se rlndan Jos ritos funerarios a 10s manes de YahdunLim. Esto es que me dijo eJ extatlco

profetismo es gi de Israel: s

acabo de escribir a ml Sefor. de hacer como Je pJazca.

Sefor ha

(Archivos reales de , XXVI, 221, segiin traduccn de J.-M. Durand)

Durante 10s oraculos, Addu, el Seftor de la ciudad de Kallassu, se aarec diciendo: ((iAcaso no soy Addu, eJ Sefor de
KaJJassu, que Jevante a ml regazo 1e hice vo1ver a1 trono de su padre? Desde que 10 devoJvi a1 trono de 1a casa de su padre, Je he dado de nuevo una residencla. Ahora, como he hecho vo1ver a1 trono de 1a casa de su padre, ahora me apropiare de un bien de su patrImonIo. Si no (me) da [ ...], que Je he dado se 10 quItare. Si, eJ contrarlo, cede a ml deseo, Je dare trono sobre trono, casa sobre casa, terrltorlo sobre terrltorlo, cludad sobre ciudad, Je entregare eJ pais, desde 1evante hasta ponIente. Esto es que decJararon Jos profetas.
(Archvos reales de Mari, XXVI/3, segiin traduccn de J.-M. Durand)

Esta reac paternal del dios Addu con el rey, asi como sus consecuencias el comportamiento del rey, se parecen mucho al oraculo de Natan a David (2 S
7,11-16). De csta
dcumentacirL

se. dcdu

ce que la profecia Mari esta toda ella referida a la sttuc monarquica es fuertemente nacionalista. se hace guna crtica al rey porque, segln la ideo10gia comln, el es el objeto de todos 10s favores divinos. Es muy frecuente que el profeta haga mas que expresar su veerac por el rey.

280

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

que saas fuera consejero en la corte de Jerusalen. Pero la palabra de 10s verdaderos profetas de Israel es la del Sefor; ella tiene una libertad soberana e imprevisible. Los profetas de Israel se distinguen sobre todo de 10s profetas del antiguo Oriente por su papel de censores de 10s reyes. Su juicio se refiere a la ley del Seiior a las voluntades del rey. Natan condena el asesinato de Uras por David (2 S 12,1-15) , en un relato curiosamente parecido, Elas reprocha a Ajab el asesinato de Nabot (l R 21,18-19). Es mas, 10s profetas se atreven a denunciar a la propia sttuc monarquica. Esta sc sera explcita a partir de Oseas: Rey te doy en mi cera, te 10 quito en mi furor (Os 13,11). Se comprende que ciertos reyes detestaran a 10s profetas que

DOCUMENT

BALAAM EL VIDENTE
Aparte de la cnfrtac de Elias con 10s profetas de Baa1 en el monte Carmelo (1 R 18), s0 hay otro relato biblico que describe el comportamiento de un profeta extranjero: el de Balaan (Nm 22-24). Este episodio forma parte de la marcha de 10s israelitas hacla la Tierra prometida. Como su avance asusta a Ba1ac, el rey de Moab, este convoca a un vidente extatico, Ba1aan, originario de la A1ta Mesopotamla, reputado por la eficacia de sus predicciones.
aquel Sai el SENOR al encuentro de Baln<'ir puso una palabra en su boca le ciijo Vuelve donde Balac esto le dirasi!. Vo/Vl( donde el 10 encntr aun de pie jIlnto sus holocaustos, con 10s principes de Moab Le dijo Balac: iQue ha dicho el SENOR?ii. entn su diciendo:

Balac, hijo de Sipor, era rey de Moab tiempo. nvi mensajeros a buscar a Balaan, hijo de Beor, a Petor del Rio, en tierra de 10s hijos de Amav, para decirle: He aqui que un puebl0 que ha salido de Egipto ha cubierto la superficie del territorio se ha establecido frente a mo Ven, pues, favor, maldiceme a ese puebl0, pues es mas fuerte que [. ..]. Pues se que el que ti bendices queda bendito el que maldices, maldito (Nm 22,4-6).

Pero, contrariamente al deseo de Ba1ac, Balaa.n es sumlso a la palabra del Dios de Israel puede maldeclr a este puebl0. Por el contrario, Dios le inspira palabras de bedc*, que se convierten en maldiciones para Balac Moab. De esta manera Balaan asume el papel de 10s profetas de Israel.

Levantate, Balac, escucha, prestlInlf oido, hijo de Sipor. es Dios un hombHI, para mentir, ni hijo de hombre, para / se atras. iEs que el dice no hace, hab/n ~ 10 mantiene? He aqui que me ha tocadc bendecir; bendecire no me retractare. ha divisado maldad en ]acob, ni ha des: bierto infortunio en Israel. SENOR su o~ esta con el, en el se oye proc/amar Ull rey. Cuando Dios 10 sac de Egjpto. I() cuernos de brifal0 fue para el. hny l sagio contra ]acob, ni sortilegjo c01ltrII Israel. su tiempo se dira a ]acob /SHltJJ /0 que hace Dios. Mira, un pueb/o se /l como /eona, se yergue como /e6n: 110 tumb:::r6 1Jasta devcrar lu. prc:;a beb /a sangre de sus victimas.

Balac dijo a Balaan: que no / n/ dices, 10 menos no /e benciigIIs. ReSndi Balaan a Balac: ((! te he dic:ho que hare todo 10 que me diga / .'):'

(Nm 23,16-26).

LOS DOS REINOS

10s criticaban, como Ajab a Miqueas, hijo de Yim1a: me profetiza e1 bien sino e1 ma1 (1 R 22,8).
profeta Elias La resetac

odio, pues

de 10s reinados de Ajab, de COas de Joran de Israe1 integra 10s cic1os* de Elas (l R 17 - 2 R 2) de E1iseo (2 R 2-13). Este conjunto, e1 mas 1argo de 10s ana1es rea1es, es muy heterogeneo. Es indudab1e que proviene de 10s crcu1s profeticos de1 reino de1 Norte -quizas en 1a este1a de E1iseo-, que conservaron tradiciones popu1ares sobre 10s dos ce1ebres hombres de Dios. Estos re1atos fueron insertados despues en 1a Historia* deuteronomista, poco antes de1 destierro. e1 cic10 de Elas se mezc1an re1atos 1egendarios con tradiciones hstrcas. s, 1a mu1t1cac de! a!imento por e1 huesped recibido en casa de pobre es motivo de cuento bien conocido (l R 17,7-24). Este cuento fue adaptado en Israe1 con 1a introducc de nombres propios hebreos, despues transformado en re1ato edificante gracias a 1a tervec de1 Sefior que se convierte en e1 director de 1a acc. Este genero de re1ato, que proviene probab1emente de1 cic10 de E1iseo (2 R 4,1-7) nos dice casi nada sobre 1a persona1idad de Elas. 1 R 17,1 aparece de improviso ante e1 rey Ajab se presenta como e1 siervo de1 Sefior, como si todo e1 mundo 10 conociera. Elas era originario de una villa de Ga1aad: Tisbe. Es posib1e que esta reg, situada a1 este de1 Jordan co1onizada por 10s israe1itas, se hubiese contaminado menos que toda 1a reg situada a occidente, donde Israe1 haba adoptado en gran medida e1 cu1to cananeo de Baal. Elas surge en e1 momento en que e1 cu1to a1 Sefior esta gravemente amenazado. La cuest que e1 p1antea es: lquien debe ser Dios en Israel, Baa1 e1 Sefior? Esta pregunta es c1ave en e1 re1ato de 1a asamb1ea en e1 monte Carme10 (l R 18,19-40). Elas pide a1 pueb10 que responda a esta cuest, pero este es incapaz de elegir (. 21). Sin embargo, en la practica la eecc ya estaba hecha: el antiguo a1tar de1 Sefior haba sido demolido, ya que Elas tiene que reconstruirlo (. 30). Israel haba abandonado su fe en e1 Sefior hasta tal punto que era completamente mudo ciego ante su stuac. relato va a dar la respuesta: l)aal es nada de nada, puesto que es tncapaz de responder a 1as llamadas de sus fieles enviar el rayo que consuma el sacrificio que le han preparado. Por el contrario, e1 Dios de Elas consume su sacrificio* de una manera espectacu1ar; de este modo se revela como el verdadero Dios de Israel, capaz de hacer caer fuego del cielo tambien sefior de la lluvia indispensab1e para los cultivos, 10s rebafios las gentes (. 41-46)

282

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

Este tema de la sequa del hambre atravlesa toda una secc iiterarla (l R 17,7-18,18). La lnlclatlva del Sefior se manifiesta en todos 10s ambitos: tanto en la vida de una pobre vluda como en la poltica real. esta lnlclatlva tlene como lnterprete al profeta Elas, que da al rey el sentido de la sequa: soy qulen ha arrulnado a Israel, slno t la casa de tu padre, por abandonar 10s mandatos del SENOR segulr a 10s Baales (l R 18,18). Estos relatos nos presentan una cocec tdava bastante unlversal del profetismo. Tanto Baal como el Dios de Israel tlenen sus profetas. obstante, la figura de Elas se separa de 10s grupos de profetas (l R 18,3): el es el unlco que se opone al rey Ajab el unlco que se enfrenta al pueblo. Esta soledad sera frecuente en 10s grandes profetas. Resulta curloso que el relato de la tefaa* en el monte Horeb (identificado con el monte Sa, 1 R 19) siga al relato del monte Carmelo. Despues de su vlctorla sobre 10s profetas de Baal, Elas comprueba que ya hay fieles del Sefior esto explica su deseSerac, hasta tal punto que ya quiere vv (. 4 14). Pero la lntervenc del Sefior en la tefaa vlene a romper la gca de muerte. se introdujo en cueva, s en ella noche. [.. 0] Entonces

el SENOR s hubo un hurcn tan violento que hend las montafas quebraba las rocas ante el SENOR; pero en el huracn no estaba l SENOR. Despues del hurcn, un terremoto; pero en el terremoto no estaba el SENORo Despues del terremoto, fuego, pero en el fuego no estaba el SENORo Despues del fuego, el susurro de una brisa suave. r Elas, enfund su rostro con el manto, sa se mantuvo en pie a entrada de a cueva (l R 19,9.11-13).
Entonces Dios le abre un porvenlr confiandole una nueva mianunclandole que salvara la vida de 7.000 fieles en Israel ( 15-18). Toda esta reveaci se hace sobre un fondo de referencias smbcas alExodo (marcha de cuarenta das cuarenta noches en el deslerto hacla la montafia de Dios) al personaje de Molses (mafestac de Dios en la montafia). Elas rehace el ltlnerarlo de Israel: el solo, porque es la unlca referencia a la alianza del Sefior (. 10). De hecho, ios reiatos sobre EiIas son mas bien reiatos sobre cl Dios de Israel, que es qulen rovc todos estos acontecimientoso Elas aparece s0 esdcamete en el curso de 10s acontecimicntos, para transmltlr la palabra de Dios al rey al pueblo de la ali,lnza. ejempl0 mas bello de tervec ante el rey es la historia (' Nabot, a qulen la relna Jezabel el rey Ajab haba mandado m,lt,\I" para quedarse con su vifia.
s

LOS DOS REINOS

palabra del SENOR eg entonces Elis tesbit diciendo: Alzate, baja l encuentro de Ajb, rey de Isrel, que est en Samaria. Se encuentra ahora en f de Nabot, donde ha bajado para tomar sesn de ella. Le hbrs diciendo: Asi habla el SENOR: dHas asesinado pretendes tomr sesn? [... ] En el mismo lugar donde los perros han lamido l sngre de Nabot, lmern los perros tmbien tu propia sangre. Ajab dijo Elias: Asi que has dado conmigo, enemigo mio. ReSnd: He dado contigo. Por haberte vendido, hciendo el mal los ojos del SENOR, mismo traer sobre ti el desstre (1 R

21,17-21).
profeta

Eliseo

Los relatos sobr~ Eliseo debieron formar un ciclo continuo. Pero a 10 largo de la redacc de la Historia deuteronomista (de Josue al destierro), se dispersaron repartieron por el libro de 10s Reyes. Despues de la llamada de Eliseo por Elas (l R 19,19-21), esta secc se abre con el rapto de Elas la trasms de su carisma a Eliseo (2 R 2). concluye con su muerte la reamac de un nuerto sepultado en su tumba (2 R 13,14-21).
R.EFERENCIA

Los MILAGROS DE ELiAs DE ELISEO


actividad profetica de Elias Eliseo tlene una gran particularidad: 10s milagros..En todo el Antiguo Testamento, es en 10s clclos de Elias Eliseo -asi como en 10s textos de Exodo- donde se encuentran reunidos casi todos 10s relatos de milagros. Esto se debe a que estos profetas -sobre todo Eliseo- anuncian a un Dios fuente de vida para Israel. efecto,. la mayor parte de 10s relatos sobre El1seo tratan sobre la vida amenazada la muerte: la sequia el hambre (2 R 3, 1719; 4,1-7.42-44), la enfermedad, la lepra la muerte (2 R 5; 2 R 4,18-37), la guerra la c~pital asediada (2 R 7), 10s envenenamle~tos (2 R 2,19-22; 4,38-41) otras desgraclas. Parec~ que dos milagros de Eliseo fueron atrJbnido" tambien ' F11",,,' " ; ~ el aceite en abundancia para una Vluda. pobre su hijo, luego la resurreccru> de este hijo (1 R 17,8-16.17-24). P~Io e~te traspaso ha puesto de relieve dimenslones diferentes del milagro. Eliseo es presentado como un taumatu~go que actua su propia cuenta, mlentras que Elias hace nada sin car antes a Dios, sin decir su palabra.
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Los milagros de Eliseo 10 autentifican como hombre de Dios, mientras que 10s milagros de Elias manifiestan la accn la palabra de Dios. hermoso relato de la curacn de un leproso, llamado Naaman (2 R 5), ilustra bien el sentido de 10s milagros de Eliseo. Naaman es el jefe del ejercito enemigo, 10s arameos de Damasco, pero ha contraido la lepra. narrador resalta el contraste entre 10s grandes medios de 10s poderosos de 10s reyes,los ritos espectaculares de curacn que se esperan, la sencillez de 10s caminos de Dios: una pequefa esclava que habla del profeta, palabras de 10s siervos, gestos sencillos sobre todo la confianza en el Dios de Israel. Porque es el que cura, el profeta ni las aguas
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tenido

una experiencia del Dios de Israel que marca en adelante toda su vida: son 10s primeros vislumbres de una reflen sobre la cnversn de 10s paganos su conciencia. Moraleja: hay paganos buenos -jincluso entre 10s enemigos!- e israelitas despreciables, como el propio siervo de Eliseo, codicioso embustero (2 R 5,20-27).

284

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

Estos relatos dan imagenes muy diferentes de Eliseo. Designado como el hombre de Dios (2 R 4,7), es posible que Eliseo fuera consejero de palacio, como Natan para David. Vemos cm interviene directamente en dos golpes de Estado: en Damasco hace preparar el acceso al trono del usurpador Jazael (2 R 8,7-15) en Samarla apoya la iniciativa violenta de Jehll contra la dinastla de Omrl; es el quien hace consagrar como reya este ardiente defensor de la pura fe israelita (2 R 9-10). strcamete la monarquia del Norte fue muy inestable (nueve dinastlas en dos siglos, una de ellas se mantuvo durante un siglo); 10s profetas como Eliseo, cuando designaban un rey aprobaban un golpe de Estado, entendlan que actuaban en nombre de Dios que dirige la historia de su pueblo. asl 10 entendian tambien sus allegados. Pero en varios relatos aparece otro papel de Eliseo: el es el <adre de 10s grupos de profetas, 10s hijos de profetas (2 R 2,12; 6,2.12.21; vease . 278).
G.Y.

Los PROFETAS DEL SIGLO


profeta ms ms es el mas antiguo de 10s profetas cuyo nombre designa un 1ibro biblico. titulo del libro sitlla asl sus palabras: Palabras de ms, uno de 10s pastores de Tecoa. Visiones que tuvo acerca de Israel, en tiempo de Ozlas, rey de Juda, en tiempo de Jeroboan, hijo

de Joas, rey de Israel, dos aftos antes del terremoto (1,1). Estos reyes gobernaron entre 787 740 a.C. 10s siglos a.C. Israel Juda son dos pequeftos Estados en una reg codiciada por las grandes potencias que la rodean. Hacia mediados del siglo Asiria reanuda su politica de conquistas. Es entonces cuando pone fin al reino de Israel en 722 a.C. somete al de Juda. siglo es el de las intervenciones de 10s profetas Ams, Oseas, Isaias Miqueas. Sus palabras sus actos dieron lugar a escrit()s r()r es() > > atribl1Yt' >1 ()mhre dt' <rnfeta {' tores, aunque es indudable que ellos 10s escribieron. La mayor 1 parte de las veces fueron 10s discipulos que rodeaban a 10s profetas 1 10s que transmitieron desarrollaron su mensaje. la redacc '. final de 10s libros se aftadieron otros elementos. Este fenme de escritura profetica dura hasta 300 a.C. corresponde a periodo de crisis en la historia del puebl0 de Dios.
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LOS DOS REINOS

ms, un pastor que, sin duda, erteeca a la clase media acomodada de Tecoa (cerca de Belen), antes de 10s grandes dramas de finales de sigl0. efecto, bajo 10s reinados de as de Jerb: , Asiria disminuye su res hacia el oeste. reino de Israel es particularmente rSer. Entonces ms sube desde Juda para hacer r duras palabras de condena. Quizas hab en Samara, la capital poltica de Israel, en otros lugares del reino, ciertamente 10 hizo en Betel, el centro religioso. Las llnicas informaciones que tenemos sobre el son las contenidas en el ttu0 dellibro (1,1) las que proporciona el relato de su enfrentamiento con el sacerdote* de Betel (7,10-17), relato en tercera persona que proviene de una persona rma de un dscU. profeta

frente a los poderes

sacerdote de Betel, Amasias, mand a decir a ]erbn, rey de Israel: ms conspira contra ti en 111edio de casa de Israel; el pais no puede soportar todas sus palabras. PorCJlle ms anda diciendo: '! espada mrr ]erolJotin, e Israel ser deportado de Sll tierra". Amasias dijo a ms: Vete, vidente; huye a pais de ]ud; come alli tu pan profetiza alli. Pero en Betel no sigas profetizando, porque es el santuario real Casa del reino. ReSnd ms dijo a Amasias: no soy profeta, ni soy hijo de profeta, soy vaquero picador de scmrs. Pero el SENOR me tm lte detrs del rebano, el SENOR me dijo: "Ve profetiza a mi pueblo Israe1': ahora escucha 1a pa1abra del SENOR. Tu dices: " profetices contra Israe1, no vaticines contra 1 casa de Isaac': Por eso, asi dice el SENOR: "Tu mujer se rsttur en ciudad, tus hijos tus hijas caern a espada, tu tierra ser repartida a corde1, tU l1lismo mrrs en tierra impura, e Israel ser deportado de su tierra" (Am 7,10-17).

Betel, el sacerdote acusa al profeta de coSrac contra el poder real 10 expulsa de este lugar del territorio de Israel. Rechaza la trus de Juda en Israel la trus de la palabra profetica en un lugar marcado por el poder real. Betel, cuyo nombre significa casa de Dios, se convierte en su boca en un templo del reino, lite286

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

ralmente una casa del rey. el momento de la searac del Norte el Sur, hacia 392, Jeroboan haba establecido en Betel el centro cultual principal de su reinado, con cuerpo de sacerdotes instituidos por el (vease 1 R 12,26-33, . 203). masas confirma este papel de santuario real. De esta manera la reg del pueblo de J)ios queda reducida a una re1g de Estado. su respuesta a1 sacerdote, ms rompe esta sums de 10 religioso a 10 poltico. Reivindica que es e1 enviado del Sefior a Israel, su pueb10, parte integrante del pueb10 de Dios pueb10 de1 rey. veces se interpreta e1 re1ato del catu10 7 como si estableciera una sc general entre la tervec profetica la sttuc religiosa. Pero ms habla contra una sttuc en nombre de una sttuc. Es al sacerdote como funcionario rea1 a1 que acusa. propio ms es profeta de rofes por tradc familiar. Es hombre de rupturas, a quien la llamada de Dios desarraiga eva al reino hermano. Convertido en profeta, se inscribe en la serie de las grandes figuras, como Natan, Elas Eliseo que, sean profetas de rfes , se enfrentan a 10s poderes establecidos.

Palabras visiones profeta es tambien visionario. Ellibro que refiere las palabras los hechos de ms esta compuesto de palabras de visiones (vease 1, 1).

1,1-2: 1,3-2,16: 3,1-6,14: 7,1-9,10: 9,11-15:

ttu10 r10g0

palabras contra 10s pueb10s 1mtrfes contra Israe1 palabras contra Israel cinco visiones que anuncian el fin de Israel
eplogo

profeta ve mas alla de la realidad. Las visiones de ms establecen una reac entre femes de la vida cotidiana -las 1angostas devoradoras, el fuego que 10 seca todo, la plomada, una canasta de fruta madura...- la stuac de Israel. Esta conduce al desastre. las tres primeras visiones (7,1-9) el profeta asume su fuc de mediador e intercede en favor del pueblo. Pero en las dos ltimas (8,1-3; 9,1-4) ya hay defensa. Tal vez las visiones, narradas en primera persona, contengan la reveac que costtu cl punto de partida de la vcac profetica de ms. Las palabras contenidas en su libro son esencialmente culs de juicio. oracu10 es una decarac solemne hecha en noml)rc de Dios. La mara de las veces es introducido con la frmua s

LOS DOS REINOS dice el SENOR, eres llamada frmua del mensajero, porque introduce generalmente las palabras de 10s reyes de 10s notables transmitidas mensajeros embajadores ( ejemplo, en 2 R 18,19.28-29.31). Asl pues, el profeta es un mensajero, un portavoz de Dios; esto es 10 que afirma la eres oraculo [ne'um] del SENOR, que da ritmo a 10s oraculos a veces sirve de cocus. oraculo de juicio esta compuesto de una acusac de un veredicto que anuncia la sentencia. ms 1-2 10s oraculos atafien a las naciones limtrofes de Israel, al norte, al sur, al oeste al este: Siria, Filistea, Fenicia, Edom, m Moab (1,3-2,3), despues a Juda (2,4-5) ltimo a Israel (2,6-16). Las naciones limitrofes de Israel de Juda son juzgadas 10 que actualmente llamarlamos crlmenes contra la humanidad (crImenes de guerra, atrocidades, deportaciones, esclavitud), mientras que Juda es juzgado desobedecer a Dios. ltimo, la condena de Israel concierne a las injusticias sociales que reinan en este pais. cotuac, 10s capitulos 3-6 desarrollan ampliamente este tema. Para ello 10s redactores del libro utilizan todas las clases de lenguaje: el lenguaje juridico en 10s oraculos de juicio; el lenguaje sapiencial, particularmente en las numerosas preguntas retrcas ( ejemplo: Ruge ee, lquien temera? Habla el SENOR Dios, lquien profetizara? 3,8) e incluso ellenguaje cultual, ya que 10s elementos de un himno al Dios creador juez sirven para dividir el libro (vease 1,2; 4,13; 5,8 9,5-6).
ms, profeta del juicio tiempos de Jeroboan , una parte de la blac de Israel se erquec excesivamente. Se podrIa hablar de una sociedad de dos velocidades. Se cometen abusos todas partes: en la corte real

en 10s medios ricos de la capital, en el tribunal, en el comercio. Israel, el puebl0 escogido Dios (vease 2,10-11; 3,1-2), aplasta a 10s mas debiles de sus miembros: Venden al justo dinero al pobre un par de sandalias (2,6); Convierten en ajenjo el derecho tiran tierra la justicia (5,7). La vida religiosa es mas que una parodia el profeta denuncia su ervers (vease 5,21-27). Israel, relegado a la sc de otros pueblos, cae como ellos bajo el juicio de Dios. La injusticia social es tambien un crimen contra la humanidad. rst general del libro es el fin anunciado del reino de Israel. Asl 10 expresan 10s temas de la muerte, de las tinieblas del silencio. Es el momento de las lamentaciones finebres (vease 5,13.16-17) porque llegan las tinieblas. dla en que el Sefior se manifieste aportara la luz esperada (5,18-20 8,9-14). siquiera se
288

).' ,:, (ii"l/S de la creacn. Mos,lillJ (.:: :-' ',lCOS de VcnCliil [", :::()). Despues del Srtu de Dios que planea sobre !as aguas, a la derech,j, se ies:r)' (en sentido contrario al de las agujas de reloj) la obra divina en siete ,i,is; el primer da se representa con un angel, cada da se afiade un angel 111,\s. Cristo representa a! Creador, porque todo ha sido creado por <'! ,<l rl".
/:.; ',\'

Arriba:

Llegada de 105 sen1itas Egipto.


Pintura de Beni-Hasan, Egipto (sig!o xix a.C.), BibIioteca de las Artes decorativas. Un c!an de semitas acude a la corte para vender antimonio, muy utilizado para e! maquillaje por los egipcios. Es una de Ias imagenes mas antiguas de los semitas de Canaan.

!a derecha:

Un escriba egipcio.
Tumba de !os Nobles, Tebas, Egipto (sig!o Il a.C.). Hacia 3300 a.C., egipcios mesopotamios inventaron, inderendientemeIlte, la escritura para l0s cmuts la admiistraci. Este escriba cuenta !os sacos de la cosecha de cereales.
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Testamento

Arriba:

Escribas (Jjgl1atarios asirios.


Fresco de TiI-Barsib, lto ELIfrates (sigIo lll a.C.), MLIseo dcl Louvre. Las dos escrituras de MesupuIamia: cl escriba de Ia izquierda escribe tinta (escritura aramea), Iientras ue el otro apoya ailamo sobre " [)]a de arcill,t fresca (escrit1r,1 cuneiforme).

1a derecha:
Cdg

de Hammurabi

(siglo a.C.), Museo del Louvre. La este1a, qLle tiene LIna a1tuf3 de 2,25 m. esta toda ella grabada con caracteres cuneifores, LOntiene los 282 ,Irticulos del Cdig establecido por este rey de Babilonia. La imagen representa a1 dios-sol Shamash, s1b de la jLIsticia que debe iILIminarlo todo, entregando a1 rey las insignias del poder real.

Antiguo

Tes/l//I'II/1 -

111

Arriba:

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Mosaico de San M,1rcos de Veneci,1 (sig10 ). Noe hace entr,1r cn el arC<1 ,1 los ,1niIna1es por parejas, despues a su Illujcr a sus hijos SeIll, C<1I11 J,1fct, con sus esposas, de quienes naceran 10s pueblos de 1a tierra.

1a izquierda:

Fl'il7rrifiCi() de ahn.
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Pentateuco de Ae1fric (siglo ), British Library. Abajo, Abrahan cana delante de1 asno con Isaac, seguido de 10s siervos. Despues despide a estos entras Isaac lleva 1a 1eia. n e1 nte se 1e aparece ange1 cuando b1ande su espada para n1ar a Isaac.

- Antiguo Testamento

Moises

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las tablas de la Ley.

Marc Cl1agall (l887-J985), Musee Message biblique, Nice. Moises es ilulninado por la presencia de Dios, que 1e hace resp1ande CI', Al pie delI110nte Sina, el pueb10 espera 1a Ley, la , para de ell<l,

Al1tigI/o

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Arriba: !elll a11te Sa/IIlUllISII" 1/1. Obelisco de Nimrud (h. 825 a.C.), British Museum. JehI de Israel (841-814) se proster:~a ante el reyasiJ"io. Esta es la Inica imagen conocida de un peJ"soiaje biblico, en la Antigiedad. Abajo: COllqlIiStJ tie LaqlIis por SenaCjllerib. Bajorrelieve de Ninive (h. 695 a.C.), British Museum. 701 el rey asirio toma la ciudad de Laquis, al oeste de Jerusalen; sus soldados se llevan el botn a los prisioneros judios.

- AntiglIo Testamento

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Arriba: PLIerta de JSI1tar el1 Babilol1ia (h. 580 a.C.). Reconstruccl1, Museo de Bagdad. Las imagenes de dragol1es de toros recuerdan al dios Marduk ( Bel) a la diosa lshtar, protectores de Babilol1ia, adonde los juds fuerol1 desterrados.

la derecha: Estela del e es (h. 840 a.C.), Musee du LOl1vre. rey de Moab narra su victoria sobre Joral1 de lsrael (vease 2 R 3). Es el mas antiguo testiIl1onio de! nombre YHVH, el Dios de lsrael.
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la izquierda:

Arbol de Jese. Vidriera de Chartres (h. 1145).


el sig10 10s artistas cristianos comenzaron a ilustrar las pa1abras de [saas: Sa1dnl un vastago del tronco de Jese [... ], reposara sobre el e1 Srtu del S (11,1-2). Querian mostrar que Jess es el Meslas, Hijo de David (a su vez, hijo de Jese de Be1en). Este arbo1 geneagico abreviado esta Odeado catorce profetas, anunciadores del Mesias.

Abajo:
de Moises de Claus Sluter (h. 1400), Cartuja de Champmol, Dijon. Cada uno de los seis profetas de este mnlllent lleva una fi1acteria que contiene L1na de sus profecIas. Isaias anuncia: La Virgen concebira dara a luz un hijo: l11anue!>} (7,14).

Isaias.

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- Antiguo Testamento

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Davitt. Biblia de Souvigny (finales del siglo

),

Biblioteca de MotIlins. La vida de David se narra en ellitJro de Samuel. Arriba, el joveu David es ungido !) S,lIl1IIt'l; en medio, el joven pastor lucha co e, desptIes es presentado al rey Sal; ,tl),Ijo, );(1 mata a Goliat co su honda, le corta la cabeza se la lleva a Sal.

Al1tiguo ','t - 1>(.


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Arriba: Daniel en el foso de los leones. Mosaico de Borj-el-Yudi (siglo ), Museo del Bardo, Tinez Abajo: Daniel en el foso de los leones. Capitel de Sainte Genevieve de Paris (finalcs del siglo ), Musee du Louvre. ceIebre episodio de Daniel, condenado a muerte por el rey Darlo pero respetado por Ios leoes, ha sido considerado a menudo como una figura de Cristo, que muri desced a los infiernos, pero a quien Dios resucit. Esta imagen de Daniel, sin embargo, afirma sobre todo el poder de Cristo sobre la muerte la fe en la resurrecc.

Artigtto

Testamento

1331), Klosterneuburg, Viena (Austria). Cada uno de los diecisiete episodios de la vida de Cristo (en medio: descendimiento de la cruz sepultura) es comparado COl1 O()~ IO~ del Antiguo Testamento: arriba, dos episodios del Genesis (Eva toma el fruto del arbol Jose es arrojado a una cisterna), abajo I()~ 'I)~olo~ ulteriores (el rey de es colgado de un arbol-Jos 8,29- Jonas es tragado )()' -'-/)

Retablo de cos de Verdun (1181

AI1IigIIO 'l'l

Muro occidental. Jerusalen. Esta parte del muro de sujec de la explanada del Templo fue construida por Herodes el Grande hacia 20 a.C. Es ctcamete la Inica parte Yisible accesible de 10 que queda del Templo. Por ello los juds siguen acudiendo a orar ante ella, como en una sinagoga a cielo abierto. Antano era conocido como muro de las Lamentaciones.

- Antiguo Testamento

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

hara su pa1abra (8,12). lQuiere esto decir que Ams es llnicarnente un profeta de desgracias? libro propone muy pocos aminos abiertos hacia una posible sa1ac. obstante, contiene, incluidas en 10s anuncios de juicio de muerte, a1gunas exhortaciones, como la propuesta de buscar a1 Seftor el bien para iir (vease 5,4-6.14-15). Pero la misericordia de Dios tiene aqu la forma de un quizas (5,15). Se puede leer la redcac de Am, incluso en su dureza, omo una llamada a la coers. Ella muestra 10 que sucede cuando es demasiado tarde porque el ma1 se ha extra1imitado. las criis que siguieron a1 tiempo de Ams (Samara cae en 722), se jUg importante recoger su redcac como una adertencia radica1. Los libros profeticos dan a1 juicio a la saac de Dios. el oncierto de 10s textos la de Ams es la del juicio. Sin embargo, el eplogo de 9,11-15, aftadido a11ibro en una fecha tarda, anuncia Ia restaurac de Israel. Despues del juicio el castigo, se pueden nbrir nueas perspectias.
profeta Oseas profeta Oseas interino en el reino de Israel, poco tiempo despues de Ams. titulo del libro que refiere sus pa1abras sus acciones rnenciona a Jeroboan , rey de Israel, tambien a cuatro reyes de /uda. Despues de Jeroboan (787-747) la stuac se degrada rapi<lamente en Israel. poder se debilita por una serie de golpes de tado. Por otro lado, Asiria reanuda sus conquistas. Samara, la apita1 de Israel, cae en 722 a.C. su caida marca el fina1 del reino. ()ado que ellibro de Oseas a1ude directamente a este acontecirlliento, resulta ersmil pensar que Oseas hab entre 750 725 ..C. Su redcac esta marcada por su arraigo en el Norte, tanto I'0r 10s lugares como por las tradiciones hstrcas a las que se refie-

r . Pero un cierto nllmero de menciones del reino de Juda muestran <Iue las palabras del profeta fueron reedas, adaptadas en parte r dactadas en Juda. Pudieron ser lleadas a1l por refugiados de (srael despues del final de este reino (722). habra pasado por IIna arias ediciones. que le haba sucedido a Israel da serVIr de adertencia a Juda. final dellibro una frmac redactiona1 aftadida alln mas tarde abre su lectura a todos (Os 14,10). Ellibro de Oseas esta compuesto de una serie de oraculos prol1unciados esencia1mente contra Israel. Como en Ams, 10 que e ondena son las disfunciones en 10s ambitos poltico, socia1 reJi, so. Pero, mientras que ms denuncia primero la injusti 1 () ia1, la condena de Oseas se centra mas en la infidelidad religio 1.

LOS DOS REINOS

Oseas su esposa Los capltulos 1-3 dellibro estan construidos en torno a un paralel0 entre la historia conyugal del profeta la de las relaciones de Dios con su pueblo. Los capltulos 4-14, colecciones de oraculos, son sobre todo un comentario a 10s tres primeros capltulos. Dos relatos hablan del matrimonio de Oseas. el primero (1,29), quizas redactado por un disclpul0 de Oseas, el Sefior pide a su profeta que se case con una prostituta le indica 10s nombres que debera poner a 10s hijos nacidos de este matrimonio. primero, Yizreel, recuerda 10s crlmenes cometidos en este lugar, durante el golpe de Estado de Jehll en 741, anuncia el juicio de Dios contra Israel. Los otros .dos: Lo-Ru~amah, (aquella de la que ) [tengoJ piedad, Lo-'Ammi, (el que) [esJ mi pueblo, lndican las consecuencias de este juicio. el segundo relato (3,l-5) habla en primera persona el profeta, a quien Dios pide que tome como esposa a una mujer adltera. Tiene que imponerle un tiempo de prueba en forma de continencia sexual, al igual que Dios va a poner a prueba a su pueblo privandole de rey de santuarios. Estos dos relatos hablan probablemente del mismo matrimonio que encarna la redcac del profeta en la carne misma de su vida. Se trata de una de esas acciones smbca gestos profeticos con los que 10s profetas expresan de una manera concreta su mensaje. Oseas 2,4-15 se presenta como un proceso de divorcio (. 4). que habla es a la vez el acusador, la vlctima el juez. Se dirige a los hijos del acusado, los miembros del pueblo, para que hagan en su nombre un proceso a su madre. Este tema del proceso se encuentra tambien en Isalas Miqueas en los profetas del periodo del destie; se designa estos textos con el termino oraculos de proceso*. Aqul, este oraculo de juicio, ha sido transformado con adiciones, a] principio al final, que anuncian la savacin: 2,1-3 anticipa el desenlace favorable este es desarrollado en 2,16-25. veredicto favorable, completamente inesperado, indica una de las diferencias principales entre la redcac de ms la de Oseas. este el jui( trae e] erd la sa]vac. Se encuentra exactamente ]a misma secuenLia {'1l ultLulu; t:l jU1Llu t:H 11,1-7 c:l pCi'd6li ':: 11,811. La suces de los anuncios de desgracia de dicha es, en efecto, un elemento de la coherencia del libro de Oseas. La secc que va de 4,1 a 11,7 esta formada por acusaciones anuncios de castigo. est,] seguida en 11,8-11 por una promesa de bedc. La misma construcc se reproduce en 10s tres llltimos capltulos: amenazas (12,1-14,1) promesas (14,2-9).
2JO

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

jPleitead con vuestra madre, pleitead, por que ella no es mi mujer, no soy su marido! jQue quite de su rostro sus prostituciones de entre sus pechos sus adulterios, no sea que a desnude toda entera deje como el dia en que nac, a convierta en desierto, reduzca tierra rd a haga morir de sed! me compadecerf de sus hijos, porque son hijos de rsttucn. Pues su tnadre se ha prostituido, se ha deshonrado que los concb, cuando decia: Me irf detrs de mis amantes, los que me dan mi pan mi agua, mi lana mi lino, mi aceite lnis bebidas. Por eso, cerrarf su camino con espinos, cercarf con seto no encontrr ms sus senderos; ersegur sus amantes no 10s canr, los buscr no los har. Para que diga: VoY volver mi primer 1narido, que entonces me iba mejor que ahora. sabia ella que era quien le daba el trigo, el mosto el aceite virgen, jYO le multiplicaba plata, el oro empleaban en ! Por eso volverf totnar mi trigo su tietnpo mi mosto en su estcn, retirarf mi lana mi lino con que cubria su desnudez. ahora descubrirf su verguenza los ojos de sus amantes, nadie brr de mi mano. Acallarf todo su alborozo, sus fiestas, sus novilunios, sus sbads, todas S:-lS solc11-:nidadcs. Arrasare su vifedo su higuera, de los que decia: Ellos son mi salario, que me han dado mis anlanteS; los convertirf en natorral, 105 derr a bestia del campo. visitarf por los dias de los Baales,
.).')

LOS DOS REINOS


cundo

les quemb incienso, su


collr

cundo se dornb con su nillo se ib detrs de sus mntes,


dndse de m, -rcu del SENOR-

(Oseas 2,4-15; vease la cotuac en . 492).


capitul0 2 establece una estrecha analogia entre 10s dos relatos (caps. 1 3) el pueblo de Israel que se ha comportado como una mujer adultera una prostltuta*. Dios hace proceso contra ella movido por su amor. Este proceso tiene como objetivo la condena del culpable, sino el establecimiento de relaciones renovadas en las que el amor de Dios provocara el consentimiento del pueblo: Me compadecete de Lo-Ru~mh [" compadecida"], dire a Lo'Ammi [" mi puebl0"]: . eres " pueblo", e1 dira: "iDios mlo!" (2,25).

dQuien d vid: el Sefor ? Oseas 2, Israel es presentado como una mujer que corre tras 10s amantes, 10s Baales, los (dioses) sefiores (veanse 10s . 10 15). Baal, divinidad que muere renace con la naturaleza, tiene el poder de hacer que 10s campos sean fertiles 10s rebafios fecundos. 10s relatos de 10s libros de 10s Reyes, Baal el Sefior aparecen como competidores. La cuest es 1a siguiente: lquien es Dios en Israel? (vease en particu1ar el sacrificio de Elas sobre el monte Carmelo en 1 R 18,20-24, . 282). Pero en Oseas 1a cuest es mas bien: lquien da la vida? (vease Os 2,7.10.11). Ahora bien, para asegurar 1a vida de puebl0 de agricultores, 10s dioses de la fertilidad parecen mas competentes que el Dios de Israel. Las tribus* de1 Norte, que forman e1 reino de Israel, se apoyan en las grandes tradiciones del Exodo, del don de 1a Ley en e1 Sa, de 1a travesla por e1 desierto. 1a epoca de Oseas, el Sefior es sin duda reconocido por estas grandes acciones por el don de la tierra. Pero estas grandes hazafas han quedado re1egadas al pasado, mientras quc e1 cu1to a 10s Baales impregna 1a vida re1igiosa de1 pueb10. Es cu1to acompafiado de ritos agrarios, como el de 1a rosttuc* sagrada, practicados en 10s santuarios de 10s Baa1es (vease 4,11-14). Se crel,l
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raba 1a fecundidad la fertilidad. culto a la vida, tal como 10 practicaban las antiguas poblaciones del pais, se mezcla con el culto al Sefor. Para 10s textos biblicos este sincretismo es una infidelidad religiosa, descrita por las imagenes de la rsttuc el adulterio.
Naturlez

e histori Oseas polemiza contra esta forma del culto empleando vocabll lario tomado de la reg de 10s Baales. Pero Dios es presentado

292

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

como un marido como un amante un sefior (en hebreo: ba'al). La reac con el es una reac de alianza*. La alianza con el puebl0, en el desierto, antes de la entrada en Canaan, dio a Israe\ su identidad primera. Por e110 el pueblo es 11amado tambien hijo: Cuando Israel era , 10 ame, de Egipto 11ame a mi hijo (11,1). Esta alianza, ahora rota, puede ser renoada (ease 2,20-25). Restaurada, integra el mundo de la naturaleza. Dios del desierto es tambien el que permite iir en Canaan. la canasti11a de 10s esponsales el Sefior aporta como dote la justicia, el derecho, la ternura, la misericordia, la fidelidad (2,21-22), pero tambien el don del trigo, el mosto el aceite irgen (2,24) que el puebl0 atribuye a Baal. Oseas habla del Sefior como de Baal, pero realizando una ers. Sefior tiene una esposa, pero esta es su pueblo una diosa como Astarte, asociada a Baal. Imagenes procedentes de la reg de Baal siren para expresar el amor de Dios a Israel, su hijo por la historia su esposa por alianza.

simbolismo del amor simbolismo conyugal, que aparece por primera ez en Oseas, es retomado a cotuac por otros profetas, particularmente ]eremas Ezequiel [vease . 308 312], despues en otros textos bb cos hasta el Nueo Testamento (por ejempl0, Ef 5). traes de crisis rupturas, desposorios reconciliaciones, dicen que Dios ama a su puebl0 como ningun hombre dra amar. tema del amor atraiesa todo el libro de Oseas: amor dado pero tambien amor pedido. Este esta ligado a la misericordia a la solidaridad, 11ama a la busqueda al conocimiento de Dios a la uelta: uelta a Dios restaurac de la reac. Oseas, Dios se hace seductor para reclamar esta uelta que se 11ama tambien coers.

Isaias Ellibro de saas muestra cm la redcac de un profeta permaec ia a 10 largo de 10s siglos. enfrentamiento de saas con 105 poderes 10s acontecimientos de su epoca dio lugar a un 1ibro quc se erquec desarr11 durante muchos siglos. Tal como se prcsenta actualmente, ellibro tiene 66 catu0S en 108 que hay que distingnir tres partes. nt1Cleo de Ios capitulos 1-39 hace referencia :l acontecimientos que datan de la eas asiria en la segund.1 mitad del siglo . Proponen sobre todo anuncios de juicio. principios del siglo , ]erusalen fue destruida una parte del pueblo fLIc deportada. Durante este periodo despues de el, discipulos lejanos de sa<1S afiadieron 10s catu0S 40-55 (el Segundo saas) 56-66 (el Terccr saas). E110s estimaron que el pueblo de Dios haba sufrido e\ IS-

profeta

LOS DOS REINOS

tigo anunciado. Entonces transmitieron promesas de savac. Afrontaron la rergaac del culto bajo 10s primeros emperadores persas despues la crisis de identidad tras el retorno del destie a finales del sigl0 VI. Vs que tuvo saas, hijo de ms, tocante a Juda Jerusalen en tiempo de as, Jotan, Ajaz equas, reyes de Juda (Is 1,1). Estas indicaciones ofrecidas al comienzo del catu0 1 ponen todo ellibro bajo la autoridad de saas recuerdan el marco hstrco geografico en el que hab actu. La redcac del profeta en el reino de Juda dur unos cuarenta afios, entre 740 700 a.C. contenido de la primera parte permite suponer que saas fue una personalidad importante de Jerusalen. S0 10s catu0S 1-39 transmiten oraculos del propio saas. Dentro de 10s discursos del profeta se introdujeron reinterpretaciones actualizaciones despues del destierro se afiadieron desarro110s tards como 10s catu0S 24-27. esencial de la redcac de saas esta formado por una acusac contra Juda Jerusalen (catu0S 1-12 28-33) sobre el doble plano social poltico. Por 10 demas, algunas amenazas dirigidas contra naciones extranjeras en 10s catu0S 13-23 (<<oraculos contra las naciones) pudieron ser pronunciadas total parcialmente por el.
profet poltic

La epoca de la actividad profetica de saas esta marcada por la pres de Asiria sobre 10s pequefios pueblos de Oriente rm. 735 Siria el reino de Israel organizan una coac para resistir al nuevo imperio. Los coaligados presionan al reino de Juda amenazan con ocuparlo para que Ajaz, el rey de Juda, se una a e11os. Es la guerra 11amada siro-efraimita: guerra de Siria (Damasco) de fra (la principal tribu del Norte, que designa a Israel) contra Juda. Ajaz duda acerca de la poltica que debe seguir. Entonces saas interviene para proponerle que resista al mismo tiempo a 10s coaligados a 10s asirios poniendo su confianza en Dios. Sin embargo, el rey prefiere recurrir al soberano asirio. Despues que Israel ha sido borrado dei mapa (/22), Juda se convterte en vasallo de Aslna. Mas tarde, equas, hijo de Ajaz, se rebela contra su soberano, 10 que provoca en 701 el asedio de Jerusalen. La ciudad se salva milagrosamente, pero Juda pierde toda independencia. varios dscU los de saas relata(n) este episodio las intervenciones de saas ante el rey en 10s catus 36-39, en gran parte paralelos a 2 Reyes 18-20 [vese . 244]. Como puede verse, el profeta participa activamente294

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

en 10s asuntos polticos; tanto sus palabras como sus acciones SOI1 inseparables de la historia de su tiempo. parecer, saas estuvo ligado a la corte real de Juda, como , especie de consejero religioso del rey. el mundo del antiguo Oriente el gobierno de 10s pueblos es una de las formas mas altas (it' sabdura. Sin embargo, saas entra en conf1icto con 10s sabios de 1.1 corte: opone la sabdura de Dios a la de 10s dirigentes. Para el, Dios es el sefior de la historia, hay proyecto para su pueblo para las demas naciones. los relatos bbcos, desde la staurac de 1.\ marqua, los profetas se enfrentan al poder poltico. Pero la insistencia en la obra de Dios en la historia, que desbarata contradicc los planes de 10s sabios de los diplomaticos, esta particularmentt' subrayada en saas. rcul del Emmanuel (Isaias 7,10-16) Para saas la obra de Dios esta unida a la promesa segun la cual descendiente de David CUara siempre el trono de Jerusalen (cl oraculo de Natan en 2 S 7,12-16, . 214). Esto explica las intervenciones del profeta ante Ajaz cuando 10s reyes de Siria de Isr'1cl qHieren imponer a Juda rey extranjero (7,1-9). saas asegura 31 rey desamparado: Si creeis en m, sereis firmes (7,9). Creer, en este contexto, es dirigirse a Dios para que se manifieste realicc SlI promesa. oraculo del Emmanuel es el anuncio de signo dado por Dios, a pesar del rechazo del rey. el SR hablar Ajaz diciendo: Pide para ti una sefal del SENOR tu Dios, en profundo del Seol en ms alto. Dijo Ajaz: pedire, no tentare SENOR. Dijo Isaias: Oid, pues, casa de David: dOs parece co cansar los hombres, que canss tambien mi Dios? Pues bien, el Sefor mismo daros una sefal: He aqui que una doncella est encinta dar luz un hijo, le ndr por nombre Emmanuel. Cuajada yr:- rn hasta que sepa rehusar malo elegir bueno. Porque antes que sepa el nifo rehusar malo elegir bueno, ser abandonado el territorio cuyos dos reyes te dan miedo
(Is 7,10-16).

LOS DOS REINOS

signo* es acontecimiento hecho, designado por el profeta como portador de sentido negatio positio. Es el anuncio la mafestac de una realidad nuea de tiempo nueo. 1s 7 el signo es el nacimiento de heredero (. 14) que asegura el porenir de la dasta suprime la amenaza de sucesor extranjero impuesto por Siria e 1srael (. 16). La joen embarazada, que ya ha dado a luz, es sin duda 1a esposa del rey Ajaz. Su hijo recibe e1 nombre smb1co de Emmanuel, es decir, Dios con nosotros, 10 cua1 es prueba de la presencia de Dios en medio de su puebl0 en 1adinasta real. Concreta una afirmac frecuente en el Antiguo Testamento: Dios es/estara contigo [Dios] estoy contigo (por ejemp1o, a Moises: 3,12), encarnando1a en una persona. Este Emmanuel designa probablemente a equas, el hijo de Ajaz. efecto, equas fue asociado muy pronto al trono, en ida de su padre (728?), antes de suceder1e en 716. principio de su reinado se mstr como rey justo fiel a Dios. Sin embargo, despues defraud las esperanzas que el profeta tea puestas en el. oraculo del Emmanuel pertenece a una secc habitua1mente llamada libro del Emmanue1 (6,1-9,6). Hay otros dos oraculos ligados a el. de 9,1-6 recuerda, seg parece, el nacimiento de1 rey; de hecho, eoca e1 da de su adenimiento, cuando pasa a ser hijo adoptio de Dios. Posee las cua1idades rea1es para asegurar la paz la justicia para su pueb1o. Por 10 que respecta al oracu1o de 11,1-9, indudablemente se refiere al acceso persona1 de EzeqUas a1 trono; e1 rey s0 tendra todas las cualidades requeridas, sino que inaugurara una era nuea en la que toda la creac sera reconciliada.
Un texto sus relecturas Todos estos pasajes son eds por 10s cristianos como anuncios del nacimiento la enida de Jesucristo. Entre ellos el Nueo Testamento hay arias etapas de relecturas. Segundo 1saas (catu0S 40-55), despues de las decepciones de la historia, 10s reinterpreta por medio de la figura de misterioso Siero del Seftor (Is 42,1). el sigl0 a.C. la traducc griega de 10s Setenta* ierte el termino hebreo 'almah, muchacha, de 1s 7,14, por parthenos, ir gen. eangelio seg Mateo retoma este tm termino para anunciar el nacimiento de Jess, hiio de Dios nacido de ara (Mt 1,23). efecto, en este eangelio se pone de reliee particularmente la presencia de Dios en medio de 10s hombres en Jesucristo. 1s 7,14 el nombre de Emmanuel es dado por la madre; en la traducc griega por el padre (<<el le pondra por nombre) en Mateo por cualquiera que reconozca en Jess la presencia de Dios en medio de 10s hombres (<<le pondran por nombre). s es como la rfeca ie se actualiza.
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LAS INSTITUCIONES

ISRAEL

[saas, cantor de! Dios santo Como 10s otros profetas del siglo , Isaias condena la injusticil social que reina en el pueblo, particularmente en Jerusalen. hacc en el nombre del Dios al que 11ama el Santo de Israel. Decir qc Dios es santo es afirmar al mismo tiempo que es Dios -es decir, cl completamente Otro- que es el nico Dios. relato que el profcta hace de su cac* en el catu0 6 pone de manifiesto la concec que tiene de Dios de la ms que este le confia. Para Isalas, Dios, el Santo de Israel, se manifiesta particularmente por su promesa a la dinasta de David por su presencia en 10s lugares que ha escogido: el templ0 la ciudad de Jerusalen. La presencia del Dios santo lleva en sl a la vez el anuncio de la condena el de la saac. puebl0 de Dios Jerusalen sufr castigo, pero es (' Jerusalen donde la saac ofrecida por Dios se manifestara dc forma universal.

Miqueas de11ibro sita la redcac de Miqueas en el reino de Juda entre 740 700, como Isalas. Es 1a epoca de 1a eas asiria. Samarla, la capital del reino de Israel, cae en 722 el reino desaparece. Asiria prosigue su eas por el Sur, hacia Egipto. Algunas ciudades de Juda son cercadas, e1 reyasirio Senaquerib asedia Jerusalen en 701. La ciudad se sa1va, pero Juda queda considerab1emente empequenecido. La redcac de Miqueas presenta muchos vinculos con la de Isalas. Pero mientras que Isaias es hombre de Jerusalen, la capital, Miqueas es hombre de la provincia: es de la aldea de Moreset, situada al sudoeste de Jerusalen, reg particularmente amenazada por el avance asirio. Isaias denuncia sobre todo las causas polticas del desastre nacional venidero; Miqueas condena mas bien las ca sas sociales. La reac entre juicio saac, que es la caracterlstica de l0s libros profeticos, es particularmente fuerte en ellibro de Miqueas. Esta reac estructura su comsc, que alterna oraculos de jui. / cs ""1 r 10n ,...101 a ... .i.i.u....""r' <'~1'T1,~n t 1 '2. jUICI0, 4 - ..). na....,. ~,~~ . . CI0 ) oracu1 deoJ.... ' 3.__' ~ u,," .).bu...~.... sa!vacn; 6,1-7,7: juicio; 7,8-20: sa!vacn. Esta estructurac dellibro es obra de sus 1timos redactorcs, despues del destierro en Babilonia. pesar de las divergencias en l0s elementos que se remontan a1 profeta en persona, existe obst,ll1te acuerdo bastante general en la idea de que 10s tres primeros capItulos transmiten su propio mensaje.
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profeta

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LOS DOS REINOS

proceso* entre Dios su puebIo Ellibro de Miqueas comienza con un llamamiento a todos 10s pueblos a la tierra entera para que escuche el testimonio de Dios contra ellos contra su puebl0 ( 1,2)0 cotuac encontramos una tefaa\ mafestac de Dios (1,3-4), una acusac (1,5) la sentencia (1,6-7). La decarac de culpabilidad afecta a las dos capitales, la de Israel (Samara) la de Juda (Jerusalen). La sentencia se dirige a Samara rst de esta obertura es anunciar al reino de Juda que Jerusalen tendra la misma suerte que Samara, destruida por 10s asirios en 722. Los vv. 8-16 del catu0 1 muestran el aance del enemigo que llega a las ciudades que han sido fortificadas para proteger a Jerusaleno tema del proceso se retoma explicita al principio del catu 106: Escuchad 10 que dice el SR: [000] ''Escuchad, montes, el jui( del SR, prestad d, cimientos de la tierra, pues el SENOR entabla un proceso con su pueblo, se querella contra Israel" (6,12). Israel es aqu el puebl0 de Dios como tal s0 el reino del Norte. 2,1-5; 3,1-12 6,9-16 se desarrolla una acusac contra el reino de Judao Esta forma del proceso, que se encuentra en arios textos profeticos, procede sin duda de las frmuas de proceso que 10s soberanos haca contra sus asallos en el antiguo Orienteo Estos oraculos contienen tres partes: la acusac que denuncia las infidelidades de Israel; el recuerdo de 10s beneficios del Seiior , por lti mo, la sentencia que anuncia el castigoo Como 10s otros profetas del siglo VIII, Miqueas denuncia las injusticias sociales de su tiempo: insiste en el acaparamiento de tierras por 10s grandes propietarios, la falta de honradez en el comer( la actitud criminal de los responsables del pueblo, incluidos sus responsables religiosos, sacerdotes profetas. pueblo propiamente dicho es considerado aparte: Pueblo m, lque te he hecho? (6,3), pregunta Dios, que recuerda a cotuac sus beneficios en el pasado (6,4-5) adierte que las compensaciones por 10s sacrificios siren de nada (6,6-7). Miqueas 6,8 resume el cora de la redcac profetica de esta manera: Se te ha hecho saber, hombre, 10 que es bueno, 10 que el SENOR quiere de ti: tan s0 cumplir la jus:a", aIllar la lealtad proceder llumildemente con tu Dios. sus adversarios libro de Miqueas escenifica una cofrtac entre opiniones diergentes. profeta se dirige s0 contra 10s grandes propietarios 10s altos funcionarios, sino tambien contra ciertos responsables religiosos, en particular contra ciertos profetas que etraa al

profeta

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LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL pueblo (ease 3,5-11). Estos hablan actian para recibir dincro. Miqueas, por el contrario, 10 hace empujado por el espiritu de Oios (literalmente el soplo del SENOR, ease 3,8). La controersia entrl' los profetas mercenarios el profeta animado por el Espiritu Sl' resume en una pregunta: lque reeac, es decir, que palabra 1' Dios puede serir de referencia para comprender el presente? s adersarios de Miqueas dicen: lNo esta el SENOR en medio de nosotros? jNo nos acaarc: ningin mal!. Miqueas responde: ...por culpa uestra, S* serc: un campo arado, Jerusalen, un mt dc ruinas el monte del templo, un cerro agreste (3,11-12). La disc s continia despues del capItulo 3, pero a eces es difcil saber quienes son los interlocutores, especialmente en los capitulos 4 5. oraculo de saac en torno a Jerusalen el Templo (retomado en parte en Isaias 2,2-5) aparece en 4,1-5, inmediatamente despues del oraculo de desgracia de 3,12. Contradice slo 10 que precede, sino tambien la resetac que Miqueas hace l' Jerusalen el oraclo de 5,1-3, segin el cal Belen es ellugar de );1 saac futura. Algunos biblistas piensan que se debe poner 4,1-5 una parte del discurso que sigue en boca de los profetas que extraVlan al pueblo. Estos apelarIan, pero a destiempo, a una palabra profetica ya conocida. Otros piensan que fueron afiadidos mas tarde. todo caso, la redacc fnal coser la controersia, afiadiendo posiblemente su propio punto de ista. De esta manera el texto dicc allector que una palabra pronunciada en nombre de Dios es verdadera por sl misma, sino que atafie a situaciones tiempos concrctos puede ser manipulada en proecho de ninguna ideologia, siquiera religiosa.

cumplimiento* de

r!ec

cuanto a ti, Belen Efrata, la menor entre los clanes de Juda, dl' sacare al que ha de ser el gobernador de Israel; sus rgees son antiguos, desde tiempos remotos ( 5,1). Este oraculo es citado en 'l relato de la infancia de Juda, en Mt 2,6, bajo la forma: ti, Belcn, tierra de Juda, no eres, no, la menor entre los principales clanes l' Juda; porque de ti saldra un caudillo que centr mi puc/J/o Israel. Mateo inierte el juicio hecho sobre Belen combina 5, con 2 S 5,2. Pero el dialogo entre Mateo Miqueas a mucho Il1,1S alla del erslculo citado. Ellibro de Miqueas desela conden,l , poder de Jerusalen, donde la marqua reina siguiendo ' modelo del rey Daid, sino el de mr, un rey del Norte que goz,11),1 de muy mala reutac (6,16). Jerusalen, que se ha conertil1o ' una ciudad criminal, sera deportada a Babilonia (4,1 ).

LOS DOS REINOS

medio del libro de Miqueas, Belen aparece como la antiJerusalen, como una aldea sin importancia, la del joven pastor David elegido por Dios, ciudad de su reino de su gloria. Este David es el modelo del misterioso personaje, anunciado por el profeta en cotrasca 10s numerosos jefes que el puebl0 cree poder darse para verse libre de las amenazas enemigas. La sc entre Belen Jerusalen funciona de una manera analoga en Mt 1,18-2,23, donde Belen es ellugar del rey escondido fragil que acaba de nacer, Jess, en sc a Jerusalen, donde reina rey deStco cruel, Herodes el Grande. su estado final, el libro de Miqueas anuncia el restablecimiento de Israel reunido alrededor de una capital convertida de caudillo elegido por Dios. evangelio de la infancia de Mateo se encuentra con la esperanza del libro de Miqueas de una manera imprevista. cumplimiento es distinto de una redcc realizada mas que ella.

Los

PROFETAS DEL SIGLO

Nahum Oraculo sobre ve. Libro de la vs de Nahum de cs (Na 1,1): este es el ttu dellibro de Nahum, que anuncia su contenido, centrado en una vs sobre ve, la capital del imperio asirio en el siglo . La vs profetica interpreta la realidad por caminos que dependen de la ra de la gca descubre su verdad profunda. Esta vs es oraculo* de juicio. empleo de termi que significa escrito, documento, traducido en general por libro, tal vez quiera decir que el oraculo de Nahum haba sido ya puesto en parte por escrito en el momento de la redacc final del libro. ttu nos ofrece ninguna frmac sobre Nahum cs ha sido identificado. tema general dellibro es el anuncio de la cada de la capital asiria, que da lugar a tres desarrollos: - salmo introductorio afirma que Dios domina la creac entera juzga el mundo (1,2-8); - oraculos, dirigidos sucesivamente a Juda a ve, anuncian la destruccir. dc c 1", "' para 105 habitantc3 dc Juda (1,9-2,3); - largo poema celebra la ruina de ve (2,4-19). Ninive, ciudad simbolo Con frecuencia en los textos bbcos se nombra la capital de reino para indicar el conjunto del as, de sus dirigentes e incluso del pueblo que habita en el. La antigua Asiria, situada en la Alta Meso300

profeta

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

potamia, al norte del actual Irak, impone su dominio sobre Oricl1 ' rm durante el siglo . Ninive llegara a ser la capital de este imperio. 722 los asirios conquistan Samarla de esta mal1er,l ponen fin al reino de Israel: una gran parte de sus habitantes sOI1 deportados el reino de Juda paga gravoso tributo a los conquistadores. Las invasiones asirias dejaron el recuerdo de una crueldad particularmente horrible, con su sequito de destrucciones de deportaciones. tema de la res asiria se encuentra en varios textos bblicos, donde Ninive es el slmbolo del poder totalitario cimentado sobre el orgullo la injusticia (vease, por ejemplo, Is 10,5-13; 30,2733; 31,4-9; So 2,12-15). Con otras ciudades, como Babilonia, por ejemplo, representa a las fuerzas hostiles a Dios , de una mae mas general, a las fuerzas del mal. importa que grupo humano que ciudad puedan ser en u otro momento Ninive. Incluso Jerusalen adopta su imagen (vease, por ejemplo, So 3,1). Ellibro de Nahum da a la descrc de Ninive una dmes casi mltica. ,l fuerza poetica del texto es formidable. Imagenes, ritmo sonoridades apuntalan su discurso.
Nahum, dun profeta nacionalista? oraculo de Nahum esta datado, pero el texto da algunas indicaciones a este respecto. La toma de la ciudad egipcia de Tebas por 10s asirios es mencionada en Na 3,8-10. v lugar en 667 663. calda de Ninive es celebrada de antemano como acontecimiel1to inminente. v' cae bajo 10s golpes de 10s babilonios en 612 a.C:. Se puede suponer que profeta llamado Nahum hab entre estas fechas, quizas durante el reinado de Manases (687-642), rey de Judil que g de muy mala reutac (vease 2 R 21,1-18). Este profetLI anuncia la berac del pueblo de Dios del extranjero que 10 domina. Se podrIa pensar que glorifica la caida del opresor ilnicamente CI1 una perspectiva nacionalista. Pero podrIa ser tambien una advertel1cia dirigida a 10s que se acomodan a la stuac, aceptan las inf1ucl1cias religiosas extranjeras olvidan quien es su Dios. salmo que introduce ellibro (1,2-8) da una clave para su lc(tura. Dios es a la vez temible bueno. es el sefior de la creaci611. Las tuerzas del mal pueden resistIrse a el sutren su cera. ' Dios es tambien lento a la cera (1,3) bueno para quienes col1f an en el 0,7). Es indudable que el salmo pertenece a la redacc<I1 final dellibro. Esta podrIa ser bastante tardIa, exlica postexilicl, ('s decir, el periodo en el que el pueblo de Dios 10 habla perdido tO(jo: su pais, su rey el templo donde se manifestaba la presenci,l cic SLI [)jos.
\

LOS DOS REINOS cualquier caso, ellibro de Nahum afirma con fuerza que todo poder opresor tiene final que el mal triunfara, cualquiera que sea la forma de la res el tiempo en que se manifieste.
profeta Habacuc primer erscu0 del1ibro, Oraculo que tuo en s el profeta Habacuc (Ha 1,1), da ninguna dcac sobre la persona del profeta sobre la epoca en la que hab. obstante, 1,6 proclama

la llegada de nueos conquistadores. Se trata de los caldeos, otro nombre de 10s babilonios, que ponen en peligro a la potencia asiria en torno a 630. Desde entonces se proponen imponer su dominio en Oriente rm. partir de 610 someten los pequefios pueblos de Siria-Palestina. reino de Juda sufre cierto nImero de campafias militares se conierte en asallo de Babilonia. s pues, las palabras de Habacuc se sitIan probablemente a finales del siglo , en periodo dramatico. Oriente rm esta ya asolado. Todo anuncia la catastrofe para Juda. E-sta tiene lugar en 587 con la destrucc del Templo de la ciudad de Jerusalen, la dertac de una parte de la blac. igual que 10s demas libros profeticos, el de Habacuc coc trabajo de redacc que retm las palabras del profeta les dio la forma la comsc que conocemos actualmente. libro se presenta con dos ttus. primero (1,1) puede ser considerado bien como encabezamiento de todo ellibro, bien como la introducc de 10s catu0S 1-2, que refieren dialogo del profeta con Dios. segundo, rac del profeta Habacuc, en el tono de las lamentaciones (3,1), introduce una rac presentada en forma de salmo.

del profeta con Dios dialogo surge de las preguntas que se hace el profeta: lHasta cuando, SENOR, pedire auxilio, sin que tI escuches, clamare a ti: "jViolencia!" sin que t sales? lPor que me haces er la iniquidad, mientras tI miras la res? (1,2-3a)'lHasta cuando? (1,2; 2,6) lPor quc? (1,3.13) S011 las d05 grandc5 .:uc5tionC5 dc ld liteiatUid Jt la queja. Ellas presentan ante el mismo Dios el problema que plantea su silencio en momentos en que se desencadenan el mal la injusticia. Esta literatura ocupa lugar importante en la Biblia, particularmente en 10s Salmos, en Job en algunos textos de 10s profetas. Sin el grito de protesta que surge dentro de la fe, el ser huma corre el riesgo de hundirse en la egac de Dios el fatalismo.

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LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL grito del profeta Habacuc, enfrentado ( la realidad COI1 Dios,le permite er mas alla del presente. Una primera respuesta (i(, Dios afirma que, tras la res la iolencia existentes, endra UIl mal a mas terrible, la llegada de 10s caldeos 0,6-11). Esta respuesta prooca la pregunta del profeta: lPor que es a 10s traidorcs callas cuando traga el m al que es mas justo que e1? (1,13). Una segunda respuesta afirma que el justo podra iir (2,2-4). UI1<l serie de declaraciones de desgracia prolonga esta respuesta: desgr<lcia para eI opresor, que sufrira a su debido tiempo Ias consecuenci<ls de su comportamiento (2,7.1O-11.16-17.19b). Despues deI diaIogo, la queja del profeta se transforma en l1' sca: en la ira acuerdate de la comas (3,12). Esta introduce una tefaa, es decir, una descrcsmbca del Dios que sc manifiesta. Mientras que la rac-queja del catu 1 afronta el silencio de Dios, el salmo del catu 3, por el contrario, exaIta su mafestac. hace empIeando Ias imagenes tradicionaIes de las tefaas* en eI antiguo Oriente: llegada de Ia diinidad desde la montafia, catacIismo csmco, carro de Ia ictoria ... Todos estos elcmentos que se encuentran en otros Iugares en 10s textos bbcos subrayan que eI Sefior, eI Dios de Israel, es eI erdadero Dios. Puestos en reac con Ias interenciones de Dios en Ia historia de su pueblo (3,7.15), afirman su ictoria sobre las fuerzas deI caos de la muertc.

malvado de fondo deIIibro de Habacuc (lPor que deja Dios quc reine el maI?) suscita la sc entre eI justo el malado: jEl m asedia aI justo, por eso se perierte Ia justicia! (1,4; ease 1,13 citado anteriormente). justo puede ser cuaIquier miembro del puebl0 apIastado injustamente por Ia res, eI puebIo mismo que sufre la traa deI conquistador. Habacuc estan presel1tcs ambas posibilidades. comienzo deI Iibro 0,2-4) expone 10 ql' sucede en eI puebIo de Juda donde se respeta el derecho. Entonces Dios suscita conquistador como instrumento de su jtlsticia 0,5-6). Pero este hace reinar su derecho particuIar, seg 110 mas criminaIes que son las de su fuerza su orgullo 0,9-11; 2,(1)20)a Esto lc aCJ.rrcJ. su propi~ destr~c(:in. Ahora bien, Ia bserac de que eI proceder deI maIvado St' vueIe finaImente contra eI resueIe eI problema pIanteado por " suerte del justo. La respuesta que Dios da aI profeta a este resecl (2,2-4) dice que Ios derechos deI justo seran restabIecidos, SiI10 que afirma: Sucumbira quien tiene eI aIma recta, mas el jtIsIo por su fideIidad iira (2,4). Por 10 demas, se trata de una ViSi611, ('S
.'0

justo el La cuest

L05 D05 REIN05

decir, de un descubrimiento de 10 que va mas alla de las realidades visibles, presentado aqu como una atcac de 10 que sucedera necesariamente. profeta recibe la orden de escribir esta vs para atestiguar su verdad. La vida del justo, 10 que le da sus cimientos su valor en medio de la res de la violencia, es su fidelidad. termino hebreo as traducido ('emunah) puede significar a la vez, segun los contextos: la perseverancia en la obediencia a Dios, la fidelidad en la reac con el, la confianza.

Un profeta en tiempos de crisis de los intereses dellibro de Habacuc es el de dibujar el retrato del profeta, mediador entre Dios los hombres, en un periodo particular de crisis.El profeta es testigo de 10 que pasa en la tierra de los hombres pregunta a Dios ello. Sus cuestiones constituyen una rac que cede: puesto de guardia ocupare, arriba en la muralla me pondre, oteando para ver 10 que [el Sefor] me dice, 10 que responde a mi querella (2,1). medio del caos el profeta se mantiene ante Dios espera de ella savac la vida. este sentido es un justo. Llama a los humanos a de esta justicia* en un momento catastrfico de la historia de su pueblo.
profeta Sfnas Segun el ttu del libro, la redcac de Sofonias tuvo lugar en tiempos de Jsas, que re en Juda de 640 a 609. La segunda mitad deI siglo es un periodo de agtac de incertidumbre en eI antiguo Oriente rm, entre eI apogeo de la dmac asiria el ascenso del poder babco. Asiria rvc la ruina de los pequefos Estados de Siria-Palestina. reino de IsraeI desaarec en 722 el reino de Juda, aI que amputaron una parte de su territorio, sufr la dmac asiria. reinado de Manases (697-642) estu marcado toda clase de abusos un desorden reIigioso ligado a la CUac extranjera. Jsas, a la edad de ocho afos, suced a su padre m, asesinado despues de un reinado muy breve. Es indudable que Ia minorla de edad del rey estuvo dominada intrigas conflictos de poder. 622 eI rey Josias emred una reforma reiigiosa. Pero mur en 609 en Meguido, al tralar de cunar

el paso aI fara ec, que suba a prestar ayuda a Asiria para terminar con las ambiciones babcas [vease . 246]. Es probabIe que el libro de Sofonias remita al periodo de Ia mra de edad del rey Jsas, antes de la reforma religiosa. Sobre el profeta el texto ofrece mas informaciones que las contenidas en el ttulo. Este ofrece una genealogIa que se remonta hasta la cuarta
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geerac, Sin duda para probar que Sofonias es un hombre de Juda. texto da a entender que su autor es un buen conocedor de Jerusalen, pues esta familiarizado con 10s barrios de la ciudad sus habitantes, tambien con las costumbres de 10s responsables civiles religiosos. Se podrIa presentar la estructura del libro segun uno de 10s esquemas clasicos de la redcac profetica: - amenazas contra Juda Jerusalen: 1,2-2,3; - amenazas contra Jerusalen 10s pueblos extranjeros: 2,4-3,8; - promesas de savac: 3,9-20. Sin embargo, estas diferentes partes son homogeneas. que estructura ellibro de una manera mas profunda es el tema del dla del Seftor un juego entre 10 universal (la tierra entera las naciones que la habitan) 10 particular (Jerusalen el puebl0 de Dios). dia del Sefior La eres el dla del SENOR es propia de 10s libros profeticos (veanse 10s libros de ms, Isalas, Miqueas tambien Joel, Abdias, Ezequiel Malaquias). Se trata de una mafestac esperada de Dios que puede adoptar aspectos grandiosos. ese dla Dios tiene que intervenir para un juicio que desvelara la verdad el sentido de las acciones humanas. Es posible que en 10s comienzos de lamonarquia (finales del sigl0 sigl0 ) el dia del SR fuera esperado como un dia de salvac para Israel de codeac para sus enemigos. Pero 10s profetas de 10s siglos VIII-VII rompen esta searac. pueblo de Dios esta, como 10s demas, sometido al juicio. Para que pueda escuchar las palabras de savac, primero tiene que tomar en serio las de cdeac. Ellibro de Sofonias hace presente este doble aspecto de la codeac la savac. efecto, anuncia la proximidad del dia del Seftor caracterizandolo como el dla del sacrificio* (1,7-8). sacrificio comporta dos aspectos: la mlac la urficac. primer aspecto se desarrolla en 1,8-3,8: Jerusalen las naciones son destruidas de la misma manera que se consume la carne del sacrificio. segundo aspecto s' desarrl;: ;: r;:rtir c1f' 1,910 rlJphJo.; ] r s" " rllrificad05, que conlleva la restaurac de la ciudad de Dios.

concentrado en Jerusalen, su capital, que St' niega a buscar a Dios (vease 1,6). Sus manifestaciones son la COI1temrac religiosa, la suficiencia, la injusticia la violencia. s responsables deI pueblo, dirigentes, jueces, sacerdotes profetas SOI1
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pecado de ]erusalen pecadode Juda esta

LOS DOS REINOS

particularmente atacados bajo la acusac de impostura (1,4-5 3,1-4). Jerusalen ha perdido su estatuto de Ciudad Santa al rechazar a Dios. Los reproches que se le dirigen (1,2-2,3 3,1-8) enmarcan 10s oraculos de amenazas contra 10s pueblos que la rodean por occidente, por oriente, por el norte por el sur. 3,1-8 Jerusalen es una ciudad ama que sigue, sin trasc en el texto, a e, capital del imperio asirio. Aunque Jerusalen es la ciudad en medio de la cual se encuentra el Sefor (3,5), ella 10 tiene en cuenta.

resto* del pueblo de Dios anunciar la condena diina, la redcac de Sfas, como la de otros profetas, propone al mismo tiempo una salida (ease 2,3). Pero dirige tambien una propuesta de cambio a otras personas que son las destinatarias de la condena. Los humildes de la tierra (2,3 3,11-13) constituyen el resto del pueblo son objeto de las promesas (3,9-20). Se oponen a 10s responsables religiosos polti cos a todos 10s que se enriquecen por medio de la injusticia. contrario que la mara de la blac de Jerusalen, su llnico refugio esta en el nombre del Sefor (3,12b-13). tema del resto es tratado con frecuencia en 10s libros profeticos. La palabra resto indica a la ez la amplitud del desastre ( ha quedado mas que un resto del puebl0) la posibilidad de un futuro. ellibro de Sfas el resto del puebl0 hace posible la restaurac de Jerusalen, que reencuentra su identidad su nombre (3,1416). La presencia del Sefor en medio de la ciudad se manifiesta por la solicitud que muestra hacia ella. Esta Jerusalen, que nacera aquel da (3,11.16) en aquel tiempo (3,20), se opone a la Jerusalen hstrca descrita anteriormente.
L particular universal las promesas dellibro de Sfas aparece una nota de uniersa lismo (ease 2,11 3,9-10). Jerusalen restaurada deja de asemejarse a 10s otros pueblos de perder por ello su identidad. La cofus religiosa cede paso a una unanimidad en el culto dado a Dios. uniersalismo de la saac, as sugerido, reemplaza al uniersalis mo del juicio. Entonces cada ac puede ocupar su lugar Jerusalen puede manifestar la aegra de Dios en medio de 10s pueblos (ease 3,17).

de 10s escritos profeticos e incluso de todos 10s libros del Antiguo Testamento. El1ibro contiene s0 21 erscu 10s (en un llnico catu0), presentados como una s, que for306

profeta Abdias bdas es el mas bree

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man cu0 de juicio contra Edom, pequefio reino ecino, ,11 sudeste del mar Muerto. texto ofrece ninguna dcac sobrt' la persona del profeta que trasmt esta s. contenido dellibro de Abdias remite al periodo en que el reino de Juda ha sido aplastado por 10s babilonios. el momento de caida de Jerusalen en 587, 10s edomitas participaron en la destrucc en el saqueo de la ciudad (. 10-14). Seg Ezequiel35,1O aproe charon tambien aquella cas para ocupar territorios del sur de Juda. Ciertamente el oraculo fue transmitido poco despues de 587.

Abdias el relato biblico ellibro de Abdias, como en otros textos del Antiguo Testamento, el puebl0 de Edom es designado por el nombre de su antepasado sa (Gn 36,9.43). Gn 25-35 narra 10s conf1ictos entre sa stI hermano mellizo Jacob: se trata de saber cual de 10s dos es bendecido por Dios de repartirse 10s territorios. La hostilidad entre 10s descendientes de 10s dos hermanos aparece en el momento de 1<1 marcha hacia el pais de Canaan (Nm 20,20) cuando Daid SOnlCte a 10s edomitas (2 S 8,13-14), proocando asi su deseo de reanchl ( R 11,14-22; 2 R 8,20-22). arios textos Edom es presentado como el hermano-enemigo, de 10s enemigos tipicos de Israel: en particular, Jr 49,7-22, muy rm a Ab 1-9 (ease tambien 25,12-14 35,1-15; Am 1,11-12).
naciones extranjeras es elemento importante de 10s textos profeticos. Estos oraculos denuncian sobre todo 10s desrdees polticos / sociales ecomcos. Siguen 1<1 dSsc tradicional acusac/castg. Ahora bien, el oraculo tie Abdias rompe este orden; esta particularidad se debe al hecho de que este puebl0 extranjero, Edom, es originalmente pueblo hermano. oraculo comienza con el anuncio del castigo de Edonlsa (. 1-9); indica las causas de este castigo (. 10-15) despues anuncia a Israel-Jacob el final de Edom (. 16-18). comentario conclusio, afiadido sin duda tardiamente, describe la reconquist<l del territorio por Israel (. 19-21). Esta dssc pone de re1iee 10s motios de 1a acusac, q' ocupan el centro del oraculo son descritos en fragmento poetico (. 11-14) construido sobre la reetc de la eres en cl dia de (10 eces). La acusac se centra en la iolencia ejercida por Edom contra Juda, el pueblo hermano (. 10). dia del hernlano, en el que Juda sufr la desgracia, deberia haber sido para EdoIll motio de alegria de saqueo, sino de comas de solidaritiati.
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~a fraternidad a revancha? oraculo de juicio contra las

LOS DOS REINOS

este dla responde el dia del Seiior,que vendra a restablecer la justicia (. 15a). donde se ha vivido la fraternidad, se aplica el principio 10 mismo que t has hecho, se te hara (. 15b). La meci del dla* del Sefior sitlla el juicio de Edom en el marco del juicio de todos 10s pueblos, incluido el de Israel (vease . 16). La llltima frase: jY el SR reinara!, enmarca la revancha en la forma de una eas nacionalista de Juda, el hermano asesinado, que parece ser el contenido de1 comentario final (. 19-21). Aun cuando la violencia llame a la violencia, la agres a la revancha, la ultima palabra la tienen 10s poderes humanos sino llnicamente Dios.
La intertextualidad biblica problema de 10s conflictos entre hermanos, en sentido amplio, aparece con frecuencia en la Biblia. toda lectura del libro de Abdlas que trate de hacer una actuaiaci hay que establecer un dia10go entre este libro otros textos. Abdias muestra el circulo vicioso de la violencia. Otros textos describen cm se pueden afrontar 10s conflictos proponen un proceso de erd (por ejem10, Jose sus hermanos, Gn 37-45). La intertextualidad biblica, es decir, el hecho de que 10s textos tienen puntos de vista diferentes que pueden oponerse, ignorarse complementarse, abre un debate entre 10s propios textos entre 10s textos 10s lectores. C.D.

Los PROFETAS DEL SIGLO


profeta /eremias Jeremias ejerc el ministerio profetico en Jerusalen entre 626 586, esto es, 10s ultimos cuarenta aiios del reino de Juda, un periodo particularmente agitado dramatico: el reino experimenta, a finales del siglo , la decadencia despues el hundimiento bajo 10s golpes de Nabucodonosor, rey de Babilonia. Por dos veces, en 597 587, la ciudad es tomada la elite de la blac es deportada a Babilonia. 587, el Templo las murallas de Jerusalen son destruidos; Sedeclas, el ltimo rey de Juda, muere la monarquia queda abolida. Queda todaVla un porvenir para el puebl0 de Dios? Llamada a conersn un primer momento de su redicaci, antes de 1a conquista de Jerusalen, el profeta invita sin cesar a 10s israelitas a la coersi: Vuelve, Israel astata, oracu10 del SENOR. [... ] Volved, hijos as308

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL tatas, remediare uestras astasas (Jr 3,12.22). sus oracu10s, Jeremas pinta un retrato despiadado del comportamiento ticl pueblo:

Asi dice el SENOR: dPor que este pueblo sigue apostatando, Jerusalen con apostasia perpetua? Se aferran a mentira, rehusan convertirse. He escuchado atentamente: no hablan derechas. Nadie deplora su maldad diciendo: dQue hice?. Todos se extravian, cada cual en su carrera, como caballo desbocado en a batalla (8,5-6). Un pueblo pecador
La denuncia del pecado de Israel es un tema constante en los oracu10s, a menudo ilustrado con imagenes eocadoras. su comportamiento concreto, el pueblo muestra que conoce a Dios. Ningun grupo se 1ibra de esta denuncia: 10s reyes, 10s grandes, 10s sacerdotes*, 10s profetas todas 1as gentes de Juda de Jerusa1en. La pa1abra de Jeremas se hace particularmente punzante cuando denuncia 1as falsas seguridades que el pueblo busca en el Templo, la Ley 10s d 10s, en lugar de poner su confianza en el Sefior, e1 unico Dios de Israel. lQue hacen 10s israelitas cuando an al Templo? Gritan: iTemplo del SENOR, Temp10 del SENOR, Templo del SENOR es este! [... ] jEstamos seguros! (7,4.10). Ahora bien, estas palabras son mas que pa1abras engafiosas (7,4.8), porque a la ez que hacen estas oraciones, 10s juds cometen graes injusticias: Robar, matar, adulterar, jurar en falso, incensar a Baal seguir a otros dioses quc cocas. Luego es os parais ante m en este templo dondc se inoca mi Nombre (7,9-10). culto tiene que ir unido a la practica de la justicia*; de 10 contrario, es mas que mentira. Tampoco la sttuc de la Ley aporta la garanta automatic<l ~ O~~ ~o ~T~ dc 1 Su >'-,. D~~;- ";,vffiv,, "uu,O", .1. vo",-"mv" 1" L'-l d~l J('"") '" a ~1"~~; - "'- ,,~~ ~~ ~~...: r '" , , ,,, (8,8) puede ser una mentira, porque la erdadera sabdura es pOl1cr en practica la palabra diina. Ahora bien, Jeremas constata muchos sabios desprecian de hecho esta pa1abra. Los d0S son una gran tetac para 10s israelitas. Allado tlcl Sefior, el Dios de Israel conocido en el desierto, en tiempos tlcl ~xodo, lllO coedra dar culto a 10s dioses de Canaan, 10s Ba"llcs?

LOS DOS REINOS Los dioses babcos, con Marduk a la cabeza, lllO son dioses poderosos, puesto que dan la victoria a Nabucodonosor? Frente a la dlatra, la palabra del profeta es firme sin concesiones: en pos de la Vanidad es convertirse uno mismo en vanidad, es trocar su Gloria por el t (2,5.11). pecado es s el olvido del Dios que hizo subir desde Egipto al pueblo 10 llev por el desierto, sino la necedad: el pueblo se acarrea su desgracia porque va a beber a cisternas agrietadas al manantial de aguas vivas (vease 2,13). este periodo poltico agitado, profetas de todas las clases pretenden enunciar la verdad decir la palabra del Sefor: de ah los numerosos conf1ictos entre los profetas. lQuien dice la verdad? lJeremas, que, a riesgo de pasar por un co1aborador, dice que hay que someterse al enemigo babco, los profetas que anuncian la paz la dicha? el relato del conf1icto con Jaaas (Jr 28), el texto bbco enuncia el criterio del verdadero profeta: el profeta del Sefor es aquel que es enviado por Dios. S0 habla si Dios le da a conocer una palabra; si , prefiere irse antes que proferir una palabra engafosa (28,11).

dQuien puede salvar? Entonces, lde dde puede venir la esperanza, si 1as instituciones fundamentales (el Temp10, la Ley, la marqua) ya aportan la savac si los profetas ya son 10s portavoces del Sefor? La covers a la que Jeremas ha llamado tantas veces al puebl0 en la primera parte de su ministerio parece imposible: pecado de Juda esta escrito con buri1 de hierro; con punta de diamante esta grabado sobre la tabla de su cora en los cuernos de sus aras (17,1). S Dios puede actuar salvar a su puebl0. Eso es 10 que anuncia el profeta, mientras que el reino de Juda esta perdido: ha creado el SENOR una novedad en la tierra (31,22). Esta novedad adopta una doble forma: en una stuac de des01ac en 1a que el orden natural esta perturbado, en la que vuelve el caos, Dios hara que la mujer de a 1uz de nuevo sobre todo da a su pueb10 una nueva
d.li<tn"<t (31,31-34); 1:11 1:1 <t" Jl:11lUllllHt, el pecado, sino la ley dada por Dios.
I:sd1J. ~ral>dJu

Un hombre en dg con su Dios Ellibro de Jeremas presenta 1a figura de un profeta en dialogo permanente con su Dios. 1 termino pa1abra el verbo hablar son los mas frecuentes en e11ibro. muchas ocasiones se repite que la
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LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

palabra del SR fue dirigida a Jeremias para decir que Jeremias dice al Senor. relato de cac* (Jr 1), rg dellibro, es dialogo entre el Sefor -que conoce, consagra establece a quien escoge para que lleve su palabra- Jeremlas, que plantea objeciones: su juventud, su miedo. De esta manera el profeta es definido como hombre que escucha a otro, orientado, inclinado hacia la palabra de Dios, hombre que vive bajo la palabra. Algunos pasajes del libro de Jeremias nos dicen cual fue la rac del profeta de sus discIpulos: La palabra del SENOR ha sido para ml oprobio befa cotidiana [... ]. Pero habia en mi cora algo asl como fuego ardiente, prendido en mis huesos, aunque trabajaba por ahogarlo, podia (20,8-9). profeta expresa asl con diversas imagenes la experiencia de Ia palabra que 10 ha sacudido, zarandeado, vivificado hecho feliz. Para el la palabra es fuego, dolor de vientre, martillo, embriagador, una n1uralla. lAcaso dice eI al Sefor: Se presentaban tus palabras, las devoraba; era tu palabra para ml gozo alegrIa de cora (l5,16)? 10 largo de todo ellibro, Jeremias es presentado como el hombre de la palabra, aquel cuyo destino se identifica de alguna manera con la palabra de Dios. Se comprende por que el mensajero de Dios que fue Jeremias se cort en verdadero mensaje para las generaciones de creyentes que editaron sus oraculos.

ordculo de

nueva * (31,31-34)

Van llegar ds -ordculo del SENOR- en que pactare co casa de Israel ( co casa de Judd) una nueva alianza; no como alian que pacte con sus padres, cuando los tome de mano para sacarlos de Egipto; que ellos rompieron mi alianza, hice estrago en ellos -ordculo del SENOR-. Sino que esta serd alianza que pacte con la casa de lsrael, despues de aquellos ds -ordculo del SENOR-: pondre rni Ley en su interior sobre sus corazones escribire, sere su Dios ellos sern mi pueblo. no tendrn que adoctrinar ms uno tl su rjm el otro su hermano, diciendo: Conoced l SENO/iI>, pues todos ellos me conocerdn, del mds cJzico mds grande -r1 del SENOR-, cuando perdone su culpa de su pecado no vuelva ( acordarme.
icul de la nueva Alianza, texto fundamental de la Esai tura, abre porvenir a Israel, de dos maneras. La Alianza, relaci611 concluida por Dios con su pueblo que compromete a este a 13 I) diencia de la Ley, es en adelante interiorizada personalizada: 1<1 ' esta inscrita en e] cora de cada ya (' ]as piedras i' IoIS

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LOS DOS REINOS

tablas de la Ley. Despues, la palabra de Jeremlas anuncia el erd de Dios sin condiciones. numerosos textos biblicos el erd esta ligado al comportamiento del hombre: Si topais con alguno que practique la justicia, [... ] perdonarIa [a Jerusalen] (5,1-7). el oraculo de Jeremlas, la Alianza es un nuevo acto gratuito del Sefior para con Israel. La novedad de esta Alianza consiste en el erd de 10s pecados propuesto sin codc previa, el conocimiento de Dios ofrecido a todos sin medac institucional, el don de una ley inscrita en el cora. La audacia espiritual de Jeremas consiste en haber percibido, en el cora de una stuac poltica tragica de su experiencia de creyente, que el erd precede a la covers. hombre puede volver a Dios porque se sabe perdonado. Nuevo Testamento, en la carta a 10s Hebreos (8,8-12 10,1617) retomara este oraculo del profeta Jeremas para decir que 1a nueva Alianza ha sido efectivamente estab1ecida por e1 sacrificio que Cristo frec 1ibremente en su muerte. Las pa1abras de la ucarsta 10 repiten: Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que se derrama por vosotros (Lc 22,20).
Ezequiel profeta Ezequiel ejerc su ministerio en Babilonia entre 593 571, es decir, en un periodo particularmente tragico de la historia de Israel. efecto, la ciudad de Jerusalen es asediada tomada por el enemigo babco en 597 587, una parte de la blac es deportada a Babilonia; la ciudad el Temp10 son destruidos en 587, el ltimo rey de Juda, Sedeclas, es deportado sus hijos ejecutados. porvenir esta comprometido. Ezequiel procede de una gran familia sacerdotal de Jerusalen. Cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, conquista la ciudad en 597, Ezequiel forma parte de 10s deportados a Babi10nia. Es all, entre 10s deportados, a ori11as del r Quebar ( 1,1), donde es 11amado al ministerio profetico, el afio quinto de la dertac del rey Jeconlas (1,2). Asl pues, Ezequiel es un profeta de todo punto singular, porque pronuncia 10s oraculos de1 Sefior en tierra extranjera. Este simple hecho tendra una importancia capital en el desarro11o de la teologIa de Israel. Ll <ctiid<d profctica dc Lzcquicl sc dcsc.nvol v 6 t:H ([u~ it:U~. antes despues de la destrucc del Templo de las mura11as de Jerusalen en 587. Entre 593 587, Ezequiel anuncia el castigo que el pueblo ha merecido por sus faltas. Denuncia el pecado de Israel con un vigor inigualado: en 10s oraculos de este primer periodo condena sin cesar la violencia, 10s crmees, el orgu11o, la inmoralidad sobre todo la idolatrla. Entre 587 571, despues de la cada de Jeru

profeta

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LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

salen, Ezequiel se convierte en el profeta de la esperanza de salvamientras que el puebl0 esta sumido en la deseSerac, el anuncia que tdava hay provenir posible para Israel. La estructura del libro de Ezequiel es muy parecida a la de un buen numero de libros profeticos: oraculos de juicio contra Juda (1-24), oraculos contra las naciones (25-32) oraculos de savac para Israel (33-48). La originalidad del1ibro esta sobre todo en las innovaciones en las formas literarias: grandes visiones (1-3; 8-11; 37; 40-48) retrospectivas hstrcas (16; 20; 23) completan 10s oraculos las acciones smbcas.
c:

La cacn* profetica Ellibro de Ezequiel comienza con una vs grandiosa, la de la gloria divina que abandona el Templo de Jerusalen para ir a Babilonia. La audacia del profeta es grande. Vinculandose a la tega del Exodo, Ezequiel afirma que el Dios de Israel, el que habita en el Templo de Jerusalen, esta atado a ese lugar; el Sefior esta a donde se encuentra su puebl0. en el momento del destierro, el Sefior esta con su pueblo en Babilonia, en tierra extranjera. le habla, incluso en el exilio. texto actual de la vs esta sobrecargado con muchas adiciones; he aqu 10 esencial.
4 mire: un viento huracanado venla del norte, una gran nube fuego fulgurante. [... ] Habla en el centro figura de cuatro seres cuyo aspecto era el siguiente: tenlan figura humana. Tenlan cada uno tro caras cuatro alas cada uno [ } cada dos alas se tocaban entre sl otras dos les cubrlan el cuerpo. [ } Entre los seres habla como brasas incandescentes, con aspecto de antorchas, [...} el fuego despedia un resplandor, del fuego salian rayos. {. ..} 22 Sobre las cabezas del ser habia una forma de bed como de cristal resplandeciente. [...} Por encima de bed [...} habla como una piedra de zafiro en forma de trono, sobre esta forma de trono, por encima, en ms alto, una figura de apariencia humana. 27 luego como el destello de un remg [... ] desde que parecla ser sus caderas para arriba; desde que parecia ser sus caderas para aho.fn, 111 rn111n 1In fiego r:sprr!(!ciente a!rer!edcr. Era ccmo arco iris que aparece en las nubes los dias de : tal era el aspecto de este resplandor su lrededor. Parecla gloria del SENOR. su vista cal rostro en tierra una qHe hablaba ( 1,4...29).

Ellenguaje utilizado en este relato de vs, con sus numerosas imagenes repeticiones, puede parecernos hoy tanto extrafio,

LOS DOS REINOS pero 10 esencial esta claro. profeta trata de dar detalles precisos sobre 10 que ha visto, sino que quiere transmitir una experiencia: ha percibido algo que parecia la gloria del SENOR; 10s terminos son voluntariamente aproximativos, pero esta s inicial desemboca en una ms profetica: Hijo de hombre, te enVlo a 10s israelitas, ac rebelde, que se han rebelado contra ml. [... ] Les comunicaras mis palabras, escuchen escuchen, porque son una casa rebelde (2,3.7). profeta es el portavoz del Sefior, su enviado a pueblo pecador. La s prosigue con una metafora sugerente. profeta es s0 invitado a escuchar las palabras que el Sefior va a decirle, sino tambien a abrir la boca a comer libro en el que esta escrito: Lamentaciones, gemidos ayes. Abre la boca come 10 que te dar, dice Dios. Lo comi, escribe Ezequiel, fue en mi boca dulce como la miel (2,8 3,3).

Acciones* smblcas
profeta es el hombre de la palabra, pero esta palabra se expresa s0 con discursos, sino que muchas veces adopta la forma de acciones smbcas. s, el profeta recibe una orden del Sefior: Ahora, pues, hijo de hombre, preparate equipo de deportado sal deportado en pleno da, a sus propios ojos. [... ] Haz a vista de ellos agujero en la pared, donde sads. sus ojos, cargaras con tu equipaje a la espalda saldras en la oscuridad. profeta ejecuta la orden dice a 10s israelitas: soY slmbolo para vosotros; como he hecho , asl se hara ( ellos; seran deportados, al destierro (12,3-6.11). Ezequiel anuncia con hechos a los habitantes de Jerusalen que tambien ellos al destierro. La acc smbca mas fuerte es,sin duda, aquella en la que Ezequiel, que acaba de perder a su mujer, recibe la orden de llorar ella, como signo de la desgracia que va a abatirse sobre Jerusalen (24,1524). La ms del profeta es anunciar que el [ esta cerca; el juicio de Dios sobre su pueblo ha llegado aun hasta el extremo. esta stuac compleja dramatica, el profeta es el que ve, el que comprende el sentido de 10 que pasa, porque ha sido establecido como ~~ccntincl~~~ p~r(l la ClS'-l dc Isrucl (33, 9).

Denuncia del pecado


Como sus predecesores, Ezequiel deja de descubrir las faltas del pueblo de anunciar el castigo. traves de una gran alegoria *, relec toda la historia de Jerusalen, es decir, de Israel, subrayando que el puebl0 es pecador desde el principio.
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LAS INSTITUCIONES

ISRAEL

Asi dice eI SENOR ]erusaIen: Por tu origen tu nacimiento eres deI pais de Cnn. Tu padre era amorreo tu madre hitita. Cuando naciste, eI dia en que viniste mundo, se te cort eI cordn, se te co agua para Iinlpiarte, se te !rt c sal, se te en panaIes. Ningun ojo se ad de ti para brindarte aIgLlno de estos menesteres, por comsn ti. Quedaste expuesta en pIeno camp , porque dabas repugnancia, eI dia en que viniste a mundo. pase junto ti te gtndte en tu sangre. te dije, cuando estabas en tu sangre: "Vive'; te hice crecer como hierba de Ios campos. creciste, te desarrollaste, llegaste a edad nubil. Se formaron tus senos, tu cabellera crec; pero estabas cmpIetamel1te desnuda. Entonces pase jUl1tO ti te . Era tu tiempo eI tiempo de Ios amores. Extendi sobre ti eI borde de mi mal1to cubri tu desnudez; me cmprometi co juramento, hice a contigo -r del SENOR- tu fiJiste mia
(

16,3-8),

Egipto en e1 desierto, tanto 10s padres como 10s hijos se rebelaron contra m, dice el Sefior: quisieron escucharme, [.. ,] ninguno abad 1as basuras de Egipto [... ] en e1 desierto se condujeron seg mis preceptos, rechazaron mis normas (20,8.13). Por ello Dios 10s introdujo en la Tierra prometida, sino que 10s dSers en tierra extranjera. Ezequiel duda en reescribir la historia conocida por todos, pasa por alto la conquista, la toma de ses del as de Canaan la historia de la marqua davdca. omitir estos acontecimientos, Ezequie1 dice que, por causa del pecado, 1a historia de Israel ha comenzado rea1mente: la entrada en la Tierra prometida a ha tenido lugar. Despues de esta relectura de la historia encontramos un oraculo de sa1vac, seg el cual el destierro ted un fin, el puebl0 ser reunido un da: Como calmante aroma os acogere amorosamente, cuando os haya hecho salir de entre 10s pueb10s, os rea de en medio de 10s ases en los que habeis sido dispersados [... 1. Sabreis que soy el SENOR, cuando os conduzca al suelo de Israel, a la tierra que, mano en alto, jure dar a vuestros padres (20,41-42).
Aruncio

de scl1 Despues de la cada de Jerusalen el incendio del Temp10, en 587, el mensaje de Ezeqniel cambia rrnffta, ") ha c1fjaon > fllstig<II' el pecado del pueblo, se convierte en testigo de esperanza. La salv,!c adopta la forma de un regreso a la tierra de la rocamac ctc 10s dones de Dios. Se actualiza 1a nueva AIianza anunciada por el profeta Jeremas. Por medio de Ezequiel, e1 Sefior dice a su pueb10: Pcro me acordare de mi alianza contigo en los dlas de tu juventud, establecere en tu favor una alianza eterna [... ]. mismo restablccere mi alianza contigo, sabras que soy el SENOR (16,60.62). scl

LOS DOS REINOS

sera purificado: Os rociare con agua pura quedareis purificados; de todas uestras impurezas de todas uestras basuras os purificare. os dare un cora nueo, infundire en osotros un eSrtu nueo, quitare de uestra carne el cora de piedra os dare un cora de carne. Infundire mi eSrtu en osotros (36,25-27). Estas palabras de esperanza de recocac se explicitan en la gran s de los huesos secos (37,1-14). Este celebre texto cuenta cm Ezequiel, despues de haber recibido la orden, profetiza sobre unos huesos que son la imagen de la casa de Israel. pueblo, en su deseSerac, se enfrenta a una cuest de ida muerte. el destierro 10 ha perdido todo. Pero a a recibir el don de la ida por la palabra profetica. eSrtu enido de Dios deuele la ida a los huesos: la palabra es eficaz, recrea.
REFERENCIA

EL DESTIERRO VISTO POR LOS PROFETAS


periodo del destierro (597-538) fue reatvamete breve pero decisivo, al igual que el del Exodo. estos 50 afos se produjo una crisis de las instituciones de la fe en el SENOR que fue la cas para una

vasta relectura de la historia de Israel: ",cm se eg a ello? ",Quien es responsable? ",Es el Dios de Israel de verdad el lnico Dios? Los profetas interpretaron el acontecimiento del destierro como un juicio de Dios sobre su puebl0, una llamada a la cvers, una prueba purificadora del mismo tipo que la del desierto. Desde Ams, en el sigl0 , todos 10s profetas anunciaron que Dios juzgaria un da a su puebl0 infiel. La caida de Samaa, en 722, es una consecuencia del pecado de la casa de Israel que vive en una injusticia escandalosa. Ams 10 anuncia: jHa llegado el para Israel ( 8,2). Oseas lanza sus amenazas contra el culto a 10s Baales: Si siembran viento, cosecharan tempestad (Os 8,7). la perspectiva de la teologa de la retrbuc, la predca c de 10s profetas en torno al destierro subraya que la victoria de Babilonia es una consecuencia de la infidelidad. responsable de la stuac es el puebl0 ha sido el Sefor quien ha enviado a Nabucodonosor. Este vinculo entre desgracia pecado es explcito en 10s libros de ]eremias Ezequiel: Pero acaso digas en tus adentros: "",Por que me ocurren estas

cosas?". Por tu gran culpa han sido alzadas tus falda~ han sido forzados tus calcafales. [...] Esa es tu suerte, ellote que te toca de mi parte -oracul0 del SENOR-: por cuanto que me olvidaste te fiaste de la Mentira Qr 13,22.25). Pero 10s profetas anuncian tambien que el curso de la historia puede cambiar. castigo es la Ultima palabra de Dios. Si el puebl0 recapacita camina segln sus leyes, 10 conducira a la tierra que promet a sus padres. Despues de 587, Ezequiel el Segundo Isaias anuncian a 10s deportados que un dia el Sefor 10s liberara del yugo de Babilonia, al igual que antafo 10s sac de Egipto. Su regreso al pas sera un nuevo exodo: 10s dispersados de Israel volveran llenos de alegria para proclamar las alabanzas del Sefor (vease Is 43,21) descubrir que la tierra es un don, algo debido. ",Que sentido se puede dar al crisol del destierro? Las teologas de las escuelas sacerdotal deuteronomista dieron varias respuestas. cada cual le corresponde interpretar el sentido de 10s acontecimientos para reconocer en ellos, con la ayuda de 10s profetas, 10s signos de un Dios que llama a la humanidad a vivir en Alianza con el a recibir esta promesa: sere su Dios ellos seran mi pueblo Qr 31,33).

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LAS INSTITUCIONES

DE ISRAEL

pueblo, que vive de nuevo, podra ser llamado pueblo de Dios. hay que ver en esta vs una afirmac de la resurrecc dividual, que aparecera hasta la epoca de 10s macabeos (sigl0 a.C.), sino una palabra de recreaci del puebl0 de Israel.
1 a mano del SENOR fue sobre mi , por su espiritu, el SENOR me sac6 me puso en medio de a vega, que estaba llena de huesos. Me hizo pasar por entre ellos en todas las direcciones. Los huesos eran muy numerosos por el suelo de a vega, estaban completamente secos. Me dijo: Hijo de hombre, ddrn vivir estos huesos?. dije: Sefor DlOS, tu sabes. Entonces me dijo: Profetiza sobre estos huesos. Les drs: Huesos secos, escuchad a palabra del SENOR. Asi dice el Sefor DlOS estos huesos: He aqui que hacer entrar el espiritu en vosotros, vivireis. Os cubrire de nervios, hare crecer sobre vosotros a carne, os cubrire de piel, os infundire espiritu vivireis; sabreis que soy el SENOR.
7 profetice como se me habia ordenado, mientras profetizaba se produjo un ruido. Hubo un estremecimiento, los huesos se juntaron unos con otros. Mire que estaban recubiertos de nervios, a carne salia a piel se extendia por encima, pero no habla esptritu en ellos. me dijo: Profetiza a espiritu, profetiza, hijo de hombre. Drs a espiritu: Asi dice el Sefor DIOS: Ven, espiritu, de los cuatro vientos, sopla sobre estos muertos para que vivan. profetice como se me habla ordenado, el espiritu entr en ellos; revivieron se incorporaron sobre sus pies: era un enorme, inmenso ejercito. 11 Entonces me dijo: Hijo de hombre, estos huesos son toda a casa de Israel. Ellos andan diciendo: "Se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para nosotros'~ Por eso, profetiza. Les drs: Asi dice el Sefor DlOS: Voy abrir vuestras tumbas; os hare salir de vuestras tumbas, pueblo mio, os llevare de nuevo a suelo de Israel. Sabreis que soy el SENOR cuando abra vuestras tumbas os haga salir de vuestras tumbas, pueblo mlo. Infundire mi espiritu en vosotros vivireis; os establecere en vuestro suelo, sabreis que , el SENOl<., lu di~u lu I~, unJulu lt:l SEJORN (E1. 37,1-14).

de a escuela sacerdotal Ezequiel, el profeta, sgu siendo sacerdote*: su redcac retoma numerosos temas de la te0ga sacerdotal elaborada durante el destierro. Templ0 es una de sus preocupaciones principales, ya se trate del Templ0 anterior a 587, manchado por las grandes abomi.7

eg

LOS DOS REINOS

naciones cometidas la casa de Israel ( 8,6) abandonado la gloria del Sefior ( 10), del Templo futuro que el profeta describe minuciosamente en la gran isi final ( 40-48). agua que sale del Templo indica la presencia del Sefior en medio de su pueblo, fuente de ida de reaci ( 47). Ezequiel tiene el culto a la Ley: el reproche de haber profanado los sabados se repite como un estribillo. Hay una gran reCUaci separar 10 sagrado de 10 profano, 10 puro de 10 impuro; en su libro hay numerosas frmuas jurdicas. Su pensamiento se asemeja con frecuencia al de los textos sacerdotales del Pentateuco, sobre todo allibro del Letico. Ligado al culto, el tema de la gloria de Dios aparece en momentos importantes, en las grandes isiones del profeta: la gloria del Sefior abandona el Templo de Jerusalen ( 8-11); llega a Babilonia es en esta isi donde Ezequiel sita su caci (1-3). Sobrecogido esta reeaci de la trascendencia de Dios, Ezequiel percibe su pequefiez. Frente a la gloria, el es mas que un hijo de hombre, un simple humano. La gloria del Sefior regresara finalmente a un Templo renoado ( 43), que en adelante sera el centro de la ida del pueblo donde podra celebrarse el culto al Dios io.

J. F.

318

CUARTA PARTE

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Los

DOS REINOS

nuestra era comienza con el final del destierro, determinado por entrada victoriosa de Ciro en Babilonia en 539. se piense que todos los judios se precipitaron para regresar ]erusalen, jnada de eso! De hecho, las comunidades de deportados, sn bien establecidas en Babilonia, continuaron su existencia pacific rSer bajo el reinado de Ciro sus sucesores. En ]erusalen, como en Babilonia, las comunidades judias se organizan en torno su Ley, reconocida por el poder persa. Dos siglos ms tarde, en 322, el joven Alejandro consigue apoderarse de este inmenso imperio que se extendla de Egipto India. Desde entonces las comunidades judias, como todos los pueblos de Oriente rm, se encuentran frente cultura griega, ms bien helenlstica, tan brillante como extrafa las tradiciones orientales. Dominado por el reino griego de Egipto, despues por el de Siria Mesopotamia, el pueblo judio experimenta humc, hasta ersecucn en tiempos de Tudas Macbeo (hacia 165). Pero una reben nacionalista devuelve una ciert independencia ]udea, con dinastla judia de los asmoncos (de 142 63). Por ultimo, en 63 . C., las tropas de Roma se asientan 1 costa de Oriente rm para controlar co (./
\11

ultima gran parte de historia de Israel antes de

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS

ROMANOS

comercio a politica de sus aliados. general Pompeyo entra incluso en el Templo de Jerusalen, senalando asi el comienzo de una CUacn que conducr las dos terribles guerras judias de 66-70 (Tito) de 132-135 (Adriano).

***
Como en a parte anterior, seguiremos primero a historia de estos cinco siglos, cuyas referencias fundamentales acabamos de indicar brevemente con las dominaciones sucesivas de los persas, los griegos los romanos. Excepcionalmente, anadiremos a historia del imperio persa a resentacn de algllnos profetas (como el 5egundo Isaias ), porque su actividad est estrechamente ligada a llegada de Ciro a regreso Jerusalen de los grupos de deportados. Despues estudiaremos este rnismo periodo de rnanera sintetica observando en a !rmacn del judaismo. Para ello seguiremos el mismo modelo que en anteriores ocasiones, abordando sucesivamente las tres grandes tradiciones religiosas del judaismo: primero a de los sacerdotes (con el Ternplo de Jerusalen a r); despues a de los profetas, qle llega su fin (con el nacimiento de a apocaliptica) , por ultimo, a de los sabios, cuya rej1en tegca fue particularrnente
rca.

322

Los

DOS REINOS

9
LA HISTORIA: DEL DESTIERRO Jss

9.1. Los persas (539-332)

IMPERIO PERSA

n el siglo a.C., la historia biblica esta centrada en 10s notables de Juda deportados en Babilonia. Su stuac cambia bruscamente con la llegada de Ciro, rey de 10s persas, a Babilonia, en 539. Muy pronto autoriza el regreso de 10s judIos a su patria, a Jerusalen. Antes de esbozar las grandes lneas del imperio persa, que condiciona 1a historia bib1ica durante dos siglos (539-332), es titil recordar primero el fin de1 imperio babco [vease . 253].

Ciro el fin del destierro en Babilonia ultimo rey de Babilonia Con la muerte de Nabucodonosor en 562 empiezan tiempos difci les: en menos de diez afios en Babilonia se sucedieron tres soberanos la stuac internaciona1 se l amenazadora: 10s medos, antiguos aliados contra Asiria, atacaron el norte del pais en 556. Aqucl '~m ~ dl1V, -.- 5.1- .. _~ U\,., U1..I.\"....1U.1 .:> -cbc 1d U) "'U" _"r1,"''''''b,.,''' ,,1 "'od,'r ~"'~ ul1 ~_ U!-'V ;~ ~l-';~;~lC(' ml """.1 .... t' econmco del clero del dios Marduk, dio el poder a Nabonida. Rstl' era de sangre real, sino hijo de una gran dama de la corte. SlI dec al dios lunar Sin desagradaba al c1ero. Nabonida, quc St' consideraba heredero legitimo de la dinastIa, reaud la poltic<l imperialista de antafio emred expediciones a Cilicia, conl r<t Jamat contra Siria (554-553).

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BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Entonces toma una decs de graves consecuencias: deja e1 gobierno de Babi10nia a su hijo Be1-shar-ussur, Be1sazar (e1 Ba1tasar de 1a Bib1ia) se retira para residir durante diez afios en e1 oasis de Teima, a1 noroeste de Arabia. Semejante ausencia ponia en pe1igro e1 equi1ibrio de1 imperio, ya que 1a fiesta de1 Akitu (e1 Nuevo, 1a revac de tiempo) podia ser ce1ebrada en ausencia de1 rey-sacerdote. Esto hr e1 naciona1ismo de1 c1ero de Babi1onia. Se puede exp1icar esta ausencia razones politicas ecomcas: frente a1 ascenso de1 poder persa, Nabonida trataba de desprenderse de1 poderosoc1ero de Marduk, a 1a vez que intentaba contro1ar 1as rutas de caravanas de Arabia. Pero se a1ej de su pueb1o, hasta e1 punto de ganarse una reutac duradera de 10cura (atribuida a Nabucodonosoren Danie14), sobre todo se mantuvo muy a1ejado de1 teatro de un nuevo pe1igro: e1 ascenso de1 poder persa, a oriente.
Ciro conquistador Ciro (cuyo verdadero nombre e1amita era Kurash), fue coronado rey de Anshan en 557, antes de rebe1arse contra Astiages, rey de 10s medos, de apoderarse de su capital, Ecb<itana (antes de 550). Entonces cme un irresistib1e ascenso que, en veinte afios, puso a Ciro a 1a cabeza de un vasto imperio, de a TurquIa, pasando por Siria-Pa1estina. Inquietado esta victoria sobre Astiages, Creso, rey de Lidia, con e1 apoyo de Esparta, de Egipto de Nabonida, quiso asestar un golpe morta1 a este vecino demasiado ruidoso. Pero se sorprendido Ciro, que atraves e1 Ha1ys en p1eno invierno para atacar1o. Poco despues, 1a caida de Sardes de Creso ante Ciro caus en todo e1 Oriente un gran estupor, como muestra e1 Segundo Isaias: lQuien ha suscitado de Oriente a aque1 a quien 1a justicia sa1e a1 paso? lQuien 1e entrega 1as naciones, a 10s reyes abaja? Convierte1os en po1vo su espada, en paja dispersa su arco; 1es persigue, pasa c1ume, e1 sendero con sus pies toca (Is 41,2-3). Despues Ciro se drg hacia oriente (hasta 540), pero ev a sus genera1es a sofocar una rebe1 de 1as ciudades griegas en ]onia. Babi1onia, e1 regreso de Nabonida pudo detener 1a amenaza, tanto mas que e1 pais estaba interiormente minado 1a sc 1arvada de1 c1ero de Marduk e1 descontento popu1ar. 539 el ataque persa se mas riguroso. Uurante el verano Ciro invadlO e1 norte de 1a reg desafi a1 ejercito de Nabonida, que tuvo que rep1egarse en Babi1onia. Este habia concentrado 1as estatuas divinas de 10s grandes temp10s en Babi1onia, para proteger1as de1 enemigo, habla amontonado reservas de vlveres para sostener un 1afj;O asedio. Pero 1a habi1idad tactica de Ciro, que desv e1 curso de1 Eufrates, 1a trac de Gubaru [GobrIas], permitieron que 1a prestigiosa ciu324

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

dad cayera Sin combate real, como narra la Crnca babnca ( Crnca de Nabonida): da decimoquinto de tisri [octubre] Sippar fue tomada sin combate. Nabonida hU. da decimosexto Gubaru, gobernador de Goutium [Elam], el ejercito de Ciro entraron en Babilonia sin combate. Despues de esto, Nabonida fue hecho prisionero en Babilonia, a la que haba vuelto.

DOCUMEN'I'O CIRO, EL ENVIADO DE M.ARDu Este parte de victoria de Ciro, grabado sobre un cilindro de arcilla, fue encontrado en Babilonia por el arque0g0 ingles Rassam. Segln 10s sacerdotes de Marduk que escribieron este elogio, Ciro fue llamado por el dios para librar a Babilonia restaurar sus templos. rey victorioso permite a las poblaciones deportadas regresar a sus respectivas patrias, reinstaurar alli a sus dioses reconstruir sus templos. Segundo Isaas anuncia igualmente la victoria de Ciro, pero la interpreta como iniciativa del Dios de Israel hacia 10s judos deportados.

Marduk, el gran seior, el que cuida de sus gentes, con alegria las buenas acclones de Ciro su recto cran. Le rden lr a Babilonla, le hizo tomar el camlno de Babilonia; camn a su lado como un amigo compaiero. Sus tropas numerosas, incontables como (las gotas de) agua de un rio, avanzaban a su lado ceiidas con sus armas. Le hizo entrar en Babilonia sln combate nl lucha. Sav de la dificultad a su cludad, Babilonia. ntreg en su mano a Nabonida, rey que no le temia. Todas las gentes de Babilonla, la totalidad del pais de Sumer Acad, 10s principes gobernadores se inclinaron a su(s) pie(s), besaron su(s) pie(s), se alegraron (por) su realeza. Sus rostros resplandecieron. Alabaron con gratitud :11 sciior, quc c~n su :)}-"uda .":izo ,"i~"'ir a 10s dioses muertos, () habia salvado a todos 10s dioses del apuro trbuacn, celebraron su nombre.
(soy) Ciro, rey del unlverso, gran rey, rey fuerte, rey de Babilonla, rey del pais de Sumer Acad, rey de las cuatro partes (del mundo) [...]. Cuando entre pacifica-

mente en Babilonla, estableci la moradII dtI soberania entre jribilo alegria. Marduk. gran seior, ha encontrado en ml (?) 1111 cran grande, amante (?) de Babilo1liII [...] ycada dia busco (aumentar) su venenI cn. Mis tropas numerosas entraron pII(:ifi camente en Babilonla, no permitieron - voltoso alguno en todo el pais de Sumer Acad. Guarde en bienestar la cludad do Babilonia todos sus lugares de culto./... / Marduk, el gran seior, se aegr ml." [buenas] acclones a mi, Ciro, rey que /0 venera a Cambises, ml propio hijo 11I.: hijo de mi carne] al conjunto de mls r-o pas bendijo con benevolencia, cami1lII mos venturosamente ante el en bienestar. [ su orden] excelsa todos 10s reyes que stI sientan en tronos, 10s de todas parte5. desde el mar superior hasta el mar inferiOl. que habitan [. ..] 10s reyes de Amurru. qufI habitan en tiendas, todos ellos me trajeron su magnifico tributo besaron mls pies Babilonla. Desde las cludades de Ninlve, Asu' Susa, Agade [. ..] l a su lugar a 10s diosf9s que habitaban en ellas establecf uln morada eterna; reuni a todas sus gentes (las) volvi a sus lugares de origen.A 10... dio ses del pais de Sumer Acad. qu. Nabonida habia lntroducido en el interiOl' de Babilonia para ndgnacn del seifor d" 10S dioses, orden de Marduk. el grlJn seior, en bienestar puse en sus IugIIrt!l, morada grata a 5 cran. Quieran 105 dio ses a 105 que he relnstaurado en 5US cludiI des sagradas pedir diarlamente a 801 Nebo larga vida para mi, quieran onco mendarme a Marduk, ml seionI.
(Trad. de Jesus Garcia Recio)

BAJO L05 PER5A5, L05 GRIEG05

L05 ROMAN05

Herodoto precisa que esta conquista se efectu cuando 1a ciudad estaba de fiesta, 10 cua1 se e confirmado (de una manera muy 1egendaria) por e1 re1ato bb1co de Danie1: cuando Ba1tasar freca gran banquete a mi1 de sus dignatarios, mientras estaban bebiendo comiendo sin freno, e1 adersario se ader de 1a ciudad aquella misma noche fue asesinado Ba1tasar, e1 rey de 10s ca1deos (Dn 5,30). Tambien e1 Segundo saas a1ude a1 acontecimiento (Is 47,1-4). Ciro mstr una gran c1emencia: dej con ida a Nabonida ermt que 1a ciudad sus temp10s fueran saqueados. Ciro da su ers de 10s acontecimientos en ce1ebre texto, e1 Ci1indro de Rassam [vease . 325]. cuando hay que tener en cuenta 1a propaganda poltica presente en e1 texto, semejante c1emencia contrastaba con 1a poltica de matanzas deportaciones por 10s soberanos asirios bab1cos. Esto exp1ica 1a imagen positia de este rey en 1a tradc bb1ca, en 1a que inc1uso recibe e1 ttu10 de mesas* [vease . 334]. Como a 10s soberanos dadcos, Dios 10 ha tomado de 1a diestra para someter ante e1 a 1as naciones descefiir 1as cinturas de 10s reyes, para abrir ante e110s batientes de modo que queden cerradas 1as puertas (Is 45,1).
De Ciro Dario Ciro (551-529) La Crnca babnca, que concuerda con el Cilindro de Rassam, refiere la clemencia que mstr Ciro en la toma de Babi10nia, hasta ta1 punto que e1 cu1to rosgu sin terrUc. Esta poltica de respeto religioso se alic igualmente en e1 temp10 de Sin en Ur. Desde el principio los soberanos persas aquemenidas orientaron su propaganda de acuerdo con esta poltica respetuosa de las costumbres tradiciones religiosas loca1es; de ello son prueba tambien los libros de ehemas de Esdras, muchas ictorias debieron mas a la diplomacia que a 1a fuerza de 1as armas. Ciro, e1 conquistador, fue tambien constructor que dt a su imperio de una nuea capital, Pasagarda. ur en 529, ciertamente en una campafia contra 10s madas de Asia.
Cambises (529-522)
nombre de Cambises, hijo de Ciro, qued ligado a 1a conquista de Egiptu, emprendida en 525, a la llluerLe del [araull Alllasis. Su :U ria en Pelusio se deb en gran parte a 1a trac de un a1to funcionario de Sais. La imagen que 1a posteridad trasmt de Cambises fue la de gobernante cruel despota, aun cuando cum1 honradamente con sus funciones faracas. Herodoto llega a afirmar que hr de muerte al buey sagrado Apis. Esta imagen es desmentida por texto conten1poraneo por inscripciones del Serapeum de Menfis; es indudab1e que la 1eyenda tuo su origen en la animo-

326

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

sidadde algunos sacerdotes. Cambises rsgu una poltica respetuosa de la reg egipcia. ur en el camino de regreso a Persia.

Dario 1(522-486)
conocerse la noticia de la muerte de Cambises, por todo el imperio estallaron insurrecciones violentas. Dar , que vec a 10s rebeldes, nos dej un relato grabado de 10s acontecimientos en el celebre desfiladero de Behistun, en Iran. Seg esta scrc, un falso mago, Gaumata, se haba apoderado del poder; pero en realidad deb tratarse de Bardiya, hermano de Cambises, a quien la propaganda imperial trasfrm mas tarde en un usurpador. Por su poltica religiosa social, Bardiya se graje la enemistad de la aristocracia persa, que eg a Dar como rey, pese a que perteneca a la familia real. termino de una guerra (v de dos afios, Dar impuso su poder. este contexto agitado se a en Judea la redcac del profeta Ageo [vease . 341]: las revoluciones que tea lugar en el imperio haca renacer las esperanzas de restaurac monarquica, Zorobabel, rce davdco, fue saludado como el elegido del Sefior (Ag 2,23). Pero el retorno al orden persa defraud estas esperanzas; al recorrer el imperio, 10s jinetes comprueban que toda la tierra vive en paz (Za 1,11). La gran conmoc que deba restablecer a Jerusalen en su gloria de antafio haba tenido lugar. imagen de sus predecesores, Dar fue un gran conquistador que eted hacia Europa (Tracia) sus conquistas smet a los griegos de Asia, pero pudo imponerse al otro lado del mar Egeo (derrota de arat en 490). Fue tambien un administrador que rga su inmenso imperio en diversas provincias satraas. mred un vasto programa de costrucc en Persepolis en Susa, donde se mezclan las influencias egipcia, griega sobre todo mesopotamica. De esta manera as a la posteridad como un gr1l1 soberano, tolerante ( las tradiciones 10s cultos locales, tanto en Egipto como en Asia en Judea (Esdras 5-6).

Los sucesores de Darlo Alejandro ]erjes (486-464)


hijo de Dar suced a su padre en plena crisis: rebe de g cn 486, scguida dc dcs rc~{uclt'1s cn Babilcni~. L3 reutac tie brutalidad de Jerjes es confirmada por el relato de Herodoto ' dedica mucho espacio a las guerras medicas; su derrota en Saall1l (en 480) puso fin a su suefio de conquistar Grecia. Jerjes tampo(() queda bien parado en el relato bbco: Esdras 4 refiere la prol1l)i c decretada por el rey de toda recostrucc de la murall;1 i' Jerusalen la novela de Ester 10 describe (bajo el nombre de AsucO) como un despota oriental.
to

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LOS ROMANOS

relato refleja indudablemente las numerosas intrigas de la corte del haren que marcaron su reinado, pero deberams reducir la imagen de Jerjes a la que ofrece esta leyenda negra. Segun Ctesias, medico griego en la corte persa sesenta afios mas tarde, el rey fue asesinado por tres cortesanos, que acusaron del asesinato a su primogenito Dar. Despues lugar una lucha a muerte que e al trono a otro hijo del rey, Artajerjes.

De Artjerjes Artjerjes (464-359) De Artajerjes (464-424), el rey salido de las mencionadas intrigas,

recordaremos un acontecimiento: el e de ehemas a Jerusalen, en 445, con la ms de reconstruir la muralla derrumbada de Jerusalen. Cuando mur en 425, tres de sus hijos le sucedieron en poco tiempo: 10s dos primeros, Jerjes Sogdiano (424), asesinados despues de unos meses de reinado, despues Dar (423404). De su reinado conocemos la existencia de la colonia juda de Elefantina, cerca de Asuan (Aswn), en el , gracias al descubriDOCUMENTO

s0

Los JUDS DE
la epoca persa la isla de Elefantina en el Alto Egipto, frente al puerto fluvial de Asuan (Siene), albergaba una importante comunidad juda, ligada a la guarnicn militar de esta capital provincial. Conocemos la vida 10s problemas concretos de esta comunidad gracias a 10s numerosos documentos sobre papiro, cuero ceramica que han llegado hasta nosotros. 410 a.C. un tumulto 10cal conduce al saqueo del templ0 de Yaho (YHWH); entonces 10s responsables de la comunidad se quejan a las autoridades persas de Judea en una carta en arameo datada en 407, reproducida en buena parte a
gobernador de ]udea, tus servidores Yedonias sus co1egas, 10s sacerdotes de 1a forta1eza de E1efantina. [ ...] serVdor Yedonias sus co1egas hab1an asi: En e1 mes de tammuz, e1 aiio 14 del rey DarIo, cuando Arsama partio fue ante e1 rey; 10s sacerdotes de nub, e1 dios que estii en 1a forta1eza de E1efantina, dieron dinero rega10s a Vidranga, e1 gobernador que aqui habia: iQue se haga desaparecer e1 santuario de Yaho, e1 dios que estii en 1a forta1eza de E1efantina!. cntnuacn, e1 brbn de Vidranga env una carta a Nafaina, su hijo, que era jefe de
cntnuacn: nuestro senor Bagohi,

ELEFANTINA
guarncn de 1a forta1eza de Siene, diciendo1e: <<iQue se destruya e1 santuario de Yaho, e1 dios que estii en 1a forta1eza de E1efantina!. [. ..] Ademas [ ...] cuando se nos hizo aque1 ma1, envlamos una carta a este rst a nuestro senor tambien a ]uan, e1 sumo sacerdote, sus co1egas 10s sacerdotes de ]erusa1en, a Ostana, hermano de ]anani, a 10s notab1es de ]udea: no nos han envlado nl una sola carta. Ademas, desde e1 mes de tammuz de1 ano 14 de1 rey Dario hasta e1 presente nos hemos vestido de saco seguimos ayunado; no hacemos unclones de aceite no bebemos vlno; nuestras mujeres llevan e1 recato de 1as vludas. Ademas, desde entonces hasta ahora, en e1 ano 17 de1 rey Dario, no se ha hecho en este santuarlo nl b1acn, ncensacn, nl ho10causto. Ahora, slervo Yedonias sus co1egas [. ..] todos 10s judios de E1efantina dlcen aSl: Sl le parece blen a nuestro senor, preocipate de que se construya este santuario, ya que a nosotros no se nos permite construir10 [ ...]. Ademas, a rst de todo este asun, hemos enVado una carta en nuestro pro nombre dirigida a Da1ayah She1emyah, hijos de Sanba1at, gobernador de Samaria. (Segun traduccn de J. Briend)

1a

328

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miento de sus archios. Fue e1 sobre todo quien interino en as comunidades judas para fijar 1a ce1ebrac de 1a Pascua, como se e en e1 Papiro de 1a Pascua, procedente de 1a comunidad juda de E1efantina. Desde su acceso a1 trono, Artajerjes (404-359) tuo que afrontar nueas reue1tas, especia1mente en Egipto, que se rc1am independiente. 401, su hermano Ciro e1 Joen acaud ejercito griego formado por 10.000 mercenarios griegos, antes de perder 1a ida en 1a batalla de Caunaxa (a1 norte de Babi10nia); sgu una tremenda derrota narrada por e1 historiador griego Jenofonte en 1a nbass. Recordemos otro hecho, importante para nuestro estudio: parece indiscutib1e que fue este rey e1 que cofi a1 sacerdote-escriba Esdras, en 398, 1a ms de promu1gar 1a Ley de tu Dios, que es 1a Ley de1 rey (Esd 7,26); pero a1gunos estudiosos prefieren optar por Artajerjes (en 458); el debate sigue abierto [vease . 360].
fin

del imperio persa Su hijo sucesor, Artajerjes (359-338), e1m de inmediato a todos sus ria1es , a pesar de 1a existencia de graes reue1tas en occidente, pudo conquistar Egipto en 343. Esto md su asesinato cinco afios mas tarde por Bagoas, el jefe de 10s eunucos, que impuso al debi1 Arses (337-336). Hubo periodo de ria1idades prob1emas entre Arses Bagoas que, una ez mas, se sa1d con el enenenamiento de1 rey. Darlo Codomano (335-330) term

DOCUMENTO

EL PAPIRO
Los archivos sobre papiros de la comunidad jud.ia de Elefantina son prueba, aproxlmadamente hasta 410, de Ias relaclones entre ella ]erusalen, la madre patria. Ademas de las cartas de 10s textos de sabidurla (Ajicar), algunos textos tlenen un gran valor para la historla biblica. Es eI caso del Papiro de la Pascua, datado en 419, donde 131 rey Dario refIe.,da con su autoridad la egsac sacerdotal jud.ia referente al calendarlo de la Pascua*, que aun se observaba en Elefantina.

DE LA PASCUA
de mis hermanos. Este aio, e1 quinto de1 rey Dario, se envi pa1abra de1 rey a ArS/lnleS [. ..]. 10 tanto, cuenta catorce diIls (/t11 mes de nisan observa la pascua, dO.')('J. e1 dia 15 a1 21 de nisan observa la I d" 105 pane5 azim05. Sed (ritua1mente) puroS atended: ( trabajeis e1 dia 15 el 21, beba.is cerveza, ni coma.is nada /0 qu. ,';a.:. 1ea:1i.:. :1esde 11, ,) Ja pucsttJ dli!I 501, ha5ta e1 21 de nisan. Durante siete dJII. no sera vista entre vosotros. 1/1 introdu. Ca.i5 en vue5tras moradas, sino sellIJdJII entre esas fechas. orden del rey '/.
(Seglin
traducc de .. G81)r,,)

mis hermanos Yedonias sus c01egas de guarnicin judia, vuestro hermano Ananias. Procure siempre Dios e1 bienestar

1a

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imponiendose restabec el orden en el imperio eliminando a Bagoas. Tambien tuvo que hacer frente a una nueva rebe de Egipto. Pero la amenaza mas grave v de otra parte Darlo pudo resistir durante mucho tiempo a joven conquistador surgido en occidente, Alejandro de Macedonia, que desde 334 introdujo sus ejercitos en Asia. Con s0 tres batallas (en el [ Granico en 334, en 1so en 333 en Gaugamela en 331) se hizo duefio del mas poderoso imperio conocido en el antiguo Oriente rm. Lgr conquistar Egipto se hizo proclamar fara. De este modo, de las cenizas del palacio de Persepolis ac el imperio griego que, a traves de Alejandro sus sucesores lagidas (en Egipto) seleucidas (en Siria), se impuso en toda Asia, hasta la llegada de Roma a Oriente.
..

SEGUNl)O 1SAIAS (ISAIAS

40-55)

Por su caracter singular sus referencias hstrcas, 10s capitulos 40-55 dellibro de 1saias forman una secc facilmente reconocible, que se atribuye a un profeta am de finales del destierro (despues de 550) , por tanto, diferente del profeta 1saias del siglo . Debido a sus primeras palabras: Consolad, consolad a mi pueblo (Is 40,1), a veces esta secc recibe el nombre de Libro de la consoac de 1srael. De manera excepcional, nos ha parecido preferible presentar aqul esta obra importante que marc profundamente el fin del destierro. Antes de exponer su estructura literaria descubrir sus grandes lineas telgcas, es necesario situar profeta en la historia.
La actividad del profeta Se admite generalmente que el Segundo 1saias ( Deutero-1saIas) ejerc su ministerio profetico hacia el fin del destierro, entre 550 539, en 10s afios cruciales en que se asst al derrumbamiento de Babilonia al ascenso del imperio persa [vease . 323]. Tipica de este clima es la sc entre la obertura del libro, que devuelve la esperanza a 10s deportados, la condena de Babilonia, la sefiora de lt=illUS, yut= t=ll su luLura st= habla creldo senora eera. Pero ne aqui que ha llegado el tiempo en que Dios invertira la stuac ella va a encontrarse viuda privada de hijos (47,1-9). Pero hay dos cuestiones que siguen siendo objeto de debate. Primero, el lugar del ministerio profetico del Segundo 1salas. La mayor parte de 10s comentaristas optan por Babilonia, en medio de 10s deportados a 10s que el profeta invita a volver (4,20). este con330

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texto la satira contra los dioses Bel Nebo (46,1- 3) adquiere cierto relieve, el profeta afirma la vanidad de 10s idolos frente al Dios Inico, creador sefior de la historia (41,4; 43,11-13). Otros comentaristas optan mas bien por Judea, debido a diversos indicios, como los numerosos discursos dirigidos a Jerusae/S (40,2.9; 41,27; etc.) el tema central de la coslac (40,1; 49,13; 51,3.12; etc.), que atafie sobre todo a esta ciudad. esta perspectiva, el nuevo Exodo seria entonces menos una travesia del desierto desde Babilonia que una trasfrmac de la tierra arida en tierra fertil (41,17-20; 42,14-17; etc.), porque el Sefior regresa a Jerusalen (40,35.9-11). Resulta difcil resolver esta cuest. segundo tema de debate domina en parte la terretac del libro: el profeta lpredica antes despues de la entrada de Ciro en Babilonia? n el primer caso su redcac serla una puerta abierta a la esperanza: el anuncio por adelantado de una victoria inminente de Ciro, interpretada como savac ofrecida por Dios a su pueblo desterrado. el segundo caso, el profeta invitarla a 10s judIos a aliarse con el nuevo regimen persa, instrumento de Dios.
Estructura literaria de saas 40-55 Estudios sncrncos Ellibro contiene dos partes: la primera, centrada en las relaciones Dios-Israel, anuncia el cambio radical de la historia por Dios, creador sefior del tiempo, que acta por medio de Ciro (40,1-49,7); la otra anuncia mas bien la restaurac de Si/Jerusae (49,855,13). Otros estudiosos distinguen una primera parte centrada en Jacob/Israel (Is 40-48) una segunda parte centrada en S/Jerusae (Is 49-55). Por ultimo, se observa que todas las grandes unidades terminan con himnos de alabanza; el resultado es esta comsici (C. Westermann):

40,1-11 40,12-42,13 41,14-44,23


44,24-4~,ts

rg

45,9-48,22 49,1-13 49,14-51,3

Dios restaura a su pueblo desafa a 10s idolos (himno: 42,10-13) Dios rescata a su pueblo desafa a los falsos dioscs (himno: 44,23) Dios presenta a Ciro, su IvIeslas (hirllIlu: 45,8) Dios abaja el orgullo de Babilonia salva a su puel1!o pecador (himno: 48,20-22) Israel las naciones invitadas a concentrarse a1re(i('dor de Jerusa1en (himno: 45,8) Dios se levanta contra 10s escepticos urge a 10s hijos de Abrahan a que tengan confianza (himno: 51,3)
.\.

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LOS ROMANOS

51,4-52,12 52,13-54,3 54,4-55,7 55,8-13

Reino de Dios serci restablecido sobre el unierso (himno: 52,9-12) Dios presenta a su Siervo sufriente (himno: 54,1-3) Dios exaltara a ]eruslen, su esposa Eplogo (tem<itica de 10s himnos: 55,12-13)

Asi, el canto del Siero del Sefion> Israel, instituido luz de 10s paganos por Dios (49,1-12), sire de puente entre las dos partes. tese tambien la sc entre las dos ultimas unidades de cada secc: despues de la ictoria de Ciro iene el sometimiento de Babilonia; despues del Siero humillado iene la eatac de Jerusalen. Es posible que estas dos secciones correspondan a dos fases del ministerio del profeta (.. Bonnard): - Primer seccn. un mensaje dirigido al conjunto de 10s deportados (40-48), el profeta incoa el doble proceso del Sefior: contra 10s idolos, por una parte (41,1-20; 41,21-42; 43,9-21; 44,623) contra su puebl0 Israel, por otra (40,12-32; 42,18-43,8; 43,22-44,5), antes de presentar al Mesias Ciro de animar a Israel para que resista contra 10s idolos (46,1-13). mismo tiempo, dirige una ultima adertencia a Babilonia (47,1-15) reprocha a 10s suyos su endurecimiento (48,1-22). - Segund seccn. la ista del fracaso de este mensaje, el profeta resera su redcac para un circulo de discipulos (49-55) identificandose con el Siero sufriente humillado (52,13-53,12). Pero Dios instruira el proceso contra sus contradictores (50,1-11) exaltarci a S, su esposa (54,1-17).

Estudios dcrncos
Segun 10s trabajos recientes, el1ibro del Segundo Isaias es el resultado de un proceso de frmac en tres etapas.
1) Poco despues de la calda de Babilonia (539), el profeta predica en Jerusalen; su redcac en siete cantos articula eI doble motio de crecn de la eecc por Dios de Ciro como instrumento de su saac.
1. 40,12.21-23.2C 41,2-4

2. 3. 4. 5. 6. 7.
332

42,5 44,24-26 45,11-12 46,9-10 48,13

42,6-7 44,28 45,1-2.4 45,13 46,11 48,14-15

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

profeta trata de conencer a 10s adersarios para que tengan confianza en el nueo poder de Ciro, a traes del cual el Dios creador continlla actuando hoy para su pueblo.

2) tiempos de ehemas (despues de 445) fueron afiadidos al libro de saas 10s culs del Segundo del Tercer saas. La palabra de juicio (Is 1-39) a seguida de la palabra de gracia (Is 40-66). Despues de 10 antiguo, el tiempo del destierro, iene 10 nueo: el tiempo de la gracia concedida a Jerusalen (40,1-2, retomado en 10s caps. 60-62). Se pone de reliee una doble tem<itica: por una parte, la feliz noticia de la enida de Dios se concreta en Jerusalen reconstruida de nueo habitada (42,26; 45,13). Esto remite a la obra de ehemas que recostrU las murallas de la ciudad la rebl (Ne 7; 11,1-2; vease . 351). 3) Por ltimo, en la epoca heestca se afiade el gran proceso contra 10s dl0S, incapaces de salar (40,16-20; 41,6-7; etc.) de anunciar el porenir (41,21- 24.26-29; etc.). De esta epoca datan tambien 10s textos que hacen hincapie en la coers de 10s pueblos paganos (45,14; 49,22-23). Pese a ser en parte hipotetico, este anaIisis pertinente subraya algunos acentos del texto. Ahora queda sintetizar 10s grandes temas telgcos del Segundo saas, tal como se nos presenta.
Una
telg

de

svcin

Ciro conquistador Ciro aplica una poltica pacfica a 10s pueblos que somete. Tolerante en materia religiosa, se gana a todos protegiendo oficialmente la reg de cada as conquistado. Polticamente, se presenta como restaurador del derecho iolado por 10s babilonios, como liberador de 10s pueblos oprimidos. Segundo saas interret estos acontecimientos segun la tradc de Israel formulad ..\ por 10s juds deportados. ellos ercb el anuncio de una buen,\ nuea de saac, de la justicia de la paz que deba cumplirse cn el regreso a Jerusalen: Sllbete a alto monte, alegre mensajt'ro para S; c1ama ( poderosa, a1egre Il1en~ajero para Jerus"Ilen, clama sin miedo. Di a las ciudades de Juda: 'h esta uestro Oios. h iene el Sefior DIOS con poder" (Is 40,9-10; vease 52,7). Segun la de0ga real de Juda, el rey es el garante de la seglIridad de la prosperidad de su puebl0. Ciro, por una parte, asume ('s(t' papel para con 10s juds. Es recibido como el siero del Sefior c trae la saac a su pueblo. Recibe del Sefior el ttu0 de cs,\s
1.\.1

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS


atrbuc

LOS ROMANOS

(45,1), que es propiedad exclusiva de David de su dasta. Esta puede parecer abusiva, tanto mas que Ciro conoce al Sefior (45,4). De hecho, para el Segundo saas es mas que el rey puesto al servicio de la obra que el Sefior va a realizar con su pueblo. adelante la esperanza mesianica descansa ya en la marqua de Israel, porque el Sefior es el llnico Rey Salvador de su pueblo: soy el SENOR, vuestro Santo, el creador de Israel, vuestro Rey (43,15).

La alianza La alianza* es mencionada s cuatro veces por el Segundo saas, pero es la estructura fundamental de su mensaje: Porque los montes se correran las colinas se moveran, mas mi amor de tu lado se apartara mi alianza de paz se movera -dice el SENOR, que

BIBLIA CIRO
EL MESAs

(IsAiAs 44-45)
someter ante el a las naciones desceiir las cinturas de 10s reyes, para abrir ante el 10s batientes de modo que queden cerradas las puertas. marchare delante de ti allanare las pendientes. Quebrare 10s batientes de bronce rompere 10s cerrojos de hierro. Th dare 10s tesoros ocultos las riquezas escondidas, para que sepas que soy el SENOR, el Dios de Israel, que te llamo por tu nombre. causa de mi siervo jacob de Israel, mi elegido, te he llamado por tu nombre te he ennoblecido, sin que ti me conozcas. soy el SENOR, hay ningin otro; fuera de mi ningin dios existe. te he ceiido, sin que ti me conozcas, para que se sepa, desde el sol levante hasta el poniente, que todo es nada fuera de mi. soy el SENOR, ningin otro; model0 la luz creo la tiniebla, hago la dicha creo la desgracia, soy el SENOR, el q:!.c hagc t~do ~stc (!~ 16,17). hice la tierra cree al hombre en ella. extendi 10s cielos con mis manos doy rdenes a todo su ejercito. le he suscitado para la yictoria he allanado todos sus caminos. reconstruira mi ciudad enviara a mis deportados sin rescate sin recompensa, dice el SR Sebaot* (Is 45,12-13).

Los anuncios de savacn del Segundo Isaias se ~erifican pronto en las victorias de Ciro. Estas son percibidas como un acontecimiento favorable a los deportados , por tanto, como el signo del erdn de Dios. los caps. 40-49 Ciro es nombrado s dos veces (44,28; 45,1). Es proclamado Mesias, es decir, consagrado por la uncn real, como David los reyes de ]erusalen. Aunque sucede a David conoce al Dios de ]erusalen, el profeta le atribuye ua msn para la savacn de los judios. permite prever el regreso a ]uda la recnstruccn de ]erusalen del Templo.

Asi dice el SR, tu redentor, el que te desde el seno. [...] confirmo la palabra de mi siervo hago que triunfe el proyecto de mis mensajeros. digo a jerusalen: Senis habitada, a las ciudafrm

des de

]udo: ~(Sereis

ycconstruidasJ), [. ..}

digo al abismo: jSecate! desecare tus rios. soy el que dice a Ciro: Ti eres mi pastor danis cumplimiento a todos mis deseos, cuando digas de jerusalen: "Que sea reconstruida" del santuario: "jEcha 10s cimientos!" (Is 44,24-28). Asi dice el SENOR a su Ungido [Mesias] Ciro, a quien he tomado de la diestra para

334

HISTORIA: DEL DETIERRO

Jss

tiene comas de ti- (Is 54,10). La comunidad de 10s deportados ha olidado e1 anuncio por Jeremias de 1a reac de 1a a1ianza Or 31,31-34) por e1 Sefior. E11ibro donde se expresa con mas c1aridad esta teo10gfa de 1a a1ianza es e1 Deuteronomio, redactado en esta epoca: as a entrar en 1a a1ianza de1 SENOR tu Dios, en el juramento que e1 SENOR tu Dios conc1uye hoy contigo, para que el te constituya hoy pueb10 suyo el sea tu Dios, como te ha dicho como jur a tus padres Abrahan, Isaac Jacob (Dt 29,11-12; vease 30,2-5). Las marcas de esta a1ianza son 1a constante 1ea1tad de1 Sefior hacia su pueb10, a menudo personificado como una esposa, su ternura hacia ella. Por un bree instante te abandone, pero con gran cmas te recogere. un arranque de furor te ocu1te mi rostro por un instante, pero con amor eterno te he compadecido -dice el SENOR tu Redentor- (Is 54,7-8). Esta alianza ofrecida por e1 Sefior es un don definitio para Juda: Voy a firmar con osotros una a1ianza eterna: 1as amorosas fie1es promesas hechas a Daid (Is 55,3). La sa1ac prometida pertenece a1 fundamento de 1a alianza; Dios e1a para llear a termino su proyecto de sa1ac para su pueblo. Asi dice e1 SENOR: tiempo faorab1e te escuchare, en dia nefasto te asistire. te forme te he destinado a ser alianza del pueb10 (Is 49,8).

Dios creador Esta seguridad en la a1ianza se apoya sobre el conocimiento del Sefior como creador de1 mundo de su pueblo. Segundo saas supera 1a cocec bab1ca de 1a creac por 10s dioses: ciertamente el Sefior es e1 creador del unierso (45,18), pero es sol)re todo e1 creador de la humanidad: hice la tierra cree a1 hombre en ella (Is 45,12), mas particu1armente e1 creador de su pueblo: Ahora, asi dice e1 SENOR tu creador, Jacob, tu p1asmador, Israel: " temas, que te he rescatado, te he llamado por tu nombre. ercs mio" (Is 43,1.15). La creac ya queda limitada s10 a 10s orfgenes del univcr" S1'no qu" h"re> .,,,re>,. u .... ,..""b 1,.... r1 e \;c~" 1,.... ,,~t"blDrD ",.. "ll" ["',,1 .t"........... 1 "'U"'...... , de fiac permanente: Asi dice el SENOR, tu redentor, el c te frm desde el seno. , el SENOR, 10 he hecho todo, , solo, extendf 10s cielos, asente la tierra, sin ayuda alguna. [... 1 C011firmo la palabra de mi siero hago que triunfe el proyecto dc IHis mensajeros. digo a Jerusalen: "Seras habitada", a las ciud'.\lics l' Juda: "Sereis reconstruidas" (Is 44,24.26).
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BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

La palabra de Dios diferencia de 10s dioses babcos, el Sefior cre por su sola palabra. Frente a 10s dls mudos (40,18-20; 44,9-20; 46,6-7), el Sefior es un Dios que habla. Toda la coecc de oraculos del Segundo saas esta enmarcada por una doble afirmac sobre la palabra de Dios. comienzo: Toda carne es hierba todo su esplendor como flor del campo. [... ] La hierba se seca, la flor se marchita, mas la pala-

REFERENCIA

EL SIERVO DEL SENOR La cmilacn del Segundo Isaias atribuye un papel singular a un personaje llamado el Siervo del Sefor ( Siervo de Yahve). 10s captulos 40-48 este ttul0 designa a la comunidad judia desterrada.
t, Israel, siervo mio, ]acob, a quien elegi, linaje de Abrahan mi amigo; que te asi desde 10s cabos de la tierra, desde 10 mas remoto te llame te dije: "Siervo mio eres t, te elegi no te rechace"

"Poco es que seas mi siervo, en orden a levantar las tribus de ]acob, de hacer volver 10s preservados de lsrael. Th voy a poner luz de las gentes, para que mi savacin alcance hasta 10s confines de la tierra"
(Is 49,1.5-6). Esta figura colectiva individual del slervo esta el centro de 10s cuatro poemas del Siervo (Is 42,1-7; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12).
tradic biblica desconoce el slervo del Sefon>. Como todo el antIguo Orlente, 10s reyes de Israel reclben este nornbre; por ejempl0, David (2 S 7,20.21.25). mismo titulo se aplica, mas tarde, a otros personajes: Abrahan (Sal 105,6), Moises ( 4,10; Dt 34,5), 10s profetas (2 R 21,10; 3,7; Is 20,3),Job Gb 1,8). Con Ezequiel, como sucede con frecuencla el Segundo Isaias, el ttul0 es atribuido a Jacob, el antepasado de Israel: Habitaran en la tlerra que di a ml sier Jacob ( 37,25).

(ls 41,8-9; vease 43,10; 44,1-2.21; etc.).

He aqui a mi siervo, a quien sostengo, mi elegido, en quien se complace mi alma. He puesto mi espiritu sobre el: dictara ley a las naciones. vociferara ni alzara el tono, no hara oir en la calle su voz. Caiia quebrada no partira, mecha mortecina no apagara. Lealmente hara justicia
(ls 42,1-3). Pero 10s captulos 49-55 este ttulo designa a un personaje preciso:

La

ttulo

jOidme, islas, atended, pueblos lejanos! desde el seno materno me am; desde las entraiias de mi madre recrd
SR
J.Hj

J.tVitb-t::. [ ... j

Ahora, pues, dice el SR, el que me asm desde el seno materno para siervo suyo, para hacer que ]acob vuelva a el, que Israel se le una. Mas era glorificado a 10s ojos del SENOR, mi Dios era mi fuerza.

Este slervo es presentado como un personaje que goza del favor del Sefor. Dios ha puesto sobre su aliento de vida (Is 42,1) para que desempefe un papel de salvador tanto para su puebl0 como para las naclones. Tiene que hacer que Jacob ~v-';,lcl";a a Dios (1s 1C,S) ~icr. c quc cstablc cer definitivamente la alianza. Porque, mejor que 10s reyes de Israel de Juda como 10s profetas, es el testigo de la alianza. esta ms sera la luz de las naclones (49,6). Permanece a la escucha de su Sefor es testIgo de su palabra. Toda la dicha el sufrimiento que experimenta 10 vlve en cmuni con Dios.

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LOS ROMANOS

a palabra de Dios diferencia de 10s dioses bab1cos, e1 Sefior cre por su sola pa1abra. Frente a 10s d1s mudos (40,18-20; 44,9-20; 46,6-7), e1 Sefior es un Dios que hab1a. Toda 1a co1ecc de oracu1os de1 Segundo saas esta enmarcada por una dob1e afirmac sobre 1a pa1abra de Dios. comienzo: Toda carne es hierba todo su esp1endor como

flor de1 campo. [... ] La hierba se seca, 1a flor se marchita, mas 1a pa1aREFERENCIA
SIERVO DEL SR

La cmilacn del Segundo Isaias atribuye un papel singuIar a un personaje llamado el Siervo del Sefor ( Siervo de n. 10s capitulos 40-48 este ttuIo designa a la comunidad juda desterrada.
(( t, Israel, siervo mio, ]acob, a quien elegi, linaje de Abrahan mi amigo; que te asi de5de 105 cabos de la tierra, desde 10 mas remoto te llame te dije: "Siervo mio eres t, te elegi te rechace " (Is 41,8-9; vease 43,10; 44,1-2.21; etc.).

"Poco es que seas mi siervo, en orden a levantar las tribus de ]acob, de hacer volver 10s preservados de Israel. Te voy a poner luz de las gentes, para que mi savacin alcance hasta 10s confines de la tierra" (Is 49,1.5-6).
Esta figura colectiva individual del siervo esta en el centro de 10s cuatro poemas del Siervo (Is 42,1-7; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12). La tradicn biblica desconoce el titulo siervo del Sefor. Como en todo el antiguo Oriente, 10s reyes de Israel reciben este nombre; por ejempl0, David (2 S 7,20.21.25). mismo titulo se aplica, mas tarde, a otros personajes: Abrahan (Sal 105,6), Moises ( 4,10; Dt 34,5), 10s profetas (2 R 21, 10; Am 3,7; Is 20,3),Job Gb 1,8). Con Ezequiel, como sucede con frecuencia en el Segundo Isaias, el ttul0 es atribuido a Jacob, el antepasado de Israel: Habitaran en la tierra que di a mi sier Jacob ( 37,25). Este siervo es presentado como un personaje que goza del favor del Sefor. Dios ha puesto sobre su aliento de vida (Is 42,1) para que desempefe un papel de salvador tanto para su puebl0 como para las naciones. Tiene que hacer que Jacob vuelIIa. a. Dios (Is 49,5) n establecer definitivamente la alianza. Porque, mejor que 10s reyes de Israel de Juda como 10s profetas, es el testigo de la alianza. esta ms sera la luz de las naciones (49,6). Permanece a la escucha de su Sefor es testigo de su palabra. Toda la dicha el sufrimiento que experimenta 10 vive en cmu con Dios.

((He aqui a mi siervo, a quien sostengo, mi elegido, en quien se complace mi alma. He puesto mi espiritu sobre el: dictara ley a las naciones. vociferara ni alzara el tono, hara en la calle su voz. Caia quebrada partira, mecha mortecina apagara. Lealmente hara justicia (Is 42,1-3).
Pero en 10s captulos 49-55 este ttul0 designa a un personaje preciso:
(idme, islas, atended, pueblos lejanos! SR desde el seno materno me am; desde las entraias de mi madre recrd llOHiblt:. { ..]

Ahora, pues, dice el SENOR, el que me asm desde el seno materno para siervo suyo, para hacer que ]acob vuelva a el, que Israel se le una. Mas era glorificado a 10s ojos del SENOR, mi Dios era mi fuerza.

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HISTORIA: DEL DETIERRO

JSs

bra de nuestro Dios permanece por siempre (Is 40,6.8). al fin.tl: Como descienden la 11uvia la nieve de 10s cielos vuelven aa, sino que empapan la tierra, la fecundan la hacen germinar, par.t que de simiente al sembrador pan para comer, as sera mi palabr.l, la que salga de mi boca, que tornara a m de ac, sin que haYH realizado 10 que me plugo haya cumplido aque110 a que la envie (Is 55,10-11). s pues, tras el destierro el papel del profeta ha cambiado. Ya es el centineIa que ve venir el peligro, el juicio, 11ama a encontrar el camino de Dios por la coers. Se ha convertido en mensajero que trae buenas nuevas (52,7; en griego: evangelista). adelante la palabra de Dios es una buena nueva, porque trae la vida. que escucha esta palabra Ia guarda, tiene la vida: Aplicad el d acudid a m, d vivira vuestra alma (Is 55,3).

Dios justo salvador


Segundo saas habla con agrado de la justicia de Dios. se trata aqu, a su entender, de dar a cada 10 que es debido, sino de mantener la alianza, la reac ofrecida a su puebl0. Esta alianza con Israel es pacto fundado sobre el amor, una dinamica del don, compartir la vida. Es pertenencia recroca. La justicia de Dios significa, por tanto, sus actos para salvar a su pueblo, para hacer que viva. Este cu entre justicia saac, muchas veces puestas en paralelo, aparece sobre todo en el anuncio del fin del destierro: Destilad, cielos, como rc de 10 alto, derramad, nubes, la victoria. Abrase la tierra produzca saac, germine juntamente la justicia. , el SENOR, 10 he creado (Is 45,8). lQuien hizo r esto desde antiguo 10 auc hace tiempo? lNo he sido , el SENOR? hay otro dios, fuera de mo Dios justo saIvador, hay otro fuera de m (Is 45,21). 10 mas dramatico del destierro, entre el peso de su infidelidad la fidelidad inagotable el Sefi.or, Israel descubr al Dios justo salvador. Segundo saas expresa esta realidad a partir de dos palabras bastante rmas, ordinariamente traducidas por rescatar. primer termino pertenece al derecho comercial: rescatar-adquirir (padah). ~ el caso de una persona, se trata de iiberarla pagando ll< fianza. s, Dios rescata a Israel para hacerlo libre concluir con cl una alianza. segundo termino procede del derecho tribal familiar: rescatar-redimir (go' al). La acc del rescatador redentor (go'el) consiste en salvar a pariente rxim de una stuac tie dependencia, como el endeudamiento, la cautividad la esclavitIItl. deber del go'el se funda en 10s lazos de la sangre. Ahora bien, csIt'

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LOS ROMANOS

es el papel del Seiior para con su puebIo: Nuestro rede~tor, cuyo nombre es el SENOR Sebaot, el Santo de Israel (Is 47,4). se comporta como un pariente rm, encargado de mantener la vida. Si el Seiior saIva a su pueblo de toda aeac rescatandolo, es para devolverle su Iibertad, restabIeciendo con eIlos cus de la aIianza. erd del Seiior es Ia codc previa para Ia saac. Israel tiene que volver a Dios por miedo por interes. Libremente, puede reconocer su infideIidad reencontrar Ia comu con su Dios: Buscad al SENOR mientras se deja encontrar, llamadle mientras esta cercano. Deje el maIo su camino, el hombre inicuo sus pensamientos, vuelvase al SENOR, que tendra comas de el, a nuestro Dios, que sera grande en perdonar (Is 55,6-7).

nuevo exodo La tradc del Exodo esta en el primer pIano de Ia redcac del Segundo saas, porque Ia saIida de Egipto es el acontecimiento t co de la saac: Dios ha creado a Israel rescatandolo, liberandolo. Esta es la ra por la que la etrac de Ciro su llegada a Babilonia son interpretadas por el profeta como una nueva libera-

SIERVO SUFRIENTE
.ltimo poema resume toda la reveac del Senor seg1n eI Segundo Isaias. Este

(IsAiAs 52,13-53,12)
52,13 He aqui que prosperara rni Siervo, sera ena1tecido, 1evantado ensa1zado sobrernanera. 14 Asi corno se asornbraron de e1 rnuchos -pues tan desfgurado tenia e1 aspecto que parecia hornbre, su apariencia era hurnana-, 15 otro tanto se adrniraran rnuchas naciones; ante e1 cerraran 10s reyes 1a boca, pues 10 que nunca se 1es cnt veran, 10 que nunca oyeron reconoceran. 53,1 iQuien dio credito a nuestra noticia? Ye1 brazo de1 SENOR ia quien se 1e reve1? ? Crcci6 co:nc un rctonc dclantc dc 61, corno raiz de tierra arida. tenia apariencia presencia; (ie virnos) tenia aspecto que pudiesernos estirnar. 3 Despreciado, rnarginado, hornbre do1iente enferrnizo, corno de taparse e1 rostro por ver1e. Despreciable, un Don Nadie.

canto es compIejo por un dobIe motivo. Su texto esta perfectamente estabIecido Ias variantes aparecen ya en Ios Setenta en Ios manuscritos de Qumran, antes de nuestra era. Pero son sobre todo Ia profundidad Ia novedad de su teoIogia 10 que provoca una perspectiva nueva sobre el lugar de Israel en el proyecto de Dios para la humanidad. profeta da a 10s judios que, despues de cuarenta anos de destierro, disciernen el sentido de su experiencia. Pero habla tambien del misterioso siervo del Senor, que asume la historia de su puebl0 de dos maneras. el pasado fue el siervo sufriente hasta la muerte, durante la aniquilac de Jerusalen por Nabucodonosor. Pero en 10 sucesivo es eI siervo exaltado por Dios, una vez que la alianza puede estabIecerse de nuevo sobre una fidelidad reciproca.

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por Dios. rey persa rompera los cerrojos hara que los prisioneros uelan a su patria sin rescate comesac. Para el profeta, el erdadero objetio del triunfo de Ciro es precisamente cl nueo exodo de Israel su berac. Ahi es donde llega a su cn,1 la terec del profeta. Sefior conducira al cortejo a traes del desierto (Is 48,20; 52,11-12), preparara el camino (40,3-5) ofrece a su pueblo agua alimentos (48,21; 49,10). primer Exodo su cocus en la monarquia daldica seran superados. regreso de Babilonia a Judea sera alln mas glorioso: os acordais de 10 pasado, caeis en la cuenta de 10 antiguo? Pues bien, he aqui que 10 renueo. [... ] Si, pongo en el desierto un camino, rlos en el paramo (Is 43,18-19). De esta manera quedan renoados el conocimiento de Dios la alianza.
a nueva Jerusalen pensamiento del Segundo Isaias gira incansablemente en torno ,1 Jerusalen, muchas eces llamada S, que representa a todo el pueblo. Sefior se ha comprometido a reconstruir la ciudad: Pondre saac en S, mi prez sera para Israel (Is 46,13). AIl se reuni-

4 con todo eran nuestras do1encias 1as que e111evaba nuestros do10res 10s que soportaba! Nosotros 1e tuvimos por azotado, her,d de Dios humillado. 5 1 ha sido herido por nuest;as rebe1dias, mo1ido por nuestras cu1pas. 1 Srt e1 castgo que nos trae 1a paz, con sus cardena1es hemos sido curados. 6 7bdos nosotros como ovejas erramos, cada uno march su camino, e1 SENOR descarg sobre e1 1a cu1pa de todos nosotros. 7 Fue oprimido, e1 se humi abri 1a boca. Como un cordero a1 deguell0 era llel'adc, Ccmc C!"'j? qIle .!> l!'; q!!I" 1a trasqu1an esta muda, tampoco e1 abri 1a boca. 8 Tras arresto juicio fue arrebatado, de sus contemporcIneos, iquien se preocupa? Fue arrancado de 1a tierra de 10s vos; 1as rebeJdias de su pueb10 ha sido herido;

9 se puso su sepu1tura entre 105 111111 vados con 10s ricos su tumba, por mis hizo atropell0 ni hubo engaiio en ..>11 boca. 10 Mas p1ugo a1 SR quebrantar/e (:on do1encias. Si se da a si mismo en eac:ll. vera descendencia, a1argara 5U5 djllS, 10 que p1azca a1 SENOR se cump1ira ! 511 mano. 11 1as fatigas de su a1ma, vera /uJ!, .0;;0 saciara. Por su conocimiento justific8n'l Il Siervo a muchos, 1as cu1pas de eJJos soportara. 12 Por eso 1e dare su parte entro l grandp", ('011 derS('" reparfirI despo jos, ya que indefenso se entreg 8 /8 111Urr te con 10s rebe/des fue contado, cUiIlIdo .. ev e1 pecado de muchos, e intercedi /os rebe1des.

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

La deaac de Jerusalen, en el afioranza la ausencia. Gracias a las imagenes de 10s antiguos profetas, Jerusalen es personificada segin diversos rasgos femeninos. La mujer esteril (. 1-3) recuerda a Sara, que recb la promesa de una descendencia innumerable por Abrahan. La mujer abandonada (. 4-8): su adolescencia recuerda el tiempo de Egipto su viudedad el del destierro. Pero esta durara, porque el amor de 10s esponsales puede desvirtuarse, el amor de Dios, el esposo de Jerusalen, es eterno. Esta alianza de paz, que el renueva con ella, supera a la de Abrahan (. 9-1 ) e incluso a la concluida con Noe toda la humanidad. La garata de que el Sefior concede la savac a su pueblo es la recostrucc de Jerusalen (. 11-17). Paz, justicia dicha seran el patrimonio de sus habitantes s0 10s privilegios de Dios. .. yG. V.
LAS VUELTAS DEL DESTIERRO RECONSTRUCC!6N DEL TEMPLO

el puebl0 disperso (49,22). catu0 54, es proporcional a la

Fue un edicto de Ciro, en 539, el que ermt a 10s juds abandonar Babilonia para regresar a su patria reconstruir el Templo de Jerusalen. Ellibro de Esdras da dos versiones de este edicto, una en hebreo (Esd 1,2-4) la otra en arameo (Esd 6,3-5). Aunque se puede dudar de la autenticidad de la primera, debido a su tono telgco muy marcado, 10 que sabemos de la poltica religiosa de 10s soberanos persas permite asegurar que la segunda es fidedigna: se trata de un memorandum remitido a un jefe de trabajos en el que se precisan las dimensiones del templ0 que hay que reconstruir (. 3) 10s materiales que hay que utilizar (. 4). Su misma lengua (el arameo, lengua oficial del imperio) la cas de su descubrimiento (una dagac realizada por Dar como respuesta a una solicitud) hablan en favor de esta autenticidad.
Una vuelta del destierro precaria Sin embargo, 10s comienzos del regreso a Judea siguen envueltos en una gran oscuridad. Muchos juds haba tenido descendencia en Babilonia, algunos incluso se habian ennquecdo, como demuestran algunos decenios mas tarde 10s archivos del banco Murashu. Fueron muy pocos 10s que emprendieron, a partir de 538, la aventura del regreso a Judea, bajo la egida de Sesbasar, rce de Juda al que trdates, tesorero de Ciro, haba entregado 10s utensilios sagrados del Templo que Nabucodonosor se haba llevado de Jerusalen (Esd 1,7-11). Es muy poco 10 que sabemos sobre la figura de
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HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

REFERENCIA

EL ESTATUTO

DE JUDEA AL COMIENZO DE LA EPOCA PERSA lista de 10s gobernadores de ]udea dHfill1 te (casi) toda la epoca persa: - Sesbasar (Esd 1,8; 5,14) - Zorobabel (Ag 1,1.14; etc.) - Elnatan (bulas sello) - Yeho'ezer (estampilla de jarra) - Ajzai (estampilla de jarra) - Nehemias (Ne 5,14; 12,26) (papiros de Elefantina) - Bagohi - Yehezqias (monedas) Asi pues, se puede hablar verdadorll mente de una provincia persa de ]UdOH anterior a la epoca de Nehemias. torio de esta provincia era muy reducido. La lista de Esdras 2,20-35 proporcionI ] nombre de 22 10calidades , extrafan\or te, ]erusalen aparece en ella. espaclo descrito esta delimitado al norte por Betel (. 28), al este por ]eric (. 34), 1 81 por Belen Netofa (. 21-22) al 0081(1 por Lod (. 33). Un cotejo con 111 lisla de 10s voluntarios para la reconslrH; cw> (Ne 3) permite una mayor recs la provincia de ]udea parece dividida 111 sazn seis distritos, a saber, ]erc, ! Sur, Mispa, ]erusalen, Bet-Haquerern Queila.

Segu.n algunos estudiosos, la creacn de una provincia persa en ]udea esta ligada a la llegada de Nehemias en 445. Antes de esta fecha, ]udea habria seguido anexionada a la provincia de Samaria, segun un estatuto que habia cambiado desde Godolias (2 R 25,22-25; ]r 40-41). Estos estudiosos insisten en que las actuaciones de Sesbasar, despues las de Zorobabel, se limitan a la recnstruccndel Templ0. Por el contrario, el campo de actividades de Nehemias es mas amplio: cnstruccn de la muralla, reblacn de ]erusalen, medidas fiscales religiosas, etc. [vease
.351].

Se puede replicar que esta distribude 10s papeles proviene sobre todo de nuestra dcumentacn, muy incompleta por 10 que se refiere a 10s primeros afos del regreso, que la tesis choca con algunos datos del relato biblico que mencionan a 10s gobernadores anteriores a Nehemias (vease Ne 5,15). ello se afa den ciertos datos arquegcs,especialmente dos sellos, 65 bulas de sello 350 estampillas de jarra con inscripciones arameas, que permiten, con la ayuda de 10s papiros de Elefantina, proponer una
cn

Sesbasar, pero ciertamente fue el primer s:trapa [gobernador] de Judea (Esd 5,14), que ech 10s cimientos de la recostrucc del Templ0. Por consiguiente, hay que distinguir a Sesbasar de su sucesor Zorobabel, aunque el texto bbco (por razones mas telgcas que hstrcas) tiende a confundir a 10s dos personajes. La hostilidad de 10s autcts (Esd 3), unida a una coyuntura ecomca difcil a la falta de celo de 10s repatriados (Ag 1), ocas la terrUc de 10s trabajos, que se reanudaron hasta cl segundo ano de Dar, es decir, el ano 520. Estos anos estuieron marcados por grandes reoluciones que desgarraron el lmpero [vease . 327]. La redcac de Ageo, despues la de acaras, sc enmarcan en este contexto.
profeta Ageo Aunque es co 10 que sabemos del personaje Ageo, podemos ,1SC, gurar que erteec a un crcu0 sacerdotal, puesto que ticnc

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que consultar a 10s sacerdotes (Ag 2,10-11). pesar de la atec que presta al ritmo de las estaciones de las cosechas (1,9-11; 2,16), es un hombre de campo, ya que esos son temas frecuentes en la redcac profetica. marco redaccional tardio dellibro permite distinguir de manera crlgca (pero mediante un desplazamiento) cinco cul0S, agrupados de dos en dos en torno a un elemento central: (a) 1,1-14: denuncia de 10s retrasos en la recostrucc del Templo. (a') 1,15a + 2,15-19: promesa de prosperidad ligada a la reconstrucc del Templo. (b) 1,15b + 2,1-9: la Gloria del Templo reconstruido. (c) 2,10-14: denuncia del culto impuro. (c') 2,20-23: promesa mesianica ligada a Zorobabel, encargado de la recostrucc del Templo. Partiendo del desaliento presente, el profeta realiza un desplazamiento hacia dos visiones de futuro. La primera (2,1-9) establece una sc entre la modestia del segundo Templ0, reconstruido entre 520 515, su gloria futura, que sobrepasara la gloria primera del Templ0 de Sa0m. Es indudable que con ello se expresan las decepciones del regreso (. 3) al mismo tiempo se retoma la s del Templo en Ezequiel 40-48, que pertenece al mismo medio profetico. estremecimiento del cielo de la tierra, del mar del continente (. 5), le confiere una dmes pre-apocalptica que se encuentra de nuevo en la segunda s (2,20-23, sobre todo el . 21), mas centrada en la restaurac davldica. este contexto, la desgac de Zorobabel como siervo del Sefior otorga a la figura una dmes real que tiene en el relato paralelo de Esd 5-6; mas adelante [vease . 344] veremos otros rasgos que refuerzan esta tematica casi mesianica. Por .ltimo, la dmes cultual esta muy presente en el libro, sobre todo en la mirada que se dirige al servicio de 10s sacerdotes (2,10-14) el vinculo entre fidelidad al Templo promesa de prosperidad (vease, en la estructura, los elementos a a'; c c'). De esta manera la redcac de Ageo sigue estrechamente ligada al tiempo de los primeros retornos. de las primeras decepci()nes de las esperanzas su;gidas durante la crisis de 1a que podrIa ~enacer la restaurac judia. De ahi el tono resueltamente optimista, que esta mas cerca de 10s profetas nacionalistas (como Jananias en Jr 28) que de 10s profetas de juicio (como ms Jeremlas). Esto constituye su mtac, ya que la restaurac anunciada tiene lugar. Ellibro profetico de Ageo posee un caracter inacabado [vease . 4441 que, obstante, 10 deja abierto a una reterretaculterior de 1<1 figura tnesianica.
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HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

el profeta Zacarlas parece el heredero de Ageo, del retorno al orden persa despues de 520. Pero hay que distinguir entre 10s capitulos 1-8 (isiones oraculos), quc se remontan a esta epoca, 10s capitulos 9-14, mas claramente apocalipticos, que son anteriores a la llegada de Alejandro, en 332 (eanse las alusiones a1 conquistador macedonio en Za 9). Aunquc el primer bloque pertenece a la corriente de la profecIa cultual, esta desempefia ningin papel en el segundo, que apunta a la reae} uniersal de Dios (Za 14) esta emparentado con Is 56-66. Zacarlas, hijo de Berequias, hijo de 1d (Za 1,1; Esd 5,1), drl pertenecer a linaje sacerdotal (Ne 12,4.12.16), pero este punto es objeto de debate. Mas seguro es que fuera miembro del grupo de 10s repatriados del destierro; de ahi su insistencia en la uelta del Sefior a Jerusalen (Za 1,16; 2,14, etc.). Pero por ello su s es menos uniersalista (Za 6,1-8; 8,20-23). e11ibro se pueden distinguir dos grandes secciones: una seric de siete isiones (la del capitulo 3 es una adc), acompafiadas dc cu0S bastante brees (1,7-6,15) una redcac sobre el ayuno (7,1-8,23). orden es mas redaccional que crlgco.

profeta acaras Crlgcamete, testigo priilegiado

Primera seccin

Vlsones

rcus

(1) 1,7-15: la s de 10s jinetes que recorren la tierra (2) 2,1-4: la s de 10s cuernos 10s herreros (3) 2,5-9: la s del medidor (4) 4,1-6a: sn del candelabro 4,10b-14: sn de 105 dos olivos (5) 5,1-4: la s del rollo que uela (6) 5,5-11: la s de la mujer de la medida (7) 6,1-8: la s de 10s cuatro carros
RAscr:

1,16-17 2,10-17 4,6b-10a

6,9-15: la

corac smbca

Segunda seccn:
(1)

a redicacin

del ayuno

,1-3: 1 ;uesIl

Jc1 <tYUllU

(2) 7,4-14: 1as lecciones del pasado (3) 8,1-17: perspectiva de futuro: la uelta la restauraci6n; la nuea comunidad (4) 8,18-19: la respuesta: del ayuno a la fiesta (5) 8,20-23: perspectiva de futuro: el moimiento de las naciones hacia Jerusalen.

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Como muestra la estructura propuesta, en el movimiento de la primera secc se realiza desplazamiento de la acc inminente de Dios -aunque todavla imperceptible al comienzo de su realizac (vs 1)-: el impulso llegado del Norte para reconstruir el Templ0 (vs 7). Ellibro concluye asl co la historia presente que hay que construir, aun integrando perspectivas de futuro en 10s oraculos: vuelta del Sefior a S (1,16) eecc de Jerusalen (1,17); berac de 10s exiliados (2,10-13) entrada gozosa del Sefior en S (2,14-17); el germen Zorobabel la fudac del Templ0 (4,6.7.8-1Oa). Las visiones 2 3, que apoyan este movimiento de conjunto, describen la derrota rma de las naciones la rehabtac de Jerusalen, mientras que las visiones 5 6 anuncian la erradcac de toda maldad en el pais. el centro del conjunto de las visiones, el candelabro simboliza el Templ0, 10s dos olivos, la diarqUa sacerdotal (el sacerdote Josue) laica (el gobernador Zorobabel) que dirigiran la restaurac de Jerusalen (vs 4). La estructura de la segunda secc esta tambien muy elaborada se centra en la artcuac sutil entre el pasado, el presente (el ayuno) el futuro: la perspectiva mesianica el movimiento de 10s pueblos hacia Jerusalen, de donde sale la Ley. De ello se puede sacar la cocus de que toda la redcac de Zacarlas es himno al Templo a S, al mismo tiempo que confiesa el universalismo del Israel restaurado. La adc de la vs suplementaria de las vestiduras del sumo sacerdote Josue (3,1-7) ha llevado a reinterpretar la palabra sobre el germen (3,8-10), imagen mesianica, por medio de una adc (6,9-15), a fin de releer la coroac smbca, prevista para Zorobabel (6,12-13a), pero finalmente destinada al sumo sacerdote Josue (6,11). Esta relectura del libro traduce una reterretac profunda. 10 sucesivo la retac de fondo concierne ya a la restaurac real davldica apoyada sobre el Templo, sino a la instaurac de verdadero poder sacerdotal, hierocratico -10 cual corresponde a 10s comienzos de la epoca griega, cuando el sumo sacerdote ted cada vez mas a encarnar a la ac judIa recb
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Asl, ellibro de Zacarlas es precioso testigo de las evoluciones institucionales que eermet Israel a la vuelta del destierro, aun llevando las marcas de la teologIa de 10s pritneros regresos. Aunque esta anclado en la profecIa nacionalista cultual del segundo Templ0, la supera por su forma, que privilegia la vs abre una puerta a las relecturas apocalpticas, caracterizadas por una ruptura mayor co los medios sacerdotales que detentaban el poder.
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LAS RELECTURAS DEL DESTIERRO: APOCALIPTICA

Mas adelante presentaremos las races el desarrollo de la apocalp tica [vease . 445]. Baste aqU con indicar sus cu0S con la relectura de 10s cincuenta afios del destierro. La tragica muerte del rey santo Jsas en 609 haba abierto en 1srael una crisis que con el destierro adqur proporciones a mayores: en adelante, durante mucho tiempo, el puebl0 escogido por Dios estara privado de su tierra, de su Templ0 de su rey [vease . 250]. fin de toda instituc hacla cada vez mas catca una historia que escapaba a todo contro1, incluido el de la drecc divina. Despues de todo, el fin de 1srael l no implicaba el fin de la historia sin mas? Semejante desafo reclamaba respuestas nuevas; as ac la apocalptica.

lQue es un apocalipsis?
apocalipsis es en primer lugar ante todo feme de escritura que se inscribe en la vasta mutac cultural que come con el destierro. Como ta1, es prueba de una trasfrmac radical de la reac con la palabra profeica que se convierte progresivamente en libro que comen> (seg la imagen de 3,1-3). Pero se trata, como en 1s 30,8, de poner en jaque a la palabra, sino mas bien de la codc misma de las revelaciones selladas en ellibro, libro que hay que abrir. Porque, en efecto, se trata de revelaciones, seg el sentido etimlgco del verbo griego apokalyptein, descubrir, revelan>. S0 este desnudamiento puede dar a la historia, que se halla en momento crtco, alguna inteligibilidad, porque el apocalipsis es una escritura del tiempo de prueba. Una prueba que se inscribe s en la historia vivida por 1srael en una stuac de res, sino en la totalidad del cosmos agitado. la figura pasajera tragica de estc mundo se opone la del mundo que viene, el co portador tic los tiempos mesianicos de la llegada del Reino de Dios. Esta cocetuaac nueva del tiempo opera una ruptura en reac con el tiempo profetico; la antigua eres en la succs de 10s das, que articula tdaa el pasado, el presente el futLIro, es reemplazada por la eres al final de 10s das. De hecho, ya se esperaba la suces de 10s tiempos de la Historia sino SLI nterrUc [que] deba coincidir con el fin del perseguidor 'l fin de 10s tiempos (. Delcor). La escritura apocalptica, PLIcs, tiene la fuc de pensar, despues de conceptualizar, la itlcL\ ' una araac brutal de la Historia, de fin de 10s tes. Esta c corre pareja con su cocec de un Dios Sefior L\l)so luto del tiempo.

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obstante, es indudable que esta deba mas a la creencia arcaica de 10s sumerios 10s babilonios en las tablas de 10s destinos, que eran propiedad de las diinidades, que a la cocec lineal del tiempo desarrollada por 10s israelitas. De ello dan testimonio Dn 12,6-13 este pasaje de las arblas de Henoc: Me dijo: "Mira, Henoc, las tablas celestiales lee 10 que esta escrito en ellas, enterate de cada cosa". Mire las tablas celestiales, e todo 10 escrito supe todo; e ellibro de todas las acciones de 10s hombres todos 10s seres carnales que hay sobre la tierra, hasta la eternidad (1 Henoc 81,1-2; trad. de F. Corriente . Pifiero). s, el feme apocalptico, como su escritura, es eminentemente sincretista, especialmente en su retes de comprender la totalidad de una historia totalmente desproista de todo sentido humano inmediatamente perceptible. Antes de alcanzar su p1ena madurez, entre 10s sig10s 1I a.C., en ellibro de Daniel en la 1iteratura henoquiana (l Henoc), el fe meno apocalptico frm parte de diersos escritos, herederos de1 Segundo saas: e1 Tercer saas (Is 56-66); el Segundo acaras (Za 9-14); 3-39; el apocalipsis de lsaas (Is 24-27) , por ltimo, el libro de Joel. todos ellos podemos darles el nombre de escritura pre- ( proto-) apocalptica. lugar de hacer estudio completo, nos centraremos en las dos primeras obras citadas, debido a su amplitud.

Tercer Isaias ( Trito-Isaias) Se suele llamar as al conjunto de 10s catu0S 56-66, con 10s que se cierra e11ibro de lsaas, pero esto significa que sean 1a obra de solo autor. Casi todos 10s estudiosos estan de acuerdo en que esta comac es mas bien una coecc de oraculos, de poemas de oraciones cuyo ce 10 constituyen 10s catu0S 60-62, donde resuena el anuncio de saac a una Jerusalen glorificada por el Sefor conertida en centro de atracc para 1as naciones paganas. Todo el conjunto presenta la siguiente estructura:

56-58: a renacn de la comunidad 59,1-14: acusac rac de humac


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1 ..... 1 I.-vi- ,", "'~vv" 1i-1-"'- U""" '-VI 11 a- ;"~.') ... 7,., 11l'g"'dn ,.11,1 ~l:;"'~ ..... iUJ"1-,,",obu,

60-62: SLVCI LLEGA PARA JERUSALEN 63,1-6: a llegada del dia de a venganza ' 63,7-64,11: rac de sca .: 65-66: a renacn de la creac D C'
torno al centro (D), e1 moimiento del texto pone en primeI" p1ano la terec diina: en momento en que nada puedc

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socorrer a Israel en su desgracia, Dios vendra a S para rescatar (59,20), para concluir una alianza con el (C C'). Dos oraciones sirven de marco a esta acc salvadora ( '); en ellas 10s creyentes confiesan la gravedad de sus rebedas (59,12-13) antes de apelar a la clemencia de Dios, redentor padre (63,16). pesar de las apariencias, el mensaje es estrechamente na-cionalista. Aunque esta centrado en Jerusalen, pone de manifiesto un verdadero universalismo: as, 10s hijos del extranjero se pondran en camino hacia la ciudad iluminada por la presencia divina (60,1-22). Es entonces cuando el profeta se convierte en mensajero de savacn:
esprtu del SENOR Adonai est sobre m, cuanto que me ha ungido el SENOR. arllLncia'la buena nueva los pobres me ha enviado, vendar los crazones rotos; pregonar los cautivos a beracll, los reclusos libertad; pregonar ano de gracia del SENOR, d de venganza de nHestro Dios; para cnsolar todos los que lloran (Is 61,1-2).

Revestido del poder divino por la uc, el profeta (lo el sumo sacerdote?) proclama a todos un afio de gracia jubilar, al termino del cuallos afligidos de S reciben un nombre nuevo: Robles de justicia, atac del SENOR (. 3b). Es mas, el Templ0 sera una casa de rac para todos, incluidos 10s eunucos 10s paganos que se han vuelto al Sefior (56,1-8). el iltimo oracul0 anuncia una creac renovada, donde las relaciones se invierten porque todo hombre vive bajo la mirada de Dios (Is 66). La amplitud de semejante discurso recibe su fuerza de la denuncia que 10 acompafia. De hecho, segun Is 56-59, la degradac parece general entre 10s juds, la desus es el 10te de muchos. tAcaso se dice que el brazo del Sefior es demasiado corto para s<11var (59,l)? ayuno se practica sin caridad justicia, se observa el sabado (Is 58). lQuien va a castigar a 10s responsables de \;1 comunidad, indignos codiciosos (56,9-57,2), a 10s ta1sos JUstos que se revelan datras en su practica (57,3-13)? , la mano (11.'1 Sefior es demasiado corta (59,1-21); por el contrario, en una v lenta acusac, Dios presenta una denuncia contra su pueblo (65, 12), antes de anunciar cuaI sera su juicio (65,13-16). Ahora comprendemos que esta comac tiene un car,lcI('I' singular, porque yuxtapone oraculos de savac oraculos ('

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juiCiO. Algunos estudiosos ven en ello menos la searac entre la saac de Israel la codeac de las naciones (por ejemplo, en Is 40-55) que una ruptura interna -en el seno de la comunidad juda que ha regresado del destierro- entre visionarios apocalpticos partido teocr<tico* en el poder. De ah la terretac propuesta de 63,15-17: este conflicto entre dos paternidades opone a 10s que se presentan como 10s unicos descendientes de Abrahan (el partido teocnitico) 10s utcos, para 10s cuales s0 el Sefor es nuestro Padre. s mismo, la diatriba de 66,1-6 contra un templ0 hecho con manos de hombres (. 1) denuncia el formalismo del culto, mientras que ante Dios s0 vale la actitud del humillado cuyo eSrtu esta abatido (. 2). Se trata ciertamente de una tesis segun la cual1a tradc hierocratica* comienza con el profeta Ezequiel (especialmente 10s catu 10s 40-48), mientras que la tradc visionaria postexlica en1pieza con el Segundo saas. abra que matizar bastante esta afirmac, pero su perspectiva pone de relieve COll nitidez la complejidad de la sociedad juda cuando regresa del destierro, esto ejerc una influencia decisiva en el nacimiento de la apocalptica [vease . 445].
Segundo acaras ( Deuter-acaras) Aunque las dos partes dellibro de acaras se presentan COmo obra del mismo autor, ofrecen caracterstcas muy diferentes. s, 10s mediadores hstrcos de 10s tiempos nuevos que son Zorobabel Josue en Za 1-8 dan paso a figuras abiertas anmas en Za 9-14: el rey humilde pacfico (9,9-10), el traspasado (12,9-14) -opuesto al pastor necio (11,15-17)-. Tambien las formas literarias son diferentes: en lugar de visiones de oraculos breves, se encuentran aqu grandes anuncios de la terec inminente de Dios en 10s que desaparece totalmente la persona del profeta (excepto en 11,4-] 7, donde entra en escena). Ahora bien, tampoco 10s catu0S 9-14 forman una parte homogenea conviene distinguir dos grandes secciones (9-1 12-14), cada una de ellas provista de un breve ttu0: Oraculo (9,1 12,1); de ah las secciones. Este mismo ttulo se lee al comienzo del libro de aaquas -Oraculo: 1,1- esto permite suponer que existl<i Ull<i .n<i\.-i.n Jc lu:. ::. U1d-uu:.)) d::. Jc:: L[uc:: : lI de ellos fuera separado para constituir el duodecimo de 10s doce* Profetas (menores)>>. Dentro de estas secciones la diversidad literaria la utac de mltiples temas telgcos invitan a reconocer una pluralidad de autores. Parece que hay una estructura que se imponga realmente mas bien conviene hablar de una coecc de oraculos, de proveniencia fecha muy diferentes, unificados por una redacc final

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(de tipo apocalptico), Sin duda a finales del siglo principiOS del siglo . Pero algunos estudiosos se remontan a una fecha anterior, hasta el siglo , vinculan esta comac a la coecc del Tercer saas. falta de criterios seguros, esta cuest tiene que quedar abierta. pesar de su marcado cacter atlgco, el conjunto manifiesta una cierta unidad de s: es la espera impaciente en la terec soberana del 5efior en mundo que se ha vuelto hostil (5. Amsler). clima general es el de una crisis grave que atraviesa una vez mas a la comunidad: las autoridades son denunciadas como pastores sin piedad (11,5), que persiguen al grupo de los fieIes, simbolizado por el profeta-pastor (11,4-14) la enigmatica figura del traspasado (12,10). Aunque pretendemos establecer la estructura, podemos afirmar que seis erCOas forman las piezas de mosaico en la primera seccn. orgullo de las naciones (las conquistas de AIejandro en 9,1-8) responden el mesas humilde acfico (9,9-10) la venida victoriosa de Dios (9,11-17). De otro modo, 10,1-2 desarrolla el tema de la vanidad de los dls, aniquilada ante la victoria de Dios, que llama a su pueblo a nuevo exodo (10,3-11,3). La secc concluye co la aegra de los dos pastores (11,4-17), que establece una sc entre las autoridades del momento el propio profeta. contraste co las amenazas denuncias precedentes, la segunda seccn anuncia, en dos grandes cuadros, la venida de la saac de Dios para el pequefio resto fiel la staurac definitiva de su reinado: 12,1-13,6 14,1-21. Una breve trasc (13,7-9) retoma la aegra del pastor le da sentido positivo: ciertamente el pastor sera golpeado el rebafio se dispersara, pero se trata de la llltima prueba co la que Dios purifica al pueblo que ha permanecido fiel.
..

NEHEM!AS, REFORMADOR

(445-430)
hstrcas

Durante el periodo persa la ausencia de fuentes

continuas,

comu en tienpus de lus Reyes, se ;UlensC:l. en :: ;ll divtr'sus

datos sobre la actividad reformadora de dos juds de Mesopotamia que llegaron a ser altos funcionarios del imperio persa: ehemas eI sacerdote Esdras. Las informaciones ofrecidas por los libros qlll' llevan sus nombres se limitan practicamente al periodo de SllS misiones (mediados finales del siglo ), pero son tanto mas preciosas porque pueden ser comparadas co los archivos del imperio

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persa. Estas dos obras rrca tambien el marco hstrco de otros tres libros bbcos ligados a ellas: aaquas, Jonas Rut.

Ellibro de Nehemias
Ellibro se titula: Palabras de ehemas, hijo de Jacalas (Ne 1,1). Se obsera inmediatamente que empieza termina con relato en primera persona del singular que ocupa una buena parte dellibro. Es decir, parece que este relato pertenece al genero literario de las Memorias. Con todo, aunque el erbo acordarse (zakar) aparece con frecuencia (1,8; 5,19, etc), sobre todo se utiliza en el marco de las relaciones con Dios. De hecho, el tono general de estas Memorias aparece indicado por la cac: iAcuerdate, Dios m, para mi bien, de todo 10 que he hecho por este pueblo! (5,19; ease 13,31). s pues, se trata de una autobgrafa en el sentido moderno del termino. relato comienza directamente con las circunstancias que condujeron al nombramiento de ehemas como gobernador precisa la manera en que term su periodo de gobierno. Ademas, aun cuando sea posible que el texto actual haya utilizado una reac oficial del rey de reyes sobre el primer ano de la actiidad de ehemas como gobernador de Juda, esta claro que estas Memorias estaban destinadas a la admstrac persa. Por otro lado, estan redactadas en hebreo, en arameo , si ehemas presenta en ellas una a0ga de su acc poltica como gobernador, esta se dirige explcitamente al rey persa, sino a Dios, su juez supremo, e implcitamente a su puebl0. Hay acuerdo general en agrupar en estas Memorias de ehemas todos 10s pasajes en primera persona del singular, aunque cabe que se hayan conserado en su orden original. s pues, se asocia generalmente a esta fuente la mayor parte de 10s catu0S 1-7, una parte de 12,27-43 el final de 13,4-31, mientras que se duda si incluir las listas de 10s catu0S 3 7, as como el catu0 10 la lista de 11,3-9, que pudieron ser introducidas por el propio ehemas por redactor posterior, como, al parecer, suced con las listas de 11,25-36; 12,1-9; 12,10-11; 12,12-21.24-26. Por 10 demas, parece que algunas partes dellibro pertenecieUl1 t lt:> Mt:lllUlid:> Jt: Nt:llt:1l1it:>. :>t: t::> t:l Lt:>U, t:11 jJtiLuld, lt:l
catu0 8 (+ 7,73b), redactado en tercera persona del singular, donde el personaje principal es Esdras, mencionado tambien como referencia temporal de la lista de 12,24-26, despues de la mec del reino de Dar ?) el Persa (12,22). Este es tambien el caso del catu0 9, cuyo comienzo se liga al catu0 8 cuya continuac es una gran rac litrgica de humac. Es decir, que las

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Memorias de ehemas fueron revisadas completadas en una epoca posterior, aparentemente en contacto con la actividad de Esdras el escriba la redacc dellibro que lleva su nombre [vease . 356], aunque en la forma original del informe de Esdras se mencionaba a ehemas en las Memorias de ehemas se nombraba a Esdras. Esta revs ufic la resetac de 10s dos grandes reformadores de la epoca persa concediendo el primer puesto a Esdras, el sacerdote-escriba especialista en la Ley. Algunos comentaristas han propuesto vincular esta redacc sintetica de 10s libros de Esdras de ehemas al autor de 10s libros de las Crcas. obstante, aunque la redacc final de estos libros dra situarse aproximadamente en la misma epoca, hacia 300 a.C., al parecer estudios recientes han mostrado que esta unidad de redacc se impone necesariamente creara mas problemas de 10s que reslvera. Estas grandes lneas de la historia de la redacc del libro de ehemas permiten apreciar mejor su interes hstrco literario. De hecho, las Memorias de ehemas constituyen, tdava hoy, nuestra fuente principal para la historia de Judea en el segundo cuarto del siglo v a.C., una fuente practicamente contemporanea de 10s acontecimientos si se 10gra distinguirla bien de la redacc final dellibro. este respecto, estas Memorias desempefian, para Judea, papel analogo, aunque diferente, al de los documentos de Elefantina para la comunidad juda del Alto Egipto [vease . 328]. Aunque trata, naturalmente, de justificar su acc poltica, el autor de las Memorias asum una responsabilidad de primer orden en la historia de Judea en su epoca en la revac de esta provincia de\ imperio persa. Para ello impuso ciertas reformas que fueron siempre bien recibidas por todos chocaron con la sc dc ciertos grupos influyentes, tanto dentro de la provincia como fuer.1 de ella. Este contexto explica el tono apologetico de este relato.

Las reformas de Nehemlas comienzo de las Memorias se sitia en Susa, junto a Artajerjes a quien se suele identificar con Artajerjes (464-424). ehemas, qut'
vtllu t:H ld \ :: Jelley Jc ieyes, re:ibc en ella notIcias de la stuac deplorable de Jerusalen de Judea por medio tie de sus hermanos, Jaa, 10 que motiva a ehemas a usar SlI influencia a fin de contribuir a la restaurac de la ciudad de SLIS padres. etc propia, el rey 10 eva oficialmente a Judea p,lr.l reconstruir Jerusalen en plazo de tiempo que se precisa (2,6). Sin embargo, el texto de las Memorias precisa que este ev tuvo

es enC<H~dJu Jt:l

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lugar en el mes de nsn del afio einte del rey Artajerjes (2,1); en otro lugar (5,14; ease 13,6) se dice que regresa junto al rey de reyes al cabo de doce afios. s pues, esta primera ms se puede datar en 445-433; al parecer hubo una segunda ms (13,6-7), cuya durac se precisa cuya existencia es segura. cuando las Memorias son muy discretas a rst del ttu0 exacto de ehemas, 5,14 precisa que fue eniado como gobernador (pe~ah, de donde iene pacha), esta fuc parece confirmada por el hecho de que duda en criticar la actitud de 10s gobernadores que le precedieron (5,15), as como en denunciar la enidia de sus hml0g0S, responsables polticos de las regiones ecinas (2,19; 3,33-35; 4). La rmeraacc de ehemas, que es la que se nos narra con mas detalles, fue la de restaurar las murallas de Jerusalen. Despues de examen personal de la stuac sobre el terreno (2,12-15), con la artcac de las autoridades 10cales, restaur la muralla , mejor dicho, rear las puertas asegurando su correcto funcionamiento. cosgu en cincuenta dos das (6,15), repartiendo 10s trabajos entre 10s grupos llegados de las diferentes poblaciones de la proincia (3) a pesar de las acusaciones de subeac (6,6) las amenazas transmitidas por algunos profetas (6,10). Esta empresa de restaurac de las murallas en entorno hostil es comparable con la restaurac de las murallas de Atenas por emstcles a principios del sigl0 . Para 10grar mejor este primer objetio, ehemas se haba asegurado la paz social decretando, de acuerdo con 10s notables, una rems general de las deudas, porque 10s prestamos de dinero de trigo terminaban muchas eces con la esclaitud de 10s endeudados. Debido a esta solicitud por la arma social, ehemas se st.a en la tradc de justicia social de 10s reyes de Oriente rm su acc puede ser comparada con la de Sl, reformador de Atenas a principios del sigl0 VI. ehemas ager tambien 10s impuestos renunciando a reclamar el pan del gobernador, que le correSda en forma de pan, de de plata (5,14-18). Es probable que ehemas hiciera ccnso (7,5) para organizar lllcjoI ccaudacn dc illlpucstos (-v'casc 7,69-71; 10,35-40). De hecho, 7,6-68 transmite una lista del .mero de 10s censados en cada ciudad pueblo. este censo quedaron registradas cerca de 50.000 personas tambien 435 camellos 6.720 asnos (7,66-68). cuando este censo se haya presentado en la redacc final actual como el de 10s deportados que regresan al as (7,6), es probable que afectara, en la redacc primitia, a
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toda la blac de la provincia. Por otro lado, este censo era necesario para la reblac de Jerusalen por sinecismo: una decima parte de la blac de las ciudades los pueblos de la provincia tuvo que ir a vivir en Jerusalen, aparentemente basandose en el voluntariado (11,1-2). Esta restaurac material esta reforma administrativa de la provincia estuvieron acompafadas de una reac cultural con la defensa la primacia de la cultura hebrea. Nehemias 10s notables se comprometieron a respetar la Ley de Dios (10). Aunque los pasajes relativos a esta Ley fueron revisados en la redacc final, parece que la Ley que Nehemias puso en vigor correspondIa esencialmente al Deuteronomio con algunas tradiciones particulares como la ofrenda de lefa para el santuario (10,35; 13,31). Ademas de la recaudac del diezmo para los levitas (Ne 10,38-40; vease Dt 26,12ss) su admstrac por una cms de cuatro miembros (13,13), hay que subrayar el rechazo del amonita el moabita de la asamblea religiosa (Ne 13,1; vease Dt 23,4-6),10 que e a Nehemlas a oponerse a Tobias, el ministro (<<servidor) amonita (13,4-5) a criticar la actitud del sumo sacerdote, cuya familia se habia unido ( vinculos matrimoniales tanto a Tobias como a Sambalat, el gobernador de Samarla. Tambien tet imponer el respeto al sabado ordenando el cierre de las puertas de Jerusalen ese dia. Por iltimo, se opuso a 10s matrimonios de judios con mujeres extranjeras de Asdod, de m de Moab (13,23; vease Dt 24,3-4), sobre todo para defender la pureza de la lengua judIa, es decir, el hebreo, con castigo conforme a las costumbres de la epoca. redactor final stu a Esdras antes que a Nehemias los preset como contemporaneos (8,9; 12,26.36) probablemente con la tec de afirmar la primacia del sacerdocio sobre el gobernador laico, de hacer de Nehemias defensor de la Ley proclamada por Esdras de subrayar la importancia de las medidas tomadas en rela( con el correcto funcionamiento del Templo. Con todo, aunquc el papel de Nehemias quedara de esta manera relativizado, sgu) siendo una de las grandes figuras de la restaurac judia, en particular para los habitantes de Jerusalen, como muestra este elogio del
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nuestras murallas en ruinas, puso puertas nuestras moradas (Si 49,13).

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Ellibro de aaquas Aunque nos faltan indicaciones que permitan establecer una d,lt<lc precisa de este libro, es probable que sea poco anterior ,1 "1S reformas de Nehemias que date de mediados del siglo v. n 1.1
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Biblia aparece como el ultimo de 10s doce* profetas (menores)>>. realidad se trata de una comac de oraculos ams, ya que el nombre de Malaquias es probablemente el nombre propio del profeta, sino la utac de 3,1, donde Dios anuncia: Voy a enviar a mi mensjero [en hebreo: mal'aki] [vease . 348]. Los oraculos reunidos en 10s tres capitulos de este breve libro tratan sobre Edom, cuyas ruinas seran reedificadas (1,2-5), sobre 10s sacrificios cuya calidad deja que desear (1,6-14), el sacerdocio que abandona la strucc (2,1-9), el (sumo) sacerdote que, aparentemente, ha contraldo nuevo matrimonio con una extranjera (2,10-16), el anuncio de la urficac del sacerdocio (3,1-4), 1a practica del diezmo (3,6-12) e1 anuncio de1 dla del juicio (3,1321). Esta simple eumerac muestra que la mayor parte de 10s oraculos denuncian 10s abusos a 10s que trataron de poner remedio 1as reformas de Nehemias [vease . 352]. De manera mas precisa, oraculo alude a 10s dones ofrecidos para 1a mesa de1 gobernadof (1,8), 10 cua1 deja de recordar la actitud de 10s gobernadores anteriores a Nehemias en Ne 5,15. Desde el punto de vista de su forma, estos oraculos citan con frecuencia observaciones puestas en 1abios de aquellos a quienes se dirigen. La eres vosotros decls ... (1,2.6.7.13; 2,14.17; 3,7.8.13; vease 1,7.12; 2,17; 3,14) es caracterlstica de este libro en el que 10s oraculos se presentan como una suerte de dia10go, de debate de diatriba, entre e1 pueb10 Dios, apoyandose sobre todo en 1a tradc deutermca como las reformas de Nehemlas. eplogo (3,22-24) es probablemente mas tardio que e1 propio libro. Estos tres versiculos, que mencionan a dos grandes figuras -Moises, el1egis1ador, Elas, e1 profeta-, parecen formar una concus slo de 10s libros de 10s profetas menores sino tambien de1 corpus que agrupaba la Ley 10s 1ibros profeticos en e1 proceso de costtuc del canon, es decir, que se estaba convirtiendo en la referencia oficia1 para todo Israel. De forma mas puntua1, 1a tradc judia posterior subra el anuncio del envlo del profeta Elas antes de 1a llegada del dla del Sefior (3,23), que tambien se encuentra en la epoca de Jesus (Mt 17,9-13).

Ellibro de !ns
pequefio libro de Jonas, el quinto en la coecc de 10s doce* profetas, es a la vez de 10s mas conocidos de 10s mas enigmaticos de la Biblia. Se presentacomo la historia de profeta del sigl0 : Jonas, hijo de Amitay, mencionado en 2 R 14,25, pero del que sabemos nada. De hecho, este breve libro narra una historia maravillosa, una especie de mdrs* de cuento profetico, rico
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por su ret1e la enseiianza sobre la experiencia del profeta, la eficacia de su redcac la beneolencia de Dios hacia todos 10s hombres, incluidos 10s paganos. Es muy diflcil datar semejante obra literaria. Ellenguaje es claramente postexilico, pero las ideas religiosas expresadas, como la posible coers de 10s reyes paganos de sus subditos, podrIan ret1ejar un medio de la diaspora cercano al de Tobias, Ester la redacc antigua de Daniel. Es decir, este bree libro se sita probablemente en la epoca persa, incluso tal ez a principios de la epoca helenlstica. relato es bien conocido esta lleno de suspense. Jonas recibe la orden de ir a Nlnie para denunciar la maldad de sus habitantes, pero huye en barco que se e zarandeado por una iolenta tempestad: 10s marineros echan suertes le toca a Jonas, que es considerado responsable de 10 sucedido. Jonas se reconoce culpable es arrojado al mar, que se calma, mientras que 10s marineros ofrecen un sacrificio al Dios de Jonas. Este es tragado por un gran pez, en cuyo ientre esta tres dlas tres noches, durante 10s cuales proclama un salmo (2,3-10), antes de ser omitado en tierra firme. Despues del mal comienzo de 10s capItulos 1-2, Jonas ejecuta finalmente la orden reiterada de ir a Nlnie. Contrariamente a 10 que el crela, 10s niniitas su rey reaccionan ante su anuncio de castigo con un ayuno acompaiiado de una coers (3,8-10). La escena final nos hace recordar a Elas en el desierto (l R 19,4-8), pero para poner al profeta en su lugar subrayar la libertad la beneolencia de Dios hacia 10s paganos (4,11).

Cuando Dios que haclan crn se convertlan de su mala conducta, se rrent del castigo que habla anunciado contra ellos, no ejecut. !ns snt un gran disgusto, se enfurec r asl SR: , SENOR! decla cuando estaba todaVla rni tierra por eso me apresure huir Tarsis: pues sabla que tU eres Dios clemente, compasivo, paciente generoso, que se arrepiente del castigo. Asl que, SENOR, quitame vida, pues prefiero morirme estar . Pero SENOR dijo: iTe parece bien enfurecerte asi?. !ns s ('

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sombra, para ver que sucedla ciudad. Entonces SENOR hizo crecer una planta de ricino por encima ' a cabeza de !ns para darle sombra librarlo asl de su malestar. !ns se puso muy contento co aquel ricino. Pero dla siguiente, 11/ rayar alba, SENOR gLlsano, qLle daf ricino estc 5' sec. salir sol, Dios mnd 111 sofocante viento solano. sol afa
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cabeza de ]ns, que eme desfallecer se dese a muerte, diciendo: jPrefiero morirme estar !. Entonces Dios dijo ]ns: dTe parece bien enfurecerte por el ricino?. ReSnd: jSi, me parece bien enfurecerme hasta a muerte!. el SENOR rec: Tu te compadeces de un ricino que no te ha costado hacer crecer, que a cabo de una noche aarec a cabo de otra erec. d no compadecerme de Ninive, a metr, donde viven ms de ciento veinte mil personas que no distinguen el bien del mal, una gran cantidad de animales? 3,10-4,11).
Este bree libro que proclama la uniersalidad de la beneolen cia diina se sire de la ironla al inertir 10s papeles habituales: el profeta se rebela mientras que 10s paganos (marineros niniitas) escuchan la palabra de Dios. impacto considerable en el judaIsmo, donde se lee siempre en la fiesta del Yom Kippur, en el cristianismo con la mec eangelica del signo de Jonas (Mt 12,39-42; 16,4; Lc 11,29-32).
ESDRAS PENTATEUCO (HACIA

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titulo dellibro de Esdras se presta a cofus, porque en el Esdras s0 aparece a partir del capitulo 7 10s capitulos 1-6 se refieren claramente a periodo anterior; ademas, Esdras es tambien el personaje principal de Ne 8 (e incluso es mencionado en Ne 12,26.36, en una adc redaccional). Asi pues, para comprender correctamente 10s aspectos literarios e hstrcos de este libro hay que distinguir con claridad Esdras 1-6 de Esdras 7-10.

La

msn de Esdras: a Ley (Esd 7-10; Ne 8-9 [?]) capitul0 7 empieza con una resetac detallada de la persona de Esdras (7,1-10). cotuac se incluye el texto arameo de una carta de Artajerjes que precisa su ms 10s medios con 10s que cuenta (7,12-26).

Artajerjes, rey de reyes, a sacerdote Esdras, secretario de Ley del Dios del cielo, paZ perfecta, etc. "Estas son mis rdenes: Todo aquel que
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tas, quiera volver ]erusalin, puede partir contigo, que el rey sus siete consejeros te envian para inspeccionar ]ud ]erusalin en referente a Ley de tu Dios que est ,en tus manos. [...] tu, Esdras, conforme a sabiduria de tu Dios, que posees, nombra jueces magistrados que administren a justicia todo el pueblo de Transeufratina, todos los que conocen a Ley de tu Dios. quienes a ignoran, habriis
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de ensefdrsela. todo aquel que no cumpla a Ley de tu Dios a ley del rey, apliquesele una rigurosa justicia: muerte, destierro, multa cdrcel" (Esd 7,12-14.25-26).
esta carta responde, de alguna manera, una bedc puesta en boca de Esdras un relato en primera persona del singular. Este relato incluye una lista de deportados que regresan con Esdras (8,114) narra el iaje de Babilonia a Jerusalen la llegada a esta ciudad co la resetac de las ofrendas la ceebrac de sacrificios en el Templo. Los catus 9-10 se dedican al problema de los matrimonios con mujeres extranjeras concluyen con una lista de 111 culpables al final del catu 10, redactado por entero en tercera persona del singular. Sucede 10 mismo, por otro lado, con el catu 10 8 de ehemas, que narra la ceremonia de la lectura oficial de la Ley, el primer da del sep6mo mes, con un ayuno acompafiado de una larga rac en el catu 9, el da veinticuatro del mes.

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Todo el pueblo se congreg como un solo hombre en a aa que estd delante de a puerta del Agua. Dijeron escriba Esdras que trajera el libro de Ley de ss que el SR habia prescrito Israel. Trajo el sacerdote Esdras Ley ante a asamblea {...}. Era el dia uno del mes sttn. Le una parte en a que estd delante de a puerta del Agua, desde el alba hasta el mediodia, en presencia de los hombres, las mujeres todos los que tenlan uso de ran; los oidos del pueblo estaban atentos allibro de Ley. escriba Esdras estaba de pie sobre un estrado de madera levantado para esta casn; junto estaban: su derecha, Matitias, Sema, Anayas, Urias, filquias Maasias, su izquierda, Pedayas, Misael, Malquias, fasun, fasbadand, Zacarias Mesuldn. Esdras br ellibro los ojos de todo el pueblo -pues estaba mds alto que todo el pueblo- abrirlo, el pueblo entero se puso en pie. Esdras bendijo SENOR, el Dios grande; todo el pueblo, alzando las manos, reSnd: mn! mn!; e inclindndose se postraron ante el SENOR, rostro en tierra. {...} Esdras e en ellibro de Ley de Dios, aclarando e interpt'etandu eI :it;;idu, puiu que lii'eldii lu Ic:tli. EntoIlccs [,..! Esdras, el sacerdote escriba dijo todo el pueblo: Este dia estd consagrado SENOR vuestro Dios; no ests tristes ni 1l0rs. Pues todo el pueblo lloraba oir las palabras de Ley. {...) Esdras e en ellibro de Ley de Dios diariamente, desde el primer dia Ultimo. Durante siete c/ias se ceebr fiesta; octavo tuvo lugar, segun a norma, una asamblea solemne (Ne 8,1-2.3-6.8-9.18).

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Si se tiene en cuenta el hecho de que la llegada de Esdras a Jerusalen se data en el quinto mes (7,8) que la searac de las mujeres extranjeras tiene lugar el noeno mes (10,9), se puede pensar que la lectura de la Ley por Esdras, narrada en Ne 8, quizas el ayuno la rac de Ne 9, se situaron originalmente entre el final de Esdras 8 el comienzo de Esdras 9. Es probable que este orden primitio fuera alterado por el redactor final de 10s libros de Esdras de NehemIas, que quiso que la rocamac oficial de la Ley pudiera contar tambien con el respaldo de la autoridad de Nehemias (Ne 8,9) estas condiciones, es probable que el relato de la mis de Esdras narrado en Esd 7-10 Ne 8 (lY 9?) se refiera s a un afio: el septimo afio de Artajerjes. Podrla tratarse de la adataci de una crica de ,Esdras dirigida al rey de reyes que informaria se 10s resultados del primer afio de su msi. La terpretac hstrca de esta ms de Esdras ha diidido sigue diidiendo a 10s comentaristas. Los problemas se centran principalmente en tres puntos: el contenido exacto de la ms de Esdras, el contenido de la Ley que el tenla consigo la fecha de su
misi.

contenido exacto de la mis de Esdras esta directamente ligado a la a0raci de la carta de Artajerjes citada en Esd 7,12-14. Aunque se han cuestionado algunos detalles, la mayor parte de 10s comentaristas reconocen actualmente que el texto arameo de esta carta es, cuando menos, erosimil, habida cuenta de 10 que sabemos de la epistolografa aramea oficial de esta epoca de la politica religiosa de las autoridades aquemenidas. Por otro lado, con frecuencia se relaciona la ms de Esdras con la autobiografa de Udjahoressnet, un notable egipcio, con la reCOac de las leyes egipc