\yCONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO V -CELAM-

Nuestra Seora de Amrica -

Otros santuarios marianos, en Amrica Latina y su mensaje teolgico

Mons. Rodrguez, Mons. Acha, P. Parada.

P. M a r c i a l Parada Cardemil Vicerrector Santuario Nacional de Maip

OTROS SANTUARIOS MARIANOS DE AMERICA LATINA Y SU MENSAJE TEOLGICO

NUESTRA SEORA DE AMERICA

Coleccin Mariolgica del V Centenario

P. Marcial Parada Cardemil

Vicerrector Santuario Nacional de Maip

NUESTRA SEORA DE MAIPU Y OTROS SANTUARIOS MARIANOS

Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM ISBN - 958-625-007-5 - Edicin Completa ISBN - 958-625-044-X - Volumen 19 Primera Edicin 2.000 Ejemplares Bogot, 1986 Impreso en Colombia Printed in Colombia

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Presentacin

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El Documento de Puebla en sus nmeros 282-303 dio a la Iglesia de Amrica Latina una sntesis maana en ntima conexin con el Captulo VIH de la Constitucin LUMEN GENTIUM del Concilio Vaticano II y seal como una de las caractersticas ms profundas de la vivencia cristiana de nuestras gentes la devocin maana. "El pueblo sabe que encuentra a Mara en la Iglesia Catlica. La piedad maana ha sido, a menudo, el vnculo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que carecan de atencin pastoral adecuada" (D.P. 284). El Secretariado General del CELAM al recibir el encargo de "propiciar la investigacin y la creatividad teolgica y difundir sus resultados", escogi como el primer tema especfico de estudio para este perodo 1983-1986 el de Mara, continuando as la lnea iniciada con las reflexiones sobre Cristo y la Iglesia y retomando el esfuerzo que llev a la publicacin en 1979 del libro 36 de la Coleccin CELAM titulado "La Seora Santa Mara", hoy agotado.

Al disear dentro del Plan Global el Programa 1 se pens primero en una sola publicacin que recogiera los trabajos que sobre la Virgen escribiran un grupo de miembros del Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral del CELAM en asocio de otros marilogos del continente; sin embargo, la variedad y la abundancia de la produccin mariolgica fue tan grande y el inters que se despert fue tan intenso, que se hizo necesario un nuevo rediseo, el cual integr el Programa dentro de las actividades del Quint Centenario y reuni bajo el significativo ttulo "Coleccin Nuestra Seora de Amrica", que ahora se presenta, todos los estudios significativos patrocinados por el CELAM que quieren honrar a la Madre de Dios y Madre nuestra. Los trabajos se han agrupado en tres secciones: una de carcter bblico-teolgica; otra teolgico-pastoral con dimensin latinoamericana y finalmente una tercera dedicada al mensaje teolgico de los principales santuarios moranos en Amrica Latina. A nombre del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM doy las gracias a todos los que han dado su aporte para esta Coleccin, cuyos primeros volmenes se publican con ocasin de la visita de Su Santidad Juan Pablo II a la sede del Secretariado General. Que Nuestra Seora de Amrica reciba este filial homenaje y bendiga los esfuerzos realizados por el CELAM.

Introduccin

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Antes de entrar en el tema, quisiera dejar en claro que mi experiencia personal se limita al Santuario Nacional de Maip, de cuyo mensaje teolgico har una exposicin ms detallada. Este tendr' como base las experiencias del Equipo Pastoral de Maip, las observaciones hechas en el trabajo en el Santuario y las-reflexiones teolgicas sobre la religiosidad popular y la evangelizacin de la cultura. La exposicin sobre los Santuarios de Caacup y Copacabana, por no tener una experiencia personal en ellos, se limitar a una reflexin sobre la literatura disponible acerca de estos santuarios, aplicando los principios generales que se han ido elaborando en los encuentros internacionales de rectores de santuarios. Tngase en cuenta esta limitacin al leer este trabajo.

f Mons. DARO CASTRILLON HOYOS Obispo de Pereira Secretario General del CELAM

EL SANTUARIO NACIONAL DE MAIPU - CHILE, SU ORIGEN Y SU MENSAJE

Para comprender el mensaje de un santuario y reflexionar teolgicamente sobre l, es necesario haber llegado 7

a su fuente y haber comprendido el porqu de ese lugar santo. Por eso, este trabajo tendr dos partes: la primera ser una visin histrica de cmo surgi y se desarroll el santuario, y la'segunda mostrar el proyecto pastoral que ha estado detrs de la labor efectuada en l y las realizaciones a las que a travs de l se ha llegado.

hoy convertida en un santuario mariano centro de una de las manifestaciones de religiosidad popular ms tpica del pas: los bailes religiosos. En 1643 es fundada la primera Cofrada del Carmen en el pas, en la Iglesia de los Agustinos en Concepcin. En 1662 es fundada la primera parroquia del Carmen, en uoa, en la cercana de Santiago. A l l se atiende especialmente a los indios Guarpes, trados desde Mendoza, donde tambin han conocido la misma imagen de N t r a . Sra. del Carmen. En 1690 es fundado el Monasterio del Carmen A l t o , primer convente de religiosas carmelitas, construido como reparacin por la profanacin al Santsimo Sacramento efectuada en el saqueo de las ciudades de La Serena y C o q u i m b o hecho por el pirata Sharp en 1680. A s se sucede una serie de fundaciones en honor de la Virgen del Carmen, entre las que podramos destacar el "Colegio de Nobles Araucanos" en 1700 en Chillan, por lo que ste tendr de influencia en don Bernardo O'Higgins un siglo ms tarde. Antes de pasar el origen directo del santuario, permtaseme decir una palabra sobre la imagen que en l se venera. Esta imagen fue mandada a hacer a Q u i t o en 1785 por don M a r t n de Lecuna, y venerada en los primeros tiempos en su chacra de San M a r t n de uoa, desde d o n de era llevada todos los aos procesionalmente a la Iglesia de San A g u s t n en Santiago con m o t i v o de la novena del Carmen, devocin en la que participaban las familias de los libertadores y las principales familias de Santiago, lo que nos permite deducir que la devocin de O'Higgins a la V i r gen del Carmen estaba tambin vinculada a la imagen concreta que se venera en Maip. Y as llegamos al t i e m p o de la Independencia, cuando el 5 de enero de 1817, el General San M a r t n jura en Mendoza a la Virgen del Carmen c o m o Patrona del Ejrcito Libertador de Los Andes y le entrega su bastn de mando

I.

VISION HISTRICA

Un santuario es un lugar de encuentro entre la gracia de Dios y la fe de un pueblo. Su origen puede ser una intervencin extraordinaria de Dios (aparicin, milagro), la interpretacin providencialista de un hecho que en o t r o contexto sen'a natural (encuentro de una imagen, hecho telrico, etc.), o, simplemente, la fe de un pueblo que busca expresarse en lugares concretos y encuentra a l l una respuesta del m u n d o sobrenatural. En esta ltima categora debemos clasificar el Santuario de M a i p : es f r u t o del encuentro ordinario entre Dios y el hombre en la fe y en el deseo de reconocer la participacin de Dios en la historia del h o m b r e ; como lo expresa Puebla ( n . 282) " . . . son signos del encuentro de la fe de la Iglesia con la historia latinoamericana". No en vano asegura Juan Pablo II en Zapopan (2) que la fe marca la historia y constituye la matriz cultural del continente. Para entender el origen del Santuario de Maip, tenemos que remontarnos a los comienzos de la evangelizacin de Amrica Latina, ya que a l l estn las races de la devocin mariana y en concreto de la Virgen del Carmen. El primer conquistador espaol, don Pedro de Valdivia, traa en el arns de su caballo la primera imagen de la Virgen que lleg a nuestra tierra. (Esta imagen se venera hoy en la Iglesia del convento de San Francisco en Santiago). Desde ese m o m e n t o , Chile comenz a ser un pas mariano. La devocin a la Virgen del Carmen tiene sus primeras manifestaciones conocidas ya a mediados del siglo X V I , cuando es construida la Iglesia de " L a T i r a n a " en el norte del pas, 8

y le pide proteger a esos hombres. Cuando el 12 de noviembre de 1817 las hermanas Pineda bordan a pedido de O'Higgins la Bandera Nacional, no cobran nada por su trabajo " e n honor de la Patrona del E j r c i t o " la que est simbolizada en la estrella blanca sobre el cielo azul. El 11 de febrero de 1818, vi'spera de la batalla de Chacabuco, don Bernardo O'Higgins y sus soldados reiteran el juramento de Mendoza y se encomiendan a la Virgen del Carmen. Y el 14 de marzo de ese ao, el pueblo de Santiago y sus autoridades civiles y religiosas, reunidas en la Catedral de Santiago, ratifican el juramento y hacen voto de construir un t e m p l o a la Virgen del Carmen:

en Santiago y mucha de la devocin carmelitana es centrada en ese t e m p l o capitalino. El deseo de dar un c u m p l i m i e n t o ms digno al voto de O'Higgins y del pas, hace que los obispos reunidos del 5 al 8 de diciembre de 1942 en un Congreso Mariano Nacional t o m e n como decisin construir un nuevo templo que sea un m o n u m e n t o digno de la Independencia Nacional y de sus hroes. Es as c o m o el 30 de abril de 1943, Mons. Caro, Arzobispo de Santiago,dicta un decreto ordenando la construccin del nuevo t e m p l o , y el 16 de j u l i o de 1944 es colocada la primera piedra. El 2 de agosto de 1945, doa Rosala Mujica de G u tirrez, descendiente del p r i m i t i v o propietario de la imagen histrica, la dona para el santuario que ha comenzado a construirse, y desde 1948 al 5 6 , sta recorre t o d o el pas como Virgen Peregrina, siendo triunfalmente acogida en todos los lugares. Para completar esta visin histrica del origen del Santuario de Maip, voy a citar algunos hechos importantes, que despus sern ms estudiados al entrar a analizar la pastoral que se ha desarrollado en y desde el Santuario Nacional de Maip. En 1966 es nombrado rector del Santuario el. P. Joaqun Alliende, comenzando una pastoral independiente de la parroquia, y es constituido el Equipo Pastoral Maip para llevar a cabo el proyecto pastoral que se ha elaborado. En 1967 se realiza una gran peregrinacin arquidiocesana para clausurar el Snodo de Santiago realizado en respuesta a los deseos del Concilio Vaticano I I . Es a l l donde nace la "Cruz de Maip o Cruz de C h i l e " , con los colores de la bandera: maderos azules, cinta roja y la estrella blanca que simboliza a Mara. El 23 de noviembre de 1974 se bendice solemnemente el santuario, terminado en su estructura fundamental, y al da siguiente se realiza la gran peregrinacin nacional

"En el mismo sitio donde se d la batalla y se obtenga la victoria, se levantar un Santuario a la Virgen del Carmen, Patrona y Generala de los Ejrcitos de Chile y los cimientos sern colocados por los mismos magistrados que formulan este voto y en el mismo lugar de su misericordia que ser de su gloria". (Gazeta de Santiago de Chile, 36: 14 de marzo de 1818).
El 5 de abril de ese ao, se da la batalla decisiva en los llanos de Maip. En los di'as siguientes se sepultaban juntos vencedores y vencidos en el lugar donde se levantara el t e m p l o p r o m e t i d o , y el 7 de m a y o , el Director Supremo de la Nacin emite un decreto ordenando la iniciacin de la construccin para cumplir el v o t o . El 14 de noviembre del mismo ao, el mismo don Bernardo O'Higgins coloca la primera piedra del t e m p l o . La guerra de la Independencia ha sido larga, el pai's ha quedado empobrecido y es difi'cil consolidar una Nacin que recin surge, por eso el t e m p l o proyectado es pequeo y slo llega a ser bendecido el 5 de abril de 1 8 9 2 . Ese t e m plo ser parroquia de Maip hasta 1974 y si bien es visitado por su carcter histrico, la devocin a la Virgen del Carmen unida a la historia del pai's, no siempre est unida a este lugar, ya que se siente que no satisface los anhelos que despierta la magnitud del evento. Es asi' c o m o la coronacin a la Virgen del Carmen como Reina de C h i l e , es hecha con la imagen que se venera en la Baslica de El Salvador

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con m o t i v o del A o Santo que ha sido trabajado pastoralmente por el Equipo Pastoral Maip. All'se construye una Cruz de Chile monumental formada por cubos elaborados y tallados en cada dicesis del pai's como signo de unidad y fraternidad. O t r o hecho importante es la clausura del X I Congreso Eucan'stico Nacional con una peregrinacin m u l t i t u d i n a r i a . En el l t i m o ao, eventos importantes para la Iglesia, como la ordenacin de nueve sacerdotes o la ordenacin de un obispo auxiliar de Santiago, se han realizado en el Santuario de Maip. Muchas instituciones oficiales y privadas, como Cema Chile (Organizacin de Centros de Madres), la cruzada del Rosario, colegios, organizaciones juveniles, etc., tienen sus celebraciones importantes j u n t o a la Virgen del Carmen en Maip.

1.

Santuario Mariano

Este carcter sera' expresado por el comit permanente del episcopado nacional en su carta " C h i l e , voluntad de ser" (5 de abril de 1968), escrita con ocasin del sesquicentenario de la declaracin de la independencia nacional, con las siguientes palabras: " ( E l Santuario de Maip ser:) Casa de la Virgen Man'a, N t r a . Sra. del Carmen. Hogar donde la elegida del Seor se manifiesta como la Madre del Pueblo de Chile. A l l f , Ella, con la fuerza de Dios, entregar a los peregrinos el acogimiento de su corazn y los educar en la fe y en el amor al Padre, al Hijo y al Espt'ritu Santo. Santuario donde conozcamos y honremos mejor a Man'a, y la descubramos c o m o una verdadera Estrella para Chile. Estrella que alumbra nuestra historia y nos la muestra c o m o accin de Dios, asi' c o m o Ella misma comprendi la historia de su pueblo, Israel. Estrella donde resplandecen las virtudes que hacen posible y fecunda la convivencia: respeto, confianza, amor responsable. Estrella que gui'a, que exige caminar, desarrollarse, porque Ella misma no se detuvo nunca en el crecimiento de su gran servicio histrico: ser enteramente Madre del Seor que divide los t i e m p o s " ( n . 4 9 ) . Para llevar esto a la realidad, se parte haciendo un segundo viaje de la imagen histrica de la Virgen del Carmen a lo largo de t o d o el pai's en el ao 1968. Esto despierta un gran amor a Man'a, todos quieren recibirla t r i u n f a l m e n t e ; los poetas populares le ofrecen sus versos, los campesinos, obreros, mineros se hacen masivamente presentes llenando estadios y plazas donde es recibida la " C a r m e l i t a " ; en la Isla de Pascua, no llega la imagen pero sern los mismos artesanos indi'genas quienes tallen la imagen de la Virgen

II.

EL PROYECTO PASTORAL

El t e m p l o nuevo es construido c o m o un m o n u m e n t o a la independencia y a sus hroes y como un signo de gratit u d a la Virgen del Carmen por su participacin en esta gesta. Toda su arquitectura habla de la grandiosidad de un m o n u mento. Por esto, se reconoce el peligro que el t e m p l o quedara slo en el fn'o edificio de cemento. Viendo esto, los obispos nombran al P. J o a q u m Alliende rector del Santuar i o , separndolo de la parroquia, y le encargan elaborar un proyecto pastoral inspirndose en las ideas del fundador de la comunidad a la que l pertenece, el P, Jos Kentenich, quien era un gran apstol mariano y un sabio educador del pueblo. Este proyecto parte del hecho que el T e m p l o V o t i v o de Maip quiere ser un santuario mariano, popular y nacional.

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de Rapa-Nui, para unirse al regocijo popular, dando origen asi'al nuevo arte religioso pascuense. En esta misma li'nea estn en los ltimos aos las campaas de la " V i r g e n Peregrina", en las que imgenes de la Virgen del Carmen circulan por los hogares durante el mes de Man'a con un material didctico de oracin que puede ser usado por cualquier laico para dirigir el encuentro con sus vecinos en t o r n o a la Madre c o m n , y que culminar con la invitacin de todos los participantes a acudir a la eucaristi'a parroquial el domingo ms p r x i m o . Y t o d o sto est enmarcado en el esfuerzo de largos aos por mantener en forma vital el Mes de Man'a, que en Chile ha tenido una fuerza tradicional capaz de movilizar gran cantidad de fieles. En el santuario mismo, este aspecto est marcando continuamente el quehacer pastoral del equipo responsable. Subidas a la imagen de la Virgen despus de cada eucaristi'a tratan de dar una catequesis mariana a los peregrinos; la atencin al peregrino que viene a cumplir su promesa o a pedir una bendicin para un objeto religioso, son ocasin de despertar un ms fuerte amor a Man'a y de hacer que esa vinculacin repercuta en la vida y en los problemas del que llega hasta el santuario. Cada ao al acercarnos al 16 de j u l i o , fiesta de Ntra. Sra. del Carmen, se escoge un lema que capte las inquietudes de los peregrinos y el m o m e n t o que est viviendo el pai's, refirindolo a la Virgen Man'a y poniendo esos elementos en sus manos maternales. Este lema ser el centro de la novena con que se prepara la fiesta y estar motivando toda la celebracin, para quedar despus como un leitm o t i v a lo largo del ao.

" ( E l Santuario de Maip ser:) Centro de confluencia y vrtice de crecimiento. Chile est en proceso de desarrol l o . La Iglesia se define c o m o un pueblo en peregrinacin y lucha por vivir esta verdad. En esta situacin de dinamismo, Maip ser un p u n t o de referencia, una casa de encuentro. Y ser un patio de envi'o donde se nutra la energi'a y se fortalezcan las razones para crecer". Santuario popular, porque donde est la Madre com n , el pueblo se siente en su casa; por eso, en el Santuario de M a i p , lo primero es el peregrino. Para tomar conciencia de esto, se trata de redescubrir, valorar y hacer fecundas todas las expresiones de religiosidad popular tradicionales en el pai's: los "bailes religiosos", cofradi'as de promeseros que se comprometen por un nmero de aos a bailar ante la imagen de la Virgen en determinadas fiestas religiosas, y que son propias de toda la parte norte del pai's, pero que llegan hasta el centro, - encuentran acogida en el santuario; se apoya a las distintas dicesis que tienen grupos numerosos de bailes para buscar una pastoral adecuada a ellos; se acoge a nortinos que quieren mantener en Santiago su tradicin formando nuevo grupos de bailes en t o r n o a M a i p ; se constituye la "Asociacin metropolitana de bailes religiosos" para darles una adecuada atencin; se fomenta una coordinacin semejante en la 5a. Regin, y sobre t o d o se trata de rescatar y profundizar el espi'ritu que hay detrs de esta manifestacin de fe. El " C u a s i m o d o " : grupo de hombres de campo que acompaan al sacerdote a llevar la c o m u n i n a los enfermos el domingo siguiente a la Pascua de Resurreccines atendido pastoralmente para elevar y profundizar su esprit u y se les da una continuidad de vida religiosa a lo/largo del ao, f o r m a n d o para esto una asociacin de los diversos cuasimodos que hay en Santiago y sus alrededores. El " C a n t o a lo D i v i n o " , encuentra apoyo y valoracin en el santuario. Las expresiones individuales de piedad,

2.

Santuario Popular

Los obispos, en la carta ms arriba citada, en el n. 50 expresarn este aspecto con las siguientes palabras:

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como mandas, velas, flores, bendiciones, son evangelizadas y puestas 'dentro de un c o n t e x t o de fe, tratando de ayudar al promesero a madurar en su vida cristiana. Se llega a atender pastoralmente a grupos especializados que se sienten en su actividad ms marginados de la Iglesia, como son los artesanos, los folkloristas, los artistas. La vinculacin de estos grupos al santuario tiene su expresin en la galen'a "Chile a su M a d r e " , donde se conservan trabajos artesanales ofrecidos a Man'a en las diversas peregrinaciones de estos grupos, entre los que se destacan algunos hechos como obras maestras para la Carmelita. A l l ' tambin hay recaudos de los folkloristas, como la coleccin completa de los afiches de los festivales folklricos nacionales de San Bernardo. A l l f tambin los artistas han entregado sus obras a la Madre c o m n , y hay partituras musicales, publicaciones literarias, etc. T a m p o c o se ha olvidado la atencin de los sectores trabajadores, ma's alejados de la Iglesia institucional, como gremios, sindicatos, clubes deportivos, etc. A s i ' t a m b i n en la galen'a se encuentran trofeos deportivos, insignias y camisetas, placas recordatorias que han ido dejando las diversas peregrinaciones de estos sectores. Vale la pena destacar la peregrinacin anual, que ya es t r a d i c i n , de los taxistas colectivos, quienes j u n t o a asistir a una eucarista en comn con sus familiares, hacen bendecir sus autos de trabajo para consagrar el ao a la Carmelita. Este aspecto se ha resumido en la frase " M a i p , tierra de e n c u e n t r o " , destacando en esta frase el hecho que el Santuario de la Carmelita quiere ser hogar c o m n , lugar donde todos se sientan hermanos, donde todos puedan llegar sin hacer distinciones de clase social, color p o l t i c o o profesin. A q u llega el gobernante j u n t o al pueblo, el obrero j u n t o al p a t r n , el intelectual j u n t o a la sencilla mujer de

pueblo; llegan jvenes y ancianos, enfermos, marginados, buscadores de un nuevo camino. Es la fe y el amor a la Madre comn lo que los hermana a todos. Es as como en el recin pasado A o Santo de la Redencin, llegaron como peregrinos al santuario la conferencia episcopal en pleno, comunidades de sacerdotes y religiosas, colegios, centros de madre, clubes deportivos, hombres de estado, la j u v e n t u d , los enfermos, etc. " M a i p , tierra de e n c u e n t r o " es un desafo de saber recibir y acoger a cada peregrino, hacindolo sentirse en casa y ayudndolo a abrir su corazn al Evangelio.

3.

San tuario Nacional

Los obispos en la carta citada ( n . 48) expresan este aspecto diciendo: " E l Santuario de Maip que se levanta en el cruce de los caminos del norte y del sur, del ocano y de la nieve, y que crece de la misma tierra que hizo erguirse incontenible el rbol de Chile independiente, ese santuario ser Casa de Dios V i v o para la Patria. Recuerdo de la historia y de Jess, Seor de la historia, de su accin constante para hacer de todos los chilenos un pueblo libre con la dignidad de hijos de Padre. Lugar de oracin y de o f r e c i m i e n t o , donde los catlicos agradezcan, pidan filialmente, hagan penitencia, alaben a nombre de ellos y de Chile entero. Manifestacin actual de la presencia del Espritu de Dios que libera, une, educa, enva a gestar el t i e m p o venidero". Se trata de ver en el hecho que dio origen al santuario, no slo un acto aislado, sino la expresin del sentir de la patria, de t o d o el pueblo y no slo de sus lderes. Por eso, no es un acto que qued en el pasado, sino que es una act i t u d frente a la vida y frente a la historia.

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En la pra'ctica pastoral, esto se refleja en los lemas y celebraciones del santuario donde se trata de ir siguiendo la vida del pai's, rezndola e iluminndola con la fe. El Documento de Puebla expresa esto en su prrafo sobre " L a kjlesia escuela de forjadores de h i s t o r i a " (n. 274 al 279) en forma bastante clara. Vayan algunas frases para lustrar esto: " D e l modo ms urgente, (la Iglesia), deben'a ser la escuela donde se eduquen hombres capaces de hacer historia, para impulsar eficazmente con Cristo la historia de nuestros pueblos hacia el R e i n o " ( n . 2 7 4 ) . " E n (Jess) culmin la sabidun'a enseada por D i o s a Israel. Israel habi'a encontrado a Dios en medio de la historia. Dios lo invit a forjarla j u n t o s , en Alianza. El sealaba el camino y la meta, y exigi'a la colaboracin libre y creyente de su Pueblo. Jess aparece igualmente, actuando en la historia, de la mano de su Padre. Su actitud es, a la vez, de total confianza y de mxima corresponsabilidad y compromiso. Porque sabe que t o d o est en las manos del Padre que cuida de las aves y de los lirios del campo. Pero sabe tambin que la accin del Padre busca pasar a travs de la suya" (n. 276). "Para que Amrica Latina sea capaz de convertir sus dolores en crecimiento hacia una sociedad verdaderamente participada y fraternal, necesita educar hombres capaces de forjar la historia segn la " p r a x i s " de Jess, . . . Especialmente capaces de asumir su propio dolor y el de nuestros pueblos y convertirlos, con espi'ritu pascual, en exigencia de conversin personal, en fuente de solidaridad con t o dos los que comparten este sufrimiento y en desafi'o para la iniciativa y la imaginacin creadora" ( n . 2 7 9 ) . Este desafo que nos pone Puebla, trata de ser asumido en el Santuario de Maip a travs del mensaje que se da en las predicaciones, a travs de innumerables conversaciones personales con gente que llega a buscar una orienta-

cin para sus vidas, a travs de la presencia en los medios de comunicacin social. De hecho, llegan a Maip peregrinos de todos los puntos del pai's, y se sienten identificados con el santuario y con el mensaje que en l se da. Si'mbolo de esto es la cruz de Chile monumental que se conserva en una capilla lateral del santuario y que fue construida para la bendicin del t e m p l o con cubos tallados en todas las dicesis de Chile. O t r o punto del aspecto " n a c i o n a l " del santuario es el esfuerzo por valorar y destacar las minon'as tnicas: pascuenses, mapuches, gitanos, quienes siempre han tenido un lugar propio en el santuario y estn representados con sus dones en la galen'a "Chile a su M a d r e " . Complementario de esto es el esfuerzo del Santuario de Maip por acoger a los pueblos hermanos: jornadas de oracin por la paz con Argentina apoyando la Mediacin Papal en el c o n f l i c t o del Beagle, visita cada ao de los participantes en la Feria Internacional de Artesam'a, invitacin a embajadores de pai'ses hermanos en determinados acontecimientos; extranjeros son invitados en diversas fiestas a hacer una peticin en la oracin de los fieles en nombre de su pai's, y como sfmbolo de t o d o esto, las banderas latinoamericanas rodeando el sitial de la Virgen j u n t o al altar mayor. Desde el Santuario de Maip ha habido tambin un esfuerzo por promover la integracin de los santuarios a nivel nacional e internacional, lo que ha cristalizado en una organizacin a nivel nacional y de " C o n o S u r " que ha dado respuesta a los anhelos de muchos hermanos que trabajan con un espi'ritu semejante. A h o r a , estamos viviendo un nuevo desafi'o, que es la preparacin a los 500 aos de la evangelizacin de A m r i c a . En Maip queremos asumir todas estas inquietudes en el espi'ritu arriba citado que nos exigi'an nuestros obispos en Puebla. No dejar pasar este m o m e n t o de gracias, sino asumirlo creadoramente para mirar las rafees de nuestra

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c u l t u r a , descubrir en ellas el Evangelio y hacerlo fecundo para el m o m e n t o actual que vive nuestra Amrica Latina.

EL SANTUARIO DE CAACUPE - PARAGUAY

Mons. ngel Acha Duarte califica a Caacup como " u n fenmeno caracten'stico de la religiosidad paraguaya" (Arti'culo en el boleti'n "Religiosidad Popular y Santuar i o s " , n. 13, de abril de 1984, p. 190 y ss.). En primer lugar debemos afirmar que el Santuario de Caacup es un testimonio y f r u t o de la primera evangelizacin hecha por los franciscanos en el Paraguay. La imagen, de la Inmaculada Concepcin, nos habla de esta devocin tan querida por los franciscanos y que arraig profundamente en la poblacin ndfgena. La historia de la imagen y Santuario de la "Virgen de los Milagros", como es llamada, muchas veces entremezclada con la leyenda, nos habla de un origen netamente popular: es un indio guaran' quien talla la imagen, es el pueblo sencillo y devoto quien se va agrupando en t o r n o al santuario hasta formar la Villa de Caacup, y son ellos quienes construyen el santuario y le dan vida. Es el pueblo, el idioma guaran', el f o l k l o r e , el arte popular y t o d o lo ms ti'pico paraguayo lo que siempre ha estado en t o r n o al santuario. La historia del lugar tambin nos habla de la fe sencilla y profunda del pueblo que siente a travs de la accin de Man'a la proteccin de Dios. De aqu' viene el nombre que recibe de " V i r g e n de los M i l a g r o s " . Parte la historia del hecho que mueve al indio de T o b a t i ' a hacer dos imgenes en vez de una que se le ha encargado: es salvado de una t r i b u enemiga por intercesin de Man'a, y quiere agradecerle y para eso tiene l tambin una imagen en su casa, y es esa imagen ms pequea la que se convierte en imagen de gracia. Luego es el encuentro de la imagen flotando en un maleti'n en las aguas del lago Ypacara, formado por una gran inundacin, lo que hace ver a los indi'genas cristianos la calma y salvacin despus de la catstrofe, como f r u t o de la intercesin de Man'a. 20

Para Mons. Demetrio A q u i n o , en su arti'culo " A p u n t e s para una pastoral del fenmeno Caacup", al santuario llega lo ms representativo del pueblo, con su sed de Dios, su capacidad de generosidad y sacrificio, con sus actitudes interiores de paciencia, sentido de la cruz en la vida c o t i diana, desapego, aceptacin de los dems, devocin, etc., a veces mezclado con cierta alienacin y fatalismo, pero que presenta un desafi'o pastoral para saber discernir y orientar. Mons. Acha en el a r t i c u l o antes citado nos dice: " L a devocin a Man'a y ms concretamente la piedad del pueblo paraguayo polarizada por Caacup y su santuario forma parte del "estilo de vida c o m n " (GS 53c) que caracteriza a nuestro pueblo y es uno de los valores que lo identifican. Por eso, una aproximacin cultural a Caacup, nos ayuda mucho a comprender por qu esta expresin de religiosidad popular hace de la Villa serrana un verdadero centro espiritual de la nacin, de modo que en sus momentos fuertes de celebracin afecte a todos los paraguayos y sus acentos lleguen a todos los rincones de la Repblica. Para darle toda su importancia a esta dimensin cultural del hecho histrico salvi'fico que es Caacup, para nosotros se hace necesaria una pequea digresin sobre el encuentro fecundo de la fe cristiana con las culturas de los pueblos. Cuando la Iglesia anuncia el Evangelio y los pueblos acogen la fe, la Iglesia se encarna en ellos y asume sus culturas; y , en estrecha vinculacin con esos pueblos, reformula constantemente su fe, usando expresiones culturales propias de cada p u e b l o " (p. 111 y 112). Ms adelante, en el mismo arti'culo (p. 113), afirma: " E n el caso del pueblo paraguayo, es no slo un elemento identificante de la nacionalidad, sino tambin es un factor unificante, que tiene la capacidad de congregar m u l titudes y de llegar al corazn de las masas (Puebla 4 4 9 ) .

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A l afjrmar pues que Caacup se ha convertido en el centro espiritual de la nacin paraguaya, queremos subrayar este aspecto c u l t u r a l : la devocin mariana y su culto caacupeo han entrado de tal manera en el alma paraguaya, que es hoy un factor decisivo de identificacin y unificacin nacional, de significado no slo eclesial sino tambin p o l t i c o , como bien lo demuestran el inters y empeo que ponen los polticos al hacerse presentes " o f i c i a l m e n t e " en las celebraciones y manifestaciones populares. Los pastores estn ahora tomando conciencia de la importancia pastoral de Caacup para la evangelizacin de nuestro pueblo. Comienzan a favorecer esta expresin religiosa popular con participacin masiva y a reconocer la fuerza evangelizadora que posee (Puebla 4 6 7 ) . Pero todava nos falta mucho para hacer de este Santuario Nacional un lugar privilegiado de evangelizacin, principalmente si se reconoce en Caacup "el smbolo de la interaccin de la fe con la historia de nuestro p u e b l o " (Puebla 4 6 3 ) . Termina Mons. Acha su a r t c u l o analizando lo que llama "el proyecto Caacup, en que traza las lneas pastorales que se han propuesto para el f u t u r o . Este proyecto, analizado en cuatro puntos, lo podemos resumir con frases tomadas del mismo artculo (p. 118 a 121) de la siguiente manera: a) Caacup una ciudad-santuario. A partir de este hecho fundacional ha sido pensado y comienza a ser ejecutado el proyecto. Caacup debe ser y comportarse como una ciudad-santuario, como un " p u e b l o consagrado", porque es el pueblo de la Virgen. El acceso fsico al santuario debe ser ya un acondicionador del espr i t u , de modo que t o d o peregrino comience su encuentro progresivo con Mara y por medio de ella con J e s s mucho antes de ingresar en el "lugar s a n t o " y levantar sus ojos hacia Mara para invocar su a u x i l i o : "rspice stellam, voca M a r i a m " (S. Bernardo). b) Caacup una baslica-santuario nacional. 22

Si reconocemos que Mara en Caacup se ha erigido en el smbolo de la interaccin de la fe cristiana con la historia patria; si queremos que Caacup siga guardando la memoria catlica de la nacin, si esperamos que ella siga fecundando la actividad artstica, religiosa y cultural de nuestras gentes, tenemos que ofrecer comodidades y oportunidades que estimulen a nuestros artistas para la creac i n ; experiencias humanas profundas que los motiven e incluso " c l i e n t e s " que los oigan, los contemplen, los aplaudan y los c r i t i q u e n , y tambin los consagren a ellos y a sus obras. La Iglesia es custodia de esa memoria catlica de nuestros pueblos y puede m u y bien en estos lugares privilegiados que son los santuarios, contribuir a la recuperacin de la memoria histrica de nuestra patria. Para estos fines, habla el proyecto de las diversas instalaciones que se piensan hacer al servicio de los artistas y el pueblo. c) Caacup parroquia y catedral diocesana. Analiza el proyecto en este p u n t o las necesidades sacramentales y litrgicas que este hecho impone al santuario y los esfuerzos por dar una solucin diferenciada sin sobreponer las funciones. d) Caacup centro integrador y p r o m o t o r de la unidad eclesial. Esto supone a nivel de bases, en primer lugar, la m u tua integracin entre las parroquias y el santuario: programacin c o m n , calendarizacin de actividades y peregrinaciones, complementacin de servicios y respeto de una disciplina c o m n (principalmente en lo que se refiere a bautismos, confirmaciones y matrimonios). En segundo lugar, "la pastoral post-conciliar ha t r a d o una diversidad en la vida eclesial. Esa m u l t i p l i c i d a d debe ser convocada, reunida, en momentos de c o m u n i n . El no 23

estar nunca j u n t o s , en ningn lugar y en ningn di'a, produce extraamiento entre los diversos grupos sociales y eclesiales. Los santuarios estn llamados a ser uno de los centros donde cristalice la c o m u n i n y la historia. En ellos, las parroquias, los movimientos laicos, las comunidades eclesiales de base tienen la o p o r t u n i d a d de vivir la catolicidad de la Iglesia. Por otra parte, el santuario da una respuesta a la privatizacin individualista y a la atomizacin de la fe en el mundo urbano-industrial. En suma, el santuario puede ser un signo global de una Iglesia que vive en la diversidad" (Declaracin de Caacup, n. 14). A nivel de los conductores de la Iglesia, se ha pensado en una "ca'tedra" eclesial de a m p l i t u d nacional. Por qu no hacer de Caacup el centro espiritual de la nacin desde donde todos los obispos del pai's orienten al pueblo cristiano que peregrina en el Paraguay? Por qu no revertir la singular capacidad de convocacin de la Virgen de Caacup en fuerza misionera y de lanzamiento de la gran misin evangelizadora que reclama con impaciencia el Paraguay de hoy?

Mas de fervor mariano. Son miles y miles los que en colectivos, camiones o automviles llegan cada ao a los pies de la Candelaria yupanquiana para encontrarse en Man'a con Jess. Cuntas lgrimas enchidas de dolor y sufrimiento han sido y son enjugadas en Copacabana. Cuntas vidas baldi'as y yertas al calor de la Madre han adquirido fuego de autntico apstol cristiano. Las maravillas de Dios no se han agotado. Tambin hoy el encuentro con Dios por medio de la Virgen bajo su advocacin de Copacabana se realiza en el autntico peregrino, en el romero arrepentido y de corazn abierto a la gracia divina. A pesar del ambiente materialista que reina, Copacabana se yergue como bandera de los valores del espi'ritu. Es a las plantas de la Virgen donde se escucha de una manera especial la palabra de Dios. Es all' donde se palpa bajo el signo de la imposicin del manto de la Virgen el sentimient o y la realidad de que tenemos un mismo Padre y una misma Madre; Dios y Man'a. Es, ante la imagen de la Candelaria de T i t o Y u p a n q u i , donde se vive la fraternidad de las gentes que habitan las tan diversas regiones de Bolivia y de donde se sale con la ilusin y el compromiso de construir una f a m i l i a , un pueblo y una nacin cristiana en t o d o el sentido de la palabra. Cursillos, ejercicios espirituales, charlas y celebraciones litrgicas, son medios usados en la irradiacin espiritual de Copacabana" (p. 171). El Santuario de Copacabana es tambin un santuario t e s t i m o n i o de la primera evangelizacin de Amrica Latina, con una caracterstica m u y propia: se levanta sobre lo que fue un santuario pre-cristiano, dedicado al Sol y a "su c o y a " la Luna. A l l ' llegaban numerosos peregrinos collas y posteriormente los Incas a ofrecer sus sacrificios al Inti y a su Coya. Para esto se purificaban de sus faltas antes de entrar al terreno sagrado. La cristianizacin de los indios parti de sus creencias y les fue mostrando cmo la realidad estaba en Cristo y su Evangelio, y all', Man'a t ' i n papel para quienes 25

EL SANTUARIO DE COPACABANA - BOLIVIA

Fr. Julio Mana Eli'as expresa lo que es el Santuario de Copacabana en su libro "Copacauna-Copacabana", de la siguiente manera: "Casi cuatro siglos que la bendita imagen de la Candelaria mira las tersas aguas del Titicaca mimetizadas al conj u r o del cielo. Y a pesar del t i e m p o t r a n c u r r i d o , la Mamita sigue presidiendo desde su t r o n o de Copacabana la espiritualidad de los hombres de la puna, de los valles, de los llanos y de la costa de la mayor parte de la Amrica Meridional. Ella es el imn que atrae, la luz que ilumina, el fuego que calienta. A n en los caminos y senderos que llevan a Copacabana, las plantas sangrantes del peregrino pedestre dejan hue24

adoraban a la Madre Tierra y a la Luna como imgenes femeninas j u n t o al i'dolo. Despus de la cristianizacin de los ndi'genas, subsistieron muchos problemas, especialmente una fuerte divisin social entre los Hanansayas (alta sociedad - personas de confianza del Inca llevados a otro t e r r i t o r i o para afianzar su dominio) y los Hurinsayas (baja sociedad -personas naturales del lugar). Fue la imagen de la Candelaria, tallada por un indio: Francisco T i t o Y u p a n q u i , la que logr unirlos en la fe c o m n . La fundacin de la Cofradi'a de la Candelaria en Copacabana y la nueva imagen aceptada desde un comienzo como milagrosa producen la unidad. Esto marcar la historia posterior del santuario, pues es centro de unidad del pueblo boliviano, lugar de encuentro para todos, ya que la milagrosa imagen es vista como la " M a m i t a " de t o d o boliviano. U n signo propio de este santuario, la imposicin del manto de la V i r g e n , en el que toda una familia se congrega bajo el mant o de Man'a para rezar una oracin pidiendo la unidad y paz de la familia, nos habla de esta tarea importante de Copacabana. Fr. Elias, en el libro citado (p. 78) nos dice: " L a entrada de la Mamita fue decisiva para el afianzamiento de la fe cristiana en Copacabana. C o m o relata Calancha: era all' la sentina de las idolatras y el Atenas de los hechiceros, y asi' en pocos f r u c t i f i c la fe hasta que entr all' la Reina de las piedades, la tesorera de los milagros, el consuelo de los tristes y la que es premio de los servicios mayores". " L o s acontecimientos relacionados con la veneracin de la Virgen de Copacabana, que eran considerados como milagrosos, fueron cambiando la mentalidad cerril e idlatra de los copacabaneos" (op. cit, p. 79). " E l empuje que se dio de inmediato a la devocin de la Candelaria y a la predicacin del Evangelio en la regin con la presencia de los religiosos agustinos fue enorme. Entre los cuatro frailes se repartieron los ejercicios, quedando unos en el c u l t o , adorno, aseo y aplauso de la imagen, y en 26

administrar doctrina y sacramentos a naturales y peregrinos. Otros se dedicaron a evangelizar las islas donde, segn Calancha, era la Rochela de los facinerosos, la Ginebra de las sectas, el pai's de la libertad de conciencia, y donde tema el demonio sus gem'zares y la sinagoga de sus apstatas" (P-84). " L a empresa de la catequizacin y adoctrinamiento de la fe cristiana de los indios, que con m o t i v o de labrar la tierra, el comercio, la huida de la doctrina y del trabajo, y la asistencia a sus cultos ancestrales habitaban en las islas del Titicaca, fue dura. Los frailes iban a las islas donde moraban por un espacio largo. La estadi'a en ellas la aprovechaban para predicar, bautizar, destruir las Huacas y demostrar la falsedad del culto a los dolos. A base de esfuerzo y d o m i n i o de la lengua nativa consiguieron reducirlos para que en di'as sealados asistiesen a la doctrina y aprendiesen la fe cristiana" (p. 84-85). "Sena u n error que por los hechos precedentes sacramos la consecuencia de que la incipiente labor de los Agustinos en Copacabana iba por la senda de una evangelizacin de carcter espiritualista y devocional que con el t i e m p o podn'a degenerar en magicismo. El trabajo apostlico de estos pioneros de la orden agustina no hay que separarlo de su dedicacin a lo que hoy llamamos el desarrollo integral del hombre, aunque entendido en el c o n t e x t o histrico de aquella poca. Fundaron un hospital y levantaron dos escuelas, una en que se les ensease a los muchachos a leer, escribir y contar; y otra en que se les ensease canto de rgano para celebrar los oficios d i v i n o s " (p. 8 7 ) . Este hermoso testimonio de la primera evangelizaron nos habla del gran valor del Santuario de Copacabana como " m e m o r i a catlica del p u e b l o " (ver Puebla), como cust o d i o de los valores que forjaron la nacin y pueden c o n t i nuar hacindola grande; como lugar de encuentro y unin para t o d o un pai's.

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Mons. Osear Andrs Rodrguez M, S.D. B OBISPO AUXILIAR DE TEGUCIGALPA HONDURAS.

NUESTRA SEORA DE SUYAPA PATRONA DE HONDURAS

Nuestra Seora de Suyapa Patrona de Honduras

'Virgen de Suyapa, Oh Reina de Honduras La Nacin entera te aclama de hinojos". (Himno de Paco Medina, hondureno).

En el marco de las celebraciones del V Centenario de la Evangelizacin del Continente, escribir sobre la Virgen de Suyapa, Patrona de Honduras, constituye una de las ms gratas satisfacciones para un hijo de esta pequea Repblica en donde la presencia de Man'a est ligada a lo ms ntimo de nuestra nacionalidad. Honduras fue descubierta en el cuarto viaje de Cristbal Coln en 1502, habiendo desembarcado n el lugar conocido como "Punta Caxinas" en donde se celebr la primera Misa por un sacerdote que consignan las crnicas solamente como " F r a y A l e j a n d r o " . Dice la t r a d i c i n , que el A l m i r a n t e fue sorprendido en su expedicin, por violenta tempestad que puso en peligro sus naves, y al llegar a la desembocadura del Ri'o Wans Coco o Segovia, exclam: "Gracias a Dios que hemos salido de estas honduras. . . " , razn por la cual dicho Cabo se llama Cabo Gracias a Dios, y el Pai's: H O N D U R A S . La H I B U E R A S de los primeros pobladores, que vio f l o recer la cultura de los Mayas en la regin Occidental, bebi

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de los labios de los evangelizadores, una devocin sentida y profunda a la Santa Madre de Dios, bajo la advocacin de la Inmaculada Concepcin. Es notable, a lo largo y ancho de nuestra geografi'a la cantidad de ciudades, pueblos, aldeas y caseros que celebran el 8 de Diciembre su tradicional Fiesta Patronal, y los principales templos coloniales del pas, ostentan con gozo una imagen de la Inmaculada. Es dentro de este c o n t e x t o que debe ubicarse el significado de Nuestra Seora de Suyapa. (1).

Probablemente Suyapa comenz a poblarse con el establecimiento de trabajos agrcolas y ganaderos en la comarca, o con el descubrimiento y trabajos de minas en los lugares cercanos.

2. El hallazgo.
Atardeca. Los ltimos rayos del sol poniente iluminaban la montaa de el Pilign. A b a j o , las campias y altozanos se iban quedando en la sombra. El follaje de los verdes pinos seculares ocultaba la vereda que, serpenteando por entre los gruesos troncos, se dilataba en altibajos hasta la pobre ranchera de Suyapa. Un joven labrador llamado Alejandro Colindres, y un nio de ocho aos Lorenzo Martnez (4), seguan el sendero. Regresaban a Suyapa cansados de cosechar maz en una milpa que don Juan Jos Lozano (5) tena en El Pilign. No haca mucho que caminaban cuando les anocheci; la oscuridad y lo escarpado de algunos pasos que deban transitar los oblig a detenerse y d o r m i r a la intemperie. En ese m o m e n t o , Alejandro encontr, en el duro suelo que le serva de lecho, una pequea imagen de la Virgen de Concepcin. A s , en la augusta soledad de la montaa, bajo el palio inmenso del f i r m a m e n t o , engarzado de infinitas estrellas que salieron jubilosas a presenciar el aparecimiento de la Estrella de las Estrellas en el difano cielo de Honduras, fue hallada Nuestra Seora de Concepcin de Suyapa por

1.

Suyapa.

Hacia el Sudeste de la ciudad de Tegucigalpa, a unos ocho kilmetros de dicha capital, se encuentra la aldea de Suayapa, derivacin del nombre indgena " c o y a p a " que significa " e n el agua de las palmeras" (2) En 1590, recin fundada la poblacin del "Real de M i nas de San Miguel de Tegucigalpa", que es hoy la capital de Honduras, Carlos Ferrufino se present ante don Francisco Romero, Lugarteniente del Gobernador de la Provincia de Honduras don Rodrigo Ponce de Len, pidiendo que, en nombre de su Majestad se le otorgasen unas tierras para cultivo y ganado, en un terreno llamado antiguamente " S u pelecapa" y hoy " H a t o de E n m e d i o " , contigua a la finca " E l T r a p i c h e " , en donde se encuentra enclavada la aldea de Suyapa desde su establecimiento (3).

1.

A lo largo de este trabajo he utilizado abundantemente la Obra del Lie. Juan B. Valladares Rodrguez, preclaro historiador hondureno titulada " L a Virgen de Suyapa, Historia documentada" publicada en Tegucigalpa en 1946, que sigue siendo lo ms completo y detallado que existe al respecto. Agradezco al Autor y buerl amigo su gentileza en proporcionarme el material. Alberto Membreo. Nombres Geogrficos Indgenas de la Repblica de Honduras. Tegucigalpa, 1 9 0 1 , pg. 96. Fr. Francisco Vsquez.. Crnica de la Provincia del Santsimo Nombre de Jess de Guatemala, segunda edicin anotada por el Rvdo. P. Lie. Lzaro Lamadrid, o.f .m., Guatemala t. I, pg. 279.

4.

2. 3.

5.

En el padrn de Naboros de Suyapa hecho por el Cura don Jos Francisco Mrquez en 1801 aparecen Lorenzo Martnez, su esposa Teresa Fiallos y un hijo de stos llamado Feliciano. En el acta de la visita que hizo el Alcalde Mallol a Suyapa en 1820 aparece como Lorenzo Martnez Caloa. El Alfrez de Infantera don Juan Jos Lozano fue hijo legtimo del Capitn don Jos Lozano y de Doa Ana Mara Romero. Se cas en primeras nupcias con doa Josefa Fernndez Vivas y en segundas con doa Luisa Santos. Ejerci el comercio. Fue dueo de la Hacienda "San Jos del Trapiche" donde viva don Jos de Zeiaya y Midence cuando san milagrosamente.

32

33

un humilde labrador, un sbado del mes de Febrero de 1747. No surgieron aqu', como en la yerma colina mejicana que desde casi cinco siglos se eleva ms que el Aconcagua, las frescas y fragantes rosas de Castilla al conjuro de los labios de Man'a. Alejandro Colindres no tuvo el gozo inefable, como Juan Diego, de deleitarse escuchando arrobado la msica de estos labios divinos; no tuvo aqu' en la tierra aquel anticipo de la Gloria que le fue dado al venturoso indio mejicano contemplando extasiado la refulgente e infinita hermosura de Man'a. Aqu' Nuestra Seora no se manifest de modo portentoso como en el Tepeyec, Ella permiti que un humilde labrador, a quien acompaaba un candoroso n i o , tuviera el raro hallazgo de una imagencita suya, morena como la Guadalupana. En el Pilig i'n no hubo rosas milagrosas para dar testimonio de la presencia de Man'a: m u r m u l l o solemne del pinar fue el primer himno que se elev de las tierras vi'rgenes de Honduras para cantar a la Virgen de los Cielos; perfume de pinos y arrayanes fue el primer incienso quemado en honor de Man'a Inmaculada de Suyapa. Los primeros cirios que flamearon para Ella, fueron luceros de aquella noche bendita para Honduras. Tal vez Alejandro Colindres acostumbraba trabajar t o da la semana en el Piligi'n, regresando los sbados a Suyapa. Por consiguiente, si el hallazgo no acaeci en los primeros regresos, debe suponerse que conoci'a bien el camino, la distancia entre los dos lugares y la hora a que deba salir de El Piligi'n para que la noche no le impidiera regresar a Suyapa en una sola jornada. Por qu entonces, aquel sbado del mes de Febrero de 1747 sali a una hora desacost u m b r a d a , de manera que la noche lo sorprendi apenas habi'a salido y tuvo que d o r m i r al descampado? 34

Otra circuntancia notable en el hallazgo de la Imagen de Nuestra Seora de Suyapa es que, segn refiere don Jacobo Galindo, primer historiador de la Virgen (6), Alejandro Colindres, al disponerse a d o r m i r y sentir algo que le molest el costado, lo t o m y sin examinarlo por la oscuridad de la noche, lo deposit en su equipo de viaje, sin tener conciencia del objeto. La causa que le impuls a guardarlo fue el hecho portentoso de que habindolo arrojado lejos de si', volvi a encontrarlo en el mismo sitio de donde momentos antes lo haba tomado para t i r a r l o . De este hallazgo se encuentran varios documentos (7). Don Rafael Moreno Guillen escribe:

"La seora Isabel Colindres era vecina de Suyapa y madre de numerosa familia. Despachaba a trabajar a sus hijos en las tierras de las montaas del Pilign, en donde preparaban extensas milpas. Un da bajaban de su trabajo dos hijos de la Sra. Colindres, sorprendindoles la noche a media jornada, por lo que dispusieron pernoctaren un lugar que se llama "Quebrada del Pilign" y que a la sazn no tena agua. La noche era muy oscura y los jvenes se acomodaron para dormir mientras llegaban los primeros rayos del alba. Uno de los jvenes labradores sinti que un pequeo objeto le molestaba el costado por donde descansaba y creyendo que era algn fragmento de raz o alguna piedrecilla, lo tir lejos de s. Tan pronto como intent dormirse de nuevo sinti otra vez el mismo estorbo y palpndolo advirti que era el mismo objeto que haca poco haba repudiado, y se conform con echarlo en su mochila. Al despuntar la aurora los jvenes prosiguieron su camino a casa de su madre. Y cul no sera el asombro de todos ellos al ver que el importuno objeto era

6. 7.

Cfr. Revista del Archivo y Biblioteca Nacionales, t. X I I , pg. 475. JacoDo Galindo. Noticia Histrica, t. X I I , pg 476 y 477; Padre Alonso Villanueva, El Santuario de Suyapa. Apuntes sobre su origen, desarrollo e importancia, en la Revista del Archivo, t. X, pg 281 y 282. Joaqun Barrera Aceves, La Virgen de Suyapa, patrona de Honduras, en Diario El Cronista No. 6135, 15 de Agosto de 1 9 4 1 .

35

una pequea escultura en madera de la Santsima Virgen Mara!" (8).

Isabel Man'a Colindres, requerida por la Curia Eclesistica de Comayagua (antigua capital de Honduras y Sede del Obispado) hizo una declaracin jurada de este hecho a mediados de 1796.

3. Primeras muestras de Culto.

Amaneci'a cuando Alejandro Colindres y Lorenzo Marti'nez prosiguieron su interrumpida caminata. Se oi'an distantes las campanas del pueblo Real de Minas de San Miguel de Tegucigalpa, llamando con j b i l o a la misa del alba. La ms pura alegri'a inund los corazones de aquellas gentes, tan humildes como piadosas, al llegar Alejandro Colindres a Suyapa con la buena nueva de que el Cielo enviaba a nuestra Honduras un rayo de luz de la Estrella Matutina en la Imagencita hallada por l.

Por ms de veinte aos (a Virgen fue venerada en la casa de los Colindres por los humildes suyapenses, contentndose por entonces con el culto familiar que stos le profesaban, dndoles consuelo en sus aflicciones, salud en sus enfermedades y remedio en todas sus necesidades. Desde el primer momento los suyapenses le cobraron entraable y tierno cario y depositaron toda su confianza en la pequea imagen morena de la Madre de Dios, que podi'a entrar en las chozas ms estrechas y miserables. No es remoto que asi' como fue llevada a la casa de don Jos de Zelaya y Midence, existiera la piadosa costumbre de llevarla a visitar a todos los que enfermaban en la aldea.

4. El primer milagro.
El Capitn de Granaderos don Jos de Zelaya y Midence, Regidor Perpetuo del Noble A y u n t a m i e n t o de la Real VMa de Tegucigalpa y Alcalde Provincial de la Santa Hermandad, descendiente de los ms antiguos pobladores y conquistadores (9), naci en Tegucigalpa en 1729. Siendo todava joven, llevaba una existencia penosa aquejado por los clculos renales. Brebajes, sangn'as y sinapismos que le hicieron sufrir los curanderos no aliviaron sus padecimientos. Lleg asi' el ao 1768. Sabedora Isabel Man'a Colindres de la enfermedad que atormentaba al seor Zelaya, le envi recado hacindole presente que ella tem'a una Imagencita de la que es salud de los enfermos, y el afligido seor mand a un mozo por la Celestial Mdica. A l llegar, el enfermo le p i d i , fervoroso y c o n t r i t o , la reparacin de su quebrantada salud, prometindole en reconocimiento del favor divino que pedi'a, levantar, a costa de l, una Ermita para la mayor gloria y c u l t o de la Madre de Dios. Asi' lo relata don Jacobo G a l i n d o :

"llegado que hubo a la casa de Suyapa en los albores del da a darle cuenta a la madre del resultado de su misin, le puso dentro de la camisa la prenda en referencia. Cuando ella, despus de sus ocupaciones ordinarias se acord del depsito advirti, previo prolijo examen, que era una imagen de la Virgen. Como el sentimiento religioso estaba encarnado en el espritu de aquella familia, empez desde all la veneracin y el culto ms sincero que haya debido tributarse a la Inmaculada Concepcin de Mara. Al efecto, primero se le coloc en una mesa rodendola de aromticas flores que se renovaban da por da, y despus, no muy tarde, con toda reverencia se le traslad a un camarn, bello ornato destinado para su mansin, donde con la uncin ms pura, resplandeca el mayor culto privado ".

9. 8. Rafael Moreno Guillen, El Buen Pastor No. 362, Febrero 1942.

Cfr. Nmina de los vecinos principales de Tegucigalpa en 1762. Revista del Archivo, t . X X I V , p. 289.

36

37

"Habindose enfermado gravemente el seor Zelaya, dueo de la hacienda el Trapiche, que dista un cuarto de legua de la aldea, sus amigos y personas adictas, compadecidas de su penosa situacin, le rogaban a fin de que pidiera a la Virgen de Suyapa, para que en concepto de mdica celestial, las arenas de la vejiga, que lo mantenan en la ms doloroso desesperacin. A muchas instancias accedi a las indicaciones, suplic e hizo venir en una especie de procesin a casa del enfermo la Imagen: al entregarla le dijo la Seora Colindres: "Vaya prenda querida, niita ma, a darle la salud al nio N. . . y vulvase luego porque ya no podr vivir sola". Al llegar la imagen al lugar de su destino, el enfermo la recibi y postrado de hinojos ante ella, le pidi su salud con el fervor de un verdadero cristiano, prometindole en agradecimiento construirle una ermita en su aldea. No pasaron tres das sin que el hecho milagroso se verificara con asombro de todos sus devotos. El seor Zelaya arroj por la va urinaria tres piedras que eran el tormento de su vida " (10). Este primer milagro n o t o r i o , est atestiguado por Jos Miguel Flores en 1796 (11).

Modesta era la santa casa en la cual se expuso a la pblica veneracin la futura patrona de Honduras. El techo entejado cubn'a sus paredes de adobes, a las que Jos Miguel Flores antes de 1796, habi'a puesto estribos revocndolas y blanquendolas por dentro y fuera. Medi'a catorce varas y tres cuartas de largo por ocho varas y una cuarta de ancho. N o estaba enladrillada. En los di'as de la celebracin, el altivo pino de los contornos, que murmura plegarias a la Virgen cuando la brisa lo acaricia, humillbase extendiendo su verde alfombra hasta la grada del altar. La bendicin de la Ermita y la primera misa que se o f i ci en ella se efectuaron en 1780, ao en que fue edificada. Esta Ermita sufri posteriores transformaciones hasta llegar a ser el antiguo Santuario que obtuvo su actual conformacin en 1947, segundo centenario del hallazgo de la venerada imagen. El nuevo Santuario tiene 93 metros de longitud 43 metros de altura de las torres, y 46 metros de altura de la cpula. El dimetro de sta es de 11.50 mts. La anchura de la nave central es de 13.50 mts. En el ao 1954, ao mariano, el tercer Arzobispo de Tegucigalpa, Mons. Jos de la Cruz Turcios y Barahona, puso la primera piedra de lo que llegara a ser uno de los Santuarios ms grandes de Centro Amrica y que a base de milagros de la Virgen y la gratitud de sus hijos est casi conclui'do, esperando su futura constitucin como Basi'lica y Santuario Nacional. Hasta 1925 el dfa dedicado para celebrar de manera especial a la Santsima Virgen de Suyapa fue el 2 de Febrero, fiesta de la Candelaria; pero Mons. Agustn H o m b a c h , segundo Arzobispo de Tegucigaloa en su visita " a d l m i n a " en ese ao, obtuvo de la Santa Sede que la milagrosa Imagen fuera declarada Patrona de Honduras con Misa y Oficio propios, sealando para su celebracin el da tres de Febrero. Hasta fines de 1944 el Santuario de Suyapa fue filial de la Parroquia de Tegucigalpa. El 12 de Junio de 1949 fue erigida Parroquia. 39

5. Edificacin

de la Ermita.

Varios aos pasaron desde que se realiz el milagro sin que el Sr. Zelaya cumpliera el voto hecho a la Inmaculada. El 28 de noviembre de 1777, el Cabildo Eclesistico Sede Vacante de Comayagua, dio licencia a d o n Jos de Zelaya y Midence "para labrar y edificar en su Hacienda sita en el valle de Suyapa una Capilla para celebrarse en ella el Santo Sacrificio de la Misa" ( 1 2 ) .

TO. Cfr. Revista del Archivo, t. X I I , pg. 4 7 5 . ! ! Cfr. Archivo de la Catedral de Comayagua, pleito de Jos Miguel Flores con Manuel Jos Midence. 12 - Ibidem.

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El Congreso de la Repblica el 5 de Febrero de 1947 con ocasin del segundo centenario del hallazgo decret la emisin de un sello postal de laVirgen de Suyapa.

mente ante el Seor por todas las necesidades de su h u m i l de y pobre pueblo que la invoca constantemente con m u cha Fe. Testimonio de esto es el constante f l u j o de peregrinos que visitan su Santuario para orar. Y al mismo t i e m p o las Gracias incesantes que Jess concede al pueblo a travs de la mediacin de su Santsima Madre. Como dijo muy bien el Papa Juan Pablo II en la Eucarista que celebr en Suyapa el 8 de Marzo de 1983: " U n mismo nombre, Mara, modulado con diversas advocaciones, invocado con la mismas oraciones, pronunciado con idntico amor. . . A q u , el nombre de la Virgen de Suyapa tiene sabor de misericordia por parte de Mara y de reconocimiento de sus favores por parte del pueblo hondureno". La presencia de Mara ha sido significativa a lo largo de la historia de Honduras. Cada vez que nace la Iglesia en un pas, o la Madre de Dios se hace presente de una forma singular, como en Suyapa, o los seguidores de Jess reclaman su presencia y dedican templos a su c u l t o , para que la Iglesia tenga siempre la presencia de la Madre, que es garanta de fraternidad y de acogida del Espritu Santo. Por eso se invoca a la Virgen de Suyapa en medio de las luchas y fatigas que implica la fidelidad al mensaje cristiano. Es ella que convoca a todos sus hijos por encima de las diferencias que los puedan separar, a sentirse cobijados en un mismo hogar, reunidos en t o r n o a la misma mesa de la Palabra y de la Eucarista. Cristo indica al pueblo hondureno que ha encomendado al cuidado maternal de Mara la tarea de hacer de la Iglesia y de la Patria una sola familia donde reine el amor y se ame ante t o d o a quien ms sufre. Pero tambin hay otro aspecto de particular relevancia en el contexto latinoamericano en un Pas donde tradicionalmente la mujer ha sido relegada en un segundo plano

6. Descripcin de la Imagen.
La imagen de Nuestra Seora de Suyapa es una pequea escultura hecha de madera de cedro, que mide seis centmetros y medio de a l t o . Su talla es antigua y parece cfue fue trabajada por algn aficionado devoto de la Virgen, como la Virgen de Copacabana. De tez morena, su rostro es agraciado, oval de mejillas redondas; fina y recta la nariz y la boca pequea; en los ojos, esos sus ojos misericordiosos que perpetuamente estn mirando a los desterrados hijos de Eva, se adivina algo de nuestra raza indgena. Partida en dos, tocada la augusta cabecita con una corona, la cabellera lacia le cae a ambos lados de la frente hasta los hombros. Las manos diminutas, sin entrelazarse, suavemente se juntan sobre el pecho. El ropaje pintado en la propia efigie es una tnica de color rosado que apenas asoma por el pecho, pues est recubierta de un manto obscuro adornado con estrellas doradas. Circundan toda la imagen unos rayos de plata sobredorada, engastados con piedras, que se cierran en forma de nmero ocho, y en el extremo de los rayos superiores, doce estrellas nimban la cabeza de la Imagen (12).

7. Mensaje Teolgico.
El significado teolgico de esta Imagen est del t o d o resumido en su misma presentacin y en lo que ha significado para el pueblo hondureno durante casi 250 aos. Es una imagen de Man'a Santsima, Inmaculada pero en actitud de oracin con sus manos juntas, sin el N i o Jess en sus brazos. Intuitivamente nuestro pueblo ha percibido a Mara Medianera de todas las Gracias que intercede constante40

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y atropellada muchas veces en su dignidad. En la Virgen de Suyapa, Dios revela los rasgos del amor maternal, la dignidad del hombre llamado a la c o m u n i n con la Santsima T r i n i d a d , el esplendor de la mujer que toca el vrtice de lo humano en su belleza sobrenatural, en su sabidun'a, en su entrega, en la colaboracin activa y responsable con que se hace sierva del misterio de la redencin. En Man'a mujer, esposa y madre se advierte el influjo saludable que su figura femenina y materna debe tener en el corazn de la mujer, en la p r o m o c i n de su dignidad y en su participacin activa en la vida de la Nacin y de la Iglesia. Cada mujer puede mirarse en Man'a como en el espejo de su dignidad y de su vocacin. A l mismo t i e m p o cada hondureno deber ser capaz de reconocer en el rostro de una nia, de una j o v e n , de, una madre, de una anciana, algo del misterio de Aquella que es la Mujer Nueva, como m o t i v o de pureza y de respeto, corno razn para asegurarle a la mujer cristiana y a todas las mujeres, la p r o m o c i n humana y el desarrollo espiritual que les permitan reflejarse en Santa Man'a de Suyapa.

Santuario est enclavado en una de las reas ms pobres de la ciudad. El aspecto de unidad que Santa Mara de Suyapa provoca en nuestro pueblo constituye una de las I meas de fuerza que ms responden a la actual situacin de una colectividad que tradicionalmente se ha visto amenazada por los sectarismos de t o d o t i p o , especialmente poli'ticos. Santa Man'a de Suyapa constituye adems un elemento central en la identidad catlica del hondureno, hoy duramente combatida especialmente por las sectas fundamentalistas que dividen y desintegran nuestra cultura. Creemos que en la perspectiva de una "nueva evangeliz a c i n " el Santuario de Suyapa ser cada vez ms fuente de dinamismo y creatividad para acciones audaces y transformadoras de nuestra realidad y al mismo t i e m p o lugar de convocacin y de c o m u n i n que asegure la participacin de todos en la construccin de la C I V I L I Z A C I N D E L AMOR.

8. Aspectos pastorales.
Es indudable que una Pastoral de Santuarios es necesaria alrededor de t o d o el movimiento de espiritualidad maana que ha ido creciendo despus de la aparicin de la Imagen de Nuestra Seora de Suyapa. Actualmente se estn haciendo gestiones para lograr la fundacin de una Abadi'a Benedictina, puesto que la escasez de sacerdotes en Honduras no permite atender el Santuario como se quisiera.

La opcin preferencial por los pobres como h'nea de fuerza de toda una Pastoral de uno de los pai'ses ms pobres del Continente, se realiza ya hasta geogrficamente: el 42 43

Apndice

1. Breve Apostlico con que su Santidad el Papa Po XII declara a la Virgen de Suyapa Patrona de Honduras. Po Papa XII Perpetua Memoria.
T o d o el pueblo h o n d u r e n o , por espacio de dos siglos, como hemos sabido, ha guardado singular devocin a la imagen de la Santi'sima Virgen Man'a que se venera en la aldea llamada " S u y a p a " , no lejos de la ciudad de Tegucigalpa. Muchedumbre de fieles en frecuentes y piadosas peregrinaciones se dan cita all' para ofrecer su obsequiosa y continua veneracin a la Madre de Dios; y la Virgen a los que a ella han acudido ha dispensado siempre abundantes dones del cielo. De ah' que los hondurenos tuvieran como patrona a la Madre de Dios representada en esta imagen. Y para que esta devocin a Man'a revista mayor esplendor, Nuestros Venerables hermanos los Obispos de la Repblica de Honduras nos han p e d i d o que constituyamos a la Bienaventurada Virgen Man'a c o n el Ti'tulo de S u y a p a " , Patrona 45

de esta Nacin. Y nos, a quien t a n t o interesa que el culto de la Reina de los cielos por doquiera se d i f u n d a , con t o d o nuestro corazn hemos dispuesto satisfacer esta peticin. Por lo cual, por Decreto de la Sagrada Congregacin de Ritos, con ciencia cierta y madura deliberacin y con la plenitud de nuestra apostlica potestad, en v i r t u d de estas Letras y para perpetuidad, elegimos, constituimos y declrameos P R I N C I P A L P A T R O N A A C E R C A DE DIOS DE T O D A L A R E P B L I C A DE H O N D U R A S a la Bienaventurada Virgen Mari'a llamada de " S u y a p a " y venerada en la aldea del mismo nombre, en la Arquidicesis de Tegucigalpa, con todos los honores y privilegios litrgicos que corresponden a los patronos principales de las regiones. No obstante cualquier cosa en contrario. T o d o sto mandamos y establecemos, disponiendo que estas presentes Letras queden y permanezcan firmes, vlidas y eficaces'en t o d o t i e m p o , y que obtengan y surtan plena e integrante todos sus efectos, y que asi' deben sentir ahora o en lo sucesivo, aquellos a quienes corresponda o podra' corresponder; asi' ha sido declarado y d e f i n i d o ; y desde ahora queda i'rrito y sin ningn valor t o d o lo que en contrario a estas Letras atentara, a sabiendas o no, cualquier persona o autoridad. Dado en Roma, j u n t o a San Pedro, bajo el anillo del Pecador el di'a 25 del mes de abril, del ao M D C C C L I I I , dcimo q u i n t o de Nuestro Pontificado. Por especial mandato de Su Santidad. Por el Seor Cardenal Secretario de Estado. GILDO BRUGNOLA Secretario de Breves Apostlicos

A v e , llena de gracia, bendita entre las mujeres, Madre de Dios y Madre nuestra, Santa Virgen Man'a. Peregrino por los pai'ses de Amrica Central, llego a este santuario de Suyapa para poner bajo t u amparo a t o dos los hijos de estas naciones hermanas, renovando la confesin de nuestra fe, la esperanza ilimitada que hemos puesto en t u proteccin, el amor filial hacia t i ' , que Cristo mismo nos ha mandado. Creemos que eres la Madre de Cristo, Dios hecho h o m b r e , y la Madre de los disci'pulos de Jess. Esperamos poseer contigo la bienaventuranza eterna de la que eres prenda y anticipacin en tu Asuncin gloriosa. Te amamos porque eres Madre misericordiosa, siempre compasiva y clemente, llena de piedad. Te encomiendo todos los pai'ses de esta rea geogrfica. Haz que conserven, como el tesoro ms precioso, la Fe en Jesucristo, el amor a t i ' , la fidelidad a la Iglesia. Aydales a conseguir, por caminos pacficos, el cese de tantas injusticias, el compromiso en favor del que ms sufre, el respeto y p r o m o c i n do la dignidad humana y espiritual de todos sus hijos. T que eres la Madre de la paz, haz que cesen las luchas, que acaben para siempre los odios, que no se reiteren las muertes violentas. T que eres Madre, enjuga las lgrimas de los que lloran, de los que han perdido sus seres queridos, de los exilados y lejanos de su hogar; haz que quienes pueden, procuren el pan de cada di'a, la cultura, el trabajo digno. Bendice a los Pastores de la Iglesia, a los sacerdotes, a los diconos, a los religiosos y religiosas, a los seminaristas, catequistas, laicos, apstoles y delegados de la Palabra. Que con su t e s t i m o n i o de fe y de amor sean constructores de esa Iglesia de la que t eres Madre. 47

2. Plegaria a la Seora de Amrica.

Pronunciada por el Papa Juan Pablo 11 en Suyapa el 8 de Marzo de 1983.

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Bendice a las familias, para que sean hogares cristianos dojide se respete la vida que nace, la fidelidad del matrim o n i o , la educacin integral de los hijos, abierta a la consagracin a Dios. Te encomiendo los valores de los jvenes de estos pueblos; haz que encuentren en Cristo el modelo de entrega generosa a los dems; fomenta en sus corazones el deseo de una consagracin total al servicio del Evangelio. A l renovar nuestra entrega de amor a t i ' , Madre y Modelo, queremos comprometernos, como t te comprometiste con Dios, a ser fieles a la Palabra que da vida. Queremos pasar del pecado a la gracia, de la esclavitud a la verdadera libertad en Cristo, de la injusticia que margina a la justicia que dignifica, de la insensibilidad a la solidaridad con quien ms sufre, del odio al amor, de la guerra

y estars entonces risuea y ms guapa y vers mi ofrenda con honda ternura. Calmars mis penas y mis amarguras y t entre las Reinas sers la ms Reina

5. Himno a la Virgen de Suyapa

Rafael Moreno Guillen Hondurenos venid presurosos con amante y febril corazn. un cantar con acentos gloriosos una clida estrofa de amor! Una estrofa que surja del alma encendida en el fuego filial a la Reina gentil de Suyapa que es de Honduras Patrona i n m o r t a l .

3. Himno a la Virgen de Suyapa

Paco Medina. Compositor hondureno. Virgen de Suyapa, Oh Reina de Honduras la Nacin entera te aclama de hinojos y devota implora las santas ternuras la dulce e infinita piedad de tus ojos. Y que apartes siempre los crueles abrojos que sea la dicha y que canten todos t u felicidad. A tu altar un di'a, Virgen de Suyapa, llevar las rosas ms bellas de Honduras que tanta destruccin ha sembrado, a una paz que renueve y haga florecer vuestras tierras. Seora de Amrica, Virgen pobre y sencilla, Madre amable y bondadosa, t que eres motivo de esperanza y de consuelo, ven con nosotros a caminar, para que juntos alcancemos la libertad verdadera en el Espi'ritu que te cubri con su sombra; en Cristo que naci de tus entraas maternas; en el Padre que te am y te eligi como p r i m i cia de la nueva humanidad. A M E N . 48

Es la Madre querida de Honduras que en latidos intensos nos da con derroche de amor las ternuras de su gran corazn virginal. El enfermo y el triste afligido a sus plantas cayeron con f e ; rico y pobre jams han sentido defraudada su queja a sus pies.

Quiso a q u ' c o m o en otros pases, dar su nombre en ensea de paz; y llevar ahcia el cielo felices, a los miseros hijos de A d n . Son los nombres teidos de G l o r i a : Monserrat. . . Tepeyac. . . y Lujan y en el nimbo de luz de esta historia filgurando S U Y A P A estar.

5. Morenita de Suyapa
Jos Reyes Carranza Virgencita de Suyapa, tan chiquita y milagrosa, eres enviada de Dios. Fuistehallada en un camino en las horas de la noche, por un hombre labrador; madre eres de nuestra patria y nos das tu bendicin en nombre de los obreros y tambin de labradores te dedico mi cancin, (bis) Desde los cerros de plata se divisa t u pueblito como manto en un palmar y por los rayos del sol se ilumina t u iglesia que parece de cristal; si nosotros, los hondurenos, salimos de nuestra nacin, llevamos t u nombre grabado muy dentro del corazn.

Mons. ngel Acha Duarte (Q.E PD./

Obispo de Paraguay

CAACUPE UN FENMENO CARACTERSTICO DE LA RELIGIOSIDAD PARAGUAYA

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Nuestra Seora de Caacup Patrona de Paraguay

1. Aproximacin histrica:
1.1. Caacup es una realidad mariana desde su origen; es ms, su misma existencia se debe a Man'a. Las fuentes escritas que conocemos (1) y toda la tradicin viva de nuestros fieles, nos permite afirmar que Caacup es una creacin de la Virgen Man'a, de tal m o d o que an hoy la Virgen de los Milagros y su Santuario son ms importantes que la ciudad misma. Remontarnos a los on'genes de Caacup nos lleva a plantearnos dos cuestiones elementales, pero decisivas: por qu la Inmaculada Concepcin, si la Virgen patrona
1. (1) (2) Ver: " L A V I R G E N DE LOS M I L A G R O S " del Presbtero Fidel M A Z . Editado en Asuncin, en 1892 ( 1882?). " L A V I R G E N DE LOS M I L A G R O S DE C A A C U P " su origen, su santuario y su p u e b l o " , escrito por un "sacerdote de la m i s i n " (P. A n t o n i o S C A R E L L A ) a pedido de Monseor Juan Sinforiano BOGARIN el 8 de diciembre de 1898. Tenemos la reimpresin hecha en Buenos Aires. Talleres Grficos Cardenal Ferrari, 1933. " L A V I R G E N DE CAACUP, su historia su leyenda", de Miguel ngel G U I L L E N ROA, Emara, Asuncin. Paraguay, 1966.

(3)

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del Paraguay es Man'a en su misterio de la A s u n c i n , cuyo nombre lleva la misma ciudad capital? Por qu Man'a, la "pura y limpia c o n c e p c i n " , plant sus tiendas detrs de los montes (Kaagy-kup) y quiso quedarse para siempre ah' en su santuario transmontano? La respuesta breve a ambas preguntas tenemos que buscarla en la benemrita Orden franciscana. En efecto, fueron los franciscanos de la primera hora evangelizadora quienes trajeron y fomentaron entre nosotros la devocin a Man'a en el misterio de inmaculada concepcin. De entonces viene tambin el " B e n d i t o " que rezan hasta hoy nuestros fieles desde m u y nios. Y cuan d i fundida estaba esta oracin elemental, podemos apreciarlo en la expresin todavi'a hoy corriente: " N o sabe ni el B e n d i t o " (Ni Bendito n d o i k u a ' ) . Y en las mismas " d o c t r i n a s " franciscanas del lugar hay que encontrar la razn de por qu nuestra Virgen se hizo transmontana y f i j su sede en Caacup. Era zona de evangelizacin franciscana, cercana a las doctrinas de A t y r y T o b a t f . Coincidi en el t i e m p o con una " g r a n " concentracin de nefitos (lloys y guaranes del norte). Ofreca, pues, buen ambiente y lugar para un santuario o lugar-refugio de la piedad popular. 1.2. La historia documental de Caacup comienza con una escritura pblica por la cual Juana C U R T I D O de G R A C I A cede en 1765 un lote de "cuatrocientas varas castellanas de terreno donde asentar la Iglesia y parte del p o b l a d o " . Pero, es evidente que, si era necesario ya en ese ao de 1765 un t e m p l o y poblado para la " V i l l a de la Virgen", la devocin estaba arraigada y el lugar era ya de peregrinacin y concentracin popular. Esta historia documental puede seguirse paso a paso desde esa fecha: la primera construccin lleva la inscripcin 4 de abril de 1770. . . 54

1.3. Como en todos los casos de devociones del pueblo aparece j u n t o a la historia una " l e y e n d a " o construccin mftico-literaria que vincula la piedad popular a otros acontecimientos concomitantes. La imagen de la Virgen de los Milagros de Caacup est vinculada al lago de Ypacaraf, al Tapaicu desbordado, a la inundacin del valle de Piray y al conjuro del Padre Luis d e B O L A O S (2).. Estos hechos parecen estar plenamente confirmados por una documentacin histrica seria. Estamos ante acontecimientos producidos en 1603. Y de este t i e m p o data la leyenda de "la limpia y pura concepcin de Man'a, f l o t a n d o sobre las aguas conjuradas". La estructura de la leyenda articula m u y bien la doctrina mariolgica con la piedad y confianza filial de los cristianos y la f u n c i n mediadora de Man'a: expresa m u y bien su devocin ms profunda y confiada con la protecr cin maternal en su peregrinar de fe. "Una madre que con su amor crea, conserva, acrecienta espacios de cercana entre sus h i j o s " , que los hace pueblos y aumenta los signos de su presencia en la historia de este pueblo, nunca fcil y ms bien dramtica. No es, pues, extrao, que en t o d o trance dif i'cil, ante la dificultad y el peligro se invoque a Man'a, la madre cercana y en la advocacin que ellos ms conocan, la de su inmaculada concepcin. A s puede explicarse que no haya t e m p l o donde no est presente Mara y en lugar privilegiado!, que todas las fundaciones y ciudades la tengan por patrona. Desde la
Ver: sobre el nacimiento del Lago Ypacara: (1) Mariano Antonio M O L A S : "Descripcin histrica de la Antigua Provincia del Paraguay", p. 26 y ss. (2) D U M E R S A Y , "Histoire du Paraguay" I, p. 107. (3) F L I X DE A Z A R A , Historia y Geografa del Paraguay, citado por Fidel M A Z . (4) T E R A N y G A M B A , Compendio de Geografa e Historia del Paraguay, citado por G U I L L E N R O A .

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Capital hasta la ltima villa, con sus nombres atestiguan la devocin mariana del pueblo paraguayo. En resumen: la leyenda de la "Virgen de los Milagros de Caacup" encaja bien en la historia documentada y se hace m u y verosi'mil en la evidente tradicin mariana de la primera evangelizacin del Paraguay.

2. Aproximacin cultural:
2 . 1 . La devocin a Mara y ms concretamente ia piedad del pueblo paraguayo polarizada por Caacup y su santuario forma parte del "estilo de vida c o m n " (GS 53c) que caracteriza a nuestro pueblo y es uno de los valores que lo identifican. Por eso, una aproximacin cultural a Caacup nos ayuda mucho a comprender por que esta expresin de religiosidad popular hace de la Villa serrana u n ' verdadero centro espiritual de la nacin, de modo que en sus momentos fuertes de celebracin afecte a todos los paraguayos y sus acentos lleguen a todos los rincones de la Repblica. Para darle toda su importancia a esta dimensin cultural del hecho histrico salvi'fico que es Caacup, para nosotros se hace necesaria una pequea disgresin sobre el encuentro fecundo de la fe cristiana con las culturas de los pueblos. 2.2. Cuando la Iglesia anuncia el Evangelio y los pueblos acogen la fe, la Iglesia se encarna en ellos y asume sus culturas; y , en estrecha vinculacin con esos pueblos, reformula constantemente su f e , usando expresiones culturales propias de cada pueblo. La gravedad e implicaciones teolgico-pastorales de esta afirmacin nos obliga a recordar las clarificaciones que sobre el concepto de cultura hace la misma Iglesia (3).
3. Ver G A U D I U M ET SPES, 53 y ss.; y muy particularmente E V A N G E L I I N U N T I A N D I , 18 2 0 ; Documento de PUEBLA, 385-393.

Como se ve, cultura implica "juicios de v a l o r " y ms ampliamente sistemas de valores socioculturales cuya dinmica vigencia modela la mentalidad de los pueblos. Implica tambin criterios de accin, es decir " a c t i t u d e s " , que plasman el comportamiento colectivo; pero, sobre t o d o , formas establecidas de relacionamiento con los hombres y con Dios (EN 2 0 , P 388-389). Estas formas de relacin, c o m n mente admitidas y observadas, constituyen las "estructuras" sociales de decisiva influencia en el c o m p o r t a m i e n t o humano. 2.3. Es verdad que la cultura es un p r o d u c t o humano, generado por los hombres colectivamente, pero al mismo t i e m p o es generadora de modos de ser y de actuar de los hombres. Es como la matriz que nos conforma y nos da "marca de f b r i c a " . Es ms, es una realidad dinmica, en cambio c o n t i n u o y relativamente rpido. Por eso es importante verla en una cierta perspectiva histrica donde el t i e m p o permite apreciar las decantaciones de los valores permanentes y ponderados las modas pasany apreciar las tendencias que nos anuncian sus derroteros f u t u r o s . 2.4. En su esfuerzo por asumir los valores autnticos de cada pueblo, la Iglesia busca que las culturas sean renovadas por Cristo y asi' encuentren su p l e n i t u d . Y para implementar su servicio pastoral evangelizador recurre a la " l e y de la encarnacin" ya formulada por San Ireneo: " Q u o d non assumitur non r e d i m i t u r " (P 460 y 4 6 9 ) : lo que no es asumido no es redimido! Para mayor claridad, podemos preguntarnos: en esta analoga qu quiere decir "asumir"? Con Puebla podemos responder que asumir significa: a. que la Iglesia ha de conocer la cultura del pueblo, no slo por vi'a cientfica, sino tambin por simpata pastoral, entendida como la connatural capacidad de com57

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prensin afectiva propia del pastor que vive j u n t o a su pueblo. b. la Iglesia ha de discernir las modalidades propias de nuestra cultura, sus crisis, sus desafos histricos (P 3 9 7 ) ;

empeo que ponen los polticos al hacerse presentes " o f i c i a l m e n t e " en las celebraciones y manifestaciones p o p u lares.

3. Aproximacin pastoral:
3 . 1 . Los pastores estn ahora t o m a n d o conciencia de la importancia pastoral de Caacup para la evangelizacin de nuestro pueblo. Comienzan a favorecer esta expresin religiosa popular con participacin masiva y a reconocer la fuerza evangelizadora que posee (P 4 6 7 ) . Pero todava nos falta mucho para hacer de este Santuario nacional un lugar privilegiado de evangelizacin, principalmente si se reconoce en Caacup "el smbolo de la interaccin de la fe con la historia de nuestro p u e b l o " (P 4 6 3 ) . Esta aproximacin pastoral debera permitirnos decir: qu hace la Iglesia, qu quiere hacer pastoralmente en Caacup? 3.2. Comenzamos respondiendo que a Caacup acuden o peregrinan creyentes -"y tambin menos creyentes- - de toda condicin social y de todos los mbitos del pas. Hay un considerable aumento de peregrinos provenientes de la emigracin: muchos de stos son paraguayos de nacimient o ; otros, hijos y allegados; otros, en f i n , simplemente amigos de estos paraguayos del exterior! Proceden en su mayor parte de Argentina; pero los hay tambin procedentes del Brasil y del Uruguay. Y cuntos son? El ao l t i m o superaban ya ampliamente el m i l l n . Esta cifra es considerable para un pas como el nuestro que apenas llega a 3 (tres) millones de habitantes. Probablemente ningn o t r o Santuario puede gloriarse de ver pasar la mitad de la poblacin del pas por sus puertas cada ao. Los datos que disponemos en Caacup sobre la afluencia de peregrinos nos aseguran que el nmero de peregrinantes aumenta de ao en ao y en una proporcin m u y superior al crecimiento normal de la poblacin. Este dato se confirma al considerar la extraordi-

c. ha de atender hacia dnde se dirige (P 398);

d. ha de denunciar, corregir, purificar y exorcizar los desvalores de las culturas (P 4 0 5 ) ; e. la Iglesia ha de transvasar el mensaje evanglico al lenguaje y smbolos de nuestra cultura (P 4 0 4 ) ; f. y , finalmente, ha de renovar, elevar y perfeccionar siempre el acervo cultural de nuestros pueblos (P 4 0 7 ) . 2.5. Ahora bien, la piedad popular constituye uno de los principales elementos culturales identificantes de nuestros pueblos (P 4 4 4 ) , ya que est formada por: a. creencias profundas, actitudes bsicas y expresiones humanas comunes; b. vividas preferentemente por los pobres y " s e n c i l l o s " ; c. que expresan parte de la sabidura cristiana como respuestas a los grandes interrogantes de la existencia. Adems, en el caso del pueblo paraguayo, es no slo un elemento identificante de la nacionalidad sino tambin es un factor unificante, que tiene la capacidad de congregar multitudes y de llegar al corazn de las masas (P 4 4 9 ) . 2.6. A l afirmar, pues, que Caacup se ha convertido en el centro espiritual de la nacin paraguaya, queremos subrayar este aspecto c u l t u r a l : la devocin mariana y su culto caacupeo han entrado de tal manera en el alma paraguaya que es hoy un factor decisivo de identificacin y unificacin nacional, de significado no slo eclesial sino tambin p o l t i c o , como bien lo demuestran el inters y 58

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naria .capacidad de convocacin que tiene esta venerada imagen en nuestro pueblo, como pudimos palpar este ao en que la Virgen visita a su pueblo, recorriendo todas las Dicesis y Parroquias del pai's. 3.3. Tambin debemos decir que el peregrino hace un gran sacrificio para ir a Caacup, para visitar a la V i r g e n ; pero su visita es m u y corta: dedica muy poco tiempo de reloj y de espfritu-- a este encuentro con Man'a. Normalmente, se trata de llegar a Caacup, de entrar en el t e m p l o , de rezar algo a la Virgen, de prenderle una vela. . . Otros, un poco ms exigentes, oyen misa, se confiesan y comulgan. . . Unos pocos, que van en grupos organizados y preparados con antelacin, con sus propios sacerdotes y animadores, celebran con ms profundidad esta ex experiencia eclesial y viven el significado denso de la peregrinacin del creyente: " m u n d i istius viatores Patriam pat e n t e s " (San A g u s t m ) . En trminos mtricos y estadsticos, el Rector del Santuario estimaba que "cada peregrinante est 'disponible' en el Santuario por un t i e m p o medio que no excede la h o r a " . O t r o d a t o : "los servicios que ms piden los peregrinos: misa, c o m u n i n , confesin; bendicin de objetos de devoc i n , de automviles, de agua y de algunas hierbas. . . " (4). 3.4. Qu hace la Iglesia con estos fieles que acuden al Santuario? En Caacup la Iglesia toma conciencia de su condicin de madre y reconoce a sus hijos que vienen a ella vidos de Dios y deseosos de verse libres de toda servidumbre: del pecado, de la enfermedad, de la persecucin, de la discordia. . .

La Iglesia los acoge con amor y a m p l i t u d , como en t i e m p o de gracia con una generosa f l e x i b i l i d a d ! Les ofrece algunos servicios: a) un espacio religioso y cultural que los invite a la oracin y les permita identificarse como " c a t l i c o " y "Paraguayo"; b) la posibilidad de confesarse, misa; de comulgar, de oi'r

c) la celebracin de ciertos sacramentales (bendiciones) que tienen mayor arraigo en la religiosidad del pueblo. A n u l a m e n t e , con una celebracin diversificada de la fiesta patronal, que convoca a grandes multitudes y que procura hacer presente a toda la Iglesia del Paraguay por medio de sus pastores obispos, presbi'teros y d i c o n o s de los religiosos, de los dirigentes laicos; de sus autoridades nacionales. Pero, sobre t o d o , Caacup procura acoger con predileccin "a quienes no encuentran otra forma de insercin eclesial". El Santuario sin perturbar la disciplina eclesial vigente abre los brazos misericordiosos de la Iglesia madre para acoger a pecadores y marginados, inconstantes y recargados de trabajo, enfermos y desarraigados, angustiados y oscilantes (5). 3.5. Qu ms quiere hacer el Santuario de Caacup? Consciente de su gravitacin religiosa y cultural en la nacin paraguaya, este Santuario, nico verdaderamente nacional, quiere ser:

4.

Informe del Rector del Santuario de Caacup, en el I ENCUENTRO DE RECTORES DE S A N T U A R I O S DEL CONO SUR, Caacup, mayo de 1980.

5.

Ver "Declaracin de Caacup", del I E N C U E N T R O DE RECTORES DE S A N T U A R I O S DEL CONO S U R " , No. 15.

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a)_ para los peregrinos y devotos de Mari'a, un lugar de escucha, de reconciliacin y de fortalecimiento de la fe. C o m o m u y bien lo formulamos en la Declaracin de Caac u p : " E n el dinamismo pastoral, tienen que ser lugares d o n d e el pueblo es escuchado en sus profundos anhelos y d o n d e , a su vez, l escuche la nica palabra salvadora. Donde se les ofrece a los peregrinos la reconciliacin c o n el Padre y con los hermanos, especiah'simamente por el sacramento de la Penitencia. Donde los fieles son fortalecidos por la gracia y por el don culminante de ese vigor que la Eucaristi'a regala a la Iglesia peregrina en su caminar hacia el Santuario del C i e l o " (6). b) para la Iglesia y la nacin paraguaya, el Santuario Nacional de Caacup se propone constituirse en la efectiva capital espiritual del pueblo paraguayo, hacindose un cent r o servidor de la unidad eclesial, donde se guarde la memoria catlica de nuestro pueblo que rene en un solo lugar acontecimientos de la historia de la salvacin y de la historia nacional y por lo mismo, lugar propicio donde el p u e b l o paraguayo se sienta identificado con su ser nacional. La capacidad de convocacin de la Virgen de Caacup da a este Santuario Nacional la posibilidad y oportunidad de hacer vivir y experimentar la catolicidad de la Iglesia q u e rene "una muchedumbre innumerable de toda nac i n y raza, pueblo y lengua" ( A p o c . 7, 9 ) . Se hace asi' un signo global de la Iglesia que vive su unidad profunda en la diversidad exterior de sus miembros. Pretende asi' ir hacindose cada vez ms un lugar privilegiado de evanglizacin (JP I I , Zapopn, 5) y liberarse " d e t o d o t i p o de manipulacin y de actividades comercial e s " (Puebla, 4 6 3 ) . Creemos que la nobleza de estos propsitos y la ponder a c i n propia de estos argumentos harn posible el equipa6. I B I D E M , No. 16

miento material del Santuario y la obtencin de recursos humanos indispensables para un servicio pastoral tan expresivo y exigente como el que reclama Caacup.

4. ElPoryecto Caaup:
4 . 1 . Quiero terminar mirando al f u t u r o , porque Caacup tiene porvenir! A partir del presente promisorio podemos proyectar el f u t u r o y alimentar nuestras esperanzas. Caacup, eclesial e institucionalmente, es hoy una parroquia rural-urbana, la sede catedralicia de la Dicesis de la Cordillera, el nico Santuario Nacional del Paraguay.

En f u n c i n de estas tres realidades, debe pensarse su misin, su infraestructura, su dotacin de personal. La real gravitacin de la Virgen de los Milagros de Caacup es un hecho cierto desde la poca colonial de la primera evanglizacin. L o es ciertamente para "los pobres y sencillos" que fueron siempre los preferidos de Man'a. Pero lo fue tambin con el correr del t i e m p o para " l o s grandes de la t i e r r a " . La jerarqui'a de nuestra Iglesia i n t u y la importancia religiosa y \a trascendencia cultural de esta devocin popular con el advenimiento de la independencia nacional. La primera referencia " o f i c i a l " de la preocupacin del Obispo del Paraguay por mejorar el Santuario la encontramos durante el episcopado de Fray Basilio L P E Z , O.F.M., que solicita de su hermano Carlos A n t o nio la reconstruccin del t e m p l o . Lo que se hizo en parte durante el curato del Presbi'tero Toms A n t o n i o C A S T E L V I (1850-61). Pero a la verdad, tenemos que llegar al episcopado de Juan Sinforiano B O G A R I N (1895-1949) para poder afir63

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mar -que hay una verdadera comprensin del fenmeno Caacup en t o d o su alcance nacional y evangelizados Monseor B O G A R I N se interes por conocer y recoger toda la informacin disponible sobre Caacup. A l se debe la reedicin del valiosi'simo opsculo del P. Fidel M A Z , y fue l quien pidi al P. A n t o n i o S C A R E L L A que preparase un libro sobre la Virgen de los Milagros de Caacup. Este publicse en 1898, apenas a tres aos de su ordenacin episcopal. El primer prroco nombrado por M o n seor B O G A R I N fue el presbi'tero Jos Toms A V E I R O hombre culto y versado en historia, a quien se pide t a m bin una " i n f o r m a c i n d o c u m e n t a d a " . Ya en 1898 Monseor B O G A R I N habla de levantar una baslica a la Virgen de Caacup. G U I L L E N R O A afirma que esta idea se debi al P. Jos Toms A V E I R O pero no cabe duda de que el Prelado la hizo suya y la llev a la prctica. El 15 de abril de 1945, durante la celebracin de sus bodas de oro episcopales, el Arzobispo de Asuncin bendeci'a la piedra fundamental de la futura basi'lica. Monseor Am'bal M E N A PORTA sigui la ruta iniciada por su predecesor y obtuvo del Papa PI X I I la coronacin pontificia de la venerada imagen. El solemne acto tuvo lugar el 8 de diciembre de 1954. Fue Legado Papal Monseor A l f r e d o P A C I N I Nuncio A p o s t l i c o en el U r u guay, quien coron la imagen con ayuda del Presidente de la Repblica del Paraguay,General A l f r e d o S T R O E S S N E R . 4 . 2 . Comenzada la construccin de la Basi'lica sobre un ambicioso proyecto arquitectnico del A r q u i t e c t o Carlos A L F A R O , los Obispos que se sucedieron en las sedes de Asuncin y , desde 1960, de Caacup, centraron sus esfuerzos en llevar adelante la ejecucin de este p r o y e c t o , pero sin descuidar el pastoreo de los fieles que " c o m o piedras vivas, van entrando tambin en la construccin del t e m p l o espiritual" (1 Pedro, 2,5), que es la verdadera Iglesia de Dios. 64

Y lo que es ms: la construccin de la basi'lica y la acogida entusiasta de los creyentes de t o d o el Paraguay plante a los Obispos de Caacup y a la misma Conferencia Episcopal Paraguaya el verdadero desafi'o de un Santuario Nacional, y les pidi una respuesta pastoral a escala nacional. H o y podemos afirmar con verdad que Caacup se ha convertido en el proyecto pastoral ms ambicioso de la Iglesia del Paraguay. Ms que construir un t e m p l o , se trata de implementar " u n sistema de evangelizacin apropiado" (JP II Zapopan), capaz de acoger multitudes "que acuden guiadas por una visin a veces incompleta de la fe, que no siempre son fieles a t o d o el programa de una vida cristiana" (JP I I , Zapopn), pero que, indiscutiblemente, tienen " u n p r o f u n d o sentido de religiosidad" y estn dispuestas a ser conducidas al centro de toda piedad slida: Cristo Jess, nuestro Salvador! Y o estimo que a la construccin de la Baslica debemos agradecer esta toma de conciencia de la verdadera dimensin de Caacup en la vida y la misin de nuestra Iglesia en el Paraguay. 4 . 3 . Cules son las grandes I meas en que se mueve el proyecto Caacup?

a) Caacup una ciudad-santuario

Esta es una premisa evidente histrica, social y econmicamente. De ella debemos tomar conciencia clara los pastores, las autoridades locales y nacionales, y proceder en consecuencia. La Villa de Caacup fue obra de Mari'a desde su origen y con plena verdad podemos afirmar que ella vive de la Virgen'. La Virgen nada debe a Caacup, la Villa t o d o le debe. La Virgen slo le pide a su ciudad que se muestre a la altura de la vocacin a que ha sido llamada (cf. 2 Tes. 1, 11). 65

A partir de este hecho fundacional ha sido pensado y comienza a ser ejecutado el Proyecto. Caacup debe ser y comportarse como una ciudad-santuario, como un " p u e blo consagrado", porque es el pueblo de la Virgen. Esto supone un ordenamiento de la vida ciudadana y un equipamiento bsico del t e r r i t o r i o y del municipio de Caacup en f u n c i n de su altfsima misin, de su exigente cometido. La ciudad deber estar dotada de todos los servicios necesarios para acoger a la m u l t i t u d de los peregrinos; pero, sobretodo, debe ser decente y respetuosa de la fe de t o d o un pueblo que acude j u n t o a su Madre. Esta dimensin sagrada de la ciudad impone un reordenamiento del trnsito vehicular y un nuevo trazado de los caminos de acceso y de la ruta internacional que no puede no solo fysicamente sino ms an espiritualmente atravesar impunemente el pueblo de la Virgen. El acceso f i'sico al Santuario debe ser ya un acondicionador del espi'ritu, de m o d o que t o d o peregrino comience su encuentro progresivo con Man'a y por medio de ella, con Jess mucho antes de ingresar en el 'lugar santo' y de levantar sus ojos hacia Mara en invocar su a u x i l i o : "rspice stellam, voca M a r i a m ! " (San Bernardo). Para responder a esta necesidad, los programas urbansticos y arquitectnicos preven la construccin de la va sacra, desde los pies del cerro hasta el Tupsy-ykua, y desde a q u la va peatonal sobre-elevada de acceso desde este lugar hasta la Baslica misma.

fecundando la actividad artstica, religiosa y cultural de nuestras gentes, tenemos que ofrecer comodidades y oportunidades que estimulen a nuestros artistas para la creac i n ; experiencias humanas profundas que los motiven e incluso " c l i e n t e s " que los oigan, los c o n t e m p l e n , los aplaudan y los c r i t i q u e n , y tambin los consagren a ellos y a'sus obras. El Proyecto quiere recoger estas exigencias en la decoracin y composicin arquitectnica y urbanstica de la obra, incorporando el mayor nmero posible de motivos y elementos nacionales que hagan presente en este lugar sant o la historia nacional, sus grandes hitos que constituyen una referencia obligada de nuestro ser nacional. "Caacup debe ser baluarte y alimento de la identidad n a c i o n a l " , deca uno de los ingenieros que interviene en el Proyecto (7). La Iglesia es custodia de esa memoria catlica de nuestros pueblos y puede m u y bien en estos lugares privilegiados que son los santuarios, c o n t r i b u i r a la recuperacin de la m e m e i a histrica de nuestra patria. El Proyecto prev tambin un a n f i t e a t r o con las dotaciones tcnicas necesarias, lo ms p r x i m o posible a la naturaleza y al lugar de los hechos originarios el tupsyyku que ser ofrecido a todos los artistas nacionales (y no nacionales tambin) que quieran ponerse en comunicacin y sintona con el alma creyente de nuestro pueblo.

c) Caacup parroquia y catedral diocesana

Desde 1960 Caacup es sede episcopal. Este hecho nuevo en su vida le suma nuevas exigencias al Santuario. El t e m p l o se transforma en catedral, es decir, en lugar privilegiado de la ctedra del Obispo diocesano, desde d o n de l ensea, gua y preside como gran sacerdote de su pueblo. El presbiterio del t e m p l o debe p e r m i t i r celebraciones

b) Caacup una baslica-santuario nacional

El hecho de ser Caacup el nico santuario nacional impone tambin sus exigencias. Si reconocemos que Mara en Caacup se ha erigido en el smbolo de la interaccin de la fe cristiana con la historia patria; si queremos que Caacup siga guardando la memoria catlica de la nacin; si esperamos que ella siga 66

7.

Ver A B C , 25 de abril de 1980, Declaraciones del Ing. M E Y E R .

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tales como las ordenaciones, las consagraciones de personas y los otros.sacramentos propios del ministerio episcopal. Es ms: Caacup ser por mucho t i e m p o an parroquia urbano-rural. Y un t e m p l o parroquial est llamado a prestar servicios cotidianos a sus fieles: bautismos y funerales; matrimonios y primeras comuniones; ciclos de predicacin y celebraciones penitenciales; debe respetar los tiempos l i trgicos y los ritmos de la vida 'parroquial'. . . Estas exigencias, sea del t e m p l o catedralicio como del t e m p l o parroquial, no son fciles de conciliar con las f u n ciones de un santuario nacional, ya que el r i t m o de las celebraciones y las caracten'sticas generales de las mismas son bien diferentes. No puede pretenderse una superposicin de las mismas, ni mucho menos sacrificar alguna de ellas con una injusta y simplista u n i f o r m i d a d . Cmo responde el Proyecto a estas dificultades? La solucin adoptada me parece feliz: manteniendo la unidad del m o n u m e n t o , construir dos 'templos', es decir, dos aulas de celebracin, con sus accesos y oficinas de servicio bien separadas y diferenciadas, de m o d o que puedan ser utilizadas simultneamente sin estorbarse. Las peregrinaciones no interferirn la vida ni el culto parroquial; la misma visita el paso conti'nuo de los peregrinos ante la Imagen- ser compatible con los oficios litrgicos de la Catedral. El bautisterio (capilla con f u n c i n sacramental especfica) asi' como la capilla de adoracin del Santsimo Sacramento, estarn suficientemente aislados y debidamente ambientados cada uno para su propio f i n . Las oficinas parroquiales estn previstas sobre una calle distinta a las de atenciones a peregrinos del Santuario. El que ser t e m p l o parroquial es posible que quede habilitado este mismo ao. Est listo en sus componentes ma68

yores. Queda por completar la decoracin y el equipamiento.

d) Caacup centro integrador y promotor de la unidad eclesial

Hacer del Santuario nacional de Caacup un centro servidor de la unidad eclesial, es una feliz iniciativa del Proyecto Caacup. Esto supone a nivel de bases, en primer lugar, la mutua integracin entre las parroquias y el Santuario: programacin c o m n , calendarizacin de actividades y peregrinaciones, complementacin de servicios y respeto de una disciplina comn (principalmente en lo que se refiere a bautismos, confirmaciones y matrimonios). En segundo lugar, "la pastoral posconciliar ha trado una diversidad en la vida eclesial. Esa multiplicidad debe ser convocada, reunida, en momentos de c o m u n i n . El no estar nunca j u n t o s , en ningn lugar y en ningn di'a, produce extraamiento entre los diversos grupos sociales y eclesiales. Los santuarios estn llamados a ser uno de los centros donde cristalice la c o m u n i n y la historia. En ellos, las parroquias, los movimientos laicos, las comunidades eclesiales de base tienen la oportunidad de vivir la catolicidad de la Iglesia. Por otra parte, el santuario da una respuesta a la privatizacin individualista y a la atomizacin de la fe en el m u n d o urbano industrial. En suma, el santuario puede ser un signo global de una Iglesia que vive en la diversidad" (8). A nivel de los conductores de la Iglesia, se ha pensado en una 'ctedra' eclesial de amplitud nacional. Por qu no hacer de Caacup el centro espiritual de la nacin desde donde todos los Obispos del pai's orienten al pueblo cristiano que peregrina en el Paraguay?

8.

Ver "Declaracin de Caacup", No. 14.

69

Por qu no revestir la singular capacidad de convocacin de la Virgen de Caacup en fuerza misionera y de lanzamiento de la gran misin evangelizados que reclama con impaciencia el Paraguay de hoy? Estas son las h'neas mayores del Proyecto Caacup.

Anexo Caacup, Ciudad de la Virgen

1. Historia y leyenda de la Virgen de Caacup

El origen de la Virgen de los Milagros de Caacup se remonta a la poca del coloniaje espaol y al t i e m p o de las Reducciones indi'genas de los Padres Franciscanos, all por el ao 1600. Un poco antes o un poco despus, cierta maana, un grupo de indios mbayes perseguan a un guaran en los montes cercanos a T o b a t , con el propsito de darle muerte, quizs, por pertenecer a otra t r i b u , la que se enseoreaba en pocas anteriores de la vasta comarca o por haberse convertido al cristianismo y formar parte de la "doctrina franciscana".

2. El primer milagro
Acorralado y a p u n t o de ser alcanzado por sus feroces perseguidores, nuestro indio se escondi tras un rbol que le pareci adecuado. Agazapado y tembloroso, record a la Virgen de los Franciscanos y en mtima plegaria le promet i que, si lo salvaba del trance, han'a una imagen del mismo t r o n c o tras el cual se habi'a proteqido. Y el milagro 70

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se p r o d u j o . Los indios enemigos pasaron a su vera sin verlo!

3. Dos Imgenes
De la parte extrai'da del t r o n c o el dindgena tall dos imgenes: una, ms grande destinada a la iglesia de T o b a t f ; otra, ms pequea, para su devocin particular. Esta ltima es la que se venera en Caacup. En diversas ocasiones tuvo que alargarse el armaje de su cuerpo para poder vestirle los lujosos mantos y tnicas que le ofrendaban sus agradecidos devotos, hasta que las autoridades eclesisticas dispusieron fijar el tamao que hasta hoy mantiene. La Milagrosa Imagen cuenta, entonces, unos trescientos ochenta y un aos.

Hasta aqu' la leyenda. L o histrico: all por el ao 1603 por falla geolgica el Tepicu se desbord en forma nunca vista sembrando por doquier la desolacin y el espanto, al inundar las aldeas de toda la regin. Entonces fue cuando el Padre Luis Bolaos, que evangelizaba a los indios de las comarcas vecinas, radiante de f ante la majestad de la catstrofe, levant, sereno, su cruz de apstol y conjur a las aguas embravecidas: " D e este p u n t o , no pasars". Y el Tapaicu se calma y mansamente se recoge en los h'mites sealados por el santo sacerdote.

5. El segundo milagro
Tranquilizadas las aguas del lago Ypacara', gracias al poder taumatrgico de fray Luis de Bolaos, una siesta los pobladores recorn'an sus espumosas orillas y vei'an arrastradas por las aguas restos de chozas, cadveres, rboles. De p r o n t o , un indio carpintero de nombre Jos, oriundo de A t y r , vio flotar en las aguas un extrao objeto de forma tubular. Puso atencin y distingui una " g u r u p a " o malet n cih'ndrico de cuero en que suele acomodarse ropas y efectos para viajar. El indio rescata la gurupa y ante la general curiosidad comienza a revisarla. Separadas varias envolturas hallan, entre blancos copos de algodn, la imagen de la Virgencita tallada en madera. Todos la reconocieron, pues saban quin la haba hecho y en qu cricunstancia. C o m o todos se disputaban su posesin el Padre Bolaos aconsej que le entregaran a Jos hasta que apareciese su verdadero dueo; lo que nunca ocurri. Seguramente el artista fue sorprendido por la inundacin y pereci durante el viaje; de otra manera no se explica que la imagen estuviera tan bien acomodada en la " g u r u p a " ; pues de residir en algunas de las " T a v a " inundada habn'a estado sin embalaje.

4. El lago Ypacara
La historia de la Virgencita se halla ligada a la del lago Ypacara'. Varias leyendas se han tejido acerca de su origen. Se cuenta que la parcialidad guaran-tup moraba en el ter r i t o r i o comprendido entre los cerros Koi y C h o r o f y las Cordilleras del A p a r y p y o de los A l t o s . A l l ' haba una " T a v a " , poblacin indgena. En su centro manaba un Y k u que povei'a a los moradores del precioso lquido en las pocas de prolongada sequi'a. Y ocurri que en un caluroso medio da estival estando a la vera del Y k u , la bella y engrei'da hija del cacique, lleg hasta ella un sodoroso peregrino pidindole un poco de agua para calmar su sed. En actitud altanera, la muchacha le neg diciendo: " Y opa Karai". El caminante no era o t r o sino Tupa hecho hombre. Para castigar la mentirosa excusa de la j o v e n , predijo: " L a fuente crecer para saciar la sed de hombres y bestias, hasta el extremo de llevarse todas las moradas de Tava Y k u a " . 72

6. El pozo de la Virgen
La casa del indio y sus familiares, con el oratorio contiguo estaba en un terreno, en condominio con los seores Manuel Gmez y Solano Irrazbal. Y el " Y k u a Rivas" que 73

manaba all', p r o n t o t o m el nombre de Tupasy Y k u a (Pozo de la Virgen). Viviendo en este lugar, Jos enferm gravemente y falleci poco t i e m p o despus invocando la proteccin de su venerada Virgencita. Poco sobrevivi la viuda; y unos aos despus m u r i tambin el hijo nico del m a t r i m o n i o . La Milagrosa Imagen qued entonces en poder de unos parientes quienes la llevaron a T o b a t f .

cia. A ella fue renovado el o f r e c i m i e n t o . Esta seora cedi dos manzanas de tierra de su propiedad. A l l edific un oratorio provisional. Es la sede actual del t e m p l o y la plaza de la Virgen. La donacin se f o r m a l i z en el ao 1765. Otros pobladores que vivan en el lugar denominado Loma Guaz, a una legua al norte de Caacup, en su afn de poseer la milagrosa imagen se c o m p r o m e t i e r o n edificar la iglesia, segn los de-eos de su propietario. Para el efecto comenzaron a acumular los materiales y p r o n t o se inici la construccin. Pero cada vez que ponan en marcha la obra, un inesperado temporal desarraigaba los horcones y echaba en tierra las vigas destruyendo lo poco que se haba hecho. A n t e la repeticin de esta contrariedad resolvieron edificar el t e m p l o en el terreno donado por doa Juana. Caacup no exista an como poblado y al parecer era lo mismo construir la Iglesia en un lugar como en el o t r o . Corra el ao 1775.

7. Ka - a guy kupe
Haba pasado mucho t i e m p o desde que el Ypacaraf aquietara sus aguas. Aumentaba la poblacin de A t y r , sobre t o d o con el traslado de los indios de San Vicente de Llois, en las cercanas de Gazory. El Padre doctrinero comision al indio Jos a buscar maderas para las edificaciones al lugar denominado Caagy cup. El indio comisionado qued encantado del clima y la belleza de Caagy cup y decidi quedarse all. Eligi un lugar llamado comisara-cu en las proximidades de Zanjah u , a unos kilmetros del f u t u r o gido de Caacup, hacia el suroeste. Levant su vivienda y al lado construy un modesto oratorio. Fue el primer santuario de la Virgen de los Milagros.

9. Caacup: Centro Religioso

Pronto aument la poblacin alrededor del t e m p l o de la Virgen de los Milagros. A s naci Caacup pueblo fundado por la Virgencita con el nombre de "Capilleta de los M i lagros". En vista de la inmensa fama que gozaba el lugar, por los milagros obrado por la Virgen, por la cantidad de peregrinos que llegaban de todas partes, el entonces gobernadorespaol, Carlos M o r p h i en 1770 declar al lugar " C e n t r o Religioso" de la Provincia. Mucho t i e m p o despus, durante el gobierno de Don Carlos A n t o n i o Lpez, fue elevado a la categora de pueblo o " C e n t r o c v i c o " . Se nombr el Presbtero Juan Jos J i mnez como cura excusador del pueblo. A s naci Caacup: unidos por la devocin y el amor a Mara, su verdadera fundadora.

8. La imagen peregrina
Ms de un siglo se pierden en la historia las huellas de la imagen hasta 1750, ao en que un habitante de T o b a t , cuyo nombre no consigna la t r a d i c i n , ofreci la Milagrosa Virgencita a los A q u i n o de Caacup, con la condicin de que se le construyera un oratorio digno de la fama de tan preciada imagen. Esta familia, numerosa y pudiente, declin el o f r e c i m i e n t o . Viva en el lugar, duea de extensas posesiones, una noble dama de origen espaol: doa Juana Curtido de Gra74

75

10. Deteriorado por un rayo

Una noche'de t o r m e n t a , en el ao 1852, cay un rayo en la Iglesia. La descarga elctrica redujo a cenizas el c o r t i nado que cubn'a el nicho de la Virgen y la pintura de su rostro qued m u y deteriorada. Este hecho, naturalmente, produjo gran consternacin entre los fieles quienes interpretaron el acontecimiento como un presagio funesto. Cuando, aos ms tarde, se produjeron la Guerra contra Triple Alianza, las gentes creyeron confirmados sus temores. Tres aos despus, en 1855 el pintor Manuel Mareos, natural de A s u n c i n , restaur la sagrada imagen tal como se admira hasta h o y .

Fue en Acosta donde se perdieron, en manos brasileas estos cuantiosos tesoros de la V i r g e n , segn lo atestigu el Padre Jos del Pilar Jimnez, guardin y depositario de los mismos. Trece aos despus de la tragedia, 1 8 8 3 , se construy la iglesia con la t o t a l y exclusiva c o n t r i b u c i n de los devotos, de la Santsima Virgen.

13. Sntesis historia del Santuario de Caacup.

1770. La primera capilla edificada en el terreno donad o por Doa Juana C u r t i d o de Gracia. Tena 5 0 varas (43 metros) de largo por 20 de ancho incluyendo los corredores. Miraba al N. Este. 1856. Se lleva a cabo la 3a. ampliacin de importancia con dos lances ms a lo largo. 1885. Se concluy al restauracin del t e m p l o : fachada mirando hacia el sur-este, 57 mts. de largo y 19 de ancho. Ms adelante varios prrocos hicieron diversas mejoras. 1979. Este t e m p l o fue demolido t o t a l m e n t e para dar lugar a la nueva y actual Baslica, cuya construccin se halla m u y adelantada y se espera que en uno o dos aos est terminada. Para su consagracin se ha cursado invitacin al Santo Padre Juan Pablo 11.

11. "Quisieron llevarte muy lejos. . . "

El Mariscal Francisco Solano Lpez propuso trasladar la iglesia a la falda occidental del cerro, en el lugar llamado Y b y t rap (ms o menos cerca de la capilla y casa de Jaegi). Algunos piensan que este deseo respondi'a al deseo de Madame L y n c h de tener la Iglesia con su famosa Virgen frente a su quinta de Patino, al otro lado del lago. La guerra con todas sus dramticas consecuencias i m pidi el traslado proyectado. No sera este o t r o milagro de la Virgen en el sentido de no querer alejarse del lugar dunde ya tem'a erigido su templo?

12. En poder de los invasores

En la trgica retirada de nuestro ejrcito, cay en poder de los invasores el tesoro de la Virgen. Entre estas r i quezas figuraba la corona de oro con incrustaciones de piedras preciosas que le haba obsequiado doa Inocencia Lpez de Barrios, hermana del Mariscal. 76 77

Mons. CARLOS PARTELI Arzobispo emrito de Montevideo

VIRGEN DE LOS TREINTA Y TRES

Introduccin

J
En 1961 Monseor Parteli public este opsculo sobre la Virgen de los Treinta y, Tres. En la proximidad de la celebracin del medio milenio de evangelizacin en Amrica Latina, comenzamos a prepararnos con una novena de aos que va de 1984 hasta el 12 de octubre de 1992. En esta vuelta a nuestras races se inscribe la re-edicin de este folleto. En sus aos de joven sacerdote Monseor Parteli ejerci los ministerios sacerdotales en la ciudad de Florida. Acostumbrado a mirar la realidad, no se limit a la superficie, a la actualidad de su entorno, sino que escrut en profundidad. Y la profundidad de las situaciones humanas es siempre la historia. De esa mirada contemplativa, animada de hondo impulso pastoral, naci esta meditacin histrica sobre la relacin entre la imagen que se venera en Florida, Altar de la Patria, y los Treinta y Tres Orientales. Esa imagen de la Patrono del Uruguay, providencialmente conservada hasta ahora, viene desde el fondo indgena de nuestra cultura hispano-guarantica. La repblica 81

cristiana de los guaran es le dio forma, tomando la materia de los rboles del Paraguay. Ms tarde fu nuestra raza gaucha la que conserv y rindi culto a Nuestra Seora en esa imagen. En medio de las turbulencias cuando fragu la Patria Oriental, all estuvieron los representantes de la Patria Vieja, a los pies de esta bendita imagen. Hoy tambin, cada mes de noviembre, nos reunimos, o Ella misma nos rene en la Florida. En esa imagen sagrada vemos el hilo conductor que une, en unidad histrica y cultural, todas las etapas histricas de la Patria. Agradecemos, pues, a Monseor Dr. Carlos Parteli, Arzobispo de Montevideo y Presidente de la Conferencia Episcopal del Uruguay la autorizacin para editar nuevamente este folleto, que ser ledo con provecho de la Fe y del patriotismo. Mons. Daniel Gil Zorrilla Obispo de Tacuaremb

LA VIRGEN DE LOS TREINTA Y TRES

Justificacin de su nombre histrico Tacuaremb, 12 de octubre de 1984

La Virgen de los Treinta y Tres est en el alma del pueblo uruguayo. En la hora de su glorificacin no parece necesario f r u n cir el ceo y entregarse a polmicas eruditas para reivindicar su historicidad. De todas maneras el sentido c r t i c o de nuestro t i e m p o reclama ese estudio. La imagen es pequea; mide tan solo treinta y seis cent f m e t r o s de a l t o . De caracterstico estilo barroco dieciochesco, reproduce el t i p o de las Vrgenes de M u r i l l o : abundancia de ropas, a m p l i t u d de pliegues y m o v i m i e n t o , suntuosidad del m a n t o , y cierto preciosismo en el rostro y en las manos. Los seores Monestier Hnos., al restaurarla en 1909, comprobaron que la madera tallada es de cedro de las 82 83

Misiones. Este dato, sumando a lo mucho que se sabe acerca del desarrollo de la escultura en las Misiones Jesuticas del Paraguay, nos permite barruntar el origen de la imagen. En el pequeo museo de recuerdos de las Misiones que se conserva en el Seminario de Uruguayana, hay una talla de la Inmaculada de tamao y forma casi idnticas a la V i r Virgen de los Treinta y Tres. Tres tipos produjo la imaginera jesutica del Paraguay: el netamente indi'gena, tosco, que revela la mano inexpert a ; el corriente y vulgar, y por l t i m o el t i p o de escultura superior, punto terminal de un proceso arti'stico c o m p l e t o . La delicadeza de I meas de la Virgen de los Treinta y Tres puede caber perfectamente en esta tercera categora. Si a la madera y al estilo de la poca aadimos que la devocin a la Inmaculada Concepcin se d i f u n d i en Amrica merced a los Padres de la Compaa de Jess exclusivamente, podemos deducir con fundamento que \a Virgen de los Treinta y Tres procede de las Misiones. En el siglo dieciocho los Padres Jesui'tas posefan en La Calera, en las cercanas de Florida, una estancia de la que se conserva el slido edificio principal. Nada ms natural que ellos, devotos de la Inmaculada, trajeran consigo una imagen de esta advocacin, de sus excelentes talleres guaranes. En los lmites de la estancia haba un arroyo que desde entonces comenz a denominarse con el bello nombre de A r r o y o de la Virgen, nombre que felizmente todava conserva. Es indiscutible que algo relacionado con la Virgen hubo en sus cercanas. En nuestro pas los lugares geogrficos t o m a n el nombre de algn accidente u objeto del paraje: Paso de la Cruz, Paso del M o l i n o , Piedra Sola y mil otros ms. No es nada extrao que cerca del vado de un arroyo, en las inmediaciones de una estancia de religiosos, hubie84

se un pilar o un t r o n c o con una imagencita de la V i r g e n . Y menos puede extraar que, siendo los religiosos de la Compaa de Jess, la estatua fuera de la Inmaculada y proviniera de las Misiones. A u n q u e no se conozcan documentos escritos que atestigen estas cosas, las coincidencias son tan elocuentes que resulta ms d i f c i l dudar que creer. La primitiva capilla del Pintado, construida en 1779 en las cercanas del arroyo de La Virgen, fue dedicada a la Reina de los Angeles, bajo la advocacin de Nuestra Seora de L u j a n , por voluntad expresa del indio A n t o n i o Daz, donante del terreno. Esto est perfectamente documentado. Las devociones nacen al calor del ambiente. T o d o mejicano es devoto de la Virgen de Guadalupe; y t o d o aragons de la Virgen del Pilar. Si el indio Daz, hombre de pocas letras y menos viajes, erige un t e m p l o a la Virgen de Lujan (tngase presente que la Virgen de Lujan no es otra que una copia de la Inmaculada de M u r i l l o , con un manto de seda sobrepuesto) es obvio que ese amor a la Virgen de Lujan lo adquiri en el ambiente, en donde no haba pueblo ni parroquia, pero haba una estancia de religiosos, pregoneros entusiastas del dogma de la Inmaculada, entonces aun no definido por la Iglesia. Aos despus (1805) el Obispo de Buenos Aires, Mons. Benito Lu y Riega, erige la Parroquia de Nuestra Seora de Lujan del Pintado. Los jalones son los corrientes y habituales en la Iglesia: la parroquia de Nuestra Seora de Lujan sigue al t e m p l o de Nuestra Seora de L u j a n , y ste fue consecuencia de la primitiva hornacina con la misma imagen. No puede dudarse es obvio que la parroquia tena una imagen de la Virgen de Lujan en su altar. Cul fue esa imagen? 85

La Virgen de los Treinta y Tres, por todos los motivos dichos, se ajusta exactamente a aquel marco histrico. Si no fue la Virgen de los Treinta y Tres, debi ser otra parecida. Dnde'est aqulla estatua? Quin tiene noticia de ella? Si no hay que multiplicar los entes sin necesidad, segn el viejo adagio, t a m p o c o hay m o t i v o para multiplicar sin necesidad las estatuas de la Virgen en el Pintado, y luego del traslado del pueblo entero con su parroquia, en la nueva poblacin de Florida Blanca. En smtesis: sabemos con certeza que al fundarse la parroquia en 1805, habi'a una imagen de la Virgen. Sabemos que la de los Treinta y Tres est en Florida desde t i e m p o i n m e m o r i a l , y la t r a d i c i n , como se ver despus, asegura que los Treinta y Tres Orientales le rindieron homenaje en 1825. No hay la menor noticia ni se conoce m o t i v o alguno para pensar que haya habido otra distinta, en aqullos tiempos. T a m p o c o es vlida, como se ver enseguida, la suposicin de que la Virgen de los Treinta y Tres fue trafda despus de la Conquista de las Misiones. Luego debemos dar por sentado, sin la menor duda, que la Virgen de los Treinta y Tres estaba en su altar de la Iglesia de Florida en el ao 1825.

Lavalleja resigna en sus manos el poder que ejerci'a de hecho, "para ofrecer dice el acta el homenaje de su rec o n o c i m i e n t o , respeto y obediencia al Gobierno Provisorio y jurar ante los Padres de la Patria y ante el Cielo, observador de sus i'ntimos sentimientos, prodigar, para salvarla hasta el l t i m o a l i e n t o " . . . La tradicin , sintetizada por el historiador M o n t e r o Bustamante, completa la narracin de la Jornada: " A medio di'a el Brigadier Lavalleja y los miembros del gobierno provisorio, asistidos por el pueblo que llenaba la palza mayor, donde formaba cuadro el Ejrcito de la Patria, se dirigieron a la iglesia parroquial, donde se cant el solemne Te Deum, y el Prroco dio la bendicin a hroes y pueblo. La Bandera T r i c o l o r se inclin entonces, por primera vez, ante la imagen sagrada de la Virgen, t i t u l a r de la Iglesia, y proceres y soldados doblaron reverentes la r o d i l l a " . . . La misma tradicin dice que el 25 de agosto los asamblei'stas, antes de ir a la Piedra alta para la lectura solemne del Acta de la Independencia,que hara el Pbro. Juan Francisco Larrobla, Presidente de la Asamblea, asistieron a la misa y al Te Deum, oficiados ante el altar de la V i r g e n . Mario Falcao Espalter, investigador m e r i t o r i o y catlico sincero, public, en 1915, un folleto en el que intenta negar estos hechos y hasta pone en duda que la imagen se encontrara en Florida en el ao 1825, pues supone que ella fue trai'da aos despus por Rivera, como uno de los tantos trofeos de sus conquistas de las Misiones. Dado que el estudio de Falcao rene todas las objeciones posibles, basta con destruirlas, una por una, para dejar a salvo la verdad de la Tradicin tan arraigada en el alma popular. El argumento fundamental de Falcao se basa en la inexistencia de documentos escritos. C o m o se ve, es un argumento negativo que, por si' solo, no prueba nada ni a favor ni en contra. 87

II Viene ahora el o t r o p u n t o : Es cierto que los Treinta y Tres Orientales inclinaron ante Ella su bandera t r i c o l o r y la invocaron pidiendo su proteccin sobre la campaa l i bertadora? Despus del desembarco en la Agraciada, los soldados de la Patria conquistan los pueblos, y uno tras o t r o Soriano, Colonia, San Jos, Guadalupe y La Florida enarbolan los viejos colores de Artigas. El 14 de j u n i o los representantes de los pueblos de la Provincia se renen en Florida, en la casa de Doa Ana Hernndez, contigua a la Iglesia, y declaran instalada la Asamblea Soberana. 86

Pero si a falta de documentos escritos ponemos una tradicin slida, ininterrumpida y bien documentada, que armoniza perfectamente con el proceso histrico, la posicin negativa debe ser desechada, porque ella si carece de base. Cierto es que no hay un acta ni una crnica escrita de la poca, que atestige el homenaje de los Treinta y Tres; pero cierto es tambin que no tienen por qu existir. Nunca fue costumbre, ni entonces ni ahora, de levantar actas de una oracin. Y mal podri'a pedirse una crnica periodi'stica, no habiendo peridicos en Florida en aquellos di'as. Si lo habi'a en Montevideo, no est probado que t u vieran corresponsales en Florida y , aun tenindolos, no es probable que se publicaran esas noticias bajo las narices de Lecor. El homenaje de Lavalleja y sus compaeros (no es necesario afirmar que estuvieron los treinta y tres todos j u n tos) es lgico y verosmil. Primero, porque est demostrada de muchas maneras la religiosidad de todos aquellos h o m bres; y segundo, porque estaba en las costumbres de la poca el poner todas las grandes empresas bajo la proteccin divina. El j u r a m e n t o de Lavalleja es "ante los Padres de la Patria y ante el Cielo, observador de sus ntimos sentim i e n t o s " . . . Hay infinidad de ejemplos que demuestran esta costumbre en el Ro de La Plata. Suponer lo contrario sera agraviar la memoria de aquellos buenos catlicos, siempre rodeados de sacerdotes, entre los cuales descuella el piadoso Larrobla, Prroco de Canelones y Presidente de la Asamblea de La Florida. Qu cosa ms natural que una misa o un Te Deum en la plaza o en la iglesia, al lado de la casa en donde se reunan? Qu cosa ms natural, en hombres de fe profunda que imploran la proteccin de la Virgen en el m o m e n t o emocionante de crear un Estado Independiente, y ante la perspectiva de batallas difciles y de resultados inciertos en las cuales se jugaban la vida, y de las cuales dependa el x i t o de la empresa? 88

Pero, adems de verosmil y lgico, el hecho es cierto a secas, porque est aseverado por una tradicin fidedigna, que vale t a n t o o ms que un papel escrito. III Falcao Espalter afirma con toda frescura que "el m o v i m i e n t o moderno alrededor de la Virgen de los Treinta y Tres est en la placa de m r m o l , que mand poner al pie de su altar Monseor Mariano Soler en el ao 1892. Antes de esa fecha Monseor Yregui, en Carta Pastoral de 1887, mand que se conservara como objeto de tradicin la imagen de Nuestra Seora de Lujan del P i n t a d o " . Luego se pregunta cmo naci esa conviccin en los dos prelados, y en tren de suposiciones dice. " E n mi opinin naci de haber visto en los libros parroquiales, examinados en sus Visitas Pastorales a la Florida, el regalo del Gral. Oribe a la Virgen del Pintado, de una corona de o r o , en el ao 1857, el mismo de la muerte de Oribe. Se dice que Oribe regal esa corona por ser la Virgen de la Florida la que recibi el homenaje de los Treinta y T r e s " . . . " Y o creo haber descifrado el enigma admitiendo que la gran amistad que uni al seor Oribe y al Presbtero Majest, prroco entonces del pueblo, fue lo que determin el obsequio". A Falcao lo venci la fantasa; l, tan exigente del documento escrito, se pone aqu a fantasear sin documentos y sin nada. Los dos prelados mencionados, y especialmente el antecesor de ambos, Monseor Jacinto Vera, Primer Obispo de Montevideo, puede ser que se hayan molestado en examinar el libro de inventario, en donde figura la corona con el nombre del donante. Pero seguramente, ms que por la lectura de un inventario, conocieron el hecho histrico de boca de los sacerdotes y de los feligreses, muchos de los cuales -Hiodos los que tenan ms de cincuenta aos haban sido testigos oculares. Una carta del ao 1862 (que

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luego estudiar) revela que Monseor Vera haci'a t i e m p o que conoci'a t o d o esto. Cuan lejos estamos del 1892 que supone Falcao! Con qu derecho supone que los dos prelados que nombra no tuvieron o t r o f u n d a m e n t o de su conviccin que la corona de Oribe, y con qu derecho todava atribuye el regalo de la corona a la amistad que uni'a a Oribe con el prroco Majest? Esas son puras imaginaciones suyas, que por lo dems no encierran ningn enigma. Qu misterio puede encerrar un obsequio a la Virgen? No estn llenos el m u n d o y la historia, de templos de altares y de mil objetos de culto ofrendados a Man'a por su devoto? Qu enigma es que Oribe, hombre piadoso y generoso constructor de la Iglesia de la U n i n y benefactor de m u chas otras, haya c u m p l i d o un v o t o , regalando una corona a la Virgen de su devocin? Esto que es tan o b v i o , por otra parte est perfectamente d o c u m e n t a d o : Oribe regal la corona porque era devoto de la Virgen de los Treinta y Tres. Y por qu el segundo Jefe de los Treinta y Tres era devoto de la Virgen de los Treinta y Tres? Basta hacer la pregunta para contestarle. D o n Felipe Irureta, primer senador por F l o r i d a , c o m paero de armas de Oribe e n t i m o amigo suyo, t e m a una hija que se cas en Florida en el ao 1885 con Don Francisco Dubois, dos aos antes de que Oribe regalara la f a m o sa corona. Poseemos el testimonio categrico de esta mujer, testim o n i o absolutamente fidedigno por las cualidades morales eminentes del testigo y por su perfecto c o n o c i m i e n t o de lo que atestigua. Su testimonio lo recogi directamente de sus labios, en el ao 1917, el Prroco de Florida D o n Crisanto Lpez, y se conserva en un cuaderno manuscrito, que ac-

tualmente debe encontrarse entre los papeles del finado Padre Juan Faustino Salaberry S.J. Dice asi': " E n 1857 el General Oribe regal a la Virgen de Lujan una coronita de o r o . El General vivi'a en la U n i n , y pidi a Felipe Irureta, de esta ciudad, de quien era amigo, la medida de la cabeza de la Virgen de los Treinta y Tres, siendo ms tarde remitida y entregada al Cura Vicario. Esta corona fue ofrecida por el Gral. Oribe en accin de gracias, por haberse salvado l y su familia de un naufragio, en que estaba por caer el vapor en que vena embarcado para M o n t e v i d e o . El deca que a la Virgen de los Treinta y Tres le deba esta gracia, y que siempre se encomendaba a ella al comenzar sus batallas". Advirtase que, cuando Oribe hizo el regalo, Doa Mara no era una chiquilina, sino mujer casada. A f i r m a por lo t a n t o cosas que conoci personalmente gracias a la amistad del procer con su f a m i l i a . Las palabras finales: " O r i b e siempre se encomendaba a ella al comenzar sus batallas" descubren confidencias ntimas, que solo en rueda familiar pueden manifestarse. Ellas demuestran adems, que su devocin databa de antiguo en su larga carrera militar, comenzada brillantemente en aquellas memorables e inolvidables jornadas del ao 2 5 . La ansiosa splica juvenil en vspera de la guerra de L i beracin y su gratitud por el x i t o alcanzado crearon en su espritu aquella confianza que le mova a invocarla al comenzar la batalla y a hacerle promesas en momentos de peligro. A l terminar sus das, como ltimo homenaje le envi esa corona de oro que aun hoy despierta honda emocin en todos los peregrinos que llegan a Florida. Supongamos por un momento que esa pequea estatua hubiese sido trada por Rivera como b o t n de su conquista de las Misiones, como sin el mnimo fundamento presume Falcao. En ese caso sera concebible que Oribe la rindiera un culto tan cordial y afectivo como para invocarlo en las ba-

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(illas, y tan extraordinario como para ofrendarle una valiosa corona? Quin concibe a Oribe rindiendo homenaje a un t r o f e o de guerra de Rivera, nada menos? El testimonio de la Sra. Irureta de Dubois tiene un respaldo categrico en una carta que se conserva en el archivo diocesano de la Curia Floridense. Es una carta del ao 1862, en que el Cura de Florida, Don Jos Letamendi, da cuenta a Monseor Vera de unos lamentables hechos acaecidos en el pueblo, y de haber escondido, por prudencia, la preciada corona. Sin prembulos ni explicaciones, el Padre Letamendi escribe a su Obispo: " E l Teniente Portugez, con consejo de Irureta, deposit la corona de oro que regal O r i b e " . . . Esta lacnica manera de escribir evidencia que Mons. Vera conoca perfectamente el caso de la corona, y que conoca a ese " I r u r e t a " , cosa que por lo dems se comprueba con otras varias cartas del mismo archivo. A qu viene ese consejo de Irureta, presentado al Prelado como razn justificante de la ocultacin de la corona, si Irureta no hubiese ejercido algo as como un protectorado reconocido por el Obispo sobre tan preciado objeto? Esta carta demuestra que Mons. Vera conoca la corona, conoca su origen, y conoca los motivos que movieron a Oribe a ofrecerla, por lo menos tan bien como la hija de Irureta, cuyas son las declaraciones arriba transcritas. En esta declaracin, corroborada por la carta del Padre Letamendi, est la clave del enigma de que habla Falcao, y no en la amistad del caudillo y del cura. A u n supuest o que existiera tal amistad, ella no explica un regalo de ese t i p o a la Virgen. En t o d o caso explicara un regalo personal al amigo. Bastante antes, en 1849, cuando Majest estaba en un convento de Buenos Aires, sin soar que algn da sera Prroco de Florida, Oribe ya haba regalado dos campanas a esa Iglesia floridense.

En virtud de qu amistad hizo ese regal? Con t o d o lo dicho queda ampliamente demostrado que el movimiento en t o r n o a la Virgen de los Treinta y Tres no naci en 1892 con la placa de mrmol colocada en F l o rida por Monseor Soler, sino que viene de mucho ms atrs. Es anterior a Soler, a Yeregui y al mismo Mons. Vera. Ya exista cuando Oribe andaba batallando en las cuchillas del Uruguay y en las pampas Argentinas.

IV Hay ms todava. Desde 1933 en adelante, siendo yo Vicario Cooperador de la Catedral de Florida, todos los primeros viernes le llevaba la C o m u n i n a una piadosa anciana, que tena seguramente ms de noventa aos, aunque no recuerdo toda la cifra con e x a c t i t u d . Era Doa Mara Ins Vidal de G u i c h n , perteneciente a una de las ms distinguidas familias y de ms antiguo abolengo de F l o r i d a . Tena una notable lucidez mental y conservaba vivsimos los recuerdos de su j u v e n t u d , entre ellos los que se referan a la Virgen de los Treinta y Tres. Recordaba los m n i m o s detalles de la modestsima Iglesia de mediados del siglo, del altar de la V i r g e n , de la Novena, de las fiestas, y de las procesiones y rogativas que se le hacan en t i e m p o de sequa. Le pas el dato al Padre Salaberry S.J. que en aquel t i e m p o estaba recogiendo material para escribir un libro acerca de la Virgen de los Treinta y Tres. V i n o a Florida, visit a Da. Ins en su casa, y la interrog labrando acta de sus declaraciones. Lamentablemente la muerte trunc luego su labor; de todos modos esa declaracin debe estar entre sus papeles. Recuerdo esa frase: "Desde que me conozco, es decir, desde 1850 por lo menos, siempre he conocido esta magencita con el nombre de la Virgen de los Treinta y T r e s " . Tanto impresion al Padre Salaberry la frescura mental de Doa Ins que poco despus promovi la venida a Flo-

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i ida, para interrogarla, del Tribunal que entenda en el Proceso de Beatificacin de Mons. Jacinto Vera, presidido por el hoy Arzobispo de Montevideo Cardenal A n t o n i o Ma. Barbieri. Si en 1850 la Virgencita de Florida era llamada "de los Treinta y T r e s " , bien puede suponerse que el nombre vena de bastante ms atrs. O t r o anciano, de ms de noventa aos t a m b i n , un vasco de las chacras, de nombre Echevarra, que haba venido de muchacho al Uruguay, dijo lo mismo en sus declaraciones, en su idioma atravesado: "Desde que vine de Espaa, a la edad de quince aos, siempre Virgen Treinta y T r e s " . Se puede ir ms lejos todava. Los libros de Fbrica de la Parroquia de N. S. de Lujan (archivo diocesano) registran minuciosamente los gastos efectuados en diversas pocas, con m o t i v o de los actos de culto a la Patrona. Marchando hacia atrs logr formar esta lista: Octubre 12 de 1856: . . . al maestro carpintero Matas Fanes, por unas andas para la Virgen de L u j a n , $ 9 . 0 0 . Diciembre 17 de 1856: . . . a T i b u r c i o del Marco, por msica de la Novena de Nuestra Seora de Lujan y su misa solemne, 30 patacones. Junio 27 de 1 8 5 5 : . . . a Matas Fanes, por la hechura de un nicho para la Virgen de L u j a n , $ 3 8 . 0 0 . 14 de febrero de 1854: al platero Juan Daz, por la hechura de un p l a t i l l o , un vaso, y limpiar el cliz, la custodia y la corona de la Virgen, 30 ps. (Advirtase que esta corona es anterior que la de Oribe. Debe ser la de plata que aun hoy tiene habitualmente la Virgencita).

A Jos A z a m b u l o , por cuatro varas de damasco de seda para el frontal del altar de la Virgen de L u j a n , 12 ps. A M.P., por la hechura de la peana del altar de la Virgen de L u j a n , dos ps. A S.A., por achicar la mesa del altar de la Virgen de L u j a n , dos ps. seis r. y dos vintenes. A C.L., por colocar las campanas, que en el ao de cuarenta y nueve regal el Gral. D n . Manuel Oribe, llevndose \as viejas, y dos fierros para la colocacin de las mismas, 6.00 ps. Diciembre de 1 8 4 1 . . . por doce reales de limosna de la novena de la Virgen del L u j a n . . . Esta informe Mndez terminar es la ltima referencia que encontr. Pertence a un de ingreso y egreso elevado por el Cura Alonso al Vicario A p o s t l i c o , Don Dmaso Larraaga, al su mandato en la Parroquia de Florida.

Esos doce reales de limosna de la Novena de la Virgen aparece perdido en una larga enumeracin de cosas triviales: sueldos de sacristanes, gastos de escobas, de volas, df cuerdas de campanas. . . El cura no habla de innovaciones. Tan solo togl&tia lus gastos de rutinas; por eso anota juntas las escobas y la SB mana Santa, las velas y las cuerdas de las campanas, con la Novena de la V i r g e n . Si en 1841 se dedicaban nueve das a la Virgen de L u j a n , es de suponer que en 1825, tan solo dieciseis antes, tambin se honraba dignamente a la Patrona de la Parroquia, cuya imagen ocupaba el lugar de preferencia en el modestsimo t e m p l o . Aquella imagen est todava en F l o r i d a ; pero, ms cfue el centro de un t e m p l o , ocupa hoy el corazn de un pueblo entero.

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All.i osla en su camarn, blanco de las miras afectuosas y de las splicas encendidas de millares de devotos. All est bendiciendo, con gesto maternal y recatado a las caravanas de peregrinos que vienen de todos los c o n f i nes de la Patria. Con los hijos de los soldados de ayer, que llegan a sus plantas trayendo en el alma la misma f e , los mismos anhelos, el mismo amor y las mismas esperanzas de sus mayores.

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Anexo

1.

H I M N O A L A V I R G E N D E LOS T R E I N T A Y T R E S CORO

Estrella del alba, del paterno di'a que el sol de la patria miraste nacer nuestra voz te aclama "Capitana y G u a " como fuiste un da, de los Treinta y Tres ESTROFAS 1. En los torvos ojos de la t r i b u huraa tus ojos pusieron luz de amanecer, y en sus fieros labios, que crispa la saa puso sus blanduras t u nombre de miel Fuiste toda nuestra, Virgen campesina, flor de nuestra tierra, como el macach; se doraba el trigo bajo t u hornacina e iban los corderos balando hacia T . Tuya fue la gloria de la audaz cruzada, se inclin a tus plantas, su invicto pendn,

2.

3.

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sus hroes j u r a r o n , bajo t u mirada, la Carta Sagrada de emancipacin. 4. Porque nunca fuiste sierva del pecado y tus libres manos no esclaviz el mal, por eso te hicimos, Virgen del Pintado, el signo inviolado de la L i b e r t a d .

Finalmehne en nuestros das lo que nos causa gran alegn'a t o d o el pueblo de la Repblica venera con amor ardiente a la misma V i r g e n , la cual, si de veras ocupa el centro del t e m p l o , con mayor razn se debe afirmar que vive en los nimos y en las mentes de todos. Habiendo considerado con detencin todas estas cosas, la Conferencia Episcopal del Uruguay, por medio de su Presidente, nuestro dilecto hijo A N T O N I O M A R A BAR B I E R I , Cardenal Presbi'tero de la Santa Iglesia Romana, Arzobispo de Montevideo, nos ha pedido que con nuestra Apostlica A u t o r i d a d le nombremos Patrona tutelar de toda la nacin. Dicho ruego elevado hasta nuestra Sede, en nombre inclusive del Presidente de la Repblica, de las Autoridades civiles, de las Comunidades Religiosas y , f i n a l m e n t e , de todos los fieles cristianos, hemos decidido satisfacerlo con mucho gusto, ya que en ocasin de llevarse a cabo el ao pasado la facultad d coronar con corona de oro a la clebre imagen, hemos sabido, con toda claridad, cuan grande es el deseo de los uruguayos de honrar a la V i r g e n . Por lo t a n t o , habiendo consultado a la Sagrada Congregacin de Ritos, con pleno conocimiento y detenida deliberacin, y con la plenitud de Nuestra A u t o r i d a d A p o s t l i ca, por v i r t u d de estas letras y para siempre, constituimos y declaramos a la Bienaventurada Virgen Man'a llamada com n m e n t e " L A V I R G E N DE LOS T R E I N T A Y T R E S " , y cuya sagrada imagen es venerada con mucha devocin en la Iglesia Catedral de Florida, P A T R O N A principal ante Dios de toda la Repblica del Uruguay, acordndole todos los derechos y privilegios litrgicos que competen debidamente a los Patronos principales de los pai'ses. Sin que haya nada en contra que lo impida. Hemos decretado y establecido lo que antecede, determinando que las presentes letras queden y permanezcan invariables, vlidos y eficaces para siempre; que alcancen y obtengan integramente sus plenos efectos, y que favorezcan plenamente ahora y por siempre a todos aquellos a quienes correspon-

Mscia: A . Gonzlez s.d.b. Letra: P. A . Mossman s.d.b.

2.

B U L A D E L PAPA J U A N X X I I I

La N O B L E T I E R R A DE LOS U R U G U A Y O S , hermosa por el verdor de sus praderas y por sus cuchillas suavemente onduladas, se ufana de ser antigua sede de piedad mariana, la que, asi' como sugiere a los cristianos sentimientos religiosos, de la misma manera lleva con facilidad a todos los ciudadanos al recuerdo de la libertad conquistada y a los comienzos de la Patria naciente. En efecto, en la Iglesia Matriz de la ciudad de Florida guardada con sumo cuidado, se venera una pequea imagen de la bienaventurada Virgen Man'a, tallada en madera, que no slo es apreciada por su valor arti'stico y por el c u l t o , sino tambin es un m o n u m e n t o perenne para el pueblo u r u guayo, en razn de las gestas brillantes de su? hroes. Porque como consta por el testimonio de la historia en circunstancias cruciales, cuando en el ao 1825 se luchaba por obtener la libertad de la Patria, el valeroso grupo de los Treinta y Tres, como por un feliz augurio, estuvo en aquel t e m p l o , y all', antes de emprender la arriesgada campaa inclin su bandera t r i c o l o r ante la imagen de la Virgen y asisti devotamente a Misa. Sucedi desde entonces que la Virgen de Florida, fue llamada por el pueblo " V I R G E N DE LOS T R E I N T A Y T R E S " , cuyo c u l t o , traspasando los h'mites de aquella ciudad, se extendi a t o d o el pai's.

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de o hayan de corresponder; y que asi' debidamente se juzgue y se defina; y que desde ahora se tenga por nulo y sin valor t o d o lo que al contrario, por cualquier y con cualquier a u t o r i d a d , a sabiendas o por ignorancia, se opusiera a las mismas. Dado en Roma, j u n t o a San Pedro, bajo el anillo del Pescador, el di'a 2 1 de noviembre del ao 1962, quince de Nuestro Pontificado. L.S. H.G. Card. Cicognani Encargado de los Asuntos Pblicos de la Iglesia

Por t la Patria es eterna y santa: A l invocarte su gloria agiganta Y el salmo levanta Que es propicio a Dios. H o y renovamos y hacemos eterno, A n t e la Virgen el v o t o paterno, Con f i r m e altivez. Viva la Patria que naci cristiana! Viva la estrella de nuestra maana Virgen soberana De los Treinta y Tres! Letra del Dr. Juan Zorilla de San Marti'n Msica del M o . G. Grasso.

3.

H I M N O A L A V I R G E N DE LOS T R E I N T A Y T R E S

Viva la Virgen que vio en la Florida Nuestra bandera la recin nacida, Flameante a sus pies! Viva la Virgen que en nuestra maana Fue de la patria gentil soberana Gui'a y Capitana De los Treinta y Tres! A n t e su imagen los hroes velaron Firmes las armas que en t r i u n f o llevaron Hasta Ituzaing. Nuestras batallas fueron oraciones, Nuestras victorias de Dios eran dones; Florida, Misones! Sarandi'y R i n c n ! Madre de Artigas, del viejo vidente, Que en plena noche llevaba en la frente Nuestro patrio sol! 100

4.

P R E F A C I O EN H O N O R TREINTA Y TRES.

D E LA V I R G E N DE LOS

Realmente es justo y necesario; alabarte y bendecirte siempre, Padre todopoderoso y eterno. Porque en la Historia de t u Providencia quisiste que Man'a, Virgen de los Treinta y Tres, fuera invocada por los orientales para liberar a la Patria; ya que Ella, por los mritos de Cristo, fue asociada ntimamente a la obra redentora y es nuestro modelo de justicia y santidad. Por eso, con t o d o el pueblo cristiano de nuestra Patria, unidos a Man'a, nuestra Madre, cantamos con alegra.

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Mons. Alberto Aramayo Zalles S.D.B.

BREVE HISTORIA DE LA VIRGEN DE COPACABANA

Introduccin

J
Al acercarse el Cuarto Centenario de la Entronizacin de la Virgen de Copacabana, la Candelaria o tambin la Purificacin, celebradas el mismo da; el deseo de conocer, en el desarrollo de esta devocin, la intervencin divina por medio de Mara, me movieron a consultar libros que tratan de la Santsima Virgen de Copacabana. Encontr el del P. Fray Alonso Ramos, que escribi en 1620, a los 37 aos de la entronizacin, cuyas noticias se nutren en las inmediatas fuentes de la historia vivida por el autor. Esta obra fue compendiada por el .RP. Fray Rafael Sanz de la Recoleta, en 1860. La otra obra, de nuestros das, la del Rdo. P. Fray Julio Elias, publicada en 1975, la he preferido por las importantes citas de obras consultadas, tanto anteriores a la Repblica como posteriores y contemporneas. Los criterios personales expuestos en los lmites de lo razonable y en las lneas de Nuestra Santa Madre la Iglesia, me han llevado a apreciarla y gustarla. En esta breve relacin sigo a los dos autores, cuyos prrafos transcribo literalmente o resumidos. De la harina de mi costal, fuera del polvo, queda poco. 105

Movime a redactar este folleto, el dar a conocer mejor la devocin a Nuestra Seora de Copacabana, desconocida en este sentido, por casi todos, entre los que me contaba. En segundo lugar, he querido destacar, en lo que narran todos los autores, el milagro progresivo realizado por el proyecto divino, de darnos a su Madre en la misteriosa imagen de Copacabana que cautiva, ms que por la belleza escultrica, por lo sobrenatural que de ella brota a raudales. Acepte, la Mamita de Copacabana, este obsequio, para acrisolar ms y mejor el amor a la que es la Madre y refugio de cuantos acuden a su misericordia y la invocan con fe y con esperanza. Sea la gloria a Dios y a su Madre. La Paz, Bolivia, Enero de 1983

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COPACABANA EN LA HISTORIA Y LA GEOGRAFA

1.1 Copacabana

preincaica

Copacabana se halla enclavada a las orillas del Lago Sagrado o Titicaca, en la pem'nsula del mismo nombre. El grandioso escenario que la rodea est compuesto por el macizo andino de la Cordillera Real en cuyas nieves eternas descuellan el I llimani, el Mururata, el Huayna Potos' y algo ms alejado el l l l a m p u . Mirando hacia el lago se ven, a no mucha distancia, entre el cabrilleo de las aguas, las dos islas de Titicaca y C o a t i , llamadas hoy islas del Sol y de la Luna. Segn los historiadores t a n t o de la poca colonial como de la republicana y los estudiosos de nuestros di'as, estas regiones fueron habitadas por los Tiahuanacotas o civilizacin aymara. Los restos de los monumentos dejados en Tiahuanaco muestran el alto grado de cultura y de tcnica a que llegaron los constructores de Tiahuanaco. Juzgan que algn cataclismo geolgico, grandes fenmenos meteorolgicos o de otra naturaleza, obligaron a los aymars del Tiahuanaco a abandonar precipitadamente la milenaria ciudad con sus obras a medio trabajar. 106 107

Los sucesores de los tiahuanacotas debieron ser los Collas y de stos los Incas. Aquellos conservaron su lengua secular, el aymar, la que, segn los entendidos, habn'a sido la lengua particular de la clase dirigente del Incanato, lengua que no la entendi'an los dems ni se les permita aprenderla. Los Collas perdieron la cohesin nacional de sus predecesores y se hallaban divididos en behetras que se combati'an unas a otras. Esta disolucin poh'tica condujo a estos pueblos al decaimiento m o r a l , cultural rayano en los h'mites de la degradacin. No obstante conservaban un p r o f u n do espi'ritu religioso, heredado de los tiahuanacotas, basado en el t e m o r , antes que en el amor. Esa religiosidad naca del panorama que los rodeaba: la aplastante grandeza de la Cordillera; las multicolores aguas del lago, heridas por las cambiantes meteorolgicas; el cielo difano en las noches serenas que permite contar las estrellas; el clima recio, f n ' o , con frecuencia helado; la a l t i t u d de cerca de 4.000 metros sobre el mar; la tierra esquiva, rida, egosta, que brinda cosechas a trueque de sudoroso trabajo. Los Collas daban culto a la Pachamama o la Madre Tierra, que les brindaba los productos del suelo. Tambin honraban a los Achachilas, espi'ritus de los antepasados, a los que consultaban en sus afanes y crean interpretar la respuesta en el susurro del aura o en el silbido del viento de la puna. Para ellos el lago era sagrado porque les provea de la pesca y la humedad beneficiaba las sementeras. Honraban al Sol y a la Luna como dioses al reconocer la necesidad en esas tierras fn'as, del calor solar; la Luna era la esposa del Sol. Los mensajeros de la lluvia, el rayo, el trueno y el relmpago, recibi'an un culto especial, debido a la general aridez de la altipampa. Entre Y u n g u y o y Copacabana levantaron i'dolos a sus divinidades colocados en lugares elevados. Entre los nativos fue clebre el i'dolo Copacahuana colocado en las p r o x i m i dades de lo que hoy llaman el asiento del Inca. Este dolo estaba labrado en una piedra que representaba una cabeza con el rostro humano y el cuerpo de pez. El d o l o , como

otros, se hallaba con la cara hacia la isla del S o l . Copacahuana significa el sitio de donde se ve la piedra preciosa", es decir, el dolo de roca azulada en la Isla del Sol. Los Collas tenan en la isla Titicaca o del S o l , una huaca o lugar sagrado. A l l ofrecan sacrificios de animales y de personas, en particular de nios, cuya sangre serva para rociar la pea a la que daban c u l t o . Segn los comentadores coloniales que recogieron estas noticias, el Sol envi primero sus rayos a esta isla despus de ese diluvio o cataclismo que destruy la regin de Tiahuanaco presionando a sus habitantes a abandonarla. El nombre de Titicaca dado a esta pea y ms tarde extendido a t o d o el lago, significara, segn Fray Alonso Ramos, "pea en la que estaba el g a t o " , pues segn la tradicin del lugar se vio en la pea un gato con gran resplandor que se paseaba en ella. En nuestros das diramos simplemente la Pea del gato.

1.2 Copacabana incaica

Segn notables investigadores, los fundadores y gobernantes Incas, descendieron de los tiahuanacotas los que al abandonar su cuidad habn'anse encaminado unos hacia la costa del Pacfico, otros a las regiones del oriente cercano a Tiahuanaco y f i n a l m e n t e , capitaneados por Manco Capac, un buen grupo se dirigi hacia los valles del Norte en busca de mejores tierras. Este l t i m o grupo habra llegado a los valles del Cuzco donde se estableci, y a l l habra f u n d a d o la dinasta Incaica. Siglos ms tarde, los Incas, en su poltica expansionista y civilizadora, llegaron a las orillas del Lago Sagrado. Parece que el Inca Tupac Y u p a n q u i , que se hallaba por la regin de C h u c u i t o , Per, recibi la visita de uno de los sacerdotes de la huaca de Titicaca. Con este m o t i v o Tupac Y u p a n q u i visit la Isla del Sol y se interes por hacerla digna de la divinidad a la que estaba dedicada. Con el oro de

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los donativos Collas orden, que, f u n d i d o , se hiciesen planchas de oro con las que se f o r r la parte anterior de la pea. Reverberaban los rayos solares al caer sobre estas planchas con lo que aumentaba la reverencia de esos pueblos a la Pea del gato. La Isla Coati o Isla de la Luna tema tambin su adorat o r i o tan suntuoso como el de Copacahuana y Titicaca. Con m o t i v o de sus grandes festividades sacrificaban hecat o m b e de llamas, alpacas, vicuas y tambin sacrificaban nios inocentes que no hubieran llegado a los 15 aos; asimismo no pocas de las ustas que hubieran tenido algn leve defecto fi'sico, eran sacrificadas. A c u d a n a estas huacas desde regiones lejanas como Q u i t o , el Norte Argentino y Chileno.

das y asentadas en los pueblos que inspiraban poca c o n fianza al gobierno incaico. Estos advenedizos eran considerados por los Incas como la alta sociedad denominada Hanansaya (barrio alto) y los naturales del lugar, Hurinsaya, (barrio bajo). Todos los privilegios fueron para los Hanasayas y las cargas para los Hurinsayas. Divididos los pueblos con este espritu clasista, los criterios de vencedores y vencidos, provocaron sin nmero de contiendas entre las dos parcialidades. H o y en di'a existen resabios de los mitimaes en algunas regiones de nuestros campesinos. Copacabana, al igual que los dems pueblos del Collao, no se vio libre de las consecuencias de tales divisiones sociales que violentaban la normal convivencia. La dcada de 1570 fue funesta para la agricultura por las intensas heladas y escasas lluvias, lo que hacia presentir verdaderos desastres agrcolas, con las secuelas del hambre y de las enfermedades. Estas amargas realidades movieron a toda la poblacin de Copacabana a acudir a Santa A n a , patrona titular del pueblo. Se reunieron en Cabildo los Hanansayas y de c o m n acuerdo eligieron a la Santsima Virgen de la Purificacin o de la Candelaria, como patrona con la promesa de fundar una Cofrada para honrarla. Los Hurinsayas, por el resentimiento ancestral para con los Hanansayas, no aceptaron la eleccin de los del barrio a l t o , sino que exigieron que deba ser San Sebastin el Pat r o n o de Copacabana, para quien, de c o m n acuerdo, levantaron una capilla dedicada al Santo y tenan fundada la Cofrada. Honraban a San Sebastin el 20 de Enero. Los hanansayas persuadidos de que el mes de Febrero es el mes de mayor preocupacin agrcola, pues las sementeras se hallan en floracin amenazadas por intensas heladas, confiaban en la proteccin de la Virgen de la Candelaria, cuya fiesta se celebra el 2 del mismo mes. Es verdad que en el Ayllu o poblado no exista imagen alguna de la Virgen de la Candelaria que presidiera las preces de los devotos y las reuniones de la Cofrada.

1.3 Copacabana Cristiana

Desde los primeros di'as de la Conquista del Collao por los hermanos Pizrro, hacia el 1538, se comenz a predicar el Evangelio. Esta misin dif i'cil en esos momentos la t o m a ron los Religiosos de la Orden de Santo D o m i n g o . La conclusin de las guerras entre Almagristas y Pizarristas favoreci la evangelizacin en el Imperio Incaico. A la pacificacin entre los Conquistadores se sum la facilidad con que los habitantes del Collao se pusieron de parte de los espaoles, para combatir a los Incas, yugo que nunca fue aceptado. Por esa razn los Incas los t e m a n c o m o marginados, sin participacin en los grandes cultos a sus divinidades. T o d o este c o n j u n t o de circunstancias favorecieron a los doctrineros la paulatina destruccin de las huacas o adoratorios de los collas. El asentamiento de instituciones religiosas impulsaron el progreso de los pueblos del Collao como A c o r a , llave, J u l i , Pomata y Zepita que ya contaban con hermosas iglesias de verdadero valor arquitectnico. La polftica incaica, para asegurar la sumisin de las naciones conquistadas, empleaba los mitimaes, que eran adictos y fieles a los Incas. Formaban los mitimaes conjuntos de familias, no todas de la misma regin, que eran traslada-

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D i v i d i d o el ayllu con estas y otras rencillas, concluyeron con postergar el devoto proyecto de tener por patrona a la Santsima Virgen de la Purificacin o de la Candelaria.

D o n A n t o n i o de A l m e i d a , se hizo cargo de Copacabana el Doctrinante Bachiller Don A n t o n i o M o n t o r o , quien al ver esa imagen desgarbada, tosca, sin proporciones, mand sacarla del altar y llevarla con desaire a un rincn de la sacrista. H u m i l l a d o Francisco T i t o por este contratiempo y aconsejado por los suyos, march a Potos, que a la sazn contaba con destacados maestros en escultura de imgenes sagradas. En esa escuela podra aprender a tallar una que llenara las ambiciones de su noble corazn. Prometi a la Virgen que no cejara hasta lograr una imagen digna de Ella. El sincero y p r o f u n d o amor que experimentaba a la Santsima Virgen era ms eficaz que su inclinacin natural a la imaginera y la p i n t u r a . A ella acuda en demanda de fuerzas en esta desigual contienda entre la absoluta ignorancia del arte, la rudeza de sus manos y el hondo anhelo de honrar a la Virgen con una imagen o b u l t o que la hiciera amar por los dems. Con fervientes oraciones y ayunos, c o m p r o m e t i la bondad de Mara para proporcionar a su pueblo una imagen digna de veneracin. Con esta santa preocupacin buscaba, el pobre escultor, por todas las iglesias de Potos una imagen de la Virgen que pudiera servirle de m o d e l o . Le indicaron una en Santo D o m i n g o . Fijse en ella con suma atencin para grabarla en su mente. En Potos encontr a un pariente suyo, Alonso V i r a cocha Gobernador de la parcialidad de los Hanasayas en Copacabana, quien lo acomod en el taller de Diego de Ort z . A l i comenz el aprendizaje de escultor con el manejo de las herramientas y las tcnicas de empastar sobre madera de maguey. Con la mente y el corazn puestos de c o n t i n u o en la Virgen Mara transcurra el t i e m p o como aprendiz y ayudant en el taller. Practic el empastado en madera, trabajo que su impericia le oblig a repetir no pocas veces. L o que

2. EL PLAN DIVINO EN COPACABAA 2.1 Francisco Tito Yupanquiy la imagen de la Candelaria

Francisco T i t o Y u p a n q u i , de sangre real, era descendiente directo de los Reyes Incas. Naci en Copacabana y en el escudo de armas que concedi el Emperador Carlos V a sus antepasados tem'a el lema " A v e M a r a " . Se conoce poco de su vida anterior a la confeccin de la imagen de la Candelaria y su vida posterior a la entronizacin de la sagrada imagen. Desde nio demostr p r o f u n d o amor a la Santsima Virgen Mara y por este amor defendi el deseo de su parcialidad, pues era Hanansaya, que la imagen de la Candelaria presidiera en el altar mayor de la h u m i l d e capilla de Copacabana y el anhelo de contar con la Cofrada para h o n rar a la Santsima V i r g e n . Tena inclinacin natural a la pintura y a la escultura. Careca, en c a m b i o , de! conocimiento de las elementales reglas de estas nobles artes. No contaba con sus manos torpes, duras, ejercitadas en el manejo de las herramientas de labranza, no aptas para el pincel o el b u r i l . No obstante, ayudado por su hermano Felipe, trabaj una imagen de la Virgen en arcilla, de una vara de a l t o , Por los resultados, esta imagen debi representar la buena voluntad alejada de las gracias naturales de Mara. Fue colocada a un lado del altar por el Padre A n t o n i o de A l meida, que haca de Prroco o D o c t r i n e r o . Era pretender lo que no daban ni el talento ni la inhabilidad de las manos de Y u p a n q u i . No obstante se conserv ms de un ao dicha imagen en el lugar sealado. A l dejar Copacabana

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ilomostraba la terquedad de sus manos, acostumbradas a las faenas del campo, para amoldarse a la delicadeza del arte que aprendi'a. Sin embargo, tem'a su fe puesta en Mara, a la que invocaba de conti'nuo con el consolador nombre de Madre. T i t o Y u p a n q u i , el sencillo amante de la Virgen Man'a, lleg a adquirir en el taller del Maestro Diego O r t i z , cierto c o m i n i o en la escultura y en la preparacin de la madera. Con esos conocimientos se resolvi trabajar la imagen definitiva de la Candelaria. Antes de comenzar su trabajo, hizo celebrar una Misa en honor de la Santsima T r i n i d a d , para obtener sobre su obra la bendicin divina. El 4 de Junio de 1582 comenz la imagen de la Candelaria para su pueblo Copacabana. "Despus de haber empastado varios trozos de maguey, desgastado con gubias y formones y estofado la talla, present el resultado a su maestro D o n Diego de O r t i z , quien alab la labor del aprovechado d i s c p u l o " . Esta aprobacin del Maestro llen de nimos y esperanza el corazn del imaginero Francisco, para continuar la tarea emprendida. El Gobernador de los Hanansayas de Copacabana regres a Potos por asuntos de los mitayos de Copacabana. T u vo o p o r t u n i d a d de contemplar la obra de su primo Francisco T i t o y la hall buena para la capilla de Copacabana. Entre t a n t o acordaron viajar a La Plata (Sucre) para obtener del Obispo Mons. Alonso de Ramrez Graneros de Abalos autorizacin para fundar una Cofrada de la Candelaria y a su vez Francisco T i t o pidi permiso para pintar y esculpir imgenes de la Virgen. Como prueba de sus adelantos descubri una tela representando a la Virgen. A l verla t o dos rieron de la pintura de Francisco burlndose de la escasa habilidad del pintor. Quienes le dijeron, mofndose, que hacer imgenes de la Virgen es cosa de manos finas; otros agregaron que hara mejor pintar monas con su m i c o . El Obispo por va de consejo le prohibi hacer y pintar imgenes de la Virgen,ssu pena de castigo.

Las humillantes burlas recibidas en La Plata demuestran la poca capacidad de T i t o Y p a n q u i para la pintura y la escultura. A la vez comprendemos que la belleza de la imagen de Copacabana se debe ante t o d o al proyecto divino de honrar a su Santsima Madre en estas tierras valindose de medios desproporcionados, destacando la intervencin sobrenatural y premiando el amor filial de un indgena para con la Virgen Mara. Jesucristo se sirvi de los Apstoles para evangelizar el mundo y los Apstoles eran entendidos en redes y pesca en el lago Tiberades. La Providencia divina de ordinario, no da saltos en sus obras, las desarrolla progresivamente. Francisco T i t o Y u panqui, el humilde devoto de Mara, en el camino recorrido entre el taller del Maestro Don Diego d e . O r t i z hasta la entronizacin de la arrobadora imagen en su altar de adobes y de piedras en Copacabana, trayecto en el que se ve la mano de Dios y los esfuerzos de Y u p a n q u i , el amante de Mara; nos hacen palpar el milagro c o n t i n u o , la asistencia Materna de M a n a , en !a realizacin del plan d i v i n o , h o n rar a su Madre Pursima en Copacabana, que cual nueva estrella derrama su luz sobre estas regiones de la Amrica Latina. Los desaires, desde la imagen de arcilla; las burlas en La Plata, ante su p i n t u r a ; las inexplicables destrucciones y desperfectos sufridos en su imagen; la puja en subasta pblica de la imagen ya concluida, evidencian la realidad de la intervencin humana y las paulatinas soluciones, en los designios divinos. Las amargas desilusiones sufridas en el Obispado de La Plata, el consiguiente desaliento que lo invada, compelier o n al pobre Francisco a acudir a la oracin en la primera Iglesia que tuvo al paso. A l l desbord su corazn lastimado y habra pedido a la Santsima Madre, otra misin ms acorde con su escaso saber, que no pintar ni hacer de escult o r . Ciertamente sali de a l l consolado, reanimado para proseguir el trabajo que le peda su Madre la Virgen Mara. Sin ms demora en La Plata, Francisco, dejando a sus primos en las diligencias que deban c u m p l i r , se encamin

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a Potos'. Las conti'nuas oraciones que dirigi'a a la Madre de Dios, le proporcionaron alientos para adelantar la imagen mariana. Prob en el taller de Potos' el policromado para la imagen. Ensay, experiment, retoc la obra dess ilusiones y al verla que mejoraba resolvi trasladarse a La Paz, para perfeccionarla. No le fue dif i'cil conseguir compaeros de viaje entre sus paisanos que regresaban a Copacabana despus de haber c u m p l i d o con la m i t a . El P. Fray Alonso Ramos escribi'a: " M u c h o s regresaban entonces de aquel fabuloso mineral cargados de plata; Francisco, por el c o n t r a r i o , regresaba pobre, con una obra que slo le habi'a proporcionado pesares". Acomodada en alguna acmila la inconclusa efigie, debidamente protegida para viaje de varios di'as a pie, se dirigi hacia La Paz. Llegaron los caminantes al casen'o de A y o - A y o entrada la noche. Buscaron alojamiento en la casa del Cabildo. A c o m o d a r o n en el zagua'n la imagen envuelta. El Corregidor de Larecaja tambin t o m alojamiento en el mismo Cab i l d o . A l recogerse para reposar, vio en la obscuridad el bulto y se figur fuera un cadver. Reprendi con aspereza a los indgenas para que llevaran afuera el cada'ver. Los aludidos trataron de hacerle comprender que no era cadver sino una imagen. El Corregidor, que no entendi'a el aymar, m o n t en clera exigiendo que echasen de a l l el b u l t o y su contenido. En el m o m e n t o preciso lleg retrasado uno de los compaeros de viaje. Pudo explicar en castellano lo que encerraba el b u l t o . Sobresaltado el Corregidor pidi luz y con ella, al descubrirse la imagen, viola tan devota que cay de rodillas para venerarla. C o n m o v i d o , para reparar el ultraje cometido sin saberlo, la hizo colocar en lugar decente. Pidi excusas y dio satisfacciones a Francisco y sus compaeros. La impresin devota, maternal que se reflejaba en el rostro de la efigie ante los ojos asombrados del Corregidor, no eran efectos del arte incipiente de T i t o Y u p a n q u i en su incompleta obra; era la Virgen que comenzaba a manifestarse Madre y Seora del A l t o Per. A l despuntar la nueva aurora, prosiguieron el viaje a La Paz. Francisco, en el largo camino que an quedaba por recorrer, iba meditando en el c o n t r a t i e m p o de A y o - A y o . Se

preguntaba, en qu terminan'a esa empresa. Recelaba que t o d o acaban'a en un fracaso. Y no debi andar errado en sus temores considerando la obra de un pobre indi'gena y principiante escultor. En estas cavilaciones c o m o en otras ocasiones en las que se le presentaba la realidad de sus l i m i tados alcances, acudi'a a la que es Madre del consuelo, Madre de los afligidos. Ella le daba nuevos alientos para llevar a feliz t r m i n o la obra, causa de humillaciones, preocupaciones, desprecios, sinsabores. En llegando a La Paz, supo que el dorador espaol, Maestro Vargas, doraba el retablo del t e m p l o de San Francisco. Fue y lo encontr en el trabajo. Se ofreci como ayudante sin paga y a la vez como aprendiz dorador. Repit i lo convenido en Potos' con el Maestro Diego de Orti'z. El trabajo de ayudante del Maestro dorador y de aprendi'z, vincularon a T i t o Y u p a n q u i con el Maestro Vargas, a quien comunic la hechura de la imagen que haba esculp i d o . Le pidi que la viera y le diera su parecer. Establecieron un di'a de fiesta en que se hallaban libres del trabajo para ver la imagen. Francisco quiso preparar "el b u l t o " para que viera el Maestro. Desenvolvi de las telas que cubn'an la efigie y con asombro c o n t e m p l que estaba maltratada y estropeada en buena parte de ella. No atin en hallar la causa de tamao perjuicio. Slo record que t u v o en Potos', en otras ocasiones, contrastes semejantes. Es de suponer el gran pesar que Y u p a n q u i experiment . Se sinti justamente desalentado con estos misteriosos contratiempos, que pens abandonar una obra que slo la trai'a disgustos y amarguras. A pesar de t o d o esto, reanud su confianza en su amada Madre la Virgen Man'a. Por su parte el Maestro Vargas le inst proseguir la obra. Tuvo que dedicar tres meses en restaurarla dejndola c o m o cuando sali de Potos' y la concluy con ei dorado. Era su deseo llevarla totalmente conclui'da a Copacabana su p u e b l o , para que no se repitiesen las burlas y befas sufri-

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<las en La Plata. Todos los contrastes que hasta ese m o m e n to haba soportado en una tarea fuera de sus alcances naturales, por el amor que profesaba a su Madre la Virgen y para darle gloria, fueron recompensados con creces por la Reina de los cielos con patentes milagros. T i t o Y u p a n q u i fue tenaz en el trabajo que se habi'a i m puesto para gloria de la Madre. L o que la naturaleza le neg como condiciones esenciales para un escultor, le concedi generoso el Seor. T r o c la torpeza de sus manos en a p t i t u d para esculpir; logr algo por si' m i s m o ; lo dema's, por la gracia especial de Man'a Santi'sma. Fray A n t o n i o Ramos escribi'a en 1620. cuanto sigue: " . . . Parece que el Seor comunicaba a sus potencias y sentidos la viveza y habilidad que su tosca rudeza le negara; pues sin la asistencia divina imposible era que de manos tan incapaces, que tantos desengaos t e m a de su impericia, que tantos bochornos le haban hecho sufrir en sus ensayos ms parecidos a monas que a imgenes sagradas. Imposible era que de ellas saliera una efigie que rena la ms devota belleza a la majestad ms imponente, cuyos ojos y facciones, al par que infunden respeto, conmueven el alma, hacen palpitar el corazn de cuantos la m i r a n . Arrancan dulces lgrimas de los devotos y ablandan los endurecidos pechos de los mismos incrdulos. Cuntos de ellos han visto y son testigos de que su augusta presencia asombra a los que la miran y no hay quien no llore a sus plantas. Es de notar que sin ser de vidrio sus ojos, son tan hermosos que no se dejan mirar y ellos parece que le miran a cada uno lo ms secreto de su corazn. El N i o de sus brazos tiene una expresin tan tierna y una fisonomi'a tan risuea, que invita al ms santo a m o r " . ( O p . cit. pg. 6 9 ) . Fue indecible el gozo que experimentaba Francisco T i t o Y u p a n q u i mientras daba los ltimos toques a su bendita y amada Virgen de la Candelaria. No pudiendo guardar en su pecho la felicidad que le desbordaba, la comunic al P. Fray Francisco Navarrete, quien al verla por vez primera, qued arrobado contemplando esa sin par belleza y p i di al devoto escultor la trasladara a su celda para que la

concluyeran y dorasen con ms esmero. Tambin lleg la novedad a oi'dos del Doctrinante de Copacabana D o n A n t o n i o M o n t o r o . Quiso verla en persona, pues conoca la r u deza e incapacidad del fervoroso Y u p a n q u i . Mientras en el pueblo segui'an los desacuerdos para escoger el Santo Patrono, Francisco T i t o , el humilde descendiente de los Incas, con las lecciones recibidas del Maest r o Vargas, conclua el dorado de la santa imagen. Por esos di'as llegaron a La Paz de regreso de Chuquisaca los primos de Francisco. Trai'an las licencias del Obispo para la ereccin de la Cofradi'a y pidi encabezar la nmina como Obispo de La Plata. El escultor T i t o Y u p a n q u i aprovech para que sus primos vieran la imagen recin conclufda. La contemplaron y les pareci perfecta, capaz de vencer la obstinacin de los Hurinsayas. De c o m n acuerdo entre los primos, se dirigi Alonso Viracocha a Copacabana. Reunida la poblacin en Cabildo, aceptaron las dos parcialidades la Cofradi'a de la Candelaria. Mas los Hurinsayas segui'an aferrados en rechazar la imagen de Y u p a n q u i . Argui'an que " n o quen'an entender que de las manos rudas de un compaisano pudiera salir una imagen de la Virgen digna de la veneracin popular. Deseaban en cambio traer una buena imagen de Lima o de Castil l a " , (ib. Ramos). Alonso Viracocha Inca, persuadido de la terquedad de los Hurinsayas escribi a su primo Francisco T i t o Y u p a n qui que vendiera al mejor postor la imagen de la Candelaria. Se presentaron para adquirirla vecinos de G u a q u i , Calamarca y Achacachi. La puja por la imagen, entre estos pueblos, lleg a oi'dos del Corregidor de Omasuyos y Copacabana D o n Jernimo Maran. Dio 40 pesos al devoto entallador como limosna para zanjar la controversia entre esos pueblos, ordenando que "se la llevase a Copacabana, que para ese pueblo fue hecha". Se vio precisado a imponer su autoridad contra la negligencia de unos y la resistencia de los Hurinsayas.

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Vencidas algunas dificultades se traslad la venerada imagen a Copacabana. " E l alba del di'a de la Candelaria, el 2 de Febrero de 1583 se visti de luz y resplandor con la presencia de la venerada imagen en las cumbres de H u a c u y o . A l contemplar desde esas alturas la agraciada ciudad de Copacabana, el clamor t r i u n f a n t e de los portadores y guardianes de la Mam i t a , fue respondido por el eco y lloros, oraciones y cantos de la muchedumbre que sah'a a su e n c u e n t r o " . (Op. cit. Elias). Lleg al pueblo de Copacabana la preciosa imagen en medio de los sollozos de la confusa procesin. Fue un t r i u n f o de la Virgen la llegada a su t r o n o de gloria. Desde allf dio comienzo a su maternal misericordia, derramando a manos llenas milagros extraordinarios y gracias sin cuento. " E l ruido de los danzantes con sus bombos y flautas; el alborozo incontenible, los gritos impacientes de la m u l t i t u d por ver p r o n t o la santa imagen y el gozo de todos, aumentaba la confusin. A l f i n , arreglado t o d o , se levanta el anda y se descubre la Virgen ms bella que se vio hasta entonces. La inciensa el Cura c o n m o v i d o y al entonar el Ave Man'a Stella, los sollozos sofocaron su voz y el pueblo t o d o , despus de un rato de sublime silencio, r o m p i en lgrimas queriendo cantar cuanto les vem'a a las mentes. . . En medio de ese alborozado t u m u l t o , que no era procesin, pero sf una ovacin t r i u n f a l , iba marchando Ja V i r g e n , ponindose cada instante ms radiante y hermosa, como una reina que ostenta su belleza y anima su semblante al entrar en sus dominios. La fe de ese genti'o, ya emocionado, c o n m o v i d o , haci'a llegar sus aclamaciones hasta el Cielo, al entrar la Virgen en su iglesia y al colocarla sobre el altar del lado de la epi'stola, para cantarle su primera Misa, en la que se oyeron ms los suspiros y el llanto, que las voces de los msicos. " A s i ' fue entronizada la milagrosa imagen de la Virgen de Copacabana, el 2 de Febrero de 1538 en su pobre iglesia, sobre un altar de adobes y de piedras, ( i b . Ramos).

"Desde el tosco altar de la antigua iglesia la Virgen de la Candelaria se mostraba hiertica, cargada de seriedad. El N i o , sobre la mano izquierda de la Madre, en actitud desenvuelta, pareci'a querer ocultar el rostro virginal de Man'a. Bastaba que le pusiesen la corona de Rey para que el N i o coronado impidiera que se contemplen los ojos cansados, las mejillas sonrosadas, los labios de carmi'n de la Virgen. "Este defecto, propio de un novel escultor, apenaba a los devotos de la M a m i t a , quienes recurran a Don A n t o n i o M o n t o r o para que obligase a Francisco T i t o Y u p a n q u i a remediar la falla. El Sacerdote asi' lo hizo, ms T i t o Y u p a n qui presentaba excusas; para su poca pericia y falta de oro y colores, el despegar al N i o del regazo materno, le pareca descarnar la imagen. A n t e las continuas peticiones de los feligreses, el Doctrinante M o n t o r o , no t u v o ms remedio que presionar al acongojado escultor. . . A n d a n d o Francisco, pensativo y triste pidi a su Reina favor y se resolvi despegar al N i o . Se fue al Padre M o n t o r o y le dijo que al da siguiente, despus de celebrada la Misa, bajasen la imagen que l hara lo mejor que pudiese. Concertse as y Francisco T i t o se fue a su casa ms atormentado con la promesa que antes con la d i f i c u l t a d . T o d o era enviar a la Virgen splicas y ruegos con lgrimas. Estas peticiones y angustias llegaron al Cielo y obligaron a Dios a que bajase a la tierra, pues o El en persona o los Angeles por su mandat o , bajaron al N i o , lo reclinaron sobre el brazo izquierdo de su Madre y tan bien puesto que por ninguna parte estorba la vista del virginal y maternal rostro, aunque le pongan corona, por grande que fuere. Qued tan alegre juntamente el N i o (antes estaba feo y sin ninguna gracia) y los ojos tan vivos, que no parece sino que goza de vida, dando muestra del regocijo que tiene de ver que miran los fieles a su Madre. " A la hora concertada por Francisco T i t o Y u p a n q u i a que bajasen la imagen para disponer la enmienda, fueron al altar el Cura, el pintor y otros. A l p u n t o que vieron la celestial maravilla, les enmudeci el p o r t e n t o y cuando los dej el embeleso, clamaron; Milagro!, m i l a g r o ! " . (Op. cit. Elias).

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2.2 La Mamita de Copacabana

Las gracias que derram a manos llenas la Virgen de Copacabana comenzaron desde el m o m e n t o en que se posesion del humilde t r o n o de adobes y piedras en la estrecha iglesia del pueblo. Fray Julio Man'a Eh'as, a quien seguimos en esta resea de la Virgen de Copacabana, escribe: " L a entrada de la Mamita fue decisiva para el afianzamiento de la fe cristiana en Copacabana. Como relata Calancha: "era all'la sentina de los idlatras, y el centro de los hechiceros. Asi' en pocos f r u c t i f i c la fe hasta que allt' entr la Reina de las piedades, la tesorera de los milagros, el consuelo de los tristes y la que es premio de los grandes sacrificios" . . . Los acontecimientos relacionados con la Virgen de Copacabana que eran considerados como milagrosos, fueron cambiando la mentalidad cerril e idlatra de los copacabanenses". El amor que senti'an los Hanansayas para con la Virgen hizo que esta parcialidad reservase un terreno espacioso de cultivo para soportar los gastos que demandara la Cofradi'a y para acrecentar el culto a la Virgen de la Purificacin o de la Candelaria. Invitados los Hurinsayas a p a r t i c i p a r e n esta iniciativa, se negaron por resentimientos y terquedad. Los Hanansayas, no obstante la pertinaz sequi'a,se p u sieron a labrar el terreno de la Virgen. "Estando el cielo despejado y el sol abrasando las entraas de los devotos labradores, una nube los protegi de los ardientes rayos solares, deshacindose luego en copiosa lluvia sobre el campo de la V i r g e n , negando la lluvia a las chacras vecinas. " L o s Hurinsayas creyendo que la lluvia se extenden'a, salieron con sus aperos de labranza. Fue en vano. La Mamita les neg ese favor: no crei'an en Ella. Este castigo pblico y vergonzoso, les abri los ojos, los hizo ms humildes y creyentes. Pidieron perdn a la Virgen de la Candelaria y Ella, tambin les dio agua". (Op. cit. Ramos). Los milagros otorgados por la Virgen de Copacabana a cuantos la han invocado con fe y confianza, son nnumera-

bles. Fray Alonso Ramos en su obra " H i s t o r i a de Copacabana y de su milagrosa imagen de la V i r g e n " , narra ms de un centenar de hechos milagrosos sin tomar en cuenta los que se hallari'an en las pginas y caprtulos que faltan a su obra escrita en 1620. Narra curaciones instantneas las unas paulatinas las otras, asombrosas todas. Cur de la m u dez a un indgena de 30 aos; curaciones a ciegos, leprosos, t u l l i d o s ; resucit varios muertos, libr de la horca al que ya estaba colgado en ella; salv la vida a un religioso que la invoc al ser condenado por los indi'genas a m o r i r apaleado al haberlo t o m a d o por el karikari. A c u d i e r o n a Ella en favor para un poseso e inmediatamente se vio libre de la posesin demom'aca. En la erupcin del volcn Misti en 1600 en A r e q u i p a , Per, sigue Alonso Ramos, ces de arrojar cenizas y lava al invocar la poblacin a la Virgen de Copacabana. Fray Alonso Ramos, nos habla de cuatro curaciones instantneas y del descubrimiento de robos por intercesin de la Virgen Candelaria. El milagroso rescate de cinco indfgenas cubiertos por un derrumbe en las minas de Potos'; la cesacin de la peste que asolaba regiones aledaas en 1589; como el viaje de 22 Franciscanos que para venir de Espaa debieron embarcarse en Burdeos (Francia) para cruzar a lo largo del A t l n t i c o en las naves veleras del Siglo X V I I y la siempre temida navegacin en los canales del Estrecho de Magallanes, donde furiosa tempestad desarbol el palo mayor y arranc las velas de la nave; en peligro tan inminente, hicieron voto a la Virgen de Copacabana de llegarse hasta Ella, si lograban salir con bien de naufragio tan cierto. Llegados al Per, cumplieron el v o t o en Copacabana. Si generosa en sus gracias era la Virgen de la Purificac i n , no menos severa se mostraba con quienes recibieron gracia y olvidaron la promesa. Asi' un t u l l i d o y una ciega, al verse curados, se mostraron poco agradecidos con la benefactora; pues les volvi la enfermedad para memoria de su ingratitud.

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Si son incontables las gracias concedidas por esta b o n dadosa Madre; se tornan innumerables las gracias espirituales, gracias de verdaderas conversiones, de sincero pesar por extravos pasados, de consuelos en amarguras del alma, y en t o d o gnero de aflicciones personales, del hogar, del trabajo, de la confianza en Dios. Es poco menos que imposible hacer el elenco de los favores que concede a manos llenas a los que acuden a Ella con corazn sincero y arrepent i d o . Con mucho j u i c i o afirman que es u n o , contemplar a la Mamita y caer de rodillas. Como en los cuatrocientos aos anteriores ha sembrado Copacabana con la abundancia de sus favores la que es la Reina de Bolivia; tambin en nuestros di'as se manifiesta nuestra Madre y como Madre salvar a sus hijos de las graves amenazas que se ciernen sobre la nacin por su economa prxima a la quiebra y sus funestas e incalculables consecuencias.

Conclusin

APUNTES CRONOLGICOS SOBRE LA VIRGEN DE COPACABANA

1 . Francisco T i t o Y u p a n q u i comenz a esculpir la imagen de la Candelaria el 4 de J u n i o de 1582. A los 8 meses la c o n c l u y . Es evidente la asistencia de Mara. 2. La entronizacin de la Virgen Candelaria se realiz el 2 de Febrero de 1583 en la humilde iglesia y en el h u m i l d s i m o altar de adobes y piedras. 3. Los Padres Agustinos se encargaron, por Cdula Real, de la Evangelizacin de toda la zona de Copacabana y del servicio de la pequea iglesia en 1589. 4 . La labor de los P.P. Agustinos aument la devocin a la Santsima Virgen de Copacabana, circunstancia que los oblig a construir un t e m p l o mayor, para dar ma's c o m o d i dad a los romeros que visitaban a la Virgen Candelaria. El actual t e m p l o , llamado entonces Capilla Mayor para diferenciarlo de la antigua iglesia, comenz a construirse el 21 de J u l i o de 1605. 5. El traslado de la venerada imagen a la Capilla Mayor y su entronizacin en el nuevo altar se hizo el domingo 6

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do A b r i l de 1614. En aos sucesivos continuaron los Padres Agustinos ampliando y mejorando el t e m p l o para dar may o r cabida a los devotos y para engalanar la morada del t r o n o de la Virgen. 6. A mediar el Siglo X V I I se hallaban ima'genes de la Virgen de Copacabana sobre el modelo original de Francisco T i t o Y u p a n q u i , en L i m a , en Salta, en el Cuzco y en otras ciudades del Per. En 1646 la llevaron los P.P. Agustinos a Panam y la colocaron en el Convento de San Jos de Panam. Otra se hall por el 1652 en M a d r i d , en el Colegio de Nuestra Seora de la Encarnacin de la Orden de San A g u s t m . Y el ao 1655 se erigi un altar a la Virgen de Copacabana en la Iglesia de los Agustinos en Roma. 7. El actual t e m p l o fue consagrado por Mons. Remigio La Santa y Ortega, Obispo de La Paz el 15 de A b r i l de 1805. 8. Las leyes dictadas por los Libertadores contra las Ordenes Religiosas, incautndose de sus bienes, expulsndolos de la naciente Repblica o dificultndoles su labor past o r a l ; el 11 de Diciembre de 1825 dict Boli'var la ley que suprimi'a los Conventos y la repiti en Chuquisaca el Mariscal Sucre el 29 de Marzo de 1826. El c u m p l i m i e n t o de esas leyes, nacidas en el liberalismo francs de la poca, oblig a los Padres Agustinos a abandonar despus de 237 aos de trabajos arduos y positivos en la atencin del t e m p l o de la Virgen en Copacabana. 9. El Mariscal Andrs de Santa Cruz, erigi una Colegiata el 4 de Noviembre de 1829 compuesta por un Prelado y cuatro Presbi'teros. El Obispo acept el Decreto, t r a m i t en Roma su aprobacin y reglament la Colegiata. U n Prepsito, la presida y seis Sacerdotes Cannigos tem'an dist r i b u i'da entre si' la atencin al Santuario y el trabajo pastoral consiguiente. 10. En 1840 no quedaba sino un solo m i e m b r o de la Colegiata y esta pas como simple Parroquia al Clero D i o cesano. A l g n t i e m p o atendieron los Padres de la Recoleta

quienes c u m p l i d o el compromiso, cedieron a los Sacerdotes diocesanos t o d o el cuidado para volver a su misin entre las tribus y pueblos del Norte de La Paz. 1 1 . Con aprobacin de la Santa Sede, la Venerable Orden de San Francisco, el 15 de Febrero de 1894 t o m a su cargo hasta nuestros di'as el Santuario y las Parroquias de la Penfnsula. 12. Se pidi al Papa Pi'o X I autorizacin para la coronacin cannica de la milagrosa Virgen de Copacabana. Con Breve Pontificio autoriz al Obispo de La Paz Mons. Augusto Sieffert la solemne coronacin de la Virgen efectuada el l o . de Agosto de 1925. 13. Mons. Abel Isidoro Antezana y Rojas, Obispo de La Paz, pidi a Roma la elevacin al rango de Basi'lica, el Santuario de Copacabana. Cumplidos todos los requisitos exigidos para el caso, el Santo Padre autorizlo con un Breve Pontificio y Mons. Antezana en solemne ceremonia el 7 de noviembre de 1940 declar el t e m p l o de Copacabana, Baslica Menor. 14. El Cuerpo de Policas y Carabineros quiso ponerse bajo la proteccin de Madre tan amorosa. Solicit e hizo todos los trmites requeridos y el 5 de Diciembre de 1954 fue proclamada oficialmente en el Santuario de Copacabana Patrona y Generala de la Polici'a Nacional y de Carabineros. 15. El Papa Pablo V I con Letras Apostlicas del 4 de Noviembre de 1 9 6 8 , acogiendo la solicitud de la Fuerza Naval Boliviana, solicitud tramitada por la Conferencia Episcopal Boliviana y la Nunciatura Apostlica, "declara a la Virgen de Copacabana Patrona Principal de la Fuerza Naval B o l i v i a n a " , lo que se cumpli con la Orden General de las Fuerzas Armadas de la Nacin el 18 de Diciembre de 1969.

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ANEXO

ndice
ORACIN A LA VIRGEN DE COPACABAA
Madre mi'a, T que desde el Santuario Nacional de Copacabana manifiestas t u clemencia y t u compasin hacia todos los que solicitan t u amparo; escucha la oracin que con filial confianza te dirigimos y presntala ante T u H i j o Jess, nico Redentor nuestro. Madre de Misericordia, Maestra del sacrificio escondido y silencioso, a T i ' , que sales al encuentro de nosotros los pecadores, te consagramos especialmente en este A o Mariano t o d o nuestro ser y t o d o nuestro amor. Te consagramos tambin nuestra vida, nuestros trabajos, nuestras alegras, nuestras enfermedades y nuestros dolores. Da' la paz, la justicia y la prosperidad a nuestra Patria Bolivia, ya que t o d o lo que tenemos y somos lo ponemos bajo t u cuidado, Seora y Madre nuestra de Copacabana. Queremos ser t o t a l m e n t e tuyos y recorrer contigo el camino de una plena fidelidad a Jesucristo en su Iglesia: no nos sueltes de t u mano amorosa. Contempla esta inmensa mies e intercede para que el Seor infunda hambre de santidad en t o d o el pueblo de Dios, y otorgue abundantes vocaciones de sacerdotes y religiosos, fuertes en la fe y celosos dispensadores de los misterios de Dios. (Adaptacin de la plegaria a la Virgen compuesta por S.S. Juan Pablo I I ) .

Presentacin NUESTRA SEORA DE MAIPU Y OTROS S A N T U A R I O S M A R I A N O S . P. Marcial Parada Cardemil. . El Santuario nacional de Maip - Chile, su origen y su mensaje |. Visin histrica I I . E l Proyecto pastoral ' El Santuario de Caacupf, Paraguaya El Santuario de Copacabana, Bolivia N U E S T R A S E O R A DE S U Y A P A - P A T R O N A DE H O N D U R A S . Mons. Osear Andrs Rodrguez M.

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S.D.B
Apndice Breve A p o s t l i c o con que S.S. el Papa Po X I I declara a la Virgen de Suyapa Patraa de Honduras N U E S T R A S E O R A DE C A A C U P E , P A T R O N A D E P A R A G U A Y . Mons. ngel Acha Duarte 1 . A p r o x i m a c i n histrica 2. A p o x i m a c i n cultural 3. A p r o x i m a c i n pastoral A n e x o : Caacup, Ciudad de la Virgen

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VIRGEN DE LOS TREINTA Y TRES. Mons. Carlos Parteli 79 Anexos 97 Prefacio 101 BREVE HISTORIA DE LA VIRGEN DE COPACABAA. Mons. Alberto Aramayo Zalles. S.D.B 1. Copacabana en la historia y la geografi'a 2. El plan divino en Copacabana Conclusin Anexo

103 107 112 125 128