ESTTICA ARCAICA Desde la conquista de los dorios (s. XII a.C.) hasta s. V a.C. Entre s.

VII y V primeros indicios de pensamiento esttico. Dos tipos de arte EXPRESIVO (poesa, msica danza) TRINICA CHOREIA CONSTRUCTIVO (arquitectura, escultura, pintura) TRINICA CHOREIA expresa sentimientos e instintos mediante sonidos, movimientos, palabras, meloda y ritmo. Segn QUINTILIANO (s. II III d.C.), la CHOREIA estaba unida a ritos, sobre todo DIONISACOS. Cultura inferior: CATARSIS slo los ejecutantes. Cultura superior: CATARSIS tambin los espectadores. MMESIS: manifestacin de sentimientos, expresin, exteriorizacin de experiencias mediantes gestos, sonidos y palabras. Se aplicaba sobre todo a la danza. Es imitacin en el sentido del actor, no del copista. MSICA: se separ relativamente temprano de la CHOREIA. Mantuvo lazos con la religin y el culto. Form parte de los misterios (ORFEO). Conserv lazos con la danza. PEN en honor a APOLO. DITIRAMBO en coro, en fiestas primaverales DIONISIO. PROSODIA procesiones. No haba poesa sino la cantada. La msica era vocal. Los instrumentos slo acompaaban (lira y ctara). Los vientos fueron importados de Oriente (auls, parecido a la flauta). RITMO por sobre MELODA. NMOS (ley) de TERPANDRO meloda mondica en 7 partes. POESA: la gran pica nace en los s. VIII (Ilada) y VII (Odisea). Cuando comienzan las 1ras reflexiones estticas, los griegos ya tenan en su acervo grandes poesas. HOMERO casi divinizado. HESODO, ARQULOCO, ANACREONTE, SAFO y PNDARO. La POESA es anterior a la PROSA. Era de carcter pblico, social, colectivo y estatal, por estar vinculada a los ritos. ARQUITECTURA: nace en los s. VIII, VII y VI. Alcanz rpidamente su perfeccin. No trataban el arte como objeto de INSPIRACIN e IMAGINACIN, sino HABILIDAD y OBEDIENCIA a normas generales. BELLEZA: en sentido amplio ESTTICO y de CARCTER. ARTE (TECHN): tambin en sentido amplio. Artes y habilidades tcnicas (carpintero, tejedor). Divisin en artes LIBERALES (NO esfuerzo fsico) y SERVILES (S esfuerzo fsico). Cada tcnica era considerada un arte diferente. POESA NO incluida en las artes. Es fruto de la INSPIRACIN (MUSAS), no de la HABILIDAD. No consideraban la creacin individual artstica. No consideraban la experiencia esttica de la contemplacin. Reflexiones estticas de los primeros poetas: . De dnde viene la poesa de las MUSAS / DIOSES. . Cul es su fin alegrar. . Cmo afecta al hombre proporciona alegra y un cierto encanto. . Cul es su objeto los hechos memorables (pica) . Cul es su valor ser la voz de los dioses, conservar la memoria. Segn HOMERO la poesa DICE LA VERDAD.

PERODO CLSICO En el s. V a.C. confluyen en Atenas las culturas DRICA y JNICA ( TICA). En literatura no surgen grandes PICAS o LRICAS, pero aparece la TRAGEDIA, que nace de los RITOS RELIGIOSOS. TRAGEDIA era un arte para todos. era obra de un solo autor. tuvo un desarrollo vertiginoso: Esquilo, Sfocles, Eurpides. S. IV a.C. la prosa pasa a ser ms importante que la poesa. Aristfanes: lo que no poseemos, la imitacin nos lo provee. Junto al gran arte surge la teora del arte, en la que intervienen tambin los artistas. Las obras de arte se sometan a cnones (equivalente del NOMOS de la msica). se sometan a proporciones matemticas, aunque a veces se desviaban. abandonaron las formas esquemticas por otras ms orgnicas. Cnones griegos justificacin artstica (NO mstica). eran flexibles. Ms buscados que establecidos. Podan cambiar y corregirse para que a la VISTA los objetos no parecieran deformados (desviaciones pticas). se referan a proporciones, se expresaban matemticamente. en arquitectura era obligatorio para templos y teatros.

El cuerpo humano puede inscribirse en sencillas figuras geomtricas. Las formas perfectas del arte son las ms sencillas figuras geomtricas. Las ms sencillas relaciones numricas DECIDEN sobre la BELLEZA de la forma (tringulo equiltero, pitagrico). Los CNONES estticos surgieron primero en arquitectura, luego en msica y escultura. se consideraba una VERDAD OBJETIVA DESCUBIERTA, NO INVENTADA. Ciertas proporciones son perfectas en la naturaleza. Para que las creaciones del hombre tambin lo sean se deben observar esas proporciones ( observacin de la naturaleza y los seres orgnicos). La ESCULTURA representaba la realidad, pero buscaba formas UNIVERSALES, TPICAS y ESENCIALES. Armona entre los MATEMTICO y lo ORGNICO. Bsqueda de EQUILIBRIO, REPOSO, SIMPLICIDAD. La esttica CLSICA tuvo dos vertientes Pitgoras (esttica matemtica). Scrates y Aristteles (esttica psicofsica).

LA ESTTICA Y LA FILOSOFA En el perodo CLSICO la filosofa abarca a la ESTTICA. . DRICOS: fueron los primeros en reflexionar sobre la esttica. Escuela PITAGRICA. Tenan una doble interpretacin cientfica (matemtica y fsica). tradiciones religiosas (mstica). . JNICOS: filosofa de la NATURALEZA (Herclito, Demcrito) La sntesis de ambas escuelas se sintetiza en la FILOSOFA TICA. Los filsofos abarcan la ESTTICA de dos formas: MINIMALISTA / RELATIVISTA: la prctica rige la teora (Demcrito, los sofistas, Scrates). MAXIMALISTA / IDEALISTA: la teora dirige la prctica (pitagricos, Platn y sucedneos): ideas eternas, valores absolutos, morales. PITAGRICOS: secta religiosa. Doble abordaje: religioso y cientfico. IDEA PRINCIPAL el mundo est construido MATEMTICAMENTE. MSICA: proporcin, medida y nmero CONSONANCIA. ARMONA (lit. concordancia, unificacin, uniformidad de los componentes). usaron este trmino en lugar de BELLEZA. es una propiedad del COSMOS (lit. ORDEN). ARMONA, ORDEN y SYMMETRIA (buena proporcin) eran cualidades OBJETIVAS de las cosas. Como propiedad del COSMOS, la ARMONA es un sistema cuantitativo y matemtico. Depende de nmero, medida y proporcin. La ARMONA no pertenece a una sola cosa, sino a las cosas, es la adecuada distribucin. MSICA DE LAS ESFERAS: conjunto de sonidos producidos por el movimiento de las cosas en el COSMOS. BELLEZA en sentido general, orden y regularidad ARMONA. como objeto de nmero y medida SYMMETRIA MSICA es PROPORCIN (1er concepto pitagrico). AFECTA EL ALMA (2do concepto pitagrico) ETHOS de la MSICA. Resonancia cuerda-cuerda = resonancia msica-alma (PSICAGOGA: lit. gua de las almas). Investigacin y NORMATIVA de la msica. Elemento RFICO: purificacin mediante la msica gracias a su poder PSICAGGICO. La msica no es obra de los hombres, proviene de la naturaleza. No tiene por objeto el placer, sino formar CARCTER. CONTEMPLACIN es noble abarca belleza y verdad ACTIVIDAD es innoble

DAMN: principal defensor de la teora pitagrica de la msica. Incorpora la doctrina sociopoltica. Fuerte normativa de la msica. HERCLITO DE FESO: toma la teora pitagrica. Incorpora la TENSIN entre opuestos como origen de la ARMONA. Fuerzas opuestas, juego de tensiones, tanto en la naturaleza como en el arte.

DEMCRITO Investig ms las artes que la belleza. No normativo. El arte DEPENDE de la naturaleza. MMESIS como imitacin de la naturaleza EN SUS MODOS (tejer, construir). Hedonista: habla de jbilo, de placer. INSPIRACIN creacin artstica como producto de un estado mental especial, entusiasmo, cierta locura. NO elementos sobrenaturales, sino producto de fuerzas naturales ACTITUD NOVEDOSA. Investig las deformaciones en la pintura de escenografa. Estudi la propagacin de los rayos de luz y los efectos pticos. Analiz la produccin artstica en lugar de normalizarla. INCLUY la MSICA a las artes. La consider objeto de lujo, no necesaria, superflua. BELLEZA factor emocional factor racional Fue emprico y materialista. ARTE obra de fuerzas NATURALES del hombre. creacin SIN inspiracin divina. NATURALEZA como modelo. PLACER como objetivo.

SOFISTAS - Mediados s. V a.C. El objeto de estudio pas de la NATURALEZA al HOMBRE y su actividad. Protgoras, Gorgias, Iscrates. Corriente RELATIVISTA y HUMANISTA. Temas: tica, derecho, religin, artes (ms la TEORA que la BELLEZA). Humanizacin y especializacin de la filosofa. Protgoras: opuso NATURALEZA y AZAR al ARTE. El arte es un producto humano INTENCIONAL, CONCIENTE y conforme a principios UNIVERSALES (oposicin al AZAR). Distincin entre artes tiles y placenteras. BELLEZA es lo que produce PLACER, NO involucra la BELLEZA MORAL. SENSUALISMO y HEDONISMO. La MSICA slo proporciona PLACER (id. EMPRICOS y DEMCRITO). El BIEN y la VERDAD son RELATIVOS y CONVENCIONALES, por lo tanto la BELLEZA TAMBIN. EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS (Protgoras). CONVENIENCIA una cosa es BELLA cuando corresponde a su fin, naturaleza, tiempo y condiciones (probablemente Gorgias o Scrates). Cada cosa bella TIENE SU FORMA, es bella A SU MANERA. Discutieron FORMA y CONTENIDO (en poesa, si la belleza est en el sonido de las palabras o en la sabidura contenida en ellas). Discutieron TALENTO y EDUCACIN. GORGIAS el ILUSIONISMO o teora APATTICA (apath lit. estado de alucinacin e ilusin). tres tesis ontolgico-epistemolgicas: nada existe, si algo existiese no sera cognoscible, y si fuese cognoscible no podra ser expresado en palabras. pero su tesis esttica es completamente opuesta (no estoy de acuerdo): las palabras pueden convencer de todo, persuadir y convencer incluso de lo inexistente. Las palabras son FUERZAS POSSEDORAS, todopoderosas, tienen poderes mgicos y demonacos. TEORA APATTICA sensualismo, hedonismo relativismo, subjetivismo

TEORA PITAGRICA
objetivismo, racionalismo

SCRATES (469-399 a.C.) En lgica y tica fue adversario del relativismo (opuesto a los sofistas), en esttica, no. Trat de establecer objetivos del trabajo del artista. Fue el 1er intento de clasificacin de las BELLAS ARTES: el herrero y el zapatero CREAN objetos que no estn en la naturaleza, la pintura y la escultura repiten e IMITAN. La arquitectura queda en el 1er grupo. IDEALIZACIN del arte de varios cuerpos, tomando lo ms bello de cada uno, se hace una representacin bella. BELLEZA ESPIRITUAL en la estatua NO SLO se representa el CUERPO sino tambin el ALMA (sobre todo en los ojos). La BELLEZA depende tambin de la expresin del ALMA ( pitagricos proporcin). BELLEZA Y ADAPTACIN AL FIN (ARMTTON misma raz de ARMONA): cada cosa es hermosa cuando corresponde a su fin ( sofistas cuando conviene al gusto de quien lo mira) SCRATES: postura funcional SOFISTAS: postura relativista / subjetivista. ARMTTON Traducido luego por los griegos como PRPON Traducido por los romanos como DECORUM o APTUM (belleza por la utilidad)

PULCHRUM (belleza de la forma)

RESUMEN ESTTICA PREPLATNICA . Tres conceptos de BELLEZA: . Teora matemtica: PITAGRICOS belleza es medida, proporcin, orden y nmero. . Teora subjetivista: SOFISTAS belleza es placer para la VISTA y el ODO. . Teora funcionalista: SCRATES la belleza est en la adaptacin a los fines. . Tres conceptos de EXPERIENCIA ESTTICA: . CATRTICA PITAGRICOS. . APATTICA GORGIAS. . MIMTICA SCRATES

PLATN (427-347 a.C.) Elogia la BELLEZA en sentido amplio: ESTTICA, MORAL, PSQUICA, SOCIAL, de los CARACTERES, sistemas POLTICOS, la VIRTUD, la VERDAD. Trada VERDAD - BONDAD BELLEZA. Se opone al FUNCIONALISMO de la belleza. Lo adecuado puede ser un medio para llegar a lo bueno, pero no es lo bueno en s mismo, mientras que lo bello es bueno siempre. Se opone al HEDONISMO de la belleza. El placer no puede definir la belleza, ya que hay placeres no vinculados a la belleza. La BELLEZA es OBJETIVA. Existe un innato sentido de lo bello ( al sentimiento FUGAZ del PLACER). No todo lo que gusta es BELLO, a veces slo lo APARENTA. Fue el 1ro en sealar la oposicin entre: BELLEZA REAL EXISTENCIA REAL CONOCIMIENTO REAL VIRTUD REAL BELLEZA APARENTE EXISTENCIA APARENTE CONOCIMIENTO APARENTE VIRTUD APARENTE

Entiende la belleza como dependiente de: distribucin armnica. propiedad cuantitativa, matemtica, expresable mediante nmeros. Contrapone: BUEN ARTE MEDIDAS

ARTE MALO REACCIONES EMOTIVAS Y SENSUALES

El juicio de los sentidos NO constituye un criterio vlido para la belleza y el arte. Sigue el principio pitagrico de orden y medida. Cinco POLIEDROS regulares perfectos usados por dios para hacer el mundo. Los recomienda a los artistas, junto a los tringulos equiltero y pitagrico. BELLEZA las ALMAS son ms perfectas que los cuerpos, las IDEAS son ms perfectas que las almas y los CUERPOS. La belleza espiritual es SUPERIOR a la corporal, pero no ms PERFECTA, como la IDEA. Tres novedades: Incluye en la belleza OBJETOS ABSTRACTOS, no experimentables. La belleza REAL queda DISMINUIDA frente a la belleza IDEAL. Introduce GRADACIONES en la belleza, dependiendo de la DISTANCIA respecto de la IDEA. Separa belleza AUSTERA de belleza SUPERFICIAL (posteriormente esta idea origin la distincin entre BELLO y SUBLIME). Belleza de las cosas reales (y su representacin) es relativa

Belleza de las rectas, crculos, planos y slidos es siempre hermosa y por s misma Platn prefiere esta forma

ARS POESA utilidad habilidad

POESA MANACA Poesa TCNICA sublime arte como cualquiera nacida de la locura potica

En la Repblica divide las artes en: las que utilizan los objetos. los que la fabrican. las que los imitan. Introduce el concepto de MMESIS como imitacin del ASPECTO de las cosas. Las artes IMITATIVAS producen obras IRREALES (Libro X). Las imitaciones que no tienen en cuenta las proporciones, colores y aspecto de las cosas son ILUSIONES. Utilidad MORAL del arte. Forma CARCTER. Tiene que ajustarse a la VERDAD. Tiene que ser ACERTADO, CONVENIENTE, SIN DESVIACIONES hacia los extremos. Desaprueba la SKIAGRAPHIA y la SKENOGRAPHIA porque cambian proporciones y colores, aunque sea con el fin de que el espectador vea las cosas como son. Exige del arte: construir las cosas de acuerdo a las leyes del COSMOS. d forma a los caracteres segn la IDEA del bien. Es el 1er pensador que se retrotrae al arte del pasado (1er clasicista). Es NORMATIVO. El arte exige DIRECCIN y CONTROL. Hay que LIMITAR la LIBERTAD de los poetas.

ARISTTELES (384 323 a.C.) Ms inters en el ARTE que en la BELLEZA. Opone ARTE NATURALEZA. 3 tipos de actividad humana: INVESTIGACIN ACTUACIN PRODUCCIN ARTE: produccin conciente, basada en conocimientos. no toda produccin es ARTE. . Entenda el ARTE de manera DINMICA. Es ms importante la PRODUCCIN que el PRODUCTO. . Factor INTELECTUAL: conocimientos indispensables para crear. . Arte como PROCESO PSICO-FSICO ( naturaleza), aunque comparten (arte y naturaleza) que ambos aspiran a un FIN. Al pensar el arte como una HABILIDAD, lo asemeja a la CIENCIA. Aunque: CIENCIA atae a la EXISTENCIA, ARTE atae a la CREACIN. El arte realiza lo que la naturaleza es incapaz de terminar. El arte imita lo que la naturaleza hace. ARTES IMITATIVAS: pintura, escultura, poesa (rechaza la divina locura), una parte de la msica. ARQUITECTURA NO. La finalidad de las artes imitativas es la MMESIS EN S MISMA. La imitacin puede EMBELLECER o AFEAR. Las ARTES pueden representar lo UNIVERSAL, GENERAL, lo IMPOSIBLE y lo MARAVILLOSO. La HISTORIA slo representa lo PARTICULAR y RELATIVO. En una obra de arte tiene importancia la COMPOSICIN y la ARMONA, no las cosas y acontecimientos populares, o los colores y las formas. En una obra de arte se tiene en cuenta su ESTRUCTURA INTERNA y su RESULTADO, no la comparacin con la REALIDAD. CATARSIS purificacin mediante el arte. Es propia de la POESA, la MSICA y la DANZA, no de las artes plsticas. La FINALIDAD del ARTE: catarsis (pitagricos). hedonismo (sofistas). influencia moral (Platn). Aristteles vea todas las finalidades como vlidas. El fin de la poesa es que el poeta haga ms conmovedor lo que presenta. El arte contribuye a la realizacin del FIN SUPREMO del Hombre, que es la FELICIDAD, mediante la SCHOLE, el ocio, el tiempo libre. El arte (sobre todo la poesa) es AUTNOMO en relacin a las LEYES morales y naturales, y en relacin a la VERDAD y la VIRTUD. BELLEZA aquello que es valioso por s mismo y a la vez nos agrada. Toda belleza es BUENA, pero no todo lo bueno es BELLO. Toda belleza es AGRADABLE, pero no todo placer es BUENO. Bello es solamente lo que es BUENO Y AGRADABLE. A los conceptos de ORDEN y PROPORCIN (pitagricos) aade el de COVENIENCIA (Scrates). Puede ser BELLO slo lo que es PERCEPTIBLE (su idea ms original). Las cosas limitadas gustan porque son perceptibles (Potica), tanto para los SENTIDOS como para la RAZN se percibe su UNIDAD.

HELENISMO: Epicreos, Estoicos, Escpticos nuevas corrientes filosficas. Actitud hostil hacia el ARTE y la BELLEZA, Ya que no servan a sus fines hedonistas o moralistas. EPICREOS: Epicreo (340 271 a.C.) Cuestiones estticas son marginales. MATERIALISMO HEDONISMO SENSUALISMO existencia accin conocimiento El valor del ARTE y la BELLEZA est en el placer que proporcionan, lo que agrada a los ojos y odos. El arte no es siquiera AUTOSUFICIENTE, lo toma todo de la NATURALEZA. El Hombre no puede hacer nada por s mismo, lo tiene que aprender todo de la NATURALEZA. El arte CARECE DE FINES, PRINCIPIOS o CRITERIOS PROPIOS. No es autnomo respecto de la VIDA ni de la CIENCIA. NO IDEALISMO - NO MISTICISMO (Lucrecio / Filodemo). ESCPTICOS: (Pirrn). Es imposible acceder al conocimiento (aplicado a la VERDAD y el BIEN). La POESA no ofrece ningn provecho, y es PEJUDICIAL, ya que su carcter de FICCIN produce CONFUSIN en la mente. La teora de la literatura es IMPOSIBLE o INNECESARIA. Incluso PERJUDICIAL. MSICA la fuerza de la msica es una ILUSIN. No tiene poder, no es til, no hace feliz y no ennoblece. Por lo tanto no puede haber ninguna ciencia (teora) de la msica.

ESTOICOS: Zenn, Cleantes y Crisipo (perodo antiguo s III), Filn de Larisa, Panecio y Posidonio (fines s II) y perodo tardo, Imperio Romano (Epcteto, Marco Aurelio). Esttica optimista la razn, perfeccin y belleza (logos) estn en el mundo ( Platn). Siempre SUPEDITADA a la MORAL. La NATURALEZA es el mayor ARTISTA. En el mundo reina el orden, la armona, est construido orgnicamente, sigue una finalidad PANKALIA: universalidad de la belleza en le mundo (base de la esttica religiosa cristiana). Segn Digenes Laercio es BELLO: lo perfectamente PROPORCIONAL (definicin fundamental de los ESTOICOS). lo que CORRESPONDE a su destino. lo que ADORNA. Dos conceptos aplicados tanto a la ESTTICA como a la TICA: DECORUM: las partes en la totalidad. CONVENIENS, la produccin humana. La BELLEZA HUMANA, individual y relativa. Aparece el concepto de IMAGINACIN PHANTASA. Distincin entre belleza CORPORAL y ESPIRITUAL. Lo FEO pone en evidencia lo BELLO. SYMMETRIA: las partes entre s. NATURALEZA. Es la BELLEZA UNIVERSAL y ABSOLUTA.

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CICERN Y LOS ECLCTICOS Acercamiento de las doctrinas de Platn, Aristteles y los Estoicos. QUINTILIANO: escoger lo mejor de todo. CICERN la cspide del eclecticismo. Corriente tpica del HELENISMO y de la ROMA CLSICA. BELLEZA orden, medida, proporcin y concordancia. novedad: la belleza conmueve con su ASPECTO, atrae la MIRADA. Se unifica el concepto de BELLEZA con ASPECTO y APARIENCIA. Se distingue belleza MORAL de SENSORIAL. Se distingue tambin DIGNITAS (GRAVITAS, lo viril) de VENUSTAS (SUAVITAS, lo femenino). La BELLEZA es OBJETIVA, no depende de la utilidad. La IMITACIN es DISTINTA de la VERDAD, es combatida por ella: la verdad vence a la imitacin. ARTISTA recoge formas de la naturaleza Y DE S MISMO. IDEA para Cicern eran formas concretas perceptibles. EXPERIENCIA ESTTICA elemento ACTIVO tanto en el CREADOR como en el RECEPTOR. PLURALISMO las formas del arte son innumerables, no pueden todas ajustarse a las mismas normas. FACTOR EVOLUTIVO Y SOCIAL devenir de las artes, influencia de condiciones sociales.

HELENISMO: MSICA Cambian los cnones. La MELODA predomina sobre el RITMO. Composicin INDIVIDUAL, estilo PERSONAL. Se mezclan diferentes tonalidades. Tiene importancia la msica INSTRUMENTAL. Se separa de la poesa. HELENISMO: POESA Deja de ser un rito que une al pueblo. Pasa a ser una CUESTIN PERSONAL. La lengua griega sobrepasa Grecia y llega a todo el mundo. Aparecen FARSAS y ESPECTCULOS LIGEROS. No tragedia. La poesa es culta, refinada, destinada a un pblico limitado, desprecia lo vulgar. Busca lo ORIGINAL, EXPERIMENTA. BARROQUISMO. La poesa va CEDIENDO lugar a la PROSA. Surge la BIBLIOTECA DE ALEJANDRA preservar el conocimiento. Importa ms le BELLEZA que la VERDAD y el BIEN. HORACIO UT PICTURA POSIS. HELENISMO: ARTES PLSTICAS Nuevos temas palacios, teatros, termas, estadio URBANISMO. En pintura: retrato, paisaje, escenas de gnero, decorativismo, barroquismo. Desaparece el DRICO, florece el JNICO y aparece el CORINTIO (2da mitad del HELENISMO). ARTES PLSTICAS EN GENERAL PLURALISMO, LIBERTAD, ORIGINALIDAD, NOVEDAD, IMAGINACIN, SENTIMIENTO. Dualidades arte barroco / romntico (espiritual) arte tico (conservador) / romano (innovador) arte de Europa / de Oriente. ARQUITECTURA VITRUBIO: una obra debe ser SLIDA (firmitas), TIL (utilitas) y BELLA (venustas). Tensin entre SYMMETRIA (belleza formal) y EURITMIA (belleza funcional). La belleza es OBJETIVA, sin embargo cree necesaria la correccin de las leyes objetivas en pos de las necesidades subjetivas, la EURITMIA complementa y corrige la SYMMETRIA.

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RETRICA Arte ORAL. Su fin es CONVENCER. Emplea la PROSA. Comenz en la Magna Grecia s. V a.C. (teora retrica). Pronto Atenas fue el centro principal. GORGIAS 1ero en formular una teora general. El buen orador HECHIZA, persuade incluso de lo que no existe creando una ILUSIN. Teora APATTICA, ilusionista, que extendi a todas las artes. Vincul la retrica (considerada un asunto poltico) con lo artstico. SOFISTAS para la retrica fueron FORMALISTAS. No importa el contenido, s defender la causa convincentemente. ISCRATES prximo a los SOFISTAS. La oratoria es poseer el CONOCIMIENTO, HABILIDAD y DOMINIO DE LAS REGLAS. Al mismo tiempo pensaba que todo conocimiento es RELATIVO. El objetivo es convencer y satisfacer al oyente (la satisfaccin sirve indirectamente para convencer). PLATN slo preocupado por el BIEN y el MAL, la moralidad. Combati las ideas ilusionistas de Gorgias, el formalismo de los Sofistas, y el relativismo de Iscrates. Lo IMPORTANTE es la FILOSOFA. ARISTTELES escribi un MANUAL. Para influenciar al hombre, las normas NO PUEDEN ser universales, sino PROBABLES, porque el convencimiento depende tanto del orador como de las personas a quienes se dirige. No se convence mediante ENCANTAMIENTOS (Gorgias), sino ARGUMENTOS. El instrumento es la LGICA. La moralidad pertenece a la TICA, la lgica, a la RETRICA. De todos modos la retrica puede y debe estar al servicio del BIEN. No la incluy entre las bellas artes (Gorgias e Iscrates, s). TEOFRASTO concepcin MUSICAL del discurso. Hay que compartir la opinin con el oyente y sugerirle ideas, para que ste las desarrolle. HERMGENES siete cualidades de la retrica: claridad, grandiosidad, belleza, energa, atmsfera, verdad y sugestin. HELENISMO dos tipos de retrica: ASIANISMO (florido, rico, ornamental) y ATICISMO (sencillo, clsico). CICERN asianismo moderado. La oratoria vara segn el pblico. CSAR y BRUTO aticismo. Con la antigedad se termina la retrica.

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PLOTINO (c. 203 269 / 270 a.C.) NEOPLATNICO. Sistema IDEALISTA, espiritualista, trascendente. Dos mundos: STE y AQUL. PLATN belleza SUPRASENSIBLE, accesible slo a la RAZN. PLOTINO belleza SENSORIAL, perceptible por los SENTIDOS.

Su esttica nace de la METAFSICA, no de la EXPERIENCIA ARTSTICA. Se basa en dos conceptos lo ABSOLUTO y la EMANACIN. La BELLEZA es la nica PROPIEDAD PERFECTA del mundo de los sentidos, porque se vincula directamente con el mundo perfecto (AQUL). Rechaz el concepto de SYMMETRIA (que implica COMPLEJIDAD) porque si no, no habra belleza en lo SENCILLO (un color, un sonido, el relmpago, etc., que no tienen multiplicidad). Rechaz el concepto de CONFORMIDAD (belleza conforme al FIN) porque la conformidad tambin est en el MAL. La belleza no es una RELACIN, sino una CUALIDAD. La SYMMETRIA no es belleza sino la MANIFESTACIN de la belleza, su origen es el ESPRITU. La BELLEZA es el ALMA. La belleza es la REVELACIN del espritu en la materia. Esttica NO ANTROPOCNTRICA hay ms belleza en la NATURALEZA que en el ARTE. El artista no es IMITADOR, imagina las formas. IDEA para PLATN para CICERN para PLOTINO eterna e invariable. un fenmeno psicolgico. un fenmeno metafsico.

El arte ES CONOCIMIENTO, porque el espritu es la verdadera existencia. Fuerte relacin entre ARTE y BELLEZA. La belleza es el 1er objetivo del arte, su valor y medida. Propuso un PROGRAMA PARA EL ARTE NORMATIVO. Hay que representar las cosas COMO SON, vistas DE CERCA, en 1er plano con la MISMA LUZ, colores NATURALES, detalles, sin profundidad, sin sombra ejemplo DURA EUROPOS. Fue la base del arte paleocristiano y bizantino.

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