Madeira, Plumria, Pintura Corporal, Rituais: o caso dos Kayap (PA)

Lundia Azevedo, L. E1. Jornalista, prof. Dept. Comunicao Universidade Federal do Amazonas

A maioria dos indgenas brasileiros apropria-se de penas, plumas, penugens de aves e tintas base de jenipapo, de urucu e de calcrio misturadas com leo de copaba, tucum, babau ou conforme a tradio de cada etnia para com toda uma simbologia prpria misturar cores, formas e texturas. Criam, assim, adereos e pinturas corporais que fazem parte de suas formas simblicas, entendidas por Thompson (1995) como aes, objetos e expresses significativas de vrios tipos, estruturados em contextos e processos socio-histricos especficos, atravs dos quais, essas formas so produzidas, transmitidas e recebidas. Funcionam em contextos estruturados como: valor simblico, quando as formas simblicas so apreciadas ou desprezadas pelos indivduos; e, valor econmico, quando as formas so trocadas no mercado. A valorao econmica um processo desenvolvido historicamente e, nas sociedades atuais, assumiu o papel de mercadorias ou bens simblicos, estes podem ser comprados, vendidos ou trocados de qualquer modo no mercado. Objetiva-se analisar a arte plumria e a pintura corporal dos Kayap, do Par para os quais a ornamentao do corpo era a caracterstica mais original de sua cultura, porque estabelecia um processo de diferena entre ser ndio Kayap e os outros seres vivos da floresta. Anteriormente, expressavam um valor simblico e se relacionavam com a vida cerimonial em oposio ao cotidiano. Atualmente, o valor simblico perpassado por vrios fatores e atinge o valor econmico. A transformao marcada, sobretudo, pelas relaes de demarcao de territrios, conflitos com diversos atores sociais e pela insero na economia de mercado atravs da explorao de madeira. Estas facetas revelam que os Kayap no estavam preparados para agirem como atores sociais na busca de gerenciamento de recursos, e ao mesmo tempo, de afirmarem o sentimento de unidade de grupo e conservao dos ambientes. Questiona-se: sob quais condies se deu a passagem de valor simblico para valor econmico? A comercializao e a demanda de mercado pelos adornos retirou ou no a qualidade, a identidade tnica e o sentimento de pertena das formas simblicas? As mudanas de padres de consumo advindas da explorao de madeira fundamentaram sustentabilidade e melhoria na qualidade de vida no coletivo, ou s para alguns lderes? Primeiro, faremos uma contextualizao territorial, poltica, econmica, sociocultural, ecolgica dos Kayap, no Par. Enfatizaremos o modo de produo e reproduo anteriormente, e a atual articulao com o mercado advindas do processo de explorao de madeira e ouro, bem como os padres de consumo e mudanas. Segundo, discutiremos os projetos alternativos desenvolvidos pelo Governo, Ibama, Funai, Fundaes e Ongs, sob a perspectiva de os mesmos fornecerem ou no sustentabilidade, gerao de renda e conservao dos recursos naturais dentro da viso de coletividade e sentimento de pertena. Terceiro, analisaremos os enfeites de pena, a pintura corporal e os rituais sob a viso de valor simblico, suas condies de passagem do valor simblico para o valor econmico e suas implicaes positivas e negativas para os Kayap.
1

Publicado In: SIMES, M. S. (org.). VII IFNOPAP: Populaes e tradies s margens do rio Tocantins: um dilogo entre a cultura e biodiversidade ed. Belm-PA : UFPA, 2004, p. 225 -248.

Contextualizao territorial, poltica, econmica, sociocultural e ecolgica Os ndios Kayap habitam uma vasta rea localizada nos estados do Par e de Mato Grosso. Falam uma lngua do tronco J, e os grupos Kayap se autodenominam Mebngkre (povo nascente dgua). A maior aldeia se encontrava no Posto Indgena Gorotire, criado em 1938 e que serviu de base para outros grupos quela poca ainda no contatados. Nele viviam representantes de todos os subgrupos Kayap, com uma populao com mais de 1000 pessoas. O posto localizase no Par, s margens do rio Fresco, afluente do Xingu, cerca de 100 km a oeste de Redeno, numa rea de alta diversidade ecolgica. A aldeia denominada de Pykatti tinha a forma tradicional circular e possua duas casas de homens, uma orientada na direo do leste (nascente) e a outra, na direo do oeste (poente). Embora Pykatti fosse permanentemente habitada, grupos saam em excurses por semanas e at por vrios meses. Os viajantes retornavam aldeia com penas valiosas, itens rituais e abundante carne para as cerimnias. Pykatti era dirigida por dois Mebenjadjwyra rax (caciques fortes) e numerosos Mebenjadwyra (caciques secundrios). As mulheres tambm possuam uma organizao bem estruturada com a sua prpria Menire nh mebenjadjwra (capit), responsvel pela organizao das atividades econmicas ligadas agricultura e vida social feminina. Provavelmente, por volta de 1919, Pykatti foi totalmente abandonada (POSEY: 1987). Os Kayap classificavam seus recursos naturais em diversos ecossistemas. Cada ecossistema era visto como uma unidade coesa de interaes entre plantas, animais, tipo de solo e o prprio homem. Em resumo, manipulavam os ecossistemas para maximizar a diversidade biolgica e manter prximos de si os animais e as plantas que mais apreciam.(Ibid.: 23-5) Em 1936, por ocasio dos primeiros contatos com os Gorotire atravs de missionrios e o extinto Servio de Proteo aos ndios (SPI), hoje, Fundao Nacional do ndio - Funai, os indgenas j usavam roupas e espingardas, porm constituam uma comunidade reduzida e enfraquecida por enfermidades. Aps seis meses de contato, dos 356 sobreviveram somente 85. Segundo Posey (1987), os conflitos e a tenso chegaram ao mximo, houve separao do grupo e a formao de quatro subgrupos: 1. Kayap-Mekrgnoti atravs dos Postos indgenas P.I. (P.I. Mekrngnoti, P.I. Pykany, P.I.Jarina, Ing e P.I. Kretire); 2. Kayap- Gorotire (P.I. Gorotire, P.I. Kikretum, Kubekrken, P.I. A-ukre, P.I. Kokraimrr e P.I. Karara O; 3. Kayap- Xicrin (P.I. Catet e P.I. Bacaj) e, 4. Aldeias Isoladas (KararaO, Pyr, Ngra-mrri, Pituirar e Pykatoty). Desde a ruptura de Pykatti, os Kayap no foram mais capazes de estabelecer uma s aldeia com ambas casas de homens, nem de chegar a um acordo sobre quem, nos tempos modernos deveria ser o cacique forte. A disperso dos grupos levou a uma reduo de cerimoniais em virtude da ausncia de especialistas na questo e o mesmo processo deve ter ocorrido em outras reas do saber e da prtica, dando origem fragmentao e reduo cultural. Em 1936, os Kayap j no utilizam as pinturas corporais como roupas, abandonaram a Dana da Vespa, durante a qual os guerreiros eram repetidamente picados por marimbondos numa luta cerimonial. O uso de grandes rodelas de enfeites nas orelhas e de botoques nos lbios tambm cedeu presso de sentirem-se envergonhados diante dos no-ndios (Id.: 1982; 1987). Durante os anos 70 e 80, as atividades de pecuria, extrao de madeira e minerao foram estabelecidas, em sua maioria ilegalmente, mas com a conivncia da Funai e tambm de alguns lderes do povo Kayap. A partir de 1983, se intensificaram as mudanas de comportamento atravs de novas indumentrias, de objetos eletro-eletrnicos e, principalmente, da necessidade de gerar recursos para o custeio dessas novas formas de vida e de consumo. Chegaram a igreja, a escola, o exrcito, os fazendeiros, os posseiros, as mineradoras e os garimpeiros concorrendo mais, ainda, para a ruptura do conhecimento tradicional. Conflitos armados contra os invasores se

produziam cada vez mais, esfacelando a coletividade, o sentimento de unidade e pertena dos Kayap. O processo fomentou o surgimento de muitos mekte-pidja-mari, conhecedores de plantas que no proclamam uma relao com os espritos, mas apenas argumentam lidar com as propriedades curativas de certas plantas. Os rios ficaram poludos por mercrio e outros produtos qumicos usados na explorao do ouro. Estradas foram abertas na floresta para facilitar o acesso de madeireiros. Os lderes Kayap, com o pagamento recebido compraram carros, avio, tratores, antenas parablicas, televises, relgios e comidas importadas e outros objetos de consumo. De acordo com a maioria dos pesquisadores, tal acesso no foi compartilhado por todos indgenas e as condies de educao e de sade eram pssimas. Por presso do Banco Mundial, a Companhia Vale do Rio Doce - CVRD se viu obrigada a investir cerca de US$ 12 milhes em demarcao e programas de educao, sade e infra-estrutura bsica nas reas indgenas dos Xicrin do Catet, situadas na rea de influncia de suas minas e ferrovia (Estrada de Ferro Carajs) em 1982. Neste caso dos Xickrin, a CVRD firmou um convnio com a Funai (Convnio/CVRD/Funai N. 453/89), objetivando o controle de seus limites a oeste e a proteo dos indgenas. A demarcao administrativa desta reserva detentora de 439.150 ha foi homologada atravs do Decreto No. 384, de 24 de dezembro de 1991 (COELHO, no prelo). A maioria das terras Kayap foi demarcada entre as ltimas dcadas de 1980 e o incio de 1990 (TURNER: 1995). Aps um longo tempo de espera e de presses, em 2003, Ba, localizada em Altamira, no sul do Par foi demarcada como Terra Indgena. Hoje, os Kayap totalizam aproximadamente 5.000 ndios, e apesar, deste nmero ser considerado pequeno, a influncia histrica dos Kayap a outros povos indgenas, especificamente no que se refere ao manejo da natureza, deixou uma marca profunda na composio do ambiente da Amaznia (OLIVEIRA e HAM, 1992). No final de 94, os Kayap Gorotire rebelaram-se contras os invasores e pouco depois outras comunidades apoiadas pela Polcia federal se uniram para expulsar os madeireiros de suas terras. Contudo, o perodo da expulso durou pouco, pois os indgenas continuavam dependentes das novas formas de vida. Logo, permitiram aos madeireiros a continuao de suas atividades. Algumas tentativas foram colocadas em prtica para afastar os Kayap e as empresas da explorao predatria de madeira: o Tribunal Federal suspendeu a extrao de madeira de reas indgenas e aplicou multas s companhias madeireiras responsveis pelos danos ambientais. Entretanto, muitas madeireiras ilegais continuam a retirar madeira, com o beneplcito de alguns lderes indgenas e do prprio Ibama. Projetos alternativos explorao predatria de madeira Manejo Florestal Inseridos num contexto regional de explorao predatria de madeira de lei, mogno, os Xicrin do Catet, no sul do Par, aderiram s presses e assinaram contratos com madeireiras. Para se contrapor a esta situao, surgiu um projeto de manejo florestal (corte seletivo de madeira em floresta nativa) na rea, coordenado pelos Xicrin atravs da Associao Bep-Ni, o Instituto Socioambiental ISA -, com o apoio logstico e financeiro da CVRD e do Programa Piloto para Proteo das Florestas Tropicais do Brasil. A partir de 1990, a equipe realizou debates sobre criminalizao das empresas madeireiras, conseqncias ambientais decorrentes desta explorao, gerenciamento de recursos naturais e alternativas econmicas. Os debates objetivavam aprofundar o conhecimento sobre o potencial dos recursos florestais existentes na rea como forma de mobilizao dos prprios indgenas contra a ao das madeireiras, alm de qualificar as discusses sobre alternativas econmicas e gerenciamento dos recursos naturais pela comunidade.

Para a equipe, os Xicrin passaram por mutaes sociais e se adaptaram constantemente s mudanas. Estas no so recentes, do corpo a uma espiral que de dentro para fora se amplia rapidamente causando mais impactos e onde as solues somente podem ser vistas atravs de uma nova forma de manejo. Com a diminuio das reas de caa, coleta e agricultura decorrente do contato, e com a criao da necessidade de bens de consumo, a comercializao de produtos indgenas vm se constituindo em alternativa econmica vivel. O ISA se retirou do projeto h mais ou menos de trs anos, pois os Kayap queriam prosseguir sozinhos. Muitos problemas tm ocorrido na rea, principalmente, em relao aos planos de manejo florestal. Segundo os Kayap, os planos necessitam da anlise e autorizao do Ibama, mas o rgo lento na distribuio das Autorizaes para Transporte de Produtos Florestais, documento necessrio para a comercializao da madeira. Em julho de 2003, o IbamaPA suspendeu a anlise dos planos de manejo florestal em vrias reas indgenas e no indgenas, fato que deu origem ao protesto de cerca de mil trabalhadores madeireiros na frente da sede da referida instituio. No Par, as indstrias madeireiras empregam 80 mil trabalhadores diretos, e 300 mil indiretos (Dirio do Par, 24 jul. 03) No decorrer 2002 e 2003, vrias denncias na mdia regional confirmam a explorao madeireira, em terra indgena dos Xicrin, Trincheira/Bakaj. A mesma situao impera na terra Apyterewa e mais recentemente, vrias infraes foram registradas na terra indgena Arara. Os ndios moradores da terra indgena Karara detectaram retirada de madeira e esto negociando com madeireiros. Sementes: o lucro ecolgico Em 2002, a Funai, os Kayap das aldeias Gorotire, Kubenkraken e Moikarak e o Clube de Semente do Brasil, Olhos Dgua -Gois estabeleceram uma parceria para fomentar alternativas obteno de recursos financeiros e proporcionar autosuficincia aos Kayap. As trs aldeias ligadas a Redeno possuem mais de vinte reas de castanhais, todavia, a produo se perde anualmente, por falta de condies de explorao. O objetivo da parceria foi de estimular a coleta e a venda de sementes para todo Brasil, gerando renda para a comunidade indgena envolvida, afastando, desse modo, os Kayap do comrcio de madeira. Segundo a Funai, o referido comrcio s beneficia os madeireiros. Estes compram por R$ 50,00 uma rvore de mogno e a mesma demora aproximadamente 30 anos para atingir a idade adulta. Tal situao provoca danos ao meio ambiente. Com a venda das sementes, os indgenas poderiam auferir anualmente at R$ 180,00 por rvore que permanecer intacta e pronta para novas produes. Wagner Tramm, do Departamento do Patrimnio Indgena e Meio Ambiente (Depima) da Funai, afirma: os Kayap esto se acabando culturalmente. Perdem a natureza e os ndios. Estes ficam cada vez mais pobres enquanto os madeireiros enriquecem. Os Kayap passaram a ter outras necessidades e s negociam a madeira por falta de alternativas econmicas. A Funai se responsabilizou pelas despesas relativas oficina de capacitao e implantao do viveiro para a produo de plantas. O Clube ensinaria aos ndios coletar, conservar, propagar, disseminar e tratar das sementes, bem como, construir viveiros, plantar mudas e recuperar reas degradadas. A Funai teve o apoio do Ibama atravs de leiles de madeira apreendida fora das terras dos ndios. De acordo com Tramm, a experincia funcionou apenas em 2002. Em 2003, com a mudana de governo, nada foi realizado. No momento, algumas discusses tentam dar prosseguimento ao projeto. A respeito dos leiles de madeiras realizados pelo Ibama, Tramm no se posicionou em relao ao assunto. Entretanto, notcias na mdia regional denunciam que a madeira autuada pelo Ibama jamais se reverte a favor dos indgenas. Exemplo dessa situao ocorreu por ocasio da apreenso de 70 toras de mogno da terra indgena Apyterewa, em 1997, tendo a administrao do

referido rgo investido cerca de R$ 30 mil para escoar a madeira at a cidade de Altamira para ficar sob a guarda do Exrcito. Com o passar dos anos e dependentes de autorizaes judiciais para leilo de madeira, nenhum comprador se interessou em adquiri-la, em razo de seu apodrecimento quase total. leo de castanha, pulseiras x Body Shop A Body Shop, multinacional inglesa, fabricante de produtos de higiene pessoal e com lojas em 44 pases, tem como lema Comrcio, Ajuda No. Seu princpio de que os povos da floresta possuem o direito de continuar com suas maneiras tradicionais de vida e determinar seu prprio futuro. De acordo com Clay (2002) a empresa e os Kayap acordaram um projeto para a extrao de leo da castanha-do-Par, produto abundante na rea. Os ndios responsabilizaram-se pela extrao do leo para ser usado em condicionadores para cabelo. A Body Shop financiou mais de 450 mil dlares para projetos de gerao de renda e cedeu funcionrios. Fundaes como Cultural Survival, Rainforest Foundation, dentre outras, doaram fundos adicionais para Paiakan e a Companhia Comercial de A-Ukre, fundada em 1991. A Body Shop investiu mais 500 mil dlares para programas de sade e usou estes fundos como contrapartida para obter mais de 2,93 milhes de dlares do Banco Central para programas de sade na regio entre 1993 e 1998. Saulo Petean, representante da Body Shop, contratado em 1990 ajudou a supervisionar o controle de qualidade e as finanas do negcio. A empresa custeou 15.000 dlares para as reas de coleta, sistemas de transporte e infraestrutura e, 80.000 dlares compra de barcos, motores de popa, bombas de gua, equipamentos de fbrica. Um avio foi comprado para as atividades comerciais e transporte de doentes. Em 1991, comearam os impasses entre a empresa e os indgenas. Os U$ 80.000 de emprstimo foram gastos pelos Kayap antes do inicio da coleta e processamento do leo. A empresa reconheceu a perda do emprstimo original e financiou os custos de capital de giro do projeto em uma base anual, deduzindo a quantia adiantada do pagamento do leo recebido. Foi estimado que a A-Ukre poderia produzir cerca de 3.500 quilos de leo das 22 toneladas de castanha coletadas. Em 1992, a Body Shop instalou a mesma operao na vila de Pukanuy, na reserva Mekaranotire. O investimento inicial foi de U$ 70.000. Para monitorar o impacto da coleta da castanha, contratou-se uma equipe internacional de trs pessoas para conduzir o estudo (Ibid.: 35-40). Alm desta experincia, uma outra foi formada pela Body Shop e mulheres artess Kayap. Para Clay (2002: 50) a empresa estava interessada em colocar dinheiro nas mos das mulheres para satisfazer as necessidades da famlia. Em 1993, as mulheres entregaram 20 mil braceletes de contas multicoloridas (miangas). Em 94, 50 mil e em 1995, 30 mil. Cada artes recebia U$ 3,50 por unidade. 15.000 dlares foram adiantados para comprar as contas coloridas e o fio. Saulo Petean levou dois indgenas a So Paulo para ensinar-lhes onde, como comprar e como negociar melhores preos. Cada mulher recebia contas e fios para fazer 25 a 30 pulseiras e recebia pagamento quando confeccionasse 20 ou mais braceletes. Cada arteso podia ficar com 25% a 33% de sua produo. Os pagamentos eram feitos por meio dos chefes. Saulo e um representante dos Kayap contavam as pulseiras e calculavam a quantidade devida a cada artes. Cada mulher recebia seu pagamento em envelope lacrado. Um problema de qualidade surgiu: as mulheres tendiam a manter as contas vermelhas e azuis para elas e usavam as outras cores para as pulseiras a serem vendidas. Pelas pulseiras que ficavam no recebiam pagamento. Depois de um tempo, os clientes reclamaram da pouca diversificao dos modelos e cores e o negcio foi extinto (Ibid.: 49-50). Aps alguns desentendimentos, houve o afastamento de Saulo em 1996. Logo depois Body Shop comeou a enfrentar alguns problemas em relao ao uso de imagem dos Kayap. Saulo Petean, em artigo intitulado Broken Promises (htpp://www.indian-cultures) informa que nos anos 90 a empresa Body Shop tentou aumentar sua visibilidade mundial unindo sua imagem

com os indgenas e produtos da floresta tropical de Brasil. A associao gerou propaganda gratuita na mdia para a empresa, porm, esta imagem tornou-se problemtica para os indgenas: o chefe Pykati-re, da aldeia Pukany caracterizou as promoes de imprprias e processou a companhia por no cumprir seu compromisso pagando o uso de imagens dos indgenas. A foto de Pykati-re com cocar tradicional e com os dedos polegares para cima' foi usada em milhares de cartazes e folhetos como publicidade da empresa e, tambm, para levantar fundo de ajuda aos Kayap. Ancies da aldeia afirmam no ter recebido dinheiro nem da publicidade e nem do referido fundo de ajuda. O Instituto para Desenvolvimento Estudos na Universidade de Sussex, alega que os lderes Kayap no concederam direitos de uso de imagem para a companhia. Enfatiza que a mesma rompeu estruturas sociais datadas de longo tempo. De acordo com Petean, a empresa sofreu crtica acentuada de pesquisadores e da mdia por vender produtos falsificados, bem como por explorar povos do terceiro mundo. Para ele, a empresa cultivou uma reputao de uma companhia "verde", com responsabilidade social e que abriu caminho no comrcio unindo duas culturas diferentes. Entretanto, os indgenas foram usados apenas como uma ferramenta de marketing. Petean contesta as informaes de Clay (2002) a respeito de a Body Shop ter investido na rea de sade: o projeto foi desenvolvido pelo Ministrio de Sade e pela Funai, com verbas do Banco Mundial. Saulo finaliza esclarecendo que a disputa de novo contrato, ainda, permanece insegura e que a empresa tentou conseguir o apoio da Funai como sua aliada. Por sua vez, a Funai afirma ser o contrato invlido pela lei brasileira porque as comunidades indgenas no foram representadas atravs dela no contrato anterior. Plumria, pinturas corporais e rituais: valores simblico e econmico De acordo com (Nicola e Dorta: 1986) as obras de plumria so o elo unindo o terreno ao transcendente e refletem a comunho de quem as cria com o ambiente fsico atravs do dilogo ntimo e natural que o indgena estabelece com o seu universo. As primeiras referncias sobre esta arte encontram-se na carta de 1500 de Pero Vaz de Caminha a El-Rei Dom Manuel, citando adornos usados pelos Tupinamb. A arte plumria apresenta dois grandes grupos: adornos corporais, o majoritrio, e o minoritrio que congrega mscaras, tranados, brinquedos, armas e instrumentos musicais. Destacam-se na arte plumria os Urub (Kaapor), Borro, Karaj, Kayab, Kaxinwa, Rikbktasa, e os subgrupos Kayap. Em uso, os adornos corporais correspondem ao desejo de agradar a vista, de atrair sexualmente parceiros e de codificar a diferenciao social e tnica. Segundo Nicola (1982:4) o ndio brasileiro adota em seus adornos o que de mais belo e vistoso existe em seu mundo, ou seja, penas, plumas e penugens das aves de tamanho, formas, texturas e cores diversas. Para os Kayap, do Par a ornamentao do corpo era uma das caractersticas mais originais de sua cultura. A ornamentao do corpo conferia ao indivduo o status de ser humano em contraposio aos outros seres vivos da floresta e, principalmente, estabelecia uma diferenciao de outros grupos indgenas habitantes da mesma regio. Para ser Kayap era necessrio se apresentar adequadamente pintado e ornamentado seguindo os padres tradicionais prprios a estas comunidades. A plumria Kayap era extremamente variada: cocares, testeiras, diademas, braadeiras, pulseiras, bandoleiras, dorsais, todas com penas coloridas das aves como a araracanga, a arara vermelha e a arara Canind. A plumria, por estar ligada aos rituais, se executava na casa dos homens. Usa-se a plumria nos rituais de nominao, iniciao masculina, no casamento, e nos ritos funerrios. De um modo geral, os enfeites de pena se relacionam com vida cerimonial em oposio ao cotidiano, quando a prevalecia a pintura corporal como nico adorno do corpo. Dentro deste contexto, os adornos plumrios expressavam valorao simblica, utilitria e de diferenciao. A mitologia Kayap-Xicrin era repleta de personagens isolados ou em grupos paramentados com adornos plumrios, alm de seres humanos recobertos de penas, semelhana de pssaros. O

uso de penugem colada cabea, to caracterstico do grupo, tem sua explicao no mito dos dois irmos Kukrt-kko e Kkrut-ure. O mesmo relato narra a origem de vrias aves, a partir da transformao das penas tiradas de um gavio, depois de morto pelos heris (VIDAL, 1977). O diadema. Krokrok-ti, dos Kayap-Xicrin pode representar um olho ou o sol, no entender de Vidal (1980), simboliza antes de tudo a forma circular de uma aldeia onde as penas azuis centrais, representam a praa, o lugar masculino e o ritual por excelncia. A fileira de penas vermelhas, a periferia, as casas, o mundo domstico e das mulheres. As penugens brancas amarradas nas pontas, a floresta... Um artefato plumrio envolve tcnicas de transformao, aumentando, desse modo, as potencialidades estticas oferecidas pelas penas, e tcnicas de fixao, que permitem ao plumista exercer plenamente sua capacidade inventiva. A tapiragem visa obter a modificao da cor das penas de aves vivas, principalmente de papagaios e araras. Transformam-se, dessa forma, penas verdes em azuis e amarelas friccionando determinadas substncias de origem vegetal ou animal na pele da ave ou fazendo-a ingeri-las. A cor confere inegvel atrativo visual s peas e tem um papel fundamental na esfera das representaes simblicas, sendo muitas vezes associadas ao nascimento, morte, ao prestgio social, ao poder poltico e religioso. A pintura corporal era uma produo feminina, cotidiana, executada nas casas e representava a roupa dos indgenas. Servia, tambm, para defend-lo contra o sol, os insetos e os espritos maus. As cores e os desenhos representam desenhos de peixes, de aves e outros, estruturados dentro de um contexto e funcionando como um cdigo: boa tinta, boa pintura, bom desenho garantem boa sorte na caa, na guerra, na pesca, na viagem. Nos dias comuns, as pinturas so simples, porm nas cerimnias mostra-se requintada cobrindo tambm a testa, as faces, o nariz, as costas, o trax, pernas e braos dos homens. A pintura das mulheres se concentra mais no rosto, nos braos e nas pernas (teve-se oportunidade de verificar os mais variados desenhos nos Jogos Indgenas - Par e Tocantins -). Ao representar uma caracterstica e original e, ainda, de proporcionar um diferencial dentre outras etnias, os adornos plumrios e a pintura corporal funcionam como formas simblicas. Para Thompson (1990: 181-220), as formas simblicas so construdas e produzidas dentro de processos envolvidos por cdigos e convenes de vrios tipos, exibindo, ento, uma estrutura articulada representativa e dizendo algo sobre alguma coisa, dentro de um contexto especfico. Dentro destes aspectos, a ornamentao do corpo atravs da plumria e da pintura tinham valor pessoal, utilitrio e representativo para os Kayap, porque referendavam um processo complexo de sua identidade tnica, conferindo-lhes posio e categoria dentro de contexto especfico inerente etnia. Para eles representava a sua vestimenta, ou seja, um processo de valorizao e de afirmao cultural, j para os colonizadores apenas desenhos desprovidos de significado simblico. Quando os Kayap despem suas pinturas e corporificam a indumentria do outro, este ato passa a navegar no campo de interao de Bourdieu (1989), pois determina diferentes posies. Para os indgenas, dizem algo sobre o capital simblico e cultural, para os invasores, o capital econmico e o incio do processo de troca, onde as relaes de poder e de barganha so desiguais. O processo de valorizao diferente para cada ator social e tanto o simblico quanto o econmico refletem conflitos. Quando h uma combinao das duas valoraes, temos uma valorao cruzada. Esta se refere a estratgias de converso de capital atravs das quais o indivduo procura converter um tipo de capital em outro, e reconvert-lo em um estgio posterior do ciclo de vida, a fim de preservar ou melhorar, de modo geral, sua posio social. O que j estava esquecido reconstrudo e gerenciado para gerar renda. Assim, as pulseiras de miangas das mulheres Kayap foram comercializadas com a Body Shop para proporcionar uma melhoria na qualidade de vida de suas famlias. Neste mesmo patamar, a pintura como vestimenta cotidiana cedeu espao s roupas. Em posies subordinadas, os indgenas so conduzidos pela praticidade

e/ou encontram uma maneira de afirmar o valor de seus prprios produtos e atividades sem romper fundamentalmente com distribuio desigual de recursos. Para Posey (1982; 1984; 1987; 1994) a disperso de grupos de Kayap desde 1936 provocou vrias mudanas no sistema tradicional dos mesmos. A Pykatti desapareceu completamente e, nos tempos modernos, no h um grande cacique representativo de todos os subgrupos. Cada aldeia funciona como uma unidade poltica e independente. O sentimento de coletividade e de parentesco perdeu-se. Em relao aos rituais, conforme (Lea: 1986, apud Posey, 1994) h uma grande variao de mitos, canes, estrias e rituais apresentados nas aldeias, porque o grupo de herana est sem representantes antigos. Os rituais requerem pessoas especializadas presentes, na ausncia, os rituais passam a ter significados diferentes. O ritual de nominao Bemp quando eram dados os nomes de maior status dos Kayap, desapareceu. Bemp, hoje, considerado um nome bonito, entretanto, no tem mais conotao de categoria e posio. A memria oral nos rituais muito importante, sua perda, de certa forma, contraria a lgica da manuteno de identidade coletiva e no assegura a perdurncia do grupo. Recorre-se, aqui, a Maffesoli (1998: 25) explicando que o desenvolvimento do ritual no orientado para um fim, pelo contrrio, ele repetitivo e, por isso mesmo d segurana coletividade. Sua nica funo reafirmar o sentimento que um dado grupo tem si mesmo, a exemplo das festas. Amplia-se a formulao, esclarecendo-se que os rituais implicam a mobilizao das comunidades no gerenciamento de recursos naturais e sob a perspectiva de coeso da coletividade. Esse processo fomenta a interpretao do patrimnio, compreendida como a soma de significados e demonstrao de interaes do ambiente, da cultura e da histria de um lugar. Muitas recriaes foram introduzidas na plumria, na pintura e nos rituais. Desde algum tempo, as pulseiras, brincos, braceletes e colares de vrias voltas so de miangas multicoloridas. Mesmo de miangas, predominam as peas em azul e vermelho. Desconhece-se o responsvel pela sua introduo, uns apontam os missionrios, outros a CVDR. Nos Jogos Indgenas, indagou-se de alguns Kayap sobre o assunto. No foram especficos, apenas responderam que eram importadas das Filipinas. Os braceletes tm desenhos que vo desde a bandeira dos Estados Unidos aos clubes de futebol do Brasil, e principalmente do Remo e Paissandu, times do Par. Enquanto alguns alegam que o uso de miangas descaracteriza os adornos, acredita-se ser at mais ecolgico do que o uso de penas para os mencionados enfeites. H uma constante comercializao de penas para artesanato entre os indgenas do Norte e Centro Oeste para os do Nordeste. Isto foi observado tanto com os Patax, em Coroa Vermelha, Porto Seguro, quanto nos Jogos Indgenas. Sobre o assunto menciona-se a operao Selo Verde, sob o patrocnio do Ibama e Funai desenvolvida desde 2002, em Parintins-AM, por ocasio do Festival dos Bumbs. A campanha visava conscientizar os visitantes a comprar artefatos de penas somente com selo verde, impedir o comrcio ilegal e fomentar retorno financeiro aos indgenas. A campanha No tire as penas da vida no fortalece o comrcio ilegal e pode trazer melhorias substanciais na renda das populaes indgenas. Porm, indaga-se, independente de ter ser sido confeccionada por indgenas, isto supe um comportamento mais ecolgico? Qual a vantagem de comercializar sua arte? Sobrevivncia? Reafirmao de orgulho tnico? Transformar formas simblicas em mercadorias substituir objetos nicos por objetos feitos em srie, e inclusive, vend-los barato. Atravs da presso do mercado, haver de certa forma um acrscimo substancial na escassez de matrias primas o que demandar uma relao injusta para a regenerao natural dessas aves. Para Galvo (1979) os artefatos modernos no representam uma decadncia de modelos prcolombianos, extintos pela conquista, mas a sobrevivncia de outras tradies tambm arcaicas, mas historicamente diversas. A transformao do valor simblico em valor econmico do artesanato traduz-se, em muitos casos, a sua qualidade inferior no presente, se deve a efeitos de processo mais geral de contato entre as sociedades indgenas dominadas e a sociedade nacional

dominante que traumatizou ou levou desorganizao cultural daquelas. A comercializao de alguns produtos de maior procura pelo interesse turstico levou a uma produo em maior escala e menos cuidada, a exemplo das bonecas e adornos dos Karaj, do rio Araguaia e das gamelas (espcies de pratos fundos de madeira com diversas formas) vendidas pelos Patax, no extremo sul da Bahia. Mesmo navegando numa rea bastante conflitiva, onde atores sociais como indgenas, missionrios, madeireiras, Ongs, mineradoras, Funai, Ibama e empresas multinacionais disputam as formas simblicas sob os mais variados interesses, estas independentes de suas constantes recriaes podem, ainda, compor um universo visual, heterogneo, gerador de renda e autogerenciador da sociobiodiversidade dos Kayap. As reinvenes, apesar de orientadas quase que exclusivamente para a economia de mercado, ainda que sob um fio quase invisvel de tradio, constitui-se um meio de comunicao de aspectos importantes da cultura, da vida social e da viso de mundo da etnia.

Referncias BOURDIEU, P. O poder simblico. Rio de Janeiro: Betrand, 1989. CLAY, J. Os Kayap e a Body Shop: a parceria de comrcio com ajuda. In: ANDERSON, A; CLAY, J. (orgs.). Esverdeando a Amaznia: comunidades e empresas em busca de prticas para negcios sustentveis. So Paulo, Peiroplis; Braslia, DF: IIEB -Instituto Internacional de Educao do Brasil, 2002. COELHO, M.C. N. Territrios, cidades e entornos no espao da minerao em Carajs/Par Amaznia Oriental (no prelo). GALVO, E. Encontro de Sociedades: ndios e brancos no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979- (Col. Estudos Brasileiros, v. 29). LEA, V. Nomes e Nekrets Kayap: uma concepo de riqueza. 1986. Tese. Museu Nacional, Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro. MAFFESOLI, M. O Tempo das Tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. 2 ed. , Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998. METRE, L. Sementes: o lucro ecolgico. Indgena. Fundao Nacional do ndio. Funai, ano II, n. 11, Braslia-DF, jul/ago, 2002. NICOLA, N. O belo e o homem. In: NICOLA, N; DORTA, S.F. A arte plumria do Brasil. Livrete anexo a calendrio. Mercedes- Benz do Brasil S.A., So Paulo, 1982. NICOLA, N.; DORTA, S.F. Aromri: arte plumria do indgena brasileiro. S. Bernardo do Campo, SP: Mercedes- Benz do Brasil, 1986. OLIVEIRA, A.E.; HAM, D. (orgs.). Cincia Kayap: alternativas contra a destruio. Belm, Museu Goeldi, 1992. PETEAN, S. Broken Promises. Disponvel em :http://www.indian-cultures.com/. Acesso em: 28 mar. 2004. POSEY, D.A. The Journey of a Kayap Shaman. Journal of Latin American Indian Literatures, 6(3):13-9, 1982. ___________. Os Kayap e a natureza. Cincia Hoje. SBPC, So Paulo, n, 12:36-41, 1984. ___________. Contact before contact: topology of post-Colombian interaction with Northern Kayapo of the Amazon Basin. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Srie Anatropolgica 3(20: 135 -54, 1987. __________. International agreementes and intellectual property right protection for indigenous peoples. In: GREAVES, T. (org.). Intelectual property rights for indigenous peoples: a source book. Oklahoma City, Oklahoma, Society for Applied Antropology, 1994.

THOMPSON, J. B. Ideologia e Cultura Moderna: teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. TRAVASSOS, V. Madeiras na trincheira. Dirio do Par. Belm, 24 de jul. 2004. Folha Cidades, p.3 TURNER, T. An Indigenous peoples struggule for socially equitable and ecologically sustainable production: the Kayapo revolt against extractivism. Journal of Latin American Antropology. American Antropological Association,1(1):98-121, 1995. VIDAL, L.B. Morte e vida de uma sociedade indgena brasileira. Hucietec-Edusp, So Paulo, 1977. __________. A plumria Kayap, arte plumria do Brasil. Catlogo de Exposio. Fundao Nacional Pr-Memria, Braslia, 1998.