INSTITUTO DE CAPACITACIN TEOLOGICA EL SALVADOR LA BARRACA MARACAY EDO ARAGUA

Periodo De La Monarqua Reino Dividido Lecciones Prcticas Y Espirituales

GRUPO D

ANA NORATO MONICA OLMEDO HENDERMAN LOSADA JOSE MARCHENA PROFESOR: HECTOR LENIN SOTO
FECHA: 29 DE OCTUBRE DE 2012.

LECCIONES PRCTICAS Y ESPIRITUALES PERIODO DE LA MONARQUIA REINO DIVIDIDO Enseanzas relacionadas con los principios prcticos ticos y morales. La monarqua: el reino dividido (931 al 587 a.C.) Introduccin El imperio creado por David comenz a fragmentarse durante el reinado de Salomn. Aun cuando cometi adulterio y homicidio, una vez que el Profeta Natam lo confront, se produjo un arrepentimiento en el Rey que agrad a los ojos de Jehov, y lo perdon. El Rey Salomn se dejo llevar por las religiones de sus mujeres y comenz a practicar la idolatra y el Seor se le apareci en dos ocasiones, mas no rectifico, producto de lo cual le fue enviado juicio a su descendencia. Las tribus del norte sentan que el Rey les daba un trato injusto, sin equidad, lo cual haba producido resentimiento en ellos. En las zonas ms extremas del reino (1 R 11.14 40), se sinti la inconformidad con las polticas reales, resurgiendo las antiguas rivalidades entre el norte y el sur. Luego de la muerte de Salomn el reino se dividi: Jeroboam lleg a ser el rey de Israel y Roboam, de Jud, con su capital en Jerusaln (1 R 12). El antiguo reino unido se separ, y los reinos del norte (Israel) y del sur (Jud) subsistieron durante varios siglos como estados independientes y soberanos. La ruptura fue inevitable en el 931 A.C. El profeta Isaas (Is 7.17) interpret ese acontecimiento como una manifestacin del juicio de Dios. Desarrollo Los dos reinos que surgieron tras la muerte de Salomn, son comnmente conocidos y diferenciados por los apelativos de "Norte" y "Sur". Este ltimo designa el estado ms pequeo gobernado por la dinasta de David desde su capital en Jerusaln hasta el 586 a. C. Consista en las tribus de Jud y Benjamn, quienes apoyaron a Roboam con un ejrcito cuando el resto de las tribus se levantaron en rebelin contra las opresivas medidas de Salomn y su hijo (I Reyes 12:21). El Reino del Norte designa las tribus disidentes, que hicieron a Jeroboam su rey. Este reino dur hasta 722 a. C, con su capital sucesivamente en Siquem, Tirsa y Samara. El reino de Jud subsisti durante ms de tres siglos (hasta el 587 a.C). Jerusaln continu como su capital, y siempre hubo un heredero de la dinasta de David que se mantuvo como monarca. El reino del norte no goz de tanta estabilidad. La capital cambi de sede en varias ocasiones: Siquem, Penuel (1 R 12.25), Tirsa (1 R 14.17; 15.21, 33), para finalmente quedar ubicada de forma permanente en Samaria (1 R 16.24). Los intentos por formar dinastas fueron infructuosos, y por lo general finalizaban de forma violenta (1 R 15.25 27; 16.8 9,29). Los profetas, implacables crticos de la monarqua, contribuyeron, sin duda, a la desestabilizacin de las dinastas. Otro apelativo para el Reino del Norte es "Efran". Aunque este nombre es originalmente dado a uno de los hijos de Jos (Gen. 41:52), designa especficamente a la tribu que condujo la secesin. Estando situada al norte de

Benjamn y Jud, "Efran" representaba la oposicin a Jud y con frecuencia inclua la totalidad del Reino del Norte (ver Isaas y Oseas). Entre los monarcas del reino del norte pueden mencionarse algunos que se destacaron por razones polticas o religiosas (vase la Tabla cronolgica para una lista completa de los reyes de Israel y Jud). Jeroboam I (931 910 a.C.) independiz a Israel de Jud en la esfera cltica, instaurando en Betel y Dan santuarios nacionales para la adoracin de dolos (1 R 12.25 33). Omri (885 874 a.C.) y su hijo Ahab (874 853 a.C.) fomentaron el sincretismo religioso en el pueblo, para integrar la poblacin cananea en el reino. Desde 1 R 13:1 se presenta una leccin espiritual relacionada con los favores de Dios. Un varn de Dios por palabra de Jehov vino de Jud a Bet-el para aleccionar la idolatra de Jeroboam. En 1 R 13:2 clam contra el altar por palabra de Jehov y (1 R 13:3-9) he aqu que el altar se quebrar, y la ceniza que sobre l est se derramar. El rey Jeroboam extendi su mano desde el altar y dijo: Prendedle!, mas la mano que haba extendido contra l, se le sec, y el altar se rompi, y se derram la ceniza del altar. Entonces el rey, dijo al varn de Dios: Te pido que ruegues ante la presencia de Jehov t Dios, y ores por m, para que mi mano me sea restaurada. Y el varn de Dios or a Jehov, y la mano del rey se le restaur, y qued como era antes. He aqu la leccin espiritual, ya que por agradecimiento el rey dijo al varn de Dios: Ven conmigo a casa, y comers, y yo te dar un presente. Pero el varn de Dios dijo al rey: Aunque me dieras la mitad de tu casa, no ira contigo, ni comera pan ni bebera agua en este lugar. Porque as me est ordenado por palabra de Jehov, diciendo: No comas pan, ni bebas agua, ni regreses por el camino que fueres. Es una reflexin importantsima para quienes andan al servicio de Dios, los favores de Dios no se pagan ni se cobran. De 1 R 13:12-22 se produce la siguiente leccin espiritual: Dios no enva ngeles a proclamar instrucciones diferentes a las que ya ha dado. El Varn de Dios al ser alcanzado por un vejo profeta del lugar se dejo engaar. Y yendo tras el varn de Dios, le hall sentado debajo de una encina, y le dijo: Eres t el varn de Dios que vino de Jud? El dijo: Yo soy. Entonces le dijo: Ven conmigo a casa, y come pan. Mas l respondi: No podr volver contigo, ni ir contigo, ni tampoco comer pan ni beber agua contigo en este lugar. Porque por palabra de Dios me ha sido dicho: No comas pan ni bebas agua all, ni regreses por el camino por donde fueres. Entonces el otro le dijo, mintindole: Yo tambin soy profeta como t, y un ngel me ha hablado por palabra de Jehov, diciendo: Trele contigo a tu casa, para que coma pan y beba agua. Entonces volvi con l, y comi pan en su casa, y bebi agua. Esta enseanza tambin le permite al cristiano discernir que los ngeles no operan por su cuenta, que cualquiera que venga con mensajes de supuestos ngeles, debe primero revisarse con detalles para saber si viene de Dios, por lo cual debe esperarse alguna otra confirmacin. Estando ellos en la mesa, vino palabra de Jehov al profeta que le haba hecho volver y por conducto de l mismo le revel cual sera su castigo, diciendo: As dijo Jehov: Por cuanto has sido rebelde al mandato de Jehov, y no guardaste el mandamiento que Jehov tu Dios te haba prescrito, sino que volviste, y comiste pan y bebiste agua en el

lugar donde Jehov te haba dicho que no comieses pan ni bebieses agua, no entrar tu cuerpo en el sepulcro de tus padres. La tolerancia y el apoyo al baalismo (1 R 16.30 33) provocaron la resistencia y crtica de los profetas (1 R 13.4). Jeh (841 814 a.C.), quien fund la dinasta de mayor duracin en Israel, lleg al poder ayudado por los adoradores de Yav. Inicialmente se opuso a las prcticas sincretistas del reino (2 R 9); sin embargo, fue rechazado despus por el Profeta Oseas debido a sus actitudes crueles (2 R 9.14 37). Jeroboam II (783 743 a.C.) rein en un perodo de prosperidad (2 R 14.23 29). La decadencia final del reino de Israel surgi en el reinado de Oseas (732 724 a.C.), cuando los asirios invadieron y conquistaron Samaria en el 721 a.C. (2 R 17). Desde el captulo 17 de 1 Reyes empieza el ministerio del profeta Elas Tisbita, quien se enfrenta a la idolatra de Israel de manera firme. Reta a todos los falsos profetas y le demuestra al pueblo que no tienen ningn poder, para luego incluso degollarlos. Esta leccin espiritual nos lleva a reflexionar sobre los falsos profetas de la actualidad, de los cuales son pocos quienes desde los pulpitos se atreven a rechazarlos de manera frontal. Se dice que ms de un ochenta por ciento, ni siquiera adoradores de falsos dolos, sino que dentro de la misma iglesia se predican evangelios diferentes, torciendo brutalmente la doctrina de Jesucristo, y es ahora cuando se est viendo un pronunciamiento al respecto. Los llamados apstoles de la prosperidad atraen la atencin de muchos hermanos, lo que tambin incluyen un retorno a la religiosidad basada en fetiches, rituales, encuentros y pactos para despojar a los hermanos de su dinero y propiedades, y en ocasiones dejndolos confundidos y fuera del evangelio de Jess. Despus del captulo 19 de 1 de Reyes entra en accin Eliseo, quien fue embestido del doble del poder de Elas. Son interesantes las lecciones espirituales de este periodo de transicin entre Elas y Eliseo, por cuanto se produce el levantamiento de Elas en un carro de fuego en el captulo 2 de 2 Reyes. Los lugares que transito Elas con Eliseo antes de ser levantado por el Seor, llevan una secuencia y un mensaje espiritual que concuerda con el paso de Josu en el periodo de la conquista. Vienen hacia Gilgal los dos, lugar donde el Seor ordena la circuncisin de los que llegaron desde Egipto a la tierra prometida, para eliminar su naturaleza carnal para una especie de renovacin del pacto con Abraham. Despus se dirigen a Bet-el donde se instaur la casa de Dios, ya que all se estableci el Tabernculo para la adoracin a Jehov. Luego se dirigen a Jeric, que representa la conquista de lo prometido por Jehov. Luego llegaron al Jordn, lo que seala el hecho de sumergirse en el poder sobrenatural en la presencia de Dios. Una vez hecha la peticin de la doble porcin del espritu de Elas para Eliseo, el profeta Elas es levantado en un carro de fuego. Desde aqu se muestra el ministerio de Eliseo, quien prcticamente fue una tipologa de Cristo, por cuanto hizo milagros y seales muy similares a las que desarrollo el Seor Jess en su ministerio. Al punto que hasta su osamenta se levanto en ocasin de la apertura de su tumba.

La destruccin del reino de Israel a manos de los asirios se efectu de forma paulatina y cruel: En primer lugar, se exigi tributo a Menahem (2 R 15.19 20); luego se redujeron las fronteras del estado y se instal a un rey sometido a Asiria (2 R 15.29 31); finalmente, se integr todo el reino al sistema de provincias asirias, se aboli toda independencia poltica, se deportaron ciudadanos y se instal una clase gobernante extranjera (2 R 17). Con la destruccin del reino del norte, Jud asumi el nombre de Israel. Era tanta la crueldad, la perversin y actitudes inmorales y pecaminosas, que Dios decidi mandarlos en cautiverio primero en forma parcial y luego se aplic a todas las tribus. Solamente quedaron algunos rezagados que se mantenan huyendo en las zonas de Palestina y conservaban las tradiciones y protegan las escrituras. El imperio asirio continu ejerciendo su poder en Palestina hasta que fueron vencidos por los medos y los caldeos (babilonios). El faran Necao de Egipto trat infructuosamente de impedir la decadencia asiria. En la batalla de Meguido muri el rey Josas (2 Cr 35.20 27; Jer 22.10 12), famoso por introducir una serie importante de reformas en el pueblo (2 R 23.4 20). Su sucesor Joacaz, fue posteriormente desterrado a Egipto. Nabucodonosor, al mando de los ejrcitos babilnicos, finalmente triunf sobre el ejrcito egipcio en la batalla de Carquemis (605 a.C.), y conquist a Jerusaln (597 a.C.). En el 587 a.C. los ejrcitos babilnicos sitiaron y tomaron a Jerusaln, y comenz el perodo conocido como el exilio en Babilonia. Esa derrota de los judos ante Nabucodonosor signific: la prdida de la independencia poltica; el colapso de la dinasta davdica (2 S 7); la destruccin del templo y de la ciudad ( Sal 46; 48); y la expulsin de la Tierra prometida. Exilio de Israel en Babilonia (587 538 a.C.). Al conquistar a Jud, los babilonios no impusieron gobernantes extranjeros, como ocurri con el triunfo asirio sobre Israel, el reino del norte. Jud, al parecer se anex a la provincia babilnica de Samaria. El pas estaba en ruinas, pues a la devastacin causada por el ejrcito invasor se uni el saqueo de los pases de Edom (Abd 11) y Amn (Ez 25.1 4). Aunque la mayora de la poblacin permaneci en Palestina, un ncleo considerable del pueblo fue llevado al destierro. Los babilonios permitieron a los exiliados tener familia, construir casas, cultivar huertos (Jer 29.5 7) y consultar a sus propios lderes y ancianos (Ez 20.1 44). Adems, les permitieron vivir juntos en Tel Abib, a orillas del ro Quebar (Ez 3.15; cf. Sal 137.1). Paulatinamente, los judos de la dispora se acostumbraron a la nueva situacin poltica y social; y las prcticas religiosas se convirtieron en el mayor vnculo de unidad en el pueblo. El perodo exlico (587 538 a.C.), que se caracteriz por el dolor y el desarraigo, produjo una intensa actividad religiosa y literaria. Durante esos aos se pusieron por escrito y reunieron muchas tradiciones religiosas del pueblo. Los sacerdotes, quienes ejercieron un liderazgo importante en la comunidad juda luego de la destruccin del templo, contribuyeron considerablemente a formar las bases necesarias para el desarrollo posterior del judasmo.

Ciro, el rey de Anshn, se convirti en una esperanza de liberacin para los judos deportados en Babilonia (Is 44.21 28; 45.1 7). [Bright, pp. 423-432.] Luego de su ascensin al trono persa (559 530 a.C.) pueden identificarse tres sucesos importantes en su carrera militar y poltica: la fundacin del reino medo persa, con su capital en Ecbatana (553 a.C.); el sometimiento de Asia Menor, son su victoria sobre el rey de Lidia (546 a.C.); y su entrada triunfal a Babilonia (539 a.C.). Su llegada al poder en Babilonia puso de manifiesto la poltica oficial persa de tolerancia religiosa, al promulgar, en el 538 a.C., el edicto que puso fin al exilio.

Otras enseanzas basadas en los principios bblicos (Bases Bblicas RVR1960) 1 R 11:6 E hizo Salomn lo malo ante los ojos de Jehov, y no sigui cumplidamente a Jehov como David su padre. Las promesas de Jehov (Dios) pueden tener carcter condicional o incondicional, reflejadas a travs de sus pactos. El pacto Davdico es incondicional en cuanto a que de su linaje nacera el Mesas, mas las bendiciones de Jehov son condicionales. Sin embargo es notable que en el reino dividido en Jud siempre gobern la dinasta Davdica. Dt 28:1 Acontecer que si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin Jehov tu Dios te exaltar sobre todas las naciones de la tierra. 2 Y vendrn sobre ti todas estas bendiciones, y te alcanzarn, si oyeres la voz de Jehov tu Dios. Un pacto condicional es uno en el cual la accin de Dios es en respuesta a alguna accin de parte de aquellos a quienes va dirigido el pacto. Un pacto condicional garantiza que Dios har su parte con absoluta certeza cuando se satisfacen los requisitos humanos, pero si el hombre fracasa, Dios no est obligado a cumplir su pacto. Ms producto de la desobediencia del Rey Salomn, Jehov toma la decisin de dividir el reino. 1 R 11:11 Y dijo Jehov a Salomn: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que yo te mand, romper de ti el reino, y lo entregar a tu siervo. 12 Sin embargo, no lo har en tus das, por amor a David tu padre; lo romper de la mano de tu hijo.13 Pero no romper todo el reino, sino que dar una tribu a tu hijo, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, la cual yo he elegido. El Pacto Palestino (Dt. 30:1-10) era un pacto incondicional en conexin con la posesin final de la tierra por parte de Israel. Este pacto se ilustra como un pacto bsicamente incondicional y seguro en su cumplimiento; sin embargo, tiene elementos condicionales para cualquier generacin en particular. La promesa dada a Abraham en Gnesis 12: 7, Y reafirmada luego a travs del Antiguo Testamento, sera que la simiente de Abraham poseera la tierra. No obstante, a causa de la desobediencia y el fracaso, Jacob y sus descendientes vivieron en Egipto cientos de aos antes del xodo. As, manteniendo el propsito de Dios, ellos volvieron y poseyeron, por lo menos, una porcin de la

tierra. Ms tarde, a causa de la desobediencia y la negligencia a la ley de Dios, ellos fueron sometidos a los cautiverios asirio y babilnico. Ya en Mateo 23 se seala el cumplimiento del Pacto Palestino cuando Jesucristo venga en gloria. Otra vez en la gracia de Dios, les fue permitido volver despus de setenta aos del cautiverio babilnico y retomar la tierra hasta que Jerusaln fue destruida en el 70 D.C.. Sin embargo, a pesar de todos los fracasos, a Israel se le promete que volver a la tierra, vivir all en seguridad y con bendicin y nunca ser dispersada nuevamente (Ez. 39: 25-29; Am. 9:14-15). El retorno presente de Israel a la tierra es, por lo tanto, altamente significativo porque cumple la primera etapa del regreso de Israel, necesario para establecer el escenario para el fin de los tiempos. La vuelta de Israel ser completada hasta el ltimo hombre despus de que Jesucristo vuelva y establezca su reino (Ez. 39:25-29, Mateo 23:37). Mientras que cualquier generacin pudiera haber sido sacada fuera de la tierra por su desobediencia, el propsito final de Dios de traer a su pueblo dentro de su Tierra Prometida es incondicional y cierto en su cumplimiento. El pacto palestino, de acuerdo a ello, incluye la dispersin de Israel por la incredulidad y la desobediencia (Gn. 15:13; Dt. 28:63-68), tiempos de arrepentimiento y restauracin (Dt. 30:2), la recoleccin de Israel (Dt. 30:3; Jer. 23:8; 30:3; 31:8; Ez. 39:25-29; Am. 9:9-15; Hch. 15:14-17), la restauracin de Israel a su tierra (Is. 11:11-12; Jer. 23:3-8; Ez. 31:21-25; Am. 9:9-15), su conversin espiritual y restauracin nacional (Os. 2:14-16; Ro. 11:26-27), su seguridad y prosperidad finales como nacin (Am. 9:11-15) y el juicio divino para sus opresores (Is. 14:1-2; Jl. 3:1-8; Mt.25:31-46).

CRONOLOGA DE LOS REYES DE ISRAEL Y JUDA Reino de Israel o del Norte

Reinos traslapados Comienzo reinado solo 931n 910t/909n 909t/908n 886t/885n 885t/884n 885t/884n 885t/884n 880n/880t 874t/873n 853n/853t 852n/852t 841n/841t 814t/831n 798n/798t 782t/781n 753, Elul 752, Adar 752, Nisan 742t/741n 752, Nisan 740t/739n 732t/731n de Inicio y fin Aos oficial rein 931n 910n 910n 909n 909n 886n 886n 885n 885n 885n 880n 885n 874n 874n 853n 853n 852n 852n 841n 841n 814n 814n 798n 798n 782n Elul 793n 753n Adar 753n 753n Nisan 753n 752n 752n 742n 742n 740n 752n 732n 732n 723n 22 (21) 2 (1) 24 (23) 2 (1) 7 das - (no establecido) 12 (11) 22 (21) 2 (1) 12 (11) 28 (27) 17 (16) 16 41 (40) 6 meses 1 mes 10 2 20 9 que

Rey Jeroboam I Nadab Baasa Ela Zimri Tibni Omri Acab Ocozas Joram Jehu Joacaz Jos

Finalizacin 910t/909n 909t/908n 886t/885n 885t/884n 885t/884n 880n/880t 874t/873n 853n/853t 852n/852t 841n/841t 814t/813n 798n/798t 782t/781n 753, (Sep) 752, (Mar) 752, (Abr)

Jeroboam 793n II Zacaras Salum Manahem Pekaa Peka Oseas

742t/741n 740t/739n 732t/731n 723n/723t

Reino de Jud o del Sur

Rey Saul David Salomn Roboam Abiam Asa Josafat Joram Ocozas Atala Joas Amasas Uzias/Azaras 791t Jotam Acaz Ezequas Manass Amn Josas Joacaz Joacim Joaqun Sedequas 750n/750t 735n/735t 729t/728n 697t 873t 854t 971t Comienzo de Comienzo de Finalizacin coreino reinado solo 1051t? 1009t? 969t? 932t 914n/914t 912t/911n 871t/870n 848n/848t 841n/841t 841n/841t 835n/835t 796n/796t 767n/767t 740t 732t 716t/715n 687t 643t 641t 609 Tammuz 609 Tishri 598 Heshvan 597 2 Adar 1009t? 969t? 932t 914n/914t 912t/911n 871t/870n 848n/848t 841n/841t 841n/841t 835n/835t 796n/796t 767n/767t 740t (735n/735t) 732t 716t/715n 687t 643t 641t 609 Tishri (Oct) Inicio y fin Aos que oficial rein 1051t1009t? 1009t969t? 42? 40

971t-932t 40(39) 932t-915t 17 915t-912t 3 912t-871t 41 873t-849t 25(24) 849t-842t 8(7) 842t-842t 1(0) 842t-836t 7(6) 836t-797t 40(39) 797t-768t 29 791t-740t 52(51) 751t-736t 16(15) 732t-716t 16 716t-687t 29 697t-643t 55(54) 643t-641t 2 610t-609t 3 meses

609 Tammuz (Jul) 641t-610t 31 598 21 Heshvan 609t-598t 11 (cerca 9 Dic 598) 21 597 2 Adar, (Mar 598t 17) 3 meses 10 d.

587 9 Tammuz (Jul 598t-588t 11(10) 27)

Explicacin de la notacin "Nisan/Tishri" 931n El ao que comienza en el primero de Nisan (un mes de primavera) del 931 aC. Los aos de reinado fueron contados desde Nisan 1 en Asiria, Babilonia e Israel. 931t El ao que comienza en el primero de Tishri de 931 aC. Tishri es un mes de otoo, 6 meses despus de Nisan. Los aos de reinado fueron contados desde el 1 de Tishri en Judea. Los aos sabticos comenzaban en 1 de Tishri. Los aos de Jubileo comenzaban el 10 de Tishri. 931n/931t El periodo de seis meses que comienza en Nisan 1 de 931 aC. 931t/930n El periodo de ses meses que comienza en Tishri 1 de 931 aC.