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Volume 3, Nmero 3, Ano 3, Setembro 2010 Revista Pesquisa em Foco: Educao e Filosofia ISSN 1983-3946

A CORAGEM DA VERDADE: algumas reflexes sobre o conceito de Parrhesa em Michel Foucault Rodrigo Diaz de Vivar y Soler1

RESUMO: Este artigo tem por finalidade apresentar algumas reflexes levantadas por Foucault nos seus ltimos trabalhos acerca do conceito de parrhesa. Em um primeiro momento, nosso texto discute as emergncias e as provenincias dessa palavra no contexto da cultura e da poltica grega, para posteriormente analisar as implicaes da parrhesa na tica do cuidado de si e o seu declnio a partir do nascimento do Cristianismo. Com base na literatura pesquisada conclui-se que o tema da fala franca estudado por Foucault ganha os contornos de um questionamento poltico que da ordem do tempo presente instigando assim novas possibilidades e implicaes para a subjetividade cujos domnios recaem sobre os exerccios da coragem, da provocao e das prticas de liberdade, assim como a prpria atividade do intelectual.

Palavras-chave: Michel Foucault. Parrhesa. Verdade. Coragem.

ABSTRACT: This paper has for purpose to present some reflections raised for Foucault in its last works concerning the concept of parrhesa. At a first moment our text argues the emergencies and the proveniences of this word in the context of the culture and the politics Greek, later to analyze the implications of parrhesa in the care of self ethics and its decline from the birth of the Christianity. On the basis of searched literature we can concludes that the subject of speech activity studied for Foucault gains the contours of a questioning politician who are of the order of the present time thus instigating new possibilities and implications for the subjectivity whose domain ethics in fall again on the exercises of the courage, the provocation and the practical of freedom, as well as the proper activity of the intellectual.

Keywords: Michel Foucault. Parrhesa. Truth. Courage.

Bacharel em Psicologia pela UNESC. Mestrando em Psicologia pela UFSC.

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1 INTRODUO: De acordo com Prado Filho2, uma histria crtica da verdade seria um dos maiores projetos presentes na trajetria intelectual de Michel Foucault sendo possvel recolher em praticamente todos os seus trabalhos, elementos de problematizao da verdade enquanto uma fora poltica. No obstante, se os escritos foucaultianos das dcadas de 60 e 70 abordam esse tema tendo como referncia um olhar que privilegia os jogos de objetivao que produzem os sujeitos, seja por meio do regime de ordens discursivas, ou por meio das relaes de poder, no incio dos anos 80, livros como O Uso dos Prazeres3 e O Cuidado de Si 4, bem como os cursos A Hermenutica do Sujeito5 e Gouvernement de Soi et Des Autres I e II6 passam a incorporar a esse eixo, o estudo dos processos de subjetivao correlacionados s prticas de veridico presentes em diferentes momentos histricos. O tema da parrhesa emerge concomitantemente a essa dobra aberta pelos ltimos trabalhos desenvolvidos por Foucault. De acordo com Gros7, tal contextualizao permitiu com que Foucault reatravessasse o terreno da poltica e da tica ligando os problemas do governo de si e dos outros ao da tica do cuidado de si atravs de uma atitude desprestigiada e obscurecida ao longo do tempo pela civilizao ocidental, mas que no mundo antigo foi uma atividade aristocrtica na qual o sujeito por meio da expresso da verdade se colocava em risco eminente. O presente trabalho tem por finalidade apresentar algumas reflexes levantadas por Foucault sobre o conceito de parrhesa a partir de seus desdobramentos tanto histricos, polticos e ticos numa perspectiva de leitura transversal de alguns textos foucaultianos e de outros autores que trabalhem diretamente este tema. Tomamos como ponto de partida as emergncias e as provenincias da noo de parrhesa na cultura grega desenhada por Foucault principalmente no estudo das tragdias euripdianas, para em seguida, discutirmos as implicaes dessa prtica no contexto da tica do cuidado de si examinando tanto o papel ocupado por Scrates enquanto figura parrhesiastca, assim como o desdobramento dessa atividade na cultura romana e o seu declnio com o advento do cristianismo.

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PRADO FILHO, Kleber. 2006. FOUCAULT, Michel. 1984. 4 FOUCAULT, Michel. 1985. 5 FOUCAULT, Michel. 2004a. 6 FOUCAULT, Michel. 2008 / 2009. 7 GROS, Frdric. 2004.

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2 EMERGNCIAS E PROVENINCIAS DA PARRHESA NA CULTURA E NA POLTICA GREGA De acordo com Foucault8, a designao da palavra parrhesa proveniente da cultura grega estando presente de maneira mais intensa nas tragdias de Eurpides. De difcil traduo para a lngua portuguesa esse termo pode ser inicialmente entendido como franco falar, fala livre, ou mesmo coragem da verdade conforme sugere Muchail. 9 A parrhesa corresponde a uma atividade da fala por meio da qual o sujeito realiza um ritual discursivo se valendo da sinceridade, da provocao e da ironia. Nesse sentido, ela seria uma expresso da verdade implicada em uma ao de coragem na qual aquele que fala coloca-se em situao de risco eminente. Quanto sua aplicao gramatical, a palavra parrhesa possui trs formas de desdobramentos no seu conjunto lingstico. Em primeiro lugar ela possui uma noo nominal (parrhesa). Em segundo lugar assume uma forma verbal (parrhesazomai), e finalmente, existe a designao daquele que se utiliza da parrhesa, no caso o parrhesiasts. Em relao primeira aplicao gramatical ela pode ser entendida como o movimento pelo qual o sujeito utiliza-se da franqueza para exercitar a palavra. J a segunda, diz respeito situao em que se deve utilizar a parrhesa. Por fim, a terceira aplicao se refere nomeao daquele que se vale do recurso parrhesastico. Embora, reconhea nessas diferenciaes os traos de singularidade da terminologia lingstica da parrhesa, no inteno de Foucault10 explorar, ou mesmo empreender uma investigao etimolgica em torno de tal conceito, e sim pensar um ponto de deslocamento, uma ruptura que ressalte o ponto de tenso e distanciamento do que se conhece por sujeito do discurso ou sujeito do enunciado. Na realidade, trata-se de problematizar esta noo em detrimento existncia do sujeito do enunciandum, pois segundo Foucault:

Si distinguimos entre el sujeto hablante (el sujeto de la enunciacin) y el sujeto gramatical del enunciado, podramos decir que hay tambin un sujeto del enunciandum que se refiere a la creencia u opinin mantenidas por el hablante -. En la parrhesa el hablante subraya el hecho de que l es, al tiempo, el sujeto de la enunciacin y el sujeto del enunciandum que l mismo es el sujeto de la opinin a la que se refiere -. La << actividad de habla>> especfica de la enunciacin parrhesastica adopta as la forma: <<Yo soy quien piensa esto y aquello>>. 11
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FOUCAULT, Michel. 2004b. MUCHAIL, Salma Tannus. 2004. 10 FOUCAULT, Michel. 2004b. 11 Ibid. 2004b, p. 38-39.

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Conforme essa citao sugere, no contexto da parrhesa aquele que fala sublinhado pelo trao do qual faz parte sendo produzido pelo conjunto de um determinado enunciado. Isso quer dizer que a franqueza no deve ser relacionada a um processo de revelao da interioridade, de uma essncia individual, mas sim o resultado de um apertado jogo de relaes de fora intensificadas pela presena do aparato discursivo em que o sujeito do enunciandum adota uma forma ou um estatuto especfico: o de ser aquele que fala tendo conscincia do risco que passa a correr no instante em que afirma uma verdade. A primeira constatao que chegamos seria a de que a parrhesa uma atividade da fala cuja primeira condio de possibilidade se refere a uma atitude presente no instante em que o parrhesiasts, ao expor suas opinies, coloca em risco todos os seus privilgios sociais, morais e polticos. Sendo o parrhesiasts aquele que corre todos os tipos de riscos, necessrio que exista uma situao de conflito eminente onde se insurja a voz de algum com menos poder do que o Outro para fazer transparecer uma atitude implicada na coragem da verdade. Foucault, 12 utiliza dois exemplos interessantes: um professor pode ensinar aos seus alunos determinada verdade, entretanto, ele no um parrhesiasts, pois no existe nenhum risco assumido nessa relao. Por outro lado, o filsofo que no teme apontar todas as fragilidades e problemas de um governo ditatorial e tirnico um parrhesiasts, justamente pelo fato de que ele, ao proferir determinada crtica, coloca em risco a prpria vida tal qual fez Plato contra Dionsio em Siracusa.13 A partir desses exemplos, podemos afirmar conforme Foucault,14 que a parrhesa depende do momento, da cena, e do enfrentamento em que o sujeito se expressa, ou melhor, realiza uma atividade performtica tendo o real conhecimento da sua condio, bem como do seu papel poltico no contexto social em que vive estando apto a pronunciar aquilo que cr ser a verdade. Ainda em relao ao seu contexto poltico, a parrhesa enquanto uma atividade da fala est presente apenas em certa categoria de cidado grego e nativo da polis. Um estrangeiro mesmo que possua posses no pode fazer uso da fala franca, e consequentemente, no um parrhesiasts. Esse o caso, por exemplo, de Polinices que na tragdia As Fencias de Eurpides se encontra no exlio e no pode exercer a franqueza por meio da palavra. Foucault reproduz um dilogo entre Jocasta e Polinices que registra a constatao da impossibilidade de um estrangeiro exercer a parrhesa:

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Ibid. 2004b. PLATO, 2002. 14 FOUCAULT, Michel. 2004b.

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Volume 3, Nmero 3, Ano 3, Setembro 2010 Revista Pesquisa em Foco: Educao e Filosofia ISSN 1983-3946 YOCASTA: Bien, te preguntar primero lo que deseo saber. Qu es el estar privado de la patria? Talvez un gran mal? POLINICES: l ms grande. De hecho es mayor que lo que pueda expresarse. YOCASTA: Cul es su rasgo esencial? Qu es lo ms duro de soportar para los desterrados? PLOLINICES: Un hecho es lo ms duro: el desterrado no tiene liberdad de la palabra (parrhesa). YOCASTA: Eso que dices es propio de un esclavo: no decir lo que piensa. POLINICES: Es necesario soportar las necedades de los poderosos. YOCASTA: Tambin eso es penoso, asentir a la necedad de los necios. POLINICES: Pero en pos del provecho hay que esclavizarse contra el propio natural.15

Como se pode observar nesse dilogo, a parrhesa est intimamente relacionada ao status social exercido pelo sujeito sendo necessrio, no que se refere sua utilizao, uma boa reputao no histrico de vida do indivduo, bem como a tradio a qual o sujeito est ligado, portanto a parrhesa , antes de tudo, no um direito conquistado, mas sim uma condio privilegiada da aristocracia sendo poucos os que possuem a capacidade e a possibilidade de ascender atividade da liberdade da palavra. Cartografando um possvel quadro acerca da noo conceitual da parrhesa no contexto da democracia ateniense mais especificamente, Foucault16 delineia sua investigao em torno da utilizao desse conceito em diferentes momentos histricos a partir de uma analtica que gira em torno da emergncia da parrhesa nas tragdias euripdianas. importante lembrar que o interesse de Foucault,17 no o de percorrer todo esse conjunto de discursividade com o intuito de delimitar se determinado sujeito exerce ou no tal condio, mas sim explorar na superfcie textual presentes nesses textos as aplicaes da parrhesa nos movimentos presentes nas cenas. Em especial, on chama a ateno de Foucault,18 justamente porque trata-se de uma tragdia inteiramente parrhesiastca, pois a pergunta que ressoa na transversalidade de seu texto seria: quem possui o privilgio, o dever e o valor de dizer a verdade? O elemento parrhesastico presente em on consiste no fato de que a problemtica da verdade passa pelo crivo dos humanos e no dos deuses, ou seja, o ponto de singularidade est no fato de que so os primeiros, e no os segundos, que assumem o compromisso com a verdade. Enquanto existe silncio em Apolo, h parrhesa em on e Cresa. O que

interessante no modo de estruturao discursiva presente em on a maneira, pela qual, os

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EURPIDES apud FOUCAULT, Michel. 2004b, p. 55-56. Ibid. 2004b. 17 Ibid. 2004b. 18 Ibid. 2004b.

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indivduos assumem uma atitude de enfrentamento perante os desdobramentos dos acontecimentos. Foucault19 destaca a ttulo de diferenciao que tanto em on quanto em dipo Rei de Sfocles, a argumentao dos personagens gira em torno da mesma questo: a verdade. Ocorre que o modo de se enunciar essa verdade diferente nessas tragdias, pois em dipo Rei desde o primeiro momento quem pronuncia verdade Apolo, e os humanos, so aqueles que procuram ocultar de dipo a verdade tentando fazer com que ele escape ao prprio destino. Em dipo Rei s existe condio para o exerccio da verdade a partir da revelao divina, e por tal motivo, no h no seu conjunto discursivo, condies necessrias para a emergncia da parrhesa. J em on a verdade algo que se faz presente nos indivduos desde o principio. Cresa que conhecer o destino de seu filho fruto de uma relao com Apolo, on quer saber exatamente quem , ou seja, sua provenincia, e Juto procura saber se ter ou no sucessor na sua dinastia. A operacionalidade da verdade aparece como um movimento de procura no refratada sequer pelo silencio de um deus. Esta constatao nos permite afirmar que em on o que est em questo a luta para que a verdade prevalea a todo o custo. Uma luta que confere aos sujeitos envolvidos um estatuto de afirmao da verdade a partir da relao entre eles mesmos. No obstante, preciso que se pergunte: quais as diferenas do jogo parrhesastico entre os personagens dessa pea? Em primeiro lugar, deve-se levar em conta o fato de que on mesmo descobrindo que Juto seu pai, decide ainda querer conhecer sua me para que possa retornar a Atenas no como um estrangeiro, mas como um cidado, ou seja, ele quer saber qual sua provenincia materna, pois s assim poder exercer a parrhesa. Se lembrarmos que, no contexto da cultura grega, a parrhesa no um direito conquistado, mas sim um privilgio restrito, observa-se que on, na qualidade de filho de Juto, mesmo tendo como atributos a virtude e a coragem, ainda assim no pode exercer a funo de parrhesiasts j que lhe falta a autoctonia, isto , a condio de ser algum filho de pai e me atenienses. Em segundo lugar, em on a problemtica da parrhesa possui uma conotao eminentemente positiva, uma vez que as condies para se dizer a verdade esto diretamente atreladas a uma liberdade que deve ser conquistada ou um privilgio que se quer exercer. Nesse contexto, o parrhesiasts deve ser aquele que diz a verdade porque um cidado, e como tal, possui as virtudes necessrias para o exerccio da fala franca e, por fim, possui uma relao de respeito com as instituies atenienses.

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Ibid. 2004b.

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O fato de existir essa relao do sujeito com as instituies atenienses, leva Foucault a se debruar sobre o estudo da parrhesa no sculo IV a.C. para alm do texto eurpidiano e focalizando o seu olhar no contexto poltico e social dessa atividade, pois nesse momento histrico a parrhesa se exerce a partir de uma perspectiva poltica na qual tal atividade est associada aos possveis rumos da polis. Essa relao entre parrhesa e democracia para Foucault realmente importante e problemtica, na medida em que, a democracia nas suas premissas deve oportunizar aos cidados o direito a palavra nas assemblias e nas decises polticas. No entanto, o demos enquanto provenincia do exerccio do governo pelo povo, ao garantir a todos o direito palavra nas assemblias (isegoria) pode ocasionar o aparecimento de formas pejorativas de parrhesa fazendo com que outros oradores ascendam condio de liberdade da palavra sem necessariamente possurem os dois traos caractersticos de um parrhesiasts: a coragem e a verdade. Isso porque o parrhesiasts, no que se refere a sua atividade discursiva, ocupa um papel crtico e pedaggico necessrio na melhoria das condies da cidade. Plato no livro A Repblica,20 dedica suas reflexes sobre os riscos da aplicao da m - parrhesa presente em um sistema poltico como a democracia onde qualquer um possui o direito de falar por si mesmo e pelos outros nas assemblias coisas perigosas demais para a polis. Esse ambiente de instabilidade e de profuso de mltiplas vozes implica um perigo para o exerccio da parrhesa no que corresponde sua conjuntura crtica possibilitando o aparecimento das figuras mais temidas na civilizao grega: o tirano e o ditador.

3 PARRHESA E CUIDADO DE SI: implicaes ticas e estticas

Quais seriam as diferenas e similitudes da entre a parrhesa e a tica do cuidado de si (epimelia heato)? Com o intuito de elucidar tal questionamento, Foucault,21 procura contextualizar a correlao existente entre essas duas prticas na figura combativa do filsofo Scrates. Este seria o mestre do cuidado de si segundo Foucault,22 responsvel por interpelar os jovens a ocuparem-se consigo mesmo atravs de um trabalho tico que encontra ressonncias na sua atividade como parrhesiasts. E por que Scrates seria um parrhesiasts? Foucault,23 recorre leitura do dilogo Laques (sobre o valor) no qual a parrhesa empregada como complemento do cuidado de si. Lismaco e Melesias no incio do dilogo
20 21

PLATO, 2004. FOUCAULT, Michel. 2004b. 22 FOUCAULT, Michel. 2004a. 23 FOUCAULT, Michel. 2004b.

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esto preocupados com o modelo de educao que desejam ofertar aos seus filhos. Ambos pertencem a famlias tradicionais de Atenas, porm, ao longo de suas vidas no exerceram nenhum papel poltico ou militar de destaque. A educao seria a porta de entrada para se pensar o trabalho do sujeito sobre si mesmo e a parrhesa como tcnica de converso a si presente na cultura grega. Nesse sentido, preciso preliminarmente que se discuta o modelo de educao a ser empregado no preparo do jovem. No caso do platonismo, a educao precisa se desvincular do modelo sofstico e do mtodo retrico, to comuns na poca, em nome de outro sentido ou aplicao educacional no caso: a parrhesa. Sendo assim, a parrhesa enquanto atividade pedaggica seria o

contraponto a outras formas de preparao e constituio do sujeito. No terreno da tica a questo da franqueza passa pela preocupao em se reconhecer no mestre os atributos necessrios para distingui-lo de aproveitadores e de aduladores. Essa preocupao sentida no momento do dilogo em que Lismaco e Melesias tendo como testemunhas Ncia e Laques, assistem a uma demonstrao de Estesilao, mestre capaz de manejar e deferir golpes com preciso. A crtica realizada por Laques que Estesilao algum que s realiza demonstraes de seus atos mediante o pagamento em dinheiro. , Estesilao, portanto, um sofista das armas. Laques argumenta ainda que Estesilao no pode ser considerado um grande guerreiro porque nunca lutou aos lados dos espartanos, na poca considerados melhores soldados que os atenienses. Na realidade, ele nunca poderia se proclamar um combatente, uma vez que nunca estivera presente em guerra alguma e, consequentemente, no obtivera nenhuma vitria militar. No obtendo consenso acerca melhor tipo de educao a ser ofertado aos filhos de Lismaco e Melesias, Ncias e Laques entendem que devam procurar por Scrates. Esse encontro , para Foucault,24 o momento preciso no qual Scrates aparece como um parrhesiasts no no seu contexto poltico, mas sim no seu contexto tico. Isso porque a parrhesa exercida por Scrates, no uma insurreio, nem muito menos uma provocao pblica dirigida a algum ou a um determinado pblico, mas sim uma atitude de proximidade na relao frontal instigada por uma prtica lingstica que da ordem da interpelao. Ou seja, Scrates exerce a funo de investigador cujo objetivo verificar as consonncias existentes entre o logos e o estilo de vida narrado pelo indivduo no instante em que este fala. Ao pedir que Laques faa um relato racional de suas experincias, Scrates quer por prova as atitudes de Laques durante sua vida e seu princpio de inteligibilidade e correlao com o logos.
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Ibid. 2004b.

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Esse exerccio realizado por Scrates permite entendermos que no contexto da tica do cuidado de si, a figura do parrhesiasts s pode existir quando acontece um equilbrio entre aquilo que se fala e o que se vive. Scrates seria segundo Foucault,25 um mousiks aner, ou seja, uma pessoa que fiel tanto as palavras quanto aos seus atos e, portanto, exerce um tipo de atividade ontolgica na qual o logos e o bios constituem uma esttica da existncia regrada pela existncia simultnea desses princpios. Em Scrates a parrhesa adota a forma de um trip composto por logos x verdade x bios a partir da relao existente entre o sujeito e o mestre tendo como pano de fundo o contexto educacional enquanto um caminho de aperfeioamento e de virtude. Alguns sculos depois, j na cultura romana, a noo de parrhesa sofre um novo direcionamento no que diz respeito as suas funes assumindo trs possibilidades: em primeiro lugar, uma caracterstica epistmica quando o filsofo utiliza-se do seu conhecimento para descobrir e ensinar as coisas num sentido geral. Em segundo lugar ela assume um novo contorno poltico quando o filsofo adota uma atitude crtica frente s instituies e governantes. Finalmente, ela assume uma noo esttica quando a prtica parrhesiastca ganha os meandros do aperfeioamento por parte do sujeito na relao deste consigo mesmo. Essa terceira caracterstica seria a mais intensa uma vez que trata da relao do sujeito consigo mesmo muito comum nos sculos I e II de nossa era em escolas filosficas como o estoicismo ou o epicurismo, por exemplo. Uma relao do sujeito consigo mesmo desenhada por meio de um trabalho de convencimento e de converso de si. Essa converso de si, conforme argumenta Foucault,26 corresponde ao desenvolvimento de uma techn tou biou, na medida em que, suas atividades passam a ser empregadas no contexto das prticas sociais pelas escolas filosficas da antiguidade. Foucault27 aponta trs empregos da noo de parrhesa como techn tou biou. Em primeiro lugar na utilizao de prticas parrhesiastcas por pequenos grupos geridos por uma proposta de vida comunitria dentre as quais talvez a mais proeminente seja o que se conhece, segundo Lorencini e Del Carratore por Jardim de Epicuro;28 um lugar onde residiam mestre e discpulos experienciando uma vida coletiva regrada pelo ensinamento da filosofia enquanto atividade de aperfeioamento. Em segundo lugar, seu emprego realizado por parte de indivduos que exercem algum papel importante na vida pblica. Esse o caso, por exemplo, do filsofo Sneca que dedicou sua vida
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Ibid. 2004b. FOUCAULT, Michel. 2004b. 27 Ibid. 2004b. 28 LORENCINI, lvaro. DEL CARRATORE, Enzo. 2002.

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atividade poltica frente ao Senado romano e tambm ao ofcio de professor e instrutor moral do imperador Nero sendo forado por este, a suicidar-se no ano de 65 d.C. Finalmente, a parrhesa aparece como prtica exercida no contexto das relaes sociais por meio da ironia e da provocao. Nessa configurao, a maior fora existente se refere ao cinismo enquanto atividade filosfica exercida por figuras como Digenes ou Antstenes, filsofos que praticavam um estilo de vida absolutamente provocador e errante exercendo a parrhesa como uma atividade provocativa de liberdade de expresso e de ruptura radical com o mundo, pois o cnico aquele que rejeita as convenes sociais quebrando deliberadamente todas as regras e no reconhecendo a legitimidade de qualquer espcie de propriedade, governo ou poltica segundo Hadot.29 De qualquer forma, algo parece relacionar estas distintas formas de parrhesa relativa atividade crtica do pensamento, no caso, a noo de askesis compreendida pelas escolas filosficas da antiguidade como um conjunto de prticas e exerccios de afrontamento a verdade e do trabalho do sujeito sobre si mesmo. Esse conceito seria o ponto de ruptura que nos permite fazer a distino entre o modo de vida regrado pela parrhesa em contrapartida com o conceito de ascese, esse sim proveniente da metafsica crist e que condiciona a salvao da alma por meio da renncia do mundo e da ritualstica da mortificao. Ou seja, se a askesis se refere ao aperfeioamento e a maestria de si enquanto condutas ticas referentes ao autogoverno do sujeito a partir da relao dele consigo mesmo, a ascese crist preconcebe existncia de um indivduo marcado pela sua condio de criatura eternamente escrava de ante uma vontade superior. necessrio ressaltar que a ascese enquanto tecnologia crist, oportuniza o desaparecimento da parrhesa no seu esplendor aristocrtico para se tornar um problema dentro dos monastrios e da vida religiosa. Se nas culturas grega e romana ela seria a chave para o exerccio de uma vida tica, no cristianismo ela representa o perigo e a quebra da disciplina exigida do bom cristo. So Francisco de Sales no seu livro intitulado Filotia ou introduo vida devota
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expe os riscos da alma devota desviar-se dos caminhos da

verdade pelo exerccio da liberdade da palavra. Em contrapartida, a alma devota deve introjetar no seu corao o desejo e a vontade intima de se colocar frente a Deus como obediente e submissa nos rituais de meditao, silncio e exame de conscincia. Essa perspectiva implica, portanto, no que podemos chamar de ruptura histrica e tica nos modos de se exercitar a liberdade da palavra e de se trabalhar com a verdade existente no mundo
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HADOT, Pierre. 2004. SALES, So Francisco de. 2009.

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antigo e no mundo cristo, pois enquanto a primeira apregoa uma conduta afirmativa da vida referendada por uma moral aristocrtica, a segunda se faz presente pela refrao e negao da vida sendo prprio de uma moral de rebanhos.

4 CONSIDERAES FINAIS

A proposta de Michel Foucault em abordar um tema to complexo quanto este da parrhesa, recai sobre uma problematizao das formas e dos modos pelas quais a verdade, no contexto da cultura antiga, se exerce enquanto uma atividade especfica delineada pelo dever e obrigao do sujeito em diz-la a partir de um conjunto de prticas de si que ganham diferentes contornos nos campos da poltica, da tica e da esttica da existncia. Reconhece-se ento nesse empreendimento foucaultiano no uma investigao interna da verdade, detendo-se nos seus critrios epistemolgicos ou lgicos, mas sim uma problematizao das prticas de veridico. Essa problematizao encontra eco na seguinte fala de Foucault pronunciada em um seminrio na PUC do Rio de Janeiro durante a dcada de 70 e publicada no livro: A Verdade e as Formas Jurdicas:

A hiptese que gostaria de propor que, no fundo, h duas histrias da verdade. A primeira uma espcie de histria interna da verdade, a histria de uma verdade que se corrige a partir de seus prprios princpios de regulao: a histria da verdade tal como se faz na ou a partir da histria das cincias. Por outro lado, parece-me que existem, na sociedade, ou pelo menos, em nossas sociedades, vrios outros lugares onde a verdade se forma, onde um certo nmero de regras de jogo so definidas regras de jogo a partir das quais vemos nascer certas formas de subjetividade, certos domnios de objeto, certos tipos de saber e por conseguinte podemos, a partir da fazer uma histria externa, exterior da verdade.31

Essa histria exterior da verdade ganha o terreno do questionamento poltico que da ordem do tempo presente. Evidentemente no se trata de propor uma atualizao ou mesmo uma retomada de um tema to distante da nossa realidade na contemporaneidade, mas sim instigar um esboo das prticas exercidas atualmente que recaiam sobre o sujeito no sentido de se interpelar e de se criar novas formas de existncia para alm dos dispositivos de sujeio em detrimento ao exerccio da coragem, da provocao e das prticas de liberdade. Nesse sentido, a problemtica da parrhesa encontra o seu ponto de apoio na atividade poltica do intelectual na contemporaneidade. Uma atividade que se exerce no no compromisso revolucionrio da luta contra o capital, mas sim no diagnstico do tempo
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FOUCAULT, Michel. 2003, p. 11.

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presente intensificado nas lutas transversais em que a coragem da verdade se exerce enquanto uma atitude limite de enfrentamento, resistncia e de recusa.

REFERNCIAS:

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade II: o uso dos prazeres. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984. _____. Histria da Sexualidade III: o cuidado de si. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985. _____. A Verdade e as formas jurdicas. Traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2003. _____. A Hermenutica do Sujeito. Traduo de Mrcio Alves da Fonseca e Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2004a. _____. Discurso y verdad em la antigua Grecia. Traduccin: ngel Gabilondo y Fernando Fuentes Megas. Barcelona: Paids, 2004b. _____. Gouvernement de soi et des autres I. Paris: Seuil, 2008. _____. Gouvernement de soi et des autres II. Paris: Seuil, 2009. GROS, Frdric. A parrhesa em Foucault. In: GROS, Frdric. (Org.) Foucault: a coragem da verdade. Traduo de Marcos Marcionilo. So Paulo: Parbola Editorial, 2004. HADOT, Pierre. O que a filosofia antiga? Traduo de Dion Davi Macedo. So Paulo: Edies Loyola, 2004. LORENCINI, lvaro. DEL CARRATORE, Enzo. Introduo cronolgica de Epicuro. In: EPICURO. Carta sobre a felicidade (a Meneceu). Traduo de lvaro Lorencini e Enzo Del Carratore. So Paulo: Editora UNESP, 2002. MUCHAIL, Salma Tannus. Prefcio. In: GROS, Frdric. (Org.) Foucault: a coragem da verdade. Traduo de Marcos Marcionilo. So Paulo: Parbola Editorial, 2004. PLATO. Cartas. Traduo de Conceio Gomes da Silva e Maria Adozinda Melo. Lisboa: Editorial Estampa, 2002. ____. A Repblica. Traduo de Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 2004. PRADO FILHO, Kleber. Michel Foucault: uma histria poltica da verdade. Florianpolis / Rio de Janeiro: Editora Insular / Achiam, 2006. SALES, So Francisco de. Filotia ou introduo vida devota. Traduo de Frei Joo Jos P. de Castro O.F.M. Petrpolis: Vozes, 2009.

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