Anda di halaman 1dari 23

GHAZAL

1.0 PENGENALAN DAN SEJARAH GHAZAL


Perkataan ghazal dipercayai berasal daripada Bahasa Arab yang bermaksud bahasa kasih. Ia dikatakan sejenis puisi yang popular pada zaman Jahilliah untuk masyarakat Arab. Menurut kajian, ghazal yang datang dari Parsi ini dikatakan sebagai sejenis nyanyian dalam kalangan pemuda yang sedang bercinta. Berdasarkan buku Rangkaian Rubait yang dihasilkan oleh Prof Dr. Syed Naquib alAttas, ghazal dikatakan sebagai sejenis seni yang iramanya mirip 22 kepada irama di dalam Rubaiyat yang dinamakan Hajat. Kebiasaannya, ghazal mempunyai 20 atau 40 baris(10 atau 12 bait). Bentuk ghazal dikatakan menyerupai Qasidah dan pengisiannya adalah tentang tasawuf dan nilai kasih sayang. Muzik ghazal adalah seni yang datang dari Tanah Arab sekitar abad ke- 18. Raja- raja Bani Umaiyah dihiburkan oleh penyanyi Ghazal dari Parsi dan Greek yang dibawa ke Tanah Arab. Dari tanah Arab, ia dikembangkan ke Parsi, Turki, India (Hindustan), termasuk Johor (Malaysia). Kesenian ini juga bersoalkan tentang pemujaan terhadap raja, negara keramat dan lain- lain. Di Johor(Malaysia), Dato Bentara Luar(Mohd. Salleh Perang) merupakan tokoh yang menyemarakkan lagi muzik ghazal ini. Hal ini kerana, seni ini akan diperkenalkan olehnya kemana sahaja dia pergi. Secara ringkasnya, susur ghazal datang ke Malaysia adalah dari Tanah Arab, Parsi(dimainkan di istana), India(di istana dan ubahsuai), Riau-Lingga, Teluk Belanga(istana, tidak diubah), Tanjung Puteri(di istana dan sedikit diubahsuai), Batu Pahat(dimainkan di rumah penghulu dan ketua kampung dan berlaku pengubahsuaian) dan daerah daerah lain di Johor. Di Johor, Dato Bentara Luar(Mohd Salleh Perang) telah membuka Batu Pahat pada tahun 1893 dan beliau juga telah menubuhkan Wayang Bangsawan. Wayang ini merupakan sejenis hiburan yang berbentuk nyanyian lagu- lagu Melayu. Alatan yang digunakan adalah seperti gambus, biola, harmonium, tabla atau

dol(gendang). Pada tahun 1900, ghazal mula dipelajari oleh anak- anak Melayu Johor yang dimana gurunya adalah berketurunan India bernama Alpa iaitu seorang ustaz. Lagu- lagu yang dimainkan adalah lagu Parsi dan Hindustan tulen. 23 Rentak ghazal pula adalah daripada langam iaitu rentak hindustan tetapi disesuaikan dengan jiwa masyarakat Melayu. Alatan asalnya adalah sharinggi, sitar, harmonium dan tabla serta kemudiannya sitar digantikan dengan gambus dan sharinggi ditukar kepada gitar. Lama- kelamaan, alatan ini diperbanyakkan dengan penambahan alatan seperti biola, kecapi Jepun atau mendolin. Pada masa itu, secara kebetulannya, alatan seperti mendolin dan biola ini pandai dimainkan oleh orang Melayu. Tidak lupa juga kepada Pendeta Ghazal Melayu Johor iaitu Pak Lomak(Musa bin Yusof) yang menceburkan diri dalam bermain harmonium, tabla dan menyanyi syair bahasa Parsi dan Hindustan. Selain itu juga, beliau telah mula belajar lagu2 Melayu dengan Encik Besar bin Md. Salleh. Pak Lomak telah memasukkan lagulagu ini dengan laram- laram(stail) Parsi. Kesannya, lagu- lagu ini bertambah baik dan sesuai dengan penggemar permainan atau kesenian ghazal Melayu. Beliau pula telah mempelajari gitar dan menyesuaikan alat ini ke dalam permainan ghazal. Akhirnya, telah ramai yang mendekati seni ghazal.

PERKEMBANGAN GHAZAL DI TANAH MELAYU


Terdapat dua pendapat yang berbeza mengenai asal usul ghazal di Tanah Melayu. Pendapat pertama ialah daripada: i) Dato Abdullah bin Mohamed Beliau merupakan seorang peminat ghazal sebelum perang dunia ke-II. Beliau mengatakan bahawa ghazal mungkin dibawa ke Tanah Melayu oleh pedagangpedagang India pada abad ke-19 dan telah diperkembangkan di kawasan RiauLingga oleh orang-orang bangsawan Melayu. Selepas kerajaan Temenggong Abu Bakar berpindah dari Telok Belanga (Singapura) ke Johor Bharu, ghazal turut dibawa bersama. Di Johor Dato Bengara Luar (Mohamed Salleh bin Perang) telah memainkan peranan penting untuk memperkembangkan muzik ghazal dengan lebih

meluas bila beliau diarah oleh Sultan Johor supaya membuka bandar-bandar baru seperti Muar, Batu Pahat dan Endau. Pendapat ke-2 ialah daripada: ii) Adibah Amim Beliau mengatakan bahawa perkembangan ghazal di Malaysia telah dikaitkan dengan kedatangan wayang Parsi dari India ke Johor pada awal abad ke-20. Beberapa pegawai tentera seperti Colonel Musa, Colonel Yahya dan Major Lomak yang begitu tertarik dengan muzik ghazal itu telah mempelajari alat-alat muzik harmonium dan tabla daripada kumpulan Parsi itu. Mereka menyanyi melodi ghazal dengan senikata pantun asli. Alat-alat muzik seperti gambus dan biola ditambahkan. Adibah Amim juga berpendapat bahawa ghazal sangat popular di kalangan orang bangsawan dan orang berpangkat tinggi terutamanya pada dekad 1930-an. Walaupun tarikh dan cara sebenar ketibaan ghazal ke Malaysia tidak dapat ditentukan, namun apa yang dapat dipastikan ilah bahawa ghazal telah dibawa ke Tanah Melayu dari India.

2.0 CIRI-CIRI MUZIK GHAZAL


Ghazal digubah dalam bentuk kuplet, lima atau lebih. Baris kedua bagi setiap kuplet (atau sher) dalam ghazal berakhir dengan pengulangan baris ulang (refrain) bagi satu atau beberapa perkataan yang dikenali sebagai radiif (walaupun radiif pada hakikatnya adalah ciri pilihan), didahului oleh rima yang dikenali sebagai qaafiyaa. Dalam kuplet pertama yang memperkenalkan tema, kedua-dua baris berakhir dengan rima dan baris ulang supaya skima rima ghazal adalah AA BA CA dan seterusnya. Tiada enjambement sepanjang kuplet dalam ghazal ketat; setiap kuplet mesti adalah satu ayat lengkap (atau beberapa ayat) dalam dirinya sendiri. Keseluruhan kuplet dan setiap baris dalam setiap kuplet mesti berkongsi ukuran yang sama.

Secara mudah, ghazal adalah nama bagi satu bentuk dan bukan spesifikbahasa. Dalam bahasa-bahasa Asia Selatan, sesetengah ghazal tidak mempunyai sebarang radiif. Bagaimana pun ini adalah sesuatyang jarang. Ghazal sebegitu dipanggil "ghair-muraddaf" ghazal. Qasidah Arab pra-Islam berima tunggal; seperti qasidah yang lain, ghazal itu sendiri tidak mempunyai radiif.

Walaupun setiap sher itu sendiri mungkin adalah puisi bebas yang berasingan, adalah mungkin bagi semua sher mempunyai tema yang sama malahan kesinambungan pemikiran yang sama. Ini dipanggil musalsal ghazal (ghazal berkait atau bersambung).

3.0 FUNGSI MUZIK GHAZAL


Memperkenalkan kebudayaan bangsa dan negara di mata dunia. Menunjukkan warisan seni muzik ini sebagai warisan Melayu tradisional Johor Memeriahkan majlis dan memberi hiburan kepada mereka yang hadir ke majlis tersebut. Terdapat unsur lawak jenaka dan tarian ala Arab bagi tujuan menarik orang ramai untuk turut bersama-sama dalam majlis tersebut.

4.0 JENIS GHAZAL


Ghazal Johor
Pada abad ke-19, kerajaan Johor menjalin hubungan yang erat dengan kerajaan Riau-Lingga, beberapa orang daripada golongan bangsawan Johor sering berulang alk ke Riau. Mereka sering dihiburkan dengan persembahan ghazal

Ada diantara mereka itu telah mempelajari lalu memperkenalkan kesenian ini di istana sultan Johor yang pada ketika itu berada di Teluk Belanga, Singapura.

Bermula dari Istana Teluk Belanga, kesenian muzik ghazal ini telah mendapat perhatian daripada Sultan, pembesar-pembesar negeri dan golongan istana. Justeru itu, perkembangan ghazal ke peringkat rakyat jelata menjadi cepat dan pesat. Apabila pentadbiran Johor berpindah dari Teluk Belanga ke Tanjung Puteri, kesenian ini turut diperkembangkan dengan lebih pesat lagi di Tanah Besar Johor.

Perkembangan seni muzik ghazal di negeri Johor sering dikaitkan dengan nama Allahyarham Datuk Benara Luar, Mohd Salleh bin Perang. Semasa membuka daerah-daerah baru di Johor, Datuk Bentara juga turut memperkenalkan seni muzik ghazal. Muzik ghazal ini sering dimainkan di rumah-rumah penghulu dan juga pada hari-hari keramaian tertentu. Allahyarham Hj. Musa bin Yusof atau lebih dikenali sebagai Pak Lomak merupakan orang yang mempopularkan kesenian ini. Beliau banyak mencipta lagu dan menubuhkan kumpulan-kumpulan ghazal di seluruh negeri Johor. Generasi tua di Johor menganggap Pak Lomak adalah ghazal dan ghazal adalah Pak Lomak. Lagu-lagu ghazal Melayu termahsyur seperti Seri Mersing, Seri Banang, Embun Menitik, Puteri Ledang, Gunung Banang, dan banyak lagi.

Ciri-ciri Ghazal Johor


Merupakan lagu Melayu asli juga, tetapi bezanya terletak pada cara lagu-lagu itu dinyanyikan. Seni kata lagu ialah pantun dan juga digunakan syair apabila membawa lagulagu rancak. Bahasa yang digunakan adalah mengikut loghat Johor-Riau. Tiga komponen penting dalam susunan lagu ghazal ialah Khasidah, Parsi dan Hindustan.

Lagu-lagu yang dibawa juga bukannya tertumpu kepada lagu Melayu asli sahaja, tetapi juga membawa lagu seperti irama Joget, Zapin, Masri dan sebagainya.

Intro dan penutup lagu ghazal boleh diubah atas kreativiti tetapi tidak boleh diubah sehingga menghilangkan identity Muzik Ghazal. Pemain Ghazal bermain secara By Heart mengikut kemahiran masingmasing. Dipersembahkan di dalam ruang rumah. Tatatertib penting terutamanya cara keluar masuk serta pakaian Dipersembahkan secara duduk Pemain secara bertimpuh Penyanyi secara bersila

Pakaian seragam ialah baju Teluk Belanga Johor bagi lelaki dan Baju Kurung Cekak Musang bagi perempuan

Alat-alat Muzik Ghazal Johor


1. Peti Harmonium Iaitu sejenis alat muzik yang berasal dari India. Peti harmonium digunakan sebagai alat mengeluarkan melodi dalam lagu-lagu ghazal. Ia merupakan alat muzik erofon.

2. Tebela/Tabla Sepasang gendang kecil yang berasal dari India. Yang kecil dinamaakan Din dan yang besar dinamakan Bam. Alat ini penting bagi memainkan rentak dan juga tempo. Ia merupakan alat muzik membranofon.

3. Biola/Violin Violin biasa disebut biola. Sebenarnya biola lebih besar sedikit daripada violin. Biola tidak sesuai bagi permainan muzik ghazal tetapi violin adalah lebih sesuai. Alat ini berasal daripada Barat, Jepun dan negeri China. Alat ini digantikan dengan alat muzik sharinggi India. Ia merupakan alat muzik kordofon.

4. Gambus Sejenis alat muzik yang berasal dari nergara Arab, juga dikenali dengan sebutan Od. Alat ini menggantikan alat muzik sitar dari India. Alat muzik ini juga perlu ada dalam permainan muzik ghazal Johor. Ia merupakan alat muzik kordofon.

5. Gitar

Sejenis alat muzik dari Negara Barat. Alat ini juga perlu ada bagi memainkan melodi dan rentak muzik ghazal Johor. Ia merupakan alat muzik kordofon.

6. Tamborin Sejenis alat muzik perkusi yang menggantikan alat keroncongan (India). Alat ini digunakan sebagai alat rentak dan tempo. Ia merupakan alat muzik Idiofon.

7. Marakas Sejenis alat muzik perkusi yang perlu ada dalam muzik ghazal Johor. Alat ini juga berperanan sebagai alat tempo. Ia merupakan alat muzik Idiofon.

Ghazal Parti
Perkataan Parti bermaksud keramaian Persembahan ghazal ini adalah bagi hiburan rakyat. Terdapat di daerah utara Pantai Barat Semenanjung seperti di Pulau Pinang dan Kedah. Lazimnya, ia membawakan lagu-lagu berirama padang pasir. Sebuah persembahan yang menggabungkan muzik, lagu, lawak dan tarian. Gaya bahasa yang digunakan cenderung kepada dialek utara iaitu dialek Kedah dan Pulau Pinang Lagu-lagu yang popular ialah seperti Alabaladi. Anawintal Wahdina, Ahbabinna, Wai Ya, Ya Gamil. Istak nay a albi, Ah-Yazid, Yaana, Ifrah Ya Albi dan banyak lagu. Lagu-lagu yang disampaikan adalah berunsur cinta da nada jugga berunsur dakwah/nasihat.

Ciri-ciri Ghazal Parti


1. Penari Ghazal Parti

Pada akhir tahun 1940 an, wanita tidak dibenarkan menjadi penari. Hal ini demikian kerana, ulama ketika itu iaitu haji Ahmad Badawi telah melarang wanita menari.

Kesannya, lelaki yang menjadi penari gelek kepada lagu-lagu berirama padang pasir yang memerlukan merka memakai pakaian wanita. Fungsi tarian ala wanita diadakan untuk meramai dan memeriahkan setiap persembahan ketika itu. Pada waktu itu, pakaian wanita yang dipakai ialah tudung, kain batik dan baju kurung. Mak Nyah atau pondan hanya muncul pada tahun 1950 an. Pada tahun 1970 an, penari sudah tidak digalakkan ada persembahan Ghazal Parti.

2. Cara Persembahan

Pada awal persembahan, Ghazal Parti akan memainkan instrumental yang berentak Arab sebagai pembuka lagu yang menjadi pengenalan kepada sesebuah kumpulan yang membuat persembahan.

Selepas itu, beberapa lagu akan didendangkan dan disampaikan oleh seorang penyanyi sambil berdiri. Lagu utama yang dimainkan adalah lagu yang berunsur Arab. Lagu sampingan yang turut dipersembahankan seperti lagu Hindustan dan Dangdut.

Semasa lagu dimainkan, penari-penari akan masuk mengiringi persembahan. Tarian yang ditarikan akan dilakukan secara bebas mengikut rentak lagu tersebut. Penari-penari adalah terdiri daripada kaum lelaki yang menyerupai kaum wanita.

Ghazal Parti turut menylitkan lakonan berunsur lawak jenaka/sketsa pendek yang biasanya disampaikan dipertengahan persembahan. Lawak jenaka bertujuan memberi masa kepada pemuzik untuk berehat seketika kerana persembahan ghazal ini memerlukan masa yang panjang untuk satu-satu persembahan.

Lawak yang disampaikan bukan berunsur seliptik tetapi berbentuk verbal. Lagu Arab yang disampaikan mempunyai alunan taranum antaranya bayati, hijjaz, nahwan dan rast. Contohnya: Lagu Albaladin alunan bayati sahaja Lagu Irfah Ya Albi terkandung alunan bayati dan hijjaz (di awal dan akhir lagu) dan hijjaz (dipertengahan lagu). Tempo lagu rentak masri, samba, inang, dangdut.

Alat-alat Muzik Ghazal Parti


1. Gambus Sejenis alat muzik yang berasal dari nergara Arab, juga dikenali dengan sebutan Od. Alat ini menggantikan alat muzik sitar dari India. Alat muzik ini juga perlu ada dalam permainan muzik ghazal Johor. Ia merupakan alat muzik kordofon.

2. Violin Violin biasa disebut biola. Sebenarnya biola lebih besar sedikit daripada violin. Biola tidak sesuai bagi permainan muzik ghazal tetapi violin adalah lebih sesuai. Alat ini berasal daripada Barat, Jepun dan negeri China. Alat ini digantikan dengan alat muzik sharinggi India. Ia merupakan alat muzik kordofon.

3. Akordion Merupakan satu alat muzik yang berbentuk seperti kotak. Alat muzik ini tergolong dalam keluarga erofon. Ia dimainkan dengan cara memampatkan atau mengembangkan peti suaranya sambil menekan butang atau kekunci.

4. Marakas Sejenis alat muzik perkusi yang perlu ada dalam muzik ghazal Johor. Alat ini juga berperanan sebagai alat tempo. Ia merupakan alat muzik Idiofon.

5. Tamborin Sejenis alat muzik perkusi yang menggantikan alat keroncongan (India). Alat ini digunakan sebagai alat rentak dan tempo. Ia merupakan alat muzik Idiofon.

6. Double Bass Dabal bes atau double bass, juga dipanggil kontrabes, ialah sejenis alat muzik bertali bebusur besar, dengan ketinggian 2 1/2 kaki. Ia dalam keluarga biola dan merupakan alat biasa dalam orkestra simfoni moden. Double bass merupakan alat muzik keluarga kordofon.

7. Bongo Bongo berasal dari Negara Cuba dan dikenali sebagai Oriente. Bongo merupakan alat muzik keluarga perkusi. Ia terdiri daripada dua buah drum yang berlainan saiz - satu kecil dan satu lagi yang lebih besar. Bongo merupakan alat muzik membranofon.

8. Seruling Flut Seruling flut berasal dari Indonesia. Ia biasanya digunakan dalam permainan gamelan. Seruling ini biasanya dijumpai di Sunda, Jawa, Maluku, dan Bali di Indonesia dan Mindanao dan Sulu di Filipina. Seruling merupakan alat muzik erofon.

Perbezaan Antara Ghazal Johor Dan Ghazal Parti


Ghazal Parti Lagu Banyak membawakan lagu-lagu Melayu Asli seperti Sri Mersing, Siti Payung, Patah Hati dan Seri Banang Ghazal Johor Membawa lagu-lagu berirama padang pasir seperti lagu Alabaladi, Anawintal Wahdina, Ahbabinna, Wai Ya, Ya Gamil, Istak na ya albi, Ah-Yazid, yaana dan Ifrah Ya Albi

Cara Persembahan

Penyanyi menyanyi secara berdiri/ ada lawak Ada 8 alat muzik iaitu gambus, akordian, violin, seruling flut, marakas, tamborin dan double bass

Penyanyi menyanyi secara duduk/ tiada lawak Ada 7 alat muzik iaitu harmonium, tabela/table, violin, gambus, gitar, tamborin dan marakas

Alat

Tarian

Ada tarian

Tiada tarian

5.0 Kesimpulan
Keunikan muzik ghazal menjadi akar tunjang yang kuat menjadikan ghazal masih mampu bertahan hingga kini. Pelbagai cara telah dilakasanakan untuk memperkembangkan muzik tradisional ghazal di Malaysia supaya ia tidak hilang ditelan zaman. Sebagai contoh, Yayasan Negeri Johor telah memperkenalkan muzik ini sebagai salah satu matapelajaran kokurikulum di sekolah-sekolah rendah di Johor Bharu. Hal ini adalah untuk menggalakkan pelajar dari generasi muda memahami dan sekaligus meminati muzik tradisional ini. Selain itu, muzik ghazal boleh dibahagikan kepada dua jenis iaitu Ghazal Johor dan Ghazal Parti. Kedua-dua ghazal ini mempunyai alat muzik tradisional yang tersendiri dan bertujuan untuk memberi hiburan kepada pendengar. Perbezaan kedua-dua jenis ghazak ini dapat dilihat dari segi cara persembahan, bilangan alat yang digunakan dan juga jenis lagu yang dibawa. Lagu Ghazal Johor tidak mengandungi tarian dan jenaka manakala lagu Ghazal Parti mengandungi unsur lawak jenaka dan diiringi oleh tarian. Kesimpulannya, adalah penting untuk kita mengekalkan muzik tradisional ini supaya ia tidak pupus ditelan zaman kerana muzik tradisional ini mampu menggambarkan adat dan tradisi rakyat Malaysia.

6.0 REFLEKSI
HEW JING TING, MICHELLE 920229-08-6060 Terlebih dahulu, saya ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada rakan sekumpulan saya yang telah membantu saya dengan berkongsi maklumat dan bersama-sama menyiapkan kerja kursus ini. Sepanjang menjalankan kerja kursus ini, terdapat banyak cabaran yang saya hadapi. Antaranya, masalah internet yang menyukarkan saya untuk mencari bahan maklumat. Selain itu, rangkaian internet yang dbekalkan oleh pihak maktab juga telah menyekat scrib dan ini menyukarkan penvarian maklumat yang lengkap. Oleh itu, untuk mengatasi masalah ini, saya telah menggunakan broadband sendiri. Seterusnya, pelbagai aktiviti maktab yang dijalankan telah menyebabkan saya perlu merangka jadual waktu supaya masa saya lebih terancang dan kerja kursus dapat disiapkan pada masa yang ditetapkan. Selain itu, saya berasa amat bangga dapat melaksanakan kerja kursus ini kerana saya dapat memperoleh pelbagai manfaat hasil daripada kerja kursus ini. Antara manfaat yang saya peroleh hasil daripada pelaksanaan kerja kursus ini ialah saya dapat mengetahui dan memahami dengan lebih mendalam lagi tentang muzik tradisional Ghazal. Saya juga berpeluang untuk mengetahui jenis-jenis alat muzik yang digunakan dalam muzik Ghazal. Bukan itu sahaja, saya juga telah mampu mengenalpasti perbezaan antara Ghazal Johor dengan Ghazal Parti, sejarah dan perkembangan muzik ini di Malaysia. Ribuan terima kasih juga diucapkan kepada pensyarah Pendidikan Muzik saya kerana banyak memberi tunjuk ajar kepada saya sepanjang menjalankan kerja kursus ini. Tanpa bantuannya,tidak mungkin saya dapat menyiapkan kerja kursus ini dengan sempurna. Begitu juga kepada ibu bapa saya yang telah membantu saya dengan memberi saya sokongan sepanjang masa saya menyiapkan kerja kursus ini Akhir kata, saya bersyukur kerana dapat belajar dan memperoleh banyak maklumat

serta pengalaman sepanjang membuat tugasan ini yang mampu saya aplikasikan dalam pengajaran saya sebagai seorang guru muzik pada masa hadapan. Sekian, terima kasih.

YVONNE HEW JING PEI 930604-08-5748 Saya, Yvonne Hew Jing Pei, berasa amat bersyukur kerana dapat menyiapkan kerja kursus ini. Saya ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada semua ahli kumpulan saya dan pensyarah subjek Pendidikan Muzik kami, Pn Hanizah Abdul Bahar, kerana membantu dan memberi sokongan kepada saya sepanjang kerja kursus ini. Melalui tugasan ini, saya telah memperoleh banyak pengetahuan yang berguna serta dapat memantapkan lagi pengetahuan saya terutamanya mengenai kepentingan muzik tradisional Ghazal. Saya juga memperoleh banyak faedah, pengalaman dan pengetahuan melalui tugasan ini. Melalui tugasan ini saya dapat memahai muzik tradisional Ghazal dengan lebih mendalam dan terperinci. Selain itu, tugasan ini mengajar kami untuk bekerja secara sistematik dan berkumpulan dalam mengumpul sumber maklumat dengan lebih mudah dan cepat. Saya akan mencuba untuk mengaplikasikan segala pengetahuan yang saya peroleh dari tugasan dalam keadaan sebenar. Saya akan mencuba sedaya upaya untuk menerapkan apa yang telah saya belajar dalam Pendidikan Muzik ke dalam pengajaran saya di kelas kelak agar muzik tradisional ini tidak akan pupus di kalangan generasi masa depan. Melalui tugasan ini, saya telah belajar untuk menghargai muzik tradisional kita seperti Ghazal. Terutamanya sebagai seorang guru muzik. Saya mempunyai tanggungjawab untuk terus mengembangkan muzik tradisional dan memastikan ia tidak pupus. Oleh itu, tugasan ini telah membantu saya memahami muzik Ghazal ini dan saya boleh menerapkannya dalam pengajaran saya di dalam kelas kelak. Saya berasa amat gembira kerana dapat menyiapkan tugasan ini tepat pada masa dan dengan jayanya. Jutaan terima kasih kepada ahli kumpulan saya yang lain kerana telah memberi kerjasama yang baik dan berusaha keras dalam penyiapan tugasan ini. Tanpa bantuan dan kerjasama mereka tugasan ini tidak mungkin dapat disiapkan dengan begitu jayanya. Saya berasa amat gembira kerana dapat menyiapkan tugasan ini kerana saya dapat menambahkan pengetahuan saya dalam bidang muzik Ghazal ini.

ALIAA IRYANI BINTI MD. ZELAN 930118-02-5336 Pertama sekali, saya bersyukur kepada Allah S.W.T kerana dengan izinNya akhirnya dapat juga kami menyiapkan kerja kursus Pendidikan Muzik ini.Sepanjang menjalankan kerja kursus ini, terdapat banyak kekangan dan cabaran yang kami hadapi. Antaranya, masalah internet yang menyukarkan kami untuk mencari bahan maklumat. Hal ini kerana rangkaian internet yang kadang-kala tidak memuaskan. Selain itu, ada juga bahan maklumat dari internet telah disekat. Masalah ini menyebabkan kami mengambil inisiatif untuk meminjam broadband dari rakan kami yang lain ataupun pergi ke pusat internet yang berdekatan. Di samping itu, kami juga mengalami masalah dalam pembahagian masa kerana terdapat banyak tugasan yang perlu diselesaikan dan dihantar pada masa yang sama ditambah lagi dengan aktiviti-aktiviti di maktab ini yang padat. Hal ini kadang-kadang menyebabkan diri masing-masing terlalu tertekan. Saya faham bahawa kami perlu tahu dan bijak untuk mengatur dan menguruskan masa kami. Rentetan itu, saya telah merangka jadual waktu supaya pengurusan masa saya lebih tersusun dan sistematik,seterusnya membolehkan saya membuat tugasan ini dengan sempurna. Sungguhpun begitu, saya berasa amat bangga dan rela hati untuk membuat kerja kursus ini. Hal ini kerana melalui tugasan ini saya dapat mempelajari banyak input-input baru berkenaan muzik Ghazal dengan lebih mendalam. Oleh itu, walaupun terdapat pelbagai kekangan sepanjang penghasilan tugasan ini,kami menghadapinya dengan sabar dan tabah. Tambahan pula, melalui tugasan ini, kami dapat menklasifikasikan alat-alat yang terdapat dalam ghazal. Ghazal merupakan salah satu muzik yang popular di Malaysia. Sebagai rakyat Malaysia, kami seharusnya tahu sedikit sebanyak tentang muzik ini. Ribuan terima kasih diucapkan kepada pensyarah kami iaitu Puan Hanizah binti Abdul Bahar kerana banyak memberi tunjuk ajar kepada kami.Tanpa bantuannya,tidak mungkin kami dapat menyiapkan kerja kursus ini dengan sempurna.Terima kasih juga saya ucapkan kepada rakan sekumpulan saya iaitu Yvonne dan Michelle kerana memberikan kerjasama yang sangat baik semasa menjalankan tugasan ini.Mereka juga banyak membantu saya dalam memahami

perkara-perkara baru yang tidak saya ketahui. Akhir kata, saya bersyukur kerana dapat belajar dan memperoleh banyak maklumat serta pengalaman sepanjang membuat tugasan ini.

7.0 RUJUKAN
Diperolehi daripada, Muzik Malaysia : Tradisi Klasik, Royal & Sinkretik, 1997 oleh Patricia Matusky dan Tan Sooi Beng. Perbandingan Jenis Ghazal. Diakses pada 1 Oktober 2012 daripada http://ghazalsmp2252.blogspot.com/2010/09/perbandingan-jenis-ghazal.html Muzik Ghazal Johor. Diakses pada 1 Oktober 2012 daripada http://ghazalsmp2252.blogspot.com/2010/09/ghazal-johor.html Genre Muzik. Diakses pada 1 Oktober 2012 daripada http://id.wikipedia.org/wiki/Genre_musik