EJERCICIOS ESPIRITUALES PARA JVENES

CREADOS POR AMOR, REDIMIDOS PARA AMAR

PROLOGO Cuando Hans Urs von Balthasar escribi uno de sus libros ms reconocidos a nveo internacional, Slo el amor es digno de fe. l lo concibi este libro como un compendio anticipado de toda su teologa. No era para menos, ya que para Von Baltasar el amor era el fundamento y el centro de una verdadera teologa cristiana. Muy por arriba de la gracia, de la fe, de la Sagrada escritura e incluso del mismo Dios (a secas) l vea en el amor el centro que unificaba toda la historia de la Salvacin. Deca: El amor que es Dios en s mismo, en su vida divina de plenitud, y el amor que es el origen, el principio y el fundamento de toda la realidad es el nico lugar desde donde el cristianismo puede encontrar su fuerza rejuvenecedora hacia dentro de s mismo y su credibilidad hacia fuera. Este amor para Von Baltasar estaba en la persona de Jesucristo. Es all donde la segunda persona de la Santsima trinidad se manifiesta a s mismo como amor, como gape y, por ello, como gloria. Es en Jesucristo donde todas las cosas se hacen comprensibles. La constitucin dogmtica Gaudium et spes recoger dos aos mas tarde la frase lapidaria: En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado1. Por ello, Jesucristo es quin revela al hombre el propio hombre, pues se trata de una revelacin del mismo DIOS-HOMBRE al hombre. En Jesucristo el amor se revela a s mismo, de una manera tan majestuosa que, all donde es percibido, consigue la abertura de la adoracin sin necesidad de exigirla expresamente. La donacin de la persona infinita a la finita, capacita a esta ltima para la posible respuesta en el amor. En Jesucristo que se hace hombre, el hombre es alcanzado e invitado a ser totalmente otro, a vivir en una profunda intimidad con Dios. En este movimiento de la criatura hacia el verdadero amor, experimenta hasta lo ms recndito de su ser su propio ser-no Dios, y por ello, comprende mas y mejor la relatividad de todo que no sea el amor absoluto. Para poder ver la gloria del amor es exigido al hombre un amor. Nadie puede comprender la revelacin en Cristo si no entra con la gracia de Dios en el amor trinitario. Al no entrar en este movimiento trinitario de amor, el hombre se isla, pierde la capacidad de ser dono y acaba siendo vctima del egosmo. Aqu reside la causa principal de por que el cristianismo de hoy pierde fuerza y ya no convence. No convence porqu muchos cristianos han
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CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, 22

perdido la conciencia del pecado y al tener el tribunal interior corrompido se hacen sordos a las voces del amor de Dios.Cuntos cristianos hoy abandonan todo deber religioso, e invocan la conducta defectuosa de personas devotas conocidas o de ministros sagrados o fieles, como excusa bastante trivial, por ciertode su negligencia? Otros no tienen tiempo para Dios porque estn muy ocupados. Otros dicen que han tratado de evitar el pecado en sus vidas, pero los intentos fueron intiles y dejaron de luchar. Otros siguen pecando si poner el mnimo esfuerzo para cooperar con la gracia de Dios alegando que simplemente siguen los impulsos de la naturaleza y que estos impulsos no son malos ya que son inclinaciones que el mismo Dios ha dado. El cristianismo no convence porque donde no hay identificacin con Cristo no hay cristianismo, no hay amor, y donde no hay amor no puede haber fe viva. Hay muchos cristianos que un da recibieron el bautismo, pero hoy ya no saben o no quieren saber nada de Jesucristo. No estara mal recordarnos aquellas preguntas que llevaron al telogo suizo a colocar el amor como el nico digno de fe. Al final; en que creemos nosotros cristianos? Qu es lo cristiano en lo cristiansimo? Cul es el centro decisivo del cristianismo que hace que todas las realidades dentro de l tengan sentido? Qu es lo especficamente cristiano, el lugar desde donde todo lo dems tiene que ser contemplado y articulado? Bastara echar una mirada en nuestra historia de salvacin para ver que Dios se dona por amor ya que no tiene necesidad de nada y de nadie. Cristo se entrega por amor ya que la misma redencin de la humanidad cada no implicaba de por si la necesidad de la encarnacin, eso s, era conveniente que tomara la naturaleza humana, pero no era el nico camino. Si la encarnacin no era necesaria: qu diremos del modo de su pasin y muerte? Pero los hechos son lo que son. l libremente ha querido cellar la nueva y eterna alianza con su sangre2. La parte de Dios una vez ms esta cumplida, l ha salido a mi encuentro, ha realizado una redencin objetiva mediante la encarnacin, pasin, muerte y resurreccin. Pero ahora est pendiente mi respuesta libre a esta alianza que me propone Cristo. Cristo conociendo la debilidad de la naturaleza humana se adelanta en darnos los medios para llevar a cabo en nosotros esta redencin personal. Aqu esta el motivo por lo cual Cristo nos deja el Espritu Santo para que este lleve al hombre a la plenitud del amor. Ciertamente esa redencin subjetiva se realiza en base a la libertad humana. Dios propone, pero nunca impone. Por ello, el amor es el eje que mueve al mundo y por supuesto debe ser el centro de todo el quehacer del hombre dado que el hombre es redimido por el amor3. El mundo en su conjunto est fro y vaco porque talvez nosotros cristianos no nos dejamos amar por el amor. La sociedad en su conjunto es egosta porque nosotros cristianos muchas veces amamos a todo, menos el amor. Mucho del mal que existe en el mundo tiene culpables, y nosotros
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Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros (Cf. Lc. 22; 20). No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor. Eso es vlido incluso en el mbito puramente intramundano. Cf. BENEDICTO XVI, Spe Salvi, 26.

cristianos tenemos una parte considerable de la culpabilidad de este mal. Cada vez que omitimos hacer el bien dejamos a Dios con las manos atadas y nuestra actitud pasiva cuando menos nos lleva a la tibieza espiritual que es hoy por hoy la bandera de muchos cristianos. Un hombre que se repliega en los ejercicios de las virtudes deja de ser lo que debera ser, Luz del mundo e instrumento del amor de Dios. Admitamos o no, gran parte del mal que la humanidad padece, esta precisamente en la ausencia de bien que nosotros cristianos por vocacin deberamos llevar impreso en nuestras almas. Pero una vez ms, solo el amor es la fuerza que puede cambiar el mundo. Porque solo el amor puede cambiar los corazones. Pero este cambio solo es real cuando cada cristiano recupere su identidad y no tenga miedo de la cruz de Cristo. El cristiano de hoy tiene un reto muy grande, porque su vida esta inmersa en cambios profundos y acelerados. El mundo se va transformando, absorbiendo casi completamente la vida. Desde fuera se impone muchas cosas, entre otras, un estilo de vida incompatible con nuestra fe y con nuestra condicin de cristianos. Aqu una vez ms el cristiano debera levantar su voz y defender los derechos de la dignidad de sus hermanos porque l sabe que la vida, la familia, es un dono de Dios. Pero pocos escuchan la voz de Dios en su interior porque Dios habla a las conciencias y la conciencia se esta convertiendo en una flor extica. Una vez ms Dios queda con las manos atadas porque nosotros que somos sus manos, sus pies, sus labios nos acobardamos. Con una vida agitada y carente de todo valor sobrenatural, no slo la familia se ve disgregada, los mismos jvenes van perdiendo de su horizonte el sentido de la libertad y del verdadero amor. Por ello, he pensado en estos ejercicios como una forma de ayudarte en esta difcil, pero emocionante misin que tienes como cristiano. Ojala estas reflexiones le sirvan para ver el bueno que ha sido Dios contigo y sean el instrumento que Dios se sirva para su crecimiento en el amor, y por medio de ti pueda preservar a muchos jvenes de la tragedia espiritual. HISTORIA DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES Los ejercicios espirituales ya eran practicados por los Padres del desierto, pero los que llamamos clsicos se remontan a san Ignacio de Loyola, que empieza a escribirlos en libro en 1522 y lo perfecciona en 1548. El libro comienza a los Ejercicios planteando antes preguntas fundamentales: para qu nos ha creado Dios? El fin de los Ejercicios, en el pensamiento de san Ignacio, es el de ordenar la propia vida segn el proyecto de Dios, pues el hombre fue creado para servir a Dios, y solo a travs de esto puede llegar a la salvacin. San Ignacio recomendaba hacer los Ejercicios en un lugar distinto del propio ambiente habitual. Existan de hecho las casas de ejercicios, donde el silencio y la quietud ayudaban a hacer estos Ejercicios espirituales.

San Ignacio tom de la Biblia las ideas para la composicin gradual del libro de los ejercicios espirituales, en los que transfunde sus sentimientos encontrando el secreto para discernir la voluntad de Dios. Por tanto la Biblia es un texto fundamental para todo tipo de Ejercicios espirituales. Sera largo buscar todos los pasajes de la Biblia que se refieren a ellos. Entre otros est el salmo 118, 47-64. El salmista dice al Seor de haber escrutado sus caminos y de dirigir sus pasos hacia los mandamientos; se dice dispuesto a custodiar los decretos del Seor. Finalmente pide al Seor que le ensee su voluntad, ya que del amor del Seor est llena la tierra. Anlogo es el itinerario del ejercitante, que revisa su propia vida para orientarse en el sentido de la voluntad de Dios. Otras referencias podran ser la Virgen Mara, que medita en su corazn todo lo que sucede a su alrededor. Mara, de hecho, escuchaba y meditaba las Escrituras, ligndolas a las palabras de Jess y a los acontecimientos que iba descubriendo en su historia en relacin con su Hijo; otra es la invitacin de Jess a los discpulos a retirarse en soledad para un descanso que es espiritualmente saludable. Finalmente, la referencia a las Escrituras en el coloquio con los discpulos de Emas, para que comprendan lo que sucedi en su muerte y en su resurreccin. Los ejercicios de san Ignacio recorren toda la vida de Jess como est contada en los Evangelios. Adems de san Ignacio, muchos santos han practicado los Ejercicios espirituales como renovacin de la vida cristiana. Cito slo algunos: santo Domingo, san Francisco de Ass, san Pablo de la Cruz, san Alfonso Mara de Ligorio4...

PORQUE NECESITO HACER LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES Creo que uno de los mayores logros del diablo en los ltimos tiempos ha sido absorber la vida humana con muchas cosas, talvez necesarias, pero que no deberan hacernos caer en el mismo error de Marta. Seor, no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude. Le respondi el Seor: Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. Mara a escogido la mejor parte (Lc. 10; 40-42). Cristo que conoce el corazn de Marta como nadie, la hace ver el peligro de vivir una vida absorbida por el que hacer cotidiano. Las preocupaciones de la vida son o pueden ser legtimas, pero nunca debera llevarnos a perder de vista que estamos en el mundo para dominar las cosas y no para ser dominados por ellas. De hecho de este dominio que empieza
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Cf. Entrevista al Padre Renzi: Zenit jueves 4 de febrero de 2010.

por uno mismo depender la realizacin de la misin. Por otro lado, es importante comprender que las cosas en cuanto tal, tienen valor para nosotros cristianos cuando estn relacionadas con el fin ltimo del hombre ya que son cuando nuestras obras dan gloria a Dios y se convierten en luz para los hombres. Dios no nos pedir cuenta de cuanto hicimos, sino si lo que hicimos lo hicimos con amor. Somos meros administradores de unos dones que nos han sido confiados. Qu trgico sera llegar al final de la vida habiendo dado prioridad para muchas cosas urgentes y necesarias, para mi, pero habiendo olvidado lo que es imprescindible! Talvez slo en este momento final nos enteraremos que hemos dejado de vivir, que muchas cosas que consideramos necesaria era en el fondo una jugada del enemigo para quitar nuestra atencin y retardar as nuestra conversin. De cuntas cosas nos enteraremos cuando dejemos nuestro pobre cuerpo para alimentar los gusanos que llevamos dentro? Pero para entonces ser demasiado tarde las lamentaciones. Creo yo que mientras vivimos sera bueno y de hombres sabios y prudentes hacer de vez en cuando un alto en el camino para examinarnos que sentido tiene todo lo que hacemos. Aunque es verdad que no puedes darte el lujo de retirarte una semana en el desierto para hacer unos ejercicios, no es menos verdad que puede y debe hacer de vez en cuando el desierto en tu propia vida. Hacer el desierto en la propia vida significa dejar de vez en cuando a los hombres, buscar la soledad para rehacer en el silencio y en la oracin prolongada el tejido de tu alma Dijo alguien una vez: Cuantas veces estuve entre los hombres, volv menos hombre5. Aqu en estos ejercicios vers toda clase de hombres, cobardes, egostas, hipcritas, pero tambin hombres valientes, generosos que a pesar de sus debilidades escribieran con la gracia de Dios historias memorables, algunas de ellas con la misma sangre. La gran diferencia entre ellos estriba en que los ltimos se dejaron tocar por la palabra de Dios, conocieran la verdad, tuvieran el valor de hacer la verdad en la propia vida, y a pesar de sus miserias confiaran en la misericordia de Dios. Aqu est la diferencia entre Judas y San Pedro. Judas escucho a Jess predicar, vio los milagros del Seor, pero la voz del mundo son mas fuerte en el corazn de Judas que las palabras de Jess. Pedro por el contrario, era un hombre lleno de defectos, pero honesto y generoso. Las palabras de Jess no tardaron en penetrar su corazn, le calaron profundamente. Seor, donde vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna6. Por ello San Pedro niega al maestro, pero jams desconfa de su misericordia. Aqu est la diferencia entre Mara Magdalena y el resto de las prostitutas de Israel. Mara magdalena escuch la voz de Dios en su interior y emprendi el camino de regreso como el hijo prodigo hasta caer a los pies de Jess en la casa de un fariseo7. Este gesto de valenta y humildad por arriba del respecto humano le vali no slo el perdn, sino tambin a ser la primera mujer despus de la Santsima Virgen
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Cf. TOMS DE KEMPIS, Libro I, CAP. XX. Cf. Jn. 6; 68 7 Cf. Lc. 7; 36-50

Mara a ver el resucitado. Muchas otras mujeres de su tiempo sintieron en su interior la voz de Dios para levantarse de sus miserias, pero estas voces fueron calladas por el egosmo o por el respecto humano, y estas pobres mujeres talvez terminaron sus das lamentndose de no haber tenido el valor de Magdalena. Por ello estimado joven escribo estas reflexiones con la nica intensin de poder ayudarlo. Crame que tu vida no me es indiferente, porque tu vida puede y debe ser la luz que necesitan los hombres. Pero sers lo que debe ser, si te dejas tocar por Cristo. Cristo sigue necesitando de pecadores. Porque los pecadores son los que ms experimentan la misericordia de Dios y por ello son los ms capacitados para infundir en el mundo la esperanza y el amor. A quien poco se le perdona, poco amor muestra8.

ACTUALIDAD DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES. A propsito de la actualidad de los Ejercicios, as se expres Pablo VI: La prctica de los Ejercicios constituye no solo una pausa tonificante y corroboradora para el espritu, en medio de las disipaciones de la catica vida moderna, sino tambin una escuela an hoy insustituible para introducir a las almas en una mayor intimidad con Dios, al amor de la virtud y a la ciencia de la vida, como don de Dios y como respuesta a su llamada. ESTRUCTURA DE ESTE MANUAL Este manual de ejercicios esta organizado del siguiente modo: 1) Al inicio de algunas de las meditaciones he preferido abordar brevemente algunos puntos de apologtica para ayudarte a dar razones de tu fe. Procure que estos elementos de apologtica no te distraigan. 2) Las meditaciones constituyen el punto ms importante de estos ejercicios y es aconsejable meditarlas conforme el orden que estn en el manual. 3) Las lecturas complementarias son para ayudarte a profundizar en estas grandes verdades de tu fe. 4) Las prcticas tienen como finalidad reflexionar algunos elementos que son de gran importancia para su crecimiento espiritual y el aprovechamiento de tu vida de cara a la eternidad. 5) Este manual esta compuesto de cuatro partes.
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Verdades fundamentales de nuestra vida El gran ideal de la vida cristiana vista desde Cristo

Cf. Lc. 7; 47

Las ltimas cuarenta y ocho horas de la vida de Cristo Cristo ha resucitado

QUE SON LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES: Son un modo de examinar la conciencia, de descubrir la voluntad de Dios sobre tu vida, de meditar de contemplar, las verdades que envuelven la vida humana. Los ejercicios son por ello, un proceso dinmico de conocimiento, reajuste y crecimiento en la propia vida espiritual, que tiene por objetivo la identificacin ms plena y completa posible con Jesucristo, mediante el amor apasionado a su persona; amor que se hace real en el cumplimiento fiel y delicado de la voluntad de Dios. Quin me ama, guarda mis mandamientos9. Por ello, los ejercicios implican: trabajo, actividad, de las potencias espirituales del alma, memoria, entendimiento y voluntad. La oracin personal es lo ms importante. La santificacin a que estamos llamados, est sobre nuestras fuerzas humanas; necesitamos la gracia de Dios. Nuestra cooperacin principal a la gracia es la oracin. Los ejercicios Espirituales ayudan enormemente a elevar las almas a las ms altas cumbres de la oracin y amor de Dios. Por ello, entre con gran nimo, dispuesto a luchar contra las dificultades, desganas... y con generosidad para con Dios, ofrecindole todo su querer y libertad, para que El disponga conforme a su divina voluntad. Busque hacer las meditaciones bajo la luz de la fe y la gua del Espritu Santo. Aun que es verdad que Dios puede conducir al alma por caminos extraordinarios, sabemos que ordinariamente prefiere nuestra colaboracin con la gracia, que pongamos de nuestra parte la colaboracin humana para remover obstculos. Por ltimo, los ejercicios espirituales presentan una sntesis de la Historia de la Salvacin. Cul es la finalidad de los ejercicios? Hacer la verdad, en el amor, creciendo en todo hacia Aqul que es la cabeza, Cristo (Ef. 4, 15). No son para conocer la verdad, sino para HACER la verdad, para contemplarla y actuarla; para asimilarla con lucidez, y sobre todo, para orientar toda la vida conforme a ella, comprometidamente, en una actitud de amor y donacin. Recuerde de lo que hemos visto al inicio de este manual. El amor que es Dios en s mismo, en su vida divina de plenitud, y el amor que es el origen, el principio y el fundamento de toda la realidad es el
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Cf. Jn. 14; 21

nico lugar desde donde el cristianismo puede encontrar su fuerza rejuvenecedora hacia dentro de s mismo y su credibilidad hacia fuera. Este amor est en la persona de Jesucristo. Si el amor no est en el centro de tu vida puede traer algunas consecuencias drsticas para tu propia vida y para la vida de tus hermanos, los hombres. Aqu le paso algunas para que reflexiones. La inteligencia sin amor, te hace perverso. La justicia sin amor, te hace implacable. La diplomacia sin amor, te hace hipcrita. El xito sin amor, te hace arrogante. La riqueza sin amor, te hace avaro. La docilidad sin amor te hace servil. La pobreza sin amor, te hace orgulloso. La belleza sin amor, te hace ridculo. La autoridad sin amor, te hace tirano. El trabajo sin amor, te hace esclavo. La simplicidad sin amor, te quita valor. La oracin sin amor, te hace introvertido. La ley sin amor, te esclaviza. La poltica sin amor, te hace egosta. La fe sin amor, te deja fantico. La cruz sin amor, se convierte en tortura. LA VIDA SIN AMOR... NO TIENE SENTIDO...... Pero cuando se hace la experiencia del amor, entonces puede llegar a comprender las cosas de un modo mucho ms sencillo. TRMINOS VISTO DESDE LA TEOLOGA POPULAR10. Evangelio: Es el libro que solamente se lee bien con el corazn Fe: Es cuando uno dice que va a escalar el Everest y en el corazn ya lo considera hecho Simplicidad: Es el comportamiento de quien empieza a ser sabio. Paz: Es el premio de quienes cumplen honestamente el deber. Perdn: Es una alegra que uno da y que pensaba que jams la posea. Evolucin: Es cuando uno va muy por delante y siente el deseo de buscar aquellos que se quedaran atrs. Amigo: Es alguien que queda para ayudar el otro, cuando todos se retiran Amor al prjimo: Es cuando el desconocido pasa a ser el amigo que todava no abrazamos. Adis: Es cuando el corazn que parte deja la mitad con el que se queda.
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Pensamientos tomado del libro de Luiz Gonzaga Pinheiro, O Homem que Veio da Sombra.

Soledad: Es cuando estamos cercados de personas, pero el corazn no ve a nadie. Maldad: Es cuando arrancamos las alas del angel que debamos ser. Vanidad: Es cuando uno renuncia la propia esencia por otra; generalmente peor. Sinceridad: Es cuando nos expresamos como si el otro estuviera del otro lado del espejo. Lagrimas: Es cuando el corazn pede a los ojos que hablen por el. Cordialidad: Es cuando amamos mucho a una persona, y tratamos a todos como a ella. Magua: Es una espina que la gente coloca en el corazn y se olvida de quitarla. Muerte: Es un viajen o cualquier cosa que huele a eternidad. Orgullo: Es cuando uno es una hormiga y quiere convencer a otros de que es un elefante. Odio: Es cuando uno planta trigo el ao entero y estando las espigas maduras uno las quema todo en un mismo da. Obsesin: Es cuando el espritu se enferma, manda fuera la compasin y invita a la venganza para morar con l. PRELUDIO: El hombre no puede vivir sin amor. El permanece para si mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente. (Cf. Redemptor Hominis, 10). El amor como bien sabemos, no es un gozo egosta, ms bien es una conquista de si mismo, una conquista necesaria para poder un da llegar a ser don. Esta alto conquista es imposible sin la gracia de Dios. El mayor error de la juventud de hoy es buscar esta conquista slo con sus propias fuerzas. La naturaleza humana cada, necesita del auxilio interior de la gracia. Muchos jvenes estn hoy a aos luz de la verdadera libertad. La libertad no se logra prescindiendo de Dios. Libertad no es solamente ausencia de prohibicin o liberacin de un obstculo. Muchos jvenes lamentablemente piensan que creer es una limitacin al ser humano. Muchos conciben la libertad en hacer lo que a uno le viene en gana. Son jvenes en su mayora superficiales, si valores, que no les interesa la verdad sino las apariencias. Al carecer de valores stos jvenes son permisivo con todo, todo les da igual, son indiferente, todo vale, que mas da, no vale la pena luchar por nada, ni esforzarse por nada que va ms all de su ego. Ellos quieren vivir tranquilo, cmodos, si preocupaciones. Segn este tipo de joven, cada cual tiene su verdad, la verdad absoluta no existe para ellos. Pero, los problemas

no desaparecen con ignorarlos, ellos siguen all, y hay que tener el valor de afrontarlos. Como dice un dicho espaol, al toro se le coge por los cuernos. Por otro lado, no todo es relativo en el mundo y en tu vida. Hay verdades absolutas y que un hombre honesto no puede negarlas. Pensemos en la tragedia de la humanidad si todos nosotros concibiramos un relativismo moral donde cada quin hace sus propias leyes. Dios nos ha librado de semejante monstruosidad al dotar la naturaleza humana y el mismo mundo de leyes. El hombre que reflexiona de vez en cuando sabe que no existe leyes s un legislador. Pero el hombre superficial, si valores, todo le da igual, que haya guerras, abortos este no es su problema, su nico problema es que le dejen en paz, l no se ilusiona por nada, no se entusiasma por nada, no quiere compromiso, no quiere sacrificarse por nada, no quiere ideas que le comprometan, l quiere vivir si leyes, si normas. Pero esta no es la actitud de un hombre inteligente, el hombre inteligente suele ser religioso porque se pregunta sobre el sentido de su vida y slo la religin da una respuesta satisfactoria sobre estos problemas. Aunque me duele decirte, lo digo porqu s del potencial que llevas en tu corazn y del bien que puedes realizar si te liberas de stos prejuicios. La libertad joven es mucho ms que ausencia de obstculos. Feliz el joven que gane templanamente una idea clara de lo que verdaderamente es la libertad. Hay muchos tipos de libertad, pero no todas son verdaderas. La libertad que te propongo aqu, es una libertad en la verdad, porque creo yo que es la nica digna de ti. Ahora bien, esta libertad en la verdad implica una lucha decidida contra el pecado, un pecado que como tu bien sabes no es una invencin de la Iglesia, sino algo del cual tu mismo puedes comprobar por su propia naturaleza. Slo cuando el hombre se libera de la esclavitud del pecado y de la mentira se abre a la verdad, y slo la verdad hace autnticamente libre al hombre (cf. Jn 8,36). El hombre no es totalmente dueo de s mismo. Est parcialmente condicionado por la herencia, por el ambiente, por la ignorancia y, ms en la mdula de su ser, por el pecado y los hbitos desordenados que ha adquirido. La libertad absoluta es propia exclusivamente de Dios. La humana siempre es limitada y es tanto mayor cuanto ms liberado del pecado est el sujeto. Nunca olvides joven de que hay una libertad suprema a la que t y yo estamos llamados a participar. Nuestra libertad es slo un dono de la creacin a la naturaleza humana, es un instrumento de la verdad y como tal, se realiza en el amor. Ojala estas consideraciones que aqu empezamos nos lance s temor a la conquista de nosotros mismos para Dios. El modelo lo tenemos en Cristo y en la Santsima Virgen Mara. No se haga mi voluntad y fiat son el resumen

de vidas libres que se ofrecieron como don. Te atreves? O el reto es demasiado para ti? Si no te atreves, al menos ten presente que la libertad es un dono que Cristo ha conquistado para ti y que (la gracia talvez ausente de tu alma) hace que esa libertad sea activa en su ms alto grado porque la gracia divina lleva a cabo una liberacin objetiva y misteriosa de la misma libertad humana, hacindola capaz de expresarse hasta el mximo y de aspirar a su nueva meta definitiva, la de compartir la naturaleza divina, la absoluta y soberana libertad. Recuerde que no es libre el que se re de sus cadenas, sino el que hace aquello que debe hacer. Como bien dijo en una ocasin Gandhi: No se nos otorgar la libertad externa ms que en la medida exacta en que hayamos sabido, en un momento determinado, desarrollar nuestra libertad interna. Hoy muchos jvenes de tu edad, estn profundamente esclavizados, talvez algunos a punto de un suicidio porque slo concibieran la libertad como la ausencia de un obstculo, una libertad vaca, carente de sentido y valor para la vida. Te invito a hacer la verdad en tu vida porque una vez que se ha quitado la verdad al hombre, es pura ilusin pretender hacerlo libre. En efecto, verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente11. En esos ejercicios tiene usted la posibilidad de profundizar en toda la verdad sobre el hombre y sobre el mundo. Pero recuerde que no basta buscar la verdad, es necesario aceptarla en la propia vida. Tu mismo te encontrars con muchos jvenes que no aceptan la verdad por cuestiones de comodidad o por cuestiones morales, son jvenes que prostituyeron su conciencia y dieran la espalda a la verdad. Para nosotros estos jvenes slo son signo de cobarda e hipocresa. Nos duele ver como estos pobres jvenes traicionan a Cristo, a la misin y a ellos mismos. Como dijo Ralph, (poeta estadounidense): Toda violacin de la verdad no es solamente una especie de suicidio del embustero, sino una pualada en la salud de la sociedad humana. Todo hombre honesto sabe de sobra que no se accede a la verdad sino a travs del amor. Pero el amor no slo es necesario para acceder a la verdad. El amor tambin ser imprescindible en tu vida conyugal, en ella t comprobars la veracidad, profundidad y solidez de este amor, un amor que ahora como nunca te llama a ser dono y que de no serlo, vers tu matrimonio naufragar como el titanic aquella noche de abril del ao 1912. El ser humano no se reduce a un conjunto de rganos perfectamente vinculados que es resultado de un largo proceso evolutivo, sino que es un ser corpreo-espiritual y por ello no puede ser rebajado a un objeto o a un engranaje dentro de un sistema. Ms an, precisamente al ser una unidad corpreo-espiritual, no est absolutamente determinado en su conducta por los elementos
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Cf. JUAN PABLO II, Encclica Fides et Ratio, 90

culturales, cientficos y tcnicos de la sociedad en que vive, sino que es libre, dueo de sus actos y por lo tanto responsable de su comportamiento. De all que deba encausar sus acciones y ordenarlas rectamente a travs de la autoformacin, de las virtudes y, en especial, de la amistad con Dios, siempre en el mbito de las relaciones interpersonales autnticas. He aqu a grandes rasgos un resumen generalsimo del pensamiento filosfico de Guardini.

EL RETO DE LA VIDA Freud dijo en una ocasin que ponerse la pregunta del sentido era seal de una enfermedad psicolgica: En el momento en que uno se interroga por el sentido y el valor de la vida, ya est enfermo. Es el momento cuando uno reconoce que tiene una libido no satisfecha12. Para l, ponerse la pregunta del sentido es una seal cierta de enfermedad. La metafsica, que pone la pregunta sobre el sentido del ser, sera una ciencia que nace ya enferma. Pero es cierto que la pregunta sobre sentido es signo de enfermedad? O no ser, ms bien, una exigencia del espritu humano que quiere comprender la realidad y la meta hacia la que se dirige? La relacin con Dios, es constitutiva del ser humano: ste ha sido creado y ordenado hacia Dios, busca la verdad en su propia estructura cognoscitiva, tiende hacia el bien en su esfera volitiva, y es atrado por la belleza en la dimensin esttica13. Ahora usted saque las conclusiones de quin tiene la razn. Si Freud que vivi una vida vaca y si sentido o Benedicto XVI que consagr su vida a servicio de sus hermanos los hombres. Ahora me gustara hacer contigo algunas consideraciones de carcter universal que nos puede ayudar a tomar ms en serio el gran reto de la vida, una vida que no nos da el lujo de ensayos, tan poco nos da la posibilidad de elegir un doble para las escenas ms difciles. 1) La primera consideracin que le propongo, son tres preguntas que todo hombre debera resolver en su propia conciencia bajo pena de que su vida sea una tragedia.
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quin soy? de dnde vengo? para donde voy?

(cf. De una carta a la princesa Maria Bonaparte. Citada en V. FRANKL, La sofferenza di una vita senza senso, Elle Di Ci, Torino, 1974, p. 113.
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BENEDICTO XVI, primer discurso en Lisboa, martes 11 mayo de 2010.

S no tenemos el valor de respondernos para nuestros adentros estas preguntas, viviremos en la superficialidad. Delante de una misma accin nos encontramos con comportamientos muy distintos porque cada uno puede dar un valor muy diferente a su actuar. Pero este actuar en s no es indiferente porque de l depende la actitud del hombre de cara a los problemas que presenta la vida. Me viene a la mente aquella historia de un viajero que pas al lado de un grupo de canteros. Los tres desempeaban lo mismo: A la pregunta: Qu haces? El primero le respondi: Yo, sudando aqu esperando que pasen las 8 hrs. para largarme a mi casa. El segundo le dijo: Yo, aqu ganndome el pan para darle de comer a mis hijos. El tercero entusiasmado le respondi: Yo, aqu construyo una catedral. Aquel que tiene fe, encuentra el xito en donde muchos fracasan. La vida es como el dinero: si no lo vas a emplear en algo til, mejor no tenerlo. Si lo vas a tener para degenerarte o para envilecerte mejor no tenerlo. As tambin es la vida, pues con dinero o sin dinero, uno la puede emplear para el ms noble de los fines o para el peor de ellos. Resuelto estas tres preguntas fundamentales, ya has dado un paso importante que le ayudar a no vivir una vida en el engao y en la superficialidad. Talvez usted ya haya reflexionado sobre ellas, pero no ha encontrado el valor para afrontarlas con determinacin. Este valor joven no es slo cuestin de voluntad, recuerde que necesitas de una fuerza, una iluminacin interior que le mantenga en la lucha. A esta fuerza iluminadora y sobrenatural nosotros la llamamos gracia. En tu vida te encontrars inevitablemente con los obstculos, cuando llegaren los obstculos, sepa que en ellos esta precisamente la oportunidad del crecimiento. Incluso en estos ejercicios que ahora empieza, te tropezars con las tentaciones, puesto que tanto Dios estar interesado en su progreso espiritual, como el demonio en su hundimiento, derrota sobrenatural. Hay que subir la montaa, no dar la vuelta hay que tirar para adelante si jams retroceder. Cuando las motivaciones humanas se desmoronan o cuando estas nadando contra corriente como sucede en nuestros das, te son indispensables las motivaciones de orden sobrenatural para no perder de vista a donde te diriges. En el camino hacia la meta te encontrars con muchas bifurcaciones que te exigirn honestidad de conciencia para no echar a perder lo que hayas logrado hasta aquel momento. Recuerde que Dios siempre te dar la gracia para superar los obstculos, pero respectar la libertad de tu decisin.

2) La segunda consideracin no es menos importante que la primera. Ahora que has colocado el fundamento de quin eres, de donde viene y para donde te diriges. Debers reunir el material necesario para emprender con determinacin el viaje de tu vida. As como Melchor 14, que despus de vislumbrar una estrella que un da se le cruz por el camino empez a preparar el camello, los dtiles, la fruta ceca, el agua para ir al oriente porqu una voz misteriosa le mova interiormente llamndole a una misin. Tambin tu estimado joven tiene una misin, t no eres fruto del azar y tan poco caminas para la nada. Por ello, lo ms prudente ser reunir lo necesario para emprender el viaje. El viaje de Melchor al oriente era muy largo, era una aventura a lo desconocido, implicaba cruzar el desierto, pasar por muchos peligros, de los cuales no se descartaba la suerte de terminar su aventura en manos de los salteadores. Tambin t te encontrars con muchos salteadores en tu camino, una sociedad egosta te espera como los tigres de frica que se hacen los dormidos junto al rbol donde estn los micos, para que stos se confen y se les acerquen sin temor, y as destrozarlos. Recuerde del dicho popular, Dios siempre perdona, los hombres algunas veces, pero la naturaleza jams. La vida es un reto jovenimplica escalar grandes montaas, la montaa del orgullo, la montaa de la sensualidad, el camino hacia Dios no es un camino trillado, implica determinacin, constancia, confianza y mucha fe. Cristo que nunca ocult la aspereza de su seguimiento nos advirti que su camino es estrecho. Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt. 16; 24). Todos tenemos abierta la posibilidad de la salvacin eterna, porque todos llevamos en nuestra propia naturaleza la capacidad para amar. Pero recuerde joven, que el amor implica de por si renuncia, una renuncia que esta llamada a ser don. El Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan (Mt.11;12). 3) Otros elementos de ndole meramente human pero que le ayudarn a comprender la importancia de las reflexionesmeditaciones que estas por hacer. La vida es insegura: nos es donada, nadie se elige a s mismo, pero es una vida que no nos es donada completamente, sino que cada hombre puede y debe construir a s mismo.
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Melchor, Gaspar y Baltasar: Personajes atribuido a los reyes del oriente. Los Magos para los orientales son gente docta; en lengua persa, mago significa sacerdote. Pero la Biblia, en general, llama a estos Magos Reyes extranjeros.

El hombre elige el tipo de hombre que quiere llegar a ser, de l depende ya que es forzosamente libre, es responsable de s mismo. El hombre proyecta su futuro con la inteligencia y con la voluntad se esfuerza para hacer realidad algunas de ellas. Pero el futuro es problemtico, puede ser o no ser, en ningn momento tenemos la seguridad, no sabemos el da de maana. Por ejemplo: El tiempo de vida no nos toca saber, pues la vida es azarosa e insegura. El hombre proyecta una cosa, pero los problemas de la vida le fuerzan a tomar otro camino que no estaban en sus planes iniciales. Una voz le llama a realizar una de ellas, esta voz es la vocacin en el sentido estricto de la palabra. La vocacin es un destino que muchas veces no se elige, sino que simplemente se acepta y se vive. Por esto cada hombre corre el riesgo de no dar con su vocacin y llevar as una vida triste y frustrada que generalmente acaba mal. La vida humana en cierto sentido es un drama, es una accin que se desarrolla s que sepamos como va a terminar- en este sentido la vida es un drama que no tiene ni xito ni fracaso asegurado. Al hombre en general le interesa la vida, la ama a pesar de sus defectos y tristezas, teme a su vida, se preocupa con todo aquello que le puede perjudicar. Su vida no le es indiferente, quiere vivir no solamente existir. Todo esto demuestra que el hombre sensato ve en la vida un valor, el hombre no temera fracasar, ni equivocarse si su vida no le importase. El hombre quiere salvarse, quiere dar con el sentido de la vida, quiere encontrar su vocacin y de esta forma ser l mismo. Esta vida que tanto ama y que sabe de su brevedad la quiere vivir con intensidad. De aqu se desprende que la verdad es una necesidad de vida o muerte para el hombre. El problema de la verdad no estriba tanto si es posible conocerla o no conocerla. El problema bsico es su finalidad, el hombre necesita de ella para vivir, el hombre tiene que esforzarse por vivir en el cierto, en la verdad. Es un imperativo para el hombre vivir en la verdad, ser l mismo, no vivir de ilusiones. Juan Pablo II deca: La libertad y la verdad determinan la impronta espiritual que marca las diferentes manifestaciones de la vida y de la accin humana. Ellas penetran hasta lo ms profundo de los actos y de los estados de alma humanos y les confieren ese contenido particular del que no encontramos ninguna traza en la vida animal15. El hombre dotado por Dios con esta capacidad de razonar, puede y debe buscar la verdad sobre s mismo. Pero la verdad no es verdad porque la deseamos o porque es til para el hombre. Por el contrario, el hombre es el ser que necesita absolutamente de la verdad y, al revs, la verdad es lo

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(Card. Karol Wojtyla, Amor y Responsabilidad, 10. El problema de la integracin del amor).

nico que esencialmente necesita el hombre, su nica necesidad incondicional16. Aqu joven, no estara mal recordar lo que dijo Gandhi sobre la verdad. No hay camino para la verdad, la verdad es el camino. (Gandhi) Despus de lo que hemos visto, no podemos concluir estas reflexiones iniciales s ver con honestidad la profunda relacin que hay entre moral y verdad. La moral en su ltima instancia es hacer la verdad en la propia vida, en cumplir la misin. De aqu se deduce que el sentido de la vida, tu no puedes crear a su antojo, mas bien, debe descubrirlo y una vez descubierto aceptarlo- y submeterse a el. Este submeterse, no puede considerarlo como algo humillante para ti, ms bien, debes verlo como camino de su autntica realizacin temporal y eterna. La sumisin a la verdad es la que hace al hombre verdaderamente libre, porqu libre es aqul que ha aprendido a amar. Este sometimiento como veremos en su tiempo es el secreto de su autentica independencia ya que el hombre no tiene en s mismo la causa de su existir. La libertad es elegir, y elegir implica renunciar, la libertad y la condicin futura del hombre estn ntimamente relacionadas. Cuando decimos que el hombre es libre significa que el hombre esta eligiendo este futuro inmediato, este instante que esta por venir. En otras palabras, el hombre con su libertad puede elegir diversas posibilidades de existir en el futuro, porque el futuro es posibilidad. El reto que aqu te propongo es el de elegir y vivir una libertad en el amor porqu para mi es la nica digna de ti. Pero usted tiene abierta la posibilidad de desarrollar tu vida eligiendo y viviendo en la libertadlibertinaje que te propone el mundo que al mi parecer es una tomadura de pelo, adems de ser la tragedia de los jvenes ya que esta te conduce no al amor, pero s al egosmo, un egosmo del cual tantos jvenes son vctima.

INTRODUCCIN A LOS EJERCICIOS. Al inicio de estos ejercicios le propongo una lectura fundamentada en un acontecimiento histrico que constituye en cierto sentido de por s un ejercicios espiritual ya que nos hace reflexionar en las grandes verdades que envuelven la vida humana. Entre esta historia y la tuya personal hay mucha similitud. Tu vida como la este soldado se desarrolla en un campo de batalla, la de l es ms de orden fsico, la tuya ahora es mas de orden espiritual. La de l revela una historia extraordinaria de amor. La tuya? T dirs. Espero que al menos esta historia le de el valor y la determinacin de hacer hasta el final el ejercicio que aqu comienzas.
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(Jos Ortega y Gasset 1883- 1955) filsofo espaol.

DEL INFIERNO HUMANO A LA GLORIA.

CARTA A LA ESPOSA DE UN SOLDADO MUERTO EN EL FRENTE Desde el frente Norte, 12 marzo de 1915. Distinguida seora: Padre, acaban de traer a un herido grave. Venga en seguida. Con estas palabras me despert, hace dos noches, el enfermero que estaba en guardia en el hospital. Vestme rpidamente. Fuera Bramaba el temporal, desparramando por todos los lados la nieve de los Crpatos. El viento norte se nos meta hasta

los huesos, silbando salvajemente. Era como un cuchillo que penetrara por las rendijas de las paredes de madera de la barraca en que estaba el hospital. Cruja todo el maderaje y mi toalla bailoteaba suspendida en una argolla. Haca rato que se haba apagado m estufa. En la sala de los enfermos, empero, el fuego mantena una temperatura agradable, reconfortante para los heridos que acababan de traer. Estos se acercaban todo lo que podan a las estufas, buscando reanimar sus miembros entumecidos. En seguida distingu a uno que yaca inmvil en su lecho, plido el rostro; los ojos cerrados. Ese era el herido grave. Inclneme sobre su rostro para ver s an respiraba. El me sinti, abri los ojos y musit, con evidente esfuerzo: Mucho fro; siento fro y de nuevo qued callado e inmvil. Busqu a los enfermeros. Haba que hacer algo. Mientras unos acercaban la cama a la estufa y otros lo abrigaban con frazadas, corr yo a prepararle una taza de t bien caliente. El calor lo reanim. Haba tomado yo sus manos entre las mas. Sent cmo sus pulsaciones se acentuaban poco a poco. Otra vez abre los ojos, clavndolos en m. Cuando despus de m gorro de soldado, repara en mi alzacuello y mi sotana, se muestra sorprendido. Con voz lenta me pregunta al cabo: Usted es sacerdote? S, amigo. Rpidamente ha levantado mi mano derecha hasta sus labios. No he tenido tiempo de impedir su violento esfuerzo. Cuando me doy cuenta, siento en la mano el calor de su beso y sus lgrimas. Gracias, Dios mo; gracias!Padre, quiero confesarme. Creo que no podr llegar a la maana. De todo corazn, hermano mo. Para eso estoy aqu. Despus de abrigarlo bien, me siento a su cabecera y hago la seal de la cruz sobre l: El Seor sea en tu corazn y en tus labios a fin de que confieses bien todos tus pecados: en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Ya est confesado. Despus de la Extremauncin, le doy la bendicin papal. Aquel rostro plido est ahora transfigurado. En sus ojos agobiados, brilla ahora la luz de una ntima alegra y paz. Fue tal la transfiguracin, que slo los golpes de tos dejaban adivinar su verdadero estado. De lo contrario, sera difcil ver en l a un herido grave: Y tan grave! Una bala rusa le haba deshecho los pulmones. Reverendo padre, gracias, mil gracias por todo. Qu paz siento ahora! Ya no temo a la muerte Pero an quisiera pedirle un favor Lo har con todo gusto. Dgame qu es. Dios se lo pagar, Padre. Quiero decrselo ahora, porque me parece que maana ya sera tarde Esta dolorosa tos me ahoga. He perdido tanta sangre! Pas cuatro horas solo, sin poder vendarme. Fu Herido ayer.

Despus de arrastrarme hasta un rbol, quise taparme la herida con los lienzos que llevaba en el bolsillo. No pude contener del todo la hemorragia. S que no alcanzar la maana. Por eso, le ruego, Padre, que me escuche. Dios se lo pagar El viento arreciaba contra las ventanas de la sala, aullando con creciente furia. El fuego de la estufa pareca ahora ms vivo; en cambio, las lamparitas de kerosn empezaron a pestaear, amenazando dejarnos a oscuras. Me ajust mejor el abrigo y de nuevo me acerqu todo lo posible al enfermo. Dgame, amigo mo, qu desea de m. Hable despacio para no cansarse. S muero, Padre, le juego que escriba a mi, a mi querida esposa las palabras se le ahogaban en la emocin que le sube desde el alma. S, Padre, escriba a mi esposa idolatrada y a mis tres hijitos. Que ella sepa que yo jams olvid sus palabras de despedida. Han pasado siete meses desde aquel da; pero recuerdo todo como si hubiera sido ayer. Veo a mi esposa en el andn de la estacin, esforzndose por contener las lgrimas que le suben a los ojos. Santa y amada mujer! Con ella estaban nuestros hijitos; uno de ellos, Andresito, todava de pecho. Dios slo sabe cunta tristeza haba en aquellos ojos cuando los bes por ltima vez. Aquella mujer fu siempre la compaera ideal de mi vida. Cunto me alentaba! Al despedirme me dijo: Parte, puesto que la patria y el rey te necesitanDios querr que vuelvas otra vez a nuestro hogarAcaso un presentimiento de lo que iba a suceder, pas entonces por su mente. Y me pareci que por un momento senta miedo. Pero insisti animndome: Marcha, esposo querido. La cruz de Cristo te proteger si t no te olvidas de l Y me hizo la seal de la cruz en la frente. Reverendo Padre, escrbale a aquella santa mujer, para que sepa que no he olvidado esas palabras. Dgale que la cruz que dibuj en mi frente, ilumin mi camino, orientndome y consolndome, como una estrella bendita Hizo una pausa, pensativo y emocionado. Despus continu diciendo: Cunto tiempo ha pasado! Hace siete meses desde aquel da. Usted, Padre, sabe muy bien cuntos sufrimientos hemos pasado durante este tiempo. Vinimos a la guerra cantando, seguros de que sera fcil liquidar a nuestro enemigo. Ahora sabemos que la guerra no es fcil. No s cmo pueden soportarla otros. De m puedo decir que slo la fe en Dios, la aceptacin de su santa voluntad y el consuelo de aquella cruz que acompaaba mis pasos, iluminndolos, me han dado fuerzas y valor para sobrellevar valientemente tantas penurias y no desanimarme en medio de los sufrimientos de las marchas, de las heladas, de las lluvias, del hambre, del constante peligro de muerte que acecha todos nuestros pasos en la lnea de fuego. Lo interrump para infundirle nuevos nimos: Dios no olvidar los sufrimientos que tan esforzadamente supo soportar.

Ciertamente, no han faltado los sufrimientos desde aquel da de agosto en que cruzamos el Szva para ir a encontrar a los servios en el Macsva. Las primeras marchas fueron fciles y alentadoras. Hasta que, un da, tuvimos que detenernos. Priehinovics, Uzvecs, Sevarica y otros pueblos haban cado en nuestro poder, sin mucho esfuerzo por nuestra parte. Ahora los servios se haban atrincherado. Era imposible verlos; pero, apenas asombamos un chiquitn la cabeza nosotros, una bala nos daba la voz de alto. Tuvimos que hacernos a esa vida de topo, ocultndonos en trincheras, aunque a los hngaros eso nos resulta desesperante. Unos das, la cosa hubiera sido tolerable. Empero, empezaron a pasar las semanas, y, all estbamos nosotros, inmovilizados, sin avanzar ni retroceder. Con el otoo vinieron los aguaceros. Nuestras trincheras estaban anegadas. Vivamos en medio del barro. Hacer fuego era mostrar un blanco a los tiradores servios. Escaseaban los alimentos, pues el enemigo interceptaba casi todos los envos. No recibamos ninguna noticia de nuestros hogares El desaliento empez a vencernos. Cuando, he aqu que lleg un sacerdote. Nos cost reconocerlo. Tena barro hasta en los ojos, amn de que llevaba polainas de oficial. Su presencia hizo renacer los nimos, minutos antes abatidos. Qu hizo el sacerdote? Nos junt en pequeos grupos, de diez o doce hombres no haba comodidad para grupos ms numerosos empez a hablarnos interesndose por nuestra situacin; por nuestra familia; por nuestras andanzas. Como yo le dijera que mi hijo Jos era un excelente muchacho, el sacerdote dijo: Ese hijo ser su orgullo. No se imagina usted cunto me reconfort esa buena voluntad del sacerdote. Muy pronto nos sentimos del todo ganados por l, por su bondad de corazn. Entonces empezamos a exponerle, confiadamente nuestros sufrimientos y tristezas. El nos consolaba con palabras dulces como la miel. Dios lo bendiga por el bien que nos hizo! Nos hizo pensar en cosas que nunca habamos ni siquiera imaginado. Las recordaremos durante toda nuestra vida. El nos hizo comprender que tambin en la guerra estbamos sirviendo a Dios. Jams lo haba sospechado. El nos lo explic de un modo inolvidable. Puesto que Dios nos di esta patria, quiere que la defendamos. A nosotros nos la confi contra los conquistadores y ambiciosos. Debemos saber defenderla ahora, en la guerra, como la hemos defendido durante mil aos. Los hngaros jams hemos tratado de apoderarnos de lo ajeno. Otros son los responsables de esta guerra; los que quisieron arrebatarnos nuestra querida patria; los que mataron el heredero del trono. Jesucristo nos orden dar a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar. El rey nos exige hacer esta guerra, sufrir, sacrificarle nuestra sangre y aun la vida. Debemos cumplir sus rdenes, puesto que su poder viene del mandato de Cristo: Dad al Csar lo que es del Csar. Por consiguiente, aqu, en esta trinchera, en medio del lodo, es estas semanas de sufrimiento, estamos haciendo la voluntad de Dios. A El servimos y obedecemos.

Por eso, mi deber es mantenerme valerosamente en pie, sin dejarme vencer por los sucesos adversos. En todo momento, sta ser mi voluntad: Todo por Dios. Si l me permite volver a los mos, bendito sea. S, por el contrario, ha dispuesto que muera en el campo de batalla, sea tambin bendito. Siempre tendr el consuelo de morir cumpliendo su voluntad. Al servir a m vez, a mi patria, sirvo tambin a Dios. Por l y por m esposa e hijos estoy luchando. Los ojos de mis compaeros traslucan el buen efecto que en sus almas producan las palabras del sacerdote. Por mi parte, un nuevo fervor me enardeca. Durante tres das el sacerdote recorri las otras trincheras. Luego volvi nuevamente a la nuestra. Sus visitas fueron cada vez ms frecuentes. Nosotros sentamos una gran alegra al verlo, pues sus palabras nos llenaban de aliento. Ya no estbamos abandonados. Ya no nos amilanaban el agua y el fango, en medio de los cuales vivamos. Sabamos que estbamos sirviendo a Dios, y este pensamiento nos daba fuerzas ahogando el grito de rebelin que antes nos corroa las entraas. Ms an, desalojamos a los servios de sus refugios, persiguindolos hasta Kragujevac. Aunque trataron de hacernos frente, no pudieron contenernos. Despus fuimos destinados al frente Norte donde nos esperaban los rusos. Antes tenamos que vivir metidos hasta el cuello en el lodo. Ahora el fro nos helaba los miembros que nos dolan como si fueran a quebrrsenos. Nuestras montaas son apenas montculos de hormigas comparadas con las de aquella regin. En el frente Norte sufrimos lo indecible. Cuando cruzbamos el ro San, el hielo se rompi bajo nuestros pies. Por suerte, el ro era poco profundo, de modo que el agua nos llegaba apenas a la cintura. Los rusos nos recibieron con una lluvia de plomo. Como no podamos anularlos, pues nos disparaban desde la montaa, tuvimos que refugiarnos en cuevas, en las que pasamos medio da. El fro glacial endureci como cuero nuestras ropas. Un soldado que estaba junto a m, cuando ms arreciaba el fuego enemigo, se pona a rezar el rosario. Cunto se alegrara mi pobre madrecita si supiera que ahora rezo! Tantas veces me haba resistido a su exhortaciones para que rezara! En la guerra, Padre, todos rezan. Se aprende otra vez a rezar. La guerra nos vuelve a Dios, y sintiendo el peligro, como cuando hay que cruzar un abismo caminando sobre un tabln vacilante, nos asimos de su mano amorosa. Una tarde atravesamos un pueblo, en el que, lo nico que quedaba en pi, era una estatua de la virgen. Estaba en un nicho, empotrado en una pared a medio caer. No obstante que las balas silbaban sobre nuestras cabezas, todos nos arrodillamos al pe de la sagrada imagen. Y con que fervor rezamos! Nunca sent tan cruelmente el fro como una noche en que me toc montar guardia all. Durante el recio combate de la tarde habamos obligado a los rusos a retroceder; pero temamos un contraataque. El fro me haca castaetear los dientes. Fui a situarme detrs de un rbol, en la orilla del bosque. Estaba entumecido de fro, de modo que tena que hacer un gran

esfuerzo para sostener el fusil. La sbana de nieve y un silencio de tumba, envolvan a toda la naturaleza. Dijrase que el titilear de las estrellas era de fro. La inmensa soledad que me rodeaba, aviv mis nostalgias de la familia. Qu hara en esos momentos, mi querida esposa? Qu estaran haciendo mis hijitos? Los angelitos seguramente ni se imaginaban que en esos momentos su padre estaba tiritando de fro, all, tan lejos y tan solo. A duras penas pude contener las ganas de llorar que me suban del alma. Las enseanzas del sacerdote volvieron a m pensamiento: Velando por la seguridad de nuestras tropas, aqu, ahora, sirvo a Dios. No debo llorar, sino ser fuerte y cumplir diligentemente mi tarea de centinela Un rumor, que sent a mis espaldas, puso todos mis nervios en tensin. En seguida descubr a los tres rusos que, desde el bosque, venan hacia nuestro campamento. Me sent lleno de coraje y resuelto a cerrarles el paso. No me fue difcil, gracias a que ellos ni sospechaban mi proximidad. Pun! Buena puntera. Le he apuntado a la cabeza. Sobre la nieve queda ya uno de los tres. Cuando iba a hacer fuego por segunda vez, me sorprendi el grito de rendicin de los dos restantes: No, hngaro, no tires! De no, all caen ellos tambin. Haba llegado el momento del relevo. All me dirig al capitn con los dos rusos por delante. Eso me vali un ascenso al da siguiente. Su hazaa le valdr una estrella en la guerrera, me dijo el capitn. Por qu tener miedo? Aquella maana comulgu. S, Dios estaba conmigo; nunca nos deja solos. Aquella misa y comunin sern inolvidables para nosotros. Unos cuatrocientos hombres formaban mi batalln. Estaba resuelto para la madrugada siguiente un poderoso ataque a las posiciones rusas. Nuestro batalln entrara en combate al medioda. Se orden permanecer en las trincheras. El da antes haba llegado el sacerdote. No sabra explicarle, Padre, la alegra que nos produjo saber que tendramos misa y que podramos comulgar. S todos los hombres concurrieran al templo con el fervor con que el fervor con que nos preparamos nosotros para la ceremonia de aquella maana!... Muy de madrugada nos pusimos a adornar el altar, improvisado en un claro del bosque, cortando vainas de pino. El fuego de la artillera rusa no ces un solo momento en toda la noche; pero apuntaban haca el otro extremo de nuestro acampamento. Previamente a la misa, el sacerdote nos platic unos minutos. Recuerdo que empez con estas palabras: Seor, qudate con nosotros, pues el sol ya se oculta y empieza a anochecer. El da amaneci esplendoroso. La nieve reciente, converta a los hermosos pinos en gigantescos candelabros del pequeo altar. El sol esparca raudales de luz sobre el blancor de nieve de las montaas y del bosque. Pero todos comprendimos perfectamente por qu deca el Padre que empezaba a anochecer. Lo deca porque quin sabe cuntos de nosotros quedaran, aquel da, tendidos sobre la nieve. Fuimos repitiendo con el corazn contrito y los ojos arrasados de lgrimas, el acto de contricin que el sacerdote rezaba en voz alta. Luego nos absolvi y comenz la misa. Y

llegamos a la comunin. Cunto agradezco a Dios haberme concedido la gracia de participar de aquella misa y comunin! Estbamos arrodillados en largas filas sobre la nieve, frente al altar. El sacerdote se volvi haca nosotros con el copn en las manos y levantando una hostia, recit: Seor, yo no soy digno Imagin la iglesia de mi pueblo, en la que me vi arrodillado junto a m mujer e hijos El sacerdote, vino a nosotros, pisando la nieve Las balas de can seguan estallando con estruendo ensordecedor El sacerdote, sereno reposado, iba dando la santa Hostia a los soldados. Lleg a m: El Cuerpo de nuestro Seor Jesucristo guarde tu alma para la vida eterna Buumm! El estallido cercano de una granada no me dej or el amn. Dos horas despus, Padre, aquellos hombres se lanzaban al ataque. Nada hubiera podido contenernos. Atropellamos a los rusos como un vendaval. Para enardecer a mis hombres gritaba: A ellos, muchachos! Por la patria, adelante contra los rusos! Dios nos protege! Ni las balas, ni las alambradas menguaron nuestra atropellada. Hay que avanzar! Tambin los rusos gritaron: Adelante, adelante!... Huan desordenadamente. Mi hroe estaba enardecido; encendido de coraje el rostro; el brazo derecho levantado como s an estuviera dando rdenes. Su voz, empero, perda fuerza. He venido a parar aqu continu con evidente esfuerzo. Una bala me atraves el pecho ayer. Por ms de cuatro horas estuve desangrndome sobre la nieve. Un charco de sangre congelada me rodeaba cuando fui recogido por los camilleros de la ambulancia. S que ya no me quedan esperanzas de curacin. Sin embargo, las sombras de la tumba que me envolvern, no me asustan. Cuantas veces me he encontrado al borde de la tumba! Muero en el servicio de Dios y eso me quita el miedo a la muerte. Saba que las balas podan alcanzarme en cualquier momento y slo anhelaba poder besar en mis ltimos instantes de vida, el crucifijo, como me encomendara mi mujer; ese crucifijo que el sacerdote llevaba sobre su pecho, cuando, despus de cada combate, recorra el campo inclinndose sobre los cados. El nico dolor que tengo en estos momentos es alejarme de mi esposa e hijos. Por eso, Padre, escrbales para que sepan que muero con los labios en el crucifijo. Eso ser un gran consuelo para mi querida esposa. Que ella sepa que hasta el postrer instante la he recordado cariosamente. Doce aos de amor felicsimo viv a su lado. Dios me lleva ahora. Pero no ser una separacin definitiva. S que no estaremos siempre separados, esposa muy querida. Volveremos a juntarnos en Dios. Esta esperanza ser tu consuelo. No me preocupo por nuestros hijos. S que los cuidars solcitamente, porque ellos sern la nica alegra terrena de tu viudez. Cuando vayis a nuestro viedo del valle, deteneos a rezar en la capillita del camino, donde tantas veces nos parbamos a rezar el ngelus, cuando, al atardecer regresbamos del trabajo. All rezad un Avemara por m. Los pequeos bienes que te dejo, te alcanzarn para vivir modestamente.

T, mi buen Jos, debes suplirme ante mis otros hijos. Es mi deseo postrero. Siempre has sido el muchacho que me ha llenado de orgullo. Espero que los sigas siendo, de modo que, cuando seas hombre maduro, puedas levantar con orgullo la frente. Eres hijo de un padre hngaro cado en el servicio de la patria. T debes ser el sostn de tu buena madre. Qu podr deciros a vosotros, Mara y Francisco? An sois demasiado inocentes para comprender por qu una carta hace llorar tanto a vuestra madre. Qu la bendicin amorosa de Dios sea siempre con vosotros, mis dulces pichones! Cuando yo haya muerto, Padre, usted les enviar la medallita de la Virgen que, desde que me alist, llevo en el gorro, y las estrellas de mi guerrera. Estas para Francisco; aqulla para Mara. Verdad, reverendo Padre, que escribir todas estas cosas a mi esposa? Se lo pido con todas las fuerzas de mis postreros instantes Conmovido pas mi mano por la frente sudorosa del soldado. Comprend que el ardor de su rostro no era slo de la fiebre, sino tambin del corazn, y la emocin y ternura me anudaron la garganta. Cmo poda negarle nada? S, hermano mo; todo lo har como usted quiere. Ahora trate de descansar. Tal vez maana se sienta un poco mejor. Encomindese a Dios y procure dormir Me haba propuesto volver a su lado tempranito al da siguiente. Empero no pude volver sino recin al medioda, pues tuve que dedicarme a los heridos del reciente combate, que continuamente iban trayendo. Los enfermeros me dijeron que no haba descansado nada en toda la noche. Me dirig entonces a su lado. Tena el rostro muy hundido. Apenas se notaba que an respiraba. Abri lentamente los ojos cuando le acarici la frente. La muerte asomaba ya su mirada vidriosa. Acerqu mis labios a su odo: Estoy a su lado, querido amigo. Me reconoces? Soy el sacerdote; mreme bien. El sacerdote que lo confes anoche y que le prometi escribir a su familia. Trate de recordar Me pareci que me reconoca. Me acerqu todo lo posible a l, y logr entender algunas de sus palabras: S le escribir?... Mujercita querida Mira! Los rusos vienen!... Por la patria!... Esposa querida!... Jess, Dios mo Jess!... Fueran sus postreras palabras, Ya no abri ms los ojos. Su respiracin se fue haciendo cada vez ms dbil. An vivi media hora hasta la una y meda de la tarde. Lo enterramos al da siguiente en la colina del cementerio catlico de la cercana localidad griega de Stavna. Aunque prxima a la frontera, aquella colina es todava hngara. Era justo que descansara en la tierra que tan amablemente haba defendido. Sealamos la cruz de su tumba con el nmero 18.

Escribo esta carta inmediatamente despus del entierro. No quiero demorar u solo da el cumplimiento de la promesa que hice al hroe. S que esta carta ocasionar muchas lgrimas, puesto que nada en la tierra puede consolar a una familia que ha perdido su mejor tesoro. Sin embargo, no me empear en mitigar su dolor. S que encontrar fortaleza y aliento en su fe cristiana, desde que, segn las confidencias del soldado, se trata de una familia de fervorosas creencias. Ciertamente, aquel hombre merece que se le llore. Mas aliviar el dolor de su esposa pensar que ha muerto en el servicio de Dios y que, por consiguiente, Dios habr recibido amorosamente su alma. El sacrificio de su vida, hecho en el altar de la patria, le habr servido de purificacin para presentarse limpio en presencia de Aqul con cuyo nombre en los labios muri. Por m parte, en la primera misa que celebre, rogar a Dios por l y por su familia. El quiera recibir cuanto antes en su reino inmortal, el alma del buen soldado y derramar sus consuelos y sus bendiciones sobre su esposa y sobre sus tres hijitos. Y que el sacrificio del hroe, contribuya a adelantar la hora del triunfo de la causa por la cual luchamos. Incluyo en la carta la medallita de la Virgen Mara y las estrellas, para que sus hijos las conserven como valioso legado. Incluyo, igualmente, una fotografa del cementerio de Stavna. La segunda cruz de la izquierda, seora, seala la tumba de su esposo. Que Dios bendiga amorosamente a nuestra querida patria y nos la defienda. El capelln del 4/4 hospital frente Norte. (Esta carta apareci en Cartas desde el acampamento, publicadas por Vida, en 1915). La vida de este soldado hngaro en el campo de batalla arroja mucha luz para nuestra vida personal. Tambin nosotros estamos en un campo de batalla. Todo hombre que entra en este mundo entra forzosamente en un campo de batalla tan real como el que se encontraba nuestro hermano en la fe. Tambin a nosotros nos ha alcanzado muchas veces la artillera del enemigo. Tambin nosotros tenemos que caminar muchas veces en un campo minado donde no sabemos se el paso que damos hoy ser el ltimo de nuestra vida o no. Tambin hoy estamos en medio de muchos francotiradores que estn ansiosos esperando que asomemos la cabeza para dispar s piedad. Has reflexionado alguna vez que detrs de un paso en falso puede estar toda tu vida, nadie sabe el da de maana. La vida joven es una verdadera aventura. Cuntas veces nos encontramos heridos de muerte espiritualmente? Cuntos jvenes viven su vida si sentido? Cuntos han perdido la conciencia del pecado? Cuantos tienen una concepcin completamente equivocada de la libertad buscando ansiosamente una libertad liberada de toda regla. Cuntos incluso quieren justificar su relativismo y su vida

desastrosa en la hipocresa que puede haber en algunos hombres de la Iglesia? Jvenes si estructuras que divagan pela vida heridos en sus valores morales y espirituales los hay por toda parte. Cunto nos duele ver a esos jvenes perdiendo el precioso tiempo de sus vidas tirados en el pantano del relativismo moral y religioso! Quin curar sus heridas si cada uno busca lo suyo? Quin les ensear el camino de la verdad? Quin les advertir de que con Dios no se juega? El hecho concreto de que el enemigo no sea visible, no hace la batalla menos real, por el contrario, torna la lucha mas encarnizada todava. Exige de nosotros ms prudencia, mayor vigilancia para poder advertir mediante los efectos la fuerza diablica que las motiva. El mal es una realidad a la cual puede estar envuelta la actividad humana. El soldado hngaro tena conciencia que la guerra a la cual l participa haba responsables. El mal haba tomado una forma visible mediante la accin humana de unos cuantos hombres que estaban cegados por sus propios intereses. Pero l como creyente saba que el mal no era slo ausencia de bien. Aqu es invalida la forma fsica de que la oscuridad es slo ausencia de luz. La oscuridad que envuelve la vida de muchos hombres no es slo ausencia de la gracia de Dios. El mal o el bien reflejado en el mundo por medio de los hombres tiene una causa interior que las motiva. La misma vida y muerte del joven soldado hngaro revela ntidamente un hombre que ha alcanzado con la ayuda de la gracia de Dios y la honestidad de conciencia a su fe unas virtudes que le llevaron a estar preparado para el gran momento de su vida, la muerte. Pero no todos hacemos caso a las mismas voces interiores y este es el motivo por los cuales las fuerzas del mal pueden apoderarse de muchos hombres. Ahora reflexione el papel que juega la libertad en tu vida. Reflexiones cuales son las cosas pequeas o grandes que te mantiene atado y que te impiden volar. Recuerdo de un hecho en mi infancia que a menudo aflora en mi mente. En una ocasin me encontr con un pjaro colgado de un arbol. Tena en sus pies una tramoia de hilos que parecian una red que le impedia emprender el vuelo. Por ms que aleteava sus pies estaban bien sujetos en aquellos hilos y estes al ramo del arbol. Cuntos de nosotros nos encontramos en las mismas circunstancias? Sabemos de sobra que nuestra vida trasciende, pero estamos tan enrredados con las cosas de este mundo que nos olvidamos del otro. Tenemos la capacidad de dominar las cosas, pero a menudo son las cosas que dominan a nosotros.

De unos hombres que hacen de los medios fin en si mismo no se puede esperar mucho ms que egosmo. El mal del egosmo no esta slo en encerrar al hombre en si mismo e impedir a este de ser un dono para los dems. El mayor mal del egosmo es aniquilar en el ser humano toda esperanza en el ms all. S fe y s esperanza la actividad humana pierde el valor sagrado que debera tener, pierde su vinculo de santificacin que esta llamada a aportar en la vida personal y por supuesto, tambin en la vida social, y por ello, no se convierte en luz para los hombres y mucho menos da la gloria a Dios ya que no sale del estrecho mundo ficticio que vive el hombre egosta. Creo que en el hombre esta el lugar privilegiado donde Dios puede manifestar sus atributos de un modo ms contundente, claro y convincente, pero al encontrar tan poca disponibilidad humana no puede iluminar al hombre desde el mismo hombre. Dios es por supuesto el mas interesado en mi crecimiento espiritual, pero Dios no pone su casi todo si nosotros no ponemos nuestro casi nada. Cuanta verdad hay en aquella cancin del P. Zezio. Todo sera mucho mejor si el natal no fuera un da, si las madres fueran Mara y los padres fueran Jos y si nosotros nos parecisemos con Jess de Nazaret. Si Cristo no cuenta en el mundo de hoy, no ser porque nosotros no nos dejamos moldearnos por Dios? Si scires donum Dei Si supieras el don de Dios. En el instante mismo en que queris abrirle su alma. El la inundar con su presencia. Pero hoy vivemos en un mundo donde en muchas partes ni siguiera se respecta la libertad religiosa y donde muchos jvenes no abren su alma a Cristo. Aquellos filsofos que anunciaron la muerte de Dios fueran tambin a su modo profetas porque realmente Dios esta muerto para muchos hombres. Es natural que donde desaparece el amor predomine el egosmo, la violenciaen definitivo el pecado y por lo tanto la muerte. Aqu le pongo un caso reciente donde puedes ver como de verdad Dios va meriendo, pero va muriendo en la vida de aquellos que no le quieren escuchar.
MADRID, mircoles, 1 diciembre 2010 (ZENIT.org).- Grupos radicales han impedido al cardenal Antonio Mara Rouco Varela, arzobispo de Madrid, pronunciar una conferencia en la Universidad Autnoma. El purpurado resolvi cancelar este acto al advertir el Gobierno espaol que no poda garantizar su seguridad.

Si bien el arzobispado de Madrid no ha publicado ningn comunicado, Anlisis Digital, publicacin editada por la Fundacin Garca Morente, impulsada por ese arzobispado, recuerda en un editorial que la ponencia del presidente de la Conferencia Episcopal Espaola estaba enmarcada en los preparativos de la Jornada Mundial de la Juventud, "que concentrar en Madrid a ms de dos millones de jvenes de todo el mundo". "El acto no ha podido celebrarse por las amenazas de grupos antisistema que haban anunciado su propsito de impedirlo por la violencia", sigue diciendo. "En consecuencia, los universitarios no podrn escuchar la voz del cardenal-arzobispo de Madrid que les iba a hablar del 'Dios desconocido' para los espaoles de nuestro tiempo, como ya hizo San Pablo en el arepago de Atenas". "La diferencia est en que mientras San Pablo pudo hablar hace dos mil aos del 'Dios desconocido' con toda libertad, ahora todo un sistema democrtico se ha rendido ante la amenaza de una accin violenta, negndose a garantizar la libertad y el orden en el campus universitario". Segn la publicacin digital, "nos encontramos ante una flagrante dejacin de funciones por parte de la Delegacin del Gobierno en Madrid que se ha negado a defender las libertades garantizadas por la Constitucin, en connivencia con las autoridades acadmicas que organizaban el acto y que tampoco han hecho nada por defender a sus propios alumnos". Segn la publicacin, "lo ocurrido es una nueva muestra del paradigma cultural que trata de imponer el laicismo agresivo: tolerante con la intolerancia de los violentos e implacable con la mordaza a toda voz que recuerde a Dios y el sentido de la existencia del hombre. Con la paradoja aadida de que la libertad y la verdad molesten all donde el conocimiento debiera tener su asiento, en la Universidad". Por su parte, el Observatorio Antidifamacin Religiosa ha hecho pblico un comunicado en el que lamenta que en Espaa no se garantice suficientemente la libertad religiosa. "Es un episodio deplorable el hecho de que en un pas que se llama democrtico un ciudadano no pueda acudir por motivos de seguridad a donde le hayan invitado a pronunciar una conferencia sobre un tema como hablar de Dios", afirma. Eso que le expongo aqu viene repitiendo en el continente europeo. Usted mismo saque las conclusiones de todo esto.

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y mediante esto salvar su alma; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es criado. De donde se sigue que el hombre tanto ha de usar de ellas, cuanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse de ellas, cuanto para ello le impiden17.

Pido a cada uno, en primer lugar, que mire en el interior de su propio corazn. Que piense en todo el amor que su corazn es capaz de recibir, y en todo el amor que es capaz de ofrecer. Al fin y al cabo, hemos sido creados para amar. Esto es lo que la Biblia quiere decir cuando afirma que hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios: Hemos sido creados para conocer al Dios del amor, a Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo, y para encontrar nuestra plena realizacin en ese amor divino que no conoce principio ni fin. Hemos sido creados para recibir amor, y as ha sido. Todos los das debemos agradecer a Dios el amor que ya hemos conocido, el amor que nos ha hecho quienes somos, el amor que nos ha mostrado lo que es verdaderamente importante en la vida. Necesitamos dar gracias al Seor por el amor que hemos recibido de nuestras familias, nuestros amigos, nuestros maestros, y todas las personas que en nuestras vidas nos han ayudado a darnos cuenta de lo valiosos que somos a sus ojos y a los ojos de Dios. Hemos sido creados tambin para dar amor, para hacer de l la fuente de cuanto realizamos y lo ms perdurable de nuestras vidas. A veces esto parece lo ms natural, especialmente cuando sentimos la alegra del amor, cuando nuestros corazones rebosan de generosidad, idealismo, deseo de ayudar a los dems y construir un mundo mejor. Pero otras veces constatamos que es difcil amar; nuestro corazn puede endurecerse fcilmente endurecido por el egosmo, la envidia y el orgullo. La Beata Teresa de Calcuta, la gran misionera de la Caridad, nos record que dar amor, amor puro y generoso, es el fruto de una decisin diaria. Cada da hemos de optar por amar, y esto requiere ayuda, la ayuda que viene de Cristo, de la oracin y de la sabidura que se encuentra en su palabra, y de la gracia que l nos otorga en los sacramentos de su Iglesia. ste es el mensaje que hoy quiero compartir con vosotros. Os pido que miris vuestros corazones cada da para encontrar la fuente del verdadero amor. Jess est siempre all,
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Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola, n. 169 ss.

esperando serenamente que permanezcamos junto a l y escuchemos su voz. En lo profundo de vuestro corazn, os llama a dedicarle tiempo en la oracin. Pero este tipo de oracin, la verdadera oracin, requiere disciplina; requiere buscar momentos de silencio cada da. A menudo significa esperar a que el Seor hable. Incluso en medio del "ajetreo" y las presiones de nuestra vida cotidiana, necesitamos espacios de silencio, porque en el silencio encontramos a Dios, y en el silencio descubrimos nuestro verdadero ser. Y al descubrir nuestro verdadero yo, descubrimos la vocacin particular a la cual Dios nos llama para la edificacin de su Iglesia y la redencin de nuestro mundo. El corazn que habla al corazn. Con estas palabras de mi corazn, queridos jvenes, os aseguro mi oracin por vosotros, para que vuestra vida d frutos abundantes para la construccin de la civilizacin del amor. Os ruego tambin que recis por m, por mi ministerio como Sucesor de Pedro, y por las necesidades de la Iglesia en todo el mundo. Sobre vosotros, vuestras familias y amigos, invoco las bendiciones divinas de sabidura, alegra y paz. (Discurso de Benedicto XVI LONDRES, sbado 18 de septiembre de 2010).

MEDITACIN I CREADOS POR AMOR. Puntos de carcter apologtico. El conjunto del mundo es maravilloso. Somos perpetuos viajeros de un globo terrqueo que se desliza en torno al sol con una velocidad promedio de 108.000 kilmetros por hora; ese globo gira sobre s mismo y su velocidad tangencial es de aproximadamente mil kilmetros por hora en la latitud de los cuarenta grados. Ese mismo globo con el sol y el sistema planetario se dirige hacia la estrella Vega, de la Constelacin de Lira a 70.000 kilmetros por hora. Desde que despertaste esta maana ya has recorrido muchos kilmetros. Viajamos, viajamos y viajamos y estamos sujetos a tres movimientos y ni siquiera nos percatamos de que nos movemos. Movimientos reales, movimientos fantsticos, movimientos uniformes y sin embargo, son movimientos NO PERCEPTIBLES. A dnde vamos? El desarrollo de la ciencia moderna es loable, pero slo la filosofa y la religin han logrado a su modo dar una respuesta ms profunda a los grandes interrogantes que presenta la vida inteligente en el mundo. Esto no quiere decir que la ciencia no aporta nada de sustancioso en esta tarea de investigacin, pero sabemos que la ciencia por su mismo mtodo

experimental se ve imposibilitad de responder muchas verdades que no son de ndole material. A respecto de eso, vale a pena recordar el que nos dijo Juan Pablo II en su encclica Fides et Ratio. Los xitos innegables de la investigacin cientfica y de la tecnologa contempornea han contribuido a difundir la mentalidad cientificista, que parece no encontrar lmites, teniendo en cuenta como ha penetrado en las diversas culturas y como ha aportado en ellas cambios radicales. Se debe constatar lamentablemente que lo relativo a la cuestin sobre el sentido de la vida es considerado por el cientificismo como algo que pertenece al campo de lo irracional o de lo imaginario. No menos desalentador es el modo en que esta corriente de pensamiento trata otros grandes problemas de la filosofa que, o son ignorados o se afrontan con anlisis basados en analogas superficiales, sin fundamento racional. Esto lleva al empobrecimiento de la reflexin humana, que se ve privada de los problemas de fondo que el animal racional se ha planteado constantemente, desde el inicio de su existencia terrena18. Algunos lmites de la ciencia. La misma teora evolutiva que es la historia de nuestro universo a partir de sus orgenes hasta nuestros das muestra con evidencia la deficiencia del conocimiento cientfico en sus tres fases o procesos: (1) el proceso cosmogentico, (2) el proceso biogentico y (3) el proceso antropogentico. El proceso cosmogentico es la evolucin de la materia inerte desde el Big Bang hasta la formacin de nuestro sistema solar. El proceso biogentico es el surgir de la vida sobre la tierra a partir de la materia inerte. El proceso antropogentico es la evolucin de las especies vivientes hasta la aparicin del hombre. La concepcin de la evolucin como un proceso meramente casual sin ninguna finalidad intrnseca es de por s inaceptable. Y la idea de que el hombre surge como ltimo producto de este proceso en perfecta continuidad con las especies anteriores es descabellada que solo puede concebir quienes tienen los aposentos de la cabeza vaca. Si as concebimos la evolucin de las especies. El homo sapiens la especie actualmente dominante sobre nuestro planeta sera fruto del caso, de la interaccin fortuita de los elementos materiales segn sus leyes fsicas, qumicas y biolgicas. Pero hasta hoy no se ha observado jams que un individuo viviente haya logrado cambiar de especie por adaptarse a su ambiente. Lo que nace como caballo, muere como caballo. Adems, los elementos que se
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Juan Pablo II, Fides et Ratio, 88.

adquieren por la adaptacin al ambiente no modifican el cdigo gentico, y por lo tanto no se trasmiten a la posteridad. Si el hombre fuera simplemente un conjunto de tomos y molculas, un portento de microtecnologa, la mquina ms compleja del universo, entonces se podra admitir que exista una remota posibilidad de que haya llegado a la existencia por un proceso casual de mutacin y seleccin como concibi una vez Charles Darwin. Pero sabemos que el hombre es mucho ms complejo. Cuando la arqueologa se encuentra con restos primitivos que a primera vista tiene pinta de una especie de monos, pero despus de una investigacin ms detallada descubre junto a stos restos herramientas, huesos, piedras amontonadas, sabe que aquella era una aldea civilizada compuesta por hombres rudimentales, porque los animales no fabrican herramientas. Pero si junto a estos restos primitivo descubre la existencia del fuego, cenizas, piedras ahumadas; deduce que all haba hombres inteligente, porque ningn animal utiliza el fuego, y si junto a estos restos humanos encuentra monumentos funerarios, entiende que eran hombres con una sensibilidad espiritual, porque ningn animal da culto a sus muertos. Aunque la ciencia nos diga el volumen de masa cerebral, las dimensiones que aquel individuo de la especie humana tena jams la ciencia te podr decir con exactitud cuando este ser humano recibi un alma espiritual, cuando dej de ser un mono para convertirse en un ser humano. Esto todo, bajo el supuesto que un da la teora de Charles Darwin de seleccin natural y variaciones individuales se comprobase satisfactoriamente. El hombre, no es un conjunto de sustancias fsicas, es una nica sustancia, un individuo, una persona, compuesta de cuerpo y alma. Y por eso el hombre es la nica criatura que sabe que sabe y por esto se pregunta: Por qu hay algo en lugar de nada? Por qu hay Ser, ese no s qu que nos separa de la nada? Qu sucedi al principio de los tiempos y dio origen a todo lo que hoy existe? Qu fuerza ha dotado el universo de las formas que hoy lo cubren? Si pudiera remontar la historia de los tomos, hasta dnde tendra que remontarme? Y, qu encontrara? Por qu apareci el universo? De dnde sali este primer tomo de la realidad? Por qu este pequeo tomo lleva en si una estructura material, o sea todos los elementos que compone la materia? Cmo explicar la existencia de una orden en el corazn del caos?... Ninguna ley fsica que deduzca de la observacin permite responder a estas preguntas El hombre de hoy es poco propenso a aceptar misterios, pero si no acepta el misterio de Dios, tiene que aceptar el misterio de la nada produciendo la vida, o de una materia ciega o inerte viniendo no se sabe de

dnde y creada no se sabe por quin. Esta materia adems resulta as ser infinitamente sabia, ya que es el principio ordenador del complejo universo que todos conocemos. El universo esta dotado de leyes que funcionan con una precisin matemtica. Sera demasiado necio de nuestra parte no ver en todas estas leyes la mano de un legislador. La Ciencia debe reconocer sus lmites y su impotencia para alcanzar la existencia de Dios; no puede ni afirmar ni negar esta existencia porqu esto no compete a su mbito de investigacin. Si la Ciencia como tal no puede alcanzar a Dios, el cientfico, que posee una inteligencia cuyo objeto no est limitado a las cosas sensibles, puede y debe descubrir en el mundo las razones para afirmar un Ser que lo supera. Un ejemplo de eso es el mismo Albert Einstein que era desta. Crea en un Dios que daba orden y armona al Universo. Siempre rechaz ser ateo, incluso rechaz ser pantesta. Dios no estaba en el Universo, sino detrs del Universo. Sin embargo nunca acept que fuese un Ser Personal, pero reconoci la quimera de un universo no creado. Einstein dijo una vez que en la legitimidad de la naturaleza se revela una inteligencia tan superior que frente a ella la inteligencia del pensar y del suponer humanos es un reflejo completamente ftil19. "El epteto famoso sobre el "Principio de incertidumbre" de Einstein era "Dios no juega dados" - y para l sta era una declaracin legtima sobre un Dios en el que l crea. Un famoso refrn suyo era que la "Ciencia sin religin est coja, religin sin ciencia est ciega." Termino estas reflexiones recordando las palabras de Benedicto XVI en Londres que en cierto sentido fue una respuesta anticipada al libro de Stephen Hawking: [] Las ciencias humanas y naturales nos proporcionan unos conocimientos asombrosos sobre algunos aspectos de nuestra existencia y enriquecen nuestra comprensin sobre el funcionamiento del universo fsico, y de esta manera se pueden aprovechar para el mayor beneficio de la familia humana. Aun as, estas disciplinas no dan, ni pueden, una respuesta a la pregunta fundamental, porque su campo de accin es otro. No pueden satisfacer los deseos ms profundos del corazn del hombre; no pueden explicar plenamente nuestro origen y nuestro destino, por qu y para qu existimos; ni siquiera pueden darnos una respuesta exhaustiva a la pregunta: Por qu existe algo en vez de nada?20.

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A. Einstein, Mein Weltbild. Zrich-Stuttgart-Wien 1953,21. BENEDICTO XVI, encuentro con lderes de religiones no cristianas, en el Waldegrave Drawing Room del Colegio Universitario de Santa Mara de Twickenham, el viernes 17 de septiembre de 2010.

La historia que sigue, procede de una gran persecucin religiosa en Checolosvachia 195021. Este dialogo entre un sacerdote jesuita y un psiclogo ruso del regime comunista le puede ayudar a ver el comportamiento de un hombre encerrado hacia la verdad que espera su liberacin de la ciencia. Recuerde que muchos hermanos tuyos en la fe perdieran sus vidas en esta persecucin pero nunca renegaron de su fe. Recuerde tambin que sus verdugos comunistas que esperaban la liberacin de la ciencia tambin recibieron una sepultura desprovista ciertamente de una cruz que para nosotros cristianos dice mucho. SEOR KOREC Usted es una persona joven e inteligente, tiene una mente abierta, no en tanto est aferrado a la religin. No es esto un pecado? Le pregunt el relator. Quin sabe no le respond. Soy creyente porque desde mi infancia me preocup con los problemas de la humanidad. He ledo, estudiado, he reflexionado sobre los problemas del mundo, he buscado de explicarme el nacimiento y la muerte, el sentido de la vida y de la humanidad, la cuestin de Dios y la perspectiva de mi vida ahora y despus de la muerte. El mundo viene slo por s mismo, o existe alguien detrs de el? La muerte es el fin de todo o hay cualquier cosa despus? Son stas las cosas que siempre me han interesado. El relator me dijo: Pero la religin hoy es considerada slo una fabula. Hoy nosotros explicamos todo el mundo cientficamente, tenemos tambin un modelo cientfico de la creacin del mundo. La religin es una fabula, aquella de la creacin por ejemplo. La tierra, la manzana, el jardn Seor relator le dije: He ledo muchos libros, muchos de ellos cientficos, y con gran atencin. Pero aquella, por as decir, teora cientfica del mundo que se fundamenta solamente en consideraciones materialista del mundo e intenta explicar este sin la presencia de Dios, no me convence para nada. Tu dices que la religin es solamente una fabula. Ahora te contar una fabula de estampo cientfico.

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JN KOREC, La notte dei barbari, ed. Piemme, pag 147. Entre la noche del da 13 al 14 de abril de 1950, la polica secreta del regime comunista invadi todos los seminarios y conventos encarcelando todos los religiosos. Jn Korec, SJ, tena entonces 26 aos y un ao ms tarde fue ordenado secretamente sacerdote, 10 aos despus por actividades antirrevolucionaria fue encarcelado a 12 aos de prisin en una penitenciaria socialista. Aqu narra su propia experiencia. Por medio de un interrogatorio diario, siclogos rusos del regime comunista buscaban tirar informacin de los prisioneros.

Una nube de materia catica, digamos hecha de protones, en un determinado tiempo comenz a quedar densa, se explot y as de repente nos vino el universo y tambin la tierra. Sobre la tierra sta materia, carbono, hidrgeno, azufre, hierro, se adens anteriormente, se enfri. Se mezcl, hasta formar la primera clula, los primeros calenterati, los gasteropodi, hasta formar los primeros vermes, etc. hasta llegar a nuestro primado que todava vive por las montaas. En el hombre despus la materia toma consciencia. Por lo tanto t y yo somos una materia condensada y estas dos materias condesadas estamos aqu al lado de sta mesa, estamos aqu discutiendo cmo se ha originado el mundo No slo sta materia condensada ha formado la historia! Ha construido ciudades, est construyendo miliares de kilmetros de estradas, edifica fbricas. Esta materia condensada escribe de s mismo numerosos y densos libros. Esta materia condensada, bajo la forma de una madre, est en cualquier parte de este mundo llorando por su hijo y bajo otra forma est sonriendo, es capaz de reflexionar, algunas veces es atormentada por su propia conciencia, se preocupa de la muerte o del que suceder despus de la muerte. sta materia condesada est ahora haciendo filosofa. Continua seor relator, no es quien sabe sta una biela fabula? S, biela pero no tornar jams una explicacin de la vida para m. Para mi permanece solamente una fabula y que non me lo explica nadie. Aquella que es llamada de ciencia. Sabemos que la matemtica habla aunque de la probalidad, la fsica nos ensea que cosa es la entropa, la tendencia de la materia de una cierta masa a crear el caos entre sus tomos. Las hojas son arrastradas por el viento, de un castillo no sobra ms que ruina, la maquina se descompone, la energa del calor se disipa se pierde. La materia por s mismo no tiene capacidad de agruparse. El hierro no toma por si slo la forma de una bicicleta, detrs de cada cuadro pintado, detrs de toda mquina y de toda bicicleta, nos muestra la mente y el pensamiento del constructor. Por ello seor relator no creo que tu sea un ateo verdadero. El hecho de que Est tu ligado al atesmo, se debe slo por la falta de tiempo de reflexin. Tu en la maana se despierta temprano para trabajar, debe indagar, escribir, preparar las reuniones, despus en la tarde el ftbol o el filme, al final de la tarde est cansado y el nico deseo que tiene es el de dormir y descansar. Pero se tu estuviera slo en una cela como yo, por una semana entera o un mes entero y tuviese que pensar en la propia condicin existencial y al

propio futuro s saber el que ser de ti. En este momento la cuestin de la existencia de Dios se le ofrecer al menos como un fragmento de todo sus posibles pensamientos sobre la visin del mundo. Y se por acaso existe de verdad cualquier otro? Y en aquel momento la pregunta no le dara ms paz. Esto quiere decir que mismo ahora tu no es un ateo cien por ciento y que no puede tener la certeza en su animo. Un perfecto ateo debera ser un hombre que por toda la vida, y en toda certeza, hasta el ltimo minuto de su existencia fuese firmemente convicto que existe solamente la materia, que Dios es una invencin y que despus de la muerte no existe absolutamente nada. Pero un hombre con tal conviccin atesta no creo que exista. El relator se puso de pie mir fuera por la ventana, coloc las manos en el bolsillo. Hizo un momento de silencio, despus se volvi y dijo. Bien por hoy hemos terminado, levant el telfono, llam un funcionario, hizo firmar un billete y despus le hizo llevarme a la prisin, como se fuera un paquete que se llevara a un depsito. Estaba otra vez solo en la celda, estaba contento, no me faltaba el trabajo. Haba hecho un programa para el da. Era un domingo tranquilo y silencioso. Pero de improviso el silencio fue roto por un llanto angustiante, vena de una cela no muy lejos de la ma, pens a cualquier uno podra saltar los nervios. No saba de que se trataba, pero ciertamente el dolor no era poca cosa, quien sabe era cualquier uno con familia, hijos Ahora que hemos visto; que la ciencia no es todo, que la religin no es una fabula, y que el mundo tuvo un comienzo. Vamos a reflexionar esta hermosa intervencin de Dios en el mundo segn la Sagrada Escritura. EN EL PRINCIPIO DIOS CRE 1) En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad; y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche22 2) En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron23.

22 23

Cf. Genesis, 1; 1-4 Cf. Evangelio segn San Juan, 1; 1-5

3) Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la nada lo hizo Dios y que tambin el gnero humano ha llegado as a la existencia24 Puntos para meditar: La creacin no encuentra en si mismo la razn de su existencia. 1) El comienzo del mundo creado. Puesto que el mundo existe y no existi siempre, hubo un momento en que Dios modific el original estado de cosas tal como haba sido desde toda la eternidad, y lo transform en una situacin diferente. Es sorprendente que Dios haya permanecido solo durante una eternidad. Habra sido sorprendente que nunca hubiera alterado semejante situacin. Pero tambin es sorprendente que lo haya hecho. Reflexione que Dios ha vivido una entera eternidad consigo mismo antes de crear el mundo. Qu asombroso es este pensamiento! Hubo un tiempo, mucho tiempo, muchsimo tiempo en el cual Dios vivi solo consigo mismo, y no exista nada aparte de l. No haba ni la Tierra, ni el firmamento, ni el sol, ni el espacio, ni el tiempo, ni seres de ninguna especie. No haba hombres ni ngeles. Todo era silencio y reposo. No haba nada excepto Dios, y esta situacin continu en duracin inconmensurable. Por toda una eternidad, Dios estuvo slo consigo mismo y con nadie ms. Estuvo Dios como en reposo, s hablar y s recibir el homenaje de ningn ser, pero feliz en S mismo y por S mismo, sin necesidad de nada. Incomprensible en realidad nicamente es Dios, que no slo ha vivido una eternidad sin comienzo, sino que ha vivido una eternidad entera consigo mismo y no se ha cansado de su soledad. Has probado usted estar tres das en una isla slo? Has hablado alguna vez con los presos que al menos duermen y durante este tiempo descansan de su angustioso estado?... Pero Dios no duerme, no sabe de pausas, no suspende sus facultades, no se cansa de S mismo ni se aburre de su infinitud. l ha vivido toda una eternidad en el estado que, pocas semanas bastaran para desequilibrarnos sicolgicamente. Llama la atencin que despus de estar solo por una eternidad, Dios se haya rodeado de millones de seres vivientes. Qu propsito pudo albergar Dios al crear, y al decidirse a una segunda eternidad tan diferente a nuestros ojos a la primera? Por qu Dios, despus de una entera eternidad feliz en S mismo ha decidido romper con el silencio, ha decidido abandonar su soledad? Por qu no permaneci como estaba? Por qu trajo a la existencia seres que en nada iban a aumentar su felicidad? Por que les concedi el don de hacer el bien y el mal segn desearan, y de obrar libremente su ruina o su salvacin? Por qu creo un mundo como ste que
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Cf. 2 Macabeos, 7; 28. Libro escrito en el ao 163 a. C, atribuido a Nehemas.

es en el mejor de los casos un dbil reflejo de su gloria, y en el peor un escenario de pecado y de dolor? Podra haber creado un mundo mucho mejor. Podra haber excluido el pecado, pero misteriosamente se ha rodeado de criaturas cadas. Despus de toda una eternidad apacible, serena, Dios decide permitir la anarqua, el orgullo, la blasfemia y el odio hacia s mismo. Todo esto, es algo sencillamente incomprensible para la mente humana. Quin puede verle? Quin puede medirle? Quin puede moverle o cambiarle? Quin puede incluso hablar de l? 2) Un universo que habla de su creador: Considerad la abundancia de animales que pueblan la tierra, aves del cielo, peces en el ocano. Todos ellos dotados de impulsos, tendencias y pasiones que en nosotros se gobiernan o reprimen por un intelecto moderador. Dios en su infinita providencia ha dividido la luz de las tinieblas, ha colocado las arenas como lmite del mar, ha dotado la misma naturaleza con la capacidad de estar constantemente renovando a si misma. El mundo contiene seres capaces de alabar y bendecir a Dios, capaces de admirar sus perfecciones y obedecer su voluntad. Millones de seres desfrutan slo de un breve espacio de vida, pero nicamente el hombre puede aspirar el ms all. En medio de este universo en su mayor parte material y corruptible, modelado segn leyes de habilidad infinita que denotan una mano sapientsima, el hombre es colocado para administrarlo. Por ello, ahora busque volverse sobre s mismo. Parta de esta realidad personal: qu experiencia tengo yo de Dios creador? Existe en mi alma esa sensibilidad profunda, espiritual que me hace descubrirlo en todas las realidades y en todos los hechos? Dios ha creado el universo libremente con sabidura y amor. El mundo no es el fruto de una necesidad, de un destino ciego o del azar. Dios crea de la nada (ex nihilo) un mundo ordenado y bueno, que l transciende de modo infinito. Dios ha hecho todo, frente a l est la nada. Dios tiene la existencia por s mismo es un ser subsistente. Las criaturas racionales, incluso las que se han pervertido tiene su existencia en l. Slo Dios es necesario, todo lo dems sobra. Si yo puedo leer estas lneas y reflexionar en estas verdades es porque l me ha querido y por esto estoy aqu. Esto me da mi estatuto, yo no soy necesario, sobro en el mundo y menos si mi vida esta lejos de l. As pues, si el mundo tiene un principio, y ha sido creado, trata de buscar quin sea el autor de este principio y de esta creacin. Vea que l incluso ha provisto en la revelacin los medios para que el hombre no se desve de la verdad, se ha adelantado por as decir, con el fin de que al buscarlo con la especulacin humana no nos desvisemos de algn modo de la verdad, l nos ha prevenido diciendo: En principio Dios cre como para

imprimir en nuestras almas, a manera de sello y defensa, el nombre de Dios25. 3. Dios al encuentro del hombre Talvez ahora te encuentras como que distante, imposibilitado, vez que efectivamente Dios se halla tan por encima de nosotros que el simple pensamiento de l te asusta y no consigue hacer la idea de que se preocupe de ti. Cree que Dios es la perfeccin infinita, ama esa perfeccin, y desea amarla por encima de todas las cosas. Pero siente en tu interior que tu corazn no esta encendido por la esperanza. Desea tener esperanza y gratitud, pero no las tiene. Sabe que Dios ama todas sus obras, pero, cmo puedo creer que piensa en m personalmente y se preocupa de mis cosas? Talvez se siente ahora por debajo de su amor. Piensa que l mira a usted como un tomo en el vasto universo, y si es bueno con usted es porque es propio de su naturaleza ser bueno. Por otro lado, se siente atrado ms hacia el hombre pecador que hacia su creador. Pero sabe que Dios no te ha abandonado y sabe que aunque no logra ver con la claridad que te gustara; vez, y vez todo como que por medio de un velo. Talvez ahora puedes comprender mejor la conveniencia de la encarnacin. La naturaleza humana esta herida en su ser por el pecado y por ello ha perdido el estado originario donde el hombre vea a Dios personalmente y no por medio de un velo como sucede ahora. Pero Dios en su infinita misericordia sale una vez ms al encuentro del hombre y recapactalo para amar. Aqu esta el centro de la historia humana. Somos creados por amor y redimidos para poder amar. En Cristo no slo hemos recuperado la filiacin divina, sino tambin recibimos la fuerza de la gracia para vencer nuestra propia naturaleza cada. Al lograr con la gracia de Dios la conquista de nosotros mismos, estaremos en grado de poder verdaderamente amar. Si uno no es dueo de s mismo, cmo puede entregarse al otro? El amor busca el bien de lo amado, pero este bien se logra en la libertad. Sobre la fe y la libertad de cada individuo Dios construye una vida, una relacin de amor. De todo lo anterior debemos concluir que el encuentro con Dios esta ms all de nuestro ego. Es verdad que Dios sale a nuestro encuentro, pero no es menos verdad que tambin espera mi colaboracin libre con su gracia. Hay que subir al encuentro de Dios que se revela por medio de la fe, del amor y de la oracin.

TITULADO VERBUM CARO. Dice Von Baltasar:

25

Basilio el Grande, Exameron, 1,2

 Si Cristo fuera nicamente el caso supremo del hombre natural, y el cristianismo no fuera ms que la expresin ms sublime de religin humana, hoy no merecera ya la pena ser cristiano. Pero dado que Dios se hizo hombre en Cristo, lo cristiano tiene que poder tomar tambin, a los ojos de la incredulidad humana, el aspecto de lo meramente humano. Para la fe, sin embargo, ese aspecto no es slo una tergiversacin parcial, sino el desconocimiento total, el escndalo, aun cuando ese se presente con un patetismo religioso tan grande como el que se dio en aquel Sumo Sacerdote que rasg sus vestiduras al escuchar la respuesta de Jess. Despus Von Baltasar analiza la gracia como el modo por lo cual nosotros participamos de la naturaleza divina y dice: La gracia de Dios que nosotros alcanzamos en la fe, es inmanente; no es un movimiento de nosotros hacia Dios, sino el movimiento de Dios hacia nosotros; es la entrada del cielo en nuestro mundo terreno; es una participacin de la naturaleza divina: participacin de esencia en cuanto gracia santificante; y participacin de conciencia en cuanto fe, caridad y esperanza. Lo uno es el hombre que busca a Dios. Lo otro es Dios que ha encontrado al hombre. Lo uno es el hombre que emplea y examina todas sus facultades, en una especie de anlisis espectral de su ser, para calcular en l la composicin de la estrella de que ese ser parti como un rayo de luz y con la que no puede dejar de tener parentesco. Lo otro es la bajada de la luz divina a morar entre los hombres, no slo para alumbrarlos, purificarlos, iluminarlos y darles calor, sino para hacerlos resplandecer, mediante la gracia, con una luz que no es de este mundo. Jams debe olvidarse, sin embargo, que estos dos movimientos marchan en direccin opuesta. Jams debe olvidarse que el primero fue creado para el segundo, es decir, que, en cierto aspecto, el primero no deja de ser presupuesto del segundo; que el primero, finalmente, no puede ser entendido, tal como lo proyect el Creador, sin el segundo, el cual es la

justificacin de la existencia del primero y la clave que desvela su enigma. Con eso el autor nos dice que el hombre no puede ser comprendido si su relacin con Cristo. Despus Von Baltasar dice: Pues en Cristo, que es Dios y hombre, se abri Dios al mundo, estableciendo con ese movimiento descendente el sentido de toda ascensin del hombre hacia l. Cristo es la nica medida concreta entre Dios y el hombre, entre gracia y naturaleza, entre fe y razn. Y Cristo es una persona divina, aunque posea una naturaleza humana. En este punto es donde se decidir la relacin. Lo humano de Cristo es la expresin e instrumento de lo divino. De ningn modo es lo divino expresin y instrumento de lo humano. Lo humano es perfeccionado en todo los aspectos por el hecho de verse puesto completamente, con todas tendencias ascendiente, al servicio de la revelacin de Dios, por el hecho de verse situado dentro de la tendencia descendiente de la gracia y el amor divino. Nosotros somos tambin con nuestra vida expresin de lo divino. Franois Mauriac tiene un textos muy hermoso a respecto de esta expresin que dice: Por pequeo que seas, si eres amigo de Cristo, muchos se calentarn en este fuego, tomarn su parte de esta luz. Las tinieblas del pecado, en ti, cegaran a aquellos que ahora alumbras, Y el da que no ardas de amor, muchos otros morirn de fro. La vida espiritual de la criatura dice Balthasar: Slo es viva si lo es en acto de realizarse a s misma. Se extingue en el instante en que se contenta con lo conseguido, con lo realizado. Incluso debe conquistar, para poseerlo, lo que ha heredado realmente. Slo como vida apetente, tal como la proyect el Creador, es imagen de la vida divina.

La vida eterna, meta inalcanzable de toda aspiracin se halla abierta y presente en la gracia. Por la gracia, el hombre es hijo de Dios no slo en el futuro, sino ahora aqu. Por la gracia, no slo se le llama, sino que es hermano de Cristo. Esta gracia recibida en Cristo le ha regenerado, transformado, recreado, trasplantado; le ha convertido en una nueva criatura; le ha hecho morir a si mismo, para que Cristo viva en l. El hombre en Cristo ya no vive para s mismo ni de s mismo: vive de la fuerza de Cristo y de Dios, del amor de Dios, que fue derramado en su corazn por el Espritu Santo. Es este amor que convierte el hombre en un dono para los dems. La gracia es la que vincula, la que une. Concluye Von Baltasar: Nosotros somos por la gracia lo que Cristo es por naturaleza. Slo por la unin hiposttica existente en Cristo podemos participar por la gracia de la identidad divina. En virtud de la unin hiposttica, el Hijo eterno puede ser, en cuanto hombre el representante de la identidad trinitaria en el mundo. A nosotros no se nos exige que hagamos una vez ms lo que hizo el Hombre-Dios. Es suficiente con que, al seguirle, sepamos que, por su superabundante cumplimiento, participamos de su plenitud. Las virtudes naturales se adquieren por medio del esfuerzo natural. Las virtudes teologales se nos infunden por medio de la gracia, que es participacin en la naturaleza de Dios. La palabra Infusin es suficientemente significativa; se le da no meramente como una facultad, sino como una plenitud de vida, de la que slo necesita sacar agua para regar todo el jardn de su finitud y su temporalidad, y hacer brotar en l plantas eternas. El hombre a quin se le ha dado la gracia, (Cristo) no vive en la indigencia, aspirando hacia la plenitud, sino que vive incondicionalmente de la plenitud. El presupuesto, que todo lo domina y todo lo cimenta, de la tica evanglica, paulina, es la seguiente: la unidad de ser y deber, unidad a la que no se necesita aspirar, pues est realizada en Dios desde siempre, y en la que nosotros participamos por la

gracia, tiene que realizarse irremisiblemente en nosotros. Este tener que, precisamente por estar fundado en una necesidad divina, es la exigencia ms absoluta que se hace al hombre total para que empee todo su esfuerzo y comprometa su persona entera. Al lado de esta exigencia, el imperativo categrico de la tica natural no pasa de ser una tenue llamada. As es como argumenta San Pablo en Romanos, 6: Porque hemos muerto con Cristo, no podemos ni debemos comportarnos ya como si todava tuvisemos que vivir. As es como argumenta San Juan en sus cartas, cuando explica la necesidad cristiana, que todo lo fundamenta: En esto hemos conocido la caridad, en que l dio su vida por nosotros, y nosotros tenemos que dar nuestra vida por nuestros hermanos. Esta necesidad brota de la identidad ya dada a nosotros, identidad que fue puesta e infundida en nosotros por Dios (pues es su propia identidad!). No es, pues, en modo alguno un aumento de la exigencia de las leyes de la tica natural. Esta exigencia no se deriva, de una necesidad inmanente a la naturaleza humana, sino de un Factum puesto por Dios. Este factum se halla a ms profundidad que toda nuestra identidad y realidad. La vida cristiana slo puede ser una vida en plenitud y, por consiguiente, una vida de accin de gracias. La vida cristiana slo puede ser ya el testimonio incesante de ese don de la gracia. As vive Mara en el Magnificat. De igual forma el cristiano slo necesita dejarse guiar por el hecho de que la vida eterna se le ha regalado en fe y amor, slo necesita dejarse guiar por la corriente de esa vida, para convertirse totalmente en una expresin de ella. Todo en la criatura, excepto el pecado, es, desde Cristo, idneo para convertirse en expresin de Dios. Y lo ms idneo es aquello que a los hombres les pareca ms alejado de Dios: la cruz, el ultraje, la angustia y la muerte. Si la vida eterna se ha servido de la amplitud de las tensiones humanas para revelar su amplitud mucho mayor an, el hombre tiene que realizar la induccin hacia

Dios partiendo nada menos que de esa amplitud. As el mundo entero, por medio de la palabra de Dios, que es Cristo, en Ella y por Ella, comienza a convertirse en cuerpo y palabra de Dios. La naturaleza es perfeccionada al convertirse en recipiente y expresin de Dios. La naturaleza no es la vida divina, pero sta quiere vivir en la naturaleza, reivindicndola totalmente como su morada. Por ello, el cristiano no suprime lo natural, sino que lo perfecciona asumindolo. El hombre es, ante Dios un ser que fue redimido por Cristo, que recibi de l el amor de Dios y que por amor a l ama a su hermano. Todo lo dems que el hombre puede ser est sometido a esta definicin. Es esta la idea del hombre, tal como Dios la tiene. Todo lo dems est orientado hacia ella, como lo embrionario est orientado hacia su nacimiento. El hombre puede saber que es hijo de Dios; no por ello debe, empero, dejar de aspirar humanamente a serlo: no slo venimos de la identidad, sino que tambin vamos hacia la identidad.

MEDITACIN II EL PLAN DE DIOS Dios quiso revelarse a S mismo y manifestar su plan de salvacin sobre nosotros; gracias a esa revelacin podemos conocer con ms facilidad y sin error las realidades divinas. Este conocimiento de Dios lo alcanzamos por la fe; por la fe entramos dentro del plan de Dios, en su alianza y amistad, participamos en la salvacin que El nos ofrece; por la fe entramos en comunin con Jesucristo, y por su medio con el Padre. Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l26.

26

Cf. Jn. 3; 16-17.

En la intencin de Dios todas las cosas se ordenan a nuestra salvacin; es un plan pensado en la eternidad en el amor de Dios, y ejecutando en el tiempo. Dios ha trazado para cada uno de nosotros un camino, cuya meta es la salvacin en Cristo. Hemos de ver en este plan la bondad y la sabidura de Dios que nos ama como Padre y nos enva a su Hijo. 1. qu consecuencias se siguen de esta contemplacin de Dios creando el universo y crendonos a nosotros mismos? a. Al crearnos nos deposit en un camino con una leyes, con un plan a seguir. Sed fecundos y multiplicaos, etc. Es un plan que nos traza, nos dice qu debemos hacer, no slo nos dej ah para que hiciramos lo que se nos ocurriera. Hay un plan de parte de Dios para el ser humano y para cada uno de nosotros. Nos corresponde buscarlo, conocerlo y seguirlo fielmente. 2. La voz de la conciencia En el interior de todo hombre hay una ley que le lleva a conocer el bien y el mal y que esta ley constituye la regla para medir pensamientos y acciones. Aunque la conciencia no alcance en todo tiempo la deseable fuerza para dirigirnos, es suficiente 5. EL PLAN DE DIOS. NUESTRA RESPUESTA

MEDITACIN II SOY SU CRIATURA PETICIN: Padre Dios: no quiero nicamente saber que soy hijo tuyo, sino sentirme hijo tuyo, verte como mi Padre, alguien cercano, ntimo, que se interesas por m, que has dado desde el inicio lo mejor de T, por m. Mac 7,22 Yo no s cmo aparecisteis en mis entraas, ni fui yo quien os regal el espritu y la vida, ni tampoco organic yo los elementos de cada uno. Vemos en este texto sagrado la madre de los macabeos que expresaba con grande estupor esta realidad con respecto al hijo que estaba a punto de morir y que ella haba engendrado, pero ella era conciente que solo era una colaboradora de Dios. Es evidente que la presencia de un hombre en el mundo no se explica slo por la intervencin generadora de nuestros padres. Planearon nuestros padres el mundo? Estudiaron cmo deba ser la respiracin nuestros pulmones? El latir de nuestro corazn? La circulacin de la sangre? Descubrieron ellos nuestra forma de raciocinar? Planearon nuestra libertad? Soaron siquiera en la estructura del ojo de su hijo?...

La creacin encuentra su punto culminante en la creacin del hombre: "Dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza". Gnesis 1, 26-31. Jer. 1,5: Antes que te formara en el seno materno te conoc Sal. 119, 73: Tus manos me hicieron y me formaron. Sal. 139: Seor, T me sondeas y me conoces. Sal. 2: T eres mi hijo, Yo te he engendrado hoy. LA CREACION ES UN GESTO AMOROSO DE DIOS. Dios se comunica. El relato del Gnesis quiere subrayar precisamente la intervencin de Dios en esta existencia. El relato separa Dios de todo lo creado pero tambin separa al hombre del resto de las criaturas. El hombre tiene la imagen y semejanza de Dios impresa en su alma, es persona. Como Dios se entrega al hombre por medio de la creacin, la creacin hace posible que el hombre se entrega a Dios. La entrega es un signo netamente humano y divino a la vez. Entre las criaturas slo el hombre puede entregarse.

La vida del hombre es sostenida continuamente por el amor de Dios. La creacion del universo y del hombre se hace extensiva a cada momento de nuestra existencia. El amor del principio se multiplica a travs de la vida personal. Somos una historia de amor, en la que Dios es fiel a su alianza. Una vida sin amor no es vida, porque no prolonga el sentido de amor de la creacin, ni tampoco anuncia el gozo del amor eterno. Asi como pertenece a la esencia de Dios el amar, as tambin pertenece a la esencia del hombre el amor. No amar es vivir muertos, como nos dice S. Juan. No amar a Dios es negar la realidad mas bella de nuestra vida. El hombre fue creado para ser amigo de Dios, para estar con El, para encontrar en El la paz para su corazn, para extraer de El la felicidad que tanto ansia. Y ello slo sera posible a travs de un amor inquebrantable y fiel. La desdicha del hombre comenz el da en que aquellos paseos se interrumpieron y se tuvo que esconder. En ese mandamiento se encierra el fin del hombre de amar, servir y glorificar a Dios. Pero es necesario desentraar en la oracin personal este mandamiento. Amar a Dios totalmente. Santo Toms nos explica el contenido de esta totalidad.

a) Totalmente significa que hemos de amar todo lo que Dios es. Amarle a El personal, apasionada, realmente. )Mis actos y comportamientos resisten la mirada de Dios? )Su Voluntad es la primera referencia de mi vida?

En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. Por su interioridad es, en efecto, superior al universo entero; a esta profunda interioridad retorna cuando entra dentro de su corazn, donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones, y donde l personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio destino27. 1) Creado a imagen y semejanza de Dios. Dios dijo: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1,26). Primeramente se debe investigar el motivo por el que, en la creacin de los cielos, Dios no dijo hagamos, sino haya cielos y firmamento, haya luz como, por lo dems, en cada parte de la creacin. La palabra hagamos aparece solo aqu y esta expresin suena como un consejo, una deliberacin, una comunicacin de Dios a otra persona dotada de su misma dignidad. Y quin es aquel que debe ser creado, que puede alegrarse de un honor semejante? Es el hombre, el grande maravilloso ser viviente que Dios considera como el ms ilustre de toda la creacin, por amor del cual existe el cielo y la tierra, el mar y el resto de la creacin. Es el hombre cuya salvacin tanto ha deseado Dios que no perdon a l a su Hijo unignito. Dios, en efecto, no ha dejado de cumplir eficazmente su obra sino hasta cuando no haya elevado a este hombre y no lo haya hecho sentar a la propia derecha. Pablo exclama: Dios nos ha resucitado y nos ha hecho sentar a la derecha en los cielos en Jesucristo (Rm 8,32). Por esto, se dio el consejo, la deliberacin y la comunicacin. No como si Dios tuviese necesidad de un consejo, sino para mostrarnos, por medio de esta palabra, el honor que corresponda a aquel que estaba por nacer28

El texto de Gn 1,26-27 presenta a la criatura humana como coronacin y vrtice de la obra creadora: es una realidad " muy buena)' (Gn 1,31); es una criatura especial, finito de una especie de
27

CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, 14.

28

San Juan Crisstomo Homila sobre el Gnesis 2:

autoconsulta divina ("hagamos al hombre a nuestra imagen...); Dios introduce en ella su mismo aliento vital (Gn 2,7). Adems, el hombre es imagen de Dios por su capacidad de escuchar al Creador y de responderle: el hombre puede ser interlocutor de Dios, puede entrar en una relacin personal con l. Y no slo eso; es capaz de entrar en relacin y en comunin con otros distintos de l. Se puede decir, por tanto, que el hombre est estructuralmente orientado al encuentro, al dilogo. La criatura humana es adems imagen de Dios debido a su capacidad de ejercer cierto seoro sobre las dems criaturas; en cierto sentido puede ser el representante de Dios, transformar la realidad que lo rodea y - hacerla fructificar para remedio de sus propias necesidades. Pero lo que mejor muestra la singularidad del hombre, su cualidad de ser imagen de Dios, es su dimensin espiritual: la inteligencia y voluntad, la posesin de la conciencia y la capacidad de ejercer la libertad. El hombre es un sujeto que decide de s mismo. Dios, con la creacin del hombre y de la mujer a su imagen y semejanza, coron y lleva a perfeccin la obra de sus manos; los llama a una especial participacin en su amor y al mismo tiempo en su poder de Creador y Padre, mediante su cooperacin libre y responsable29. 1. El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26); el segundo relato de la creacin expresa la misma idea diciendo que el hombre, tomado del polvo, lleva en s el soplo divino de la vida. El hombre se caracteriza por su relacin inmediata con Dios, propia de su ser; el hombre es capax Dei y por eso est bajo la proteccin personal de Dios, es algo sagrado: Quien vertiere sangre de hombre, por otro hombre ser su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo l al hombre (Gn 9, 6). sta es una sentencia apodctica del derecho divino que no tolera excepciones: la vida humana es intocable porque es propiedad divina. (Card. Joseph Ratzinger)

Es asombroso pensar que soy fruto de un pensamiento amoroso de Dios. He sido creado por sobreabundancia del amor de Dios. Es sorprendente pensar que vivo porque Dios me ha querido vivo, porque Dios me ha amado y ha querido que yo participe de su amor. He entrado al mundo no simplemente como una creatura entre otras, sino como la creatura que ha sido amada por s misma por Dios.

29

Esto quiere decir que mi origen, mi principio no est en m mismo, est en Dios. Las leyes que rigen mi vida biolgica, no son creadas por m. Las leyes que establecen el fin ltimo de mi vida, no me las doy a m mismo. El inicio de mi vida est en el corazn de Dios. El Seor quiso traerme a la vida y eso es un don. Todos los defectos de la naturaleza del hombre, que le desvan de su vocacin originaria, tienen raz en la deformacin de su relacin con Dios. Su vocacin ms elevada, ser imagen de Dios, slo puede realizarla si intenta desarrollar sus fuerzas en humilde sujecin a la gua de Dios30. El fin de mi vida es amar a Dios con todo mi corazn, con toda mi alma y con todas mis fuerzas

LECTURA COMPLEMENTARIA. LA VOLUNTAD DE DIOS FIN DE LA VIDA El fin del hombre Voy a formularos una cuestin tan corriente y poco interesante a primera vista, que tal vez os preguntis por qu la hago, y objetis que es difcil fijar en ella la atencin, y os adelantis incluso a decir que no producir nada de provechoso. Es la siguiente: para qu habis sido puestos en el mundo? Se trata de un pensamiento ms obvio que frecuente, ms sencillo que familiar: quiero decir que debera veniros a la mente, pero no os viene, y que de hecho mantenis hacia l una distante familiaridad que pervive desde hace muchos aos. Es posible que alguna vez esta idea os haya asaltado ntimamente por un breve espacio de tiempo, pero slo a manera de una incidencia fugaz. Hay quienes recuerdan la primera vez que tal pensamiento les visit. Eran nios pequeos que un buen da se preguntaron espontneamente, o mejor dicho, oyeron cmo Dios les interrogaba en su interior: Por qu estoy aqu? Cmo he venido? Quin me trajo a este lugar? Qu debo hacer? Pudo ser el primer acto de la razn, el inicio de la responsabilidad personal, el comienzo de pruebas y compromisos. Tal vez data de aquel da su capacidad de elegir entre el bien y el mal, y la posibilidad tremenda de cometer un pecado grave. A medida que la vida avanza, el pensamiento retorna poderosamente de vez en cuando, en la enfermedad, en medio de algn dolor, en momentos de soledad, al escuchar a un predicador o al leer un libro estimulante. Les acomete entonces un sentimiento intenso sobre la vanidad y miseria del mundo, y la pregunta se deja or de nuevo: Para qu he sido colocado en la tierra?
30

Cf. Edith Stein, obras completas IV, 284.

Ciertamente contrasta mucho este mundo vano y deleznable, pero imponente, con el sentido de semejante pregunta. Parece fuera de lugar formular tal interrogante en la presencia de un mundo que te ofrece todo tipo de placer. El mundo se siente capaz de cubrir todas nuestras necesidades, como si furamos enviados a l por el hecho del envo mismo, y sin nada que lo trascienda. Es un gran favor se dice haber ingresado en este mundo majestuoso. Ah se encuentra la explicacin del misterio de la vida. Todo hombre hace en el mundo su propia voluntad, busca su propio placer, persigue sus propios fines: no ha venido a otra cosa. Visitad las calles de una ciudad populosa, contemplad el continuo flujo de energa humana y la interminable variedad de iniciativas y caracteres, y quedad ya satisfechos. Los caminos acera y calzada estn repletos; multitudes van de un sitio a otro, cada persona a su asunto, o se detienen inactivas y curiosas, por falta de trabajo, para ver y ser vistas, por diversin o con deseo de presumir, o bajo la excusa de una tarea. Las calles albergan tiendas innumerables que abiertas y coloridas, invitan a los clientes. De vez en cuando se ensanchan en plazas o en lugares espaciosos con grandes edificios de piedra y ladrillos, brillantes al sol y rodeados de jardines alegres. Seguid en otra direccin y encontrareis slidas fbricas donde se efectan los trabajos mecnicos. El aire bajo est lleno de un ruido incesante y montono, que penetra incluso las estancias interiores de las casas e importuna los odos en todo momento. El aire de arriba, saturado de humo, esconde el da de Dios a los reinos del tenaz y agotador esfuerzo. He aqu el fin del hombre! Si prefers, permaneced en casa, coged uno de esos peridicos diarios que son una pintura tan verdadera del mundo, examinad las columnas de anuncios, y descubriris el catlogo de afanes, proyectos, ansiedades, angustias y placeres que ocupan la cabeza del hombre. El ser humano representa todos los papeles. Aqu desea vender unos bienes, all necesita un empleo; aqu busca dinero en prstamo, all ofrece casas, fincas o apartamentos. Dispone de comida para millones, de lujos para los ricos, de medicinas y remedios maravillosos para los crdulos, de libros baratos y nuevos para los curiosos. Pasad luego a las noticias del da y conoceris los hechos realizados por grandes hombres, en casa y en el extranjero. Leeris sobre guerras y rumores de guerras, debates en el Parlamento, gente recin llegada, estadistas desaparecidos, disputas polticas en la ciudad y en la nacin, y enfrentamientos de intereses rivales. Conoceris detalles sobre el mercado del dinero, la oferta y demanda de bienes, la situacin del comercio, la produccin de manufacturas, los barcos venidos a puerto, prdidas, ganancias, fraudes, etc. Seguid adelante, y os tropezaris con descubrimientos efectuados en artes y ciencias, y los que, segn dicen, se han producido en el campo de la religin. Habr tambin noticias sobre la corte y la familia real, diversiones de los grandes, lugares de recreo, procesos clebres, crmenes, accidentes, experimentos, concursos e iniciativas de toda clase. Qu extrao es este ser infatigable, ruidoso y

jadeante que llamamos vida! Y todo esto no se acabar nunca? Tiene algn sentido? Parece que jams terminar, y que constituye su propio fin. Ahora, hermanos mos, tratad una vez ms de olvidar por un momento lo que veis y leis en la prensa, penetrad en los corazones, y observad las ideas y los sentimientos de las personas. Miradlas lo ms atentamente que podis; entrad en sus casas y habitaciones privadas; asomaos inesperadamente a caminos y calles, mansiones y cabaas, oficinas y fbricas. Qu encontris? Escuchad sus palabras y presenciad sus acciones. Hallaris por lo general en todospoderosos y humildes, cultos e ignorantes los mismos rebeldes pensamientos, los mismos locos deseos, incontroladas pasiones, opiniones rastreras y comportamientos arbitrarios. Comprobaris que viven por el simple afn de vivir. Todos y cada uno parecen deciros: Somos nuestro propio centro y nuestro propio fin. Qu persiguen? Qu proyectos albergan? Para qu viven? Vivimos para nuestro exclusivo agrado. La vida no tiene sentido si no la vivimos a nuestro gusto. Nadie nos ha enviado aqu; sencillamente nos encontramos en el mundo, y seremos como esclavos si no pensamos, creemos, amamos, odiamos y hacemos lo que nos plazca. Detestamos toda interferencia, divina o humana. Nos importa relativamente ser ricos o influyentes; pero nos importa por encima de todo vivir para nosotros mismos, apurar el placer presente, asimilar toda doctrina de modo personal, pensar en el futuro y en lo invisible mucho o poco, de acuerdo slo con nuestro capricho. Es un pensamiento terrible y sin embargo real. La multitud de los hombres viven sin objeto alguno ms all de la escena visible. Pueden usar de vez en cuando palabras religiosas, o profesar un culto por motivo de inercia, utilidad o deber. Pero si en semejante profesin existiera alguna sinceridad, el curso del mundo no sera como es.

MEDITACIN III PECADO UNA REALIDAD INDESCUTIBLE Para intentar comprender lo que es el pecado, es preciso, en primer lugar, reconocer el vnculo profundo del hombre con Dios, porque fuera de esta relacin, el mal del pecado no es desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo y oposicin a Dios, aunque contine pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia31. Los interrogantes ms profundos del hombre En realidad de verdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno estn conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus races en el corazn humano. Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior del hombre. A fuer de criatura, el hombre
31

Cf. CEC. 386

experimenta mltiples limitaciones; se siente, sin embargo, ilimitado en sus deseos y llamado a una vida superior. Atrado por muchas solicitaciones, tiene que elegir y que renunciar. Ms an, como enfermo y pecador, no raramente hace lo que no quiere y deja de hacer lo que querra llevar a cabo. Por ello siente en s mismo la divisin, que tantas y tan graves discordias provoca en la sociedad. Son muchsimos los que, tarados en su vida por el materialismo prctico, no quieren saber nada de la clara percepcin de este dramtico estado, o bien, oprimidos por la miseria, no tienen tiempo para ponerse a considerarlo. Otros esperan del solo esfuerzo humano la verdadera y plena liberacin de la humanidad y abrigan el convencimiento de que el futuro del hombre sobre la tierra saciar plenamente todos sus deseos. Y no faltan, por otra parte, quienes, desesperando de poder dar a la vida un sentido exacto, alaban la insolencia de quienes piensan que la existencia carece de toda significacin propia y se esfuerzan por darle un sentido puramente subjetivo. Sin embargo, ante la actual evolucin del mundo, son cada da ms numerosos los que se plantean o los que acometen con nueva penetracin las cuestiones ms fundamentales: Qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos progresos hechos, subsisten todava? Qu valor tienen las victorias logradas a tan caro precio? Qu puede dar el hombre a la sociedad? Qu puede esperar de ella? Qu hay despus de esta vida temporal32? 1) El mal que hay en el mundo procede tambin de mi corazn. El evangelista Marcos refiere las siguientes palabras de Jess, que se sitan en el debate de aquel tiempo sobre lo que es puro y lo que es impuro: "Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre... Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen las intenciones malas" (Mc 7,15. 20-21). Ms all de la cuestin inmediata relativa a los alimentos, podemos ver en la reaccin de los fariseos una tentacin permanente del hombre: la de identificar el origen del mal en una causa exterior. Muchas de las ideologas modernas tienen, si nos fijamos bien, este presupuesto: dado que la injusticia viene "de fuera", para que reine la justicia es suficiente con eliminar las causas exteriores que impiden su puesta en prctica. Esta manera de pensar advierte Jess es ingenua y miope. La injusticia, fruto del mal, no tiene races exclusivamente externas; tiene su origen en el corazn humano, donde se encuentra el germen de una misteriosa convivencia con el mal. Lo reconoce amargamente el salmista: "Mira, en la culpa nac, pecador me concibi mi madre" (Sal 51,7). S, el hombre es frgil a causa de un impulso profundo, que lo mortifica en la capacidad de entrar en comunin con el prjimo. Abierto por naturaleza al libre flujo del compartir, siente dentro de s una extraa fuerza de gravedad que lo lleva a replegarse en s mismo, a imponerse por encima de los dems y contra ellos: es el egosmo, consecuencia de la culpa original. Adn y Eva, seducidos por la mentira de Satans, aferrando el misterioso fruto en contra del mandamiento
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Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 10.

divino, sustituyeron la lgica del confiar en el Amor por la de la sospecha y la competicin; la lgica del recibir, del esperar confiado los dones del Otro, por la lgica ansiosa del aferrar y del actuar por su cuenta (cf. Gn 3,1-6), experimentando como resultado un sentimiento de inquietud y de incertidumbre. Cmo puede el hombre librarse de este impulso egosta y abrirse al amor33?

2) La fe y la gracia como presupuesto de una verdadera justificacin No es casualidad que el don de las tablas de la Ley a Moiss, en el monte Sina, suceda despus del paso del Mar Rojo. Es decir, escuchar la Ley presupone la fe en el Dios que ha sido el primero en "escuchar el clamor" de su pueblo y "ha bajado para librarle de la mano de los egipcios" (cf. Ex 3,8). Dios est atento al grito del desdichado y como respuesta pide que se le escuche: pide justicia con el pobre (cf. Si 4,4-5.8-9), el forastero (cf. Ex 20,22), el esclavo (cf. Dt 15,12-18). Por lo tanto, para entrar en la justicia es necesario salir de esa ilusin de autosuficiencia, del profundo estado de cerrazn, que es el origen de nuestra injusticia. En otras palabras, es necesario un "xodo" ms profundo que el que Dios obr con Moiss, una liberacin del corazn, que la palabra de la Ley, por s sola, no tiene el poder de realizar. Existe, pues, esperanza de justicia para el hombre? Por esto, la ley ha sido dada para que se implorase la gracia; la gracia ha sido dada para que se observase la ley34(30). 3) Cristo, justicia de Dios El anuncio cristiano responde positivamente a la sed de justicia del hombre, como afirma el Apstol Pablo en la Carta a los Romanos: "Ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado... por la fe en Jesucristo, para todos los que creen, pues no hay diferencia alguna; todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios, y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess, a quien exhibi Dios como instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia (Rm 3,21-25). Cul es, pues, la justicia de Cristo? Es, ante todo, la justicia que viene de la gracia, donde no es el hombre que repara, se cura a s mismo y a los dems. El hecho de que la "propiciacin" tenga lugar en la "sangre" de Jess significa que no son los sacrificios del hombre los que le libran del peso de las culpas, sino el gesto del amor de Dios que se abre hasta el extremo,
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Este punto de la meditacin esta tomado del discurso de Benedicto XVI, para la cuaresma 2010. Cf. SAN AGUSTN, De spiritu et littera, 19, 34: CSEL 60, 187.

hasta aceptar en s mismo la "maldicin" que corresponde al hombre, a fin de transmitirle en cambio la "bendicin" que corresponde a Dios (cf. Ga 3,1314). Pero esto suscita en seguida una objecin: qu justicia existe dnde el justo muere en lugar del culpable y el culpable recibe en cambio la bendicin que corresponde al justo? Cada uno no recibe de este modo lo contrario de "lo suyo"? En realidad, aqu se manifiesta la justicia divina, profundamente distinta de la humana. Dios ha pagado por nosotros en su Hijo el precio del rescate, un precio verdaderamente exorbitante. Frente a la justicia de la Cruz, el hombre se puede rebelar, porque pone de manifiesto que el hombre no es un ser autrquico, sino que necesita de Otro para ser plenamente l mismo. Se entiende, entonces, como la fe no es un hecho natural, cmodo, obvio: hace falta humildad para aceptar tener necesidad de Otro que me libere de lo "mo", para darme gratuitamente lo "suyo". Esto sucede especialmente en los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista. Gracias a la accin de Cristo, nosotros podemos entrar en la justicia "ms grande", que es la del amor (cf. Rm 13,8-10), la justicia de quien en cualquier caso se siente siempre ms deudor que acreedor, porque ha recibido ms de lo que poda esperar.

Gn. 2, 15 Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y le dej en al jardn de Edn, para que lo labrase y cuidase. 16 Y Dios impuso al hombre este mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer, 17 mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio. PETICIN: Pedir a Dios una gracia muy especial: que sintamos vergenza, confusin y dolor por la respuesta del hombre al amor de Dios: el pecado, y decidirnos a rechazar el pecado en nuestra vida y a estar en desacuerdo con el pecado ajeno. 1.Qu es el pecado? El Catecismo lo dice en el n.386: El n.397 nos lo describe: El hombre, tentado por el Diablo, dej morir en su corazn la confianza hacia su Creador y, abusando de su libertad, desobedeci el mandamiento de

Dios. En esto consisti el primer pecado del hombre. En adelante, todo pecado ser una desobediencia a Dios y una falta de confianza en su bondad.

2.Cules fueron las consecuencias? 1) LAS PRIMERAS CRIATURAS BAJO EL SIGNO DEL PECADO 2) EL PECADO DE LOS PRIMEROS HOMBRES 3) EL PECADO EN MI VIDA: 4) GRAVEDAD DE MI POSTURA E INCONCIENCIA, IRRESPONSABILIDAD DE MI PECADO 5) CONSECUENCIAS Y CONCLUSIONES: 4) El pecado original como pecado de egosmo contrario al amor. El pecado es un abuso de la libertad que Dios da a las personas creadas para que puedan amarlo y amarse mutuamente (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 387). El pecado, cuyo origen se encuentra en la voluntad libre de la persona (cf. Mc 7, 20), es una transgresin del amor verdadero; hiere la naturaleza del hombre y destruye la solidaridad humana, manifestndose en actitudes, palabras y acciones impregnadas de egosmo (cf. Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 1849-1850). Para Reflexionar: Dios permite el pecado del primero hombre, para que por medio del segundo hombre la vida divina se comunicase de una manera ms perfecta (Dios no permitira el mal se no fuera el suficiente sabio y poderoso para sacar un bien mayor del mal) El misterio de la Salvacin en Cristo estuvo presente desde el principio de la vida humana, y, por otra, alcanzar su efecto total slo en el orden escatolgico. Jess con su pasin entre otras cosas nos redime del pecado, pero nuestra vida en Cristo implica la superacin del mismo (Justificacin) Nuestra insercin en Cristo y nuestra filiacin divina son frutos del amor de Dios por toda la humanidad y por cada uno de nosotros en particular. Este tercero elemento: El hombre bajo el signo del pecado. Es de herencia histrica, no entra dentro de los planes de Dios. No es este el estado en el cual Dios nos ha creado.

Pero se trata de una dimensin real, el mal es visible en el mundo. No podemos hechar de menos este elemento claro y evidente que encontramos en la naturaleza humana. Por lo dems, quitando el elemento negativo, el pecado es una de las causas por la cual lleva a cabo la redencin y renueva as la alianza con la criatura cada. El hombre siempre ha sido una criatura y nada ms. Est siempre en total dependencia con su creador. Con su muerte y resurreccin Cristo ha vencido el pecado y la muerte. Nuestra insercin en l por el bautismo es un acontecimiento decisivo en la historia personal de cada cristiano. Por el bautismo el hombre recibe la gracia de Cristo. Nada sabemos sobre la existencia de la gracia en el mundo antes de la encarnacin. Tan poco el pecado ha sido borrado completamente del mundo con la pasin. La historia del pecado prosigue en el mundo y el pecado esta presente tambin en la vida de los hombres justificados y amigos de Dios. LECTURA COMPLEMENTARIA 59 A 66 NEWMAN MAL EN EL MUNDO El mundo criatura de Dios y escenario donde se desarrolla la actividad humana tambin sufre las consecuencias del pecado. El hombre al ir redimiendo a si mismo mediante el amor redime el mundo tambin. EL MISTERIO DEL SUFRIMIENTO HUMANO

Daniela Perez en 1992

La joven que vez en esta imagen era una gran actriz, fue asesinada en la noche del 28 de diciembre de 1992 por vuelta de las 21:30hrs, luego despus de haber dejado el estudio de la Red Globo en el Rio de Janeiro. Su cuerpo fue encontrado en un matorral en la Barra da Tijuca. El ms dramtico de este episodio es que el asesino de la joven no era un delincuente, sino su mismo colega de trabajo. El individuo y su esposa armaron una emboscada para la joven cerrando su paso en la salida de una estacin de combustible, la rindieron y la llevaron a un lugar descampado y despus de asestar 18 golpes de pual, ocho en el corazn, cuatro en los pulmones y cuatro en el cuello, la tiraran en un matorral, despus tuvieron el descaro de ir manifestar su solidariedad a la madre de la vctima, Gloria Perez que era la redactora de la novela en la cual su hija y el asesino trabajaban. Al final, ante la evidencia de las pruebas, los asesinos confesaron su crimen y fueran condenados a 19 aos de prisin, pero slo cumplieron 6 aos y 4 meses y hoy estn en libertad. Aqu est un email de su mam a una amiga precisamente en los das de las madres donde podemos ver todava el dolor de esta madre pero tambin parte del proceso del asesino. Email de Gloria Perez Querida Denise, solamente hoy vi su mensaje. Con gusto le hago llegar un retratito de Dany para usted, sea para el blog sea para guardar en su cajn de cario. Usted es madre, puede imaginar el cuanto es difcil vivir en este da. En estas 24 horas entran una vida entera: el hijo que una suea, el hijo que uno pare, el hijo que uno cra y ve crecer, el pezadelo de la noche en que dos psicpatas atropellaron una vida hermosa, y mataron junto con ella, mi alegra, los nietos que yo tendra hoy al alrededor de mi. Los asesinos fueron condenados por homicio duplamente cualificado, con agravantes. El juri rechaz cualquier indicio de pasionalidad. Aun as, de cuando en cuando escucho alguno hablando de crimen pasional, a pesar del julgamiento haber sido cubierto por gran parte de los medios de comunicacin. El reo Guillermo de Pdua fue denunciado, pronunciado y libelado como incurso en las penas del art. 121 &2, inciso 1 inciso 4 del Cdigo Penal Brasileo, por haber en el da 28 de diciembre de 1992, en el periodo nocturno, en local ermo existente en la Barra da Tijuca, en esta ciudad, haciendo uso de instrumento perfuro-cortante, desferindo golpes en Daniela Perez causndole, en consecuencia la muerte, conforme descrito en el alto de examen cadavrico de fls. 59/60. La acusacin todava envuelve las calificadoras del motivo torno y de recurso que imposibilit la defensa de la vctima. () La conducta del reo exterioriz una personalidad violenta, perversa y cobarde cuando destruyo la vida de una persona indefensa, si ninguna posibilidad de escapar al ataque de su agresor, pues, adems de su desvantagen en la fuerza fsica, el hecho se desarroll en un local donde jams se escuchara el grito desesperador y agonizante de la vctima. En outro mensagem la madre dice:

Denise, en ciertas circunstancias de la vida uno conoce lo mejor y el peor de la humanidad. Yo puede decir que conoc. Hay quienes tratan como broma el dolor ajeno, hay quienes manifiestan satisfaccin por su sufrimiento, pero tambin hay gente que como usted, como Emilia, como los muchachos que organizaron la misa por Dany, y ni la conocieron. Nadie sabe exactamente el que llev los asesinos a cometer este crimen brbaro. Algunos pesan que el autor estaba tan metido en su personaje que confundi ficcin con la realidad. Otros creen que fue por motivos pasionales. El ms probable es la hiptesis que se trataba de un sacrificio satnico ya que los indicios del crimen y la cercana que tena el actor con un mdium deja mucho que pensar.

Independiente de los motivos que llevaron a este crimen brbaro, nunca sern justificados. He querido recordar este caso para reflexionar con ustedes sobre el mal en el mundo. Aunque un da neguemos la existencia de Dios, nunca podremos negar la existencia del mal ya que convivimos con el todo los das. El soldado en la guerra que vimos al inicio de esos ejercicios, era testigos de un mal. El Padre Jean Korec en la prisin en un campo de concentracin era testigo de un mal. La sociedad brasilea que asisti con dolor este crimen brbaro de Daniela es testigo de un mal. Pero el mal no existe si ms ni menos, el existe encarnado en la vida de las personas. Pero no solo, el problema del malo es digno de ser analizado con seriedad porque de l todos participamos. El mal puede ser visto como negacin, una falta, una corrupcin del bien. Respecto a s mismo es absurdo. Puesto que todo lo que existe es bueno en cuanto existe, es el mal en s contradictorio. El es la negacin del bien, del cual vive. Por ello la desviacin voluntaria de un ser libre del bien es en el fondo una accin autodestructiva. El hombre que hace el mal concientemente consuma en el mal su esencia y a la vez renuncia a s mismo. El mal en este caso es la forma original del suicidio. Muchos piensan que el diablo es el nico fundamento explicativo para el mal en al mundo, pero en gran parte el mal que padecemos y vemos con nuestros propios ojos brota de una decisin libre de seres libres y personales. Por supuesto que tan poco debemos cargar las tintas en los individuos de la especie humana. La creacin es ms extensa y amplia que el hombre. La razn humana no representa el nico modelo de espritu finito.

Veamos porque el malo nos destruye, pero nos destruye porque tiene una lgica interna desconcertante que muchos hombres la desconocen y como la ignoran no le dan el peso que merece. En el caso de la joven Daniela Perez vemos que los asesinos llegan a incluso prestar condolencias a la familia. El mal tiende a desplegar la iniquidad y la iniquidad nos repugna nos da fastidio, nos causa dolor y por lo tanto nos hace sufrir. Este sufrimiento, este dolor, tal y como yo padezco, exige tambin que reaccione para liberarme de l. As hasta mi lucha contra el sufrimiento proviene como una pasin, del mal que padezco en el momento mismo en que trato de liberarme de su aguijn, el sufrimiento. Observe que el primero efecto del mal es el sufrimiento, y el segundo es hacer cesar el sufrimiento a cualquier precio. Cmo lo hago? Suprimiendo la causa. En palabras ms directas, el mal agredindome no espera ms respuesta que la de mi propia agresin. El mal concita la venganza. Por lo tanto la lgica del mal despliega su primera necesidad suscitando en m, que sufro, el deseo de otro mal: destruir la causa del mal que me destruye, dar a al mal su mal, agredir la agresin. Aqu esta lo peor del mal, su lgica de venganza, que triunfa incluso en el restablecimiento de la justicia. Hacer el mal no nos resultara tan natural, si para hacerlo necesitsemos tener una intensin perversa y una voluntad deliberada, pues no siempre la tenemos, al menos en el inicio. Por el contrario, para hacer el mal basta una intencin aparentemente legtima: hacer cesar el sufrimiento que padezco. Observe que objetivamente la causa del mal puede preceder al mal que padecemos. Pero nosotros por naturaleza (herida por el pecado) al padecer el nico que nos interesa es nuestro sufrimiento, buscamos primero defender subjetivamente nuestra causa y solo despus buscamos la causa objetiva del mal que padecemos. Nuestra actitud debe ser al revs, guardar el sufrimiento para s, antes que hacer sufrir a un hipottico culpable. Dado que el mal consiste en su transmisin, slo puede vencerse rompiendo esta transmisin, esto es bloquendola. Analice la vida de Cristo, vea que l no vence el mal ms que negndose a transmitirlo, esto es, sufrindolo a riesgo de morir al brocarlo. El propio del justo es precisamente soportar el mal sin hacerle, sufrir sin pretender hacer sufrir, sufrir como si fuera culpable y esto es inexplicable si no se ve el sufrimiento con una ptica sobrenatural. Quin quiera ser de verdad inocente debe primero empezar por soportar el mal sin transmitirlo. No es exactamente eso que hicieron nuestros primeros padres. Por el contrario, el pecado original ocurre segn un esquema de autojustificaciones que acusan al otro: a Dios que pregunta quin es el pecador, Adn le responde que l mismo no tiene ninguna responsabilidad, remitiendo a Eva, la cual a su vez echa la culpa a la serpiente. Vea que aqu es donde se transmite el mal al otro para safarse de l y as pretender la inocencia. El pecado slo entra en el mundo con toda la lgica del mal. (Creo que eso da mucho que reflexionar). El pecado es inseparable de la lgica de su transmisin. De este hecho se deduce que quin niega la doctrina del pecado original arguyendo no tener ninguna responsabilidad en el pecado de los orgenes, repite, por el hecho mismo de este argumento, toda la lgica del mal y en consecuencia se inscribe a fondo en el pecado que pretende ignorar. Declararse inocente del pecado de los orgenes y de su transmisin es tanto como repetir inmediata y originalmente, por cuenta propia, ese pecado, y por lo tanto equivale a confirmar la lgica absolutamente implacable del mismo. En cuanto a la pretensin de acusar a Dios como supuesta causa del mal como lo hicieron Dostoiesvki y Camus, solo revela una vez ms la lgica de la venganza: El ltimo servicio que Dios puede hacer a la humanidad vctima del espritu de venganza sera de este modo proporcionarle un culpable muy importante, que se preste admirablemente y silenciosamente a una acusacin exasperada por un mal universal: para que yo

sea inocente, para que nosotros lo seamos de todo el mal que pasa por todos nosotros, basta con vengarnos del mal sobre Aquel que no se vengar, basta con transmitir el contra-mal a un prjimo absoluto y universal, Dios. Esto slo es posible a un precio: que l sea efectivamente absolutamente culpable y por tanto absolutamente castigado, por ende absolutamente muerto. La muerte de Dios resulta as del espritu de venganza. AQUI VER REVISTA COMMUNIO.

EL VALOR DEL SUFRIMIENTO (Ideas tomada P. Loring conferencia) Es necesario retocar. El dolor y el sufrimiento son un misterio de la vida. Por qu los manda Dios? Por qu los permite Dios? Hay sufrimientos que Dios los quiere, porque son consecuencias de los pecados de los hombres. Por ejemplo: las victimas del terrorismo. Pero hay otros sufrimientos que entran dentro del plan de Dios. Por ejemplo: las victimas de un terremoto, san sufrimientos consecuencia de la ley de la naturaleza que Dios que Dios ha hecho. Evidentemente que Dios podra haber hecho la naturaleza con otras leyes fisicas, pero toda la naturaleza posible sera imperfecta, pues el nico ser perfecto es Dios y Dios ha pensado que en este mundo tal como es el hombre puede merecer la gloria y salvarse. Este es el fin para el cual somos criados. Otra cosa es el dolor producido por el pecado de los hombres. Ese Dios no lo quiere, pero para quitar el dolor consecuencia del pecado de los hombres Dios tendra que quitar la libertad, pues en toda situacin de hombre libres es inevitable que alguno use mal de su libertad, peque y haga sufrir a los dems. Pero un hombre s libertad dejara de ser hombre. La libertad para ser bueno o ser malo es lo que hace meritorio el ser bueno y hacer meritos para la vida eterna, es para lo que Dios nos ha puesto en esta tierra. Dios tiene razones para permitir el mal, a nosotros nos basta saber que Dios tiene providencia aunque desconozcamos sus caminos. Dice el CIC 324. La fe nos da la certeza de que Dios no permitira el mal si no hiciera salir el bien del mal mismo, por caminos que nosotros slo conoceremos plenamente en la vida eterna. Todas las cosas tienen prs y contras. La electricidad nos trae muchos bienes, pero puede provocar un incendio por un corto circuito y matar por eletrecuccin. El mundo que Dios ha hecho tiene muchas cosas buenas, pero as veces ocurre desgracias que no comprendemos. Sera absurdo querer entender a Dios a modo humano, Dios tiene su providencia que as veces no entendemos. Es lgico que el hombre no entienda algunas veces el proceder de Dios. Nos debe

bastar saber de que Dios es padre y permite el sufrimiento para nuestro bien. Por eso Dios deja actuar las leyes de la naturaleza y la libertad de los hombres. Para los hombres el sufrir es un mal, pero no as para Dios que ha querido redimir el mundo por el sufrimiento. S el sufrir fuera malo, Cristo no hubiera sufrido, ni hubiera hecho sufrir a su madre. Todos inevitablemente sufrimos, pero no todos sabemos dar un valor a nuestro sufrimiento. Hay muchos que sufren por motivos humanos (una dienta de adegrasamento, entrenamento deportivosHay otros que han sufrido, sufren y incluso buscan voluntariamente el sufrimiento por amor a Cristo. Aqu bastara repasar la historia de muchos hombres y mujeres que entregaron su vida al servicio de Cristo como misioneros en algn rincn de esta tierra o incluso en algn convento o monasterio donde pasaron desapercibido a los ojos de muchos de nosotros, pero no a los ojos de Dios. Por el contrario, Dios les llev a configurarse con su hijo Jesucristo. Algunos derramaron su sangre, pero nunca renegaron de su fe, otros fueran encarcelados, otros Dios les concedi el dono de incluso recibir los estigmas Unos y otros colaboraron y siguen colaborando con Dios en la salvacin del mundo. Sufrir por sufrir ni es humano, ni es cristiano. Pero el cristiano que contempla a Cristo descubre el valor sobrenatural del sufrimiento y lo vive por amor a Dios y a los hombres sus hermanos. El amor en su misma estructura tiende a darse y este acto de entrega presupone de por si una renuncia. El que sufre por Dios y por los dems les esta demostrando su amor en obras. Amor son obras y no buenas razones. Cristo te demostr este amor muriendo por ti en la cruz, adems dijo explcitamente que no hay mayor amor do que dar la vida. El que sufre por amor de Dios y de sus hermanos esta atesorando un tesoro ms all de esta vida. Esto es un hecho, no es una hiptesis35. El sufrir mas sedo o mas tarde pasa, pero el premio que recibe el que ha sabido sufrir con amor durar eternamente. Ciertamente que el sufrimiento iluminado por la fe lo hace este ms llevadero. Hay personas que equvocamente identifican la felicidad con el no sufrir. Hay mucha gente que no sufre, pero no por esto dejan de ser desgraciados y tremendamente infelices. Ciertamente no es esta la postura de un cristiano ante el sufrimiento. El cristiano sufre unido a Cristo y es o debe ser conciente de que en el sufrimiento esta colaborando con la redencin de la humanidad. Dios ha querido que los hombres colaborasen con la redencin de la humanidad y ha buscado los medios para que as suceda. De aqu que nadie escapa de las tentaciones que aunque no son suscitadas por Dios, porque Dios no tienta a nadie a caer, son ciertamente permitidas por l para nuestro crecimiento en el amor. Dios en su designo majestuoso de amor se sirve hasta de los espritus cados para llevar al hombre al amor. Cada vez que vencemos la tentacin crecemos en el amor verdadero y nos capacitamos para donarse a los dems, cada vez que camos en la tentacin crecemos en el amor a nosotros mismos que inevitablemente nos lleva a izolarnos en nuestro egosmo. El esfuerzo y el dominio de uno mismo fortalece la voluntad del hombre y perfecciona su persona. Hoy en el mundo usted podr ver con tus propios ojos la carencia de hombres de voluntad pero tambin si mucho esfuerzo te dars cuenta que en estos hombres aflora la
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Y todo aquel que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, por ser discpulo, os aseguro que no perder su recompensa. (Mt. 10. 42).

animalidad porque se ha hundido su humanidad. Por eso si quieres ser alguien en la vida no viva de sentimientos, forme una voluntad recia que te ayude a dominarse a s mismo y poder as con la gracia de Dios ser en medio de los hombres, un hombre que revela a su entorno un poco ms que su animalidad. El mundo de hoy necesita jvenes maduros y responsables y tu esta llamado a serlo. Lo sers?... Si tu voluntad y razn estuvieren iluminadas por la fe, entonces seguramente lo sers. Recuerde del dicho popular que las espinas pinchan cuando se las pisamos pero no nos pinchan cuando la besamos. Delante del sufrimiento slo hay dos posturas: rebelarse y eliminar la causa del sufrimiento cuando me es posible entrando as las mas de las veces en la lgica de la transmisin del pecado, o aceptar el sufrimiento sobre si redimensionndolo como lo hizo Cristo. Usted como cristiano ya sabe, ahora lo aplique en tu vida si quiere cosechar los frutos que Dios esta tentando sembrar en ti. Historia de la taza. O otra real. Nunca olvides que el sufrimiento esta estrechamente unido al amor. Es ms, el sufrimiento sirve para expresar el amor. Nadie tiene mayor amor del que da la vida por sus amigos36. Reflexione que Cristo dio la vida por todos, y en el camino del calvario se dej ayudar por Simn de Cirene. Todo cristiano esta llamado a ser un Cirineo para sus hermanos, los hombres. Ojala usted que hoy lleva la cruz de mala gana como lo hizo el Cireneo al inicio del camino del calvario lo llegue a llevarla de buena gana al final de esos ejercicios. Si eso no sucede, no te preocupes, ten por cierto que al menos Dios te estar premiando con la gracia de una mayor fe y esa fe teologal te ayudar a ver que slo Cristo es la respuesta para el dolor que aflinge el mundo cuyo origen como sabemos no esta en Dios, pero el remedio s.

EL DRAMTICO TESTIMONIO DE UNA RELIGIOSA MISIONERA A FIDES: HE SUFRIDO EN MI PROPIA CARNE LO QUE SIGNIFICA LA VIOLENCIA. Roma (Agencia Fides) En situaciones como esta se siente la cercana del Seor dice Sor Petra Urietti, misionera de las Religiosas de San Jos de Turn, que cuenta a la Agencia Fides su experiencia vivida en la misin de Markouda, en el norte de la Repblica Centroafricana durante los dramticos meses de la guerra civil (octubre 2000- marzo 2003). He aqu su testimonio: He visto y he sufrido en mi propio cuerpo lo que significa la violencia. Todo comenz con el intento de golpe de estado en octubre del 2002, cuando el actual Presidente Franois Boziz intent tomar el poder y ante las reacciones del ejercito que permaneci fiel al entonces Presidente Ange-Flix Patass, se refugi en el norte del pas. Aqu los soldados y
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Jn. 15. 13

mercenarios al servicio de Boziz arremetieron contra la poblacin civil. Patass era de hecho originario de esta parte. Fueron atacadas todas las misiones catlicas que son un punto de referencia esencial para la poblacin civil. En la dicesis de Bossangoa no se libr de la violencia ninguna misin. Recuerdo que a cierta hora todas las misiones tenan una cita radiofnica para intercambiarse noticias y apoyarse mutuamente, y cada da haba una misin ms que faltaba a la cita. Era un goteo continuo. Nosotras fuimos atacadas en la Navidad del 2002. Eran las 13 y nos disponamos a sentarnos a la mesa para la comida de Navidad, cuando un grupo de hombres armados hicieron irrupcin en la misin. ramos 4 religiosas y un laico, Francesco, un agrnomo de Como, que nos ayudaba mucho para realizar el cultivo en la pobre tierra del pueblo. Fue un infierno: los bandidos, porque de esto se trataba pues no eran ciertamente soldados disciplinados, se llevaron todo y lo que no conseguan llevarse lo destrozaban. Destrozaron a golpes de kalashnikov los paneles solares y las cisternas de agua. Frente a una violencia tal se pone a dura prueba la fe y la caridad. El dolor mayor era ver como eran destrozadas en un segundo, todas las estructuras construidas en seis aos de duro trabajo. No tanto nuestra casa, sino el dispensario, la escuela elemental, la escuela para enfermeras, la cooperativa agrcola... eran estructuras creadas para la gente pobre. Tenamos otro dispensario a 100 km de distancia, pero tambin este fue destruido. Estbamos creando una red de asistencia sanitarios en el pas que qued completamente privada de estructuras para ello. cmo se puede continuar en estas condiciones? Despus de la incursin del da de Navidad, las 3 hermanas que estaban conmigo fueron repatriadas. Yo ped a mis superiores el permiso de quedarme all y as fue. Francesco se qued tambin conmigo y me ayud a reconstruir lo poco que era posible. Los rebeldes volvieron despus en enero y una vez mas el 3 de marzo. La ultima vez vimos la muerte muy ceca. Uno de los bandidos se presento jactndose del gran nmero de mujeres que haba violado y de los pueblos que haba destrozado. Francisco y yo fuimos separados. El bandido arranc la nica cortina que quedaba en la ventana y me at con ella. Despus tom un tubo de goma y me golpe repetidamente, despus me parti la mandbula con la culata del kalashnikov. Despus cogi el fusil y me apunt a la cabeza. Yo tenia en el bolsillo un fragmento de la Eucarista y la cruz que me haba donado mi madre...senta una calma increble. Era consciente de que estaba a punto de morir y me pasaba por la cabeza toda mi vida. Lo que ms me sorprendi es que senta remordimientos no tanto por mis pecados sino por todo el bien que no haba hecho. De repente el bandido que estaba apunto de dispararme fue llamado por un compaero. Sent como se alejaba el fusil de mi cabeza y despus dos brazos me levantaron y me desataron. Me encontr en el patio donde vi de nuevo a Francisco todo adolorado porque haba sido golpeado con un bastn. El rebelde que estuvo apunto de matarme me dijo: Sabes por qu

soy as? porque han matado a toda mi familia y quiero devolver lo que yo he sufrido Otro se acerc y me dijo: Ves mis pies? No tengo uas. El presidente Patass me las hizo arrancar. Y eso que yo era un oficial de su ejercito y me haba casado con una de sus hijas, pero bast la sospecha de un complot contra el para que me hiciese torturar de este modo. Entonces comprend cuanta compasin hace falta en estas situaciones...el mal que han sufrido estas personas slo se puede superar con la Gracia de Dios. Yo rezo por ellos para que recuperen su humanidad. Nos dejaron llevndose todo lo que haba escapado de los otros saqueos. Despus fui repatriada a Italia, pero Francisco se qued all para impedir que al menos no destrozasen los muros. En agosto visit el campo de refugiados de Gor en el Chad a unos 60 km de mi pueblo. En esa poca haba 11.000 personas, ahora creo que alberga a unas 14.000, la mayora procedentes de la zona de la misin. Si mis superiores me lo permiten yo quisiera ir a plantar mi tienda entre ellos. Quisiera as hace de intermediario entre el campo y el pueblo. Quiero animar a la gente a volver a cultivar sus campos para impedir que se sienten y esperen que alguien les de comer. Ahora que se acerca de nuevo la Navidad mi pensamiento y mi oracin se dirigen hacia los hermanos de mi pueblo. No se si tendrn acomida ni si podrn participar en la Misa. Por ello deseo estar con ellos lo antes posible. (LM) (Agencia Fides 4/12/2003 Lneas: 67 Palabras: 978)

El mismo mal que hay en el mundo muestra por va de negacin que Dios existe y que aunque el mal no proviene directamente de Dios porque esto sera contraditorio, es permitido por l puesto que se sirve hasta de la accin de los angeles cados para llevar al hombre a su fin ltimo. Las tentaciones permitidas por Dios alcanzan meritos de cara a la etrnidad cuando son superadas con el auxilio de la gracia. El mal es parte de nuestra naturaleza caida y estamos llamados a luchar contra el. Texto spe salvi. 37. Volvamos a nuestro tema. Podemos tratar de limitar el sufrimiento, luchar contra l, pero no podemos suprimirlo. Precisamente cuando los hombres, intentando evitar toda dolencia, tratan de alejarse de todo lo que podra significar afliccin, cuando quieren ahorrarse la fatiga y el dolor de la verdad, del amor y del bien, caen en una vida vaca en la que quizs ya no existe el dolor, pero en la que la oscura sensacin de la falta de sentido y de la soledad es mucho mayor an. Lo que cura al hombre no es esquivar el sufrimiento y huir ante el dolor, sino la capacidad de aceptar la tribulacin,

madurar en ella y encontrar en ella un sentido mediante la unin con Cristo, que ha sufrido con amor infinito. () 39. Sufrir con el otro, por los otros; sufrir por amor de la verdad y de la justicia; sufrir a causa del amor y con el fin de convertirse en una persona que ama realmente, son elementos fundamentales de humanidad, cuya prdida destruira al hombre mismo. Pero una vez ms surge la pregunta: somos capaces de ello? El otro es tan importante como para que, por l, yo me convierta en una persona que sufre? Es tan importante para m la verdad como para compensar el sufrimiento? Es tan grande la promesa del amor que justifique el don de m mismo? En la historia de la humanidad, la fe cristiana tiene precisamente el mrito de haber suscitado en el hombre, de manera nueva y ms profunda, la capacidad de estos modos de sufrir que son decisivos para su humanidad. La fe cristiana nos ha enseado que verdad, justicia y amor no son simplemente ideales, sino realidades de enorme densidad. En efecto, nos ha enseado que Dios la Verdad y el Amor en persona ha querido sufrir por nosotros y con nosotros. Bernardo de Claraval acu la maravillosa expresin: Impassibilis est Deus, sed non incompassibilis[29], Dios no puede padecer, pero puede compadecer. El hombre tiene un valor tan grande para Dios que se hizo hombre para poder com-padecer l mismo con el hombre, de modo muy real, en carne y sangre, como nos manifiesta el relato de la Pasin de Jess. Por eso, en cada pena humana ha entrado uno que comparte el sufrir y el padecer; de ah se difunde en cada sufrimiento la con-solatio, el consuelo del amor participado de Dios y as aparece la estrella de la esperanza. Ciertamente, en nuestras penas y pruebas menores siempre necesitamos tambin nuestras grandes o pequeas esperanzas: una visita afable, la cura de las heridas internas y externas, la solucin positiva de una crisis, etc. Tambin estos tipos de esperanza pueden ser suficientes en las pruebas ms o menos pequeas. Pero en las pruebas verdaderamente graves, en las cuales tengo que tomar mi decisin definitiva de anteponer la verdad al bienestar, a la carrera, a la posesin, es necesaria la verdadera certeza, la gran esperanza de la que hemos hablado. Por eso necesitamos tambin testigos, mrtires, que se han entregado totalmente, para que nos lo demuestren da tras da. Los necesitamos en las pequeas alternativas de la vida cotidiana, para preferir el bien a la comodidad, sabiendo que precisamente as vivimos realmente la vida. Digmoslo una vez ms: la capacidad de sufrir por amor de la verdad es un criterio de humanidad. No obstante, esta capacidad de sufrir depende del tipo y de la grandeza de la esperanza que llevamos dentro y sobre la que nos basamos. Los santos pudieron recorrer el gran camino del ser hombre del mismo modo en que Cristo lo recorri antes de nosotros, porque estaban repletos de la gran esperanza. Puntos sobre el sufrimiento.

El sufrimiento, si bien tiene un carcter negativo, el de un mal (ligado al pecado, para el cristiano), puede ser para el hombre un medio de transformarse y de participar en la Redencin de Cristo. Lejos, pues, de recibir pasivamente el sufrimiento, o de complacerse incluso en una actitud dolorosa, el cristiano debe tender a eliminarlo como un mal, pero tambin a aceptarlo libremente como una situacin de fracaso cuando ya no puede nada contra ella, situacin que le hace experimentar sus lmites y su contingencia frente a lo nico necesario: el amor de Dios que exige la sumisin a su voluntad, como Cristo en la Cruz.

La importancia del sufrimiento en la vida personal.

No pretendamos que las cosas cambien si siempre hacemos lo mismo. La crisis es la mejor bendicin que puede sucederle a personas y pases, porque la crisis siempre trae progresos. La creatividad nace de la angustia como el da nace de la noche oscura. Es en la crisis y en las dificultades que nace la incentiva, los descubrimientos, la virtud. Quien supera la crisis, se supera a s mismo sin quedar superado. Quien atribuye a la crisis sus fracasos y penurias violentas, su propio talento y respeta ms a los problemas que a las soluciones. La verdadera dificultad es la crisis de la incompetencia. El problema de las personas y los pases es la pereza para encontrar salida y soluciones. Sin crisis no hay desafos, sin desafos la vida es una rutina, una lenta agona. Sin crisis no hay mritos. Es en la crisis donde aflora lo mejor de cada uno, porque sin crisis todo viento es caricia. (Einstein).

Lecturas complementar CONFIEMOS EN LA SABIDURA DE DIOS Es una verdad de fe que Dios dirige todos los acontecimientos de que se lamenta el mundo; y an ms, no podemos dudar de que todos los males que Dios nos enva nos sean muy tiles: no podemos dudar sin suponer que al mismo Dios le falta la luz para discernir lo que nos conviene. Si, muchas veces, en las cosas que nos ataen, otro ve mejor que nosotros lo que nos es til, no ser una locura pensar que nosotros vemos las cosas mejor que Dios mismo, que Dios que est exento de las pasiones que nos ciegan, que penetra en el porvenir, que prev los acontecimientos y el efecto que cada causa debe producir? Vosotros sabis que a veces los accidentes ms importunos tienen consecuencias dichosas, y que por el contrario los xitos ms favorables pueden acabar finalmente de manera funesta. Tambin es una regla que Dios observa a menudo, de ir a sus fines por caminos totalmente opuestos a los que la prudencia humana acostumbra

escoger. En la ignorancia en que estamos de lo que debe acaecernos posteriormente, cmo osaremos murmurar de lo que sufrimos por la permisin de Dios? No tememos que nuestras quejas conduzcan a error, y que nos quejamos cuando tenemos el mayor motivo para felicitamos de su Providencia? Jos es vendido, se le lleva como esclavo, y se le encarcela; si se afligiera de sus desgracias, se afligira de su felicidad, pues son otros tantos escalones que elevan insensiblemente hasta el trono de Egipto. Sal ha perdido las asnas de su padre; es necesario irlas a buscar muy lejos e intilmente; mucha preocupacin y tiempo perdido, es cierto; pero si esta pena le disgusta, no hubiera habido disgusto tan irracional, visto que todo esto estaba permitido para conducirle al profeta que debe ungirle de parte del Seor, para que sea el rey de su pueblo. Cunta ser nuestra confusin cuando comparezcamos delante de Dios, y veamos las razones que habr tenido de enviarnos estas cruces que hemos recibido tan a pesar nuestro! He lamentado la muerte del hijo nico en la flor de la edad: Ay!, pero si hubiera vivido algunos meses o algunos aos ms, hubiera perecido a manos de un enemigo, y habra muerto en pecado mortal. No he podido consolarme de la ruptura de este matrimonio: Si Dios hubiera permitido que se hubiera realizado, habra pasado mis das en el duelo y la miseria. Debo treinta o cuarenta aos de vida a esta enfermedad que he sufrido con tanta impaciencia. Debo mi salvacin eterna a esta confusin que me ha costado tantas lgrimas. Mi alma se hubiera perdido de no perder este dinero. De qu nos molestamos?... Dios carga con nuestra conducta, y nos preocupamos! Nos abandonamos a la buena fe de un mdico, porque lo suponemos entendido en su profesin; l manda que se os hagan las operaciones ms violentas, alguna vez que os abran el crneo con el hierro; que se os horade, que os corten un miembro para detener la gangrena, que podra llegar hasta el corazn. Se sufre todo esto, se queda agradecido y se le recompensa liberalmente, porque se juzga que no lo hara si el remedio no fuera necesario, porque se piensa que hay que fiar en su arte; y no le concederemos el mismo honor a Dios! Se dira que no nos fiamos de su sabidura y que tenemos miedo de que nos descaminara. Cmo!, entregis vuestro cuerpo a un hombre que puede equivocarse y cuyos menores errores pueden quitaros la vida, y no podis someteros a la direccin del Seor? Si viramos todo lo que El ve, querramos infaliblemente todo lo que El quiere; se nos vera pedirle con lgrimas las mismas aficiones que procuramos apartar por nuestros votos y nuestras oraciones. A todos nos dice lo que dijo a los hijos del Zebedeo: Nescitis quid petatis; hombres ciegos, tengo piedad de vuestra ignorancia, no sabis lo que peds; dejadme dirigir vuestros intereses, conducir vuestra fortuna, conozco mejor que vosotros lo que necesitis; si hasta ahora hubiera tenido consideracin a

vuestros sentimientos y a vuestros gustos, estarais ya perdidos y sin recurso. CUANDO DIOS NOS PRUEBA Pero queris estar persuadidos que en todo lo que Dios permite, en todo lo que os sucede, slo se persigue vuestro verdadero inters, vuestra verdadera dicha eterna? Reflexionad un poco en todo lo que ha hecho por vosotros. Ahora estis en la afliccin; pensad que el autor de ella, es el mismo que ha querido pasar toda su vida en dolores para ahorraros los eternos; que es el mismo que tiene su ngel a vuestro lado, velando bajo su mandato en todos vuestros caminos y aplicndose a apartar todo lo que podra herir vuestro cuerpo o mancillar vuestra alma; pensad que el que os ata a esta pena es el mismo que en nuestros altares no cesa de rogar y de sacrificarse mil veces al da para expiar vuestros crmenes y para apaciguar la clera de su Padre a medida que le irritis; que es el que viene a vosotros con tanta bondad en el sacramento de la Eucarista, el que no tiene mayor placer, que el de conversar con vosotros y el de unirse a vosotros. Tras estas pruebas de amor, qu ingratitud ms grande desconfiar de l, dudar sobre si nos visita para hacernos bien o para perjudicarnos!; Pero me hiere cruelmente, hace pesar su mano sobre m! ;Qu habis de temer de una mano que ha sido perforada, que se ha dejado clavar a la cruz por vosotros?;Me hace caminar por un camino espinoso!;Si no hay otro para ir al cielo, desgraciados seris, si prefers perecer para siempre antes que sufrir por un tiempo! No es ste el mismo camino que ha seguido antes que vosotros y por amor vuestro? Habis encontrado alguna espina que no haya sealado, que no haya teido con su sangre? Me presenta un cliz lleno de amargura! S, pero pensad que es vuestro divino Redentor quien os lo presenta; amndoos tanto corno lo hace, podra trataros con rigor si no tuviera una extraordinaria utilidad o una urgente necesidad? Tal vez habis odo hablar del prncipe que prefiri exponerse a ser envenenado antes que rechazar el brebaje que su mdico le haba ordenado beber, porque haba reconocido siempre en este mdico mucha fidelidad y mucha afeccin a su persona. Y nosotros, cristianos, rechazaremos el cliz que nos ha preparado nuestro divino Maestro, osaremos ultrajarle hasta ese punto! Os suplico que no olvidis esta reflexin; si no me equivoco, basta para hacernos amar las disposiciones de la voluntad divina por molestas que nos parezcan. Adems, ste es el medio de asegurar infaliblemente nuestra dicha incluso desde esta vida. ORACIONES San Claudio de la Colombiere Acto de Confianza en Dios Conclusin del discurso 682, que trata de la confianza en Dios (O.C. IV, p. 215)

Dios mo, estoy tan persuadido de que velis sobre todos los que en Vos esperan y de que nada puede faltar a quien de Vos aguarda toda las cosas, que he resuelto vivir en adelante sin cuidado alguno, descargando sobre Vos todas mis inquietudes. Mas yo dormir en paz y descansar; porque T Oh Seor! Y slo T, has asegurado mi esperanza. Los hombres pueden despojarme de los bienes y de la reputacin; las enfermedades pueden quitarme las fuerzas y los medios de serviros; yo mismo puedo perder vuestra gracia por el pecado; pero no perder mi esperanza; la conservar hasta el ltimo instante de mi vida y sern intiles todos los esfuerzos de los demonios del infierno para arrancrmela. Dormir y descansar en paz. Que otros esperen su felicidad de su riqueza o de sus talentos; que se apoyen sobre la inocencia de su vida, o sobre el rigor de su penitencia, o sobre el nmero de sus buenas obras, o sobre el fervor de sus oraciones. En cuanto a m, Seor, toda mi confianza es mi confianza misma. Porque T, Seor, solo T, has asegurado mi esperanza. A nadie enga esta confianza. Ninguno de los que han esperado en el Seor ha quedado frustrado en su confianza. Por tanto, estoy seguro de que ser eternamente feliz, porque firmemente espero serlo y porque de Vos oh Dios mo! Es de Quien lo espero. En Ti esper , Seor, y jams ser confundido. Bien conozco ah! Demasiado lo conozco, que soy frgil e inconstante; s cuanto pueden las tentaciones contra la virtud ms firme; he visto caer los astros del cielo y las columnas del firmamento; pero nada de esto puede aterrarme. Mientras mantenga firme mi esperanza, me conservar a cubierto de todas las calamidades; y estoy seguro de esperar siempre, porque espero igualmente esta invariable esperanza. En fin, estoy seguro de que no puedo esperar con exceso de Vos y de que conseguir todo lo que hubiere esperado de Vos. As, espero que me sostendris en las ms rpidas y resbaladizas pendientes, que me fortaleceris contra los ms violentos asaltos y que haris triunfar mi flaqueza sobre mis ms formidables enemigos. Espero que me amaris siempre y que yo os amar sin interrupcin; y para llevar de una vez toda mi esperanza tan lejos como puedo llevarla, os espero a Vos mismo de Vos mismo oh Creador mo! Para el tiempo y para la eternidad. As sea. !Seor concedeme conocer la gravedad de mi pecado desde dentro del amor (diverso que ver el pecado nada ms con sus consequencias humanas) Estoy ascociado a aquella historia del mal.El pecado no es solo individual sino es de los hombres, de hecho es cosmica esta historia del mal.

El hombre es un proyecto y no un producto

"Dios quiere la liberacin integral del hombre Esta liberacin se realiza mediante la gracia.

MEDIDATACIN IV EL VALOR RELATIVO DE LAS CRIATURAS

La mas midia hoy por hoy controla al hombre ya que ha logrado contaminar el espritu humano llevndolo al un profundo relativismo intelectual y moral, donde la verdad queda reducida al juego de las opiniones. De hecho la conciencia de muchos hombres hoy se gua por lo que dice la midia y no por la verdad objetiva que libera al hombre. Por supuesto que cuando se pierde el censo critico en un mundo tan relativizado como el que nos toca vivir, inmediatamente se pierde tambin la conciencia y con ella la libertad. Como bien dijo Benedicto XVI: Los medios de comunicacin se pueden convertir en factores de humanizacin. Pero ese se puede depender en gran parte de que cada cristiano tenga bien formado su censo critico, sepa defender sus derechos (entre otros, su propia fe) y , busque la verdad profunda de la persona y no la exploracin de la misma en su debilidad. Mientras el nico valor sea el dinero a toda cuesta, la ms midia seguir injertando veneno en el individuo humano y ese en ella. Cul de ellos pagar las consecuencias? Hace poco me lleg la noticia del suicidio de un muchacho, hijo de un empresario Italiano. Aquello que sembramos eso recorremos.

Las criaturas Donde est su corazn all est tu tesoro. La libertad interior est en usar de las criaturas tanto cuanto. Debemos saber elegir las cosas de cara al fin. Usar las criaturas o privarme de ellas tanto cuanto para llegar al fin. El hombre es creado para alabar, servir a Dios e mediante esto se salvar su alma. En nuestra vida debemos orientar todo para la gloria de Dios. No es indiferente mi postura frente a las criaturas porqu no todas las posturas son compatibles con la voluntad de Dios. Cuanto ms apegado est el corazn en los medios, menos libre estar para armar a Dios como fin. El mundo que slo debera ser un signo e una invitacin para irnos a Dios, pasa a dominar todo nuestro vivir y actuar.

El joven rico es un testimonio claro de un hombre apegado a cosas superfluas y por ello no goza de la libertad interior, para seguir a Cristo. Podra haber sido un apstol, pero hoy slo es sinnimo de cobarda. Si nuestro corazn est apegado a los bienes por los bienes, entonces Dios respecta mi apego, como un da respect la decisin del joven rico.

Para esta meditacin consultar La vida interior de Tissot pag. 111. El rey y sus cuatro esposas Haba una vez un rey que tena cuatro esposas. l amaba a su cuarta esposa ms que a las dems y la adornaba con ricas vestiduras y la complaca con las delicadezas ms finas. Slo le daba lo mejor. Tambin amaba mucho a su tercera esposa y siempre la exhiba en los reinos vecinos. Sin embargo, tema que algn da ella se fuera con otro. Tambin amaba a su segunda esposa. Ella era su confidente y siempre se mostraba bondadosa, considerada y paciente con l. Cada vez que el rey tena un problema, confiaba en ella para ayudarle a salir de los tiempos difciles. La primera esposa del rey era una compaera muy leal y haba hecho grandes contribuciones para mantener tanto la riqueza como el reino del monarca. Sin embargo, l no amaba a su primera esposa y aunque ella le amaba profundamente, l apenas se fijaba en ella. Un da, el rey enferm y se di cuenta de que le quedaba poco tiempo. Pens acerca de su vida de lujo y cavil: "Ahora tengo cuatro esposas conmigo pero, cuando muera, estar solo". As que le pregunto a su cuarta esposa: "Te he amado ms que a las dems, te he dotado con las mejores vestimentas y te he cuidado con esmero. Ahora que estoy muriendo, estaras dispuesta a seguirme y ser mi compaa? Ni pensarlo! Contest la cuarta esposa y se alej sin decir ms palabras. Su respuesta penetr en su corazn como un cuchillo filoso. El entristecido monarca le pregunto a su tercera esposa: Te he amado toda mi vida. Ahora que estoy muriendo, estaras dispuesta a seguirme y ser mi compaa? No! Contest su tercera esposa. La vida es demasiado buena! Cundo mueras, pienso volverme a casar!" Su corazn experiment una fuerte sacudida y se puso fro.

Entonces pregunt a su segunda esposa: "Siempre he venido a ti por ayuda y siempre has estado all para m. Cuando muera, estaras dispuesta a seguirme y ser mi compaa? Lo siento, no puedo ayudarte esta vez!". Contest la segunda esposa. "Lo ms que puedo hacer por ti es enterrarte". Su respuesta vino como un relmpago estruendoso que devast al rey. Entonces escuch una voz: "Me ir contigo y te seguir dondequiera que tu vayas". El rey dirigi la mirada en direccin de la voz y all estaba su primera esposa. S vea tan delgaducha, sufra de desnutricin. Profundamente afectado, el monarca dijo: Deb haberte atendido mejor cuando tuve la oportunidad de hacerlo! En realidad, todos tenemos cuatro esposas en nuestras vidas. Nuestra cuarta esposa es nuestro cuerpo. No importa cuanto tiempo y esfuerzo invirtamos en hacerlo lucir bien, nos dejar cuando muramos. Nuestra tercera esposa son nuestras posesiones, condicin social y riqueza. Cuando muramos, irn a parar a otros. Nuestra segunda esposa es nuestra familia y amigos. No importa cuanto nos hayan sido de apoyo a nosotros aqu, lo ms que podrn hacer es acompaarnos hasta el sepulcro. Y nuestra primera esposa es nuestra alma, frecuentemente ignorada en la bsqueda Sin embargo, nuestra alma es la nica que nos acompaar dondequiera que vayamos. As que, cultvala, fortalcela y cudala ahora! Es el ms grande regalo que puedes ofrecerle al mundo. Hazla brillar!

Pedirle a Dios que nos ayude a relativizar las cosas, a no sobrevalorarlas, a tener el valor de renunciar a las cosas, si es necesario y si veo que me estorban en mi relacin con Dios y con los dems. ADMINISTRADORES; tendremos que dar cuenta. P.2 Fin de las creaturas. Para el hombre. Lc. 9, 57 Mientras iban caminando, uno le dijo: Te seguir adondequiera que vayas. 58 Jess le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. 59 A otro dijo: Sgueme. El respondi: Djame ir primero a enterrar a mi padre.

60 Le respondi: Deja que los muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el Reino de Dios. 61 Tambin otro le dijo: Te seguir, Seor; pero djame antes despedirme de los de mi casa. 1) Dios cre al hombre a su imagen y semejanza y le dio poder sobre todas las cosas (Gen. 1, 26-28) pero un poder dependiente de Dios (Gen.2, 15-17). 6) Dios ha destinado la tierra para uso de todos los hombres. Las leyes bsicas sociales se derivan del plan de Dios Creador. Como las criaturas son y no son. Examin las dems cosas que estn debajo de Vos, y hall que ni del todo son, ni del todo no son. Son, porque Vos les disteis ser; y no son, porque no son lo que sois Vos. Porque slo es verdaderamente lo que permanece inconmutable. Mas para m el unirme a Dios es el bien (Ps. 72, 28); porque si no permaneciere en El, tampoco podr permanecer en m37.

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San Agustn, Confesiones, Libro 7 Captulo 11, 17

P.3 Para que le ayuden a ir a Dios. 1) El fin del hombre es Dios, no la tierra. Las cosas no pueden llenar el corazn. "Nos hiciste, Seor, para t, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en t". Slo Dios puede llenar nuestro corazn. 2) Las cosas tienen su valor propio, puesto por Dios que las cre para servicio del hombre (A.A. 7,2); pero DEPENDEN DE DIOS, y los hombres no pueden usarlas sin relacionarlas con Dios Creador (G.S. 36, 3). 3) El progreso encierra una gran tentacin: buscarse a s solo. decir, conforme al espritu del mundo (Rom. 12,2) es decir, conforme al espritu de vanidad y malicia que transforma la actividad humana en instrumento de pecado" (G.S. 37). El abuso ha trado grandes males. 4) SON MEDIOS que nos ayudan para ir a Dios: por su contemplacin, podemos conocer algo a Dios; por su uso, conforme a la voluntad de Dios, por la abstencin de las cosas que me apartan de Dios. 5) Dios es el origen y fin del hombre; el hombre, para perfeccionarse y vivir feliz, debe someterse a El. P.4 Regla del orden 1) La regla de la actividad humana es: CONFORMARLA EN TODO A LA VOLUNTAD DE DIOS. He de USAR LAS COSAS QUE ME AYUDAN para ir a Dios y PRIVARME DE LAS QUE ME APARTAN de Dios; y de he USARLAS TANTO CUANDO me ayudan para mi fin. y he de privarme DE ELLAS TANTO CUANDO me impiden ir a Dios. 2) Esta es una NORMA RACIONAL de la actividad humana; as usamos los medios: medicinas, buses... 3) Hay una DIFICULTAD INTERNA: las inclinaciones desordenadas, las pasiones, no siguen la razn, fuerzan la voluntad; la voluntad debe permanecer libre, debe dominar los egosmos, las pasiones, las inclinaciones desordenadas, es necesario la lucha, y la mortificacin contnua de todo lo desordenado que hay en m. 4) Esta regla tiene APLICACIONES CONTINUAS en la vida; oracin, trabajo, estudio, caridad, penitencias, votos, reglas... buscar el Reino de Dios, y lo dems se nos dar por aadidura.

USO DE LA CRIATURAS

Pregunt a la tierra y contest: "No soy yo". Y todas las cosas que hay en ella confesaron lo mismo. Pregunt al mar, y a los abismos, y a los vivientes que surcan por ellos, y respondieron: "No somos tu Dios; Pregunt al Cielo, sol, luna, estrellas: "Tampoco nosotros somos el Dios que buscas", respondieron. Y dije a todas las cosas que rodean las puertas de mi carne (171): "Dadme nuevas de mi Dios, : decidme algo de El!" Y con voz atronadora clamaron: "El nos hizo". Mi pregunta fue mi mirada; la respuesta de ellas su hermosura38. Despus de lo que vimos y conciente del mundo en que te toca vivir es urgente que optes por Cristo. Como bien dijo Benedicto XVI:
Vivir en la pluralidad de sistemas de valores y de cuadros ticos requiere un viaje al centro del propio yo y al ncleo del cristianismo para reforzar la calidad del testimonio hasta la santidad, encontrar caminos de misin hasta la radicalidad del martirio39.

MEDITACIN V EL PECADO DE JUDAS "Judas, habiendo tomado una cohorte de soldados que le dieron los sacerdotes y los fariseos, fue all con antorchas y armas. El traidor les haba dado una seal40...". "Les haba dado el traidor esta seal: A quien yo besare, se es. Prendedle y llevadle con cautela." Hasta dnde llegar la mezquindad! Judas era un hombre elegido por Cristo. Seguramente haba recibido de Dios la gracia para ser fiel, pero fueran gracias que no fueran correspondidas. En un inicio judas acept las palabras de Cristo dado que se decidi seguirlo. No sabemos cuando este hombre permiti en su interior la divisin. Talvez la tragedia de Judas impens cuando los 72 discpulos se marcharon y Cristo para poner a prueba la fidelidad de los dems les pregunt: Queris marcharos vosotros tambin? En el fundo Judas segua a Jesucristo con cierta precaucin, se mantena a cierta distancia. Talvez esta sea la falta de liderazgo por parte de este apstol. Pero Judas tena algunas cualidades, saba moverse, solucionaba problemas, fue generoso en el inicio, fue testigo ocular de muchos milagros, reparti el pan de la multiplicacin, vio Jesucristo resucitar muertos, curar ciegos y leprosos. Haba escuchado muchos sermones de los labios de Jess. El hijo prodigo, las bienaventuranzas, el administrador infiel
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San Agustn, Confesiones, Libro 10 Captulo 6, 8-9 extractos

BENEDICTO XVI, Discurso en Lisboa, 11 mayo de 2010. 40 Cf. Jn. 18; 3

Dnde estaba el error de Judas? l se acostumbr a vivir en el pecado como muchos cristianos de hoy. En su vida se fue acumulando una crosta de pecado. En su corazn fue entrando el egosmo, prest atencin a lo pasajero y se le olvid el eterno. Judas est con los apstoles, pero poco a poco deja de ser apstol. Dej de pensar en Jesucristo y en los dems para pensar slo en si mismo. Las palabras de Jess ya no llegan, no calan, no penetran en su corazn. Su corazn es como una piedra que retiramos del ro y al romperla nos damos cuenta que est ceca. El egosmo adems de esclavizar el hombre, lo hace insensible a las necesidades de los dems. En Judas ya no hay sinceridad, no hay en l ni el ms remoto deseo de superacin, su corazn se va haciendo fro, indiferente. Judas es el prototipo del hombre que huye de Dios para pecar s remordimiento, huye de la luz porque sus obras son malas y revelan su suciedad. Judas vende a su maestro. Cuntas veces tambin nosotros vendemos a Cristo? Cuntos Judas hay hoy en el mundo? Cuantos jvenes como tu que ya no tienen nada de cristianos. Ya no existe coherencia entre su fe y su actuar. Sus vidas estn enlodazadas en el fango del pecado y lo que es peor todava, es que no hacen el ms mnimo esfuerzo por salir de este estado. Pero Cristo seguramente cuid a Judas como cuid de San Pedro. Sabemos que ha ambos les lav los pies. Cuntas veces Cristo habr llamado a Judas en la conciencia, pero sus odos se hacan sordos. Los intereses de Judas ya no tiene nada que ver con los intereses de Jesucristo. Judas tiene muy claro su objetivo porque no slo vende a su maestro por treinta monedas de plata, sino que para asegurar el monto lleva los guardias y los sacerdotes hasta Jess. Toms Moro ha abordado a este triste personaje como nadie. Aqu le transcribo algunos puntos que te ayudan a ver como concibi San Toms Moro la traicin de Judas41. En cuanto lleg, arrimndose a Jess le dijo: Salve, Maestro, salve. Y le bes. Le dijo Jess: Amigo, a qu has venido? Con un beso entregas al Hijo del hombre? Cuando se oy llamar "amigo" el traidor qued indeciso y pensativo en la duda. Consciente de su crimen, tema que Cristo hubiera usado el nombre de "amigo" para reprocharle con gravedad su enemistad. Pero Cristo tiene incluso la delicadez de llamar a su traidor con el nombre que sola hacerlo de ordinario para que el recuerdo de su anterior amistad ablandara el corazn de Judas y le moviera al arrepentimiento. Le reprocha luego, abiertamente, su traicin para que no siguiera pensando que estaba oculta y le diera vergenza confesarla. Sugiere, por fin, la criminal hipocresa del traidor: "con un beso entregas al Hijo del hombre?".

41

Cf. Toms Moro, La agona de Cristo, pag. 119-121

Entre los crmenes y obras perversas no es fcil descubrir una ms odiosa ante Dios que aquellas en las que pervertimos la naturaleza, real y genuina de las cosas buenas Para hacerlas instrumentos de nuestra maldad. Odiosa es ante Dios la mentira porque las palabras, que estn por naturaleza ordenadas a expresar el sentido de nuestro pensamiento, son trastocadas para un propsito de engao y decepcin. Dentro de este genero de maldad, constituye una ofensa grave a Dios abusar de las leyes y del derecho para infligir aquellas injurias que estn, precisamente, destinadas a prevenir. He ah la razn por la que Cristo reprocha a Judas con dureza por ese modo detestable de pecar. "Judas -le dice-, entregas al Hijo del hombre con un beso? Ojala fuera de hecho como t deseas aparentar; pero, de otro modo, mustrate abiertamente., con sinceridad, tal como realmente eres, porque quien obra la enemistad bajo el disfraz de la amistad es un hombre vil que multiplica en esa accin su villana.

Despus de hacer ver la falsedad del traidor, Jesucristo una vez ms nos ensea a vencer el mal con el bien. Su actitud con el traidor es llena de bondad porque busca con ella la conversin del traidor. Cristo siempre sale a nuestro encuentro y basta un pequeo esfuerzo de nuestra parte para que nos de la gracia de la conversin. Hasta el buen ladrn logr en el ultimo instante de su vida el perdn de Dios. Qu misterio! Quin puede entender a Dios? Dios nos da la posibilidad de conversin hasta el ltimo momento. Pero nuestra condenacin es el resultado de miles de gracias pisoteadas, gracias que nunca llegaron a nuestra alma por nuestra propia negligencia, por nuestra falta de honestidad y gratitud con Dios. El fin de Judas ya lo sabemos: Judas termina su vida de una forma poco noble, drstica, y espantosa. Parece ser que hay arrendamiento, pero en Judas no hay amor y humildad para recomenzar. Esta es la gran diferencia de Judas para San Pedro. Pedro a pesar de su debilidad, confa en el Seor, confa porque ama, y donde hay amor hay humildad. Traiga en su mente aquella escena de la pelcula sobre la pasin, donde Jess maniatado es arrastrados por los guardias y termina cayendo de un puente y al caer del puente se encuentra con Judas que est escondido bajo el puente. Cuntas veces Dios baja hasta el abismo de nuestras miserias para tetar elevarnos al estado de gracia y unin con l? Todo pecado es egosta y si no amamos a Dios terminaremos amando a nosotros mismo y a las criaturas de forma desordenada.

Ojala, Dios no necesite arrepentirse de habernos colocado en el mundo. Ojala tengamos el valor de arreglar los hoyos del barco antes que este se hunda. Como deca San Juan de la Cruz: Se el aljibe no retiene la gracia, no podr ser fiel. Y ojala sepamos valorar la intimidad con el Creador por arriba de la posesin de las criaturas. MEDITACIN VI LA MUERTE El mximo enigma de la vida humana es la muerte. El hombre sufre con el dolor y con la disolucin progresiva del cuerpo. Pero su mximo tormento es el temor por la desaparicin perpetua. Juzga con instinto certero cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y del adis definitivo42. 1.LA MUERTE ES CIERTA E INCIERTA: 2.EST DECRETADO QUE LOS HOMBRES MUERAN UNA SOLA VEZ MEDITACIN VII VERDADES ETERNAS

INFIERNO CIELO Para saber si un cable de alta tensin tiene corriente hay normalmente dos formas de comprobar. La primera es usar un voltmetro de alta tensin y s la alarma suena es seal que el cable esta energizado. La segunda forma es mas sencilla, basta estirar la mano y tocar el cable. Si te quedas electrocutado es seal que el cable lleva corriente. Tambin hay dos formas de saber si el infierno existe: La primera es analizar las condiciones que indican la posibilidad del infierno. E de estas hay muchas; el mal en el mundo no puede venir de Dios, no creo que Cristo haya asumido la encarnacin, pasin y muerte si de por medio no estuviera la redencin de la humanidad. La sagrada escritura habla enumerables veces de esta realidad. El mismo Cristo nos adverti enumerables veces. Por ello, yo particularmente me encuentro con muchos elementos que no me permiten vivir indiferente ante esta realidad. Pero se a ti esto no le dice nada y usted esta convencido que el infierno no existe. Entonces siga pecando y viviendo en la indiferencia, al final sabremos se realmente

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CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, 18.

el infierno era un cuento de los curas o una invencin genial de la Iglesia. "Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo imperfecto, pero entonces conocer como soy conocido". (I Cor. 13,12)

MEDITACIN ENCARNACIN DEL VERBO Elementos de apologtica La Historia de Jess no empez con su nacimiento. Muchos siglos antes de que naciera hablaron de l los profetas. Miqueas, 730 aos antes de nacer, dice dnde nacer (5:2). Isaas, 734 aos antes de nacer, dice que nacer de una virgen (7:14), y describe su Pasin (53:3-8): que sera tratado como un malhechor (53:12), azotado (50:6) y condenado a muerte (53:8). Zacaras, 520 aos antes de nacer, dice que ser vendido por 30 monedas (11:12s) con las cuales se comprar el campo de un alfarero. Los Salmos predicen que sortearn su tnica (22) v. 19. Segn el relato del evangelio de San Lucas, Jess naci en Beln, pues el censo de Quirino mand que todos se empadronaran en su lugar de origen, y tanto Mara como Jos eran oriundos de Beln, la ciudad de David. Jess vivi toda su vida en Palestina, una provincia del imperio romano desde que Pompeyo la conquist en el 63 (antes de Jesucristo) para Roma. Me gustara joven que antes que medite en este hecho tan importante de nuestra historia de Salvacin. Reflexione simplemente en la veracidad de los evangelios. La consistencia histrica de los Evangelios est en su misma gnesis, es decir, en la continuidad entre la predicacin de Jess, la predicacin apostlica y su redaccin. Los tres primeros Evangelios fueron escritos, ciertamente, cuando an vivan muchos de los que presenciaron los sucesos all narrados, y que estaban en condiciones de contradecir sus afirmaciones, si lo tenan a bien43 .
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Cf. RONALD A. KNOX: Conferencias religiosas de Oxford, V. Ed. Apostolado de la Prensa. Madrid.

Si los evangelistas hubieran dicho lo que no es verdad, sus Evangelios hubieran sido rechazados por aquella generacin que era testigo de los hechos44 . No existe ningn documento que muestre este rechazo45. Es relativamente fcil narrar algo cuando no hay testigos que lo vieron. Los Evangelios estn escritos por testigos para testigos. Si los Evangelios no dijeran la verdad, habran sido rechazados como una mentira y no nos consta que alguien los haya rechazado. Es ms, nos consta que fueron copiados y pasados de mano en mano por los cristianos como un tesoro. El primer Evangelio, que se sabe que fue escrito por Marcos, se remonta al ao 64, es decir 34 aos despus de la fecha probable de la muerte de Jess. Por lo tanto muchos testigos de los hechos todava vivan entre ellos, incluso varios de los apstoles. Algunos dicen que los evangelios no fueran escritos por los evangelistas, sino que fueron una elaboracin idealizada de los primeros cristianos. Pero si hubiera sido as, se habran evitado las discrepancias en algunos puntos, y no habran incluido las negaciones de Pedro, ni el funesto personaje de Judas. Como dice el erudito escritor israel Shalom ben Chorin un personaje de estas caractersticas habra sido tan molesto para la primitiva comunidad cristiana que nunca se le habra ocurrido inventarlo46. La historicidad de los Evangelios slo es avalada por los mismos Evangelios, mediante su proceso de formacin. Pero hay sin embargo testimonios ajenos a la Biblia que no hay que despreciar. El primero es el de Plinio el Joven, que fue procnsul de Bitinia entre los aos 111 y 113, y que en una de las cartas enviadas al emperador Trajano escribe que los cristianos solan reunirse antes del alba y entonar a coros alternos un himno a Cristo como si fuera un dios. Por tanto, afirma que estaban convencidos de la divinidad del Cristo. Suetonio, en cambio, en su obra Vida de los doce csares, refiriendo un hecho acontecido en torno al 50, afirma que Claudio expuls de Roma a los judos que por instigacin de Cresto eran continua causa de desorden (Vita Claudii XXIII, 4). Suetonio escribi Chrestus en lugar de Christus, no conociendo la diferencia entre judos y cristianos, y por la semejanza entre Chrests, que era un nombre griego muy comn, y Christs que quera decir el ungido, el Mesas. Por tanto, existan en Roma judeocristianos y --dira-judos no convertidos que discutan entre s sobre Cristo y que podan
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Cf. JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, VIII, 5. Ed. Escelicer. Cdiz. Cf. JOS M. CIURANA: La verdad del cristianismo, III, A, a, c, 2. Ed. Bosch. Barcelona. Texto tomado del libro del P. Jorge Loring, SJ Motivos para creer.

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aparecer a los ojos de la autoridad romana como causa de desorden pblico. Y luego est el testimonio del historiador romano Tcito que, en los Anales, narra el incendio que estall en Roma en el ao 64, del que fue acusado el emperador Nern, el cual hizo de todo para hacer cesar tal rumor, y por ello se invent culpables y someti a penas refinadsimas a quienes la plebe llamaba cristianos, detestndoles por sus hechos nefandos. Tcito afirma adems que el origen de este nombre era Cristo, el cual bajo el imperio de Tiberio fue condenado al suplicio por el procurador Poncio Pilatos; y esta supersticin, momentneamente dormida, se difunda de nuevo, no slo en Judea, punto central de aquel mal, sino tambin en Roma, donde confluy de todas partes y fue considerado honorable todo lo que hay en ello de torpe y de vergonzoso. (Anales XV, 44)47. Finalmente joven, reflexione que los apstoles dieran su vida, muchos de ellos derramaran su sangre y sabemos que nadie derrama su sangre por un cuento. Por eso la encarnacin es un hecho esencialmente histrico que tiene todo a ver con tu historia de salvacin porque es una historia de amor a la que t y yo no podemos ser indiferentes. LA ENCARNACIN COMO EL GRAN MISTERIO DE AMOR Dios cumple lo que anunciaron los profetas. Dios se sirve de los acontecimientos humanos para llevar adelante su plan de salvacin. Su providencia infinita provee todo como anunciaron los profetas. Segn las escrituras, El Mesas deba nacer de la estirpe de David, nacer en Beln ciudad natal del rey David, nacer como nio porqu as indicaron los profetas48. El nio deba nacer de la pobreza del mundo y de esta pobreza manifestar el esplendor del cielo. Por medio de San Jos se cumple la procedencia del nio de la estirpe de David, por medio del decreto de Csar Augusto imperador romano Dios lleva Mara y Jos a Beln de Jud haciendo el nio nacer en las condiciones que ya conocemos. Por medio de este nio Dios manifiesta el esplendor de su gloria. Una vez ms Dios muestra su fuerza en la debilidad humana. Los caminos de Dios no son nuestros caminos Qu sorprendente es Dios! l se manifiesta en la condicin de un nio acostado en un pesebre, se muestra en una condicin de extrema pobreza, de necesidad. Esconde su gloria, su esplendor, su grandeza, para estar con nosotros en forma de un nio. Y ahora al contemplar este nio, contemplamos una realidad sublime. Quin
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Entrevista sobre la historicidad de los evangelios concedida a Zenit por el padre Bernardo Estrada, profesor de Nuevo Testamento de la Facultad de Teologa de la Universidad de la Santa Cruz de Roma, 9 enero de 2008. 48 Cf. Profeta Isaas, 7; 14

puede comprender a Dios! Ms tarde este nio dir: Destruid este Santuario y en tres das lo levantar49, o antes de que Abraham existiera, Yo Soy50. Notemos que Jess afirm aqu conocer a Abraham que vivi dos mil aos antes que l, pero Jess no tena dos mil aos porque no tena aos. l nunca tuvo comienzo as como nunca tuvo fin. Morir como hombre pero jams como Dios. Por ello Jess concluye: antes de que Abraham existiera, Yo Soy. No dijo: Yo era o Yo ser porque para Dios no existe el pasado y ni el futuro. l siempre es el mismo, no ms viejo por haber vivido dos mil aos, ni ms joven por no haberlos vivido. Volvamos al punto que estbamos: Dios esconde su gloria, su esplendor, su grandeza. l se acerca a nosotros en nuestra condicin humana. En la encarnacin vemos que Dios ha decidido no hablar ms por medios de sus profetas como haba hecho en el antiguo testamento, ahora lo hace por medio de su hijo. En la encarnacin la segunda persona de la santsima trinidad toma la naturaleza humana para redimirla y elevarla incluso mas all del estado originario. El verbo se hace carne como nos dijo el ltimo evangelista en el prlogo de su evangelio. En Beln Dios nos habla no slo con sus palabras por que all se realiza el que los profeta anunciaran antes, sino y sobre todo, Dios nos habla con su presencia. Nos habla de un modo mucho ms elocuente de su amor, de su proyecto de salvacin, un proyecto que se realiza a pesar del hombre. Este nio de Beln es reflejo de la gloria de Dios, l tiene una relacin nica con el padre, mas tarde el puede decir que nadie ha visto el padre excepto aqul que ha venido del padre. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar51. Aqu vemos que el padre en Beln revela al hijo y el hijo puede as revelar a su padre. Por ello, todos los actos de Cristo desde su encarnacin hasta su muerte tiene como finalidad mostrar la cercana de Dios padre con los hombres. Todos sus actos tienen un valor redentor. Este nio de Beln aunque todava no habla, sostiene el universo con su palabra, su palabra es palabra eterna. La palabra de Dios siempre se realiza porque Dios es siempre fiel. Pero ahora se realiza de un modo todo especial, ahora la palabra es la expresin perfecta de Dios, por lo que tambin es Dio. Es Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, generado no creado52
49 50

Cf. Jn. 2; 19 Cf. Jn. 8; 58 51 Cf. Mat. 11; 27 52 La Iglesia confes en el ao 325 en el primer Concilio Ecumnico de Nicea que el Hijo es "consubstancial" al Padre, es decir, un solo Dios con l. El segundo Concilio Ecumnico, reunido en Constantinopla en el ao 381, conserv esta expresin en su formulacin del Credo de Nicea y confes "al Hijo Unico de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de

La palabra de Dios, Jesucristo, es luz para nuestra vida. Si no la acogemos, permanecemos en la oscuridad, en las tinieblas. El que no acoge a Cristo, no acoge a la verdad. Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida53. Dios en Beln, manifiesta su luz, quiere comunicar su vida, asume una existencia humana, pero qu acogida le he dispensado? En Beln una vez ms Dios sale a nuestro paso, como siempre es l quin toma la iniciativa, es l quien ha hecho el camino para venir a nosotros; pero nosotros tambin estamos llamado a dar algn paso para ir a l, para esto nos hizo libre, para esto se ha revelado como camino, para esto se ha encarnado. El cuarto evangelista dice en el prologo de su evangelio que la Luz brill en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron, vino a los suyos, pero los suyos no le recibieron, el mundo existi por ella, y el mundo no la reconoci. Que triste, pero que real son estas palabras de San Juan evangelista. Dios en la encarnacin se ha revelado de una manera generosa, sencilla, humilde y tan poco as encuentra una respuesta satisfactoria por parte de sus hijos. Cmo acojo yo al nio nacido en Beln? Cmo vivo mi relacin con l? Talvez la causa de que camine en tinieblas se deba a esta relacin fra con el nio de Beln. La verdadera filiacin con Dios se da slo por medio de Jesucristo, porque Jesucristo es el mismo Dios que se hace hombre, es una persona divina que toma una naturaleza humana. Por lo tanto slo l puede mostrarnos verdaderamente el padre. Por l nos hacemos hijos de Dios, este es el motivo principal de la encarnacin. Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad54. En este nio nuestra vida adquiere sentido, en l nuestra vida se llena de esperanza porque queda iluminada, confortada y animada. En este nio contemplamos que el amor de Dios no tiene lmites, que est dispuesto a todo forma de humillacin con tal de rescatar a unos seres que en nada aumentan su gloria. Este es el gran misterio de amor por parte de Dios. Cmo corresponder a este amor? La gloria de Dios est en lo ms alto de los cielos, pero esta altura de Dios se encuentra ahora en el establo: lo que era bajo se ha hecho sublime.

La encarnacin hace el reino de Dios presente entre los hombres.

Dios verdadero, engendrado no creado, consubstancial al Padre". (Cf. CEC, 242). 53 Cf. Jn. 8; 12 54 Cf. Jn. 1; 14

Con la encarnacin el reino de Dios esta presente entre nosotros, es un reino que no es de este mundo, pero que es capaz de cambiar este mundo, pues tiene el poder de cambiar los corazones, de iluminar las mentes y de fortalecer las voluntades. Al tomar nuestra carne, con todas sus debilidades, y al transfigurarla con el poder de su Espritu, Jess nos llam a ser testigos de su victoria sobre el pecado y la muerte. El mensaje de Beln nos llama a ser testigos del triunfo del amor de Dios55. En la encarnacin vemos que Dios ha descendido de su trono y se ha humillado ante la criatura, para que esta se fortalezca y se anime a elevarse hacia l. En la noche de Beln Dios se inclina: viene abajo, precisamente l, como un nio, incluso hasta la miseria del establo, smbolo de toda necesidad y estado de abandono de los hombres. Dios baja realmente. Se hace un nio y se pone en la condicin de dependencia total propia de un ser humano recin nacido. El Creador que tiene todo en sus manos, del que todos nosotros dependemos, se hace pequeo y necesitado del amor humano56

MEDITACN XIV
La pecadora arrepentida La pecadora arrepentida es la imagen de la sociedad de hoy. La escena pasa en la casa de un fariseo. Se ve que es un hombre prudente, un hombre que cumple con la regla Jess no le reprocha nada en el inicio, Jess es fino. Es una fiesta, todos comen, pero la palabra de Jess atraa con su liderazgo. Los convidados observan a Jess estn atentos a sus palabras. La pobre mujer es como un perro que pasea por la casa. Cristo conoce los corazones. Sabe el que hay detrs de esta mujer. l mismo movi nuestro corazn y movi el corazn de aquella mujer, la llev al arrepentimiento. Ella va ofrecer a Dios el nico que tiene en aquel momento, sus pecados. La mujer se va acercando a Jess, Cristo percibe a mirada angustiada de aquella mujer, ojos lagrimosos, tristes, aflictos que quieren ser liberados de aquella esclavitud. Simn no se deja tocar por aquella mujer, pero tampoco se deja tocar por el amor de Dios. Jess quiere ayudar a ambos e aprovecha la situacin para a hacer la Simn a reflexionar sobre su actitud. Jess revela la Simn que el amor es concreto, el amor es detallista no son sentimientos. La pecadora es valiente se acerca arrepentida, no le importa el respeto humano, no le importa el que dirn. Simn es completamente diferente est observando y juzgando no slo a la pecadora, sino su mismo invitado. La pecadora seguramente haba escuchado a Cristo antes, en algn momento las palabras del maestro lleg a sus odo y ella confi en nios dej guiarse por el espritu de Dios hasta aquel encuentro que no dejaba de ser vergonzoso para ella, pero no importa, para lograr la amistad con Dios todo sacrificio era poco.

55 56

Cf. Discurso de Benedicto XVI en Beln 13 de mayo de 2009 Benedicto XVI, Misa de Nochebuena, 25 de diciembre de 2008.

Newman 62 a 68. transcrever

MEDITACIN XXIII GETSEMAN SEGUNDA LECTURA De las homilas de Orgenes, presbtero, sobre el libro del Gnesis (Homila 8, 6. 8. 9: PG 12, 206-209) EL SACRIFICIO DE ABRAHN Abrahn tom la lea para el sacrificio, se la carg a su hijo Isaac, y l llevaba el fuego y el cuchillo. Los dos caminaban juntos. El hecho de que llevara Isaac la lea de su propio sacrificio era figura de Cristo, que carg tambin con la cruz; adems, llevar la lea del sacrificio es funcin propia del sacerdote. As, pues, Cristo es, a la vez, vctima y sacerdote. Esto mismo significan las palabras que vienen a continuacin: Los dos caminaban juntos. En efecto, Abrahn, que era el que haba de sacrificar, llevaba el fuego y el cuchillo, pero Isaac no iba detrs de l, sino junto a l, lo que demuestra que l cumpla tambin una funcin sacerdotal. Qu es lo que sigue? Isaac contina la Escritura dijo a Abrahn, su padre: "Padre". sta es la voz que el hijo pronuncia en el momento de la prueba. Cun fuerte tuvo que ser la conmocin que produjo en el padre esta voz del hijo, a punto de ser inmolado! Y, aunque su fe lo obligaba a ser inflexible, Abrahn, con todo, le responde con palabras de igual afecto: "Aqu estoy, hijo mo." El muchacho dijo: "Tenemos fuego y lea, pero, dnde est el cordero para el sacrificio?" Abrahn contest: "Dios proveer el cordero para el sacrificio, hijo mo". Resulta conmovedora la cuidadosa y cauta respuesta de Abrahn. Algo deba prever en espritu, ya que dice, no en presente, sino en futuro: Dios proveer el cordero; al hijo que le pregunta acerca del presente le responde con palabras que miran al futuro. Es que el Seor deba proveerse de cordero en la persona de Cristo. Abrahn tom el cuchillo para degollar a su hijo; pero el ngel del Seor le grit desde el cielo "Abrahn, Abrahn!" l contest: "Aqu me tienes". El ngel le orden: "No alargues la mano contra tu hijo ni le hagas nada. Ahora s que temes a Dios." Comparemos estas palabras con aquellas otras del Apstol, cuando dice que Dios no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros. Ved cmo Dios rivaliza con los hombres en magnanimidad y generosidad. Abrahn ofreci a Dios un hijo mortal, sin que de hecho llegara a morir; Dios entreg a la muerte por todos al Hijo inmortal. Abrahn levant los ojos y vio un carnero enredado por los cuernos en la maleza. Creo que ya hemos dicho antes que Isaac era figura de Cristo, mas tambin parece serlo este carnero. Vale la pena saber en qu se parecen a Cristo uno y otro: Isaac, que no fue degollado, y el carnero, que s fue degollado. Cristo es la Palabra de Dios, pero la Palabra se hizo carne.

Cristo padeci, pero en la carne; sufri la muerte, pero quien la sufri fue su carne, de la que era figura este carnero, de acuerdo con lo que deca Juan: Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. La Palabra permaneci en la incorrupcin, por lo que Isaac es figura de Cristo segn el espritu. Por esto, Cristo es, a la vez, vctima y pontfice segn el espritu. Pues el que ofrece el sacrificio al Padre en el altar de la cruz es el mismo que se ofrece en su propio cuerpo como vctima. Tomaron a Jess y lo sacaron; * y, cargando su cruz, sali Jess hacia el lugar llamado Calvario. Jn 19 16-17

MEDITACIN XXX PENTECOSTS Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse,(Hch: 2; 1-4).

1. En el Cenculo, en la ltima noche de su vida terrena, Jess promete cinco veces el don del Espritu Santo (cf. Juan 14, 16-17; 14, 26; 15, 2627; 16, 7-11; 16, 12-15). En el mismo lugar, en la tarde de Pascua, el Resucitado se presenta ante los apstoles e infunde el Espritu prometido, con el gesto simblico del hlito y con las palabras: Recibid el Espritu Santo! (Juan 20, 22). Cincuenta das despus, otra vez en el Cenculo, el Espritu Santo irrumpe con su potencia transformando los corazones y la vida de los primeros testigos del Evangelio. El dono del Espritu Santo es sin duda el mayor regalo que nos podra dar Dios para ayudarnos a realizar la llamada que nos hace a la Santidad.

Hacia l dirigen su mirada todos los que sienten necesidad de santificacin; hacia l tiende el

deseo de todos los que llevan una vida virtuosa, y su soplo es para ellos a manera de riego que les ayuda en la consecucin de su fin propio y natural. El Espritu Santo es fuente de Santificacin, luz de nuestra inteligencia. Inaccesible por su naturaleza, se hace accesible por su bondad, todo lo llena con su poder, pero se comunica slo a los que son dignos de ello, y no a todos en la misma medida, sino que distribuye sus dones en la proporcin de la fe de cada uno. Simple en su naturaleza, diverso en su virtualidad, est presente todo l en cada uno, sin dejar de estar todo l en todas las partes. De tal manera se divide, que en nada queda disminuido; todos participan de l, aunque l permanece intacto, a la manera del rayo de sol, del que cada uno se beneficia como se fuera para l solo. As tambin el Espritu Santo est presente en cada uno de los que son capaces de recibirlo, como se estubiera en l solo, infundiendo a todos la totalidad de la gracia que necesitan. Gozan de su posesin todos los que de l participan, en la medida en que lo permite la disposicin de cada uno, pero no en la medida del poder del mismo Espritu. Por l, los corazones son elevados hacia lo alto, los dbiles son llevados de la mano, los que ya van progresando llegan a la perfeccin. Del mismo modo que los cuerpos lmpidos y transparentes, cuando les da un rayo de luz, se vuelven brillantes en gran manera y despiden un nuevo fulgor, as las almas portadoras del Espritu y por l iluminadas se hacen ellas tambin espirituales e irradian a los dems su gracia. De ah procede el conocimiento de las cosas futuras, la inteligencias de los misterios, la comprensin de las cosas ocultas, la distribucin de los dones, el trato celestial, la unin con los coros anglicos; de ah deriva el gozo que no termina, la perseverancia en Dios, la semejanza con Dios y, lo

ms sublime que imaginarse pueda, nuestra propia deificacin57.

El papa nos deca el 18 de agosto de 2005 en Colonia: Dejaos inflamar por el fuego del Espritu, para que se realice entre nosotros un nuevo Pentecosts, que renueve a la Iglesia. Para Israel, Pentecosts se haba transformado de fiesta de la cosecha en fiesta conmemorativa de la conclusin de la alianza en el Sina. Dios haba mostrado su presencia al pueblo a travs del viento y del fuego, despus le haba dado su ley, los diez mandamientos. Slo as la obra de liberacin, que comenz con el xodo de Egipto, se haba cumplido plenamente: Una liberacin parecida realiza el Espritu Santo hoy en cada uno de nosotros que tambin tenemos el xodo de nuestra vida. Cada uno ha recibido la invitacin de Cristo de Tomar la cruz de cada da y seguirle. El encuentro con Cristo comporta el don del Espritu Santo que, como deca el gran padre de la iglesia, Basilio, se difunde en todos sin que experimente disminucin alguna, est presente en cada uno de los que son capaces de recibirlo como si fueran los nicos, y en todos difunde la gracia suficiente y completa (De Spiritu Sancto, IX, 22).

En Pentecosts el Espritu impulsa con fuerza a asumir el compromiso de la misin para testimoniar el Evangelio por los caminos del mundo. De hecho, el libro de los Hechos de los Apstoles narra una serie de misiones realizadas por los Apstoles, primero en Samara, despus en la franja de la costa de Palestina, y luego en Siria.
57

Cf. San Basilio Magno cap. 9, numeros 22-23 PG 32, 107 A 110.

El Espritu Santo llev aquellos primero apstoles a desgastarse por Cristo. De cada uno de ellos y tambin de la Santsima Virgen Mara el Espritu Santo hizo verdaderos testigos de Cristo. "Dios es amor" (1 Jn 4, 8. 16); y el amor es siempre un misterio, una realidad que supera la razn, sin contradecirla, sino ms bien exaltando sus potencialidades. Jess nos ha revelado el misterio de Dios: l, el Hijo, nos ha dado a conocer al Padre que est en los cielos, y nos ha donado el Espritu Santo, el Amor del Padre y del Hijo. La teologa cristiana sintetiza la verdad sobre Dios con esta expresin: una nica sustancia en tres personas. Dios no es soledad, sino comunin perfecta. Por eso la persona humana, imagen de Dios, se realiza en el amor, que es don sincero de s.(Papa Domingo 22 de mayo de 2005). El Espritu Santo me ayuda en mi redencin subjetiva. El Dios-Hombre Jesucristo, por medio de su satisfaccin vicaria y su mrito redentor, realiz en principio y objetivamente la reconciliacin de los hombres con Dios. Cada individuo tiene que recoger y apropiarse esa redencin objetiva por medio de la redencin subjetiva. El acto de aplicar el fruto de la redencin a cada individuo es denominado justificacin (iustificatio) o santificacin (sanctificatio). El principio de la redencin subjetiva es la Santsima Trinidad. Como obra que es del amor divino, la comunicacin de la gracia es atribuida al Espritu Santo, que es el Amor personal y divino, aun cuando sea operada conjuntamente por las tres divinas personas. Pero la redencin subjetiva no es nicamente obra de Dios, sino que requiere la libre cooperacin del hombre, como corresponde a la ndole de la naturaleza humana dotada de razn y libertad.

SANTO TOMS DICE: La accin del Espritu Santo, sus mociones e inspiraciones, tienen que encontrar un sujeto dispuesto y pronto a acoger estas mociones. Segn santo Toms no bastan para ello las virtudes sobrenaturales, sino que se necesitan "hbitos" correspondientes a esas virtudes. 1) La tarea del Espritu Santo es llevarme a la Santidad, pero la santidad es la presencia de Dios en el alma del hombre y esta presencia no se realiza s mi cooperacin. 2) Por eso el hombre que no ama no realiza su redencin porque no aprovecha la redencin objetiva operada por Cristo e por lo tanto no se identifica con Cristo que es quien revela al hombre al propio hombre. 3) El Espritu Santo adems se encuentra en la raz de la experiencia de fe. De hecho, en el Bautismo, nos convertimos en hijos de Dios gracias precisamente al Espritu:

I)

El modo de actuar del Espritu Santo.

Como toda la trinidad, el Espritu Santo suele Actuar de forma muy discreta. TEXTOS SAGRADA ESCRITURA. Pues el Espritu santo que nos educa huye del engao, se aleja de los pensamientos necios y se ve rechazado al sobrevenir la iniquidad. Y quin habra conocido tu voluntad, si t no le hubieses dado la Sabidura y no le hubieses enviado de lo alto tu espritu santo? (Sab. 9, 17).

El Espiritu Santo es un dono que hay que pedir. Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan! (Lc. 11; 13). Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos,(Jn. 20; 2223). Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo;(Hch. 2; 38). Nosotros somos testigos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo que ha dado Dios a los que le obedecen, (Hch. 5; 32).

El Espritu Santo como protagonista del apostolado. Estaba Pedro diciendo estas cosas cuando el Espritu Santo cay sobre todos los que escuchaban la Palabra. Y los fieles circuncisos que haban venido con Pedro quedaron atnitos al ver que el don del Espritu Santo haba sido derramado tambin sobre los gentiles, pues les oan hablar en lenguas y glorificar a Dios. Entonces Pedro dijo: Acaso puede alguno negar el agua del bautismo a stos que han recibido el Espritu Santo como nosotros?(Hch. 10; 44-47). Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas que stas indispensables: (Hch. 15; 28). El Espritu en la prueba

El Espritu est junto a nosotros en el momento de la prueba, convirtindose en nuestro defensor y apoyo: Cuando os lleven a las sinagogas, ante los magistrados y las autoridades, no os preocupis de cmo os defenderis, o qu diris, porque el Espritu Santo os ensear en aquel mismo momento lo que conviene decir,(Lc. 12; 11-12). HISTORIA DEL CAMBIO DEL LIBRO El Espritu Santo Como enviado y como el que enva. Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho,(Jn. 14; 26). Mientras estaban celebrando el culto del Seor y ayunando, dijo el Espritu Santo: Separadme ya a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado. Entonces, despus de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y les enviaron. Ellos, pues, enviados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia y de all navegaron hasta Chipre. (Hch. 13; 2-4). Y yo no le conoca pero el que me envi a bautizar con agua, me dijo: "Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con Espritu Santo,"( Jn. 1; 33). El Espritu Santo es consolador, pero necesita de nosotros. El Espritu Santo, siendo aquel que contina la obra de Cristo y que lleva a cumplimento las obras comunes de la Trinidad, no poda no definirse, tambin l, consolador, que estar con vosotros para siempre, como le define Jess. Debemos ahora sacar de esto una consecuencia prctica para la vida. Tenemos que convertirnos nosotros mismos en parclitos! Si es verdad que el cristiano debe ser otro Cristo, es igualmente cierto que debe ser otro

parclito. El Espritu Santo no slo nos consuela, sino que nos hace capaces de consolar a nuestra vez a los dems. La consolacin verdadera viene de Dios, que es el Padre de toda consolacin. Viene sobre quien est en la afliccin; pero no se detiene en l; su objetivo ltimo se alcanza cuando quien ha experimentado la consolacin se sirve de ella para consolar a su vez al prjimo, con la consolacin misma con la que l ha sido consolado por Dios. El Espritu Santo Continuador de la redencin El primer libro lo escrib, Tefilo, sobre todo lo que Jess hizo y ense desde un principio hasta el da en que, despus de haber dado instrucciones por medio del Espritu Santo a los apstoles que haba elegido, fue llevado al cielo, ((Hch: 1; 1). A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad, sino que recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra, (Hch: 1; 8). Por tanto, Toda la aventura del cristiano tendr que desarrollarse, bajo el influjo del Espritu. Cuando l nos vuelve a presentar la Palabra de Cristo, resplandece en nuestro interior la luz de la verdad, como haba prometido Jess: el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan 14, 26; cf. 16,12-15). En sntesis: toda la vida del cristiano, desde los orgenes hasta su ltima meta, est bajo la bandera y la obra del Espritu Santo. Las consecuencias de la falta de docilidad con el Espritu Santo.

Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros siempre resists al Espritu Santo! Como vuestros padres, as vosotros! A qu profeta no persiguieron vuestros padres? Ellos mataron a los que anunciaban de antemano la venida del Justo, de aquel a quien vosotros ahora habis traicionado y asesinado;(Hch. 7; 51-52). Estas palabras duras de San Esteban minutos antes de su muerte son perfectamente aplicables en nuestro tiempo. Hay muchos incircuncisos de corazn y de odos que hoy en da se resisten a escuchar la voz de Dios, que se acomodan en su comodidad que se sierran a la accin del Espritu Santo y as terminan en un suicidio espiritual. Nosotros como colaboradores del Espritu Santo debemos por todos los medios desanestesiar estas conciencias para poder estos escuchar la voz de Dios. II) La Accin del Espritu Santo en La vida de San Pablo Nos gloriamos hasta de las mismas tribulaciones, porque sabemos que la tribulacin produce la constancia; la constancia, la virtud probada, y la virtud probada, la esperanza. Y la esperanza no quedar defraudada, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido dado (Rom. 5,3-5).

Introduccin: Nos gloriamos hasta de las mismas tribulaciones. San Pablo es conciente que las tribulaciones son parte de la identificacin con Cristo. l ha tomado en serio la revelacin

que Dios le hizo en el camino de Damasco por medio de Ananas. Respondi Ananas: Seor, he odo a muchos hablar de ese hombre y de los muchos males que ha causado a tus santos en Jerusaln y que est aqu con poderes de los sumos sacerdotes para apresar a todos los que invocan tu nombre. El Seor le contest: Vete, pues ste me es un instrumento de eleccin que lleve mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel. Yo le mostrar todo lo que tendr que padecer por mi nombre. Cristo a travs de su Espritu va forjando al apstol para una misin. El texto que recogimos aqu de la carta a los Romanos, es posiblemente uno de los ltimos escritos de San Pablo, nos muestra un apstol maduro probado, forjado en el sufrimiento, en la persecucin en los naufragios, en los azotes. Un hombre que ha sido dcil al Espritu Santo y ha luchado contra viento y mareas. Ahora el apstol se encuentra como Jesucristo: Su nica gloria es la Cruz. Me gloriar en la Cruz de Cristo San Pablo se ha dejado forjar por el Espritu Santo y ahora comprende de modo extraordinario la fecundidad del sufrimiento porque el Espritu Santo le ha configurado con Cristo. Ahora me alegro de poder sufrir por ustedes y completo en mi carne lo que falta a la pasin de Cristo, para bien de su cuerpo que es la Iglesia La primera lectura del martes de sta semana narraba el apstol subiendo a Jerusaln: Ahora me dirijo a Jerusaln encadenado en el Espritu, sin saber qu suceder all. Slo s que el Espritu Santo en cada ciudad me anuncia que me aguardan crceles y tribulaciones. Pero la vida para mi no vale nada. El que me importa es llegar al fin de mi carrera y cumplir el encargo que recib del Seor Jess. (Hch. 20; 25).

Todas las tribulaciones en la vida de San Pablo tenan una finalidad: La tribulacin produce la constancia, la constancia produce la virtud probada y la virtud probada produce la esperanza y la esperanza nunca quedar defraudad. San Pablo es conciente que el Espritu Santo, no solo acta en el actuar del cristiano, sino que acta en su misma persona. En efecto, dice que el Espritu de Dios habita en nosotros (cf. Rm 8, 9; 1 Co 3, 16) y que "Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo" (Ga 4, 6). Para san Pablo el Espritu nos penetra hasta lo ms profundo de nuestro ser. Mas adelante el apstol dir: "La ley del Espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte. (...) Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos. Por ello el cristiano, incluso antes de actuar, ya posee una interioridad rica y fecunda, que le ha sido donada en los sacramentos del Bautismo y en la Confirmacin, una interioridad que lo sita en una relacin objetiva y original de filiacin con respecto a Dios. Nuestra gran dignidad consiste precisamente en que no slo somos imagen, sino tambin hijos de Dios. El Espritu Santo nos ayudar a vivir esta filiacin, nos lleva por todos los medios a identificarnos con el amor. Pero esta identificacin con el amor pasa por la cruz. El cristiano que no abraza la invitacin de la cruz sugerida por Cristo y rectificada innumerables veces por el Espritu Santo vivir siempre s esperanza. El cardenal Pironio en unas reflexiones que hacia para los tiempos difciles deca:

La esperanza nunca ha sido virtud de los dbiles o privilegio de los cobardes. La esperanza supone lo arduo, lo difcil y por esto el camino de todos los cristianos que de verdad quieran configurarse con Jesucristo tiene que dejar llevarse de la mano por su espritu. Para el cristiano el Espritu ya no es slo el "Espritu de Dios", como se dice normalmente en el Antiguo Testamento y como se sigue repitiendo en el lenguaje cristiano (cf. Gn 41, 38; Ex 31, 3; 1 Co 2, 11-12; Flp 3, 3; etc.). Y tampoco es slo un "Espritu Santo" entendido genricamente, segn la manera de expresarse del Antiguo Testamento (cf. Is 63, 10-11; Sal 51, 13). Para San Pablo, el Seor resucitado, se ha convertido l mismo en "Espritu que da vida" (1 Co 15, 45), y nos da una participacin original de este Espritu. Para San Pablo no slo el padre es visible en el hijo, sino el mismo Espritu Santo es visible en el Hijo. San Pablo nos ensea tambin otra cosa importante: dice que no puede haber autntica oracin sin la presencia del Espritu en nosotros. En efecto, escribe: "El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos cmo pedir, ni orar como conviene. Para San Pablo el Espritu Santo, o sea, el Espritu del Padre y del Hijo, es ya como el alma de nuestra alma, la parte ms secreta de nuestro ser, de la que se eleva incesantemente hacia Dios un movimiento de oracin, cuyos trminos no podemos ni siquiera precisar. En efecto, el Espritu, siempre activo en nosotros, suple nuestras carencias y ofrece al Padre nuestra adoracin, junto con nuestras aspiraciones ms profundas. De aqu nace la importancia de nuestra comunin vital con el Espritu. Es una invitacin a ser cada vez ms sensibles, ms atentos a esta presencia del Espritu en nosotros, a transformarla en oracin, a experimentar esta presencia y a

aprender as a orar, a hablar con el Padre como hijos en el Espritu Santo. Hay, adems, otro aspecto tpico del Espritu que nos ensea san Pablo: su relacin con el amor. El Apstol escribe: "La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5, 5). En la encclica Deus caritas est el papa cita una frase muy elocuente de san Agustn: "Ves la Trinidad si ves el amor" (n. 19). "El Espritu es esa potencia interior que armoniza nuestro corazn con el corazn de Cristo y los mueve a amar a los hermanos como l los ha amado". El Espritu nos sita en el mismo ritmo de la vida divina, que es vida de amor, hacindonos participar personalmente en las relaciones que se dan entre el Padre y el Hijo. De forma muy significativa, san Pablo, cuando enumera los diferentes frutos del Espritu, menciona en primer lugar el amor: "El fruto del Espritu es amor, alegra, paz..." (Ga 5, 22). Y, dado que por definicin el amor une, el Espritu es ante todo creador de comunin. Decimos al inicio de la santa misa con una expresin de san Pablo: "La comunin del Espritu Santo est con todos vosotros" (2 Co 13, 13).Es decir la comunin que el Espritu Santo realiza en nosotros. Ahora bien, por otra parte, tambin es verdad que el Espritu nos estimula a entablar relaciones de caridad con todos los hombres. De este modo, cuando amamos dejamos espacio al Espritu, le permitimos expresarse en plenitud. "Sed fervorosos en el Espritu" y "No devolvis a nadie mal por mal" (Rm 12, 11. 17). Por ltimo, el Espritu, segn san Pablo, es una prenda generosa que el mismo Dios nos ha dado como anticipacin y al mismo tiempo como garanta de nuestra herencia futura (cf. 2 Co 1, 22; 5, 5; Ef 1, 13-14). Aprendamos as de

san Pablo que la accin del Espritu orienta nuestra vida hacia los grandes valores del amor, la alegra, la comunin y la esperanza. Debemos hacer cada da esta experiencia, secundando las mociones interiores del Espritu; en el discernimiento contamos con la gua iluminadora de San Pablo.

II) La Accin del Espritu Santo en La vida de San Pedro PENTECOSTS Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse, (Hch: 2; 1-4). San Pedro de pescador a exegeta: Entonces Pedro, presentndose con los Once, levant su voz y les dijo: Judos y habitantes todos de Jerusaln: Que os quede esto bien claro y prestad atencin a mis palabras: No estn stos borrachos, como vosotros suponis, pues es la hora tercia del da, sino que es lo que dijo el profeta (Hch. 2; 14-16).

Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess, el Nazoreo, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo: Jefes del pueblo y ancianos, puesto que con motivo de la obra realizada en un enfermo somos hoy interrogados por quin ha sido ste curado, sabed todos vosotros y todo el pueblo de Israel que ha sido por el nombre de Jesucristo, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de entre los muertos; por su nombre y no por ningn otro se presenta ste aqu sano delante de vosotros,(Hch. 4; 8-10). Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo. Al ver Simn el mago que mediante la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu, les ofreci dinero diciendo: Dadme a m tambin este poder para que reciba el Espritu Santo aquel a quien yo impoga las manos. Pedro le contest: Vaya tu dinero a la perdicin y t con l; pues has pensado que el don de Dios se compra con dinero. En este asunto no tienes t parte ni herencia, pues tu corazn no es recto delante de Dios. Arrepintete, pues, de esa tu maldad y ruega al Seor, a ver si se te perdona ese pensamiento de tu corazn; (Hch. 8; 17-22). Ya no nos encontramos con el mismo San Pedro acobardado dentro del cenculo o del pretorio. Es el San Pedro transformado por la gracia de Dios mediante su Espritu. Es el San Pedro imparable que terminar sus das en una cruenta persecucin identificndose incluso por medio de su martirio a Cristo.

Posiblemente Pedro se acordaba de aquella experiencia hermosa en el cenculo donde la efusin del Espritu Santo se hizo sentir incluso fsicamente, pero San Pedro, mejor que nadie nos podra decir que gran parte de su vida y de la historia de la salvacin el Espritu Santo actu de forma muy discreta, silenciosa y talvez tambin de forma incomprensible para l. Posiblemente slo a final de su vida logr entender mejor que los caminos de Dios no son nuestros caminos. Legar un da que otro de ceir y te llevar adonde no quieres) III) La Accin del Espritu Santo en La vida de Nuestra Seora. a) Mara Templo del Espritu Santo. La generacin de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo. (Mat. 1; 18). El ngel le respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios. Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estril, porque ninguna cosa es imposible para Dios. Dijo Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y el ngel dejndola se fue, (Lc. 1; 35-38). Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo. (Mat. 1; 20).

b) Mara Comunicadora del Espritu Santo. Y sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel qued llena de Espritu Santo; (Lc. 1; 41). CONCLUSIN
Es una mujer de fe: Dichosa t, que has credo! , le dice Isabel (Lc 1, 45). El Magnficat un retrato de su alma, por decirlo as est completamente tejido por los hilos tomados de la Sagrada Escritura, de la Palabra de Dios. As se pone de relieve que la Palabra de Dios es verdaderamente su propia casa, de la cual sale y entra con toda naturalidad. Habla y piensa con la Palabra de Dios; la Palabra de Dios se convierte en palabra suya, y su palabra nace de la Palabra de Dios. As se pone de manifiesto, adems, que sus pensamientos estn en sintona con el pensamiento de Dios, que su querer es un querer con Dios. Al estar ntimamente penetrada por la Palabra de Dios, puede convertirse en madre de la Palabra encarnada. Mara es, en fin, una mujer que ama. Cmo podra ser de otro modo? Como creyente, que en la fe piensa con el pensamiento de Dios y quiere con la voluntad de Dios, no puede ser ms que una mujer que ama. Lo intuimos en sus gestos silenciosos que nos narran los relatos evanglicos de la infancia. Lo vemos en la delicadeza con la que en Can se percata de la necesidad en la que se encuentran los esposos, y lo hace presente a Jess. Lo vemos en la humildad con que acepta ser como olvidada en el perodo de la vida pblica de Jess, sabiendo que el Hijo tiene que fundar ahora una nueva familia y que la hora de la Madre llegar solamente en el momento de la cruz, que ser la verdadera hora de Jess (cf. Jn 2, 4; 13, 1). Entonces, cuando los discpulos hayan huido, ella permanecer al pie de la cruz (cf. Jn 19, 25-27); ms tarde, en el momento de Pentecosts, sern ellos los que se agrupen en torno a ella en espera del Espritu Santo (cf. Hch 1, 14). S, queremos agradecerte, Virgen Madre de Dios y Madre nuestra amadsima, tu intercesin en favor de la Iglesia. T, que abrazando sin reservas la voluntad divina, te consagraste con todas tus energas a la persona y a la obra de tu Hijo, ensanos a guardar en nuestro corazn y a meditar en silencio, como hiciste t, los misterios de la vida de Cristo. T, que avanzaste hasta el Calvario, siempre unida profundamente a tu Hijo, que en la cruz te don como madre al discpulo Juan, haz que

siempre te sintamos tambin cerca de nosotros en cada instante de la existencia, sobre todo en los momentos de oscuridad y de prueba. T, que en Pentecosts, junto con los Apstoles en oracin, imploraste el don del Espritu Santo para la Iglesia naciente, aydanos a perseverar en el fiel seguimiento de Cristo. A ti dirigimos nuestra mirada con confianza, como "seal de esperanza segura y de consuelo, hasta que llegue el da del Seor" (Lumen gentium, 68).

FINAL 2 VIA CRUCIS

VIA CRUCIS I

VA CRUCIS EN EL COLISEO

PRESIDIDO POR EL SANTO PADRE BENEDICTO XVI VIERNES SANTO 2006 MEDITACIONES Y ORACIONES de Su Excelencia Reverendsima Mons. ANGELO COMASTRI Vicario General de Su Santidad para la Ciudad del Vaticano Unas palabras para acompaarte en el camino Al recorrer la Va de la Cruz quedamos sobrecogidos por dos constataciones: la certeza del poder devastador del pecado y la certeza del poder sanador del amor de Dios. Jess, entrando en el entramado de esta historia devastada por el pecado, ha dejado que el peso y la violencia de nuestras culpas hicieran mella en l; por eso, mirando a Jess se percibe claramente lo devastador que es el pecado y lo quebrantada que est la familia humana, es decir: Nosotros! T y yo! Sin embargo esta es la segunda certeza Jess ha reaccionado a nuestro orgullo con su humildad; a nuestra violencia con su mansedumbre; a nuestro odio con el Amor que perdona: la cruz es el acontecimiento a travs del cual entra en nuestra historia el amor de Dios, se hace cercano a cada uno de nosotros y se convierte en experiencia que regenera y salva. No se nos puede pasar por alto un hecho: desde el comienzo de su ministerio, Jess habla de su hora (Jn 2, 4), hora para la cual l ha venido (cf. Jn 12, 27), una hora que saluda con gozo, exclamando al inicio de su pasin: Ha llegado la hora (Jn 17, 1). La Iglesia guarda celosamente el recuerdo de este hecho y, en el Credo, despus de afirmar que el Hijo de Dios se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre, prosigue y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado. Por nuestra causa fue crucificado!. Al morir, Jess se ha sumido en la experiencia dramtica de la muerte tal como ha sido configurada por nuestros pecados; pero, muriendo, Jess ha llenado de amor el morir y, por tanto, ha colmado a la muerte de la fuerza opuesta al pecado que la ha generado: Jess la ha llenado de amor. Por la fe y el bautismo nosotros entramos en contacto con la muerte de Cristo, es decir, con el misterio del amor con el que Cristo la ha vivido y vencido..., y as comienza nuestro viaje de retorno a Dios, un retorno que llegar a su plenitud en el momento de nuestra muerte vivida en Cristo y con Cristo: esto es, en el amor.

En el recorrido de la Va de la Cruz, djate llevar de la mano de Mara: pdele una brizna de su humildad y docilidad, para que el amor de Cristo crucificado entre dentro de ti y reconstruya tu corazn a medida del corazn de Dios.

ORACION INICIAL En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. R/. Amn. Seor Jess, tu pasin es la historia de toda la humanidad: la historia en la que los buenos son humillados, los pacficos ... agredidos, los honestos ... pisoteados y los puros de corazn escarnecidos con burla. Quin vencer? Quin dir la ltima palabra? Seor Jess, nosotros creemos que la ltima palabra eres T: en ti los buenos ya han vencido, en ti los mansos ya han triunfado en ti los honestos son coronados y los puros de corazn brillan como estrellas en la noche. Seor Jess, esta tarde volvemos a recorrer el camino de tu cruz, sabiendo que es tambin nuestro camino. Pero nos ilumina una certidumbre: el camino no termina en la cruz, sino que lleva ms all, lleva hasta el Reino de la vida y el colmo de la alegra que nadie podr arrebatarnos jams. Lector: Oh, Jess!, me detengo pensativo a los pies de tu cruz: tambin yo la he construido con mis pecados. Tu bondad que no se defiende y se deja crucificar es un misterio que me sobrepasa y conmueve mis entraas.

Seor, t has venido al mundo por m, para buscarme, para traerme el abrazo del Padre: el abrazo que tanto hecho en falta. T eres el rostro de la bondad y de la misericordia: por eso quieres salvarme. Hay tanto egosmo dentro de m: ven con tu caridad sin lmites! Dentro de m hay orgullo y maldad: ven con tu mansedumbre y humildad! Seor, yo soy el pecador que ha de ser salvado: el hijo prdigo que debe volver, soy yo. Seor, concdeme el don de lgrimas para recobrar la libertad y la vida, la paz contigo y la alegra en ti. PRIMERA ESTACIN Jess es condenado a muerte Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector 1: Pilato les pregunt: y qu hago con Jess, llamado el Mesas? Contestaron todos: que lo crucifiquen! Pilato insisti: pues qu mal ha hecho? Pero ellos gritaban ms fuerte: que lo crucifiquen! Entonces les solt a Barrabs; y a Jess, despus de azotarlo, lo entreg para que lo crucificaran. MEDITACIN Conocemos bien esta escena de condena: es la crnica de todos los das! Pero nos quema en el alma una pregunta: por qu es posible condenar a Dios? Por qu Dios, que es Omnipotente, se presenta revestido de debilidad? Por qu Dios se deja avasallar por el orgullo y la prepotencia de la arrogancia humana?

Por qu Dios calla? Nuestro tormento es el silencio de Dios, es nuestra prueba. Pero es tambin la purificacin de nuestra prisa, es la cura de nuestro deseo de venganza. El silencio de Dios es la tierra donde muere nuestro orgullo y brota la verdadera fe, la fe humilde, la fe que no hace preguntas a Dios, sino que se entrega a l con la confianza de un nio. ORACIN Seor, qu fcil es condenar! Qu fcil es tirar piedras: las piedras del juicio y la calumnia, las piedras de la indiferencia y del abandono. Seor, t has decidido ponerte de parte de los vencidos, de parte de los humillados y condenados [Mt 25, 31-46]. Aydanos a no convertirnos jams en verdugos de los hermanos indefensos, aydanos a tomar posturas valientes para defender a los dbiles, aydanos a rechazar el agua de Pilato porque no limpia las manos, sino que las mancha de sangre inocente. SEGUNDA ESTACIN Jess con la cruz a cuestas Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector 1: Lectura del Evangelio segn San Mateo 27, 27-31 Los soldados del gobernador se llevaron a Jess al pretorio y reunieron alrededor de l a toda la compaa: lo desnudaron y le

pusieron un manto de color prpura y trenzando una corona de espinas se la cieron a la cabeza y le pusieron una caa en la mano derecha. Y doblando ante l la rodilla, se burlaban de l diciendo: Salve, Rey de los judos!. Luego lo escupan, le quitaban la caa y le golpeaban con ella en la cabeza. Y terminada la burla, le quitaron el manto, le pusieron su ropa y lo llevaron a crucificar. MEDITACIN En la pasin de Cristo se ha desencadenado el odio, nuestro odio, el odio de toda la humanidad [Lc 22, 53]. En la pasin de Cristo, nuestra maldad ha reaccionado ante la bondad, se ha desatado con irritacin nuestro orgullo ante la humildad, nuestra corrupcin se ha resentido ante la limpidez esplendorosa de Dios. Y as, nosotros mismos... nos hemos convertido en la cruz de Dios! Nosotros, neciamente rebeldes, nosotros, con nuestros absurdos pecados, hemos construido la cruz de nuestra inquietud y de nuestra infelicidad: hemos fabricado nuestro castigo. Pero Dios toma la cruz sobre sus hombros, nuestra cruz, y nos desafa con el poder de su amor. Dios toma la cruz! Misterio insondable de bondad. Misterio de humildad que nos avergenza de ser todava orgullosos. ORACIN Seor Jess, T has entrado en la historia humana y has visto que te era hostil [Jn 1. 10-11], rebelde a Dios, enloquecida a causa de la soberbia, que hace creer al hombre que tiene una estatura tan grande ... como su propia sombra. Seor Jess, T no nos has avasallado, sino que te has dejado doblegar por nosotros, por m, por cada uno.

Crame, Jess, con tu paciencia, sname con tu humildad, devulveme a la estatura de criatura: mi estatura de pequeo... infinitamente amado por ti. TERCERA ESTACIN Jess cae por primera vez Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector 1: Lectura del libro del profeta Isaas 53, 4-6 l soport nuestros sufrimientos y aguant nuestros dolores; nosotros lo estimamos leproso, herido por Dios y humillado, traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes. Nuestro castigo saludable vino sobre l, sus cicatrices nos curaron. Todos errbamos como ovejas, cada uno siguiendo su camino, y el Seor carg sobre l todos nuestros crmenes. MEDITACIN Segn el modo de pensar humano, Dios no puede caer ... y sin embargo cae. Por qu? No puede ser un signo de debilidad, sino slo un signo de amor: un mensaje de amor por nosotros. Al caer bajo el peso de la cruz, Jess nos recuerda que el pecado pesa, el pecado abate y destruye el pecado castiga y hace dao: por esto el pecado es un mal [Jr 2,5; 2.19; 5,25]. Pero Dios nos ama y quiere nuestro bien; y el amor lo impulsa a gritar a los sordos, a nosotros que no queremos or: Salid del pecado, porque os hace dao. Os quita la paz y la alegra;

os aparta de la vida y hace que dentro de vosotros se seque la fuente de la libertad y de la dignidad. Salid! Salid! ORACIN Seor, hemos perdido el sentido del pecado. Hoy se est difundiendo con engaosa propaganda una enloquecida apologa del mal, un absurdo culto a Satans, un deseo loco de trasgresin, una falaz e inconsistente libertad que exalta el capricho, el vicio y el egosmo, presentndolos como conquistas de civilizacin. Seor Jess, brenos los ojos: haz que veamos el fango y reconozcamos lo que es, para que una lgrima de arrepentimiento nos vuelva a dar la pulcritud y el espacio de una verdadera libertad. brenos los ojos, Seor Jess! CUARTA ESTACIN Jess se encuentra con su Madre Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector 1: Lectura del Evangelio segn San Lucas 2, 34-35.51 Simen los bendijo y dijo a Mara, su madre: Mira, ste est puesto para que muchos en Israel caigan y se levanten; ser una bandera discutida: as quedar clara la actitud de muchos corazones. Y a ti, una espada te traspasar el alma. Baj con ellos a Nazaret y sigui bajo su autoridad. Su madre conservaba todo esto en su corazn.

MEDITACIN Toda madre es transparencia del amor, es hogar de ternura, es fidelidad que no abandona, porque una verdadera madre ama incluso cuando no es amada. Mara es la Madre! En ella, la feminidad no tiene sombras, y el amor no est contaminado por rebrotes de egosmo que aprisionan y bloquean el corazn. Mara es la Madre. Su corazn permanece fielmente junto al corazn del Hijo y sufre y lleva la cruz, y siente en la propia carne todas las llagas de la carne del Hijo. Mara es la Madre, y sigue siendo Madre: para nosotros, por siempre. ORACIN Seor Jess, todos necesitamos a la Madre. Tenemos necesidad de un amor que sea autntico y fiel. Necesitamos un amor que nunca vacile, un amor que sea refugio seguro para los momentos de miedo, de dolor y de prueba. Seor Jess, tenemos necesidad de mujeres, de esposas, de madres, que devuelvan a los hombres el rostro hermoso de la humanidad. Seor Jess, tenemos necesidad de Mara: la mujer, la esposa, la madre que no deforma ni reniega jams el amor. Seor Jess, te pedimos por todas las mujeres del mundo.

QUINTA ESTACIN El Cireneo ayuda a Jess a llevar la cruz Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector 1: Lectura del Evangelio segn San Mateo 27, 32; 16, 24 Al salir, encontraron a un hombre de Cirene, llamado Simn, y lo forzaron a que llevara la cruz. Jess haba dicho a sus discpulos: El que quiera venir conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz y me siga. MEDITACIN Simn de Cirene, t eres un insignificante y pobre labrador desconocido, del que no hablan los libros de historia. Y, no obstante, t haces la historia! Has escrito uno de los captulos ms hermosos de la historia de la humanidad: t llevas la cruz de otro, levantas el madero del patbulo e impides que aplaste a la vctima. T nos devuelves la dignidad a todos nosotros recordndonos que somos nosotros mismos slo cuando no pensamos en nosotros mismos [Lc 9, 24]. T nos recuerdas que Cristo nos espera en el camino, en el rellano, en el hospital, en la crcel... en las periferias de nuestras ciudades. Cristo nos espera...! [Mt 25, 40] Lo reconoceremos?

Lo asistiremos? O moriremos en nuestro egosmo? ORACIN Seor Jess, se est apagando el amor y el mundo se convierte en un lugar fro, inhspito, inhabitable. Rompe las cadenas que nos impiden correr hacia los dems. Aydanos a encontrarnos con nosotros mismos en la caridad. Seor Jess, el bienestar nos est deshumanizando, la diversin se ha convertido en una alienacin, una droga: y la publicidad montona de esta sociedad es una invitacin a morir en el egosmo. Seor Jess, reaviva en nosotros la llama de humanidad que Dios nos puso en el corazn al inicio de la creacin. Lbranos de la decadencia del egosmo y recuperaremos de inmediato la alegra de vivir y las ganas de cantar. SEXTA ESTACIN La Vernica enjuga el rostro de Jess Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector 1: Lectura del libro del profeta Isaas 53, 2-3 No tena figura ni belleza. Lo vimos sin aspecto atrayente, despreciado y evitado por los hombres, como un hombre de dolores, acostumbrado a sufrimientos, ante el cual se ocultan los rostros. Lectura del libro de los Salmos 41, 2-3 V. Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo; tiene sed de Dios, del Dios vivo: cundo entrar a ver el rostro de Dios? MEDITACIN

El rostro de Jess est empapado de sudor, regado de sangre, cubierto de salivazos insolentes. Quin tendr valor para acercarse? Una mujer! Una mujer se adelanta manteniendo encendida la lmpara de la humanidad ... y enjuga el Rostro: y descubre el Rostro Cuntas personas sin rostro hay hoy! Cuntas personas se ven desplazadas al margen de la vida, en el exilio del abandono, en la indiferencia que mata a los indiferentes. En efecto, slo est vivo quien arde de amor y se inclina sobre Cristo que sufre y que espera en quien sufre, tambin hoy. S, hoy! Porque maana ser demasiado tarde [Mt 25, 11-13]. ORACIN Seor Jess, bastara un paso y el mundo podra cambiar Bastara un paso y podra volver la paz en la familia; bastara un paso y el mendigo ya no estara solo; bastara un paso y el enfermo sentira una mano que le estrecha su mano, ... para que ambos se sanen. Bastara un paso y los pobres podran sentarse a la mesa alejando la tristeza de la mesa de los egostas que, solos, no pueden hacer fiesta. Seor Jess, bastara un paso! Aydanos a darlo, porque en el mundo se estn agotando todas las reservas de la alegra. Seor, aydanos!

SPTIMA ESTACIN Jess cae por segunda vez Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector 1: Lectura del profeta Jeremas 12, 1 T llevas la razn, Seor, cuando discuto contigo, no obstante, voy a tratar contigo un punto de justicia. Por qu tienen suerte los malvados, y son felices todos los perversos? Lectura del libro de los Salmos 36, 1-2.10-11 No te exasperes por los malvados, no envidies a los que obran el mal: se secarn pronto, como la hierba, como el csped verde se agostarn. Aguarda un momento: desapareci el malvado, fjate en su sitio: ya no est; en cambio, los sufridos poseen la tierra y disfrutan de paz abundante. MEDITACIN Nuestra arrogancia, nuestra violencia, nuestras injusticias pesan sobre el cuerpo de Cristo. Pesan... y Cristo cae de nuevo para darnos a conocer el peso insoportable de nuestro pecado. Pero, qu es lo que hiere hoy de modo particular el cuerpo santo de Cristo? Ciertamente, una dolorosa pasin de Dios es la agresin en lo que se refiere a la familia. Parece que hoy se est dando una especie de anti-Gnesis, un anti-designio, un orgullo diablico que piensa en aniquilar la familia. El hombre quisiera reinventar la humanidad modificando la gramtica misma de la vida tal como Dios la ha pensado y querido [Gn 1, 27; 2, 24].

Pero ponerse en el lugar de Dios sin ser Dios es la arrogancia ms insensata, la ms peligrosa de las aventuras. Que la cada de Cristo nos abra los ojos y nos permita ver el rostro hermoso, el rostro autntico y santo de la familia. El rostro de la familia, de la cual todos tenemos necesidad. ORACIN Seor Jess, la familia es un sueo de Dios confiado a la humanidad; la familia es un destello de Cielo compartido con la humanidad; es la cuna en que hemos nacido y donde renacemos continuamente en el amor. Seor Jess, entra en nuestras casas y entona el canto de la vida. Reaviva la llama del amor y haznos sentir la belleza de estar unidos unos a otros en un abrazo de vida: a vida alimentada por el aliento mismo de Dios, el aliento de Dios-Amor. Seor Jess, salva a la familia, para salvar la vida! Seor Jess, salva la ma, nuestra familia!

OCTAVA ESTACIN Jess encuentra a las mujeres de Jerusaln Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector 1: Lectura del Evangelio segn San Lucas 23, 27-29.31

Le segua una gran multitud del pueblo y mujeres que se dolan y lamentaban por l. Jess se volvi hacia ellas y les dijo: Hijas de Jerusaln, no lloris por m, llorad por vosotras y por vuestros hijos, porque mirad que llegar el da en que dirn: dichosas las estriles y los vientres que no han dado a luz y los pechos que no han criado.... Porque si as tratan al leo verde, qu pasar con el seco? MEDITACIN El llanto de las madres de Jerusaln inunda de piedad el camino del Condenado, mitiga la ferocidad de una ejecucin capital y nos recuerda que todos somos hijos: hijos nacidos del abrazo de una madre. Pero el llanto de las madres de Jerusaln es slo una pequea gota en el mar de lgrimas derramadas por las madres: madres de crucificados, madres de asesinos, madres de drogadictos, madres de terroristas, madres de violadores, madres de dementes: ... pero siempre madres! Pero el llanto no basta. El llanto debe rebosar en amor que educa, en fortaleza que gua, en severidad que corrige, en dilogo que construye, en presencia que habla. El llanto ha de impedir otros llantos. ORACIN Seor Jess, t conoces el llanto de las madres, en cada casa, t ves el recndito lugar del dolor, t sientes el gemido silencioso de tantas madres heridas por los hijos: heridas hasta morir..., siguiendo vivas! Seor Jess, t deshaces los grumos de dureza que impiden la circulacin del amor en las arterias de nuestras familias. Haz que nos sintamos hijos una vez ms, para dar a nuestras madres en la tierra o en el cielo el orgullo de habernos engendrado y la alegra de poder bendecir el da en que nacimos. Seor Jess,

enjuga las lgrimas de las madres, para que vuelva la sonrisa en el rostro de los hijos, en el rostro de todos. NOVENA ESTACIN Jess cae por tercera vez Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector 1: Lectura del profeta Habacuc 1, 12-13; 2, 2-3 No eres t, Seor, desde antiguo mi santo Dios que no muere? Tus ojos son demasiado puros para mirar el mal, no pueden contemplar la opresin. Por qu contemplas en silencio a los bandidos, cuando el malvado devora al inocente? Escribe la visin, grbala en tablillas, de modo que se lea de corrido. La visin espera su momento, se acercar su trmino y no fallar; si tarda, espera, porque ha de llegar sin retrasarse. MEDITACIN Pascal ha hecho notar con agudeza: Jess estar en agona hasta el fin del mundo; no hay que dormirse durante este tiempo [B. Pascal, Peses, 553 (ed. Brunschvicg)]. Ms, dnde agoniza Jess en este tiempo? La divisin del mundo en zonas de bienestar y en zonas de miseria... es la agona de Cristo hoy. En efecto, en el mundo hay como dos salas: en una se derrocha en otra se perece; en una se muere de abundancia y en la otra se muere de indigencia; en una se tiene miedo de la obesidad y en la otra se implora la caridad. Por Por Por Por qu no abrimos una puerta? qu no formamos una mesa sola? qu no entendemos que los pobres son la cura de los ricos? qu? Por qu? Por qu somos tan ciegos?

ORACIN Seor Jess, T has llamado necio al hombre que vive para acumular [Lc 12, 20]. S, es necio quien cree poseer alguna cosa, porque slo uno es el Propietario del mundo. Seor Jess, el mundo es tuyo, solamente tuyo. Y T se lo has dado a todos para que la tierra sea una casa en la que todos coman todos y a todos cobije. Acumular, pues, es robar si el amontonar intil impide a otros vivir. Seor Jess, haz que termine el escndalo que divide el mundo en palacetes y barracas. Seor, edcanos en la fraternidad! DCIMA ESTACIN Los soldados se reparten las ropas de Jess Sacerdote:Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector 1: Lectura del Evangelio segn San Juan. 19, 23-24 Los soldados, cuando crucificaron a Jess, tomaron su ropa, haciendo cuatro partes, una para cada soldado. Y apartaron la tnica. Era una tnica sin costura, tejida toda de una pieza de arriba abajo. Y se dijeron: No la rasguemos, sino echemos a suertes a ver a quien le toca. As se cumpli la escritura: Se repartieron mis ropas y echaron a suertes mi tnica. MEDITACIN Los soldados quitan a Jess la tnica con la violencia de los ladrones

e intentan quitarle tambin el pudor y la dignidad. Pero Jess es el pudor, Jess es la dignidad del hombre y de su cuerpo. Y el cuerpo humillado de Cristo se convierte en denuncia de todas las humillaciones del cuerpo humano, creado por Dios como rostro del alma y lenguaje para expresar el amor. Mas hoy se vende y se compra frecuentemente el cuerpo en las calles de las ciudades, por las calles de la televisin, en las casas convertidas en calle. Cundo entenderemos que estamos matando el amor? Cundo entenderemos que, sin pureza, el cuerpo no vive ni puede generar la vida? ORACIN Seor Jess, sobre la pureza se ha impuesto ladinamente un silencio general: un silencio impuro. Se ha difundido incluso la conviccin totalmente embustera de que la pureza es enemiga del amor. Es verdad todo lo contrario, Seor. La pureza es la condicin indispensable para poder amar: para amar de verdad, para amar fielmente. Adems, Seor, si uno no es dueo de s mismo, cmo puede entregarse al otro? Slo quien es puro puede amar. Slo quien es puro puede amar sin deshonrar. Seor Jess, por el poder de tu sangre derramada por amor danos un corazn puro para que renazca el amor en el mundo, el amor del que todos sentimos tanta nostalgia. UNDCIMA ESTACIN Jess clavado en la cruz

Sacerdote:Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector 1: Lectura del Evangelio segn San Mateo. 27, 35-42 Despus de crucificarlo, se repartieron su ropa echndola a suertes y luego se sentaron a custodiarlo. Encima de la cabeza colocaron un letrero con la acusacin: ste es Jess, el Rey de los judos. Crucificaron con l a dos bandidos, uno a la derecha y otro a la izquierda. Los que pasaban, lo injuriaban y decan meneando la cabeza: T que destruas el templo y lo reconstruas en tres das, slvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, baja de la cruz. Los sumos sacerdotes con los letrados y los senadores se burlaban tambin diciendo: A otros ha salvado y l no se puede salvar. No es el Rey de Israel? Que baje ahora de la cruz y le creeremos. MEDITACIN Aquellas manos que haban bendecido a todos ahora estn clavadas en la cruz, aquellos pies que haban caminado tanto para sembrar esperanza y amor, ahora estn clavados al patbulo. Por qu, Seor? Por amor! [Jn 13, 1] Por qu la pasin? Por amor! Por qu la cruz? Por amor! Por qu, Seor, no has bajado de la cruz respondiendo a nuestras provocaciones? No he bajado de la cruz porque as habra consagrado la fuerza como duea del mundo, mientras que el amor es la nica fuerza que puede cambiar el mundo. Por qu, Seor, este precio tan alto? Para deciros que Dios es amor [1 Jn 4, 8.16], Amor infinito, Amor omnipotente. Me creeris? ORACIN Jess crucificado,

todos nos pueden engaar, abandonar, defraudar; t, en cambio, nunca nos defraudars. T has dejado que nuestras manos te clavaran cruelmente en la cruz para decirnos que tu amor es verdadero, es sincero, fiel, irrevocable. Jess crucificado, nuestros ojos ven tus manos clavadas y, a pesar de ello, capaces de dar la verdadera libertad; ven tus pies sujetos con clavos y sin embargo an capaces de caminar y de hacer caminar. Jess crucificado, ha terminado la quimera de una felicidad sin Dios. Volvemos a ti, nica esperanza y nica libertad, nica alegra y nica verdad. Jess crucificado, ten piedad de nosotros, pecadores!

DUODCIMA ESTACIN Jess muere en la cruz Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector 1: Lectura del Evangelio segn San Juan 9, 25-27 Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mara de Cleofs y Mara la Magdalena. Jess, al ver a su madre, y cerca al discpulo que tanto quera, dijo a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa. Lectura del Evangelio segn San Mateo 27, 45-6. 50 Desde el medioda hasta la media tarde vinieron tinieblas sobre toda aquella regin. A media tarde Jess grit:

El, El, lam sabaktan, es decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Jess, dio otro grito fuerte y exhal el espritu. MEDITACIN Neciamente, el hombre ha pensado: Dios ha muerto. Pero si Dios muere, quin nos dar ahora la vida? Si Dios muere, qu es la vida? La vida es Amor. La cruz, entonces, no es la muerte de Dios sino el momento en que se quiebra la frgil capa de humanidad, que Dios ha tomado, y comienza a desbordarse el amor [Jn 19, 30] que renueva la humanidad. De la cruz nace la vida nueva de Saulo, de la cruz nace la conversin de Agustn, de la cruz nace la pobreza feliz de Francisco de Ass, de la cruz nace la bondad expansiva de Vicente de Pal, de la cruz nace el herosmo de Maximiliano Kolbe, de la cruz nace la maravillosa caridad de Madre Teresa de Calcuta, de la cruz nace la valenta de Juan Pablo II, de la cruz nace la revolucin del amor: por eso la cruz no es la muerte de Dios, sino el nacimiento de su Amor en el mundo. Bendita sea la cruz de Cristo!

ORACIN Seor Jess, en el silencio de esta tarde se oye tu voz: Tengo sed. Tengo sed de tu amor [Jn 19, 28]. En el silencio de esta noche se oye tu oracin: Padre, perdnales. Padre, perdnales [Lc 23, 34]. En el silencio de la historia se escucha tu grito: Todo est cumplido [Jn 19, 30]. Qu es lo que se ha cumplido? Os he dado todo, os he dicho todo, os he trado la ms hermosa noticia: Dios es amor. Dios os ama.

En el silencio del corazn se siente la caricia de tu ltimo don: Ah tienes a tu madre: a mi madre [Jn 19, 27]. Gracias, Jess, por haber confiado a Mara la misin de recordarnos cada da que el sentido de todo es el Amor: el amor de Dios plantado en el mundo como una cruz. Gracias, Jess! DECIMOTERCERA ESTACIN Jess es bajado de la cruz y entregado a su Madre Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector 1: Lectura del Evangelio segn San Mateo 27,55.57-58; 17,22-23 Haba all muchas mujeres que miraban desde lejos, aquellas que haban seguido a Jess desde Galilea para atenderle. Al anochecer lleg un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, que era tambin discpulo de Jess. ste acudi a Pilato a pedirle el cuerpo de Jess. Y Pilato mand que se lo entregaran Mientras Jess y los discpulos recorran juntos la Galilea, les dijo Jess: Al Hijo del hombre lo van a entregar en manos de los hombres y lo matarn, pero resucitar al tercer da. Ellos se pusieron muy tristes.

MEDITACIN Se ha perpetrado el delito: nosotros hemos matado a Jess [Zc 12, 10]. Y las llagas de Cristo arden en el corazn de Mara, mientras que un mismo dolor abraza a la Madre con el Hijo.

La Piedad. S, la Piedad grita, conmueve e hiere incluso a quien est acostumbrado a herir. La Piedad. A nosotros nos parece que tenemos compasin de Dios, y, en cambio una vez ms es Dios quien tiene compasin de nosotros La Piedad. El dolor ya no es desesperado y jams lo ser, porque Dios ha venido a sufrir con nosotros. Y con Dios, cmo se puede desesperar? ORACIN Mara, en el Hijo abrazas a cada hijo y sientes el desgarro de todas las madres del mundo. Mara, tus lgrimas pasan de siglo en siglo y riegan los rostros y lloran el llanto de todos. Mara, t conoces el dolor... pero crees. Crees que las nubes no apagan el sol, crees que la noche prepara la aurora. Mara, t que has cantado el Magnificat [Lc 1, 46-55], entnanos el canto que vence el dolor como un parto del que nace la vida. Mara, ruega por nosotros. Ruega para que llegue tambin hasta nosotros el contagio de la verdadera esperanza.

DECIMOCUARTA ESTACIN Jess es puesto en el sepulcro

Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector 1: Lectura del Evangelio segn San Mateo 27, 59-61 Jos, tomando el cuerpo de Jess, lo envolvi en una sbana limpia, lo puso en el sepulcro nuevo que se haba excavado en una roca, rod una piedra grande a la entrada del sepulcro y se march. Mara Magdalena y la otra Mara se quedaron all sentadas enfrente del sepulcro. Lectura del libro de los Salmos 15, 9-11 Por eso se me alegra el corazn se gozan mis entraas, y mi carne descansa serena. Porque no me entregars a la muerte, ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin. Me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia, de alegra perpetua a tu derecha. MEDITACIN A veces la vida se asemeja a un largo y melanclico sbado santo. Todo parece haber terminado, se dira que triunfa el malvado, que el mal es ms fuerte que el bien [Jr 12,1; Ha 1, 13]. Pero la fe nos hace ver a lo lejos, nos hace vislumbrar la luz de un nuevo da ms all de este da. La fe nos garantiza que la ltima palabra la tiene Dios: solamente Dios. La fe es verdaderamente una lamparilla, pero es la nica que ilumina la noche del mundo: su llama humilde se funde con las primeras luces del da: el da de Cristo Resucitado. La historia, pues, no termina en el sepulcro, sino que brota en el sepulcro: as lo prometi Jess [Lc 18, 31-33], as fue, y as ser [Rm 8, 18-23].

ORACIN Seor Jess, el Viernes Santo es el da de las tinieblas, el da del odio insensato, el da de la muerte del Justo. Pero el Viernes Santo no es la ltima palabra: la ltima palabra es la Pascua, el triunfo de la Vida, la victoria del Bien sobre el mal. Seor Jess, el Sbado Santo es el da del vaco, el da del miedo y del desconcierto, el da en que todo parece haber terminado. Pero el Sbado Santo no es el ltimo da: El ltimo da es la Pascua, la Luz que se enciende de nuevo, el Amor que derrota todos los odios. Seor Jess, mientras se concluye nuestro Viernes Santo y se repite la angustia de tantos Sbados Santos, danos la fe inquebrantable de Mara para creer en la verdad de la Pascua; danos su lmpida mirada para ver los reflejos que anuncian el ltimo da de la historia: un cielo nuevo y una tierra nueva [Ap 21, 1] ya comenzada en ti, Jess Crucificado y Resucitado. Amn.

VIA CRUCIS II VIACRUCIS CON TEXTOS DE PAUL CLAUDEL

Gua:

Oremos Sacerdote: Ven, Espritu Santo, ilumina nuestras mentes y nuestros corazones, para que comprendamos el significado profundo que tiene hoy el camino de la cruz para nosotros, para toda la Iglesia, para el mundo. A Ti, divino Amor, con el Padre y el Hijo todo honor y gloria por los siglos de los siglos. Todos: Amn.

PRIMERA ESTACIN JESS ES CONDENADO A MUERTE Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector: Se ha acabado! Hemos juzgado a Dios y lo hemos condenado a muerte. No queremos tener ms a Jess entre nosotros, porque nos estorba. No tenemos otro rey que el csar! No tenemos otra ley que la sangre y el oro! Crucificadle, si queris, pero libradnos de l! Que se lo lleven! Tolle! Tolle! Qu le vamos a hacer! Es necesario que l sea inmolado y que se nos d a Barrabs! Pilatos est sentado en el lugar llamado Gabbata. No respondes nada?, pregunta Pilatos. Y Jess no responde. No encuentro mal alguno en ese hombre, dice Pilatos, Pero, bah! Que muera, si as lo queris! Os lo entrego. Ecce homo. Helo aqu, la corona en la cabeza y la prpura sobre los hombros. Por ltima vez nos dirige su mirada llena de lgrimas y sangre! Qu podemos hacer? Imposible hacer algo para tenerlo entre nosotros por ms tiempo! Y se ve a la gente gritando y al juez lavndose las manos! Sacerdote: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Todos: Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

SEGUNDA ESTACIN JESS ES CARGADO CON LA CRUZ Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector: Le devuelven sus vestidos y le traen la cruz. Salve, oh cruz, dice Jess, que tanto tiempo he deseado! Y t, cristiano, mira y tiembla! Ah, qu instante solemne, aquel en que Jess acepta por primera vez la cruz eterna! Oh cumplimiento consumado, en este da, del rbol del Paraso! Mira, pecador, y ve a qu ha servido tu pecado. Ningn crimen sin un Dios arriba y ninguna cruz sin Cristo! Ah, qu larga es la cruz, qu enorme y difcil! Qu dura y qu rgida! Qu pesante el peso del intil pecador! Qu inmensa para llevar, paso a paso, hasta morir en ella! Es que la vas a llevar T solo, Seor Jess? Hazme paciente, a mi vez, bajo el leo que T quieres que cargue. Porque es necesario que llevemos la cruz antes de que la cruz nos lleve. Sacerdote: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Todos: Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

TERCERA ESTACIN JESS CAE POR PRIMERA VEZ Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector: En marcha! Vctimas y verdugos a la vez, todos movindose hacia el Calvario. Dios, a quien se arrastra con una soga al cuello, de repente tambalea y cae a tierra. Qu dices, Seor, de esta primera cada? Y puesto que ahora la experimentas, qu piensas? Ese minuto en que caes y en que el peso mal cargado te abate! Cmo encuentras esa tierra que T has creado? Ah! No slo el camino del bien es spero, tambin el del mal es prfido y vertiginoso. Ah ! Seor, por esas rodillas sagradas, esas dos rodillas que te han fallado a la vez, por el sobresalto repentino y la cada a la entrada de la terrible Va, por el falso paso que has dado, por la tierra que has probado, slvanos del Primer pecado cometido por sorpresa! Sacerdote: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Todos: Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

CUARTA ESTACIN JESS ENCUENTRA A SU MADRE Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector: Oh madres que habis visto morir al hijo primognito y nico, recordad esa noche, la ltima, al lado del hijo que gime. Recordad el agua que se le da para beber, el hielo, el termmetro, y la muerte que viene poco a poco, y que ya no es posible ignorar. La cuarta estacin es Mara que todo lo acepta. En una esquina de la calle Ella espera al Tesoro de toda Pobreza. En sus ojos no hay ya lgrimas, en su boca no hay saliva. Ella no dice una palabra, slo mira a Jess que llega. Ella acepta. Ella acepta una vez ms. Ella reprime el grito en su corazn fuerte y firme. Ella no dice una palabra, slo mira a Jess que llega. La Madre mira a su Hijo, la Iglesia a su Redentor. El corazn de Mara se dirige casi violentamente hacia Jess, como el grito de un soldado que muere. Ella se mantiene en pie ante Dios y le ofrece su corazn como un libro. Nada hay en su corazn que rehse o que retroceda. Ella acepta y mira a este hijo que ha concebido en su seno. Y no dice una sola palabra, slo mira al Santo de los santos. Sacerdote: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Todos: Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

QUINTA ESTACIN JESS ES AYUDADO POR EL CIRENEO Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector: Llega un momento en que todo se detiene, y no es posible seguir avanzando. Es ese el momento en el que nos sentimos como envueltos y T permites que tambin nosotros, incluso a la fuerza, seamos usados para llevar tu cruz. As Simn de Cirene que es uncido a este trozo de leo. El Cireneo lo empua con fuerza y se pone en marcha detrs de Jess, para que nada de la cruz arrastre, y as no quede perdido en el camino. Sacerdote: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Todos: Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

SEXTA ESTACIN LA VERNICA ENJUGA EL ROSTRO DE JESS Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector: Todos los discpulos han huido. El mismo Pedro lo niega en un momento de arrebato. Una mujer, entre los ms feos insultos y en el crculo mismo de la muerte, se lanza hacia adelante, se acerca a Jess y le toma el rostro entre sus manos. Ensanos, Vernica, a desafiar el respeto humano. Porque, aqul para quien Jess no es slo una imagen, sino una persona verdadera, llega a ser para los dems hombres desagradable y sospechoso. Su proyecto de vida es diverso, sus motivos no son los de ellos. Hay siempre algo en l que se les escapa y parece de otro mundo. Djanos mirar una vez ms, Vernica, el rostro del Santo Viandante, en el lienzo en que lo has recogido. Ese velo piadoso de lino en que Vernica ha ocultado el rostro del Vendimiador en el da de su ebriedad, para que su imagen se adhiriera en l eternamente, hecha con su sangre, sus lgrimas y nuestros desprecios! Sacerdote: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Todos: Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

SPTIMA ESTACIN JESS CAE POR SEGUNDA VEZ Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector: No es la piedra bajo el pie, ni la cuerda al cuello tirada con fuerza, es el alma la que falla de repente. Oh centro de nuestra vida! Oh cada espontnea y natural! Cuando al amante le falta el Norte y a la fe el firmamento, porque el camino es largo y el final lejano, porque se est en soledad total y no hay consolacin. Oh tiempo interminable! Oh disgusto secreto que se acrecienta con la orden terminante, inflexible, y este leo compaero! Al caer extiendes los dos brazos a la vez, y ya no caes sobre las rodillas, sino sobre el rostro! El cuerpo cae, es verdad, pero el alma al mismo tiempo ha consentido. Slvanos de la Segunda cada que se comete voluntariamente por aburrimiento. Sacerdote: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Todos: Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

OCTAVA ESTACIN JESS CONSUELA A LAS SANTAS MUJERES Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector: Antes de subir por ltima vez a la montaa, Jess alza el dedo dirigindose hacia el pueblo que lo sigue, algunas pobres mujeres llorosas con sus pequeos en brazos. Y nosotros, no nos limitemos a mirar, escuchemos a Jess, que nos habla ah. No es slo un hombre que alza el dedo en medio de esta pobre representacin pictrica; es Dios que por nuestra salvacin no ha sufrido nicamente en una pintura. Entonces, este hombre era el Dios todopoderoso...As es! S, ha habido un da en que Dios ha sufrido por nosotros. Qu es, pues, el pecado, para que hayamos sido rescatados a tan alto precio? Y la salvacin del hombre, es una cosa de poca monta, si el Hijo, para llevarla a cabo, ha sido arrancado del seno del Padre? Y si as es el Paraso, qu ser el infierno? Qu ser del leo muerto, si as se trata al leo verde? Sacerdote: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Todos: Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

NOVENA ESTACIN JESS CAE POR TERCERA VEZ Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector: Yo he cado de nuevo y, esta vez, es el fin. Quisiera alzarme, pero no puedo. Porque he sido exprimido como la uva, y el hombre que llevo sobre los hombros es demasiado pesado. He hecho el mal, y es demasiado pesado el hombre cado conmigo! Muramos, pues, que es ms fcil estar rostro en tierra que mantenerse en pie. Preferible morir que vivir, estar sobre la cruz que no abajo! Slvanos del Tercer pecado, el de la desesperacin! Nada est perdido mientras quede la muerte por beber! Con este leo he terminado, pero me quedan los clavos! Jess cae una tercera vez, pero en la cumbre del Calvario. Sacerdote: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Todos: Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

DCIMA ESTACIN JESS ES DESPOJADO DE SUS VESTIDURAS Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector: He aqu la era en que el grano de trigo celeste es venteado. Dios est desnudo, el velo del Tabernculo est rasgado. La mano se carga contra Dios, la Carne se estremece. El universo, tocado en sus races, tiembla hasta el hondn de sus entraas. Nosotros, despus de que le han quitado la tnica sin costura y los vestidos, elevamos los ojos y osamos mirar a Jess, todo pureza. No te han dejado nada, Seor, se han tomado todo, incluso el vestido que se adhiere a la carne. Han tomado todo. Se han tomado todo. Pero, queda la sangre escarlata. Se han tomado todo. Pero, queda la herida que estalla. Dios est escondido. Pero, queda el hombre del dolor. Dios est escondido. Pero, l es mi hermano que llora. Por tu humillacin, Seor, por tu deshonra, ten piedad de los vencidos, del dbil a quien el fuerte se impone! Por el horror de este ltimo vestido que te arrancan, ten piedad de todos aquellos que son lacerados! Ten piedad de este terrible amor egosta que hemos de arrancarnos del corazn! Sacerdote: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Todos: Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

UNDCIMA ESTACIN JESS ES CLAVADO EN LA CRUZ Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector: Se han sentado sobre Ti, tienen la rodilla en tu corazn. La mano que el verdugo retuerce, es la diestra del Omnipotente! Han atado al Cordero por los pies, han clavado al Omnipresente. Se marca a tiza sobre la cruz su estatura y la envergadura de sus brazos. Y cuando est a punto para saborear nuestros clavos, se nos hace visible toda su figura. Tiran! Y el cuerpo, medio dislocado, cruje y gime. Es pisoteado como en el lagar, es angustiosamente descuartizado. Para que halle justificacin el profeta que lo ha predicho: Han atravesado mis manos y mis pies y se pueden contar todos mis huesos. Ests sujeto, Seor, y no puedes escapar. Ests clavado en la cruz por las manos y los pies. No hay que buscar respuestas en el cielo, como hacen el hereje y el loco. Me basta este Dios, clavado con cuatro clavos! Sacerdote: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Todos: Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

DUODCIMA ESTACIN JESS MUERE EN LA CRUZ Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector: Ha sufrido largo tiempo, es verdad, pero ahora est por morir. La Gran Cruz, en la noche, se agita dulcemente con el Dios que respira. Nada falta. No queda sino dejar hacer al Instrumento, que exprime y estira toda la capacidad que en l hay de sufrir, que, como de una fuente, mana de su cuerpo, de su alma y de la unin hiposttica. Por tres horas, solo, y saborea el Vino, la ignorancia invencible del hombre ante el ocultamiento de Dios! Husped de nuestra carne siente el peso de la carne y su frente se inclina poco a poco. Ya no ve a su Madre y el Padre lo abandona. Saborea la copa y la muerte que lentamente lo envenena. No te es suficiente este vino agrio y mezclado con agua, para que te yergas de improviso y grites: Tengo sed? T, Seor, tienes sed? Es a m a quien hablas? Es de m y de mi pecado de quien tienes todava necesidad? Soy yo el nico que falto, antes de que todo sea cumplido? Sacerdote: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Todos: Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

DCIMOTERCERA ESTACIN JESS ES BAJADO DE LA CRUZ Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector: La pasin termina, la compasin contina. Cristo ya no est en la cruz, est con Mara que lo ha acogido. Como un da lo acogi, al serle prometido, ahora lo acoge, cuando todo se ha cumplido. El Cristo que ha sufrido a los ojos de todos, de nuevo est escondido en el seno de su Madre. La Iglesia acoge entre sus brazos para siempre a su bien amado. El que es de Dios, el que es de Mara, y lo que el hombre ha hecho, todo ello con Mara, bajo su manto, para siempre. Ella lo ha recibido, ella ve, ella toca, ella ora, ella llora, ella admira. Ella es el sudario y el ungento, ella es la sepultura y la mirra. Ella es el sacerdote y el altar y el cliz y el Cenculo. Aqu termina la Cruz y comienza el Tabernculo. Sacerdote: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Todos: Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

DCIMOCUARTA ESTACIN JESS ES COLOCADO EN EL SEPULCRO Sacerdote: Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos. Todos: Que por tu santa cruz redimiste al mundo. Lector: La tumba en la que Cristo, tras haber sufrido hasta la muerte, es depuesto; la cueva, abierta a toda prisa, para que l duerma su noche antes de que el Traspasado resucite y suba al Padre, no es solamente este sepulcro nuevo, es mi carne, es el hombre, tu criatura, ms profunda que la misma tierra. Ahora que su corazn est abierto y sus manos estn perforadas, no existe una sola cruz entre los hombres a la que su cuerpo no se adapte, no existe pecado entre los hombres que sus llagas no sanen. Seor del mundo!, ven hacia nosotros desde el altar en que te has escondido. Ven, Seor! Que tu creatura est abierta y ha logrado una profundidad inefable! Sacerdote: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Todos: Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

CONCLUSIN Gua: Oremos Sacerdote: Nos hemos confiado a tu Cruz, oh Creador de la eternidad, que nos la has dado como proteccin contra el enemigo. Te suplicamos que con Ella nos protejas, oh Salvador. Todos: Amn. Sacerdote: Te damos gracias... Conclusin de estos Ejercicios.

Hay muchas tentaciones que debis afrontar cada da droga, dinero, sexo, pornografa, alcohol y que el mundo os dice que os darn felicidad, cuando, en verdad, estas cosas son destructivas y crean divisin. Slo una cosa permanece: el amor personal de Jess por cada uno de vosotros. Buscadlo, conocedlo y amadlo, y l os liberar de la esclavitud de la existencia deslumbrante, pero superficial, que propone frecuentemente la sociedad actual. Dejad de lado todo lo que es indigno y descubrid vuestra propia dignidad como hijos de Dios58.

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BENEDICTO XVI, homila del 16 de septiembre en el Bellahouston Park de Glasgow Inglaterra.