Di antara kita mungkin banyak yg belum paham bahwa Allah Subhanahu wa Taala memiliki banyak nama dan sifat.

Namun tentu saja nama dan sifat Allah Subhanahu wa Taala berbeda dgn nama dan sifat makhluk-Nya krn tdk ada sesuatupun yg serupa dgn Dia. Di antara perbedaan nama dan sifat Allah Subhanahu wa Taala penuh dgn kesempurnaan sedangkan nama dan sifat makhluk mengandung banyak kekurangan. Pemahaman yg benar tentang nama dan sifat Allah Subhanahu wa Taala akan memberi dampak yg besar terhadap keimanan seseorang. Sebalik pemahaman yg keliru bisa menyebabkan seseorang kufur kepada Allah Subhanahu wa Taala. Yang dimaksud dgn tauhid ini ialah mengesakan Allah Subhanahu wa Taala dgn seluruh nama dan sifat yg dimiliki-Nya. Keyakinan ini mengandung dua perkara: 1. Penetapan yg dimaksud adl menetapkan bagi Allah Subhanahu wa Taala seluruh nama dan sifat-Nya. mk tidaklah kita menetapkan nama bagi Allah Subhanahu wa Taala kecuali dgn nama yg Allah Subhanahu wa Taala tetapkan bagi diri-Nya atau ditetapkan oleh Rasul-Nya Shallallahu alaihi wa sallam. Demikian pula tidaklah kita menetapkan sifat bagi Allah Subhanahu wa Taala kecuali dgn sifat yg Allah Subhanahu wa Taala tetapkan bagi diri-Nya atau ditetapkan oleh Rasul-Nya Shallallahu alaihi wa sallam. 2. Peniadaan yg dimaksud adl meniadakan dari Allah Subhanahu wa Taala seluruh nama dan sifat yg telah ditiadakan oleh Allah Subhanahu wa Taala dan Rasul-Nya. Meniadakan pula semua penyerupaan dgn nama dan sifat makhluk. Jika ada keserupaan dari sisi asal makna kata namun hakikat tetaplah berbeda. Jadi yg ditiadakan adl keserupaan dari segala sisi bukan pada sebagiannya. Barangsiapa tdk mau menetapkan bagi Allah Subhanahu wa Taala sesuatu yg sudah Allah Subhanahu wa Taala tetapkan bagi diri-Nya berarti dia muaththil dan penolakan serupa dgn penolakan Firaun. Sebab seorang yg tdk mau menetapkan nama dan sifat bagi Allah Subhanahu wa Taala berarti dia telah meniadakan Allah Subhanahu wa Taala sebagaimana Firaun yg tdk mengimani keberadaan Allah Subhanahu wa Taala. Tetapi barangsiapa mau menetapkan lalu menyerupakan nama dan sifat tersebut dgn makhluk berarti dia menyamai kaum musyrikin yg mengibadahi selain Allah Subhanahu wa Taala. Sebab seorang yg menyerupakan nama dan sifat Allah Subhanahu wa Taala dgn sesuatu yg ada pada makhluk pada hakikat dia mengibadahi sesuatu selain Allah Subhanahu wa Taala krn Allah Subhanahu wa Taala tdk sama dgn makhluk-Nya. Kemudian barangsiapa mau menetapkan sesuatu yg sudah Allah Subhanahu wa Taala tetapkan bagi diri-Nya tanpa menyerupakan dgn yg selain-Nya berarti dia seorang muwahhid . Wallahu alam bish-shawab. Penetapan dan peniadaan ini memiliki dali-dalil yg sangat otentik dan akurat dari dua arah yg tdk diragukan lagi keabsahan yaitu syariat dan naluri logika. Adapun dari syariat di antara firman Allah Subhanahu wa Taala:

Ha milik Allah nama-nama yg paling baik mk berdoalah kepada-Nya dgn menyebut nama-nama itu dan tinggalkanlah orang2 yg menyimpang dari kebenaran mengenai nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan atas segala yg telah mereka kerjakan.

Tak ada sesuatupun yg serupa dengan-Nya dan Dia-lah yg Maha Mendengar lagi Maha Melihat.

Maka janganlah kalian mengadakan penyerupaan-penyerupaan bagi Allah. Sesungguh Allah mengetahui sedang kalian tdk mengetahui.

Dan janganlah kalian mengikuti sesuatu yg kalian tdk memiliki pengetahuan tentangnya. Sesungguh pendengaran penglihatan dan hati seluruh itu akan dimintai pertanggungjawabannya. Sedangkan dalil dari naluri logika yaitu kita mengatakan bahwa berbicara tentang nama dan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Taala termasuk pemberitaan yg tdk mungkin akal kita mampu menangkap rincian tanpa tuntunan wahyu. Oleh krn itu seharus kita mencukupkan diri dgn tiap yg diberitakan oleh wahyu saja dan tdk melampauinya. Menggabungkan antara penetapan dan peniadaan dlm masalah nama dan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Taala merupakan hakikat tauhid. tdk mungkin mencapai kebenaran hakikat tauhid kecuali dgn penetapan dan peniadaan. Karena mencukupkan diri dgn penetapan semata tidaklah mencegah timbul penyerupaan dan penyekutuan. Sedangkan mencukupkan diri dgn peniadaan berarti penolakan yg murni. Sebagai contoh jika engkau berkata Si Zaid bukan seorang pemberani. Berarti engkau telah meniadakan sifat pemberani dari si Zaid sekaligus menolak Zaid dari sifat pemberani. Jika engkau berkata Zaid adl seorang pemberani. Berarti engkau telah menetapkan sifat pemberani bagi Zaid tetapi tdk menolak kemungkinan bahwa selain Zaid juga pemberani. Jika engkau berkata Tak ada seorang pun yg pemberani kecuali Zaid. Berarti engkau telah menetapkan sifat pemberani bagi Zaid dan meniadakan dari selain Zaid. Dengan demikian engkau telah mengesakan Zaid dlm perkara keberanian. Jadi tdk mungkin mengesakan seseorang dlm suatu perkara kecuali dgn menggabungkan antara peniadaan dan penetapan. Di sini kita perlu menegaskan bahwa seluruh sifat yg telah Allah Subhanahu wa Taala tetapkan oleh Allah Subhanahu wa Taala bagi diri-Nya merupakan sifat-sifat kesempurnaan. Allah Subhanahu wa Taala lbh banyak menyebutkan secara rinci daripada mengglobalkan. Karena bila pemberitaan dan kandungan-kandungan yg ditunjukkan semakin banyak mk akan tampak kesempurnaan dzat yg disifatkan dengan yg sebelum tdk diketahui. Oleh krn itu sifat-sifat yg telah Allah Subhanahu wa Taala tetapkan bagi diri-Nya lbh banyak diberitakan daripada sifat-sifat yg ditiadakan oleh Allah Subhanahu wa Taala dari diri-Nya. Adapun seluruh sifat yg telah ditiadakan oleh Allah Subhanahu wa Taala dari diri-Nya merupakan sifat-sifat kekurangan yg tdk pantas bagi Dzat-Nya seperti sifat kelemahan letih aniaya dan sifat menyerupai para makhluk. Kebanyakan sifat ini disebutkan secara global. Sebab hal itu lbh mendukung utk mengagungkan dzat yg disifatkan dan lbh sempurna dlm menyucikannya. Sedangkan penyebutan sifat-sifat itu secara rinci tanpa alasan bisa menjadi ejekan dan pelecehan terhadap dzat yg disifati. Jika anda memuji seorang raja dgn mengatakan kepada Anda adl seorang yg dermawan pemberani teguh memiliki hukum yg kuat perkasa atas musuh-musuhmu dan sifat-sifat terpuji

lain sungguh hal ini termasuk sanjungan yg sangat besar terhadapnya. Bahkan di dlm terdapat nilai pujian yg lbh dan menampakkan kebaikan-kebaikan sehingga menjadikan sebagai seorang yg dicintai dan dihormati krn anda telah memperinci sifat-sifat yg ditetapkan baginya. Demikian pula jika anda mengatakan kepada Anda adl seorang raja yg tdk bisa disamai oleh seorang pun dari raja-raja dunia yg berada di masamu sungguh hal ini juga merupakan sanjungan yg bernilai lebih krn anda telah mengglobalkan sifat-sifat yg ditiadakan darinya. Jika anda mengatakan kepada Engkau adl seorang raja yg tdk pelit tdk penakut tdk faqir dan engkau bukan seorang penjual sayur bukan seorang tukang sapu bukan dokter hewan dan bukan tukang bekam dan rincian-rincian yg semacam itu dlm meniadakan segala keaiban yg tdk pantas bagi kemuliaan sungguh hal ini akan dianggap sebagai ejekan dan pelecehan terhadap haknya. Walaupun yg mayoritas pada sifat-sifat yg ditiadakan oleh Allah Subhanahu wa Taala dari Dzat-Nya adl disebutkan secara global namun terkadang Allah Subhanahu wa Taala menyebutkan dgn rinci pula krn beberapa sebab: 1. Untuk meniadakan sesuatu yg diklaim oleh para pendusta terhadap hak Allah Subhanahu wa Taala. Sebagaimana dlm firman-Nya:

Allah sekali-kali tdk mempunyai anak dan sekali-kali tdk ada sesembahan yg berhak diibadahi beserta-Nya. 2. Untuk menepis anggapan akan suatu kekurangan pada kesempurnaan Allah Subhanahu wa Taala. Sebagaimana dlm firman-Nya:

Dan sesungguh telah Kami ciptakan langit dan bumi dan apa yg ada antara kedua dlm enam hari dan tidaklah sedikitpun kami ditimpa keletihan. Di dlm Al-Qur`an terlalu banyak ayat yg berbicara tentang nama dan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Taala secara rinci. Di antara firman Allah Subhanahu wa Taala: . . Dialah Allah yg tiada sesembahan yg berhak diibadahi selain Dia yg mengetahui yg ghaib dan yg nyata Dia-lah yg Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Dialah Allah yg tiada sesembahan yg berhak diibadahi selain Dia yg Maha Memiliki yg Maha Suci yg Maha Sejahtera yg Mengaruniakan keamanan yg Maha Memelihara yg Maha Perkasa yg Maha Kuasa yg Maha Sombong. Maha Suci Allah dari segala yg mereka persekutukan. Dialah Allah yg Maha Menciptakan yg Mengadakan yg membentuk rupa yg mempunyai nama-nama yg baik. Seluruh yg di langit dan bumi bertasbih kepada-Nya. Dialah yg Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Ayat-ayat ini mengandung lbh dari 15 nama dan tiap nama bisa mengandung satu atau dua sifat bahkan bisa pula lebih. Juga di antara firman Allah Subhanahu wa Taala:

. . .

. . .

Sesungguh Allah akan memasukkan mereka ke dlm suatu tempat yg mereka menyukainya. Dan sesungguh Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun. Demikianlah dan barangsiapa membalas seimbang dgn penganiayaan yg pernah ia derita kemudian ia dianiaya pasti Allah akan menolongnya. Sesungguh Allah benar-benar Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun. Yang demikian itu adl krn sesungguh Allah memasukkan malam ke dlm siang dan memasukkan siang ke dlm malam dan bahwasa Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. yg demikian itu adl krn sesungguh Allah dialah yg haq dan sesungguh apa saja yg mereka seru selain Allah adl batil dan sesungguh Allah Dialah yg Maha Tinggi lagi Maha Besar. Apakah kalian tiada melihat bahwasa Allah menurunkan air dari langit lalu jadilah bumi itu hijau? Sesungguh Allah Maha Lembut lagi Maha Mengetahui. Kepunyaan Allah-lah segala yg ada di langit dan segala yg ada di bumi. Dan sesungguh Allah benar-benar Maha Kaya lagi Maha Terpuji. Apakah kamu tiada melihat bahwasa Allah menundukkan bagimu apa yg ada di bumi dan bahtera yg berlayar di lautan dgn perintah-Nya? Dan dia menahan langit jatuh ke bumi melainkan dgn izin-Nya? Sesungguh Allah benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia. Ayat ini berjumlah tujuh ayat yg saling beriringan. Masing-masing ayat ditutup dgn dua nama dari nama-nama Allah sedangkan tiap nama mengandung satu atau dua sifat bahkan bisa pula lebih. Mengenai peniadaan yg disebutkan secara global di antara sebagaimana dlm firman Allah Subhanahu wa Taala:

Tak ada sesuatupun yg serupa dengan-Nya.

Apakah kamu mengetahui ada seorang yg sama dgn Dia ?

Dan tdk ada seorangpun yg setara dgn Dia. Di sini kita ingin kembali menegaskan bahwa kesamaan dlm perkara nama dan sifat tidaklah menunjukkan kesamaan antara dzat-dzat yg diberi nama dan disifati. Hal ini bisa dibuktikan melalui dalil-dalil syariat logika dan panca indera. 1. Bukti dari dalil yg syari di antara bahwasa Allah Subhanahu wa Taala telah berfirman tentang Dzat-Nya:

Sesungguh Allah memberi pengajaran yg sebaik-baik kepadamu. Sesungguh Allah adl Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Di dlm ayat ini Allah Subhanahu wa Taala menetapkan bahwa Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat. Demikian pula di dlm ayat yg lain Allah Subhanahu wa Taala menetapkan bahwa manusia mendengar dan melihat. Allah Subhanahu wa Taala berfirman:

Sesungguh Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yg bercampur yg Kami hendak menguji . Karena itu Kami jadikan dia seorang yg mendengar dan melihat. Namun tentu pendengaran Allah Subhanahu wa Taala tdk sama dgn pendengaran manusia walaupun sama-sama diberi nama dan disifati dgn mendengar. Oleh sebab itu Allah Subhanahu wa Taala mengingatkan kita akan hal ini dgn firman-Nya:

Tak ada sesuatu pun yg serupa dengan-Nya dan Dia-lah yg Maha Mendengar lagi Maha Melihat. 2. Bukti dari dalil yg logis yaitu bahwa perkara yg maknawi dan sebuah sifat akan terkait dan terbedakan dari yg lain sesuai dgn apa yg dinisbatkan kepadanya. Bila segala sesuatu berbedabeda dari sisi hakikat dzat mk pastilah segala sesuatu berbeda-beda pula dari sisi sifat dan perkara maknawi yg dinisbatkan kepadanya. Oleh krn itu sifat tiap dzat yg diberikan pada sesuai dgn yg dinisbatkan kepada dan tdk mungkin kurang atau melebihi dzat yg disifatkan. Sebagai contoh kita mensifatkan manusia dgn kelembutan dan juga mensifatkan besi yg meleleh dgn kelembutan. Padahal kita mengetahui bahwa jenis kelembutan itu berbeda-beda makna sesuai dgn apa yg dinisbatkan kepadanya. 3. Adapun bukti dari dalil secara panca indera yaitu bahwasa kita menyaksikan gajah memiliki fisik kaki serta kekuatan dan nyamuk juga memiliki fisik kaki serta kekuatan. Di sini tentu kita mengetahui perbedaan antara fisik kaki serta kekuatan keduanya. Jika kita sudah mengetahui bahwa kesamaan dlm perkara nama dan sifat di antara para makhluk tidaklah berkonsekuensi keserupaan dlm bentuk hakikat padahal mereka adl makhluk yg diciptakan oleh Allah Subhanahu wa Taala. mk tdk ada keserupaan antara Dzat yg Maha pencipta dgn makhluk ciptaan-Nya dlm hakikat nama dan sifat tentu lbh utama dan jelas. Bahkan kesamaan antara Dzat Yang Maha Pencipta dan makhluk ciptaan-Nya dlm perkara nama dan sifat adl sesuatu yg amat sangat tdk mungkin terjadi. Wallahu alam bish-shawab. Prinsip dlm Menetapkan Nama dan Sifat bagi Allah Subhanahu wa Taala Berdasarkan dalil-dalil dari Al-Qur`an dan As-Sunnah Ahlus Sunnah menetapkan nama dan sifat-sifat bagi Allah Subhanahu wa Taala. Tidak diragukan lagi bahwa menetapkan nama dan sifat-sifat bagi Allah Subhanahu wa Taala haruslah dgn prinsip-prinsip yg benar. Ahlus Sunnah menyucikan nama dan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Taala tanpa menolak dan menetapkan tanpa menyerupakan . Ada empat perkara yg diingkari oleh Ahlus Sunnah dlm menetapkan nama dan sifat-sifat bagi Allah Subhanahu wa Taala sebagai berikut: 1. At-Tahrif At-Tahrif secara bahasa bermakna menyimpangkan sesuatu dari hakikat bentuk dan

kebenarannya. Adapun menurut istilah syariat makna adl memalingkan sebuah ucapan dari makna zhahir yg semula dipahami kepada makna lain yg tdk ditunjukkan oleh rangkaian kalimatnya. Perbuatan At-Tahrif terbagi kepada dua jenis: a. At-Tahrif yg dilakukan pada teks lafadz. Jenis yg ini terbagi kepada tiga bentuk: 1. Mengubah harakatnya. Di antara seperti bacaan dari sebagian ahli bidah terhadap firman Allah Subhanahu wa Taala:

Dan Allah telah berbicara kepada Musa secara langsung. Mereka membaca dgn memberi harakat fathah pada kata dgn tujuan utk mengubah makna yaitu Nabi Musa alaihissalam yg mengajak Allah Subhanahu wa Taala utk berbicara bukan sebaliknya. 2. Menambahkan huruf yg demikian itu seperti men-tahrif bacaan yg arti tinggi menjadi yg arti berkuasa. 3. Menambahkan kalimat yg demikian itu seperti menambahkan kata yg arti rahmat pada firman Allah yg arti telah datang Rabbmu sehingga menjadi yg arti telah datang rahmat Rabbmu. b. At-Tahrif yg dilakukan pada makna kata tanpa mengubah harakat dan lafadznya. Contoh seperti ucapan sebagian ahli bidah terhadap firman Allah Subhanahu wa Taala:

Bahkan kedua tangan-Nya terbentang. Mereka mengatakan bahwa yg dimaksud dgn tangan-Nya adl kekuasaan atau nimat-Nya atau yg selain itu. Di sini perlu ditegaskan bahwa ahli bidah yg suka melakukan At-Tahrif tdk menamakan dgn AtTahrif tetapi menyebut sebagai At-Ta`wil yg arti menafsirkan. Hal ini krn mereka tahu bahwa kata At-Tahrif berkonotasi jelek dan tercela di dlm Al-Qur`an. Sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Taala:

Yaitu orang2 Yahudi mereka mentahrif perkataan dari tempat-tempatnya. Pada ayat di atas Allah Subhanahu wa Taala menisbatkan perbuatan At-Tahrif kepada kaum Yahudi. Ini menunjukkan bahwa konotasi makna adl jelek. Mereka mengganti istilah At-Tahrif dgn istilah At-Ta`wil agar lbh diterima oleh banyak kalangan dan dlm rangka melariskan dagangan kebidahan mereka di antara orang2 yg tdk bisa membedakan antara keduanya. 2. At-Tathil At-Tathil secara bahasa makna meninggalkan dan mengosongkan. Adapun menurut istilah syariat makna adl menolak makna yg benar di dlm Al-Qur`an dan As-Sunnah. At-Tathil terbagi kepada dua jenis: 1. At-Tathil yg bersifat global yaitu menolak nama dan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Taala secara menyeluruh sebagaimana yg dilakukan oleh kelompok Al-Jahmiyyah Al-Qaramithah para ahli filsafat dan yg selain mereka.

2. At-Tathil yg bersifat parsial yaitu menolak sebagian dan menetapkan sebagian yg lain sebagaimana yg dilakukan oleh kelompok Al-Mutazilah yg menolak sifat-sifat Allah Subhanahu wa Taala dan menetapkan nama-nama-Nya. Demikian pula kelompok Al-Asyairah AlKullabiyyah dan Al-Maturidiyyah yg menolak sebagian sifat Allah Subhanahu wa Taala dan menetapkan sebagian yg lainnya. 3. At-Tamtsil At-Tamtsil secara bahasa makna menyerupakan sesuatu dgn sesuatu yg lain. Adapun menurut istilah syariat makna adl meyakini bahwa sifat-sifat Allah yg Maha Pencipta serupa dgn sifatsifat makhluk ciptaan-Nya. At-Tamtsil terbagi dua jenis: 1. Menyerupakan makhluk dgn Dzat Yang Maha Pencipta yaitu menetapkan utk makhluk sesuatu yg telah menjadi kekhususan Dzat yg Maha Pencipta. Hal ini sebagaimana yg dilakukan oleh kaum Nasrani ketika mereka mengatakan bahwa Nabi Isa adl Allah Subhanahu wa Taala. 2. Menyerupakan Dzat yg Maha Pencipta dgn makhluk ciptaan-Nya yaitu menetapkan utk Dzat yg Maha Pencipta sesuatu yg telah menjadi kekhususan makhluk-Nya. Hal ini sebagaimana yg dilakukan oleh kaum Yahudi ketika mereka mengatakan bahwa Allah Subhanahu wa Taala adl Dzat yg faqir pelit dan lemah. 4. At-Takyif At-Takyif makna meyakini sifat-sifat Allah Subhanahu wa Taala dlm bentuk tertentu yg dibayangkan di alam pikiran atau menanyakan bagaimana bentuk walaupun tanpa menyerupakan dgn sesuatu yg wujud. Berarti At-Takyif berbeda dari At-Tamtsil dari satu sisi dan sama dari sisi yg lainnya. Perbedaan kedua At-Takyif menyerupakan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Taala dgn sesuatu yg tdk ada wujud di luar alam pikiran sedangkan At-Tamtsil menyerupakan sifatsifat Allah Subhanahu wa Taala dgn sesuatu yg ada wujud di luar alam pikiran. Adapun kesamaan kedua sama-sama perbuatan menyerupakan Allah Subhanahu wa Taala dgn yg selainnya. Sehingga tiap orang yg melakukan At-Tamtsil pasti melakukan pula At-Takyif tetapi tdk sebaliknya. Kelompok-kelompok yg Sesat Secara garis besar kelompok-kelompok yg sesat dlm perkara nama dan sifat Allah Subhanahu wa Taala terbagi menjadi dua golongan: 1. Al-Muaththilah yaitu orang2 yg mengingkari nama dan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Taala baik secara keseluruhan atau sebagiannya. Mereka mengingkari krn keyakinan bahwa menetapkan berarti menyerupakan Allah Subhanahu wa Taala dgn makhluk-Nya. Keyakinan mereka ini adl batil dan bertentangan dgn dalil-dalil Al-Qur`an dan As-Sunnah. Untuk membuktikan kebatilan keyakinan mereka bisa dilihat dari beberapa sisi di antaranya: a. Keyakinan mereka ini mengandung beberapa konsekuensi yg batil di antara berkonsekuensi terjadi kontradiksi di antara firman-firman Allah Subhanahu wa Taala. Pada sebagian ayat Allah Subhanahu wa Taala menetapkan nama dan sifat-sifat bagi Dzat-Nya. Pada ayat yg lain Allah Subhanahu wa Taala meniadakan penyerupaan-Nya dgn yg selain-Nya. Jika menetapkan nama dan sifat-sifat bagi Allah Subhanahu wa Taala berarti menyerupakan Allah Subhanahu wa Taala dgn makhluk-Nya mk telah terjadi kontradiksi di antara firman-firman Allah Subhanahu wa Taala dan sebagian telah mendustakan sebagian yg lain. b. Kesamaan antara dua hal dlm perkara nama atau sifat tidaklah menuntut keserupaan antara hakikat kedua dari segala sisi. Kita bisa melihat dua orang yg sama-sama disebut dgn manusia

mendengar dan melihat. Namun bukan berarti kedua sama dlm sifat kemanusiaan pendengaran dan penglihatan dari segala sisi. Pasti sifat-sifat yg dimiliki oleh kedua sangat berbeda hakikatnya. Bila perbedaan hakikat nama dan sifat terjadi di kalangan makhluk walaupun ada kesamaan pada sebagian sisi mk perbedaan hakikat nama dan sifat antara Allah Subhanahu wa Taala dan makhluk-Nya tentu lbh nyata dan lbh besar. 2. Al-Musyabbihah yaitu orang2 yg menetapkan nama dan sifat-sifat bagi Allah Subhanahu wa Taala tetapi menyerupakan dgn nama dan sifat-sifat para makhluk. Mereka menyerupakan krn berkeyakinan bahwa hal itu merupakan kandungan makna yg terdapat di dlm nash-nash AlQur`an dan As-Sunnah. Tentu Allah Subhanahu wa Taala mengajak manusia berbicara dgn sesuatu yg mereka pahami. Kita meyakini bahwa keyakinan mereka ini adl batil. Bisa dibuktikan kebatilan keyakinan mereka dari beberapa sisi di antaranya: a. Menyerupakan Allah Subhanahu wa Taala dgn makhluk-Nya adl kebatilan yg ditolak oleh naluri logika dan syariat. Sebab kandungan-kandungan makna yg terdapat di dlm nash-nash AlQur`an dan As-Sunnah tdk mungkin merupakan perkara yg batil. b. Bahwasa Allah Subhanahu wa Taala mengajak manusia berbicara dgn sesuatu yg mereka pahami dari sisi asal makna kata atau kalimat. Adapun bentuk dan hakikat yg berkaitan dgn nama dan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Taala tidaklah mereka ketahui dan ilmu hanya di sisi Allah Subhanahu wa Taala. Sebagai contoh ketika Allah Subhanahu wa Taala menetapkan sifat mendengar dan melihat bagi Dzat-Nya niscaya kita bisa memahami maksud kata mendengar dan melihat dari sisi asal makna kata. Mendengar arti mampu menangkap segala suara dan melihat arti mampu menangkap apa saja yg bisa dilihat. Namun tdk seorang pun di antara manusia yg dapat mengetahui hakikat pendengaran dan penglihatan Allah Subhanahu wa Taala. Oleh krn itu hakikat sifat mendengar dan melihat yg ada di kalangan manusia berbeda dgn hakikat sifat mendengar dan melihat yg dimiliki oleh Allah Subhanahu wa Taala. Wallahu alam bish-shawab. Al-Ilhad dlm Masalah Nama dan Sifat Allah Subhanahu wa Taala Al-Ilhad secara bahasa makna miring atau menyimpang dari sesuatu. Disebut liang lahad dlm kuburan dgn nama itu krn lubang berada di bagian samping dari kuburan dan bukan di tengahnya. Adapun menurut istilah syariat makna adl menyimpang dari syariat yg lurus kepada salah satu bentuk kekafiran. Al-Ilhad dlm perkara nama dan sifat Allah Subhanahu wa Taala arti menyimpang dari kebenaran yg wajib utk ditetapkan pada nama dan sifat-sifat-Nya. Allah Subhanahu wa Taala berfirman:

Ha milik Allah nama-nama yg baik mk berdoalah kepada-Nya dgn menyebut nama-nama yg baik itu dan tinggalkanlah orang2 yg menyimpang dari kebenaran dlm perkara nama-nama-Nya. Niscaya mereka akan mendapat balasan terhadap apa yg telah mereka kerjakan. Al-Ilhad dlm perkara nama dan sifat Allah Subhanahu wa Taala terbagi kepada lima jenis sebagai berikut: 1. Menetapkan bagi Allah Subhanahu wa Taala sebuah nama atau lebih yg tdk ditetapkan oleh Allah Subhanahu wa Taala bagi Dzat-Nya. Hal ini sebagaimana yg dilakukan oleh para ahli filsafat ketika mereka menamakan Allah Subhanahu wa Taala dgn sebutan yg arti unsur pembuat. Demikian pula yg dilakukan oleh kaum Nasrani ketika mereka menamakan Allah

Subhanahu wa Taala dgn sebutan tuhan bapak dan menamakan Nabi Isa dgn sebutan tuhan anak. Semua ini adl penyimpangan dlm perkara nama dan sifat Allah Subhanahu wa Taala. Sepantas juga kaum muslimin menghindari memanggil nama Allah Subhanahu wa Taala dgn sebutan Gusti atau Pangeran seperti ucapan: Wahai Gusti ampunilah aku atau Wahai Pangeran tolonglah aku. Hal ini sebaik dihindari krn dikhawatirkan termasuk dlm bentuk penamaan terhadap Allah Subhanahu wa Taala dgn sesuatu yg Allah Subhanahu wa Taala tdk menamai diri-Nya dengan dan tdk pula dinamai oleh Rasul-Nya. Karena nama dan sifat Allah Subhanahu wa Taala adl perkara tauqifiyyah yakni tdk bisa ditetapkan kecuali dgn pemberitaan dari Allah Subhanahu wa Taala dan Rasul-Nya. Bila kita menamakan Allah Subhanahu wa Taala dgn sesuatu yg tdk Allah Subhanahu wa Taala tetapkan bagi Dzat-Nya berarti kita telah menyimpang dlm perkara nama-Nya. Ini merupakan perbuatan Al-Ilhad. 2. Mengingkari satu nama atau lebih yg telah ditetapkan oleh Allah Subhanahu wa Taala bagi Dzat-Nya. Perbuatan ini adl kebalikan dari yg pertama. mk pengingkaran terhadap nama-nama Allah Subhanahu wa Taala baik secara keseluruhan atau sebagian merupakan perbuatan AlIlhad. Hal ini sebagaimana yg dilakukan oleh sebagian manusia yg menolak nama-nama Allah Subhanahu wa Taala seperti kelompok Al-Jahmiyyah. Mereka mengingkari dan menolak namanama Allah Subhanahu wa Taala dgn alasan agar tdk menyerupakan Allah Subhanahu wa Taala dgn benda-benda yg ada di alam ini. Pendapat mereka ini jelas merupakan kebatilan murni dan tdk bisa diterima. Bila Allah Subhanahu wa Taala telah menetapkan sebuah nama bagi Dzat-Nya mk kita harus menetapkan pula dan tdk ada alasan utk menolaknya. Jika kita mengingkari atau menolak berarti kita telah menyimpang dlm perkara nama-Nya. Ini merupakan perbuatan Al-Ilhad. 3. Menetapkan nama-nama Allah Subhanahu wa Taala tetapi mengingkari sifat-sifat-Nya. Hal ini sebagaimana yg dilakukan oleh kaum Al-Mutazilah. Sebagai contoh mereka menetapkan bahwa Allah Subhanahu wa Taala adl Dzat Yang Maha Mendengar namun tanpa pendengaran Maha Melihat namun tanpa penglihatan Maha Mengetahui namun tanpa ilmu Maha Kuasa namun tanpa kekuasaan dan seterusnya. Sebagian mereka mengatakan bahwa nama-nama Allah Subhanahu wa Taala yg banyak itu pada hakikat hanyalah satu nama saja tdk lebih. Pendapatpendapat mereka ini sangat tdk logis bagi siapa saja yg memiliki akal pikiran. Terlebih lagi jika diukur dgn penilaian Al-Qur`an dan As-Sunnah. Tidaklah ditetapkan sebuah nama pada sesuatu melainkan krn dia memiliki sifat yg sesuai dgn namanya. Dan tiap nama pasti menunjukkan kepada suatu sifat yg sesuai dengannya. mk bagaimana mungkin dinyatakan bahwa nama-nama yg banyak pada hakikat hanya menunjukkan pada satu nama? Ini jelas penyimpangan dlm perkara nama dan sifat Allah Subhanahu wa Taala. 4. Menetapkan nama dan sifat-sifat bagi Allah Subhanahu wa Taala tetapi juga menyerupakan dgn nama dan sifat-sifat para makhluk. Hal ini sebagaimana dilakukan kelompok AlMusyabbihah. Seharus kita menetapkan nama dan sifat-sifat bagi Allah Subhanahu wa Taala tanpa menyerupakan dgn nama dan sifat-sifat para makhluk. Jika tdk berarti kita telah melakukan penyimpangan dlm perkara nama dan sifat Allah Subhanahu wa Taala. Ini merupakan perbuatan Al-Ilhad. 5. Mengambil pecahan kata dari nama-nama Allah Subhanahu wa Taala lalu menjadikan sebagai nama utk sesembahan selain Allah Subhanahu wa Taala. Hal ini sebagaimana yg dilakukan oleh kaum musyrikin di masa jahiliah. Mereka menamakan sebagian berhala mereka dgn pecahan kata yg diambil dari nama Allah Subhanahu wa Taala. Seperti Al-Laatta yg diambil dari nama Allah Subhanahu wa Taala Al-Ilah Al-Uzza yg diambil dari nama Allah AlAziz Al-Manaat yg diambil dari nama Allah Al-Mannan. Ini adl penyimpangan dlm

menggunakan nama-nama Allah Subhanahu wa Taala. Seharus nama-nama Allah Subhanahu wa Taala menjadi perkara yg khusus bagi Allah Subhanahu wa Taala dan tdk mengambil pecahan-pecahan kata sebagai nama utk sesembahan selain Allah Subhanahu wa Taala. Ini merupakan perbuatan Al-Ilhad. Demikianlah jenis-jenis penyimpangan dlm perkara nama dan sifat Allah Subhanahu wa Taala. Ahlus Sunnah tdk berbuat Al-Ilhad bahkan mereka menyikapi nama dan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Taala sesuai dgn yg diinginkan oleh Allah Subhanahu wa Taala sendiri. Mereka menetapkan pula seluruh makna yg telah ditunjukkan oleh nama dan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Taala itu krn mereka meyakini bahwa menyelisihi prinsip ini merupakan perbuatan Al-Ilhad dlm perkara nama dan sifat Allah Subhanahu wa Taala. Wallahu alam bish-shawab. Buah Keimanan kepada Nama dan Sifat Allah Subhanahu wa Taala Beriman kepada nama dan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Taala bukan suatu perkara yg sia-sia tanpa manfaat. Bahkan hal itu mengandung berbagai manfaat yg sangat positif terhadap tauhid dan ibadah seorang hamba. Lebih dari itu beriman kepada nama dan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Taala adl wujud dari tauhid dan ibadah hamba itu sendiri. dlm tulisan ini kita akan menyebutkan sebagian manfaat tersebut antara lain: 1. Merealisasikan tauhid kepada Allah Subhanahu wa Taala sehingga seorang hamba tdk menggantungkan harapan rasa takut dan ibadah kepada yg selain Allah Subhanahu wa Taala. 2. Menyempurnakan rasa cinta dan pengagungan kepada Allah Subhanahu wa Taala sesuai dgn kandungan nama-nama-Nya yg baik dan sifat-sifat Nya yg tinggi. 3. Merealisasikan peribadahan kepada Allah Subhanahu wa Taala dgn melaksanakan perintahNya dan menjauhi larangan-Nya. Demikianlah yg bisa kita tuliskan di sini semoga bermanfaat bagi segenap kaum muslimin. Walhamdulillahi Rabbil alamin. 1 Walaupun ada yg mengatakan bahwa hal ini dibolehkan bila ditinjau dari sisi penerjemahan namun dlm praktik lbh mengarah kepada penamaan terhadap Allah Subhanahu wa Taala dgn sesuatu yg Allah Subhanahu wa Taala tdk menamakan diri-Nya dengan tdk pula oleh RasulNya. Sehingga sebaik memanggil nama Allah Subhanahu wa Taala dgn nama-nama-Nya seperti; Ya Rabbi atau Ya Allah. Sumber: www.asysyariah.com