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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS FACULDADE DE HISTRIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

BERTONE DE OLIVEIRA SOUSA

UMA PERSPECTIVA HISTRICA SOBRE CONSTRUES DE IDENTIDADES RELIGIOSAS A ASSEMBLEIA DE DEUS EM IMPERATRIZ-MA (1986-2009)

Goinia 2010

BERTONE DE OLIVEIRA SOUSA

UMA PERSPECTIVA HISTRICA SOBRE CONSTRUES DE IDENTIDADES RELIGIOSAS A ASSEMBLEIA DE DEUS EM IMPERATRIZ-MA (1986-2009)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Faculdade de Histria da Universidade Federal de Gois, para obteno do ttulo de mestre em Histria. rea de Concentrao: Culturas, Fronteiras e Identidades. Linha de Pesquisa: Identidades, Fronteiras e Culturas de Migrao. Orientadora: Profa. Dra. Libertad Borges Bittencourt.

Goinia 2010

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) GPT/BC/UFG S725p Sousa, Bertone de Oliveira. Uma perspectiva histrica sobre construes de identidades religiosas [manuscrito] : a Assembleia de Deus em ImperatrizMA (1986-2009) / Bertone de Oliveira Sousa. 2010. 166 f. : il. Orientadora: Profa. Dra. Libertad Borges Bittencourt. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Gois, Faculdade de Histria, 2010. Bibliografia. Inclui listas de ilustraes e abreviaturas e siglas. 1. Igrejas Pentecostais Histria - Imperatriz (MA). 2. Assembleias de Deus - Imperatriz (MA). 3. Identidades religiosas I. Ttulo. CDU: 279.125(812.1)(091)

BERTONE DE OLIVEIRA SOUSA

UMA PERSPECTIVA HISTRICA SOBRE CONSTRUES DE IDENTIDADES RELIGIOSAS A ASSEMBLEIA DE DEUS EM IMPERATRIZ-MA (1986-2009)

Dissertao defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria, nvel mestrado, da Faculdade de Histria da Universidade Federal de Gois, para obteno do grau de Mestre, aprovada em _______ de ______________ de __________ pela banca examinadora constituda pelos seguintes professores:

__________________________________________________________ Profa. Dra. Libertad Borges Bittencourt UFG Presidente

___________________________________________________________ Profa. Dra. Karina Kosicki Bellotti UFPR Examinadora

____________________________________________________________ Profa. Dra. Maria da Conceio Silva UFG Examinadora

____________________________________________________________ Prof. Dr. Eduardo Gusmo de Quadros PUC-GO Suplente

Nenhuma paixo mais forte no peito humano do que o desejo de impor aos demais a prpria crena. Virginia Woolf

RESUMO

Uma Perspectiva Histrica Sobre Construes de Identidades Religiosas A Assembleia de Deus em Imperatriz MA (1986-2009)

Surgido no incio do sculo XX, o pentecostalismo tem crescido vertiginosamente em todo o Brasil, sobretudo nas ltimas dcadas. A cidade de Imperatriz, localizada no sudoeste do Estado do Maranho, um exemplo de como essa forma de religiosidade vem se expandindo. Neste trabalho, a Assembleia de Deus estudada por destacar-se como a maior denominao protestante, possuindo o segundo maior templo dessa vertente na Amrica Latina e mais de cento e trinta igrejas afiliadas na zona urbana e rural. Seu crescimento coincidiu com a expanso urbana, econmica e demogrfica da cidade, precipuamente a partir da dcada de 1970. Nesse contexto de insero do protestantismo no serto brasileiro, essa instituio emplacou um amplo projeto de proselitismo religioso, rivalizando com o catolicismo romano e engendrando uma identidade religiosa pentecostal de teor fundamentalista. Por esse motivo, busca-se compreender suas origens, estratgias de difuso e as caractersticas dessa identidade, bem como sua relao com a alteridade (catolicismo e neopentecostalismo) e com o campo poltico, e tambm esquadrinhar sua viso de mundo no tocante a questes scioculturais, ainda caros aos pentecostais, como secularismo, aborto, atesmo, entre outros. Para tanto, vale-se da abordagem dos Estudos Culturais e da Nova Histria Cultural Francesa, o que oportuniza compreender as trocas simblicas ocorridas em seu interior ao longo de sua trajetria e uma postura de denegao da cultura profana e secular. Percebe-se que a instituio tem uma relao ambgua com a modernidade: rejeita seus valores, mas utiliza suas conquistas tecnolgicas para expandir-se. Por outro lado, as mudanas ocorridas em seu interior ao longo de sua histria e sua interao com os acontecimentos que traduzem as transformaes que aconteceram na histria brasileira ocasionaram fortes alteraes em vrias posturas adotadas por sua liderana, como a deciso de inserir-se nos meios de comunicao a fim de concorrer com as rivais neopentecostais, a adoo da Teologia da Prosperidade e o estreitamento de laos com o campo poltico, o que lhe trouxe diversos benefcios na esfera social e religiosa.

Palavras-chave: Assembleia de Deus; pentecostalismo; Imperatriz; Identidades religiosas.

ABSTRACT A Historical Perspective about Construction of Religious Identity - The Assembly of God in Imperatriz MA (1986-2009)

Born at the beginning of the twentieth century, Pentecostalism has grown largely in Brazil, especially in recent decades. The city of Imperatriz, located in the southwestern state of Maranho, is an example of how this form of religiosity is expanding. In this work, the Assembly of God is studied by stand out as the largest Protestant denomination, which has the second largest temple in this protestant denomination in Latin America and over a hundred and thirty-affiliated churches in the urban and rural. Its growth coincided with urban sprawl, economic and demographic of the city, especially from the 1970s. In this context the inclusion of Protestantism in the Brazilian backwoods, the institution started a large project of religious proselytism, competing with Roman Catholicism and engendering a religious identity Pentecostal fundamentalist content. Therefore, we seek to understand their origins, dissemination strategies and characteristics of their identity and their relationship to otherness (Catholicism and Whitsun) and the political field as well as scan their world view with regard to social and cultural issues, still problematic to the Pentecostals, such as secularism, abortion, atheism, among others. To this end, it is the approach of Cultural Studies and New Cultural History, which takes advantage to understand the symbolic exchanges occurring within it along its trajectory and the posture of denial of the secular culture. We can see that the institution has an ambiguous relationship to modernity, rejects their values, but uses its technological achievements to expand. Moreover, changes inside its history and its interaction with the events that reflect the changes that took place in Brazilian history have caused large changes in various postures adopted by his leadership, the decision to insert themselves in the media in order to compete with rival Pentecostal, the adoption of the Gospel of Health and Prosperity and closer ties with the political field, which brought many benefits in the social and religious fields.

Keywords: Assembly of God; Pentecostalism; Imperatriz; Religious Identity.

LISTA DE ILUSTRAES

Ilustrao 1 Mapa Geogrfico do Estado do Maranho................................................... 42 Ilustrao 2 Microrregio de Imperatriz........................................................................... 44 Ilustrao 3 Vista interna do Templo Central da Assembleia de Deus em Imperatriz.... 68 Ilustrao 4 Vista externa do Templo Central da Assembleia de Deus em Imperatriz.... 69

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS


ABHR AD APEI CEADEMA CEHILA CGADB CIADSETA Associao Brasileira de Histria das Religies Assembleia de Deus Associao dos Pastores Evanglicos de Imperatriz Conveno Estadual das Assembleias de Deus no Maranho Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe Conveno Geral das Assembleias de Deus do Brasil Conveno Interestadual dos Ministros e Igrejas Assembleias de Deus do SETA Servio de Evangelizao das Regies do Tocantins e Araguaia Conselho Mundial de Igrejas Conveno Nacional dos Bispos do Brasil Conveno dos Ministros das Igrejas Evanglicas Assembleias de Deus do SETA - Servio de Evangelizao do Tocantins e Araguaia - no Sul do Maranho Casa Publicadora das Assembleias de Deus Departamento de Imprensa e Propaganda Rio Doce Geologia e Minas S/A Escola Bblica Dominical Encontro dos lderes das Assembleias de Deus Instituto Bblico das Assembleias de Deus Instituto Bblico das Assembleias de Deus de Imperatriz Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica Instituto Bblico Pentecostal Instituto Bblico Pentecostal do Maranho Igreja Evanglica Assembleia de Deus do Amazonas Igreja Evanglica Assembleia de Deus de Imperatriz

CMI CNBB COMADESMA

CPAD DIP DOCEGEO EBD Elad IBAD IBADI IBGE IBP IBPM IEADAM IEADI

IPDA ISER IURD PDC PDT PFL PM PMDB PT PSB PSDB RBN SEMADI SETA TP TSE UMADI Unemad

Igreja Pentecostal Deus Amor Instituto de Estudos da Religio Igreja Universal do Reino de Deus Partido Democrata Cristo Partido Democrtico Trabalhista Partido da Frente Liberal Polcia Militar Partido do Movimento Democrtico Brasileiro Partido dos Trabalhadores Partido Socialista Brasileiro Partido da Social Democracia Brasileira Rede Boas Novas Secretaria de Misses da Assembleia de Deus de Imperatriz Servio de Evangelizao do Tocantins e Araguaia Teologia da Prosperidade Tribunal Superior Eleitoral Unio de Mocidade da Assembleia de Deus de Imperatriz Unio de Esposas de Ministros das Assembleias de Deus

SUMRIO

Introduo........................................................................................................................ 12 Delimitao do objeto e abordagem terico-metodolgica............................................... 12 Historiografia do Protestantismo no Brasil: Percursos e Perspectivas.............................. 15 Esboo Geral do Trabalho................................................................................................. 21 Captulo 1 A Assembleia de Deus em Imperatriz Semente em solo frtil.................................. 26 1.1 A AD desde os primrdios proselitismo e santidade............................................. 27 1.2 Imperatriz e AD: modernizao e secularizao x tradio e ascetismo.................. 41 1.3 Consolidando a ascenso regional A construo do Templo Central.................... 65 1.4 A estrutura de poder na Assembleia de Deus........................................................... 72 1.5 A intensificao do proselitismo e a consolidao da identidade assembleiana...... 75 1.6 A AD e o campo poltico.......................................................................................... 86 Captulo 2 Representaes de uma religiosidade popular.............................................................. 98 2.1 A Leitura fundamentalista da Bblia e a negao da alteridade................................ 98 2.2 Usos e costumes: a rejeio ao mundanismo e externalizao da santidade............ 129 2.3 A Assembleia de Deus, a histria e a memria........................................................ 144 Consideraes Finais....................................................................................................... 153 Referncias Bibliogrficas............................................................................................... 159

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Introduo
Delimitao do objeto e abordagem terico-metodolgica
O presente trabalho reflete sobre o processo de crescimento da Igreja Evanglica Assembleia de Deus na cidade de Imperatriz (IEADI), localizada no sudoeste do Estado do Maranho, bem como as caractersticas da identidade religiosa engendrada por essa instituio durante o perodo de sua maior atuao na cidade. O recorte temporal desse estudo tem incio no ano de 1986, quando foi realizado o lanamento da pedra fundamental de seu templo sede. Todavia, faz-se necessrio remontar ao incio da dcada de 1950, quando de sua fundao, coincidindo com o incio da expanso demogrfica, urbana e comercial de Imperatriz, que, em poucas dcadas, foi elevada a uma posio estratgica de desenvolvimento regional. O propsito problematizar o papel desempenhado pela AD (Assembleia de Deus) nesse contexto de intensas levas migratrias, lutas pela posse da terra, urbanizao acelerada e modernizao econmica1. Esta igreja cresceu junto com a cidade, tendo se tornado, efetivamente, a que mais agregou fiis em toda a regio no meio protestante. Nesse sentido, essa investigao parte da necessidade de compreender o que a Assembleia de Deus, que caractersticas assumiu e como interagiu com diversos acontecimentos da histria brasileira, haja vista que sua insero em Imperatriz implicou a criao de estratgias para alcanar grupos sociais vindos de distintas regies do pas, numa regio de fronteira, que, a partir de sua integrao modernizao do Brasil, vivenciou um processo de fortes tenses sociais e hibridismo cultural. Como a AD foi fundada na regio Norte e se expandiu inicialmente para o Nordeste, muitos aspectos histricos dessas regies auxiliam a compreender as caractersticas que ela apresenta ainda hoje, conforme demonstrou Freston (1994). Portanto, estudar suas
A modernizao econmica deve ser compreendida como uma face da modernidade; esta, segundo Giddens (1991, p. 11) refere-se primariamente ao estilo de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia. Algumas de suas caractersticas so a emergncia do sistema poltico do Estado-nao, a dependncia de fontes de energia inanimadas, a expanso do mercado, do trabalho assalariado e do urbanismo. Para Giddens (1991, p. 15-16), esse processo ocasionou um ritmo de mudana que permeia todas as esferas sociais e se tornam mais intensas conforme diferentes reas do globo so postas em interconexo. O autor tambm reconhece as descontinuidades existentes entre o tradicional e o moderno, que no formam, separadamente, um todo parte. conhecido que a modernizao no atinge toda uma sociedade de forma simultnea e homognea, mas coexiste com outras formas de pensamento e organizao. Esse aspecto ser melhor desenvolvido no corpo deste trabalho ao abordar-se o conceito de culturas hbridas de Canclini, no sentido de mostrar as mudanas e permanncias na sociedade imperatrizense em decorrncia das transformaes ocorridas na segunda metade do sculo XX.
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13 origens necessrio para entender como se inseriu na formao social brasileira e nordestina. Esses aspectos so analisados a partir do dilogo com autores que abordam essas questes, mas tambm perscrutando textos e fontes ainda relativamente inditas, como os anais das Convenes Gerais das Assembleias de Deus, e sites da internet que relatam sua trajetria e viso de mundo no tocante a variados temas. Como se caracteriza a identidade religiosa assembleiana frente a outras religies tambm inseridas no contexto acima mencionado? Qual a postura adotada pela AD em relao ao processo de modernizao da sociedade imperatrizense? De que forma as mudanas scio-culturais das ltimas dcadas tem infludo sobre as mudanas e permanncias na viso de mundo assembleiana? Como se caracterizam as relaes internas de poder da Assembleia de Deus e sua relao com a esfera poltica? O que representa a converso, o Batismo com o Esprito Santo e como esses elementos interferem na reordenao identitria dos fiis? Essas questes so abordadas neste trabalho com o objetivo de compreender a formao, as caractersticas e o impacto da sua pregao religiosa na sociedade imperatrizense. O referencial terico aqui adotado a Histria Cultural, sobretudo a Nova Histria Cultural Francesa. No se trata de isolar um aspecto da cultura e fazer uma abordagem unilateral do fenmeno religioso em questo, mas estabelecer uma relao entre este aspecto e as demais estruturas do campo social, enfatizando o papel dos sujeitos histricos na construo de sua condio de agentes no mundo, suas formas de lidar com os acontecimentos, as respostas que elaboram e as estratgias de convivncia que adotam. Sob esses pressupostos, esse trabalho tambm agrega o dilogo interdisciplinar, compreendido como indispensvel anlise de um objeto de estudo multifacetado como um movimento religioso. Os autores com quem este estudo dialoga so Pierre Bourdieu, Nestor Garcia Canclini, Roger Chartier, Stuart Hall, Karen Armstrong e outros pesquisadores da religio, cujas abordagens so relevantes na compreenso deste fenmeno, como Max Weber, Antonio Falvio Pierucci, Paul Freston, Ricardo Mariano e Andr Corten. Os estudos culturais constituem um momento emergente de compreenso e valorizao dos papis desempenhados por diferentes sujeitos histricos dentro de contextos especficos; neste caso, no sentido de delimitar a identidade cultural evanglica gestada pela AD, a partir de aspectos da formao histrica de Imperatriz e sua insero no processo de modernizao brasileira.

14 Em relao aos estudos culturais, o sentido antropolgico de cultura como modo de vida se tornou comum no ps-guerra. Uma de suas marcas principais est na ascenso dos meios de comunicao de massa e seu uso na difuso de valores e smbolos culturais, num entrecruzamento de poderio econmico e expanso cultural. O impacto das comunicaes, da democracia e da indstria gerou, nas palavras de Raymond Williams, uma revoluo cultural2 (WILLIAMS apud CEVASCO, 2003, p. 12). relevante, por exemplo, o ensaio abordado no captulo primeiro deste trabalho, de autoria de Elliot (1988), que disserta acerca da importncia do televangelismo norteamericano na expanso de religies pentecostais, sua ligao com a direita crist dos Estados Unidos e sua reao aos eventos da dcada de 1960. No Brasil, esses acontecimentos influram sobre o enrijecimento doutrinrio da AD, que, conforme ser abordado no captulo dois, passou a ver no liberalismo moral dos anos 1960 uma ameaa aos valores tradicionais e sistematizou normas de conduta e vesturio at hoje adotadas em Imperatriz. No por acaso, o Brasil se tornou um dos pases onde a prtica do televangelismo mais se difundiu e, embora a Assembleia de Deus tenha demorado a adot-la, terminou aderindo a ela. A espetacularizao religiosa na mdia se tornou uma prtica comum a muitas igrejas pentecostais de grande porte no Brasil; muitas delas e, em certa medida, a prpria AD, assumiram um carter empresarial na divulgao de bens de salvao, concorrendo entre si em um amplo mercado religioso, diversificando as ofertas e oferecendo distintas possibilidades a seus membros em potencial. Tais ofertas vo desde benefcios simblicos, como a garantia de salvao, ou de cura divina, de restaurao da vida familiar e financeira, at produtos como bblias de estudo para os mais variados gostos, camisetas personalizadas, chaveiros, livros de teologia ou de auto-ajuda evanglicos e a promoo de shows e/ou eventos religiosos com todo o aparato eletrnico e de efeitos visuais usados em eventos similares e seculares e a diversificao de estilos musicais que incluem rock, heavy metal gospel, forr, samba, dentre outros.

Os Estudos Culturais surgiram entre intelectuais de esquerda na Inglaterra do ps-Segunda Guerra. Entre seus principais representantes esto Raymond Williams, Richard Hoggart, E.P. Thompson e Stuart Hall. Inicialmente esteve relacionado formulao de uma concepo abrangente de cultura, como todo um modo de vida em contraposio a uma interpretao que a colocava como categoria exclusiva de uma classe ou restrita s artes eruditas. Deu importantes contribuies tericas no que diz respeito proliferao e atuao dos meios de comunicao de massa nas sociedades contemporneas, entre outros temas. Acerca de seus principais direcionamentos, das mudanas e dos desdobramentos que tomou, Cf. CEVASCO, 2003; MATTELART; NEVEAU, 2004. Neste trabalho, os Estudos Culturais so adotados pela sua importncia na anlise de modos de consumo de bens culturais, na conceituao de identidade cultural e do papel desempenhado pela mdia no atual contexto de globalizao econmica, no sentido de mostrar o impacto das comunicaes na difuso da religio aqui estudada.

15 Dessa perspectiva, depreende-se a importncia do conceito de religiosidade popular de Roger Chartier aqui adotado, entendido a partir de um processo de trocas simblicas e culturais entre segmentos diferenciados de uma sociedade e no como elemento de oposio numa relao bipolar a uma religiosidade erudita. O pentecostalismo assembleiano no se caracteriza mais apenas como uma religiosidade de pobres e pessoas pouco escolarizadas, mas tem absorvido sujeitos de todas as camadas sociais, o que explica as amplas mudanas ocorridas em seu interior, como a incorporao da Teologia da Prosperidade. Por outro lado, tambm se constitui como uma das trocas culturais que mais tm penetrado na sociedade brasileira, desterritorializando costumes e deslocando fiis de suas religies de origem, refazendo comportamentos, alterando estilos de vida, inculcando vises de mundo que, longe de serem homogneas, atendem diversificao de gostos e estilos dos diferentes grupos sociais, utilizando estratgias de crescimento condizentes com o marketing empresarial. Acrescente-se a isso o fato de responder s rpidas mudanas histricas imputadas pela modernidade e ao deslocamento geogrfico e cultural subjacentes a esse processo.

Historiografia do Protestantismo no Brasil: Percursos e Perspectivas

O protestantismo ainda um tema relativamente pouco estudado pela historiografia brasileira. At cerca de 1960, a maior parte dos estudos sobre sua atuao no Brasil era realizada por clrigos e apresentava carter hagiogrfico e com finalidades eclesisticas. Trata-se de obras de carter descritivo, cronolgico e que narravam indcios da atuao do sobrenatural sobre os pais fundadores, ao estilo de Atos dos Apstolos (WATANABE, 2007, p. 03). Mesmo recentemente, grande parte dos trabalhos sobre este objeto realizada em cursos de Sociologia, Antropologia e Cincias da Religio. O historiador francs Emille G. Leonard, que veio ao Brasil no final da dcada de 1940 para lecionar na USP, foi um dos primeiros a fazer uma abordagem histrica do protestantismo brasileiro, numa obra de 1963. A partir da dcada de 1970, a Sociologia da Religio se desenvolveu no Brasil e diversos rgos de pesquisa passaram a realizar levantamentos acerca do protestantismo de misso e do pentecostalismo, como o ISER (Instituto de Estudos da Religio), fundado em 1971 e o CEHILA (Comisso de Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe), em 1973.

16 Nesse mesmo perodo, destacaram-se autores como Cndido Procpio Ferreira de Camargo (1973), Regina Novaes (1979), Beatriz Muniz de Souza (1969), Francisco Cartaxo Rolim (1976) e Rubem Alves (1979), que usaram de ampla documentao histrica, pesquisas de campo e repertrios terico-metodolgico, sobretudo da Sociologia para compreenderem o fenmeno protestante no Brasil. Na dcada de 1980, distinguem-se os trabalhos de Antonio Gouva Mendona. Diferindo no tocante aos mtodos de abordagem, sua principal obra O Celeste Porvir, originalmente uma tese de doutorado em Sociologia, defendida junto ao Departamento de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, em meados da dcada. Nessa obra, Mendona analisou a evoluo do pensamento protestante, sobretudo calvinista, e as feies que assumiu nos Estados Unidos, onde a formao de uma religio civil americana, aliada Doutrina do Destino Manifesto, impulsionou diversas misses religiosas daquele pas para outras partes do mundo. Mendona tambm investigou a atuao do metodismo na Amrica do Norte, seus embates com o catolicismo, quando as migraes oriundas de pases europeus majoritariamente catlicos se intensificaram no sculo XIX. A seguir, enfatizou os aspectos fundantes do protestantismo de misso no Brasil novecentista, a partir da atuao de missionrios norte-americanos. O autor se deteve especialmente no presbiterianismo, focando no principal hinrio usado por esta e outras igrejas reformadas, o Salmos e Hinos, a fim de compreender o protestantismo rural brasileiro no sculo XIX e o impacto das misses estrangeiras na assimilao dessas doutrinas pelos grupos que a ela se converteram (MENDONA, 2008). O autor dissertou acerca da relao conflituosa entre o protestantismo missionrio e o catolicismo, especialmente no serto, onde a recepo e aceitao da nova mensagem era mais complexa, devido s diferenas litrgicas entre os credos e ao analfabetismo da populao3; pesava tambm a distncia entre os ncleos populacionais no interior do pas, as dificuldades de locomoo de missionrios no sculo XIX e ainda o temor de parte da populao de sofrer expropriao religiosa ou de seus domnios em caso de aceitao da nova mensagem. Concluiu que o proselitismo religioso de algumas faces protestantes no se coadunava com o carter rural e fortemente catlico do serto brasileiro do sculo XIX.

O culto protestante no inclui o gesto e a imagem, no oferece apoio ao sensvel: ele discursivo e racional, mais uma aula do que um encontro com o sagrado. O pequeno espao reservado emoo corre por conta do cntico congregacional, mas os hinos tambm so discursos. De modo que a participao no culto protestante exige significativo domnio da linguagem (MENDONA, 2008, p. 226).

17 Tendo sido pastor presbiteriano, Mendona rompeu o hagiografismo eclesistico precedente e produziu uma obra inovadora, unindo o rigor metodolgico a uma densa pesquisa bibliogrfica e documental. Usando como fonte principal o hinrio supracitado, esquadrinhou o universo mental do recm instalado protestantismo brasileiro do sculo XIX e sua marginalizao, em grande parte espontnea, em relao cultura local, da qual se sentia e permaneceu estranho por cerca de um sculo, devido sua origem estrangeira. Em outro texto (MENDONA, 2005), o autor introduz novo debate, ao problematizar o termo protestantismo e diferenciar as diversas tendncias em seu interior, e conclui que no h um protestantismo genuinamente brasileiro, haja vista sua forte ligao com as matrizes teolgicas norte-americanas e/ou sua dependncia teolgica daquele pas (p, 51); proposio que o autor desta dissertao subscreve ao constatar os vnculos que unem a AD no Brasil ao fundamentalismo neoconservador norte-americano. Todavia, os mesmos encmios no podem ser feitos em relao a uma obra que escreveu em parceria com Prcoro Velasques Filho, Introduo ao Protestantismo no Brasil, publicada conjuntamente pela editora Loyola e o Programa Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio. Nesta, os autores abordam diferentes temas, desde a questo religiosa no sculo XIX, envolvendo divergncias entre a Igreja Catlica e o Imprio Brasileiro e os benefcios que o protestantismo logrou desse evento, passando por diagnsticos dos cultos protestantes, o crescimento dos pentecostalismos e do fundamentalismo e sua forte ligao com representaes de mundo conservadoras. No obstante a abordagem histrica que fazem, a obra resvala em tentativa de escoimar o protestantismo de sua herana imperialista (sobretudo nos ensaios de Prcoro Velasques), desaculturante e excessivamente dogmtica (MENDONA; VELASQUES FILHO, 2000, p. 230). O texto inicia enfatizando o compromisso maior com Jesus Cristo (p. 09) e afirma que a verdadeira converso deve estar voltada para Deus e seus propsitos e que ela [a converso] reflete a gratuidade do perdo e da graa (p. 230); outras passagens explicitam a defesa de uma religiosidade pura (p. 168-170) e de uma transcendncia a ela subjacente, alm de lies moralistas sobre amor ao prximo (p. 230-232). A obra carece, portanto, do distanciamento e do formalismo necessrios a uma pesquisa cientfica. Tais questes no comprometem de todo o trabalho de Mendona e Velasques Filho, mas esvaziam sua pretenso historiogrfica, ficando como exemplo de algo que o historiador no deve fazer; o livro tambm no possui introduo, nem delimitao de fontes e exposio metodolgica, o que deixa o leitor em dvida acerca do direcionamento terico que os autores pretendem dar, predominando o estilo ensastico.

18 Posicionamento diferente e condizente com um trabalho acadmico adotado pelos autores do livro Brasil & EUA: Religio e Identidade Nacional, de 1988, entre eles Roberto DaMatta, Carlos Rodrigues Brando, Maria Isaura Pereira de Queiroz e Rubem Csar Fernandes. Os autores trabalham dentro de um panorama terico-metodolgico definido. Brando e Queiroz, por exemplo, enfocam a religio a partir de aspectos identitrios da formao da sociedade brasileira e dos diferentes credos formadores desta cultura. No ensaio intitulado Ser Catlico: dimenses brasileiras um estudo sobre a atribuio da identidade atravs da religio, Brando examina a construo de identidades religiosas no Brasil contemporneo, a pluralidade de credos e suas relaes com o catolicismo; identifica ainda aspectos subjetivos nessa diferenciao referentes participao do fiel na comunidade religiosa (BRANDO, 1988, p. 50):
Diferentemente do protestantismo, onde o fiel precisa ser para participar [...] no catolicismo, tal como o povo brasileiro o vive e significa, h uma pluralidade de modos de ser que configuram uma equivalente pluralidade de maneiras de participar. [grifos do autor]

Nesse sentido, este trabalho aproxima-se do enfoque acima por primar pela investigao da formao e afirmao da identidade assembleiana em Imperatriz. Ao tratar-se da converso e do testemunho, por exemplo, possvel perceber como a participao do assembleiano nos cultos est intimamente vinculada ao seu ser pentecostal, ou seja, assimilao de um modo de agir e pensar peculiar ao grupo a que pertence. Isso importante, pois redefine uma histria individual a partir de sua adeso histria de uma comunidade religiosa, com quem passa a compartilhar uma identidade e uma memria comuns. No ensaio de Maria Isaura Pereira de Queiroz, Identidade Nacional, Religio e Expresses Culturais: a criao religiosa no Brasil, a autora evoca clssicos da historiografia brasileira, que retratam as diferenas entre as imagens do Brasil, do carter brasileiro e do ser brasileiro, a fim de apreender as distintas concepes entre esses autores em diferentes contextos sociais e culturais, como Oliveira Vianna, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior. Analisa, ainda, o sincretismo de cultos que se configuraram na sociedade brasileira, as diferenas entre o catolicismo litorneo e o sertanejo e sua importncia na conceituao da brasilidade, ou seja, da identidade nacional brasileira, bem como a reao da religio hegemnica penetrao e difuso de outros credos. A partir da dcada de 1990 diversos pesquisadores intensificaram os esforos na produo acadmica e compreenso do crescimento do protestantismo no Brasil, entre os

19 quais se destacam os trabalhos de Antonio Flavio Pierucci e Reginaldo Prandi, A Realidade Social das Religies no Brasil; Ricardo Mariano, Neopentecostais: nova sociologia do pentecostalismo no Brasil; Andr Corten, Os Pobres e o Esprito Santo; o trabalho organizado por Alberto Antoniazzi, Nem Anjos nem Demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo e Jos Bittencourt Filho, Matriz Religiosa Brasileira: Religiosidade e mudana social. O presente trabalho dialoga com conceitos trabalhados por estes autores, ao mesmo tempo em que necessrio distanciar-se de tipologias generalizantes como agncias de cura divina, supermercado da f e de esquemas meramente descritivos de sistemas litrgicos e prticas monetrias. Nos ltimos dez anos tem se destacado a atuao da ABHR (Associao Brasileira de Histria das Religies) e as publicaes a ela vinculadas. importante incluir uma obra recente, que parte do dilogo interdisciplinar, com ensaios redigidos por vrios autores e organizados por Joo Cesrio Leonel Ferreira, Novas Perspectivas Sobre o Protestantismo Brasileiro, de 2008. Os ensaios variam de perspectiva conforme o autor e o objeto: Histria Cultural, Sociologia, Lingustica, Teologia. A partir dessa leitura polissmica, os autores traam um panorama dos diversos matizes do protestantismo brasileiro, rural e urbano, analisando seu papel na mdia, suas estratgias de difuso, seus aspectos litrgicos, sua relao com a modernidade, entre outras questes. Seguindo a trilha deixada por diversas obras produzidas, sobretudo nas ltimas duas dcadas, e propondo-se a construir uma abordagem renovada, necessrio que o historiador lance mo do dilogo interdisciplinar e da oralidade, alm do manejo com diversos tipos de fontes que possam auxiliar a pesquisa: registros eclesisticos, mensagens gravadas, documentos eletrnicos. Desde a dcada de 1980, a contestao de um padro historiogrfico que prioriza a viso retrospectiva dos fatos, isto , o recuo no tempo em relao ao objeto investigado pelo historiador para garantir a distncia necessria ao melhor exerccio de seu ofcio, abriu espao para a incluso de temas contemporneos e sua incorporao histria, valorizao das experincias individuais e da oralidade, pela sua importncia no resgate dessa vivncia (FERREIRA, 2002). Se, por muito tempo, o contemporneo esteve proscrito dos clssicos da historiografia4, por outro lado, a acelerao dos acontecimentos na modernidade tardia e o

Ferreira (2002) chama a ateno para o fato de que, mesmo a Escola dos Annales, que priorizou o econmico e o social em detrimento do poltico, manteve inalterada a relao do historiador com temas contemporneos; prova disso que os temas medievais e modernos eram os principais objetos desses pesquisadores.

20 paradigma proposto pela Histria Nova e a Nova Histria Cultural abriram novos horizontes pesquisa histrica, como o tempo presente. Chartier (2005) v aspectos positivos e promissores na histria do tempo presente. Para este autor, o fato de um historiador ser contemporneo daqueles cujas vidas so narradas constitui um mrito, pois tambm pode ter um amplo repertrio de fontes sua disponibilidade, ao passo que muitos questionamentos dos demais historiadores podem ficar sem respostas devido a carncias de documentos. Ele menciona ainda a dificuldade que os historiadores dos tempos consumados tm de operar a traduo do perodo que estudam em relao superao do paradoxo existente entre a descontinuidade do aparato intelectual, afetivo e psquico do historiador e dos homens e mulheres cuja histria ele descreve (CHARTIER, 2005, p. 216). Por outro lado, para os estudiosos do tempo presente, a quase inexistncia dessa distncia lhes proporciona uma narrativa mais prxima das categorias e referncias de seu objeto de estudo. Chartier tambm enfatiza que a histria do tempo presente no menos criteriosa no tocante verdade e suas contribuies tm sido valiosas no debate entre escrita histrica e ficcional, no sentido de corroborar a primeira como narrativa e saber contra aqueles a quem ele denominou de falsificadores e falsrios (CHARTIER, 2005, p. 217). No que diz respeito ao protestantismo brasileiro, que tem se expandido de forma mais acelerada a partir da dcada de 1950, sua incorporao como objeto de estudo da historiografia pode e tem enriquecido bastante a produo acadmica nesse campo, a partir da valorizao da memria histrica desses grupos e sua interao com os acontecimentos e as peculiaridades dos locais onde se estabeleceram. A ampliao do leque de fontes disponveis com a expanso da internet, a consolidao da histria oral e de outros meios de divulgao tem contribudo para as pesquisas nessa rea; mesmo o historiador no vislumbrando o fim do acontecimento que descreve, pode-se afirmar que isso no compromete a qualidade do seu trabalho, nem a sua interpretao do fenmeno, pois, como afirmava Michel de Certeau (2002, p. 66-77) o historiador fala a partir de um lugar social, quer seu objeto esteja recuado no tempo ou ainda atuante em vrias instncias da sociedade. Para Certeau, o lugar do qual fala o historiador torna-se a condio de anlise da sociedade (p. 77), onde os procedimentos de anlise e a escrita se combinam na realizao de seu ofcio5.

Toda pesquisa historiogrfica se articula com um lugar de produo scio-econmico, poltico e cultural. Implica um meio de elaborao que circunscrito por determinaes prprias: uma profisso liberal, um posto de observao ou de ensino, uma categoria de letrados, etc. Ela est, pois, submetida a imposies, ligada a privilgios, enraizada em uma particularidade. em funo deste lugar que se instauram os mtodos, que se

21 nesse sentido que este estudo objetiva reconstituir a trajetria da Assembleia de Deus na cidade de Imperatriz e as especificidades de sua atuao nesta regio. Busca-se com isso suprir uma carncia de trabalhos acadmicos em nvel de ps-graduao sobre esse aspecto religioso no sul do Maranho e inserir-se no debate sobre o papel da AD na sociedade brasileira.

Esboo Geral do Trabalho


A Assembleia de Deus ainda permanece sendo a maior igreja protestante do Brasil, apesar de seu carter anti-liberal (particularmente no tocante conduta e modos de vestir) e autoritrio. Para refletir sobre esse aspecto, o primeiro captulo inicia com uma anlise de como essas caractersticas se formaram, remontando sua fundao; como a personalidade e o modo de pensar de seus lderes definiram seu credo, de sua estrutura interna de poder, de sua relao com a alteridade e estratgias de crescimento. Como essas estratgias deram to certo em to pouco tempo, a ponto de a IEADI ter se tornado um plo exportador de missionrios e construdo o segundo maior templo da denominao na Amrica Latina? importante remontar formao social imperatrizense, a partir do incio da dcada de 1950, a importncia da abertura das estradas para o povoamento da regio, a ocupao de terras e os conflitos envolvendo sua posse, os aspectos de sua formao econmica, o impacto do garimpo de Serra Pelada, os problemas sociais advindos dessas questes e as diretrizes polticas adotadas. Essa primeira parte apresenta um aspecto mais descritivo, pois o plano de trabalho no qual se desenrola a implantao e propagao dessa instituio religiosa. Nesse cenrio, a insero da AD levou milhares de pessoas a reordenarem sua conduta a partir de um discurso fundamentalista, tendncia de responder a uma crise, na modernidade, de um projeto da modernidade. O pentecostalismo representa uma alternativa cultural a esse contexto, uma alternativa experincia angustiante da dvida radical (CHEVITARESE, 2001, s/p). Se, por um lado, a chamada ps-modernidade no um rompimento total com a modernidade, por outro, o atual contexto marcado pela crise da autoridade da cincia, do otimismo com relao ao progresso e das narrativas globalizantes (metarrativas). Em suma, a ps-modernidade configura-se como uma reao cultural, representando uma ampla perda de confiana no potencial universal do projeto iluminista.
delineia uma topografia de interesses, que os documentos e as questes, que lhes so propostas, se organizam (CERTEAU, 2002, p. 66-67).

22 (idem, grifos do autor). Nesse contexto, o prprio exerccio da liberdade, em muitos pases marcada por ampla permissividade, torna-se culturalmente assustadora para muitas pessoas, cuja capacidade de decidir torna-se confusa diante da possibilidade virtual de poder tudo, to angustiante quanto no poder nada (CHEVITARESE, 2001, s/p). E o fundamentalismo uma resposta a essa incerteza, mostrando-se como uma alternativa insegurana e prpria reflexividade. No caso da sociedade brasileira, a expanso desse modelo de religiosidade, aqui caracterizando a Assembleia de Deus, no representa um retorno ao sagrado, mas uma nova forma de vivenci-lo a partir do que Corten (2006) chamou de insurreio emocional dos pobres, ao que se pode acrescentar que no apenas de pobres, mas atinge a todas as camadas da populao, uma opo a um processo de modernizao excludente, mediante a inveno de novos laos de solidariedade e comunidade. E aqui os Estudos Culturais auxiliam a compreender como as identidades so refeitas, como os indivduos respondem aos estmulos externos da (ps-)modernidade, organizando novas formas de convivncia, nesse caso, religiosa, refazendo seus referenciais e construindo novas definies do sagrado. Analisa-se tambm como a instituio exerce uma forma de poder, de controle da conduta individual e como essas estratgias de dominao perpassam as prprias representaes de mundo da coletividade. A estratgia fundamentalista aplicada ao discurso da igreja analisada no captulo dois, assim como o conceito de representaes sociais, tomado de Chartier, como forma de compreender o processo de produo e a caracterizao da leitura de mundo assembleiana. De Chartier tambm adotado o conceito de religio popular, no como um plo oposto a uma religio erudita, mas no sentido de melhor compreender as trocas culturais que as religies fazem entre si. Refletir-se- tambm acerca da continuidade, em Imperatriz, de usos e costumes marcados pelo rigorismo doutrinrio, as discusses e o contexto que engendraram sua formao, sua ratificao, mudanas e permanncias. Esse processo se coaduna com a questo de como esta igreja se relaciona com a modernidade, marcada no apenas pela rejeio, mas tambm por concesses e adeses. Por fim, investiga-se como a AD sentiu necessidade de construir uma memria histrica, que relao esta tem com a identidade formada pelo grupo, sobretudo em Imperatriz, onde a produo dessa memria esteve relacionada comemorao dos cinquenta anos de fundao na cidade. As fontes trabalhadas nessa pesquisa so, primeiramente, o livro produzido pela IEADI, relatando sua trajetria, escrito por um de seus pastores; em Imperatriz, essa uma

23 das poucas fontes escritas sobre a histria assembleiana. Outras foram consultadas na internet, como o histrico e o estatuto da Comadesma (Conveno qual est vinculada a IEADI). Tambm foi usado como fonte o modelo de estatuto da AD no Brasil, fornecido pelo site oficial da Igreja, contendo sua estrutura hierrquica, a distribuio de poder e a origem dessa formao. Do mesmo site, foram usados outros textos que refletem a viso da liderana acerca de seu passado, presente e perspectivas para o futuro. Os detalhes do crescimento da IEADI foram investigados a partir de dados coletados junto aos censos demogrficos do IBGE, de 1940 a 2000. Essas fontes foram importantes na avaliao do perfil do avano pentecostal em Imperatriz, cotejando com os dados referentes urbanizao, s migraes e educao. No captulo dois foram trabalhados textos das Revistas de Escola Bblica Dominical da CPAD, as Lies Bblicas, usados pela AD em todo o Brasil, de jovens e adultos. O objetivo examinar como a instituio repassa aos fiis uma leitura pronta da Bblia e seus critrios de avaliao de questes mais ligadas ao mbito social, como aborto, eutansia, homossexualismo, evolucionismo, secularismo, ps-modernidade, feminismo, atesmo, dentre outros. Em ambos os captulos foram trabalhados os anais da Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil (CGADB), recentemente publicado por sua editora, a CPAD, a fim de esquadrinhar o contexto e as circunstncias internas de formulao dos usos e costumes pelo rgo oficial da igreja e que vigoram em Imperatriz at os dias atuais. A obra tambm foi utilizada para o entendimento dos aspectos que hoje caracterizam a igreja, a partir das deliberaes tomadas e dos direcionamentos apontados pelos seus lderes. Nesse sentido, o trabalho redigido pelo filho de Gunnar Vingren, Ivar, a partir das memrias escritas deixadas pelo pai, tambm foi relevante na elucidao de detalhes de seu incio no Brasil. Tambm foram realizadas duas entrevistas, uma com o ex-pastor presidente da IEADI, Jairo Saldanha de Oliveira, que deu incio construo do templo sede em Imperatriz; outra, com o atual presidente, Raul Cavalcante Batista. Na primeira entrevista, objetiva-se apreender alguns aspectos da memria histrica da instituio pela trajetria individual de Jairo, sobretudo no tocante ao comeo da AD em Imperatriz, sua participao nos acontecimentos e seu papel na divulgao religiosa. Halbwachs (2006) apontou o carter coletivo das lembranas, a partir das experincias vivenciadas por um determinado grupo e a busca para a conservao da imagem de seu passado. Desse modo, os indivduos recordam daquilo que consideram importante para seu grupo. Busca-se articular os acontecimentos lembrados e narrados pelo pastor constituio da identidade assembleiana em Imperatriz,

24 pois as identidades so a expresso social de uma herana de significados ligada formao de uma memria histrica e de um discurso que legitime a ideia de pertencimento. O testemunho como recurso da histria oral aqui compreendido como um indcio, um discurso submetido ao julgamento da histria atravs do contrato entre o historiador e o depoente, o que fornece sua narrativa o status de fonte (VOLDMAN, 2005, p. 249-256). Isso implica em inventar uma fonte que venha a complementar lacunas deixadas pelos documentos escritos, atravs dos relatos das experincias dos participantes de um dado contexto histrico (CORRA, 1996, p. 65), conforme expressam Ferreira e Amado (2005, p. xiv): O uso sistemtico do testemunho oral possibilita histria oral esclarecer trajetrias individuais, eventos ou processos que s vezes no tm como ser entendidos ou elucidados de outra forma. Partindo desse princpio, a entrevista com Jairo Saldanha foi realizada no sentido de compreender sua atuao como um dos fundadores da AD no sul do Maranho e resgatar alguns aspectos histricos que esclaream seus primeiros momentos em Imperatriz. Na entrevista realizada com Raul, priorizou-se pelo entendimento da articulao poltica da igreja junto aos segmentos polticos locais, seu posicionamento e diretrizes adotadas como lder religioso, sua viso sobre os usos e costumes ainda em vigor na IEADI, o crescimento de igrejas neopentecostais e os trabalhos assistenciais desenvolvidos pela igreja. Este trabalho tambm foi baseado em observaes de cultos, sobretudo aqueles transmitidos pela televiso, da emissora prpria da AD em Imperatriz, entre os meses de janeiro e maio de 2009. Alguns autores (PIERUCCI; PRANDI, 1996; BITTENCOURT FILHO, 2003) enfatizam que o crescimento do pentecostalismo no Brasil ocorreu de forma mais acentuada a partir da dcada de 1950, paralelamente s mudanas sociais subjacentes ao processo de urbanizao, de modernizao compulsria, industrializao e xodo rural. A esses fatores o pentecostalismo soube adaptar-se, oferecendo uma resposta e uma alternativa a muitos que se viram deslocados por esse processo. No entanto, no ficou inclume s contradies inerentes ao avano da economia capitalista, sendo tambm afetado por elas, assumindo posturas paradoxais, tais como nfase na liberdade religiosa e adoo de uma estrutura interna de poder centralizadora e verticalista; sem formar propriamente um sistema tico, possui uma moralidade rigorosa; rejeita a modernidade, mas perfilha suas estratgias, sendo, inclusive, um movimento essencialmente moderno (ARMSTRONG, 2001). Esses aspectos esto presentes no crescimento da Assembleia de Deus no Brasil e, particularmente, na cidade de Imperatriz, onde sua difuso ocorreu pari passu ao vertiginoso processo de expanso urbana e

25 econmica da cidade e cujas peculiaridades diferem em alguns aspectos do ethos assimilado pela AD em outros centros urbanos maiores. Portanto, para investigar esses aspectos que este estudo enfoca a singularidade da Assembleia de Deus em Imperatriz, no sudoeste maranhense, no contexto da expanso dessa denominao religiosa em todo o pas, nos direcionamentos que tomou ao longo da sua trajetria, das influncias que recebeu e sua interligao com a dinmica histrica que traduz as mudanas que ocorreram no interior dessa sociedade.

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Captulo 1 A Assembleia de Deus em Imperatriz Semente em solo frtil


Em 26 de agosto de 1986, Jairo Saldanha de Oliveira, que na ocasio era pastor presidente da IEADI6, lanava, em um evento que reunia muitos fiis, a pedra fundamental do templo central dessa igreja em Imperatriz. Concludo treze anos depois, se tornou o segundo maior templo dessa denominao protestante na Amrica Latina7 e aqui comea o recorte temporal do presente estudo. Construir igrejas j se constitua uma prtica ostensiva da AD no apenas em Imperatriz, mas em todo o sudoeste maranhense, e passou a ser realizada de forma mais veemente a partir de ento. A edificao do Grande Templo para usar os termos de Sebastio Cleyton Alves (2002, p. 227) foi de relevncia histrica tanto para a igreja como para a cidade, na medida em que esta ganhou cada vez mais visibilidade no cenrio social. Isso deveu-se, em parte, s rpidas transformaes pelas quais a sociedade imperatrizense e a sociedade brasileira de modo geral atravessavam na dcada de 1980 e, em parte, ao carter dessa organizao religiosa e s estratgias que utilizou para sua expanso. Todavia, no caso especfico de Imperatriz, essas mudanas j vinham ocorrendo desde meados do sculo XX. Por isso, necessrio retroceder a esses acontecimentos e verificar como impactaram o crescimento da cidade, visando tambm compreender como eles desencadearam a iniciativa de construo desse templo e como, a partir de ento, sua influncia na regio aumentou consideravelmente. A sequncia deste captulo abordar as seguintes temticas: a origem e o desenvolvimento da AD no Brasil, as feies que assumiu, os direcionamentos que seus lderes tomaram, a ciso ocorrida em seu interior com a expulso de Madureira e aspectos histricos de sua implantao no Maranho. A seguir, a insero de Imperatriz nesse cenrio, sobretudo a partir da dcada de 1950, a formao e as caractersticas da identidade religiosa assembleiana (converso, testemunho, batismo no Esprito Santo), suas relaes com o poder institudo e sua interao com a alteridade, catolicismo num primeiro momento e neopentecostais no segundo.

Presidiu-a em Imperatriz de 1984 a 1993. Antes dele, os outros presidentes foram os pastores Plnio Pereira de Carvalho, o fundador da igreja na cidade (1952-1955) e Lus de Frana Moreira (1955-1984). 7 O primeiro encontra-se em Cuiab MT.

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1.1 A AD desde os primrdios proselitismo e santidade


A IEADI (Igreja Evanglica Assembleia de Deus de Imperatriz) est ligada a um rgo nacional, a CGADB (Conveno Geral das Assembleias de Deus do Brasil) 8. Em seu site oficial, ela definida como uma igreja evanglica pentecostal que prima pela ortodoxia doutrinria.
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O site destaca ainda a crena no batismo com o Esprito Santo10 e na

segunda vinda de Cristo como dogmas essenciais de seu credo. Historicamente, o movimento pentecostal remonta ao ano de 1906 nos Estados Unidos e uma das suas caractersticas a crena de estarem voltando s origens do que havia sido a igreja primitiva. Pentecostes, termo que norteia este movimento, significa cinquenta, em aluso ao relato bblico11 de que, no quinquagsimo dia aps a ressurreio de Jesus, o Esprito Santo teria se manifestado aos apstolos reunidos no cenculo, atravs de lnguas de fogo, ocasio em que teriam entrado em estado de transe, falando outras lnguas. Este relato, retomado por faces protestantes no sculo XX, constitui-se no cerne doutrinrio do movimento aqui estudado. O moderno pentecostalismo tem como antecedente o movimento metodista, fundado pelo pregador ingls John Wesley, no sculo XVIII, que enfatizava a importncia da converso para obteno da salvao; valorizava a experincia religiosa conhecida como batismo com o Esprito Santo e uma vida marcada pela santidade (holiness)12, como forma de o fiel manter-se afastado do pecado.13 Todos esses elementos foram incorporados pelos pentecostais norte-americanos, fortemente influenciados pelo metodismo, movimento amplamente difundido na Amrica do Norte (MENDONA, 2008). Nos Estados Unidos, o movimento pentecostal esteve inicialmente relacionado a questes raciais. Um de seus personagens centrais William Joseph Seymour (1870-1922),
A CGADB foi fundada em 1930 e registrada em 1946. Entre os lderes religiosos que participaram desse processo estavam Samuel Nystron e Paulo Leivas Macalo. 9 Disponvel em: <http://igrejaassembleiadedeus.org/principal.htm> . Acesso em 18 nov. 2008 10 De acordo com Corten (1996, p. 44), o Batismo no Esprito Santo uma experincia religiosa marcada por forte intensidade de um sentimento mstico, advindo da crena de o fiel estar em contato com Deus. Sua principal manifestao o falar em lnguas, estado de transe em que os fiis creem-se tomados (possudos) pelo Esprito Santo, emitindo espontaneamente longas sequncias de sons, cujos sentidos se do apenas na esfera do campo mstico. No necessria preparao prvia, pode ocorrer no ato da converso ou muito tempo depois dela. 11 Descrito em Atos dos Apstolos captulo 2. 12 O movimento conhecido como holiness foi a mola propulsora da expanso pentecostal nos Estados Unidos. Por sua crena na atualidade do Batismo no Esprito Santo e dos dons do Esprito, aos poucos esses grupos comearam a diferenciar-se, separando-se dos batistas e outras igrejas do protestantismo histrico. 13 H relatos de outros grupos que tambm falavam em batismo com o Esprito Santo e praticavam a glossolalia. Segundo Freston (1994, p. 75), armnios e pentecostais russos o faziam no sculo XIX, portanto antes da data estipulada (1906) como marco inicial do movimento na Amrica do Norte.
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28 negro e filho de ex-escravos, que aprendeu a ler e escrever sozinho e frequentava a escola bblica de Charles Fox Parham (1873-1929), no Kansas; este pregava sobre o batismo com o Esprito Santo; sendo branco e simpatizante da Ku Klux Klan, Parham excluiu Seymour de suas aulas, permitindo, porm, que ele as assistisse do lado de fora, com a porta entreaberta.14 (Dreher, 2006). Parham ensinava que a glossolalia seria a evidncia inicial deste batismo. Posteriormente, Seymour foi para Los Angeles e, mediante suas pregaes, comeou o revival pentecostal. Em 1906 ele pregava onde antes funcionava um armazm de cereais, que depois recebeu o nome de Church of God in Christ (Igreja de Deus em Cristo), com a participao majoritria de negros e mulheres. Inovou tambm ao introduzir msica e ritos de origem africana na liturgia de seus cultos (spiritual). Isso influenciou posteriormente estilos como o jazz e o blues, dando origem msica gospel. Inicialmente os pentecostais se diferenciavam dos fundamentalistas15 por no se interessarem pelos dogmas, nem pela racionalizao da f, enfatizando apenas o xtase, o transe, as vises, a compaixo. Para eles, a vivncia da espiritualidade exttica era mais importante, pois o movimento representava uma rebelio contra o culto razo que marcava a sociedade ocidental no incio do sculo XX. Inconformados com o aprisionamento do divino nos sistemas humanos de pensamento (ARMSTRONG, 2001, p. 210), os pentecostais reinventaram um modo de falar com Deus: introduziram o dom de lnguas a fim de exceder a linguagem e dar maior pulso a seu anseio de transcendncia, adentrando mais profundamente nos labirintos inconscientes da religiosidade. Desdenhavam o sermo erudito e o recato convencional para rirem, gritarem e carem ao cho em cultos emocionais. A principal caracterstica inicial do pentecostalismo era esse desejo de xtase e transcendncia, o que lhe rendeu bastante sucesso, dada a sua ascenso meterica. O movimento surgiu como uma reao popular modernidade, materializada por sua forma peculiar de viver a religio, num mundo onde a cincia pretendia torn-la cada vez mais racional, ou mesmo aboli-la. Mas no demorou para a unio racial conquistada por Seymour desfazer-se e alguns brancos fundarem suas prprias igrejas (ARMSTRONG, 2001. p. 208-211). Ridicularizado por fiis de igrejas protestantes histricas e divergindo internamente em questes doutrinrias, o pentecostalismo dividiu-se, tornando-se cada vez mais matizado. Na primeira dcada aps a fundao da Igreja de Deus em Cristo, distines

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Devido a essas divergncias, ambos so considerados co-fundadores do pentecostalismo. O fundamentalismo e a incorporao de seus valores pela Assembleia de Deus so analisados no captulo dois deste trabalho.
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29 raciais levaram os brancos a deix-la e fundarem a Assembleia de Deus (majoritariamente branca), em 191416, em Hot Springs, Arkansas. A ortodoxia doutrinria tornou-se ento sua razo de ser, cujos delegados, reunidos em um evento conhecido como Conclio Geral no ano de sua fundao, afirmaram sua obstinada oposio modernidade e a toda crtica Bblia. Contudo, em pases por onde se espalhou, a AD mesclou-se com elementos da cultura local e conservou em seu bojo elementos introduzidos por Seymour e praticados pela comunidade negra norte-americana, como o spiritual, por exemplo. Segundo Dreher (2006), o spiritual baseado em uma tradio oral, por meio da qual muitas comunidades negras nos Estados Unidos foram convertidas. De um modo geral, esse fenmeno marcou o carter do pentecostalismo em todo o mundo, ao valorizar a associao, a parbola, o hino, o testemunho pessoal, a dana, a cano, a celebrao e os relatos de milagres em templos e nos meios de comunicao, ao invs da doutrina lgico-sistemtica e da definio minuciosa de conceitos teolgicos. Inicialmente o movimento se caracterizou pela crena no retorno iminente de Cristo, valorizando mais a divulgao de ideais salvacionistas do que a construo de igrejas. Posteriormente, a glossolalia ganhou mais destaque em sua incipiente teologia e seu carter proselitista logo se tornou notvel devido sua rpida expanso. Missionrios norteamericanos e imigrantes radicados nos Estados Unidos foram enviados ao exterior em campanhas de evangelizao (FRESTON, 1994, p. 75). Daquele pas vieram os suecos que fundaram a Assembleia de Deus no Brasil: Daniel Hgberg (ou Berg, 1884-1963) e Gunnar Adolf Vingren (1879-1933). At o incio do sculo XX a Sucia era um pas economicamente atrasado para os padres do capitalismo moderno; o depauperamento da populao e a lentido das reformas liberais levaram muitos a emigrarem para os Estados Unidos (FRESTON, 1994, p. 76). Entre estes estavam os grupos religiosos que no desfrutavam os mesmos privilgios dos membros da igreja estatal (luterana), como os batistas. Foi entre eles que o pentecostalismo mais obteve xito. Desse modo, o carter dos missionrios que trouxeram a AD para o Brasil era de oposio a uma religio de Estado, pois esta representaria empecilho a grupos religiosos minoritrios como era o seu caso, tambm ao secularismo (incluindo a social-democracia), primando por no apresentarem grandes aspiraes erudio teolgica e ascenso social.
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Na primeira quinzena de Abril de 1914 foi realizado no Estado do Arkansas, EUA, a primeira conveno das Assembleias de Deus. Seus membros eram pessoas oriundas de vrias denominaes protestantes que aderiram ao movimento pentecostal. A conveno estabeleceu um estatuto interno e a forma de governo da nova igreja. (ALVES, 2002, p. 28)

30 Esses aspectos os diferenciavam dos pregadores norte-americanos, que no se opunham s instituies liberais e no sofriam a mesma marginalizao scio-cultural em seu pas de origem 17. De certa forma, isso marcou o crescimento da igreja nas regies Norte e Nordeste do Brasil, aps sua fundao: de carter essencialmente proselitista, a erudio no era necessria para a compreenso de sua doutrina, favorecendo a identificao dos fundadores com os grupos mais pobres. Gunnar Vingren chegou Amrica do Norte em 1903, aos 24 anos, atrado, segundo ele, pela febre dos Estados Unidos (VINGREN, 1982, p. 21). L, frequentava a igreja Batista e cursou quatro anos em um seminrio teolgico sueco, em Chicago. Posteriormente, tornou-se pastor em Michigan. Em 1910 foi designado para ser missionrio, funo que s aceitou aps ser batizado com o Esprito Santo, experincia religiosa que o fascinava; aprender a falar outras lnguas era um desejo que tinha aps ter conhecido o pentecostalismo. Conheceu Daniel Berg em 1909, quando este o procurou para orarem juntos. No ano seguinte, ambos decidiram vir ao Brasil. Segundo a tradio, sem recursos financeiros, sem conhecerem o Brasil e nem a lngua portuguesa, Berg e Vingren teriam recebido uma revelao do Esprito Santo que os orientava a irem ao Par, onde, segundo ele, o povo era de um nvel social muito simples (VINGREN, 1982, p. 25). Segundo Freston (1994, p. 81) havia um pastor batista sueco em Belm emigrado dos Estados Unidos aos sete anos de idade, Erik Nilsson (ou Eurico Nelson, como era chamado pelos brasileiros), que, desde 1897 fundava igrejas na regio amaznica. provvel que nos relatos que enviou comunidade batista nos Estados Unidos, Nilsson tenha mencionado seu trabalho como missionrio no Par. Vingren (1982, p. 32) escreveu em seu dirio que, ao chegarem a Belm, ele e Berg conheceram um pastor metodista, norte-americano, que os acompanhou at a igreja Batista, onde foram hospedados por Nilsson por dois dlares dirios no poro, aps identificarem-se como batistas. Sentiram dificuldades em adaptar-se hospedagem e ao clima tropical:

Isso deve-se, em parte, ao prprio carter do protestantismo norte-americano, denominacionalista e congregacional, opo de grupos que j se estabeleceram nas colnias da Nova Inglaterra fugindo de perseguies religiosas e de uma religio estatal (o anglicanismo), optando pela associao voluntria, pela liberdade de escolha de uma denominao a partir das preferncias e convices pessoais dos indivduos. Nesse sentido, a liberdade religiosa conduzia realizao do Reino de Deus nos moldes do esprito da livre empresa (MENDONA, 2008, p. 78). Mesmo que, posteriormente, tenham se formado igrejas com estruturas hierrquicas semelhantes s europeias, de um modo geral, prevaleceram formas intermedirias entre a congregacional e a hierrquica clerical (idem, p. 80). Esse aspecto tambm influiu na formao da Repblica dos Estados Unidos da Amrica, primeiro Estado secular moderno. Mendona (idem) pontua que, diferentemente do Brasil contemporneo, a denominao americana tinha um propsito unitivo e ecumnico, isto , nenhuma denominao se julgava exclusiva dona da verdade (grifos do autor).

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Era um corredor bem escuro no poro, com o cho de cimento e sem nenhuma janela. [...] Naquele calor tropical tudo era quentssimo e insuportvel. Os mosquitos zumbiam monotonamente e lagartos corriam nas paredes para cima e para baixo (VINGREN, 1982. p. 33).

Chegaram ao Brasil em 19 de novembro de 1910. Seu sustento no pas fora garantido por doaes que vinham do exterior, pela venda de Bblias e pelo trabalho de fundio que Berg exercia. No incio, frequentavam a igreja Batista, de onde foram expulsos porque tentaram incluir o pentecostes na liturgia18. Juntamente com mais dezesseis pessoas fundaram outra igreja com o nome de Misso de F Apostlica, que era como se chamava o movimento fundado por William Seymour nos Estados Unidos, com um jornal, Apostolic Faith (F Apostlica); posteriormente, em 1916, mudaram o nome para The Apostolic Faith Restored (A F Apostlica Restaurada). A igreja fundada por eles em Belm recebeu o estatuto de pessoa jurdica em 11 de janeiro de 1918, quando foi registrada oficialmente como Assembleia de Deus (VINGREN, 1982, p. 97). No entanto, seu marco inicial no Brasil data de 1911, quando o grupo se separou da igreja Batista.19 Com o incio da Primeira Guerra Mundial, em 1914, outros missionrios da Sucia vieram ao Brasil. Foi o caso de Otto Nelson e Adina, sua esposa. Dois anos depois, vieram Samuel e Nina Nystm. Esse ltimo casal levou o pentecostalismo ao Estado do Amazonas. A partir de sua fundao em Belm, a AD expandiu-se para o interior do Par e para a Amaznia, acompanhando o ciclo da borracha (DREHER, 2006, p. 193). Em 1920, j havia se ampliado para oito Estados do Brasil e Vingren alternava suas viagens missionrias entre o Brasil, a Sucia e os Estados Unidos. Em julho de 1926 ele, juntamente com outros missionrios suecos, organizou a primeira conferncia pentecostal brasileira, no Rio de Janeiro. Por seu carter expansionista, o pentecostalismo se tornou, durante o sculo XX, o fenmeno religioso de maior impacto em todo o Brasil e na Amrica Latina20. Divergncias no que diz respeito transio do controle das igrejas dos suecos para os brasileiros, sobre os direitos das mulheres, entre outros assuntos, levaram organizao de uma conferncia realizada em 1930, para tratar essas questes. Pethrus, pastor da igreja Filadlfia de Estocolmo, que visitou o Brasil na ocasio a convite de Gunnar Vingren (1982, p. 156) comentou a respeito dos fiis:
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Berg e Vingren tentaram primeiro persuadir Nilsson dos fenmenos do Batismo no Esprito Santo e da cura. No obtendo sucesso, pregaram para os membros da igreja, na qual conseguiram alguns adeptos. O dissenso que causaram resultou em sua expulso da igreja, em um culto marcado extraordinariamente para essa deliberao. 19 A Congregao Crist no Brasil foi a primeira de linha pentecostal a ser fundada aqui, em 1910. 20 A Assembleia de Deus contava com cerca de 300 mil membros em 1950 em todo o mundo e 500 mil em 1960. (HUDSON apud CONTINS, 2003, p. 85)

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Se algum cr que os brasileiros tm nvel intelectual baixo comete grave erro. So todos muito atenciosos e instrudos. Pode-se estar certo de que eles se alegram e clamam Aleluia! na ocasio certa da pregao e no aceitam tampouco qualquer coisa. [...] A maioria cantou sem hinrio. Muitos aprendem os hinos de memria, pois no sabem ler.21

A respeito da Revoluo de 1930 e sua repercusso no meio protestante, o filho de Vingren (idem, p. 162) escreveu: Do ponto de vista do trabalho evanglico, tudo foi muito bem, pois Getlio [Vargas] conservou sempre boas relaes com os pentecostais e ajudou esse movimento de todas as maneiras possveis. Vrios parentes do presidente eram crentes pentecostais. A difuso da AD j se tornara evidente no campo poltico, com o qual ela prezou por manter boas relaes. Por outro lado, o povo continuava de um nvel social muito simples, o que ainda chamava a ateno dos suecos, no apenas em Belm, mas em todas as cidades aonde a nova denominao protestante chegava. Conhecendo o pas pela primeira vez em 1930, Lewi Pethrus (apud VINGREN, 1982, p. 162) observou sobre a cidade de NatalRN:
A cidade tem cerca de trinta e cinco mil habitantes e, somente no distrito em que estamos, so mil e quinhentos os enfermos de malria. O pequeno quarto onde moro bom, mas muito simples. As paredes so de terra e o teto de telhas colocadas sobre vigas de madeira atravessadas. As portas so feitas de pedaos de toda espcie de material, o que chamaria ateno, se fosse na Sucia, pois nem os ranchos na Sucia so assim.

Em Natal foi realizada a conferncia de 1930, quando decidiu-se entregar o comando aos brasileiros. Pethrus defendeu os lderes suecos da acusao de estarem organizando uma igreja de constituio eclesistica a nvel nacional e se mostrou a favor de que as igrejas locais fossem livres e independentes, em conformidade com o pensamento pentecostal sueco de oposio a uma igreja estatal centralizadora, situao que havia levado muitos lderes pentecostais daquele pas a refugiarem-se nos Estados Unidos. Assim, foi entregue a lderes locais o controle dos templos fundados nos Estados do Amazonas, Par, Maranho, Rio Grande do Norte, Paraba e Pernambuco. Juntas, as AD organizadas pelos s suecos nesses Estados somavam, ocasio, cento e sessenta (VINGREN, 1982, p. 165) e a data para a entrega da liderana aos brasileiros foi ento definida para o dia primeiro de julho de 1931.

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Em 1927, 75,5% da populao brasileira no era alfabetizada. O pas contava 27 milhes de habitantes, 51 % residiam nas cidades. Cf. FAORO, 2001, p. 698.

33 At 1930, os trabalhos e igrejas eram liderados e supervisionados pelos missionrios suecos. Na ausncia de Gunnar Vingren, Samuel Nystrm assumia o comando. A iniciativa de propor a mudana na direo partiu dos prprios brasileiros. Temeroso de que a recusa a este pedido gerasse maior descontentamento e um sentimento de estar sendo deixado de lado por parte dos brasileiros, Pethrus acedeu ao pedido dos pastores nacionais. No entanto, os suecos continuaram a ter participao determinante nas deliberaes tomadas pelas Convenes Gerais pelas dcadas subsequentes22. Os missionrios que estavam no Norte e Nordeste foram estrategicamente deslocados para o Sul do pas, onde os trabalhos ainda eram incipientes, com o objetivo de salvaguardar a independncia das igrejas nortistas. A Conferncia tambm deliberou que seriam canceladas as publicaes de dois jornais, um do Par, outro do Rio de Janeiro e que seriam englobadas numa nica edio nacional, impressa no Rio de Janeiro a partir de 1930; esta foi denominada de Mensageiro da Paz, da qual Gunnar Vingren foi fundador e editor, at 1932. Tambm foi definida a realizao anual de uma Conveno Geral para todo o pas. A primeira conferncia, presidida por Pethrus, foi realizada no dia 15 de setembro de 1930 e trs dias depois, ele e Daniel Berg voltaram com suas famlias para a Sucia. Gunnar Vingren ainda permaneceu no Rio de Janeiro de 1923 a 1932, quando, muito doente, retornou ao seu pas de origem, onde faleceu no ano seguinte. Berg ainda esteve no Brasil em vrias ocasies at seu falecimento, em 1963. A questo doutrinria comeou a se tornar preocupante a partir da Conveno de 1932; no ano seguinte, os convencionais votaram pela no-aceitao de determinados ritos e credos de outras instituies religiosas, tidas como seitas e heresias. As Convenes realizadas entre 1932 e 1948 tiveram como principal lder Samuel Nystrm, responsvel pelo direcionamento doutrinrio e pela imposio da rejeio a outros credos23. Nystrm teve uma participao decisiva na formao e caracterizao da AD no Brasil 24, pois a comandava
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Aps os brasileiros assumirem a direo, a AD foi rapidamente sendo moldada com as feies de uma igreja centralista, organizada em uma conveno nacional, cujas diretrizes tomadas por seus delegados deviam ser seguidas por todas as filiais sob pena de excluso. Isso evidencia a forte influncia da estrutura hierrquica do catolicismo romano sobre a sua formao. Tanto esse aspecto como a herana de poder coronelista e a formao escravocrata da sociedade brasileira influram bastante sobre seu desenvolvimento ulterior. 23 A primeira Escola Bblica realizada pela AD, um curso de treinamento de pastores e outros lderes, aconteceu em 1922. Os estudos foram ministrados por Samuel Nystrm. 24 Acerca dessa questo, os anais da CGADB pontuam: Nessa poca, o missionrio Samuel Nystrm j era considerado por muitos o maior ensinador das Assemblias de Deus. Durante a dcada de 40, em quase todos os anos, Nystrm esteve ministrando em todas as grandes escolas bblicas de obreiros do pas. A pedido dos obreiros, uma de suas sries de estudos ministrada nesse perodo acabou virando livro: Jesus Cristo, nossa Glria (CPAD). Alguns dos temas dos estudos de Samuel Nystrm nos anos 40 eram a inspirao e a infalibilidade das Escrituras, as dispensaes, os efeitos das obras de Cristo, o Corpo de Cristo e doutrinas bblicas fundamentais (CPAD, 2004, p. 153).

34 desde o incio das Convenes Gerais em 1930. Os cursos bblicos eram geralmente ministrados por ele. Nystrm consolidou o rigorismo doutrinrio e conduziu a formao teolgica de seus quadros eclesisticos quando ainda no haviam seminrios. Por sua influncia, as mulheres no tinham poder de deliberao no tocante s questes de doutrina, ficando restritas apenas condio de espectadoras como esposas de pastores. Desde o incio a estrutura de poder na AD foi predominantemente patriarcal (CPAD, 2004, p. 65-261). Freston (1994) analisou essa histria tendo por base duas obras: os dirios de Gunnar Vingren publicados por seu filho e o livro de Emlio Conde, Histria das Assembleias de Deus no Brasil, ambas da CPAD. No teve acesso, portanto, aos documentos das Convenes Gerais s recentemente editadas pela CPAD. Por isso no dissertou sobre a atuao de Samuel Nystrm nessas dcadas e o papel que desempenhou nessas convenes. Nesse sentido, este trabalho busca ir alm de sua obra ao objetivar compreender como a atuao da liderana assembleiana sedimentou o credo e definiu suas caractersticas e, evidentemente, como ela atua em Imperatriz a partir da estrutura que lhe peculiar. Nas Convenes Gerais, definidas como o supremo conclio das Assembleias de Deus (CPAD, 2004, p. 194), as decises eram centralizadas nas pessoas dos lderes, os delegados, e deliberadas por votao em plenrio; no se admitiam divergncias e os fiis no tinham poder de deciso, o que permaneceu pelas dcadas seguintes. Os pastores e obreiros expulsos tinham suas credenciais confiscadas. Quando algum no queria entregar sua credencial de ministro era publicado um comunicado no Jornal Mensageiro da Paz anunciando sua excluso e determinando que ele no fosse recebido em nenhuma AD do pas. Foi esse o procedimento adotado por Nystrm em 1934 com Ursolino Costa, cuja causa da expulso no foi esclarecida. Esse gesto representava a excomunho e desterro daquele que no se alinhava aos ditames da liderana. A centralizao hierrquica e o princpio da autoridade passaram a ser um forte elemento nas Convenes Gerais, sobretudo a partir de 1933. Nystrm exercia o controle de forma bem mais acentuada que Vingren. Por no tolerar dissidncias no interior do movimento pentecostal fez com que, em convenes como a de 1934, em Recife, as reunies ficassem marcadas pela harmonia (CPAD, 2004, p. 87). Apesar de no ter presidido esta conveno (1934), o que se recusou a fazer por ter chegado atrasado ao evento, Nystrm foi reeleito presidente da CGADB e foi um dos personagens-chave nas resolues tomadas aquele ano e nos seguintes. Desde a Conveno Geral de 1933, no Rio de Janeiro, os convencionais estavam dispostos a agir de forma enrgica contra qualquer obreiro que se rebelasse, sendo sempre publicadas no MP [jornal Mensageiro da Paz] as excluses (p. 93).

35 Depois de Jos Wellington Bezerra da Costa25, Nystrm foi o lder que mais vezes esteve na liderana da AD, tendo exercido esse cargo em nove gestes (1933, 1934, 1936, 1938, 1939, 1941, 1943, 1946 e 1948). Centralizou o poder, alijou as mulheres das deliberaes convencionais, reafirmou a ortodoxia, expandiu o credo, deu instituio as feies teolgicas que possui at hoje e foi praticamente o nico tutor dos pastores quando no haviam seminrios. A partir de 1940, a Conveno decide incentivar seus missionrios a pregarem e abrirem igrejas pelo interior do pas, no devendo se preocupar com o valor que a igreja lhes pagaria e nem com conforto, pois, segundo relatrio daquele ano, deveriam visar ao crescimento da obra, no colocando as dificuldades financeiras como obstculos expanso da igreja (CPAD, 2004, p. 161). A dedicao religio e ao proselitismo deveria ser o impulso para que deixassem as cidades. Por no ter nascido em grandes metrpoles, ter sido fundada por pessoas pobres e preocupadas apenas com a expanso da f religiosa e ter se colocado em regies de amplo fluxo migratrio, a AD no encontrou dificuldades para se estabelecer no meio rural e adequar-se a ambientes que no traziam grandes retornos financeiros. Sob essa perspectiva, a absoro do estilo de vida tradicional de muitas dessas comunidades e a adequao a ambientes polticos marcadamente clientelistas e coronelistas influenciou seu ethos religioso no Brasil. Ademais, decorre dessa caracterstica tambm a forte resistncia modernizao dos costumes e das prticas eclesisticas e centralizadoras por parte de sua liderana em Imperatriz; esse posicionamento, de certo modo, a distancia das igrejas neopentecostais em termos de costumes, menos sexistas e mais voltadas para a prosperidade financeira, a fim de melhor atender s necessidades de seus seguidores. No incio da dcada de 1960 j era considerada a maior igreja protestante da Amrica Latina, com quase um milho de adeptos e uma taxa de crescimento de 15% ao ano. (FRESTON, 1994, p. 71). Essa expanso nas primeiras dcadas deveu-se ao fato de ter marcado forte presena em regies de amplo fluxo migratrio, como o caso de Imperatriz. Esse processo foi acompanhado pela fundao das Escolas Bblicas (momentos de treinamento dos pastores), uma editora prpria e um jornal, O Mensageiro da Paz26. A CPAD (Casa Publicadora das Assembleias de Deus) foi criada em 1940 e ainda o principal instrumento de formao teolgica de seus seminrios; o primeiro destes seminrios foi fundado em 1959. A fundao da CPAD no estava prevista para ser implementada em
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Nascido em 1934, presidente da CGADB desde 1990. De Novembro de 1917 a Janeiro de 1918 a AD tinha posto em circulao seu primeiro jornal, A Voz da Verdade, que foi substitudo pelo jornal Boa Semente, cujo primeiro nmero foi publicado em janeiro de 1919, tendo Gunnar Vingren como diretor e Samuel Nystrm como principal colaborador.

36 carter imediato; o que apressou sua construo foi o fato de o governo Vargas ter exigido que todos os jornais do pas se registrassem no Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), pois somente entidades com personalidade jurdica (a CGADB s veio a obt-la aps o Estado Novo, em 1946), podiam possuir jornais. Para se enquadrar a essas exigncias, a Conveno Geral teve que criar a Casa publicadora (CPAD, 2004, p. 157). No mesmo ano, o rgo foi registrado no DIP. A resistncia ao intelectualismo foi muito forte nas primeiras dcadas; por isso a demora na fundao de seminrios. Anteriormente, a igreja realizava cursos de aperfeioamento de seus pastores que duravam, em mdia, um ms, e era chamada Escola Bblica de Obreiros, cuja grade curricular era constituda pelas seguintes disciplinas: Doutrina Bblica, Histria da Igreja e Noes de Lngua Portuguesa (CPAD, 2004, p. 125126). A rejeio ao intelectualismo era um empecilho qualificao de seus pastores (uma grande parte deles sabia ler apenas a Bblia), que, inclusive, eram desestimulados a prepararem sermes e fazerem anotaes, pois no deviam ficar presos a um programa humano, mas dar liberdade plena ao Esprito Santo (CPAD, 2004, p. 104). A ideia de criao de institutos bblicos surgiu a partir de uma proposta lanada pelo pastor norte-americano Lawrence Olson, na Semana Bblica de 1943, realizada no Rio de Janeiro (o nome Semana Bblica substituiu o termo Conveno Geral durante o perodo da Segunda Guerra Mundial). Na ocasio, Paulo L. Macalo pediu a palavra para discordar, dizendo que seria perigoso investir muito na educao teolgica do obreiro. Ele destacou o perigo de muita sabedoria referindo-se ao intelectualismo, possibilidade do muito estudo , esfriar o obreiro (CPAD, 2004, p. 194). Samuel Nystrm, que presidia a reunio, advertiu que treinamentos teolgicos eram necessrios expanso da igreja, mas afirmou que os pastores assembleianos no deviam confiar demais no conhecimento (CPAD, 2004, p. 194), preferindo, em seu lugar, a inspirao divina. O debate gerou dois grupos com opinies divergentes: de um lado, os pastores brasileiros, que rejeitavam qualquer tipo de conhecimento, mesmo teolgico; de outro, os missionrios estrangeiros, sobretudo norte-americanos, que tentavam convencer os primeiros da necessidade de instituio de ctedras de teologia nas AD 27. Um desses s
Um dos aspectos da expanso missionria das igrejas norte-americanas estava relacionado tambm fundao de escolas. Isso era necessrio devido prpria estrutura do culto protestante, que, tendo a Bblia como nica regra de f e prtica, primava por sua leitura e interpretao individual. Nos Estados Unidos, a fundao de Escolas Bblicas Dominicais, de institutos teolgicos e at escolas seculares, foram, em certa medida, realizadas no sentido de provar a superioridade da cultura protestante anglo-sax, o que se tornou mais notvel quando as migraes de catlicos nos sculos XVIII e XIX aumentaram a rivalidade entre esses dois credos (MENDONA, 2008, p. 97). O empenho no preparo acadmico dos pastores e a concepo intelectualizada de
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37 missionrios, John Peter Kolenda, sugeriu a confeco de uma lista de livros considerados seguros para as aulas, porque muitos pastores se preocupavam com o tipo de livro que os alunos leriam (p. 195). A mesa diretora props ento uma resoluo que foi aprovada pelos convencionais, instituindo um curso por correspondncia, feito atravs do Jornal Mensageiro da Paz e sob a responsabilidade de Samuel Nystrm, bem como a elaborao da lista contendo os livros considerados seguros, que os alunos deveriam ler (CPAD, 2004, p. 196). O debate sobre a criao dos institutos bblicos foi retomado na conveno de 1948. Mais uma vez Kolenda confrontou os brasileiros que, quase unanimemente, eram contrrios ideia. Nystrm, que novamente presidia a conveno, ficava no meio-termo, assim como os outros suecos. Decidiu apenas continuar com as escolas Bblicas para que o excesso de conhecimento humano no atrapalhasse o chamado de Deus. Em meados da dcada de 1960, j funcionavam dois institutos: um em Pindamonhangaba, SP, o IBAD (Instituto Bblico da Assembleia de Deus), desde 1959, e o Instituto Bblico Pentecostal (IBP), fundado pelo pastor norte-americano Nels Lawrence Olson. Essa problemtica gerou um novo debate na Conveno Geral de 1966 em torno da questo se a conveno deveria ou no apoiar esses institutos. At ento a atuao de missionrios suecos tinha sido decisiva para a no criao de seminrios. Nessa ocasio, por exemplo, Nils Fronsberg, pastor que ainda no falava portugus, afirmou que no h institutos bblicos na Sucia, no sentido em que aqui se est tratando, e talvez no se venha a ter no futuro, mas o que h so cursos de lnguas e histria, ministrados durante o vero para os vocacionados (CPAD, 2004, p. 381). Eurico Bergstn, tambm sueco, conclamou os participantes a permanecerem fiis deliberao de 1948, na Conveno em Natal, de que no seriam aceitos seminrios. No entanto, em 1973, depois de oito reunies realizadas ao longo de dois anos, a Comisso de Educao Religiosa da CGADB reconheceu oficialmente o IBAD de Pindamonhangaba. Dois anos depois, fez o mesmo com o instituto bblico de Lawrence Olson. A partir desse ano, esse rgo passou a chamar-se Comisso de Educao e Ensino Sobre Assuntos religiosos. Entre as suas atribuies devia examinar os currculos utilizados
cultura dos puritanos levou-os logo a organizar escolas, algumas das quais permanecem at hoje, como Harvard, fundada em 1636 (idem, p. 80, grifo do autor). Nos Estados Unidos, a educao, sobretudo religiosa, era requisito para a formao de uma cidadania voltada para o cumprimento da misso divina daquela nao no mundo (p.99). O trip religio-moralidade-educao cumpria o seu papel normativo e civilizador. Em outras palavras, garantia a estabilidade e o progresso social ao mesmo tempo (p. 90). Esses aspectos influram sobre a formao do que se chama de religio civil americana (p. 106). No Brasil, missionrios norte-americanos j haviam fundado escolas no sculo XIX, quando da implantao de igrejas de misso vindas daquele pas (MENDONA, 2008, p 141 s.). No caso da Assembleia de Deus no Brasil, a iniciativa intelectual dos missionrios norte-americanos esbarrou no seu carter anti-intelectual.

38 pelas Escolas Bblicas, tendo poder de revogao de partes ou da totalidade desses currculos se no estivessem conforme as orientaes mantidas pela conveno; no caso de aprovao, reconhecer os cursos teolgicos, bem como expedir seus certificados; tambm tinha poderes de cassar os certificados e descredenciar a instituio se julgasse necessrio. O rgo ficou responsvel por realizar um curso de aperfeioamento de professores de Escola Dominical e, seis anos depois, aprovou a criao de uma Escola de Educao Teolgica, sediada em Campinas. Segundo os anais da Conveno, em 2001 havia 58 escolas teolgicas da AD registradas em todo o Brasil (CPAD, 2004, p. 629). A IEADI possui seu prprio seminrio teolgico, o IBADI (Instituto Bblico da Assembleia de Deus de Imperatriz), fundado em 1993, e a escola Lus de Frana Moreira, mantida e administrada pela igreja, escola com educao infantil e ensino fundamental. Em 1989, foi ratificado um cisma, que ocorrera dcadas anteriores, com a diviso da Conveno de Madureira28. Seu fundador foi Paulo Leivas Macalo, pastor gacho que seguia um vis independente, exercendo de forma incisiva a liderana de sua igreja no Rio de Janeiro at sua morte, em 1982. Sendo filho de general, planejava seguir a carreira militar quando mudou de opinio para ser pastor pentecostal. Macalo tocava violino e foi colaborador de Vingren; escreveu, organizou e traduziu muitos cantos que compem o principal hinrio das Assembleias de Deus, a Harpa Crist29. Trabalhou em periferias do Rio de Janeiro, principalmente no bairro de Madureira, que nomeia atualmente uma das principais convenes da AD no pas. Em 1954, inaugurou o novo templo de sua igreja sede, com capacidade para cerca de trs mil pessoas. Durante toda a vida foi um dos principais lderes das Convenes Gerais. Apesar de pressionado, manteve-se arredio s prescries da Conveno Geral e por no seguir suas determinaes, as presses sobre sua igreja aumentaram aps seu falecimento, at a excluso, em 1989. Mesmo tendo perdido talvez um tero da AD no Brasil (FRESTON, 1994, p. 91), a CGADB continuou majoritria no campo protestante em todo o pas.

A Assembleia de Deus de Madureira foi fundada em 1929 por Paulo Leivas Macalo; inicialmente esteve ligada igreja matriz de So Cristvo, liderada por Gunnar Vingren. Este qualificou Macalo de independente porque batizava pessoas sem comunicar-lhe. Em 1941 a AD de Madureira j havia oficializado sua autonomia, tendo adquirido personalidade jurdica em 21 de Outubro daquele ano (CPAD, 2004, p. 224225). 29 Em seus primeiros anos de atuao, a AD adotava o hinrio Salmos e Hinos, que tambm era usado por vrias outras denominaes protestantes. Mas o carter exclusivista da nova igreja requereu o uso de um hinrio prprio, como assinala Emlio Conde (2003, p. 44): a vida, as atividades e as doutrinas especficas exigiam o uso de uma hinologia essencialmente pentecostal. Foi assim que, em 1921, seu primeiro livro musical foi elaborado, o Cantor Pentecostal, com pouco mais de quarenta hinos. No ano seguinte, foi publicada a primeira edio da Harpa Crist, com cem hinos, e que passou a ser o hinrio definitivo da igreja. A segunda edio, em 1923, j contava com trezentos hinos.

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39 Macalo considerava sua igreja como a nica AD verdadeiramente brasileira, chamando as outras de igrejas de misso, em referncia atuao dos suecos. A principal causa da expulso foi o fato de a conveno ter aberto filiais em vrios Estados da federao, contrariando a determinao da Conveno Geral de que a CGADB detm o monoplio sobre as convenes a ela afiliadas, sendo proibidas, por estatuto, de abrir igrejas em jurisdio onde j exista uma Assembleia de Deus. O fato de a conveno de Madureira ter se expandido para fora do Rio de Janeiro foi entendido como uma grave violao aos estatutos, como um gesto de rebeldia e contestao autoridade exercida pela mesa diretora da CGADB, acarretando o rompimento oficializado por uma resoluo aprovada em Assembleia Geral Extraordinria por 99,5% dos 1656 delegados presentes em Salvador nessa ocasio, em setembro de 1989. Seus pastores foram suspensos da Conveno Geral e passaram a ter acesso proibido s Assembleias Gerais da CGADB. No Maranho, a AD foi fundada em 1921, por Clmaco Bueno Aza, colombiano que se converteu em Belm e dirigiu a igreja em So Lus, tendo sido substitudo no ano seguinte. Os outros principais lderes da igreja na capital foram Nels J. Nelson e Estevo ngelo de Souza. Este ltimo teve participao ativa em reunies e deliberaes tomadas nas Convenes Gerais da AD pelas dcadas seguintes. Estevo nasceu no municpio de Araioses, em 1922. Converteu-se em 1944 e passou a trabalhar como evangelista no Piau. Casou-se duas vezes e teve nove filhos. Tornou-se pastor em 1954, fixando residncia em So Lus, quando a capital maranhense ainda possua apenas trs templos da AD. Dos quarenta e dois anos em que foi pastor, Estevo passou trinta e oito como presidente da Conveno Estadual das Assembleias de Deus. Tambm fundou uma sociedade filantrpica e uma escola teolgica (esta em 1961), o IBM (Instituto Bblico Pentecostal do Maranho) e uma emissora de rdio da igreja. Foi ainda conselheiro da CPAD e comentador de vrias revistas da Escola Bblica Dominical, as Lies Bblicas. Segundo o site da Conveno30, ele aprendeu a falar ingls sozinho e traduziu diversos livros religiosos desse idioma para o portugus. Estevo faleceu em 1996, vtima de um acidente de carro na estrada entre So Lus e Bacabal, tendo deixado cerca de doze livros publicados. A AD s conheceu crescimento significativo no Maranho entre as dcadas de 1940 e 1970, perodo em que chegou a Imperatriz, em 1952, dando incio a seu projeto de difuso pela cidade e regies vizinhas. Em 1950, a igreja em Belm organizou sua expanso

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Disponvel em <http://www.assembleiadedeus100.org.br/htm/pioneiros/6.htm>. Acesso em 20 Ago. 2009.

40 para as regies adjacentes aos rios Araguaia e Tocantins. Foi ento que um de seus principais pastores, Armando Chaves Cohen, assumiu a direo na cidade de Carolina, no sul do Maranho. Atualmente existem duas convenes no Estado: a Conveno Estadual da Igreja Evanglica Assembleia de Deus no Maranho (CEADEMA), com sede em So Lus e a Conveno dos Ministros das Igrejas Evanglicas Assembleias de Deus do SETA, no Sul do Maranho (COMADESMA), com sede em Imperatriz. SETA (Servio de Evangelizao dos Rios Tocantins e Araguaia) foi o nome dado primeira organizao regional da AD no Sul do Estado, fundada em 1948 por Armando Chaves Cohen, um ano aps ele ter celebrado o primeiro culto assembleiano nesta regio, em Carolina. O SETA foi oficialmente estabelecido em 1952, por deciso da Conveno Estadual do Par (Belm), realizada aquele ano. Inicialmente a sede da nova conveno era a cidade de Carolina. Em dezembro de 1952, Cohen, juntamente com Jairo Saldanha de Oliveira (que na poca era evangelista), Carlos Hultgren (missionrio norte-americano que estava radicado no Par), Daniel Gomes da Silva (presbtero) e Raimundo Luz (motorista) rumaram para Carolina onde comearam os trabalhos de evangelizao. Durante a viagem, um acidente de barco no rio Tocantins vitimou uma criana de nove anos. Ilustrativa foi a explicao de Cohen para o desastre: Jaime, um menino forte, cheio de vida, com nove anos de idade, foi o holocausto que Deus tomou para si, como oferta grande obra de Evangelizao dos Rios Tocantins e Araguaia31. Auxiliado por Jairo Saldanha de Oliveira, Cohen iniciou a difuso da AD pelo serto maranhense, tendo implantado mais de vinte igrejas em regies adjacentes aos dois rios em cerca de dois anos. Alm dos nomes acima citados, Francisco Pereira do Nascimento foi eleito como pastor presidente da Conveno e, a partir de 1954 contaram com mais um missionrio norte-americano, Normando Anderson. Em 1955, Cohen foi transferido para Teresina e Lus de Frana Moreira assumiu a presidncia do SETA, que, a partir de 1957, passou a ser sediada em Imperatriz32. Na dcada de 1980, o rgo teve seu nome mudado para CIADSETA (Conveno Interestadual das Assembleias de Deus do SETA). Com a expanso denominacional, Pedro Lima dos Santos segmentou as igrejas do Sul do Par, Norte do Mato Grosso e Sul do Maranho, desmembrando-as da CIADSETA em

Disponvel em <http://www.comadesma.org.br/menu/213/historia-da-comadesma>. Acesso em 20 Ago. 2009. Lus de Frana Moreira foi presidente do SETA at sua morte, em 1983. Seu substituto foi Francisco Bueno de Freitas, que permaneceu at 1987. Os outros presidentes da Conveno foram: Sebastio Andrade (1987-1995), primeiro pastor da AD na regio a cursar bacharelado em Teologia e Pedro Lima dos Santos, que exerce a gesto desde 1995.
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41 2003 e um ano depois as AD dessas regies passam a ser designadas de COMADESMA33, s que possui dezesseis reas geogrficas de atuao; a primeira e mais importante delas a de Imperatriz, da qual tambm fazem parte Lagoa Verde, Ilha da Serra Quebrada, Vila Conceio, Bacabal e Imbiral 34, na zona rural de Imperatriz.

1.2 Imperatriz e AD: modernizao e secularizao 35 x tradio e ascetismo


Imperatriz se localiza no sudoeste maranhense entre a Mata dos Cocais e a PrAmaznia (cf. Ilustrao 1). No passou pelo mesmo processo de colonizao da capital, tendo sido povoada tardiamente. Sua fundao data de 1852, quando chegou uma misso religiosa comandada por Frei Manoel Procpio, nomeando-a como Povoao de Santa Tereza. Sendo o catolicismo majoritrio at os dias atuais, s recentemente tm ocorrido alteraes nesse campo, com o crescimento de religies pentecostais, em decorrncia das mudanas ocorridas a partir da dcada de 1950. Quatro anos depois de ser fundada, foi transformada em vila e elevada condio de cidade em 1924. At o incio do sculo XX, possua apenas uma rua, prxima ao Rio Tocantins, s margens do qual fora inicialmente povoada, com algumas dezenas de casas e, posteriormente, a igreja matriz, Santa Tereza d vila. A pecuria e a agricultura eram praticamente as nicas atividades de seus habitantes. Foi a partir da dcada de 1950 que houve incremento nos aspectos urbano, demogrfico e econmico, com a construo de estradas que a ligaram a outras cidades do Maranho e do Nordeste, tirando-a do isolamento

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Segundo o estatuto da conveno, a diretoria da COMADESMA formada por um presidente, cinco vicepresidentes, cinco secretrios e dois tesoureiros, com mandato de quatro anos e seu trabalho auxiliado por seis rgos ou conselhos: conselho fiscal, de ministros (este liderado pelo prprio presidente da conveno), conselho eclesistico, conselho de tica e disciplina (cujos membros devem ser ministros de notria reputao, conduta exemplar e capacidade comprovada para o exerccio do cargo), conselho de educao e cultura e conselho poltico. Disponvel em: <http://www.comadesma.org.br/menu/2/estatuto-social>. Acesso em 20 Ago. 2009. 34 Disponvel em: <http://www.ciadseta.com.br/php?pagina=pioneiros.php>. Acesso em 20 Ago. 2009. 35 O termo secularizao surgiu no perodo da Reforma para indicar a expropriao dos bens eclesisticos em favor dos prncipes ou das igrejas nacionais reformadas (MARRAMAO, 1995, p. 29), ganhando novas conotaes ao longo do sculo XIX, e atualmente significando, antes de mais nada, simplesmente a separao de religio e poltica (ARENDT, 2009, p. 102). Marramao (1995) analisou a percepo do tempo a partir das categorias de progresso, revoluo e libertao, que trouxeram em seu bojo o deslocamento da tenso Deushomem para homem-natureza e a poltica concebida como fenmeno natural, autnoma e de conformidade s leis (p. 89-90). Isso est de acordo com a seguinte afirmao de Hannah Arendt (2009, p. 104) de que os tericos polticos do sculo XVII realizaram a secularizao separando o pensamento poltico da Teologia e insistindo em que as regras do direito natural proporcionavam um fundamento para o organismo poltico mesmo que Deus no exista.

42 geogrfico e ampliando o fluxo migratrio e a ocupao das terras devolutas, o que influiu tambm sobre o desenvolvimento do comrcio e dos transportes. Relevante foi a construo da estrada que a ligava cidade de Graja, em 1953. Banhada pelo rio Tocantins, que ento a separava do Estado de Gois, em poucas dcadas Imperatriz se tornou a principal cidade do sudoeste maranhense e a segunda maior do Estado. Graja j era um importante ponto de imigrao de pessoas que vinham de outros Estados do Nordeste ao Maranho; a estrada que a liga a Imperatriz possibilitou o deslocamento de muitos migrantes que l se encontravam estabelecidos, assim como a entrada, por terra, de diversos produtos do Nordeste, ampliando o fluxo comercial (FRANKLIN, 2005, p. 79). A oferta de trabalho tambm foi fator preponderante de atrao de imigrantes aps a construo da rodovia Belm-Braslia (NEGREIROS, 1996, p. 132).

Ilustrao 1. Maranho. Em destaque as principais cidades do Estado. Imperatriz est na fronteira com o Estado do Tocantins, separada desde pelo Rio Tocantins, e prximo fronteira com o Par, numa regio conhecida como Bico do Papagaio ou Regio Tocantina e a cerca de 640 quilmetros da capital, So Lus. Disponvel em: <http://www.mission.net/brazil/belem/page.php?lang=port&pg_id=4186> Acesso em 25 nov. 2009.

43 At esse momento, no havia infra-estrutura adequada; a regio caracterizava-se por poucas estradas, escolas e inexistncia de hospitais. Os migrantes vinham, sobretudo, do Piau e Cear, pois as secas e conflitos envolvendo a posse da terra naqueles Estados levaram centenas de famlias a sarem em busca de melhores condies de vida. Sua localizao favoreceu esse trnsito de agrupamentos humanos, por estar na fronteira com o Estado do Tocantins (antes Gois) e sul do Par. Portanto, a nova dinmica econmica e scio-cultural que vicejou em Imperatriz, em decorrncia da abertura de estradas, tirou-a do isolamento. A partir de ento, os migrantes que chegavam ocupavam terras, formavam vilarejos e cultivavam principalmente o arroz. No entanto, a falta de planejamento governamental e de legislao especfica referente ocupao deu vazo a muitas irregularidades no traado urbano, mesclando estabelecimentos comerciais, industriais, residenciais, recreativos, alm da construo de casas insalubres e desconfortveis, determinando uma estrutura urbana desequilibrada (COUTINHO, 1994, p. 218). Uma das medidas adotadas foi a constante criao de novos municpios, a partir do desmembramento do territrio original de Imperatriz. Esse processo teve incio em 1955, com a fundao de Montes Altos e se estendeu at 1997. Mais de vinte novos municpios foram criados at esse ano. Em 1940, a rea de Imperatriz era de 16. 285 km2 (Censo IBGE, 1940, p. 08). Em 2002 era de 1.367,90 km2.36 Em pouco mais de seis dcadas, a cidade perdeu 91,6% de seu territrio original, como mostra o mapa:

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Fonte: <http://www.jupiter.com.br/imperatriz/?pagina=economia>. Acesso em 18 set. 2008

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Ilustrao 2. Microrregio de Imperatriz. A maior parte desses municpios fazia parte de Imperatriz. Paulatinamente, foram ganhando autonomia a partir da dcada de 1950. Disponvel em: <http://www.citybrazil.com.br/ma/microregiao_detalhe.php?micro=9>. Acesso em: 18 nov. 2009.

Em muitos casos, o processo de ocupao das terras devolutas no ocorreu de forma pacfica. As dcadas de 1960 e 1970 foram marcadas por intensos conflitos entre posseiros e grileiros, trabalhadores rurais e proprietrios de terras na regio tocantina e Araguaia, destacando-se a pistolagem, prtica de assassinatos cometidos por capangas (pistoleiros) a mando de proprietrios de terras e/ou autoridades locais. Como consequncia, muitas famlias se estabeleceram nas periferias da cidade. Martins (1997) destaca a fronteira como um lugar de conflito, enfrentamento do outro, do encontro da alteridade e que diz respeito constituio mesma do humano, no se restringindo apenas a uma questo geogrfica, mas tambm civilizatria, ideolgica, tnica, onde cabe entender os (des)encontros dos diferentes, bem como os confrontos que subjazem a esse processo. Na Amrica Latina, ainda vive-se o tempo da fronteira, da expanso populacional sobre terras ainda no ocupadas e ela marcada precipuamente por uma situao de conflito social.

45 A fronteira tambm o lugar de elaborao da Esperana (com E maisculo), atravessada pelo milenarismo da espera no advento do tempo novo, um tempo de redeno, justia, alegria e fartura. O tempo dos justos (MARTINS, 1997, p. 11). Martins assinala o carter religioso, amide milenarista, das populaes camponesas que migram para melhorar de vida, amalgamando elementos da frente de expanso com uma viso de mundo mstica. Verifica-se ento que, ao fixarem-se em uma regio, podem tornar-se receptivos a religies tambm milenaristas, como, por exemplo, o pentecostalismo da Assembleia de Deus, como o demonstra sua prpria trajetria junto s comunidades camponesas que se estabeleceram no sudoeste maranhense, mediante o trabalho de divulgao de seus ideais e fundao de igrejas. A construo da identidade assembleiana em Imperatriz deu-se no contexto de encontro entre diferentes populaes, em diferentes temporalidades, na esteira de situaes de conflito, de perda de referenciais, e nesse caso a AD atuou como propagadora no apenas de uma nova religio, mas de referenciais de vida dos quais ela, como instituio, se tornou o suporte e a razo de ser. Em outras palavras, a identidade assembleiana implica mais do que uma filiao religiosa, ela tambm define uma personalidade. A noo de pertencimento (como conceito de identidade que ser detalhado mais adiante) para o membro desta igreja traz um forte sentimento de unificao identitria, isto , o ser assembleiano tornou-se elemento de diferenciao social (pelo modo de vestir-se e de portar-se) e de outros credos, inclusive protestantes. A construo da rodovia Belm-Braslia, no incio dos anos 1960, impulsionou ainda mais a expanso demogrfica, fazendo com que, num perodo de vinte anos, a populao aumentasse em cerca de 450%, quando se tornou a segunda maior cidade do Estado. Essa obra foi acompanhada da realizao de um projeto de construo, na cidade de Estreito, de uma ponte sobre o rio Tocantins, ligando os Estados do Maranho e Gois. A obra foi inaugurada por Juscelino Kubitschek quatro dias aps a concluso da rodovia, em 29 de janeiro de 1961. A rodovia tambm impeliu o crescimento da igreja, que se estabeleceu em aldeias, cidades e vilarejos vizinhos. Alves (2002, p. 57-58) aponta esse acontecimento como fator catalisador da ampliao da quantidade de templos e fiis:
Com a chegada da rodovia Belm-Braslia (BR-010) em 1960, ocorreu o surgimento de vrios lugarejos, especialmente s suas margens. O primeiro povoado a ser alcanado [pela igreja] foi Aailndia, que era apenas um acampamento dos trabalhadores que a construram. Nesse avano [...], a igreja alcanou outros povoados, como Perdidos, Cajuapara, Itinga, gua

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Azul, Concrem e Ligao, Sentido Norte. Estes trs ltimos pertencem ao Estado do Par (...). Na direo sul, sentido Braslia [...] chegou-se at o povoado Lajeado. [...] Com a abertura da rodovia que liga Aailndia cidade de Santa Ins (BR-222), abriu-se novas frentes de trabalho que iam surgindo ao longo de suas margens.

A ampliao da rea urbana de Imperatriz, a partir da dcada de 1970, incentivou vrios setores da economia como a construo civil, fbricas de cermica, comrcio varejista e atacadista e de prestao de servios. Enquanto a abertura de estradas continuava, como a transamaznica e a BR-222, a grande quantidade de terras devolutas foi o fator que mais atraiu os migrantes. Em conjunto, foram esses acontecimentos que a destacaram de todos os outros municpios e a colocaram em situao poltica, social e econmica favorvel em nvel local e regional. Paralelamente, programas econmicos incentivados pelos governos federal e estadual, a partir dos anos 1980, ligados, sobretudo, ao extrativismo mineral e vegetal, causaram fortes impactos na regio, tanto econmicos como naturais. Assim, foi iniciado o projeto Grande Carajs (programa de extrao e transporte de minerais nas reservas de Carajs); Iniciado em 1980, previa a construo de uma hidreltrica, de uma estrada de ferro e de um porto, obras custeadas pelo governo federal atravs da Companhia Vale do Rio Doce. A construo da ferrovia Norte-Sul, iniciada em 1988, visava integrar a Amaznia ao Planalto Central; teria cerca de 1.550 km, interligando Anpolis (GO) a Aailndia (MA), com o objetivo, entre outros, de incrementar a exportao agrcola entre as duas regies; e o projeto Celmar (plantao de eucalipto para produo de pasta de celulose) na dcada de 1990. 37 Aps a construo da rodovia Belm-Braslia, a ascenso do setor madeireiro contribuiu significativamente para o recrudescimento demogrfico na regio. A economia, at ento predominantemente agrcola, passou a contar, na dcada de 1970, com um nmero cada vez mais crescente de serralherias, laminadoras e movelarias. Em 1970, haviam seis serrarias na cidade; em 1975, 50, e, um ano depois, j havia o dobro (NEGREIROS, 1996, p. 19). Seus proprietrios vinham, sobretudo, dos Estados de Pernambuco, Minas Gerais, So Paulo, Rio Grande do Sul e Paran. Juntamente com a exportao de madeira, a agricultura e a pecuria continuavam como os principais setores da economia imperatrizense. Em 1981, a cidade se inseria no
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Os interesses polticos e econmicos, assim como as consequncias scio-ambientais de sua aplicao, escapam aos objetivos desse trabalho; cabe, porm, assinalar que os vultosos investimentos governamentais no trouxeram o progresso econmico esperado para a regio nem para o pas. Ampliou, porm, o depauperamento da populao que vivia prximo ferrovia, por exemplo, e no elevou os ndices sociais de qualidade de vida, que permaneceram entre os mais baixos do pas (FRANKLIN, 2008, p. 187).

47 contexto nacional em que o Brasil se destacava como terceiro maior exportador de madeira do mundo, ficando atrs apenas da Malsia e Indonsia. Na dcada de 1970, a infra-estrutura da cidade comeou a melhorar. Se antes no havia transportes e energia eltrica, agora esse quadro sofreu alteraes. Alm da eletricidade (que proporcionava o funcionamento da indstria madeireira na regio) e da construo de vrias escolas primrias e secundrias, foram construdas duas universidades pblicas (uma estadual e outra federal), rede de esgotos, gua tratada, telefones e postos de atendimento mdico. O primeiro hospital foi inaugurado em 1964 e, dois anos depois, o segundo. Entretanto, a urbanizao e as migraes desencadearam o agravamento da criminalidade. Segundo Negreiros (1996), as grandes levas migratrias para Imperatriz em busca de melhores condies de vida foram decisivas para esse contexto a partir dos anos 1960. Os depoimentos dos empreiteiros e trabalhadores da rodovia apontavam que, devido ao fato de a cidade outrora ser pequena e socialmente pacata, a busca por terras e riquezas logo impactou a forma de viver e a mentalidade da populao local. O policiamento era quase inexistente, uma vez que pouco antes a densidade demogrfica era baixa e seu rpido aumento no foi acompanhado por polticas voltadas para a melhoria da estrutura do municpio e da qualidade de vida da populao. Nesse perodo, alm de trabalhadores braais de outras localidades do Maranho, vinham ainda do Piau, Cear, Pernambuco e Gois. Na dcada de 1970, Imperatriz crescia 10,5% ao ano, possuindo o segundo maior ndice de crescimento do pas no perodo (FRANKLIN, 2008, p. 143). Contudo, o agravamento desses problemas no prejudicou o desenvolvimento urbano. Agora com o status de segunda maior cidade do Estado, a urbanizao, as migraes e o fluxo comercial se tornaram realidades duradouras em seu cotidiano. Segundo Coutinho (1994, p. 228), Imperatriz possua um dos maiores fluxos migratrios do Brasil, atingindo o percentual de 10%. A crise econmica que atingiu o pas na dcada de 1970 elevou a inflao e reduziu o preo do arroz cultivado na regio, arruinando muitos produtores e camponeses. A crise tambm afetou o setor madeireiro, agravando o desemprego. Por outro lado, no incio da dcada de 1980 houve a descoberta de ouro no Estado do Par e o incio do garimpo de Serra Pelada38. O garimpo, tambm conhecido como Serra Leste, est localizado no sul do Par e
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Localizado no municpio de Curionpolis, no Sul do Estado do Par. Antes era uma povoao da cidade vizinha de Marab, mas foi elevado condio de municpio em 1988. O garimpo situa-se a aproximadamente 350 Km de Imperatriz. Apesar da distncia, impactou fortemente a dinmica scio-econmica imperatrizense em toda a dcada de 1980.

48 suas reservas aurferas foram mapeadas em 1977 por gelogos da DOCEGEO (Rio Doce Geologia e Minas S/A). A explorao foi permitida aos garimpeiros em 1980 (BARROS, 1996, p. 224), tendo durado cerca de dez anos. Calcula-se que cerca de 150.000 pessoas trabalhavam em garimpos nesse Estado no incio da dcada (FRANKLIN, 2008, p. 150). As vultosas quantidades desse metal e os numerosos casos de pessoas que enriqueceram rapidamente logo repercutiram na imprensa nacional, atraindo pessoas de vrias partes do Brasil. Empresas de minerao estatais coordenavam o funcionamento do garimpo que, at 1988, produziu cerca de 40 toneladas de ouro (p. 155). As cidades mais envolvidas foram Marab (PA) e Imperatriz. Apesar de no estar localizado no Maranho, o garimpo foi o fenmeno scio-econmico mais relevante em Imperatriz em toda a dcada. Serra Pelada no era o nico garimpo, mas o principal. Havia outros, como Goiaba, Rio Maria, Mamo, Cumaru, Babau e Macednia e em todos eles trabalhavam milhares de pessoas. A dcada de 1980 ficou marcada tambm pela intensificao de tenses sociais na cidade: via-se ampliar os desajustes que refletiam no cotidiano da sociedade e se tornavam mais visveis medida que os meios de comunicao ganhavam mais espao: assassinatos, surgimento e confrontos de gangues, quadrilhas de assaltos, aumento dos casos de suicdios, depredao de estabelecimentos comerciais, assaltos mo armada, estupros, roubos, espancamentos, homicdios e acidentes de trnsito cada vez mais frequentes. 39 Quanto ao garimpo, quando o governo federal tomava a deciso de fech-lo, durante a dcada de 1980, e a Companhia Vale do Rio Doce pressionava nesse sentido, os garimpeiros organizavam manifestaes e reivindicaes a fim de que o governo cedesse. iminncia de fechamento, a exasperao tomava conta dos que lutavam contra tal ato com motins, conflitos armados, tiroteios, invases em delegacias e sindicatos, at que a deciso oficial de manter o garimpo aberto fosse ratificada. Entretanto, a escassez de ouro levou a seu fechamento definitivo, no incio da dcada de 1990, perodo em que se tornaram mais frequentes, em Imperatriz, roubos de carro, gado, homicdios e suicdios (FREGONA, 1998). Esses fatores, somados corrupo generalizada no governo municipal, levou muitas famlias a emigrarem de Imperatriz em direo a outros Estados. O censo da dcada de
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Nesse cenrio, a pistolagem tornou-se prtica comum e generalizada. A esse respeito, Fregona (1998, p. 54), cita um annimo que relata: Nesse tempo, os pistoleiros eram os homens mais respeitados na cidade. A polcia jamais bulia com eles. Alis, era tida como guarda-costas dos pistoleiros. Esse fenmeno tambm perpassava a zona rural, assim como as lutas pela terra. Tentativas de interveno nesses conflitos por parte de setores ligados Igreja Catlica, em defesa de uma poltica agrria mais justa, resultaram no assassinato de clrigos ligados questo, dentre os quais o mais conhecido foi padre Josimo Tavares, morto em 10 de maio de 1986.

49 1990 registra uma diminuio considervel da populao imperatrizense pela primeira vez desde os anos 1940, no tendo, porm, afetado o comrcio nem a dinmica da expanso urbana sobre o campo. A dcada de 1980 em Imperatriz foi marcada, politicamente, pelo governo de Jos de Ribamar Fiquene. Enquanto as lutas sociais no campo fomentavam o xodo para a cidade, bairros foram abertos, escolas reformadas e obras construdas.
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Seu sucessor e opositor nas

eleies municipais, Davi Alves Silva, eleito em 1989, conseguiu ampla votao atravs da distribuio de sacolinhas, pequenas cestas bsicas distribudas populao carente, que vivia, sobretudo, na periferia e na zona rural (BARROS, 1996, p. 135). Davi tambm ficou conhecido pela doao de lotes de terra a milhares de famlias numa vila que recebeu seu nome, a onze quilmetros de Imperatriz (BARROS, 1996, p. 135136). O loteamento foi organizado no incio da dcada, quando era deputado estadual e em julho de 1983, na ocasio de inaugurao da vila, mais de dez mil famlias j habitavam o local. Apesar da precariedade da infra-estrutura (inexistncia de estradas, rede comercial, energia eltrica, postos de sade e escolas), esta foi parcialmente suprida quando se tornou prefeito. O mandato de Davi na prefeitura encerrou em 1993, mas este conseguiu eleger seu sucessor, Renato Cortez Moreira, que j havia administrado o executivo municipal, de 1970 a 1973. Tendo assumido em 1 de Janeiro de 1993, teve dificuldades em lidar com os altos ndices de homicdios e os impasses na educao municipal, sobretudo no que diz respeito a salrios de professores. Buscou combater a hansenase, ento bastante disseminada na periferia. Em outubro daquele ano, foi assassinado em local prximo sua residncia, assumindo ento o vice, Salvador Rodrigues de Almeida. Apesar de ter sido um dos acusados de mandante do crime, governou at o ano seguinte. Administrao marcada por malversao, Salvador Rodrigues atrasou o pagamento dos servidores pblicos em sete meses, no deu ateno distribuio de merenda escolar e a outros assuntos referentes ao campo educacional e a coleta de lixo foi suspensa. A consequncia foi, como assinalado acima, a emigrao. As placas de aluga-se e vende-se estavam afixadas em lojas, residncias, terrenos, carros, etc. Todas comprovando a descrena e o xodo (BARROS, 1996, p. 280). Em 1994 foi criado o frum da sociedade civil de Imperatriz, que promoveu reaes ao estado de anomia com um evento conhecido como dia da resistncia, em trs de
No seu mandato, por exemplo, o antigo prdio da prefeitura foi reformado para o estabelecimento da Academia Imperatrizense de Letras, Pao da Cultura Jos Sarney.
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50 junho: uma passeata de protesto com a participao de diversos setores da sociedade, contando, inclusive, com enterros simblicos do prefeito e de vereadores. Outras manifestaes de protesto tambm foram realizadas, com a cobertura dos meios de comunicao. O movimento ganhou forte adeso popular e reivindicava a nomeao de um interventor para a prefeitura, ocupada junto com a Cmara municipal. Cerca de dez mil pessoas cercaram a prefeitura, reivindicando interveno. Os manifestantes, entre os quais se encontravam alguns vereadores, esperavam resposta do governo estadual, ento exercido por Roseana Sarney, que nomeou como interventor um empresrio, Ildon Marques de Souza. Por decreto de nomeao da

governadora, Ildon foi empossado como prefeito em 24 de janeiro de 1995, com a presena do ento vice-governador, Jos Reinaldo Tavares. O novo governo organizou mutires de limpeza, concedeu aumento salarial a muitos servidores, criou um calendrio de quitao da folha de pagamentos, construiu pontes e praas, restaurou viaturas policiais, instituiu um conselho municipal de educao e deu continuidade ao tratamento da hansenase. Em termos de infra-estrutura urbana, porm, no houve melhorias significativas. Nas eleies de 1996, Ildon venceu com 44,3% dos votos (BARROS, 1996, p. 389). Voltou a eleger-se prefeito em 2004. Lima (2008, p. 88) conclui que o crescimento econmico, demogrfico e urbano de Imperatriz, nessas dcadas, est relacionado no apenas posio geogrfica privilegiada, ou como simples resultado da construo de estradas federais, mas tambm a uma estratgia poltica que objetivava mobilizar fora-de-trabalho atravs do desenvolvimento do capitalismo na regio. O alvo no era, primordialmente, o crescimento da cidade, mas a implantao de um modelo econmico que ampliasse o fluxo de capital na parte oriental da Amaznia. Imperatriz, nesse caso, seria o principal plo regional, para onde afluiriam grandes levas de trabalhadores rurais, ampliando os ncleos de concentrao humana (mo-de-obra) na zona urbana; entretanto, as polticas de ocupao da regio, por no terem sido acompanhadas pela melhoria da infra-estrutura, elevaram os nveis de depauperamento, haja vista a exploso demogrfica da cidade em poucas dcadas. Esse processo estaria, portanto, relacionado a projetos estatais de criao de pontos econmicos estratgicos ao longo da rodovia Belm-Braslia. Lima (2008) contesta o crescimento urbano e econmico de Imperatriz como um dado natural, uma vocao de sua posio geogrfica e de uma economia ciclotmica, cuja linearidade trouxe progresso e desenvolvimento regional, conforme enfatizado por alguns cronistas da prpria cidade,

51 (BARROS, 1996; COUTINHO, 1994), embora esse desenvolvimento tenha ocorrido de forma deficiente. A intensa migrao do campo para a cidade aps a abertura do garimpo de Serra Pelada teria transferido amplos contingentes de mo-de-obra ao setor tercirio da economia, o que de fato influenciou Imperatriz a tornar-se um plo econmico regional. O mal-estar social causado pelos problemas supracitados caracterstico da urbanizao acelerada de sociedades perifricas, ao que se soma a incerteza e a crescente insegurana diante da criminalidade, contra a qual no se percebe controle; e quando na cidade dos homens predomina a ausncia de direitos sociais assegurados para todos, a busca pelo reino de Deus (de justia, igualdade, paz e fraternidade) se torna um elemento de forte coeso identitria em alguns grupos. Em tais contextos, a religio pode exercer vrios papis: incentivar os jovens a deixarem a cultura marcada pela violncia, reestruturar relaes familiares e oferecer respostas a problemas existenciais. Desse modo, a mudana de religio atende nova dinmica scio-cultural, urbana, plural, interligada a outras localidades. Tendo nascido no tempo da curta durao, o pentecostalismo amoldou-se com mais facilidade s mutaes da modernidade, embora no de forma coerente, mas paradoxal e sofreu sucessivos processos de cissiparidade.41 Torna-se fundamental ressaltar como o crescimento demogrfico refletiu no campo religioso, mudando sua fisionomia. Pelo censo do IBGE, em 1940, Imperatriz possua 9.331 habitantes, dos quais cerca de 2% eram alfabetizados. 9.204 se declararam catlicos, ou seja, 98,6 % do total, no havendo registros de protestantes declarados. Em 1950, a populao havia saltado para 14.064, dos quais 3.420 sabiam ler e escrever (24,3%). Havia 13.631 catlicos (96,9%) e 195 protestantes (1,3%). Levando em conta que a Assembleia de Deus chegou cidade em 1952, no havia assembleianos declarados. O censo de 1960 apresenta 39.169 habitantes, dos quais 37.223 eram catlicos (95,03%) e 1.712, protestantes (4,3%). A partir de 1950, a populao aumenta substancialmente, mais do que dobrando de uma dcada a outra. Em 1970, h 80.827 habitantes, com 73.859 catlicos (91,3%) para 6.275 protestantes (7,7%). Embora os cristos no protestantes continuem na casa dos noventa por cento, possvel inferir que sua reduo consequncia direta do avano ainda incipiente do pentecostalismo.

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Onde a Igreja Catlica encontrou problemas de adequao, a AD adentrou com a nova pregao (como outras igrejas do primeiro perodo do pentecostalismo no Brasil); e onde a AD esbarrou em dificuldades (classes mdias e alta de grandes centros urbanos e industriais, por exemplo), o neopentecostalismo, personificado pela Igreja Universal do Reino de Deus, a Igreja Internacional da Graa de Deus, Igreja Renascer em Cristo, etc. encontraram pblicos receptivos.

52 Conforme j enfatizado, a dcada de 1970 foi o perodo em que Imperatriz mais cresceu demograficamente, saltando de 80.827 habitantes para 220.095, em 1980, segundo o IBGE, quase triplicando nesse perodo. Com as melhorias na infra-estrutura e a construo de escolas, o ndice de alfabetizao tambm sobe consideravelmente. Mesmo no chegando a abarcar sequer metade da populao, j um reflexo das mudanas que ocorriam na cidade. Pelo censo, havia 90.998 alfabetizados (41,3%). Essa taxa est sendo aqui pontuada a fim de investigar como mudanas estruturais podem afetar a ordem conjuntural de uma sociedade, nesse caso, no mbito religioso. nesse perodo que a populao da cidade sobrepuja levemente a do campo: 111.705 pessoas residiam na zona urbana (50,7%) e 108.390 na zona rural (49,2%). O censo de 1980 traz uma novidade em relao aos anteriores: a classificao do protestantismo em tradicional e pentecostal. Por tradicional entende-se as igrejas oriundas do movimento da Reforma, as protestantes histricas, como batistas (em Imperatriz desde 1959), presbiterianos (desde 1960) e luteranos (desde 1974). A denominao Pentecostais, como destacado anteriormente, se originou do revival religioso nos Estados Unidos, no incio do sculo XX, que se diferenciam dos tradicionais pela crena nos dons do Esprito e na atualidade do Batismo com o Esprito Santo. Destaca-se a forte influncia dessa ltima corrente a partir de meados do sculo XX, espalhando-se por todo o continente. Em Imperatriz, o nmero de pentecostais era mais que o dobro de protestantes histricos (tradicionais): havia 13. 240 (6,0%) para 6.047 (2,7%). Os catlicos eram 196.518 (89,2%). Ainda assim, somados, os protestantes no chegavam a 10% do total, alcanando essa cifra apenas na dcada seguinte. O censo referente a 1990 mostra que os pentecostais (mantendo uma tendncia da dcada anterior) se distanciavam como segundo maior segmento religioso, chegando a 23.517 fiis numa populao de 276.502 habitantes (8,5%) Os catlicos eram 232.331 (84,0%). Os protestantes tradicionais, 7.938 (2,8%), mantendo, proporcionalmente, praticamente o mesmo percentual da dcada anterior. Os efeitos da urbanizao tambm se evidenciam em nmeros. A populao urbana era constituda de 210.051 pessoas (75,9%) para 66.451 que viviam na zona rural (24,0%). Pela primeira vez, o nmero de alfabetizados passa da metade, chegando a 53,8% (148.966 pessoas). Surpreendentemente, o terceiro maior grupo so os que se declararam sem religio, sendo 14.899 pessoas (5,3%). Os que no declararam ficaram em 672 (0,2%). Seguem os espritas, 630 pessoas (0,2%); candombl e umbanda, 342 (0,1%), religies orientais, 92 seguidores; judeus, 40; outros, 25. O censo de 2000 traz comentrios acerca da alterao do

53 quadro religioso no conjunto da sociedade brasileira, o que, evidentemente, se refletia em Imperatriz. Destaca, ainda, a expanso numrica dos pentecostais e a reduo do nmero de catlicos, em medida proporcional ao aumento da populao urbana, seja pelas migraes em direo s cidades ou pelo prprio crescimento vegetativo destas, pluralizando o campo religioso. Segundo o censo, os pentecostais se constituem como o grupo religioso mais jovem, com uma idade mdia de 24,4 anos. Na avaliao acerca da escolaridade por religio, neste mesmo censo, percebe-se que, em nvel nacional, os espritas ficam em primeiro lugar, com a quase totalidade de seus membros alfabetizados, 98%. Tambm expressivo entre estes o nmero de seguidores com nvel superior. A menor proporo ficou com os catlicos, 86,2%, e pentecostais, 87,8%. O fato de o catolicismo predominar nas reas rurais mostra o quanto a tradio forte entre seus seguidores. medida que a urbanizao avana, alterando o cotidiano e os modos de pensar, novas formas de sociabilidade e religiosidade estabelecem seus campos de atuao. Numa cidade como Imperatriz, onde o fluxo migratrio constante, a pluralidade religiosa tende a ser mais expressiva. Em 1980, sua populao era composta por 11% de maranhenses, 22% de pessoas de outros Estados do Nordeste e 67% de pessoas de outras regies do pas (FREGONA, 1998, p. 97). A cidade se constituiu essencialmente como fronteira, formando uma populao heterognea, cujo modo de viver e de pensar influenciou na (re)constituio de sua identidade cultural. A expanso da Assembleia de Deus tambm resultado das migraes; esta cresceu junto com a cidade e avanou entre o segmento catlico, gestando uma identidade religiosa pentecostal de forte carter proselitista, mais recentemente expressa atravs dos meios de comunicao, principal via usada pelo protestantismo pentecostal em todo o pas para promover sua guerra santa contra o catolicismo e outras religies, arrebanhando o maior nmero de conversos possvel. Segundo Pierucci (1996), necessrio compreender a religio como mudana, ruptura e inovao, a fim de perceber o papel que esta exerce em um determinado contexto social. No caso do pentecostalismo brasileiro, tal mudana aponta para a redefinio de valores, adeso mais devotada a Deus ou redescoberta de valores religiosos em nova roupagem. Nesse sentido, as religies se constroem a partir de emprstimos que frequentemente fazem umas s outras, alm de, evidentemente, substiturem suas prticas e simbologias e redefinirem sentidos. Reportando-se a Procpio Camargo, Pierucci (1996, p. 16) afirma que concepes religiosas como o pentecostalismo crescem em momentos de modernizao excludente,

54 promissora, mas frustrante. Desse modo, a religio supre uma lacuna deixada pelo mundo profano, gerando a experincia da converso, que no se limita apenas a uma atitude religiosa, mas nasce de algo que lhe exterior, ou seja, de um sentimento de dissociao com o mundo profano. A religio no se traduz apenas em crena, mas em elementos culturais multifacetados e criativos; manipulando smbolos tambm diversos, ela interage com outros campos sociais pela redefinio que efetua de valores e identidades, que, no caso da religiosidade pentecostal, valoriza a interioridade do prprio converso, colocando-o numa comunidade (congregao) de crentes na qual, atravs do compartilhamento de sentimentos comuns, passa a se sentir seguro das contingncias do que externo ao grupo. Desse modo, muitos grupos de pentecostais so formados por contingentes da populao deixados margem pelos projetos de modernizao e por sua religio de origem, geralmente o catolicismo. Por isso, buscam novas relaes com o sagrado, refazem seu deus e estabelecem novas comunidades religiosas nas quais essa relao com o sagrado possa ser mais intensamente vivida. Para essa enorme parcela da populao [...] a religio de novo identidade, grupo, comunidade, amparo, auxlio, jeito de viver e lei [...]. A cidade profana e agnstica de novo tomada pelas criaturas de Deus, e do Diabo (PIERUCCI, 1996, p. 2425). O que os dados do IBGE mostram que uma das consequncias da urbanizao a ampliao das opes religiosas. Esse pluralismo parte integrante do processo de secularizao em curso na sociedade brasileira contempornea. Sanchis (2005, p. 18) faz uma abordagem da secularizao a partir de trs eixos principais: o primeiro o encerramento da religio ao espao da vida privada, perdendo terreno para outras instncias coletivas que conferem sentido conduo da vida social, como a poltica, a economia, a cincia e o erotismo. O segundo consiste na hegemonia da interpretao e organizao do mundo pela lgica cientfica. Finalmente, a terceira apia-se na prpria secularizao interna de algumas religies, ou seja, sua mundanizao, o que as obriga a sarem da esfera exclusiva do sagrado para negociar com as outras instncias acima mencionadas. A secularizao firma-se, portanto, sobre o trip diversificao, racionalizao e mundanizao. Ela gera o fenmeno de crer na transcendncia, sem, necessariamente, estarse vinculado a uma instituio religiosa, da o crescimento do nmero de pessoas que se declaram sem religio, ou seja, ela no suprime a religio, mas lhe d novos matizes, metamorfoseando-a (SANCHIS, 2005, p. 22).

55 Em relao instituio aqui contemplada, a IEADI, o indivduo no encontra a plena liberdade no ato de adeso (converso) ao grupo pentecostal: encontra um conjunto de princpios morais rgidos, que visam integr-lo doutrina em detrimento de seus desejos e necessidades subjetivas; o pregador tenta solapar estes ltimos, demonizando-os, frequentemente lanando mo de ameaas de vergonhosa exposio pblica daquele que no agir de acordo com a doutrina. O fechamento identitrio se consolida, ao deixar de incentivar a agregao a outras comunidades fora do grupo de culto. O pentecostal v a si mesmo como portador da doutrina da salvao e seus maiores esforos so voltados para a pregao, a converso, o ato de ganhar almas. Nessa perspectiva, o pentecostalismo traz a ambivalncia do igualitarismo e do autoritarismo. igualitrio porque produz um efeito de devoo que une a comunidade religiosa e recusa entrincheirar-se como categoria exclusiva de uma elite instruda. Por outro lado, o despotismo dos costumes e intolerncia conotam autoritarismo (CORTEN, 1996, p. 212-213). Esse despotismo no que diz respeito imposio de padres estticos e regulao do comportamento do fiel marcadamente mais visvel no pentecostalismo de primeira onda42, como o caso da AD, e particularmente da IEADI. No Brasil, o catolicismo tem gradativamente perdido terreno como referencial de conduta; tambm projetos de mudana social surgidos em seu interior, como as CEBs, perderam fora em funo dos acontecimentos que puseram em crise utopias sociais de transformao do mundo e sua nfase no coletivo j no atende, em parte, aos anseios de grupos que convivem em uma sociedade que incentiva a competio individual e o sucesso pessoal. Consequentemente, as ltimas dcadas tm assistido emergncia de religies que promovem, segundo Reginaldo Prandi (1996, p. 98) uma remagicizao do mundo, a valorizao de aspectos mgicos da religio, ao mesmo tempo em que abandonam projetos de mudana social e negam a identidade como meio para se alcanar e experincia de sentido mais profunda (p. 103). Nesse contexto, o catolicismo perde referncia como nica fonte de explicao da transcendncia, dada a diversidade religiosa que aglutina multides em torno de variados discursos sobre salvao pessoal, interioridade, prosperidade.
Segundo Freston (1994, p. 70-71), o pentecostalismo brasileiro pode ser dividido em trs ondas de implantao: a primeira, o pentecostalismo clssico, na dcada de 1910, com a chegada da Congregao Crist no Brasil (1910) e da Assembleia de Deus (1911); a segunda, tambm chamada de deuteropentecostalismo, nas dcadas de 1950 e 1960, com o surgimento da Igreja do Evangelho Quadrangular (1951), Igreja Brasil Para Cristo (1955) e Igreja Pentecostal Deus Amor (1961); a terceira onda ocorre nas dcadas de 1970 e 1980, com o surgimento das chamadas igrejas neopentecostais: Igreja Universal do Reino de Deus (1977), Igreja Internacional da Graa de Deus (1980) e Igreja Apostlica Renascer em Cristo (1986).
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56 Nesse cenrio, torna-se necessrio compreender as caractersticas da modernizao brasileira que ocorreu em sentido diferente ao vivido na Europa. De acordo com Passos43, l, a modernidade foi gestada a partir de uma cultura humanista e de uma viso de mundo secularizada; aqui, os elementos que caracterizam o pr-moderno (encantamento do mundo), moderno (desencantamento) e ps-moderno (reencantamento) no esto dissociados, mas misturam-se e dialogam entre si. Nas cidades e metrpoles brasileiras, por exemplo, os efeitos da modernizao se fizeram sentir de forma diferenciada, em que convivem quadros histricos em diferentes temporalidades (heterogeneidade multitemporal), e cuja histria, incluindo o campo religioso, marcada pela hibridao. Segundo Canclini (2006), a hibridao consiste em relaes de interao entre processos socioculturais, dos quais resultam novas prticas e estruturas. Essa dinamizao das constituies identitrias permite-nos afirmar que elas no podem ser estanques, fixas, imveis. Por isso, o encontro, o confronto e o dilogo so elementos constituintes de sua formao (CANCLINI, 2006). A urbanizao acelerada tem sido o elemento preponderante no processo de hibridao cultural. Na Amrica Latina, essa sbita mudana do rural, com culturas de razes locais, tradicionais e homogneas dinmica da vida urbana, com sua oferta simblica heterognea conectou essas comunidades com redes de comunicao dentro e fora do pas, tornando a sociabilidade cada vez mais seletiva e fazendo com que os grupos fiquem mais sedentrios em seus espaos de convivncia (CANCLINI, 2006, p. 285 et. seq.). Esse processo impede a completa imerso dos indivduos no anonimato, mas no implica que a vida urbana suprima o estilo de vida rural, mas interage com ela, no se lhe opondo, portanto, numa relao bipolar. Uma consequncia a reorganizao do espao pblico, no qual as formas tradicionais de comunicao baseadas na oralidade, no artesanato cedem lugar s redes massivas de comunicao, que possuem maior poder de interferncia no cotidiano da cidade. Atravs de meios eletrnicos de informao possvel reunir os fragmentos numa expresso amplificada de poderes locais. Outro desdobramento a recluso identitria dos grupos a crculos restritos de convivncia, ou ao foro ntimo do espao da vida privada. Cabe mdia o papel de agente integrador de um imaginrio urbano desagregado. Esses meios exercem a funo simblica de minimizar os efeitos da fragmentao, j que interconectam os diferentes modos de vida no espao urbano, coordenando as mltiplas temporalidades de expectadores. Esse o

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Disponvel em <http://www.pucsp.br/nures/revista2/artigos_joao_decio.pdf>. Acesso em 18 nov. 2008.

57 exemplo de um aspecto da ps-modernidade e de um processo contraditrio de integrao e atomizao dos indivduos. importante destacar que o estudo dessa conjuntura no pode prescindir de uma perspectiva pluralista que avalie as interaes entre a tradio, a modernidade e a psmodernidade. O problema no consiste no fato de pases como o Brasil no terem se modernizado, mas na forma como se articulam quatro elementos pertinentes modernidade: emancipao, expanso, renovao e democratizao. Em relao ao primeiro houve secularizao, embora com restries em relao s metrpoles e sem o mesmo teor de integrao; entretanto mais ampla que em outros continentes marcados pelo

subdesenvolvimento (CANCLINI, 2006, p. 152). Tambm houve liberalizao precoce das estruturas polticas e racionalizao da vida social, que, no entanto, convivem com modos de vida e crenas tradicionais, no modernas. Por isso preciso evitar uma leitura que caracterize esse processo como simples atraso, mesmo este (o atraso) existindo em relao s condies internacionais de desenvolvimento (CANCLINI, 2006, p. 153), mas que deve ser interpretada num dilogo com as tradies. desse modo que Canclini caracteriza a ps-modernidade como uma problemtica e no uma etapa histrica de superao do moderno e das tradies, mas um contexto de sua fragmentao e mistura com o que no peculiar da modernidade. E assim os intercmbios entre os diferentes campos sociais os levam a reformularem constantemente seu capital simblico. Nesse contexto, o ps-moderno marcado por cruzamentos socioculturais entre a tradio e a modernidade. A mesma modernidade que engendra fundamentalismos, tambm se ope a eles. Por outro lado, a passagem das identidades modernas (territoriais e monolingusticas) para as ps-modernas (transterritoriais e multilingusticas), conduziu superposio da lgica de mercado de Estado, deixando as identidades de serem regidas pelo senso de nacionalidade e fidelidade s razes locais, para orientar-se por relaes culturais multinacionais e desterritorializadas, via das quais os sentidos de pertencimento se definem em funo da qualidade de vida alcanada pela capacidade de consumo, no apenas de bens materiais, mas simblicos e culturais. Nesse sentido, h uma reconfigurao identitria sem supresso das diferenas. Os meios de comunicao se inserem nesse contexto pelo seu poder de desterritorializao dos bens culturais e reordenamento de seus modos de consumo (CANCLINI, 1999, p. 39 et. seq.).

58 Sua ascenso frente decrescente influncia dos rgos pblicos e sociais alija amplos setores da populao da participao nesse processo de produo, principalmente no que diz respeito aos direitos humanos fundamentais, como educao, sade, habitao, segurana e trabalho. Para essas pessoas, a globalizao no se materializa em exerccio real da cidadania, mas em espetculo, mais em desejo de consumo do que em capacidade de deliberao sobre a produo, distribuio e utilizao dos bens que lhes so oferecidos. Paralelamente, os meios eletrnicos despersonalizaram determinadas ligaes no mbito das relaes sociais, criando vnculos simblicos e culturais transnacionais. E esse processo que possibilita, por exemplo, que as redes evanglicas de televiso como a TV Cidade Esperana da IEADI transmitam para milhares de pessoas ao mesmo tempo programas como os de Silas Malafaia 44 e Valdemiro Santiago45. O televangelismo norte-americano, herana pentecostal amplamente difundida no Brasil, resultado desse processo de ampliao das ofertas simblicas no campo pentecostal. A mesma globalizao que engendra fragmentao e atomizao, tambm fornece meios de integrao e participao via meios de comunicao. A sociedade atual possui instituies liberais e hbitos autoritrios e paternalistas se imbricam no fazer social e na inveno do cotidiano dos grupos, modos de ser e pensar hbridos que repercutem tambm fortemente no grupo religioso que aqui estudado. Assim, o modelo tripartite tradicional-moderno-ps-moderno no constitui momentos histricos lineares comuns a todos os pases ocidentais, pois a hibridao, a pluralidade, a multitemporalidade e heterogeneidade so elementos constituintes da formao social latinoamericana. Desse modo, a dinmica sociocultural latino-americana se caracteriza como uma articulao mais complexa de tradies e modernidades (diversas, desiguais) (CANCLINI, 1999, p. 28). Um exemplo que se coaduna com essa reflexo a influncia de cultos de origem africana no pentecostalismo, como os gestos nos momentos em que os fiis entram em estado
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Graduado em Psicologia e conhecido por sua forma histrinica de pregar, Malafaia pastor da Assembleia de Deus da Penha, Rio de Janeiro. Possui programas em vrias emissoras da TV aberta. Ele no costuma fazer marketing de sua igreja, como outros pregadores, sendo seu prprio publicitrio e dos produtos de sua editora, a Central Gospel. Tambm o principal divulgador, no Brasil, de livros de televangelistas norte-americanos como Mike Murdock e Morris Cerullo, conhecidos por defenderem a Teologia da Prosperidade. Murdock pastor de um ministrio conhecido como Centro da Sabedoria (Wisdom Center), em Halton City, Texas e apresenta um programa de televiso conhecido como Chaves da Sabedoria com Mike Murdock. Cerullo comeou a pregar aos dezesseis anos. Enfatiza sempre vises sobrenaturais, curas e, principalmente, prosperidade. J fez treinamentos com pastores protestantes em vrios pases do mundo, entre eles o Brasil, tendo participado de convenes organizadas pela CGADB na dcada de 1980. 45 Ex-bispo da Igreja Universal do Reino de Deus, fundador e lder da Igreja Mundial do Poder de Deus no final da dcada de 1990. A Igreja Mundial um dos principais fenmenos do pentecostalismo atual, sobretudo pela forte nfase que Santiago d cura dos mais variados tipos de doena e pelos investimentos em transmisso de cultos pela TV. O fato de seus programas serem transmitidos diariamente por um canal da Assembleia de Deus evidencia a ampliao das trocas simblicas entre diferentes ramos do pentecostalismo.

59 de transe, ao saltar, aplaudir, bater os ps. So prticas religiosas oriundas da frica Ocidental, incorporadas por pentecostais negros dos Estados Unidos e que persistem nos rituais assembleianos de hoje, tanto na Amrica do Norte, como na Amrica Latina (CORTEN, 1996). Ao mostrar que no Brasil o moderno e o tradicional coexistem e que o primeiro no suprimiu formas de vida e crenas referentes ao segundo, verifica-se que tambm se hibridizou com formas arcaicas de conduo do Estado e de interaes scio-culturais. Sobretudo no que diz respeito s sociedades latino-americanas, a modernizao deixou margem amplas parcelas da populao indgena e camponesa e os populismos no reverteram essa situao com mudanas estruturais, permanecendo o caciquismo e o clientelismo em suas instituies. A cidade de Imperatriz passou por acelerado e irregular processo de urbanizao e crescimento demogrfico, se inserindo nesse quadro de trocas culturais, com o reforo de uma religiosidade que prioriza a viso mgica do mundo e o xtase coletivo. 46 Isso no quer dizer que no haja um processo de excluso social oriundo da reduo do papel do Estado e da rede de proteo social, deixando amplas parcelas da populao desamparadas, aumentando o desemprego, o trabalho informal e patologias de ordem social, pois foi nesse contexto que a Assembleia de Deus cresceu no apenas em Imperatriz, mas em todo o Brasil; no se trata, aqui, apenas de uma perspectiva de refgio para as massas, mas da criao de um tipo de identidade que leva os indivduos a ressignificarem suas vidas a partir de referenciais de sentido religioso, via dos quais se valoriza o pertencimento a uma comunidade de culto, com um habitus47 que lhe peculiar e se estabelecem relaes de solidariedade entre si. Alm disso, o fato de sua pregao ter conquistado milhes de adeptos em todo o Brasil mostra que esse tipo de religiosidade atende a uma necessidade real de diversos grupos sociais, quer nas camadas mais pobres, quer nas camadas mdia e alta da populao, onde o pentecostalismo tambm tem encontrado ampla aceitao. No Brasil, bem como na Amrica Latina, a religio no perdeu espao para a modernidade, mas assumiu novas feies, como destaca Almeida48:
Seguindo essa perspectiva, importante enfatizar que no objetivo deste trabalho deter-se numa abordagem funcionalista, que coloca a expanso de um segmento religioso como consequncia de um estado de anomia social. No entanto, as peculiaridades do desenvolvimento histrico de Imperatriz so relevantes no sentido de proporcionar melhor compreenso sobre o papel da igreja junto sociedade e das suas estratgias crescimento. 47 Compreende-se por habitus um sistema de estruturas interiorizadas, adquirido atravs da inculcao de esquemas geradores e norteadores de prticas sociais (MICELI In BOURDIEU, 2007, p. XLVII). Assim, o habitus pentecostal aqui enfocado envolve um conjunto de prticas e vises de mundo que do sustentabilidade s experincias religiosas dos fiis assembleianos e orientam sua conduta. Trata-se de um conjunto de esquemas que comea a ser reatualizado a partir do gesto da converso. 48 ALMEIDA, Ronaldo de. A Expanso Pentecostal: circulao e flexibilidade. Disponvel em <http://www.centrodametropole.org.br/pdf/2007/ronaldo_pentecostalismo.pdf> . Acesso em 04 dez. 2008.
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Pode-se afirmar que as redes evanglicas trabalham em favor da valorizao da pessoa e das relaes pessoais, gerando ajuda mtua com o estabelecimento de laos de confiana, alm do aumento de auto-estima e do impulso empreendedor. Elas atuam, para alm da sua finalidade religiosa, estrito senso, como circuitos de trocas que envolvem dinheiro, comida, utenslios, informaes e recomendaes de trabalho, entre outros. No se trata tanto dos programas filantrpicos como fazem os catlicos e kardecistas, mas de uma reciprocidade entre os prprios fiis simbolizada no princpio bblico de ajudar primeiro os irmos na f (os freqentadores do mesmo templo) [...] muito comum em reas de maior pobreza [...] as redes religiosas e familiares [...] se sobreporem, criando uma rede de solidariedade que atenua a vulnerabilidade social, mas sempre sendo entendida como a interveno de um mundo sendo concebido sobrenatural.

Nesse sentido, o pentecostalismo gera relaes internas marcadas pela integrao. Embora o autor afirme que isso possa no estar relacionado a programas filantrpicos, mas mais de ajuda mtua, no caso da IEADI os dois recursos so utilizados. Para ilustrar com um exemplo de ajuda mtua a IEADI criou um rgo filantrpico voltado para pastores e missionrios da instituio, a Associao Beneficente Comunitria Abigail, em 1992, que concede a seus associados auxlio pecunirio por afastamento em virtude de doenas, auxlio funerrio, jubilao, jubilao por invalidez, penso viva de obreiros e auxlio em tratamento mdico-hospitalar (ALVES, 2002, p. 254). Assim, a igreja fornece assistncia por meio de um programa especfico destinado a seus lderes.49 Em relao a programas filantrpicos, A IEADI distribui cerca de 400 cestas bsicas mensais 50; j realizou mutires para construo de casas para pessoas necessitadas, concede passagens aos que precisam de atendimento mdico em outros Estados e j desenvolveu diversos cursos profissionalizantes, de bab, garom, costureiras, pinturas. Possui ainda um rgo de informao de emprego, por meio do qual os interessados fazem um cadastro, as empresas procuram a igreja e esta os encaminha s empresas; a igreja chegou a empregar cerca de 300 pessoas em um s ms51. Anualmente realizado um trabalho de assistncia social, que consiste em escolher um bairro de Imperatriz e durante todo um dia prestar diversos servios gratuitos e distribuir cestas bsicas, alm de roupas, exames laboratoriais, remdios, consultas mdicas,
Mais recentemente, foi criado outro rgo, voltado para ajudar aos fiis; a Associao Beneficente Cidade Esperana, localizada no bairro Santa Rita, tem um prdio prprio com oito salas, uma casa, um centro administrativo, um psicanalista e um advogado, mantidos com os recursos da igreja. A instituio tambm possui convnios com hospitais, clnicas, oftalmologistas e laboratrios. Para ser beneficiado, o fiel precisa ter a carteirinha da igreja e solicitar o desconto junto ao departamento da Assistncia Social, que o encaminhar a um desses rgos conveniados. 50 Esse dado referente ao ano de 2009. 51 Todas estas informaes foram fornecidas pelo pastor presidente da IEADI, Raul Cavalcante Batista, em entrevista concedida a este pesquisador em 20 de maio de 2009.
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61 assistncia jurdica, realizao de casamentos civis, caf da manh e lanches, sempre com o comparecimento de autoridades locais, como prefeitos e juzes. Esse trabalho j ocorreu em praticamente todos os bairros de Imperatriz e, apenas nesse dia, beneficia tanto a evanglicos como a no evanglicos. Nesse sentido, a religio fornece comunidade um novo tipo de disciplina, que, no caso da IEADI, marcada, sobretudo, pelo ascetismo, como ser abordado mais detalhadamente no prximo captulo, rejeio ao mundo e aos valores seculares; aqui, a interpretao literal e fundamentalista da Bblia norteia a conduta do indivduo. Em seus primrdios, essas denominaes religiosas rejeitavam a cultura erudita, o intelectualismo; no se valorizava a ascenso social ou profissional nem o ensino superior, exceto como meios para servir expanso do Reino de Deus sobre a Terra. Mas agora os pentecostais buscam maior insero nos espaos seculares, valorizando a ascenso social, em parte pela influncia da teologia da prosperidade em seu meio e, em parte, pela necessidade de melhoria da renda individual, familiar e superao da pobreza. Contudo, importante ressaltar que grande parte dos trabalhos sociais promovidos pela igreja de carter assistencialista, de impacto efmero, portanto. Para a igreja, a incluso social est mais relacionada assimilao da doutrina religiosa (deixar os vcios, a criminalidade, a prostituio, etc.) do que com a formao universitria da maior parte de seus membros e a formao de produtores de conhecimento cientfico.
Talvez diga-se assim, que a igreja no esteja contribuindo para a incluso social, mas isso no verdade. As pessoas que aceitam a Cristo, que vem para a igreja, essas pessoas, primeiro: voc no v eles na cadeia, na prostituio e na marginalidade. Eles foram tirados de l. O Evangelho transforma o homem, ele tira ele de l e no momento em que ele tira est incluindo ele socialmente, tirando da marginalidade e ns temos enes pessoas que eram marginais, eram ladres, eram criminosos, eram prostitutos, homossexuais, adlteros, todo tipo de situao e eles so uma nova criatura hoje. Ento isso uma contribuio que governo nenhum, com todos os recursos e aparato que tem capaz de fazer com tanta propriedade quanto as igrejas evanglicas. Est provado no Brasil todo. Alm disso, a igreja hoje uma motivadora para que seus membros estudem e progridam, tanto que hoje, como voc falou no incio dessa entrevista, o tema prosperidade um tema forte no meio das igrejas, o que est levantando uma gerao de pessoas cultas, de pessoas ricas, prsperas e que esto inseridas nos melhores lugares da sociedade, seja na poltica ou em qualquer situao voc vai encontrar crente. Se voc andar por Imperatriz hoje, em qualquer lugar que voc entrar, em qualquer repartio voc vai encontrar ali um crente, de alguma igreja est ali, porque esto se preparando. As universidades esto lotadas de pessoas, de crentes, os colgios, e assim todo mundo est progredindo. Ento a igreja est incluindo esse pessoal na sociedade de alto nvel. Ento ns temos um programa sim, estamos fazendo isso, e por exemplo se voc olhar hoje as notcias esto a para todo mundo

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perceber; Rio de Janeiro, com muitas favelas, ali tem lugar que nem o governo consegue entrar, mas as igrejas evanglicas, principalmente a Assembleia de Deus est l, com seu templo, com seu pastor pregando, ganhando vidas, mudando aquela histria. Ento a igreja faz uma obra social tremenda e o governo at precisava ver isso com mais bons olhos para poder at valorizar o trabalho social que a gente desenvolve no pas. (Raul Cavalcante Batista, entrevista, 20/05/2009)

O habitus pentecostal faz o converso abandonar o vcio, restaura as relaes familiares e ajuda-o a inserir-se no convvio social, ressocializando-o. No lhe fornece, porm, instrumentos para refletir a cidadania, mas para exerc-la sob moldes tradicionais: valorizao do casamento, do sexo para procriao, da obedincia ao patro, ao governo e a outras autoridades constitudas. Ajuda tambm muitos jovens a deixaram as drogas e a violncia. H grupos pentecostais que atuam entre presidirios, mudando-lhes o comportamento pelo ato da converso; auxilia pessoas a abandonarem o alcoolismo e fornecem conforto aos portadores de doenas incurveis, sexualmente transmissveis, como a AIDS, e lhes oferece ajuda psicolgica para enfrentarem situaes dramticas de preconceito e sobrevivncia. A converso tanto o ato de adeso nova f, como tambm uma guinada de reordenao da personalidade. Nesse momento simblico de encontro pessoal com Deus, o indivduo encontra o suporte motivacional de reestruturao do eu que no alcanou fora do mbito religioso. Essa reconstituio identitria possvel porque, na pregao religiosa, a converso tem a fora de negar e abolir o passado, atravs do gesto do arrependimento e da internalizao do conceito de redeno. E tudo ocorre dentro de uma esfera discursiva. O poder de convencimento do pregador est, sobretudo, na sua capacidade de apelo ao emocional. O proselitismo a razo maior de ser da pregao; o discurso ento canalizado no sentido de induzir o indivduo a acreditar-se como pecador carente da misericrdia do Deus, sem a qual ele no poder superar os entraves ao seu xito existencial. A comunidade religiosa passa ento a ser o lugar principal de sua convivncia social e o meio pelo qual ele ir internalizar os dogmas da nova f; ele ento renuncia sua autonomia para fundir-se no grupo (CORTEN, 1996, p. 172). Converter-se , acima de tudo, mudar de religio. Por isso, um protestante que muda de denominao no precisa converter-se novamente, pois, mesmo se sair de uma igreja protestante tradicional para uma pentecostal, so instituies que possuem virtualmente os mesmos referenciais simblicos de sentido vida; no caso do catolicismo diferente, embora catolicismo e protestantismo pertenam mesma vertente o Cristianismo o segundo est

63 em lado oposto ao primeiro na pregao religiosa. Ou seja, doutrinariamente so distintos e em alguns temas at antagnicos, em relao ao comportamento cristo. Em funo dessas divergncias, o indivduo que sai do catolicismo para uma igreja protestante no pode filiar-se a esta sem que adote uma mudana de viso de mundo e de comportamento considerados aceitveis pelo novo grupo. Mudana radical de negao do passado e aceitao do novo credo simbolizada pelo gesto de aceitar a Jesus. Segundo Pierucci (2006, p. 115), a converso confere ao indivduo um novo status no interior do campo religioso: ao sair de uma religio de origem para uma religio de escolha, ocorre uma mobilidade de uma condio adscrita para uma condio adquirida. Desse modo, uma das caractersticas do pentecostalismo levar as pessoas a romperem com seu passado religioso. Por ser uma religio de salvao individual, ela se reproduz pela via extrativa: extrai sistematicamente os membros das outras coletividades (PIERUCCI, 2006, p. 122). Ou seja, promove um desmembramento de coletividades antes constitudas, um rompimento de relaes sociais que o indivduo herdou para agrup-las em uma nova comunidade cujos laos que as ligam so exclusivamente religiosos, como enfatiza Pierucci (2006, p. 122):
Congregacionalista, con-grega indivduos que ela prpria des(a)grega de outras greis, por secesso ou abduo, indivduos que ela recruta desenraizando, desterritorializando-os de seus assentamentos convencionais, desviando-os de suas rotas convencionais, desqualificando sistematicamente outros sistemas religiosos de crena e vida prtica, criticando ou condenando sem pedir licena outras condutas de vida e pautas de comportamento, religiosas ou no, coletivas ou no, significativas ou no.

Essa forma de religiosidade pode ainda ajudar muitos a enfrentarem a pobreza pela extenso dos laos de solidariedade entre os fiis, fornecendo cursos profissionalizantes. Ocorre tambm de um empresrio pentecostal contratar um empregado tambm pentecostal para ajud-lo e h empresas dirigidas por eles que contratam apenas pessoas desse segmento religioso. Alm da ajuda, alguns usam a passagem bblica de que no h sociedade entre a luz e as trevas52 para justificar a no contratao de no-protestantes ou a contratao majoritria de crentes. Estabelecem-se, nas empresas, laos de confiabilidade entre os irmos na f, j que seguem os mesmos preceitos morais. A prpria igreja se torna uma fonte de emprego e renda a obreiros e auxiliares administrativos. Institui-se ento uma rede de proteo entre a comunidade.

52

Segunda Carta de Paulo aos Corntios, captulo seis, versculos catorze e quinze.

64 E , em parte, por ajud-los a enfrentar a pobreza e buscar solues para essa situao que o crescimento da IEADI ocorreu de forma mais acentuada entre os pobres. Em uma obra intitulada Os Pobres e o Esprito Santo, Corten (1996, p. 137 et. seq.) indica que o pentecostalismo brasileiro cresceu mais na dcada de 1980, a dcada perdida do que no perodo anterior do Milagre Econmico. A multiplicao de converses diretamente proporcional reduo do crescimento econmico.53 Tambm est relacionada expanso urbana, cujo cotidiano, nesta perspectiva religiosa, marcado pelas atitudes pecaminosas procedentes do mundanismo. No Brasil, sua propagao coincide com o avano da urbanizao. uma religiosidade que se concentra, particularmente, nas periferias das cidades. O pentecostalismo um fenmeno predominantemente urbano. O fato de os pobres no terem sido alcanados pelo desencantamento acentuado pela modernidade causou uma insurreio emocional a partir do vis religioso, manifestado por aquilo que o pentecostalismo apresenta de essencial: o exorcismo, a nfase na cura divina, a glossolalia, o uso assistemtico da palavra, o exacerbamento das emoes, expressas das mais variadas formas e sem comedimento. O importante exterioriz-las, mas sempre com o propsito de glorificar a Deus (CORTEN, 1996, p. 12 et. seq.). Nesse contexto, no h lugar para elaboraes intelectuais, para o formalismo da tradio religiosa. Por isso o Esprito Santo entendido como uma categoria teolgica alusiva realidade discursiva de uma religio da emoo e sua doutrina se apia mais na experincia emotiva partilhada pelos crentes (idem, p. 53) do que em elaboraes teolgicas eruditas. Em 2000, Imperatriz contava com 230.451 habitantes. Com 94,8% vivendo na zona urbana e 5,1% na zona rural, a taxa de alfabetizao chegava a 83, 9%. O fato de a populao ter diminudo em relao dcada anterior resultado, em parte, da migrao de muitos que estavam descontentes com os problemas scio-polticos existentes na regio e, em parte, se deve ao fato de o municpio ter passado por constante processo de desmembramento at 1997, reduzindo cada vez mais sua rea, conforme assinalado anteriormente. Em 2006, a populao somava 232.560 habitantes54 e a dcada de 1990 foi o perodo de maior crescimento da AD na cidade.

53

O pentecostalismo cresceu mais vertiginosamente nos Estados Unidos, por exemplo, aps a Grande Depresso de 1929. 54 Disponvel em: <http://www.jupiter.com.br/imperatriz/?pagina=economia>. Acesso em 18 set. 2008

65

1.3 Consolidando a ascenso regional - A construo do Templo Central


Para os nossos propsitos, faz-se necessrio voltar ao cenrio inicial deste captulo: o lanamento da pedra fundamental do templo central da igreja, evento que reuniu centenas de fiis. O pagamento do terreno, comprado pelo valor de Cr$ 417.000.000,00 , vista, foi possvel graas s doaes feitas pelos membros que haviam sido conclamados para isso, como destaca Alves (2002, p. 228):
Proclamou-se a todo o povo de Deus que se preparasse com ofertas ou donativos em amor, rumo a um grande empreendimento de construo [...] fato que constituiria logo no incio o maior desafio j enfrentado pela AD em Imperatriz. [No Natal de 1985] estavam depositados no apenas o valor do terreno, mas o suficiente para adquirir tambm muitas sacas de cimento. Vale ressaltar que entre as ofertas e doaes estavam includos instrumentos musicais, anis de formatura, bicicletas e outros objetos de valor.

Jairo Saldanha de Oliveira, lder da igreja nesse perodo, nasceu em Soure, Ilha de Maraj, Par, em 13 de Abril de 1927. Seu pai, Isidoro Saldanha de Oliveira, foi o primeiro pastor consagrado na Assembleia de Deus no Brasil, em 1913, aps ter sido convertido, em 1911, pela pregao dos missionrios suecos que a fundaram no Brasil. Na ocasio, 1911, tambm foi convertida sua me, Maria de Nazar Oliveira. Jairo foi criado nos princpios do novo segmento religioso, que abandonou aos 14 anos, mas ao qual retornou aos 23. A partir de ento dedicou sua vida difuso da Assembleia de Deus. Aos 25 anos tornou-se evangelista (na AD s recebe a nomeao de pastor quem j casado). Foi o primeiro presidente da mocidade da AD em Belm. Mudou-se, posteriormente, para o Sul do Maranho, onde se tornou um dos fundadores do ministrio SETA (Servio de Evangelizao do Tocantins e Araguaia), em 1952. Casou-se aos 28 anos, tornando-se pastor, funo que exerceu por toda a vida. Passou vrios anos em Varjo, So Pedro e Conceio do Araguaia (esta ltima uma cidade localizada no Sul do Estado do Par e banhada pelo rio Araguaia). Depois se mudou para Imperatriz, em 1984, assumindo a funo de pastor presidente da IEADI. O primeiro pastor do SETA foi Francisco Pereira do Nascimento, quando o ministrio ainda estava ligado a Belm. Jairo j havia sido vice-presidente de Lus de Frana Moreira por dez anos, pastor que foi responsvel pela expanso inicial da AD na regio tocantina, tendo construdo vrios templos, banda de msica, coral, dando instituio, a nvel regional, as feies que a caracterizaram nas dcadas posteriores. A jurisdio de Jairo como presidente da igreja ia at Crrego Novo (povoado prximo a Aailndia), quando cada

66 localidade passou a ser independente nessa questo. Tendo sido apenas alfabetizado, Jairo recebeu vrios ttulos pelo seu trabalho prestado Assembleia de Deus: era ministro, vicepresidente da IEADI, presidente de honra da igreja, membro de honra do conselho de ministros e patrono da Conveno. Sobre o incio da igreja na regio entre os dois rios, ele afirmou55:
Eu estava em Conceio do Araguaia e a cidade estava um rebulio por causa do evangelho. Eu tinha pregado o evangelho e muita gente se converteu e a Igreja Catlica estava revoltada [...]. Eu estava em casa assim de meio-dia pra uma hora e a dona da casa me chamou e disse: irmo Jairo tem algum que est ali e quer falar com o senhor. Era o comandante do destacamento da polcia l em Conceio. Eu me apresentei e ele disse: voc o ministro? e eu disse: sim. Olha, eu no quero nem que voc me veja nessa janela, mas eu vim aqui pra dizer pra sair daqui pra tarde, ou sai ou morre e eu no vou fazer nada por voc. Eu tomei um susto assim [...] e disse: sargento, o Deus que me trouxe tambm poderoso pra me guardar. E eu desafio o povo de Conceio, os padres, o senhor e seus destacamentos, venham na certeza de serem derrotados, porque o Deus a quem eu sirvo Deus mesmo acima no cu e embaixo na Terra [...]. As lgrimas j estavam caindo no meu rosto e eu olhei para o sargento e ele j estava chorando mais do que eu. E eu disse: salve-se dessa gerao perversa sargento, voc no quer ser um crente? Ele balanou a cabea que sim e eu disse: pois voc um crente, eu no vou orar por voc porque voc no quer que eu o veja na minha janela, mas voc um crente. Ele saiu devagarzinho olhando pro cu, limpando as lgrimas e dizendo pra todo mundo que era um crente. No dia seguinte foi expulso da cidade, chegou a Belm e foi expulso da polcia, mas ficou crente [...]. Isso foi em 1953. (Jairo Saldanha de Oliveira, entrevista, 30/03/2009)

O relato do pastor evidencia o embate de identidades religiosas com o advento da nova religiosidade. Ao narrar que os padres estavam revoltados com as converses AD ele d sentido ao trabalho de proselitismo religioso na regio, e num contexto de insero do pentecostalismo no serto o apelo ao emocional e salvao individual se mostrou um forte elemento catalisador para seu crescimento. Como portador de uma nova revelao ticoreligiosa, ele se opunha ao discurso e s prticas da religio hegemnica, emergindo aos olhos da populao leiga como emissrio de uma mensagem de salvao, encarnando seus interesses e protagonizando a contestao de uma tradio dominante (MICELI In: BOURDIEU, 2007, p. LVI-LVII). Sem dvida, o aspecto milenarista, conforme afirmado acima, motivava a expanso do credo o salve-se dessa gerao perversa dito pelo pastor ao comandante da poltica remete ao motivo pelo qual o peregrino de John Bunyan comeou
55

Jairo Saldanha faleceu em 14 de julho de 2009, poucos meses aps conceder entrevista a este pesquisador.

67 sua viagem rumo cidade eterna. Tendo sido emocionalmente atingido pelo contedo puritano da pregao, o comandante parece ter ressignificado sua vida a partir dali, malgrado a expulso da cidade e do emprego. Trinta anos depois, o crescimento da igreja em Imperatriz impunha a necessidade de construo de uma sede de grandes propores. Sobre a iniciativa de concretizao desse projeto, o pastor afirmou:
Eu estava em Conceio do Araguaia e o Senhor me tocou pra um pra um servio desse [...] Tinha dois vereadores aqui [...] e eu disse: olha, como vocs so polticos arrumem com o prefeito uma rea grande no centro da cidade e construam um templo em Imperatriz de acordo com o desenvolvimento da igreja [...]; eu disse pra eles l em Conceio. Quando eu cheguei aqui [em Imperatriz] falei pra igreja: vamos construir um templo. [Algum disse:] Irmo, a igreja nunca pediu nada pra poltico e eu falei: eu no vou pedir porque no dele, isso de Deus. A marque uma audincia pra mim com o [ento prefeito da cidade Jos de Ribamar] Fiquene. O Fiquene mandou me receber na casa dele; finalmente eu no usava a presso, usava o prestgio. Eu fui mas no fui s, foi o doutor Vieira, foi outro pastor, foram uns trs comigo. Eu [disse]: doutor Fiquene, um prazer conhec-lo, prefeito da cidade, o senhor um homem agraciado por Deus, foi Deus que colocou, o senhor admite que foi Deus que lhe colocou nesse lugar? Admito [respondeu ele]. Pois , o senhor agora o primeiro homem da cidade e sua esposa, a primeira dama [...]. Voc um ministro de Deus e eu tambm sou ministro de Deus em outra rea, a rea espiritual. E eu vim aqui pra me entender com o senhor que ministro de Deus pra saber onde est um lugar amplo na cidade pra gente construir um templo, porque estamos com problema de espao pra cultuar nosso Deus [...]. Pastor tenha calma [respondeu o prefeito]. No, s vou me acalmar depois de solucionado esse problema. Me espere dia na igreja [disse tal o prefeito]. Muito bem, muito obrigado. No tal dia ele chegou com um documento na mo, era ali perto do [atual prdio do] Centro de Convenes, ainda est l o terreno, ns vamos construir. Ele [o prefeito] disse: L alagado mas eu vou mandar aterrar. E um primo dele [...] era o secretrio de obras que ficou de mandar aterrar; nunca foi, queria me enrolar e eu [falei]: rapaz a Assembleia de Deus no mendiga, ela a Assembleia de Deus, a noiva do cordeiro, ela no mendiga [...]. Procura um terreno a na cidade pra comprar. Pastor, de onde vai sair o dinheiro?[perguntou algum]. Da casa do rei [respondeu ele]. Domingo ns vamos juntar o dinheiro pra comprar o terreno. [...] O dinheiro vem da casa do rei. Quando foi domingo, ns juntamos uma oferta, deu pra comprar o terreno por Cr$ 417 milhes e ainda sobrou dinheiro pra comprar mil sacas de cimento. Marcamos um mutiro pra o dia de Natal [de 1985]. (Jairo Saldanha de Oliveira, entrevista, 30/03/2009).

Alm das doaes, aps a orao de lanamento da pedra fundamental feita pelo pastor, os fiis realizaram ainda mutires com mais de 300 pessoas para limpar o terreno. Tambm foram organizados para ajudar na construo do templo aos sbados e domingos, o que teve durao de cerca de cinco anos. Os que foram contratados para trabalhar

68 regularmente somavam cerca de 60 pessoas, entre pedreiros, ajudantes e carpinteiros (ALVES, 2002, p. 229). A obra, que consumiu cerca de 13 mil sacas de cimento e aproximadamente 200 toneladas de ferro, abrangendo uma construo de 4.620 Km2 de uma rea total de 6.000 Km2 (p. 230), com capacidade para aglomerao para mais de 12.000 pessoas assentadas, foi concluda em dezembro de 1999.

Ilustrao 3. Templo Central da IEADI. Disponvel em: <http://www.panoramio.com/photo/5944583> Acesso em 25 nov. 2009. Foto: Fernando Cunha.

H dois aspectos a serem ressaltados a partir das falas do pastor Jairo. O primeiro a memria, claramente evocada para aludir a uma identidade, conforme afirma Rousso (2005, p. 94-95):
A memria [...] uma reconstruo psquica e intelectual que acarreta de fato uma representao seletiva do passado, um passado que nunca aquele do indivduo somente, mas de um indivduo inserido num contexto familiar, social, nacional [...]. Seu atributo mais imediato garantir a continuidade do tempo e permitir resistir alteridade, ao tempo que muda, s rupturas que so o destino de toda a vida humana; em suma, ela constitui eis uma banalidade um elemento essencial da identidade, da percepo de si e dos outros.

69 O autor, portanto, enumera algumas caractersticas da memria, como a seletividade (o episdio do dilogo com o comandante da polcia, por exemplo, foi visivelmente marcante para Jairo). A memria tambm evocada em coletividade, algo que Halbwachs enfatizou em A Memria Coletiva ao mostrar que ela possui um carter social, na medida em que o indivduo recorda no apenas o que importante para si, mas para um grupo com o qual tem afinidade. A memria, assim como a identidade e as representaes sociais, tem uma forte relao com a alteridade e novamente, o episdio com o comandante da polcia tem um significado porque se deu num contexto de embate com o catolicismo e nesse sentido a memria ordena, classifica, atribui significados, resiste, como destaca o autor, ao outro, ao diferente. Por isso a construo do templo era importante para o grupo e para o pastor particularmente como lder, por sedimentar um poder de influncia que comeou a ser reivindicado junto ao prefeito com a exigncia de um terreno, fortalecendo a resistncia ao catolicismo hegemnico. Aqui entra o segundo aspecto a ser colocado acerca da fala do pastor e dos dados da edificao do templo.

Ilustrao 4. Templo Central da IEADI. Disponvel em <http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/programa.htm>. Acesso em 25 nov. 2009.

70 A construo de uma obra de tais propores, a nfase na capacidade de mobilizao dos membros, no sentido de mant-los dispostos e entusiasmados, no apenas um fator de crescimento vegetativo, mas, tambm, de poder, sobretudo simblico. Segundo Bourdieu (2000), o poder simblico engendra um modo homogneo de entender o tempo, de modo a possibilitar a concordncia entre o grupo e se fundamenta na cumplicidade dos que a ele esto sujeitos e dos que o exercem. Esse poder se constitui por seu efeito de mobilizao e se exerce no interior do campo no qual a crena produzida e reproduzida, quando as relaes de fora so escamoteadas pelas relaes de sentido, pela capacidade de fazer ver e fazer crer, direcionando, dessa forma, a ao e a viso da coletividade sobre o mundo. Devido a esta caracterstica, h uma luta simblica entre os grupos para imporem (validarem) uma definio do mundo social conforme seus interesses. Nesse sentido, os sistemas simblicos se diferenciam pela forma em que so produzidos e apropriados pelo grupo e refletem a estrutura organizacional de uma sociedade; eles legitimam um tipo de dominao e se reproduzem de forma irreconhecvel; trata-se de um poder subordinado, ou seja, existe porque h outras formas de domnio que o sustentam e o tornam irreconhecvel. O poder simblico se constitui em capacidade de construo da realidade, gerando um sentido para o mundo. O campo de poder pentecostal atua no sentido de mobilizar os indivduos luta pelo monoplio, nesse caso, religioso, disputa pela autoridade em sujeitar e disciplinar os pecadores, oferecendo-lhes a salvao e levando-os a aceitarem e seguirem um corpo de doutrinas (dogmas) a partir dos quais sua vida ser (re)direcionada. um campo que busca atrair a clientela das religies concorrentes e demarcar um territrio de atuao e manifestao prprio. Nesse caso, nmero (quantidade de fis) se revela como ao de capacidade agregadora; templos demarcam territrio de influncia e unidade (como, por exemplo, mutires de limpeza, doaes vultosas e unnimes, dedicao em atividades promovidas pela igreja) delimitam transubstanciao de relaes de fora em poder simblico, ratificando a autoridade exercida pelo discurso dos pregadores. A crena na legitimidade das palavras o alicerce sobre o qual se apia o poder simblico. Por isso tambm se engendra uma identidade em torno da qual gravitam as relaes de fora no interior da instituio e por meio da qual os membros norteiam sua prtica social. O templo central da IEADI foi inaugurado oficialmente em dezembro de 2000. A sua construo impulsionou a instalao de igrejas afiliadas, mais do que nas dcadas

71 anteriores. Na segunda metade da dcada de 1980, as mudanas que ocorreram em nvel nacional tambm auxiliaram esse processo: a redemocratizao do pas, com a consequente ampliao das liberdades individuais, de expresso e de associao garantidas pela Constituio de 1988. 56 Quando foi fundada em 1952, a Assembleia de Deus possua 16 membros. Em 1954 construram o primeiro templo na cidade. No ano seguinte, j havia 202 fiis. No perodo de 1952 a 2002, abriu 44 congregaes. Nos dez anos seguintes, de 1992 a 2002, abriu mais 48, totalizando 92 templos e obtendo crescimento em nmero de igrejas afiliadas de cerca de 110% em dez anos (ALVES, 2002, p. 59). De 2002 a meados de 2009, a igreja abriu mais 43 congregaes, chegando a 135, tendo obtido um crescimento no nmero de templos de cerca de 47% em sete anos. O censo do IBGE de 2000 traz o nmero de pessoas por denominao protestante. Segundo o censo, a Assembleia de Deus contava 29.978 membros, o que equivalia a 13% da populao da cidade. Embora no ameaasse a hegemonia catlica, cujos fiis contavam 70.3%, a AD possua maior nmero de fiis do que todas as outras igrejas evanglicas somadas, que eram 19.836 (8.6% da populao). Nenhuma outra denominao, sozinha, contava com mais de dez mil membros57. Levando em

considerao a proporo do nmero de templos abertos entre 2002 e 2009, possvel inferir que a instituio tenha alcanado um nmero total de fiis em torno de 40.000 at 2009.

Segundo Pierucci (1996, p. 169), a Assembleia de Deus teve ampla atuao na bancada evanglica que participou da Constituinte de 1987. Dos 33 parlamentares protestantes, 18 eram pentecostais e, destes, 14 eram da AD. A segunda denominao protestante com maior nmero eram os batistas, com 8 parlamentares. Entre os assembleianos, 7 eram filiados ao PMDB, 1 ao PT, 3 ao PFL, 2 ao PDT e 1 ao PDC. Ele comenta ainda acerca do papel da bancada evanglica entre os grupos conservadores da constituinte. Agindo, segundo esses parlamentares, em nome de valores tradicionais e morais condizentes com a Bblia e se colocando como portavozes da maioria dos brasileiros, se posicionaram contra o aborto, o jogo, o homossexualismo, as drogas, o feminismo, a pornografia, os mtodos contraceptivos e abortivos e a pena de morte. Por outro lado, defenderam a censura nos meios de comunicao e o ensino religioso nas escolas e na TV. 57 O censo caracteriza como Evanglicas de Misso um grupo composto por Igreja Presbiteriana, Luterana, Batista, Adventista do Stimo Dia e outras, que juntas, somavam 11.592 fiis (5.0% da populao). Destas, a maior era a Igreja Batista (tanto as de confisso tradicional como pentecostal), com 7.014 membros. O grupo de pessoas que se declararam sem religio ficou em 15.169 (6.5%) (IBGE, censo 2000).

56

72

1.4 A estrutura de poder na Assembleia de Deus


No que diz respeito sua estrutura organizacional interna, a expanso da AD no Nordeste nas dcadas posteriores sua fundao herdou muito da estrutura oligrquica de governo predominante nesse perodo. Sua prtica gestora coronelista e caudilhesca adota, em todo o territrio nacional, uma estrutura de igrejas-me e congregaes dependentes (FRESTON, 1994, p 86). Por isso, a mentalidade hoje predominante na AD carrega a herana de sua dupla origem: primeiro, da marginalizao cultural que marcou a experincia sueca nas primeiras dcadas do sculo XX e, segundo, do patriarcalismo que marcou as sociedades prindustriais dos Estados do Norte e Nordeste entre as dcadas de 1930 e 1960. Na dcada de 1930, cinco das nove Convenes Gerais foram realizadas no Nordeste; as cidades que as sediaram foram Recife (1932, 1934, 1938), Natal (1930) e Joo Pessoa (1935).
Quando os missionrios suecos foram deixando seus postos no Sul e Sudeste do pas, a maioria dos pastores a assumirem a liderana das principais igrejas nessas regies era de origem nordestina ou nortista. Dessa forma, foi extremamente marcante a influncia dos lderes nordestinos na formao das Assemblias de Deus, praticamente em todas as regies (CPAD, 2004, p. 95).

Em Imperatriz, cada congregao possui uma rea geogrfica especfica para atuao. Essas igrejas-satlite esto subordinadas autoridade do pastor presidente e do templo central, para onde devem enviar mensalmente parte do dinheiro que arrecadado. Essa estrutura organizada de forma a no inviabilizar que ele seja a fonte ltima de autoridade em tudo. A Conveno Geral, CGADB, no exerce controle total sobre as convenes regionais e estaduais, no podendo, por exemplo, demitir ou nomear pastores, embora permanea sediando todas elas. O site da IEADI contm o organograma de sua diretoria.58 No topo est Raul Cavalcante Batista, nascido em 1954, presidente da igreja desde 1993 ex-bancrio que, aps vrias transferncias, como gerente, decidiu se tornar pastor seguido por trs vicepresidentes e um conselho de ministros tambm presidido por ele e composto por dezenas de outros pastores. Seguem-se os ministrios (de famlias, cruzadas e evangelstico), conselhos

58

Disponvel em <http://universobiblico.com.br/assembleia/novo/index.php?id=diretoria.php>. Acesso em 18 nov. 2008

73 (de tica e fiscal), assessoria jurdica e associaes (uma de caridade e outra de comunicao rdio e TV). Por ltimo, as secretarias e tribos. O regulamento interno da CGADB delibera que o pastor presidente tem mandato por tempo indeterminado. Sua escolha indicada por uma Junta Executiva, que dever passar pela aprovao final da Assembleia Geral. Na IEADI, os membros da Junta Executiva tm mandato de quatro anos, podendo ser reeleitos. Para candidatar-se devem ser membros por, pelo menos, cinco anos e serem julgados como membros de conduta exemplar. Seu mandato poder ser revogado em trs situaes: se violar os estatutos, se dois teros da diretoria da igreja julgar uma conduta sua como imprpria ou manifestar-se contra algum dos dogmas fundamentais da igreja. Nesse caso, s poder candidatar-se novamente a este rgo cinco anos aps o ato da excluso (ALVES, 2002, p. 62-63). O estatuto da IEADI est em vigor desde 20 de junho de 1977. Os outros membros da diretoria so eleitos pela Assembleia Geral e tm mandato de quatro anos (ALVES, 2002, p. 65). Este o rgo mximo das Assembleias de Deus, estando subordinado apenas autoridade do pastor presidente, da a provenincia de seu nome. A Assembleia Geral cria as leis internas da igreja e constitui os demais rgos responsveis pela aplicao e superviso dessas leis. Entre as atribuies do pastor presidente previstas no estatuto esto abrir, movimentar e encerrar contas bancrias em nome da igreja e supervisionar todas as congregaes e departamentos. Quanto s congregaes, os artigos 38 e 40 do regulamento da CGADB determinam que:
Todos os bens imveis, veculos ou semoventes da Igreja sede, das igrejas e congregaes filiadas, bem como quais valores em dinheiro, pertencem legalmente, de fato e de direito, IGREJA SEDE [...] estando, portanto, tudo registrado em seu nome [...]. A igreja exercer incondicionalmente e a qualquer tempo os poderes de domnio e propriedade sobre os referidos bens patrimoniais [...]. As igrejas e congregaes filiadas prestaro contas de suas atividades e movimento financeiro periodicamente, conforme determinado pela Diretoria, em relatrios preenchidos com toda a clareza, e com a respectiva documentao probante anexada.59

Para que uma congregao afiliada adquira emancipao tem de haver, ainda segundo o estatuto, uma Assembleia Geral Extraordinria Especfica, que dever elaborar o estatuto da nova igreja e verificar se suas obrigaes financeiras e patrimoniais com a sede esto em dia, quando ento o ministrio decidir se concede ou no deliberao favorvel emancipao. No caso de ciso, a igreja afiliada no ter direito sobre os bens que esto sob

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Disponvel em <http://igrejaassembleiadedeus.org/modelo_de_estatuto.htm>. Acesso em 18 nov. 2008

74 sua guarda, pois pertencem legalmente sede. A diretoria da sede tambm deve gerenciar os movimentos financeiros das congregaes. Suas despesas somente podero ser realizadas aps uma autorizao prvia do colegiado de diretores. Em abril de 2001, a igreja tambm comprou uma rdio, a Cidade Esperana, que alcana os Estados do Maranho, Tocantins e Par, podendo ter um pblico ouvinte de at 60.000 pessoas por dia (ALVES, 2002, p. 156). Um ano depois, montou sua prpria emissora de televiso, a TV Cidade Esperana, canal 14, com o apoio do ento senador e exgovernador do Estado, Edson Lobo. A TV, alm de transmitir programas locais, retransmite programaes da Rede Boas Novas (RBN), da Assembleia de Deus em Manaus-AM (IEADAM). Por isso, havia motivos para as comemoraes do jubileu de ouro de sua fundao em Imperatriz, em setembro de 2002. At esse ano, conforme demonstrado acima, a IEADI englobava 92 congregaes pertencentes sua conveno regional. Sua liderana dividiu a cidade em doze reas de atuao. Cada uma recebeu o nome de uma das doze tribos do antigo Israel (Jud, Levi, Rubem, Gade, Aser, Naftali, Simeo, Zebulon, Benjamin, Efraim, Issacar e Manasss). Uma rea comporta cerca de dez igrejas e um pastor lder. Todas elas, assim como as congregaes, prestam contas periodicamente ao templo central acerca das atividades realizadas. A IEADI assumiu estatuto jurdico em 20 de junho de 1977. Na ocasio contava com 15 congregaes, j organizadas a partir de uma rgida estrutura hierrquica entre elas e a sede. Seu estatuto destaca que devem acolher todas as deliberaes tomadas pela matriz. Os dirigentes devero trazer ou enviar Igreja matriz mensalmente o relatrio financeiro para ser escriturado pela matriz em tempo hbil (ALVES, 2002. p. 66). Tambm determinado que A Igreja Evanglica Assembleia de Deus de Imperatriz ser mantida dos dzimos, ofertas doadas por seus membros e subvenes (idem, p. 68). Esse o artigo 11. O inciso primeiro afirma que a igreja aplicar sua receita na construo de templos, abrigos, escolas de alfabetizao, veculos para servio da igreja, na conservao de seus bens, no custeio de seus pastores e evangelistas e na parte caritativa (ALVES, 2002, p. 68). O inciso segundo afirma que o pastor presidente ser mantido por prebenda aprovada por Assembleia Geral. A proibio prtica de esportes j se fazia presente neste estatuto; o inciso segundo do artigo 12 determina: Fica, por estes Estatutos, determinantemente proibido aos membros desta igreja fazer parte ativa em agremiaes de diverses e clubes esportivos. Tambm os pastores e demais membros da diretoria e junta executiva desta igreja, ficaro

75 equidistantes das competies polticas e partidrias (ALVES, 2002, p.68-69). Outros membros, portanto, podem se candidatar. Embora no tenha lanado candidato prprio a prefeito at 2006, a liderana da igreja costuma indicar aqueles de sua preferncia aos fiis.

1.5 A intensificao do proselitismo e a consolidao da identidade assembleiana


Conforme foi assinalado, a dcada de 1990 marcou o perodo de maior crescimento dessa instituio. O lanamento do projeto Campos Brancos, em 1992, visava o recrutamento, treinamento e envio de missionrios para regies do Estado do Maranho e Estados vizinhos [...] (ALVES, 2002, p. 79). O projeto seria mantido por um corpo de colaboradores voluntrios, que atravs das contribuies regulares e mensais eram inscritos como missionrios mantenedores (idem, grifos do autor). A partir de ento a igreja passa a enviar seus pregadores a vrios pases da Amrica Latina e Caribe. No mesmo ano foi criada a Secretaria de Misses (SEMADI), rgo responsvel pelo trabalho de divulgao e expanso em outros Estados e pases. Com voluntrios e contribuintes, escolas e simpsios de misses, o pentecostalismo assembleiano se torna o maior segmento protestante em Imperatriz e em todo o Estado do Maranho. Alm deste, Tocantins, Piau, Mato Grosso, Bolvia e Peru foram os primeiros locais para onde esta denominao religiosa enviou missionrios. A partir de ento, as cruzadas evangelsticas passam a ser prtica cada vez mais comum, evento com ampla capacidade de mobilizao social. Do evangelismo de porta em porta ao televangelismo de Jimmy Swaggart e s cruzadas de Billy Graham, o pentecostalismo criou estratgias de difuso que o levaram a superar muitas religies concorrentes na busca por fiis. No mercado de bens simblicos da religio, teatralizao, eloquncia, apelo ao emocional e a problemas financeiros, sociais e psicolgicos dos ouvintes, promessas de um porto seguro na igreja, de vida aps a morte pela salvao da alma, garantida pelo pregador, so aspectos marcantes nas cruzadas e na conquista das almas. Geralmente as cruzadas so realizadas em estdios, ginsios esportivos, avenidas, praas. De 26 a 29 de novembro de 1993, por exemplo, em uma cruzada realizada no estdio municipal de Imperatriz, a IEADI reuniu mais de 40.000 pessoas e converteu 1.150 (ALVES, 2002, p. 86). Com o envio de missionrios, os cursos teolgicos incluam at aulas de primeiros socorros. Foram enviados 14 missionrios em 1993 e em abril de 1995 foi institudo

76 um curso de treinamento de missionrios pela igreja; nesse ano, foram treinadas trs turmas e enviados 59 missionrios (p. 92). Em 1996, mais trs turmas foram treinadas, tendo sido enviados 102 missionrios (p. 96). No ano seguinte, aps um congresso latino de misses realizado no Mxico, a instituio buscou aperfeioar o treinamento transcultural de seus missionrios, a fim de melhor integrar-se s AD em outros pases da Amrica Latina. Atualmente, h cerca de s trezentos missionrios atuando pela IEADI, distribudos por Amap, Amazonas, Bahia, Cear, Gois, Maranho, Par, Paraba, Piau, Tocantins, Albnia, Angola, Argentina, Bolvia, Chile, Cuba, Guiana Francesa, Equador, Espanha, ndia, Inglaterra, Mxico, Moambique, Paraguai, Portugal, Ucrnia, Uruguai e Venezuela. 60 Na dcada de 1990 foi implantado um amplo projeto de evangelizao de metas ambiciosas, visando, sobretudo, ampliar substancialmente o nmero de pentecostais assembleianos; denomina-se dcada da colheita, elaborado pelo Comit Mundial das Assembleias de Deus e tem mobilizado todos os departamentos e igrejas-satlite a fim de atingir seus objetivos. Este projeto foi lanado pela CGADB no incio de 1990; trata-se de um plano de proselitismo religioso que abarcou todas as convenes do pas, o que levou sua liderana a afirmar, orgulhosamente que O censo do IBGE de 2000 mostrou, em comparao com ltimo censo de 1991, o quanto a AD cresceu nos ltimos dez anos do sculo 2061. Para alcanar os objetivos, estabelecido um conjunto de metas que cada departamento deve alcanar anualmente, atividades que deve realizar, assim como quantidade de pessoas que deve converter. O projeto planejava ganhar 50 milhes de pessoas para a AD e construir 50 mil novas igrejas em todo o Brasil. Para o ndice populacional existente no pas poca, isso implicava tornar um tero da populao assembleiana. Mas em dez anos o crescimento foi bem mais modesto do que o planejado, embora tenha sido de amplas propores. O nmero de assembleianos em todo o Brasil aumentou de cerca de dois milhes de fiis em 1990 para cerca de oito milhes em 2000 (CPAD, 2004, p. 531). No campo protestante, o pentecostalismo a vertente que mais tende fragmentao, pela facilidade de fundar igrejas e pelo prprio carter proselitista de seus seguidores. A rpida expanso destas tambm facilita esse processo. Apesar disso, apresenta algumas caractersticas comuns: crena no Esprito Santo como entidade presente nos cultos, na glossolalia, prtica de batizar apenas adultos, a converso como rito de passagem para que
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Disponvel em: <http://universobiblico.com.br/assembleia/semadi/index.php?id=historico.php>. Acesso em 18 nov. 2008 61 Disponvel em <http://cgadb.org.br/home/index.php?option=com_content&task=view&id=13&Itemid=27>. Acesso em 28 mar. 2009

77 o no protestante seja aceito na comunidade, teologia milenarista, ascetismo puritano marcado por uma rgida moralidade em oposio aos valores da cultura profana, crena de que as doenas so flagelos do mal, crena em Satans e na prtica do exorcismo. Seu crescimento tem sido, em parte, facilitado pelo uso dos meios de comunicao. A IEADI possui ainda uma banda musical com mais de 150 integrantes, corais e conjuntos, que somam mais de cinco mil pessoas. Como muitas outras cidades brasileiras, Imperatriz nasceu e se desenvolveu sob a gide religiosa. Como ressaltado, a partir da dcada de 1970 a alterao do espao urbano, com sua expanso, confere s relaes sociais um carter dessacralizado. O fluxo migratrio, o desenvolvimento de instituies sociais laicas e o incremento do comrcio alteraram o cotidiano e a percepo de mundo, matizando as crenas religiosas. A Assembleia de Deus se inseriu nesse contexto, conduzindo uma propaganda religiosa conversionista, formando uma identidade pentecostal. No se trata aqui de uma identidade social dada, tnica ou familiar, mas adquirida por meio de uma opo salvacionista. O estudo das identidades ganhou espao no campo das cincias sociais como resultado das mudanas histricas operadas nas ltimas dcadas. Tal estudo tornou-se referencial de compreenso e explicao dessas transformaes, marcadas por complexa heterogeneidade social e culturas hbridas. Percebe-se uma fragmentao das coeses sociais, outrora escamoteadas sob unidades territoriais, polticas e scio-culturais. Esse processo composto de constantes emprstimos, feitos pelos intercmbios entre os grupos. Do ponto de vista da historiografia, estudos que enfocam o desempenho e as aes subjetivas dos atores sociais, como o caso de adeses religiosas, tm auxiliado na compreenso de fragmentos da realidade scio-cultural pouco explorados at a dcada de 1970. Nesse contexto, pode-se inserir o pentecostalismo como uma das trocas culturais que mais tm penetrado na sociedade brasileira. Embora tenha sido trazido dos Estados Unidos, ele no apenas uma cpia do modelo norte-americano, mas foi moldado de acordo com as caractersticas dos grupos, que no Brasil, o vem aceitando, apesar de a AD manter uma forte dependncia teolgica daquele pas, conforme se ver no captulo seguinte. Por isso, ao converter-se Assembleia de Deus, o indivduo est aderindo de forma vigorosa e militante a uma ordem de valores (VELHO, 1994, p. 98); uma escolha feita em contexto marcado pela coexistncia, mais ou menos tensa, entre diferentes configuraes de valores [...] na sociedade moderna. A dessacralizao do espao rural,

78 incorporado ao urbano, e do catolicismo como religio hegemnica, engendra a necessidade de emoo na comunidade de culto (CORTEN, 1996). Ao converter-se, o indivduo passa por um processo de interiorizao de conceitos e valores religiosos conhecidos como discipulado. Segue-se o batismo nas guas, um rito de passagem que representa a transio de uma vida marcada pelo pecado para outra caracterizada pela santidade e que simboliza o renascimento. Nesse sentido, a identidade aqui entendida como um discurso que legitima a noo de pertencimento e produz um corpo de valores e prticas internas ao grupo. Hall (2007) avalia as mudanas que produzem as relaes identitrias como resultado do processo de fragmentao do sujeito ps-moderno, composto de vrias identidades, amide contraditrias. Em decorrncia do colapso de referenciais objetivos de cultura, que no passado norteava a vivncia dos grupos, esse sujeito torna-se, assim, problemtico, instvel, provisrio. Esse processo torna a identidade uma celebrao mvel; no dada, no atvica, mas construda e reconstruda historicamente. mvel, pois no estvel, transformada de acordo com as vicissitudes da histria. Hall (2007, p.109) pontua:
precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do discurso que ns precisamos compreend-las como produzidas em locais histricos e institucionais especficos, no interior de formaes e prticas discursivas especficas, por estratgias e iniciativas especficas. Alm disso, elas emergem no interior do jogo de modalidades especficas de poder e so, assim, mais o produto da marcao da diferena e da excluso do que o signo de uma unidade idntica [...] isto , [...] uma mesmidade que tudo inclui, uma identidade sem costuras, inteiria, sem diferenciao interna.

Hall (2007) tambm enfatiza que, longe de serem discursos neutros, as identidades esto em constante competio; por isso, atuam num jogo de modalidades especficas de poder, pois esto inseridas em contextos especficos de contradio e conflito. Assim, h a necessidade de estarem constantemente reelaborando suas estratgias de competio, o que ocorre tanto no mbito do discurso como das prticas que adotam. Foi enfatizado que a fronteira se caracteriza como lugar de conflito e, no caso de Imperatriz, no se trata apenas de uma fronteira geogrfica, mas tambm cultural. Esta se caracteriza por ser o lugar onde algo comea a se fazer presente (HEIDEGGER, apud BHABHA, 1998, p. 24), o lugar do hibridismo, do encontro de identidades. Na fronteira cultural h a circulao e coexistncia de vrios estilos de vida, conduzindo os grupos a

79 matizarem suas formas de lidar com as ambiguidades advindas dessa heterogeneidade, criando estratgias de resistncia e competio entre si62. Castells (2000, p. 24) diferencia trs tipos de identidade: a legitimadora (relacionada s instituies dominantes), a de resistncia (vivenciada por grupos vitimados pela discriminao social) e as de projeto (na qual os grupos redefinem sua posio social a partir de materiais culturais de que dispem). Podemos, portanto, situar a Assembleia de Deus e o pentecostalismo por ela professado como identidade de projeto, embora tambm possua elementos de uma identidade legitimadora. Segundo Gilberto Velho (1994), o projeto enquanto elemento de constituio identitria um instrumento de negociao da realidade com a alteridade, uma vez que no pode prescindir de sua existncia, pois condicionado por ela. Paralelamente, a identidade tambm possui carter relacional, ou seja, se define por algo que lhe exterior, diferente e que por isso lhe fornece as condies para sua existncia (WOODWARD, 2000, p. 09). Por isso esto sempre em processo interativo, mesmo quando negam a alteridade. H negao porque o pentecostalismo assembleiano uma forma de identidade que busca unificar o sujeito, transmitindo-lhe, para isso, um habitus, isto , um sistema de estruturas interiorizadas, que no devem ser entendidas como produto de obedincia aos dogmas, mas como mecanismo de regulao do comportamento individual e coletivo dos fiis, sua matriz de percepo do mundo, atravs das quais suas prticas so estruturadas e suas experincias so vividas no interior da comunidade de culto (MICELI, In: BOURDIEU, 2007).
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Bhabha (1998) trabalha o conceito de fronteira cultural no contexto da ps-colonialidade. Para ele, os valores pelos quais se orientava a identidade do homem moderno so transformados, formando o entre-lugar, marcado pelo hibridismo cultural, onde novos referenciais de subjetivao (individual ou coletiva) colocam novos paradigmas identitrios que perspectivam a redefinio mesma da ideia de sociedade, a partir do que se denomina dispora ps-colonial, e suas consequncias polticas, tnicas e sociais. Bhabha analisa, assim, o processo de hibridao das identidades oriundo do movimento migratrio entre antigas colnias e metrpoles europeias, a dialtica do discurso colonial e sua repercusso na literatura, na arte e no cotidiano. O autor concorda com Hall ao discutir as identidades como questo relacionada diversidade cultural e seu intercmbio, rompendo a fixidez da identidade coletiva homognea. Por exemplo: ao discutir a obra de Fanon, ele cita o caso do vu entre mulheres argelinas, que o transformaram em smbolo de resistncia ante a tentativa do colonizador de retir-lo, e tambm ao ser usado como tcnica de camuflar bombas. Outros exemplos em sua obra esto relacionados a questes como raa, feminismo, sexualidade e perseguidos polticos, utilizados pelo autor para contestar a noo de cultura nacional homognea. Seu conceito de fronteira cultural aqui adotado para enfatizar Imperatriz como lugar do encontro de modos de vida e percepo de mundo diferentes de grupos procedentes de todas as regies do Brasil, que influram na formao de uma cultura hbrida, embora excludente e conflituosa. Os aspectos da modernizao que de forma claudicante chegaram cidade como consequncia das migraes alteraram as configuraes scio-culturais no campo e na cidade conduzindo a uma relao tensa entre os grupos. Por isso, no caso do presente estudo, trata-se de investigar como, nesse contexto de transformaes, a IEADI demarcou fronteiras e elaborou discursos que ganharam a adeso de dezenas de milhares de pessoas, elementos importantes para compreenso tanto do xito de seu crescimento na cidade, como na Amrica Latina.

80 Trata-se, aqui, no de um habitus interiorizado pela educao familiar (no caso dos que no nasceram como assembleianos), mas reformulado e atualizado pela trajetria social dos indivduos, nesse caso, pela experincia da converso e constante (re)aprendizado do dogma. Para isso, como enfatiza Bourdieu (2007, p. 57) as instituies religiosas
Podem lanar mo do capital religioso na concorrncia pelo monoplio da gesto dos bens de salvao e do exerccio legtimo do poder religioso enquanto poder de modificar em bases duradouras as representaes e as prticas dos leigos, inculcando-lhes um habitus religioso, princpio gerador de todos os pensamentos, percepes e aes, segundo as normas de uma representao religiosa do mundo natural e sobrenatural, ou seja, objetivamente ajustados aos princpios de uma viso poltica do mundo social.

Nessa perspectiva, importante demarcar territrio, adquirir meios de comunicao, adotar estratgias rpidas e eficazes de divulgao, apelar ao emocional, zelar por uma conduta social diferenciada de outras religies e, no caso da IEADI, usar roupas conforme as determinaes e padres estticos apontados pela liderana. Como sistemas simblicos de bens religiosos, para essas agncias imprescindvel a ascenso no interior da estrutura das relaes de fora simblica (BOURDIEU, 2007, p. 43), pois poder assim colocar-se como f verdadeira e qualificar as demais como heresias. Mesmo no campo protestante, essa concorrncia tende a tornar-se competitiva, o que torna os meios de comunicao importantes, j que atingem mais pessoas em menos tempo. A AD foi a primeira denominao pentecostal a chegar a Imperatriz; cresceu junto com a cidade, criou condies favorveis sua expanso, falou de maneira simples a uma populao leiga. Por outro lado, sua identidade religiosa marcada por forte ascetismo ganhou ampla adeso social, o que lhe concedeu influncia hegemnica no campo protestante at este incio de sculo XXI, inculcando seus princpios e percepes de mundo; para seus fiis, a cidade dos homens voltou a estar povoada de anjos e demnios digladiando pelas almas humanas; fez o mundo natural como esfera de influncia direta do sobrenatural, reconhecendo, na prtica, que a urbanizao no alterou a viso de mundo pr-moderna do migrante e do autctone, mas imbricou-se nela, alterando-lhe o modo de vida, colocando-o numa modernidade da qual ficou alijado. Globalizao de que o prprio crescimento da IEADI , em parte, resultado e que lhe forneceu os meios para influenciar na mudana de viso de mundo destes homens e mulheres, para os quais esta viso continuou sacralizada, porm com outras nuanas, mais maniquesta, menos racionalizada.

81 O discurso desempenha uma importante funo no pentecostalismo, pois no se caracteriza pela erudio ou elaboraes intelectuais, mas pela interiorizao de valores simples, facilmente assimilveis pelos fiis (BITTENCOURT FILHO, 1994, p. 31). Para o assembleiano, o testemunho pessoal e a aquisio de uma conscincia missionria so elementos-chave para a expanso de sua f, o que fica evidenciado pelo seguinte trecho do livro de Sebastio Alves (2002, p. 34).
O segredo do fenomenal crescimento evanglico no Brasil consiste basicamente num fato: todo novo convertido se torna um pregador. A Assemblia de Deus, desde seus primrdios, tem colocado seus plpitos disposio dos novos fiis. Os mesmos pregam, alegram-se e sentem-se teis dentro da nova famlia. No se trata de um milagre, e sim, de estratgia. Muitas denominaes deixam os novos convertidos distantes do plpito por muito tempo. Os lderes das mesmas crem que preciso se desenvolver um discipulado voltado a estes. Contudo o acesso ao plpito possibilita aos nefitos saborear o gosto de testemunhar de Jesus diante dos demais irmos. Assim procediam os obreiros que por aqui vieram no incio do sculo passado.

Essas so palavras de um pastor da IEADI. Evidenciam-se termos como alegramse, sentem-se teis, em referncia aos novos proslitos que recebem a oportunidade para falar em pblico, na tribuna das igrejas onde se convertem e encontram, segundo ele, uma nova famlia. Essa estratgia impede que os novos fiis voltem atrs em suas decises, saindo da igreja e que se sintam um peixe fora d gua, da ser necessrio encontrar acolhimento a ponto de identificar o novo grupo como uma famlia, encontrando laos de amizade, confraternizao e apoio. Passa a ser chamado de irmo; com o tempo usa roupas adequadas aos hbitos grupo. concedida oportunidade de falar a toda a igreja, de ser, logo aps a converso, um novo pregador; assim pode sentir, de forma mais acentuada, a responsabilidade que lhe cabe como pentecostal: a de algum que deve o tempo inteiro testemunhar Jesus sem hesitar. Torn-lo um pregador tambm uma estratgia de faz-lo um ganhador de almas, mostrando, na prtica, que a razo maior de ser pentecostal atrair novas pessoas, multiplicando a comunidade de fiis; para isso ainda necessrio que fale outras lnguas. Segundo Sanchis (1994, p. 47), o fenmeno do Batismo no Esprito Santo estabelece um corte, o fim da disperso identitria, uma reorientao centralizada e centrpeta. No se mais isto e aquilo ao mesmo tempo. Mesmo que o assembleiano no tenha conscincia de que est aderindo a uma f que no pura em sua formao, mas hbrida, o que importa para ele

82 que o ato da converso e do Batismo no Esprito Santo lhe confere princpios de reordenao de sua personalidade. Como foi assinalado, essa identidade tenta unificar o sujeito, suprimir a contingncia, as vicissitudes, a incerteza, o medo do efmero, transmitindo-lhe a crena de que no deve demover da comunidade de fiis. Por isso o transe importante porque representa o reforo de uma identidade unitria, uma vez que, nesses momentos, acredita-se que sua personalidade substituda pela atuao do Esprito Santo. Aquele outro para o pentecostal UM, o mesmo para todos, o Esprito Santo. Por isso mesmo, a passagem do fiel para fora de si no dispersiva, constitui a entrada num universo unitrio (SANCHIS, 1994, p. 50). Ao aprender a falar outras lnguas, o fiel se sente mais unido ao grupo, podendo compartilhar com ele esses momentos que Bittencourt Filho (1994, p. 30) chama de catarse coletiva, ocorrida, sobretudo, nos cultos; so manifestaes comparveis s de torcidas organizadas, para onde so canalizadas as interdies s expresses culturais no acessveis ao grupo e a austeridade do cotidiano63. A IEADI realiza, semanalmente, um culto de adorao. comum nesses eventos o pregador chamar frente aqueles que ainda no so batizados com o Esprito Santo. Pede-se que fiquem em p, orando incessantemente ou repetindo as palavras glria a Deus e Aleluia. Pede-se tambm que os demais crentes estendam suas mos em direo a eles, em sinal de sintonia espiritual coletiva, enquanto pastores e presbteros oram com as mos sobre a cabea daquelas pessoas, s vezes ungindoas com leo. Enquanto o pregador fala e ora em voz alta, outros cantam hinos, tornando o cenrio propcio liberao de emoes. ento que gestos como chorar, gemer, gritar, saltar, dar socos no ar, bater palmas, cair ao cho, gesticular descoordenadamente braos e pernas se tornam, para esses fiis, sinais de manifestao do Esprito Santo. s vezes o falar em outras lnguas fica restrito repetio constante de uma slaba apenas ou de umas poucas palavras desconhecidas alternadas de gritos de glria e Aleluia. No culto pentecostal, o Batismo no Esprito Santo uma experincia gratuita: no necessrio nenhum grau de instruo e independe do nvel de hierarquia qual o fiel esteja submetido (CORTEN, 1996). Para Corten (1996), a glossolalia no o falar em lnguas estrangeiras, o que seria xenoglossia. Embora o texto de Atos dos Apstolos, captulo 2, seja a principal base de apoio

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O culto fornece ao crente uma possibilidade de expresso individual, forja uma ligao emocional com a comunidade espiritual, traz consolo e segurana [...]. O objetivo do crente sentir que ele se move no Esprito (ELIADE, apud CORTEN, 1996, p. 133).

83 do movimento pentecostal, usado tambm o relato da Primeira Carta de Paulo aos Corntios, captulo catorze, destacando que quem fala em lnguas diz coisas incompreensveis; por isso um dos dons do Esprito seria a sua interpretao, que, no universo simblico pentecostal, s pode ser entendida por manifestao sobrenatural. Corten aponta interpretaes que situam a glossolalia como um modelo de vocalizao produzido num substrato de transe (idem, p. 124); ressalta que atualmente entendida como um comportamento aprendido de forma consciente ou no, no contexto da vivncia religiosa, o que no implica falar em simulao, uma vez que adquirido a fim de alcanar um alterado estado de conscincia. Por isso, um fenmeno essencialmente coletivo, ocorrendo geralmente nos cultos. O pentecostalismo tornou a glossolalia um fenmeno de massa, ao disseminar a crena no Batismo no Esprito Santo como necessria a uma vida de comunho com Deus e coloc-la como sua evidncia inicial. Corten (1996, p. 133) afirma tambm que este dom espiritual havia quase desaparecido desde o segundo sculo de nossa era e foi retomado entre fins do sculo XIX e incio do XX por movimentos protestantes como a AD. A moderna lingustica refutou a proposio de que a glossolalia seja uma lngua. O Batismo uma experincia mstica que faz o fiel ter a sensao emocional de um encontro e de um conhecimento imediato de Deus (p. 134). Trata-se de uma experincia religiosa inversa ao que se entende por misticismo na sua acepo clssica, ou seja, o contato com o divino atravs do silncio. Ao invs disso, no pentecostalismo da AD o barulho o sintoma externo que evidencia comunidade que o fiel teria entrado em contato com a divindade. O tema bblico do pentecostes frequentemente retomado por missionrios e pregadores assembleianos, memria evocada e repetida continuamente a fim de tornar os fiis cnscios de serem herdeiros dos apstolos, que, assim como eles no relato bblico, receberam o dom de lnguas para anunciar as palavras de Cristo. Assim fez, por exemplo, o pastor pentecostal sueco Lewi Pethrus (1884-1974), ao escrever a introduo s memrias de Gunnar Vingren, em um livro organizado pelo filho deste, Ivar Vingren. Pethrus remete ao significado etimolgico da palavra apstolo, que quer dizer, segundo ele, enviado, no sentido de algum receber uma misso de outrem para cumpri-la. Qualifica Berg e Vingren como apstolos no sentido perfeito da palavra (PETHRUS, In: VINGREN, 1982, p. 12), comparando-os a Paulo e Barnab64. O hagiografismo tipifica a literatura pentecostal que
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Esse um motivo porque Gomes (1994, p. 252) considera o uso do termo seita inadequado para caracterizar os diversos segmentos pentecostais no Brasil, pois lhes retira a legitimidade social (como organizao institucional), nega-lhes uma configurao doutrinria e a conexo a uma tradio, a partir do discurso de quem fala, que se considera portador da verdadeira tradio religiosa. Partindo do conceito de que seita a parte seccionada, cortada, separada de uma totalidade, Gomes avalia que o termo no conveniente caracterizao

84 versa sobre os pais fundadores, destacando seu herosmo, as perseguies, os milagres que realizaram, sua incansvel dedicao e devoo religio. Frequentemente o Batismo no Esprito Santo posto pelos glosslalas como o agente catalisador da difuso das Assembleias de Deus por toda a Amrica Latina. Outro aspecto relevante no culto e no comportamento individual do pentecostal o testemunho. Ao testemunhar, ele convence-se a si mesmo, a seus irmos na f e, no raramente, aos no protestantes de sua crena. O testemunho um elemento de ratificao e fortalecimento da f. Consiste em um relato linear de uma histria de vida, dividido entre o antes e o depois da converso, uma narrativa que busca dar coeso e finalidade a esses acontecimentos, tendo como ponto de referncia essa experincia mstica (converso). Aquele que testemunha narra o antes como uma vida desregrada, infeliz e problemtica, cujas razes podem variar: alcoolismo, drogas, prostituio, infidelidade conjugal, falncia financeira, dissoluo dos laos familiares, etc. O depois a parte que trata da mudana de comportamento, de vida, da insero e aceitao do indivduo em um novo grupo no ato de adeso comunidade pentecostal. O testemunho um discurso que possui a funo simblica de fazer ver e fazer crer a influncia do sobrenatural, a existncia de Deus, a experincia do Esprito Santo, o milagre, no sentido de torn-los reais, experimentveis. uma forma de divulgar congregao que Deus ou o Esprito Santo esto presentes e atuantes, trazendo mais membros comunidade. Essa parte corroborada pela igreja com gritos de glria a Deus e aleluia, aplausos e com expresses faciais que exteriorizam credibilidade e aprovao ao discurso proferido.
desses grupos, haja vista que veem a si mesmos legitimados por uma tradio (consideram-se herdeiros da Reforma e continuadores do revival metodista), possuem verdades reveladas que consideram universalmente vlidas e formam instituies sociais, igrejas, com corpo de sacerdotes especializados e estatuto jurdico. Nesse caso, o que esses grupos oferecem so alternativas de vivncia do fenmeno religioso, compostos, em sua maioria, por classes seccionadas do todo social, que buscam, por meio da religio, reinserir-se na sociedade, haja vista que a modernidade no lhes ofereceu os mecanismos seculares para tal fim, desligando-os desse processo. A religio ento se torna novamente um re-ligare entre o mundo sagrado e o profano, efetuado por meio da converso, separando-se, atravs da dimenso religiosa, para reintegrarem-se ao convvio social. So atrados pela eficincia comunicativa desses pregadores e onde as relaes afetivas e o modelo de comportamento que possuem satisfazem s suas necessidades cognitivas e pessoais. importante acrescentar que a adeso a um grupo pentecostal no passiva, mas ocorre dentro de uma relao negociada: a igreja oferece a salvao e a comunidade em troca da renncia liberdade de pensar e decidir por si prprio e da submisso voluntria ao corpo doutrinrio da instituio. Ao faz-lo, a igreja oferece um sentido para a vida, que para muitos representa o fim da inquietao provocada pela disperso identitria. Nesse sentido, disponibilizada para os fiis uma tecnologia religiosa para enfrentarem e reverterem a dor e a misria (GOMES, 1994, p.268). Esta posio est de acordo com a afirmao de Bourdieu (2007, p. 59-60) de que, ao contrrio da seita, a Igreja apresenta inmeras caractersticas de uma burocracia (delimitao explcita das reas de competncia e hierarquizao regulamentada das funes, com a racionalizao correlata das remuneraes, das nomeaes , das promoes e das carreiras codificao das regras que regem a atividade profissional e a vida , extraprofissional, racionalizao dos instrumentos de trabalho, como o dogma e a liturgia, e da formao profissional, etc.) e ope-se objetivamente seita [...]. Mesmo no incio de sua trajetria no Brasil, a AD no se caracterizou como seita, haja vista sua busca por institucionalizao e reconhecimento.

85 Com essa estratgia, a AD consegue levar aos fiis ideais modernos de liberdade e igualdade. O testemunho a oportunidade de o indivduo perceber sua importncia dentro da comunidade, expressando-se na linguagem religiosa comum a todo o grupo. Esse contexto religioso confere significado e um forte sentimento de integrao. Diferentemente das igrejas neopentecostais, cujo sucesso gravita em torno de lderes carismticos como Edir Macedo, R.R. Soares, Estevam Hernandes e Valdemiro Santiago, a AD talvez pelo fato de seus fundadores no estarem mais vivos, possui, na figura do pastor presidente da conveno local, o exemplo maior de conduta paradigmtica a toda comunidade de fiis. O fato de igrejas pentecostais como a Assembleia de Deus alcanarem ampla recepo entre o povo demonstra que respondem a uma necessidade real. Poucos movimentos ao longo da histria brasileira contempornea tiveram tamanha capacidade de mobilizao e agregao como o pentecostalismo, pois proporciona s pessoas que se sentem marginalizadas a oportunidade de serem ouvidas. Sem recorrer a elaboraes intelectuais, o discurso pentecostal consegue ter xito, por exemplo, entre viciados em drogas e criminosos, ressocializando-os sob um paradigma conceitual e comportamental, fora do qual esses mesmos indivduos correriam o risco de desconectar-se novamente do convvio social. Por outro lado, a nfase protestante na frugalidade tambm uma forma de diferenciar-se do catolicismo, religio majoritria e ainda considerada como principal rival dos grupos pentecostais no mercado de bens simblicos da religio. Ao condenar-se o ato de consumir bebidas alcolicas e a prostituio, por exemplo, busca-se fazer frente influncia catlica, que no conseguiria deter a pecaminosidade de seus fiis e por isso precisam converter-se, isto , filiar-se a uma igreja evanglica, por meio de uma atitude radical de mudana de comportamento e praticarem a nova doutrina para que se tornem verdadeiros filhos de Deus, salvos em Cristo.

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1.6 A AD e o campo poltico


Tendo avanado em rea de influncia catlica, a Assembleia de Deus expandiu suas crenas e prticas no sistema mesmo de prticas da formao social imperatrizense. No conseguiu superar o catolicismo em nmero de fiis, mas obteve autonomia suficiente para se inserir nos campos de poder fora de sua influncia direta, como o poder poltico. Todavia, no se imiscui nesse campo com o intuito de alter-lo; no mbito das trocas simblicas h legitimao da ordem estabelecida pela prpria inculcao, segundo Bourdieu (2007, p. 70) de esquemas de percepo subjacentes ordem poltica, conferindo-lhe grau de naturalizao, sendo que a prpria instituio mantm a estrutura scio-poltica que lhe externa, reproduzindo-a. O espao hierrquico da IEADI e, por extenso, da religio, reconhece pontos privilegiados de autoridade, tanto no domnio espiritual como terreno. A ordem poltica tambm reconhece e legitima a ordem e o poder simblico exercido pela igreja. A disciplina interna imposta pela instituio a disciplina necessria ao exerccio do civismo e manuteno do status quo. H conservao da ordem poltica, havendo conservao da ordem religiosa. O reforo da diviso da ordem social justificado pelo princpio de que toda autoridade constituda por Deus. O reconhecimento, pelo poder poltico, da ordem simblica conferida pela igreja, neutraliza, dentro desta, eventuais tentativas de subverso. Isso no quer dizer que no possa haver momentos de tenso entre os dois campos de poder, mas so minimizados pelo consenso acerca da ordem do mundo. O pentecostalismo brasileiro e latino-americano no se assemelha, nesse aspecto, aos movimentos protestantes da era moderna por no propagandear princpios liberais e a cultura letrada. A ruptura que promove no com a cultura ambiente (MARIANO, 1999, p. 90). No possui, nesse aspecto, a mesma tica intramundana do protestantismo calvinista analisado por Weber, exceto no aspecto moral. Paradoxalmente, possui muitos traos em comum com o catolicismo popular latino-americano (p. 95), o que pode ser uma chave para compreender o sucesso de seu crescimento no continente e, evidentemente, da IEADI no sudoeste maranhense. A estrutura interna de poder da Assembleia de Deus marcada pelas estruturas tradicionais de gesto que herdou das sociedades latino-americanas, no apresentando uma mentalidade religiosa essencialmente democrtica, o que excede suas relaes internas e se manifesta tambm no campo poltico. Essa hibridao das relaes de poder , portanto, um aspecto que nos permite afirmar que h diferenas substanciais no atual protestantismo

87 pentecostal e o protestantismo asctico que se desenvolveu no contexto europeu ps-reforma. Acima de tudo, defendem a liberdade religiosa, pois reconhecem sua relevncia para o prprio crescimento. Obtendo-a, no h porque entrar em dissenso com o campo poltico, razo pela qual no se opuseram ditadura militar no Brasil. Constitui-se, desse modo, em uma religiosidade hbrida: assimilou muito da cultura onde se estabeleceu, ainda carrega influncia dos cultos de origem africana e segue modelos e inovaes teolgicas vindos dos Estados Unidos. Embora se diferenciem das igrejas do contexto ps-Reforma, mantm, no entanto, semelhanas no que diz respeito a preceitos morais, sobretudo com o puritanismo sacrifcios de renncia a este mundo que devem ser feitos na busca pela santificao para manter o estado de salvao e a certeza de entrada no Reino de Deus. Contudo, essas semelhanas so aplicveis apenas ao pentecostalismo de primeira onda, como a AD. Essa espcie de comportamento monstico deve, no entanto, ser seguido no no isolamento, mas no convvio social, com todos os seus embaraos e tentaes o que , requer do crente diligncia e vigilncia para no ceder a elas. Seria, nesse caso, como na anlise weberiana, uma forma de comportamento asctica e intramundana (WEBER, 2001). Mas diferencia-se em termos de prtica poltica, no possuindo o mesmo carter liberalizante e intelectualista que o protestantismo europeu desenvolveu.65 Imaginando-se o sal da terra e a luz do mundo, o pentecostal acredita que combatendo os efeitos centrfugos do secularismo, est cumprindo a vontade de Deus neste mundo. Da sua crena de que a constituio deve estar subordinada aos princpios bblicos e sua constante e cada vez mais crescente insero na mdia eletrnica, em defesa de preceitos religiosos na poltica e interesses corporativistas, haja vista suas incisivas pregaes de oposio como o caso do assembleiano Silas Malafaia, cone da liderana pentecostal em todo o pas legalizao do casamento gay, prtica do homossexualismo e do aborto, por exemplo. Os pentecostais brasileiros fundamentam suas prticas em modelos originados nos Estados Unidos e o amplo crescimento do televangelismo associado a tentativas de interveno em questes scio-polticas um exemplo dessa estratgia. Em um ensaio sobre religio e identidade na cultura norte-americana, Elliot (1988) mostra que, nas dcadas de 1970 e 1980, o televangelismo esteve associado a uma conjuntura poltica marcada pela ascenso da Nova Direita nos Estados Unidos. O autor ressalta que, nessas dcadas, aquele
importante lembrar que essa anlise voltada, sobretudo, para a Assembleia de Deus, no se estendendo a todo o conjunto de igrejas pentecostais.
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88 pas passou por uma revivificao religiosa de cunho pentecostal que, em parte, foi uma reao indiferena religiosa da dcada de 1960.66 A relao entre religio e vida pblica no era, evidentemente, um elemento novo nos Estados Unidos. A diferena que nos anos 1970 e 1980, a renovao religiosa estava relacionada expanso dos meios de comunicao de massa e ao surgimento da Igreja Eletrnica, que consistia na transmisso peridica de cultos e mensagens religiosas pelo rdio e TV. Embora a transmisso de programas religiosos pelo rdio j existisse desde a dcada de 1930, nesse perodo o avano da tecnologia das comunicaes possibilitou a expanso desses programas, evidenciada pela criao dessas igrejas eletrnicas, que retiravam do fiel a obrigao de ter de frequentar um templo para ouvir a mensagem religiosa. Um dos maiores televangelistas desse perodo, Jim Faye Bakker, apresentava um programa transmitido por mais de 200 estaes de TV, por exemplo. Bakker e sua esposa, Tammy Faye Bakker, inovaram tambm ao abrir mo da frugalidade para uma vida de luxo desregrada, comprando manses e montando um parque de diverses evanglico semelhante Disney, o Heritage. Posteriormente, seu ministrio decaiu quando veio a pblico os escndalos sexuais praticados pelo casal e denunciados pelos seus correligionrios Jimmy Swaggart e Jerry Falwell, ex-aliado dos Bakker (ARMSTRONG, 2001, 394-397). Swaggart foi outro importante pregador eletrnico desse perodo. Nascido em 1935, foi considerado o maior televangelista do mundo e o auge, em sua carreira, foi na dcada de 1980. Comeou seu ministrio pela Assembleia de Deus, em 1959, e o televangelismo em 1975. Iniciou a carreira de pregador em 1955, promovendo um revival religioso numa regio localizada no Sul dos Estados Unidos, conhecida como Bible Belt (Cinturo Bblico) e seis anos depois foi ordenado pastor pela Assembleia de Deus. Comps diversas msicas e escreveu livros, influenciando pregadores em vrias partes do mundo. Seus programas podiam ser vistos por milhes de pessoas em todo o mundo, o que o tornou um dos maiores pregadores de massas da histria do protestantismo. Swaggart alegava salvar cem mil almas semanalmente e vangloriava-se de que seu programa era transmitido para 145 pases
Elliot analisava uma reportagem da revista Newsweek, de 27 de dezembro de 1982, declarando que a religio ainda continuava sendo uma fora importante na poltica e na vida social dos Estados Unidos (ELLIOT, 1988, p. 115). A revista citava pessoas influentes como Ronald Reagan fazendo declaraes sobre a misso sagrada do povo norte-americano, algo que talvez no chamasse muito a ateno se no fosse o momento poltico pelo qual o pas passava: o da ascenso da Nova Direita, um grupo de evanglicos inseridos na vida pblica, com poder e influncia suficientes para alterar e influenciar eleies a fim de promover suas prprias posies morais e crenas religiosas (p.116). O autor menciona ainda a publicao de dois livros de professores de Harvard que analisavam aquele momento. O primeiro, de Harvey Cox, The Secular City, de 1965, e o segundo, Michael Novak, Christianity renewal or slowly abandoned, de 1968, que dissertavam acerca da secularizao de algumas correntes religiosas daquele pas no tocante sua crescente preocupao com questes sociais e morais.
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89 (ARMSTRONG, 2001, p. 308, 395). Seus programas chegaram a ser transmitidos semanalmente no Brasil pela TV Bandeirantes. Nos Estados Unidos, comprou estaes de rdio e chegou a ter programas dirios na TV com durao de uma hora. Sua igreja se localiza em Baton Rouge, Louisiana e chama-se Family Worship Center, afiliada da Assembleia de Deus. Foi o maior responsvel pela derrocada do ministrio de Bakker, ao denunciar o caso em que este drogou e seduziu a secretria de uma igreja. Ressentido, Bakker buscou reunir provas suficientes para vingar-se do rival, colocando um detetive para vigi-lo. Swaggart chocou a comunidade protestante aps vir a pblico seu envolvimento sexual com uma prostituta em Baton Rouge, Louisiana, e ser acusado de sonegar impostos. Esses eventos levaram seu ministrio ao declnio, no impedindo, contudo, que continuasse a pregar. Segundo Elliot (1988, 126), em 1980:
estima-se que 130 milhes de americanos assistiam a um programa religioso na televiso semanalmente [...] religiosos controlam 30 emissoras de TV e 66 sistemas por cabo. Com esse tipo de poder de comunicao, a direita religiosa tem sido capaz de exercer um enorme poder poltico.

Na dcada de 1980, o televangelismo norte-americano foi um importante elemento catalisador do conservadorismo cristo e da interveno evanglica em assuntos polticos67. A Nova Direita e um grupo conhecido como Maioria Moral (Moral Majority) se posicionavam contra o aborto, os direitos dos homossexuais e a pornografia, defendiam a censura ao ensino do evolucionismo nos livros didticos, a volta da orao nas escolas pblicas, o apoio ao criacionismo e aos gastos militares. Sua propaganda e atuao um dos maiores exemplos na contemporaneidade da iniciativa religiosa de tentar barrar tendncias secularizantes na cultura, o que, no caso dos Estados Unidos, constitui uma exceo entre pases ricos. Para esse segmento, a no realizao de oraes nas escolas pblicas era a causa do aumento da gravidez entre adolescentes, do aumento do nmero de abortos e da criminalidade, bem como da deteriorao das relaes familiares, como uma punio divina ao afastamento da religio da vida pblica nacional nas dcadas anteriores e ao excesso de
Em uma obra recente (SILVA, 2009), essa temtica aprofundada investigando-se a insero da Direita Crist na mdia e no Estado norte-americano, direcionando polticas pblicas internas e externas, influindo sobre a escolha de juzes para a suprema Corte e sobre polticas educacionais, o que contribui decisivamente para tornar os Estados Unidos um modelo peculiar de sociedade profundamente religiosa entre os pases desenvolvidos. O episdio de 11 de setembro de 2001 desencadeou a demonizao da alteridade (de forma sistemtica pela primeira vez desde o fim da Guerra Fria) e exacerbou a intolerncia religiosa, ao mesmo tempo em que o Estado ampliou os mecanismos de vigilncia sobre os indivduos. No Brasil, os representantes de uma incipiente direita religiosa possuem um espao de atuao bem mais reduzido, porm crescente e se espelham no modelo norteamericano para combater propostas de reformas sociais e constitucionais que consideram contrrios aos princpios bblicos.
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90 promiscuidade dos anos 1960. Para os integrantes da Nova Direita, a revitalizao religiosa seria o antdoto para a decadncia moral e espiritual da sociedade norte-americana. A ascenso desse movimento sugeria o predomnio de uma mentalidade marcada pelo anti-intelectualismo e represso moral e religiosa, o que prenunciava o despontar de um ambiente social altamente restritivo (ELLIOT, 1988, p. 129). A propaganda religiosa disseminada no perodo vendeu a ideia de que os anos 1960 foi um perodo obscuro no cotidiano da juventude norte-americana, marcada pelo aumento do uso de drogas, do sexo fora do casamento, de divrcios e do feminismo. A crise de Watergate ficou praticamente esquecida, passando a ser vista como o infeliz resultado do clima de permissividade e imoralidade criado por jovens, mulheres e pelas minorias dos anos 60 (p.130). A figura feminina era desvalorizada pela Nova Direita, cedendo lugar ao recrudescimento do patriarcalismo e constituio simblica de uma igreja predominantemente masculina. Foi nesse contexto que o televangelismo tambm se expandiu para o Brasil, abrindo espao para a insero de pentecostais na poltica e sua oposio ao liberalismo referente s questes morais e tambm a temas cientficos, problemtica que, no tocante Assembleia de Deus, ser analisada mais detalhadamente no captulo seguinte. Seus interesses so mais visveis na defesa por privilgios fiscais, nas manifestaes contra aprovao de leis que consideram ilegtimas pela Bblia, ou que os prejudique diretamente, como a lei que prev a reduo de poluio sonora nos cultos. A fim de validar seus interesses, verifica-se a ampliao de seus quadros em prefeituras, cmaras municipais, estaduais, congresso, senado e secretarias de Estados e municpios. 68 O velho princpio de que crente no se mete em poltica tem sido deixado de lado pela crescente insero de pentecostais na esfera pblica. Paralelamente, as alianas entre partidos e polticos evanglicos com outros representantes do executivo e legislativo tambm tem crescido forma encontrada por um grupo religioso ainda minoritrio para se sobressair num contexto pluralista e democrtico que os impede de imporem seus valores a todo o conjunto da sociedade69.
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Em Imperatriz, por exemplo, o ltimo governo municipal exercido por Ildon Marques (2004-2008), contou com um secretrio de educao da IEADI, e o prefeito de oposio eleito em 2008, Sebastio Madeira, colocou no mesmo cargo outro assembleiano; foi escolhida tambm uma sub-secretria assembleiana. 69 Segundo Freston (1999, p. 330 et. seq.), o protestantismo, devido a seus muitos matizes, tende a ser um movimento paradoxal e polivalente, o que no quer dizer que no possa haver, em seu seio, reivindicaes legtimas pela instaurao de regimes e instituies democrticas, como ocorre na sia ou na frica, por exemplo. Embora haja abordagens diferentes acerca do papel scio-poltico do protestantismo pentecostal em regimes democrticos como o Brasil, ratificamos sua interpretao de que o protestantismo, embora no sendo monoltico, apresenta tendncias corporativistas em seu bojo, de que a AD emblemtica; Freston tambm ressalta os aspectos autoritrios de exerccio de poder de sua estrutura eclesistica, o que no elimina suas aes no jogo poltico, mas condizente com o processo de hibridao que sofreu no contato com a cultura local.

91 No incio deste sculo, a CGADB lanou um projeto de ampliao da participao de seus quadros na poltica nacional. O projeto, chamado cidadania AD Brasil, coordenado por um conselho poltico da Conveno, que objetiva formar a mentalidade poltica dos lderes da igreja e gerenciar o lanamento de seus candidatos aos pleitos eleitorais em todo o pas, j tendo atingido a cifra de mais de mil vereadores e quase quarenta deputados federais70. Seu apoio democracia no se baseia em um projeto de fortalecimento deste regime com vistas ao bem-estar social, mas manifesta-se como resultado do apoio a qualquer movimento poltico que garanta os recursos que precisa (FRESTON, 1999, p. 353). Devido a esta caracterstica, a AD no se ops instaurao e recrudescimento da ditadura militar, assim como, paradoxalmente, tem contribudo para o pluralismo democrtico da poca atual, mesmo que essa contribuio esteja restrita, de certa forma, como foi demonstrado, defesa de princpios religiosos71; significa dizer que busca, mediante sua insero no campo poltico, o fortalecimento de seus lderes e ampliar os recursos para sua expanso religiosa, bem como de sua capacidade de disputar espaos com outras religies (FRESTON, 1999, p. 336) 72. H mltiplas formas, portanto, de lanar mo do capital religioso73 a fim de validar, tanto no campo poltico como no social, a viso religiosa do mundo natural e sobrenatural, como na citao anterior de Bourdieu. Essa questo no atenua, evidentemente, o carter religioso da instituio, mas exemplifica que a mudana de postura de crente no se mete em poltica para uma crescente insero nessa esfera como a dinmica das mudanas histricas e a demanda do prprio capital religioso, tornou necessrio o ajustamento dos princpios da religio com uma concepo poltica do mundo social. O resultado o pragmatismo e a articulao de acordos que garantam o bom funcionamento da igreja. A Assembleia de Deus em Imperatriz tem se inserido significativamente na poltica local, apesar de alguns de seus membros sobretudo os mais velhos terem internalizado a tradio de que no bom que o crente v para a poltica. A igreja tentou
Disponvel em <http://cgadb.org.br/home/index.php?option=com_content&task=view&id=13&Itemid=27>. Acesso em 28 mar. 2009 71 O Datafolha destacou que os pentecostais tm menos apego s liberdades de organizao e expresso (exceto liberdade religiosa). (FRESTON, 1999, p. 338) 72 Este aspecto, porm, no unvoco; alguns pentecostais envolvem-se na poltica sem envolverem a igreja e essa participao pode correlacionar-se de forma positiva com atuaes em sindicatos e outras associaes civis. 73 Compreende-se por capital religioso a capacidade de mobilizao de grupos ou classes por parte de uma determinada instncia religiosa para lhes oferecer bens e servios que satisfaam seus interesses religiosos; estes interesses constituem uma demanda religiosa dos leigos e os bens e servios, a oferta, produzida pelo corpo de especialistas da organizao religiosa. O capital religioso, portanto, determina a posio dessas duas instncias na estrutura das relaes de foras no campo religioso em que so produzidas, de modo que as satisfaes de seus interesses as auxilie no exerccio de suas funes na diviso do trabalho religioso, e consequentemente, na diviso do trabalho poltico (BOURDIEU, 2007, p. 57-58).
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92 contornar essa interdio criando um departamento de formao poltica e realizando plebiscitos entre os fiis para lanamento de candidatos prprios aos cargos de vereador e deputado estadual. Apesar de muitos pastores e missionrios terem se mantido distantes da poltica, a liderana adotou postura diferente, como o apoio a Vargas e o temor, durante a ditadura militar, de adotar medidas que no agradassem ao regime (como ser demonstrado no captulo seguinte). Por conseguinte, a redemocratizao, em meados dos anos 1980, impulsionou muitos de seus lderes a inserir-se no campo poltico, a fim de buscar validar seus interesses. Uma prova de que a IEADI tem estreitas relaes com o Estado est na calorosa recepo dada a Roseana Sarney em 25 de Agosto de 2009, apenas trs meses aps reassumir o governo no lugar de Jackson Lago, cujo mandato fora cassado pelo Tribunal Superior Eleitoral. Roseana agradeceu a Deus pelas vitrias alcanadas e pediu oraes plateia. Acerca de sua relao com os governos locais, afirma o pastor presidente da instituio, Raul Cavalcante Batista:

a postura da Assembleia de Deus, da qual eu sou pastor, eu sempre apoio a autoridade que est no comando, que eu baseio na Palavra de Deus em Romanos 13 que toda autoridade constituda por Deus. Ns j temos aqui uma histria, por exemplo, tivemos esses ltimos anos o prefeito Ildon74, ns estivemos com ele quando ele foi governo, depois veio o Jomar75, ns estivemos com o Jomar todo o tempo do governo dele, quando voltou o Ildon ns estvamos com ele, agora est o Madeira76 e ns estamos com ele; era Roseana77, passou Jos Reinaldo78 no governo do Estado, veio agora o doutor Jackson79 e veio a Roseana, ns estamos com a autoridade, ns no fazemos nenhum questionamento, nenhuma objeo a nenhuma autoridade. Como igreja estamos apoiando e cumprindo o que a Bblia diz. Agora se a algum irmo nosso interessa ir para a poltica, para o partido A ou B um pensamento dele. Agora o pensamento da igreja assim:
Ildon Marques de Souza, do PMDB, empresrio e aliado do grupo Sarney, que comanda o Estado desde 1966. Ildon governou Imperatriz como interventor em 1995, a convite da ento governadora Roseana Sarney. Posteriormente venceu as eleies de 1996, exercendo o mandato de 1997 a 2000 e, novamente, de 2005 a 2008. 75 Jomar Fernandes Pereira Filho, do PT. Foi militante estudantil durante a ditadura militar e fundador do Partido dos Trabalhadores em Imperatriz. Exerceu o mandato de prefeito em Imperatriz de 2001 a 2004. 76 Sebastio Madeira, mdico, do PSDB, eleito prefeito com o apoio do ex-governador do Estado, Jackson Lago, para o mandato de 2009 a 2012. 77 Roseana Sarney, do PMDB, foi governadora de 1994 a 2002. No fim de seu mandato, Roseana afastou-se para tentar a eleio para o senado, deixando o vice em seu lugar. 78 Jos Reinaldo Tavares, do PSB, engenheiro civil, havia sido ministro dos transportes durante o mandato de Jos Sarney como presidente da Repblica e vice-governador durante o mandato de Roseana. Exerceu o mandato de governador de 2002 a 2006. Em 2004 rompeu com o grupo Sarney aps desentendimentos entre sua esposa, Alexandra Tavares e a senadora Roseana Sarney. Z Reinaldo ento passa para a oposio, elegendo como sucessor Jackson Lago, do PDT. 79 Jackson Lago, mdico, foi eleito governador em 2006, no segundo turno, derrotando Roseana Sarney, aps ter sido prefeito de So Lus trs vezes. Era a primeira vez em quarenta anos que um governo de oposio ao grupo liderado por Jos Sarney vencia as eleies do governo do Maranho. Em 2009 teve seu mandato de governador cassado pelo TSE (Tribunal Superior Eleitoral), acusado de abuso do poder econmico e compra de votos no interior do Estado durante as eleies de 2006. O processo foi aberto pela coligao de Roseana Sarney, que foi empossada governadora em Abril de 2009 com a sada de Lago.
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apoiar a autoridade. Ns no questionamos nada. Houve uma mudana agora que tnhamos como vice-governador o pastor Lus Carlos Porto80, nosso amigo pessoal, embora ele no fosse membro da minha igreja, ele presbiteriano, mas ns demos todo apoio a ele. Mas o judicirio mudou isto, e empossou Roseana, ns a apoiamos da mesma forma que apoiamos o Jackson, ns no questionamos. Apenas apoiamos porque entendemos que Deus est no comando e, quando Deus est no comando, o que ocorre a gente s tem que respeitar e apoiar. (Raul Cavalcante Batista, entrevista, 20/05/2009)

Questionado sobre a legitimidade do processo judicial que deps o governador eleito Jackson Lago e empossou Roseana como governadora, sobre o porqu de a igreja apoiar um governo que historicamente se caracteriza por ser oligrquico e ter sido omisso em questes sociais, a ponto de o Maranho, malgrado as riquezas naturais que possui, estar entre os Estados mais pobres do pas, o pastor respondeu:
Ns temos o pensamento bblico e da nossa igreja apoiar a autoridade que foi constituda porque o povo tem o governo que merece. Cada povo tem o governo que merece porque somos ns, o povo que vota, a maioria quem decide. Se a maioria decide o governo tal, aquele governo que o povo merece e isso que devemos dar apoio e cabe a cada igreja agora entrar com o lado espiritual, que so nossas oraes, o nosso apoio e as nossas oraes para que Deus d a iluminao e a graa para fazer o melhor por esse povo [...]; tambm estamos vendo que o nosso Brasil, o Estado do Maranho, a cidade de Imperatriz est crescendo e embora no seja to rpido, mas est crescendo, ns mudamos muito a nossa histria, as coisas vo mudando. Agora, poderia estar melhor? Sim, poderia estar melhor, mas temos que acreditar que as coisas esto melhorando a cada dia, mesmo paulatinamente, mas melhorando, e ns acreditamos que a gente est num crescimento. Ento no podemos, como instituio, nos levantar contra A e ficar brigando porque acha que B melhor. No assim [...] ns estamos num Estado democrtico, e a pessoa que est l, vamos tentar ajud-lo, pra que ele possa fazer o melhor. muito fcil para uma populao chegar, por exemplo, para um prefeito da cidade e critic-lo. [...] Mas voc pode chegar para o prefeito que est, o atual, para o governador, para o presidente, e veja a luta que ele est enfrentando. Agora ele vai deixar uma contribuio, ele vai deixar uma melhoria, ele vai ter uma viso diferenciada e vai dar um passo seguinte na melhoria da qualidade de vida das pessoas, que est ocorrendo no Maranho. O Maranho j saiu do pior ndice, e j melhorou, ns no estamos mais no pior, j tem alguns Estados que ns conseguimos ultrapassar. (Raul Cavalcante Batista, entrevista, 20/05/2009)

Inculcar valores polticos conservadores no tem sido uma tarefa difcil liderana da IEADI; graas a essa prerrogativa seu pastor presidente se tornou capelo da polcia

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Lus Carlos Porto, do PPS, pastor presbiteriano. Foi vice-governador de Jackson Lago de 2007 a 2009.

94 militar81 em Imperatriz e tais valores so sustentados pelo corpo de doutrinas da igreja. Entretanto, o apoio no tem apenas a finalidade de cumprimento do dever religioso: baseado na cumplicidade existente entre a igreja e o poder poltico, extrapolando o labor espiritual de quem outrora ansiava apenas pelo reino dos cus, mas que acumulou poder e influncia suficientes para perceber que galardes tambm podem ser alcanados na terra, com almas que votam e diplomacia. Essa questo remete novamente importncia da afirmao de Bourdieu de que a religio legitima a ordem vigente havendo reciprocidade nessa atitude. O apoio eclesistico no gratuito, mas concedido em troca de privilgios pessoais (como ter um pastor como capelo da PM) e institucionais (concesses de terrenos para construir igrejas, isenes fiscais, tributrias, etc.). Trata-se de uma igreja altamente politizada, no sentido de prezar por manter uma estreita relao com o poder estabelecido, garantindo-lhe, seno o voto de todos, mas a plena obedincia, voluntria ou consentida, de dezenas de milhares de fiis. A boa relao da IEADI com os oligarcas do Maranho tambm no recente; foi, por exemplo, a Jos de Ribamar Fiquene, aliado do cl Sarney no sul do Estado, que Jairo Saldanha de Oliveira primeiro recorreu para obter o terreno onde seria construdo o templo central. certo, porm, que outro lote foi obtido com dinheiro sado da casa do rei para usar suas palavras, mas Fiquene cumpriu a promessa e o terreno foi doado igreja. Outro importante meio de atuao poltica da instituio sua banda de msica, que toca anualmente nos desfiles de sete de setembro e outros eventos cvicos promovidos pela prefeitura. Ao som de trompetes e batidas ratifica-se a harmonia entre Igreja e Estado. Nos mutires anuais de caridade da igreja tambm comparecem prefeitos, assim como nas festas do Crculo de Orao, de jovens e misses que lotam o templo central e contam ainda, como convidados de honra, com representantes do governo estadual, vereadores e deputados. So cerimnias religiosas cuja ao utiliza a eficcia dos smbolos religiosos para reforar a crena coletiva na eficcia do poder institudo. A COMADESMA, conveno da qual faz parte da IEADI, possui na sua diretoria um conselho poltico, cujas diretrizes so:

Art. 38 O Conselho Poltico da COMADESMA, constitudo nos termos do artigo 55 do estatuto ter as seguintes atribuies: I orientar e acessorar a formao de conselhos polticos nas igrejas vinculadas, visando participao de vocacionados ao processo poltico;
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Disponvel em: <http://www.tj.ma.gov.br/site/conteudo/upload/9303/20090720_lc_124_de_07_de_maio_de_2009__altera_a_lei _do_ferj.pdf > p. 10. Acesso em 17 dez. 2009.

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II desenvolver projeto de ao poltica contendo diretrizes gerais que sero compartilhadas com os conselhos polticos das igrejas, disciplinando o ingresso de candidatos a cargos eletivos; III atuar como frum de debates e assessoramento da Mesa Diretora na recomendao de apoio a candidatos; IV assessorar a Mesa Diretora nas questes que exijam o posicionamento poltico das igrejas vinculadas COMADESMA; V prestar assistncia espiritual e aconselhamento aos representantes da conveno e das igrejas nos poderes constitudos; VI propor a retirada de apoio a um representante poltico quando este no corresponder aos interesses da conveno ou das igrejas; VII divulgar relatrios das atividades deste conselho e das representaes polticas, atravs de expedientes convencionais, da mdia evanglica e secular; VIII promover a realizao de fruns sobre poltica e cidadania a nvel local ou regional82.

A Assembleia de Deus tem, portanto, uma viso e um direcionamento polticos e isso sempre esteve muito evidente na mente e na prtica de sua liderana; esse, alis, um dos elementos mais marcantes da sua trajetria, no apenas em Imperatriz, mas a nvel nacional. Ela apoiou Vargas, posicionou-se favoravelmente ditadura militar e marcou presena na redemocratizao. Esses aspectos contradizem a afirmao de Ricardo Mariano (2005, p. 2930) de que uma igreja sectria, que s recentemente vem passando por uma dessectarizao. No foi, definitivamente, sectria a atuao da AD no Brasil, pois, se por um lado, rejeitou muitos aspectos da cultura secular, no hesitou em imiscuir-se na esfera poltica ou estreitar os laos com o poder quando considerou necessrio. Sua mudana de postura em relao a diversos temas mostra o quanto foi impactada pelas transformaes histricas que o pas atravessou. Sua denegao da cultura profana fortaleceu sua identidade e isso consequentemente lhe possibilitou voos mais altos na cidade dos homens: a pobreza deixou de ser virtude, a cincia deixou de ser apenas do Diabo e a poltica no mais exclusividade de homens mpios. Pastores e outros lderes saram de suas igrejas e se misturaram a eles, querendo legislar, mudar o profano em sagrado, transformar dogmas religiosos em leis universais. Por isso, o que Reginaldo Prandi afirmou em relao ao neopentecostalismo tambm vlido para a AD, por tratar-se de um tipo de religiosidade que concebe a poltica unicamente como meio de acesso a privilgios e obteno de favores pelo fisiologismo partidrio, reforando o ideal [...] de nossa sociedade histrica e culturalmente fundada no patriarcalismo e na escravido (PRANDI, 1999, p. 67-68). Essa prtica perpassou de forma mais ou menos camuflada em seu direcionamento nas primeiras dcadas, quando ainda buscava afirmar-se no meio protestante e ganhar espao
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Disponvel em <http://www.comadesma.org.br/menu/3/regimento-interno> Acesso em 17 Ago. 2009.

96 pela conquista de fiis e quando ainda pretendia ser uma igreja de negao do mundo. A redemocratizao, porm, a fez sair da sombra poltica para entrar na disputa pela negociao dos despojos do poder (que incluem de cargos eletivos a concesses de meios de comunicao). Em Imperatriz, tanto as gestes de Jairo Saldanha de Oliveira como a de Raul Cavalcante Batista prezaram as boas relaes com a estrutura de poder que comanda o Estado do Maranho83 h mais de quarenta anos, de quem conseguiram amplos benefcios. Se por um lado a prtica do fisiologismo tem garantido a estabilidade e o crescimento da instituio, por outro se caracteriza pela omisso ante os desajustes sociais que marcam o Estado, cujos ndices de desenvolvimento humano apontam indicadores sociais preocupantes de misria, pobreza e falta de acesso de grande parte da populao a direitos fundamentais, como educao, sade, trabalho e segurana, colocando o Maranho com uma das mais baixas expectativas de vida do pas, de 67,7 anos para uma mdia nacional de 72,2 anos84, alm de apresentar um dos mais altos ndices de mortalidade infantil e de analfabetismo no pas. Todavia a fala do pastor Raul aponta que, para ele como lder religioso, esses indicadores sociais no so preocupantes, haja vista que todo governo deixa uma contribuio e o papel da igreja seria apenas apoiar a autoridade que est no comando, alm de considerar que o povo tem o governo que merece porque vota nestes candidatos. Olvida, porm, que 76% dos imperatrizenses votaram contra Roseana nas eleies estaduais de 2006 e tiveram seus votos cancelados num processo judicial esprio que a reconduziu ao poder (DRIA, 2009, p. 85 et. seq.). Mas no apenas ele que adota essa postura. Na cidade vizinha de Aailndia, a governadora tambm foi convidada a visitar a AD local em 2006, quando prometeu reativar programas sociais assistencialistas e complementou:
Roseana Sarney agradeceu o convite do presidente da Assemblia de Deus de Aailndia e presidente da Comadesma (Conselho de Ministros da Assemblia de Deus do Sul do Maranho), pastor Jos Alves Cavalcante. Aceitei o convite do pastor Jos Cavalcante, por ser ele meu amigo e grande incentivador de minha carreira poltica. Obrigada por esta oportunidade e todos da Assemblia de Deus do sul do estado pelo apoio e confiana. Continuem orando pelo Maranho, concluiu85.

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Em 15 de dezembro de 2009 Roseana esteve em Imperatriz quando inaugurou, nesta cidade, a ponte que interliga os Estados do Maranho e Tocantins. A avenida de acesso ponte recebeu o nome do pastor assembleiano Lus de Frana Moreira; noite, ela esteve em um culto no Templo Central da IEADI, ocasio em que recebeu ovaes pela homenagem ao pastor e assistiu, na tribuna do templo, pregao de Raul Cavalcante. (Disponvel em: <http://colunas.imirante.com/tacitogarros/tag/roseana-em-imperatriz-ponte-sobre-o-riotocantins/>. Acesso em 16 dez. 2009. 84 Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u552807.shtml> Acesso em 29 mai. 2009 85 Disponvel em: <http://noticias.gospelmais.com.br/evangelicos-declaram-apoio-a-roseana-emacailandia.html> Acesso em 27 nov. 2009.

97 Portanto, longe de ser sectria e politicamente neutra, a Assembleia de Deus possui uma viso poltica e estratgias bem definidas. Sua miopia para questes sociais se coaduna com uma viso conservadora do mundo. Nesse sentido, para retomar Bourdieu, seu exerccio do poder religioso est objetivamente ajustado aos princpios de uma viso poltica, de modo a garantir-lhe a estabilidade institucional e a hegemonia na concorrncia pelo monoplio da gesto dos bens de salvao (BOURDIEU 2007, p. 57). Para isso, necessrio que os fiis acreditem que tm o governo que merecem e sejam orientados a votarem nos candidatos apontados pela igreja e que correspondam aos seus interesses especficos, conforme o estatuto do Conselho poltico da Comadesma acima citado; a inculcao de representaes de mundo conservadoras caminha pari passu com a disputa identitria pelo monoplio da verdade com outras religiosidades ou para a obteno de privilgios que ampliem sua esfera de ao no campo religioso. Por isso tambm a redemocratizao representou amplas oportunidades a diversas igrejas evanglicas para obteno de emissoras de rdio e TV, por exemplo, e para a classe poltica, um terreno frtil para angariar votos. Desse modo, essa prtica do fisiologismo burla o prprio processo democrtico, na medida em que obstaculiza a superao de formas arcaicas de gesto da coisa pblica, mas ao contrrio, as perpetua e o Maranho constitui um exemplo desse processo. Ao prometer continuar com programas como primeiro emprego, programa do leite (enfatizando que este comeou no Sul do Maranho), entre outros, em sua visita a Aailndia, e com o apoio dos lderes da Assembleia de Deus, Roseana no fez mais do que anunciar que continuaria as prticas gestoras semelhantes s que seu pai adotara quando foi governador na dcada de 1960. Acima de tudo trata-se de uma relao em que ambas as partes historicamente tem se beneficiado significativamente; a vantagem pende para a IEADI principalmente, haja vista que sua esfera de influncia ampliou consideravelmente em nvel regional, desde o incio da construo de seu templo sede; e o apoio autoridade constituda contribuiu decisivamente para consolidar sua posio como principal igreja protestante no Sul do Estado.

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Captulo 2 Representaes de uma religiosidade popular


2.1 A Leitura fundamentalista da Bblia e a negao da alteridade

Foi problematizado no captulo anterior o processo de crescimento da IEADI paralelo ao da cidade da construo de uma identidade pentecostal assembleiana e a permanncia de aspectos dos posicionamentos de seus fundadores; foi ressaltado ainda que o pentecostalismo constitui-se numa forma de religiosidade que se caracteriza pela rejeio ao mundo, sobretudo no aspecto tico-moral. Antoniazzi (1996, p. 18) chega mesmo a qualificlo como agressivo, dada a sua forma de propagao e de lidar com outros credos, adjetivo assumido pela prpria igreja: A evangelizao agressiva, ao estilo apostlico, necessria. Esse princpio foi praticado, na ntegra pelos pioneiros86. As religies de salvao, que se caracterizam pelas promessas de libertao do sofrimento aos seus fiis, mediante a inculcao de hbitos que garantam a salvao, vivem em estado constante de tenso com o mundo. Seu carter soteriolgico e congregacional possibilitou a formao de uma elite sacerdotal que reivindica para si a autoridade de pastorear o rebanho de Deus e zelar por seu comportamento e espiritualidade (WEBER, 1974, p. 176). Certamente alguns aspectos da modernidade se apresentam como grandes problemas aos pentecostais, tais como: ecumenismo, divrcio, homossexualismo, casamento gay, aborto, eutansia, secularismo, humanismo, atesmo, feminismo, contestao do modelo patriarcal de organizao familiar, dentre outros. Todos estes temas so fortemente combatidos pela retrica assembleiana. Fora da comunidade de culto, o mundo estaria sob domnio do demnio.87 Por isso necessrio, na pregao pentecostal, atuar no mundo em

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Disponvel em <http://igrejaassembleiadedeus.org/futuro_da_ad.htm> Acesso em 18 nov. 2008. O mesmo princpio no se aplica s igrejas neopentecostais, que se diferenciam das pentecostais por afirmarem o mundo e possurem um cdigo moral de ajustamento aos padres sociais seculares. Tambm se caracterizam pela exacerbao do maniquesmo, manifestado na sua guerra santa contra o Diabo, o que justifica sua atitude belicosa para com as religies afro-brasileiras, tambm pela nfase maior dada teologia da prosperidade, movimento surgido nos Estados Unidos com o nome de prosperity gospel ou the health-andwealth gospel . As mais conhecidas nacionalmente so Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), Igreja Internacional da Graa de Deus e Igreja Renascer em Cristo. Mais recentemente, tem se destacado o crescimento vertiginoso da Igreja Mundial do Poder de Deus, fundada por um bispo dissidente da IURD. As duas primeiras foram as principais responsveis pela popularizao da Teologia da Prosperidade entre as classes baixa e mdia (FRESTON, 1994, p. 146). Elas romperam, portanto, com a rigidez legalista do pentecostalismo clssico e introduziram elementos de afirmao e positivao do mundo, enfatizando menos o ideal de salvao no alm.

99 santificao e testemunho, a fim de torn-lo evanglico. Intensificar a pregao tambm uma forma de apressar o retorno de Cristo. Ao posicionar-se como portadora da mensagem da salvao, sem a qual o restante encontra-se perdido, a Assembleia de Deus nega a alteridade, a pluralidade e a diferena. Nesse sentido, essa denominao religiosa pauta-se pelo fechamento, pela resistncia em dialogar com outras religiosidades, embora reconhea que no deve olvidar completamente de outras igrejas protestantes. Seu posicionamento sobre essa relao e sobre o ecumenismo pode ser sintetizado na seguinte concepo:
A atitude das Assemblias de Deus para com outras igrejas evanglicas no pode ser de indiferena. Elas tm se colocado contra o Movimento Ecumnico e a Conveno Geral das Assemblias de Deus, em 1963, declarou: O ecumenismo representado pelo conselho ecumnico das igrejas e pelo Conclio Vaticano tem uma tendncia apostasia. Uma comunho de igrejas que abertamente praticam o culto aos dolos e crem na justificao pelas boas obras (Igreja Catlica Romana), que negam a divindade de Jesus Cristo ou seu nascimento virginal, a necessidade do novo nascimento, a ressurreio e o retorno de Cristo (Conselho Mundial de Igrejas), uma coisa impossvel para os pentecostais. Os protestantes do Conselho Mundial de Igrejas traram aqueles que morreram como mrtires da f. 88

Em outro texto, (CPAD, Lies Bblicas, Jovens e adultos, 2 trimestre de 2002, p. 66-67), a conveno explica sua opinio acerca do Conselho Mundial de Igrejas:
O Conselho Mundial de Igrejas CMI foi criado em 1948 na cidade de Amsterdam, Holanda, com a participao de 351 delegados representando 147 denominaes de 44 pases. Sua sede em Genebra, Sua [...] A princpio o CMI era protestante, mas em 1961, na Assemblia de Nova Dlhi, ndia, a Igreja Ortodoxa Russa, um ramo do catolicismo, filiou-se ao movimento. O Conclio Vaticano II apoiou o CMI [...] alterando o panorama do movimento [...] Como podemos comungar com um evangelho que foi rejeitado pelos reformadores? O apelo dramtico da Reforma Protestante [...] para o retorno s Escrituras Sagradas como nica regra de f e prtica, agora desfeito em cinzas com o CMI [...] Esta apenas uma das razes porque no aderimos e nem apoiamos o movimento.

A rejeio ao ecumenismo data de 1962, posio referendada na Conveno Geral realizada em Recife. Na ocasio, recusou-se at mesmo a unio com outras igrejas evanglicas e pentecostais. No que diz respeito ao ecumenismo propriamente dito, foi decisivo o pronunciamento de um pastor norte-americano que visitava a conveno, Raymond Carlson, instando os assembleianos brasileiros a no aderirem ao movimento e nem ao
Em Imperatriz, muitas denominaes protestantes adotam a teologia da prosperidade e romperam com o ascetismo legalista da Assembleia de Deus. 88 Disponvel em: <http://igrejaassembleiadedeus.org/viso_geral_da_ad.htm> . Acesso em 18 nov. 2008

100 modernismo (entendido como negao da infalibilidade da Bblia), no que foi atendido. A edio seguinte do jornal Mensageiro da Paz divulgou uma nota de repulsa adeso de evanglicos ao Conclio Ecumnico (CPAD, 2004, p. 343). Seu afastamento do dilogo inter-religioso se materializa pela prpria rejeio modernidade e como reao hibridao, heterogeneidade, desterritorializao dos costumes e diluio dos laos de lealdades nacionais; ademais, no interior do grupo, intensificou-se a reativao de laos comunitrios e de pertencimento. Nessa perspectiva que tambm se pode falar em identidade: h um discurso, um modo de viver, uma viso de mundo, que, mesmo no sendo homognea, busca dar unidade a esse grupo e norteia o cotidiano de milhares de fiis. A identidade religiosa pentecostal tambm uma resposta angstia existencial, consequncia de uma modernidade na qual as condies de aes dos indivduos mudam rapidamente, antes da consolidao de hbitos e valores. tambm a fluidez de um mundo desencantado. Segundo Campos (2009, p. 106), para os fiis, a segurana ontolgica (entendida como o sentimento de continuidade identitria e constncia no convvio social) garantida pela outorga de poder a um corpo de sacerdotes especializados, representados como ministros de Deus, com autoridade para (re)formular a doutrina a ser seguida pelo rebanho de Deus; seu conhecimento transmitido pela pregao, admoestao e ensino. Na AD essa autoridade no advm apenas do conhecimento intelectual, mas do poder simblico exercido pela ocupao do posto de pastor. Sua funo assegurar comunidade de fiis a garantia da salvao. O pastor tambm o sustentculo da viso de mundo e dos padres de comportamento da comunidade. Como portador de capital religioso, ele detm o monoplio de ofertas de bens religiosos e o poder de legitim-las ou proscrevlas. Ou seja, na sua figura concentra-se o fundamento ltimo da verdade religiosa. Ao deter a condio de principal intrprete da Escritura, o seu ensinamento a matriz de ao dos lderes que atuam sob sua jurisdio e repassam, ao conjunto dos fiis leigos, o corpo de doutrinas que devem aceitar e seguir como verdades. Na Assembleia de Deus, os pastores presidentes das convenes regionais personificam o exemplo maior de autoridade eclesistica para a maioria dos fiis, uma vez que so intermedirios entre a Conveno Nacional e a comunidade; sua atuao busca preservar a tradio herdada dos fundadores e conservar as relaes existentes na esfera institucional, ou seja, que as ofertas e as demandas religiosas no subvertam a estrutura interna de poder. Desse modo, salvaguardar a obedincia do rebanho para com o pastor condio para que mantenham seu estado de salvao. Ademais, para algumas redes evanglicas como a AD, o ato de tratar o grupo de fiis como rebanho lhes

101 retira, na prtica, o direito de livre interpretao, o que pode ser confirmado pela densa produo bibliogrfica (incluindo, como se ver mais adiante, Bblias de estudos) e pela inculcao sistemtica de normas, proibies e manuais de orientao da conduta. Essa oferta vem acompanhada do despertamento do sentimento de culpa e medo; culpa pelos pecados cometidos no tempo da ignorncia (compreendidos como o perodo anterior converso) e medo da punio divina, sentenciado no juzo final. O medo escatolgico presente na pregao um importante elemento de garantia da soberania do pregador. [...] o pastor oferece certezas a seus fiis, que se entregam a uma autoridade que lhes exterior a fim de no ter de pensar ou decidir, s obedecer e cumprir. [...] A angstia da ansiedade existencial substituda pelas certezas advindas do discurso (CAMPOS, 2009, p. 119). Essa atitude do pentecostal, de se considerar na posse exclusiva da salvao, consiste em uma forma de auto-afirmao e defesa de sua identidade religiosa. Tais atitudes os impedem de relativizar sua viso, uma vez que o carter absoluto da doutrina foi o que os levou a reordenarem sua personalidade e recompor sua integridade psquica; ao mesmo tempo em que lhes afastou das formulaes teolgicas que os conduziram at ali. Para os membros da igreja, a relativizao de sua f representaria o perigo de retorno dolorosa experincia pr-converso, quando os referenciais de sentido, as regras e normas de conduta encontravamse subjetivamente em frangalhos (MARIANO, 2005, p. 116); tambm a negao da alteridade uma forma de desqualific-los como possuidores dos bens de salvao. Para tanto, retiram-lhes a legitimidade bblica, o que, nessa perspectiva religiosa, representa uma espcie de excomunho da alteridade no compartilhamento da simbologia salvacionista. A identidade afirmada no interior de um processo de produo simblica e discursiva e uma de suas caractersticas a capacidade de excluir, de transformar em abjeto o que lhe exterior (HALL, 2007, p. 110). Poucos movimentos sociais fazem isso to bem quanto os fundamentalismos religiosos. Este captulo objetiva investigar o discurso produzido pela Assembleia de Deus e o seu reflexo no cotidiano das pessoas, a partir da anlise de seu corpo doutrinal e do que ser assembleiano, seus modos de vestir e de comportar-se, bem como na construo de uma memria histrica que refora a identidade do grupo. Todavia, necessrio delimitar o que se entende por representaes sociais. Este conceito, juntamente com o de religiosidade

102 popular, so aqui tomados de Roger Chartier, buscando articular seu uso com o objeto aqui analisado. 89 Roger Chartier (2002b) destaca que representaes sociais remetem a um conceito relacionado a trs aspectos: o primeiro refere-se s representaes coletivas, que so referentes aos significados e configuraes do mundo social, engendrados ou assumidos por um grupo e que passam a constituir a matriz de percepo do mundo social, de classificao e hierarquizao da realidade, a partir de determinados critrios de julgamento; so elementos de reordenao do mundo por meio dos quais pretendem ter sua identidade reconhecida. Nesse sentido, as representaes aspiram a um carter universalista e so sempre determinadas pelos interesses dos grupos que as produzem; nunca so discursos neutros, colocando-se sempre em situao de competio (CHARTIER, 2002a.); engendram discursos e prticas sociais diferenciadas e, desse modo, no h identidade sem um conjunto de representaes que a legitime (SILVA, 2000, p. 97), ou seja, os indivduos percebem o mundo social a partir de esquemas interiorizados, que do coerncia e estabilidade identidade do grupo. Enquanto discurso e prtica, as representaes so esboadas por indivduos que descrevem a sociedade tal como pensam que ela , ou como gostariam que fosse. (CHARTIER, 2002a, p. 19) O segundo aspecto do conceito de representaes sociais para Chartier (2002b) diz respeito delegao atribuda a representantes, isto , os julgamentos, aes e percepes do grupo se tornam possveis porque delegam a algum (nesse caso, s lideranas da instituio religiosa em questo) a funo de dar coerncia e permanncia a essa identidade. Nesse sentido, a Assembleia de Deus teve de aceder sistematizao teolgica, a fim de evitar a penetrao de doutrinas estranhas e a fragmentao institucional. Segundo Weber (1974, p. 401), quanto menos misticismo mgico ou meramente contemplativo, e quanto mais doutrina uma religio encerra, tanto maior sua necessidade de apologtica racional. Essa necessidade evidenciada pela implantao de seus institutos bblicos, os IBAD em todo o s pas, para dar treinamento a seus ministros e lderes leigos, segundo a CGADB, que

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Em um sentido primrio, o termo representao diz respeito mediao de algo ou algum que est ausente, tornando-o presente. assim que, no culto protestante, a santa ceia (verso protestante da eucaristia) visa trazer memria do fiel o ato da crucificao, do sacrifcio do messias, relembrando o sangue derramado e o corpo vituperado, representados, respectivamente, pelo vinho e o po, cerimnia ordenada pelo prprio Cristo: fazei isto em memria de mim. Trata-se de fazer presente uma pessoa, um gesto, um acontecimento, um sacrifcio por meio de objetos (o po e o vinho) e o ato da rememorao (na IEADI sempre ao primeiro domingo de cada ms). Tambm um conceito que remete ao em nome de uma pessoa, fazer-se presente em seu lugar, substituindo-a, portanto (comum nos mbitos poltico e jurdico, por exemplo). O primeiro caso diz respeito a um aspecto simblico; o segundo, a um aspecto cognitivo.

103 tambm afirma haverem centenas deles espalhados pelo Brasil, em todos os Estados da federao. Nesse caso, a apologtica no consiste no incentivo ao pensamento livre do controle sacerdotal, que o contexto analisado por Weber, mas em oposio a ele. Esse um fator importante porque um dos elementos que diferencia o moderno pentecostalismo da herana racionalista do puritanismo e do pietismo, por exemplo. O terceiro aspecto desse conceito relaciona-se dominao simblica, como processo pelo qual os dominados aceitam ou rejeitam as identidades impostas que visam a assegurar e perpetuar seu assujeitamento (CHARTIER, 2002b, p. 11). Nesse caso, as representaes esto diretamente relacionadas a uma forma especfica de exerccio de poder. Para Chartier, as representaes existem porque as estruturas do mundo social no so um dado objetivo, mas produzidas historicamente por prticas sociais articuladas, quer no mbito poltico, social e/ou discursivo. E a partir dessas categorias incorporadas que norteiam sua existncia social, constroem smbolos e significados e do sentido ao mundo. Por conseguinte, toda prtica ou estrutura est conectada a um conjunto de representaes, haja vista que o objetivo delas ordenar e dar coerncia prpria estrutura social. Paralelamente, no h representao sem um discurso que a legitime, sem uma leitura de mundo que lhe seja peculiar, pois via significados produzidos pelas representaes que os grupos sociais do sentido sua experincia e sua identidade (WOODWARD, 2000, p. 17). E assim torna-se possvel perscrutar as estratgias simblicas adotadas pelos grupos, bem como as posies e relaes que assumem num dado contexto. Constata-se que h claras diferenas e hierarquizaes entre as diferentes profisses de f no interior do Cristianismo e fora dele. O assembleiano considera o catolicismo romano e as religies medinicas como heresias e outorga sua f o domnio daquele que salvo no Senhor e possui os dons do Esprito como elementos confirmadores de seu estado de graa. Por outro lado, o protestante tradicional, de um modo geral, ao verse como herdeiro da tradio evanglica oriunda da Reforma, percebe o pentecostalismo como uma expresso popular de banalizao da f evanglica (BRANDO, 1988, p. 35). Para o pentecostal, o protestante histrico, apesar de estar salvo, no possui o poder do Esprito Santo, sendo caracterizado como um crente frio e acomodado; poder, que tanto a evidncia indiscutvel da legitimidade de sua confisso (p. 36), como tambm a justificativa de seu carter militante. Sob essa tica, constitui-se como falsa religio o catolicismo romano, as religies medinicas, afro-brasileiras, adventismo do stimo dia, Testemunhas de Jeov, mormonismo e todas as no-crists. A crena do fiel de ser portador de dons sobrenaturais como a

104 glossolalia e os dons do Esprito Santo, torna o pentecostalismo mais proselitista do que seus concorrentes, na medida em que urge trazer para a verdadeira f aqueles que se encontram na idolatria e no paganismo, incluindo, alm dos fiis das citadas religies, ateus, usurios de drogas, prostitutas, criminosos, dentre outros. Outro importante fator para a abordagem desta temtica a leitura realizada na Escola Bblica Dominical 90 (EBD), momento de formao da conscincia religiosa dos fiis leigos e de inculcao dos fundamentos elementares da doutrina eclesistica, realizada aos domingos pela manh. As revistas so divididas por faixa etria e so temticas, sempre trimestrais, redigidas por um comentador, revisadas por um consultor teolgico da CGADB e redistribudas para todo o Brasil. As revistas para jovens e adultos so as mesmas, embora nas igrejas haja separao de classes por faixa etria. No exigido dos professores da IEADI que tenham formao teolgica, embora participem esporadicamente de conferncias de reciclagem; tambm no se exige que tenham completado nenhum grau de formao escolar, exceto que saibam ler e escrever. As revistas da EBD constituem um dos mais evidentes exemplos da leitura fundamentalista da Bblia operada pela AD. Por leitura fundamentalista entende-se aqui a concepo da Bblia como um livro ditado, palavra por palavra, pelo prprio Deus, que por isso considerada infalvel e contm todas as verdades e respostas necessrias existncia humana; por essa concepo, faz-se uma interpretao literal e atemporal dos textos sagrados, negando, por conseguinte, os condicionamentos humanos e histricos dos autores e das sociedades que produziram os livros e cartas nela contidos. O fundamentalismo, enquanto movimento religioso, teve origem no interior do protestantismo, no Tennessee, Estados Unidos, no sculo XIX, e foi teorizado pelo pastor batista Curtis Laws. O nome se deve a um documento lanado por ele, intitulado Fundamentals of Faith (Fundamentos da F), uma coletnea de doze textos que reafirmavam os fundamentos bsicos da Bblia e da f crist, tais como o carter infalvel da Bblia e a ausncia de erros, a literalidade da criao descrita no Gnesis, o nascimento virginal de Jesus Cristo, sua ressurreio e a autenticidade de todos os milagres que teria realizado, descritos nos Evangelhos (AZEVEDO, 1999, p. 205). O fundamentalismo91 nasceu como oposio ao

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A Escola Bblica Dominical surgiu em 1780, em Gloucester, Inglaterra, no bojo do avivalismo metodista. As aulas eram ministradas principalmente para crianas pobres, tendo se tornado o passo inicial para a educao popular naquele pas (MENDONA, 2008, p. 99). O metodismo exerceu um importante papel de doutrinao religiosa na Inglaterra no perodo inicial da Revoluo Industrial. 91 No sculo XX tornou-se um movimento mais forte nos Estados Unidos. Um caso emblemtico do fundamentalismo protestante norte-americano, que ocorreu em 1925, foi o caso Scopes, professor levado a

105 liberalismo e ao darwinismo, sendo uma defesa das religies protestantes diante da modernidade e est relacionado aos embates teolgicos gestados na era moderna. Embora inicialmente esse movimento estivesse dissociado do pentecostalismo, a Assembleia de Deus absorveu, em sua totalidade, os princpios dessa doutrina. Ainda no sculo XIX, telogos de Princeton tentaram aliar os mtodos das cincias naturais teologia, buscando alcanar objetividade na formulao de conceitos teolgicos, atravs de argumentos racionais e definies elaboradas sob pressupostos cientficos (MENDONA, 2008, p. 102). O cientificismo da era moderna engendrou uma teologia caracterizada por sua obstinada oposio a toda concepo que ia de encontro aos dogmas fundamentais do Cristianismo, ao mesmo tempo em que buscou provar cientificamente a literalidade da criao e de outros episdios bblicos, principalmente no Antigo Testamento. Karen Armstrong (2001, p. 16) enfatiza que o racionalismo cientfico da modernidade causou forte impacto em diversos grupos religiosos, levando-os a tentar transformar em logos o mythos da sua f; ressalta, porm, que a leitura literal da Bblia uma atitude moderna, uma forma de usar a instrumentalidade racional da modernidade para refutla. Da a preocupao de telogos protestantes em argumentar cientificamente acerca da veracidade do criacionismo e de outros relatos da Bblia. Na perspectiva fundamentalista, tudo o que importa j foi escrito. Se a cincia contradiz a Bblia, falsa, porque s a Bblia verdadeira, e qualquer cincia que pretenda ser verdadeira deve ratificar tudo o que est descrito na Bblia92; se no o fizer, porque est sob o jugo do mal. A esse respeito ilustrativa a seguinte afirmao do pastor Raul Cavalcante Batista:
A cincia, quanto mais ela estudar e se aprofundar no conhecimento, ela vai chegar num momento em que ela vai dizer que a Bblia est certa, quanto mais o homem se aprofundar no conhecimento, ele vai descobrir que a Bblia est certa, em qualquer tema, em qualquer assunto, porque a Bblia ela realmente inerrante, a Palavra de Deus. Quando a Bblia diz que Deus fez o homem do p da terra, ele fez mesmo do p da terra, e a cincia por mais que estude nunca vai dizer que no, porque vai sempre faltar um elo perdido. [...] Vai chegar numa condio em que vai dizer assim: o homem foi feito por Deus do p da terra, o homem nunca originou do macaco. Por qu? Porque se tivesse originado do macaco, j estaria o homem virando outra coisa hoje, depois de tantos anos, esse homem ainda estaria em evoluo, j seria alguma outra coisa ou pelo menos prximo de outra coisa e o macaco estaria mudando ainda, outros macacos parecendo com gente. E a Bblia muito clara em dizer que Deus fez as espcies, e
julgamento por ter quebrado a proibio de ensinar teoria da evoluo numa escola. Os fundamentalistas perderam a causa, mas o movimento recrudesceu a partir de ento. cf. ARMSTRONG, 2001. 92 Silas Malafaia, em uma de suas pregaes televisionadas, afirmou que h quase dois mil anos Deus j havia inspirado os autores da Bblia a escreverem sobre Fsica Quntica, citando Hebreus 11: 03: Pela f, sabemos que a Palavra de Deus formou os mundos; foi assim que aquilo que vemos originou-se de coisas invisveis.

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cada espcie, seja de plantas, seja de animais, qualquer um exatamente como Deus fez. [...] O que Deus determinou, isso , se o macaco era macaco ainda hoje ele macaco, nunca mudou [...], ento prova claramente que a Bblia est certa, e eu defendo a Bblia, porque eu sei que ela a verdade. A cincia ainda tem que lutar muito pra chegar aonde a Bblia chegou, porque Deus o criador, ele que o pai de toda cincia, de todo conhecimento, ento ele est mais certo do que qualquer outro homem. (Raul Cavalcante Batista, entrevista, 20/05/2009)

Armstrong (2001) enfatiza que a leitura literal e racional da Bblia feita por esses segmentos protestantes um exemplo de que se trata de uma postura moderna e inovadora, pois difere da anlise de carter mstica e alegrica peculiar espiritualidade pr-moderna. O fundamentalismo representa uma forma de adaptao dos fiis modernidade pela via religiosa, situando-a no mbito do sagrado. A proposta de leitura da Bblia dos reformadores do sculo XVI j era uma atitude moderna: necessitava da imprensa para que os fiis possussem um exemplar e da difuso da alfabetizao para que eles aprendessem a l-la. Entretanto, os reformadores protestantes eram, simultaneamente, revolucionrios e reacionrios: se, por um lado, propunham uma nova relao do fiel com a divindade, por outro lado, estavam arraigados no passado. Lutero, por exemplo, rejeitava fortemente a razo, mas ao expuls-la da religio, tornou-se um dos primeiros europeus a seculariz-la (ARMSTRONG, 2001, p. 84-87). Inicialmente, o pentecostalismo no tinha relao com o fundamentalismo, pois deixava de lado a razo para vivenciar os aspectos emocionais da experincia religiosa. Entretanto, o movimento se dividiu e assumiu caractersticas variadas (ARMSTRONG, 2001, p. 195). Ao prezar pela ortodoxia doutrinria desde sua fundao, a Assembleia de Deus pareceu ter dado os primeiros passos nessa direo. At 1937, as lies das revistas dominicais da AD eram tradues de revistas estrangeiras, principalmente norte-americanas, quando ento foi criada uma junta de comentadores para produzi-las no Brasil. O que segue uma anlise de como se processa a leitura de mundo efetuada e ensinada pela AD por meio de suas revistas de Escola Dominical. Com esse propsito, esse trabalho prioriza as revistas que tratam de assuntos considerados polmicos quando confrontados com a viso religiosa, como aborto, eutansia, participao do fiel numa guerra, secularismo, atesmo, evolucionismo, etc. Embora, em linhas gerais, o posicionamento das religies crists no difira muito em algumas dessas temticas e seja bem conhecido, o que interessa aqui problematizar como se faz a avaliao dessas temticas pelos redatores e comentaristas dessas revistas,

107 levando em considerao que so formadores de opinio e que as lies so repassadas por outros formadores de opinio os professores das congregaes e o tipo de leitura que os alunos so conduzidos a fazer, assim como seus critrios argumentativos. Se em relao s questes sociais o foco principal a reafirmao dos dogmas cristos fundamentais, necessariamente uma religio fundamentalista tem de encontrar em seu livro sagrado respostas para todas as questes que a modernidade coloca em termos de tica e comportamento social. O fundamentalismo precisa se apoiar no princpio da autoridade instituda para validar seus valores. Em alguns momentos em que a Bblia no oferece resposta satisfatria, prevalece o princpio da tradio, aquilo que a modernidade inverteu. Aos inimigos da f ateus, darwinistas, humanistas, telogos liberais dirigido o discurso mais beligerante. Nessa anlise, comenta-se apenas a abordagem feita na revista Lies Bblicas para jovens e adultos, com faixa etria acima de dezoito anos. Trata-se, portanto, de analisar como a apologtica assembleiana expressa em seus textos catequticos, qual a importncia dada a esses assuntos e como so tecidas as crticas dirigidas a eles. Para os telogos da Assembleia de Deus apenas a Bblia tem a nica e mais lgica explicao para a origem do universo (CPAD. Lies Bblicas, Jovens e adultos, 2 trimestre de 2007, p. 31), considerada tambm infalvel e totalmente isenta de erros (CPAD. Lies Bblicas, Jovens e adultos, 4 trimestre de 2008, p. 67). Considera Deus como seu nico autor (CPAD. Lies Bblicas, Jovens e adultos, 4 trimestre de 2008, p. 61). Reconhece, porm, que ela contm diversos gneros literrios e que as tradues, por serem cpias de cpias, at podem conter erros, mas reafirmam que isso no invalida seu carter absoluto e infalvel (p. 67). Usa um tom ameaador para quem adota uma postura diferente: A Bblia sem igual! [...] A ela no se pode acrescentar ou diminuir absolutamente nada. Quem assim o fizer estar sob pena de maldio (p. 83). O discurso maniquesta ganha tonalidades dramticas em alguns momentos de sua apologtica: Alguns telogos modernistas dizem que a Bblia precisa ser revisada, e que alguns de seus textos no fazem mais sentido para os dias ps-modernos. Trata-se de uma desvelada ao diablica contra a Palavra de Deus. (idem) Condena veementemente os aspectos liberais da sociedade que contradizem seus princpios teolgicos: os princpios registrados nas Sagradas Escrituras so absolutos e, portanto, no podem ser submetidos aos caprichos de uma sociedade permissiva (CPAD. Lies Bblicas, Jovens e adultos, 3 trimestre de 2008, p. 57). Nessa perspectiva, a permissividade sinnimo de liberdade de expresso e da diversidade de comportamentos advindos dela. De modo geral, as religies de salvao vivem em tenso constante com a liberalizao moral das sociedades

108 contemporneas e tm dificuldades de lidar com um contexto no qual os valores mudam frequentemente e prescindem de orientao religiosa. Por isso, o discurso combativo e a reafirmao do dogma so formas de marcar presena e ganhar visibilidade. comum serem condenados todos os posicionamentos filosficos e cientficos que questionam ou contestam dogmas cristos fundamentais, como a existncia de Deus, o criacionismo e at mesmo concepes teolgicas divergentes da assembleiana. A instituio tambm se ope tenazmente ao secularismo, tido como procedente da introduo do pecado no mundo (CPAD. Lies Bblicas, Jovens e adultos, 4 trimestre de 1998, p. 53) e da ausncia de educao sadia, mas fundamentada no evolucionismo, teoria considerada por seus telogos sem nenhum respaldo cientfico comprobatrio (idem). ensinado ainda que o secularismo consequncia do hedonismo e da apostasia, o qual deve ser combatido, segundo o autor da revista, por uma forte apologia da religio em todos os setores da sociedade.
O secularismo uma forma sutil, ardilosa e lenta de Satans corromper a Igreja do Senhor. O secularismo ou humanismo o inverso da espiritualidade na vida do crente. [...] A renovao espiritual constante [...] o mais eficaz antdoto contra o veneno do secularismo. Modernamente, secularismo a poca atual com seu modo tpico de vida [...] a pessoa viver e agir tendo os procedimentos e necessidades do dia-a-dia como direo nica na sua vida. como se Deus no existisse. uma forma de materialismo e atesmo prticos [...]. O melhor remdio contra o secularismo, ou mundanismo, est na observao dos preceitos divinos da Palavra de Deus (CPAD, Lies Bblicas, Jovens e adultos, 1 trimestre de 2000, p. 45-48).

Esse aspecto importante por revelar que a instituio no reconhece aspectos positivos no secularismo entre os quais estaria seu prprio crescimento, j que a separao entre religio e Estado possibilitou a multiplicao de ofertas religiosas e a liberao de outros credos no ligados ao catolicismo. Ao contrrio, ela v esse lado da cultura moderna como veneno cujo remdio seria o retorno a prticas pr-modernas da doutrina religiosa. No podendo suprimir o secularismo, a AD assume uma postura ofensiva. A definio do secularismo como um modo de vida em que as pessoas agem como se Deus no existisse remete a um ponto relevante da atualidade. Entre as ofertas da modernidade no mundo contemporneo est o da possibilidade de construo de projetos de vida, da deciso autnoma do indivduo pela sua liberao do coletivo. De certa forma, a religio tambm foi fortemente impactada por esse processo, pelo fato de a crena em Deus no precisar mais estar vinculada a uma pertena religiosa. A esse fenmeno Sanchis (2005, p. 23) chamou de individualizao e desinstitucionalizao do crer.

109 Todavia, as consequncias da modernidade amide geraram resultados contrrios aos esperados, isto , desorientao, vazio identitrio, conduzindo muitos indivduos a adeso emocionalmente intensa a um tipo de religiosidade milenarista e salvacionista. Ao desencantamento do mundo, o fundamentalismo responde com a contundente reafirmao da instituio religiosa como portadora exclusiva da verdade que leva a Deus. Temendo adentrar no rio das identidades mveis, a liderana assembleiana e seu corpo de telogos tentam, a todo custo, manter a unidade do credo e obliterar as tendncias modernizantes que ameaam sua integridade identitria. E nessa batalha espiritual o secularismo um inimigo a ser combatido, pois procura reduzir o papel da religio na vida social. Com igual veemncia condena-se o relativismo: o relativismo moral domina o pensamento moderno. Em nome de um falso pluralismo e do respeito s diferenas o Diabo , vem convencendo os incrdulos de que nada errado, tudo relativo e que o pecado no existe (CPAD. Lies Bblicas, Jovens e adultos, 4 trimestre de 2008, p. 53). O atesmo, como de se esperar, tambm combatido como algo extremamente nocivo. Qualifica-o como fundamentalismo, ignorando o uso incorreto dessa palavra fora do mbito religioso e, mais especificamente, do monotesmo93.
O fundamentalismo ateu a expresso intelectual de diversos filsofos desses tempos ps-modernos. Todos se uniram, em suas idias e seus escritos para destruir os postulados da f em Deus. A filosofia tornou-se o martelo, usado pelo Diabo, para tentar esmigalhar as religies, principalmente o Cristianismo [...]. Sua influncia na Frana e na Europa tem aumentado. Na Frana, quase ningum mais vai s igrejas. Apenas 7% dos ingleses freqentam algum tipo de culto. A Inglaterra, bero de avivamentos cristos, considerada hoje, uma nao ps-crist. (CPAD, Lies Bblicas, Jovens e adultos, 4 trimestre de 2008, p. 36)

Alguns so mesmo chamados de terroristas contra a f. Em outra revista condenada a educao sexual nas escolas, considerada pecaminosa e anti-bblica (CPAD. Lies Bblicas, Jovens e adultos, 2 trimestre de 2007, p. 21). Alhures, tambm considerada como educao perniciosa (CPAD. Lies Bblicas, jovens e adultos, 4 trimestre de 2008, p. 74). Coloca como falsa cincia tudo o que no ratifica os dogmas cristos assimilados pela AD; o materialismo dialtico e a evoluo das espcies so considerados fanatismo religioso radical (p. 30-31).

Tendo como ponto de partida a origem do termo fundamentalista, ele s pode ser aplicado a um contexto religioso que, necessariamente, possua um livro sagrado. Assim, a atitude fundamentalista consiste em uma leitura literal desse texto, tido como revelado, inspirado e infalvel (PIERUCCI, 2006, p. 06).

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Um dos maiores desafios da Igreja [...] a educao materialista, secularizada e relativista, que vai desde o ensino fundamental at a universidade. As crianas, adolescentes e os jovens so alvo dessa educao permeada de falsas filosofias [...]. Quando o comunismo estava no auge, principalmente no Leste europeu, sua doutrina era ensinada sistematicamente a partir das crianas. Em nosso pas o ensino materialista vem predominando, especialmente nas reas de cincias e histria, incutindo na mente das crianas a descrena em Deus por meio da falsa teoria do evolucionismo. [...] verifique quem so os seus professores, qual a linha pedaggica da escola e o que esto aprendendo, pois grande a influncia do materialismo por toda parte94 (CPAD. Lies Bblicas, Jovens e adultos, 2 trimestre de 2007, p. 21, 22).

As teologias liberais tambm so alvo de fortes crticas. Em uma delas, refuta-se o pensamento de Schleiermacher, Paul Tillich, Rudolf Bultman e Pierre Teilhard Chardin. (p.51-52)95. Condena-se toda literatura no-crist, a indstria do entretenimento, manifestaes culturais no-religiosas e afirma-se que as leis que regulam a construo de templos visam dificultar a divulgao do evangelho (p. 54). Todas essas manifestaes so

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O combate a esses aspectos da educao pblica e secular tambm uma caracterstica da Direita Crist nos Estados Unidos, cujos representantes veem nesse tipo de ensino um perigo para a sobrevivncia da religio. Naquele pas chega-se mesmo a desencorajar os pais a matricularem os filhos em escolas pblicas. Esse o caso, por exemplo, de David Bay, pastor batista norte-americano e autor do site fundamentalista e conspiracionista The Cutting Edge, cujos textos so traduzidos em portugus no site www.espada.eti.br. Em um de seus artigos, intitulado Nossos Filhos na Nova Ordem Mundial, Bay afirma: O sistema pblico de ensino foi planejado para alcanar o objetivo especfico de mudar todo o sistema de valores cristos de milhes de crianas e doutrin-las nos valores da Nova Ordem Mundial. Diversos equvocos e rebelies da sociedade em relao ao ideal de Deus para a famlia transformaram o sistema de ensino em um dos mais importantes por meio dos quais Satans tenta conquistar o corao e a alma das nossas crianas. [...] os livros-texto e outros currculos de aprendizagem sistematicamente excluram Deus do processo educacional. Em nenhum lugar isso mais aparente que no ensino da Teoria da Evoluo e nos princpios do humanismo em todo o currculo. [...] A influncia crist fundamentalista restritora, que foi normal em nossa histria passada, desapareceu [...].Os sistemas escolares de hoje sistematicamente descartaram toda a influncia da igreja crist. Nenhum ministro cristo pode mais impetrar a bno. Nenhum professor pode mais levar a Bblia para a classe ou ensin-la para qualquer propsito, nem mesmo como exemplo de poesia. Esse triste estado de coisas provavelmente resultado da apostasia das principais igrejas protestantes, que no pregam todo o Evangelho e que esto negando muitas doutrinas fundamentais. [...] Entretanto, visto que muitas escolas pblicas esto comeando a implementar programas questionveis, mesmo em oposio s restries paternas, voc precisa considerar a possibilidade de oferecer Ensino a Distncia aos seus filhos, isto , educao formal no prprio lar. Disponvel em: http:// <http://www.espada.eti.br/ce1010.asp> Acesso em 24 nov. 2009 (cf. SILVA, 2009, p. 142). A profunda dependncia de igrejas protestantes brasileiras com prticas e modelos teolgicos norte-americanos as impede de apreender com mais acuidade as especificidades scio-culturais brasileiras. Ao reverberar tais paradigmas, a AD apenas importa concepes teolgicas sem considerar as diferenas de formao social entre os dois pases. 95 A revista do 2 trimestre de 2007 foi baseada em um livro, publicado pela CPAD com o ttulo Perigos da PsModernidade. O autor, Elinaldo Renovato, que tambm comentador da revista, analisa todos os aspectos da ps-modernidade, considerada como tempos trabalhosos que ameaam a integridade doutrinria da instituio, educao, programas de TV, internet, pluralidade religiosa, etc. O evolucionismo considerado como falsa cincia em oposio verdadeira cincia que confirma toda a Bblia. A primeira, loucura humana, a segunda, sabedoria divina.

111 consideradas perseguio a servio do inferno (p. 54). No raramente, o discurso se torna ameaador para quem no v o mythos96 bblico como logos.
Inspirados em teologias liberais, h crentes que no mais vem a Bblia como a inspirada, inerrante e infalvel Palavra de Deus [...] Infelizmente, h muitos incautos dispostos a aceitar semelhantes blasfmias [...] Cuidado com o relativismo moral; a Bblia lida com valores absolutos e inegociveis (p. 5-7).

Em outro texto, a teologia liberal chamada de racionalismo incrdulo e pernicioso (CPAD. Lies Bblicas, 4 trimestre de 2006, p. 78) e lamenta-se que alguns deles estejam presentes em seminrio teolgicos, desviando os alunos da verdade (idem). Em alguns momentos deixa-se transparecer uma mania de perseguio, fomentada pela demonizao da alteridade e comparaes histricas esprias:
Na Europa, h leis que prevem a priso daqueles que usam os textos da Bblia contra o homossexualismo (Lv. 18.22; 20.23; Rm. 1.27; I Tm. 1.10) [...] No Brasil, tramita um projeto de lei Lei contra a homofobia com a mesma finalidade. Pastores podero ser presos, se esse projeto, de origem satnica, for aprovado. A constituio garante o livre direito crena e religio, mas o Diabo quer silenciar [...] instituindo o crime de opinio, a exemplo do que fizeram os piores ditadores, como Stlin, Mao Tse Tung e outros. (CPAD. Lies Bblicas, Jovens e adultos, 4 trimestre de 2008, p. 53 [grifos do autor])

Alhures, o pluralismo religioso considerado como algo maligno:


O nosso pas caracteriza-se como uma nao multicultural e pluralista, inclusive no que tange a tradies religiosas no crists. Muitos antroplogos e socilogos seculares vem essas festividades como elemento de integrao social e manifestao cultural. Mas isto apenas um disfarce material, que oculta a tenebrosa realidade espiritual das coisas. O sincretismo religioso presente em muitas dessas festas e comemoraes uma ferramenta maligna para iludir o cristo incauto ou desprovido de viso celestial. (CPAD, Lies Bblicas, Jovens e adultos, 2 trimestre de 2009, p. 39)

A AD demonstra preocupao com essas questes, por v-las como uma ameaa verdadeira religio. A dificuldade em lidar com a diferena e o pluralismo evidente em
O mito uma narrativa que d sustentao ao rito; o rito uma manifestao simblica que objetiva representificar o passado, atualizando-o. Isso d sustentabilidade e identidade comunidade religiosa. Na sociedade moderna, onde as pessoas tm cada vez menos tempo de irem frequentemente igreja e observarem estritamente os mandamentos, a religio termina sofrendo uma retrao de suas prticas simblicas e ritualsticas. Por isso, ao transformar o mito em fatos cientficos, em logos, os fundamentalistas protestantes negligenciaram os aspectos msticos da religio, sobrepondo ao imaginrio e ao fantstico uma f racionalizada, j que a religio no passvel de comprovao cientfica. Um resultado disso pode ser a deflagrao de atos explcitos de intolerncia. Cf. ARMSTRONG, 2001.
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112 muitos trechos e v na possvel legalizao de determinadas prticas um sintoma preocupante de decadncia moral e espiritual. Condenam o sincretismo como doutrina hertica e

capciosa (CPAD. Lies Bblicas, Jovens e adultos, 4 trimestre de 2008, p. 08) e crenas populares (duendes, gnomos, fadas, etc.) como invenes da mente humana (p. 09). A Revista do Professor destaca comentrios adicionais, orientaes pedaggicas e subsdios teolgicos; estes ltimos consistem em excertos de livros, praticamente todos da autoria de telogos norte-americanos e reproduzidos pela CPAD, o que evidencia a determinante influncia teolgica dos Estados Unidos na formao de seus quadros e o carter exclusivista que a instituio confere a si mesma enquanto portadora da verdade. No quarto trimestre de 2005, a revista da EBD veiculou o seguinte ttulo: E agora, como viveremos? A resposta crist para tempos de crise e calamidade moral. Essa temtica representa um recorrente receio da igreja com a relativizao da religio e o ttulo sugere o medo de aniquilao presente na postura fundamentalista. Por isso, todo seu contedo voltado para combater aspectos da ps-modernidade97. A capa, que mostra a imagem de um genoma entre o planeta Terra e o universo denota uma preocupao essencial: o temor, sempre presente na trajetria do Cristianismo, de que o avano da cincia adentre as portas da igreja, seja absorvido pelos fiis e arrefea sua f religiosa. O ttulo da revista o mesmo de um livro publicado por dois escritores norte-americanos, Charles Colson e Nancy Pearcey, pela editora CPAD. O comentador da revista Geremias do Couto. Logo na primeira lio encontra-se uma afirmao de nostalgia pelos valores que a igreja sente suplantados: Nunca ocorreu, em toda a histria, uma poca semelhante aos dias atuais, onde ntida a ausncia de valores, a saber, de sentimento, decoro, vergonha, moral, carter, respeito e temor a Deus. (CPAD. Lies Bblicas, jovens e adultos, 4 trimestre de 2005, p.06). A abordagem e as crticas subsequentes so feitas no sentido de demolir o padro moral, esttico, intelectual, poltico, filosfico e espiritual do mundo contemporneo; ao mesmo tempo em que prope a instaurao de uma espcie de teocracia, um retorno ao domnio do sagrado sobre a esfera pblica e privada e o rgido controle do comportamento dos indivduos. Seu ataque ps-modernidade voltado no sentido de derrear a cultura dessacralizada, tida como imoral e desrespeitosa. O teocentrismo nostalgicamente louvado, reao natural de uma religio milenarista, que espera a instaurao do Reino de Deus e a supresso de toda manifestao cultural no-religiosa.

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Para os telogos assembleianos a ps-modernidade algo fixo, uma fase histrica parte. Embora no cheguem a dar-lhe um conceito especfico, isso fica evidenciado a partir da leitura de seus textos.

113 Nesse passo, a ps-modernidade caracterizada como uma poca de centralizao no homem, ascenso do relativismo, materialismo, incredulidade, rebeldia humana, diversidade, multiplicidade, egocentrismo, hedonismo e valorizao do paganismo e do multiculturalismo, contra o qual o comentador lana mo de um jargo iracundo: saiba-se que por trs do multiculturalismo est camuflado o paganismo mpio e hostil a Deus, a negao dos valores divinos e a teoria maldita e sutil da verdade relativa (CPAD. Lies Bblicas, jovens e adultos, 4 trimestre de 2005, p. 08), onde Deus excludo da histria e substitudo pelo naturalismo, mentalidade que o autor qualifica como entenebrecida (CPAD. Lies Bblicas, jovens e adultos, 4 trimestre de 2005, p. 14). Geremias do Couto afirma ainda que o ps-modernismo tem suas razes no Jardim do den, quando o homem rebelou-se contra Deus e atravessou toda a histria, at ganhar tonalidades mais fortes na atualidade. Vaticina contra os defensores do relativismo que iro prestar contas diante do Grande Tribunal do Soberano Deus (CPAD. Lies Bblicas, jovens e adultos, 4 trimestre de 2005, p. 15), pois se entregaram, segundo ele, a um estado de imundcie a fim de aliviar suas conscincias perturbadas (p. 15). Ao final da lio 2, no subsdio teolgico, includo apenas na revista do professor, condena-se a heterogeneidade, as universidades e chega-se mesmo a preconizar o retorno da intolerncia.
No ps-modernismo, no h objetivo ou verdade universal. H somente a perspectiva do grupo, no importa qual seja: afro-americanos, mulheres, homossexuais, hispnicos e a lista prossegue. No ps-modernismo, todos os pontos de vista, todas as crenas, e todos os comportamentos so considerados igualmente vlidos. Instituies de ensino superior abraaram essa filosofia to agressivamente que tm adotado cdigos nos campus preferindo o politicamente correto. A tolerncia tem se tornado to importante que nenhuma intolerncia tolerada. (CPAD. Lies Bblicas, jovens e adultos, 4 trimestre de 2005, p. 17)

As supostas sutilezas da filosofia ps-moderna so denunciadas, cotejando-as com as brutais perseguies aos cristos no Imprio Romano. Neste, buscava-se eliminar a nova religio; na atualidade, segundo o autor, busca-se impedir seu crescimento e enfraquecer a identidade crist. A retrica marcada pela denncia de perseguio est presente em todas as lies. Como em outras revistas, a legislao liberal censurada como um conjunto de idias inquas (CPAD. Lies Bblicas, jovens e adultos, 4 trimestre de 2005, p. 22), assim como a tolerncia religiosa e o Estado laico. Contra este, afirma-se que os princpios de vida respaldados pelas Escrituras esto acima de qualquer laicizao; so universais (p. 23). Uma vez que todas as outras religies so consideradas como heresias, no h problema para a AD desconsiderar sua existncia ao se outorgar o direito de universalizar seus dogmas. Ele prope

114 tambm que a igreja estimule seus membros vida pblica (p. 24), para fazerem valer os princpios do Reino de Deus. O antropocentrismo seria inspirao demonaca (p. 30). Afirma que a existncia de Deus uma necessidade primacial da razo, sem a qual impossvel dar sequncia coerente a qualquer forma de raciocnio (p. 31). O relativismo, para o autor, arruna toda a vida (p. 37). Poucas tendncias da atualidade so to tenazmente combatidas pelas revistas da CPAD como o relativismo. Sendo o oposto do que a igreja defende, natural que seus telogos tanto se preocupem em refut-lo numa sociedade plural. Todavia, para fazlo, tm de negar a prpria pluralidade, combater a tolerncia e o direito de os diversos segmentos sociais se manifestarem livremente numa sociedade democrtica. Esquecem, porm, que foram justamente esses elementos que eles condenam que possibilitaram o crescimento das Assembleias de Deus no Brasil. Geremias do Couto prope ainda que os fiis tomem uma atitude contundente para com o secularismo, pela disseminao incessante do contedo bblico (CPAD. Lies Bblicas, jovens e adultos, 4 trimestre de 2005, p. 67) e pela ocupao dos lugares estratgicos da sociedade pelos protestantes, como a educao, que, segundo ele, hoje um campo frtil para atuao de pedagogos cristos [...], os quais [...] sero como uma barreira para conter os avanos da permissividade. Nesse sentido, que a anlise do material produzido pela Assembleia de Deus para catequese de seus membros na Escola Bblica Dominical permite afirmar ter ela uma postura fundamentalista ao contrapor a literalidade do relato da criao, por exemplo, concepo cientfica evolucionista e a qualquer formulao teolgica liberal. Embora a expresso fundamentalismo ganhe conotaes pejorativas em determinados contextos, como fanatismo ou radicalismo, acredita-se que esta associao no seja a melhor forma de expor o termo em um trabalho acadmico. O propsito aqui mostrar como a viso de mundo assembleiana se choca com valores da sociedade contempornea, inclusive a tolerncia. Mas necessrio acrescentar que, numa sociedade pluralista e democrtica, as divergncias de interesses tendem a ocorrer nos espaos de discusso, como instituies universitrias, na mdia e tambm nas Cmaras legislativas estaduais e federais, o que pertinente ao prprio processo democrtico. A AD caracterizada aqui como intolerante quando ocorre a demonizao do outro, como, por exemplo, ateus, evolucionistas, homossexuais; recurso discursivo utilizado por esses grupos religiosos para desqualificar o oponente e retirar qualquer legitimidade de sua retrica e de

115 suas prticas, rejeitando, por isso, qualquer forma de consenso que no seja a aceitao plena de suas ideias. Os telogos assembleianos desqualificam toda teologia revisionista e escrevem com sanha acerca de uma sociedade em que o controle da educao pblica no est concentrado nas mos de protestantes pentecostais. Preocupados em provar que a verdadeira cincia confirma toda a Bblia, no poupam palavras para censurar, quer nas igrejas, quer nos meios de comunicao, qualquer investigao que no se alinhe ao seu pensamento. As revistas tambm fornecem orientaes acerca de sexualidade, poltica, economia e condutas a serem adotadas no cotidiano. O aborto condenado, pois, para a igreja, a alma e o esprito so colocados por Deus no embrio, com a concepo (CPAD. Lies Bblicas, Jovens e adultos, 3 trimestre de 2002, p. 28). A prtica do aborto no deve ser vista como um direito de escolha da mulher [...], pois toda criatura nasce sob a permisso de Deus, e s ele, o doador da vida, tem o direito absoluto sobre ela (CPAD. Lies Bblicas, jovens e adultos, 4 trimestre de 2005, p. 60). A luta da AD contra a legalizao do aborto comeou oficialmente em 1981, por determinao da Conveno Geral realizada aquele ano. A eutansia proibida por ser considerada uma afronta a Deus, pois s ele tem o direito de decretar a morte.
A morte, na verdade, o resultado do juzo de Deus sobre nossos primeiros pais, em virtude de sua desobedincia, estendendo-se tambm a toda raa humana [...]. O aborto e a eutansia [...] so fruto da mente doentia dos humanistas, cuja conscincia, cauterizada que est pelo pecado, j no reconhece as demandas de Deus em favor da vida. A raa humana, para os humanistas, constituda de seres meramente orgnicos, que devem ser eliminados sem qualquer subordinao ao desgnio divino. (CPAD, p. 61)

A CGADB tambm se manifestou contra o uso de anticoncepcionais j em 1968, na Conveno Geral realizada em Fortaleza-CE, quando o plenrio, questionado sobre qual a posio da conveno sobre o tema, por unanimidade, declarou: Que no se permita, absolutamente (CPAD, 2004, p. 391). Transfuso de sangue e doaes de rgos so permitidas (CPAD. Lies Bblicas, Jovens e adultos, 3 trimestre de 2002 p. 69-73). Permite-se aos membros da igreja participarem de guerras, desde que no sejam injustas; considera-se como guerra justa as que so realizadas contra o narcotrfico, contra o crime organizado ou ainda contra uma potncia agressora, dirigida por um governo tirano, fratricida e genocida (p. 23). Nesse caso, matar para se defender do agressor no considerado assassinato, no violando, portanto, o

116 sexto mandamento do declogo. Cita-se como exemplo as guerras entre os israelitas e outros povos na antiguidade, quando os primeiros eram comandados pelo prprio Deus, que, nesses casos, permitia o homicdio. O consultor teolgico afirma que o mandamento no matars nunca usado na guerra. Enfatiza-se que a igreja tem compromisso com o governo e que no h argumento que proba a participao numa guerra justa, considerada justa e regular. (CPAD. Lies Bblicas, Jovens e adultos, 3 trimestre de 2002, p. 23) No Elad (Encontro de lderes das Assembleias de Deus) realizado em 1999, essa posio j tinha sido esboada quando um dos lderes afirmou que no constitui pecado um crente participar de uma guerra servindo nas Foras Armadas de seu pas, pois se h razo para a punio de um ditador, de um governante assassino, a guerra justificvel (CPAD, 2004, p. 623-624). Algumas revistas do especial ateno escatologia (CPAD. Lies Bblicas, Jovens e adultos, 3 trimestre de 1998; CPAD. Lies Bblicas, Jovens e adultos, 4 trimestre de 2004), atitude que, segundo Le Goff (2003, p. 15), desdobramento de uma histria que no mais domina o futuro, cedendo lugar a um retorno da escatologia e a um revival de profecias e vises catastrficas do mundo, em geral invocadas por seitas e religies milenaristas. A AD adota a teologia milenarista e pr-tribulacionista, segundo a qual os crentes esperam o Arrebatamento, quando sero repentinamente tomados para os cus. Aos que ficarem na Terra, seguiro sete anos de Grande Tribulao, quando a trade formada pelo Anticristo, a Besta e o Falso Profeta escravizaro toda a humanidade, impondo um governo e uma religio universais, enganando, promovendo a apostasia e exigindo adorao. Estabelecero uma aliana com Israel, que ser rompida no fim dos sete anos, quando os inimigos de Deus se reuniro num vale prximo de Jerusalm conhecido como Armagedom, onde as foras do Bem e do Mal travaro a ltima e mais sanguinria batalha de todos os tempos; culminando com a expulso do mal da terra e do estabelecimento de mil anos de paz sob o governo exercido pelo Messias. Segue-se ento o Juzo Final que marcar o fim da histria da humanidade98. Interpretando literalmente as profecias de Daniel e Apocalipse como eventos que ainda iro acontecer, para os adeptos dessa teologia, que aguardam sua retirada de um mundo pago e pecador, sua estada nesse mundo se justifica apenas para evangeliz-lo e ganhar o
98

O moderno processo de globalizao, pelo desenraizamento cultural que promove e o encontro de diferentes culturas e religiosidades (PACE, 1999, p. 28-29), com nfase para a difuso de credos de origem orientais tm alavancado, no meio protestante, uma avalanche de livros e sites da internet com contedo apocalptico, cuja linguagem de tom predominantemente ameaadora e propaladora da iminente e lancinante clera de Deus a destruir a humanidade. Na teologia pr-tribulacionista adotada pela CGADB, Deus teria destinado a raa humana para um futuro catastrfico de guerras, dor e sofrimento; por esse motivo no cabe igreja tentar transformar a realidade social, mas apenas converter as pessoas para que sejam poupadas da vingana divina.

117 maior nmero possvel de almas para a sua f. Segundo Armstrong (2001), o fundamentalismo uma atitude que revela um medo de aniquilao, um pavor de extino iminente, de desterro numa modernidade cujos valores e referenciais de sentido prescindem da religio, relegando-a esfera privada. Para esse propsito, ela assume aspectos de uma f combativa que luta pela sobrevivncia num mundo que considera hostil. A sensao de perigo as leva a acreditarem que h uma constante conspirao contra o que entendem por verdadeira f. O fundamentalismo protestante oriundo dos Estados Unidos transformou o humanismo secular em inimigo mortal. Para combat-lo, no bastava apenas pregar e aumentar o nmero de cultos e igrejas, mas era preciso ocupar todos os espaos possveis na sociedade. Dessa forma, montaram enormes imprios de televiso, enfronharam-se na educao a fim de defenestrar o ensino da evoluo nas escolas, formaram a Direita Crist e a Maioria Moral para combater o feminismo, o aborto, o homossexualismo e zelar pela perpetuao da famlia tradicional crist. Para Armstrong (2001, p. 310-311), os fundamentalistas atacam a modernidade no porque sejam perversos, mas porque a sentem como algo que ameaa os valores sagrados que mais estimam e parece colocar em perigo sua prpria existncia. A Igreja tambm condena reiteradamente o homossexualismo, visto como decadncia moral e espiritual extrema, uma perverso satnica dos instintos sexuais do ser humano99. Contra a legalizao do casamento gay e do aborto, afirmam que seria uma afronta sociedade crist brasileira100; afirmao paradoxal de uma instituio que combate, no plano teolgico, outras formas de Cristianismo, mas as reconhece aqui como legtimas, em se tratando de ingerncia religiosa unida contra projetos de leis que no se coadunam aos seus interesses. Alegam que os maiores ndices de suicdio ocorrem onde o casamento gay legalizado, como Sua e Dinamarca. No que diz respeito s pessoas que realizaram cirurgia para mudarem de sexo, a CGADB afirma que a situao se complica101, pois, no caso de se converterem, devem reconstituir sua identidade original 102:
Como difcil, ou talvez impossvel outro tratamento para resgatar essa identidade natural, significa que deve assumir a condio de eunuco, pois, embora com aparncia fsica e trejeitos femininos, continuam sendo homem. Como podem viver com outro homem fazendo papel de mulher e
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Disponvel em <http://igrejaassembleiadedeus.org/casamento_de_homossexuais.htm> Acesso em 18 nov. 2008 100 Idem. 101 Disponvel em <http://igrejaassembleiadedeus,org/homossexualismo.htm> Acesso em 18 nov. 2008. 102 Idem.

118
em comunho com a igreja? Isso, alm de escandaloso, repugnante [...]. Seria o mesmo que reconhecer a prtica homossexual e admitir que a mudana artificial de um sexo para outro invalida o homossexualismo 103.

O divrcio outra questo que preocupa a instituio, haja vista que o processo de insero da mulher no mercado de trabalho e a crescente laicizao romperam esteretipos seculares de estigmatizao da figura feminina, incrementando, entre outras coisas, o nmero de divrcios nas sociedades industriais contemporneas, ao que a igreja tenta, a todo custo, se opor:
De uma forma geral, ao crente no permitido divorciar-se e casar-se outra vez. Deus forneceu diretrizes para o casamento e sua estabilidade e no para o divrcio [...] o divrcio s pode ser legitimado em caso de adultrio, ou de casamento misto e, mesmo assim, se a parte incrdula [leia-se: no protestante] exigir, conforme 1 Co. 7.15. (CPAD, Lies Bblicas, Jovens e adultos, 2 trimestre de 2004, p. 81-82)

A questo da santidade est relacionada principalmente sexualidade; a igreja insiste que, mesmo no matrimnio, deve se diferenciar em relao ao sexo praticado pelos no protestantes, sem dar detalhes do que seria esse sexo diferente. Enfatiza-se bastante a absteno da prostituio (entendida como prtica de relao sexual antes do casamento) e a prtica do sexo extraconjugal. Segundo a CNBB (apud FIGUEIRA, 2007, p. 40) o fundamentalismo a atitude de grupos que buscam fugir da insegurana de um mundo onde a vida pode facilmente perder o sentido. a reao de grupos que se veem desamparados; nesse cenrio, buscam em lderes admirados sem discusso o amparo diante dessas contingncias e contra a aflio de ter de constantemente estarem decidindo, avaliando e tomando decises num mundo marcado pela incerteza, agrupam-se em torno de verdades prontas e respostas acabadas, criando, como foi afirmado, laos de solidariedade e ajuda entre si, mas abrindo mo da reflexo e do dilogo. Figueira (2007, p. 42) afirma que esse tipo de leitura pode tornar-se perigosa, na medida em que rejeita o dilogo, considera como histria o que de fato no (p. 41), insiste indevidamente no carter absoluto de toda a Bblia, negligenciando os interesses dos grupos que a produziram e as reflexes oriundas da exegese dos especialistas, sendo usada mais como manual mgico para obteno de respostas para problemas momentneos e emergenciais. O autor enfatiza que essa interpretao literal leva a comunidade a absorver as

103

Ibidem.

119 tradies patriarcais de seus autores e os condicionamentos sexistas de seu contexto histrico, cuja linguagem foi perpetuada pelas tradues e hermenuticas masculinas, da a dificuldade em aceitar as conquistas dos estudos modernos e das mudanas histrico-culturais pelas quais nossa sociedade passou. Essas representaes de mundo voltadas para a desqualificao do mundanismo e de outras religies so uma forma de o grupo canalizar sua agressividade para os que esto de fora (MARIANO, 2005, p. 116-117). Por outro lado, o pentecostalismo tambm inovou ao disseminar a prtica de publicao de bblias de estudo104, transformando-as em manuais teolgicos de nivelamento do credo, o que, segundo Mendona (apud CAVALCANTE, p. 7374), na citao a seguir, retira ao fiel o direito de livre exame e o assujeita intelectualmente:
No seria demais acrescentar aqui o papel que o pentecostalismo tem desempenhado no protestantismo nos ltimos cinqenta anos. Seu apego letra da Bblia ao mesmo tempo que a interpreta dogmaticamente, tem engessado o protestantismo no cipoal da ortodoxia mais fria que pode existir. O fundamentalismo, alm de violar o sagrado princpio da Reforma que o livre exame por ter-se especializado em publicar Bblias com notas e referncias, que so verdadeiros tratados teolgicos, voltou a submeter o protestantismo a um simples sistema de crenas ao qual o fiel se submete intelectualmente.

Essas bblias so redigidas de acordo com interesses especficos de um determinado segmento social ou teolgico, pentecostais, mulheres, teologia da prosperidade, etc., fechando-se em abordagens unilaterais e atemporais. Por outro lado, essas publicaes representam uma importante fonte de lucro no mercado editorial evanglico, acompanhando seu crescimento numrico no Brasil e a necessidade cada vez maior de fornecer a seus membros respostas prontas, fceis e rpidas para questes morais, pessoais, financeiras e espirituais. Algumas dessas bblias contm verdadeiras frmulas mgicas de como se dar bem no cotidiano, ou seja, de como conseguir favores pessoais de Deus, por meio de atitudes que o forcem a isso, numa espcie de transao espiritual, em que o fiel se torna um cliente exigente, passando da simples condio de servo, com os servios prestados pelo seu Deus. assim que as oraes, os dzimos, as ofertas e a obedincia aos mandamentos se tornam
104

A CPAD publica, por exemplo, a Bblia de Estudo Pentecostal, principal Bblia de estudo adotada pelas Assembleias de Deus no Brasil. Em geral, elas so tradues de bblias comentadas por telogos norteamericanos. A editora Central Gospel, que pertence ao pastor assembleiano Silas Malafaia, publica a Bblia de Batalha Espiritual e Vitria Financeira de autoria de Morris Cerullo. De outras editoras so a Bblia da Mulher, Bblia de Estudos da Mulher, Bblia Anotada, Bblia de Referncias Thompson, Bblia do Adolescente aplicao pessoal, Bblia do Estudante Aplicao Pessoal, Bblia de Estudo Explicada, Bblia de Estudo Aplicao Pessoal, Bblia apologtica de Estudo, Bblia de Estudo Proftica, etc.

120 capital simblico de investimentos em bnos, que variam de acordo com a posio social e a orientao religiosa do fiel. Essas posturas tm se tornado comuns no protestantismo, pois no se restringem apenas TP (Teologia da Prosperidade) ou s igrejas neopentecostais, mas tambm a outros segmentos pentecostais que no adotam a TP ou no lhe do a mesma nfase, como o caso da Assembleia de Deus. A noo de um Deus dono do ouro e da prata, a quem o fiel deve incessantemente pedir para receber, se torna um importante elemento de compensao de necessidades materiais e de sua superao, de endividamento, de um emprego almejado, um carro, uma casa, etc. E uma vez que em alguns ramos do pentecostalismo a pobreza sinnimo de pouca f, cabe ao indivduo encontrar meios de negociao com Deus a fim de super-la. Outro fator relevante nas Bblias de Estudo, a que Mendona faz aluso na citao anterior, o condicionamento interpretativo ao qual os fiis so submetidos, uma forma de promover a homogeneizao da f em grupos heterogneos e fornecer uma base teolgica mnima a segmentos sociais pouco intelectualizados. Ao enfatizar a leitura da Bblia e a prtica da orao como vias para alcanar a santificao, o puritanismo e o metodismo priorizaram, por exemplo, a liberdade religiosa perante o Estado; posteriormente, desenvolveram o estudo cientfico da natureza, cujas repercusses foram analisadas por Weber (1974) e Merton (1970). Essas contribuies abriram caminho para a reduo do papel da religio na conduo da vida social e poltica. Em sentido contrrio, o pentecostalismo estagnou na intolerncia e no dogmatismo. O neopentecostalismo acrescentou ainda a exacerbao do misticismo, a magicizao da f e sua manipulao miditica. Por outro lado, a aclamada crise das utopias e das meta-narrativas propiciaram a ascenso de utopias teologizadas, quer milenaristas, como o caso da AD, quer voltadas para a prosperidade, como nas igrejas neopentecostais. Essas crises evidenciaram os aspectos fundamentalistas, salvacionistas e messinicos de algumas religies, beneficirias da hiperbolizao do discurso apocalptico e da dramatizao do cenrio catastrfico em que ele se desenrola (CAVALCANTE, 2009, p. 76). A leitura fundamentalista da Bblia operada pela AD est sendo aqui abordada por ser entendida como oposta a uma hermenutica histrico-crtica, da forma como fora articulada pela academia bblica alem nos sculos XIX e XX, que leva em considerao a dimenso humana e histrica do processo de concepo da Bblia, compreendendo-a como qualquer outra obra intelectual humana (ZABATIERO, 2009, p. 134). Como foi afirmado, o

121 fundamentalismo uma reao a essa hermenutica, militando contra ela at hoje; a apologtica um elemento importante na formao da conscincia religiosa dos educandos de Escola Bblica Dominical da AD. A leitura fundamentalista promove a supresso da historicidade do texto bblico, tido como infalvel e atemporal; portanto, norteador da conduta individual em qualquer poca e lugar, o que explica seu permanente confronto com a cincia, quando seus pressupostos no ratificam a f do grupo; tambm com a educao secular e com a legislao, quando a aprovao de leis que legalizam o aborto e o casamento homossexual, por exemplo, so consideradas sinais dos tempos e uma afronta doutrina imutvel e universal da Bblia, como creem esses grupos. A leitura fundamentalista acompanhada de uma concepo de mundo milenarista e messinica. 105 A converso tambm representa a adeso doutrina correta e adequao do indivduo moralidade crist tradicional, a reproduo dentro do casamento, a obedincia s leis, o que implica integridade e valorizao do trabalho. Contudo, diferentemente dos Estados Unidos, onde a doutrina do Destino Manifesto transformou a prosperidade econmica em ideologia nacional, no Brasil, a noo de valorizao do trabalho trazida por esses missionrios enfatizava mudanas individuais, sem preocupao imediata com as questes macro-estruturais, que seriam resolvidas messianicamente (ZABATIERO, p. 140). O fato de a AD ter sido fundada por suecos vindos dos Estados Unidos, mas com uma viso religiosa diferente deles, influiu na nfase mais voltada ao aspecto messinico da instituio do que uma concepo scio-econmica; j que, conforme abordado no captulo anterior, esses fundadores tinham origem social simples e eram perseguidos pela religio de Estado, modelo de religio da qual permaneceram afastados at o fim de suas vidas. Assim, por considerar o texto bblico como mensagem direta de Deus para quem o l, o culto assembleiano forma uma comunidade de leitores, na qual a leitura coletiva operada nesses momentos leva os fiis a se colocarem no lugar dos personagens bblicos, interagindo com eles e participando de um mesmo processo, que caminha para um desfecho escatolgico e messinico de triunfo definitivo do bem sobre o mal.
O propsito deste trabalho no aprofundar-se em meandros teolgicos de interpretao da Bblia, o que cabe aqui investigar como se construiu, no bojo das representaes de mundo assembleianas, uma teologia refratria a qualquer liberalismo teolgico. No Brasil, o protestantismo de misso oriundo especialmente dos Estados Unidos, usou o fundamentalismo como forma de derrogar o tipo de leitura praticada pela Igreja Catlica Romana, associando-a idolatria, cegueira espiritual e ausncia de iluminao divina (ZABATIERO, p. 139). Nesse tipo particular de protestantismo, a converso tambm simboliza, nesse imaginrio religioso, o abandono do estado de ignorncia, caracterizada pela idolatria do romanismo e prticas morais reprovveis aos olhos desses missionrios.
105

122 Nessa teologia, tudo o que classificado como mundanismo representa uma etapa no processo de consumao dos sculos, cumprimentos de profecias, recrudescimento da apostasia, sinais inequvocos da segunda vinda de Cristo. Desse modo, permanecer na comunidade de fiis a melhor forma de manter-se separado de uma sociedade corrompida, permissiva e narcisista, que sofrer a cataclsmica ira de Deus e a derrocada de seu modo de vida liberal. Numa religio messinica, os valores sociais seculares no so aceitos por serem lbeis, a adeso a eles ou sua simples aceitao passiva implicaria a no entrada no esperado Reino de Deus, onde apenas os membros de uma determinada profisso de f, aqueles que se converteram, isto , que mudaram de religio, podero entrar. Para um observador externo, portanto, tal forma de lidar com a alteridade pode caracterizar intolerncia, mas para o conjunto dos fiis, a defesa de valores absolutos e inegociveis est relacionada crena de deter a portabilidade da nica verdade do universo. Por isso, o pentecostalismo se caracteriza por fornecer uma alternativa cultural s angstias e incertezas geradas pela modernidade tardia, fornecendo ao fiel um estilo alternativo, cuja segurana e praticidade se tornam os pilares norteadores de conduo de vida desses sujeitos histricos. Desse modo, analisar as peculiaridades da leitura de mundo e da Bblia adotadas pela Assembleia de Deus, permite compreender a aplicao do conceito de representaes aqui evocado a esse objeto de estudo, na medida em que podemos verificar a forma como o grupo estabelece suas relaes com a realidade, apreendendo-a e intervindo nela; essa leitura representa a internalizao de uma linguagem instituda, que configura seus modos de pensar, agir e sentir, hierarquizando suas relaes recprocas, integrando e norteando sua existncia social. No entanto, esses aspectos impedem o pentecostalismo de exercer uma participao mais efetiva em outros campos, entre eles a cincia. Ao contrrio, no mbito educacional, buscam suprimir o ensino da evoluo nas escolas, combatem ferrenhamente o darwinismo e contestam as bases cientficas do evolucionismo apenas atravs da retrica fundamentalista; tambm propem a substituio da seleo natural pela literalidade da narrativa criacionista, ao mesmo tempo em que a perspectiva materialista vista como altamente nociva no ensino de histria, pois contraria sua crena de que o espiritual determina o material. Ao vociferar contra tudo o que no corrobora suas convices teolgicas e cultivar concepes pseudo-cientficas para no abrir mo de valores religiosos, a AD se restringe aos limites do campo religioso, no obstante conferir a si mesma um significado social

123 exageradamente maior do que o que de fato possui. Tal significado vai pouco alm do mbito institucional 106. Mesmo sua insero na poltica no lhe rendeu prestgio fora do campo religioso, resultando apenas em concesses de emissoras de rdio e TV para igrejas locais, alm de facilidades para adquirir terrenos, construir templos e seminrios teolgicos e outras benesses pessoais a seus secretrios de governo e parlamentares. Mesmo no aspecto individual, o pentecostalismo assembleiano no estimula, tanto quanto pretende, a iniciativa pessoal ou a ascenso social mais do que outras confisses religiosas. Em seu canal prprio de televiso em Imperatriz, a TV Cidade Esperana, pouco se encontra na programao estmulos ao cultivo da cincia, educao ou participao social. Quando feito, no sentido de estimular os indivduos prosperidade econmica, doutrina teolgica ainda incipiente na AD em Imperatriz. A maior parte dos programas consiste em transmisso de cultos, de debates teolgicos, de gincanas e de estudos bblicos. Na mdia ou na igreja, os fiis so apenas instados a financiar a manuteno dos templos, dos missionrios e dos ministrios a ela ligados. O incentivo formao se restringe leitura da Bblia e, no caso dos jovens, participao em grupos de estudo da Bblia, da unio de mocidade, etc. Em uma revista da EBD, por exemplo, h uma lio intitulada A importncia da leitura na vida do cristo (CPAD. Lies Bblicas, 4 trimestre de 2006, p. 95), na qual, alm do incentivo a ler a Bblia todos os dias, estimula-se o fiel a ler bblias de diferentes verses. Quanto leitura secular, afirma-se apenas que importante que o fiel possua noes de diversas disciplinas. Paralelamente, nenhuma revista da CPAD faz objees pobreza, misria, fome, ao desemprego, ao analfabetismo, excluso social, m distribuio de renda e outros problemas sociais, o que mostra que essas questes no preocupam a instituio como preocupam, por exemplo, algumas igrejas do protestantismo histrico engajadas em projetos sociais. As iniciativas da AD so totalmente voltadas para o proselitismo religioso e a apologtica. No tocante questo social, desenvolve obras de carter essencialmente assistencialistas. Essa postura impede uma participao efetiva dos fiis na vida civil e, consequentemente, o fortalecimento da democracia, no sentido de um exerccio mais amplo da cidadania que no se restrinja apenas ao cultivo da liberdade religiosa ou de voto. No programa Campos Brancos, veiculado no dia 02 de Abril de 2009, pela TV Cidade
Talvez por isso a AD no possui universidades que faam jus a seu status de maior igreja protestante do pas. Embora administre diversas instituies de ensino, no chega a se comparar com outras nacionalmente conhecidas, como a Universidade Metodista e a Presbiteriana Mackenzie, por exemplo.
106

124 Esperana, um missionrio elogiava o Brasil pela liberdade religiosa que aqui existe, pela facilidade de construir igrejas e de propagar a doutrina. Na prtica, para seus pregadores, a democracia se restringe ao direito de culto; estando este garantido, as outras questes so de somenos importncia e no merecem nem recebem a devida ateno. notvel em todo o Brasil que o crescimento de igrejas pentecostais no implique em significativa mudana social, pelo motivo de quase no tratarem esses problemas fora da esfera religiosa, interpretando-os como males de origem espiritual, viso que o neopentecostalismo apenas reforou. O protestantismo brasileiro, quer tradicional, quer pentecostal, no apresenta um projeto de sociedade (LOPES JNIOR, 2009, p. 181), ficando restrito ao discurso dualista, a posturas extramundanas e socialmente ineficazes. Mesmo os projetos sociais de algumas igrejas so pouco impactantes, seja porque se restringem a aes assistencialistas, seja porque esbarram no desinteresse dos fiis. O prprio ethos protestante, com sua nfase no mbito individual, no espiritual e na converso como nica soluo para todos os males, inviabiliza qualquer disposio de promoo da conscientizao e organizao social. No caso da Assembleia de Deus, seu isolamento denominacional deliberado sempre foi ntido em seus discursos e em sua trajetria. No que diz respeito IEADI, a no liberalizao dos costumes a distancia ainda mais das outras denominaes protestantes. Inserida em um Estado com estruturas arcaicas de poder excessivamente centralizadas e marcadamente coronelistas como o Maranho, a IEADI, que apresenta as mesmas caractersticas em sua estrutura interna de poder, nunca esboou oposio a esse estado de coisas; conforme demonstrado no captulo anterior, se caracteriza pelo apoio incondicional a qualquer governo, quer municipal, quer estadual. O principal foco da IEADI concentra-se em seu crescimento numrico e na abertura de novas igrejas. Tambm possvel verificar que o pentecostalismo perpassado por um aparato cognitivo desagregado: teoria/prtica, religio/cincia,

participao/observao, caracterizado pela inrcia e incapacidade de ao diante da violncia social, por exemplo. Por esses motivos, o crescimento pentecostal no se materializa em reduo dos ndices de criminalidade nas cidades de mdio e grande porte. A superao desse entrave poderia resultar em maior participao fora do lugar institucional e gerar uma forma democratizante mais eficaz (LOPES JNIOR, 2009, p. 185). Em Imperatriz, no mercado de bens simblicos da religio, o carter militante da Assembleia de Deus levou-a a sobrepor-se s suas congneres pentecostais e s histricas. Sua membresia formada, sobretudo, pelos grupos economicamente mais desfavorecidos da sociedade, o que lhe proporcionou a inculcao de valores ascticos, isto , de rgida oposio

125 a aspectos liberalizantes da conduta, resistncia ao intelectualismo laico e ao ecumenismo. Dispondo de um seminrio teolgico prprio, as crticas so filtradas a fim de no mitigar a autoridade moral e espiritual inconteste de seu pastor presidente e de sua liderana, evitando a tendncia centrfuga e a adoo de usos e costumes dspares. Torna-se importante definir a expresso religiosidade popular. Para Roger Chartier (1995), no mais possvel aceitar uma concepo de cultura popular a partir de trs aspectos: (1) por sua definio em contraste com uma cultura letrada e dominante, (2) por serem produes essencialmente puras e (3) por serem intrinsecamente populares. Ao invs disso, ele prope que o popular seja entendido como uma relao, ou seja, um modo de utilizar objetos ou normas que circulam na sociedade, mas que so recebidos, compreendidos ou manipulados de diversas maneiras (CHARTIER, 1995, p. 06). 107 Chartier enfatiza ainda que mais importante do que mapear, no conjunto das relaes sociais, uma suposta distribuio de modelos culturais populares, compreender como os grupos e os indivduos se apropriam desses modelos e os dividem entre si. Sob esse enfoque, tal constatao desloca necessariamente o trabalho do historiador, j que o obriga a caracterizar, no conjuntos culturais dados como populares em si, mas as modalidades diferenciadas pelas quais eles so apropriados (idem). Essa postura terico-metodolgica implica entender que no h uma cultura popular pura, isenta de trocas ou de influncias externas, bem como os usos e as interpretaes que fazem ao apropriar-se de modelos e hbitos culturais e como produzem sentidos e orientam condutas a partir dessas (re)interpretaes. Chartier (1995, p. 07) tambm chama a ateno para o fato de que importante ressaltar que no se deve escamotear as lutas sociais subjacentes a esse processo, bem como os enfrentamentos peculiares aos mecanismos da dominao simblica que objetivam tornar aceitveis as representaes de mundo e as estratgias de consumo de um grupo ou de uma ordem econmica dominante. No caso da instituio religiosa aqui estudada, j foi traado, no captulo anterior, a sua insero no interior das relaes polticas e econmicas das quais evidentemente no est isolada. O que cabe aqui afirmar que, ao entend-la como religio popular, no est se lhe opondo a outro tipo de religiosidade letrada, embora tal paralelo

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Desse modo, a noo de religio popular se encaixa aqui, segundo Chartier, como algo que no radicalmente diferente da produo literria de uma elite clerical, cujos modelos e repertrios seriam impostos maioria; todavia, a literatura e a religiosidade popular so compartilhadas por meios sociais diferentes e no apenas pelos meios populares. Elas so ao mesmo tempo, aculturadas e aculturantes (CHARTIER, 1995, p. 06).

126 possa ser traado entre esta e as igrejas protestantes histricas ou ao espiritismo kardecista, por exemplo.108 Aspectos da dominao simblica tambm se manifestam na aceitao de que seus lderes possuam bons carros, morem em casas melhores do que as casas da maioria dos fiis, enviem seus filhos para estudarem em instituio de ensino em outros Estados ou no exterior, tenham plano de sade, etc. Trata-se, portanto, de uma relao negociada, de uma religiosidade que reinterpretou modelos hbridos de conduta religiosa e que, a despeito da flexibilizao doutrinria da AD em outros Estados da federao, opta, em Imperatriz, pelo rigorismo legalista e pela resistncia s tendncias secularizantes da conduta e dos modos de vestir109; aspectos j presentes na sua formao, sua conservao torna-se um forte elemento de coeso identitria, doutrina apoiada numa leitura fundamentalista da Bblia, aliada a uma ampla base bibliogrfica, que inclui desde tratados teolgicos at livros de auto-ajuda evanglicos, em sua maior parte de autores norte-americanos. Assim, h uma apropriao de objetos culturais que circulam na sociedade: meios de comunicao, cultura letrada, formas de consumo, que no so apenas recebidos, mas, como na citao anterior de Chartier, so tambm compreendidos, manipulados, interpretados, utilizados de distintas maneiras; os artefatos culturais de que a instituio se apropria so ressignificados de forma a atenderem as necessidades do grupo e se encaixarem no seu repertrio de representaes de mundo. At mesmo objetos religiosos so reinterpretados a fim de serem utilizados. Uma vez que um segmento social se define em relao alteridade, os emprstimos e as trocas simblicas que fazem uns aos outros so parte imprescindvel da relao que estabelecem no viver social. Um exemplo dessa perspectiva a Teologia da Prosperidade, marca indelvel das igrejas neopentecostais e um dos catalisadores de seu crescimento, como o caso das Igrejas Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus e Renascer em Cristo. Outrora combatida pela AD, j incorporada, embora com reservas, pela teologia assembleiana. De maneira particular, no voltada exclusivamente ao enriquecimento, mas para estimular os fiis a superarem da pobreza. Em Imperatriz, um dos defensores da teologia da prosperidade na IEADI, pastor Daniel Vieira, apresenta um programa veiculado diariamente na TV Cidade Esperana, chamado Viso de Vencedor, no qual faz pregaes, orientando a aquisio de
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Sem dvida, como j ressaltado, grande parte dos membros da IEADI so pessoas de condio scioeconmica humilde (o que por si s no suficiente para explicar seu crescimento); assim como h tambm muitos membros da classe mdia e com curso superior, que tambm aceitam a rigidez doutrinria da igreja, por consider-la correta ou por uma questo de convenincia, ou fazem tmidas crticas a ela. 109 Apesar disso, com o passar das dcadas, vrios costumes tem sido flexibilizados, alterados e alguns at abolidos, como se ver no prximo tpico.

127 bno materiais e estimulando os fiis a prosperarem tambm financeiramente. Em um de seus programas, aps uma exposio acerca do uso mstico de palavras positivas para obteno da prosperidade, ele destaca:
[...] E quando voc diz assim: olha pastor, eu vou construir uma casa, mas voc no tem a menor condio, mas diz assim: no nome de Jesus eu vou construir uma casa de trs quartos e assim e assim, voc est pronunciando uma palavra proftica [...]. Isso a palavra proftica, a f que faz anunciar aquilo que vai acontecer [...]. Use suas palavras como palavras profticas, para mudarem o futuro e abenoarem tua vida [...]. O meu filho [...] estava trabalhando, arrumou um servio e comeou a trabalhar; no primeiro ms ele recebeu o salrio, e com todo o salrio chegou pra mim e disse: pai, o senhor o pastor, o meu pastor. Eu tinha prometido para Deus que no dia que eu fosse trabalhar, o primeiro salrio eu daria todo na igreja. Pai, t aqui pai, o meu salrio, estou entregando para o senhor que o pastor, o meu pastor. E eu recebi aquele dinheiro do meu filho e disse: Filho, tu sers um homem prspero em tudo o que colocares a mo pra fazer. Meu filho tu sers o mais prspero da terra, tu e a tua descendncia jamais mendigaro o po [...]. Eu tenho uma bno de prosperidade em mim, ento se eu tenho uma bno de prosperidade sobre a minha vida, eu repasso ela, eu abeno voc [...] eu carrego as marcas da prosperidade sobre mim, sobre o meu ministrio; eu quero abenoar voc tambm assim, porque eu posso, em nome de Jesus, abenoar a tua vida financeira. (VIEIRA, Daniel. Programa Viso de Vencedor. TV Cidade Esperana, canal 14. Imperatriz, 19/02/2009)

Aps a pregao, o pastor convidou os telespectadores a participarem do que ele denominou de um grande seminrio de prosperidade, que foi realizado nos dias cinco, seis e sete de maro de 2009, na congregao Brasa Viva, bairro Entroncamento, e conclamou:
eu sei que Deus vai quebrar a espinha dorsal da pobreza na vida de muitas pessoas e vai derramar uma cachoeira de bnos e de prosperidade nesses trs dias de seminrio. [...] Ser inesquecvel, participe do seminrio de proviso totalna congregao Brasa Viva, na Assemblia de Deus.

um discurso tpico do movimento neopentecostal, do qual o pentecostalismo clssico manteve-se arredio por longo tempo. A Assembleia de Deus, durante mais da metade de seus quase cem anos de atuao no Brasil, adotava uma postura reticente em relao prosperidade; relutava at mesmo quanto ao uso dos meios de comunicao, mesmo com a finalidade de evangelizao; entretanto, vem, a passos lentos, mudando sua postura tradicional de rejeio riqueza, ao usufruto do dinheiro e busca de status social. Essa mudana consequncia da filiao cada vez mais crescente AD de setores da classe mdia, profissionais liberais e empresrios. possvel acrescentar ainda que o combate pobreza por parte de pregadores neopentecostais tm induzido pastores assembleianos a fazerem o mesmo;

128 trata-se aqui da valorizao da ascenso social sem o vis educacional, o que torna a membresia de igrejas pentecostais ainda pouco escolarizadas, haja vista que o combate pobreza ocorre apenas no campo mstico; como se evidencia no exemplo da pregao acima em que o pastor conclama os fiis a usarem palavras profticas, desvela-se uma perspectiva de que a pobreza responsabilidade direta do indivduo, que no est usando a frmula espiritual correta para super-la. O avano do neopentecostalismo um importante fator que vem forando a AD a mudar sua postura em relao teologia da prosperidade; somado forte influncia de telogos norte-americanos, tem levado parte de sua liderana a incorporar valores empresariais e mercadolgicos e combaterem mais veementemente a pobreza como flagelo do mal, retirando as bases sociais como causas desta. Sua crescente insero na poltica, na vida social, nos meios de comunicao, sua produo mercadolgica (Bblias, hinrios, livros, CDs, DVDs, jornais, revistas, roupas, artigos de decorao, etc.) tm lhe rendido bastante xito na esfera scio-econmica e na atrao de novos fiis.110 Na premncia de ganhar almas para Jesus, o assembleiano levado a se responsabilizar pela concorrncia religiosa, adotando uma relao mais ou menos tensa com outros grupos religiosos, regidas mais pela oposio do que pela aliana. Nesse caso, a aliana se estabelece apenas entre a minha igreja (ou congregao da AD) e outras igrejas de pastores da minha denominao, conforme enfatiza Brando (1988, p. 40). A relao de concorrncia travada com outras igrejas pentecostais e a de oposio com outras religies no-protestantes e no crists:
podemos sem dvida reconhecer no pentecostlismo o modo de ser religioso que mais ativa e motivadamente diferencia o campo confessional brasileiro e mais acentua, em uma diversidade crescente de formas de vida religiosa, relaes mais intensas de oposio e concorrncia.

Porm, em todo o Brasil, a AD tem se aliado a outras igrejas evanglicas no tocante organizao de eventos como a Marcha para Jesus. Em Imperatriz, por exemplo, a APEI (Associao de Pastores Evanglicos de Imperatriz), da qual Raul Cavalcante Batista participante, se rene mensalmente. O que preciso enfatizar que no se trata de um distanciamento total, de uma sectarizao, mas um afastamento doutrinrio, que caracteriza

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Basta comparar com a estagnao da Igreja Pentecostal Deus Amor (IPDA) cujo sectarismo isolou-a das mudanas das ltimas dcadas no campo religioso e da Congregao Crist do Brasil que pouco se expandiu para alm das regies Sul e Sudeste e, como a IPDA, recusa o comrcio de artigos religiosos para qualquer fim.

129 uma relao de concorrncia entre si, como na citao acima, concorrncia no mercado de almas e nas ofertas de bens de salvao. Nesse sentido, para evidenciar sua diferenciao em relao s demais denominaes protestantes que ela mantm usos e costumes mais rigorosos, assunto abordado a seguir.

2.2 Usos e costumes: a rejeio ao mundanismo e externalizao da santidade

O aulamento dessas representaes pautadas em concepes religiosas da realidade social se evidencia como assaz notvel quando se trata de delimitar o comportamento do cristo. Para o assembleiano, o mundo, por seu carter profano, o lugar por excelncia onde ele deve dar seu testemunho. Mesmo se tratando de uma religiosidade intramundana, a dicotomia sagrado e profano, to presente em toda a histria do Cristianismo, torna, para essa vertente, o mundo como anttese da igreja 111, no qual se deve atuar em santificao. A igreja, por outro lado, o lugar da adorao. A esse respeito, um aspecto emblemtico o significado do templo na conscincia religiosa dos fiis. O templo um lugar que quebra a homogeneidade do espao. A porta que se lhe abre para o interior representa, simultaneamente, uma continuidade com o mundo profano e a separao deste; o limite, a fronteira que o distingue e o lugar paradoxal onde esses dois mundos se comunicam, onde se pode efetuar a passagem do mundo profano para o mundo sagrado (ELIADE, 2008, p. 28-29). este aspecto simblico que permite ao fiel ver a igreja como o lugar de adorao; o espao sagrado tambm implica uma hierofania e constitudo a partir de uma significao religiosa que suprime, para o fiel, o relativo e o contingente. A vontade do Deus, expressa atravs de seus sacerdotes e de um rgido cdigo moral apodtica, traando desse modo uma orientao ou decidindo uma conduta (p. 31). Na IEADI essa conduta no se limita apenas ao espao sagrado do templo, mas tambm aos espaos da vida social sendo caracterizada pelo rigor doutrinrio, elemento ainda visto por sua liderana como indicador do verdadeiro crente, sinal inequvoco de exteriorizao de santidade. A esse respeito, observe-se o que prega Jos Wellington Bezerra da Costa, presidente da CGADB, acerca dos usos e costumes da AD:
E este um importante elemento diferenciador entre esta denominao e outras vertentes neopentecostais; nestas, h uma positivao do mundo, o que permite a renomados jogadores de futebol, atores e atrizes de TV converterem-se, sem, necessariamente, mudarem sua postura social, impactante mudana introduzida pela teologia da prosperidade no meio protestante. Mesmo tendo aderido homeopaticamente a essa teologia, algumas convenes da AD ligadas CGADB no romperam com o rigorismo legalista que marcou a trajetria da denominao no Brasil.
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Costume, no nosso caso eclesistico, trata-se do comportamento do crente, da sua postura diante do mundo [...] O deus deste sculo [...] quem dita as tendncias da moda aos estilistas ou decide o que deve ser veiculado nos meios de comunicao, conforme as suas convenincias malignas. Eis as razes porque a igreja no pode aceitar os costumes deste mundo. [...]. Os padres do mundo so contrrios aos princpios bblicos [...]. A Assemblia de Deus no Brasil, desde os seus primrdios, uma igreja observadora dos bons costumes pautados na doutrina essencialmente bblica. verdade que tm ocorrido alguns extremismos, que geralmente conduzem intolerncia. Se os nossos pastores permitirem que certos costumes do mundo sejam liberados, para cada crente fazer o que bem entender [...] no mais se poder corrigir os excessos que certamente ocorrero112.

Os usos e costumes so um conjunto de restries impostas aos fiis no tocante ao uso do vesturio, de produtos de beleza, bijuterias, corte de cabelo e tabus comportamentais adotados pelo grupo religioso. A primeira vez que essa temtica esteve no foco das atenes dos lderes assembleianos foi na Conveno Geral de 1946, realizada em Recife, quando Jos Teixeira Rego, um dos pastores que participava do evento, leu um documento publicado no jornal Mensageiro da Paz, em julho daquele ano e assinado pelo ministrio da AD de So Cristvo, Rio de Janeiro, que impunha regras de vestimentas s mulheres. Preocupados com o esprito de mundanismo liberal do ps-guerra, que eles temiam fazer arrefecer o fervor religioso de sua igreja e minar o que era entendido como bons costumes, precipuamente o comedimento da mulher no tocante aparncia fsica, os ministros da igreja de So Cristvo argumentaram o fato de a mulher ser mais fraca e mais propensa vaidade; sugerindo que alguns autores da Bblia lhes deram orientaes sobre como vestir-se e pentear-se. Por isso, a igreja do Rio de Janeiro (por ser, poca, capital federal) devia ser um exemplo para todo o Brasil e aprovaram um decreto proibindo as mulheres de cortarem e tingirem os cabelos; no podendo tambm deix-los soltos, devendo usar vestidos de mangas compridas, sem decote e que cobriam todo o corpo, alm de terem que usar meias. O no cumprimento acarretaria desligamento das atividades da igreja por trs meses e, em casos de reincidncia, expulso. A Conveno de Madureira, que sempre manteve um carter independente da CGADB, adotava normas semelhantes e criticava as outras convenes por consider-las liberais em excesso em matria de usos e costumes. O assunto causou vrios debates e prevaleceu a opinio de Samuel Nystrm e outros convencionais que resolveram cancelar o
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Disponvel em <http://igrejaassembleiadedeus.org/nossos_costumes.htm>. Acesso em 18 nov. 2008

131 decreto da igreja de So Cristvo, alm de terem exigido que fossem retiradas as regras. Posteriormente, Madureira tambm flexibilizou as normas estticas para mulheres. A CGADB ainda levaria trs dcadas para aprovar um estatuto de usos e costumes, cujo contedo tinha o mesmo rigor do decreto reprovado em 1946. Esse posicionamento foi motivado pelos eventos do final da dcada de 1960, sobretudo no ano de 1968. Se o uso de minissaias e vestidos curtos chamava a ateno de setores seculares da sociedade, no campo religioso isso foi ainda mais evidente. Se at ento a Assembleia de Deus no permitia sequer que as mulheres opinassem nas convenes gerais, tampouco permitiria que adotassem modos estticos inovadores e ousados. assim que na Conveno de 1968 foi criticada uma matria no jornal Mensageiro da Paz, com publicaes de fotografias de moas e senhoras com vestidos curtos e cabelos com penteados fora do comum (CPAD, 2004, p. 392). Depois de ordenarem os editores do jornal que censurassem as fotografias inescrupulosas:

O pastor Jos Pimentel de Carvalho, por sua vez, disse achar que havia chegado o tempo de acertarmos o relgio de nosso sistema doutrinrio. Ele afirmou tambm que a nossa mocidade precisa ser bem orientada e conhecer plenamente a diferena entre modas e costumes, porque, de um modo geral, todos os crentes esto voltados para as modas de figurinos criados por pessoas sensuais, que trabalham para implantar essas modas. O vice-presidente da mesa diretora citou ainda exemplos de trajes que considerava sensuais e afirmou que isso deve ser combatido e evitado para que a onda de mundanismo no penetre em nossas igrejas. (CPAD, 2004, p. 393)

Em 1973 foi proposto o envio de uma carta ao ministro da Educao, solicitando a iseno do uso de calas compridas nas escolas pelas estudantes assembleianas. Dois anos depois, na Conveno Geral de 1975, optou-se por manter o distanciamento das demais igrejas protestantes, inclusive as pentecostais. Nem todos os 1.500 lderes de vrios Estados presentes na conveno compartilhavam essa ideia, mas a linha dura da igreja mais uma vez rejeitou a conciliao. Um dos pastores afirmou que era necessrio haver comunho entre as denominaes (CPAD, 2004, p. 137), mas se devia manter os costumes em relao ao vesturio. A rigidez em relao a essa questo j era uma das marcas distintivas das Assembleias de Deus, mesmo ainda no existindo um cdigo escrito que legitimasse tais prticas. Coube conveno de 1975, realizada em Santo Andr, levar a cabo esse feito. Na ocasio, foi lida uma proposta de normas acerca dos usos e costumes a serem seguidos pelas AD no Brasil. A proposta foi aprovada por unanimidade pelo plenrio. s

132 Posteriormente, vrios ministrios romperam com os padres estabelecidos pela CGADB (como Madureira, Betesta, entre outros). Na IEADI, h certa presso interna no sentido de reivindicao de maior liberalizao dos costumes, o que naturalmente tende a crescer medida que aumenta o nvel educacional de seus membros, sobretudo jovens, e o contato com outras ofertas de bens religiosos dentro do campo protestante; o no atendimento dessas reivindicaes por parte da liderana tem causado a sada de muitos jovens para outras denominaes. Os usos e costumes transcritos a seguir no so seguidos em sua totalidade at mesmo por convenes ligadas CGADB em grandes centros urbanos, nos quais a dinmica das mudanas scio culturais, aliada a uma economia industrial, afetou tambm os modos de vestir-se e comportar-se entre os pentecostais; nessas cidades, estes j no so mais conhecidos pelo esteretipo de gente recatada, que nega os prazeres do mundo, haja vista as grandes alteraes imprimidas em seu meio pelas denominaes neopentecostais, mundanizando suas condutas e incentivando-os a enriquecerem, deixando de lado o ideal de salvao no alm, a fim de vivenciarem uma parte do cu na terra, o que tem encontrado forte resistncia por parte de vrios lderes assembleianos. Por isso, a liderana da igreja em Imperatriz ainda resiste e a instituio segue risca a maior parte dessas determinaes:

A 22 Conveno Geral das Assemblias de Deus na cidade de Santo Andr, Estado de So Paulo [...] deliberou, por votao unnime e dos delegados das igrejas da mesma f e ordem, em nosso pas, que as mesmas igrejas se abstenham do seguinte: 1. Uso de cabelos compridos, pelos membros do sexo masculino; 2. Uso de traje masculino, por parte dos membros ou congregados do sexo feminino; 3. Uso de pinturas nos olhos, unhas e outros rgos da face; 4. Corte de cabelos, por parte das irms (membros ou congregados); 5. Sobrancelhas alteradas; 6. Uso de minissaias e outras roupas contrrias ao bom testemunho da vida crist; 7. Uso de aparelho de televiso convindo abster-se, tendo em vista a m qualidade da maioria de seus programas; absteno essa que justifica, inclusive, por conduzir a eventuais problemas de sade; 8. Uso de bebidas alcolicas. Esta Conveno resolve manter relaes fraternais com outros movimentos pentecostais, desde que no sejam oriundos de trabalhos iniciados ou dirigidos por pessoas excludas das Assemblia de Deus, bem como manter comunho espiritual como os movimentos de renovao espiritual, que mantenham os mesmos princpios estabelecidos nesta resoluo. Relaes essas que devem ser mantidas com prudncia e sabedoria, a fim de que no ocorram possveis desvios das normas doutrinrias esposadas e defendidas pelas Assemblias de Deus no Brasil. (CPAD, 2004, p. 438-439)

133 Na contramo da tendncia mais geral, a IEADI tenta manter, na medida do possvel, os usos e costumes que a levam a considerar-se superior s demais em matria de santidade. Sobretudo em meios rurais e urbanos do interior, como o caso de Imperatriz, regio tocantina, Araguaia e outros lugares do Norte e Nordeste, onde um forte tradicionalismo patriarcal coexiste com elementos da modernidade, a rigidez legalista dos costumes supracitados mais facilmente mantida. Os dogmas das Assembleias de Deus, incluindo os usos e costumes, foram oficializados em Assembleias Gerais realizadas entre os anos de 1933 a 1938, ocasies em que, segundo a conveno, deram-se longos debates sobre as caractersticas e identidade da igreja113. importante enfatizar, porm, que no se probe mais, stricto sensu, o uso de maquiagem e de aparelho de televiso, aconselhando-se apenas que os irmos sejam moderados ao manuse-los. O uso do aparelho de televiso foi tratado pela primeira vez em 1968. A resoluo, aprovada ao final foi de que nenhum pastor devia manter esse aparelho em casa e os que o possuam deviam desfazer-se dele, assim como os membros das igrejas que, em caso de no cumprimento, deviam ser excludos at cumprirem a determinao (CPAD, 2004, p. 399). Entre os motivos alegados para esta deciso estava o fato de que a televiso roubava a espiritualidade da famlia; chegou-se a citar um cientista (descobertas e opinies cientficas, quando citados nas convenes, servem apenas para corroborar uma deciso da liderana) que afirmou que a televiso desumanizaria a humanidade no futuro. A proibio ao uso da TV foi ratificada cinco anos depois, em 1973, quando o debate foi iniciado a partir da acusao de que alguns pastores tinham o aparelho em casa e novamente no estatuto aprovado em 1975. Alguns chegaram a afirmar que a televiso trazia o demnio para dentro de casa e que um pastor que a possusse devia ser considerado indigno de ocupar o plpito (p. 423). Tambm foi proposta a publicao de uma nota com a proibio no Jornal Mensageiro da Paz, mas para evitar o perigo de combater frontalmente os meios de divulgao devidamente reconhecidos pelo governo (p. 424), a Conveno decidiu no publicar a proibio no jornal. Os anais da CGADB enfatizam ainda que a preocupao tinha origem no fato de que o Brasil estava vivendo naquele perodo sob a ditadura militar. Assim, a deciso de proibir o uso da televiso foi homologada, mas sua publicao no MP foi revogada (p. 424). Essa a primeira de duas referncias ditadura militar nos anais das Convenes Gerais das Assembleias de Deus publicados pela CPAD, o que tambm evidencia o temor da instituio em no agravar o
Disponvel em: <http://cgadb.org.br/home/index.php?option=com_content&task=view&id=13&Itemid=27>. Acesso em 28 mar. 2009
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134 governo institudo pelo golpe de 1964, mesmo se tratando de algo pertinente a deliberaes internas da igreja. Consequentemente, o televangelismo tambm foi rejeitado, pois importava, segundo Macalo, manter os crentes afastados da televiso (p. 440). Apenas na dcada de 1990 a CGADB resolveu iniciar um programa de televiso, mesmo encontrando resistncias entre alguns lderes. O programa Movimento Pentecostal era transmitido pela rede Manchete e apresentado pelo presidente do rgo, Jos Wellington Bezerra da Costa. Na Conveno Geral de 1995, o tema usos e costumes voltou a ser debatido. Pastores considerados liberais pediram o fim de alguns costumes da igreja, no que foram severamente censurados por outros, que chegaram, inclusive, a pedir sua excluso e o desligamento de suas igrejas da CGADB. Jos Wellington B. da Costa, presidente da conveno, e declaradamente conservador, afirmou que o Conselho de Doutrina (rgo responsvel por determinar quais dogmas as AD devem seguir, bem como de resolver s querelas doutrinrias em qualquer lugar do pas) ficaria responsvel pela anlise da questo, o que demorou quatro anos para ficar pronto. Quanto aos demais, ele os aconselhou apenas a ficarem orando enquanto o conselho tomava as decises que considerasse convenientes. Em 1999, a resoluo do conselho foi publicada e manteve os mesmos costumes, mudando apenas alguns termos no estatuto; segundo o prprio documento da Conveno, numa linguagem atualizada, ficaram estes resumidos a seis pontos, denominados como sadios princpios estabelecidos na Palavra de Deus a Bblia Sagrada e conservados como costumes desde o incio desta obra no Brasil. O leitor deveria mentalizar, no incio de cada item, os termos proibido:
1. Ter os homens cabelos compridos (1 Co 11.14), bem como fazer cortes extravagantes; 2. As mulheres usarem roupas que so peculiares aos homens e vestimentas indecentes e indecorosas, ou sem modstias (1 Tm 2.9,10); 3. Uso exagerado de pintura e maquiagem unhas, tatuagens e cabelos (Lv. 19.28; 2 Rs 9.30); 4. Uso de cabelos curtos em detrimento da recomendao bblica (1 Co 11.6,15); 5. Mal uso dos meios de comunicao: televiso, internet, rdio, telefone (1 Co 6.12; Fp 4.8); 6. Uso de bebidas alcolicas e embriagantes (PV 20.1; 26.31; 1 Co 6.10; Ef 5.15) (CPAD, 2004, p. 581)

Alm de algumas proibies terem sido abrandadas, em relao aos itens anteriores, como o uso de maquiagem (apenas no pode ser exagerado), e da televiso acrescido de outros meios de comunicao (apenas seu mau uso vedado, mas no

135 explicitado o que se entende por mau uso desses meios), alm de referncias da Bblia, que conteriam essas proibies (quase todas retiradas de Cartas de Paulo). Foi enfatizado ainda que os itens dois e seis do estatuto anterior foram colocados num mesmo item, pois se trata de um mesmo assunto (CPAD, 2004, p. 581). Dos seis pontos do estatuto, trs so direcionados especificamente s mulheres (2,3 e 4). Embora o item trs tambm possa ser referido aos homens, fica claro que direcionado principalmente s mulheres. Apenas um item diretamente referenciado aos homens (item 1), ao passo que o quinto e sexto se aplicam a ambos os sexos. Ao comparar-se com o estatuto anterior, verifica-se que as restries s mulheres no foram flexibilizadas. Nele, cinco itens eram direcionados a elas (2, 3, 4, 5 e 6), um aos homens (1) e dois a ambos os sexos (7 e 8). importante entender esses costumes na sua dupla origem: na tentativa de alcanar a santidade pela rejeio aos padres da sociedade secular, negando a promiscuidade, a exposio do corpo seminu e a sensualidade; tambm pelos padres de comportamento da sociedade nrdica europia, de onde vieram os fundadores da AD e onde, alm da santidade, possivelmente o clima frio tenha influenciado no uso de roupas que cobriam todo o corpo, costume que tambm passou a ser adotado no Brasil. Desta maneira, a aparncia das mulheres brasileiras deveria ser semelhante a das mulheres suecas. Esse procedimento pode ser confirmado pelo fato de Gunnar Vingren e Otto Nelson terem sido os missionrios suecos mais rgidos em termos de vestimentas (CPAD, 2004, p. 220), ou seja, os missionrios suecos introduziram no Brasil os padres de vestimenta usados em suas igrejas. Outro aspecto a se inferir desse processo a ausncia de princpios democrticos na Assembeia de Deus. Os fiis no escolhiam o que vestir, no escolhiam se queriam ou no um aparelho de TV e o contedo sexista de seu corpo doutrinrio, em que as mulheres tambm no escolhiam por si mesmas. O verticalismo uma das principais caractersticas do exerccio da sua liderana. As Convenes Gerais exercem a funo de Conclios, nos quais somente pastores e lderes credenciados podem votar e as decises ali tomadas apenas podem ser revogadas com a aquiescncia de seus dirigentes. Entretanto, essa estrutura autoritria no passou inclume ao longo dessas dcadas, tendo sofrido cises e diversas crticas internas e externas. No Sul do Maranho, porm, essa herana centralizadora e verticalista permanece praticamente intacta. A igreja parece caminhar de forma paralela histria do Estado, que pouco ou quase nada vivenciou em termos de democracia desde a proclamao da Repblica. Entretanto, as restries s mulheres no se limitam a essas; pelo estatuto da AD, elas tambm so proibidas de serem pastoras. Isso remonta Conferncia de 1930, quando, sob a liderana de Lewi Pethrus, foi deliberado que a mulher tem direito, tanto a pregar

136 como a ensinar, somente no deve ficar como dirigente numa congregao (VINGREN, 1982, p. 151). A deciso, que Vingren (1982, p. 168) enfatizou como definitiva, foi expressa nestes termos:
As irms tm todo o direito de participar da obra evanglica [...] e tambm ensinando quando for necessrio. Mas no se considera que uma irm tenha a funo de pastor de uma igreja ou ensinadora, salvo em casos excepcionais [...]. Assim deve ser somente quando no existam na igreja irmos capacitados para pastorear ou ensinar.

Na Conferncia de 1930, Frida Vingren, esposa de Gunnar, foi a nica mulher a participar. Frida dirigia os cultos quando o marido no podia estar presente, o que escandalizava muitos lderes. Na discusso referente ao direito de as mulheres poderem ou no ser pastoras, Vingren e Samuel Nystrm defendiam posies diferentes. A opinio do segundo, de que a mulher no pode pregar nem ensinar, s testificar (CPAD, 2004, p. 35) terminou prevalecendo. A mesma questo foi levantada dcadas depois nas Convenes de 1983 e 2001. Em ambas, os convencionais, por esmagadora maioria, rejeitaram a ordenao de mulheres (p. 40). Na Conveno de 1962, realizada em Recife, com 364 participantes, um dos pastores questionou se as esposas deles podiam assistir s reunies da Conveno, sendo deliberado que sim, sem todavia terem direito a qualquer manifestao (p. 331). Em 1993 foi criada a Unio de Esposas de Ministros das Assembleias de Deus (Unemad), que passou a ser um rgo oficial da CGADB, com convenes paralelas e exclusivas para mulheres de pastores, com palestras e estudos da Bblia. Na Conveno Geral de 2001 voltou-se a fazer votao entre os lderes sobre a nomeao de mulheres pastoras. A votao foi rpida e decisiva, sendo rejeitada por maioria esmagadora de votos. Dos cerca de 2,5 mil ministros presentes sesso, apenas trs foram favorveis ordenao de pastoras. (CPAD, 2004, p. 633) Nenhuma das 135 congregaes da IEADI existentes at meados de 2009 tem uma mulher como dirigente (ou pastora) e se depender de seu atual pastor presidente elas jamais chegaro a esse posto em obedincia ratificao feita pela CGADB em 1999 deliberao da Conferncia de 1930, em um item intitulado: CGADB esclarece posio contrria ordenao de pastoras, listando exemplos de mulheres que na narrativa bblica foram obedientes e souberam servir com submisso. Perguntado acerca da no nomeao de mulheres pastoras pelas Assembleia de Deus em todo o Brasil e se pretende manter essa restrio em Imperatriz, Raul Cavalcante Batista respondeu:

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Olha, ns fazemos parte da Conveno nacional da Assembleia de Deus, que tem sua diretoria, presidente. Depois tem as convenes regionais e somos, aqui na ponta, uma igreja, eu sou subordinado a todo esse sistema, uma conveno regional e uma conveno nacional. Eu no poderia mudar nada aqui sem que a nossa diretoria aceite. Agora, pessoalmente, eu sou favorvel a esse sistema da Assembleia de Deus de no colocar mulheres como pastoras, porque biblicamente ns no percebemos o respaldo para isto, e a prova disto que, por exemplo, a igreja do Novo Testamento, que Jesus Cristo quando iniciou seu ministrio escolheu doze homens para serem discpulos dele, e as mulheres estavam com ele e sustentavam financeiramente, mas no escolheu nenhuma delas para ser apstola, mas sim, s os homens. Quando Judas [Iscariotes] se desvia e morre, o Esprito Santo escolheu Matias, e no escolheu uma mulher para substituir, e depois em toda trajetria voc no percebe nenhuma mulher assumindo a igreja; e no Antigo Testamento ocorreu a mesma coisa, com exceo de uma mulher, chamada Dbora, que se levantou como uma me de Israel, mas ela no foi escolhida para ser lder, porm, por uma circunstncia ento ela entra, Deus aprovou [...]. At os sacerdotes, voc percebe que Deus chamou Aro, por que no chamou Miriam se era irm de Moiss? Chamou Aro, e depois escolheu todos os sacerdotes homens, e com tantas mulheres nobres, dignas. Ento essa questo no s da igreja, ns entendemos como biblicamente. Agora, como eu j disse em muitas ocasies: levanta-se mulheres pra serem pastoras, pra fazer a obra de Deus e eu no questiono isso; eu no questiono, no levanto a bandeira contra, para falar mal de jeito nenhum; eu sou favorvel minha igreja, estou dentro de uma instituio, e baseado nisso eu creio nisso, acho que correto. Mas a igreja nossa em Imperatriz, aquilo que pudermos colocar as mulheres nas lideranas, departamentos, secretarias, trabalho, o que a gente pode fazer ns temos feito, mas no chegamos ainda a colocar como pastora, considerando esses princpios que apresentei e o norte que a nossa igreja apresenta. [...] A mulher tem um papel importante, mas no para ser pastora, para ser bispa, esses papis ns no vemos respaldo bblico. (Raul Cavalcante Batista, entrevista, 20/05/2009)

Embora existam igrejas pentecostais que tenham rompido com esse paradigma114, sem dvida o ethos sueco-nordestino, somado leitura fundamentalista da Bblia, influiu decisivamente na excluso de mulheres do exerccio como pastoras. Excetuando-se as igrejas fundadas por mulheres e as mais abertas sua participao, o Cristianismo, segundo Chamorro (2000, p. 131) trouxe ao Ocidente como representao dominante do divino, a figura de um ser transcendente e masculino. Tal vis importante no sentido de tornar compreensveis os mecanismos que orientam e determinam o comportamento dos indivduos, pois sob o signo do natural e do verdadeiro que so legitimadas e fundamentadas ordens institudas. Por isso a igreja tenta buscar na Bblia sua regra de f e prtica, bases para tornar aceitveis seus usos e costumes.
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o caso, por exemplo, da Igreja do Evangelho Quadrangular e da Igreja Internacional da Graa de Deus. Nesta ltima, a nomeao de mulheres pastoras no ofusca a figura carismtica e paradigmtica de seu lder e fundador, R. R. Soares.

138 No incio deste captulo foi afirmado que as representaes tm, para Chartier, a funo de classificar e hierarquizar a realidade social a partir de critrios de julgamento considerados vlidos por determinado grupo. No captulo anterior, reiterou-se que o poder simblico, para Bourdieu, tem por funo manter a sujeio dos indivduos, a partir da cumplicidade entre eles e aqueles que exercem o poder. Ambos os conceitos esto interligados e se complementam. A naturalizao de uma ordem instituda funo de um corpo de especialistas; nesse caso, de telogos, que a partir de uma definio especfica de mundo, determina comportamentos, modos de vestir, em suma, definem o certo e o errado, cuja funo ltima, conforme Bourdieu (2000) escamotear as relaes de fora inculcando uma forma homognea de entender o tempo. Para isso, esses telogos apiam sua autoridade na Bblia e na memria. Sob emblemas como Deus quer ou tem que ser assim que se justifica todo um corpo de doutrinas que pretendem, segundo a sua prpria liderana, manter a identidade da instituio:
Quando afirmamos que temos nossas tradies, no estamos com isso dizendo que os nossos usos e costumes tenham a mesma autoridade da Palavra de Deus, mas que so bons costumes que devem ser respeitados por questo de identidade de nossa igreja. [...] somos um povo que tem histria, identidade definida e, acima de tudo, nossos costumes so saudveis [...] Deus quer a Assemblia de Deus como ela , na sua maioria115.

Em um trecho do estatuto, os autores enfatizam que no precisam imitar outras igrejas porque a AD surgiu antes delas. O orgulho de ser uma das primeiras pentecostais refora o tom de superioridade por possuir maior nmero de membros. Considerando os prprios usos e costumes como marca indelvel de santidade e da verdadeira doutrina, a igreja prefere manter o perfil conservador em matria de esttica e por no aliar-se a nenhuma outra denominao protestante116, a fim de conservar sua identidade como igreja pentecostal clssica, cujos critrios de pertencimento se definem pela ortodoxia, negao da diferena e oposio a tudo o que entendido por mundanismo e secularismo.
No necessrio copiar. Ns somos pentecostais clssicos. Isso significa que somos modelo para os outros. So eles, portanto, que devem aprender com as Assemblias de Deus e no ns com eles, em matria de doutrina pentecostal. muita falta de bom senso e de respeito para com nossa
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Disponvel em <http://igrejaassembleiadedeus.org/nossos_costumes.htm> Acesso em 18 nov. 2008 O pastor presidente da IEADI participa de um rgo interdenominacional chamado APEI (Associao de Pastores Evanglicos de Imperatriz), cujos membros, pastores de todas as denominaes evanglicas da cidade, se renem mensalmente e debatem temas como marcha pra Jesus, comemoraes do dia da Bblia, etc. (Raul Cavalcante Batista, entrevista, 20/05/2009). A igreja no sectria no sentido de manter-se completamente afastada das demais denominaes, mas poucos eventos so realizados em parceria com elas. Suas festas comemorativas, por exemplo, so restritas s congregaes da AD.
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denominao copiar de grupos neopentecostais, que sequer sabemos quem so, nem de onde vm e nem para onde vo. Com a avalanche de igrejas neopentecostais, liturgias e crenas para todos os gostos tm levado alguns de nossos lderes a se fascinarem por esses movimentos, imitando e copiando seu sistema litrgico. Ora, quem pertence nossa igreja no est enganado, so crentes que sabem o que querem, que conhecem nossa doutrina, tradio, usos e costumes e com a nossa forma de adorao [...] As tentativas de mudana so sempre um fiasco, porque quem no gosta da nossa maneira de cultuar a Deus, j foi embora para outras denominaes. Por que imitar e copiar outros movimentos? [...] Quem procura imitar esses movimentos no se identifica com a nossa denominao e nem com a deles. Imitao sempre imitao. No conquista os pecadores para Cristo, pois no tem pblico alvo definido. No conquista outro pblico porque essas pessoas j conhecem a Assemblia de Deus. Por mais que se queira provar que so outros costumes, que as coisas mudaram, no persuade as pessoas, porque as marcas das Assemblia de Deus so muito fortes. (CPAD, 2004, p. 583-584)

O texto acima rechaa o crescimento das igrejas neopentecostais, nega a sua legitimidade como igrejas crists, retirando-lhes a capacidade de salvar os pecadores, e afirma a superioridade da tradio assembleiana sobre as igrejas que surgiram depois; outorga para si mesma o monoplio dos bens de salvao, mantidos sob a gide da tradio, entendida como bom senso dos que no se deixaram enganar. Conforme foi afirmado, em Imperatriz a AD mantm os usos e costumes acima expostos na sua totalidade e tem rejeitado as crticas e as propostas de flexibilizao. Acerca desse assunto, assim se expressa o pastor Raul Cavalcante Batista:

Observamos o seguinte: que o que a gente chama usos e costumes so, na verdade, ensinamentos bblicos [...] tudo o que a igreja Assembleia de Deus de Imperatriz ministra baseado na Palavra de Deus, por isso no pode ser mudado. [...] Embora algumas igrejas adotem [costumes muito flexveis], elas no se preocupam, o que eu acho um erro que elas no se preocupem, porque a igreja do Senhor Jesus a Noiva do Cordeiro [...] a noiva se identifica pelos trajes, pela forma exterior como ela aparece, e a igreja do Senhor Jesus a noiva onde quer que ela esteja, e por isso tem que haver essa identificao. A gente reconhece o crescimento dessas igrejas chamadas neoliberais [neopentecostais]; essas igrejas abrem as portas e recebem as pessoas e do a elas o que elas querem, o que o mundo oferece hoje, dado, isso o que elas querem. Por exemplo, o liberalismo todo mundo quer. E tambm esse movimento que ocorre no mundo, fica tudo parecido com o mundo, ento o que a igreja est dando a elas o que o mundo tambm d. Mas a igreja no deve entrar nesse mesmo caminho, porque o caminho que a igreja trilha , como Jesus disse, apertado, um caminho de compromissos, um caminho de renncias, um caminho de mudanas e esse caminho que nos leva a Deus. O apstolo Paulo disse assim: No vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente porque s assim conheceremos qual seja a boa, perfeita e agradvel vontade de Deus. Ento a igreja tem que primar por

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isso; no podemos dar s pessoas o que elas querem, o que elas gostam, mas sim o que elas necessitam para poderem conhecer a Deus e viver uma vida de Deus, porque se ns entrarmos por essa vala comum em que todas elas esto entrando, acabar a esperana para o prprio mundo conhecer a Deus e todo mundo se torna igual. Hoje possvel voc entrar numa igreja dessas neoliberais e voc no saber se voc est numa igreja ou se est, quem sabe ali, entrando at numa danceteria; [...] tudo oferecido, tudo justo. Hoje tem aquelas igrejas para os gays, tem igrejas para as lsbicas, tem igreja para surfistas, tudo isso. Mas no quer dizer que isto esteja certo; ns temos que seguir o que a Bblia est nos ordenando, esse o caminho que ns temos que trilhar. Embora as prximas geraes possam fazer mudanas, e eu no posso descartar essa possibilidade, mas eu quero que no meu tempo, na minha vida, na minha gerao, essa igreja no venha a sair deste princpio que nos d tranquilidade em que estamos no caminho certo que nos leva a Deus. (Raul Cavalcante Batista, entrevista, 20/05/2009)

Para a liderana da AD, sustentar esses costumes uma forma de tambm manter a diferenciao, a separao do que mundano e estranho tradio. A fala do pastor evidencia que h uma disputa com as igrejas neopentecostais; se outrora a AD lutava apenas com a Igreja Catlica no campo religioso em busca de espao, recentemente sentiu-se invadida por outras mais liberais dentro do prprio protestantismo. Tanto em sua fala como na citao anterior o discurso semelhante: A AD no pode se deixar influenciar pelo que as neopentecostais afirmam em termos de comportamento, pois nesse caso estaria perdendo sua identidade. Antes, o que ambos colocam que ao invs de copiar, necessrio combater as tendncias liberalizantes que se colocam em seu meio. So concepes de mundo que se chocam porque concorrem entre si e buscam legitimar-se como universais; em ltima instncia est em jogo a disputa pela hegemonia dentro do protestantismo, pois quem detiver esse poder poder negociar com outros campos, o Estado, a Igreja Catlica, a mdia, etc. em condies mais favorveis. Sob essa perspectiva, o liberalismo em termos estticos traz conformidade com o mundo, dessacralizao da conduta religiosa. Foi afirmado anteriormente que o fundamentalismo uma postura caracterizada pelo medo de aniquilao; por isso torna-se combativa, combate o que externo, no religioso, inovador; a inovao quebra a tradio e isso acarreta o rompimento da identidade do grupo, sua adequao ao sculo. relevante a afirmao acima de que estes princpios fornecem a tranquilidade de estarem no caminho certo e esta tranquilidade que o pentecostalismo fundamentalista oferece contra as incertezas da ps-modernidade. Nesse sentido, para a AD a no-liberao dos costumes ainda vista como uma questo de sobrevivncia, de no ser como as demais, onde tudo permitido.

141 Os usos e costumes se direcionam principalmente aos jovens, devido s dificuldades de controlar seu comportamento e minimizar seus impulsos que tendem ao mundanismo. Em Imperatriz, a juventude assembleiana conta com um departamento prprio, a UMADI (Unio de Mocidade da Assembleia de Deus de Imperatriz), fundada em 1970, pelo ento pastor presidente Lus de Frana Moreira, que exercia a superviso geral (Alves, 2002, p. 141). Pastores congregacionais sempre mantiveram forte controle e vigilncia sobre os departamentos de mocidade de suas igrejas, quando a desobedincia aos usos e costumes implicava colocar o fiel sob disciplina, um tipo de punio que inclui a proibio de exercer cargos na igreja e a imposio de requisitos para que volte a ter sua integridade novamente reconhecida e aceita. As normas acerca da disciplina na igreja foram delimitadas pela Conveno Geral de 1938, realizada em Recife, que inclui desde a repreenso ao membro infrator at a excluso. No incio esse departamento contava com 68 jovens inscritos. Em 1971 lanaram um jornal chamado Som do Evangelho. Entre seus colaboradores estava o atual pastor presidente, Raul Cavalcante Batista. Todavia, as tiragens logo foram suspensas devido grande carncia de grficas na cidade (ALVES, 2002, p. 142). Cinco anos depois, em 1976, foi lanado outro jornal, Luz da Verdade, que circulou por dois anos. Lus de Frana Moreira foi lder de jovens at 1972; no binio seguinte, de 1972 at 1974, assumiu o controle sua esposa, Maria Pinheiro Moreira, sendo substituda por Pedro Pereira Paula, por dez anos consecutivos. Raul Cavalcante Batista liderou o grupo de 1984 a 1987 e julho de 1988 a 1990. Durante sua gesto lanou uma campanha com o objetivo de ganhar cinco mil jovens para a igreja. A partir de ento a filiao de jovens passou a ser contada na casa dos milhares. No primeiro semestre de 1988, Sebastio Cleyton Alves esteve frente desse propsito, propondo-se a ganhar 10 mil almas e conseguiu, segundo ele (2002, p 144), sete mil. As pomposas festas anuais de congressos de jovens, sobretudo a partir dos anos 1990, contavam sempre com pregadores de outros Estados e slogans proselitistas. Embora se tratasse de um congresso de jovens, no se batiam palmas nem danavam exceto se estivessem tomados pelo Esprito Santo prticas repudiadas por sua liderana. Em 1995, a igreja mantinha um coral de jovens com 500 integrantes. Em 2000 foi criado o dia do jovem cristo assembleiano, comemorado no segundo sbado de agosto. Esta solenidade reflete o exclusivismo que a IEADI confere a si mesma como portadora de bens de salvao, ao prescindir de outras congneres protestantes atitude paradoxal de uma igreja que no sectria, mas cria um evento particularizado para mostrar publicamente uma demonstrao de fora, numrica e denominacionalista. Em geral, as atividades desenvolvidas

142 tanto neste como em outros departamentos ficavam restritas ao mbito denominacional. Em 2002, a UMADI congregava cerca de oito mil jovens (ALVES, 2002. p. 148), o que equivalia a quase trinta por cento da sua membresia. O padro esttico de seus usos e costumes simultaneamente rgido e simblico: se as mulheres no usam minissaia ou cala comprida, os homens usam preferencialmente roupa social, camisa de manga comprida e gravata, em todas as faixas etrias, o que, segundo Camargo (apud MARIANO, 2005, p. 195-196) traz a ambivalncia da rejeio ao mundo e de sua afirmao, na medida em que a imposio legalista de um modelo de vesturio renega a pluralidade de estilos da sociedade e simboliza aspiraes de ascenso social, uma vez que, segundo este autor, o padro aceitvel de vesturio masculino na Assembleia de Deus:
nada mais que o uniforme de graduados funcionrios de escritrio, executivos, empresrios e polticos, todos eles agentes bem-sucedidos das sociedades capitalistas. [...] Tal comportamento distintivo, alm de simbolizar desejo de ascenso social, visa a construir uma imagem de dignidade e respeitabilidade, algo de difcil acesso aos estratos mais pobres.

Nesse sentido, o bancrio, o executivo e o empreendedor, smbolos humanos de prosperidade, so louvados no discurso assembleiano. A isso pode-se acrescentar o uso frequente do termo ministro, usado por pastores e pregadores assembleianos para caracterizarem a si mesmos. Foi assim, por exemplo, que fez Jairo Saldanha de Oliveira quando solicitou o terreno para a construo do templo central junto ao prefeito da cidade, tendo mesmo afirmado que no usa a presso, mas o prestgio, e colocou-se em condio de igualdade com o prefeito quando afirmou que assim como ele ministro (autoridade), ele (o pastor) tambm o era, mas na rea espiritual. Mesmo a conveno regional da IEADI, a COMADESMA (Conveno dos Ministros das Assembleias de Deus do SETA do Sul do Maranho), traz esse ttulo a seus pastores117. Embora o termo seja realmente associado a sacerdotes no exerccio de suas funes, a fala do pastor com o prefeito evidenciou a necessidade de que este lhe reconhecesse status social e autoridade. Trata-se de um caso em que a religio pode trazer prestgio e visibilidade a pessoas de baixa escolaridade (como era o caso de Jairo Saldanha) ou que no teriam a mesma influncia fora da esfera religiosa. Tratase, portanto, de uma forma de religiosidade que pode valorizar o indivduo lhe concedendo

O termo ministro do Evangelho comumente utilizado por sacerdotes protestantes para designar o seu ofcio. A palavra vem do latim ministru, significando originalmente criado, servo, servidor. Entre os conceitos dados a esta palavra pelo dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa esto: Aquele que executa os desgnios de outrem: medianeiro, intermedirio, executor, auxiliar [...]; Aquele que, em nome da Igreja, exerce certas funes sagradas, como pregar, administrar os sacramentos; Pastor protestante [...].

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143 aspectos positivos de reconhecimento social, como demonstra Sandra Pesavento (2003, p. 9192):
A identidade se constri em torno de elementos de positividade, que agreguem as pessoas em torno de atributos e caractersticas valorizados, que rendam reconhecimento social a seus detentores. Assumir uma identidade implica encontrar gratificao com esse endosso. A identidade deve apresentar um capital simblico de valorao positiva, deve atrair a adeso, ir ao encontro das necessidades mais intrnsecas do ser humano de adaptarse e ser reconhecido socialmente. Mais do que isso, a identidade responde, tambm, a uma necessidade de acreditar em algo positivo e a que o indivduo possa se considerar como pertencente. Enquanto construo imaginria de sentido, as identidades fornecem como que uma compensao simblica a perdas reais da vida.

Portanto, a igreja pode agregar significados a pessoas que estavam socialmente desagregadas ou culturalmente desenraizadas. Assim, ttulos e modos de vestir-se que denotam aspiraes de ascenso social podem se tornar elementos importantes na redefinio identitria dessas pessoas, conferindo-lhes visibilidade e melhorando sua auto-estima a partir de sua vinculao instituio religiosa. Entretanto, a dissenso no tocante ao legalismo tem levado muitos a deixarem a IEADI para filiarem-se a igrejas mais liberais, o que tem levado alguns setores a possibilitar, embora de forma hesitante, maior flexibilizao dos usos e costumes. O controle rigoroso do corpo uma atitude que perpassa a trajetria do Cristianismo, diferenciando-se segundo a poca e a instituio; no protestantismo pentecostal de primeira onda, a condenao aos pecados da carne feita de forma mais incisiva. O carnaval, por exemplo, visto como uma das expresses mximas de sua manifestao. Nesse perodo, diferentemente das igrejas protestantes histricas, que fazem retiros espirituais, os pentecostais permanecem na cidade, evangelizando mesmo na prpria festa carnavalesca, corpo a corpo, distribuindo folhetos e fazendo convites. Certamente, a tradio herdada do meio hostil em que foi fundada, a pobreza e preocupao quase exclusiva de seus fundadores com o proselitismo religioso, ainda marcam o ethos assembleiano, sobretudo na regio tocantina e dificulta sua adequao a padres modernos de conduo da vida social e abertura de um dilogo mais franco e amistoso com outras religiosidades, inclusive no campo protestante.

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2.3 A Assembleia de Deus, a histria e a memria

Dentre as igrejas pentecostais, a Assembleia de Deus a que mais dispe de fontes escritas, histricas e biografias de lderes. Essa preocupao com a histria surgiu, sobretudo, a partir dos anos 1980. Quase todas so narrativas que abordam de forma pica as origens e o crescimento da denominao, enaltecem o herosmo dos fundadores ao virem para um pas desconhecido por eles e enfrentarem as hostilidades do meio. Mais recentemente, sua liderana tem se ocupado de historicizar a CGADB, a formao das convenes regionais, crnicas de seus fundadores, relatos de milagres e estatsticas mostrando os xitos da pregao. Todos esses fatores, porm, no superam, para o pentecostalismo, o que Freston (1996, p. 69) chama de relao difcil com a histria, uma vez que esta reduzida a trs momentos: a igreja primitiva, a formao do grupo religioso no incio do sculo XX e a atualidade. O grupo se v como herdeiro legtimo da tradio apostlica e da ortodoxia doutrinria prevalecente nos primeiros sculos do Cristianismo, legitimidade que fora retomada pela Reforma do sculo XVI e consumada pela sua atuao nestes ltimos dias. A crena de estar vivenciando o fim dos tempos e a iminncia do retorno de Cristo, precedida de decadncia moral, apostasia e cataclismos sempre foi uma constante na histria do Cristianismo. Expandir a pregao e converter o maior nmero de pessoas uma forma de cumprir a profecia e apressar o retorno do messias. Por outro lado, buscar a santidade e preparar-se para o arrebatamento um dever dos membros da comunidade, separar-se espiritualmente do mundo rejeitando os prazeres, optando pelo ascetismo. Tal atitude foi apenas superada pelo neopentecostalismo a partir da dcada de 1970. Freston (1996, p. 69) enfatiza ainda que, de um modo geral, as igrejas pentecostais se incomodam com o fato de suas trajetrias terem se tornado objeto de estudo pelas cincias sociais. Isso se deve ao fato de a abordagem historiogrfica e sociolgica romper com a ideologia totalitria do grupo e pela no aceitao de sua liderana de que um no-membro possa ter uma viso vlida da sua estrutura e comportamento (p. 70). No entanto, a preocupao da AD com a histria tornou-a mais aberta a investigaes no-religiosas de suas aes, no obstante a maior parte dos trabalhos sobre essa temtica ainda serem produzidos pela instituio. Por que ento, sua preocupao com a memria histrica do grupo? Freston (1996, p. 70) destaca ainda que seus textos domsticos so escritos para edificao e frisam o herosmo e os acontecimentos excepcionais.

145 Paralelamente, o padro clientelista de sua organizao um elemento que impulsiona a construo da histria em torno das biografias e autobiografias dos caciques (p. 69). Por isso seus anais dissimulam as divergncias, buscando enfatizar a harmonia existente em todo o seu percurso, a fim de tornar crvel a ao sobrenatural sobre as decises humanas. Essa nfase na histria escrita que a AD tem feito nas ltimas dcadas desvela ainda dois aspectos: a preocupao em preservar a tradio herdada dos pioneiros e tambm a passagem para uma igreja erudita, tendncia que se acentua com o processo de institucionalizao de seus quadros eclesisticos; tambm na necessidade da apologtica, que se evidencia pela criao de seminrios, de uma editora prpria e de uma vasta bibliografia que visa sedimentar a identidade fundamentalista do grupo num mundo plural e de valores efmeros, bem como na inteno de concentrar as narrativas oficiais sobre seus princpios. Essa preocupao com a memria torna-se ento um elemento de (re)afirmao identitria e de sua preservao. A memria tem a funo de ordenar e dar significado a esse processo histrico, como assinala Gilberto Velho (1988, p. 103):

A memria fragmentada. O sentido de identidade depende em grande parte da organizao desses pedaos, fragmentos de fatos e episdios separados. O passado, assim, descontnuo. A consistncia e o significado desse passado e da memria articulam-se elaborao de projetos que do sentido e estabelecem continuidade entre esses diferentes momentos e situaes.

O projeto aqui entendido como um importante elemento de articulao entre a memria e a identidade, existente apenas no mundo da intersubjetividade, cujos conceitos e categorias de apreenso do real necessariamente pressupem a existncia da alteridade; assim se torna um instrumento de negociao do real e, principalmente, como maneira de expressar, articular interesses, objetivos, sentimentos, aspiraes para o mundo (VELHO, 1988, p. 103). A memria est relacionada s representaes coletivas e institucionais que tem como referncia a vivncia e a trajetria de um grupo; trata-se de um discurso estruturado que visa dar coerncia a essa trajetria. A memria coletiva est contida na memria histrica, mas no h dilogo, pois a histria externa e opera com a abstrao, com a explicao de um todo, mesmo quando estuda um grupo especfico; por isso a histria no memria (HALBWACHS, 2006). Pode-se afirmar que, ao promover a divulgao da memria histrica do grupo, a AD tenta manter a coeso institucional numa sociedade marcada pela heterogeneidade,

146 multiplicidade de conceitos e fragmentao sociocultural, sem abrir mo do fundamentalismo religioso que marca suas representaes sociais. Por isso, negar a alteridade tambm uma forma de afirm-la, na medida em que se est buscando constantemente estratgias de crescimento e de manuteno da ortodoxia doutrinria. A abordagem que segue uma anlise de como a memria se relaciona com a histria a partir de diferentes categorias de interpretao no tempo e no espao, para finalmente investigar como, na atualidade, a memria pode tornar-se um importante elemento a afirmao identitria e, particularmente, do grupo religioso aqui estudado. Segundo Le Goff (2003,p. 49), a memria no se confunde com a histria, um de seus objetos, caracterizando-se por ser uma etapa primria de sua elaborao. Para ele, o Cristianismo e o Judasmo so religies da recordao, na medida em que relacionaram histria e religio, desenvolveram a memria dos santos e articularam o oral e o escrito na necessidade da lembrana como tarefa religiosa fundamental (p. 438). Koselleck (2006) ressaltou que a concepo de histria que vigorou da Antiguidade aos tempos modernos apresentava um carter pedaggico, com o qual se podia repetir os sucessos do passado ou os seus erros. O Cristianismo, por sua vez, manteve-se associado a essa definio, historia magistra vitae, uma vez que seu espao de experincia era pautado em um horizonte de expectativa escatolgico, na espera do advento do messias e da instaurao do milnio. Isso implicava sempre relembrar os feitos passados de patriarcas, profetas, apstolos e outros personagens bblicos, ou seja, o passado era meio de instruo para manter a f no presente enquanto se esperava o reino de Deus. A partir da Revoluo Francesa ocorreu uma mudana substancial na forma de encarar a histria: com o ideal de progresso, no se buscava mais os conselhos do passado, mas a transformao do mundo. a partir de ento que o espao de experincia deixou de estar limitado pelo horizonte de expectativas, pois a marcha do progresso se projetava para o futuro e a revoluo colocava a si mesma como perspectiva histrica, conduzindo a um futuro incerto. Com isso, a espera pelo Juzo Final transformou-se, a partir da segunda metade do sculo XVIII, em um conceito histrico relacionado esperana (KOSELLECK, 2006, p. 58). Na dcada de 1920, o estudo da memria passou por modificaes conceituais. Ao mostrar que ela uma construo social, Halbwachs (2006) apontou que os indivduos recordam daquilo que consideram importante para seu grupo. Nesse passo, as lembranas so sempre coletivas, pois, mesmo que em determinadas circunstncias se esteja fisicamente s, o

147 indivduo recorda tendo como referenciais estruturas simblicas e culturais de um grupo social. Burke (2000) destaca que os historiadores se interessam pela memria por dois motivos: por ela ser uma fonte histrica e por ser um fenmeno histrico. Ela se relaciona com a identidade na medida em que a alteridade a essncia da constituio de ambas: recordar em si mesmo um ato de alteridade. Ningum se recorda exclusivamente de si mesmo, a existncia de fidelidade, que inerente recordao, incita ao testemunho do outro (CATROGA, 2001, p. 45). A pergunta que cabe fazer : de que modo a memria contribui para a construo de uma identidade cultural? Pollack (1992, p. 05) responde enumerando trs caractersticas da identidade: os limites de pertencimento a um grupo, a continuidade temporal e o sentimento de coerncia; ou seja, que os elementos que compem um indivduo ou um grupo estejam de fato unificados, pois a quebra desse sentimento (de unidade e continuidade) pode acarretar fenmenos patolgicos (no plano individual), ou a desagregao (na esfera coletiva) e conclui:
Podemos dizer que a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si [...] A memria e a identidade so valores disputados em conflitos sociais e intergrupais. (Grifos do autor)

H diversos exemplos de como a memria e a identidade so elementos disputados no campo social e simblico, em conflitos tnicos, religiosos, familiares, de grupos que reivindicam a posse da verdade ou da ancestralidade como forma de legitimar a posse de um territrio, de um bem ou conjunto de bens. No caso do presente estudo, verifica-se que a relutncia da AD em reconhecer a legitimidade de outros credos, a leitura literal que faz da Bblia, uma forma de querer fazer ver e fazer crer que detm o monoplio da verdade; isso tambm evidente na citao feita anteriormente quando a Conveno afirma: Ns somos pentecostais clssicos. Isso significa que somos modelo para os outros. So eles, portanto, que devem aprender com as Assembleias de Deus e no ns com eles [...] (CPAD, 2004, p. 583). Atitude triunfalista, mas que evoca a ancestralidade da denominao ns somos pentecostais clssicos em relao s neopentecostais, mais recentes e que por isso no estariam enraizadas no mesmo processo histrico que as Assemblias de Deus. Nas duas ltimas dcadas, seus esforos se voltaram para a produo de uma memria que louva os

148 feitos dos fundadores, das lideranas e o sucesso do proselitismo religioso que desencadeou no Brasil. Memria que, evidentemente, seletiva, objetiva construir e conservar uma imagem pica de seu passado. No cotidiano, essa memria tambm expressa, sobretudo nos templos, espao sagrado de exteriorizao coletiva de sentimentos em relao f. Anteriormente, foi pontuado como o templo simboliza um recorte espacial, entre o sagrado e o profano; algo que tambm foi enfatizado por Halbwachs (2006, p. 183), ao mostrar como o espao do templo remete os fiis a uma memria coletiva, a um estado de esprito comum, a lembranas pertinentes sua trajetria, uma memria que ordena o passado para lhe dar coerncia, linearidade e, por extenso, reforar a identidade do grupo. O templo representa, portanto, essa separao material entre o sagrado e o profano e as lembranas comuns que nele so evocadas nos momentos clticos realiza uma separao simblica entre eles. Se a relao entre templo, f e memria fundamental no judasmo e no cristianismo, o mesmo tambm verdade para o protestantismo em seus vrios matizes. A rememorao o elemento essencial dessa religiosidade. Algo comum nas religies crists a comemorao da paixo, morte e ressurreio de Cristo, o pentecostes, o natal e, no caso do protestantismo, a converso e o batismo, ritos de passagem para a vida nova. no templo que essa memria expressa de forma mais intensa em coletividade, da a necessidade de o fiel participar frequentemente da liturgia e dos ritos. O primeiro registro dessa memria histrica foi Histria das Assemblias de Deus no Brasil, de Emilio Conde. O livro, recentemente ampliado pela CPAD, relata o processo de fundao e desenvolvimento dessa denominao religiosa em cada Estado da federao. Conde nasceu em 1901; de ascendncia italiana, chegou a frequentar a Congregao Crist no Brasil, que abandonou para filiar-se Assembleia de Deus, onde permaneceu at a morte, em 1971. Os ltimos trinta anos de sua vida foram dedicados ao trabalho na CPAD, na qual, alm do livro acima mencionado, escreveu cerca de trinta e dois hinos, que constam da Harpa Crist, sendo sete em parceria com missionrios suecos. Conde era jornalista e relatou, nessa obra, a trajetria da AD at 1960, data em que escreveu a obra. Apesar de ter escrito outros livros, este o mais propagado pela editora e a igreja, que o considera como um dos mais importantes divulgadores dessa religio no Brasil, no campo literrio. O livro de Conde foi planejado como parte das comemoraes dos 50 anos de fundao da AD no Brasil. Por muito tempo, este ficou sendo praticamente o nico registro da histria assembleiana, redigido por um membro interno, at recentemente quando a Conveno sentiu

149 a necessidade de publicar outros. Uma delas foi um sumrio histrico ilustrado, de 1997, com fotos das primeiras igrejas e seus fundadores, histria das convenes estaduais e regionais, da CPAD e registros de eventos que congregaram milhares de pessoas. Enfatizando sempre a quantidade de fiis que possui e a capacidade mobilizadora que detm na Amrica Latina, a obra busca engrandecer a papel de sua liderana nesse processo e legitimar, mediante dados estatsticos, sua hegemonia no campo protestante e sua eficcia proselitista. Com o mesmo objetivo, foi lanada, em 2004, uma Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil. Com cerca de 700 pginas, o livro traz fotos e detalhes de cada Conveno Geral realizada desde 1930; seus presidentes, principais lderes, as deliberaes tomadas, alm de justificar seus dogmas mais controversos, como a nonomeao de mulheres para serem pastoras e o perfil conservador acerca dos usos e costumes. Enfatizando ser a maior denominao pentecostal do mundo, a AD reconhece a importncia da memria para sua reafirmao identitria e legitimao da autoridade exercida por sua liderana. O fato de conferir tal importncia s Convenes Gerais, a ponto de caracteriz-las de Conclios, revela como a estrutura centralizada e autoritria de poder est fortemente arraigada em sua tradio e o quo importante ela para manter intocvel sua estrutura de poder. Nesse sentido, a memria, alm de elemento de reafirmao identitria, tambm um elemento da dominao simblica e de constituio de um fundamento histrico de exerccio dessa autoridade. Na comemorao dos cinquenta anos de sua fundao em Imperatriz, a IEADI evocou essa memria no apenas com cultos de comemorao, mas tambm com a publicao, pela igreja, de um livro intitulado Histria da Assemblia de Deus em Imperatriz, escrito por um pastor da prpria instituio, Sebastio Alves. Ele comea fazendo um breve histrico de como o protestantismo chegou ao Brasil (inicialmente com os holandeses, quando fundaram a Frana Antrtica, depois a partir da assinatura dos tratados comerciais entre a corte portuguesa j instalada no Rio de Janeiro e a Inglaterra); relata ainda a origem do movimento pentecostal e o surgimento da Assembleia de Deus nos Estados Unidos, a primeira conveno e detalhes da vinda dos dois missionrios suecos que a trouxeram para o Brasil, o primeiro culto dirigido por eles, o desenvolvimento dos trabalhos, as resistncias que encontraram e a expanso pelo Brasil, mencionando cada capital, o dia, ms e ano da fundao e o nome do fundador. Disserta tambm sobre a vinda da igreja para o Maranho, ressaltando as dificuldades de transporte e as doenas frequentes dos missionrios entre a populao. O livro destaca sempre um aspecto, talvez o mais importante,

150 do movimento pentecostal: o intenso trabalho de proselitismo das comunidades nas quais a igreja se instalava. 118 Esse trabalho tenta consolidar uma conscincia religiosa e, ao resgat-la no tempo, torna-se argumento e explicao da doutrina e da razo de ser da igreja e se manifesta como narrativa do passado. Pollak tambm ressalta que alm do trabalho de enquadramento da memria, h tambm o trabalho da prpria memria em si. Ou seja, cada vez que uma memria est relativamente constituda, ela efetua um trabalho de manuteno, de coerncia, de unidade, de continuidade, da organizao (POLLACK, 1992, p. 07). O fato de o autor enaltecer os feitos da denominao em vrios trechos da obra e se colocar como membro participante do processo, nos remete ao que Pollak chamou de acontecimentos vividos por tabela, ou seja, acontecimentos vividos pelo grupo ou pela coletividade qual a pessoa se sente pertencer (POLLAK, 1992, p. 02). Essa perspectiva se apresenta porque assim como a identidade, a memria construda, sendo permeada por um carter relacional, isto , tambm se define em relao alteridade. Da a necessidade de afirmao e enquadramento dessa memria e de sua historicizao. Nesse sentido, o livro publicado pela igreja, com 268 pginas, marca uma passagem da memria histria, evidenciada logo na apresentao, como destaca Alves (2002, p. 11-12):
O livro A Histria da Assemblia de Deus em Imperatriz a primeira obra literria que traz uma abordagem desde os primrdios da evangelizao no Brasil at os dias atuais. A propsito, assim procedemos, haja vista a necessidade de nossos acadmicos de teologia e a de muitos outros, em conhecer nossas razes e o perfil histrico da AD em Imperatriz dentro do contexto nacional [...] Parte das informaes aqui contidas foi obtida atravs de pessoas que no somente acompanharam, mas participaram ativamente de todo o processo de formao histrica da igreja.

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Ressalta, portanto, desde a chegada da igreja no Brasil, em Belm do Par, sua vinda para o Maranho e implantao em Imperatriz no incio da dcada de 1950, colocando os nomes dos fundadores, primeiros membros, locais onde foram feitos os primeiros cultos e edificadas as primeiras igrejas, o trabalho feito pelos missionrios em todo o sul do Estado, a aquisio do carter de pessoa jurdica, formao e desenvolvimento das secretarias e departamentos da instituio, os principais lderes no decurso desse perodo, a relao das noventa e duas congregaes existentes at 2002 (ano da publicao), uma entrevista com o atual pastor presidente, um histrico do templo central, detalhes das comemoraes do jubileu de ouro, galerias de fotos, relao de obras assistencialistas mantidas pela igreja e biografias de personagens locais, membros da instituio, considerados importantes nesse processo de meio sculo de histria. Relata tambm a formao de cada departamento, o estatuto interno da igreja, a fundao e a relao de todos os lderes da UMADI (Unio de Mocidade da Assemblia de Deus de Imperatriz) e as principais medidas tomadas por eles, a criao do dia do jovem cristo assembleiano, as metas de cada rgo da igreja, os principais congressos realizados, lista dos missionrios mais atuantes, lista com os nomes de cada igreja afiliada na cidade at 2002 e dos lderes destas, cidades e Estados para onde a igreja se expandiu, datas comemorativas e fotos das solenidades e eventos mais marcantes promovidos pela igreja.

151 O mesmo autor destaca tambm um trecho do prefcio (p. 13):


O homem, desde seus primrdios, impulsionado por uma necessidade vital de manter as geraes futuras informadas de tudo quanto seus antepassados realizaram, sua cultura, seu modo de ser e de agir, suas preocupaes, anseios e medos. Da, ao longo de sua trajetria de desenvolvimento, surgem as mais diversas formas de expresso, dentre as quais destaca-se a escrita, que veio acelerar ainda mais com este processo.

As duas passagens apontam a importncia da memria no processo de constituio da identidade desse grupo, buscando fazer-se conhecer e reconhecer como um processo histrico no interior de um processo histrico mais amplo. O resgate da memria oral como reconstituio dessa trajetria impede que ela se perca no tempo, podendo, na passagem para a escrita conservar-se, por exemplo, nos institutos de teologia e outros lugares onde esteja acessvel aos interessados. Nesse sentido, o grupo cria uma teia de representaes, isto , procura tornar compreensveis suas crenas, motivos, aes e referenciais de sentido. O pentecostal precisa constantemente convencer o outro da sua situao de pecaminosidade e condenao e de que isso s pode mudar ao aceitar o discurso salvacionista da igreja, convertendo-se a ela e frequentando-a. Essa perspectiva tambm explica porque a IEADI cresceu mais que outras religies protestantes; se expandindo junto com a cidade, foi pioneira em muitos lugares e insistiu, por isso, mais intensamente, no discurso de converso, adotando tambm a assistncia a muitas dessas comunidades. Enquanto discurso pautado na memria, o autor busca construir uma histria eclesistica enfatizando o herosmo de pregadores itinerantes, como na Bblia o faz o livro Atos dos Apstolos, ideal explicitado, por exemplo, pela passagem seguinte de Sebastio Alves: Sempre havia por parte de todos os lderes a preocupao de alcanar mais cidades e povoados ainda no evangelizados (ALVES, 2002, p. 54). De 16 fiis existentes, em 1952 quando de sua fundao em Imperatriz, a igreja contava com 202, em 1955. Trata-se de uma memria seletiva, como toda memria social, cujos critrios de seleo consistem na nfase dada ao xito dos trabalhos de evangelizao realizados no Maranho, especialmente Imperatriz. Todavia, a iniciativa de registr-la por escrito, evita que se perca no tempo e solidifica a identidade histrica do grupo. Segundo Catroga (2001, p. 50) a funo seletiva da memria atua no sentido de representificar o passado a partir do presente e que:
em nome de uma histria, ou de um patrimnio comum (espiritual e/ ou material), ela vai inserir os indivduos em cadeias de filiao identitria, distinguindo-os e diferenciando-os em relao a outros, e impor em nome

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da identidade do eu, ou da perenidade do grupo, deveres e lealdades endgenas. [grifos do autor]

Nesse sentido, essa memria objetiva a unificao do pensamento e das atitudes do grupo a partir do discurso e das normas transmitidos pela liderana da igreja; ao criar o sentimento de pertencimento, cria-se tambm a perspectiva de um futuro milenarista, conforme escreveu o prprio autor (ALVES, 2002, p. 60): O visvel crescimento desta igreja retrata o compromisso da construo do Reino de Deus aqui na Terra, implicando que o grupo busque impor suas representaes de mundo no mais apenas aos crentes, aos conversos, mas a todo o conjunto da sociedade, universalizando seus valores e normas de conduta. E para atingir tal fim a instituio tem se imiscudo na poltica e em outros setores seculares de conduo da vida social, buscando, como tem feito, barrar reformas mais liberais na constituio, numa guinada problemtica de politizao de um fundamentalismo religioso, outrora restrito apenas aos limites dos templos e de vivncia do grupo. Se a construo do Reino de Deus na Terra continuar implicando uma guerra santa contra o secularismo, o aborto, a eutansia, a pluralidade cultural, o casamento de pessoas de mesmo sexo, o evolucionismo e o Estado laico atravs da mdia, das cmaras legislativas e das escolas, provvel que a tenso entre a cincia e a religio continue a recrudescer no Brasil, em detrimento de outros setores da sociedade, em nome e em benefcio dos quais esses segmentos religiosos alegam estar se posicionando.

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Consideraes finais

Este trabalho buscou refletir a singularidade do crescimento da Assembleia de Deus em Imperatriz, no sudoeste maranhense, no contexto da expanso dessa denominao religiosa em todo o pas, nos direcionamentos que tomou, das influncias que recebeu e sua interligao com a dinmica histrica que traduz as mudanas que ocorreram no interior dessa sociedade. Procurou-se mostrar como Imperatriz se insere no cenrio nacional, marcado pelo avano de religies pentecostais. Nesse contexto, a Assembleia de Deus assumiu a liderana da evangelizao da cidade e das comunidades, vilarejos e povoados ao redor, alterando a oferta de bens simblicos da religio, mediante um projeto de proselitismo levado a cabo por seus fundadores. Seu avano coincidiu com o crescimento da prpria cidade, a partir da construo das estradas federais e do aumento das migraes, quando ento se dedicou a um intenso trabalho de converso dessas populaes; processo que, no decorrer de mais de meio sculo, fez com que se tornasse a maior igreja protestante na regio, quando j o era na Amrica Latina. Como toda instituio crist, a AD se encaixa no perfil de religio universal de salvao individual. Enquanto as neopentecostais pouco enfatizam a questo salvfica, detendo-se mais no pragmatismo da vida agitada das grandes cidades; enquanto o protestantismo histrico refluiu ante o avano pentecostal; enquanto a Congregao Crist no Brasil tmida em termos de proselitismo religioso e enquanto a Igreja do Evangelho Quadrangular e Igreja Pentecostal Deus Amor tem dificuldade de proliferar em zonas rurais e cidades de mdio e pequeno porte, como o caso de Imperatriz, a AD conseguiu amplas vantagens ao se colocar em locais estratgicos de conflitos agrrios e urbanizao acelerada. Sua demora em fundar seminrios, a rapidez com que forma seus missionrios e o meio socialmente simples de onde provm influenciaram na praticidade de divulgao do credo e de abertura de igrejas. Durante a maior parte de sua histria, a AD se caracterizou como uma igreja de pessoas pobres, pregando para pessoas pobres e se instalou at mesmo onde no havia parquias, postos de sade, agncia dos correios, de bancos e estradas pavimentadas. Ao adequar seu discurso s necessidades das comunidades por ela alcanadas, as levou a redefinirem suas identidades, a partir de um referencial religioso de tonalidades

154 puritanas; criando novos sentidos e referncias de vida e, assim, uma identidade, ou seja, para seus fiis, a religio passou a ser novamente um forte elemento de integrao comunitria, um locus de expresso coletiva das emoes, de exteriorizao do sentimento mstico. A tradio e o trabalho proselitista foram as principais razes que a levaram a crescer substancialmente, engendrando uma dominao simblica e um modo de viver peculiar ao grupo. Nesse sentido, os aspectos da urbanizao e da modernizao imperatrizense, no contexto brasileiro, abriram espao propagao do movimento pentecostal assembleiano, que enfatiza o emocional e o xtase coletivo, cria laos de solidariedade e convivncia baseados na reestruturao identitria e na negao do contingente e da alteridade. No bojo desse processo, importante enfatizar que a modernizao brasileira no foi acompanhada da descristianizao, como ocorreu alhures. A cultura local formou-se pela hibridao, pela interao (e no apenas absoro) de elementos culturais de outros povos, sendo o pentecostalismo um exemplo desse processo. Esse processo de urbanizao e a modernizao brasileira levaram os grupos a reagirem de formas variadas, aderindo a novos referenciais simblicos, alguns marcadamente comunitrios, de valorizao do indivduo, das relaes interpessoais e, no caso do pentecostalismo, de externalizao das emoes, ressignificando sua conduta a partir de um referencial religioso avesso a essa modernizao, entendida como mundanismo, combatida como nociva, mas no seio da qual a AD surgiu e cresceu. Devido a esses princpios, o fundamentalismo religioso e a ortodoxia doutrinria esto entre suas principais caractersticas. Mais recentemente, as crises de utopias secularizadas, das metanarrativas e da ideia de progresso influram na adeso de milhes de pessoas ao pentecostalismo em todo o Brasil, haja vista que a afirmao do indivduo ocorre, paradoxalmente, na sua insero na imensa massa de fiis que compem esses segmentos religiosos. Decididos a reconstituir uma f original e apoiada numa interpretao literal da Bblia, a Assembleia de Deus abraou o fundamentalismo. Trata-se, como foi demonstrado, de uma atitude paradoxal que, ao mesmo tempo em que concede aos indivduos melhoria da auto-estima e autonomia sobre antigos vcios, dando-lhe liberdade de pronunciamento nos cultos e igualdade perante os outros irmos na f, tambm os submete ao controle de uma rgida doutrina, elaborada e imposta por um corpo de telogos especializados e os conduz a uma concepo de mundo fechada, centrada nos valores da comunidade religiosa, que, por considerarem ser de inspirao bblica, so observados como os nicos aceitveis.

155 Disso decorre uma postura marcada por uma cosmoviso dogmtica, autoritria, e ultra-conservadora, cuja abertura para o social essencialmente assistencialista e pouco eficaz. Isso acarreta uma reflexo teolgica assaz restrita, limitando-se a uma reproduo dos cnones do fundamentalismo norte-americano, enfeudada numa interpretao literal da Bblia e infensa a qualquer cincia e postura que no reverbere esses princpios. O fundamentalismo constitui o que Karen Armstrong (2001, p. 112) chama de soluo sedutora, quando sua sociedade est passando pelo difcil processo de modernizao, ou seja, consiste numa alternativa e numa reao diluio de antigos laos de convivncia e preconiza um modo de conduo da vida por meio de uma identidade religiosa. Procurou-se mostrar como os usos e costumes representam uma permanncia do tradicional, uma negao da modernidade, ao mesmo tempo uma busca da santidade. Com isso, a instituio procura diferenciar-se de movimentos religiosos contemporneos liberais em termos de costumes, que romperam com a tradio do protestantismo clssico e do pentecostalismo de primeira onda, como o caso das igrejas neopentecostais. Tambm constituem uma forma de manter a coeso identitria num mundo marcado pela heterogeneidade, hibridao e pluralidade. Para reafirmar esses princpios, construiu-se uma memria histrica, a memria dos pais fundadores, enfatizando-se seu herosmo e seu pioneirismo em terras brasileiras, que no precisaram da mdia, do liberalismo, do intelectualismo para abrir igrejas em longnquos rinces do pas. Da sua resistncia em fundar seminrios, tendo levado quase meio sculo para dar esse passo e mais de meio sculo para reconhecer sua legitimidade. O conhecimento adquirido pelo esforo pessoal e leituras sistemticas no combinava com uma congregao de pessoas simples e com os fundadores suecos que dele prescindiu, pois podia afastar o que o assembleiano mais estimava: a emoo, o transe, entendidos como manifestao do Esprito Santo, podia trazer a descaracterizao do campo mstico e a intelectualizao de seus quadros, da qual fugiam. Esse procedimento, no entanto, no impediu a lenta e tmida expanso de seus institutos bblicos, malgrado as oposies, mas com reservas; afinal, fez-se necessrio sistematizar o dogma, sem abrir mo do emocional, elemento de forte coeso identitria do grupo. Nesse cenrio, tambm se inseriu Imperatriz, regio de amplo fluxo migratrio, onde a AD no encontrou grandes dificuldades em construir suas bases, erguer templos, conquistar almas, em um contexto onde os conflitos, a excluso social e o abandono poltico faziam parte do cotidiano de milhares de pessoas.

156 Objetivou-se mostrar como a Assembleia de Deus est em pugna com elementos da modernidade, que seus lderes interpretam como antagnicos tica crist tradicional, como o aborto, a eutansia, o homossexualismo, o aumento dos divrcios, a emancipao da mulher, o ensino do darwinismo nas escolas, do materialismo e o crescimento (ainda reduzido no Brasil) do atesmo e de filosofias de vida no-religiosas, como consequncia do avano do secularismo. Ao se lhes opor e imiscuir-se na poltica, a fim de validar seus interesses de grupo e seus valores, a AD busca expandir concepes de mundo de tonalidades teocrticas e refratrias ao Estado laico, usando, para isso, da influncia que tem exercido nos meios de comunicao e em diversos meios sociais e polticos. Alegando falar em nome de uma nao crist, entendem esses movimentos como perseguio ao evangelho, ao mesmo que busca evitar que essas pessoas e grupos tenham seus direitos ampliados e reconhecidos pela constituio. Em um trabalho que trata de um objeto de histria do tempo presente, como o caso aqui, evidentemente no se vislumbra as dimenses finais do fenmeno ora estudado. No entanto, possvel conjecturar que, embora a Assembleia de Deus continue a crescer, provvel que essa expanso atinja um ponto de estabilizao nas prximas dcadas. O ideal das igrejas pentecostais de tornar a sociedade brasileira majoritariamente protestante, como nos Estados Unidos nao modelo por excelncia dessas religies , implicaria certa homogeneizao do credo, o que no condiz com a formao scio-cultural hbrida do conjunto da sociedade latino-americana, cujos grupos sociais so marcados pela heterogeneidade multitemporal e nem mesmo condiz com a caracterstica do protestantismo brasileiro, de diferentes orientaes teolgicas e distintas formas de conduta. Trata-se tambm de um pas cuja matriz religiosa amalgama prticas e representaes de diversas culturas, europeia, africana, asitica, indgena, norte-americana, elemento preponderante na pluralizao de ofertas religiosas e de credos matizados (BITTENCOURT FILHO, 2003). Consoante essa realidade, que a AD tenta evitar a prpria fragmentao, com a realizao peridica de suas Convenes Gerais, canalizando sua fora numrica para sua promoo poltica e editorial, capaz de fazer frente s demais igrejas protestantes. sabido, porm, que o pentecostalismo no portador tardio da tica protestante (MARIANO, 2005), que produz a modernizao de naes onde prosperam; a modernizao se instaurou nessas terras e, mesmo excludente, no necessita da religio para se afirmar; vive-se num contexto em que determinadas denominaes religiosas precisam negar a modernidade para no serem absorvidas por ela. Por outro lado, o pentecostalismo caminha na

157 contramo do que fora o puritanismo e o pietismo, por exemplo. A Reforma, por negar o universalismo da Igreja Catlica Romana e transformar os leigos em ministros religiosos, influenciou o desenvolvimento, na Europa, do nacionalismo e do individualismo. Para ratificar a f, as religies reformadas recorreram ao empirismo, ao racionalismo e, a fim de salvaguardar as liberdades individuais burguesas em pugna com os valores medievais, recorreram ao liberalismo. Em pases como Inglaterra, o protestantismo tornou-se fator para revolues polticas, como a puritana e a gloriosa e abriu caminho para a ascenso de ideologias seculares que reduziram o papel da religio na conduo da vida social e poltica. Na Amrica Latina, ao contrrio, a ascenso pentecostal uma resposta a uma modernidade gestada em detrimento da maior parte da populao, cuja recente ascenso poltica no representa a reivindicao das aspiraes de setores sociais do campo e da cidade desassistidos pela globalizao; revela-se comprometida com a direita crist surgida nos Estados Unidos e fortemente influenciada por outras correntes teolgicas vindas daquele pas, demasiado preocupadas com a moral crist tradicional, quando o conflito ideolgico da Guerra Fria inclua tambm o combate ao comunismo ateu. Paralelamente, as plulas anticoncepcionais, o feminismo, o sexo na adolescncia e o aborto preocupavam os neoconservadores norte-americanos que viam nisso uma ponte para o aumento da criminalidade. O crescimento da AD no Brasil foi beneficiado pelo recrudescimento do avivalismo protestante surgido nos Estados Unidos na dcada de 1970 e importado pela Amrica Latina, movimento essencialmente moralista, antirracionalista e antissocialista. O pentecostalismo assembleiano praticado no sudoeste maranhense carrega a ambivalncia da modernidade e da tradio; temeroso de adentrar com os ps firmes na modernidade a fim de no fragmentar sua identidade, mas ciente de que a tradio, por si s, no suficiente para garantir a expanso denominacional. A AD relutou em usar a mdia, mas lanou mo desse recurso diante da concorrncia de seus pares neopentecostais, abrindo emissoras de rdio e TV. O pentecostalismo usa a modernidade e a globalizao para difundir-se, mas nega seus valores. Desse modo, estabelece uma interao conflituosa com ela. Assim, ao invs de obstaculizar a modernidade, amide o pentecostalismo a acelera, at mesmo quando tenta moldar um mundo diferente, o que j constitui uma noo moderna (CAMPOS, 2009). Entretanto, se no Brasil o futuro no ser protestante (MARIANO, 1999), ento possvel afirmar que o futuro carrega as marcas da pluralidade, o que, alis, est na raiz mesma de nossa formao social e at nas formas de como os grupos sociais (re)inventam o

158 credo, como nas igrejas neopentecostais; caracterizadas por alguns autores como igrejas pscrists, deixaram de lado o ascetismo e a salvao para enfatizar tendncias da psmodernidade que o pentecostalismo clssico no pde assimilar. A convivncia desses grupos os conduz ressemantizao de suas prticas, s trocas culturais e simblicas com o que lhes externo e s mudanas inerentes dinmica da histria. Este trabalho priorizou a abordagem terica dos Estudos Culturais, sem tentar reduzi-lo a mudanas econmicas ou a patologias sociais, mas direcionou-se no sentido de tentar apreender sua interao com os elementos modernizadores e tradicionais da sociedade imperatrizense e suas relaes com a conjuntura brasileira. As reverberaes do pentecostalismo, bem como suas contribuies ou desagregaes culturais sociedade brasileira ainda so fatores que cabe historiografia perscrutar mais acuradamente. Por enquanto, os trabalhos ainda so incipientes, mas tem lanado luzes para a compreenso das bases sociais desse fenmeno. Contudo, antes de apressadamente qualificar esses movimentos como retorno do sagrado, importante perceber as mutaes pelas quais o sagrado passou na sociedade brasileira, os matizes que assumiu em grupos e regies to heterogneas e as metamorfoses que lhe foram imputadas pela modernidade.

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