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C. W. LEADBEATER

OS CHAKRAS
OS CENTROS MAGNTICOS VITAIS DO SER HUMANO

REV. C. W. LEADBEATER

Traduo de J. GERVSIO DE FIGUEIREDO

EDITORA PENSAMENTO So Paulo

Ttulo do original: The Chakras Edio original de The Theosophical Publishing House Adyar, Madras ndia Capa de PEDRO GAMBAROTTO Ano 02-03-04-05-06-07-08-09 Direitos reservados EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA. Rua Dr. Mrio Vicente, 368 - 04270000 - So Paulo, SP Fone: 272-1399 - Fax: 2724770 E-mail: pensamento@cultrix.com.br http://www.pensamento-cultrix.com.br

NDICE
PREFCIO CAPTULO I OS CENTROS DE FORA Significado da palavra. Explicaes preliminares. O duplo etrico. Os centros. Forma dos vrtices. As pranchas. O chakra fundamental. O chakra esplnico. O chakra umbilical. O chakra cardaco. O chakra larngeo. O chakra frontal. O chakra coronrio. Outros dados referentes aos chakras. CAPTULO II AS ENERGIAS A energia primria ou energia da vida. O fogo serpentino. Os trs condutos espinais. Casamento das energias. O sistema simptico. Os gnglios espinais. Vitalidade. O glbulo de vitalidade. Proviso de glbulos. Energias psquicas. CAPTULO III A ABSORO DE VITALIDADE O glbulo de vitalidade. Os raios. Os cinco vayus prnicos. Vitalidade e sade. Os tomos descarregados. Vitalidade e magnetismo. CAPTULO IV DESENVOLVIMENTO DOS CHAKRAS Funes dos chakras despertos. Chakras astrais. Sentidos astrais. Despertar do kundalini. Despertar dos chakras etricos. Clarividncia eventual. Perigo da atualizao prematura. Experincia pessoal. A tela etrica. Os efeitos do lcool e narcticos. Efeitos do tabaco. Abertura das portas. CAPTULO V A LAYA-IOGA Os livros hindus. Srie hindu dos chakras. As figuras dos chakras. O chakra cardaco. As ptalas e as letras. Os Mandalas. Os Yantras. Os animais. As divindades. Os ns. O ltus secundrio do corao. Efeitos da meditao. O kundalini. Atualizao do kundalini. Ascenso do kundalini. O objetivo do kundalini. CONCLUSO
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Este livro foi digitalizado e distribudo GRATUITAMENTE pela equipe Digital Source com a inteno de facilitar o acesso ao conhecimento a quem no pode pagar e tambm proporcionar aos Deficientes Visuais a oportunidade de conhecerem novas obras. Se quiser outros ttulos procure por http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros. Ser um prazer receblo em nosso grupo.

NDICE DE ILUSTRAES
Frontispcio Chakra coronrio PRANCHA I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. Chakra raiz ou bsico Chakra do bao Os chakras, segundo Gichtel Chakra do umbigo Chakra do corao Os chakras e o sistema nervoso Chakra larngeo As correntes de vitalidade Chakra frontal

FIGURAS 1. Os chakras 2. Representaes do chakra coronrio 3 As trs emanaes ou ondas de vida 4. Os condutos espinais 5. Configurao das energias 6. Forma das energias combinadas 7. tomo fsico ultrrimo 8. Constituio do oxignio 9. Corpo pituitrio e glndula pineal 10. Diagrama hindu do chakra cardaco TABELAS 1. Os Chakras 2. Os Chakras e os Plexos 3. A Vitalidade e os princpios humanos 4. Os cinco vayus prnicos 5. Cores das ptalas

6. Alfabeto snscrito 7. Formas simblicas dos elementos

PREFCIO
Quando um homem comea a aguar os sentidos, que ento lhe permitem perceber algo mais do que os outros percebem, desdobra-se diante dele um mundo novo e fascinante. Os chakras so as primeiras coisas desse novo mundo que lhe chamam a ateno. As pessoas se lhe apresentam sob um novo aspecto, nelas descobrindo muita coisa que antes permanecia oculta sua vista; e portanto, capaz de compreender, apreciar e, nos casos necessrios, auxiliar o prximo muito melhor do que lhe era possvel antes. Os pensamentos e emoes das pessoas surgem a seus olhos com toda a clareza de forma e cor, e o grau de sua evoluo e as condies de sua sade so para ele evidentes em vez de conjeturveis. O brilhante colorido e o rpido e incessante movimento dos chakras colocam as pessoas sob a imediata observao do investigador, que naturalmente deseja conhecer o que so e que significam. O objetivo desta monografia elucidar esse ponto e dar queles que no tm tentado desenvolver suas faculdades latentes, uma idia desta pequena parte do que seus irmos mais felizes vem e, na medida do possvel, compreendem. A fim de evitar desde j qualquer mal-entendido, convm no perder de vista que nada h de fantstico, nem contra a natureza, quando potncia visual que capacita alguns para perceber mais que outros, pois consiste simplesmente numa extenso das faculdades com que estamos familiarizados, e aquele que atinge essa extenso pode perceber vibraes mais rpidas que aquelas a que os sentidos fsicos esto normalmente habituados a responder.

No transcurso da evoluo e a seu devido tempo todos ampliaro suas faculdades ordinrias, mas h aqueles que se deram ao trabalho de agu-las antes que os demais, custa de um labor muito mais rduo do que a generalidade das pessoas quereria empreender. Bem sei que ainda h muitssimas pessoas to atrasadas a respeito da marcha do mundo, que negam tal amplitude de faculdades, exatamente como h aldees que nunca viram uma locomotiva, ou selvagens da frica Central que no crem na solidificao da gua. Faltam-me tempo e espao para argir contra to invencvel ignorncia, e restrinjo-me a recomendar minha obra, Clarividncia, e outras de diferentes autores que tratam do mesmo assunto, a todos os que o desejarem investigar. A Clarividncia tem sido comprovada centenas de vezes, e no pode duvidar dela quem seja capaz de ponderar o valor das provas. Muito se tem escrito sobre os chakras, mas tudo isso em snscrito ou nalgum dos vrios idiomas vernculos da ndia, e at mui recentemente no se havia publicado nada sobre eles em ingls. Mencionei-os pelo ano de 1910 em A Vida Interna, e depois disso apareceu a magnfica obra The Serpent Power, de sir John Woodroffe, e traduziram-se alguns tratados hindus. Em The Serpent Power reproduzemse os desenhos simblicos dos chakras usados pelos iogues hindus; mas tanto quanto alcano, as ilustraes que exornam esta monografia so a primeira tentativa para representar os chakras tal como efetivamente aparecem ante os olhos daqueles que os podem ver. Na verdade, moveu-me principalmente a escrever esta monografia o desejo de mostrar os formosssimos desenhos traados por meu amigo Rev. Edward Warner, a quem manifesto o muitssimo que devo pelo tempo e trabalho empregados em tal tarefa. Tambm me cabe agradecer

ao meu infatigvel colaborador, professor Ernest Wood, a compilao e cotejo dos valiosos informes que, a respeito das opinies dominantes na ndia sobre o nosso assunto, contm o captulo V, segundo ver o leitor. Como me achava atarefado noutra obra, minha primeira inteno foi limitar-me a colecionar e reimprimir tudo quanto desde muito tempo atrs havia eu escrito sobre os chakras, e d-lo como texto explicativo das ilustraes. Mas ao repassar os artigos, ocorreram-me algumas observaes, e alguma investigao me fez conhecer pontos adicionais que inseri devidamente. Um dos mais interessantes que no ano de 1895 a doutora Annie Besant observou a vitalidade do globo e o anel kundalini, e os catalogou como hipermetaproto elementos, ainda que ento no houvesse sido bastante extensa a investigao para descobrir a relao de ambos os elementos entre si e o papel importante que desempenham na economia da vida humana.

C. W. L.

Captulo I OS CENTROS DE FORA


SIGNIFICADO DA PALAVRA
A palavra chakra snscrita, e significa roda. Tambm se usam vrias acepes figuradas, incidentais e por extenso, como nas lnguas ocidentais. Da mesma forma como falamos da roda do destino ou da fortuna, assim tambm os budistas falam da roda da vida e da morte, e designam com o nome de Dhammachakkappavattana Sutta1 ao primeiro sermo em que o Senhor Buda pregou a Sua doutrina, nome esse que o professor Rhys Davids traduz poeticamente pela expresso: "por em marcha as rodas da regia carroa do Reino da justia". Este o exato significado da expresso para o budista devoto, ainda que a traduo literal das palavras seja "o giro da roda da Lei". O uso em acepo figurada da palavra chakra. de que tratamos neste momento, refere-se a uma srie de vrtices semelhantes a rodas que existem na superfcie do duplo etrico do homem. EXPLICAES PRELIMINARES Como possivelmente este livro cair em mos de pessoas no familiarizadas com a terminologia teosfica, no ser demais uma explicao preliminar. Nas conversaes comuns e superficiais, o homem costuma falar
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Chakka o equivalente pli do snscrito chakra.

de sua alma como se o corpo, por intermdio do qual ele fala, fosse o seu verdadeiro ser, e que a alma, uma propriedade ou feudo do corpo, algo semelhante a um globo cativo a flutuar sobre o corpo, a ele ligado de certo modo. Esta afirmao vaga, inexata e errnea, pois a inversa que verdadeira. O homem uma alma que possui um corpo, ou em realidade vrios corpos, porque alm do corpo visvel, por cujo meio desenvolve seus negcios neste baixo mundo, tem outros corpos invisveis viso ordinria, com os quais se relaciona com os mundos emocional e mental. Contudo, por ora no trataremos desses outros corpos. Durante o sculo passado houve um enorme avano no conhecimento dos pormenores do corpo fsico; e os fisilogos esto agora familiarizados com as suas desconcertantes complexidades e tm, pelo menos, uma idia geral de como funciona seu mecanismo assombrosamente intrincado. O DUPLO ETRICO Os fisilogos tm limitado sua ateno parte do corpo fsico bastante densa para que a vejam os olhos, e a maioria deles desconhece provavelmente a existncia daquele grau de matria, tambm fsica, ainda que invisvel, a que em Teosofia chamamos etrica1. Esta parte invisvel do corpo fsico de suma importncia para ns, porque o veculo pelo qual fluem as correntes vitais que mantm vivo o corpo, e serve de ponte para transferir as ondulaes do pensamento e a emoo do corpo astral ao corpo fsico denso. Sem tal ponte intermediria no poderia o ego utilizar as clulas de seu crebro. O clarividente o v como uma distinta massa de neblina gris-violeta debilmente luminosa, que interpenetra a parte densa do corpo fsico e se estende um pouco mais alm deste. A vida do corpo fsico muda incessantemente, e para viver necessita de contnua alimentao de trs fontes distintas. Precisa de
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No se deve confundir este grau superior de matria fsica com o verdadeiro ter no

espao, do qual a matria negao.

comida para a digesto, de ar para a respirao e de trs modalidades de vitalidade para a assimilao. Esta vitalidade essencialmente uma fora, mas quando est revestida de matria parece-nos um elemento qumico sumamente refinado. Existe essa fora ou energia em todos os planos embora no momento, e para atender ao objetivo que nos ocupa, s consideraremos a sua manifestao e expresso no plano fsico. Para melhor compreenso de tudo isto, convm conhecer algo da constituio e ordem da parte etrica de nosso corpo. H muitos anos tratei deste assunto em diversas obras, e o comandante Powell coligiu recentemente tudo quanto se tem escrito at agora sobre esse particular, publicando-o em seu livro O Duplo Etrico1. OS CENTROS Os chakras, ou centros de fora, so pontos de conexo ou enlace pelos quais flui a energia de um a outro veculo ou corpo do homem. Quem quer que possua um ligeiro grau de clarividncia, pode vlos facilmente no duplo etrico, em cuja superfcie aparecem sob forma de depresses semelhantes a pratinhos ou vrtices. Quando j totalmente desenvolvidos, assemelham-se a crculos de uns cinco centmetros de dimetro, que brilham mortiamente no homem vulgar, mas que, ao se excitarem vividamente, aumentam de tamanho e se vem como refulgentes e coruscantes torvelinhos maneira de diminutos sis. s vezes falamos destes centros como se toscamente se correspondessem com determinados rgos fsicos; mas em realidade esto na superfcie do duplo etrico, que se projeta ligeiramente mais alm do corpo denso. Se olharmos diretamente para baixo da corola de uma convolvulcea, teremos uma idia do aspecto geral do chakra. O pecolo da flor brota de um ponto do pednculo, de modo que segundo outro smile (prancha VIII). a espinha dorsal se assemelharia a um talo central, do qual de trecho em trecho brotam as flores com suas corolas na superfcie do corpo etrico.
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J traduzido para o portugus. (N. do T.)

A figura representa os sete centros de que tratamos e a Tabela 1 d os seus nomes em snscrito e portugus. Todas estas rodas giram incessantemente, e pelo cubo ou boca aberta de cada uma delas flui continuadamente a energia do mundo superior, a manifestao da corrente vital dimanante do Segundo Aspecto do Logos Solar, a que chamamos energia primria, de natureza stupla, cujas modalidades in totum agem sobre cada chakra, ainda que com particular predomnio de uma delas segundo o chakra. Sem esse influxo de energia no existiria o corpo fsico. Portanto, os centros ou chakras atuam em todo ser humano, ainda que nas pessoas pouco evoludas tardo o seu movimento, o estritamente necessrio para formar o vrtice adequado ao influxo de energia. No homem bastante evoludo refulgem e palpitam com vivida luz, de maneira que por eles passa uma quantidade muitssimo maior de energia, e o indivduo obtm como resultado o acrscimo de suas potncias e faculdades.
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Este livro foi digitalizado e distribudo GRATUITAMENTE pela equipe Digital Source com a inteno de facilitar o acesso ao conhecimento a quem no pode pagar e tambm proporcionar aos Deficientes Visuais a oportunidade de conhecerem novas obras. Se quiser outros ttulos procure por http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros. Ser um prazer receblo em nosso grupo.

SITUAO Na base da espinha dorsal No umbigo, sobre o plexo solar Sobre o corao Na frente da garganta
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NOME SNSCRITO Muladhara


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NOME PORTUGUS Chakra raiz ou bsico Chakra do bao Chakra do umbigo Chakra do corao Chakra larngeo

Manipura Anahata Vishuddha

O chakra do bao no est indicado nos livros da ndia, e em seu lugar aparece um

centro chamado Swadhisthana, situado na vizinhana dos rgos genitais ao qual se assinalam as mesmas seis ptalas. Em nosso entender o despertamento deste centro deve considerar-se como uma desgraa pelos graves perigos com ele relacionados. No plano egpcio de desenvolvimento se tomavam esquisitas precaues para evitar tal despertamento. (Veja-se A Vida Oculta da Maonaria de C. W. Leadbeater, Ed. Pensamento, So Paulo, 1956.)

Entre as sobrancelhas No alto da cabea

Ajna

Chakra frontal Chakra coronrio

Sahasrara TABELA 1 OS CHAKRAS FORMA DOS VRTICES

A divina energia, que do exterior se derrama em cada centro, determina na superfcie do corpo etrico, e em ngulo reto com a sua prpria direo, energias secundrias em movimento circular ondulatrio, da mesma forma que uma barra imantada introduzida numa bobina de induo provoca uma corrente eltrica que flui ao redor da bobina em ngulo reto com a direo do m. Depois de haver entrado no vrtice, a energia primria volta a irradiar de si mesma em ngulos retos, mas em linhas retas, como se o centro do vrtice fosse o cubo de uma roda e as radiaes de energia primria os seus raios, que enlaam guisa de colchetes o duplo etrico com o corpo astral. O nmero de raios difere em cada um dos centros e determina o nmero de ondas ou ptalas que respectivamente exibem. Por isso os livros orientais costumam comparar poeticamente os chakras a flores. Cada uma das energias secundrias que fluem ao redor da depresso semelhante a um pratinho, tem sua peculiar longitude de onda e uma luz de determinada cor. Mas em vez de se mover em linha reta como a luz, move-se em ondas relativamente amplas de diversos tamanhos, sendo cada uma delas o mltiplo de menores ondulaes que abrange. O nmero de ondulaes est determinado pelo de raios da roda, e a energia secundria ondula por baixo e por cima das radiaes da energia primria, maneira de um trabalho em vime entretecido ao redor dos raios de uma roda de carruagem. As longitudes de onda so infinitesimais, e provavelmente cada ondulao as contm aos milhares. Segundo fluem as energias ao redor do vrtice, as diferentes classes de ondulaes se entrecruzam umas com as outras, como num trabalho em vime, e produzem uma forma semelhante corola de

convolvulcea a que antes me referi. Contudo, os chakras ainda se parecem mais a uma galheta de ondulado cristal iridescente como as que se fabricam em Veneza. Todas estas ondulaes ou ptalas tm o acatassolado e trmulo brilho da concha, ainda que geralmente cada uma delas ostente sua cor predominante, segundo o mostram as ilustraes. Este nacarino aspecto argntico costuma ser comparado nos tratados snscritos ao tremeluzir da lua na superfcie das guas do mar. AS PRANCHAS As pranchas que exornam o texto representam os chakras tal como os percebe um clarividente muito evoludo e discreto que tenha j disciplinado suficientemente os seus para atuarem ordenadamente. Evidentemente, nem as cores das pranchas nem nenhuma cor deste mundo tm a suficiente luminosidade para igualar do chakra respectivo; mas o desenho d pelo menos uma idia do verdadeiro aspecto destas rodas de luz. Pelo j exposto se compreender que os centros diferem de tamanho e brilho segundo a pessoa, e ainda num mesmo indivduo podem ser uns mais vigorosos que outros. Todos esto desenhados em tamanho natural, exceto o sahasrara, ou centro coronrio; que foi conveniente ampliar-se para destacar sua assombrosa riqueza de pormenores. No caso de um homem que se sobressai excelentemente nas qualidades expressas por meio de determinado centro, no s aparecer em tamanho muito maior, mas especialmente radiante e emitindo flgidos raios de ouro. Exemplo disto nos oferece a precipitao que da aura de Stainton Moseyn fez a senhora Blavatsky, conservada no santurio da Sede Central da Sociedade Teosfica em Adyar, e reproduzida, embora muito imperfeitamente, na obra do coronel Olcott, Old Diary Leaves1. Os chakras se dividem naturalmente em trs grupos: inferior,
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Traduzida pata o francs e espanhol com o ttulo Histria Autntica da Sociedade

Teosfica. (N. do T.)

mdio e superior. Podem denominar-se, respectivamente, filosfico, pessoal e espiritual. Os chakras primeiro e segundo tm poucos raios ou ptalas, e sua funo transferir para o corpo duas foras procedentes do plano fsico. Uma delas o fogo serpentino da terra, e a outra a vitalidade do sol. Os centros terceiro, quarto e quinto, que constituem o grupo mdio, esto relacionados com foras que o ego recebe por meio da personalidade. O terceiro centro as transfere atravs da parte inferior do corpo astral; o quarto por meio da parte superior do mesmo corpo, e o quinto, pelo corpo mental. Todos estes centros, alimentam determinados gnglios nervosos do corpo denso. Os centros sexto e stimo, independentes dos demais, esto, respectivamente, relacionados com o corpo pituitrio e a glndula pineal, e somente se pem em ao quando o homem alcana certo grau de desenvolvimento espiritual. Ouvi dizer que cada ptala dos chakras representa uma qualidade moral, cuja atualizao pe o chakra em atividade. Por exemplo, segundo o upanichade de Dhyanabindu, as ptalas do chakra cardaco representam devoo, preguia, clera, pureza e outras qualidades anlogas. De minha parte no observei ainda nada que comprove esta afirmao, e no se compreende facilmente como pode ser assim, porque as ptalas resultam da ao de certas foras claramente distinguveis, e em cada chakra esto ou no ativas, segundo se tenham ou no atualizado essas foras. De modo que o desenvolvimento das ptalas no tm mais direta relao com a moralidade do indivduo do que a que possa ter o robustecimento do bceps. Observei pessoas de moralidade no muito alta, nas quais alguns chakras estavam plenamente ativos, enquanto que outras pessoas sumamente espirituais e de nobilssima conduta os tinham escassamente vitalizados, pelo que me parece no haver necessria conexo entre ambos os desenvolvimentos. No entanto, observam-se certos fenmenos em que bem poderia apoiar-se to estranha idia. Ainda que a semelhana com as ptalas esteja determinada pelas mesmas foras que giram ao redor do centro, alternativamente por cima e por baixo dos raios, diferem estes em carter

porque a fora ou energia influente se subdivide em suas partes ou qualidades componentes; portanto, cada raio emite uma influncia peculiar, mesmo dbil, que afeta a energia secundria que por ele passa, e lhe altera um tanto o matiz. Vrios destes matizes podem denotar uma modalidade da energia favorvel ao desenvolvimento de uma qualidade moral; e depois de fortalecer esta qualidade, so mais intensas as vibraes correspondentes. Em conseqncia, a densidade menor ou maior do matiz denotar a posse em menor ou maior grau da respectiva qualidade. O CHAKRA FUNDAMENTAL O primeiro centro, o radico ou fundamental (prancha I), situado na base da espinha dorsal, recebe uma energia primria que emite quatro raios. Portanto, dispe suas ondulaes de modo que paream divididas em quadrantes alternativamente vermelhos e alaranjados com vazios entre eles, resultando da estarem como que assinalados com o sinal-dacruz. Por isso se costuma empregar a cruz como smbolo deste centro, e uma cruz s vezes flamgera para indicar o fogo serpentino residente neste chakra. Quando atua vigorosamente, de gnea cor vermelhoalaranjada, em ntima correspondncia com o tipo de vitalidade que lhe transfere o chakra esplnico. Com efeito, observaremos, em cada chakra, correspondncia anloga com a cor de sua vitalidade. O CHAKRA ESPLNICO O segundo chakra (prancha II) est situado no bao, e sua funo especializar, subdividir e difundir a vitalidade dimanante do sol. Esta vitalidade surge do chakra esplnico, subdividida em sete modalidades; seis correspondem aos seis raios do chakra, e a stima fica concentrada no cubo da roda. Portanto, tem este chakra seis ptalas ou ondulaes de diversas cores, e muito radiante, pois fulge como um sol. Em cada uma

das seis subdivises da roda predomina a cor de uma das modalidades da energia vital. Estas cores so: vermelha, alaranjada, amarela, verde, azul e violcea; isto , as mesmas cores do espectro solar menos o ndigo ou anil. O CHAKRA UMBILICAL O terceiro chakra (prancha IV) est situado no umbigo, ou melhor diramos, no plexo solar, e recebe a energia primria que se subdivide em dez radiaes, de modo que vibra como se estivesse dividido em dez ondulaes ou ptalas. Est intimamente relacionado com sentimentos e emoes de ndole diversa. Sua cor predominante uma curiosa combinao de vrios matizes do vermelho, ainda que tambm contenha muito do verde. As divises so alternativas e principalmente vermelhas e verdes. O CHAKRA CARDACO O quarto chakra (prancha V), situado no corao, de brilhante cor de ouro, e cada um de seus quadrantes est dividido em trs partes, pelo que tem doze ondulaes, pois sua energia primria se subdivide em doze raios. O CHAKRA LARNGEO O quinto centro (prancha VII) est situado na garganta e tem dezesseis raios correspondentes a outras tantas modalidades da energia. Embora haja bastante do azul em sua cor, o tom predominante o prateado brilhante, parecido com o fulgor da luz da lua quando roa o mar. Em seus raios predominam alternativamente o azul e o verde. O CHAKRA FRONTAL O sexto chakra (prancha IX), situado entre as sobrancelhas,

parece dividido em duas metades; uma em que predomina a cor rosada, ainda que com muito do amarelo, e a outra em que sobressai uma espcie de azul-purpreo. Ambas as cores se correspondem com as da vitalidade que o chakra recebe. Talvez por esta razo dizem os tratados orientais que este chakra s tem duas ptalas; mas se observarmos as ondulaes anlogas s dos chakras anteriores, veremos que cada metade est subdividida em quarenta e oito ondulaes, ou seja, noventa e seis no total, porque este o nmero das radiaes da energia primria recebida pelo chakra. O brusco salto de dezesseis para noventa e seis raios, e a ainda maior variao sbita de noventa e seis a novecentos e setenta e dois raios que tem o chakra coronrio, demonstram que so chakras de uma ordem inteiramente distinta da ordem dos at agora considerados. No conhecemos ainda todos os fatores que determinam o nmero de raios de um chakra; mas evidente que representam modalidades da energia primria, e antes que possamos afirmar algo mais sobre esse particular, ser necessrio fazer centenas de observaes e comparaes, repetidamente comprovadas. Entretanto, no resta dvida de que enquanto as necessidades da personalidade podem ser satisfeitas com limitados tipos de energia, nos superiores e permanentes princpios do homem encontramos uma to complexa multiplicidade, que requer, para sua expresso, muito maiores e seletas modalidades de energia. O CHAKRA CORONRIO O stimo chakra (veja-se o frontispcio) no alto da cabea, o mais refulgente de todos, quando est em plena atividade, pois oferece abundncia de indescritveis efeitos cromticos e vibra com quase inconcebvel rapidez. Parece conter todos os matizes do espectro, ainda que no conjunto predomine o violeta. Os livros da ndia denominam-no "a flor de mil ptalas", e esta denominao no dista muito da verdade, pois so novecentas e sessenta as radiaes da energia primria que recebe. Cada uma destas radiaes

aparece fielmente reproduzida na prancha do frontispcio, embora seja muito difcil assinalar a separao das ptalas. Alm disso, este chakra tem uma caracterstica que no possuem os outros, que consiste numa espcie de subalterno torvelinho central, de um branco fulgurante e com o ncleo cor de ouro. Este vrtice subsidirio menos ativo e tem doze ondulaes prprias. Geralmente, o chakra coronrio o ltimo que se atualiza. No princpio no difere em tamanho dos demais; mas medida que o homem se adianta na senda do aperfeioamento espiritual, vai aumentando pouco a pouco, at cobrir toda a parte superior da cabea. Outra particularidade acompanha o seu desenvolvimento. No princpio , como todos os demais chakras, uma depresso do duplo etrico, pela qual penetra a divina energia procedente do exterior. Mas quando o homem se reconhece rei da divina luz e se mostra magnnimo com tudo que o rodeia, o chakra coronrio reverte, por assim dizer, de dentro para fora, e j no um canal receptor, mas um radiante foco de energia, no uma depresso, mas uma proeminncia ereta sobre a cabea como uma cpula, como uma verdadeira coroa de glria. As imagens pictricas e esculturais das divindades e excelsas personagens do Oriente, costumam mostrar esta proeminncia, como se v na esttua do Senhor Buda em Borobudur (ilha de Java) reproduzida na figura 2 (esquerda). Este o mtodo usual de representar a proeminncia, e de tal forma aparece sobre a cabea de milhares de imagens do Senhor Buda no mundo oriental. Nalguns casos, dois teros deste chakra so representados em forma de abbada, constituda pelas novecentas e sessenta ptalas, e em cima outra abbada menor, constituda pelas doze radiaes do vrtice subalterno. Assim aparece na cabea direita da figura 2, que a da esttua ou imagem do Brama no Hokkaido de Todaiji de Nara (Japo), cuja Antigidade remonta ao ano 749. O tocado desta cabea representa o

chakra coronrio com a grinalda de chamas que brotam dele, e diferente da representao do mesmo chakra na cabea da esttua de Buda. Tambm se nota essa proeminncia na simbologia crist, como, por exemplo nas coroas dos vinte e quatro ancies, que as retiravam diante do trono do Senhor. No homem muito evoludo, o chakra coronrio fulgura com tanto esplendor, que cinge a sua cabea como uma verdadeira coroa; e o significado da passagem da Apocalipse acima citada que tudo quanto o homem conseguiu, o magnfico karma acumulado, toda a assombrosa energia espiritual que engendra, tudo deita perpetuamente aos ps do Logos, para que o empregue em Sua obra. Assim freqentemente retira diante do trono do Senhor sua urea coroa, porque continuamente restaura a energia proveniente de seu interior.

OUTROS DADOS REFERENTES AOS CHAKRAS Os Upanichades menores, os Puranas, as obras tntricas e algumas outras da bibliografia snscrita, costumam descrever sete chakras, e hoje em dia os utilizam muitos iogues hindus. Um amigo meu, familiarizado com a vida ntima da ndia, me assegurou que existe nesse pas uma escola que faz livre uso dos chakras e conta com 16 000 scios, esparsos por um extenso territrio. Das fontes indianas de informao se

obtm dados mui valiosos referentes aos chakras, que procuraremos compendiar no ltimo captulo da presente monografia. Tambm parece que alguns msticos europeus conheceram os chakras, segundo denota a obra Teosofia Prtica do mstico alemo Johann George Gichtel, discpulo de Jacob Boehme, que talvez tenha pertencido sociedade secreta dos rosa-cruzes1. Essa obra foi publicada pela primeira vez em 1696, e diz-se que as ilustraes da edio de 1736, descritas no texto do volume, se estamparam em 1720, dez anos aps a morte do autor, ocorrida em 1710. No se deve confundir a obra citada com a coleo de cartas de Gichtel que tem o mesmo ttulo de Teosofia Prtica, pois o volume a que nos referimos no se acha em forma de cartas, mas na de seis captulos concernentes mstica regenerao que era dogma to importante entre os rosa-cruzes. A prancha VII, que damos nesta monografia, uma reproduo fotogrfica do desenho intercalado na traduo francesa de Teosofia Prtica, publicada em 1892 pela Biblioteca Chacornac de Paris, no volume nmero 7 da biblioteca Rosa-cruciana. Gichtel nasceu no ano de 1638 em Ratisbona (Baviera). Estudou teologia e jurisprudncia, e exerceu a advocacia; mas pouco depois, ao reconhecer seu interior mundo espiritual, renunciou a todo interesse mundano e iniciou um movimento mstico cristo. Sua oposio ignara ortodoxia de sua poca lhe atraiu o dio daqueles a quem combatia, pelo que, por volta do ano de 670, o desterraram do pas e lhe confiscaram os bens. Por fim conseguiu refugiar-se na Holanda, onde permaneceu os quarenta anos restantes de sua vida. Evidentemente considerava Gichtel de natureza secreta as figuras estampadas em sua obra Teosofia Prtica, e as manteve reservadas para seus discpulos durante alguns anos, pois, como ele prprio disse, eram o resultado de uma iluminao interior, provavelmente o que agora chamamos clarividncia. Na introduo do livro, diz Gichtel que : "Uma breve exposio dos trs princpios dos trs mundos do homem, representados em claras imagens, que demonstram como e onde
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Com amvel permisso do editor, reproduzimos da citada obra a prancha III.

tm seus respectivos centros no homem interno, segundo o qual o autor observou a si mesmo em divina contemplao, e o que sentiu, experimentou e percebeu." Contudo, como todos os msticos de seu tempo, Gichtel carece da exatido que deve caracterizar o ocultismo e misticismo, e ao descrever as figuras se desvia em prolixidades, embora s vezes faa digresses interessantes sobre as dificuldades e problemas da vida espiritual. Portanto, no o seu livro uma obra mestra no concernente descrio das figuras se bem que talvez no se atreveu a dizer demasiado, ou quis induzir seus leitores a que aprendessem a ver por si mesmos aquilo que descrevia. Assim mesmo infere-se de sua conduta verdadeiramente espiritual, que havia atualizado bastante clarividncia para ver os chakras, mas que, incapaz de conhecer o seu genuno carter e servio, lhes aplicou, em sua tentativa de os explicar, o usual simbolismo da escola a que pertencia. Como se notar, trata Gichter do natural homem terreno submerso nas trevas, pelo que se deve desculp-lo de ser um tanto pessimista a respeito dos chakras. No se detm a comentar o primeiro e o segundo, talvez porque sabia que estavam principalmente relacionados com o processo fisiolgico; mas qualificava o plexo solar de assento da ira, como de fato o . Considera o chakra cardaco cheio de amor-prprio, o larngeo, de inveja e avareza, e no coronrio s v radiante orgulho. Tambm atribui planetas aos chakras. A Lua ao fundamental; Vnus ao umbilical; o Sol ao cardaco1; Marte ao larngeo; Jpiter ao frontal e Saturno ao coronrio. Alm disso, nos diz que o fogo reside no corao, a gua no fgado, a terra nos pulmes, e o ar na bexiga, ainda que tudo isso em linguagem simblica. Convm notar que Gichtel traa uma espiral da serpente enroscada at o corao, passando sucessivamente por todos os chakras; mas no se percebe razo alguma da ordem em que a espiral passa por eles. O simbolismo do co corredor no est explicado, e temos, portanto,
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Ainda que se notar ter uma serpente enroscada.

liberdade de interpret-lo segundo nos agrade ou de deduzir qualquer interpretao. O autor nos oferece por ltimo uma ilustrao do homem regenerado pelo Cristo, que esmagou completamente a serpente; mas substitui o sol pelo Sagrado Corao, horrivelmente sangrante. O interesse que para ns tem esse desenho no consiste nas interpretaes do autor, mas em demonstrar, sem deixar margem dvida, que pelo menos alguns msticos do sculo XVII conheciam a existncia dos chakras e suas respectivas situaes nas diversas regies do corpo humano. Adicional prova do primitivo conhecimento dos chakras nos oferecem os rituais manicos cujos pontos capitais remontam a um tempo imemorial, pois os monumentos arqueolgicos demonstram que tais pontos rituais j se conheciam e praticavam no antigo Egito. e foram fielmente transmitidos at os dias de hoje. Os maes incluem-nos entre os seus segredos, e ao utiliz-los, estimulam positivamente algum chakra para o propsito de seu trabalho manico, enquanto no geral pouco ou nada conheam do que ocorre alm do campo ordinrio da viso. -me impossvel dar aqui explicaes mais claras, mas j disse muito do que permitido dizer, em minha obra A Vida Oculta na Maonaria2.

Captulo II AS ENERGIAS
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Editora Pensamento, So Paulo, 1956.

A ENERGIA PRIMRIA OU ENERGIA DE VIDA


A Divindade emite de Si mesma diversas modalidades de energia. Qui haja centenas dessas modalidades completamente desconhecidas para ns, mas tem-se observado algumas que se manifestam apropriadamente em cada um dos nveis alcanados pelo observador, conquanto por ora s as consideraremos tal como se manifestam no mundo fsico. Uma delas a eletricidade, outra o fogo serpentino, outra a vitalidade, e ainda outra a energia de Vida, totalmente distinta da vitalidade, como depois veremos. Pacientes, longos e continuados esforos necessita fazer quem se proponha a descobrir a origem destas energias e sua mtua relao. Quando coligi em minha obra The Hidden Side of Things as respostas s perguntas formuladas durante anos anteriores nas conferncias de Adyar, j conhecia a manifestao no plano fsico da energia de vida, do fogo serpentino e da vitalidade, mas ainda ignorava sua relao com as trs ondas ou efuses de vida, e por isso as descrevi como se fossem inteiramente distintas e estivessem separadas dessas efuses. Ulteriores investigaes me capacitaram a sanar esta deficincia, e me comprazo em ter agora ocasio de corrigir a inexatido em que ento incorri. Pelos chakras fluem trs principais energias que podemos considerar como representativas dos trs aspectos do Logos. A energia que penetra pela boca em forma de sino do chakra e que com relao a si mesma estabelece uma energia secundria, uma das manifestaes da segunda onda de vida, oriunda do segundo aspecto do Logos, ou seja, a corrente de vida que este segundo aspecto do Logos infunde na matria j vitalizada pela primeira efuso procedente do terceiro aspecto de Logos. isto o que simbolizam^ os ensinamentos cristos ao dizerem que Cristo encarnou (isto , tomou forma) do Esprito Santo e da Virgem Maria. A segunda onda se subdividiu em um nmero quase infinito de graus e ainda se diferenciou de si mesma, talvez pela "maya" ou iluso com que a vemos atuar. Difunde-se por meio de inumerveis bilhes de canais e se manifesta em todos os planos e subplanos de nosso sistema,

ainda que essencialmente seja sempre a mesma energia, que se no deve confundir com a primeira onda que elaborou os elementos qumicos com os quais formou a segunda onda de seus veculos em cada plano. Parece como se suas manifestaes fossem mais graves ou densas por empregar matria tambm mais grave ou densa. No plano bdico se manifesta como o princpio do Cristo, que pouco a pouco, imperceptivelmente, se vai desenvolvendo no interior da alma humana. Vemos que vivifica as diversas camadas de matria dos corpos astral e mental de modo que na parte superior do astral se manifesta em forma de nobres emoes e na parte inferior como um mero impulso de vida que anima a matria do corpo astral. Em sua nfima manifestao vemos que se envolve num vu de matria etrica, e do corpo astral se transfere por meio dos chakras ao corpo fsico, onde encontra outra energia, chamada fogo serpentino ou kundalini, que misteriosamente surge do corpo humano. O FOGO SERPENTINO Esta energia a manifestao no plano fsico da primeira onda de vida dimanante do terceiro aspecto do Logos. Existe em todos os planos, que mais ou menos conhecemos, mas nos cingiremos a considerla quando manifesta na matria etrica. No se transmuta na primeira energia j mencionada nem na vitalidade procedente do sol, e parece no ser afetada, de nenhum modo, por qualquer modalidade de energia fsica. J vi carregar o corpo de um homem com uma corrente eltrica de 1250 volts, de sorte que, ao dirigir os braos para a parede, brotavam enormes chamas de seus dedos. E contudo, no experimentava nenhuma sensao estranha, nem era possvel que ficasse carbonizado em semelhantes circunstncias enquanto no tocasse nenhum objeto estranho, mas nem sequer to enorme potencial eltrico afetava, por mnimo que fosse, ao fogo serpentino. Desde muitos anos sabemos que nas entranhas da terra h o que poderamos chamar o laboratrio do terceiro aspecto do Logos. Ao

investigar as condies do centro da terra, encontramos ali um volumoso globo de to formidvel energia, que no podemos aproximar-nos. Foi-nos possvel to-somente tocar as camadas externas, e inferimos que evidentemente esto em simptica relao com as camadas de kundalini no corpo humano. H muitssimos sculos que penetrou no centro da terra a energia do terceiro aspecto do Logos, mas ainda continua ali elaborando gradualmente novos elementos qumicos, com crescente complexidade de formas e intensa vida ou atividade interna cada vez maior. Os estudantes de Qumica conhecem a Tabela Peridica composta pelo qumico russo Mendeleiev no ltimo tero do sculo passado, na qual os elementos qumicos conhecidos esto dispostos em ordem de seus pesos atmicos, comeando pelo mais leve, o hidrognio, cujo peso atmico 1, e terminando pelo urnio, cujo peso atmico 238,5, sendo o mais pesado dos elementos conhecidos. Nossas investigaes qumicas pessoais nos revelaram que os pesos atmicos so quase exatamente proporcionais ao nmero de tomos ultrrimos de cada elemento, segundo consta da obra Qumica Oculta, onde tambm aparecem a forma e composio de cada elemento. Na maior parte dos casos em que examinamos os elementos com vista etrica, as suas formas denotavam, como tambm denota a Tabela Peridica, que se haviam desenvolvido em ordem cclica, em espiral ascendente, e no em linha reta. Foi-nos dito que o hidrognio, oxignio e nitrognio, que constituem aproximadamente a metade da crosta terrestre e quase toda a atmosfera, pertencem tambm a outro sistema solar maior que o nosso. Mas sabemos que os demais elementos qumicos tm sido elaborados pelo Logos de nosso sistema, que est prolongando a espiral mais alm do urnio em inimaginveis condies de presso e temperatura. Gradualmente, segundo o Logos v formando novos elementos qumicos, os impele para a superfcie da terra. A energia do kundalini ou fogo serpentino de nosso corpo, procede do laboratrio do Esprito Santo, oculto nas entranhas da terra, e parte do formidvel globo gneo geocntrico.

Esta energia contrasta profundamente com a vitalidade oriunda do sol, que logo explicaremos, e pertence ao ar, luz e aos vastos espaos livres, enquanto que o fogo serpentino muito mais material, como o do ferro enrubescido ou do metal incandescente. Esta tremenda energia tem o aspecto ainda mais terrvel de produzir a impresso de descer sempre mais profundamente na matria, com lenta mas irresistvel progresso e implacvel segurana. O fogo serpentino no a poro de energia do terceiro aspecto do Logos com a qual est elaborando elementos cada vez mais densos. A ndole do fogo serpentino antes uma ulterior modalidade dessa energia, reside no 3ncleo vital dos corpos radioativos como o rdio. Forma parte da ao da primeira onda de vida depois de chegar ao seu nfimo ponto de involuo, onde comea a ascender s alturas de que desceu. J sabemos que a segunda onda de vida procede do segundo aspecto do Logos, desce matria atravs dos trs reinos elementares at chegar ao mineral, donde ascende pelos reinos vegetal e animal at o reino humano, onde conflui com a terceira onda de vida proveniente do primeiro aspecto do Logos. Assim o representa a figura 3, em que a segunda onda desce pela esquerda, alcana seu nfimo ponto no fundo do diagrama e ascende pela direita at confluir no plano mental com a terceira onda de vida que, procedente do primeiro aspecto do Logos, desce ao seu encontro pela direita. Quanto primeira onda de vida oriunda do terceiro aspecto do Logos e representada pela linha vertical no diagrama, temos de imaginar que, chegada ao seu nfimo ponto no reino mineral, ascende pelo mesmo caminho por onde desceu. Pois bem, kundalini ou o fogo serpentino esta primeira onda de vida em seu caminho ascendente, e atua nos corpos dos seres evolucionantes, em ntimo contacto com a primeira energia j mencionada, de sorte que ambas conduzem mancomunadamente o animal ao ponto onde h de receber a efuso do primeiro aspecto do
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Logos e converter-se em ego, em homem, em cujos veculos continua atuando. Assim absorvemos a potente energia de Deus tanto por baixo, da terra, como por cima do cu. Somos filhos da terra e tambm do sol. A energia que da terra sobe e a que do sol desce, confluem em ns e cooperam mancomunadamente para nossa evoluo. No podemos possuir uma energia sem a outra, e h muito risco no excessivo predomnio de uma delas. Daqui o perigo de avivar as camadas inferiores do fogo serpentino antes de purificar e refinar a conduta. Muitas coisas ouvimos dizer acerca deste misterioso fogo e do perigo de aviv-lo prematuramente, e indubitavelmente verdadeiro muito do que ouvimos dizer. Certamente h gravssimo perigo em despertar os aspectos superiores desta formidvel energia antes que seja o homem capaz de a dominar e haver adquirido a pureza de conduta e pensamento que lhe permita liberar impunemente to tremenda potncia. O fogo serpentino desempenha na vida quotidiana uma parte muito mais importante do que a que at aqui havamos suposto, pois h dessa energia uma suave manifestao, j desperta em todo homem, que no s inofensiva, mas benfica, e que atua dia e noite levando a cabo a sua obra, ainda que estejamos inconscientes de sua presena e atividade. certo que j se havia observado esta energia fluir pelos nervos, chamando-a fluido nervoso, mas sem saber o que realmente. Ao estudla e descobrir a sua fonte, averiguou-se que penetra no corpo humano pelo chakra fundamental. Como as demais modalidades de energia, kundalini invisvel; mas no corpo humano se alberga num curioso ninho de ocas esferas concntricas de matria astral e etrica, uma dentro da outra como as bolas de um quebra-cabea chins. Essas esferas parecem ser sete, dentro do chakra fundamental e ao redor da ltima cmara ou oco da espinha dorsal, perto do cccx; mas s na esfera externa est ativa a energia no homem comum. Nas demais "dormita", como dizem alguns livros orientais, unicamente quando o homem tenta atualizar a energia latente nas camadas internas, se mostram os perigosos fenmenos do

fogo serpentino. O inofensivo fogo da epiderme externa da esfera flui pela coluna vertebral acima, simultaneamente pelas trs linhas de sushumna, ida e pingala, segundo at agora o demonstram as investigaes.

Fig. 3 As trs emanaes ou ondas de vida

OS TRS CONDUTOS ESPINAIS Das correntes que fluem pelo interior e em torno da coluna vertebral de todo ser humano, diz Blavatsky na Doutrina Secreta: A Escola transinmalaica situa a sushumna, o principal dos trs nadis, no canal medular da coluna vertebral, e o ida e o pingala so simplesmente os sustenidos de bemis do F da natureza humana, os quais, quando pulsam devidamente, despertam as sentinelas de ambos os lados, o manas espiritual e o fsico kama, e subjuga a natureza inferior por meio da superior. O puro akasha passa pelo sushumna acima e seus dois aspectos fluem por ida e pingala. Estes so os trs ares vitais simbolizados no cordo bramnico, e regidos pela vontade. O desejo e a vontade so o aspecto inferior e superior da pureza dos canais ou condutos. De sushumna, ida e pingala se origina uma circulao que do canal central se distribui por todo o corpo. Ida e pingala funcionam ao longo da encurvada parede do cordo em que est sushumna. So semimateriais, um positivo e outro negativo, sol e lua, e pem em ao a livre e espiritual corrente de sushumna. Tm distintos e peculiares condutos, pois do contrrio irradiariam por todo o corpo. Em A Vida Oculta na Maonaria1 dissemos, a respeito do uso manico destas energias: Faz parte do plano da Maonaria estimular a atividade destas foras no corpo humano, a fim de apressar a evoluo. Aplica-se este estmulo no momento em que o V. M. cria, recebe e constitui o candidato. No Primeiro Grau o domnio das paixes e emoes. No Segundo Grau afeta o pingala ou seu aspecto masculino, e o
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Editora Pensamento, So Paulo, 1956.

fortalece a fim de facilitar o domnio da mente. No Terceiro Grau se desperta a energia central, o sushumna, e abre caminho para a influncia superior do esprito. subindo por este canal de sushumna que o iogue deixa o seu corpo fsico vontade, de modo que ele pode conservar plena conscincia e recordar suas experincias nos planos superiores ao retornar ao plano fsico. As figuras expostas mais abaixo indicam toscamente o modo como as foras etricas fluem atravs do corpo humano. O ida sai da base da espinha dorsal, esquerda do sushumna, e o pingala direita (bem entendido, esquerda e direita do homem e no do espectador; mas na mulher esto invertidas estas posies). ablongada. Na ndia chamam Bramadanda, ou basto de Brama, espinha dorsal, e o desenho representado na figura 4d demonstra que tambm o original do caduceu de Mercrio com as duas serpentes que simbolizam o kundalini ou serpente gnea, que se move ao longo do canal medular, enquanto que as asas representam o poder, conferido pelo fogo, de se elevar aos planos superiores. A figura 4a representa o ida estimulado depois da iniciao no Primeiro Grau, e a linha carmesim. Ao passar para o Segundo Grau, se acrescenta a linha amarela do pingala, segundo o representa a figura 4a e quando da exaltao ao Terceiro Grau, completa-se a srie com a linha azul intenso do sushumna, representada na figura 4c. As linhas terminam na medula

O kundalini, que flui por estes trs canais, especializa-se de duas

maneiras durante o seu fluxo ascendente. H no kundalini uma estranha mistura de qualidades positivas e negativas, que quase poderiam chamarse masculinas e femininas. Em conjunto prepondera grandemente o aspecto feminino, e este a razo de os tratados hindus aplicarem o pronome ela a esta energia. Talvez pelo mesmo motivo se chame em Voz do Silncio o lar da Me do mundo a certa "cmara do corao", onde algumas modalidades de Ioga concentram o kundalini. Mas quando o fogo serpentino surge de seu foco e, entrando pelo chakra fundamental, flui para cima pelos trs canais mencionados, observa-se que a energia ascendente por pingala quase toda ela masculina, enquanto que a que sobe por ida quase inteiramente feminina. A corrente caudalosa que passa por sushumna acima, parece que conserva suas propores originrias. A segunda diferenciao do kundalini, ou fogo serpentino, durante a sua ascenso pela coluna vertebral, consiste em que se impregna intensamente da personalidade do homem. Entra como uma energia geral e ao chegar em cima se transmuta no particular fluido nervoso humano, com o selo das especiais qualidades e idiossincrasias de cada indivduo, manifestas nas vibraes dos gnglios espinais, que se podem considerar como as razes dos talos dos chakras superficiais. CASAMENTO DAS ENERGIAS Ainda que a boca em forma de sino do chakra esteja na superfcie do corpo etrico, o talo desta espcie de flor surge de um centro ou gnglio da coluna vertebral. A estes centros, e no corola ou boca em forma de sino, se referem os livros hindus ao falarem dos chakras. Em todos os casos, um talo etrico, geralmente encurvado para baixo, liga a raiz situada no centro espinal com o chakra externo. (Veja-se a prancha VI). J que os talos de todos os chakras brotam da coluna vertebral, compreende-se que o fogo serpentino flua por esses talos at chegar campnula do chakra onde encontra a energia divina que pela boca da campnula flui, e a presso resultante do encontro determina a radiao

horizontal de ambas as energias mescladas pelos raios do chakra. As superfcies das correntes da energia primria e do kundalini se roam em seu encontro e giram em direes opostas, maneira dos dois discos da mquina eltrica de Wimshurst (embora estes nunca se toquem), resultando disso uma presso extraordinria. Este "casamento" fenmeno da energia tem sido simbolizado essencialmente pela expresso com primria, masculina,

kundalini, que se considera sempre como distintamente feminino, e combinada energia da resultante se chama o magnetismo pessoal do homem, que vivifica os gnglios ou plexos imediatos a vrios chakras; flui pelos nervos e mantm a temperatura do corpo. Ao se combinarem ambas as energias, como acabo de dizer, entrelaam-se algumas de suas respectivas molculas. A energia primria parece capaz de ocupar diferentes classes de formas etricas, e a que geralmente adota um octaedro, constitudo por quatro tomos dispostos em quadrado e um tomo central em constante vibrao para cima e para baixo em meio do quadro e em ngulo reto com este. O fogo serpentino se aloja usualmente num disco plano de sete tomos, enquanto que o glbulo de vitalidade, tambm composto de sete tomos, se acomoda em disposio anloga da energia primria, mas forma um hexgono em vez de um quadrado.

Fig. 5 Configurao das energias A figura 5 da idia destas disposies. A e B so as formas adotadas pela energia primria; C a do glbulo de vitalidade; e D a do kundalini. E mostra o efeito da combinao A e D; e F o da de B e D, Nas formas A, B e C o tomo central est constantemente vibrando em ngulo reto com a superfcie do papel, salta dela at uma altura maior que o

dimetro do disco, e depois se afunda debaixo do papel a igual distncia, repetindo vrias vezes por segundo este movimento de lanadeira1. Em D o movimento to-somente uma constante procisso ao redor do crculo, conquanto haja enorme quantidade de energia latente que se manifestar to logo se efetuem as combinaes, como procuramos representar em E e F. Os dois tomos positivos A e B prosseguem depois da combinao em sua violenta atividade anterior e seu vigor se intensifica grandemente, enquanto que os tomos em D, embora ainda se movam em sentido circular aceleram to enormemente a sua velocidade que deixam de ser visveis como tomos separados, e por causa de um fenmeno de iluso tica, aparecem com um refulgente anel luminoso. As primeiras quatro molculas antes descritas pertencem ao tipo de matria que na obra Qumica Oculta a doutora Besant denomina hipermetaprotoelemental. Mas E e F so compostos e devem ser considerados atuantes no imediato subplano que a doutora Besant chama superetrico, pelo que seriam de metaprotomatria. O tipo B muito mais comum que o A, e infere-se naturalmente disso que o fluido nervoso, resultado final da combinao ou casamento de ambas as energias, se acham mais molculas do tipo F que do tipo E. Portanto, o fluido nervoso uma corrente de vrios elementos, que contm molculas de cada um dos tipos representados na figura 4, isto , simples e compostas, casadas e solteiras, e pares conjugais que fluem todos conjuntamente. O movimento pasmosamente enrgico de lanadeira para cima e para baixo do tomo central nas combinaes E e F d-lhes uma desusada configurao dentro de seu campo magntico, como mostra a figura 6. A parte superior desta figura parece-me mui semelhante ao linga que costuma adornar as frentes dos templos de Siva na ndia. Foi-me dito que o linga um emblema do poder criador e que os hindustas devotos o consideram como se se estendesse para baixo do solo tanto quanto se estende para cima. Tenho conjecturado se os hindus conheciam esta
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Logo se compreende que falo em sentido relativo e no literalmente, porque em

realidade a esfera representada pelos crculos do desenho to pequena que no se pode ver nem com o mais potente microscpio. Mas em proporo ao seu tamanho, vibra como descrevi.

molcula especialmente ativa e sua imensa importncia no sustento da vida animal e humana, e igualmente se esculpiam o smbolo em pedra qual expresso de seu conhecimento oculto.

O SISTEMA SIMPTICO A anatomia descreve dois sistemas nervosos no corpo humano: o cerebrospinal e o simptico. O cerebrospinal comea no crebro, prossegue pela medula espinal e se distribui por todo o corpo mediante gnglios de que saem os nervos entre duas vrtebras contguas. O sistema simptico consiste em dois cordes estendidos por quase toda a longitude da coluna vertebral, de um e outro lado dela e um pouco adiante de seu eixo. Dos gnglios destes dois cordes, no to numerosos como os da coluna vertebral, saem os nervos simpticos que formam os plexos, dos quais, por sua vez, como os ramais das estaes mais importantes, derivam outros nervos que formam gnglios menores com as arborizaes terminais. Contudo, ambos os sistemas esto relacionados por diversos meios e por to grande nmero de nervos conectores, que no possvel

consider-los como dois organismos nervosos independentes. Ademais, temos um terceiro sistema, chamado vagai, formado por dois nervos que saem da medula oblonga e descem distintamente para muito dentro do corpo, entremesclando-se constantemente com os nervos e plexos dos outros dois sistemas. A medula espinal, o cordo simptico esquerdo e o nervo vago esquerdo esto representados na prancha VI, que mostra as conexes nervosas entre os gnglios espinais e simpticos, e os canais por onde os ltimos ramificam os nervos que formam os principais plexos do sistema simptico. Observar-se- que os plexos tendem a inclinar-se para os gnglios de que se originam. Assim, por exemplo, o plexo solar depende principalmente do grande nervo esplnico, que na prancha aparece derivado do quinto gnglio simptico torcico, e este ligado, por sua vez, com o quarto gnglio torcico espinal, que est quase ao nvel horizontal do corao. Mas o nervo desce para unir-se com os nervos esplnicos menor e mnimo, que saem do gnglio torcico inferior, o qual atravessa o diafragma e se enlaa com o plexo solar. H tambm outros enlaces entre este plexo e os cordes, mostrados de algum modo na prancha mas demasiado complicados para serem descritos. Os principais nervos que vo ao plexo cardaco, inclinam-se para baixo, de maneira anloga. No caso do plexo larngeo existe apenas uma leve inclinao, e o plexo cartido ascende do nervo cartido interno, proveniente do gnglio simptico cervical superior. OS GNGLIOS ESPINAIS Anloga inclinao se observa nos talos etricos que ligam a corola do chakra, situada na superfcie do duplo etrico, com os seus correspondentes gnglios espinais, situados aproximadamente nas posies assinaladas em vermelho na prancha VI e explicadas na Tabela 2. Os raios dos chakras proporcionam aos plexos simpticos a energia suficiente para desempenhar sua funo subsidiria, e no atual estado de nossos conhecimentos, parece-me temeridade identificar os chakras com

os plexos como, sem suficiente fundamento, o tem feito alguns autores. Os plexos hipogstricos ou plvicos esto indubitavelmente relacionados com o chakra swadhisthana, situado perto dos rgos genitais e mencionado pelos livros hindus, mas no consta nem se usa em nosso plano de desenvolvimento. Os plexos agrupados na regio plvica esto, na maioria, subordinados ao plexo solar em tudo que se refere atividade consciente, pois tanto aqueles dois como o plexo esplnico esto muito intimamente relacionados com o plexo solar por numerosos nervos. Nome do chakra Fundamental Esplnico Situao na Situao Superfcie do aproximada do duplo etrico gnglio espinal Na base da Quarta espinha dorsal vrtebra sacra Primeira Sobre o bao lombar Sobre o umbigo Sobre o corao Na garganta Entre as sobrancelhas Primeira torci ca Oitava cervical Terceira cervical Primeira cervical Cardaco Farngeo Cavernoso e em Cartico geral os enceflicos Solar Picados simpticos Coccgeo Esplnico Heptico, pilrico, gstrico, mesentrico, etc. Pulmonar, coronrio, etc. Principais plenos subsidirios

Umbilical

Cardaco Larngeo

Frontal

TABELA 2 OS CHAKRAS E OS PLEXOS O chakra coronrio no est relacionado com nenhum plexo simptico do corpo fsico, mas o est com a glndula pineal e o corpo pituitrio, como veremos no captulo IV. Tambm influi no desenvolvimento do sistema cerebrospinal. Sobre a origem e as relaes entre os sistemas crebro-espinal e simptico, diz a doutora Annie Besant em sua obra Estudo Sobre a Conscincia:

Vejamos como se inicia e desenvolve a formao do sistema nervoso pelos impulsos vibratrios oriundos do plano astral. Notamos um diminuto grupo de clulas nervosas enlaadas por tnues ramificaes. Este grupo se forma pela ao de um centro previamente aparecido no corpo astral... ou seja, uma agregao de matria astral disposta de modo a formar um centro destinado a receber impulsos do exterior e responder a eles. As vibraes passam deste centro astral para o corpo etrico, determinando pequenos vrtices etricos que incluem partculas de matria fsica densa e acabam por constituir uma clula nervosa e grupos delas. Estes centros fsicos recebem vibraes do mundo exterior e devolvem impulsos aos centros astrais cujas vibraes aumentam, de modo que os centros fsicos e astrais agem e reagem reciprocamente, e cada um deles torna-se mais complicado e eficaz. medida que transcendemos o reino animal, encontramos em constante aperfeioamento o sistema nervoso fsico como fator cada vez mais predominante no corpo. E este primitivo sistema se converte, nos vertebrados, no grande simptico que governa e dinamiza o corao, os pulmes, o aparelho digestivo e demais rgos vitais. Por outro lado, vai formando pouco a pouco o sistema crebro-espinal, intimamente relacionado em suas operaes inferiores com o simptico, e aumenta gradativamente seu predomnio at transformar-se em seu mximo desenvolvimento, no rgo normal da "conscincia desperta". O sistema cerebrospinal se forma por impulsos originados no plano mental, no no astral, com o que indiretamente se relaciona por meio do sistema simptico cuja formao provm do plano astral1. VITALIDADE Todos ns experimentamos alegria e bem-estar ao beijo do sol, mas s os ocultistas conhecem o porqu desta agradvel sensao. Da mesma forma que o sol inunda de luz e calor o seu sistema, assim
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Annie Besant, Estdio sobre Ia Conscincia, pgs. 136/38, Editorial Teosfica, 1922,

Barcelona.

tambm derrama perpetuamente sobre ele outra energia ainda no suspeitada pela cincia moderna, a que se tem dado o nome de "vitalidade", que atinge todos os planos e se manifesta nos planos fsico, emocional, mental, etc. Contudo, limitar-nos-emos a consider-la no plano fsico, onde penetra alguns tomos cuja atividade aumenta imensamente, e de maravilhosa maneira os anima e faz brilhar. No se deve confundir a vitalidade com a eletricidade, pois, embora tenham alguns pontos de semelhana, a vitalidade atua bem distintamente da eletricidade, do calor e da luz. Qualquer destas outras energias determina a oscilao do tomo em conjunto, e o tamanho da oscilao enorme, comparado com o do tomo; mas a vitalidade chega ao tomo vinda do interior e no do exterior. O GLBULO DE VITALIDADE O tomo em si no mais que a manifestao de uma energia. O Logos quis alojar a Sua energia numa forma determinada, a que chamamos tomo fsico ultrrimo (Fig. 7), e pelo esforo de Sua vontade se mantm na referida forma.uns catorze bilhes de borbulhas.

Convm ressaltar o fato de que do esforo de vontade do Logos depende inteiramente a coeso das borbulhas em tal forma, de modo que se por um instante o Logos retirasse a Sua vontade, se separariam as borbulhas, e todo o mundo fsico cessaria de existir em espao menor que

o da durao de um relmpago. Eis por que, mesmo deste ponto de vista, o mundo inteiro no passa de uma iluso, sem contar que as borbulhas constituintes do tomo so agulheiros no koilon ou verdadeiro ter do espao. Portanto, a vontade do Logos continuamente exercida mantm em coeso os tomos, e ao examinar a ao desta energia volitiva, vemos que no penetra no tomo de fora, mas que surge de seu interior, o que significa que se infunde no tomo procedente de dimenses superiores. O mesmo sucede com a vitalidade, que surge do interior do tomo, acompanhada da energia que o mantm em coeso, em vez de penetr-lo do exterior, como a luz, o calor e a eletricidade. Quando a energia vital se infunde assim no tomo, dota-o de vida suplementar e comunica-lhe fora de atrao, de modo que nesse ponto atrai para si outros seis tomos fsicos ultrrimos dispostos em definida forma de um elemento subatmico ou hipermetaproto, como j expliquei. Mas este elemento difere de todos os at agora observados, em que a energia que o origina e mantm em coeso os seus componentes, procede do primeiro aspecto do Logos e no do terceiro. Este glbulo de vitalidade (figura 5c) o pequeno grupo que constitui o sumamente brilhante grnulo na serpente masculina ou positiva do elemento qumico oxignio, assim como igualmente o corao do globo central do rdio. Estes glbulos de vitalidade distinguem-se pelo brilho e extrema atividade de todos quantos flutuam na atmosfera, pois denotam vida muito intensa, e provavelmente so as vias gneas to amide mencionadas por Blavatsky na seguinte passagem da Doutrina Secreta: Diz-se que toda mudana fisiolgica, isto , a prpria vida, ou melhor, os fenmenos objetivos da vida, produzidos por certas condies e mudanas dos tecidos do corpo que obrigam a vida a atuar nesse corpo, se devem atribuir aos invisveis "Criadores" e "Destruidores", geralmente chamados micrbios. Caberia supor que as vidas gneas e os micrbios da cincia sejam idnticos; mas isto no verdadeiro. As vidas gneas so a stima c superior subdiviso do plano fsico, e correspondem-se no

indivduo com a Vida nica do universo, ainda que s no plano fsico. Se bem que a energia que vivifica os glbulos de vitalidade seja completamente distinta da luz, parece que depende da luz em seu poder de manifestao. Quando o sol brilha em todo o esplendor, renova-se copiosamente a energia vital e se forma incrvel nmero de glbulos, enquanto que em dias nublados diminuem consideravelmente, e durante a noite fica em suspenso a operao, segundo as observaes at agora efetuadas. Portanto, durante a noite vivemos a expensas das reservas de vitalidade acumuladas durante o dia, e ainda que parea realmente impossvel o esgotamento das reservas, devem diminuir notavelmente quando est o cu nublado durante muitos dias seguidos. Uma vez carregado, o glbulo atua como elemento subatmico e no est exposto a transmutao ou perda de energia at que o absorva um ser vivo. PROVISO DE GLBULOS A vitalidade, como a luz e o calor, dimana continuamente do sol, mas s vezes surgem impedimentos a obstar que toda a proviso chegue terra. Nos invernais e melanclicos climas impropriamente chamados temperados, costuma haver uma longa sucesso de dias cinzentos em que o cu fica coberto com um sudrio de cerradas nuvens que afeta tanto a vitalidade como a luz, pois que ainda que no a intercepte por completo, diminui notavelmente a sua quantidade. Portanto, nos tristes dias sombrios decresce a vitalidade, e todos os seres vivos anelam instintivamente o fulgor do sol. Quando os tomos vitalizados esto assim mais escassamente difundidos, o homem de robusta sade acrescenta o seu poder de absoro, estende-o a uma rea mais vasta e desta forma mantm seu vigor no nvel normal. Mas os invlidos e pessoas de escassa energia nervosa so incapazes deste acrscimo de absoro, pelo que costumam sofrer gravemente e se pem de mau humor, debilitando-se ainda mais sem compreender a causa. Pela mesma razo a vitalidade mais baixa no

inverno que no vero, pois ainda que o curto dia invernal seja de sol, o que raro, as noites so muito compridas, e durante elas temos de viver a expensas da vitalidade acumulada na atmosfera durante o dia. Pelo contrrio, os longos dias de vero, se esto limpos e com sol, carregam a atmosfera to plenamente de vitalidade que esta pouco diminui nas curtas noite do estio. Do estudo deste assunto da vitalidade, o ocultista no pode deixar de inferir que, independentemente da temperatura, o ar ensolarado um dos mais importantes fatores da conservao da perfeita sade, pois nenhum outro pode compens-lo. Uma vez que a vitalidade se difunde por todos os mundos e no exclusivamente pelo fsico, evidente que, quando em outros aspectos se cumprem as necessrias condies, a emoo, a mente e a espiritualidade recebero influncia muito favorvel do sol, num dia de cu limpo e claro. ENERGIAS PSQUICAS As trs energias mencionadas a primria, a vitalidade e o kundalini no esto diretamente relacionadas com a vida mental e emocional do homem, mas to-somente com o seu bem-estar corporal. Mas tambm penetram pelos chakras energias que podem qualificar-se de psquicas e espirituais. Os dois primeiros chakras no manifestam nenhuma destas energias, mas o chakra umbilical e os demais situados acima do corpo so portas de entrada para as energias que afetam a conscincia humana. Num artigo sobre os centros mentais, inserto na obra A Vida Interna, expus que os pensamentos so coisas mui definidas que ocupam lugar no espao. Os pensamentos sobre um mesmo assunto e da mesma natureza, propendem a agregar-se; portanto, para alguns assuntos h na atmosfera um centro mental, um espao definido, ao qual so atrados, e todos os demais pensamentos sobre o mesmo assunto aumentam sua extenso e influncia. Deste modo o pensador pode contribuir para fomentar um centro mental mas por sua vez, recebe dele influncia, e

esta uma das razes pelas quais o povo pensa como rebanhos de carneiros. A um homem de mentalidade preguiosa muito mais fcil aceitar um pensamento elaborado por outra mente, do que empregar suas faculdades na considerao dos vrios aspectos de um assunto at chegar deciso de seu prprio discernimento. O que assim sucede no plano mental a respeito do pensamento, acontece tambm, com devidas modificaes, no plano astral a respeito dos 4sentimentos. O pensamento voa com a rapidez do raio pela sutil matria do plano mental, de modo que os pensamentos unnimes do mundo inteiro sobre determinado assunto, podem facilmente congregar-se num centro e serem acessveis a quem quer que pense sobre o mesmo assunto. A matria astral, conquanto muito mais sutil que a fsica, no entanto, mais densa que a mental, de maneira que as volumosas nuvens de "formas emocionais" que no mundo astral engendram os intensos sentimentos, no se renem todas num s centro, seno que se "entrefundem" com outras vizinhas da mesma natureza, resultando disso enormes e potentssimos blocos de emoo que flutuam por toda a parte, e podem influir em quem com eles se ponha em contato. A relao deste assunto com o nosso tema capital consiste em que a referida influncia se exerce por meio de um ou outro chakra. Para demonstr-lo tomemos como exemplo um homem cheio de medo. Aqueles que tiverem lido o livro O Homem Visvel e Invisvel, recordaro que a sua prancha XIV representa a condio do corpo astral do tmido. As vibraes de um corpo astral em semelhante estado atrairo as nebulosas formas emocionais de temor que flutuem pela vizinhana. Se o indivduo consegue recuperar-se e vencer o temor, as nuvens desta emoo se afastaro enfraquecidas; mas se o temor subsiste e aumenta, as nuvens descarregaro sua acumulada energia por meio do chakra umbilical, com risco de que o temor degenere em pnico e o indivduo perca a cabea,
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precipitando-se cegamente no perigo. Da mesma maneira, aquele que se agasta e irrita, atrai nuvens de clera e se expe a um influxo emocional que transmuta sua indignao em fria, de modo que, inconscientemente, pode cometer um homicdio por obcecao e arrebatamento. Analogamente, aquele que cede depresso de nimo arrisca-se a cair num estado de permanente melancolia, como tambm quem se deixa dominar por desejos bestiais pode converter-se num monstro de luxria e sensualidade, e cometer crimes que o horrorizaro ao recuperar a razo. Todas estas indesejveis correntes chegam ao homem pelo chakra umbilical. Felizmente h outras e superiores possibilidades nas nuvens de amor e devoo, cuja energia receber pelo chakra cardaco quem sinta to nobres emoes, e as intensificar admiravelmente, segundo o mostram as pranchas XI e XII da obra O Homem Visvel e Invisvel. As emoes que afetam o chakra umbilical do modo mencionado, esto indicadas na obra Estudo Sobre a Conscincia, da doutora Besant, que divide as emoes nas duas grandes classes de amor e dio. As emoes de dio afetam o chakra umbilical e as de amor, o cardaco. Diz a doutora Besant: Vemos que o desejo tem duas expresses capitais: atrao para possuir ou por-se em contato com um objeto que de ante-mo proporcionou prazer, e repulso para repelir ou evitar o contato com um objeto que previamente infligiu dor. Vimos que a atrao e a repulso so as duas modalidades do desejo que domina o Eu. Como a emoo o desejo entremesclado com o intelecto, inevitavelmente tem de oferecer a mesma diviso em duas modalidades. Chama-se amor a emoo de ndole atrativa que prazerosamente une dois objetos. a energia integrante do universo. Chama-se dio a emoo de ndole repulsiva que dolorosamente separa dois objetos. a energia desintegrante do universo. Tais so os dois troncos da raiz do desejo e deles brotam, como ramos, todas as emoes.

Disto deriva a identidade das caractersticas do desejo e emoo. O amor anela atrair o objeto atrativo ou vai emps dele para unir-se a ele ou ser por ele possudo. Da mesma forma que o desejo, liga com laos de prazer e felicidade, mas estes laos so mais complicados e duradouros por serem compostos de mais numerosas e sutis fibras muito complexamente entretecidas, se bem que o enlace de ambos os objetos, a essncia do desejo atraente, seja a mesma essncia do amor ou emoo atrativa. De igual maneira, o dio procura eliminar de si o objeto repulsivo, ou foge para apartar-se dele, e repeli-lo ou ser repelido por ele. Separa pela dor e desdita; e assim a essncia do desejo repelente, da separao dos objetos, a mesma essncia do dio ou emoo repulsiva. Amor e dio so as elaboradas e intelectivas formas dos dementais desejos de possuir e afastar1. Mais adiante expe a doutora Besant, em sua citada obra, que cada uma destas duas capitais emoes se subdivide em trs partes, segundo a fora ou debilidade de quem as sinta. A benevolncia o amor que olha para baixo, para o inferior e para o dbil; a venerao o amor que olha para cima, para o superior e o forte. Assim, benevolncia e venerao so as universais caractersticas comuns ao amor entre superiores e inferiores. As relaes ordinrias entre esposos e irmos nos oferecem campo onde estudar as manifestaes do amor entre iguais. Aqui vemos como o amor se mostra em mtua ternura e confiana, em considerao, respeito e desejo de comprazer, no esforo de cumprir os gostos alheios, em magnanimidade e doura. Tambm aqui se acham os elementos das emoes de amor entre superiores e inferiores, mas com o carter de reciprocidade nelas impresso. Assim calha dizer que a caracterstica comum do amor entre iguais o desejo de auxlio mtuo. Temos, portanto, que a benevolncia, o mtuo auxlio e a venerao so as trs divises capitais da emoo de amor, e delas se derivam as demais emoes amorosas, pois todas as relaes amorosas
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Annie Besant, Estudio sobre La Conciencia, pgs. 286/8, Editorial Teosfica, 1922, Barcelona.

se resumem nestas trs ordens: de superior para inferior, de igual para igual e de inferior para superior2. Depois explica, analogamente, as emoes de dio e diz: O dio ao inferior menosprezo, e ao superior medo. Igualmente, o dio entre iguais se manifesta em clera, hostilidade, desateno, violncia, agressividade, inveja e insolncia, isto , todas as emoes que repelem os rivais que se acham frente a frente e no lado a lado. A caracterstica comum do dio entre iguais , pois, de mtuo agravo, e as trs caractersticas capitais da emoo de dio so menosprezo, agravo mtuo e medo1.

Annie Besant, Estdio sobre Ia Conciencia, pgs. 210/1, Editorial Teosfica, 1922, Barcelona. Annie Besant, Estdio sobre Ia Conciencia, pgs. 292, Editorial Teosfica, 1922, Barcelona.

Captulo III A ABSORO DE VITALIDADE


O GLBULO DE VITALIDADE
Embora inconcebivelmente diminuto, to brilhante o glbulo de vitalidade, que at os no clarividentes costumam v-lo. Olhando para o horizonte longnquo, especialmente no mar, notaro alguns que roa com o firmamento certo nmero de pontinhos de luz, que se mexem por todos os lados com pasmosa rapidez. So os glbulos de vitalidade, constitudos, cada um deles, por sete tomos fsicos ultrrimos segundo o mostra a figura 5c. So as vidas gneas ou grnulos carregados com a energia a que os hindus chamam prana. muito difcil compreender o exato significado desta palavra snscrita, porque os mtodos didticos dos, hindus diferem muitssimo dos nossos, mas parece-me que, sem risco de erro, podemos tomar a palavra prana por equivalente de vitalidade. Quando o glbulo de vitalidade cintila na atmosfera, de brilho quase incolor, e refulge com luz branca ou ligeiramente dourada. Mas quando entra no vrtice do chakra esplnico, se decompe e quebra em raios de diversas cores, conquanto no com a mesma gradao ou gama dos raios do espectro solar. Os tomos componentes do glbulo de vitalidade voltejam impelidos pelo vrtice do chakra e cada raio deste prende um daquele, de modo que o tomo amarelo fica preso num raio do

chakra, o verde em outro e assim sucessivamente, enquanto que o stimo tomo desaparece absorvido pelo centro do vrtice, semelhante ao cubo de uma roda. Os raios se prolongam ento em diferentes direes e cada qual efetua seu trabalho especial, na vitalizao do corpo. A prancha VII representa diagramaticamente as direes do prana difundido. Como disse, as cores da vitalidade ou prana no so exatamente as mesmas das do espectro solar, mas se parecem antes com as combinaes cromticas que vemos nos corpos causai, mental e astral. A cor anil se reparte entre o violeta e o azul, de modo que em vez de trs cores achamos s duas; mas, em compensao, o vermelho se diferencia em duas cores; vermelho-rosado e vermelho-escuro. Portanto, as cores dos seis raios so: violeta-azulado, verde, amarelo, alaranjado e vermelhoescuro, enquanto que o stimo tomo, cor-de-rosa, passa adiante pelo centro do vrtice1. Assim vemos que a constituio da vitalidade stupla; mas flui pelo corpo em cinco correntes principais, segundo o expuseram alguns tratados hindus, porque o azul e o violeta se fundem num s raio, e o alaranjado e o vermelho-escuro em outro raio, quando saem do chakra esplnico. OS RAIOS 1. Violeta-azulado. Dirige-se para a garganta, onde parece separar-se, de modo que o azul-plido passa pelo chakra larngeo e o aviva, enquanto que o violeta e o azul-escuro prosseguem para o crebro, em cujas partes inferior e central fica o azul-escuro, seguindo o violeta at a parte superior para vigorizar o chakra coronrio e difundir-se pelos novecentos e sessenta raios desse chakra. 2. Raio amarelo. Dirige-se para o corao e, depois de efetuada ali a sua obra, uma poro passa para o crebro e o satura, difundindo-se pelos doze raios do centro do chakra coronrio.
1

A rigor, este tomo rosa o primeiro, porque nele aparece originariamente a energia.

3. Raio verde. Este raio inunda o abdmen, e conquanto se centralize principalmente no plexo solar, vivifica o fgado, os rins, os intestinos e todo o aparelho digestivo em geral. 4. Raio rosa. Este raio circula por todo o corpo ao longo dos nervos e evidentemente a vitalidade do sistema nervoso; um indivduo pode infundi-la a outro que a tenha deficiente. Se os nervos no recebessem esta vitalidade rosada, seriam impressionveis at irritao, e assim que quando no a recebe suficientemente, o enfermo no pode permanecer muito tempo na mesma posio e no sente alvio ainda que tome outra. sofrimento. paz. Um indivduo de boa sade absorve e adapta muito mais vitalidade rosada do que a necessria ao seu corpo; por isso est continuamente irradiando uma torrente de tomos rosados, de modo que inconscientemente infunde vigor nas pessoas fracas mais prximas, sem que isso diminua sua vitalidade. E tambm por um esforo de sua vontade pode acumular a energia restante e infundi-la deliberadamente em quem deseje auxiliar. O corpo possui certa conscincia peculiar, instintiva e cega, a que costumamos chamar o elemental fsico, correspondente no mundo fsico ao elemental do desejo no mundo astral. Essa conscincia instintiva ou elemental fsica procura sempre resguardar o corpo de todo perigo ou lhe proporcionar o de que necessita. completamente distinta da conscincia do homem e funciona igualmente quando o ego se aparta do seu corpo fsico. A este elemental fsico ou conscincia instintiva deve-se atribuir todos os nossos movimentos e atitudes instintivos como tambm o incessante funcionamento do sistema simptico, sem que de tal nos apercebamos nem pensemos. Enquanto nos acharmos no estado de viglia, o elemental fsico O mais leve rudo o atormenta e ele se acha num contnuo Mas se uma pessoa s banha-lhe os nervos com vitalidade

rosada, logo se alivia e experimenta uma salutar sensao de sossego e

est em constante vigilncia, em atitude de defesa, e mantm em tenso msculos e nervos. Durante o sono relaxa-os e dedica-se assimilao da vitalidade para restaurar as foras do corpo fsico, e com maior eficcia cumpre esta funo durante a primeira metade da noite, quando h plenitude de vitalidade, porque de madrugada j est quase toda consumida a vitalidade que o sol emitiu durante o dia. Tal o motivo da sensao de moleza que nos acomete de madrugada, e tambm a acusa de muitos enfermos morrerem nessas horas. Por isso diz acertadamente a sabedoria popular que uma hora de sono antes de meia-noite equivale a duas depois dessa hora. A ao do elemental fsico explica a influncia restauradora do sono, que se pode observar ainda aps ligeiro cochilo. A vitalidade o alimento do duplo etrico, e este a necessita to imperiosamente como o corpo denso necessita do sustento material. Disso resulta que quando, por enfermidade, fadiga ou decrepitude, o chakra esplnico incapaz de preparar o alimento para as clulas do corpo, o elemental fsico procura extrair para seu prprio uso a vitalidade preparada em corpos alheios. E assim ocorre quando nos sentimos dbeis e como que esgotados depois de havermos estado durante certo tempo junto de uma pessoa com falta de vitalidade, porque essa pessoa nos tomou os tomos rosados antes que pudssemos assimilar sua energia. O reino vegetal tambm absorve esta vitalidade, ainda que em muitos casos parece que s utiliza uma pequena parte. Algumas rvores extraem da vitalidade quase exatamente os mesmos constituintes que extrai a parte superior do duplo etrico do homem, e uma vez absorvidos os necessrios, expelem precisamente os tomos rosados de que necessitam as clulas do corpo fsico do homem. Isso ocorre com rvores como pinho e o eucalipto, razo pela qual sua vizinhana infunde sade e vigor nos neurticos necessitados de vitalidade. So neurticos porque as clulas do seu corpo esto famintas e a nervosidade s pode apaziguar-se alimentando-as, o que si conseguirse mais facilmente proporcionando-lhes do exterior a vitalidade rosada de que necessitam para se restabelecerem.

5.

Raio

laranja-avermelhado.

Penetra

pelo

chakra

fundamental, donde vai para rgos genitais, com os quais est intimamente relacionada uma parte de seu funcionamento. Este raio no s contm as cores alaranjada e vermelha, mas tambm algo de purpreo intenso, como se o espectro solar desse a volta em crculo e as cores comeassem de novo em mais baixa escala. No indivduo normal este raio aviva os desejos carnais, e parece que tambm penetra no sangue e ajuda a manter o calor do corpo. Mas se o indivduo persevera em repelir os incentivos de sua natureza inferior, este raio pode, mediante longos e deliberados esforos, desviar-se para o crebro, onde suas trs cores constituintes experimentam notvel modificao, porque o alaranjado se transmuta em amarelo puro e intensifica as faculdades intelectuais; o vermelho--escuro se converte em vermelho-vivo ou carmesim, que aumenta poderosamente o amor noegosta, e o purpreo intenso se transforma num belo violeta-plido que aviva a parte espiritual da natureza humana. Quem alcana esta transmutao, j no se v atormentado por desejos sensuais, e quando necessitar levantar as camadas superiores do fogo serpentino, se ver livre do mais grave perigo deste processo. Quando o indivduo completou definitivamente tal transmutao, o raio laranja-avermelhado penetra diretamente pelo centro do chakra fundamental e flui pelos agulheiros das vrtebras, ou conduto medular, at que sem obstculos chega ao crebro. Parece que, segundo indica a Tabela 3, h certa correspondncia entre as cores dos raios ou correntes de vitalidade que penetram pelos diversos chakras, e as cores atribudas por Blavatsky aos princpios do homem na Doutrina Secreta. Cores da vitalidade Azul-plido Amarelo Azul-escuro Verde Chakra por onde penetram Larngeo Cardaco Frontal Umbilical Cores dadas na Doutrine Secreta Azul Amarelo Anil Verde Princpios representados Atma (invlucro ureo) Buddhi Manas superior Manas inferior

Rosado Violeta Laranja-avermelhado purpreo

Esplnico Coronrio Fundamental e

Vermelho Violeta

Astral Etrico

depois o coronrio TABELA 3 A VITALIDADE E OS PRINCPIOS HUMANOS OS CINCO VAYUS PRNICOS

Os tratados hindus mencionam freqentemente os cinco pricipais vayus prnicos, cuja situao assinala brevemente samhita Gheranda, como segue: O prana atua sempre no corao; o apana, na esfera do nus; o samana, na regio do umbigo; o udana, na garganta; e o viana penetra todo o corpo. Numerosos outros livros do a mesma descrio e nada mais dizem acerca de suas funes, ainda que alguns acrescentem mais alguns informes, como seguem: O ar chamado viana a parte essencial de todos os nervos. O alimento, logo aps ingerido, decomposto em dois por esse ar. Ao entrar perto do nus, separa as pores slidas das lquidas. Ao colocar a gua sobre o fogo e o slido sobre a gua, o prana que est debaixo do fogo, inflama-o lentamente. O fogo, inflamado pelo ar, separa a substncia dos resduos. O ar viana difunde a essncia por todas as partes, e os resduos so expulsos do corpo, forados pelos doze portais1. Os cinco ares assim descritos concordam adequadamente com as cinco modalidades de vitalidade que temos observado, segundo mostra a tabela seguinte: Vayu prnico e regio afetada Prana-Corao Apana-nus
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Raio de vitalidade Amarelo Laranja-avermelhado

Chakra principalmente afetado Cardaco Fundamental

Purana Garuda XV: 40-43. Srie dos Livros sagrados hindustas. Traduo de Wood. .

Samana-Umbigo Udana-Garganta Viana-Todo o corpo

Verde Violeta-azulado Rosado

Umbilical Larngeo Esplnico

TABELA 4 OS CINCO VAYUS PRNICOS Nos tratados hindus a palavra prana costuma significar tambm alimento, talvez porque, ao respirar, absorvemos igualmente glbulos de vitalidade. O principal objetivo da respirao inalar oxignio do ar, que passa aos pulmes, e expelir o nitrognio com o qual est misturado na atmosfera. O glbulo de vitalidade o principal constituinte do tomo de oxignio (figura 8). CONSTITUIO DO OXIGNIO Etreo Superetreo

Nvel gasoso

Subatmico

Fig. 8 Constituio do oxignio Na Qumica Oculta ficou exposto que as dificuldades com que a doutora Besant e eu deparamos ao observar o oxignio, foram muito maiores que as encontradas ao examinarmos o hidrognio e o nitrognio, por causa da extraordinria atividade desse elemento e do ofuscante brilho de alguns de seus constituintes. Quando o observamos em estado gasoso, o tomo de oxignio aparece como um ovide em cujo interior gira velozmente um corpo semelhante a uma espiral enroscada com cinco brilhantes pontos luminosos. A espiral parece ser um slido arredondado, mas ao transportarse o tomo para o subplano etrico do plano fsico, a espiral longitudinalmente se desdobra em duas tnues serpentes uma positiva

e outra negativa. Observa-se ento que a aparente solidez provinha de que estas duas espirais enroscadas giram em torno de um eixo comum em direes opostas, de modo que oferecem o aspecto de uma superfcie contnua, tal como ao dar voltas a uma brasa atada extremidade de um fio, descreve-se no ar um crculo de fogo, ou quando se do voltas de molinete a um toquinho aceso na ponta. Os pontos brilhantes observados no tomo gasoso so encontrados no estado etrico na crista das ondas da serpente positiva e nos ocos da negativa. A serpente ou espiral enroscada consta de pequenos corpsculos maneira de grnulos, onze dos quais se interpem entre os pontos de maior brilho. Ao transportar-se o tomo de oxignio para o sub-plano hiperetrico, quebram-se as serpentes, e cada ponto brilhante compreende seis grnulos de um lado e cinco do outro. Estes pontos com os seus grnulos se enroscam e entrelaam com a mesma extraordinria atividade, semelhante a vaga-lumes girando velozmente. Os pontos brilhantes contm cada um sete tomos ultrrimos, e os grnulos contm apenas dois. No subplano subatmico os fragmentos das serpentes se desagregam, e os corpsculos d e d', positivos e negativos, mostram diferente ordenao dos tomos que contm. Ao se desintegrarem estes corpsculos no subplano atmico, deixam em liberdade 290 tomos fsicos ultrrimos, dos quais 220 procedem de grnulos e 70, dos dez pontos brilhantes. O corpsculo positivo d o glbulo de vitalidade, de cuja virtude provm a extraordinria energia do oxignio. O oxignio, ao chegar aos pulmes na funo respiratria, desprende os glbulos de vitalidade que se combinam com outras substncias para formar alguns dos principais constituintes do sangue. Assim que, enquanto a vitalidade se difunde do bao por todo o duplo etrico, a "essncia" mencionada no citado purana Garuda se distribui por todo o corpo denso1.

Consta que esta essncia denominada rasa no texto original, e bem pode significar

sangue.

VITALIDADE E SADE O fluxo vital destas diversas correntes regula a sade das partes do corpo por onde passa. Se uma pessoa sofre perturbaes digestivas, quem possua vista etrica o saber porque a corrente vital de cor verde ser lenta ou escassa. Se a corrente amarela intensa e copiosa, produzir o vigor e regularidade do funcionamento do corao, ao passo que ao fluir em torno do chakra cardaco interpenetrar o sangue impelido pelo corao, e com ele se difundir por todo o corpo. Contudo, tambm vai ao crebro parte da corrente amarela, e parece que o vigor dos pensamentos metafsicos e filosficos depende em grande parte do volume e intensidade da corrente amarela, com o correspondente despertar da flor do decaptala situada no centro do chakra coronrio. Os altos pensamentos e nobres emoes de elevada espiritualidade parece dependerem em sua maior parte do raio violceo, ao passo que o vigor dos pensamentos comuns estimulado pela ao do azul mesclado com uma poro do amarelo. Nalgumas modalidades de idiotice h completa inibio dos fluxos de vitalidade amarela e azulviolcea, que deveriam banhar o crebro. A extraordinria atividade ou grande volume do azul-plido que penetra pelo chakra larngeo, mantm a sade e o vigor dos rgos desta regio do corpo; d fora e elasticidade s cordas vocais, de modo que nos oradores e cantores essa corrente parece dotada de muito brilho e atividade. A debilidade ou doena em qualquer parte do corpo vai acompanhada da escassez ou falta de fluxo de vitalidade naquela parte. OS TOMOS DESCARREGADOS medida que efetuam a sua obra, as correntes de tomos vo descarregando a vitalidade neles contida, tal como se descarrega a energia de um acumulador eltrico. Os tomos rosados vo se empalidecendo gradualmente segundo passam pelos nervos, e no fim

saem pelos poros para formar o que na obra O Homem Visvel e Invisvel chamamos "a aura de sade". Os tomos, ao sarem do corpo, perdem, em sua maioria, a cor rosada, de modo que em conjunto oferecem uma cor branco-azulada. A parte do raio amarelo absorvida pelo sangue tambm perde sua cor peculiar. Os tomos assim descarregados de vitalidade passam a fazer parte de alguma das combinaes que se efetuam constantemente no corpo, ou ento saem pelos poros ou pelos condutos ordinrios. Os tomos vazios do raio verde, relacionado principalmente com a digesto, parece que passam a fazer parte dos resduos do corpo e com eles so expelidos. O mesmo sucede com os tomos do raio laranja-avermelhado no caso do homem comum. Os tomos dos raios azuis, correspondentes ao chakra larngeo, saem do corpo no ato da expirao respiratria, e os do raio azulescuro e do violeta saem pelo chakra coronrio. Quando o homem sabe refletir a corrente de cor laranjaamarelada de modo que ascenda pelo conduto medular, os tomos descarregados dessa corrente e os do violeta-azulado saem pelo chakra coronrio em gnea cascata que, conforme mostra a figura 2, se representa como uma chama nas antigas imagens de Buda e outros insignes santos. Tais tomos voltam a ser utilizados como veculos fsicos de alguma das esplendentes e benficas energias que os homens sumamente evoludos irradiam do chakra coronrio. Depois de terem descarregado a energia vital, os tomos voltam ao estado de um tomo ordinrio, sem outra diferena que a de haverem melhorado um pouco em virtude do uso a que foram destinados. O corpo absorve quantos tomos necessita para tomar parte nas diversas combinaes que constantemente se efetuam no organismo fsico, e os no necessrios para tal propsito so eliminados pelo conduto mais conveniente. O fluxo de vitalidade que penetra pelos chakras e a intensificao do fluxo no devem ser confundidos com o desenvolvimento do chakra, que se efetua pelo avivamento do aspecto superior do fogo

serpentino numa ulterior etapa evolutiva do indivduo, conforme veremos no captulo seguinte. Todos ns absorvemos vitalidade e a especializamos, mas nem todos a utilizam completamente, porque em muitos aspectos nossas vidas so to puras e sensatas quanto o deveriam ser. Quem embrutece o seu corpo com o uso da carne, lcool e tabaco, no poder aproveitar sua vitalidade to completamente como o homem de costumes puros. Um indivduo de hbitos viciosos pode ser, e amide o fisicamente mais forte e robusto que outro de austera conduta; mas isto deve-se atribuir ao seu karma passado, porque, em igualdade de condies, o de conduta pura leva imensa vantagem. Todas as cores da vitalidade so etricas, ainda que sua ao se correlacione de certa forma com o significado dos matizes anlogos do corpo astral. Os pensamentos e emoes harmnicos reagem no corpo fsico e lhe aumentam o poder de assimilao da vitalidade requerida por seu bem-estar. Conta-se que Buda disse certa ocasio que o primeiro passo no caminho para o Nirvana, a perfeita sade fsica. E por certo o melhor meio de consegui-la o que Buda assinalou no Nobre ctuplo Caminho "Buscai primeiramente o reino de Deus e sua justia, e o demais vos ser dado por acrscimo." Tambm nos ser conferida a sade do corpo fsico. VITALIDADE E MAGNETISMO A vitalidade circulante pelos nervos no deve ser confundida com que se chama o magnetismo humano, que o fluido peculiar dos nervos especializado no conduto medular e constitudo pela energia primria misturada com o kundalini. Este fluido magntico mantm a constante circulao da matria etrica pelos nervos, correspondente circulao do sangue pelas artrias e veias; e assim como o sangue leva o oxignio a todas as partes do corpo, assim tambm a corrente etrica conduz a vitalidade pelos nervos. As partculas do duplo etrico transformam-se incessantemente, tal como as do corpo denso. Com os alimentos que comemos e o ar que

respiramos ingerimos matria etrica que assimilada pelo duplo etrico. Pelos poros eliminam-se constantemente matria etrica e gasosa, de modo que quando duas pessoas esto em ntimo contato, cada uma delas absorve grande poro das emanaes fsicas da outra. O hipnotizador concentra, por um esforo de vontade, grande quantidade de tal magnetismo e projetado sobre o paciente, cujo fluido nervoso repele para substitu-lo pelo que emite. Sendo o crebro, como , o centro da circulao nervosa, parte do corpo afetado pelo fluido magntico fica sob o domnio do crebro do hipnotizador, em vez de estar sob o domnio do crebro do paciente, de modo que este experimenta tudo quanto o hipnotizador lhe sugere. Se o crebro do paciente fica vazio de seu prprio magnetismo e cheio do magnetismo do hipnotizador, este poder dominar aquele de modo que s pense e faa o que lhe sugerir, pois temporariamente o tem sob seu completo domnio. Ainda nos casos de magnetizao e hipnotismo teraputicos, o magnetizador infunde no paciente muito de suas emanaes pessoais em unio com as correntes de vitalidade, e deste modo evidentemente possvel que, se o magnetizador padece de alguma enfermidade, possa contagiar o paciente. Mas ainda que a sade do magnetizador seja perfeita, tambm h enfermidades mentais e morais como as fisiolgicas; e como o magnetizador projeta no paciente matria astral e mental com as correntes fsicas, arrisca-se a contagi-lo com essas enfermidades. Contudo, se o magnetizador homem de puros pensamentos e cheio do ardente desejo de beneficiar o prximo, pode contribuir bastante para aliviar os sofrimentos alheios, se se der ao trabalho de estudar o problema das correntes que entram no campo pelos chakras e fluem pelos nervos. Que infunde o magnetizador no paciente? Fluido nervoso ou tambm vitalidade, ou ambas as coisas ao mesmo tempo. Se o paciente est to sumamente dbil e esgotado que incapaz de especializar a vitalidade, o magnetizador pode ministrar-lhe a necessria, infundindo-lhe a sua nos trmulos nervos, para o enfermo

recuperar rapidamente a sade. Este processo anlogo ao da nutrio. Quando o paciente chega a tal estado de debilidade que o estmago no digere, o corpo no pode nutrir-se tampouco, e por isso aumenta a debilidade. O remdio em tal caso proporcionar ao estmago alimentos j digeridos por meio da pepsina ou outros preparados anlogos de fcil assimilao para restaurar as foras. Da mesma maneira, o indivduo incapaz de especializar por si mesmo a vitalidade, pode absorv-la especializada por outro, e esforar-se em recobrar o funcionamento normal dos rgos etricos. Isto o suficiente em muitos casos de debilidade. H outros casos em que um ponto qualquer se congestiona e a vitalidade no circula devidamente, porque seu veculo nervoso retarda-se pela enfermidade. Convm ento substitu-lo por saudvel matria etrica nervosa, procedente do exterior, e h vrios meios de consegui-lo. Alguns magnetizadores empregam para isso a violncia, infundindo energicamente seu prprio ter na parte doente, com a esperana de expulsar dali o que preciso substituir. possvel obter xito deste modo, apesar do consumo muito maior de energia do que a necessria. Processo mais cientfico o que age com maior suavidade; elimina primeiro a matria congestionada ou enferma, e a substitui depois por matria etrica s, para estimular pouco a pouco a atividade da preguiosa corrente. Por exemplo, se o indivduo tem dor de cabea, porque seguramente a matria etrica se ter congestionado nalgum ponto do crebro, e a primeira coisa que convm fazer ser eliminar essa matria. Como se consegue? Da mesma maneira que a emisso da energia magntica, isto , por um esforo de vontade. No devemos esquecer que a matria sutil facilmente modelada ou afetada pela ao da vontade humana. Por muitos passes que faa o magnetizador, esses sero to-somente o apontar de sua arma para determinada direo, enquanto que a sua vontade a plvora que impele o projtil e produz o resultado, ou seja, a emisso do fluido.

O magnetizador que saiba bem o que faz, pode obter o mesmo resultado atravs de passes ou sem recorrer a eles. Conheci um que se valia apenas do olhar fixo no paciente. A mo serve unicamente para concentrar o fluido, e ocasionalmente, para favorecer a imaginao do magnetizador pois para querer fortemente tem de crer, tambm firmemente, e sem dvida o gesto manual lhe facilita a operao. Da mesma forma que o hipnotizador ou magnetizador pode emitir magnetismo por um esforo de sua vontade, tambm pelo mesmo esforo pode descarregar o paciente do magnetismo que lhe infundiu, e neste caso pode valer-se do auxlio dos passes manuais. Se se trata de uma dor de cabea, o hipnotizador colocar as mos sobre a fronte do paciente e as imaginar como esponjas que absorvem o deletrio magnetismo do crebro. Notar imediatamente que, com efeito, est produzindo o resultado que imagina, pois se no toma a precauo de rejeitar o nocivo magnetismo segundo o v absorvendo, lhe sobrevir a dor de cabea, ou lhe ficaro doloridos os braos e a mo com que efetuar a operao, porque a matria enferma inoculada pode afetarlhe a sade e convm elimin-la antes que se apodere de seu corpo. Portanto, deve seguir para isso determinado processo, e o mais simples o de fazer com as mos o gesto de atir-los como se atirasse gua para fora Ainda que o hipnotizador no a veja, a matria que extraiu fsica, e assim podemos trat-la por meios fsicos. Conseqentemente, necessrio que o hipnotizador no descuide destas precaues, nem deixe de lavar escrupulosamente as mos depois de curar um enfermo de dor de cabea ou outra doena da mesma espcie. Uma vez eliminada a causa da enfermidade, passa a magnetizador a carregar o enfermo de saudvel magnetismo e a resguard-lo contra recada na enfermidade. Este processo tem mltiplas vantagens na teraputica mental das afeces nervosas, muitas das quais consistem no transtorno circulatrio dos fluidos que passam pelos nervos, e que, ou se congestionam, ou so muito tardios ou muito rpidos, ou

escassos em quantidade ou de m qualidade. Os medicamentos de toda classe s tm eficcia no nervo fsico, e muito pouca nos fluidos circulantes, enquanto que o magnetismo atua diretamente sobre os fluidos e penetra diretamente na raiz do mal.

Captulo IV DESENVOLVIMENTO DOS CHAKRAS


FUNES DOS CHAKRAS DESPERTOS
Alm de manter vivo o corpo fsico, os chakras desempenham outra funo quando esto em atividade. Cada chakra etrico corresponde a outro astral; mas como este um vrtice de quatro dimenses, tem uma extenso de que carece o vrtice do chakra etrico, e portanto, no podem coincidir exatamente ambos os chakras, ainda que coincidam nas trs dimenses do etrico. O chakra etrico est sempre na superfcie do duplo etrico, enquanto que o chakra astral est freqentemente no interior do corpo astral. Os chakras etricos em plena atividade, ou completamente despertos, transferem para a conscincia fsica toda qualidade inerente no correlativo chakra astral. Assim que antes de catalogar os resultados dimanantes do despertar plena atividade dos chakras etricos, convm

considerar a funo dos chakras astrais, conquanto estes j estejam em plena atividade em todas as pessoas cultas das ltimas raas. Assim, pois, que efeito produz no corpo astral o avivamento dos chakras astrais? CHAKRAS ASTRAIS O primeiro destes chakras, como j dissemos, o foco do kundalini ou fogo serpentino, existente em todos os planos e cuja atividade desperta os demais chakras. Devemos considerar o corpo astral como se originariamente houvesse sido uma massa quase inerte com conscincia muito vaga, sem definida capacidade de atuao nem claro conhecimento do mundo circundante. Portanto, o primeiro que sucedeu foi o despertar do fogo serpentino no homem astral. Uma vez atualizada essa energia, passou ao segundo chakra astral, correspondente ao esplnico fsico, por cujo meio vitalizou todo o corpo astral, capacitando o homem astral a viajar conscientemente, embora ainda com vago conceito do que encontrava em suas viagens. Depois o kundalini passou para o terceiro chakra astral, correspondente ao umbilical fsico, e o vivificou despertando no corpo astral a faculdade de receber toda classe de sensaes, embora ainda sem perceb-las claramente. A vivificao do quarto chakra astral correspondente ao cardaco fsico, capacitou o homem a receber e compreender as vibraes de outras entidades astrais, e simpatizar com elas de modo que conhecesse instintivamente seus sentimentos. O despertar do quinto chakra astral, correspondente ao larngeo, conferiu ao homem a faculdade de audio no plano astral, isto , atualizou-lhe o sentido que no mundo astral produz em nossa conscincia o mesmo efeito que no mundo fsico chamamos audio. O despertamento do sexto chakra astral, correspondente ao situado entre as sobrancelhas, produziu analogamente a viso astral ou faculdade de perceber clara e distintamente a forma e a natureza dos

objetos astrais, em vez de sentir vagamente sua presena. O faculdades. A respeito do stimo chakra astral parece existir alguma diferena segundo o tipo a que pertena o homem. Em muitos indivduos, os vrtices do sexto e stimo chakras astrais convergem ambos ao corpo pituitrio (figura 9), que em tal caso o nico enlace direto entre o corpo fsico denso e os corpos superiores de matria relativamente sutil. despertar do stimo chakra astral, correspondente ao coronrio, completava a vida astral do homem e aperfeioava suas

Mas noutros indivduos, embora ainda aliem o sexto chakra astral com o corpo pituitrio, inclinam o stimo at o seu vrtice coincidir com o atrofiado rgo chamado glndula pineal (figura 9) que em tal caso se reaviva e estabelece ligao direta com o mental inferior sem passar pelo intermedirio comum do astral. A este tipo de homens se referia Blavatsky, ao ponderar a importncia do despertar da glndula pineal. Tambm a doutora Besant diz que tal despertar se inicia em diferentes planos, conforme o indivduo. A este propsito transcrevemos a seguinte passagem de sua obra Estudo Sobre a Conscincia: A construo dos centros e a sua gradual organizao em rodas ou chakras, pode comear em qualquer veculo. Em cada indivduo comear no veculo correspondente ao tipo especial de seu

temperamento, que dar a tnica de maior atividade na construo de todos os seus veculos e a sua gradual converso em instrumentos eficazes para que a conscincia se manifeste no plano fsico. Assim teremos que o centro de atividade poder estar em qualquer dos corpos fsicos, astral, mental, causai ou outro ainda superior, segundo o tipo do temperamento individual, e dali atuar para cima ou para baixo, para modelar veculos capazes de servir de expresso a esse temperamento1. SENTIDOS ASTRAIS De certo modo e at certo ponto, os chakras astrais podem ser considerados como os sentidos do corpo astral. Mas convm definir este conceito para evitar erros, porque no se deve esquecer que, embora para melhor compreenso falemos da viso e audio astrais, estas expresses significam a faculdade de responder s vibraes transferveis conscincia do ego, quando atua no corpo astral, da mesma forma pela qual transfere para sua conscincia as percepes visuais e auditivas, recebidas pelos olhos e ouvidos do corpo fsico. Mas na atuao astral no se necessita de rgos especializados para conseguir tal resultado, pois em todo o corpo astral h matria capaz de responder s vibraes procedentes do exterior. Por conseguinte, ao atuar o ego no veculo astral, tanto v os objetos que esto adiante como os que esto atrs de si e em cima, embaixo, dos lados, sem necessidade de girar a cabea. Assim, pois, a rigor no podemos considerar os chakras astrais como rgos sensrios, pois no por eles que o homem astral v ou ouve, tal qual o homem fsico pelos olhos e ouvidos. Contudo, a percepo astral depende do despertar dos chakras astrais, porque cada um, ao despertar para a plena atividade, d ao corpo astral a virtude de responder a uma nova ordem de vibraes. Com todas as partculas do corpo astral esto em incessante movimento
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como

as

da

gua

em

ebulio,

todas

elas

passam

Annie Besant, Estdio Sobre Ia Concienca, pgs. 208/9, Editorial Teosfica, 1922,

Barcelona.

sucessivamente por cada chakra, o qual, por sua vez, nelas infunde a virtude de responder a determinada ordem de vibraes, de modo que todos os pontos do corpo astral so igualmente perceptivos. Mas ainda que a percepo astral seja completa, nem por isso pode o homem transferir para a conscincia fsica qualquer conseqncia de sua atuao astral.
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DESPERTAR DO KUNDALINI Enquanto se ia vivificando o corpo astral, como indicamos, o homem fsico desconhecia por completo o processo, e a nica maneira de identificar as conscincias fsica e astral o despertar dos chakras etricos, o que se pode alcanar por vrios meios, segundo a escola de Ioga que o estudante tenha aceito. Na ndia existem sete escolas, de Ioga, a saber: Raja, Karma, Jnana, Hatha, Laya, Bhakti, Mantra. J me referi sucintamente a estas escolas ou sistemas de Ioga na segunda edio do livro Os Mestres e a Senda, e o professor Wood descreveu-os satisfatoriamente em sua obra: Raja-Yoga; the occult training of the Hindus. Todos os sistemas de Ioga reconhecem a existncia e importncia dos chakras, mas cada qual emprega um mtodo distinto para desenvolv-los. O do Raja-Ioga consiste em meditar sucessivamente sobre cada um deles e em despert-los por puro esforo de vontade. um mtodo muito recomendvel. A escola que presta maior ateno aos chakras a do Laya-Ioga, cujo mtodo consiste em atualizar as potencialidades superiores do fogo
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serpentino e introduzi-lo sucessivamente em todos os chakras. Esta atualizao das potencialidades superiores do fogo serpentino necessita de um deliberado e perseverante esforo de vontade, porque para por o primeiro chakra em plena atividade preciso avivar as camadas internas do fogo serpentino, e uma vez vivificado, o chakra fundamental vivifica com sua formidvel energia todos os demais, dando como resultado o transporte conscincia fsica das faculdades atualizadas pelo despertar de seu chakra astral correspondente. DESPERTAR DOS CHAKRAS ETRICOS Quando se desperta plena atividade o chakra esplnico, o homem capaz de recordar-se de suas viagens astrais, ainda que s vezes s parcialmente. Se estimularmos de maneira leve e acidental o chakra esplnico, costuma-se produzir a reminiscncia da beatfica sensao de voar pelos ares. Quando se pe em plena atividade o chakra umbilical, comea o homem fsico a perceber toda classe de influncias astrais, compreendendo vagamente que algumas delas so amistosas e outras hostis, e que umas paragens so agradveis e outras repulsivas, sem saber por que. A vivificao do chakra cardaco d ao homem fsico o conhecimento instintivo das alegrias e tristezas do prximo, e s vezes o move a reproduzir em si mesmo, por simpatia, as dores alheias. O despertar do chakra larngeo capacita o homem fsico a ouvir vozes que costumam sugerir-lhe idias de toda classe. Tambm s vezes ouve msica e outros sons agradveis. Quando est em plena atividade confere ao homem fsico a clarividncia etrica e astral. A vivificao do chakra frontal capacita o homem fsico a ver lugares e pessoas distantes ou astrais. Nas primeiras fases de desenvolvimento s h vislumbres de paisagens e nuvens de cor, mas sua plena atividade confere clarividncia. O despertamento do chakra fundamental est relacionado com a

faculdade da viso microscpica, isto , de ver aumentados os objetos fsicos invisveis simples viso corporal. Do centro do chakra frontal projeta-se um tnue e flexvel tubo de matria etrica, semelhante a uma serpente microscpica com uma espcie de olho em seu extremo. o rgo peculiar desta modalidade de clarividncia, e o olho terminal pode dilatar-se ou contrair-se para alterar a potncia aumentativa segundo o tamanho do objeto que se examina. Isto o que significam os livros antigos ao falarem da virtude que pode ter um homem de tornar-se grande ou pequeno, voluntariamente. Para examinar um tomo, o clarividente emprega um rgo de viso de tamanho adequado ao do tomo. A serpente projetada do chakra frontal teve seu smbolo no toucado dos reis do Egito, aos quais, como aos sumos sacerdotes daquele pas, se atribua a clarividncia entre outras faculdades ocultas. Quando o chakra coronrio est plenamente ativo, o ego pode sair por ali e deixar conscientemente o seu corpo, bem como retornar a ele sem a interrupo ordinria, de modo que estar consciente noite e dia. Quando o fogo serpentino houver passado por todos os chakras, seguindo uma ordem varivel de acordo com o tipo de cada homem, a conscincia no se interrompe at a entrada no mundo celeste, ao terminar a vida astral de modo que no haver diferena entre a temporria separao do corpo fsico durante o sono e a definitiva no momento da morte. CLARIVIDNCIA EVENTUAL Antes de chegar ao estado a que nos referimos, pode ter o homem fsico alguns vislumbres do mundo astral, porque s vezes certas vibraes de inslita violncia estimulam e pem um ou outro dos chakras em temporria atividade, sem que por isso se avive o fogo serpentino, ainda que possa suceder igualmente que este fogo se avive em parte e determine, entretanto, clarividncia espasmdica. Porque, como j

dissemos, o kundalini ou fogo serpentino tem sete camadas ou graus de energia, e habitualmente sucede que quem esteja exercendo sua vontade com o propsito de despertar esta energia; s consiga aviv-la num grau. Ento, convencido de que j terminou a sua obra, acabar vendo que no lhe d os resultados que esperava, e ter de reencet-la vrias vezes, aprofundando mais e mais at reavivar o fogo serpentino. PERIGO DA ATUALIZAO PREMATURA O kundalini, esta gnea energia, como a chama A Voz do Silncio, em verdade semelhante a um fogo lquido que se difunde por todo o corpo quando a vontade o atualizou e circula em espiral qual uma serpente. Em plena atividade se lhe pode denominai a Me do Mundo, porque vivifica os diversos veculos humanos, de modo que o ego seja consciente em todos os mundos. No homem comum, o kundalini est latente no chakra fundamental, sem que em toda a sua vida terrena ele note ou lhe suspeite a presena. E muito melhor que permanea assim latente at que o homem tenha feito definidos progressos morais, com vontade bastante forte para domin-lo e pensamentos suficientemente puros para arrostar sem dano sua atualizao. Ningum deve tentar manej-lo sem instrues concretas de um conhecedor do assunto, pois so muito graves e terrveis os perigos que envolvem, alguns deles puramente fsicos, de modo que sua atuao indisciplinada ocasionar agudssimas dores com o dilaceramento dos tecidos, podendo mesmo provocar a morte do incauto. Contudo, este ltimo o dano mais leve, porque pode, alm disso, acarretar perdurveis transtornos aos veculos superiores ao fsico. Uma das mais freqentes conseqncias de ativar prematuramente o fogo serpentino, o de fluir para baixo do corpo em vez de subir, e o de excitar as mais torpes paixes, intensificando-as at o ponto de ser impossvel ao homem domin-las ou sequer resisti-las, porque atualizou uma energia ante a qual est to perdido como um nadador nas mandbulas do tubaro.

Tais indivduos convertem-se em stiros, em monstros de depravao, porque esto nas garras de uma energia muito superior ordinria resistncia do homem. Provavelmente adquiriro certas faculdades psquicas, mas de tal natureza que ficaro em contato com uma ordem inferior de evoluo com a qual no deve relacionar-se a Humanidade, e para se livrarem de semelhante escravido podero necessitar mais de uma encarnao no mundo terreno. No exagero o horror deste estado, como o exageraria quem o conhecesse apenas de ouvido. Tenho sido consultado por pessoas laceradas por to terrvel molstia, e com meus prprios olhos vi tudo quanto lhes sucedia. H uma escola de magia negra que de propsito utiliza o fogo serpentino para ativar certo chakra inferior, do qual nunca se valem os observadores da Boa Lei. Alguns autores negam a existncia de tal chakra, haver iogues dravidianos que ensinam seus discpulos mas os brmanes da ndia meridional me asseguram a us-lo, ainda que no precisamente com fim maligno. No obstante, o risco demasiado grave para se expor a ele, quando, por meio mais seguro, possvel obter o mesmo resultado. Ainda alm deste seu maior perigo, a atualizao prematura dos aspectos superiores do kundalini tem muitas outras funestas possibilidades, pois intensifica tudo quanto existe na natureza humana e influi mais nas baixas e malignas qualidades do que nas boas. Por exemplo, no corpo mental desperta-se vivamente a insana ambio que muito depressa atinge um incrvel grau de desordenada intensidade. Provavelmente aumentar as faculdades intelectuais, mas ao mesmo tempo engendrar um satnico orgulho, inconcebvel ao homem comum. No prudente crer que qualquer um esteja preparado para enfrentar esta ou aquela energia que se atualize era seu corpo, pois no ser das modalidades comuns, e sim de intensidade irresistvel. Portanto, nenhum ignorante deve tentar despert-las, e se algum nota que despertaram eventualmente deve consultar, nesse caso, pessoa que conhea profundamente a questo. De propsito me abstenho de explicar a maneira de atualizar o

fogo serpentino, nem como, depois de atualizada esta energia, se h de faz-la passar pelos diversos chakras, porque de nenhum modo se deve tentar semelhante coisa, a no ser por expressa sugesto de um Mestre que vigie seu discpulo durante as sucessivas etapas do processo. Aconselho solenemente aos estudantes que se abstenham de todo esforo para atualizar to formidvel energia, a no ser sob a tutela de um Mestre, porque presenciei muitos casos dos terrveis efeitos da intromisso mal informada e mal dirigida nesses gravssimos assuntos. O kundalini uma tremenda realidade, um dos fenmenos capitais da natureza, e no coisa para brincadeira nem divertimento ftil, porque manej-lo sem compreend-lo muito mais perigoso do que uma criana brincar com dinamite. Com razo diz desta energia um livro hindu: Liberta o iogue e escraviza o insensato1. Em assuntos como este os estudantes imaginam, s vezes, que as leis da natureza faro alguma exceo a seu favor, ou que alguma interveno providencial salv-los- das conseqncias de sua loucura. Certamente no suceder nada disto, e quem protervamente provoca uma exploso expe-se a ser a primeira vtima. Muitas tribulaes e desalentos evitariam para si os estudantes se compreendessem que tudo quanto dizemos sobre ocultismo tem significado exatamente literal e se aplica a todos os casos sem exceo, porque no h favoritismo nem privilgios nem excees na ao das leis capitais do universo. Todos desejam realizar quantas experincias sejam possveis, e todos se presumem com suficiente preparao para receber os mais altos ensinamentos e para o mais adiantado desenvolvimento; mas ningum quer trabalhar pacientemente na melhora do seu carter, nem empregar tempo nem energias em servio da Sociedade, ao passo que aguarda que um Mestre lhe anuncie que j est preparado para seguir adiante. Aproveito este ensejo para repetir aqui o antigo aforismo eternamente vlido. "Buscai primeiro o reino de Deus e sua justia, e o mais se vos dar por acrscimo." Nalguns casos atualizam-se espontaneamente os graus inferiores
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The Hat ha Yoga Pradipika, III: 107.

do fogo serpentino, de modo que se observa um mortio esplendor, e mesmo possvel, embora mui raramente, que comece a mover-se. Quando isto ocorre, pode ocasionar viva dor, pois os condutos no esto dispostos para a passagem, e a energia os tem de abrir queimando grande quantidade de escrias etricas, com grave sofrimento do indivduo. Ao despertar espontaneamente o fogo serpentino, ou ao ser atualizado por algum acidente, a energia propende a passar pelo conduto medular, seguindo o mesmo caminho j tomado pela sua manifestao inferior e moderada. Sendo possvel, tem de se deter o movimento por um esforo de vontade; mas se no se o conseguir com isto, como ser o mais provvel, no motivo para alarmar-se, porque muito comum sair pela cabea, sem outro dano que uma ligeira debilidade. O pior neste caso ser uma temporria perda de conscincia. O horrvel perigo no est em que a energia ascenda, seno em que desa e se interne pela coluna vertebral abaixo. A principal funo do kundalini quanto ao desenvolvimento oculto do homem, que ao passar pelos chakras etricos ele os aviva e converte em mais eficazes pontos de conexo entre os corpos fsicos e astral. Diz A Voz do Silncio que quando o fogo serpentino chega ao chakra frontal, pe-no em plena atividade e confere ao homem a virtude de ouvir a voz do Mestre, que neste caso significa a voz do Eu superior. Baseia-se esta informao em que, quando o corpo pituitrio funciona ordenadamente, serve de perfeito enlace com o veculo astral, de modo que por seu intermdio se transmitem todas as comunicaes procedentes do interior. No s este chakra, mas todos os superiores, ter-se-o de atualizar plenamente e responder a toda espcie de influncias dos subplanos astrais. Tal atualizao chegar a seu devido tempo, mas no podero alcan-la nesta vida terrena aqueles que pela primeira vez hajam tomado a srio este assunto. Alguns hindus talvez o consigam logo, porque seus corpos so mais adaptveis por herana; mas a maioria de todos que na vida atual estudam os chakras, ter de esperar seu pleno despertar noutra vida.

Em cada encarnao se h de repetir o domnio do fogo serpentino, pois renovam-se constantemente os veculos fsico, astral e mental inferior; mas se numa vida precedente se conseguiu subjug-lo, sero muito fceis as repetidas subjugaes. Convm recordar que a ao do fogo serpentino difere segundo o tipo de indivduo, e assim alguns vero seu Eu superior antes de lhe ouvir a voz. Demais, a relao entre o inferior e o superior passa por muitos graus, pois para a personalidade significa a influncia do ego, enquanto que para o ego significa a influncia da mnada, e para a mnada significa a consciente expresso do Logos. EXPERINCIA PESSOAL Ser de alguma utilidade mencionar minha experincia pessoal sobre este ponto. Durante os primeiros anos de minha residncia na ndia, h mais de quatro dcadas, no me esforcei por despertar o fogo serpentino, nem sabia grandes coisas sobre ele, pois parecia-me que para manej-lo seria necessrio ter eu nascido com um corpo fsico especial que no possua. Mas um Mestre me ensinou que com certa classe de meditao eu despertaria o fogo serpentino. Pus logo em prtica o conselho e com o tempo consegui o meu propsito. Contudo, no tenho dvidas de que o Mestre vigiava o processo e me teria detido em caso de perigo. Dizem-me que alguns ascetas hindus ensinam a seus discpulos a maneira de atualizar o kundalini, vigiando-os cuidadosamente durante todo o processo. Mas no conheo nenhum destes ascetas, e mesmo que os conhecesse no confiaria neles, a menos que me fossem recomendados por algum que eu soubesse possuir conhecimento verdadeiro. Amide muitos me pedem que eu lhes aconselhe o que tm de fazer para atualizar o fogo serpentino, e digo-lhes que faam o mesmo que eu fiz, ou seja, que se entreguem obra teosfica e esperem receber a ordem concreta de algum e Mestre que se digna os dirigir seu desenvolvimento psquico continuar entrementes ordinrios

exerccios de meditao. No devem preocupar-se se o despertar da energia serpentina sobrevenha na vida atual ou na seguinte, seno que ho de considerar o assunto do ponto de vista do ego e no da personalidade, com a absoluta certeza de que os mestres esto sempre vista daqueles aos quais podem auxiliar, sem que ningum lhes passe inadvertido, e que indiscutivelmente daro em tempo oportuno suas instrues. Nunca ouvi dizer que o desenvolvimento psquico tivesse limite de idade, e portanto, no creio que a idade seja para isso obstculo, contanto que o indivduo goze de perfeita sade, pois a sade condio necessria, porque s um corpo robusto pode suportar o esforo, muito mais vigoroso do que o podem imaginar aqueles que no tm feito esforo algum. Uma vez atualizada a energia do kundalini, tem de ser rigorosamente dominada e dirigida para os chakras, numa ordem que difere segundo o tipo do indivduo. Para que a energia se mova eficazmente, indispensvel dirigi-la em determinado sentido, que o Mestre explicar em tempo oportuno. A TELA ETRICA J disse que os chakras astrais e etricos esto em ntima correspondncia; mas entre eles, e interpenetrando-os de maneira difcil de descrever, h uma cobertura ou tela de textura compacta, constituda por uma camada de tomos fsicos ultrrimos muito comprimidos e banhados por uma especial modalidade de energia vital. A vida divina que normalmente desce do corpo astral ao fsico, est sintonizada de modo a passar pela tela com toda a facilidade, mas essa tela constitui uma barreira intransponvel para as demais modalidades de energia que no podem utilizar a matria atmica dos planos fsicos e astral, e assim ela o instrumento natural para impedir a prematura comunicao entre os planos, o que seria irremediavelmente prejudicial. Essa tela impede em condies normais a clara recordao do

ocorrido durante o sono, e a causadora da temporria inconscincia que se segue sempre morte. Sem a misericordiosa proviso da tela etrica, o homem comum, que nada sabe destas coisas e est completamente desprevenido contra elas, poderia ser em qualquer momento vtima de uma entidade astral que o pusesse sob a influncia de energias irresistveis. desejosa de se apoderar de seus veculos. Compreende-se, pois que um defeito ou dano nesta tela, ocasionaria terrvel desastre. Muitas maneiras h de estropiar a tela, e, portanto, devemos esforar-nos diligentemente por evit-los. Pode estropiar-se por acidente ou por algum hbito. Uma violenta sacudida do corpo astral, ocasionada por um terrvel pasmo, pode dilacerar de lado a tela e enlouquecer o indivduo1. Tambm pode produzir o mesmo efeito um tremendo arrebatamento de clera ou qualquer outra violentssima emoo de ndole sinistra. OS EFEITOS DE LCOOL E NARCTICOS So de duas classes os hbitos viciosos ou prticas nocivas que podem estropiar a tela protetora: o uso do lcool e os narcticos, ou o empenho de abrir portas que a natureza mantm fechadas, por meios como os descritos nalguns comunicados espiritistas. Certos alcalides e bebidas, sobretudo o lcool e os narcticos, inclusive o tabaco, contm substncias que ao se decomporem se volatilizam. Algumas delas passam do plano fsico para o astral1 atravs dos chakras, em direo oposta normal, de modo que a repetio desta anormalidade deteriora gravemente finalmente destri a delicada tela protetora. Esta deteriorao e destruio podem ocorrer de duas maneiras
1 1

Ou ento estaria

exposto constante obsesso por parte de qualquer entidade astral

Sem dvida h tambm outros casos em que um violento espanto pode ocasionar a loucura. 1 Tambm o caf e o ch contm os respectivos alcalides cafena e tena, mas em

quantidades to exguas que s aps longo abuso se notam os efeitos nocivos.

distintas, segundo o tipo do indivduo e a proporo das substncias nocivas contidas em seu duplo etrico e em seu corpo astral. Em primeiro lugar, as substncias volatilizadas queimam a tela e com isso abrem a porta a toda classe de energias bastardas e influncias malignas. Em segundo lugar, tais substncias volatilizadas, ao passarem pelo tomo fsico ultrrimo, o endurecem e impedem suas pulsaes, de modo que j no o pode vitalizar a especial energia que os entrelaa, resultando disso algo assim como uma ossificao da tela que intercepta as comunicaes entre um plano e outro. Podemos observar no bbado habitual os efeitos de ambas as classes de deteriorao. Os que franqueiam a passagem s nocivas influncias se tornam loucos, obsedados ou morrem delirantes, ainda que sejam raros os deste tipo. Mais freqente a deteriorao por obstruo, que debilita as faculdades e mergulha o indivduo no grosseiro sensualismo e brutalidade, sem o mais leve sentimento de delicadeza e possibilidade de autodomnio. Perde o sentimento de responsabilidade, e ainda que em estado lcido ame sua mulher e filhos, quando lhe comete a nsia de bebida no vacilar em gastar em vinho o dinheiro que deveria empregar em manter a famlia, porque se desvanecem o afeto e a noo de responsabilidade. EFEITOS DO TABACO A segunda classe de deteriorao da tela etrica muito freqente nos escravos do tabaco, que vemos persistirem em seu vcio ainda que saibam perfeitamente que incomodam os no-fumantes. Prova do estropiamento da tela temos no fato de ser o nico vcio em que um cavalheiro persiste apesar de perceber o desgosto que causa aos demais. V-se claramente que neste caso se embotaram os sentimentos delicados. De tal modo este nocivo hbito escraviza os que o adquirem, que so incapazes de venc-lo e se esquecem de todo instinto de cavalheirismo por seu to insensato e horrvel egosmo. Os perniciosos efeitos do tabaco so evidentes nos corpos fsico,

astral e mental, e saturam o homem de partculas sumamente impuras, cujas emanaes so to grosseiramente materiais que ferem o olfato alheio. Astralmente, no s o tabaco introduz impureza como amortece muitas vibraes e por esta razo si dizer-se que "acalma os nervos". Mas o progresso no ocultismo no requer que se amorteam as vibraes nem que se carregue o corpo astral de partculas nauseabundas e venenosas. Pelo contrrio, necessitamos de responder instantaneamente a toda possvel longitude de ondas e ao mesmo tempo dominar-nos to completamente que nossos desejos sejam como cavalos dirigidos pela razo, levando-nos aonde quisermos e no arrastando-nos em seu desenfreamento como o faz o pernicioso hbito do tabaco, que nos coloca em situaes onde a natureza superior compreende que jamais deveramos achar-nos. Seus resultados depois da morte so tambm dos mais desastrosos, porque determinam uma espcie de ossificao ou paralisia do corpo astral, de modo que durante longo tempo, por semanas e ainda meses, o homem permanece desamparado, tolhido, quase inconsciente e como que preso a uma masmorra sem poder comunicar-se com ningum e incapaz de receber, portanto, as influncias superiores. Vale a pena sofrer todas estas aflies por uma pitada de fumo? O tabaco muito pernicioso e deve cuidadosamente ser evitado por quem verdadeiramente anele disciplinar seus veculos e adiantar-se na Senda de Santidade. Segundo dissemos, as vibraes s podem passar de um plano a outro pelos subplanos atmicos; mas quando pelo uso do tabaco se diminui a potncia responsiva, esta diminuio ou amortecimento tambm afeta o segundo e o terceiro subplanos. Neste caso, a comunicao entre o astral e o fsico por intermdio do duplo etrico s poder efetuar-se pelos subplanos inferiores de cada plano, onde formigam as sinistras e malignas influncias cujas grosseiras e violentas vibraes excitam a resposta. ABERTURA DAS PORTAS

Conquanto

natureza

tome

esquisitas

precaues

para

resguardar os chakras, no seu propsito que permaneam sempre rigidamente fechados. H um processo normal de abri-los. Talvez fosse mais prprio dizer que a natureza no se prope abrir os chakras mais do que o esto, seno que o homem deve aperfeioar-se de modo que lhes aumente at a plenitude a sua atividade. A conscincia do homem comum no ainda capaz de utilizar a matria atmica do corpo fsico nem a do astral, e portanto, em circunstncias normais no pode estabelecer comunicao voluntria entre os dois planos. O nico meio de consegui-lo purificar ambos os veculos at que se lhes vitalize a matria atmica, de modo que todas as comunicaes entre um e outro sigam seu caminho obrigatrio. Em tal caso, a tela etrica se mantm no maior grau de posio e atividade, e em conseqncia j no representa um obstculo para a intercomunicao, e contudo impede o contato entre os subplanos inferiores, que daria passagem a todo o gnero de sinistras influncias. Por este motivo aconselhamos sempre a todos os estudantes de ocultismo e a todos em geral, que esperem as faculdades psquicas se atualizarem em seu devido tempo, como uma conseqncia do aperfeioamento do carter, pois segundo inferimos do estudo dos chakras, assim ter de suceder certamente. Tal a evoluo natural, o nico meio seguro, que traz ao estudante todos os benefcios e lhe evita todos os perigos. Tal a Senda que nossos Mestres trilharam no passado e portanto a nossa Senda atual.

Captulo V A LAYA-IOGA
OS LIVROS HINDUS

Transcorreram j cerca de vinte anos desde que escrevi a maior parte das informaes que sobre os chakras contm as pginas precedentes, e naquela ocasio era muito superficial o meu conhecimento da copiosa bibliografia que o idioma snscrito possui sobre tal assunto. Contudo, desde aquela poca se publicaram em ingls vrios tratados importantes sobre os chakras; entre eles The Serpent Power, traduo do Shatchakra Nirupana, por Arthur Avalon; Thirty Minor Upanishads, traduzido por K. Narayanaswami Aiyar; e o Shiva Samhita, traduzido por Sri Chandra Vidyar-nava. Estas obras tratam extensamente dos chakras, mas h muitas outras obras que incidentalmente se referem ao mesmo assunto. O livro de Avalon est ilustrado com uma excelente srie de gravuras coloridas de todos os chakras, na forma simblica em que sempre os representam os iogues hindus. Este aspecto da cincia hindu dia a dia mais conhecido no Ocidente; em ateno ao leitor, esboarei um dados sobre esse particular. SRIE HINDU DOS CHAKRAS Os chakras mencionados nos citados livros snscritos so os mesmos aqui expostos, com exceo do esplnico, substitudo pelo swadhisthana. Diferem ligeiramente no nmero de ptalas, mas no conjunto coincidem com os de nossa srie, ainda que por algum motivo no incluam o chakra coronrio ao que chamam o sahasrara padma, ou ltus de mil ptalas, limitando a seis os chakras propriamente ditos. Os autores hindus tambm observaram e devidamente descreveram o chakra de doze ptalas no interior do coronrio. Ao sexto chakra atribuem duas ptalas em vez de noventa e seis, mas sem dvida se referem s duas metades do disco desse chakra, mencionadas no captulo primeiro. As discrepncias quanto ao nmero de ptalas no tm importncia. Por exemplo, o Ioga Kundali Upanichade conta dezesseis ptalas no chakra cardaco? em vez de doze; e o Dhyanabindu Upanichade e o Sandilya Upanichade atribuem doze ptalas, no dez, ao

chakra umbilical. Alguns tratados hindus referem-se a outro chakra situado debaixo do corao e a vrios outros entre o frontal e o coronrio, todos eles importantssimos. O Dhyanabindu Upanichade diz que o chakra cardaco tem oito ptalas, mas ao descrever o uso deste chakra na meditao, d a entender, como mais adiante veremos, que se refere ao chakra cardaco secundrio j mencionado. Quando cor das ptalas, h tambm alguma discrepncia, como se infere da tabela seguinte traada por comparao das cores por ns observadas com as descritas nalguns dos principais livros hindus. No so de estranhar estas diferenas, porque indubitavelmente os chakras variam segundo os povos e raas, assim como tambm variam as faculdades dos observadores. O exposto no captulo primeiro o resultado de cuidadosa observao por parte de alguns estudantes ocidentais que tomaram escrupulosas precaues para cotejar notas e comprovar as respectivas observaes. Os desenhos traados pelos iogues hindus para uso de seus discpulos so sempre simblicos, e no guardam relao com o efetivo aspecto do chakra, exceto a indicao da cor e o nmero de ptalas. No centro de cada um dos citados desenhos h uma forma geomtrica, uma letra do alfabeto snscrito, um animal, e duas divindades, uma masculina e outra feminina. Reproduzimos o desenho do chakra cardaco (figura 10), tomado de The Serpent Power, de Arthur Avalon, e procuraremos explicar o significado dos smbolos.

Chakra Nossas observaes 1 2 3 Laranja-avermelhado vivo Brilho do sol Vrios matizes vermelhos e verdes

Schatckakra Siva Samhita Garuda Purana Nirupana Vermelho Vermelho Azul Vermelho Vermelho Dourado Brilho do sol Vermelho

4 5 6

Dourado Azul-prateado Amarelo e purpreo

Vermelho Purpreoescuro Branco

Vermelhoescuro Ouro brilhante Branco

Dourado Prateado Vermelho

TABELA 5 CORES DAS PTALAS AS FIGURAS DOS CHAKRAS O objetivo da Laya-Ioga ou Ioga Kundalini o mesmo que o das demais modalidades de Ioga, ou [ seja, a unio da alma com Deus, e para isso so necessrias trs espcies de esforos: de amor, de pensamento e de ao. Ainda que em determinada escola de Ioga, como nos ensinamentos dos sutras, prevalea o esforo da vontade, e nas instrues de Krishna e Arjuna no Bhagavad Gita1 predomine o amor sempre se ensina que os esforos tm de ser feitos nas trs direes assinaladas de amor, pensamento e ao. Assim Patanjal prope que o candidato comece por um curso de tapas ou esforos de purificao, um Swadhyava ou estudo das coisas espirituais e a Ishwara pranidhana ou devoo a Deus em todo o tempo. Analogamente, Sri Krishna, depois de manifestar a seu discpulo que a sabedoria o mais valioso instrumento de servio, a maior oferenda que o homem pode fazer, acrescenta que a sabedoria s pode ser adquirida por devoo, pesquisa e trabalho, terminando sua prtica com estas palavras significativas: "Os sbios, os videntes da verdade, te ensinaro Sabedoria." Em Aos Ps do Mestre, modernssimo eptome dos ensinamentos orientais, aparece a mesma triplicidade, porque as qualidades so: discernimento, boa conduta e amor a Deus, ao Mestre e aos homens. Para compreender os desenhos dos chakras traados pelos iogues hindus, convm considerar que seu objetivo era auxiliar o aspirante naquelas trs direes de adiantamento. necessrio que conhea a constituio do mundo e do homem (o que agora chamamos Teosofia) e
1

Traduzido para o portugus por Francisco Valdomiro Lorenz, Editora Pensamento, So

que aumente sua devoo por meio do culto interno Divindade enquanto se esfora por atualizar os graus superiores do kundalini e conduzi-la1 a circular pelos chakras. Com estes objetivos em vista, achamos em cada chakra smbolos relacionados com a sabedoria e a devoo, sem que seja necessrio consider-los como parte integrante do chakra. Nos servios da Igreja catlica liberal que so prticas de Ioga coletiva, temos no Ocidente um exemplo do mesmo, pois tambm mediante a magia dos ritos procuramos fomentar a devoo e infundir conhecimento espiritual. Tambm deve-se levar em considerao que naqueles remotos tempos os iogues, nmades ou residentes no ermo, tinham poucos recursos para escrever nas folhas de palma com que se faziam os livros, e portanto, necessitavam da ajuda mnemotcnica dos smbolos. s vezes permaneciam sentados aos ps de seus instrutores, e depois podiam recordar e recapitular os ensinamentos aprendidos naquelas horas, com o auxlio das notas que lhes proporcionavam os desenhos. O CHAKRA CARDACO Como seria dificlimo explicar por completo a simbologia de todos os chakras, basta assinalar o significado provvel dos smbolos do chakra cardaco, ou anahata em snscrito, representado na figura 10. Uniu das maiores dificuldades com que para isso deparamos a diversidade de interpretaes de cada smbolo, e o fato de os yogues hindus se oporem a responder a perguntas do investigador, e recusarem-se absolutamente a comunicar seus conhecimentos quando no seja um discpulo aceito, que se entregue por completo obra da Laya-Ioga, ou durante toda a sua vida, ou at alcanar o seu propsito. O anahata ou chakra cardaco est descrito nos versculos 22 a 27 do Shatchakra Nirupana. Extramos da traduo de Avalon os pargrafos seguintes:
1

Os iogues falam sempre desta energia no feminino, como se fosse uma deusa.

O ltus do corao de cor da flor banadhuka e em suas doze ptalas esto as letras ka e tha com Bindu sobre elas de cor de vermelho. No pericrpio est o hexagonal vayu mandala de cor enfumaada, e em cima o suryva mandala com o trikona que reluz como se tivesse dez milhes de fulgores de raio cm seu interior. Sobre ele est o vayu bijay de cor de fumo, sentado num antlope negro, com quatro braos e empunhando o acicate (angkusha). No regao do vayu bija est Isha, o de trs olhos. Como Hangsa (Hangsabha), estende os braos em gesto de outorgar dons e desvanecer o temor. No pericrpio destes e Ltus, e sentada num ltus vermelho est o shakti Kakini. Tem quatro braos e usa o lao corredio (pasha), a caveira (kapala) e faz os sinais de outorgar dons e desvanecer o temor. de cor dourada, com vestimentas amarelas, adornadas com toda classe de jias e uma grinalda de ossos. Seu corao est suavizado com nctar. Em meio do trikona est Siva em figura de Vana-Lingga, com a meia-lua e Bindu em sua cabea. de cor de ouro. Seu olhar jubiloso e denota desejo impetuoso. Debaixo dele est o Hangsa semelhante a um Jivatma. como a tranqila chama de uma lmpada. Debaixo do pericrpio deste Ltus est o ltus vermelho de oito ptalas com a cabea voltada para cima. Neste ltus vermelho est a rvore Kalpa, o altar enfeitado com jias, coberto com toldo e adornado com bandeiras. o lugar do culto mental.

AS PTALAS E AS LETRAS Como vimos, as ptalas destes ltus ou chakras esto

constitudas pela energia primria que os raios do chakra infundem no corpo. O nmero de ptalas est determinado pelo de potncias pertences energia que, como j dissemos, passa pelo respectivo chakra. No caso do chakra cardaco temos doze ptalas, e as letras nelas estampadas simbolizam certamente uma modalidade de potncia criadora ou energia vital que penetra no corpo. As letras mencionadas em nosso caso so do ka ao tha, tomadas na ordem regular do alfabeto snscrito, de natureza sumamente cientfica c sem nada que se lhe iguale nos idiomas ocidentais.

16 VOGAIS a e a i o 1 au u m h ri ri Iri Iri

Guturais Palatais Cerebrais Dentais Labiais Semivogais Sibilantes Aspiradas

k cri t t p y sh h

kh chh th th ph r sh

33 CONSOANTES g gh j d d b 1 s dh jh dh bh w

n n n n m

TABELA 6 ALFABETO SNSGRITO Suas quarenta e nove letras se ordenam na disposio indicada na Tabela 6, com acrscimo da letra ksha para completar as cinqenta requeridas pelo conjunto de ptalas dos seis chakras. No concernente Ioga, considera-se o alfabeto snscrito como se inclusse a soma total de sons da voz humana e fosse do ponto de vista da linguagem a espraiada manifestao material da Palavra criadora. Da mesma maneira que a palavra sagrada Aum1, o alfabeto snscrito simboliza todas as pala.vras criadoras, e portanto, um conjunto de potncias, assinaladas na ordem seguinte: as dezesseis vogais ao chakra larngeo; do ka ao tha ao cardaco; do da ao pha ao umbilical; do ha ao Ia ao esplnico; e do va ao sa ao fundamental. O ka e ksha se atribuem ao chakra ajna, e o sahasmra ou coronrio se considera como contendo vinte vezes, repetidas em conjunto, todas as letras do alfabeto snscrito.
1

O som desta palavra comea com o a no fundo da boca, segue pelo meio com u e

termina nos lbios com o m.

No se v a razo de se atriburem a cada chakra as letras mencionadas, ainda que, medida que ascendemos na ordem dos chakras, se nota maior nmero de potencialidades na energia primria. possvel que os fundadores do sistema da Laya-Ioga conhecessem em pormenor essas potencialidades e empregassem as letras de seu alfabeto para design-las, assim como ns empregamos as do nosso para assinalar os ngulos das figuras em geometria, as quantidades em lgebra ou as emisses do rdio em qumica. A meditao sobre estas letras snscritas influi evidentemente no alcance do "som interno que apaga o externo", como em adequado simbolismo diz A Voz do Silncio. A meditao cientfica dos hindus comea concentrando-se sobre um objeto representado, ou sobre um som, e quando o iogue consegue fixar a mente no objeto ou som, passa a indagar o seu significado espiritual. Assim, para meditar sobre um Mestre, representa primeiro sua forma fsica e depois se esfora por sentir as emoes do Mestre e compreender os seus pensamentos at que, se em seus esforos persevera, consegue identificar-se psiquicamente com ele. No concernente aos sons, o iogue procura transcender o som, tal como o conhecemos e expressamos, at sua ntima qualidade e potncia, o que lhe serve de auxlio para transportar sua conscincia de um plano para outro. Importa pensar que Deus criou os planos recitando o alfabeto snscrito e que nossa linguagem falada sua nfima modulao. Na Laya-Ioga o aspirante se esfora por remontar a senda atravs de uma absoro interna e aproximar-se da Divindade. Em Luz no Caminho1 se nos exorta a escutar o canto da vida para lhe perceber as tonalidades ocultas.

OS MANDALAS
1

Mabel Collins, Luz no Caminho, Editora Pensamento S.A., 1952, So Paulo.

O mandala hexagonal, ou "crculo", que ocupa o pericrdio do ltus do corao, simboliza o elemento ar. Considera-se que cada chakra est especialmente relacionado com um dos elementos terra, gua ar, fogo, ter e mente, que no so elementos qumicos, seno que simbolizam estados de matria e equivalem respectivamente a slido, lquido, gasoso, etrico, astral e mental. Tambm podem simbolizar os planos fsicos, astral, mental, causal etc. Esses elementos esto representados por certos yantras ou diagramas de carter simblico, que se indicam como segue (Tabela 7) no Shatchakra Nirupana e aparecem no interior do pericrdio do ltus (figura 10). s vezes substitui-se o amarelo pelo alaranjado-vermelho, o azul pelo esfumaado, e o branco pelo negro no quinto chakra, embora advertindo que o negro equivale ao anil. CHAKRA 1 2 3 4 5 6 ELEMENTO Tetra gua Fogo Ar ter Mente FORMA Quadrado Meia lua Tringulo Dois tringulos enlaados em hexgono Crculo COR Amarelo Branco Vermelho--vivo Esfumaado Branco Branco

TABELA 7 FORMAS SIMBLICAS DOS ELEMENTOS Ao leitor ocidental parecer estranho que a mente figure entre os elementos, mas no o estranhar o hindu, para quem a mente um instrumento da conscincia. O hindu considera as coisas de um ponto de vista to alto, que parece situar-se no plano mondico. Por exemplo, na stima estncia do Bhagavad Gita diz Sri Krishna: "Terra, gua, fogo, ar, ter, mente, discernimento e egoncia, eis a ctupla diviso de Minha natureza." E mais adiante acrescenta: "Esta Minha natureza inferior." Os referidos elementos esto associados idia dos planos,

como j dissemos; mas no parece que os chakras tenham relao com eles, ainda que, seguramente, quando o iogue medita sobre estes elementos e seus smbolos correlativos em cada chakra, recordar o esquema dos planos. Essa meditao tambm pode servir ao iogue para elevar o seu centro de conscincia atravs dos subplanos do plano em que atua, at o stimo plano e por meio deste a outro superior. Completamente parte da possibilidade de nos transportarmos em plena conscincia a um plano superior, temos na meditao o meio de enaltecer a conscincia de modo a que receba e perceba a influncia de um mundo superior, simbolizada indubitavelmente no "nctar" de que fala o livro e do qual diremos algo mais ao tratar da atualizao do kundalini no centro superior. OS YANTRAS1 Na obra As Foras Sutis da Natureza o pandit Rama Prasad nos oferece um consciencioso estudo das razes das formas geomtricas dos yantras. So demasiado extensas as explicaes para serem aqui reproduzidas, mas resumiremos suas idias capitais. Diz ele que, assim como existe um ter luminoso que transmite a luz aos olhos, assim h uma modalidade especial de ter para o olfato, paladar, ouvido e tato. Estes sentidos esto relacionados com os elementos que simbolizam os yantras: o olfato com elemento slido (quadrado); o paladar com o lquido (meia lua); a vista com o gasoso (tringulo); o tato com o areo (hexgono); o ouvido com o etrico (crculo). Acrescenta Rama Prasad que o som se propaga em crculo, ou seja, em radiaes circulares, e da o crculo do quinto chakra. Afirma que a luz se propaga em forma de tringulo, porque um ponto dado na onda luminosa se move um pouco para frente e tambm em sentido normal sua direo, de modo que uma vez efetuado, seu movimento descreveu um tringulo, o que explica o tringulo no terceiro chakra. Diz igualmente
1

Discos giratrios. (N. do T.) 122

que h um movimento distinto do ter para as vibraes do paladar, olfato e tato, e explica o porqu das formas correspondentes a estes sentidos nos respectivos chakras. OS ANIMAIS O antlope, por seu alpede, um smbolo apropriado do ar; e o bija ou semente mntrica1 Yam2. O til sobre a letra representa este som, e no til adora-se a divindade deste chakra: a Ilha de trs olhos. Outros animais so o elefante, smbolo da terra em razo de sua corpulncia e do ter quanto sua fora de resistncia; o crocodilo que simboliza a gua no segundo chakra; e o carneiro (evidentemente considerado como animal agressivo) no terceiro chakra. Para certos propsitos, o iogue pode-se imaginar sentado sobre estes animais e exercitar a faculdade simbolizada por suas qualidades. AS DIVINDADES Num destes mantras h uma formosa idia que podemos explicar com referncia palavra sagrada Aum, que consta de quatro partes: a u m e o ardha-tnatra. Silncio: Ento no podem repousar entre as asas da Grande Ave. Sim; doce descansar entre as asas do que no nasce nem morre, mas o Aum pelos sculos eternos. E a Senhora Blavatsky, num rodap da mesma passagem, anota o seguinte sobre a Grande Ave: Kala Hamsa, o cisne. Diz o Nadavindupanichade (o Rig-Veda) traduzido por Kumbakonam: "A slaba A simboliza a asa direita do cisne; a Um, a asa esquerda; a A, a cauda, e o ardha-matra, a cabea".
1

Sobre esse particular diz A Voz do

Som em que se manifesta a potestade governante do ar. Pronuncia-se esta. palavra anasalando-se a consoante m.

O iogue, depois de chegar em sua meditao terceira slaba, passa quarta, ou seja, ao silncio subseguinte. na divindade. As divindades atribudas a cada chakra variam segundo o livro. Por exemplo, o Shatchakra Nirupana coloca Brama, Vishnu e Siva no primeiro, segundo e terceiro chakras respectivamente, com diversos aspectos de Siva mais alm deles, enquanto que o Siva Samha e algumas outras obras colocam Ganesha (o filho de Siva com cabea de elefante) no primeiro chakra, Brama no segundo e Vishnu no terceiro. Evidentemente estas diferenas derivam da seita a que pertence o adorante. Junto com Isha temos no chakra do corao outra Divindade, Shakti Kakini. A palavra shakti significa energia, e assim se chama shakti da mente energia mental. Em cada um dos seis chakras h uma Divindade feminina na ordem seguinte: Dakini, Rakinh Lakini, Kakini e Hakini, que alguns autores identificam com as potestades dos vrios dhatus ou substncias corporais. No chakra que consideramos est Kakini sentada num ltus vermelho. Diz-se que tem quatro braos, smbolos de quatro faculdades ou funes. Com duas de suas mos faz gestos de outorgar dons e desvanecer temores de forma anloga a Isha. Com as outras duas mos sustem um lao corredio, smbolo variado da cruz ankh, e uma caveira, representao indubitvel do vencimento e morte da natureza inferior. s vezes, as meditaes usualmente prescritas para estes chakras tm por objetivo todo o corpo, segundo se infere do seguinte extrato do upanichade Yogatattwa: H cinco elementos: terra, gua, fogo, ar e ter. No corpo h uma quntupla concentrao dos cinco elementos. A regio da terra abrange desde os ps at os joelhos. de forma quadrada, de cor amarela e tem a letra Ia. Deve-se meditar sobre esta regio aspirando com a letra Ia ao longo da regio dos ps at os joelhos, e contemplando o quadrifaceado Brama cor de ouro. A regio da gua estende-se dos joelhos ao nus. Tem forma de E neste silncio pensa

meia lua, de cor branca, e sua semente va. Aspirando com a letra va ao longo da regio da gua, deve-se meditar no deus Narayana, que tem quatro braos, cabea coroada, de cor de puro cristal, est vestido com roupas de cor alaranjada e no decai. . . A regio do fogo est compreendida entre o nus e o corao. de forma triangular, de cor vermelha, e tem por semente a letra ra. Retendo alento com a letra ra que o faz esplandecer, ao longo da regio do fogo, deve-se meditar em Rudra, que tem trs olhos, concede tudo que se deseja, de cor do sol meridiano, est todo tisnado de sagradas cinzas e possui aspecto agradvel... A regio do ar est compreendida entre o corao e o ponto entre as sobrancelhas. hexagonal, de cor preta, e brilha com a letra ya. Levando o alento ao longo da regio do ar, deve-se meditar em Ishwara, o onisciente, de rosto voltado para todos os lados... A regio do fogo est compreendida entre o nus e as celhas at o alto da cabea. circular, de cor esfumaada e brilha com a letra ha. Levantando o alento ao longo da regio do ter deve-se meditar em Sudashiva, considerando-o nos seguintes aspectos: produtor de felicidade; em forma de gota; o Deva supremo; em forma de ter; brilhante qual puro cristal; com a meia lua sobre a cabea; cinco rostos, dez cabeas e trs olhos; atitude pacfica; armado de todas as armas; engalanado com toda classe de ornamento; com a deusa Uma numa metade de seu corpo; disposto a outorgar favores; e causa de todas as causas. Isto confirma at certo ponto nossa opinio de que nalguns casos os princpios sobre os quais se nos exorta a meditar se aplicam s partes do corpo com objetivo exclusivamente mnemotcnico e no com deliberada inteno de influir naquelas partes. OS NS No centro do ltus do corao ou chakra cardaco est desenhado um trikona ou tringulo invertido. No ele uma caracterstica de todos os chakras, mas to-

somente do fundamental, do cardaco e do frontal, nos quais h trs ns especiais ou granthis atravs dos quais o kundalini tem de abrir passagem. Ao primeiro n se costuma chamar o n de Brama; ao segundo o de Vishnu; ao terceiro o de Siva. Este simbolismo parece significar que a penetrao destes chakras requer uma especial mudana de estado, possivelmente da personalidade ao ego e do ego mnada, as regies em que podemos afirmar que governam os citados Aspectos do Supremo. Contudo, tambm pode se considerar esta verdade dum modo secundrio ou subalterno, porque temos observado que o chakra cardaco recebe impresses da parte superior do corpo astral, o chakra larngeo, do mental e assim sucessivamente. Em cada tringulo a deidade est representada como um linga ou instrumento de unio. O Jivatma (literalmente "ser vivente" dirigido para cima "como a chama de uma lmpada") o ego, assim representado provavelmente porque os acidentes da vida material no o afetam como personalidade. O LOTUS SECUNDRIO DO CORAO O segundo ltus, representado imediatamente abaixo do maior, tambm uma caracterstica especial deste chakra. Utiliza-se como lugar de meditao com a forma do instrutor ou do aspecto da Divindade que o adorador invoca ou se lhe assinala como objeto de meditao. Aqui o devoto imagina uma ilha de pedras preciosas, com formosas rvores e um altar para adorao segundo o Gheranda Samhita descreve nos seguintes termos:. Que o devoto imagine haver um mar de nctar em seu corao; que no meio deste mar h uma ilha de pedras preciosas, com p de diamantes e rubis por areia; que por toda parte medram kadambas carregados de flores perfumadas; que junto destas rvores, maneira de baluarte, h outras em flor, tais como o malati, mallika, jati, kesara, cbampaka, parjada e padma, cuja fragrncia se difunde por todos os

mbitos da ilha. O iogue deve imaginar que em meio deste jardim se ergue uma formosa rvore kalpa com quatro ramos repletos de flores e frutas que
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simbolizam os quatro Vedas. Zumbem os insetos e canta o cuco. Imagine

o iogue junto da rvore uma suntuosa tarina de pedras preciosas e sobre a tarima um riqussimo trono coalhado de jias, e que neste trono se senta sua particular Deidade, segundo lhe ensinou o seu instrutor. Que medite de forma apropriada nos ornamentos e veculos desta Deidade. O adorador imagina esta formosa cena to vividamente, que se arrouba em seu pensamento e se esquece, entretanto, por completo, do mundo exterior. Contudo, o processo no estritamente imaginativo, porque tambm um meio de se por constantemente em contato com o Mestre. Assim como as imagens pessoais que o ego forja no mundo celeste so vitalizadas pelos egos das personalidades imaginadas, assim o Mestre enche com Sua presena real a pira e s vezes o instrui. Interessante exemplo disso nos ofereceu um cavalheiro hindu, que vivia como iogue num povoado da presidncia de Madras, e assegurava que era discpulo do Mestre Moria. Ao viajar este pela ndia h cerca de quarenta e cinco anos, passou pelo povoado onde vivia aquele indivduo, o qual, com efeito, chegou a ser seu discpulo, e dizia que no se havia separado de seu Mestre depois da despedida pessoal, porque este lhe aparecia freqentemente para instru-lo por meio de um centro de energia residente em seu interior. Os hindus do muita importncia necessidade de se ter um instrutor, a quem reverenciam grandemente desde o momento em que o encontram, e repetem sem cessar que mister consider-lo como a um deus. O upanichade Tejobindu diz a esse respeito que "o extremo limite de todos os pensamentos o Instrutor". Afirmam os hindus que ainda que o discpulo pensasse nas gloriosas qualidades do divino Ser, sua
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imaginao pousaria nas perfeies do Mestre. Aqueles dentre ns que conhecem os Mestres se apercebem da verdade de semelhante afirmao, pois seus discpulos acham neles esplndidas e gloriosas alturas de conscincias, mais alm de toda expectativa. No que considerem o Mestre igual a Deus, seno que o grau de divindade alcanado pelo Mestre supera tudo o que os discpulos suspeitam.

EFEITOS DA MEDITAO O Siva Samhita descreve como segue os benefcios que obtm o iogue pela meditao no chakra cardaco: O iogue adquire imensos conhecimentos, conhece o passado, o presente e o futuro, tem clariaudincia e clarividncia e pode subir aos ares aonde lhe apraza. V os adeptos e as deusas iogues; obtm a faculdade chamada khechari e vence as criaturas que se movem no ar. Quem medita diariamente no oculto Banalinga, indubitavelmente obtm as faculdades psquicas chamadas khechari (mover-se pelos ares) e bhuchari (ir vontade por todos os mbitos do mundo). Estas poticas descries das diversas qualidades dispensam comentrio, porque o estudante as saber ler nas entrelinhas. Contudo, tambm podem ser tomadas em sentido literal algumas dessas afirmaes, porque realmente denotam misteriosas faculdades, prodgios tais como andar indene pelo fogo, a habilidade hipntica e outras semelhantes, que efetuam os autnticos iogues da ndia. O KUNDALINI Os iogues hindus, que escreveram livros chegados at ns, no se interessaram pelas caractersticas fisiolgicas e anatmicas do corpo, seno que se imergiram em profunda meditao e atualizaram o kundalini com o propsito de enaltecer sua conscincia ou de se elevarem aos

planos superiores. Tal pode ser a razo pela qual os tratados snscritos nada ou mui pouco digam acerca dos chakras etricos, mas apenas falem, e muito, dos chakras da espinha dorsal e da passagem de kundalini por eles. Descrevem esta energia como uma devi ou deusa, refulgente como raio, que dorme no chakra fundamental, enroscada como uma serpente em trs voltas e meia em torno do linga swayambhu, e impedindo com a sua cabea a entrada do sushumna. Os livros nada dizem a respeito de se a camada externa da energia est ativa em todos os homens, ainda que tal se infira implicitamente da frase que diz: "mesmo enquanto dorme, mantm todo ser vivente", e chamada o Shabda Brama no corpo humano. Shabda significa palavra ou som; portanto, temos aqui uma referncia ou aluso simblica energia peculiar do terceiro aspecto do Logos. Diz-se que no processo da criao este som teve quatro etapas. Provavelmente no erraramos ao associar esta idia com o nosso conceito ocidental, dos trs princpios: corpo, mente e esprito, e um quarto que seria a unio com Deus. ATUALIZAO DO KUNDALINI A finalidade dos iogues atualizar o aspecto latente de kundalini e impelir gradualmente esta energia pelo canal sushumna. Para isso prescrevem vrios mtodos, entre eles o esforo da vontade, maneira de respirar, mantras e vrias atitudes e movimentos. O Siva Samhita descreve dez mtodos, que qualifica dos melhores para este propsito, alguns dos quais compreendem simultaneamente todos os ditos esforos. Ao tratar da eficcia de um de tais mtodos, descreve Avalon como segue a atualizao das camadas internas ou aspectos superiores de kundalini: Ento se torna fortssimo o calor do corpo, e ao not-lo, o kundalini desperta de seu sono, como serpente que silva e se ergue ao sentir a pancada de um basto. Depois entra em sushumna.

Diz-se que nalguns casos kundalini tem sido despertado, no s pela vontade, mas tambm por um acidente ou por presso material. No h muito me disse um de nossos conferencistas tesofos que havia presenciado um caso dessa ndole quando viajava para o Canad. Uma senhora, que nada sabia destas coisas, caiu pela escada do poro de sua casa. Esteve por momentos desacordada, e ao voltar a si era clarividente, capaz de ler o pensamento alheio e de ver o que sucedia em todos os aposentos da casa, e no perdeu essa faculdade. Depreende-se que, neste caso, ao cair, a senhora recebeu na base da coluna vertebral uma pancada cujo estremecimento despertou o kundalini, e tambm teria posto em atividade outro chakra se nele houvesse recebido a pancada. s vezes os livros snscritos recomendam a meditao nos chakras sem o prvio despertar do kundalini, segundo se nota nos seguintes versculos do purana Garuda: Muladhara, Swadhishtana, Manipuraka, Anahatam, Visuaddhi e Ajna so os seis chakras. preciso meditar respectivamente nos chakras sobre Ganesa, Vidbi (Brama), Vishnu, Siva, Jiva, Guru e Parambrama, que tudo penetra. Depois de adorar mentalmente em todos os chakras, com fixidez invarivel, deve o devoto repetir o ajapa-gayatri segundo as instrues do Mestre. Tem de meditar no randhra, com o ltus de mil ptalas invertido, sobre o bem-aventurado Instrutor, que mora no Hamsa e cuja ltica o livra de temor. O devoto tem de considerar o seu corpo como se estivesse banhado na veia de nctar que flui dos ps do Mestre. Depois de adorar da quntupla maneira tem de prostar-se e cantar os louvores do Mestre. Depois meditar sobre kundalini, imaginando-o como se movesse para cima e para baixo, e circulasse pelos seis chakras, colocado em trs e meia espirais. Finalmente deve meditar sobre sushumna que sai do randhra, e deste modo chegar ao estado supremo de Vishnu.

O OBJETIVO DO KUNDALINI Os livros insinuam, mais do que explicam, o que sucede ao subir o kundalini pelo conduto medular. Chamam nerudanda coluna vertebral, e dizem que o cetro de Meru, "o eixo central da criao", embora caiba presumir se refiram criao do corpo humano. Acrescentam que no nerudanda h um canal chamado sushumna, e no interior deste, um outro denominado vajrini, e dentro deste terceiro, o chitrini, "to delgado como a teia de aranha", no qual esto enfiados os chakras, " maneira dos ns de uma vara de bambu". Kundalini ascende lentamente por chitrini, medida que o iogue emprega a sua vontade na meditao. No primeiro esforo no atingir um ponto muito alto, mas no segundo subir um pouco mais, e assim sucessivamente. Ao chegar a um chakra, atravessa-o e a corola do ltus que estava para baixo se volta para cima. Terminada a meditao, retorna o kundalini pelo mesmo caminho ao seu assento no chakra fundamental, ou maladahara; mas nalguns casos no desce alm do chakra cardaco, onde se instala como em sua prpria cmara. Alguns livros assinalam o chakra umbilical como residncia do kundalini; e conquanto nunca o tenhamos visto em semelhante lugar nas pessoas comuns, refere-se essa afirmao queles que, havendo atualizado o kundalini, tenham uma espcie de depsito desta energia no chakra umbilical. Aduzem os livros snscritos que ao passar o kundalini por uma chakra em seu curso ascendente, atualiza ou desperta.de seu estado latente (daqui o termo laya) as funes psquicas do chakra e o vitaliza muito extensamente. Mas como o seu objetivo alcanar o pice, continua ascendendo at que chega ao chakra coronrio, ou ltus sahasrara, onde goza da beatfica unio com seu senhor Paramabhiva; e ao retornar pelo seu caminho, devolve a cada chakra, muito intensificadas, as suas faculdades especficas. Tudo isto supe um processo de xtase parcial pelo qual tem de

passar quem medita profundamente1, porque ao concentrarmos toda a nossa ateno num assunto elevado, cessamos de perceber tudo quanto ocorre ao nosso redor. Diz Avalon que geralmente se necessita de anos inteiros, a partir do incio das meditaes, para impelir o kundalini at o sahasrara, ou chakra coronrio, embora, em casos excepcionais, seja mais curto o tempo. A prtica facilitar o processo, de modo que aquele que estiver muito bem treinado poder fazer subir e descer o kundalini numa hora, se bem que o possa manter quanto tempo quiser no chakra coronrio. Dizem alguns autores que quando o kundalini sobe, esfria-se a parte do corpo que ele no atinge. Sem dvida isso sucede nas prticas que suscitam o xtase prolongado mas no pelo emprego habitual do kundalini. Na Doutrina Secreta cita Blavatsky o caso de um iogue que encontram na ilha adjacente a Calcut, com as razes das rvores enroscadas em seus membros, e que nos esforos feitos para despert-lo e cortar as razes, recebeu tantos danos que lhe ocasionaram a morte. Tambm menciona Blavatsky outro caso de um iogue nas vizinhanas de Allahabad, que, com propsitos deliberados, esteve cinqenta e trs anos sentado numa pedra. Seus discpulos o banhavam no rio toda noite, e depois do banho recolocavam-no sobre a pedra. Durante o dia retornava, s vezes, sua conscincia ao plano fsico, e ento instrua e ensinava. O OBJETIVO DO KUNDALINI Os ltimos versculos de Shatchakra Nirupana descrevem com beleza o objetivo da atuao do kundalini: A devi Shudha atravessa os trs lingas e depois de passar por todos os ltus do nadi de Brama, brilha neles na plenitude de seu fulgor. Depois volta ao seu estado sutil, brilhante como relmpago e delicado como a fibra de ltus. Ascende at a flamgera Siva, a suprema bemaventurana, e de sbito determina a felicidade da libertao. A formosa Kundalini sorve o delicioso nctar vermelho que

emana de Para Siva, e dali onde mora a eterna e transcendente felicidade em todo o seu esplendor, regressa pela senda de kula ao muladhara. O iogue que conseguiu fixidez mental, oferece ao Ishta devata, aos Devata dos seis chakras, a Dakini e outros, a corrente de nctar celestial que est no vaso de Brahmanda, cujo conhecimento adquiriu pela tradio dos Instrutores. Se o iogue devoto de seu Instrutor, com imperturbado cora-rao e mente concentrada, l este livro que, irrepreensvel, puro e secretssimo, a fonte suprema da libertao, ento certamente sua mente danar aos ps do seu Ishta-devata.

CONCLUSO Os hindus concordam conosco em que os resultados da LayaIoga tambm podem ser obtidos pelos demais mtodos de Ioga. Nas sete escolas da ndia e entre os estudantes ocidentais, todos quantos a compreendem e entendem, anelam alcanar a meta suprema do esforo humano, que aquela liberdade superior ainda libertao. Porque no s inclui a unio com Deus nos excelsos reinos alm de toda manifestao terrena, seno, tambm, todas aquelas potncias e faculdades que convertem o homem num Adhi-kari Purusha, um ministro ou operrio a servio da Divindade na obra de alar os milhes de seres humanos sofredores para a glria e felicidade que a todos aguardam. Aum, aim, klim, strim.

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