PAPERS Valcamonica Symposium 2007

Morphogense des signes aniconiques Lart des origines entre neuroscience et psychanalyse
par Gabriella Brusa Zappellini*

ABSTRACT
The visual art of Paleolithic caves presents fantastic zoomorphic gures, beside the realistic ones, and aniconic shapes that show no equal in our perception of sensible reality. According to D. Lewis-Williams and Th. Dowson (The Signs of All Times, 1988) geometric signs wouldnt refer to the progressive schematizing of naturalistic elements, but at least in some cases theyd be the graphic rendering of light impressions in the human eye, provoked by altered states during shamanic practices. The fantastic images from the trance would emerge when one attempts to make sense of these mental projections. If we translate this impersonal one into the words of psychoanalysis, we run into the das Es which, through strategies of condensation and transfer, works out an emotional language escaping the syntactic grid of classical logic. A language both verbal and iconographic. But how does its particular syntax work? May neuroscience, psychoanalysis and linguistics give a contribution to these questions?

RIASSUNTO
Larte visiva delle grotte paleolitiche presenta, accanto a zoomor realistici, immagini fantastiche e forme aniconiche che non trovano riscontro nella percezione della realt sensibile. Secondo D. Lewis-Williams e Th. Dowson (The Signs of All Times, 1988), i segni geometrici non sarebbero la progressiva schematizzazione di elementi naturalistici, ma - almeno in alcuni casi - la restituzione graca dei fenomeni entottici provocati da unalterazione riconducibile alle pratiche sciamaniche. Le immagini fantastiche della trance emergerebbero quando si tenta di dare un senso a queste proiezioni della mente. Se traduciamo questo si impersonale nelle parole della psicoanalisi, ci imbattiamo in quel das Es che, attraverso strategie di condensazione e spostamento, elabora un linguaggio emozionale che elude le regole di controllo sintattico della logica classica. Un linguaggio sia verbale sia iconograco. Ma come funziona la sua particolare sintassi? Possono le neuroscienze, la psicoanalisi e la linguistica dare un contributo a questi interrogativi?

***
DISCOURS PRLIMINAIRE Lart visuel des grottes palolithiques prsente, ct dimages zoomorphes trs naturalistes, images fantastiques et formes aniconiques qui ne trouvent pas d quivalents dans la perception de la ralit sensible. Il sagit dun phnomne global qui se trouve dans toutes les grottes ornes les plus anciennes. Dans les annes quatre-vingts du sicle dernier, D. Lewis-Williams et Th. Dowson ont publi un essai, The Signs of All Times. Entoptic Phenomena in Upper Paleolithic (Current Anthropology vol.29, 1988), destin entre maintes polmiques ouvrir un nouvel horizon de recherche. Les auteurs de cet essai, utilisant les rsultats des exprimentations du neuropsychologue H. Klver, soutenaient que quelques signes aniconiques de lart prhistorique et tribal pourraient tre la restitution graphique de ces phnomnes entoptiques (phosphnes ou constantes formales) qui mergent dans les perceptions altres dues aux pratiques chamaniques. La transe est un point central du chamanisme: travers le vol extatique, des individus dous de pouvoirs particuliers peuvent entrer en contact direct avec le monde des esprits et des dfunts. Il est possible que ces manifestations que lon appelle aujourdhui les tats altrs de la conscience - ou hallucinations nvrotiques - aient jou, aux origines de la spiritualit naissante, un rle fondamental dans la gense des formes artistiques, en ouvrant aux regards des premiers chasseurs-collecteurs un monde au- del de
* Gabrilella Brusa Zappellini gi Docente di Estetica e Storia dellArte Presso lIstituto Universitario di Lingue Moderne di Milano gabriella.brusazappellini@istruzione.it

79
attiVCS2007.indb 79 23/04/2007 16.15.05

Gabriella Brusa Zappellini

la ralit empirique, un paradis onirique peupl de grands tres mystrieux et des mes des trpasss. Les hybrides anthropo-zoomorphes des grottes, ainsi que les signes nigmatiques de caractre aniconique qui les accompagnent, pourraient reprsenter la trace mnsique de cette exprience. On est devant un parcours visionnaire de laltration de la conscience, ou plus exactement de la distorsion de la vision, dj souligne partir des premires exprimentations neurologiques du sicle dernier propos des dynamiques perceptif-hallucinatoires sous leffet de substances psychotropes, savoir la mescaline qui se trouve dans le cactus peyote, et la psilocybine, agent actif dans beaucoup de champignons magiques. Sur le plan clinique, on peut distinguer trois phases visionnaires, phases uides pas forcment toujours prsentes, ou organises dans cet ordre paradigmatique de succession: a) une phase entoptique dans laquelle on voit des phosphnes, cest--dire des formes gomtriques lumineuses (points, zigzags, rseaux, tourbillons, spirales, etc.); b) une phase dans laquelle on essaie de donner un sens empirique (une signication culturelle) aux formes phosphniques; c) une phase fortement visionnaire dans laquelle, aprs la sortie dun tunnel sensoriel, on voit des images dtres bizarres et merveilleux souvent avec des caractristiques hybrides, anthropo-zoomorphes. GENSE DES FORMES ANICONIQUES Dj au dbut du sicle dernier, lesthtique et la critique dart se sont interroges sur la cause des propensions stylistiques des diffrentes cultures envers la reproduction dle de la surface visible du monde ou envers des formes non-guratives, inorganiques, synthtiques et gomtrisantes. Dans un bref essai, Abstraktion und Einfhlung paru en 1908, Wilhelm Worringer, sinterrogeant sur lorigine de lart, avait soutenu que les signes aniconiques prcdent dans le temps les reprsentations naturalistes. Avec labstraction on exprime la volont de lhomme primitif dun prise de distance dune nature reconnue comme hostile et dominatrice. Avec lharmonie gomtrique et cristalline des formes pures et rgulires lesprit sauvage, troubl par la prsence dun monde extrieur chaotique et ingouvernable, pouvait trouver un refuge et des assurances compensatives. Ce nest que dans un deuxime temps quune humanit dsormais capable dorganiser et de dominer le monde extrieur, aurait pu se laisser aller ce sentiment didentication qui caractrise les styles ralistes dans une heureuse consonance avec les formes sensibles. Aujourdhui cette priorit des signes aniconiques dans lart nest plus soutenable. Dans les grandes peintures paritales de chasseurs-collecteurs la reprsentation naturaliste est dominante. Cest plutt le contexte nolithique, agricole et sdentaire, tre marqu par la schmatisations gomtriques. Worringer aussi avait souponn cette apparente contradiction, mais il lexpliqua tout simplement avec la ngation de toute valeur artistique de lart palolithique. Une faute grossire qui ne peut trouver une justication que dans la myopie acadmique de la priode. En tout cas le texte de Worringer a le mrite davoir soulign deux lments signicatifs de la gense de la crativit artistique : a) lart rete ltat psychique dans lequel se trouve lhumanit, chaque instant donn, lgard du cosmos et des phnomnes du monde extrieur; b) limpulsion artistique des origines est lexpression dune grande inquitude intrieure (limmense agoraphobie spirituelle) qui vise son autodpassement en se dchargeant dans les formes. Rudolf Arnheim est du mme courant de pense. En analysant limpulsion iconographique des enfants et leur tendance tracer des cercles plus ou moins parfaits, le grand psychologue et critique dart berlinois reconnat chez lhomme une tendance inne envers les formes simples, indpendantes de toute imitation de la ralit extrieure: Geomteric abstraction is rather a pure self- creation. Si la pense esthtique et psychologique vise, alors, examiner les formes abstraites de lart en recherchant les dynamiques psychiques de la crativit, la recherche palontologique, une fois dpasses les incomprhensions initiales (Mea culpa dun sceptique mile de Cartailhac, 1902), semble sorienter vers une optique tout fait diffrente. Les archologues donnent une autre lecture de la gense des formes aniconiques. Les triangles, les zigzags, les losanges, les cercles, les spirales seraient le rsultat de simplications progressives dlments naturalistes qui tirent leur valeur symbolique de formes naturelles originaires, mme si elles ne sont plus immdiatement reconnaissables. Dj la n du XIXe sicle, le pre de lethnologie brsilienne, Karl von den Steinen, en examinant les formes dcoratives et gomtriques des tribus Auet du Brsil, notait comment, pour les natifs, la signication symbolique de ces signes tait encore vidente malgr lextrme schmatisation. Les triangles noirs, par exemple, sont des chauves-souris (g.1), les losanges de grosses cailles de poisson (g. 2), tandis que les rhombes blancs et noirs de petites abeilles (g. 3). Le mme raisonnement est valable pour les dcorations des paniers des Indiens de la Guyane. Souvent les signes gomtriques sont encore identis comme des animaux, parce quils en rappellent les formes et les taches du manteau, ou les parties du corps. Tandis que dans certaines schmatisations on peut encore reconnatre le serpent qui poursuit une grenouille (g.4) ou un homme (g.5), le rapport entre les signes rptitifs double T renvers et larbre de noix muscade selvatique semble tre dsormais tout fait conventionnel (g. 6). On se trouve de toute vidence devant des dialectes iconographiques locaux qui varient dune culture lautre quelquefois de manire trs vidente. Il sagit dun phnomne dif-

80
attiVCS2007.indb 80 23/04/2007 16.15.05

Morfogenesi dei segni aniconici Larte delle origini fra neuroscienza e psicoanalisi

fus dans les cultures tribales qui visent attribuer une valeur symbolique aux formes dcoratives et mme aux objets dusage quotidien. Surtout dans la cramique, le passage dun mme sujet, de reprsentations ralistes reprsentations toujours plus conventionnelles, driverait selon Franz Boas, de procds de reproduction, de limposition de techniques particulires dans la transposition de dessins ou de ladaptation au champ dcoratif. IDOGRAMMES ET PSYCHOGRAMMES Se basant sur les fondements structuralistes, Andr Leroi-Gourhan a soulign qu il est possible de dterminer , dj au cours du Palolithique Suprieur et pour quelques idogrammes, les phases de passage dune forme mimtique-reprsentative (style I) des signes toujours plus schmatiss (style IV). On peut penser, par exemple, au triangle ou deux segments rapprochs qui substituent la reprsentation naturaliste de lorgane gnital fminin, ou aux signes ramis et aux dardes plums comme schmatisation de lorgane gnital masculin (g. 7). Il sagirait dun procd mental de progressive simplication formelle semblable celui qui a conduit Picasso dessiner, dans les annes Quarante, les mtamorphoses du taureau (g. 8). Plus articule et complexe est la position dEmmanuel Anati, qui, partir de Origini dellarte e della concettualit (1988) classie le rpertoire non-guratif de lart prhistorique et tribal en deux grandes catgories explicatives: les idogrammes, et les psychogrammes. Avec les pictogrammes - cest dire les reprsentations guratives identiables - ils constituent la base grammaticale du langage artistique. Les idogrammes sont des signes forte valeur symbolique qui retent des procds mentaux lis des lments anatomiques (le corps humain), conceptuels (matrialisation dides) et numriques (quantications du rel ou de limaginaire) (g. 9). Les psychogrammes, violentes dcharges nergtiques de limpulsion graphique, expressions de sentiments, dsirs et dautres sensations (E. Anati, 2002), sont au contraire trangers tout rfrant naturaliste, et pour cela situs sur un registre dabstraction maximale reconductible aux degrs plus profonds du subconscient (g.10). Pictogrammes, idogrammes et psychogrammes se prsentent trs rarement dans lart prhistorique comme des signes isols, mais ils visent se structurer en syntaxes associatives (juxtapositions, squences, tableaux) qui consentent lidentication des structures conceptuelles de lart primordial et des diffrentes typologies stylistiques. Tandis que larchologie dveloppe ses rexions sur la prsence des signes aniconiques en relation avec les dcouvertes qui vont enrichir au fur et mesure le grand patrimoine artistique des origines, les recherches neuropsychologiques sur les tats de dissociation articielle de la conscience et sur les signes abstraits des visions hallucines semblent procder le long dune ligne directrice parallle et apparemment, du moins dans sa premire phase, sans aucune possibilit dintersection avec les tudes archologiques. PHNOMNES ENTOPTIQUES Dj partir des premires tudes de Freud sur les effets de la cocane (ber Coca, 1885), il apparat trs clairement que lintoxication de stupants vise bouleverser tout le champ sensoriel en produisant des modications auditives, tactiles et olfactives, mais surtout visuelles. En neuropsychologie, les recherches les plus signicatives du dbut du XXe sicle concernent les ractions de lorganisme aux substances psychotropes. Dans les annes Vingt, le neurologue allemand Heinrich Klver commence en Amrique une srie dexprimentations sur lui-mme avec la mescaline qui le conduit localiser la prsence, aux premiers degrs de lintoxication, de formes rptitives et constantes - produites du bouleversement du systme optique et de ses rcepteurs - et en donne une numration dtaille selon quatre patterns de dpart : 1) ligranes, ruches et chiquiers 2) rseaux et toiles daraigne 3) galeries, entonnoirs, cnes 5) spirales et formes en tourbillon. En Europe, dans les mmes annes, les exprimentations neuropsychologiques semblent conrmer les donnes de Klver. Lumires colores, rapides comme clairs ou pluies de pierres prcieuses allumes de lintrieur, lments rcurrents dans les descriptions des tats altrs de la conscience. Il sagit dexprimentations cliniques nalises au reprage de donnes empiriques, contrlables et dignes de foi. Particulirement signicatives pour la recherche sur la gense des signes abstraits de lart sont les tudes de Georges Marinesco (1864-1938), un neurologue de Bucarest, form Paris avec Charcot la Salptrire, qui publie en 1933 dans Presse Mdicale les rsultats dune exprimentation trs particulire conduite sur deux peintres professionnels consentants de deux tendances artistiques diffrentes. Dans ce cas aussi, on injecte de la mescaline (33 centigrammes en quatre doses en une heure vingt). Aprs lapparition initiale des phosphnes, toiles trs colores et roulantes , suit lapparition de signes gomtriques mobiles et colors sur un fond sombre qui, au fur et mesure, semblent se transformer en de complexes arabesque avec la stimulation dinputs musicaux. Deux heures aprs la premire injection, voil les vritables hallucinations - feriques et fantasmagoriques - qui sont caractrises par la superposition dlments humains et bestiaux et par une extraordinaire vivacit chromatique. Encore sous leffet des hallucinations, les deux artistes commencent peindre. Marinesco note quils conservent tous les deux, mme dans un tat

81
attiVCS2007.indb 81 23/04/2007 16.15.06

Gabriella Brusa Zappellini

daltration, leurs capacits opratives presque intactes. Les sujets des peintures sont diffrents, aussi bien de caractre rotique (la femme nue qui efeure des rseaux) (g. 11) que paradisiaque (on pourrait parler en ce cas dun au-del chrtien). Dans quelques tableaux, les lignes ne se recomposent pas dans un ordre guratif, mais semblent exploser en des vibrations de masses chromatiques (g. 12). Il semble que la mescaline, conclue Marinesco, ait le pouvoir de faire efeurer les zones profondes du patrimoine reprsentatif caches par les mcanismes inhibitoires. Un lien plus troit entre neurophysiologie et formes gomtriques abstraites de lart primitif merge partir des annes Soixante-dix, avec les tudes de lanthropologue colombien Gerardo Reichel-Dolmatoff. Les dcorations gomtriques, rcurrentes et strotypes, des indios Tucano sur les tissus et sur les maisons semblent calquer les apparitions phosphniques cernes par les neurosciences. Il sagit de rseaux, de motifs en spirale, de lignes parallles, de motifs en zigzag et de cercles concentriques qui apparaissent la suite de lingestion de layauhasca (vgtal base dun puissant alcalode psychotrope, la dimetriltriptamine) (g. 13). Pour les chamanes Tucano, ces signes gomtrisants constituent la porte magique au-del de laquelle souvre au regard le rgne des esprits gouvern par le Seigneur du gibier, un monde onirique peupl de grands tres fantastiques. Ce sont les mmes signes qui apparaissent dans lart rupestre amazonien avec les animaux peints en ocre rouge et auxquels les Tucano attribuent une signication symbolique. Les motifs gomtriques peints ct de gures animales reprsentent la fcondit. Les lignes de points reprsentent des gouttes de sperme et les lignes en zigzag la succession des gnrations. Les gures gomtriques lintrieur des corps des animaux peints indiquent leur fertilit. Il sagit de graphmes trs semblables ces phosphnes reprs par Klver. Dans les annes Cinquante, en Europe une exprimentation mene sur plus de mille volontaires par Max Knoll avait conrm ces lments. Dans ce cas, les phnomnes entoptiques (15 catgories constantes de formes) (g. 14) ne sont pas provoqus par lingestion dhallucinognes, mais par une stimulation lectrique directe. Ces correspondances - crit Reichel-Dolmatoff - sont trop prcises pour tre simplement casuelles. Lexprimentation de Knoll a le mrite, entre autres, davoir mis en vidence de quelle faon les mmes formes phosphniques peuvent driver aussi bien dintoxications que de stimulations lectriques ou dautres modalits daltration de la conscience. Cest dans ce climat culturel que lhypothse neurophysiologique avance par D. Lewis-Williams et Th. Dowson dans The signs of All times prend corps. Il sagit dune nouvelle contribution propos des matrices visionnaires de lart des origines, valuer, selon les auteurs mmes, trs prudemment, la lumire des vidences archologiques et protger de toute gnralisation injustie. Le premier banc dessai est constitu par les peintures rupestres des boschimanes San des montagnes du Drakensberg dans lAfrique mridionale (les plus anciennes pourraient remonter 27.000 ans). Ce sont les uvres dune culture de chasseurs-collecteurs prsente depuis les temps les plus reculs et aujourdhui presque teinte, ou pire encore assassine. Lewis-Williams stait occup de lart rupestre des San il y a longtemps avec des recherches trs attentives menes selon des critres quantitatifs (catalogage, analyse des rpertoires, datations). Le nouveau paradigme neurologique situe son travail dans un horizon renouvel caractre chamanique. Les images sont riches en scnes rituelles de danse, une danse en cercle qui se prolonge pendant des heures, jusqu ce que les visions reprsentes sur le rocher commencent paratre. Dans les peintures rupestres, les signes aniconiques accompagnent les images iconiques le plus souvent danthropo-zoomorphes: les grands esprits de lau-del ou les mtamorphoses des chamanes en animaux-esprits protagonistes du voyage extracorporel dans la dimension de lautre monde. Sur la trace de cette lecture, D. Lewis Williams classe six typologies entoptiques: 1) grilles et rseaux 2) lignes parallles 3) pointe et taches 4) lignes en zigzag 5) motifs curvilignes 6) ligranes en ligne serpentine (g.15). Un caractre considrable de ces signes, cest leur agrgation de manire dynamique selon sept principes combinatoires: 1) rplique 2) fragmentation 3) intgration 4) juxtaposition 6) redoublement 7) rotation. Les mmes critres de lecture de lart San trouvent une quivalence surprenante dans liconographie dune culture trs loigne dans lespace, sans aucun lien direct avec les boschimanes du Drakensberg: la culture amricaine des Shoshoni-coso du Grand Bassin de la Californie. Si les donnes ethnographiques semblent alors soutenir le paradigme neuropsychologique, est-il possible dappliquer les mmes critres dinterprtation lart palolithique des grottes europennes? Quelques images sembleraient le conrmer. En Europe galement, partir de lAurignacien, il y a des signes abstraits dont la gense pourrait tre de nature phosphnique ct de rafgurations dtres fantastiques, pour la plupart anthropo-zoomorphes. Pour les motifs aniconico-phosphniques un bon exemple pourrait tre constitu par les grilles et les rseaux pointills de la grotte espagnole de El Castillo (g. 16) et en Italie par quelques signes dynamiques de la Grotte des Cerfs de Porto Badisco. De la collaboration de D. Lewis Williams et de Jean Clottes, nat en 1996 un texte fondamental pour la lecture chamanique des grottes ornes, Le chamanes de la prhistoire.Trance et magie dans les grottes ornes, destin, dans ce cas aussi, soulever de nombreuses polmiques et jeter une lumire nouvelle sur la lecture des images des origines.

82
attiVCS2007.indb 82 23/04/2007 16.15.06

Morfogenesi dei segni aniconici Larte delle origini fra neuroscienza e psicoanalisi

Rcemment, des tudes sur la gomtrie des rcepteurs visuels, utilisant des modles mathmatiques, ont apport une contribution remarquable la comprhension de la morphogense des phosphnes. Analysant la gomtrie des rcepteurs visuels, P. C. Bressloff e J. D. Cowan (2002-2005), sont arrivs lindividuation des structures formelles de ces phnomnes optiques. En effet, lcorce visuelle primaire, cest--dire la premire zone qui reoit les informations transmises par la rtine, est structure selon une architecture fonctionnelle qui semble calquer les tracs rtinotopiques qui donnent des ordres aux champs visuels. Les hallucinognes, en troublant les connexions du cerveau et en altrant les procds chimiques et leur dynamique normale de fonctionnement, dterminent un modle spontan dactivit corticale qui fait merger larchitecture intrinsque de lcorce visuelle primaire (g. 17) (g. 18) (g. 19). Un phnomne quon peut vrier en dautres formes de trbuchement de normales dynamiques de fonctionnement neural, comme dans le cas de la migraine (Fig.20). Dune certaine faon, on pourrait dire que, dans les formes altres de la perception de lhomme, on peut voir ses structures visuelles, ces mmes structures qui, dans des conditions de normalit, lui consentent lorientation dans les champs visuels. partir de cette construction de base altre, il y a lintervention dlments de disfonctionnement supplmentaires connexes au mouvement, la couleur et la profondeur. Les phosphnes sont donc un phnomne optique universel, indpendant des formes de culture spciques des diffrentes formes de socit. Plus exactement, propos de lart des origines, dans laquelle on pourrait retrouver la prsence dun nombre non insigniant de signes entoptiques, on peut dire que, si effectivement on ne connat pas - et quon ne pourra jamais connatre dune manire adquate - la mentalit des hommes prhistoriques, on sait pourtant que leurs structures crbrales taient totalement identiques aux ntres - il sagit dhommes anatomiquement modernes - et cela pourrait jeter un pont inespr pour la comprhension des premires formes graphiques de la crativit artistique. On peut donner un exemple paradigmatique en observant une image trs connue du Magdalnien plus ancien: le sorcier de la Grotte de Gabillou en Dordogne (France) (g. 21). Un anthropo-zoomorphe semble danser ct de signes gomtrisants. De quoi sagit-il ? Il pourrait tre un homme masqu, prt pour la chasse magique avec ct de lui un pige, ou un Seigneur des animaux accompagn de ses emblmes. Il sagit dhypothses. Essayons maintenant dutiliser le paradigme neurophysiologique. Sur la droite, il y a traces des segments parallles et une grille quadrangulaire, probablement le rsultat de la juxtaposition du schma linaire plus simple. gauche lanthropo-zoomorphe pourrait gurer la mtamorphose du chaman ou une crature fantastique au moment de son mersion du monde de la transe. Entre ces deux, le parcours guratif de lesprit en train de donner une signication aux images abstraites. Mais pourquoi donner une interprtation aux phnomnes entoptiques (g.22)? Ici la rponse est relativement simple, dans lordre du postulat: pour lhomme, la recherche du sens semble avoir la mme force que linstinct pour lanimal. Il est beaucoup plus complexe, au contraire, de comprendre la logique qui est la base de cette reconstruction de signication. Il est vident que dans ce terrain le discours neurophysiologique ne peut pas nous aider et que la recherche ncessite une rexion plus ample sur lorigine de la conceptualit et de la spiritualit en ayant recours diffrents savoirs, de lanthropologie la smiotique, de la phnomnologie de la religion la mythologie. Mais aussi une science trs proche de la neurologie, comme la psychanalyse. LAPPORT PSYCHANALYTIQUE On essaie de donner une signication aux images aniconiques produites dans un tat altr de conscience . Mais qui est le sujet de cet on impersonnel ? En traduisant ce on par les mots de la psychanalyse, le sujet se trouve devant le pronom neutre, das Es, qui organise, dans la seconde topique freudienne, ltrange langage masqu du procd psychique primaire. Cest un langage apparemment incohrent - la langue du rve et du mythe - qui lude les rgles de contrle syntaxique de la communication diurne, en brisant le principe aristotlique de non-contradiction (si A est diffrent de B, B ne peut pas tre gal A) pour donner voix (et image) aux dsirs indicibles et aux angoisses profondes qui dominent la vie psychique. Ses mots, pleins dinvestissements motionnels, glissent travers des chanes associatives trs particulires, organises partir de la condensation (Verdichtung) et du dplacement (Verschiebung). Dans la condensation une seule image peut regrouper diffrentes entits, mme de nature htrogne, en se surchargeant de signications latentes. Dans le dplacement, lintensit dune reprsentation se transfre dautres gures relies la premire par une relation associative de caractre motif qui vont acqurir une valeur additionnelle. Selon cette logique, A - crit le psychiatre Silvano Arieti - devient aussi non-A, cest dire B, pourvu que A et B aient en commun un prdicat (ou lment). Cest le prdicat qui conduit lidentication et lquivalence. Cest dire: Certains indiens courent trs vite, les gazzelles courent trs vite, certains indiens sont des gazzelles. Ce nest pas la logique aristotlicienne, mais cest une logique. Quelles contributions peuvent donner ces rexions, tires de la psychanalyse, pour la comprhension des images visionnaires de la transe? Il faut commencer par les formes abstraites. Les signes rptitifs montrent une extraordinaire capacit de se charger dlments additionnels en produisant de chanes associatives et de glissements smantiques riches de signication. Dans ce cas, cest probablement la forme

83
attiVCS2007.indb 83 23/04/2007 16.15.06

Gabriella Brusa Zappellini

qui joue le rle du prdicat, qui tablit les identits mythogntiques de caractre isomorphe. Deux exemples peuvent illustrer cette ide. Entre la stalagmite et le phallus cest probablement la forme qui joue le rle identitaire et soutient ce procd de symbolisation qui a conduit nos anctres clbrer propos des protubrances rocheuses des grottes le culte de la fcondit. Mais il faut penser aussi au zigzag. Ce pourrait tre aux origines un phosphne, mais dans les mains du dieu accadien de la tempte Adad, comme dans les mains du dieu grecque Zeus, cest la foudre, symbole du pouvoir uranique. Est-ce quon se trouve devant deux alphabtes diffrents de la vision? Ou devant un procd dattribution de sens plus complexe o les signes magiques qui ouvrent au monde de la transe trouvent leur identit visionnaire travers des procds de glissement et condensation avec les schmatisations dorigine naturaliste? Lmersion endogne des formes aniconiques nexcluerait pas priori leur propension se rorganiser en syntaxes de caractre symbolique et conceptuel. Et cela aussi la lumire des acquisitions plus rcentes sur les dynamiques complexes de fonctionnement de la nocorce - pour retourner la neurophysiologie - o se localisent toutes les structures corrles qui prsident lexprience, la reconnaissance de la forme, de la couleur, du mouvement et de la signication. Quant aux images iconiques qui apparaissent la n du vortex kalidoscopique du trouble des signes abstraits, aux atropo-zoomorphes, aux phytomorphes, aux antilopes volantes, aux ornithomorphes, le discours est plus complexe et ncessite un espace dexplication quici il nest pas possible de trouver. Pour conclure, une seule considration: les images bizarres de la transe peuvent varier dune culture lautre, mais toutes les mythologies visent les interprter comme des images de lau-del. Si, pendant les hallucinations, ainsi que pendant les rves, les dfenses du moi tombent et les dsirs et les angoisses profondes qui troublent lme de lhomme mergent, lidentication du monde de la transe comme le rgne des esprits et des dfunts pourrait signaler un champ anxiogne haute tension motive et suggrer une parcours de recherche valable pour la comprhension non seulement de la naissance de lart, mais aussi de la spiritualit dun tre vivant exceptionnel: un Homo necans par culture et non pas par nature.

LEGENDE DES ILLUSTRATIONS

Fig.1-Fig.2-Fig.3: Formes dcoratives et gomtriques des tribus Auet du Brsil (chauves-souris (1), grosses cailles de poisson (2), petites abeilles(3) - K. von den Steinen, Unter den Naturvlkern Zentral-Brasiliens. Reiseschilderungen und Ergebnisse der zweiten Sching-Expedition 1887-1888 Fig.4-Fig.5-Fig.6: Signes gomtriques - Indiens de Guyane - W.E.Roth, Introductory Study of Arts, Crafts and Customs of the Guiana Indians, BAER, vol. 38, 1924. Fig.7 Signes schmatiss A.Leroi-Gourhan, Les religions de la Prhistoire, Paris 1964. Fig.8 Mtamorphoses du taureau, Pablo Picasso 1945. Fig.9-Fig.10: Idogrammes (9) et Psychogrammes (1), E.Anati, Aux origines de lart, Libraire Arthme Fayard, Paris 2003. Fig.11-Fig.12: Sous leffet des hallucinations, G.Marinesco, Visions colores produites par la mescaline, Masson et Cie diteurs, Paris 1934 (La Presse mdicale, n. 92, 18 novembre 1933). Fig.13: Dcorations gomtriques des indios Tucano, David S. Whitley (dit par), Handbook of Rock Art Research, Alatmira Press, Walnut Creek, CA 2001. Fig.14: Phosphenes M.Koll. Fig.15: Phosphenes - D Lewis-Williams - T.A. Dowson, The Signs of All Times. Entoptic Phenomena in Upper Paleolithic, 1988. Fig.16: Grilles et rseaux pointills de la Grotte de El Castillo (Espagne) Fig.17-Fig-18-Fig-19-Fig.20: Architecture intrinsque de lcorce visuelle primarie, P.C. Bressloff - J.D. Cowan, SO(3) symmetry breaking mechanism for orientation and spatial frequency tuning in visual cortex, Phys. Rev. Lett. 88, 2002 Fig.21: Anthropo-zoomorphe, Grotte de Gabillou, Dordogne, France. Fig.22: Art rupestre San, phase visionnaire de la transe (stade 3), D Lewis-Williams - T.A. Dowson, The Signs of All Times. Entoptic Phenomena in Upper Paleolithic, 1988.

84
attiVCS2007.indb 84 23/04/2007 16.15.07

Morfogenesi dei segni aniconici Larte delle origini fra neuroscienza e psicoanalisi

g. 1-2-3

g. 4-5-6

g. 7

g. 8

g. 9

g. 10

85
attiVCS2007.indb 85 23/04/2007 16.15.07

Gabriella Brusa Zappellini

g. 11

g. 12

g. 13

g. 14

g. 15

g. 16

86
attiVCS2007.indb 86 23/04/2007 16.15.08

Morfogenesi dei segni aniconici Larte delle origini fra neuroscienza e psicoanalisi

g. 17-18-19-20

g. 21

g. 22

BIBLIOGRAPHIE ANATI E., Origini dellarte e della concettualit, Jaca Book, Milano 1988; ID., La struttura elementare dellarte, Edizioni del Centro, Centro Camuno di Studi Preistorici, Capo di Ponte, Brescia, 2002; ID., Aux origines de lart, Libraire Arthme Fayard, Paris 2003. ARIETI S., Creativity: the Magic Synthesis, Basic Books, New York 1976; trad.it., Creativit. La sintesi magica, Il Pensiero Scientico, Roma 1979, 1990 (2). BOAS F., Primitive art, Oslo 1927; trad.it., Arte primitiva, Boringhieri, Torino 1981 BRESSLOFF P.C. - COWAN J.D., Geometric visual hallucinations, Eucliden symmetry and the functional architecture of striate cortex, in Proceeding of the Royal Society of London B356, pp.299-330; ID. SO(3) symmetry breaking mechanism for orientation and spatial frequency tuning in visual cortex, Phys. Rev. Lett. 88, 2002; ID., Spherical model of orientation and spatial frequency tuning in a cortical hypercolumn, Phil. Trans. Roy. Soc. B 358, 2003; ID., The functional geometry of local and long-range connections in a model of V1. J. Physiol. (Paris) 97, 2003. BRUSA-ZAPPELLINI G., Alba del mito. Preistoria dellimmaginario antico, Arcipelago Edizioni, Milano 2007; voll.3. BURKERT W., Creation of the Sacred. Tracks of Biology in Early Religions, The President and Fellows of Harvard College, 1996; trad. it., La creazione del sacro. Orme biologiche nellesperienza religiosa, Adelphi, Milano 2003. CLOTTES J. - LEWIS-WILLIAMS D., Les chamanes de la prhistoire. Transe et magie dans les grottes ornes, Ed. Seuil, Paris, 1996; ID., Les chamanes de la prhistoir. Texte intgral, polmique et rponse, La maison des roches Editeur, Paris 2001. KLVER H, Mescal Vision and Eidetic Vision, American Journal of Psychology, n. 37, 1926. LEWIS-WILLIAMS D. - DOWSON T.A., The Signs of All Times. Entoptic Phenomena in Upper Paleolithic, Current Anthropology, 1988, vol. 29, n.2; pp.20125. ID., The Rock Art of Southern Africa, Cambridge University Press, Cambridge 1983; ID., Wrestling with Analogy: a Problm in Upper Paleolithic Ar Research, Proceedings of the Prehistoric Society, n.57, 1991. MARINESCO G., Visions colores produites par la mescaline, Masson et Cie diteurs, Paris 1934, estratto da La Presse mdicale, n. 92, 18 novembre 1933. MATTE BLANCO I., The unconscious as innite sets. An essay in bi-logic, London, Duckworth & C., 1975; trad. it., Linconscio come insiemi inniti. Saggio sulla bi-logica, Einaudi, Torino 2000. 87
attiVCS2007.indb 87 23/04/2007 16.15.09