A Roda da Vida

A Roda da Vida (snsc. Bhavachakra), tambm conhecida com a Roda da Existncia, Roda do Devir e do Vir-a-ser, foi criada pela extinta escola Sarvastivada, precursora do buddhismo Mahayana. Este diagrama geralmente encontrado nas portas de entrada dos monastrios tibetanos. Suas ilustraes representam simbolicamente a os doze elos da existncia interdependente, os seis reinos da existncia cclica e os trs venenos da mente. Segundo a tradio, a Roda da Vida foi desenhada pela primeira vez na poca do Buddha Shakyamuni. Depois de pedir um conselho ao Buddha, o diagrama teria sido desenhado por ordem do rei Bimbisara de Magadha. Ele o enviou ao rei Udayana em retribuio a um manto de jias preciosas que tinha recebido de presente. O rei Udayana teria atingido uma profunda realizao espiritual aps estudar este diagrama. A assustadora figura que segura a roda Yama, o demnio da morte da mitologia indiana. Aqui, sua terrvel presena simboliza a impermanncia; nenhum ser vivo pode escapar de suas garras. Entretanto, o Buddha est flutuando no cu e apontando para a lua cheia; isto representa que os seus ensinamentos apontam o caminho para a liberao.
A maioria das pessoas vive negando a morte; praticantes [buddhistas] vivem com a constante conscincia de sua existncia. A morte, para eles, uma poderosa diretriz para encontrar o significado essencial da vida. Na prtica Vajrayana tibetana, os smbolos da morte copas de crnio, tambores de crnio, trombetas de fmur, malas [rosrios] de osso, danarinos em indumentrias que simbolizam esqueletos nos relembram nitidamente de sua proximidade. A utilizao de tais implementos durante os rituais no quer dizer que os praticantes Vajrayana sejam insensveis morte, ou que no se aflijam com a morte de familiares e amigos, porm o cheiro e a textura de ossos envelhecidos, por exemplo, evocam o pensamento: "Sim, eu tambm terminarei como ossos espalhados ou cinzas num cemitrio. Possa eu usar bem este corpo e no desperdiar o tempo que me resta". (Chagdud Khadro, Prticas Preliminares do Budismo Vajrayana)

Na borda da roda, doze ilustraes representam os elos da existncia condicionada: Uma velha mulher cega, andando com uma bengala, representa a ignorncia; Um oleiro fazendo um pote representa a vontade; Um macaco pulando de galho em galho representa a conscincia; Um barco com duas pessoas representa o nome e forma; Uma casa com seis janelas representa o conjunto dos seis sentidos; Um casal se abraando representa o contato;

Um homem dramaticamente ferido por uma flecha no olho representa a sensao; Um homem tomando bebida alcolica representa o desejo; Um homem ou um macaco agarrando uma fruta em uma rvore representa o apego; Uma mulher grvida representa a existncia; Uma mulher dando luz representa o nascimento; Uma pessoa carregando um cadver representa o envelhecimento e morte. A parte principal da roda dividida em seis partes, representando os seis reinos da existncia cclica (snsc. samsara). Na parte de baixo, esto os trs reinos inferiores:

seres dos infernos (snsc. naraka, nairayika); fantasmas famintos (ou espritos carentes, snsc. preta); animais (snsc. tiryak, tiryagyona).

Na parte de cima, esto os trs reinos superiores: deuses (snsc. deva); semideuses (ou antideuses, deuses invejosos, demnios covardes, tits, snsc. asura); humanos (snsc. manushya). Em cada reino h um buddha: Yama Dharmaraja no reino dos infernos; Jvalamukha no reino dos fantasmas famintos; Simha no reino dos animais; Indra no reino dos deuses; Vemachitra no reino dos semideuses; e Shakyamuni no reino dos seres humanos. Em alguns sistemas, o reino dos semideuses tambm considerado um reino inferior, tornando-se um dos "quatro estados miserveis" (infernos, fantasmas famintos, animais e semideuses). Em outros sistemas, contam-se apenas cinco reinos (infernos, fantasmas famintos, animais, humanos e deuses), sendo que os semideuses so divididos entre o reino dos fantasmas famintos e o dos deuses. Existem seis reinos onde ns podemos ter renascimento, um deles o reino humano. Cada reino tem um mbito de experincia especfico, ainda assim podemos vivenciar em corpo humano embora com muito menos intensidade as experincias dos seis reinos. Por exemplo, o reino dos infernos vivido por ns atravs da experincia de que todas as pessoas que nos cercam so ruins, o filho, o marido, o chefe... Para todo lado que olhamos as coisas so difceis e s h sofrimento. Atravs da raiva e da averso nos conectamos com esse reino. No reino dos seres famintos h uma experincia de carncia incessante, eles tm sempre muito pouco diante do que sentem que necessitam. Nos conectamos a essa experincia atravs da avareza e aquisitividade. Assim como nos infernos, esses seres tambm no praticam. Os seres nos infernos dizem: "estou sofrendo, tudo horrvel, como eu vou praticar?" Os seres famintos dizem "eu preciso disso e disso, como posso praticar?". Depois h o reino dos animais, eles no praticam porque to logo eles estejam com suas necessidades satisfeitas, de barriga cheia, dormem. Assim, tambm no ouvem o Dharma.

Entre os reinos superiores, h os deuses. No o reino de Deus, mas dos deuses. No reino humano isso corresponde queles que andam de carro importado, jatinho, no tem problemas de dinheiro, desfrutam de todas felicidades do mundo material. Os deuses tem corpos especficos sutis, se deslocam no espao e produzem benefcios para os seres humanos em dificuldades. O problema que so benefcios condicionados, e no do tipo que produz liberao. Esse reino o que os seres humanos buscam em seus sonhos, a sua perdio... Vivemos almejando chegar l, trabalhando para isso, ou sonhando com isso. Nos conectamos com esse reino atravs do orgulho. J os semi-deuses tm poder, mas so competitivos e invejosos; passam o tempo todo combatendo. A conexo se d atravs da inveja. Os deuses no praticam porque esto imersos em facilidades e felicidades, ento, por qu praticar? Os semi-deuses, como esto sempre guerreando, tambm no tm tempo para praticar. (Padma Samten, Prtica na Vida Cotidiana) No um processo que necessariamente precise ser monitorado. As aes se desenrolam do seu prprio modo, sem que ningum controle o resultado. No como se algum tivesse que contabilizar tudo para que cada qual fosse parar no reino certo, etc. As aes de cada ser determinam as experincias futuras desse ser. [...] A idia de que podemos vivenciar estes reinos de sofrimento que chamamos de infernos deixa muitas pessoas cticas ou enraivecidas. Elas no acreditam em inferno; pensam que este conceito no passa de uma ttica que algumas religies empregam para assustar e controlar as pessoas. Em certo sentido, verdade que o inferno no existe. Se fizermos uso de toda a tecnologia do mundo para tentar chegar ao centro da Terra, nunca acharemos o inferno. No entanto, muitos seres esto sofrendo no reino dos infernos neste exato momento. O inferno o fluxo dos enganos e fantasias da mente, dos pensamentos e interaes raivosos, e das palavras e aes nocivas que eles produzem. Se no forem controlados, no h como deixarmos de vivenciar o inferno. [...] Algumas pessoas experimentam o inferno mesmo enquanto contam com um corpo humano. Muitas delas ocupam nossos hospitais. [...] Poderamos estar sentados no mesmo quarto que elas, e no enxergar nada do que sofrem. Ao mesmo tempo, podemos estar bem ao lado de um grande meditador que vivencia o cu, a terra pura, sem que ns mesmos enxerguemos isso. [...] Embora grandes meditadores consigam vislumbrar outros reinos, ns no temos prova absoluta sequer de que o nosso mundo fenomnico humano exista alm das nossas mentes individuais e coletivas. Ainda assim, da mesma forma que tomamos nossos sonhos como reais enquanto estamos dormindo, consideramos real o nosso reino humano. E os cinco outros reinos so to reais para os seres que neles existem quanto a nossa experincia para ns. O inferno parece to real para um ser no inferno, o reino dos fantasmas famintos to real para um fantasma faminto, quanto o reino humano para ns. Em ltima anlise, o sofrimento provm no dos fenmenos desses reinos, mas do fato dos seres conferirem realidade a eles. Assim, no contraditrio dizer que nossa experincia real ou verdadeira, e ao mesmo tempo falsa. Nem contraditrio dizer o mesmo de qualquer outro reino. Se

insistimos que o reino humano real, ento todos os demais reinos so reais, porque os seres que neles existem os experimentam como reais. [...] Quando tomamos conscincia do sofrimento e das limitaes da existncia cclica, passamos a ter motivao para encontrar uma sada, da mesma forma que, quando nos damos conta de que estamos doentes, buscamos algum remdio. Ao compreender que a virtude e a no-virtude determinam se a nossa experincia ser de felicidade ou tristeza, prazer ou dor, cabe-nos uma escolha: podemos mudar nossas aes e cultivar qualidades virtuosas, buscando a liberao para ns mesmos e para os outros seres, ou podemos continuar a criar no-virtude, perpetuando sofrimento sem fim. (Chagdud Tulku Rinpoche, Portes da Prtica Budista) No centro da roda h trs animais que representam os trs venenos (snsc. klesha) da mente, a origem dos seis reinos e dos doze elos: o desejo (apego) representado por um galo; o dio (averso) representado por uma serpente; e a ignorncia (conhecimento errneo), a fonte dos outros dois venenos, representada por um porco ou javali. O galo e a serpente geralmente aparecem saindo da boca do corpo, indicando que o apego e a averso surgem da ignorncia. Ao transcendermos estes trs venenos, podemos nos libertar do sofrimento dos seis reinos e extinguir os doze elos que nos prendem a ele. Ao redor do crculo com estes trs animais, h dois semicrculos que representam a virtude e a no-virtude. O semicrculo negro representa o karma negativo, que conduz aos reinos inferiores. O semicrculo branco representa o karma positivo, que conduz aos reinos superiores. Observando a roda da vida, possvel contemplar os quatro pensamentos que transformam a mente: a preciosidade do nascimento humano, a impermanncia, o karma e o sofrimento. Esta contemplao muito eficaz para despertar a compaixo, o amor, a alegria e a equanimidade. Os humanos tm maior vantagem. As nossas felicidades e sofrimentos no so to duradouras. E quando cruzamos de uma felicidade para uma infelicidade, buscamos os ensinamentos. Isso a vida humana comum. Ainda assim ela muito rara. Se comparamos a nossa vida com outros seres, eles so muito mais numerosos. O corpo humano raro e improvvel. Como ns somos geridos pelo karma, o nosso renascimento construdo pela nossa condio krmica. Ns no conseguimos dirigir esse processo. como a tartaruga cega, que a cada cem anos vm superfcie do oceano, de guas revoltas, onde h um aro boiando. O renascimento humano to improvvel quanto esta tartaruga, justamente no momento em que sobe superfcie, conseguir colocar sua cabea dentro do aro que estava boiando. A nossa condio humana hoje favorvel. Os seres humanos tm a possibilidade de praticar. Temos a liberdade de olhar nossos impulsos e perceber aspectos mais sutis. Temos tempo livre. Isso significa mritos. J a "vida humana preciosa" tem caractersticas peculiares que transcendem em muito a vida humana tpica.

Quando vivemos em pocas em que os seres de luz no se manifestam, nos sentimos perdidos e a vida parece sem sentido. Na poca atual os seres de sabedoria vieram; vieram e deram ensinamentos que foram guardados e transmitidos. Esses ensinamentos chegaram at ns e estamos numa regio onde esses ensinamentos existem. Alm disso, temos sensibilidade para ouvi-los. Dizem que h uma vida humana preciosa quando, alm desses fatores, estamos engajados em transformar a nossa vida a partir dos ensinamentos dos seres de sabedoria. Se estivssemos sob domnio de seres negativos, ou se tivssemos um modo de ao incorreta, no conseguiramos ouvir os ensinamentos. Se no estamos sob essas condies, isso completa as caractersticas da vida humana preciosa. Se a vida humana numerosa como as estrelas no cu noturno, a vida humana preciosa to rara quanto estrelas que so vistas no cu diurno. A pessoa est engajada em produzir benefcios para todos os seres. O segundo pensamento sobre a impermanncia. Todas as coisas so impermanentes. Ns estamos sempre buscando o que estvel, mas nos enganamos. Onde esto os meus amigos "inseparveis" da escola? A gente nem sabe onde eles esto hoje. Onde est a casa da nossa infncia? A nossa me, pai, irmos? O primeiro namorado, que foi maravilhoso, mas sumiu. A nossa experincia de instabilidade e transformao constantes. Se diz no buddhismo que o planeta Terra vai desaparecer. O que dizer ento das nossas pequenezas? Estamos aqui por um curto espao. Esse ensinamento vem para aprendermos a olhar com o olho correto cada momento. O olho incorreto pensar que tudo estvel. Quando entendemos a preciosidade da nossa vida, e a usamos para produzir benefcios aos outros seres, este o sinal de que os ensinamentos produziram as transformaes que buscvamos. A seguir, o karma. Estamos sujeitos a impulsos internos com os quais no podemos lidar. Esses impulsos produzem as dez aes no-virtuosas ou as correspondentes dez aes virtuosas. As aes virtuosas vo produzir experincias favorveis isso tambm karma, karma favorvel ou positivo, mrito. So experincias de felicidade condicionada. O karma se manifesta em quatro nveis: imediato, a curto, mdio e longo prazo. Por exemplo, se desejamos que algum morra, naquele exato instante estamos esquecidos da nossa condio bddhica, luminosa, perfeita, e isso j sofrimento. O de curto alcance, que de novo e de novo vemos a morte de algum como soluo para nossos problemas. O de mdio alcance vai se prolongar por essa vida e por outras: a pessoa no se sente digna, sente-se impura por dentro, inferior, e tem uma marca de averso pelos outros. Pior que pensar planejar como fazer. A a perturbao se intensifica. A pessoa vai ter sentimentos mais perturbadores, pode comear a ter pesadelos. Se fez isso e executou, a experincia que muito intensa, vai haver uma intranqilidade muito grande. E se o ser morreu, pior ainda. Ela vai se sentir perseguida. Por um longo tempo vai sofrer. Ento temos essas quatro etapas krmicas que acompanham cada ao. Ns temos uma multiplicidade de possibilidades tanto positivas quanto negativas. Tanto uma quanto outra so condicionadas, podem flutuar, estamos sempre pulando de um ponto para outro. Estamos presos nisso, automtico. Esses impulsos esto a nosso servio, mas quando eles comeam a andar por si, so karma. Temos vrios mecanismos condicionados, o nosso cabelo cresce, as unhas crescem, sem que a

gente faa alguma coisa. E por causa do karma surge a etapa seguinte, o quarto pensamento, que o sofrimento. Sempre que operamos com referenciais duais, o sofrimento inevitvel. A surge o pensamento final que : eu gostaria de me liberar disso, revelar minha natureza luminosa, usar de forma positiva as relaes que estou vivendo, beneficiar os seres. Em meio s confuses do mundo e tendncias krmicas, toda vitria que podemos ter como vitria no campo de futebol, frgil, impermanente. Agora mudamos, queremos descobrir a nossa natureza completa. Quando olhamos na vida, a nossa vontade de mudar testada vrias vezes, isso prtica espiritual. A nossa paisagem ao redor se transforma de samsara, lugar de sofrimento e enganos, em terra pura, que onde praticamos, recebemos ensinamentos e nos sentimos protegidos pelos seres de sabedoria. Os buddhas olham o que chamamos de samsara e vem a perfeio que ali existe. Somos como formigas num palcio, no conseguimos reconhec-lo com nossos olhos de formiga. H, ento, uma longa etapa de transformao dos nossos olhos, at que possamos reconhec-lo. Em geral, no conseguimos perceber o valor do benefcio real que estamos recebendo. Paralelamente ao processo de transformao das tendncias krmicas, o Buddha ensinou a prtica ininterrupta das "quatro qualidades incomensurveis", que so o mtodo positivo de manifestao no cotidiano solucionando as confuses e conflitos. A primeira a compaixo, o desejo que os seres realizem sua natureza interna e se livrem de suas complicaes. Essencialmente o desejo que o outro supere suas dificuldades e possa melhorar. Ateno: compaixo diferente de "pena". Quando temos pena, estamos validando a imagem que a pessoa faz de si mesmo, e justamente por isso ela est mal. Compaixo reconhecer no outro a sua natureza estvel, perfeita, de luz, sua condio verdadeira, quebrando o encanto dos jogos que esto produzindo as complicaes. A segunda o amor, o desejo que o outro seja feliz, completamente. No exclui ex-maridos, ex-esposas, ex-scios... Depois a alegria, a capacidade de se alegrar com as alegrias e vitrias dos outros, pequenas ou grandes. um poderoso antdoto contra a inveja. Finalmente a equanimidade: perceber as flutuaes das alegrias e tristezas da vida; num momento se tem uma grande alegria, em outro aquilo mesmo vira uma grande tristeza. Surge uma serenidade estvel frente a essas flutuaes e uma f permanente, inabalvel na natureza de todos os Buddhas, que a sua prpria natureza. O Buddha ensinou tambm os meios de produzir felicidade nas relaes humanas: casamento, namoro, filhos, trabalho, estudo. Em primeiro lugar, ao invs de pensar "o qu vou obter do outro", pensar "o que posso oferecer". Alegrar-se em oferecer! Se estamos na dependncia do comportamento do outro para obter felicidade, eventualmente pode at funcionar, mas quando surgir a impermanncia e o outro flutuar, entramos em crise. S.S. o 14 Dalai Lama, prmio Nobel da Paz, sempre brinca, "que tipo de amor o de vocs, aquele que s existe se o outro sorrir?" Esse tipo de amor est baseado em quanto estamos recebendo e, por isso, frgil. Praticando assim, podemos usar a vida cotidiana como caminho espiritual, superando os conflitos internos e trazendo benefcios a todos os seres. Alegria!

(Padma Samten, Prtica na Vida Cotidiana) Lembre-se que, nos infernos inferiores, os seres queimam como o sol, e que nos infernos superiores, eles congelam. Lembre-se de como os fantasmas e espritos sofrem com a fome, a sede e o ambiente. Lembre-se de como os animais sofrem as conseqncias de sua estupidez. Abandone as causas krmicas de tais misrias e cultive as causas da alegria. A vida humana rara e preciosa; no faa dela uma causa para o sofrimento. Tome cuidado; use-a bem. (Nagarjuna, citado em Path to Enlightenment) Disponvel em: http://www.dharmanet.com.br/vajrayana/bhavachakra.htm