EL SANTO Dr. Alberto Caturelli 1.

El verdadero santo es el santo cristiano-cat lico asumido por la gracia hasta ser otro Cristo en Cristo; no lo es el asceta oriental que se eleva por s mismo hasta nadificarse en un Todo impersonal. Contemplndolo descriptivamente, Romano Guardini (a inconmensurable distancia de la superficialidad a-teol gica de Max Scheler) distingui cinco estadios: el del primer siglo, en el cual el slo hacerse cristiano era algo extraordinario (los apstoles y primeros mrtires); los del tiempo del Imperio convertido (ao 380 en adelante) que cumplen el primer mandamiento de modo extraordinario (de San Ignacio a San Agustn) y misionero (como los de Amrica); los santos de la edad moderna en la cual la santidad se repliega a la cotidianeidad; los de la modernidad laicista para la cual el mundo se cierra (p.e. San Po X); despus, en un mundo mundano hostil que suscita grandes santos como el Cura de Arx; por ltimo agrego el santo actual ante un mundo apstata que ha rechazado la fe (Maximiliano Kolbe, la Madre Teresa). En las seis circunstancias son como granos de mostaza que reavivan la planta de la Iglesia y se nos presentan como los nicos grandes en un mundo de grandes prfidos pequeos. 2. Contemplada interiormente, la santidad no es privilegio de unos pocos porque el crecimiento mstico comienza en las aguas del Bautismo; proceso de deificacin crstica como desarrollo normal, gratuita in-habitacin de Dios Uno y Trino. Dios por su Omnipotencia est presente en todos (hasta en los demonios) pero no en todos in-habita por la Gracia; a pesar del pecado, la penitencia recupera y hace crecer la gracia como descenso de Dios enamorado al alma que le ama. Es la

primera morada de Santa Teresa y el comienzo de la noche pasiva del sentido de San Juan de la Cruz (rechazo del pecado); comienza el alma a tener oracin, vence las sequedades de su miseria hasta la oracin de quietud (cuarta morada y noche activa del sentido) y el gusano que es nuestra vida se transforma en bella mariposa hasta la muerte sabrosa de la oracin de uni n que puede alcanzar el xtasis (en la noche pasiva del esp ritu), camino arduo lleno de tormentos interiores hasta el matrimonio espiritual con Dios (sptima morada) en la cual el santo suspira por la muerte (a la que antes tema) por la definitiva uni n con Dios. Tal es el camino de nuestros prototipos, imitadores del Modelo absoluto del nico Santo que es Cristo. Algunas de sus virtudes son siempre dones suyos, como ha pasado con venerables y beatos argentinos: la contemplacin humilde en Fray Mamerto Esqui, la humildad nadificante de la Madre Trnsito de Cabanillas, la inagotable caridad pastoral del Cura Brochero, la castidad perfecta de Ceferino Namuncur (el Lirio de la Patagonia). Para el cristiano, sos son los verdaderos prototipos a imitar, no los pequeos grandes de este mundo al que han tiranizado y corrompido. El mundo de hoy no tiene otro camino ni otros ejemplos plenos. Hay que seguirlos e imitarlos. www.fundacionaletheia.org.ar 30 de junio de 2008