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LA INFLUENCIA SOCIAL EN LA CONCEPCIN DE LO RIDCULO-CMICO A TRAVS DE LA COMEDIA Ftima Coca Ramrez (Universidad de Cdiz)

Podra decirse que la risa, lo risible, ha estado siempre ligado a la vida del hombre, dado que es uno de los rasgos que lo distingue de los dems seres vivientes como afirmara Aristteles (Sobre el alma, t. III, cap. X). Preguntarse qu formas expresivas adquiere y qu manifiestan dichas formas viene a desembocar en el intento de algunos tericos y crticos por aproximarse a una definicin de la risa, atendiendo a las diferentes concepciones que ha podido tener a lo largo de la historia. Buen ejemplo de ello nos ofrece el estudio de Bajtin sobre La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. Quisiera plantear una de las cuestiones que me parece clave para su definicin, estudiar la influencia que puede ejercer el aspecto social y cultural en nuestra comprensin de la risa y de lo risible. Detengmonos unos instantes en considerar cmola valoracin infravaloracin o desvalorizacin, incluso supervaloracin- de la risa en nuestra cultura, en nuestra Historia, condiciona nuestra forma de comprenderla y, en consecuencia, est delimitando o limitando nuestra forma de actuar, de rer o no rer en una situacin determinada, al igual que limita las formas expresivas que puede adquirir, dentro o fuera de la vida oficial. De la misma forma puede decirse que nuestro entorno nos coacciona a la hora de elegir un tipo de risa, polticamente correcta, que mantenga el decoro, reprimiendo nuestras ganas de rer en determinadas situaciones y contextos. A veces quisiramos rer, pero el decoro o el respeto a situaciones y personas nos lo impiden, o nos lo impiden determinadas normas o leyes polticas, sociales o religiosas. En este trabajo pretendo acercarme a ese aspecto social y cultural que influye en la comprensin de la risa y de lo risible, desde el mbito de la literatura, desde uno de sus gneros cannicos: la comedia. Nuestro anlisis tiene como objeto de estudio las reflexiones que hallamos en algunos tratados de teora literaria del siglo XIX sobre la risa, lo ridculo y lo

cmico, que surgen al contemplar la importancia que tiene ese elemento en la comedia. Las ideas analizadas pueden agruparse en torno a su definicin, su objeto, las causas que origina la risa o el ridculo, su funcin, sus modos y tipos, as como su tratamiento como categora esttica. Cabra aadir, adems, el intento de diferenciar entre lo ridculo y lo cmico que hacen algunos preceptistas. Definicin de lo ridculo cmico Lo ridculo cmico se define en las preceptivas del siglo XIX como un defecto que causa vergenza, pero sin dolor, como un delirio que trae funestas consecuencias. La idea de que alguien pudiera estar realmente en peligro o pudiera resultar daado se estima contraria a la excitacin de la risa, pues suscitara la compasin. El sentimiento de compasin o de lstima queda en las preceptivas claramente opuesto al que produce la risa[1]. Esta idea del ridculo es semejante a la que diera Aristteles sobre la risa en su Potica (1449a, 31-36), o tambin Cicern para quien el terreno de lo ridculo se abona con la fealdad moral o la deformidad fsica (De Oratore, II, 236). Dicha idea se ha ido manteniendo y transmitiendo a lo largo de la tradicin, como muestran los tratados sobre lo ridculo escritos durante el Renacimiento italiano, emparentndose siempre con lo deforme, con lo feo. La risa, a su vez, es definida como uno de los fenmenos ms naturales y ms agradables, cuya naturaleza es comunicativa y benfica. Se distingue de otras formas expresivas como la sonrisa de la irona, la mueca del hipcrita y la carcajada histrica[2]. Objeto de lo ridculo Los preceptistas se detienen en explicar el objeto de lo ridculo en la comedia. La respuesta ms general que se nos da a esta pregunta es la siguiente: nos remos de los defectos de nuestros semejantes. Esto nos lleva inmediatamente a plantear si la semejanza es un requisito esencial para que se produzca la risa. Realmente en esta idea no profundizan los preceptistas, pero nos parece interesante subrayar la importancia que puede tener la identificacin que puede experimentar el espectador o el receptor con el personaje ridiculizado. El objeto de lo ridculo en la comedia queda relegado al mbito de lo cotidiano. Sobre una accin domstica o civil se recogen defectos morales o vicios comunes al hombre. Los personajes ridiculizados pertenecen a una escala social media o inferior.

La afirmacin recogida arriba de que nos remos de nuestros semejantes no es sino una restriccin de lo que puede ser objeto de risa. El hecho de que los personajes de una escala social superior no puedan ser ridiculizados, la aristocracia, los monarcas, aquellos que ostentan el poder, viene a reflejar unos rgidos esquemas polticos y sociales que no se deben transgredir. A la risa no se lo otorga el poder de romper ese sistema, toda fuerza liberadora le ha sido desterrada. Siendo el objeto de lo ridculo los defectos corporales, las aberraciones de la moda y del gusto reflejadas en el traje, en el lenguaje, y en los usos y costumbres, las claves por las cuales nos remos habrn de buscarse dentro del contexto social que representa la comedia. Por medio del ridculo se hace crtica de las costumbres de una sociedad. Pero esta crtica puede tender hacia la particularizacin de los defectos o hacia la generalizacin de los mismos. En los preceptistas hallamos opiniones encontradas en relacin con la conveniencia de presentar en la comedia la crtica de costumbres particulares o generales. Algunos abogan por la presentacin de los defectos generales, comunes a todos los siglos y pases, e independientes de la opinin. Ser censurable en la comedia, en este sentido, todo aquello que pueda pasar en la vida civil contrario a la buena moral, a la decencia, al bien parecer, como sucede con el amor propio, el orgullo, la vanidad, la avaricia, la hipocresa, la adulacin, la bajeza, la mala fe, los celos, la mala educacin, etc. En algn caso, como vemos en Mata y Araujo (1839: 310-311), se intenta justificar la falta de eficacia que puede tener la presentacin de vicios particulares. En su opinin, la comedia dejar de agradar o hacer rer con el paso del tiempo, en tanto que la modificacin de los usos y las costumbres har que lo que resultaba ridculo en un momento determinado, deje de serlo en una etapa posterior. La comedia, en su opinin, no debe fundar su mrito principal en satirizar trajes y modas, manas y extravagancias particulares. En esta misma lnea se expresa Claudio Polo (1877: 202203), para quien la comedia ha de desvincularse de la individualizacin propia de la stira. La comedia, a su juicio, slo habra de atender a aquellos vicios reprensibles que sirvan para corregir la conducta, y presentarlos en un ente imaginario a la burla del pblico. De forma similar, Manuel de la Revilla y Pedro de Alcntara (1872: 189) consideran apropiado para la comedia una caracterizacin de los personajes que tienda a la generalizacin, hacia la tipificacin de cualidades y vicios comunes en la sociedad.

En el modo de dibujarlos, muestran su preferencia por la conjuncin de lo ideal y de lo real en el tipo cmico. Por un lado, consideran que se debe de huir del realismo que muestra la vida sin idealizarla, y, por otro, del idealismo que hace de los personajes entidades abstractas y carentes de vida. En contraste con la opinin que defiende la crtica de vicios generales, encontramos la de Gmez Hermosilla (1826: 208-209). Este autor defiende la ridiculizacin en la comedia de usos y costumbres particulares del pas y la poca a la que pertenece el pblico a que va destinada la obra, de los caprichos que impone una moda determinada, de las extravagancias en las que incurren ciertos personajes pblicos. A pesar de ello, reconoce este autor que todos esos elementos que varan de un siglo a otro, y que se muestran diferentes en las distintas naciones, no podrn nunca ser tan bien percibidos por espectadores extranjeros como por aquellos que sean naturales del pas en cuestin. Apuesta, en definitiva, por la ubicacin espacio temporal coetnea al espectador: Lloramos pues los infortunios de los hroes griegos y romanos, y aun por los de personajes fabulosos, tan amargamente, como por los de nuestros compatriotas; pero solamente nos divierte la censura de aquellos defectos y aquellas extravagancias que estamos viendo en nuestro tiempo y en nuestro pas. Por eso el poeta cmico, cuyo oficio es corregir a los hombres de sus faltas y ridiculeces, debe presentar en la escena las dominantes en su siglo y en su nacin. Su encargo no es divertir con un cuento del siglo pasado, o con un enredo ingls o francs, sino satirizar los vicios reinantes en su tiempo y en la nacin para la cual escribe. Gil de Zrate (1842: 318-319) se muestra igualmente partidario de esta opcin. Argumenta su defensa al indicar que tanto la comprensin como el provecho que el pblico recibir de la ridiculizacin de vicios llevada a la escena estn en deuda directa con la contemporaneidad de su tratamiento. No obstante, este autor muestra los inconvenientes que presenta este tipo de comedia, aun reconociendo el mayor efecto y agrado que ha de producir en el pblico. Estas comedias nos dice-, al presentar las ridiculeces del da, dejarn inevitablemente de ser entendidas en la posteridad, es decir, perdern su eficacia con el paso del tiempo. Esto le lleva a aconsejar a los poetas cmicos la ridiculizacin de vicios generales, de todos los tiempos y para todos los hombres, sin que ello obste para colocar la escena en su propio pas y en su tiempo.

El procedimiento que tiende a la generalizacin, a la tipificacin, se ha ido imponiendo en la creacin artstica desde el siglo XVII, alcanzando su mximo apogeo en el siglo XVIII. El campo de la risa ha perdido el universalismo al quedarse relegado al mbito de lo cotidiano. La discusin entre la conveniencia de presentar vicios generales o particulares en la comedia muestra, en ltima instancia, la dependencia de lo risible, de lo ridculo, de los aspectos sociales y culturales. La eficacia de la comedia que censura costumbres particulares, o su ineficacia con el paso del tiempo, nos dice que nos remos de aquello que se considera defectuoso en relacin con las normas y usos sociales y culturales que hemos aprendido y asimilado en nuestro entorno. La ridiculizacin de vicios particulares vincula la eficacia de la comedia a un espacio y a un tiempo determinados. Con la ridiculizacin de vicios generales, la comedia puede trascender el espacio y el tiempo en el que ha sido creada. La ridiculizacin de modas y costumbres de una poca, de un pas, hace depender su efecto risible del conocimiento de la misma; y ser tanto ms eficaz cuanto el espectador se halle ms cercano a la misma, siempre que ste sea capaz de comprender descifrar- el cdigo utilizado en la comedia, la tcnica, los recursos, los modos del ridculo. Por otro lado, la ridiculizacin de defectos generales, que va ms all de un espacio y un tiempo determinados, slo ser compresible en relacin con unas costumbres sociales y una cultura determinada. Pero su eficacia ya no se hace depender de la cercana del espectador a la ubicacin espacial y temporal de la comedia, sino que depender de la comprensin y asimilacin de unos determinados valores sociales, culturales, ticos y religiosos. A pesar de todo, podra aadirse, siguiendo la reflexin de Bajtin, que una verdadera imagen cmica no ha de peder su fuerza ni su importancia porque las alusiones concretas hayan cado en el olvido y hayan sido reemplazadas por otras[3]. La crtica de un defecto vinculado a una sociedad determinada podr tener fuerza cmica si gracias a la buena construccin del objeto ridiculizado el espectador busca otras analogas referidas a su propio entorno social.

Causas de la risa y de la comicidad Algunos preceptistas intentan explicar la causa por la que nos remos. En este sentido observamos cmo coinciden diversas opiniones al fundar la causa de la risa en cierta malignidad natural humana, a partir de la cual nos recreamos en tildar, con una

complacencia mezclada de desprecio, los defectos ligeros de nuestros semejantes, y en rernos a sus expensas. Consideran estos preceptistas que la comedia se funda en esta propensin natural humana para herir con las armas del ridculo[4]. Como causas que explican la comicidad sealan principalmente la contradiccin: la contradiccin de los pensamientos de un hombre, de sus sentimientos, de sus maneras y de su modo de obrar, con la naturaleza, con las costumbres, con los usos y con lo que parece exigir la situacin presente de aquel en quien advertimos la deformidad. En este sentido, como ejemplos de asuntos ridculos son recurrentes los amores en un viejo en contradiccin con su edad en virtud de una convencin social, la gravedad estoica en un nio en contradiccin con su edad por la educacin que debe haber recibido, y la teologa en una hilandera en contradiccin con el saber que le corresponde por su profesin y por su condicin femenina segn la concepcin de la mujer en el siglo XIX. Todos ellos entran en contradiccin con el decoro, el uso recibido, la educacin y la moral que corresponde al mundo refinado de la sociedad burguesa del siglo XIX. La novedad y la extraeza son consideradas asimismo fuentes de la comicidad. Como explica Masdeu (1801: 161-163), el descubrimiento ingenioso de relaciones muy apartadas, imprevisibles, sorprende al nimo por su novedad, lo cual sumado a la extraeza de verlas reunidas en un solo objeto, provoca la risa. La novedad unida a la falta de regularidad o proporcin es tenida como fuente de lo ridculo. Como seala Rafael Cano (1875: 33-34), los movimientos y acciones de los hombres que se salen del tipo o forma que es propia en la mayora de las personas, ofreciendo una novedad irregular y extraa de mal gusto, mueve a risa. Observamos que los tres elementos considerados como causantes de la comicidad: la contradiccin, la novedad y la extraeza toman como punto de referencia un modelo social que impone unas leyes, unas normas de decoro, moral y buen gusto. La trasgresin de dichas normas es el principio motor de esos tres elementos que sirven de fuente para la comicidad. Funcin del ridculo y de la risa La ridiculizacin es entendida como un arma til para la comedia, capaz de corregir las costumbres. Es concebida como un modo eficaz para presentar las debilidades humanas con el fin de que nos avergoncemos de ellas. Su funcin ltima, por tanto, es moralizar al espectador. Se considera que ejerce una poderosa influencia sobre todas las esferas sociales. A juicio de nuestros preceptistas, puede corregir y

limpiar los vicios, purificar las costumbres, inspirar temor al mal y a la mentira, y aficin a todo aquello que realza la dignidad humana. Se le concede, en definitiva, un fin catrtico, que conlleva un aprendizaje moral para la vida civil. Modos y tipos de lo ridculo Sobre los diferentes modos de lograr el ridculo encontramos una explicacin clara tempranamente en uno de nuestros preceptistas. Masdeu (1801: 161-163) distingue bsicamente tres modos: por medio de dichos agudos, por medio de personas ridculas, y mediante hechos graciosos. Esta clasificacin es similar a la que encontramos en la Retrica clsica de la mano de Quintiliano, quien defenda que el orador haba de suscitar la risa no slo a travs de las palabras, sino tambin por medio de las acciones y cierto aire del cuerpo. Aada el rtor calagurritano este ltimo modo a los dos que distinguiera Cicern, que los limitaba a las palabras y a las cosas[5]. En la preceptiva de Masdeu se nos explica en qu consiste cada uno de ellos. Entre los dichos agudos se encuentra: la palabra equvoca o desfigurada, que aparenta decir una cosa, pero realmente dice otra; la mezcla en un mismo discurso de lenguajes diferentes, o bien de dialectos de una misma lengua; el engrandecimiento de algo infame con palabras majestuosas, o a la inversa, el envilecimiento de un objeto noble con palabras bajas; el tratar un asunto balad con expresiones elevadas, o bien con frmulas de desprecio hablar de un negocio de suma importancia; contestar a quien pregunta para saber algo lo que ya sabe, a quien desea salir de una duda aumentrsela, aparentando quitrsela; y a quien espera por fin una respuesta darle la que no espera. El ridculo de persona consiste en representar con frmulas exageradas los defectos fsicos de un individuo. En este sentido se traen a colacin distintos ejemplos: el describir unos ojos grandes como ventanas gticas, una boca ancha como un horno abierto, una larga nariz como un can de chimenea, una barba de vieja como una cuchara de sopas, una pierna torcida como una guadaa de muerte, un cuerpo sin barriga como un asador sin asado. A partir de comparaciones entre distintos objetos que guardan alguna semejanza, se advierte que pueden hacerse infinidad de burlas, sin apartarse nunca de la relacin descubierta entre los dos objetos. Los hechos ridculos se ocupan principalmente de resaltar los vicios y las flaquezas de los hombres. Este es el modo ms propio de la stira. Se trata de la exageracin de los objetos a partir de la accin propiamente dicha. Ante la posibilidad

de que se pueda caer en la bufonada o en lo grotesco, Mata y Araujo (1839: 308-309) advierte la necesidad de guardar el decoro, y respetar la buena educacin y las buenas costumbres de la sociedad culta. Este modo de ridiculizar a un personaje mediante la exageracin de sus rasgos de carcter, dibuja de forma realzada su avaricia, vanidad, estupidez, etc., a travs de su comportamiento fundamentalmente. Esta caracterizacin del personaje podr verse incrementada al mismo tiempo a travs de lo que dice el mismo personaje o de lo que otros personajes dicen de l, as como mediante objetos que forman parte del decorado, del espacio escnico. Si por un lado se contemplan estos tres modos de lograr el ridculo, por otro lado se distinguen dos tipos diferentes de lo cmico. Snchez Barbero (1805: 238239), a quien siguieron preceptistas posteriores[6], los denomina alto y bajo cmico. Poralto cmico se entiende aqul que combate caracteres generales y vicios comunes a todos siglos y pases. La exageracin en que incurre el ridculo ha de ser agradable y delicada, segn conviene a la gravedad, al decoro, a la fina educacin y a las buenas costumbres. El bajo cmico se identifica con el ridculo de opinin. Este tipo de comicidad se funda en la stira de trajes y modas, de extravagancias y manas particulares. Pinta las costumbres del populacho y usa de bufonadas y de lances grotescos. Es el tipo que emplean los sainetes y las comedias de figurn. En la definicin de ambos tipos podemos notar la preferencia por el alto cmico, unida a la idea de mantener siempre cierta moderacin y decoro en la comedia. Encontramos de esta forma tipificadas las dos tendencias reconocidas en el objeto de lo ridculo hacia lo general y hacia lo particular. La distincin de alto y bajo cmico trata de situar ciertas formas de lo cmico en la alta cultura, y diferenciarlas de otras que quedan relegadas a la baja cultura o cultura popular. As el alto cmico est asociado al decoro, a las buenas costumbres y a la buena educacin, incluso a lo grave. El bajo cmico, por el contrario, se asocia despectivamente a lo bufonesco y a lo grotesco, y se emparenta con las costumbres del que se denomina intencionadamente populacho. Vemos ahora cmo los valores sociales y culturales influyen no slo en la comprensin de lo risible, sino que tambin trasladan sus propios esquemas determinando una jerarqua de valores en relacin con la comicidad. De esta forma se nos presenta el alto cmico como una categora superior, y se infravalora e incluso se desprecia el bajo cmico. No se est hablando solamente de dos tipos de comicidad, sino que se est estableciendo una categorizacin en dos niveles: uno superior y otro

inferior, que se traslada directamente a los subtipos genricos que crea la comedia. As puede verse el prestigio de que goz la denominada alta comedia en el siglo XIX, y la falta de estima que muchos tericos y crticos mostraron hacia el sainete. El desprecio hacia lo bufonesco, hacia lo grotesco intenta repudiar o

desprestigiar a aquellos gneros que lo practiquen. Tras esta negacin, que parece sustentarse en el terreno de lo moral, puede quizs esconderse cierto temor hacia el poder de la risa. Estas formas hacen uso de imitaciones burlescas, de inversiones en el orden social, poltico, religioso, de degradaciones, llevndolas al campo de lo inferior material y corporal[7]. Son formas que atentan contra los esquemas establecidos, dotando a la risa de una fuerza liberadora. La valoracin despectiva que merecen en la preceptiva del siglo XIX lo bufonesco y lo grotesco intenta limitar la risa a una funcin moral y educativa, y apuesta por una risa controlada, bajo el ropaje de la moderacin y el decoro. Lo ridculo tratado como categora esttica Lo ridculo es explicado por algunos preceptistas como una categora esttica, al mismo nivel que explican la belleza o la sublimidad. Hemos de advertir la novedad de este tratamiento, dado que a lo largo de la tradicin se ha mantenido siempre fuera de toda consideracin esttica. La vinculacin de la esttica a la idea de belleza, y la asociacin de lo cmico o lo ridculo a lo feo y a lo deforme, ha dejado a ste totalmente desplazado. Por otra parte, la unin indisoluble entre la belleza y el bien ha contribuido a asociar lo cmico a lo moralmente bajo, lo que tambin ayuda a explicar su exclusin como categora esttica. lvarez Espino y Antonio de Gngora (1870: 88-89) consideran que lo ridculo emana de lo feo, de la oposicin entre el pensamiento y la forma. La afinidad entre ambas categoras, segn explica Hiplito Casas (1882: 62), se halla en estar ambos originados por la perturbacin o el desorden en la armona del objeto. Principalmente se distingue lo ridculo de lo feo porque jams excita la repugnancia, ni afectos como la piedad, el odio o la tristeza, sino que produce nicamente risa. Se distingue, adems, en la inteligencia que requiere su percepcin, necesaria para que la contraposicin entre la idea y la forma sea entendida, y en su carcter transitorio frente al permanente de la fealdad (Muoz y Pea, 1881: 39-42). Encontramos la explicacin de lo ridculo basada en el contraste de sus principios constitutivos. Se distingue un contraste sensible y un contraste intelectual o moral. El sensible es aquel que aparece a primera vista entre los elementos mismos

del objeto, y resulta de las relaciones discordantes que se perciben por la intuicin inmediata del objeto o personaje. El contraste intelectual o moral aparece cuando se percibe un antagonismo disparatado entre los medios y el fin, o bien la intencin y la ejecucin del actor resultan incongruentes. El ridculo es visto siempre como resultado de combinaciones raras y extravagantes de elementos y de ideas, que pueden llegar a ser contrarias e inconciliables. Se distingue asimismo un contraste objetivo y otro subjetivo. El objetivo emana del marcado antagonismo entre la situacin o la accin de los personajes y el contraste sensible. El subjetivo se establece en relacin con los espectadores. Nace de la relacin del espectador con el objeto ridculo, de la independencia en que nos vemos con respecto a l como meros espectadores, y del conocimiento exacto de la realidad de las cosas. Este contraste subjetivo, que supone el distanciamiento del receptor y su pleno conocimiento o complicidad con todo lo que se nos cuenta o representa, es necesario para que se produzca el efecto risible. Como ejemplo se nos expone la situacin de Sancho en el Quijote, que permanece toda la noche suspendido sobre una zanja, creyendo tener bajo sus pies un abismo profundo (contraste sensible). Este ridculo crece con el conocimiento inmediato del lugar por parte de los espectadores y el aspecto del mismo Sancho, a lo que se aade la idea de su candidez y de su miedo, que se unen a su vez al contraste de su poltronera y de su violenta posicin. Lo ridculo o lo cmico se explica a su vez como anttesis de lo sublime. Ambos parten de una relacin sin medida, desproporcionada, entre la forma y la idea. En lo sublime, la grandeza de la idea obliga a adaptarse a la forma, la cual ha de agrandarse, agitarse o conmoverse. En lo ridculo, la forma, de grandes dimensiones, arrincona una idea pequea. La comparacin entre ambas hace que la idea resulte mezquina, provocando la risa. Se seala todava otra diferencia entre lo sublime y lo ridculo. La sublimidad, como la belleza, ha de apoyarse, segn la entienden estos preceptistas, en la verdad y el bien. En el ridculo, el sujeto no tiene que poseer necesariamente estas cualidades, sino que solamente ha de creerse en posesin de las mismas[8]. Diferencias entre lo ridculo y lo cmico Algunos preceptistas intentan marcar diferencias entre lo ridculo y lo cmico. Vemos por primera vez un intento de establecer una distincin conceptual entre dichas categoras. La falta de reflexin terica sobre lo cmico a lo largo de la tradicin ms

all del mbito de la Retrica- ha provocado ambigedades conceptuales entre los conceptos de lo cmico, lo ridculo, lo humorstico, etc. Como afirmbamos ms arriba, esta falta de reflexin se ha debido a su falta de consideracin esttica y a su asociacin con lo bajo y lo vulgar. Algunos preceptistas del siglo XIX aunque no pueda afirmarse que lo hagan de forma generalizada- presentan distinciones entre lo ridculo y lo cmico. Lo ridculo se hace extensible a todo lo que mueve a risa, sin exceptuar lo bajo, lo chocarrero o lo grotesco. La risa que produce, no queda restringida a la deformidad sin dolor y sin dao, sino que puede surgir sin un porqu, por contagio, por la embriaguez que produce la alegra. Lo cmico, por su parte, produce una risa moderada, que deja un efecto placentero y moral en el nimo. Esta es la risa que se considera propia de la comedia, cuyo objeto son los defectos morales, los caprichos, los errores y los vicios del hombre[9]. Lo ridculo, adems, se diferencia por residir en los objetos, siendo lo cmico obra humana. Se hace resultar de un error o de una exageracin de juicio, y no produce tanta hilaridad como lo ridculo. Lo cmico, en general, se hace descansar en una contradiccin, en contrastes, bien sea entre fines opuestos, o entre el fin y los medios, o entre la verdad considerada en s misma y los caracteres o los medios. Esta contradiccin ha de ser descubierta al espectador, lo que sucede en el desenlace de la comedia, quedando aniquilados los desvaros y necedades representadas[10]. Conclusiones En suma, a travs de las reflexiones que encontramos en las preceptivas literarias del siglo XIX, hemos podido ver cmo la risa y lo ridculo son comprendidos siempre en estrecha relacin de dependencia con los aspectos sociales y culturales. La comedia, que busca provocar la risa utilizando el ridculo, se nos revela como un indicativo del peso que la influencia social y cultural ejerce en nuestra comprensin de dichas categoras. La misma concepcin de lo ridculo nos lo muestra con suma claridad, al estar basado en los defectos corporales y en las aberraciones de la moda y del gusto que se reflejan en el traje, en el lenguaje y en los usos y costumbres. El objeto de lo ridculo, la crtica de vicios o defectos comunes en la sociedad, o de costumbres particulares de un determinado siglo y pas, siguen poniendo de manifiesto dicha influencia social. El espectador re de aquello que segn las normas de su propia sociedad y cultura se considera defectuoso o aberrante. El fin catrtico y

moral que se le concede a la risa en la comedia, es un exponente ms de esta relacin, que ya empezamos a ver como indisoluble, entre lo ridculo y lo social y cultural. Cabe aadir an la distincin del alto y bajo cmico, que responde a una diferenciacin social y cultural. La asociacin de lo cmico con lo bajo y lo vulgar ha provocado su desvalorizacin cultural y social. Este ha sido el pensamiento clasicista del siglo XVIII en Espaa, que desde el tono serio y autoritario que le es afn a un rgimen monrquico absoluto, ha desvalorizado la cultura de lo cmico ligndolo a los aspectos ms bajos del hombre. En los preceptistas del siglo XIX vemos un intento de diferenciar un tipo de cmico ms elevado, asociado a la alta cultura y a una sociedad refinada. Aunque continan desechando ciertas formas de lo cmico emparentadas con lo grotesco. La consideracin de una forma elevada de lo cmico les ha llevado a una reflexin terica sobre la categora de lo cmico y de lo ridculo, as como a su tratamiento como categora esttica. En definitiva, a travs del anlisis de las reflexiones que los preceptistas del siglo XIX nos han dejado sobre la risa, lo ridculo y lo cmico, llegamos a la conclusin de que nos hallamos ante categoras slo comprensibles desde su relacin indisoluble con los aspectos sociales y culturales. La comprensin del ridculo exige el conocimiento del entorno social y cultural que es objeto de crtica en la comedia. En consecuencia, slo nos reiremos de aquello que somos capaces de reconocer dentro de esa sociedad y dentro de esa cultura.

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