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Universidad de Len

Facultad de Filosofa y Letras

Departamento de Estudios Clsicos Curso de doctorado em antiguidad y humanismo

TIA NEIVA: ESTUDIO HISTRICO, RELIGIOSO Y LITERARIO

JOSE FRANCISCO DE SOUSA

LEN, MAYO DE 2002

Universidad de Len
Facultad de Filosofa y Letras

Departamento de Estudios Clsicos Curso de doctorado em antiguidad y humanismo

TIA NEIVA: ESTUDIO HISTRICO, RELIGIOSO Y LITERARIO

JOSE FRANCISCO DE SOUSA

LEON, MAYO DE 2004

Tese apresentada ao Departamento de Estudos Clssicos da Universidade de Leon como quisito parcial para a obteno do ttulo de doutor na rea de concentrao Antiguidade e humanismo, sob a orientao do Prof. Dr. Jesus-Maria Nieto Ibaez

Tudo tem seu tempo determinado, e h tempo para todo propsito debaixo do cu: h tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar e tempo e arrancar o que se plantou; tempo de matar e tempo de curar; tempo de derribar e tempo de edificar; tempo de chorar e tempo de saltar de alegria; tempo de espalhar pedras e tempo de ajuntar pedras; tempo de abraar e tempo de afastar-se de abraar; tempo de buscar e tempo de perder; tempo de aguardar e tempo de deixar fora; tempo de rasgar e tempo de coser; tempo de estar calado e tempo de falar; tempo de amar e tempo de aborrecer;tempo de guerra e tempo de paz Eclesiastes 3:1-8

AGRADECIMENTOS

A lgica da vida sempre mal entendida pelos homens, por isso, agradecer sempre um sinal de sabedoria e de amor. S vivemos porque agradecemos de alguma forma, porque o ato de agradecer reflete o ato de viver. Mas mesmo assim no quero ficar na histria como um ingrato. Tambm pudera, foram tantas as pessoas que me ajudaram na elaborao deste trabalho que seria injusto no tocar nos seus nomes, mas queria que me perdoassem a quem eu esqueci. Tambm quero agradecer ao meu amigo Rogrio, que muitas vezes, em momentos de angstia me enviava seus e-mails de Porto Alegre para mim. Estes e-mails serviram de consolo para os meus momentos de solido e angstia enquanto eu estava produzindo a tese. Agradeo tambm ao Dnner, membro do Vale do Amanhecer e um dos herdeiros da doutrina, que apesar do pouco tempo de conhecimento, me forneceu documentos preciosos para o entendimento da doutrina, alm de ter lido e acrescentado muitos dos conceitos que antes eu no dominava, mas que precisa para melhor entender este movimento chamado Vale do Amanhecer. E no poderia deixar de agradecer, claro ao meu amigo e orientador da tese, prof. Dr. Nieto da Universidade de Leon. Seu nome est entre os ltimos propositalmente porque ele foi o primeiro a ver nascer as idias que hoje sairam da cabea para ficar eternizadas no papel.

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................. 1 Objetivos ........................................................................................................................... 1 Importncia do Tema......................................................................................................... 1 Delimitao do Tema......................................................................................................... 4 Metodologia Empregada.................................................................................................... 3 CAPTULO 1 - REFERENCIAL TERICO ........................................................................ 08 CAPTULO 2 - A TRADIO ORACULAR 2.1. A tradio Oracular na Antigidade ............................................................................ 46 2.2. A tradio Oracular em Israel ..................................................................................... 55 2.3. A Sibila e os Orculos Sibilinos................................................................................... 75 2.5. A tradio Oracular Crist e a introduo da Sibila na Religio Crist ........................ 93 2.5. A Sibila e os Orculos Sibilinos................................................................................... 75 2.6. Os Orculos Sibilinos.................................................................................................. 20 2.6. A Sibila na religio Crist ............................................................................................ 22 2.7. A Tradio Oracular proftica-messinica no Brasil.................................................... 28 CAPTULO 3 - A TRADIO PROFTICA-MESSINICA NO BRASIL 3.1. Introduo................................................................................................................... 115 3.2. Luis Vaz de Cames................................................................................................... 117 3.3. Padre Antnio Vieira ................................................................................................... 124 3.5. Padre Ccero no Serto Nordestino ............................................................................ 125 3.5. Antnio Conselheiro e a Guerra de Canudos.............................................................. 135 3.6. O Beato Joo Maria e a Guerra do Contestado .......................................................... 140 3.7. Frei Damio ................................................................................................................ 143 3.8. Em Minas Gerais ........................................................................................................ 156 3.9. A Cidade Fraternidade Universal ................................................................................ 158 3.10. A tradio Proftica/oracular em Braslia .................................................................. 163 CAPTULO 4 O VALE DO AMANHECER 4.1. Introduo................................................................................................................... 167 4.2. Aspectos Geogrficos do Vale do Amanhecer ............................................................ 174 4.2.1. O Templo do Amanhecer ......................................................................................... 177 4.2. 2. O Solar dos Mdiuns .............................................................................................. 187 4.3. Histrico do Vale do Amanhecer................................................................................. 205 4.4. Organizao Religiosa................................................................................................ 220 4.5. A Originalidade da Doutrina ........................................................................................ 227 CAPTULO 5 OS RITUAIS DOUTRINRIOS 5.1. Introduo................................................................................................................... 232 5.2. Atendimento................................................................................................................ 242 5.3. Rito da Chama da Vida............................................................................................... 242

5.4. Rito da Mesa Evanglica ............................................................................................ 243 5.5. Cerimnia Final da Estrela Candente.......................................................................... 244 5.6. Terceiro Stimo dos Trs Cavalheiros da Luz............................................................. 247 5.7. Os Ritos Doutrinrios para Crianas........................................................................... 256 5.8. Rito dos Tronos .......................................................................................................... 256 5.9. Ritual Sanday ............................................................................................................. 258 5.10. Orculos ................................................................................................................... 259 5.11. Defumao ............................................................................................................... 261 5.12 Cruz do Caminho....................................................................................................... 261 5.13 Trabalho Inicitico do Leito Magntico ....................................................................... 263 5.14. Beno do Pai Seta Branca no Templo Me............................................................. 264 5.15. Cassandra ................................................................................................................ 265 5.16. Angical...................................................................................................................... 265 5.17. Sesso Branca ......................................................................................................... 266 5.18. Das Leis.................................................................................................................... 267 5.19. Trono Milenar........................................................................................................... 271 5.20. Imunizao ............................................................................................................... 272 5.21. Unificao................................................................................................................. 272 5.22. Abat ........................................................................................................................ 273 5.23. Alab ........................................................................................................................ 274 5.24. Aram ....................................................................................................................... 274 5.25. Cerimnia de Casamento ......................................................................................... 276 5.26. Trabalho Especial ..................................................................................................... 276 5.27. Contagem de Satay ............................................................................................. 277 5.28. Ritos de Iniciao...................................................................................................... 277 5.29. Importncia dos ritos na Doutrina do Amanhecer...................................................... 280 CAPTULO 6 AS FALANGES MISSIONRIAS E AS INDUMENTARIAS 6.1. Introduo................................................................................................................... 282 6.2. As Indumentrias........................................................................................................ 284 6.3. As Falanges................................................................................................................ 286 6.4. As Falanges e suas indumentrias ............................................................................. 289

CAPTULO 7 O MUNDO SAGRADO AS ENTIDADES RELIGIOSAS 7.1. Introduo................................................................................................................... 261 7.2. As Entidades Oriundas da Umbanda e do Candombl ............................................... 261 7.3. Pai Seta Branca.......................................................................................................... 264 7.4. Me Yara .................................................................................................................... 366 7.5. Os Pretos Velhos........................................................................................................ 367 7.6. As Princesas............................................................................................................... 272

CAPTULO 8 OS SIMBOLOS NO VALE DO AMANHECER 8.1. Introduo................................................................................................................... 377 8.2. Os Smbolos mais freqentes no Vale................................................................278

CAPTULO 9 TIA NEIVA, A SIBILA BRASILEIRA 9.1. Sua Vida ..................................................................................................................... 299 9.2. Mario Sassi ................................................................................................................. 306 9.3. Suas Palavras e seus Pensamentos........................................................................... 308

CAPTULO 10 UM ENCONTRO DE MILENIOS: TIA NEIVA E A SIBILA 10.1. O Valor histrico do encontro.................................................................................... 367 10.2. O resgate tradio oracular.................................................................................... 367 10.3. Neiva como a nova Pitonisa...................................................................................... 367 10.4. A Nova Era preconizada por Neiva ........................................................................... 479

BIBLIOGRAFIA................................................................................................................. 394 ANEXOS ........................................................................................................................... 401

RESUMO

No mundo Ocidental Cristo, o papel da mulher na sociedade sempre foi deixando em segundo plano. As mulheres so renegadas a papeis sociais sem importncia e pouco visto pela populao. Elas so colocadas em planos inferiores e pouco visveis. Contudo, na Grcia, devido ao poder patriarca, a discriminao foi mais forte ainda, mas paradoxalmente, na sociedade grega, as mulheres assumiram papeis importantes no aspecto religioso. Eram elas sacerdotisas, ou at mesmo se transformaram em deusas, ao lado de seus esposos. A herana cultural grega, sabemos, esta presente de vrias formas na civilizao ocidental crist, seja na literatura, seja nas cincias, seja na poltica. Mas, um aspecto da cultura grega que foi enterrada com o passar do tempo, devido a presena marcante da religio crist, foi a religio. Os gregos eram pagos e politestas e a religio crist no admite de forma alguma esse tipo de manifestao. Mesmo assim, longe das tradies gregas, o Brasil, pas essencialmente cristo catlico, herdou no s a religio grega, mas com a Doutrina do Vale do Amanhecer, resgatou vrios elementos que antes

estavam mortos das religies antigas, como a egpcia, a grega, a romana, e claro, a prpria religio crist. Neiva Zelaya, ou Tia Neiva, como gostava de ser chamada carinhosamente pelos seus seguidores, conseguiu trazer para a sua doutrina muitos elementos ritualsticos e personagens esquecidos no tempo e foi alm: conseguiu fundar uma doutrina original, mesclando elementos africanos, mitolgicos e brasileiros. O Vale do Amanhecer, pois, segundo a opinio de vrios telogos e antroplogos, o maior fenmeno do sincretismo brasileiro, integrando em sua doutrina, cultos do catolicismo, do espiritismo kardecista e de religies afro-brasileiras, alm de possuir em seu panteo vrias entidades indgenas, astecas mais, incas, ciganas, egpcias, gregas e at mesmo extraterrestres. A doutrina como movimento religioso que se fundamenta em elementos histricos, entrelaa as concepes do cristianismo e do espiritismo, da ela mesma se chamar Espiritualista Crist. Do Espiritismo toma para si as concepes da reencarnao e da crena na existncia de vidas passadas,e da da herana de vrios povos e por meio dessa herana, tem-se uma mistura de entidades de diversos povos e suas concepes religiosas. E esse mesmo sincretismo percebido na formao das falanges missionrias e tambm no simbolismo que cerca o mundo fsico e espiritual; h pois a elipse, a cabala, os orculos, a estrela de Davi, o turigano, a pirmide, etc.

ABSTRACT

In the Western Christian world, women always played a secondary role in society. Women have had social roles that are not very important and are not seen by the population. They have been put in inferior and less visible positions. However, in Greece, due to patriarchal power, discrimination was even stronger, but paradoxically, in that society, women took important roles in the field of religion. They were priestesses or even became goddesses with their husbands. Greek cultural heritage, we know, is present in various ways in the Western Christian civilisation: in literature, in sciences or in politics. Yet one aspect of Greek culture that was buried as time went by, due to the strong influence of Christianity, was religion. Greeks were pagan and polytheistic and the Christian religion does not accept in any way this kind of manifestation. In spite of this, away from Geek traditions, Brazil, an essentially Christian Catholic country, inherited not only Greek religion, but through the doctrine of Vale do Amanhecer (Sunrise Valley), it resurrected several

elements of ancient religions that were dead, such as those from the Egyptian, the Greek, the Roman and, of course, the Christian religion itself. Neiva Zelaya or aunt Neiva, as she liked to be tenderly called by her followers, was able to gather in her doctrine several ritualistic elements and entities which had been forgotten and went beyond that: she succeeded in founding an original doctrine, mixing African, mythological and Brazilian elements. Vale do Amanhecer (Sunrise Valley) is thus, according to several theologians and anthropologists, the greatest manifestation of Brazilian syncretism, integrating in its doctrine rituals from the catholic church, KardecSpiritualism and Afro-Brazilian religions and having, in addition to this, several indigenous, Aztec, Maya, Inca, Gipsy, Egyptian and Greek entities and even aliens. The doctrine as a religious movement that is based on historical elements embraces both the conceptions of Christianity and Spiritualism. That is why it is called Christian Spiritualism. From Spiritualism it adopts the idea of reincarnation and the belief in the existence of past lives, which originates the heritage of several peoples and through this heritage we have a mixture of entities from various peoples and their religious conceptions. And this syncretism can be seen in the composition of missionary phalanges and also in the symbolism that surrounds the physical

and spiritual world; there exists thus the ellipse, the kabala, the oracles, Davids star, the turigano, the pyramid etc.

RESUME

Dans le monde occidental chrtien, les femmes ont toujours eu un rle secondaire dans la socit. On leur a rserv des rles sociaux qui ne sont pas trs importants et qui ne sont pas vus par la population. Elles ont ts mises dans des positions infrieures et peu visibles. Cependant, en Grce, cause du pouvoir patriarchal, la discrimination a t encore plus forte ; mais, paradoxalement, dans la socit grecque, les femmes ont jou des rles importants dans laspect religieux. Elles taient des prtresses ou devenaient mme des desses avec leus maris. Lhritage culturel grec, nous le savons, est prsent de plusieurs manires dans la civilisation occidentale chrtienne: dans la litrature, dans les sciences et dans la politique. Pourtant un aspect de la culture grecque qui sest perdu au fur et mesure que le temps passait, cause de la forte influence du Christianisme, cest la religion. Les grecs taient paens et polythistes et la religion chrtienne ne permettait absolument ce type de manifestation. Malgr cela, loin des traditions grecques, le Brsil, un pays essentiellement catholique, a hrit non seulement la religion grecque,

mais, par le moyen de la doctrine du Vale do Amanhecer (Valle du Lever du Soleil), il a ressuscit plusieurs lments des religions anciennes qui taient, disons, morts, comme ceux des religions gyptienne, grecque, romaine et, bien sr, de la propre religion chrtienne. Neiva Zelaya ou tante Neiva, comme elle aimait tre tendremente appele par ses disciples, est parvenue runir dans sa doctrine plusieurs lments ritualistes et des entits qui avaient t oublis et elle est alle plus loin : elle a russi crer une doctrine originale, mlangeant des lments africains, mythologiques et brsiliens. Le Vale do Amanhecer (Valle du Lever du Soleil) est donc, selon lopinion de divers thologiens et anthropologues, la plus importante manifestation du syncrtisme brsilien, intgrant dans sa doctrine des rites de lglise catholique, du Spiritualisme de Kardec et des religions afrobrsiliennes, runissant, en plus, diverses entits indignes, aztques, mayas, incas, tsiganes, grecques et mme dautres plantes. La doctrine en tant que mouvement religieux qui se fonde sur des lments historiques embrasse les conceptions du Christianisme et du Spiritualisme. Cest pourquoi on lappelle Spiritualisme Chrtien. Du Spiritualisme elle a adopt lide de rincarnation et lexistence de vies passes, ce qui est lorigine de lhritate de plusieurs peuples et avec cet hritage on a un mlange dentits de plusieurs peuples et leurs conceptions religieuses. Et ce syncrtisme peut tre identifi dans la

composition des phalanges missionaires et aussi dans le symbolisme qui entoure le monde physique et spirituel ; il y a alors lellipse, la cabale, les oracles, ltoile de David, le turigano, la pyramide et beaucoup dautres.

INTRODUO

O homem nunca conseguiu desprender-se de seus vnculos com as entidades religiosas, nem mesmo em um perodo da histria como este que estamos vivendo, caracterizado essencialmente pelo forte domnio das cincias e da descrena quase que total em fenmenos sobrenaturais. Mas mesmo assim, muitas foram as religies que surgiram no sculo XX assim como so infinitas as seitas surgidas destas religies. Este trabalho foi fruto de longas reflexes feitas em sala de aula durante o curso de doutorado em Antiguidade e Humanismo oferecido pela Universidade de Leon. Ele ento o produto de toda a reflexo acerca de um assunto exaltamente estudado.

1. OBJETIVOS

O objetivo deste estudo constitui na anlise comparativa dos documentos escritos e concretizados atravs dos rituais por Tia Neiva, fundadora do Vale do Amanhecer com os elementos da tradio proftica/oracular das sociedades antigas. Intencionou-se tambm trazer para o Brasil uma viso histrica nova atravs de uma tradio que foi rompida, trazida pelos portugueses. De maneira mais especfica este estudo objetivou: Identificar os principais movimentos messinicos brasileiros; Apresentar o Vale do Amanhecer como um segmento religioso que trouxe consigo algumas das mais ricas tradies da antiguidade atravs do processo oracular trazido por Tia Neiva; Estabelecer as principais relaes entre as tradies oraculares/profticas antigas e as palavras de Tia Neiva

2. ESTADO DA QUESTO E IMPORTNCIA DO TEMA

No Brasil raros so os estudos sobre a tradio oracular, bem como a tradio produzida e transmitida pelas civilizaes antigas. As pesquisas realizadas neste sentido apenas tratam de como est presente a cultura antiga em nossa sociedade, no se preocupando contudo com as enormes influncias que as tradies antigas tm desempenhadas em nossa cultura. Alm disso, am religiosidade popular e as formas subjetivas da religiosidade encontra-se em proliferao, sobretudo no Distrito Federal, sem que hajam estudos sistematizados cientificamente a respeito.

No podemos negar as grandes contribuies que os povos antigos deram a nossa cultura, por isso, tambm no podemos esquecer que os legados antigos no se restringem apenas a elementos materiais (como construes) ou no-materiais (como a prpria cultura, a lngua as tradies etc.), outros elementos esto presentes, mas que no percebemos de forma clara, por isso, tornam-se difceis de serem visualizados ou at mesmo sentido. No Brasil no h estudos slidos sobre a tradio proftica antiga e poucos so os estudos que foram feitos tendo como base a transmisso dessa tradio.Encontramos apenas estudiosos como Cardoso (1987,1991), Arajo(1991), Bottro(1991), Gonalves (1991), Brando (1991), Guarinello(1991), Funari(1991), Novak (1991), Almeida Cardoso (1991), sendo que a maioria feito em estudos atravs da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos, recentemente formada. Assim, este estudo importante para a compresso da importncia desempenhada pela tradio oracular/proftica antiga na cultura brasileira e sua influncia na formao de seitas religiosas ou de grupos messinicos que tiveram um papel singular no passado histrico brasileiro. O resgate desta tradio por Tia Neiva e o seu registro documental atravs desta tese constituem uma importante contribuio cultura brasileira e aos estudiosos da religio. Mesmo assim, os registros acadmicos, bem como estudos sobre o Vale do Amanhecer e sobre a Tia Neiva so escassos. Nestes estudos so abordados os aspectos antropolgicos e/ou sociolgicos, no se preocupando com a abordagem histrica do tema. Este esta presente nos temas relacionados a teoria para melhor entender os motivos que levaram Tia Neiva a se reportar a civilizaes passadas, como a egpcia, a hebraica,a grega, a romana, a crist, etc. Na Doutrina do Vale do Amanhecer em seus rituais e em suas indumentrias, encontramos presente elementos oriundos destas civilizaes, alm da presena oriental. Esta abordagem aliada a tcnicas como a etnografia e a anlise do discurso permitem uma nova viso nos estudos sobre Tia Neiva e a tradio proftica no Brasil, dando um carter indito com esta perspectiva. As tradies oraculares antigas, bem como as profecias, constituem em uma importante fonte para o estudo da histria. Estes elementos, de forma direta ou indireta foram introduzidos nos rituais litrgicos catlicos durante a Idade Mdia, e muitos desses rituais e tradies foram assimilados no Brasil devido forte presena da Igreja Catlica em nosso territrio. Anos se passaram desde a vinda dos primeiros padres jesutas ao Brasil e com o passar do tempo a tradio proftica tomou rumos diferentes, sendo resgatado sculos mais tarde, em Braslia, atravs de uma mulher Neiva Zelaya,a Tia Neiva, como assim era conhecida. Este trabalho procurou ento resgatar as principais manifestaes da tradio proftica do mundo antigo que esto presentes no Vale do Amanhecer e para isso, foram necessrias analisar a sua doutrina, sua histria, seus rituais, seus smbolos.

No Brasil, a religiosidade esta presente em quase todos os aspectos do seu cotidiano, como no modo de vestir e de se comportar de seu povo. comum em todas as cidades, independente do tamanho, ter uma igreja, principalmente crist catlica. Tia Neiva no exceo a isto. De forte formao catlica e iniciada nos ritos religiosos espritas africanos, fundou em Braslia uma comunidade religiosa to significativa que acabou se transformando em cidade. O Vale do Amanhecer , pois, a manifestao viva e concreta inspirada por Tia Neiva.

3. METODOLOGIA EMPREGADA

O enfoque previsto, junto ao mtodo escolhido permitiu a aproximao e detectao que favoreceram a coleta de dados nas respectivas fontes, os principais instrumentos para a observao participante, as entrevistas abertas e os documentos pessoais, tudo isto com o propsito de proceder a investigar dados descritivos; palavras escritas e/ou orais, em condutas observveis dos populares participantes, de conhecer as pessoas e perceber como elas desenvolvem suas prprias definies. O mtodo etnogrfico foi o meio, o processo e o procedimento selecionado para a aproximao realidade escolhida e para suas respostas. Tal mtodo permite experimentar a experincia dos participantes da pesquisa, aprendendo com eles suas experincias, bem como a possibilidade de explorar e criar conceitos. Esse mtodo teve como principal expoente Harold Garfinkel. Segundo ele (1967), a etnografia no se refere ao mtodo que o pesquisador utiliza, mas ao campo de investigao. Para ele, a etnografia o estudo de como os indivduos compreendem e estruturam o seu dia-a-dia, isto , procura descobrir os chamados mtodos que as pessoas usam no seu cotidiano para entender e construir a realidade que os cerca. O principal foco de ateno para a etnografia so os conhecimentos tcitos, as formas de entendimento do senso comum, as prticas cotidianas e as atividades rotineiras que forjam as condutas dos atores sociais. Segundo Sprandley (1979), a principal preocupao na etnografia com o significado que tm as aes e os eventos para as pessoas ou os grupos estudados. Para este autor, a linguagem um desses meios, mas h outros que so transmitidos indiretamente por meio das aes. De qualquer maneira, afirma ainda ele, em toda sociedade as pessoas usam sistemas complexos de significados para organizar seu comportamento, para entender a sua prpria pessoa e os outros e para dar sentido ao mundo em que vivem. Cultura ento para Sprandley o sistema de significado, isto ,o conhecimento j adquirido que as pessoas usam para interpretar experincias e gerar comportamentos. Em outra obra, Spradly e Mc Curdy (1984) definem a etnografia como sendo uma descrio ou reconstruo analtica dos cenrios e grupos culturais intactos.

Para Geertz (1973), a etnografia a tentativa de descrio da cultura e para isso, em suas obras utiliza o termo descrio densa, um termo no muito original uma vez que atribudo ao filsofo Gilbert Ryle, mas que tem seus mritos. Este termo foi criado para designar o que a etnografia pretende. Segundo Geertz (1973), a cultura, como um sistema de smbolos construdos, no um poder, isto , algo a quem pode ser atribuda a causa de eventos sociais, comportamentais, instituies ou processos: antes de tudo, um contexto, algo dentro do que os smbolos podem ser inteligivelmente ou densamente descritos. Neste sentido, Wax (1971) concorda com Geertz e afirma que a tarefa do etngrafo consiste na aproximao gradativa ao significado ou compreenso dos participantes. Em estudos recentes, Lpez (1999) nos traz alguns elementos significativos para entendermos a importncia do mtodo etnogrfico na aplicao em pesquisas cientficas. Esta autora, utilizando-se de vrias fontes, afirma que a etnografia uma importante modalidade de investigao nas Cincias Sociais, trata-se, pois, de um modelo alternativo s investigaes tradicionais utilizadas pelos cientistas sociais para estudar a realidade social. De forma didtica, Lpez expe, de maneira clara, as principais caractersticas do mtodo etnogrfico, os elementos que caracterizam a investigao deste tipo, expe tambm sobre o processo e as fases da investigao etnogrfica, bem como as tcnicas e estratgias metodolgicas. Em outro momento tambm expe sobre as dificuldades apresentadas na pesquisa etnogrfica e coloca algumas orientaes sobre os estudos etnogrficos. Para esta autora, as principais caractersticas que configuram a natureza da etnografia so o carter holstico, a condio naturalista, o uso da via indutiva, o carter fenomenolgico, os dados aparecem contextualizados e o livre juzo de valor. Na pesquisa etnogrfica deve se considerar o foco, o modelo de investigao, os participantes, a experincia do investigador, as estratgias da coleta de dados, as tcnicas empregadas na anlise dos dados e sobre as descobertas do estudo, deve-se ter um cuidado especial nas interpretaes e na aplicao. De forma, tambm didtica, Lpez (1999) apresenta 4 fases da investigao etnogrfica: a primeira fase quando se apresentam as questes relativas investigao e o marco terico preliminar, selecionando um grupo para estudo; na segunda fase, se aborda o acesso ao cenrio, a escolha dos informantes chaves, o incio das entrevistas e as tcnicas de coleta de dados e de registro; na terceira fase, tem-se ento a coleta dos dados; na quarta e ltima fase, a anlise e a interpretao dos dados. Claro que com isso, podemos perceber que o mtodo cientifico de rigor est muito bem presente. Nas fases de investigao, so utilizadas algumas tcnicas e estratgicas na qual Lpez (1999) seleciona algumas, como a observao participante e sistemtica, a entrevista, os documentos, os registros de dados e o uso do questionrio. Uma das dificuldades que encontramos para se executar a pesquisa utilizando o mtodo etnogrfico foi o acesso ao cenrio,que exige tato e atitude diplomtica mesmo no caso que o observado seja aceito ou que desperte receio; uma outra que o etnogrfico mantenha boas

relaes com os informantes. Alerta tambm para o papel do etnogrfico, que deve ser cordial, imparcial , adaptativo, natural etc. A observao oportunizou a constatao do ambiente e dos acontecimentos. As entrevistas ofereceram os elementos de ligao, de elo, confirmao, explicitao e aprofundamento dos domnios temticos. A observao participante oportunizou longos perodos de intensa integrao social entre o pesquisador e os sujeitos, entre o pesquisador e a fonte dos dados, de forma sistemtica, sem interferncias, durante todo o tempo necessrio registrando em notas e fichas devidamente classificadas e ordenadas, e reunindo um conjunto de material de grande relevncia. No decorrer da pesquisa, aps a elaborao do projeto-piloto, foi necessria a familiarizao com os lugares e cenrios principais, os quais cada vez se repetia a observao. A interpretao que os participantes deram s questes indagadas, foram de especial ateno e analisada, uma vez que, no Vale do Amanhecer, por no existir uma doutrina rgida, completa e definida, mas ainda em construo, as interpretaes acerca dos fenmenos que acontecem l, ainda no se tem uma definio completa, nem absoluta, mas compartilhada por todos os membros da comunidade. As notas de campo constituram um dos aspectos mais relevantes na investigao, procurando relatar de forma completa e clara, visando entre outros aspectos, a posterior anlise e observao. Foi prestada especial ateno s palavras-chave, concentrao nas frases de conversao, sigilo rigoroso, registro de lugares fsicos (fotografias, vdeo, gravao, desenhos), por constiturem fontes importantes para a anlise. Nas investigaes foram utilizados relatos autobiogrficos, relatos de um dia tpico (pelos prprios participantes),questionrios, entrevistas, documentaes vrias (oficiais, de particulares e prprias de autoridades religiosas, jornais, relatrios, atas de reunies etc.). A leitura sobre a temtica foi um ponto alto nos estudos tericos, aplicados tambm interpretao da realidade do cotidiano da populao do Vale do Amanhecer, procurando no separar teoria da prtica, fundamentao e prxis. Na base do interacionismo surgiram interrogaes de relevncia que interessaram para a elaborao do trabalho. Na linha dos etnometodologistas perguntas tambm relevantes constituem motivos de indagaes, como por exemplo, quais so os significados das aes humanas? Dos eventos (rituais, cerimnias, estgios especiais etc.)?Quais so as afirmaes habituais dos protagonistas? Como estes descrevem suas aes, participaes, atitudes etc? Foi a partir das afirmaes, das observaes, a realidade comeou a ser construda, tendo-se especial cuidado na possvel influncia do observador quanto realidade, procurandose o controle dos dois sentidos: evitando influenciar como ator do processo e saber quanto se influi, no caso de tal constatao.

A compreenso etnogrfica procurando o imaginativo-criativo-interativo-relacional, levou a procurar compreender corretamente como ocorreu e concorreu a compreenso com respeito a todo o estudado; que implicaes geraram-se ou podero gerar-se; qual a compreenso da relao e insero de figura-fundo. O mtodo de anlise no comeou com modelos, hipteses ou teoremas. Ele comeou com a compreenso de detalhes menores e interrelacionados que se examinam em padres e processos cada vez mais amplos. A teoria e as categorias de anlise se determinam no encontro com a informao, num processo dinmico interdependente. O objeto da etnografia foi a de captar a rede de significaes que subjazem no fluxo do discurso social. Atravs da metodologia aplicada, se alcanaram conhecimentos mais exatos, reais e concretos. Por sua importncia como repositrio de conhecimento, o mtodo oportunizou o levantamento fotogrfico, gravaes, fatos da imprensa escrita e televisiva, msicas, indumentrias, instrumentaes e similares. Os mtodos etnogrficos foram selecionados por serem os que mais se enquadram para o estudo das categorias que propusermos estudar porque eles chegaram origem e causalidade da significao coordenada dos detalhes de seu encadeamento em uma fase da cultura e de sua significao no processo de generalizao. A etnografia usada neste trabalho para observar e analisar os grupos humanos, e o mtodo histrico foram importantes para que as atuais formas de vida social compreendam melhor seu significado na sociedade de hoje. O trabalho de campo se deu graas cooperao com os membros do Vale do Amanhecer, em especial, seus mestres e doutrinadores, bem como os filhos da Tia Neiva que nos recebeu muito bem e que sempre se demonstraram interessados no assunto, cooperado inclusive mesmo estando ocupados. A histria do Vale do Amanhecer inseparvel da histria do desenvolvimento da sociedade humana neste planeta. uma parte de um todo, de uma das mais ricas e valiosas manifestaes humanas : a religio, e em um aspecto mais amplo, das manifestaes culturais da humanidade, e especialmente, do Brasil. Para pesquisar um problema atual, torna-se indispensvel o estudo baseado em conceitos fundamentais que j foram traduzidos para explicar o referido fenmeno. Este esforo de sistematizao terica no pode ser posto na forma de categorias fechadas e de pr-noes aprioristicamente definidas, de modo que fecham de antemo o caminho da compreenso objetiva da validade. Da a razo pelo qual no presente trabalho o referencial terico to somente e o esboo de uma direo provisria com embasamento histrico. No pretendemos reelaborar conceitos tericos,mas apenas agir seletivamente, e escolhendo aquelas formulaes tericas que apresentam-se como sendo abrangentes e adequadas realidade que nos propomos a investigar.

De acordo com os objetivos deste trabalho e sua metodologia a organizao do trabalho foi assim dividido: No Captulo I, introduz-se um marco terico onde se analisa a questo do smbolo na religio, os mitos e os smbolos produzidos por esse fenmeno social, bem como uma pequena discusso acerca do conceito de seita, as abordagens e metodologias adotadas para o desenvolvimento da pesquisa. Comporta-se um marco referencial de relevncia na compreenso e justificativa sobre a tradio oracular no Brasil. Este estudo levou a identificar e explicar o papel dos orculos e profecias na sociedade brasileira atual. No captulo II, mostra-se a viso histrica, as origens da religio e o papel que elas desempenharam nas principais sociedades antigas, at chegar nos movimentos messinicos no Brasil e como foi transmitida a tradio oracular para o nosso pais. Neste sentido, queremos deixar claro que no somos e nem pretendemos sermos especialista em histria das religies, nem temos um conhecimento preciso da literatura e religio.Queremos sim com este captulo mostrar alguns dos precedentes da tradio proftica no Ocidente Cristo,os mais chamativos e conhecidos, sem mais aprofundamentos e sem querer entrar em algum tipo de polmica. No captulo III procuramos estudar o Vale do Amanhecer como um todo, erguendo a sua histria, os aspectos religiosos, doutrinrios, hierrquicos, os principais rituais, smbolos e ritos usados em suas cerimnias religiosas. Neste captulo tambm procuramos aprofundar nas questes mais ntimas do Vale, como o seu funcionamento, estruturao, os aspectos fsicos e religiosos dos templos etc. Nos Captulos IV e V, falamos especificamente sobre Tia Neiva, sua vida, suas palavras profticas, seus conselhos, suas primeiras manifestaes oraculares. Tambm neste captulo, comentamos sobre a situao do Vale do Amanhecer aps a sua morte e como seu povo est atualmente. Para finalizar h uma concluso, quando ento viajamos juntos pelo simbolismo do Vale do Amanhecer, resgatando sua histria e sua doutrina como forma de manifestao do pensamento religioso antigo que ainda persiste em viver.

CAPTULO I : REFERENCIAL TERICO

A religio uma das mais antigas formas de manifestao humana de convivncia grupal e no obstante, uma das crenas mais polmicas do mundo porque envolve dogmas, organizao social, e a construo de um mundo que para alguns, fechado, e para outros, pode abrir caminhos. Tremmel (1976) afirma que a religio to antiga quanto o prprio homem. Nas suas palavras:
Religion is as old as man. Possiby ago as a half milion years, it was being practiced by Paleolithic men in the burial of the dead, in fertility rites, and in hunting magic"

Segundo este autor, as origens primitivas da religio esto relacionadas com as primeiras formas animistas e de magia. Para ele "first is idea that religion somehow personalizes the great forces of nature and endows ordinary things with spiritual qualities. Mas, este, ao recorrer aos estudos de Frazer (1854-1941) afirma que h uma distino entre magia e religio. A tentativa do homem em manipular os fenmenos naturais ainda no concebe um aspecto religioso, apenas uma manifestao de manipular diretamente os fenmenos da natureza, por outro lado, a religio no faz isto de forma to direta. No podemos confundir religio ou concepo religiosa tentativa do homem em manipular os fenmenos naturais. Essa ao caracteriza apenas uma tentativa de se manipular os fenmenos da natureza, no caracterizando um fenmeno religioso que sistemtico e intencional, envolvendo uma relao ntima entre o criador e a criatura. Alves (1981) aponta uma srie de pensadores que enfocam de forma diferenciadas esta forma de pensar humana. Para ele, Marx e Freud vem a religio sob o ponto de vista negativo ao achar que uma forma de dominao. Por outro lado, segundo este autor, Durkheim j tem um pensamento mais otimista uma vez que a religio um meio de fazer com que as pessoas se sintam mais fortes para viver. Alves (1981), citando Durkheim afirma que a cincia de forma alguma nega a religio entendendo que esta um fato, uma realidade. Este autor, na opinio de Alves, diz que no h nenhuma religio falsa pois a religio uma instituio e nenhuma instituio pode ser edificada sobre o erro ou uma mentira. Nas palavras do prprio Durkheim (1957):
"Our entire study upon this postulate that the unanimous sentiment of the believers of all time (that there is in order of reality different from the order of reality commonly experienceed in ordinary things) cannot be purely illusory

... these religious beliefs rest upon a specific experience whose demonstrative value is, in one sense, not one bit inferior to that scientific experiments, though different from them"

Dessa forma percebemos que Durkheim tem uma forma diferente de pensar, acrescentando que o surgimento da religio no apenas um fenmeno histrico, mas antes de tudo, trata-se de uma organizao social definida. Ela uma das bases da sociedade humana. Por outro lado, pesquisadores como Berger & Luckmann (1968) ao analisar a realidade como sendo um produto da atividade humana, afirmam que a religio um universo simblico que proclama que toda forma de realidade portadora de um sentido humano e inova o cosmos inteiro para significar a validade da existncia humana. A religio responde vida humana por atender a uma necessidade to forte e poderosa quanto o sexo e a fome: a necessidade de viver em um momento que lhe faa sentido. Quando os esquemas de sentido entram em colapso, ingressamos no mundo da loucura. A religio d este significado ao homem ao rode-lo de smbolos. Na concepo da doutrina do Vale do Amanhecer, religio uma doutrina que tem por fundamento a crena na existncia de comunicaes por intermdio da mediunidade, entre vivos e mortos, entre os espritos encarnados e os desencarnados. Com isso, percebemos claramente que a concepo do Vale do Amanhecer est fortemente ligada aos princpios gerais do Espiritismo e que diverge de outras religies crists como o Catolicismo (Romano, Ortodoxo e Brasileiro) e o Protestantismo (Calvinistas, Luteranos, Anglicanos, Evanglicos Pentecostais etc.). Sua base religiosa, como se pode perceber est na crena na eternidade da alma e na comunicao com os mortos. Assim, tambm para a doutrina do Amanhecer, a religio v que mesmo os encarnados so considerados espritos uma vez que o corpo um lugar de alojamento do esprito. E dentro dessa concepo religiosa, a Doutrina do Amanhecer fundamenta-se essencialmente na preparao do homem para o Terceiro Milnio, sendo assim uma religio que apresenta na sua essncia alguns aspectos msticos.

1. 1 - A QUESTO DO SMBOLO NA RELIGIO

No processo histrico na qual nossa civilizao se formou, recebemos uma herana simblica-religiosa, a partir de duas vertentes: de um lado, a tradio grega e romana, de outro, a tradio judaca-crist. Com esses smbolos vieram vises de mundo totalmente distintas, mas eles se amalgamaram, transformando-se mutuamente. Os smbolos vitoriosos receberam o nome de verdade, enquanto que os smbolos derrotados so ridicularizados como supersties ou perseguidos como heresias.

O smbolo, como essncia e significado, conforma um elemento fundamental na concepo religiosa e na vivncia. Assim ele pode ser visto como uma das formas de libertao e realizao das comunidades religiosas. visto que em sociedades em crise, a presena do simblico se fortalece, assim como a valorizao do simbolismo contido nos mitos, contidos nas diversas formas da vida religiosa. O homem ento dentro de uma sociedade em crise, busca revelaes da sua prpria natureza para melhor entender o seu mudo se distanciando do humano e sacralizando a natureza humana para que encontre a eternidade. O homem procura o significado das coisas atravs do que visto e sentido na busca da unidade entre ele prprio (indivduo), o cosmo e os deuses, tornando assim o mundo mtico em um mundo fantstico e cheio de significao. Aparece o mundo dos deuses, o mundo do sagrado, do fantstico e da ligao do homem com espritos superiores. O mundo mtico, antes de ser a expresso de estgios infantis da humanidade , em si mesmo, um mundo significativo1. As coisas que apresentam (fenmenos) aparecem como presena autntica. Do-se a interpretar porque no so onvoras, so simblicas uma vez que nossa capacidade de apreenso limitada. Etimologicamente a palavra smbolo quer dizer encontro, conjuno, o elemento que no mundo mtico eleva os indivduos ao mais alto grau de realidade. como alguns autores afirma, a palavra do inconsciente2 na medida em que precisamos tornar cincia fenmenos que no nos pertencem ou que no esto prximos. Um dos grandes estudiosos do smbolo foi o ex-psicanalista e discpulo de Freud, C.G. Jung. Smbolo para ele refere-se a uma coisa relativamente desconhecida que no poderia ser designada de forma mais adequada do que por representao. H smbolos que revelam e nos levam a descobrir nossa percepo. Jung (1964) assim conceitua smbolo:
O que chamamos de smbolo um termo, um nome ou mesmo uma imagem que nos pode ser familiar na vida diria, embora possua conotaes especiais alm do seu significado evidente e convencional.Implica alguma coisa vaga, desconhecida ou oculta para ns

Neste sentido, Jung nos d algumas caractersticas do smbolo, como sendo algo com significado evidente e convencional. Evidentemente que h uma srie de smbolos que so muito claros, mas no temos uma total apreenso de seu significado porque h uma necessidade que haja uma conveno para que o leitor do smbolo ache algum sentido nele.

FABRI, Marcelo. A presena dos deuses. In MORAIS, Regis (org.). As razes do mito. Campinas/So Paulo: Papirus, 1988. 2 GUSDORF, Georges. Mito e metafsica. So Paulo: Convvio, 1980. Neste livro, o autor afirma que o erro fundamental da interpretao tradicional foi o de considerar o mito como uma espcie de lenda ou narrao de acontecimentos fabulosos de estrutura doutrinal muito rudimentar.

Os smbolos so os corpos e as coisas aprendidas no tempo presente que passado, mas tambm quando est presente, que o futuro ainda h por vir. Nesse sentido no podem ser apreendidos apenas como memria. A ideologia funciona no sentido de manter os smbolos no tempo, como se fossem as garantias de preservao da permanncia de um certo passado considerado fundamental. A ideologia retira do smbolo o seu poder de ruptura porque ela coloca idias que so diferentes daquelas aceitas socialmente. Smbolo o sinal que combina dois aspectos da realidade: um objetivo e outro subjetivo. O homem vive em contato com seu mundo interior de sua experincia e com o mundo exterior. Neste sentido a formulao figurada de uma experincia humana com o objetivo de atribuir-lhe um sentido interior no mundo. A imagem ou realidade em que o smbolo se encara chama-se significante. E experincia o significado. Sua raiz emocional faz com que ele supere toda formulao meramente intelectual .Em contra partida, apresenta uma viso interior do fsico e do psquico, percebendo como algo contnuo. A raiz emotiva do homem produz smbolos diferentes (imagens, palavras e aes). uma energia inconsciente que pode estar representada na esfera consciente pelo fogo, pelo raio, pelo trovo, velas, feras etc. Uma energia configurada como "atrao/amor" pode estar representada pela me, pela mulher, etc. O smbolo fala do homem inteiro, no s da sua razo. Por seu meio, o homem no vive unicamente dentro da realidade circundante, mas tambm em uma nova dimenso desta realidade: o do sentido ou significado. Seu interior se reflete sua volta e se expressa mediante quando ele dissocia os dois aspectos, o smbolo morre. Segundo a realidade que os serve para formul-lo, o smbolo pode ser csmico, quando tira sua figura do mundo externo (gua, fogo, etc.) ou humano, quando a realidade existe no homem se relaciona com ele. Assim, h smbolos somticos (rosto, entranhas etc.), fisiolgicos (comida, bebida) , funcionais (pastor, pai, rei), ou icmicos (imagens, monumentos educao). Ele tambm pode evocar lembranas ou coisas (profecias) , revelar presena etc. Quanto mais profunda e viva for uma experincia, maior a riqueza simblica em que se desenvolve. Por sua intensidade, v refletidos aspectos seus em inmeras realidades existentes.Assim, o cu designa o firmamento. J para os gregos, o cu era a morada dos deuses e se localizava no Olimpio. Um outro exemplo forte de smbolo, presente em quase todas as religies, a gua. A gua um elemento indispensvel vida, um dos smbolos arqutipos.No Antigo Testamento, a gua considerada dom benfico de Deus. Mas h outro, nas ondas do mar violento. Nos evangelhos tem dois sentidos: destruidor e vivificante. Da o duplo batismo: o de Joo e o de Cristo. O verbo grego (baptiz) que traduzimos por batismo tem dois significados: submergir/mergulhar e molhar/embeber. O batismo de Joo era destruidor (o desaparecimento

do homem debaixo da gua simboliza a morte) em Jesus refere-se a sua morte e de seus seguidores. Os smbolos na festa so um elemento festivo por excelncia e tm um significado e um valor. Os smbolos frticos geralmente esto relacionados com elementos da natureza (fogo, terra, gua). O pagamento de promessas um dos smbolos importantes nas grandes religies. No Brasil, muito comum as promessas uma vez que elas representam uma devoo ntima do pecador com a entidade santa. As promessas tambm representam um acordo entre as partes: o pecador que quer uma cura e a entidade que quer a devoo completa do pecador. Douglas afirma que (1976a):
Como animal social, o homem um animal ritual. Se o ritual suprimido de uma forma, ele aparece inesperadamente em outras, to mais forte quanto mais intenso for a integrao social

Podemos perceber ento que a variedade de smbolos parece ser to ilimitada quanto s combinaes da imaginao humana. Contudo mesmo assim possvel detectar alguns smbolos comuns entre a raa humana mesmo aquelas mais afastadas. Essas coincidncias como afirma D Alviella (1995) dificilmente podem ser explicadas pelo acaso, exceto de smbolos encontrados entre povos que pertencem mesma raa e que por isso, podem ter levado de sua terra natal certos elementos de seu respectivo simbolismo. Neste sentido h um simbolismo natural que no podemos afirmar que pertence a essa ou aquela raa ou a esse ou aquele povo. o caso, por exemplo, do sol, representado muitas vezes por um disco ou face que emite raios; a luz, que representada por um crescente; o ar por pssaros; a gua por peixes; e a cruz, que muitas vezes representa a unio das quatros direes da terra. Os smbolos enquanto manifestaes da conscincia social esto intimamente ligadas com o mito. medida que eles fortalecem tornam-se elementos arqutipos que se articulam com o mito.

1.2 - MITOS E SMBOLOS

A verdadeira vida do homem no consiste apenas em atividades econmicas ou polticas, nem to pouco suas atividades sociais. A verdadeira atividade humana consiste nas atividades simblicas, atividade esta que d sentido comunicao humana e s demais atividades. Ao aceitar os smbolos comuns, o indivduo aumenta seu poder de discriminao e de seleo, de criar experincias e de dilatar seus domnios. Os smbolos representam novos prismas de um mundo solto no tempo e no espao, bem como a liberdade para transformar a

experincia de vida. Os homens criam smbolos porque precisam deles. Os homens tambm so seres providos de simbologia. O homem tem procurado, no curso de sua evoluo, entender os significados dos elementos que o rodeiam. Nessa busca de simbolizao, por exemplo, os espaos fechados significam a segurana aconchegante do tero, privacidade, escurido, vida biolgica. A sociedade brasileira em sua manifestao histrica est repleta de rituais simblicos presentes at hoje no seu cotidiano. Assim, a maioria das festas religiosas contam com uma gama de elementos simblicos. Como exemplo marcante da presena dos ritos religiosos citamos um fenmeno no estado do Rio Grande do Sul. Neste estado, tem-se uma festa muito rica em ritos e smbolos, destinadas a Nossa Senhora dos Navegantes. A imagem da Santa est colocada acima de uma abbada celeste, representando sua aproximao com o cu. Eliade (1994) resgata os diferentes significados do termo mito. Segundo ele, a partir de Xenfanes que os gregos esvaziam progressivamente o mythos de todo o valor religioso e metafsico. Por sua vez, com o advento do Cristianismo e do Judasmo, relegou o termo a mentira e iluso uma vez que no estava justificado ou legitimado em nenhum dos dois Testamentos. precisamente, segundo Eliade(1994), este ltimo aspecto que entendemos o que o mito na sociedade ocidental. Capmbell (1997) referindo-se ao material que o mito traz, afirma que o material da nossa vida, do nosso corpo, do nosso ambiente; segundo ele, uma mitologia viva, vital, lida com tudo isso nos termos que se mostram mais adequados natureza do conhecimento da poca. Afirma ainda este autor que a imagem bsica da mitologia da mulher com seu filhinho pois a primeira experincia de qualquer individuo sempre com o corpo da me. Prosseguindo, ele afirma que at pouco tempo, a funo da mulher na sociedade humana foi a de garantir a chegada e a preservao da vida; o homem, porm, tem uma relao muito breve e pouco importante neste processo, o seu corpo foi feito para lutar e para a defesa. Todas as grandes religies dispem de uma mitologia. Para este autor, difcil encontrar uma definio de mito que fosse aceita por todos os estudiosos, tambm igualmente difcil encontrar uma nica definio de mito. Mas para ele:
Mito uma realidade cultural extremamente complexa, que pode ser abordada e interpretada em perspectivas mltiplas e complementares

Mas esta definio ainda imperfeita e incompleta, e acrescenta que:


O mito conta uma histria sagrada, relata um acontecimento que teve lugar no tempo primordial, o tempo fabuloso dos comeos. Noutros termos, o mito conta como, graas, aos feitos dos Seres Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, quer seja a realidade total, o Cosmos, quer apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio

O mito , pois, sempre, a narrao de uma criao: descreve-se como uma coisa foi produzida e como comeou a existir. B. Malinowkski discorrendo sobre o tema, afirma que:
O mito, tal como o encontramos nas comunidades primitivas, isto , na sua forma original, no simples narrativa, mas realidade viva; no pura fico, semelhante que apreciamos nas novelas e romances, mas um sucesso originrio que domina e determina ininterruptamente o mundo e o destino dos homens(...). um fator vivo da civilizao humana, no uma explicao intelectual ou uma fantasia artstica (...) B.Malinowski.Myth and primitive psychology, 1926, citado por MOURA, Tarcisio. O mito, a matriz da arte e da religio. IN MORAES, Regis (org.). As razes do Mito. Campinas/So Paulo: Papirus, 1988.

O mito s fala daquilo que se manifestou plenamente. As suas personagens so seres Sobrenaturais, conhecidos por aquilo que fizeram no tempo. Eles revelam a atividade criadora e mostraram uma sacralidade das obras. Assim, o mito descreve as diversas e freqentes dramticas ecloses do sagrado que funda realmente o mundo e o faz tal como hoje. Para Eliade, graas s intervenes dos Seres Sobrenaturais que o homem o que hoje, um ser mortal, sexuado e cultural. Pelo fato de que o mito relata os gestos dos Seres Sobrenaturais e as manifestaes dos seus poderes sagrados, ele acaba por tornar um modelo exemplar de todas as atividades humanas significativas (Eliade,1989). Por outro lado, Malinowski (1955) afirma que o mito no uma explicao destinada a satisfazer uma curiosidade cientfica, mas uma narrativa que faz reviver uma realidade original e que responde a uma profunda necessidade religiosa, a aspiraes morais, a constrangimentos e a imperativos de ordem social e, at a exigncias prticas. Em outra obra, Eliade (1978) afirma que mito uma histria sagrada , um acontecimento primordial que teve lugar no comeo do tempo. Alm das funes acima, desempenhadas pelos mitos, h um que peculiar tambm em quase todas as civilizaes em religies: o mito tambm tem a funo de cura. Eliade (1989) faz vrias referncias a este aspecto, narrando casos significativos entre populaes primitivas na Polinsia, e em algumas famlias tibetanas que vivem no sudeste da China. Com efeito, os mitos relatam no s a origem do mundo, dos animais, das plantas e do homem, mas tambm de todos os acontecimentos em conseqncia dos quais o homem se transformou naquilo que hoje, ou seja, um ser mortal, sexuado, organizado em sociedade, obrigado a trabalhar para viver, e trabalhando segundo determinadas regras. Se o mundo existe porque os Seres Sobrenaturais desenvolveram uma atividade criadora. O homem mortal

porque as coisas se passam. Se essa coisa no tivesse acontecido, o homem no seria mortal: ele existiria infinitamente, como as pedras. Um mito importante na sociedade ocidental o da morte e o da eternidade. Os deuses so eternos, mas o homem, mesmo tentando se aproximar da existncia eterna, sempre ser mortal, apenas aqueles que conseguiram desviar o meio natural conseguiram a eternidade, mas a maioria morreu e morre. H religies que pregam a imortalidade do homem, explicando-a atravs da reencarnao. o caso do budismo e das religies espritas, sendo que, das religies espritas, as mais antigas so a Umbanda e o Candombl. O Vale do Amanhecer tambm retirou do seu quadro doutrinrio vrios elementos contidos na crena destas dois religies espritas. comum tambm em vrias mitologias a presena escatolgica do fim do mundo, contudo, o Cristianismo apresenta uma inovao fundamental acreditando que o fim do mundo ser nico, tal como a cosmogonia foi nica. O novo mundo (o Cosmos) que reaparecer da catstrofe ser o mesmo criado por Deus no incio dos tempos, mas purificado, regenerado e restaurado na sua glria primordial, e este novo paraso terrestre no mais ser destrudo e nem ter fim. Mas, tambm o Cristianismo apresenta uma outra diferena: o fim do mundo faz parte do mistrio do messias: para os judeus, o fim do mundo chegar com o advento do Messias e com a restaurao do Paraso, mas para os cristos, o fim do mundo chegar com o advento da Segunda chegada de Cristo e logo em seguida, ter o juzo final e tudo ser abundante, como no Jardim do Paraso3 . A renovao total do cosmos e a restaurao do paraso so caractersticas essenciais, No Apocalipse de Joo (Apo, 21:1-5) h confirmao disto. Em um mundo cercada por mito, o homem no se sente enclausurado no seu prprio modo de existir. O homem ento comunica com o mundo atravs de uma linguagem universal: o smbolo. O mundo fala ao homem atravs dos astros, das plantas, dos animais, dos rios etc. o homem ento lhe responde atravs dos seus sonhos e atravs da sua vida imaginria, atravs dos antepassados e dos totens. Aparecem smbolos, mesmo em culturas complexas4. Assim, o homem sabe ento que sua respirao o vento, os seus ossos as montanhas e que seu umbigo pode transformar-se no centro do mundo etc. Assim, a funo do mito ento a de revelar modelos e fornecer uma justificativa do mundo e da existncia humana. A criatividade no plano da imaginao religiosa fonte de renovao da matria mitolgica. Ela apresenta a capacidade de formar e de criar novos mitos. Na Grcia antiga, com Hesodo encontramos a sistematizao dos mitos e ao faz-lo introduz um pensamento racional nas criaes do pensamento mtico. Ele entende a genealogia dos deuses como uma srie sucessiva de procuraes. Para ele, a procriao a forma ideal de passar a existir. W Jaeger (s/d) salientou o carter racional desta concepo, em que o

3 4

Ams 9: 13 ss; Isaas, 30: 23 ss; Osas 1, 2-18; Zacaras, 8-12; Ezequiel 34:14,27 etc. Nas sociedades complexas os smbolos adquirem formas e estruturas mais dinmicas e com significado diversos

pensamento mtico articulado pelo pensamento causal. Neste perodo, Pndaro recusa os mitos inacreditveis (I,Ode Olmpica, 28 e ss.) A herana clssica conseguiu sobreviver at mesmo Idade Mdia, sendo salva pelos poetas, artistas e pelos filsofos. Dessa forma, os deuses e os mitos foram veiculados desde o final da Antigidade, quando j ningum com alguma cultura os tomava letra, at o Renascimento e ao sculo XVII, pelas obras e criaes literrias e artsticas. Graas cultura que o universo religioso e dessacralizado e sem mitologia alimentou a civilizao ocidental. Com isso, h a vitria do livro sobre a tradio oral, do documento, sobretudo do documento escrito, sobre uma experincia vivida, que apenas dispunha dos meios de expresso pr-literria. Grande nmero de textos escritos e de obras de arte da Antigidade desapareceram, mas ficou o suficiente para se poder reconstruir nas suas linhas principais, a admirvel civilizao do mediterrneo. Os mitos gregos clssicos representam o triunfo da obra literria sobre as crenas religiosas e j no dispomos mais de nenhum mito grego transmitido em seu contexto cultural, viemos a conhec-los atravs do estado de documentos literrios e artsticos e no enquanto fonte ou expresses de uma experincia religiosa solidria de um rito. Poucos so os elementos da mitologia grega que foram incorporados ao cristianismo e os poucos que conseguiram sobreviver, conseguiram porque se camuflaram, como o caso da Sibila e da Pitonisa. Os primeiros telogos cristos entendiam o mito como sendo uma fbula, uma fico, uma mentira, e conseqentemente, se recusavam a ver na figura de Jesus Cristo uma figura mtica. Mas, a partir do sculo II, a teologia crist foi obrigada a defender a historicidade de Jesus, neste momento, teve que aceitar muitos elementos mticos, muitos assimilados das civilizaes orientais e principalmente, da antiga religio judaica. Os mitos e os smbolos so elementos importantes na sobrevivncia das religies. Quanto mais ricos so os mitos e os smbolos, mais fortes so as religies. Apesar do que colocamos, em nossa sociedade, tem-se o uso negativo da palavra mito utilizada no sentido de mentira, falsificao intencional, iluso. Uma pessoa se torna mito quando se tem uma grande valorizao dessa pessoa. Mas isso fruto de uma racionalizao imperfeita e alienante. O uso negativo do mito implica em uma incorreta decifrao dos valores que o mito veicula (engano) e na deliberada manipulao de tais valores com a finalidade de obter poder sobre a massa, sobre a maioria (mistificao). Contudo, em ambos os casos (engano ou mistificao), o erro de quem decifra e no do mito5.

5 CSAR, Constana Marcondes. Implicaes Contemporneas do Mito. In MORAES, Regis (org.). As razes do mito. Campinas/So Paulo: Papirus, 1988.

1. 3 - CONCEITO DE SEITA

A decadncia da civilizao romana e de sua religio oficial favoreceu a ecloso de seitas gnsticas e religies de mistrios, da mesma forma que a profunda mutao cultural que presenciamos com o declnio das Igrejas Institucionais no estranha proliferao atual de seitas. A palavra seita vem do substantivo latino secta e do verbo sequor, que significa seguir. A palavra grega que aparece na Bblia hiresis, ou seja, heresia, que, por causa da semntica, foi traduzida na Vulgata por secta. Mas, no seu sentido original, significa escola ou modo de pensar e de viver que seguido por pessoas. O sentido original, portanto, no pejorativo, visto que o prprio cristianismo foi denominado seita porque nasceu do judasmo (At. 24,14). Com o tempo, o termo foi adquirindo um significado negativo, ou seja, esprito sectrio, ferrenho, estreito, agressivo, maquiavlico. Atualmente, quando falamos em seita estamos pensando num sistema de um grupo religioso, um agrupamento, um movimento religioso livre que em si implica em censura. Juan Bosch6, em Las mil y una sectas, apresenta-nos uma idia bem interessante, pois ressalta o fato de que muitas igrejas hoje j foram em determinada poca consideradas seitas. E como saber se as seitas de hoje no sero tambm igrejas um dia? J para Silveira Bueno, Seita um grupo doutrinrio ou conjunto de pessoas que professam uma crena com obstinao, divergindo da opinio pblica ortodoxa, ou seja, daquela que considerada genuna, verdadeira; seita faco, parte, comunidade fechada, partido"7. Essa uma definio do ponto de vista sociolgico, atravs do qual podemos compreender que as seitas se apresentam organizadas socialmente de maneira oposta igreja. Seus membros possuem crenas peculiares e se isolam do mundo. As seitas geralmente apresentam como caractersticas bsicas trs ingredientes bsicos: o primeiro a livre adeso por parte de seus membros, o segundo o nmero reduzido de fieis, e em terceiro, o esprito de austeridade e ascetismo. Alm disso, as seitas so tambm separaes de alguma religio historicamente constituda, na qual seus membros divergem plenamente dos preceitos iniciais da religio de origem. Por outro lado, entende-se como religio, segundo Maduro (1981):
Uma estrutura de discurso e prticas comuns a um grupo social referente a algumas foras(personificadas ou no, mltiplas ou unificadas) tidas pelos crentes como anteriores e superiores ao seu ambiente natural e social, frente

BOSCH, Juan. Las mil y una sectas, p. 8, citado por J. Garcia Hernando, Pluralismo religioso en Espaa.Espaa, Sociedad de la Educacin Atenas, p. 44. 7 BUENO, Francisco Silveira. Grande Dicionrio etimolgico-prosdico da lngua portuguesa. Vol. VII, p. 3682.

s quais se consideram obrigados a um centro comportamento em sociedade com seus semelhantes

Em qualquer religio o rito um elemento importante e cheio de significado simblico. Um rito uma conduta formal prescrita em ocasies no denominadas pela rotina tecnolgica e relaciona-se com a crena em seres e foras msticas. Os ritos podem ser no-formais medida em que no constituem uma forma fixa de fenmeno, ocorrendo da uma verdadeira festa. As festas no Vale do Amanhecer podem ser analisadas como sendo um rito de passagem da impureza para a pureza, de secularidade para a sacralidade, do profano para o sagrado. Nestas festas, todos os paradigmas so superados, ricos e pobres, negros e brancos, etc. todos numa dualidade concreta se colocam debaixo da proteo do mesmo smbolo sagrado. Para as pessoas, aps as festas, sentem-se puras, ocorrendo a morte simblica da impureza. Tornou-se o renascimento da esperana, e agora, mais forte espiritualmente, esto prontos para enfrentar o cotidiano. Da Matta (1983) afirma que:
As festas religiosas, assim por colocarem lado a lado em um mesmo momento o povo e as autoridades, os santos e os pecadores, os homens sadios e os doentes, atualizam em seu discurso uma sistemtica neutra de posies, grupos e categorias sociais, exercendo uma espcie de Pax Catholica

Lpez (1896), citando Figueroa, diz que existem vrias festas dentro da festa pois as pessoas vo por diferentes interesses e intenes, mas tudo converge para o objetivo religioso. A festa maior, aquela que est explicita, todos vm, as menores, aquelas que esto inseridas dentro da grande festa s percebida pelos membros internos. Da Matta e Brando enfatizam os momentos das celebraes nos rituais onde englobam a festa do santo(a). Eliade afirma que:
Uma festa desenvolve-se sempre no tempo original e sagrado que diferencia o comportamento humano durante a festa do que antes ou de depois

Falando sobre o ritual religioso, Moore e Myerhoff (1977) afirmam que:


O ritual religioso lida com o outro mundo para afetar este. Ambos tm conseqncias radicais, efeitos

psicolgicos,

sociais

ou

comunicativos nas pessoas vivas.

Douglas (1976) destaca a importncia da existncia das religies e afirma que:


Os rituais sociais criam uma realidade que no seria nada sem eles. No seria exagero dizer que o ritual para o social do que as palavras so pensamento. Pois bem possvel conhecer alguma coisa e encontrar palavras para ela. Mas impossvel ter relaes sociais sem atos simblicos

O pesquisador deve visualizar o comportamento humano e o que as pessoas fazem e dizem como um produto de como as pessoas as interpretam o mundo. Nesse sentido, Max Weber, atravs de sua expresso "entendimento emptico", enfatiza na capacidade para reproduzir em nossas mentes, os sentimentos, motivos, pensamentos e aes dos homens. No tocante comunho religiosa, podem prever trs atitudes do homem frente a religio. A primeira de ordem afirmativa, quando o homem aceita, de todas as formas, os dogmas religiosos e os incorpora; a segunda negativa, trata-se de uma atitude de ascetismo radical, quando o homem encara a religio como algo destrutivo; e a terceira, uma postura de seletividade positiva. A religio influencia na integrao e na desintegrao dos grupos sociais, assim como penetra em todas as famlias e relaes sociais. As religies independentes da sua estruturao apresentam fenmenos sociais complexos e duradouros como por exemplo, o Messianismo.

1.4 MESSIANISMO

A religio prova uma srie de emoes sociais. Ela pode convergir para vrios aspectos e assumir formas incontveis. O messianismo pois uma destas manifestaes. Chamamos de movimentos messinicos comunidade chefiada por um messias visando alcanar ou construir um paraso terrestre, que significar a salvao e a felicidade neste mundo para os adeptos. Esse messias um ser carismtico que reivindica para si a condio de emissrio divino, e que deve ser reconhecido socialmente como tal. Contudo, Negro (1973) contesta essa posio e acredita que o movimento messinico pode ocorrer sem que haja esta personagem, no caso, quando ento a comunidade decide procurar a salvao conduzida por um grupo de ancios ou atravs de chefes escolhidos eleitoralmente, ou ainda por outros processo quaisquer. Neste caso, os movimentos se incluem entre os milenaristas, porm no so messinicos8, por isso o messianismo seria um caso especial de milenarismo. Messianismo vem de messias, termo relatado em vrias passagens bblicas, na qual a primeira se passa no livro de Samuel. Neste texto, sugerido que o messias aquela pessoa ungida pelo Senhor Deus e que seu papel era poltico. Contudo, a idia de messias no uma
8

QUEIROZ, M.I.P (1968). Reforme et Rvolution dans les societs tradicionelles. Paris: Editions Antropos.

categoria peculiar dos judeus, povos como os babilnios, os egpcios e a religio de Zoroastro na Prsia, trazem inmeros relatos de um messias (Wallis, 1918). O messias tido ento como sendo o personagem concebido como um guia divino que deve levar o povo eleito ao desenlace natural do desenrolar da histria, isto , humilhao dos inimigos e ao restabelecimento de um reino terreno e glorioso para Israel. Segundo esta crena, a vinda deste reino coincidir com o fim dos tempos e significar o restabelecimento do Paraso na terra. Contudo, com o desenvolvimento dos estudos histricos, e principalmente da histria comparada das religies, foi aos poucos transformando o conceito religioso em um conceito histrico, passando ento a designar uma categoria especfica de lderes religiosos, com caracteres bem definidos, que teriam existido lendria ou realmente no passado, no em corrente religiosa determinada, mas em qualquer delas, e procurando reconstruir a histria em seus detalhes. O messianismo caracterstico de sociedades tradicionais9 regidas pelo sistema de linhagem ou de parentesco, isto , em sociedades em que o sistema de parentesco serve como referncia para localizar os indivduos na estrutura social e constitua o modelo para as relaes sociais,como afirmou Queiroz (1965). Contudo, a mesma autora reafirma a tese de que eles tambm aparecem em sociedades que apresentam dualismos de estruturas, isto , em sociedades em que o individuo eram distribudo no espao social de acordo com seu parentesco, ou eram ento classificados de acordo com seus bens econmicos. Negro (1973) ao contrrio, afirma que para que um movimento messinico se irrompa, no necessria que a estrutura tradicional mantenha sua pureza original. Ao contrrio, as sociedades tradicionais em mudana, cujos sistemas de linhagem esto sendo minados pela penetrao do sistema econmico que com ele passa a coexistir e competir, servindo de modelo alternativo para a orientao dos comportamentos, constituem terreno propicio para a ecloso de movimentos messinicos. Prossegue ainda afirmando que embora seja uma condio necessria, a existncia de uma sociedade tradicional no condio suficiente para que irrompam movimentos messinicos uma vez que se estas sociedades se mantiverem estveis, os movimentos no podem se constituir, uma vez que lhes falta a motivao. Um motivo imperante instabilidade ou ento o surgimento de crises estruturais. Mas, por outro lado as crenas messinicas convergem em outro fenmeno de carter mais imaginativo, que o milenarismo. Segundo Queiroz (1965):
O milenarismo a crena sagrada em uma era por chegar, profana e contudo sagrada, terrestre e contudo celeste; todos os erros sero ento corrigidos, todas as injustias reparadas; a doena, a morte, abolidas...10
9

As sociedades tradicionais so aquelas formadas de acordo com o sistema de parentesco, caracterizada pelo forte apego ao passado e resistentes mudanas. 10 QUEIROZ, M.I.P (1965).O messianismo no Brasil e no mundo. So Paulo: Ed.Usp.

Essa crena exprime ento um desejo de renovao, consistindo assim em motivo para a ecloso de movimentos scio-religiosos que buscam a concretizao do paraso terrestre almejado11. Estes movimentos no ocorrem de forma difusa, so desencadeados por indivduos concretos que interagem conjuntamente, em grupo, com proximidade fsica, submetidos a regras rigorosas e fixas tendo um objetivo a seguir. As crenas milenaristas ocorrem quando o milnio perseguido sob o comando de um lder carismtico, cuja inspirao divina lhe permite estabelecer as regras sagradas que conseguiro as mudanas pretendidas.Ele ento pragmtico e dinmico12. A salvao que prometida pelo messias sempre coletiva, dirigindo-se a um grupo ou coletividade, ou mesmo toda a humanidade, mas nunca ao individuo isolado: universal ou particularista, ela (a salvao) porm sempre coletiva13. O reino messinico/milenarista futuro sua vinda apressada pela atividade dos adeptos, atividade que concebida pelo lder messinico. Desta forma, ao contrrio das crenas catlicas que acreditam que o reino de Deus s acontecer no Cu, a crena milenarista acredita que esta se concretizar na terra. Ser o lder messinico o condutor para tal caminho, pois ele capaz de conduzir seus adeptos perfeio14. Segundo estudos realizados por Negro (1973), tambm tpica a ambigidade do milnio, que se apresenta ao mesmo tempo terrestre e paradisaco, histrico e extra-histrico. Argumenta esta autora justificando que embora os movimentos messinicos sejam uma busca do paraso, j so eles a realizao deste. O milnio pode segundo Desroche (1965) assumir as mais variadas formas, desde uma comunidade fraternal e igualitria at uma sociedade hierrquica e tirnica. Contudo, h alguns elementos que diferenciam o milenarismo do messianismo, principalmente no que diz respeito quanto a forma como o milnio buscado. No caso do messianismo, o lder carismtico que rompe a cadeia das antigas relaes sociais e prope uma nova hierarquia, baseada em critrios religiosos. O grande socilogo Max Weber afirma que o lder carismtico impe-se aos seus lderes em virtude de suas qualidades pessoais, sobre-humanas ou extraordinrias. Isto um diferencial importante, porque os demais seres humanos no tm esta caracterstica. E o mesmo Weber15 quem define carisma:
Carisma a qualidade tida como extraordinria (condicionada

magicamente em sua origem, tanto em relao a profetas como a feiticeiros,

11

NEGRO, L.N (1973).Um movimento messinico urbano: messianismo e mudana social no Brasil. So Paulo: Departamento de Cincias Sociais/FFLCH/USP ( tese de doutorado) 12 QUEIROZ, M.I.P (1960). Aspectos gerais do messianismo. So Paulo: Revista de Antropologia, vol, 8, no. 1. 13 QUEIROZ, M.I.P (1965).O messianismo no Brasil e no mundo. So Paulo: Ed.Usp 14 QUEIROZ, M.I.P (1960). Op.cit. pg. 73 15 WEBER, M (1964).Economia y sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Economica.

rbitros, chefes de bandos ou caudilhos militares) de uma personalidade, por cujas virtudes considerada como possuidora de foras sobre-naturais ou sobre-humanas ou ano menos especificamente extra-cotidianas e no acessveis a qualquer outro por ser um enviado de Deus ou um individuo exemplar em conseqncia, um chefe, guia ou lder

O carisma uma qualidade inata do lder messinico a qual se pode acrescentar a habilidade na conduo de sua comunidade e a inteligncia, e talvez, um grau de instruo mais elevado do que o comum de seus adeptos. Assim, como lder carismtico, o messias se inclui ento, segundo Weber (1964) como um profeta, e est em oposio ao sacerdote, cuja autoridade deriva de seu lugar na hierarquia religiosa ou da tradio16. Contudo, o messias tem caractersticas prprias, o que o distingue de um profeta. Desroche (s/d) afirma que h uma diferena de grau e no de natureza. Os dois so lideres carismticos, porm, a autoridade do messias externa, segundo Desroche; o profeta um enviado de Deus, mas o Messias geralmente a prpria divindade. Para ele:
Ao contrrio do profeta, que se proclama como responsvel por uma misso recebida de Deus ou do ser sobrenatural supremo, a messianidade implica em um lao de identificao mais ntimo com o Deus, geralmente um lao de parentesco: se o profeta unido a Deus por um lao de escolha, o messias unido a este Deus por um lao do nascimento17

Contudo esta diferena no suficiente. Alphandry18, estudando o messianismo medieval cristo afirma que o profeta seria ento um pr-messias, o personagem tpico da espera messinica que antecede necessariamente a vinda do messias, reunindo apenas temporariamente os indivduos que neles acreditam, sem pretender contudo, alterar a situao de vida,prometendo apenas melhorias para o futuro, que sero trazidas pelo messias. O messias, segundo Alphandry19, rene seus adeptos em uma comunidade da qual a autoridade suprema; um organizador que se dedica resoluo prtica dos problemas de seus seguidores, fundando uma nova hierarquia tanto religiosa quanto secular, da qual exerce o comando. O mesmo autor alerta para o fato de que no se deve deixar de lado o fato de que este fenmeno exerce um extraordinrio fascnio sobre as massas populares, e tem este lder fazer com que multides o siga. Desta forma, as diferenas sociais so totalmente diludas, mas no abolidas, as diferenas estariam no grau de santidade de cada um e no na posio social
16 17

WEBER, M (1964). Op. Cit. Pg. 193/4 DESROCHE, H (s/d). In Die in Religion Geschechte und Gegenwart. Trad, francesa mimeografada do Centro de Estudos Rurais e Urbanos de So Paulo.

ALPHANDRY, P (1905). De quelques faits du prophtisme dans ls sectes latines antrieures au Joachisme. Paris: Revoue de L Historie des Religions, Tomo LII, 26ed. 19 Op.cit. pag.178, 180,189,201 e 205.

18

ocupada por este no mundo secular. Contudo, na reunio de adeptos de um profeta todas as distines de classes so abolidas, mas apenas momentaneamente uma vez que aps a pregao os adeptos retomam suas antigas posies. Alphandry(1905) considera que os messias conseguem destruir estas distines e conseguem substituir por outras, que seria de carter mais divino. Como podemos perceber, as crenas messinicas-milenaristas recorrem a outro fenmeno social-religioso que a Nova Era.

1.5 A ANLISE DO DISCURSO

Alm do que j expomos acima, utilizaremos como recurso metodolgico, a Anlise do Discurso. A Anlise do Discurso uma tradio, um encontro de uma conjuntura intelectual , alm de ser uma prtica escolar20 uma vez que, na Frana, e de forma geral, na Europa, muito comum, associar reflexo sobre os textos e a histria. Surgiu basicamente na dcada de 60, sob a gide do estruturalismo. Segundo Pcheux (1984), a Anlise do Discurso nesta poca era assunto apenas para lingistas, historiadores e psicanalistas. Mas, que, com o passar do tempo, sentiu a necessidade de uma esfera transdisciplinar sobre a questo da construo de uma abordagem discursiva dos processos ideolgicos. Entendemos por discurso como sendo uma manifestao concreta da lngua e produz-se, necessariamente, em uma contexto particular, em que entram em linha de conta no s os elementos lingsticos mas tambm as circunstncias da sua produo: interlocutores, tempo e lugar, e relaes existentes entre esses elementos extralingsticos. Assim, perante um discurso, no estamos mais diante de frases simples, mas de frases com enunciados. Isto ocorre porque a significao no surge no mesmo modo na lngua e nem mesmo no discurso. A significao das frases sofre um duplo processo de determinao quando se torna em sentido do enunciado: ela perde a sua ambigidade quando tem um referencial, isto , quando se refere a pessoas ou objetos. O sentido o que representado pelo texto, o que o autor pretendia dizer ao utilizar uma seqncia particular de signos. O sentido o que o signo representa. Todorov (1990) assinala trs tipos de discursos: a literal (aquele que significa sem evocar nada), ambguo(quando vrios sentidos do mesmo enunciado se colocam exatamente no mesmo plano), e o discurso transparente (se quando da sua percepo, no apresentamos qualquer ateno ao sentido literal). No que diz respeito Anlise do Discurso como prtica escolar, est presente sob todas as formas em todo o aparelho de ensino, da escola at a Universidade. A Anlise do Discurso, vem ento, trazer uma grande contribuio hermenutica contempornea. Dessa forma, a
20 MAINGUENEAU, Dominique ( 1997). Movas Tendncias em anlise do discurso. 9ed. Campinas: Ed. da UNICAMP, p. 9

anlise do discurso afirma que, um sentido oculto deve ser captado. Mas, como afirmou Pcheaux (1984):
A anlise de discurso no pretende se instituir como especialista da interpretao dominando "o" sentido dos textos; apenas pretende construir procedimentos que exponham o olhar-leitor a nveis opacos ao estratgica de um sujeito (... ). O desafio crucial o de construir interpretaes em jamais neutraliz-las, seja atravs de uma mincia qualquer de um discurso sobre o discurso, seja no espao lgico estabelecido com pretenso universal

Dessa forma, o objetivo da Anlise do Discurso, sem dvida, construir interpretaes, sem jamais neutraliz-las, seja atravs de uma mincia qualquer de um discurso sobre o discurso, seja no espao lgico estabilizado com pretenso universal. Assim, a anlise do discurso depende das cincias sociais e seu aparelho est sujeito dialtica da evoluo cientfica que domina este campo. Anlise do Discurso hoje pode designar qualquer coisa uma vez que toda produo de linguagem pode ser considerada discurso. Mas isto no quer dizer que a Anlise do Discurso possa a vir a ser uma espcie de "coringa" em determinados quadros tericos, como assim quis Achard e Guespin21. A Anlise do Discurso tem critrios rgidos baseado em princpios

cientficos, por isso, uma conversa de bar, por exemplo, no constitui, em princpio, em objeto da Anlise do Discurso, embora seja passvel de estudos. Assim, a Anlise do Discurso relaciona-se com os textos produzidos: no quadro de instituies que restringem fortemente a enunciao; nos quais se cristalizam conflitos histricos, sociais etc.; que delimitam um espao prprio no exterior de um interdiscurso limitado.

Os objetos que interessam Anlise do Discurso correspondem ao que podemos chamar de formaes discursivas. Foucault (1986) define formaes discursivas como sendo um

conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao que definiram em uma poca dada, e para uma rea social, econmica, geogrfica ou lingstica dada e s condies de exerccio da funo enunciativa. Nesta perspectiva, no se trata de examinar um corpus como se tivesse sido produzido por um determinado sujeito, mas a de considerar sua enunciao como o correlato de uma certa posio scio-hsitrica na qual os enunciadores se revelam substituveis. Assim, nem os textos tomados em sua singularidade, nem os corpus tipologicamente pouco marcados dizem respeito Anlise do Discurso.

21

ACHARD, Pierre ( 1978 ). Langue et Socit, no. 6, p. 88 & GUESPIN, Louis ( s/d). Langages. No. 23, p. 10

Assim, pode-se perceber que a Anlise do Discurso, principalmente aquela linha na da chamada escola francesa apresenta algumas limitaes, e sem dvida alguma, algumas crticas. P. Fiala, J. Boutet, M. Ebel (1982) criticam a Anlise do Discurso, chamada escola francesa da Anlise do Discurso afirmando que se trata de uma metodologia excessivamente restritiva uma vez que se limita ao corpus impresso, eliminado de suas pesquisas a heterogeneidade dos mecanismos que atuam nas produes de linguagem, postulando um nvel discursivo terico onde os mecanismos formais (lingsticos) e os dados institucionais (condies de produo) poderiam se articular em um todo homogneo, controlvel e teorizvel. Gadet (1982) distingue assim a escola francesa da Anlise do Discurso, daquela que, nos Estados Unidos conhecida genericamente como anlise do discurso. Segundo este autor, esta ltima dominada pelas correntes interacionalistas e etnometologcicas, que toma como objeto essencial de estudo a conversao ordinria. No Quadro 1, Gadet resume estas diferenas. Quadro 1: Diferenas entre a AD francesa e a anglo-saxnica Anlise do Discurso francesa Tipo de discurso Objetivos determinados Escrito Explicao/forma/construo do objeto "Estruturalista" lingstica e histria Lingstica Anlise do Discurso anglosaxo Oral Descrio/uso/imanncia do objeto "Interacionismo" psicologia e sociologia Antropologia

Mtodo Origem

Fonte: Gadet,F. (1982). L' analyse de discours et lnterprtation (a propsito de Therapeutic discourse ) , in DRLAV, no. 27,p. 107-133.

A comparao acima importante e nada tem em comum com o livro Introduction to discourse analysis de M. Coulthard (1978), como observa Gadet (1982). O domnio da Anlise do Discurso, segundo Maingueneau (1997), mesmo restrito desta forma, permanece ilimitado. Antes, costumava-se recorrer a tipologias funcionais (discursos jurdicos, religiosos etc.) ou formais (discurso narrativo, didtico etc.), mas segundo esta autora, o estudo destes ltimos constitui apenas uma etapa preliminar para a Anlise do Discurso, no seu objetivo. Parte da pesquisa desenvolvida neste trabalho foi realizada utilizando material escrito de Tia Neiva e/ou sobre Tia Neiva, contudo, as fontes primrias constituem a maioria delas. Alm dessas fontes, as entrevistas orais e escritas tambm foram utilizadas e por isso mesmo, foram rigorosamente selecionadas para o melhor entendimento. As fontes orais foram as mais complexas devido a grande divergncia nas informaes,tanto por parte dos membros, como dos lderes da Doutrina, e tambm dos prprios freqentadores (pacientes).

Tia Neiva apesar de que possua pouca escolaridade, deixou muitos documentos escritos e estes documentos carecem de uma anlise profunda, da ento a necessidade de uma ferramenta que possibilitasse o melhor entendimento dos textos produzidos por ela. Dessa forma, a Anlise do Discurso, um instrumento rico para que possamos ento entender a Doutrina do Vale do Amanhecer. Alm do mais, ao contrrio do que se afirma, no acreditamos muito na interferncia de Mrio Sassi na formao das idias de Tia Neiva uma vez que boa parte dos textos que temos, so todos, sem exceo, produzidos pela prpria Tia Neiva, com sua prpria letra.

1.5 - CONCLUSES

A histria da sociedade humana foi sempre marcada por uma luta constante do homem em se afirmar na fase da terra. Para isto, ele construiu grandes cidades com enormes ncleos populacionais. Mas, mesmo fora do mundo urbano, o homem tambm tentou se afirmar como ser que existe. Nesta luta de afirmao colocou a sua marca para designar que sua existncia na fase da terra era eterna e que ele no estava aqui simplesmente porque lhe foi imposto. Ele ento insatisfeito fez viagens fora do seu prprio mundo, colocando tambm suas marcas, como o caso da Lua, ao firmar uma bandeira e tambm ao colocar uma nave espacial fora do sistema solar da qual a terra faz parte e dentro dela, colocando smbolos que representam a figura humana e sua localizao no sistema solar. Assim tambm foi na antigidade, assim o hoje. Alm da construo dos smbolos e dos mitos, o homem tambm procurou interpret-lo, e nesta busca pela interpretao, nascem metodologias cientficas, como a Anlise do Discurso que procura interpretar os vrios signos produzidos pelo ser humano e tudo aquilo que o cerca. Para o melhor entendimento da Doutrina do Vale do Amanhecer ainda torna-se necessrio acrescentarmos alguns elementos histricos, bem como entender a tradio proftica e oracular na antigidade, pois a Doutrina apresenta vrios elementos retirados das religies antigas.

CAPTULO II A MULHER E A TRADIO PROFTICA NA ANTIGIDADE

2.1 INTRODUO

Um dos grandes problemas que se enfrenta quando estudamos a religio grega, ou at mesmo as religies antigas o fato de que muitos procuram cristianizar estas religies, o que um grave erro. preciso entender que as religies antigas no so menos ricas espiritualmente, nem menos organizadas e complexas intelectualmente. So na verdade, diferentes uma vez que os fenmenos religiosos tm muitas formas e orientaes. Muitas das religies antigas tinham suas bases na figura da mulher. Elas ocupam cargos importantes tanto no culto quando na administrao e organizao da prpria religio. s vezes chegam at ser deusas e tinham culto prprio, como o caso da civilizao creto-missnica. Assim, como herdeiros que somos da cultura greco-romana e parte da judaica-crist, a ideologia patriarcal marcou definitivamente a nossa histria e a nossa cultura. Este texto tem por objetivo resgatar, utilizando-se da metodologia histrica, as principais tradies oraculares no mundo antigo das principais civilizaes, para que de forma lgica e coerente, possamos entender a sua transmisso na cultura ocidental, em especial a cultura brasileira quando do advento dos movimentos messinicos. Neste sentido, o estudo do papel das mulheres nessas sociedades constitui um momento para melhor entender a sua condio hoje, suas lutas, suas conquistas, e antes de tudo, como est sendo constitudo o seu espao nas sociedades avanadas capitalistas, bem como nas sociedades orientais. Dessa forma, entender o processo de como elas construram o mundo em que vivemos, se deve principalmente pelos avanos conquistados por elas, o que no foi muito fcil. A principio, vamos ento entender alguns conceitos bsicos como o de orculo, religio, etc. Comecemos com o de orculo. Bazn (1991), assim conceitua Orculo:
Es la respuesta que una divinidad estabelecida en un lugar geogrfico determinado (Delfos, Dodona, Olimpia, Ddima, Claro, Oropo, Heripolis y Hierpolis en Siria, el templo de Amn en el oasis libio de Sirah visitado pr Alejandro Magno, etc.) ofrece a la pregunta de un devoto, quien formula sus dudas al dios com el fin de adaptar sua conducta futura a su consejo.

Por outro lado, o codificador do Espiritismo define orculo como sendo a respostas dos deuses, segundo as crenas pags, s perguntas que lhes eram endereadas, assim chamadas porque as respostas eram geralmente transmitidas pela boca das pitonisas (a palavra orculo, em latim quer dizer boca). Tambm segundo Alan Kardeck (1998), por extenso, orculo se dizia

ao mesmo tempo da resposta, da pessoa que a pronunciava, assim como dos diversos meios empregados para conhecer o futuro. Nesta viso Kardeck (1998) afirma que a origem dos orculos se relaciona com as comunicaes espritas e que hoje as temos, mas muito mais simples. Justifica ele porque os deuses antigos nada mais eram que espritos. As mulheres ao longo da histria muito influenciaram as religies, h autores que chegam at mesmo a afirma quer o sentimento religioso nasceu com a mulher, isto , h uma forte identificao da religio com a mulher. Esse sentido muito bem visto nas religies antigas, principalmente nas comunidades primitivas. A religio teria surgido com a mulher devido a seu aspecto enigmtico na qual o homem procurava conhecer.Contudo, nem o homem nem a mulher conseguiam explicar as particularidades que as mulheres representavam, desta forma, reforava ento um poder sobrenatural sobre o seu corpo e suas aes.O homem nestes tempos associou a vida idia do desconhecido e com isso atribui mulher um carter misterioso.

2.2 A TRADIO ORACULAR NO EGITO As primeiras civilizaes22 comearam a se formar a cerca de 7 mil anos atrs. Todas elas tm em comum o fato de que se desenvolveram nas proximidades de grandes rios e por isso mesmo, foram chamadas de civilizaes hidrulicas. A gua desempenhou nestas civilizaes um elemento de crucial importncia, no s na organizao social, mas tambm no aspecto no material, religioso e cultural. A sociedade egpcia foi marcada por uma profunda religiosidade que penetrava em todos os aspectos da vida pblica e privada. Herdoto chegou a afirmar que os egpcios so os mais religiosos dos homens. A religio era politesta e antropormrfica e s vezes

antropozoomrfica; as foras da natureza, assim como alguns animais eram tambm objeto de adorao. A morte era vista apenas como um momento em que o corpo se separava da alma, a vida poderia durar a eternidade desde que a alma pudesse encontrar no tmulo o corpo destinado a servir-lhe de moradia. Todos os seus legados materiais restringem-se a templos a culto aos deuses e tmulos, alm das pirmides. na poca das pirmides que se constitui a religio egpcia.Nessa poca nascem as especulaes teolgicas, as lendas e a constituio de uma sociedade divina, culminando em um Estado Teocrtico centralizado.
Momento histrico marcado pela independncia do homem relao a natureza na qual se usa melhor a tecnologia para domin-la. A civilizao nasceu no momento histrica na qual os grupos humanos decidiram se fixar a uma determina terra onde ocorrem mudanas significativas para a humanidade, como a domesticao de animais, aprimoramento das tcnicas de construo etc.Mas de todas as mudanas, a mais significativa a organizao humana em grupos surgindo da, o Estado. Entre as primeiras civilizaes destacam-se o Egito, a Mesopotmia, a ndia, a China, os Hebreus etc.
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Um aspecto pertinente da religio egpcia era a magia e os orculos. A magia basicamente reinou no Egito antigo. Nos famosos textos das pirmides, encontramos vrias frmulas mgicas contra serpente e maus gnios. A magia era considerada uma arte e seus praticantes se aproximavam dos deuses. Sua arte sempre estava a servio do fara, como podemos observar na Bblia, nos relatos de Moiss. A magia acabou por se tornar uma profisso, e muitos escribas se tornaram magos com o intuito de obter lucro e tambm de se aproximar das divindades. O segredo do mgico consistia em apropriar-se da virtude dos deuses e captar seus poderes para assim, poder atuar em nome deles. Eles deveriam ter vida santa e cumprir certos ritos.O uso de varinhas se deu no Mdio Imprio; elas eram feitas geralmente de marfim, e que muitas vezes terminavam com uma cabea de um animal (chacal, leo) e tendo nos lados achatadas figuras fantsticas de serpentes e de gnios fabulosos. A magia tinha a funo de encantamento. Aliada a magia, temos o uso de amuletos Estes serviram no s para aos vivos, mas tambm para os mortos. Trata-se de uma magia de proteo e estava ao alcance de todos. Eram feitos de terra envernizada, de pasta de vidro e s vezes de metal ou de pedra, braceletes, colares, argolas, olhos, cetros, dedos, mos, cada espcie com sua virtude peculiar, que lhe vinha da forma, da relao com um determinado deus. Os amuletos eram formas democratizantes de proteo uma vez que todos tinham acesso a eles, salvo aqueles que tinham poderes fantsticos e que estavam nas mos dos mgicos/sacerdotes. No que se referem aos orculos, estes so inicialmente atribudos no aos deuses, mas sim, em sua origem egpcia, ao fara Amenfis I. O profeta Isaas (19:3) fala sobre a religio egpcia e o uso de amuletos, orculos, encantamentos mgicos e outros produtos do paganismo. Neste relato, Isaas tambm nos fala de uso de fantoches motivados por fitas ocultas, pretensas profecias de adivinhos, encantamentos mgicos, frutos do paganismo. Segundo Monz (1925), o relato mais antigo de um fenmeno de possesso para que ocorra um fenmeno proftico, ocorreu no Egito no sculo XI, onde se relata que um certo prncipe, cujo nome era Uen-Amn, foi ao Egito com o propsito de estabelecer relaes comerciais em Biblos e introduzir o culto ao deus Amon. Contudo, o governador de Biblos, Baal-Zequer no recebia o jovem comerciante e prncipe egpcio. Contudo, o governador havia mudado de opinio devido ao fato de que um jovem de Biblos havia cado em xtase e profetizado em nome de Baal da cidade de Biblos, que o deus Amon e seus servidores, fossem recebidos e honrados.23 A explicao para a criao dos deuses bastante simples. Nos primeiros tempos, Set, o vento quente do deserto assassinou o irmo Osris, deus da fertilidade e da morte, lanando o
23 Prophecy and the prophets, por Theodore H. Robinson, cap. III. London/London Press. Neste livro, h uma rica discusso acerca da relao entre os antigos profetas como sendo tambm eles, poetas, devido a sua sensibilidade muito aguada. Robson acredita ento que estes homens ao desenvolver uma linguagem potica, estariam em suas obras, impregnados de profecias.

seu corpo no rio. Sua irm, Isis, que era a deusa da vegetao e das sementes conseguiu encontrar o corpo do irmo. Mas Set continuou a atacar e dividiu Osris em 14 pedaos que foram espalhados pelo Egito inteiro. Com a ajuda de Hrus, o deus-falco, o sol nascente, ela pronunciou algumas palavras mgicas e conseguiu unir os pedaos. Contudo, essa crena original sofreu algumas alteraes introduzidas em grande parte pelas camadas mais abastardas. Os sarcedotes em Helipolis impuseram o culto a R (o Sol); os faras de Tebas para livrar-se da hegemonia dos sacerdotes, adotaram Amon como deus supremo e nico. No fim, prevaleceu a combinao dos dois deuses Amon-R, o protetor dos faras. Isis tambm o nome da me terrena do fara Tutmsis II, cujo rosto foi preservado em uma esttua descoberta no famoso esconderijo do templo de Karmak, uma esttua conservada no Museu do Cairo. Esta mulher tinha ento uma face cheia, tranqila, muito elegante, exibindo longas transas e um vestido de alas. Esta senta com a mo direita sobre a coxa, e tem na mo esquerda um certo floral24. Ela foi uma das primeiras rainhas do Egito, antes mesmo da existncia das dinastias. Ela a mulher-serpente25 que se transforma em uraeus, a naja fmea que se ergue na fronte do rei para destruir os inimigos da Luz. No Egito antigo, Isis foi ento um modelo de rainha e de mulher; ela aliava a fidelidade a uma indestrutvel coragem perante a adversidade, tinha tambm uma intuio incomum e uma capacidade fantstica para penetrar nos mistrios. Enquanto que Isis foi a me de um fara, Mertit-Neith, foi a primeira fara do Egito, segundo alguns autores. Essa concluso chegou-se pelo fato de que seu tumulo est no tumulo Y em Abidos, uma vez que somente os faras tinham este privilgio.Alm disso, essa sepultura muito semelhante as dos outros soberanos da dinastia em questo. Contudo, na estrelas de Merit-Neith falta a representao do falco Hrus, protetor do Fara. No plano da cura, os egpcios se dedicaram bastante. H relatos em que alguns mdicos j faziam cirurgias at mesmo em crnios humanos; eles tambm conheciam a circulao do sangue e as infeces de olhos e dentes. Basicamente, a histria do Egito antigo est dividida em trs grandes momentos. O primeiro dele, que comea com a fase neoltica, ocorreu o surgimento dos nomos, comunidades autnomas que desenvolviam uma agricultura rudimentar e eram chefiados pelos nomarcas. Neste perodo ocorreu o aumento da populao e o aprimoramento agrcola possibilitando com isso o surgimento das primeiras cidades. Essas cidades eram totalmente independentes e somente por volta do ano 3500 a.C que Mens conseguiu unificar o Alto e o Baixo Egito, surgindo da, o perodo monrquico teocrtico. Neste perodo so construdas as grandes pirmides de Giz, Quops, Qufren e Miquerinos. Mais tarde o Egito invadido pelos hicsos,

JACQ, Cristian. As Egpcias retrato de mulheres no Egito faranico. 4a. ed. Rio de Janeiro: Betrand Brasil, 2000. Ver, por exemplo, M.O Jentel, De la Bonne Dsse la Mauvaise Femme: Quelques avatars du motif de la femme-serpente, Echos du monde clasique. Classical Views, Calgary 28, no. 2, 1984, pp. 283-9.
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povos de origem asitica que usavam cavalos, carros de guerra e armas feitas de ferro. Com essa dominao, surgiu um forte sentimento nacionalista e militarista, na qual culminou com expulso dos invasores e a escravido de vrios povos, como por exemplo, o povo hebreu. A fora surgida com esse novo imprio tratou de ampliar as fronteiras imperiais, destacando-se os faras Tutms III e Ramss II, bem como o fara reformador, Amenfis IV. Com o primeiro, o Egito alcanou a sua maior expanso territorial.J o segundo, promoveu uma verdadeira revoluo religiosa, substituindo o politesmo pelo culto a um s deus, Aton, o crculo solar. Na verdade, o que este fara queria era mesmo afastar o poder forte dos sacerdotes que ameaava o poder do governo central. Este culto, de origem asitica j era praticado na corte do fara, mas pouco a pouco o novo culto evoluiu e teve concepo poltica , que gerou uma grave crise poltica-religiosa sem precedentes na histria do Egito. O prprio fara acabou mudando seu nome de Amen-hotep (Amon est satisfeito) para Akhenaton (aquele que agrada a Aton) uma vez que seu nome lembrava o deus dos sacerdotes. Ele tambm funda uma nova cidade chamada de Akhetaton (horizonte do disco solar). Preocupado com a sucesso imperial, o fara casa-se sucessivamente com vrias mulheres, mas no tem o resultado esperado, ocasionando no retorno do poderio dos sacerdotes. Sua esposa principal era a bela Nefertity, que lhe deu vrias filhas. Tambm se casou com algumas de suas filhas, mesmo assim no surgiu um herdeiro masculino. A rainha Nefertiti era a grande esposa do fara Akhenaton. Seu nome significa a mulher bonita que veio, mas sua origem ainda muito debatida uma vez que para alguns historiadores acreditam que ela era uma princesa estrangeira, oriunda de Mittanian, mas que, para outros, sua origem era egpcia mesmo. Com o fara Akhenaton, Nefertity teve seis filhas, embora no haja nenhum registro do nascimento destas crianas. A primognita foi Meritaten, que mais tarde lhe roubou sua glria; a segunda, Mekitaten morreu quando era pequena; o terceiro filho de Nefertity foi Ankesenpaaten, que teve seu destino muito parecido com o que era reservado para sua me. J dos outros trs filhos (Neferuatem, Neferure e Setepenre), sabe-se pouco sobre suas vidas As trs filhas mais velhas so descritas em cenas ternas com os pais ou fazendo oferendas a Aton ou em cenas familiares, to raras na arte egpcia, como em abraos, beijos etc. Mais tarde a rainha se apaixonou pelo escultor Thutmose, que era oponente de Akhenaton. Quando Akhenaton mudou o culto, por determinao do nome deus, ela teve que mudar seu nome para Nefernefruiaten, que quer dizer bonito em beleza est Aton. Quando Amenhotep III morreu, assumiu o poder seu filho, Amenhotep IV (Amom est satisfeito), que em seguida muda seu nome para Akhenaton, isto aquele que serve Aton. O fara transformou radicalmente as crenas religiosas, impondo o culto a um nico deus, Aton, que se identificava com o disco visvel do Sol. Essa reforma religiosa, em parte, teve fortes

conotaes polticas, uma vez que o fara visava se libertar da tutela dos sacerdotes de Amom, que haviam adquiridos excessivos poderes polticos e econmicos. Logo que assumiu o poder, Akhenaton arrebatou o sumo sacerdote de Amom e confiscou todos os bens dos sacerdotes de Amom, retirando-lhes a fonte de seu poder. No satisfeito,Akhenaton deixou Tebas e construiu outra capital, na qual chamou de Akenaton (atualmente chama-se Tell El Amarna), onde ergueu palcios e templos a Aton. Estes templos no eram cobertos, para que se pudesse adorar o Sol em toda a sua glria. Quando o reinado de Akhenaton completava 15 anos, Nefertity desapareceu misteriosamente. Algumas teses afirmam que ela deve ter morrido, mas j para alguns historiadores, acreditam que ela teria sido banida para o palcio ao Norte por ter trado o fara, ou ento por no ter lhe dado nenhum filho homem. Durante este perodo, Akhenaton retratado com sua filha Meritaten, que era sua primognita, mas que mais tarde foi prometida ao prncipe Smenkhkare (1337 a 1336 a. C), este pode ter sido possivelmente um filho de Amenhotep III, irmo de Akhenaton, ou filho do prprio Akhenaton. Em muitos documentos Smenkhkare retratado como co-regente do Egito, juntamente com Akhenaton. Ele provavelmente reinou apenas trs anos, por isso, muitos acreditam que tenha sido assassinado ou que morreu de alguma doena. Smenkhkake e Akhenaton regeram junto o Egito por dois anos, mas que, quando este ltimo morreu, reinou sozinho com Meritaten, que mais tarde, voltam a Tebas para aplacar o exrcito e os sacerdotes de Amon. Com a morte de Akhenaton e de Smenkhkake, o reino foi governado por Tutancamom, que procurou restabelecer as relaes com o sumo sacerdote de Amom e retornou a Tebas. Com isso, o atonismo desapareceu e os sacerdotes de Amom recuperaram seus bens e poder. Nefertiti foi uma das rainhas mais amadas dos egpcios antigos a ponto de ser idolatrada. Freud sugere, em Moiss e o Monotesmo, que Moiss tenha sido um oficial da corte de Akhenaton e que foi provavelmente uma das filhas desse rei que retirou das guas o cesto de junco onde se achava Moiss. Sugere ainda que, com o colapso da corte do fara, quando ele morreu, Moiss havia reunido um grupo de pessoas que trabalhavam no delta e com ela deixou o Egito para dar continuidade ao seu culto monotesta.Mas ainda o monotesmo preconizado por Akhenaton diferenciava muito daquele criado por Moiss. Se Moiss era de fato um membro da corte de Akhenaton, como sugere Freud, Campbel (1997) diz que o xodo, deve ter ocorrido por volta de 1358 a.C, perto da morte deste fara. Mas ainda, o fara mencionado na Bblia, parece ser Ramss II, que de outra poca. Contudo, segundo o relato bblico, este fara afundou no Mar Velho, mas o seu corpo est sepultado em outro local, em Abu Simbel. Aproveitando-se da fragilidade ocorrida pela sucesso imperial, os sacerdotes depuseram Amenfis IV e outorgaram a Tutankhamon (aquele que vive em Amon), genro de Amenofis, o ttulo de fara, mas que acaba morrendo depois de alguns meses de reinado, com

apenas 19 anos. No deixou nenhum filho, mas sua esposa tornou-se mais famosa do que seu marido devido ao fato de que desesperada, escreveu uma carta ao rei dos hititas pedindo-lhe um homem adulto, filho deste para que casasse com ela para se tornar fara do Egito. Mas o prncipe hitita nunca chegou ao Egito. Podemos afirmar que de todas as civilizaes da Antigidade, o Egito foi onde mais se respeitou a mulher e se lhe deu maior liberdade.Elas eram verdadeiras senhoras e administradoras dos seus bens, chegando inclusive a ocupar o trono26 . Elas tinham maior preponderncia na famlia e por isso mesmo, em casos especiais, tomava parte direta nas cerimnias religiosas, desempenhando at mesmo funes sacerdotais. Na mitologia egpcia predomina a figura de deusas, como Isis e Neith, que freqentemente se confundem. No Egito chegou-se a ponto de que crianas usavam sempre o nome materno, o que revestia particular importncia, visto que no antigo Egito, em geral, no havia qualquer diferena entre filhos legtimos e ilegtimos, como podemos ver nos relatos bblicos acerca de Moises. Na vida social, como na vida familiar, a mulher egpcia, pelo menos a mulher livre, estava em um plano de igualdade com o homem. Percebe-se, portanto que o profetismo egpcio est relacionado com o destino poltico do imprio dos faras. Claro que tambm no Egito desenvolveu um messianismo forte graas a opresso que vivia o povo. Assim, Nefertity como muitos outros personagens da histria egpcia aparecem como seres capazes de arrebatar o seu povo e leva-lo pra uma vida melhor. A expresso messinica aparece ento na sociedade egpcia na medida em que aparecem pessoas com um discurso altamente poltico pregando a libertao contra a tirania. Era comum no Egito o surgimento de contos, fbulas e lendas relatando o advento de um libertador contra o estado de opresso.

2.3 - A TRADIO PROFTICA EM ISRAEL

Ao contrrio das civilizaes antigas, o povo hebreu constituiu em uma civilizao muito diferente das de seus vizinhos (Egito, Mesopotmia, Fencia, Persas etc): foi a nica civilizao a ter a crena em um nico Deus. Era um povo de origem semita que vivia no final do II milnio a.C perto da cidade-estado de Ur, na Mesopotmia. Impossibilitados de desenvolver a agricultura dedicaram-se, ento, pecuria. Alm disso, o patriarcadismo constituiu um dos elementos caractersticos da sociedade hebraica. Foi o prprio Moiss quem restringiu a autoridade paterna, permitindo apenas que o pai pudesse vender os filhos, mas somente em caso de extrema necessidade. Havia entre as
26 Foram muitas as rainhas do Egito, entre elas, Hatasu (que havia se casado com seu irmo e que com a morte de seu pai, foi por ele, colocada no trono); Sabaknofrure, irm e esposa de amevembtat IV, que lhe sucedeu ao trono; Nitokris, que durante os sete anos do seu reinado conseguiu acabar a terceira das grandes pirmides de Mikerinos; etc.

mulheres moas um fator atenuante: o pai s podia vender a filha enquanto ela fosse menor. Por sua vez, aquele que adquiria uma serva dessa forma tinha a obrigao de desposar logo que ela fosse nbil27. Para os povos antigos, os nomes tm poder. So atravs deles que o mundo conhecido e revelado, por isso, importante nos reportarmos para a origem das palavras. Dessa forma, comeamos com a origem do nome Israel e profeta. O nome Israel tem duas verses distintas. A primeira diz que o nome est relacionado com uma das tribos. A segunda verso, diz que o nome de origem babilnica, significando um povo do outro lado. O termo profeta vem do grego prophtes, que formada do verbo phemi, dizer, anunciar, e da preposio pro que significa na presena de, diante de, significando aquele que anuncia ou fala em lugar de outre,desta forma o termo no tem nenhum vnculo com a atividade reveladora.Mas ainda, na religio grega o termo no indica pedio de futuro nem inspirao, esse passo s adquirido com o advento do grego bblico e na literatura judia e crist28.No Novo Testamento a palavra prophetes aparece 144 vezes, 86 delas referem-se aos profetas do Antigo Testamento.J com os Paders Apostlicos so 58 vezes e delas, 37 referemse aos profetas do Antigo Testamento.Para o Cristianismo Primitvo designa com este nome os especialistas em revelao divina e no simplesmente aos cristos que profetizam de maneira ocasional29. O termo em hebraico designa o profeta de vrias maneiras. Inicialmente como vidente (1Sm 9, 9), mas com o tempo este termo se tornou pejorativo (Am 7, 12; MQ 3,7; Is 28,7;29,10), depois como adivinho, ttulo apreciado no comeo (Is 3,2), mas depois condenado, e finalmente como nabi. O profeta era aquele que falava (Cf. Jr. 14,18), o proclamador (Ne 6, 7), o porta-voz, segundo Ez 3,16-17 e 7,1; aquele que profetiza (1 Sm 10, 5.10; 19,20). H autores que contestam sobre o significado do verbo profetizar na civilizao hebraica. Monz (1925) afirma que profetizar se refere naquela poca a uma frenesi de carter contagioso que leva aqueles a quem se est apoderado, a despojar-se de seus vestidos, a rolar no solo, a saltar, gritar e gesticular ao som de uma msica. Desta forma, Monz (1925) afirma que o antigo profetismo hebreu tem ento seu paralelismo com os fenmenos dionsicos.Contudo, a diferena, segundo este autor, estaria no fato de que na Grcia, eram as mulheres que se sentiam possudas pela entidade religiosa. Em Israel, ao contrrio, segundo ele:
Son los hombres,principalmente, los que se sienten dominados por el furor divino con la particularidad, curiosa, de que las mujeres asumen preferentemente una actitud crtica. Es lo que ocurre con David y su primera

27

Cdigo da Aliana, XXX, 7 a 11.

28 29

VAN DER KOLF, M.C. Prophetes und prophetis, PW 23.1(1957), 797-816. AUNE, D.E. Prophecy in Early Chistianity and the Ancient Mediterranean World, Grand Rapids, 1983,1991, p. 198.

esposa, cuando este rey, lleno de entusiasmo, danzaba con todas sus fuerzas delante de Yahveh, al introducir el area llamada de la Alianza, en la ciudad de Jerusaln

A aliana entre profecia e religio um fenmeno sem paralelo na histria da religio, como afirmou Skinner (1966). A existncia da profecia em Israel no um fato incomum uma vez que se trata de um fenmeno muito corriqueiro no mundo antigo30, mas em Israel, foi diferente, pois durou muito tempo como instrumento a servio de melhor orientao poltica, de ensino religioso e tico. Ao contrrio das sociedades mais avanadas, como na Grcia e em Roma, o prestgio da profecia ou da adivinhao tendeu a declinar, mas em Israel a profecia teve outro rumo. A tradio proftica em Israel bem remota, tem incio no sculo XI a.C e esto relacionados com os "rab" canameos, atravs dos videntes (rabis)31, isto sugere que os israelitas, originalmente nmades, trouxeram consigo para a Palestina a instituio do vidente como representada pelos patriarcas no perodo anterior ao javismo, nesta passagem percebemos que as duas formas distintas comearam a fundir-se e que algo novo estava sendo formado. A respeito da religio de Israel, Fohrer (1982) assim se exprime:

Sua fuso gradual produziu a profecia do Antigo Testamento no sentido estrito, principalmente nas formas de transio, que so difceis de distinguir, sobretudo, em Elias e Eliseu. Segundo a prtica dos videntes, independentes dos santurios e do culto e sem experincia exttica.

O xtase era mais freqente entre os nabis e estava baseado em concepes e modos primitivos de conduta. Era caracterizada por uma violenta agitao, uma espcie de frenesi, associado com uma precipitao da fala e, ocasionalmente, acompanhado por um senso de se estar possudo pela divindade. Os primitivos profetas se isolavam por meio de msica, dana ou outro movimento rtmico32, e deliberadamente usariam a auto-sugesto para atingir um estado de torpor e de reduzida conscincia, segundo Fohrer (1982), o uso de narcticos eram usados algumas vezes. Assim, mecanismos primitivos de xtase, como rolar, levantar, paroxismo e convulses, podiam com facilidade assumir o comando. Muitos dos profetas foram chamados de loucos, Osas, por exemplo, teve de enfrentar essa acusao:
Chegaram os dias do castigo, chegaram os dias da retribuio. Sabe, Israel, que os teus profetas so uns loucos, que esses vares espirituais so uns

30

H autores que defendem que o profetismo hebreu teria sido influenciado por um movimento religioso oracular oriundo da literatura egpcia em relao com o destino poltico do imprio dos faras. 31 Em I Sm vemos o seguinte: Aquele que agora chamado de profeta (nabi) antigamente era chamado de vidente. 32 Cf. I Sm 10,5-6; 1 Rs 18, 26 ss.

insensatos, por causa da multido da tua iniqidade e do excesso da tua loucura (Os 9, 7 )

Mas, segundo ainda este mesmo autor, os profetas, assim como os nabis, tambm podiam surgir em grupo ou em bandos, associados com um santurio e com o culto e participando de experincias extticas, muitas vezes induzidas. Os profetas em Israel so considerados gnios espirituais, com uma forte experincia nacional. Eles ajudaram na afirmao do Deus tribal hebreu contra os outros deuses tribais estrangeiros. No livro dos Salmos, o rei Saul se caracteriza como um profeta, o profeta ps-exlico. Nesta poca, uma caracterstica da manifestao proftica, o fato de que os profetas se diziam estar possudos pela divindade. O nascimento do profetismo em Israel coincide com um momento de crise (Huby, 1956). Contudo, Brueggemann (1983) contesta esta tese, afirmando que a atividade proftica no se relaciona diretamente com uma crise pblica especfica, mas com a situao em geral. Segundo ele, o profeta procura despertar uma conscincia crtica, desmanteladora da conscincia dominante, e uma reativao de pessoas e comunidades rumo a uma situao nova, com base nas promessas. Conclui ento o autor que Jesus a plenitude dessa situao proftica. No livro do Deuteronmio, Moiss visto como um profeta. Mas profeta ai tem o sentido de intrprete, de intermedirio33. Moiss visto como um transmissor de Orculos. Ele suscitar outros intrpretes. Na concepo judaica, o primeiro grande profeta Samuel. A primeira grande profecia escrita a de Ams (sculo VII a.C), por isso, a profecia israelita dos sculos VIII e VII, segundo Fohrer (1982 ), no apenas a profecia dos profetas literrios, nem to pouco profecias de escritores, para este autor, um fenmeno mais extenso e mais complexo, na qual ele designou de profecias profissional cultural popular. Para este autor:
A parte dos profetas independentes, que vagavam pela zona rural, podem ser distinguidas duas formas, embora, na prtica, elas coincidam bastante. Em primeiro lugar, havia os profetas culturais, encontrados por toda a terra, que participavam das observncias culturais nos santurios ao lado dos sacerdotes ou levitas. Discursos de tais profetas culturais podem ser encontrados em alguns Salmos ou versculos de Salmos, como em Sl 2;21;81;110;132, e livros profticos, como em Naum e Habacuc. Havia tambm os profetas da corte, que exercem seu ministrio na corte real e provavelmente nas proximidades de outras figuras nacionais.

33

Ver Deuteronmio 18: 18 ss.

Ams no foi ento um profeta profissional, nem mesmo foi educado em uma escola proftica, apesar de que nas suas palavras h algumas influncias de seus precedentes 34. Estes ltimos profetas, segundo o autor, na medida em que esto associados a um santurio real, so idnticos aos profetas culturais. Eles podiam prometer ao rei sua desejada vitria antes de uma campanha militar, como no relato em 1 Reis 22, ou, como Hananias, apoiar a poltica do rei contra os dissidentes (Jeremias 28). Isto explica ento o seu profissionalismo. No perodo ps-exlio tambm havia profetas profissionais que desempenharam importantes papis na histria de Israel. A funo destes profetas era prover orculos divinos e interceder perante o Deus de Israel em favor do rei, do povo ou simplesmente, de um indivduo. Os profetas profissionais nesta poca aderiram abordagem cultural e do nacionalismo religioso, embora no possamos generalizar. Em Naum, o elemento nacionalista era bastante forte, j em Habacuc, colocou os elementos culturais como mais importante. Ams, Osias, Isaas, Miquias, Sofonias e Jeremias constituam um grupo de profetas distintos dos profissionais. Eles no exerciam seu ministrio proftico como profissionais, mas sim com base em uma vocao especial, que os tirou de sua profisso original. Com estes profetas, a profecia israelita atingiu seu apogeu. Estes profetas se apresentam como verdadeiros mensageiros de Deus, ao contrrio dos anteriores que se diziam representantes de uma tribo, de um cl ou como funcionrios de um santurio de um rei. Neste sentido, a profecia tinha um significado diferente para o israelita durante a monarquia, mas com o exlio babilnico esta concepo comeou a mudar uma vez que o povo agora comeou a ver a verdade nestes profetas e condenar os profetas profissionais. Durante o perodo ps-exlio babilnico, a profecia cultural perdeu sua fora, enquanto que os discursos e relatos dos grandes profetas individuais adquiriram importncia, at chegar ao ponto de que houve uma seleo nos textos e muitos foram introduzidos no cnone israelita. Com isso, Fohrer (1982) chega seguinte concluso:

O nosso exame da histria da profecia demonstra que os grandes profetas individuais constituam apenas uma pequena frao da profecia como um todo, embora teologicamente a frao mais importante.

Comumente, em Israel, eram profetas aqueles a quem suas mensagens se dirigia, por isso, os discurso eram expostos oralmente, a preservao escrita ocorreu subseqentemente, com Ams, como nos referimos anteriormente. Alm da forma oral, os profetas freqentemente utilizavam aes simblicas, que constituam uma segunda forma de proclamao, como suplemento ao discurso proftico. Fohrer (1982) afirma que o discurso proftico se formava por meio de um processo de alguma extenso, que envolve pelo menos quatro etapas: a primeira era
34

Monz chega a firmar que antes de Ams s se teve um profeta, de nome Urias, que era companheiro de Jeremias, que foi morto pelo rei Joaquim. Ver MONZ, J.N (1925). Orgenes del profetismo hebreo. Montevideo: FSACJ.

um profundo contato com Deus, a segunda era a interpretao que o profeta dava sua experincia, o terceiro estgio era o processamento racional da experincia e o quarto e ltimo estgio era muito parecido com o terceiro, a transposio da mensagem para a forma artstica uma vez que a comunicao deveria ser feita de forma potica. No que diz respeito s aes simblicas profticas; eram muitas35 e foram realmente realizadas. Estas aes eram realizadas com vista a um propsito, no eram originadas por fantasias ou capricho do profeta. Elas estavam sempre acompanhadas de um ato proftico, tornando-se mais eficientes. Os profetas no acreditavam que os atos simblicos eram em conseqncia de um poder mgico coersivo, mas como declarao de Deus, atravs de seus representantes. Ams era natural de Tcua, cidade localizada a 20 Km ao sul de Jerusalm. L ele viveu como vaqueiro ou pastor (Ams 1,1; 67, 14). Ele manteve uma existncia independente da classe mdia, at que sentiu o chamado de Deus (Ams 7, 15). Ele fez seu ministrio proftico durante o reinado de Jeroboo I (786/82 a 753/46), como afirma em Ams 1,1 e em Ams 7,9. Ams adverte contra a sensualidade imperante e o culto aos grandes santurios. Em Ams 5 e 18, ele aparece como um homem instrudo por Jav. Ams rejeitou o ttulo de profeta (7, 14 ), mas se atribua a misso de profetizar (7, 15). As vises no livro de Ams de grande simplicidade (7,1-9; 8,1-3; 9, 1-4 ). Os crticos modernos consideram ele como o primeiro dos profetas escritores, o seu livro quem abre a inestimvel literatura proftica em Israel. Para se entender o lugar deste profeta em relao com a profecia hebraica, necessrio considerar as caractersticas principais do movimento proftico desde o tempo de Moiss. Segundo Crabree (1960):
Os hebreus nunca puderam se esquecer por completo de que o Senhor os tinha libertado da sua misria no Egito e os escolhera como o seu povo peculiar. O majestoso mensageiro do Senhor, Moiss, orientador do povo no perodo da formao, despertou nele a inesquecvel esperana de que o Senhor havia de guiar o povo da sua escolha no cumprimento da misso predestinada.

com Ams que o profetismo imprimiu, pela primeira vez, carter moral s relaes de Jav com seu povo. Atravs do profetismo, Jav tornou-se o legislador, que outrora revelou sua vontade ao povo de Israel. Mas, desde o Monte Sinai, o povo escolhido havia vacilado na sua fidelidade religiosa ao Deus que lhes havia libertado do cativeiro egpcio, mantendo-se em pocas distintas, mais ou

A expresso aes simblicas,designa os gestos significativos do profeta, reservada, talvez arbitrariamente, aos gestos mais comuns desses pregadores, como por exemplo em Os 1,2-9; Os 3; Is 7, 3; Jr 8, 1-4; Ez 4,4-8, Zc 6,9-15, somente para ilustraes.

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menos fis ao seu Deus no tempo de Moiss at Josu. Mas, com a chegada terra santa, l estavam os canameos e muitos hebreus adotaram seus vcios, incluindo elementos de sua religio (Juizes 2: 10-23), surgindo da, homens que se mantiveram fiis s antigas tradies, como o caso da profetisa de nome Dbora (Juizes 4:4) que libertou Israel da opresso de Jabim, rei de Cana. Dbora em seu cntico revela o perigo das condies polticas e religiosas na fala da unidade das tribos contra o inimigo, como tambm o fervor e a f no triunfo final daqueles que amam e confiam no Deus de Israel36 .Os canameos nesta poca eram formados por vrios povos, no ficaram unidos contra os israelitas, estes por sua vez, reconheceram a necessidade imperiosa de se unirem contra o inimigo perigoso. Os israelitas conseguiram duas vitrias contra os filisteus, mas com a morte do juiz Eli, surgiu o sentimento de se estabelecer um governo forte e centralizado. Samuel por sua vez conseguiu persuadir o povo hebreu a tirar dentre eles os baalins e os asterotes, promovendo o nascer de um movimento poltico de unificar todas as tribos para combater os filisteus, conseguindo o avivamento da f em Israel37. H autores que afirmam categoricamente que o profetismo hebreu tem a figura de Samuel como a pessoa que firmou o profetismo em Israel. Saul conseguiu reter os filisteus na Palestina e deixou a seu sucessor, Davi, a responsabilidade de subjugar os filisteus e outros inimigos de Israel e de transformar Israel em uma grande nao. A submisso de Davi revelao do Senhor por intermdio do profeta Nat, contribuiu para o desenvolvimento religioso de Israel. Davi exerceu uma forte influncia na literatura proftica, prova disso so as inmeras referncias promessa davdica (87 vezes nos Salmos, 10 em Isaas e 15 em Jeremias; 4 em Ezequiel; 1 em Osas; 2 em Ams; 6 em Zazarias). Por outro lado, segundo Crabtree (1966), o sucessor de Davi, o seu primognito, Salomo, que, com suas babulosas riquezas e o seu poder ditatorial, diminui ou apagou o servio dos profetas, afastando-se gradativamente dos ideais democrticos e religiosos do seu povo. Salomo com sua opresso poltica introduziu vrias formas de paganismo em Israel, preparando desta forma, a diviso do reino, com a paganizao cada vez mais poderosa dos reis e do povo. Como Ams, Osas exerceu seu ministrio no Reino do Norte de Israel, pouco se sabe sobre sua origem, exceto de que ele pertencia a uma classe culta. A mensagem de Osas dominada por uma rigorosa tenso entre a conduta de Iahweh para com Israel e a um julgamento

Assim peream, Senhor, todos os teus inimigos. Mas aqueles que te amam sejam como o sol quando sai na sua fora Juizes 5: 31 37 Contudo, nem todos os nobres concordavam na escolha de um rei, mas prevaleceu o desejo da grande maioria do povo sob a influncia de Samuel. Estes ainda com medo da opresso de um rei, continuou o seu ministrio proftico, mesmo com a uno de Saul, primeiro rei de Israel.

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para refinar e purificar (Osas 1, 21-26). Outro ponto atacado pelo profeta foi a poltica interna e externa de Israel. Isaas era natural de Jerusalm e cresceu por l mesmo. Ele talvez tenha pertencido nobreza (Isaas 7,3;8,2;22,15-16). Chegou a se casar com uma mulher que poderamos at mesmo classific-la como profetisa:
E coabitei com a profetisa e ela concebeu e deu luz um filho. Ento disseme o senhor: Pe-lhe um nome: toma depressa os despojos, fazes velozmente a presa ( Isaas 8, 3)

Os filhos se Isaas estiveram sempre envolvidos em seu ministrio proftico, atravs de seus nomes simblicos (7,3; 8,3). Nos primeiros anos de seu ministrio, se dedicou a atacar a situao tica e social de Israel, laando orculos contra as naes estrangeiras. O profeta Miquias era natural de Moreshet-Gath, era provavelmente um campons independente. Foi influenciado por Isaas, mas teve sua marca pessoal. Sofonias um profeta singular uma vez que prolonga a cadeia ascendente at o seu trisav, chamado de Ezequias. Ele comeou o seu vaticnio durante o reinado de Josias. Nesta mesma poca, Jeremias surgiu no mesmo ministrio. Ele acusou os jerosolimitanos de perverses idlatras e prticas gentlicas em religio (1,4-6), antes da reforma religiosa preconizada pelo rei (2Rs, 22, 3-20). Nesta poca (sculo VII a.C), Jerusalm caminhava para uma catstrofe. Jeremias oriundo de uma famlia sacerdotal. Teve a experincia do seu chamado para ser profeta no ano 626 (Jer. 1,2;25,3). Seu livro passou por um longo e complicado processo de formao: orculos isolados foram sendo reunidos ao longo dos anos, de modo que o que ns temos uma antologia da pregao do profeta. Durante o reinado de Salomo, intensificam-se as transaes comerciais. Sua poltica de abertura econmica introduz novos costumes, mas, em contrapartida, h uma grande diviso social. Como conseqncia disto, aumentaram os intercmbios com a cidade de Tiro e seu deus Baal. Com isso, mudam-se os costumes. Salomo institui o trabalho forado para a construo dos palcios reais. Neste momento, surge ento o profeta Elias que prega contra a dominao de Tiro. Com Isaas e Jeremias h anncios (castigos, por exemplo). Estes anncios com estes profetas so mais claros. O profeta Jeremias chega quase a fundar uma nova religio. Ele o pioneiro da lrica religiosa e inspirador de muitos salmos. Com ele, forma-se um pacto entre um indivduo e Deus (Jer. 31; 29:34), antes era entre Deus e o povo. Com o profeta Ezequiel forma-se um forte sentimento de unidade entre o povo hebreu. Suas palavras profticas, acreditam-se que so vlidas em qualquer poca histrica. Parte de sua

obra foi escrita antes do exlio e os ltimos captulos do livro de Ezequiel ele fala sobre a restaurao de Israel, a reunificao do seu povo. Em Ezequiel 33:30-31, h uma seqncia de discursos, onde se v uma descrio simblica que afeta o esprito, dentro da viso sacerdotal. Ezequiel tem uma profecia apocalptica, ele foi responsvel pela concepo de uma salvao pessoal: cada homem peca ou no em virtude de seus prprios atos (Ex. 14, 33: 1-20). Com os profetas cannicos observam-se caractersticas superiores em relao aos antigos. Com eles, acentua-se o misticismo.Contudo, h autores, como Buttenweiser38, que nega o carter exttico e mstico destes profetas. Para estes autores, a profecia fruto da inteligncia de seus autores e no da inspirao divina ou do xtase e suas vises seriam apenas artifcios literrios. Muitas das palavras que os profetas transmitiam esto relacionadas com uma forte oposio ao governo e sua postura que ia de confronto com as palavras de Jav e seus ensinamentos. De 170 a.C. at a metade do sculo II d.C., teve muito xito um novo gnero literrio: a Apocalptica. Alguns viram nela a renovao da veia proftica. Daniel, um de seus expoentes, foi colocado pela Bblia grega, redigida no Egito, entre os profetas; mas os judeus da Palestina, que consideravam encerrada a srie de profetas, colocaram-no entre os Escritos. No Novo Testamento, Joo Batista visto como profeta e mais do que profeta (Lc 7, 26), assim como Jesus tem o ttulo de profeta ( Lc 24, 9 ) , mas para a Igreja crist era um ttulo totalmente inadequado. Poucas so as profetisas hebraicas39, mas o papel que a mulher desempenhou na organizao social dessa cultura indiscutvel. Na Bblia encontramos vrios cdigos que falam da mulher: o cdigo da aliana o mais antigo e que est inserto no xodo 20 a 23; o cdigo deuteronmico e o cdigo Levtico.Podemos perceber que, segundo o cdigo da Aliana, a mulher hebraica era adquirida como escrava, contudo, ao contrrio dos demais povos, a vida de um escravo na sociedade hebraica era menos dura do que as demais civilizaes. Em Deuteronmio XV h vrios preceitos acerca da situao dos escravos. A situao da mulher hebraica mudou bastante com a passagem da vida nmade vida sedentria, sem que ela perdesse a sua relativa liberdade. Em vez de viver ao ar livre, a jovem passou a ser retida no lar paterno ocupada nos trabalhos caseiros. No que diz respeito a religio, a mulher no podia quase nunca desempenhar funes sacerdotais. As filhas de Levi constituram um caso especial, pois, embora no tomassem parte direta na misso religiosa que competia a seus pais e esposos, eram facultadas as explicaes da Lei.

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The Prophets of Israel. Amesterd, 1978. Nesta obra, o autor discute a relao poltica entre os profetas hebreus e seu atrelamento ao Estado, em que, alguns momentos histricos, esta relao no era to amistosa 39 Dbora, Halda e Ana ( me de Samuel) so alguns dos poucos exemplos.

2. 4 O PROFETISMO NAS RELIGIES GREGAS E ROMANAS ANTIGAS

Tratar sobre a profecia no mundo antigo o mesmo que tratar sobre a condio social da mulher. uma das formas pelos quais podemos entender a sua situao enquanto ser que faz parte de grupos humanos, mas que ao mesmo tempo, discriminado por sua condio sexual. O estudo da profecia envolvendo a mulher uma forma de entender a sua situao hoje.

2.4.1- Grecia:

Historicamente falando, a religio grega entre os sculos VIII e IV antes da era Crist, comea a apresentar algumas formas de manifestaes profticas, sem que houvesse qualquer caracterstica dogmtica. O messianismo tampouco existiu entre os gregos, pois mesmo em pocas primitivas, o racionalismo ainda era dominante.Vernant (1991) aponta algumas caractersticas da religio grega nesta poca. Dessa forma, ele assim descreve:

Sem casta sacerdotal, sem clero especializado, sem Igreja, a religio grega no tem livro sagrado onde a verdade se encontre em uma vez por todas vertida em um texto. No implica qualquer credo que imponha aos fiis um conjunto coerente de crenas relativas ao alm

Antes de comearmos a refletir sobre a Ptia e a Sibila, torna-se necessrio vermos como a mulher desempenhava o seu papel dentro dessa sociedade. Uma colocao inicial tornase necessria: na Grcia antiga, principalmente no perodo clssico, as mulheres no eram cidads, elas haviam perdido seu direito de cidads, e passaram a ser apenas, como diziam na poca, as mulheres dos atenienses. Apesar disso, a famlia maternal prevaleceu durante muitos anos. No perodo homrico, as mulheres gozavam de uma certa liberdade, s vezes comparvel mulher cretense. Homero em suas obras fazia distino entre a fraternidade materna e a fraternidade paterna40, dando mais prestgio a primeira do que a segunda.Ao contrrio das pocas posteriores, a mulher na poca homrica adquire a sua dignidade. As figuras de Helena e Penlope, entre outras, adquiriram uma natureza sobre-humana, claro, nos relatos essas mulheres so princesas, so esposas de homens ilustres, ou ento rainhas, que adquirem aspectos literrios e no reais.

Homero estava fazendo distino entre os irmos filhos da mesma me e aqueles que eram filhos do mesmo pai. Na Ilada, Homero, ao referir-se aos irmos de Helena e de Briseis ( jovem sacerdotisa de Lyrnesse aprisionada pelos gregos e cuja posse couve a Aquiles, a quem Agamenon a roubou), fala somente da linha materna e tambm h relatos de que em Atenas e em Esparta, era permitido a um homem casar com a sua irmo, filha do mesmo pai, mas no com a irm, filha da mesma me.

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Zaidman (1998) em estudo sobre as mulheres na Grcia antiga afirma que as suas funes se restringiam quelas determinadas biologicamente, isto , as mulheres nasceram para ser mes, esposas ou ento filhas de cidados (que eram os homens livres). Ainda segunda esta autora, as mulheres estavam confinadas as suas funes no oikos. O oikos era:
O domnio das mulheres: o que a se passa est sob o seu controle. Mas porque o oikos no se subtrai ao mundo social, antes obedece s suas regras, a lei masculina que a reina e que em ltima instncia sanciona a sua atividade

No podemos, contudo generalizar a situao da mulher na Grcia. necessrio relativizar em tempo e em espao, contextualizando. A situao da mulher na Grcia varia conforme o lugar e a poca na qual ela vivia, conforme tambm a classe social a qual pertencia. Durante o perodo arcaico, a indstria familiar toma novo rumo, tendo uma nova organizao.Os escravos, por exemplo, que trabalhavam para o abastecimento da famlia podiam produzir um excedente pra a venda. Com isso, a fabricao txtil comea a ser produzida em grande escala, aumentando com isso, o peso e a importncia das tarefas confiadas s mulheres. Nesta poca, o preo de uma mulher escrava era maior do que de um escravo. Elas se ocupavam do servio tanto domstico como na indstria familiar. Por outro lado, j as mulheres livres estavam longe de ser independentes e prestigiadas. O regime escravocrata contribuiu muito para que a situao da mulher ficasse a baixo do grau de inferioridade que a associao domstica exigia. J em Esparta, a mulher gozava de uma certa liberdade e at mesmo de igualdade perante os homens, graas a Licurgo, o grande legislador,que julgou da maior importncia inspirar a todos os cidados a grandeza dos sentimentos patriticos, que se colocava a cima de tudo. Com esse fim, todos eram obrigados a fazer exerccios fsicos a fim de adquirir fora e coragem inabalveis. Esse foi ento o primeiro ensaio para a aquisio da igualdade civil e poltica em Esparta. Em Esparta at mesmo o casamento foi diferente do restante da Grcia. O casamento em Esparta era realizado de duas formas: a primeira, quando o pai aceitava o pedido de casamento do jovem, e este deveria ento raptar a noiva. Esta ficava ento em uma casa de uma mulher que fazia ento a negociao. Depois, com o casamento, segundo os costumes, ao instalar-se na casa conjugal, a esposa deveria j ter concebido um filho. A outra forma, bem curiosa, consistia em reunir em um vasto aposento bem escuro, todas as mulheres e homens (em igual nmero) na qual deveriam ento formar unies. O homem que abandonasse a mulher com a qual se tivesse unido desta forma, pagava uma pesada multa e era publicamente desprezado. Democraticamente, o dote no era permitido uma vez que Licurgo queria que o casamento se realizasse apenas atravs das

qualidades pessoais das mulheres, com isso, evitava-se que uma famlia ficasse com muitas propriedades41. No que diz respeito ao celibato, este era considerado um crime contra a ptria.O homem ou a mulher, em Esparta, que se recusasse a dar filhos, eram escarnecidos e tido por infame.Este era ento proibido de uma srie de coisas, e era obrigado, no inverno a sair percorrendo a cidade, completamente nu. Se conseguisse chegar a velhice, ele no tinha direito a qualquer deferncia ou considerao. Por outro lado, o adultrio em Esparta, principalmente por parte da mulher era concedido e tolerado.Licurgo era totalmente contra o adultrio, contudo, quando um homem fosse impossibilitado de ter filhos, deveria ceder sua esposa ao marido de qualquer outra para ter filhos. Contudo, se a mulher fosse estril, o casamento poderia ser anulado.Percebemos com isso que a mulher espartana pertencia mais ao Estado do que a seus maridos. E em Atenas, como era a situao das mulheres em Atenas?A sujeio moral e legal em Atenas e na Grcia como um todo, era grande, mas sem opresso violenta. Plutarco chega at mesmo a falar com estranheza sobre a situao das mulheres brbaras que no podiam comer nem beber com seus maridos, nem mesmo cham-los por seus nomes. A mulher ateniense era proibida de herdar e de ter bens e da mesma forma como em Esparta, o casamento podia ser dissolvido quando a mulher apresentasse esterilidade. O desenvolvimento da escravatura tambm provocou um outro fenmeno de carter social: o surgimento da cortes, das hierdulas e das hetairas. Assim como nas demais civilizaes, tambm na Grcia, a prostituio surge com carter religioso, chegando a Atenas a ter as primeiras casas pblicas com esse destino. Para os antigos gregos, hetaira significava boa amiga, companheira, amante, eram mulheres livres, letradas e filsofas. Eram, pois cortess letradas, mulheres cujos costumes as colocavam margem da moral ed a famlia, mas que, muitas vezes, no se entregavam necessariamente prostituio. Eram mulheres que conseguiram se libertar do gineceu e l se dedicavam a leitura e ao estudo da filosofia. J as hierdulas eram escravas-cortess que viviam geralmente nos templos, principalmente os de Vnus. Ao nos referirmos a situao da mulher na Grcia antiga, tanto em Esparta como em Atenas, e em outras localidades, resta-nos analisar agora a participao da mulher nos rituais religiosos. A religio na Grcia antiga era elemento tanto de excluso como de integrao para as mulheres. Elas estavam integradas de diversas formas, na vida religiosa da cidade (Zaidman,1998). As mulheres participavam quase que ativamente da vida religiosa grega,
Contudo, havia algumas excees. Uma delas era quando a filha nica ou a mais velha das filhas herdava os bens paternos, na falta de filho do sexo masculino.Na realidade, ho havia uma herana no sentido prprio da palavra. Os filhos deveriam suceder aos pais na posse das terras que Licurgo havia distribudo aos 9 mil cidados e cuja administrao cabia ao primognito. Quando este era uma mulher, s lhe era permitido desposar um homem que no tivesse patrimnio, sendo que havia uma ordem na escolha: primeiro entre os parentes, depois um membro da tribo, e por ultimo, o resto da populao.
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exceto nos ritos do sacrifcio uma vez que esse era um exerccio poltico e as mulheres estavam proibidas de participar da vida poltica da polis. Sua participao na vida religiosa estava ligada a idade e as experincias fundamentais da vida (nascimento e morte), nicas experincias carregadas de rituais religiosos assumidos pelas mulheres uma vez que estavam associados a fontes de impureza. No que se refere ao sarcedrcio assumido pelas mulheres perante a sociedade grega, elas eram escolhidas como os homens, de igual forma, e aparentemente tinham os mesmos direitos e deveres42. Elas eram escolhidas pelos cidados da polis, quando realmente eram tratadas como cidads, e mesmo assim, dentro do limite de determinados rituais. Mas o nosso estudo sobre a tradio oracular e proftica grega e por isso, devemos entender melhor o papel da mulher dentro dessa sociedade. No que diz respeito ao sacerdcio feminino na sociedade grega, um ponto de destaque quando elas desempenhavam o papel de profetiza, que era a funo mais prestigiosa da sacerdotisa, a que faz dela um instrumento direto do deus (Zaidman,1998). estranho pensarmos de como os gregos delegaram tal funo as mulheres, uma justificativa seria a de que o contato direto com o sagrado assustador para o homem grego, dessa forma, os homens ento delegam esta funo, voluntariamente s mulheres (Zaidman,1998). Assim como Chadwick (1942), Vernant (1991), acredita que no havia distino entre poeta e profeta uma vez que pela voz dos poetas que o mundo dos deuses revelado ao grego, pois a poesia era uma forma acessvel inteligncia do povo naquele momento. A tradio oral imperava na Grcia. A audio do canto dos poetas, apoiado pela msica com instrumento, j no era feita mais em privado, mas em pblico, durante os banquetes. A atividade literria, que prolonga e modifica, por via da escrita, uma antiqssima tradio de poesia oral, ocupa na vida social e espiritual na Grcia um lugar central.As narrativas sobre os seres divinos adquiriram um valor quase cannico, funcionaram como modelos de referncia para os autores que os seguiram, tal como para o pblico que os escutou ou leu. A literatura grega e romana tem feito muitas referncias s Sibilas, mulheres que em estado de inspirao emitem profecias extraordinrias. As mais conhecidas so as de Eritrea e de Cumas, de inacreditvel fama, esta ltima se tornou famosa graas a Virglio. Uma coleo destes Orculos Sibilinos, relatados em hexmetros gregos, se conservou em Roma, foi destrudo no ano de 405 a.C. e novamente restaurado o conjunto por Otvio Csar Augusto, que introduziu o antigo costume de consult-los oficialmente em pocas de crises. Contudo, na Grcia a atividade proftica por excelencia uma atividade que est abaixo dos cultos ao Deus Apolo e seu santuario em Delfos. Apolo um dos mais destacados do

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H autores que discordam desta tese,a firmando que, embora de forma inferior, elas tinham sim acesso ao sacerdcio, contudo, estava quase sempre associada ao culto das divindades femininas ( Lamas, p. 465). Afirmam que seu papel na vida religiosa era sobretudo, decorativo.

panteo dos deuses helnicos, talvez seja o segundo em importncia, depois de Zeus. considerado o mais grego de todos os deuses uma vez que chegou a encarar os valores mais representativos da cultura helnica, sobretudo na poca arcaica, apesar de que sua origem no seja restritamente grega. H a presena deste deus em documentos micnicos, apesar de se tratar de uma poca muito recente. Pinna-Martnez (1993) a respeito da origem do deus Apolo comenta que:

Una de ellas sera drica y se apoya en la forma ms antigua del nobre del dios, Apellon, trmino en relacin directa com las asambleas y reuniones de la primitiva organizacin poltica de los dorios, como todavia se reflejaba en el trmino que deseignaba a la asamblea popular espartana, la apella; Apolo acta tambin aqui como protagonista de los rituales de efeba la minoica, que habra proporcionado la ntima relacin del himno com el dios, pero en este caso hay que reconocer que los argumentos no son muy firmes

Este mesmo autor tambm afirma que h um tronco oriental, que vincula Apolo com o Reshef semtico atravs do mundo chipriota, relao esta que lhe proporcionou sua considerao como deus-arqueiro. Ele o deus da luz, o vencedor das foras criptnicas. o deus Brilhante, o Sol. o deus da msica. Apolo uma figura muito complexa e dotada de uma multiplicidade de aspectos em consonncia com a posio to sobressalente que ocupa no panteo grego. Era filho de Zeus e de Leto e irmo gmeo de Artemis. As condies de seu nascimento foram muito difceis, pois sua me se via constantemente perseguida por Hera. Muitos autores preferem afirmar que a figura de Apolo na mitologia grega est relacionada a uma espcie de sincretismo, Homero um deles (Ilada I). Apolo aos poucos assume uma personalidade violenta e vingativa, mas o Apolo ps-homrico, como podemos perceber, vai progressivamente reunir elementos diversos, de origem diversa, assumindo na sua forma mais avanada, a figura de Hlio, que era um deus anterior gerao do Olimpo. Brando (1987) comenta o seguinte sobre o assunto:
So tantos os seus atributos, que se tem a impresso de que Apolo um amlgama de vrias divindades, sintetizando num s deus um vasto complexo de oposies. Tal fato possivelmente explica, em terras gregas, como o futuro deus dos Orculos substituiu e s vezes, de maneira brutal, divindades locais pr-helnicas...O deus-sol, todavia, iluminado pelo esprito grego, conseguiu, se no superar, ao menos harmonizar tantas polaridades, canalizando-as para um ideal de cultura e sabedoria

Mas, a grande aventura de Apolo, foi sem dvida, ter vencido o drago Pton e com isso, tornou-se o senhor do Orculo de Delfos. E desse fato que surgem os jogos Ptios para celebrar a vitria de Apolo sobre Pton. No sabemos ao certo a etimologia da palavra Delfos, mas sabe-se que os gregos sempre a relacionavam com delphys, tero, a cavidade misteriosa, para onde descia a Ptia, para tocar o mphalos, antes de responder s perguntas dos consulentes. A partir da, Apolo se torna ento um deus importante na mitologia grega, pois atravs deste fato herico, sua pessoa constantemente consultada para fins de orientao. Nasce ento as consultas ao orculo de Apolo43 . Neste sentido nascem as Pitonisas ou Ptia, nome da intrprete de Apolo que, possivelmente, em estado de xtase e entusiasmo, respondia s consultas que lhe eram feitas. O nome Pitia vem de Pton, cuja pele cobria a trpode de bronze em que se sentava a sacerdotisa. No princpio, s havia uma Ptia, normalmente, uma jovem camponesa de Delfos, escolhida pelos sacerdotes de Apolo. Na poca do apogeu, chegaram a ter trs sacerdotisas e na poca da decadncia, voltou a existir apenas uma. As Pitonisas para se comunicar com o deus Apolo entravam em transe e ficavam sem conscincia44. Para a consulta Pitonisa, havia um ritual que variava de pessoa para pessoa. Havia uma taxa a ser paga (que no era igual para todos), e depois se devia purificar com gua da fonte Castlia, e ser oferecido um sacrifcio, que em geral era a imolao de um bode ou cabra. Originalmente as consultas eram feitas uma vez por ano, mas com o aumento da clientela, passou-se a ser feito, no dia 7 de cada ms. Os gregos davam o nome de pitonisas a todas as mulheres que tinham a profisso de adivinhas, porque o deus da adivinhao, Apolo, era cognominado Ptio, quer por haver matado a serpente Pton, quer por ter estabelecido o seu orculo em Delfos, cidade primitivamente chamada Pito. A Ptia ou Pitonisa45 propriamente dita era sacerdotisa do orculo de Delfos. Brando (1987) afirma que, no incio, havia apenas uma ptia, uma jovem camponesa de Delfos, escolhida pelos sacerdotes de Apolo, contudo, mais tarde, quando orculo chegou ao seu apogeu, entre os sculos VI e V a.C, havia trs sacerdotisas e na poca da decadncia, voltou a ter apenas uma. Sentada sobre o trpode ou cadeira alta com trs ps, acima do abismo hiante donde brotavam as pretensas exalaes profticas, ela divulgava os seus orculos somente uma vez por ano, pelo comeo da primavera.

Sobre Apolo e a consulta oracular, ver J. Fontenrose, The Delphic Oracle, Berkeley/Los Angeles/London, 1981, pp. 196-236. Nesta obra temos uma descrio detalhada do processo de pergunta e resposta no orculo dlfico. 44 Para explicar esse fenmeno, h autores que afirmar que as Pitonisas ficavam drogadas com ervas encontradas no prprio santurio. Essas ervas em contato com os gases que saiam das fendas provocavam um xtase na Pitonisa. 45 Fontenrose (The Delphic Oracle, Berkeley-Los Angeles-London, 1981, pp. 196-239)

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No comeo no houve seno uma ptia; mais tarde, quando o orculo mereceu inteiro crdito, elegeram-se muitas, que se substituam umas s outras e podiam sempre dar a resposta, se sobreviesse um caso importante ou excepcional. Antes de se sentar na trpode, a Ptia se banhava na fonte de Castlia, jejuava trs dias, mascava folhas de loureiro, e, com religioso recolhimento, cumpria vrias cerimnias. Terminados tais prembulos, Apolo prevenia, ele prprio, sua chegada ao templo que tremia at os alicerces. Ento a ptia era conduzida trpode pelos sacerdotes. Era sempre em transportes frenticos que ela desempenhava suas funes; dava gritos, uivos, e parecia estar como que possuda pelo deus. Pronunciado o orculo, caa numa espcie de aniquilamento, que durava algumas vezes muitos dias. Muitas vezes, diz Lucano, a morte imediata foi o preo ou a pena do seu entusiasmo. A Ptia era escolhida com cuidado pelos sacerdotes de Delfos, que, eles prprios, eram encarregados da interpretao ou redao de seus orculos. Exigia-se que ela tivesse nascido legitimamente, que tivesse sido educada simplesmente e que essa simplicidade transparecesse em seus hbitos. No devia conhecer nem essncias, nem tudo quanto o luxo refinado faz imaginar s mulheres. Era de preferncia escolhida em uma casa pobre onde tivesse vivido na mais completa ignorncia de todas as coisas. Provado que soubesse falar e repetir o que o deus lhe ditasse, sabia ela o suficiente. Nem sempre o orculo era desinteressado. Mais de uma vez, por instigao dos seus ministros e pela boca de sua sacerdotisa, Apolo se fez corteso da riqueza ou do poder. Os atenienses, por exemplo, acusaram a ptia de filipizar, isto , de se ter deixado corromper pelo ouro de Filipe da Macednia. O costume de consultar a Ptia remontava aos tempos hericos da Grcia. Diz-se que foi Femnoe a primeira sacerdotisa do orculo de Delfos que fez o deus falar em versos hexmetros, e acrescenta-se que ela vivia sob o reinado de Acrsio, av de Perseu. O mundo grego entrou em decadncia aps as Guerras do Peloponeso e conseqentemente, a conquista por Felipe II da Macednia.Seu filho, Alexandre Magno promoveu a helenizao do mundo conquistado por ele levando aos quatro cantos da Terra a cultura grega.Mas, anos mais tarde, o mesmo imprio de Alexandre Magno tambm entrou em decadncia e foi substitudo pelo poderoso imprio romano que substitui o mundo da Pitonisa pelo mundo das Sibilas.

2.4.2- A RELIGIO ROMANA

O principal contraste entre as mulheres gregas e as romanas que as gregas ficavam reclusas em suas casas e as romanas podiam acompanhar seus maridos a festas e banquetes46. Todas as mulheres romanas estavam submetidas ao poder do pater famlias47 . em Roma que o patriacadismo atinge sua maior extenso e fora, em Roma, a famlia era juma agrupamento de indivduos que reconheciam a autoridade de um chefe, ao mesmo tempo pai, pontfice e juiz. Quando casadas, o poder exercido sobre elas era apenas transferido para outro pater familas, a funo de manter famlias s acontecia quando ela gerava filhos e filhas, mas mesmo assim no tinha poder sobre eles, no tinha direito de tutela e nem podia escolher o tutor48. importante frisarmos que cidadania e masculinidade se confundiam e a maior limitao das mulheres na vida pblica romana se dava principalmente na esfera do campo jurdico, elas no tinham funes civis uma vez que estas eram funes viris e exercidas apenas para aqueles que eram do sexo masculino e com uma determinada virilidade. Como havia uma limitao jurdica na condio social da mulher, o papel destas na religio era secundrio. Elas nunca ocupavam um papel superior dentro da hierarquia da estrutura religiosa romana. Contudo, a excluso das mulheres na vida religiosa romana no absoluta nem mesmo nula, havia um certo nmero de papis sacerdotais e de sacrifcios que estavam sob o controle feminino (Scheid: 1998).Esses papis cabiam s virgens vestiais, as flaminicas, a Ceres e Tellus. s virgens vestiais cabia a funo de manter e vigiar o fogo da lareira pblica no santurio de Vesta e tinha certos privilgios legais como podiam testemunhar na justia, dispor de seus bens, fazer testamentos e no tinham tutores.J as esposas dos sacerdotes (flmines) faziam sacrifcios juntamente com seus maridos. Um fato curioso que, quando a esposa morria, os flmines no podiam mais exercer suas funes e muitas cerimnias no podiam ser realizadas sem a presena da esposa do sacerdote (Sheid, op.cit.p. 474-5). Por outro lado, os romanos tambm tinham deuses do sexo feminino, como o caso de Ceres e Tellus (Me Terra), deusas cujo culto estava relacionado com a fecundidade humana e eram as deusas do matrimnio. Ceres era a protetora das esposas, do nascimento e da morte, tudo isso estavam relacionados a ela, pois a crena romana rezava que os mortos voltavam a terra ( Pomeroy,op.cit.p.239 ). Como a religio em Roma era uma religio do Estado, ento o poder viril era quem controlava todos os cultos. Contudo, os cultos dirigidos por mulheres ou com sua participao geralmente tinham ligao com cultos de origem estrangeira. Os estudos de Scheid (1998)

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Cf. POMEROY, S. Diosas, rameras, esposas y eclavas, p. 192 Deve-se notar que as palavras pater e famlia no tiveram sempre, em Roma, o sentido de consanginidade, mas sim outro muito mais amplo. A palavra famlia esta mais relacionada a uma idia de propriedade, uma idia econmica. 48 THOMAS, Yan. A diviso dos sexos no direito romano, p. 180-1

indicam que as mulheres encarregavam dos ritos que a lei dos pais proibia os homens de celebrar. Alm do mais, se as mulheres podiam participar desses cultos, outros marginais tambm podiam. Nas palavras deste ator:
Se uma boa parte de cultos era dirigida por mulheres, tambm outros marginais da sociedade, como os escravos, podiam se encontrar, por exemplo, em cultos como o de Fortuna (...). verdade que, quanto mais uma mulher era marginal e escapava autoridade de um pater familias ou de um marido, mais ela detinha competncias religiosas

2.4.3- AS SIBILAS:

A Sibila era tambm uma mulher adivinha ou versada na adivinhao. Mas esta palavra tem maior extenso que o de Ptia a explicar-se por conseqncia, a um grande nmero de profetisas. As Sibilas no foram, provavelmente, na sua origem, seno sacerdotisas desse deus, mas logo o seu ministrio se estendeu a todas as divindades e se exerceu mesmo em pases distantes da Grcia. Para Grimal (s/d ), Sibila:
, essencialmente, o nome de uma sacerdotisa encarregada de dar a conhecer os orculos de Apolo

J para Rost (1980) era o nome ou a designao dada a certas mulheres dotadas de esprito divino, s quais, em xtase e levadas por um impulso interior prprio, anunciavam acontecimentos futuros por elas pressentidos, muitas vezes desagradveis e pavorosos, sem terem sido interrogadas e sem estarem em ligao com uma sede oracular fixa. Segundo este autor, desde o sculo II antes da era crist, comeou uma ativa fabricao de textos pseudosibilinos, sobretudo em mbito helenstico e de modo particular, no Egito dos Ptolomeus (145117), dos quais, os cristos e os judeus se apoderaram destes textos por motivos apologticos e missionrios. A Sibila se props ento a fazer a propaganda do monotesmo judeu, como assinala Feuilet e Robert (1968). H uma variedade grande no que diz respeito ao nmero de Sibilas.As Sibilas se dividiram em onze, segundo alguns autores49: A Sibila de Cumas, cantada por Virglio, no sul da Itlia, cujo nome era Amalteia; a Sibila de Eritrea, cujo nome era Herfite; a Sibila de Cimria, tambm na Itlia; a Sibila de Delfos, filha de Apolo; a Sibila de Smos, cuja presena se faz na literatura a partir do sculo VIII d.C.; a Sibila de Dodona, chamada de Faneide; a
Para maior aprofundamento quando ao nmero de Sibilas, ver o dicionrio de S. Montero e o artigo de E. Sureaz, de la Sibila a las Sibils.Observaciones sobre la constitucin de cnones sibilinos, em R. Teja (coord.), Profeca, maga y adivinhacin en las religiones antiguas, Aguilar de Campoo (Palencia) 2001, pp.47-61.
49

Sibila de Frigia, em Tria, chamada de Cassandra; a Sibila caldeia, hebraica e babilnica (chamada de Sambete) e a Sibila da Lbia, filha de Apolo e Lamia. Amalteia era o nome de uma ama que, no cimo do monte Ida de Creta, alimentou Zeus em criana e o criou em segredo, a fim de o subtrair s buscas de Crono, que o queria devorar. Para os antigos, Amateia tanto a cabra que amamentou a criana, como uma ninfa, isto uma Sibila e esta a verso mais comum. Contava-se que Amalteia escondera o pequeno Zeus numa rvore, para que seu pai no conseguisse encontrar nem no cu, nem na terra, nem no mar. sua volta, juntara os Curetes, cujos cantares e danas ruidosas abafaram os gritos da criana. A cabra que amamentava chamava-se simplesmente Ax (a Cabra). Era um ser assustador, que descendia de Hlio (o Sol), e os Tits temiam de tal modo apenas o seu aspecto que a Terra, a pedido deles, escondera o animal numa caverna das montanhas de Creta. Mais tarde, quando Zeus lutou contra os Tits, fez para si uma armadura com a pele dessa cabra. Esta armadura a gipe. Conta ainda que, um dia, Zeus, quando se divertia, quebrou um corno da cabra e o ofereceu-o a Amateia, prometendo-lhe que este corno se encheria milagrosamente de todos os frutos que ela desejasse. este o Corno de Amalteia, ou o Corno da Abundncia. A mais clebre dentre todas as Sibilas foi a de Cumes, onde Apolo tinha o seu santurio em um antro quase to misterioso como o de Delfos. Divulgava ela os seus orculos com a exatido de uma pitonisa e, alm disso, algumas vezes os escrevia, mas sobre uma folha volante. Assim foram redigidos os famosos Livros Sibilinos, contendo os destinos de Roma e cuja aquisio foi feita por Tarqunio Prisco. Estes livros, confiados guarda de dois sacerdotes particulares chamados dumviros, eram consultados nas grandes calamidades, para isso, porm, era preciso um decreto do senado e aos dumviros, sob pena de morte, era vedado mostr-los s pessoas. No tempo, a segunda das Sibilas, foi Herfile que nasceu na Trade, regio em Creta na qual nasceu Zeus, filha de uma ninfa e um pai mortal, um pastor da regio do Ida, monte localizado em Creta, onde segundo a mitologia, Zeus tinha nascido. O nome do pai de Herfile era Teodoro. Contudo, a ptria da Sibila Herfile era a cidade de Marpesso. Os seus primeiros orculos foram para anunciar que a runa de Tria chegaria por intermdio de uma mulher nascida e criada em Esparta. Logo depois, Herfile viajou para Claro, Samos e Delfos, onde profetizava no cimo de uma pedra que transportava consigo. Ela morreu na Trade e mostravam o seu tmulo no bosque de Apolo Esmenteu. As Sibilas foram tambm acusadas de loucuras. A prprio Sibila Eritrea disse que no futuro ser chamada de louca. Com efeito, ela mesma disse:

Diro que a Sibila est louca e mente; quando tudo se cumpra, imediatamente os acordareis em mim e nada dirs de mim, a profetiza do grande Deus, que estou louca50.

Dodds (1998: 75), assinala quatro tipos de loucuras: a loucura proftica, cujo patrono o deus Apolo, a loucura ritual ou mistrica, cujo patrono Dionsio, a loucura potica, inspirada pelas musas e por ltimo, a loucura ertica, inspirada por Eros e Afrodite. O mesmo autor, tambm tenta distinguir os dois tipos clssicos de loucura, isto , a loucura divina e o tipo vulgar que causado por doena. A loucura de Clomenes, em Herdoto atribuda bebida (Hdt. 6.84 e cf. 6.75.3) e acredita que a loucura atribuda a Cambises originria de uma epilepsia congnita. Hrodoto pensa que, quando o corpo est seriamente perturbado, no surpreendente que o esprito tambm esteja afetado. Por isso, ele reconhece ento dois tipos de loucuras: uma que sobrenatural, embora no benfica, e uma outra que se deve s causas naturais. A primeira caracterstica de povos primitivos, crena esta que chegou a ser universal. No Vale do Amanhecer, da mesma forma, este tipo de loucura atribudo a espritos malficos, espritos sofredores, os chamados Exus, espritos que ainda precisam de meios materiais para conseguir sua paz, por isso, pedem em troca de seus favores espirituais, charutos, bebidas e comidas. A idia de epilepsia se tornou popular com a concepo de possesso. Os epilpticos tm muitas vezes a sensao de terem sido sovados com um basto por um ser invisvel e os ataques (queda rpida, contores musculares, o ranger dos dentes e a lngua saliente) so muitas vezes, no Vale do Amanhecer, atribudos a estados de transe. Para os gregos, a epilepsia, era uma doena sagrada, ou o que eles chamam de epilpsis (ataque), sugere uma interveno de uma divindade (cf. Hdt. 4.79.4). As transformaes produzidas nas cidades gregas desde as conquistas de Alexandre Magno influenciaram tambm a criao e difuso de profecias atribudas s Sibilas. Da mesma forma que o orculo de Didima anunciou a Alexandre suas conquistas, em Reitera uma profetiza chama de Atenaida, que se proclamava sucessora da Sibila, proclamou que Alexandre Magno era filho de Zeus. Segundo Parke (1992) este fato fez com que ressurgissem os Orculos Sibilinos. O mesmo Parke (1992), analisando os fragmentos conservados dos Orculos Sibilinos da poca de Alexandre Magno e da expanso da cultura grega para o oriente, observou que, em sua maior parte, os temas dos orculos se situam em um tema novo: os fenmenos naturais. As guerras, to freqentes durante os sculos III e II a.C, deixam de ser tema de interesse para este tipo de literatura.

50

Orac.Sib.III, 814 ss.

Plutarco logo diante tambm v esta nova tendncia, quando em sua De Pythiae Oraculis pe na boca de Sarapion, um poeta de tendncia estica, o orculo em que a Ptia anuncia o triunfo de Roma sobre Felipe V da Macednia. Assim ele nos diz:
Pero cuando el linaje de los Troyanos llegue a estar por encima, de los Fenicios en la guerra, entonce se clarn, hectos increibles: el mar brilhar com un fuego inextinguible, y com los rayos rfagas se lanzarn hacia arriba a travs de las olas juntamente com rocas, y una se mantendr firme all, creando una isla no nombrada por los homembres; y los varones ms dbiles por la fuerza de sua brazos vencern al ms fuerte 51

Parke (1992) cr que no se trata de uma resposta dlfica, como de um Orculo Sibilino de origem grega que incluso pode formar parte dos Livros Sibilinos romanos. Ademais, seu contedo coincide com os dos Orculos Sibilinos donde se registram numerosas previses de desastres naturais. Neste caso, segundo Parke, o orculo descreve com grande detalhe a erupo de um vulco submarino entre Tera e Terasia que se produzia entre dois acontecimentos polticos: no final da Segunda guerra pnica (201 a.C) e o triunfo de Flaminio sobre Felipe V na batalha de Cinoscfalos (197 a.C). Outras profecias sibilinas anunciaram novos desastres naturais, como aquele descrito nos Orculos Sibilinos IV, 99-101, confirmando outros desastres mais graves e tambm a ateno prestada pelas profecias das Sibilas que se concretizaram naquela poca. importante frisarmos que constantemente os orculos e profecias das Sibilas estiveram em muitas ocasies a servio dos interesses polticos, como o caso dos Orculos Sibilinos transmitidos com algumas variantes por Pausanias e Apiano, que se referem de maneira muito clara segunda guerra macednica e ao triunfo romano52.Este orculo, como outros tantos, trata-se de um orculo criado post eventum, imediatamente depois da vitria romana em Cinoscfalos, que tudo indica, tinha fins propagandistas.

2. 5 A TRADIO ORACULAR CRIST E INTRODUO DA SIBILA NA RELIGIO CRIST

Os cultos com as Sibilas em Roma tiveram grande fora devido ao papel do Estado como fonte institucionalizadora de foras polticas e sociais, que acarretou em uma estatizao da religio. Os Orculos Sibilinos neste sentido desempenharam enorme papel no desenvolvimento e formao do novo pensamento religioso romano. Contudo, para a religio
Plutarco, Moralia 399 C. Em Pausanias, VII, 8-9, afirma o seguinte Macedonios que os gloriis de vuestros reyes Argadas, Filipo ser entre vuestros reyes bien y castigo; el primeiro, reyes a los pueblos y las ciudades dar; el ltimo perder toda su honra dominado por los hombres de occidente y oriente. Estes son los romanos y los sbditos de Atalo I de Prgamo, alianza que la versin de Apiano silencia.
52 51

crist, principalmente nos seus primeiros tempos, estava muito difcil desvincular-se das suas razes judaicas e, conseqentemente, o papel da mulher nesta nova sociedade estava condicionado a estas influncias. O cristianismo teve suas origens no judasmo palestinense e dentro do contexto grecoromano e por isso mesmo vai ser influenciado por esses elementos, bem como assimilar a sua estrutura at que se converta em uma religio dominante, durante a segunda metade da Idade Mdia. Dessa forma, temos que pensar a situao da mulher nestas culturas para entendermos o movimento na qual fez com que a antiga profetiza grega fosse assimilada pela nova religio crist. Um dos aspectos que iremos tratar ao abordar a profecia crist, sem dvida alguma aqueles relacionados com os textos apcrifos53, tanto do Velho como do Novo Testamento. Uma caracterstica dos textos apcrifos o abusivo uso das oraes coordenadas, ligadas pela conjuno e, com um perodo muito longo e um vocabulrio extremamente pobre, mas muito ricos em sentimentos e desejos. Esses textos foram escritos originalmente em hebraico e seguiram a tradio oral judaico-crist e que, sucessivamente foram traduzidos para outras lnguas, como o grego, o latim, o siraco, o rabe, o armnio etc. Muitos dos originais se perderam ou desapareceram, restando apenas suas tradues. Na literatura apcrifa predomina o gnero apocalptico54 que se caracteriza por ser uma literatura de revelao, uma vez que a palavra apocalipse quer dizer revelao, revelao que se faz a um humano por meio de um agente de outro mundo.Os objetos dessas revelaes so geralmente coisas inacessveis ao homem comum ou verdades que se referem escatologia individual, ou coletiva, humana ou csmica, que afetam a este mundo e ao outros. Macho (1984), assim nos diz acerca do assunto:

Es difcil acotar los contenidos proprios de una obra apocalptica, pues temas y motivos carctersticos de estos libros se encuentran en outros no apocalpticos y, por el contrario, hay escritos claramente apocalpticos que no cuentam com todas las caractersticas comunes a tal gnero

Dessa forma este autor afirma que no se pode definir a literatura apocalptica apenas por seus contedos, mas tambm como afirmou Carmignac (1979):

A palavra Apcrifo vem do grego apokryphus, que depois passou para o latim apokryphu, significando literalmente, algo oculto, secreto. Mas com o tempo teve outra conotao, a de obra ou fato sem autenticidade, ou seja, cuja autenticidade no se provou. 54 Desde muito tempo se discute em que consiste este gnero, como nas obras de Vielhauer, P.J.J. Collins e T.F. Glasson etc.

53

un gnero literario que, com smbolos tpicos, ofrece revelaciones sobre Dios, ngeles y demonios, sobre sus seguidores y sobre los instrumentos de su accin

O desejo de conhecer o futuro e de saber a vontade dos deuses, esta a origem dos orculos. Alm do de Delfos, de Cumes, de Duos, de Ddimo ou de Mileto, que proferia Apolo, e os de Dodona e mon, reservados a Jpiter, Marte possua um na Trcia, Mercrio em Patras, Vnus em Pafos, Minerva em Micenas, Diana na Clquida, P na Arcdia, Esculpio em Epidauro, e em Roma, Hrcules em Gades, Trofnio na Becia, e assim por diante. Os orculos se manifestavam de diversas maneiras. Para obt-los, ora eram necessrias muitas formalidades preparatrias,jejuns, sacrifcios, lustraes, etc., ora o consultante recebia uma resposta imediata ao chegar. A ambigidade era um dos caracteres mais comuns dos orculos, e o duplo sentido s lhes podia ser favorvel. Precisamente, os Orculos Sibilinos surgiram no mundo helnico paralelo literatura apocalptica judaica. Trata-se de uma literatura de origem oriental, mas foi transferida a crculos gregos e desenvolvidas numa volumosa literatura, escrita em hexmetros gregos. Esse tipo de literatura foi adotado no sculo II a.C. como instrumento de propaganda pelos judeus. Neste momento, surge ento uma Sibila que feita nora de No 55. Com os Orculo Sibilinos, os israelitas piedosos so louvados, os dolos so ridicularizados e a histria escrita na forma de vaticinia ex eventu, como nos paralelos orientais da literatura grega56, s que dessa vez, tendo o seu escopo no advento do Messias. Os Orculos Sibilinos, segundo Bentzen (1968:274)
Foram adotadas pelos cristos, que os adaptaram a suas concepes e lhes ajuntaram novos orculos

Por volta do sculo VI d.C. todos esses orculos foram combinados em uma grande coleo, da qual foram preservados apenas doze livros (I ao VIII e XI ao XV), sendo que os elementos judaicos esto fortemente presente nos livros I-V, XI-XII e em XIV, e especialmente em II, IV e V. Deixando de lado o tema dos apcrifos, voltemos ao ponto que deixamos no comeo desse captulo. Como vimos anteriormente, havia algumas iniciativas de emancipao de mulheres no mundo greco-romano, por isso, interessante pensarmos em que medida essas iniciativas das mulheres e sua participao na vida religiosa influenciaram o ambiente grecoromano, mesmo de forma limitada, e como elas foram introduzidas na nova religio surgida do judasmo.
55 56

Orac.Sib. III, 826. Orac.Sib .III, 929.

Durante a fase Imperial, Roma conviveu com uma srie de diversidade de cultos que no pertenciam religio oficial: o paganismo. No incio, ainda sob o reinado de Otvio Augusto, ainda teve algumas influncias da religio egpcia, quando Cleoptra tornou-se amante de Csar e mais tarde, de Marco Antnio. Neste perodo, Otvio Augusto uma vez vitorioso, tentou de todas as formas abolir com os cultos estranhos, tentando de vrias formas, impor um culto nico, o culto ao imperador e a algumas entidades do panteo pago. Lenzman (1961) afirma que:

"L'instauration du rgime imprial provoqua des changements non moins srieaux dans la mentalit des masses populaires. Le pouvoir de classe des esclavagistes s'tant renforc pour un temps, la vie politique ayant t toufgieaux commena se rpandre de plus enplus au sein du peaple

Segundo este autor, na poca posterior a Augusto, quando ocorreu uma certa tolerncia religiosa, Roma assimilou a mitologia grega e permitiu at mesmo a construo de vrios templos em Roma de deuses egpcios. Isto fez com que os povos vencidos no sejam vistos como oprimidos por Roma, acarretando em um fluxo muito grande de vrias seitas para Roma. Segundo Lenzman (1961):
"Les cultes orientaux commencrent pntrer Rome dj au III sicles avant notre re. Leaur influence s'accentua fortement pendant la periode de la crise de la rpublique. L'tablisment de l' Empire donna une impulsion nouvelle leaur diffusion. El ces cultes taient professs non seualement par les originaires de l'Orient"

Segundo este autor, a renovao poltica permitiu com que se estabelecesse em Roma um clima de misticismo e se estabelecesse uma espcie de sincretismo religioso. O culto de Osiris e de Isis, por exemplo, confundiram-se com os de Adonis e de Astarte. partir do sculo IV d.C. o paganismo grego e romano entram em crise, principalmente durante o reinado de Constantino 57.Neste no ano de 315 faz uma clara referncia Sibila e aos profetas, um ano antes, ele havia declarado a religio Crist oficial do Imprio e conseqentemente, h um crescimento do Cristianismo. Os apologistas so os primeiros grandes escritores que vo manifestar sobre esta crise, eles tornaram-se cristos na maioria deles, mas muitos foram pagos. Dentre estes apologistas, destacam-se as figuras de Eusbio de Cesareia, Lactncio e Santo Agostinho.

57 Segundo Cadiz em Histria de la literatura patristica, o edito de Constantino em 313 no significou outra coisa seno uma equiparao da religio crist com outros cultos legalmente reconhecidos.

Depois de Cristo se verifica uma fuso da filosofia greco-romana com as crenas de revelao procedentes do Oriente. Trata-se do alexandrinismo judaico de Flon, a gnose, o neoplatonismo, a filosofia dos padres da igreja. Segundo Cadiz (1954).
"El cristianismo judaico, cuya clara forma clara y francamente hertica fu el ebionismo, tuvo origen en la adhesin de algunoscristianos de raza juda a los ritos y prescripciones de la ley mosaica. Considerahan indispensable para salvarse, las prcticas que el egangelio haba abolido en el Concilio de Jerusaln y estimaban a Jess como simples hombre, cual lo esperaban los judos."

Segundo ainda este mesmo autor, quando o cristianismo penetrou os meios pagos nas colnias gregas helenizadas e na capital do imprio, e tambm nas provncias orientais, no tinha mais remdio do que se adaptar s circunstncias culturais ento predominantes nestas reas. Eles, na opinio deste autor, tinham que se apropriar da filosofia e da lngua dos gregos. Assim, segundo Cadiz (1954).
"En griego esccribieron Marcos su Egangelio, y Pablo su carta a los romanos. Las ceremonias del culto tenan lugar en griego redactaban los papas sus ordenanzas y suas cartas, como san Clemente a los corintios."

Os historiadores judeus helensticos misturavam a literatura judia com a literatura grega58. Em suas obras havia vrias comparaes como, por exemplo, comparar Zeus a Abrao. Os episdios bblicos misturavam-se com os gregos (mitos comparados). Artapano, Euplemo, Cleodemo e Flvio Josefo so alguns desses clebres historiadores. As obras de Flvio Josefo esto em bons estados de conservao. Filon de Alexandria (30 a.C-50 d.C) o representante mximo da literatura bblica que comparava elementos gregos com elementos judeus; ele em sua vida participou ativamente da poltica de sua cidade. Conseguiu at mesmo convencer o imperador do genocdio cometido contra os judeus. Muitas de suas obras so interpretaes das alegorias bblicas. A leitura de sua obra um pouco difcil devido ao mtodo empregado. Ele escreveu uma obra importante como o caso de Sobre a Providncia, de tema religioso. O neoplatonismo tem origem com ele. Orgenes um dos gnios mais poderosos, no somente da Igreja como tambm da humanidade. Segundo muitos filsofos, somente poderia ser comparado a Santo Agostinho. Sua famlia era crist e detinha grandes posses riquezas. Nesta poca, a cidade de Alexandria reunia o que havia de melhor e o que havia de pior, o luxo e a ascese, a volpia e o herosmo. Sua primeira grande obra foi a Exortao de um Martrio, que para muitos uma referncia a uma
58 Tal es el casod e lso historiadores judeo-helensticos; cfr. C. R. Holladay, Fragments from Hellenistic Jewish Authors I: Historians, Chico (California) 1983.

carta que escreveu a seu pai, Lenidas, quando este foi preso e martirizado. Com a morte do pai, todos os bens da famlia foram confiscados. Com a instalao de Orgenes em Cesareia, cidade a noroeste de Jerusalm, esta cidade se torna o centro intelectual mais brilhante da cristandade. Mas em 250 o imperador Dcio desencadeou uma grande perseguio aos cristos. Mas, conta Eusbio (1997) que Orgenes conseguiu escapar:

"cadeias, torturas em seu corpo, torturas pelo ferro, torturas decorrentes da priso no fundo de masmorras. Durante vrios dias, ficou com os ps presos ao tronco at o terceiro orifcio; foi ameaado com fogo. Suportou valentemente tudo o que os seus inimigos infligiram"

Paladio menciona a estadia de Orgenes durante dois anos em Cesareia da Capadcia, onde se ocultou em uma casa de uma crist culta e rica de nome Juliana, para fugir de uma perseguio que se supe tinha sido suscitada por Maximino, o Trcio59. Eusbio de Cesaria um homem que melhor captou, em seu momento histrico, o significado dos signos de seu tempo. Foi ele que como ningum em sua poca conseguiu superar as crises. Ele nasceu na Cesaria, na Palestina, entre os anos 260/65 e morreu provavelmente no ano de 370. Foi discpulo de Orgenes. Quando se converteu ao Cristianismo, devido a sua atividade literria precoce e sua f, Eusbio de Cesaria foi perseguido por Dioclesiano. Mais tarde tornou-se bispo em Cesaria. Esteve tambm fortemente ligado ao movimento do Arianismo. Ele considerado um homem muito erudito, muito mais do que telogo, mas antes de tudo um grande historiador e um fabuloso apologista. Suas principais obras foram a Histria Eclesistica, Crnicas e a Preparao e a Demonstrao Evanglica, que foram muito apreciadas no decorrer dos sculos. No comeo do sculo IV, a Igreja entrava em uma era inteiramente nova e necessitava tomar conscincia de si mesma, tanto em extenso, como em profundidade, voltando-se sua vida no passado para melhor projetar-se no futuro, buscando uma identidade prpria. Eusbio de Cesareia foi ento a pessoa que se encarregou de fazer estas mudanas, utilizou para isto o mtodo histrico praticado pela filosofia alexandrina , e assim reconhecendo o passado eclesistico e reunindo em um todo de dez livros, tudo que reuniu o conhecimento da igreja, para deix-lo para a posteridade. Graas a ele, se conservaram documentos e notcias de pessoas e obras. Sua Histria Eclesistica se converteu em um excelente documento da histria da Igreja e de sua doutrina, mas tambm, com esta obra, toda a histria da literatura crist fez-se presente.

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PALADIO, Histria Lausiaca, tomo XIX.

Pois bem, os Padres da Igreja Primitiva acabaram por colocar a Sibila como sendo ento a profetisa de Cristo. Virgilio, a pesar de no ser um religioso, mas sim um poeta, vai ser um ponto de partida para esta tradio.Ele escreveu duas obras importais: a Eneida e as Buclicas (glogas). Na Eneida h temas profticos, temas comuns na antigidade na literatura. Na Eneida, a presena da Sibila est na forma clssica, j nas Buclicas, a Sibila mais autntica. No captulo 6 da Eneida, Virglio faz referncias Sibila. Enias, procedente da Guerra de Tria, aparece em relao com a Sibila (versos 752-885). Nesta passagem, vemos como Enias passa pelo Averno acompanhado da Sibila. Neste mesmo livro, Enias viaja com a Sibila at a Gesperia (Ocidente). Hesperia a atual Espanha, que simbolizava o fim do mundo, do mundo desconhecido. Neste lugar, encontra a gruta da Sibila, a caverna tem 100 portas antes de chegar at presena da Sibila. A Sibila quando recebe Enias entra em transe, seu corao palpita e seu rosto fica rosado. A sua voz soa um eco por toda a caverna. Enias queria saber seu futuro, principalmente o futuro de Roma. A Sibila institui uma festa e Enias promete construir um templo em homenagem a Apolo, neste momento, criam-se cerimnias festivas em homenagem Sibila. Quando a Sibila entra em transe, abrem-se as portas e d a seguinte resposta a Enias: a salvao se te abrir quando menos te espera. Na Idade Mdia, as Buclicas foram famosssimas, em especial a quarta delas uma vez que se tomou naquele tempo, o menino que iria nascer, junto com uma nova idade de ouro no mundo, como o prprio Cristo, ganhando Virglio a dignidade de profeta, como assim falou Lactncio e santo Agostinho. Esta opinio tambm se popularizou muito quando Constantino (cf. Eusbio, Discurso de Constantino na Assemblia dos Santos, XIX-XX) consagrou-lhe com a aura imperial. Lactncio foi o primeiro escritor cristo a interpretar a IV Buclica, fazendo um paralelo com o livro de Isaas. Desde os tempos antigos houve quem tomasse a IV Buclica como messianismo, acreditava-se que Virglio foi inspirado pelo verdadeiro Deus, anunciava a chegada do Messias. Mas, atualmente no se acredita nessa predio, embora muitos acreditem na religiosidade intrnseca do poema. H dois grupos que interpretam de forma diferenciada as passagens da IV Buclica: os romanistas e os orientalistas. Segundo os romanistas, Virglio escreveu seu poema fazendo aluses polticas; por outro lado, os orientalistas enfatizam a influncia do messianismo judeu que estava em plena efervescncia, que tinham como embasamento o livro de Isaas, principalmente o captulo 9, versculo 6 e seguintes. Nestes versculos, Isaas faz uma meno vinda de Jesus, segundo ele:
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu;o governo est sobre os seus ombros;e o seu nome ser:Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz

Os romancistas acentuam um valor poltico na obra, apesar de que no discordam sobre quem o menino que ele se refere (Buclicas IV, 1-5). Por outro lado, a opinio dos orientalistas mais forte uma vez que nesta poca, os Orculos Sibilinos j foram traduzidos enquanto que a Bblia ainda no tinha sido, isto quer dizer que, provavelmente Virglio teria uma influncia oriunda da leitura dos Orculos Sibilinos e no dos textos bblicos. H fortes referncias Sibila de Cumas (IV, 1, 4), neste sentido, Virglio tambm faz aluses ao livro de Hesodo, Os Trabalhos e os Dias, neste poema h uma descrio das idades da raa

humana(106-201 ). A palavra Cumaei descrita no texto est meio ambgua, pois no se sabe com preciso se refere a Cumas ou Cymes; se for o primeiro caso, refere-se claramente a Sibila de Cumas, mas se for o segundo pode estar se referindo a Gesodo, que era originrio de Cymes. Devemos lembrar que, queimada em parte a coleo dos orculos sibilinos no incndio do capitlio em 83 a.C., um novo texto circulou no tempo da ditadura de Csar: desta forma, a aluso de Virglio teria um interesse de atualidade. Na verdade, em seu livro, h um pequeno problema: h uma mescla de personagens fictcios com personagens reais, como o caso do cnsul Asinio Polion:

"Sendo tu cnsul surgir a glria dessa idade, Plio; sob teu poder comearo os grandes meses. Se o nosso crime deixou traos, nada valem eles, Que de um terror perptulo livrar-se-o todas as terras (Buclicas IV, 1113)

Depois de Virgilio vamos vemos a presena da Sibila em alguns autores da Patrstica, que vo contribuir para a difuso da tradio oracular no Cristianismo antigo.Lactncio nasceu por volta do ano 250 na frica60, ptria dos grandes padres da Igreja Ocidental, como Minucio Flix, Tertuliano, Cipriano e Arnobio. Este ltimo foi mestre de Lactncio em retrica, segundo testemunho de Jernimo61. Contudo, quando Lactncio escreveu suas Instituies, no conhecia Arnbio como cristo, e como no lhe conhecia como autor cristo, no lhe cita como tal62.Somente no final de sua vida que Arnbio se converteu ao cristianismo e escreveu uma obra contra os pagos. Em suas obras comum a referncia a estes autores quando faz a defesa da f crist. Sua converso ao cristianismo se deu provavelmente quando estava em Nicomedia63. Durante um retiro a partir no ano 303, Lactncio comeou a escrever suas obras. Sua primeira obra conhecida foi De opificio Dei, escrita em 303 ou 304; um trabalho dirigido a seu
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Jernimo, De vir, ill.,80. Der vir.ill.80. 62 Efetivamente, Lactncio no parece conhecer Arbbio, autor do Adersus Nationes, como afirma OGILVIE, R.M. (1978). The library of Lactantius. Oxford, pp.88 ss. 63 Lactncio, Insituciones Divinas, Instroduo de E. SALOR SNCHEZ, Madrid, Editorial Gredos, 1990, pp. 1112 .

discpulo Demetriano sobre os componentes da pessoa humana: a alma e o corpo. Por volta do ano 305 comea a se empenhar a escrever sua obra mais importante, Diuinae Institutiones, posterior a esta, ele escreveu De ira Dei e De mortibus persecutorim. As Diuinae institutiones um tratado de sete livros sobre a doutrina crist. A problemtica dos contedos deste livro bastante variada: tem valor teolgico e doutrinal. Lactncio foi muito criticado por Jernimo64 pois h evidncias de suas insuficincias como pensador cristo. Modernamente, vrios autores defendem Lactncio por achar que sua deficincia est na influncia judeo-crist que ele sofreu. Lactncio em sua obra Instituies Divinas, afirma que os sculos anteriores a Cristo esto dominados por pura obscuridade e ignorncia (IV, 1-14) e que a autntica sabedoria est na religio dos judeus. Para ele, a religio e a sabedoria esto necessariamente juntas (IV, 2, 316), a verdadeira religio e a verdadeira sabedoria, unidas, do a conhecer o verdadeiro deus, mas, segundo ele:
"Conseguientemente, la religin no puede ser separada de la sabidura, ni la sabidura ser aparada de la religin, ya que el Dios que debe ser conocido lo cual es proprio de la sabidora - y el Dios que debe ser honrado - lo cual es propio de la religin - es el mismo. De todas formas, la sabidura est antes y la religin despus, porque lo primero es conocer a Dios y lo segundo adorarle" 65

Lactncio acredita que, antes de falar da verdadeira religio e sabedoria, necessrio falar da autoridade dos profetas que so verdadeiros sbios. Seus testemunhos so verdadeiras fontes de sabedoria. Neste sentido, o autor recorre ento s palavras profticas para afirmar o nascimento de Jesus atravs de vrios testemunhos, recorrendo aos livros transmitidos por Hermes Tristegisto66 e os livros Sibilinos. No livro I, ele recorre a uma polmica com Marcos Varrn sobre a origem dos livros sibilinos, que disse ao pontfice Gayo Csar que os livros sibilinos no so de uma s Sibila, mas recebem a denominao nica de Sibilinos porque todas as profetisas foram chamadas de Sibilas pelos antigos. Segundo Marcos Varrn, as profetizas de Delfos tinham a funo de preconizarem as decises divinas, segundo ele, no dialeto elico, os deuses so chamados de sious e no theous e as decises so chamadas de boulas e no boules, de forma que se chamaria Sibila porque era algo como theoboule (a deciso de Deus). Segundo Varrn foram dez o nmero de Sibilas e cita o nome de cada uma delas de acordo com os

"Ojal que esse ro de elocuencia ciceroniana hubiese podido demonstrar nuestra doctrina, de la misma forma que aniquil la doctrina de ostros"(Epist. 19, 10). 65 Lactncio, Instituciones Divinas, IV, 4, 2-3. 66 os escritos hermuticos se conservam em trs grupos: o primeiro grupo se conserva em um manuscrito do sculo IV; o segundo o dilogo Asclepios, em trs livros, cujo original em grego levava o ttulo de Logos teleios, "palavra perfeita", que o que Lactncio cita. Este foi escrito por volta do ano 270 e sua traduo latina, que nos chegou do sculo IV. O terceiro grupo uma srie de fragmentos. A citao que Lactncio faz no seu texto o Asclepios 8.

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autores de quem as escreveu. Posteriormente, com a restaurao do Capitlio, aumentaram o nmero dos livros sibilinos. Todos os livros que figuravam o nome de uma Sibila eram agrupados e trazidos para Roma. Segundo Lactncio (D.I. I, 6,13-14):
"Los poemas de todas estas Sibilas se conservan y pasan de mano em mano, a excepcin de los de la de Cumas, cuyos libros estn escondidos por los romanos, quienes consideran impo que alguien, salvo los quinceviros67 , los vea. Y cada una dde estas Sibilas tiene sus proprios livros, aunque se piensa de ellos, por figurar todos bajo el nombre de Sibilinos, que son de una sola; y su adscripcin es confusa, de forma que no pueden ser aislados ni asignados cada uno a su autora, salvo el de la Sibila de Eritrea, la cual a ser lamada eritrea, cuando en realidad haba nacido en Babilonia. Pero yo usar sin distincin el nobre de Sibila cada vez que tenga que recurrir al testimonio de ellas."

Argumenta Lactncio de que todas essas Sibilas falam do mesmo Deus, e sobretuto, a Sibila de Eritrea. Segundo Lactncio (D.I. I, 6, 14-15) , Fenestela, cuidadssimo escritor do final do sculo I a.C e comeo do sculo seguinte, muito popular e muito utilizado por Plinio, o Velho e conhecido de Tertuliano (Adv. Val. 24) , afirmou que, restaurado o Capitlio, o consul Gayo Curio apresentou ao senado uma proposta para que enviasse a Eritrea delegaes para que trazessem a Roma os versos da Sibila. Pois bem, segundo Lactncio so estes mesmos versos que trazem os testemunhos sobre a existncia de um s Deus, nas palavras da Sibila (Orac.Sib. I,7), que este nico deus o criador do cu e artfice de todas as coisas (Orac.Sib. I, 15). Ele ento faz aluso aos Orculos Sibilinos para reforar a tese de que as escrituras antigas haviam profetisados a vinda do Cristo. Afirma ele que a Sibila Eritrea, no comeo de seu poema, havia dito que Deus era chefe e monarca de todas as coisas, atravs do seguinte verso:

"fundador que alimenta todo, el cual instituy un espritu dulce para todos y cre un Dios gua de todos" 68

Seguindo as palavras da Sibila, ele acrescenta os Orac.Sib. VIII,329 (Conhece ao mesmo Deus, que filho de Deus), referindo-se, sem dvida alguma, a Cristo. Nos captulos seguintes (5 a 24) ele faz uma verdadeira apologia a vinda de Cristo e s suas grandes obras. Lactncio afirma que Cristo Deus e homem, como atestam os profetas e os orculos profanos (IV, 23, 1-18).Mais uma vez ele recorre aos Orculos Sibilinos (6,8) para atestar a fora das
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Se trata dos quinze sacerdotes que presidem a leitura e interpretao dos Livros Sibilinos. Orac.Sib. III,774.

profecias bblicas afirmando que Jes, pai de Davi, profetizou dizendo que haveria de nascer uma flor, e que, a Sibila, com as mesmas palavras havia falado da vinda de Cristo, que a flor. Sobre os milagres de Cristo, Lactncio (IV, 15, 1-21) faz referncias aos Orculos Sibilinos e a Isaas (35,3-6), mostrando as semelhanas entre os milagres descritos na Bblia e aqueles descritos nos Orculos Sibilinos69. Fortalecendo a f crist, Lactncio (VII, 23, 1-5) d os testemunhos de Crispo e da Sibila (Or.Sib. IV, 40-43;186,187) sobre a ressurreio das almas. A vida de Santo Agostinho est intimamente ligada histria do Baixo-imprio romano. Agostinho nasceu a 13 de novembro de 354, em Tagasta (Souk-Ahras), pequena cidade da Numdia, na Arglia, na fronteira com a Tunsia. Seu pai era pago e s converteu-se ao cristianismo vspera de sua morte, por outro lado, sua me, Mnica era uma fevorosa crist. As principais obras de carter teolgico de Agostinho foram suas Confisses e a Cidade de Deus e da verdadeira religio. A Cidade de Deus, contida a metafsica original do cristianismo, que uma viso orgnica e inteligvel da histria humana, para ele, Cristo o centro sobrenatural do universo: o seu reino, a cidade de Deus, representada pelo povo de Israel antes da sua vinda sobre a terra, e pela Igreja depois de seu advento. Contra esta cidade se ergue a cidade eterna, mundana, satnica, que ser absolutamente separada e eternamente punida nos fins dos tempos. O texto grego dos Orac.Sib. VIII 217-250, junto com a verso latina de Santo agostinho (CD XVII 23), formam o clebre acrstico Jesus Cristo, Filho de Deus Salvador, Cruz, em que se anuncia a segunda vinda de Cristo e o Juzo Final, com a enumerao dos iudicii signa. Nos Orculos Sibilinos h uma clara aluso ao aparecimento de Cristo, assim como aquele descrito na Bblia. Com efeito, este mesmo Orculo servir de reforo para a afirmao de que a Sibila uma profetisa crist. Ela afirma que ele aparecer como um miservel, desonrado e sem aparncia divina, para que d esperana aos miserveis70. Tambm ela fala sobre os antagonismos que fazem surgir entre judeus e cristos, como o caso dos Orac.Sib VIII, 299ss. que diz que com a vinda do Cristo todas as leis sero abolidas diante Dele. Ela tambm profetizou sobre sua morte (Orac.Sib. VIII, 287 ss; 297 ss;) e crucifixao (Orac.Sib. VIII, 303 ss) e tambm fala claramente sobre o porque da no aceitao dos judeus da presena do filho de Deus, ela afirma ento que:

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Nos Orac.Sib. 8, 205 ss fala sobre os grandes poderes do Cristo, como levantar coxos, fazer cegos enxergar, ressuscitar mortos, fazer surdos ouvirem etc. J em Orac. Sib. 8, 273 s. fala que o Cristo acalmar os ventos com suas palavras, at o mar enfurecido. Tambm se refere em Orac.Sib. 6,13 ss. aos feitos de Cristo ao caminhar sobre as ondas, destruir as enfermidades dos homens, por em p muitos mortos etc 70 Orac.Sib. VIII, 287.

"E s que tu, ignorante, no compreendestes a teu Deus que julgava com as mentes dos moralistas, seno que o coroastes com espinhas e lhe encravaste horrveis pregos" 71

Sobre a morte e ressurreio afirma que o vu do templo se rasgar e chegar a noite em metade do dia; uma espessa obscuridade sobrevendar durante trs horas (Orac.Sib. VIII, 305 ss) e acrescenta sobre a sua ressurreio dizendo que " e pondo fim a morte traz um sonho de trs dias; e ento, sair entre os mortos, e trar a luz, mostrando, o primeiro, o comeo da ressurreio dos escolhidos (Orac.Sib VIII, 312 ss). Para a Sibila, Cristo a raa divina dos judeus bem-aventurados, filhos de Deus (Orac.Sib. V, 249). A Sibila tambm refora a f crist na ressurreio, afirmando que:
"Os homens, em sua totalidade, dificilmente crem nisto; porquanto chegarem ao juzo do mundo e dos homens, juzo que o prprio Deus far julgando aos maus juntamente com os bons, ento, por fim, arrojar aos mpios ao fogo e as tiniras; porm, para os bons vivero de novo na terra, dando-lhes Deus, esprito, a honra e a vida"72.

Sobre a nova vinda de Cristo, a Sibila afirma que trar um juzo final, os bons, todavia, vivero mil anos em corpo carnal em meio a uma grande felicidade. Diz ela ento que "em toda a terra haver ento confuso entre os mortais, quando o todo-poderoso far o grande tribunal que julgar os vivos e os mortos e a todo mundo"73.

2.6- A MULHER E O PROFETISMO NA TRADIO CRIST

Vimos anteriormente que o elemento principal da inspirao proftica antiga se estabelecia quando a profetisa estava possuda pela divindade em um estado de xtase e falavam por sugesto divina. Na sociedade greco-romana, as mulheres sacerdotisas eram profetisas no sentido em que elas falavam no lugar da divindade. Era atravs deste dom, inspirado pelo deus Apolo, que as mulheres sacerdotisas entravam em contato com a divindade e adquiria um conhecimento do passado, do presente e do futuro. Quando esta relao se estabelecia atravs de uma comunicao muito estreita, se estabelecia uma associao entre profetisa, sacerdotisa e adivinhas, como foi o caso da Ptia em Delfos. No cristianismo primitivo, antes de se tornar uma religio dominante, o acesso Igreja estava aberto indistintamente a homens e mulheres.Neste sentido, a instituio do batismo por Joo e mais tarde sacratilizado e incorporado doutrina crist, no comeo, fez com que homens
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Orac.Sib. VIII, 287 Orac.Sib. IV, 40-43; 186-187. 73 Orac.Sib. VIII, 81 ss.

e mulheres tivessem o mesmo tratamento na igreja primitiva, como podemos observar no livro dos Atos dos Apstolos. O prprio apstolo Paulo em Carta aos Corintios chegou a afirmar que todo homem e toda mulher quanto ora ou profetisa... deve levantar a cabea descoberta e coberta para as mulheres (ICor 11, 4-5). Esta prtica paulina recorria as tradies judias e greco-romanas sobre as formas em que as mulheres deveriam se apresentar em pblico. Estudos aprofundados sobre o tema revelam que, precisamente foram algumas mulheres crists, aquelas dotadas do dom da profecia, que exerceram uma grande atrao sobre pagos e cristos pela autoridade que elas conferiam. No mundo cristo antigo, a profecia era um carisma mais importante depois do direito de ser apstolo e, portanto, se constitua em um veculo muito poderoso para conseguir converses. Desta forma, desde os tempos apostlicos, mulheres profetisas acompanham os apstolos e desenvolvem um papel muito til e eficaz na propagao da doutrina evanglica e nas converses fundamentalmente de mulheres pags. Havia muita semelhana do profetismo feminino cristo com o profetismo feminino pago uma vez que este se manifestava atravs do estado de xtase e muitas vezes chegava a perder a razo, e em outros casos, se articulavam sons ininteligentveis (I Cor 14, 1-15). Alguns autores chegam a firmar que a funo proftica estava presente nos primeiros sculos do Cristianismo, inclusive com a presena feminina. O profetismo feminino estava relacionado a outras atividades como a splica e a atividade catequtica. As mulheres durante a primeira fase do cristianismo ensinavam, batizavam, distribuam a eucaristia e perdoavam os pecados, como o caso de Maria, uma hebrea convertida, me de Joo, de sobrenome Marcos, cuja casa em Jerusalm se dirigiu Pedro e orou (Atos 12, 12-16), ou ento como o caso de Prisca, casado com Aquila, que em Efeso alojou em sua casa Paulo, a quem trabalhou com ele, como artes (Atos 18,2-3; 24-26; I Cor, 16,9; IITm 4,19). Estas mulheres desempenharam tantas coisas que o Apostolo agradece por expor suas vidas para salva-lo (Coll 4, 15). No podemos tambm deixar de citar o caso de Febe, as diaconisa da igreja em Cencreas, considerada uma protetora material e espiritual da igreja (Rom 16, 1-2), contudo, em I Tim 2,12-14 h um contraste com esta idia. Contudo, no podemos deixar de citar que esta carta no foi escrita por Paulo, segundo estudos mais aprofundados no estilo do apstolo. Nas cartas apostlicas de Paulo h vocbulos e expresses para definir a apario evanglica das mulheres, similares a aquelas usadas pela prpria atividade do apstolo (Fili, 4,2-3; Roma 16, 6,12). Contudo, paulatinamente medida que vai se cristalizando e institucionalizando a igreja ortodoxa, a mulher aos poucos vai perdendo suas funes diretivas dentro da comunidade crist e, conseqentemente, vai surgindo uma troca de categorias de ministrios femininos sem ttulo (Gryson: 1972). A partir da, muitos bispos vo promover campanhas e deliberar documentos, afirmando que se tratam de manifestaes de atos irracionais que no podem ter aceitao dentro da ortodoxia doutrinal, conhecida como discurso reflexivo e racional. Alm desse

argumento filosfico, haviam aqueles embasados no antigo testamento, em especial, no mito de Eva. E esta luta e ataque contra as profetisas, vai generalizar, promovendo ataques a todas as mulheres, expressando assim, uma masculinizao do poder e autoridade crist , mimetizando neste sentido o modelo de patriarcado hebraico mais do que o arqutipo desenvolvido nos cultos mistricos (Guarducci: 1989). O prprio Atos dos Apstolos (16,16-18) faz aluso a uma manifestao contra o profetismo feminino e suas implicaes no sacerdcio. Nesta passagem vemos o apstolo Paulo descrevendo uma escrava que temia o dom da profecia e anunciava a vida de salvao com um grande proveito para seus amos. A jovem escrava, segundo o relato, continuamente perseguia Paulo para elogi-lo e para manifestar seu dom proftico e carismtico. O apstolo, cansado desta situao, se dirigiu ao esprito da jovem ordenando-lhe para se afastar. Guarducci (1989) conclui ento dizendo que, de igual maneira que Cristo exorcisava demnios, seu nome servia para exorcisar o profetismo feminino. Conclumos desta forma que mesmo com as proibies e discriminao impostas pelas normas eclesisticas, temos que ressaltar o poder das mulheres crists, apesar de tudo, pois foram capazes de assumir uma prtica concreta dos princpios cristos devido principalmente a sua capacidade forte de comunicao e sua iniciativa de libertar-se das amarras que a estrutura do mundo antigo lhe impunha a nvel religioso e principalmente cultural. Neste sentido, sua influncia no espao privado do oikos foi mais importante do que o homem foi para transmitir a f crist a seus familiares e amigos e conseguir converses entre eles.

CAPTULO III A TRADIO PROFTICA-MESSINICA NO BRASIL

3.1 INTRODUO

O Brasil como colnia portuguesa, herdou quase toda a sua cultura desta civilizao europia, e como tal, tambm herdou seus costumes e sua religio, por isso, muitos dos elementos religiosos encontrados aqui so influenciados pela cultura dominante portuguesa. Assim, em quase todos os perodos de nossa histria, mesmo aqueles em que nos livramos do colonialismo portugus, suas tradies encontram fortemente arraigadas.Tambm herdamos, como era de se esperar, a traio crist. No Brasil devido a sua forte religiosidade, herdada de Portugal, a tradio proftica tomou outros rumos, devido forte influncia do Catolicismo Romano, assumindo ento um carter messinico, manifestado em crenas milenaristas. O messianismo74 no Brasil tem incio desde o comeo da colonizao, entre a populao indgena. So poucos os estudos destes movimentos no Brasil, principalmente nesta poca, destaca-se apenas Queiroz (1965) e Bastide (1947). Queiroz (1965) em seus estudos pesquisou dois tipos de movimentos messinicos no Brasil: os rsticos75 e os em tribos primitivas, sendo que neste ltimo, destaca-se os movimentos liderados pelos ndios carabas e os movimentos de santidade J no que diz respeito aos movimentos rsticos, destacam-se as crenas sebastianas, segundo o qual, se prometiam vinda de um grande prncipe e senhor, o chamado Encoberto, que daria infalivelmente a Portugal a hegemonia sobre as outras naes76. Destes movimentos, destaca-se o padre Antnio Vieira, O Imprio de Belo Monte (Canudos), A cidade Santa (liderada por Padre Ccero), a Guerra Santa (Contestado) e os crentes das Trovas do Bandarra. A Repblica no Brasil configurou-se com a poltica opressora da Igreja e dos fiis, assim definiu Antnio Conselheiro um dos lderes de movimento messinico no Brasil mais significativo. Sendo assim, na concepo deste lder religioso, ela tambm foi a exterminadora da religio. Dessa forma, muitos sertanejos no aceitavam a autoridade do presidente da Repblica, nutrindo esperana em torno da monarquia. Esse quadro de injustia, opresso e misria favoreceram o surgimento de movimentos msticos oriundos do chamado catolicismo rstico, cujos fiis viviam na esperana da vinda
74 O conceito de messianismo e o de messias se formou o seu primeiro significado.Contudo, segundo Wallis(1918), anterior a Israel, babilnios, egpcios,e na religio de Zoroastro, tinham mitos tipicamente messinicos. Contudo, na antiga religio judaica que o termo vai adquirir uma definio plena. Segundo este autor, o conceito messinico parece ter passado aos judeus proveniente da fonte ocidental. Willis (1943) descreve as transformaes do conceito de messias entre os israelitas. Assim como Cohn (1958). 75 Queiroz (1965) utiliza o termo definido por Antnio Cndido de Mello e Sousa em tese de doutorado intitulado Os Parceiros do Rio Bonito , na qual o termo utilizado para designar o universo das culturas tradicionais do homem do campo. 76 Azevedo, J. L (1947). A evoluo do sebastianismo. Lisboa: Livraria Clssica Editora.

de um messias que lhes estabeleceria o reino de Deus e na crena da aproximao do final dos tempos. O misticismo religioso quase sempre se desenvolveu em torno de um lder messinico, ou seja, um lder carismtico, portador de um discurso capaz de mobilizar as populaes ao seu redor ao prometer, por exemplo, a salvao eterna em troa de misrias terrenas. Este lder carismtico era chamado de beato, homens e mulheres que se dedicavam de modo exclusivo ou intenso a igreja, tambm visitavam doentes, enterravam mortos e ensinavam oraes. Alguns deles chegaram at mesmo a superar a autoridade da Igreja, como o caso de Antnio Conselheiro e de Jos Maria, dispensando sua assistncia oficial.

3.2 LUIS VAZ DE CAMES

Lus de Cames nasceu por 1524 ou 25, provavelmente em Lisboa. Seus pais eram Simo Vaz de Cames e Ana de S. Tudo parece indicar, embora a questo se mantenha controversa, que Cames pertencia pequena nobreza. Um dos documentos oficiais que se lhe refere, a carta de perdo datada de 1553, d-o como cavaleiro fidalgo da Casa Real. A situao de nobre no constitua qualquer garantia econmica. O fidalgo pobre , alis, um tipo bem comum na literatura da poca. So especialmente certeiras, e baseadas num estudo argutssimo e bem fundamentado, as palavras de Jorge de Sena, segundo as quais Cames seria e se sentia nobre mas perdido numa massa enorme de aristocratas socialmente sem estado, e para sustentar os quais no havia ndias que chegassem, nem comendas, tenas, capitanias, etc. difcil explicar a vastssima e profunda cultura do poeta sem partir do princpio de que freqentou estudos de nvel superior. O fato de se referir, na lrica, o longo tempo passado nas margens do Mondego, ligado circunstncia de, pela poca que seria a dos estudos, um parente de Cames, D. Bento, ter ocupado os cargos de prior do mosteiro de Santa Cruz de Coimbra e de cancelrio da Universidade, levou construo da hiptese de ter Cames estudado em Coimbra, freqentando o mosteiro de Santa Cruz.Mas nenhum documento atesta a veracidade desta hiptese; e fora de dvida que no passou pela Universidade. Antes de 1550 viveu em Lisboa, onde permaneceu at 1553. Essa estadia foi interrompida por uma expedio a Ceuta onde foi ferido e perdeu um dos olhos. Em Lisboa, participou com diversas poesias nos divertimentos poticos a que se entregavam os cortesos; relacionou-se atravs desta atividade literria com damas de elevada situao social, entre as quais D. Francisca de Arago (a quem 0dedica um poema antecedido de uma carta requintada e subtil galanteria); e com fidalgos de alta nobreza, com alguns dos quais manteve relaes de amizade. Representa-se por esta poca um auto seu, El-rei Seleuco, em casa de uma importante figura da corte.

Esteve tambm em Macau, ou noutros pontos dos confins do Imprio. Desempenhando as funes de provedor dos bens dos ausentes e defuntos, como informa Mariz? No ponto assente. Mas o que se sabe que a nau em que regressava naufragou e o poeta perdeu o que tinha amealhado, salvando a nado Os Lusadas na foz do rio Mecon, episdio a que alude na estncia 128 do Canto X. Para cmulo da desgraa foi preso chegada a Goa pelo governador Francisco Barreto. Ao fim de catorze anos de vida desafortunada (pelo menos ainda uma outra vez esteve preso por dvidas), intervalada certamente por perodos mais folgados, sobretudo quando foi vice-rei D. Francisco Coutinho, conde de Redondo (a quem dedicou diversos poemas que atestam relaes amistosas), empreende o regresso a Portugal. Vem at Moambique a expensas do capito Pero Barreto Rolim, mas em breve entra em conflito com ele e fica preso por dvidas. Diogo do Couto relata mais este lamentvel episdio, contando que foram ainda os amigos que vinham da ndia que - ao encontr-lo na misria - se cotizaram para o desempenharem e lhe pagarem o regresso a Lisboa. Diz-nos ainda que, nessa altura, alm dos ltimos retoques n Os Lusadas, trabalhava numa obra lrica, o Parnaso, que lhe roubaram - o que, em parte, explica que no tenha publicado a lrica em vida. Chega a Lisboa em 1569 e publica Os Lusadas em 1572, conseguindo uma censura excepcionalmente benvola. Nesta obra, as tradies clssicas esto fortemente presentes, seja atravs de elementos mitolgicos-religiosos ou ento atravs de referncias ao mundo antigo, principalmente, o romano, na qual, segundo o autor de cuja lngua a nossa se mantm to prxima, e porque prev que o nosso feitio amoroso saber difundir por toda a aterra o seu culto. Em Os Lusadas, Cames recorre a dois grandes mitos, principalmente do mundo latino: Vnus e Baco. Os dois personagens so representaes do mundo daquela poca: Vnus Roma, o centro histrico mundial, onde floresceu toda a cultura. J Bacon77 representa o Oriente e sua desordem. Para Cames, o deus que nos odeia pelo antecipados despeitos de:
que esquecero seus feitos no Oriente, Se l passar a lusitana gente Os Lusadas, Canto I, 30

Esse deus ento o representante dos interesses criados dos mouros e venezianos, que se opem aos interesses da empresa lusitana de expanso da f e do imprio. A ao presente no poeta entre Vnus e Bacon, intervm os mitos que representam foras permanentes da realidade, humana ou fsica,e aqueles cuja ao se contenta de animar de colorido e plstico relevos, nos episdios da histria, na qual o autor, de imediato se coloca em favor de Vnus. Bacon ento o
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Explica-se pelo fato de que Bacon o deus da embriaguez, um deus excessivo e efervescente, opondo-se a ordem latina.

deus tempestuoso que a todo custo coloca um mar enfurecido para que os portugueses no consigam chegar a seus fins. Bacon se apia nos elementos e nos deuses marinhos, como o prprio Neturno para impedir que os objetivos portugueses se realizem. No canto VI, Bacon vai at o palcio de Neturno apelar para a solidariedade dos deuses marinhos, no seu empenho de destruir a esquadra portuguesa:
No mais interno fundo das profundas Cavernas altas, onde o mar se esconde, L donde as ondas saem furibundas, Quando s iras do vento o mar responde... Os Lusadas, Canto VI, 8

Adiante, o deus Bacon faz o seu discurso, em que o poeta pe toda uma bela ordenao de uma pea forense, ele evoca perante os deuses todos os atrevimentos humanos, e enumera toda as vitrias que ele conseguiu contra os humanos. Neste momento, as estrofes parecem refletir esse momento, elas parecem com o ressoar das ondas. Mas, em Os Lusadas, os elementos do mundo clssico esto presentes a todo o momento, como Adornes,Cupido78, Diana79,Europa80, Juno, Jpiter, Medeia, Medusa, Minerva, as Musas, Ninfas81, Prometeu, Saturno, Ulisses, Vulcano, etc. Tambm so inseridos elementos das religies crists e judaicas, como o prprio Cristo, Davi, Maria, Ismael, Israel, Mateus, Pedro, Paulo, Tome, etc. No que se refere s Sibilas, ele faz uma ligeira referncia no Canto II 72, a Amalteia:
Era no tempo alegre, quando entrava No roubador de Europa a luz febeia, Quando um e outro corno lhe aquentava, E Flora derramava o de Amalteia; A memria do dia renovava O pressumoroso Sol, que o cu rodeia,... Os Lusadas II, 72.

Cames morreu em 10 de Junho de 1580. Algum tempo mais tarde, D. Gonalo Coutinho mandou gravar uma lpide para a sua campa com os dizeres: Aqui jaz Lus de Cames, Prncipe dos Poetas de seu tempo. Viveu pobre e miseravelmente, e assim morreu. As incertezas e lacunas desta biografia, ligadas ao carter dramtico de alguns episdios famosos (reais ou fictcios): amores impossveis, amadas ilustres, desterros, a misria, o criado
78 79

Os Lusadas, II, 42; IX, 23,44; IX, 36. Os Lusadas, II, 35, 113; IX, 26,91; X, 89 80 Os Lusadas, II, 72. 81 Os Lusadas II 23,33,63,99; III 2,16; V 53,57; VI 14,20,86,89 e outros.

jau mendigando de noite para o seu senhor; e a outros acontecimentos cheios de valor simblico: Os Lusadas salvos a nado, no naufrgio; a morte em 1580 - tudo isto proporcionou a criao de um ambiente lendrio roda de Cames que se torna bandeira de um pas humilhado. Mais tarde, o Romantismo divulgou uma imagem que salienta em Cames o poetamaldito, perseguido pelo infortnio e incompreendido pelos contemporneos, desterrado e errante por ditame de um fado inexorvel, chorando os desgostos amorosos e morrendo na ptria abandonada e reduzida misria. Modernamente falando no podemos afirmar com certeza que Cames era um profeta, mas sua obra imortal faz referncias to fortes poca mergulhando no inconsciente das pessoas que poderamos at mesmo falar em um profetismo inconsciente.

3.3 O PADRE ANTNIO VIEIRA

No Brasil, a mais antiga tradio da presena da Sibila, encontra-se na obra do Padre Antnio Vieira (1608 1697), Histria do Futuro, que em seu captulo VI do Livro II alude s Sibilas com o fim de mostrar que a gentileza tambm havia tomado conhecimento da futura instaurao do reino temporal cristo. Mas, segundo Vieira, h uma diferena entre o profeta (cannico) e uma Sibila. Para ele, a linguagem que os diferencia, pois enquanto os profetas gostam de produzir textos hermticos, as Sibilas primam por uma linguagem transparente82. Alm do problema da traduo, as Sibilas introduzem um gnero no muito usvel o acrstico, gnero que trata da formao de uma sentena, nome, ou inscrio atravs da unio das letras iniciais de cada verso, fato este que trouxe uma certa dificuldade, no impossibilitando o entendimento de algumas sentenas. No Livro VII da Sibila Eritrea, h a seguinte sentena:
Jesus Christus, Dei filius, servator Crux 83

Vieira fala que no um profeta, porque os profetas so complexos e alegricos demais, neste ponto parece-nos at que ele prefere a linguagem simples das Sibilas. No entanto, ele enfatiza que a sua histria possui dados reais, contextualizados, documentais e no aluses futursticas aliceradas em sonhos e vises de profetisas.

82 Essa certeza do Padre Antnio Vieira, pode ser questionada, no que diz respeito veiculao das mensagens, uma vez que nem sempre essa clareza chega s mos dos leitores, s pegarmos como exemplo, a obra De Civitate Dei, de Santo Agostinho. 83 Sibila Orcula. Paris, 1593, 218 p. In Vieira, Antnio. Histria do Fururo. p. 341.

3.4 PADRE CCERO NO SERTO NORDESTINO

O nome verdadeiro do padre Ccero Antnio Vicente Mendes Maciel (1830-1897), cearense, natural da vila de Quixeramobim, surgiu no centro da Bahia e de Sergipe em 1874. Na regio permaneceu por quase um quarto de sculo. Construiu ou reconstruiu capelas, levantou muros de cemitrios, abriu pequenos tanques d'gua, ministrou conselhos aos sertanejos. Apelidaram-no por isso Antnio Conselheiro, Santo Conselheiro, Bom Jesus Conselheiro. Tambm chamaram-no Santo Antnio dos Mares, Santo Antnio Aparecido. A voz do Conselheiro era suave quando conversava com os seguidores, que chegavam a milhares, porm se tornava forte, agressiva, se pregava sobre certos temas: a Repblica, o casamento civil, a separao da Igreja do Estado, os maons, os protestantes, os abominveis republicanos. No fora um menino pobre e sem instruo. Seu pai, Vicente Mendes Maciel, negociante no Cear, possuiu loja de comrcio e levantou algumas casas na vila natal. Procurou dar ao filho alguma instruo. Dizem que queria faz-lo um sacerdote da Igreja Catlica. F-lo aprender a ler, escrever e contar. Estudou Gramtica,Aritmtica,Geografia, Histria,Latim e Francs com o mais conceituado mestre da vila, o conhecido professor Antnio Ferreira Nobre, tendo sido condiscpulo do famoso polemista, Joo Brgido dos Santos. Seus traumas da meninice nasceram do prprio lar. Ficou rfo da me por volta dos cinco anos de idade. Seu genitor contraiu segundas npcias e o menino Antnio Vicente foi maltratado pela madrasta, que morreu sofrendo das faculdades mentais. Em Canudos, quando j era lder sertanejo, o Conselheiro, que falava pouco da sua vida, queixou-se dos maus tratos da madrasta. No os esquecera. A famlia Maciel era de vaqueiros. A partir de 1833 iniciou-se uma luta feroz entre ela e a famlia dos "Arajos" que acusava os "Maciis" de roubar gado. Pobres, mas honestos, os "Maciis" reagiram fortemente acusao e foram muitas as mortes de ambos os lados. De seu pai, pequeno agricultor e construtor prtico, ele herdou o gosto pelas construes. Falecendo o pai em 1855, ele tomou conta da famlia e dos negcios. Falhou como comerciante e exerceu, ento, vrias outras atividades, j fora de Quixeramobim. Foi professor primrio, rbula, caixeiro, amansador de cavalos. Padecera, na infncia, por causa do gnio da segunda mulher de seu pai; amargurara, na mocidade, em virtude do temperamento e do modo de proceder da prpria esposa, com quem casou em 1857 e tiveram dois filhos. Francisca Maciel abandonou o marido fugindo com um soldado da Fora Pblica. Desfeito o lar, nunca se soube do destino de seu filho. O insucesso domstico agravou sua situao pessoal. Quando veio a ser, nos anos setenta, o mais conhecido dos conselheiros sertanejos, divulgou-se a histria, ainda hoje relembrada, que matara a companheira e assassinara a genitora, num momento dramtico. Um mundo de documentos

desmente a enda arrepiadora usada contra ele outrora e hoje ainda divulgada nos sertes e alhures. Envergonhado, Antnio Maciel foi-se embora e morou em diferentes lugares do Cear: Ip, Sobral, Santa Quitria, Tamboril, onde foi professor. Chegou a ter outro relacionamento e inclusive teve um filho com Joana Imaginria (porque faz imagens). Aos poucos ele assumiu a vida de andarilho, tornando-se peregrino e pregador. Joana o apoiou na sua misso. Austero, ele se alimentava apenas de cereais e frutas, no dormia em cama ou rede, mas sobre uma mesa, um banco ou no cho, usando uma simples esteira s vezes sem lenol e sem tirar as alpercatas. Vestia um camisolo azul, possua barba e cabelos crescidos, sem asseio. Mesmo sendo rigoroso consigo, no impunha a sua prtica ao povo. Alm das pregaes e oraes, o Conselheiro realizava com a populao em mutiro obras que o governo no fazia: audes, cemitrios, escolas, capelas... organizava o povo para tudo. Recolhia donativos e os distribua com os mais carentes, sem nada a reter para si mesmo. No aceitava receber para si mais do que necessitava no momento. Por sua vontade, s se fazia acompanhar de meia dzia de operrios especializados em construes. Ele no afugentava o povo, mas o acolhia na sua simplicidade e pobreza.

O MILAGRE

Um fato fora do comum, acontecido em 10 de maro de 1889, transformou a rotina do lugarejo e a vida de Padre Ccero para sempre. Naquela data, ao participar de uma comunho geral, oficiada por ele, na capela de Nossa Senhora das Dores, a beata Maria de Arajo ao receber a hstia consagrada, no pde degluti-la pois a mesma transformara-se em sangue. O fato repetiu-se outras vezes, e o povo achou que se tratava de derramamento do sangue de Jesus Cristo e, portanto, um milagre autntico. As toalhas com as quais se limpava a boca da beata ficaram manchadas de sangue e passaram a ser alvo da venerao de todos. Walker (1988) assim relata o milagre de padre Ccero, descrito pelo prprio padre Ccero:
Quando dei beata Maria de Arajo a Sagrada Forma, logo que a depositei na boca, imediatamente transformou-se em poro de sangue, que uma parte engoliu, servindo-lhe de comunho, e outra correu pela toalha, caindo algum no cho; eu no esperava e, vexado para continuar com as confisses interrompidas que eram muitas ainda, no prestei ateno e por isso no apreendi o fato na ocasio em que se deu; porm, depois que depositei a mbula no sacrrio, e vou descendo, ela vem entender-se comigo, cheia de

aflio e vexame de morte, trazendo a toalha dobrada, para que no vissem, e levantava a mo esquerda, onde nas costas havia cado um pouco e corria um fio pelo brao, e ela com temor de tocar com a outra mo naquele sangue, como certa de que era a mesma hstia, conservava um certo equilbrio para no gotejar sangue no cho.

(Deciso do Padre Ccero depois que a Igreja condenou o "milagre"): "No quero de forma alguma sustentar nem defender os fatos ocorridos em Juazeiro, quando j declarei e torno a declarar que, uma vez que a Suprema Congregao do Santo Ofcio os condenou e reprovo, obedecendo sem restrio, nem reserva, sua deciso e decretos, como filho submisso obediente da Santa Igreja.

uma grandessssima calnia dizer que tenho revolta contra a Igreja. Eu nunca tive dvidas sobre a F Catlica; nunca disse nem escrevi, nem em cartas particulares, nem em jornais, nem em qualquer escrito nenhuma proposio falsa, nem hertica, nem duvidosa, nem coisa alguma contra o ensino da Igreja"

A SUA VIDA POLTICA

Proibido de celebrar, Padre Ccero ingressou na vida poltica. Como explicou no seu Testamento, o fez para atender aos insistentes apelos dos amigos e na hora em que os juazeirenses esboavam o movimento de emancipao poltica. Conseguida a independncia de Juazeiro, em 22 de julho de 1911, Padre Ccero foi eleito Prefeito do recm-criado municpio. Alm de Prefeito, tambm ocupou a VicePresidncia do Cear. Sobre sua participao na Revoluo de 1914 ele afirmou categoricamente que a chefia do movimento coube ao Dr. Floro Bartolomeu da Costa, seu grande amigo. A Revoluo de 1914 foi planejada pelo Governo Federal com o objetivo de depor o Presidente do Cear Cel. Franco Rabelo. Com a vitria da Revoluo, Padre Ccero reassumiu o cargo de Prefeito, do qual havia sido retirado pelo governo deposto, e seu prestgio, cresceu. Sua casa, antes visitada apenas por romeiros, passou a ser procurada tambm por polticos e autoridades diversas. Era muito grande o volume de correspondncias que Padre Ccero recebia e mandava. No deixava nenhuma carta, mesmo pequenos bilhetes, sem resposta, e de tudo guardava cpia. Com respeito a Lampio, Padre Ccero o viu apenas uma vez, em 1926. Aconselhou-o a deixar o cangao, e nunca lhe deu a patente de Capito, como foi dito em alguns livros. Padre Ccero o maior benfeitor de Juazeiro e a figura, mais importante de sua histria. Foi ele quem trouxe para Juazeiro as Ordens dos Salesianos e dos Capuchinhos; doou os terrenos para construo do primeiro campo de futebol e do aeroporto; construiu as capelas do

Socorro, de So Vicente, de So Miguel e a Igreja de N S das Dores; incentivou a fundao do primeiro jornal local (O Rebate); fundou a Associao dos Empregados do Comrcio e o Apostolado da Orao; realizou a primeira exposio da arte juazeirense no Rio de Janeiro; incentivou e dinamizou o artesanato artstico e utilitrio, como fonte de renda; incentivou a instalao do ramo de ourivesaria; estimulou a expanso da agricultura, introduzindo o plantio de novas culturas; contribuiu para instalao de muitas escolas, inclusive a famosa Escola Normal Rural e o Orfanato Jesus Maria Jos; socorreu a populao durante as secas e epidemias, prestando-lhe toda assistncia e, finalmente, projetou Juazeiro no cenrio poltico nacional, transformando um pequeno lugarejo na maior e mais importante cidade do interior cearense. Os bens que recebeu por doao, durante sua quase secular existncia, foram doados Igreja, sendo os Salesianos seus maiores herdeiros. Ao morrer, no dia 20 de julho de 1934, aos 90 anos, seus inimigos gratuitos apregoaram que, morto o dolo, a cidade que ele fundou e a devoo sua pessoa acabariam logo. Enganaram-se. A cidade prosperou e a devoo aumentou. At hoje, todo ano, religiosamente, no Dia de Finados, uma. grande multido de romeiros, vindos dos mais distantes locais do Nordeste, chega a Juazeiro para uma visita ao seu tmulo, na Capela do Socorro. Padre Ccero uma das figuras mais biografadas do mundo. Sobre ele, existem mais de duzentos livros, sem falar nos artigos que so publicados freqentemente na imprensa. Ultimamente sua vida vem sendo estudada por cientistas sociais do Brasil e do exterior. No foi canonizado pela Igreja, porm tido como santo por sua imensa legio de fiis espalhados pelo Brasil. O binmio orao e trabalho era o seu lema. E Juazeiro o seu grande e incontestvel milagre.

3.5 ANTNIO CONSELHEIRO E A GUERRA DE CANUDOS (1896-1897)

O sertanejo nordestino estava condenado misria material, com isso, procuraram buscar compensaes no plano espiritual, levando a uma vida de devoo religiosa e exaltao mstica. Antnio Vicente Mendes Maciel, o Antnio Conselheiro, foi um desses lderes. Seu discurso era cativante a ponto de comear a reunir seguidores, inclusive um nmero expressivo de cangaceiros. Segundo Domingues & Fiusa (1996), as pregaes do padre Ibiapina, os estudos bblicos e filosficos e sua prpria vivncia, formaram a base do pensamento de Antnio Conselheiro. O padre Ibiapina era um famoso pregador missionrio que chegou a fundar vrias

casas de caridade na Paraba, Rio Grande do Norte e no Cear. Tambm foi leitor do escritor ingls Thomas Morus e sua famosa Utopia. Mas, tambm, Antnio Conselheiro criticava abertamente a ordem republicana, como se observa nos versos abaixo, recolhidos por Euclides da Cunha (1987), jovem reprter enviado pelo jornal paulista O Estado de So Paulo:
Garantidos pela lei Aqueles malvados esto Ns temos as leis de Deus Eles tm a lei do co!

Bem desgraados so eles Pra fazerem a eleio Abatendo a lei de Deus Implantando a lei do co!

Casamento vo fazendo Para o povo iludir Vo casar o povo todo No casamento civil!

D. Sebastio j chegou E traz muito regimento Acabando com o civil E fazendo o casamento!

O Anti-Cristo nasceu Para o Brasil governar Mas a est o Conselheiro Para dele nos livrar!

Visita bem nos fazer Nosso rei D. Sebastio Coitado daquele pobre Que viver na lei do co! ( Euclides da Cunha. Os Sertes. p. 139 )

Neste trecho, podemos perceber que h uma identificao do governo republicano, com o co, isto , o demnio, por parte de Antnio Conselheiro. Por outro lado, as realizaes da repblica no Brasil (casamento civil, eleies etc.) eram vistas por ele como manifestaes do Anticristo. Ao mesmo tempo, apela-se para a figura do Salvador, no o Cristo, mas a figura do falecido rei portugus D. Sebastio, dando a impresso de que Conselheiro era um monarquista.

sua maneira, o beato denunciava as injustias e profetizava transformaes:


Em 1898, h de rebanhos mil correr da praia para o serto: ento o serto virar praia e a praia virar serto... Em 1899 ficaro as guas em sangue o planeta h de aparecer no nascente com o raio de sol que o ramo se confrontar na terra e em algum lugar se confrontar no cu... H de chover uma grande chuva de estrelas e a ser o fim do mundo. Em 1900 se apagaro as luzes. Deus disse no evangelho: eu tenho um rebanho que anda fora deste aprisco e preciso que se renam porque h um s pastor e um s rebanho ( Cunha, Euclides. Os Sertes. p. 132-3 )

Cunha (1987) assim descreve os ltimos momentos da guerra de Canudos:

Canudos no se rendeu. Exemplo nico de toda a Histria, resistiu at o esgotamento completo. Expugnado palmo a palmo, na preciso integral do termo, no dia 5, ao entardecer, quando caram seus ltimos defensores, que todos morreram. Eram quatro apenas: um velho, dois homens feridos e uma criana, na frente dos quais rugiam raivosamente cinco mil soldados. Forremo-nos tarefa de descrever seus ltimos momentos. Nem poderamos faz-lo. Esta pgina, imaginando-la sempre profundamente emocionante e trgica; mas cerramo-la vacilante e sem brilhos. Vimos como quem vinga uma montanha altssima. No altar, o par de uma perspectiva maior, a vertigem... Ademais no desafiaria a incredulidade do futuro a narrativa de pormenores em que se mostrassem mulheres precipitando-se nas fogueiras dos prprios lares, abraados aos filhos pequeninos ?...

Muitos sertanejos no eram ligados a monarquia e sequer tinham ligao com polticos monarquistas. Para os sertanejos a monarquia tinha carter mstico. Queiroz (1966), relatando a guerra de Canudos, colheu as seguintes falas dos sertanejos:
a monarquia uma coisa do cu... o primeiro governo que ns sabia que tinha era o imprio, e esse que estamos esperando... a monarquia a lei de Deus

A explicao era mstica porque o universo simblico da maioria dos camponeses era da seguinte forma: socialmente isolados, sem acesso a formas mais eruditas e cientficasde instruo e, sobretudo, formados nas idias msticas do catolicismo oficial, que interpretavam de acordo com suas condies de vida. Mas, em Canudos, o significado mstico estava associado a motivos sociais e polticos como a luta pela terra, da qual os sertanejos do contestado tinham conscincia.

FOTO 01 :A nica fotografia de Antnio Conselheiro, feita por Flvio de Barros em Canudos, em 06 de outubro de 1897, 14 dias aps sua morte.

3.7 O BEATO JOO MARIA E A GUERRA DO CONTESTADO

Entre os anos de 1912 e 1916 o Planalto Catarinense foi sacudido por uma guerra fratricida. Foi a reao dos nativos contra uma ordem social injustiada, srdida e cruel perpetrada pelos coronis de fazenda,entendidos como verdadeiros donos da vida dos homens e da honra das mulheres. Os coronis chegavam a usar os caboclos para defender a posse de terra, mantendo-os familiarizados com as armas e lutas. Naqueles ermos a civilizao no chegara. O povo era rude em seus hbitos e costumes, mas profundamente religioso.Fundamentava sua religiosidade nas lendas de respeito aos monges, beatos e curandeiros, dos quais a figura central era Joo Maria D' Agostini , desaparecido no sculo XIX. Em 1911 surgiu na regio um novo monge - Jos Maria , em torno do qual aglutinaramse os crentes, formando comunidades de carter msticas A populao desprotegida, acrescida das hordas de desempregados oriundos de uma ferrovia recm concluda ,cada vez mais era pressionada pelos latifundirios .Agora alm dos fazendeiros inclua-se a serraria Lamber, uma subsidiria do sindicato Farquhar. A pregao de Jos Maria tinha por base a histria de Carlos Magno e seus Doze Pares de Frana mesclada com a devoo a So Sebastio, santo padroeiro do serto. As comunidades contemplavam quadros santos formados pela igreja e casebres de pau a pique numa rea demarcada nos quatro cantos por cruzes . Ali realizavam-se as formas, as pregaes doutrinrias, as procisses, cnticos . A atuao do monge preocupava os polticos que utilizaram meios para persuadi-lo a afastar-lhe de Campos Novos e Curitibanos, em 1912 ele formou um reduto nos Campos de Irani, rea sob a jurisdio do PR. O governo paranaense usou da poltica para desalojar os fanticos. Foi um desastre, o combate de 22 de outubro de 1912. A fora policial foi massacrada, seu comandante morto, cabendo a mesma sorte a Jos Maria. O monge dissera que ressuscitaria, trazendo consigo um Exrcito do Cu. Imbudos desta crena, os sertanejos, tambm chamados "Jagunos", retornaram a Taquaruu ,reduto de origem. em Curitibanos . Seus lderes passaram a pregar a Guerra Santa, restauradora da monarquia, regime de Deus contra a repblica do diabo. Acreditavam na vinda do Exrcito Encantado que lhes garantiria prosperidade e justia. A 29 de dezembro de 1913 foras federais atacam Taquaruu e novamente so derrotadas. A fria oficial cresce e a 8 de fevereiro de 1914, canhes, metralhadoras e granadas vomitam fogo sobre a Cidade Santa do Taquaruu. O massacre de Taraquau foi o facho que ateou fogo na Guerra do Contestado. Exrcito,policia e vaqueanos passam a no dar trguas aos

sertanejos. Estes armados precariamente, reorganizam suas aglomeraes em pontos de difcil acesso a qual lhes facilitava a defesa, os redutos multiplicavam-se. Dos combates, conta-se que o sangue na terra transformava-se em lama. Cadveres mutilados jaziam insepultos, servindo de pasto para os porcos e abutres. Em 1915 o governo federal intervm maciamente, acionando forte aparato blico sustentado por 7 mil homens. O ltimo Reduto destrudo foi o de Santa Maria, onde mais de mil casebres foram incendiados. Aes isoladas continuaram ocorrendo ate 1916, quando preso Adeodato, o ultimo chefe Jaguno, cognominado O flagelo de Deus. No se pode dizer que morreram menos de 25 mil pessoas nessa guerra. No havia controle estatstico e at hoje, muitos remanescentes no tem certido de nascimento. Na verdade foi uma violncia gerada em triste momento em que culturalmente mais evoludo perdeu o senso, regrediu a caverna e com a fora provou a superioridade intil.

3. 8 - FREI DAMIO

Frei Damio, cujo verdadeiro nome era Pio Giannotti, nasceu a 5 de novembro de 1898 na pequena cidade italiana de Bozzono. Aos 12 anos iniciou seus estudos de religio e aos 16 foi aceito na Ordem dos Capuchinos, ordem religiosa que chegou ao Brasil no sculo XVII. Durante longos anos, foi submetido a uma dura rotina de trabalhos caseiros e escolares. Neste tempo, ele estudou teologia dogmtica, filosofia e tambm direito cannico. Silva (1978), um homem simples do nordeste, repentista, assim afirma sobre a vida de Frei Damio na Itlia:
Este filho de campnios desde a mais pequena idade demonstrou sua vocao para a religiosidade estudar religio queria e aos 12 satisfazia a sua grande vontade.

Quando inteirou 15 anos o jovem Pio ingressou na Ordem dos Capuchinhos e por isso ento ficou num convento recolhido nos estudos envolvido conforme sempre sonhou.

Ao completar dezessete deixa os estudos de lado pois pra servir ao Exrcito tinha sido convocado foi soldado por trs anos defendendo os italianos em Zara fica acampado.

Aps voltar aos estudos nosso Pio Giannotti tendo vinte e quatros anos ordenou-se sacerdote na Igreja de So Loureno um sonho que ele, penso, tinha desde meninote.

E em cerca de dois anos diploma-se em Filosofia, tambm Direito Cannico bem como em Teologia Dogmtica, e alm disso foi vice-mestre de novio no convento em que vivia.

Aos 30 anos de idade comprova bem seu valor l no Convento de Massa trabalhou de professor e provando seu talento no mesmssimo convento chegou a ser diretor.

A chegada ao Brasil, assim descrita por Silva (1978):


No ano de trinta e um no Recife ele chegou l na Igreja da Penha ele ento se instalou trabalhando nas misses

que o levou aos sertes onde sua fama se formou.

E por dcadas a fio foi o grande peregrino levando o cristianismo para o povo nordestino dando seqncia misso porque o Frei Damio tinha um mandato divino.

No Nordeste, onde atuou por quase 50 anos, frei Damio conseguiu destacar-se com pregaes cujo principal pilar era o medo. O medo do inferno, lugar onde o calor bilhes de vezes pior que o do Nordeste e para o qual iro, segundo o frade, comunistas, adlteros, afeminados, mulheres que usam mtodos anticoncepcionais, jovens que gostam de danar e casais que vivem sem legalizar a relao. Estes ltimos, dizia, entraro de cabea para baixo na casa do demnio. Segundo a sua doutrina, a dana um elemento de perdio, beijo na boca pecado e mulheres de cala comprida tm lugar reservado no inferno, num lugar bem fundo. Com essa retrica do medo e uma linguagem na qual palavras em portugus se misturavam com outras em italiano, frei Damio conseguiu atrair multides e transformar-se num fenmeno de comunicao de massas. Mas em meados da dcada de 80, por causa da doena, os sermes do frade comearam a perder fora. J no conseguia falar para as multides como gostava. Contudo, manteve seu poder de influncia sobre a populao pobre, especialmente do interior nordestino. Aonde quer que fosse, sempre atraa milhares de pessoas. A sua tarefa catequtica era exercida com base na cultura nordestina, para isto, usava os termos, as comparaes e os temas regionais. Silva (1978), assim v o Frei Damio:
Por esse Nordeste afora distrito, vila, cidade ele pregou seus preceitos de f, amor, caridade, criticando quem vivia de pagode e de folia longe da moralidade.

Condenava quem tivesse comportamento moderno

pois somente a alma pura chegaria ao Padre Eterno por isso a quem no guardasse tudo que ele falasse s restaria o inferno.

Mocinha de mini-saia busti, roupa colada de batom carmim na boca e sobrancelha raspada com mais de um namorado era um poo de pecado e a sua alma condenada.

Tambm o homem casado que no fosse bom marido no respeitasse sua esposa ou vivesse corrompido peregrinando nos bares, gafieiras, lupanares tambm estava perdido.

Quando saa em misses quase nada ele dormia bastava umas parcas horas e pouco, pouco mesmo comia alimentava-se da f no Jesus de Nazar e Sua Me, Virgem Maria.

Embora continuasse ligado Igreja Catlica Apostlica Romana, frei Damio mantinha-se parte. Era avesso aos ventos renovadores do Conclio Vaticano II, que foi realizado nos anos 60 e recomendou entre outras coisas o dilogo inter-religioso e o ecumenismo. Um dos princpios de frei Damio era o de que preciso sofrer nesta existncia para se ter merecimento na outra. No gostava de ser comparado ao padre Ccero, que considerava um fanatizador rebelde, nem assumia a responsabilidade por milagres. De acordo com ele, o povo inventa milagres e o milagre s vem com merecimento e f. Morreu aos 98 anos, em conseqncias de uma parada cardaca, depois de ter passado cinco dias em vida vegetativa em um hospital em Recife, capital do estado de Pernambuco.

Comparado ao padre Ccero do Juazeiro, a mais conhecida figura do catolicismo popular brasileiro, frei Damio de Bozzano era tido como santo por muitos fiis do Nordeste - a regio que escolheu para pregar desde que desembarcou no Brasil em 1931, vindo da Itlia. H quem diga que ele fez chover sobre terras esturricadas, exorcizou demnios, curou doentes. Mas tambm h quem diga que foi uma marionete nas mos de polticos inescrupulosos. O ltimo deles teria sido Fernando Collor de Mello, que o frei apoiou nas eleies de 1989. Silva (1978) assim v como Frei Damio se sentia quando era comparado com Padre Ccero:
Para muitos sertanejos esse grande pregador que no media seus esforos pra salvar um pecador ao cumprir sua misso do Padre Ccero Romo seria pois, sucessor.

No entanto discordava da devoo de romeiro quele que chamado do Padre do Juazeiro e nosso religioso ficava bem desgostoso ao compar-lo ao primeiro.

Silva (1978) , assim, compreende o ato poltico de Frei Damio.


Fernando Collor de Melo concorrendo presidncia soube bem tirar proveito dessa sua benevolncia de sua imagem fez uso diria at, em abuso de sua "santa" inocncia.

Entre aspas pois alguns no pensam do mesmo jeito sugerem que Frei Fernando seu grande amigo do peito

h mais de cinqenta anos desses assdios tiranos buscava tirar proveito.

Por outro lado sua prtica tambm no era bem vista principalmente por padres da corrente progressista que chegaram a lhe acusar de ao povo fanatizar com pregao "terrorista".

Mas ele no se abatia com eventuais restries sabia haver muita gente por esses nossos sertes que sem dvida lhe ouviria e sendo assim, ele seguia com as suas santas misses.

Misses nas quais exaltava o valor da castidade, do respeito, da moral pureza, fidelidade sem as quais qualquer sujeito jamais h de ter direito ao cu na eternidade.

E assim por muitos anos o grande religioso alertou para as ciladas que nos prepara o tinhoso para que o bom cristo no casse em tentao do gozo pecaminoso.

Por conta do seu trabalho esse nobre franciscano recebeu o ttulo de Cidado Pernambucano

do Recife e outros mais e at graas celestiais do Papa no Vaticano.

Alm de surgirem causos contando milagres seus ou ento de alguns castigos afronta de alguns ateus corria de canto a canto que Frei Damio era um santo abenoado por Deus.

Os pensamentos acima so de uma pessoa simples, que, atravs de sua arte, tenta colocar todo o seu sentimento e toda a sua f em Frei Damio, acreditando que este era um santo, em uma concepo catlica Romana. Contudo, mesmo assim, este pensamento tambm est presente na mente de pessoas mais esclarecidas, como o caso do deputado federal Ney Lopes, eleito pelo Partido da Frente Liberal (PFL), do estado do Rio Grande do Norte, partido, que, em termos gerais, no Brasil considerado como extrema-direita. Nas palavras de Lopes (1997), por ocasio da morte do Frei Damio, assim afirma:
Jovem militante de inquieta ao catlica dos anos sessenta, ouvi poca muitas opinies sobre Frei Damio. Para os ateus, o pio do povo, de que falava Marx. Para outros, o cristo fervoroso que pregava o Evangelho de Cristo. Para todos o sacerdote incansvel, peregrinando pelos mais afastados rinces do Nordeste, rezando missas e ao seu modo orientando s multides. Morreu Frei Damio. O homem e o mito resumem o seu perfil desenhado ao longo da vida. O homem, que se fez padre, e entregou-se Igreja. A sua tarefa catequtica era exercida com base na cultura nordestina. Usava os termos, as comparaes, os temas regionais. E isto o aproximava do povo, embora tivesse o sotaque italiano de origem. Ningum como ele soube divulgar to bem nas novenas sertanejas a imagem do Cristo e sua me, Nossa Senhora. O mito surgia, quando os 'romeiros' ajoelhados no solo pedregoso e quente, rendiam-lhe homenagens com risos nos lbios e os coraes cheios de f e esperana. Jamais se conheceu gesto ou atitude do capuchinho, usando aquelas pessoas para outro fim, que no fosse o de ensinar-lhes o caminho da salvao em Cristo. Por isto, os anos se passaram e os peregrinos andavam dias e dias, em cima de caminhes sem ao mnimo conforto, para rezar com ele e pagar as 'promessas'. Foi uma figura mais emblemtica e carismtica do que o Padre Ccero do Juazeiro. Sempre reconheci em Frei Damio importante papel na pregao da f catlica. Alguns, intoxicados pelas teorias, acusavam-no de entorpecer, sem conscientizar as pessoas. Mas, o caso de perguntar: o que deveria fazer

algum lidando com homens e mulheres rudes, sem instruo, sem casa, comida e meios dignos de sobrevivncia ? Teria que falar na sua poca linguagem diferente da que ele falou ? Propagar revoltas, invases, o dio coletivo ? A verdade que durante dcadas. Frei Damio foi o freio, o anteparo, a crena, a compensao espiritual para o abandono e desespero dos nordestinos com fome e sede. Era uma espcie de psicanlise coletiva. Quem busque entender o seu comportamento, ter que considerar o perodo histrico e o trabalho de catequese da Igreja Catlica como um todo, inclusive a indispensvel conscientizao das massas. Caso ele no tivesse vindo de Bozano para a nossa regio, com certeza muitos que receberam a sua orientao teriam sucumbido na amargura. Frei Damio viveu como Pastor e morreu pobre. Esta a grande diferena entre ele e os que tentam transformar religio em bir de negcios e lucro.

Frei Damio,era visto de vrias formas, no imaginrio popular, divulgados, principalmente, atravs da literatura de cordel. Segundo o catlogo de Almeida (1978), repentistas como .Soares, Cruz, Oliveira, Areda, David Neto, Cordeiro, da Cruz, assim como Cavalcanti e DAlmeida Filho, vm, Frei Damio, como um profeta, um santo milagreiro ou como apstolo de Cristo. Por outro lado, conforme catlogo de Almeida (1978), muitos cantores de repente, tambm vm Frei Damio, como um homem que defende de todas as formas a f catlica, como o caso de Agostinho Lopes dos Santos em sua obra de cordel intitulada Debate de Frei Damio com um pastor Protestante Sinzio Lira em Campina Grande, no interior do estado da Paraba, e de vrios outros, que figuram na lista de literatura de cordel de Almeida (1978).

3. 9 - EM MINAS GERAIS

Um pouco prximo, temporalmente, do Padre Vieira, o ex- sargento-mor do Batalho dos Drages da coroa portuguesa, Caetano Lus de Miranda(1759-1837) , nascido no Arraial de Santo Antnio do Tijuco, atual Diamantina, pintou quatro Sibilas: duas na Igreja das Mercs, em Diamantina e duas no Museu do Diamante, sendo que uma dessas pinturas foi feita em uma cortina para cobrir os altares durante a Semana Santa. A comprovao deste fato esta nas inscries do Livro de Despesas da Igreja, na pgina 148, que apenas diz o seguinte:
P 2 Cibilas p.a os Altares Colatraes a Cactano Luiz de Mird.a___________48s84

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A transcrio acima original e o documento se encontra na arquidiocese de Diamantina e est no Livro de despesas, fls 148.

A importncia deste registro se diz respeito ao fato de que naquela poca as contas eram muito imprecisas e carecia de formalizar alguns instrumentos para que houvesse ento uma certa prestao de contas.Isso aconteceu porque naquele ano as contas se fecharam com grandes saldos devedores ao tesoureiro.

FOTO 02: detalhe da figura da Sibila pintada por Caetano.

O teto da Igreja das Mercs forrado em feitio de abdada de bero.As imagens de So Zacarias e S Luis (rei da Frana) esto nos consolos, diante do embasamento e do outro lado esto So Eduardo e o papa Dionizio que esta vestido com uma tnica branca, pluvial vermelho e mitra com trs ordens de ornamentos. H anjos que esto juntos aos pequenos frontes e sobre o entablamento.Estes anjos trazem lrios ou rosas ou palmas ou contempla. O forro da nave foi feito pelo guarda-mor Jose soares de Arajo(1778); no h realce de ouro, h vrios elementos representados em vermelho bem intenso. No centro do teto, h perfurao com

viso celeste e nas extremidades, perfuraes retangulares, por onde se vem um novo andar com arcos de comunicao e anjos no cu. Sentados em consolos nos quatro cantos da nave, diante de um pano de muro singelo, tem-se So Bertholdo confessor geral da ordem, so Alverto, patriarca de Jerusalm e So Andr Corsino. A pintura em claro-escuro azulado, menos sombrio do que o da capela-mor, com notas coloridas. H inda a imagem de Elias sendo arrebatado pelo carro de fogo, deixando cair seu manto. Elias e o carro bem como os cavalos esto cercados por nuvens spias escuras, onde se vem algumas luzes brancas. Na Igreja das Mercs, a presena das Sibilas ocorre apenas em data especial, durante as comemoraes da Semana Santa. Segundo relatos de Machado Filho ...Esto na sacristia umas sibilas em pano para cobrir o altar no tempo da Quaresma(1935);....85. Na Igreja de Nosso Senhor do Bonfim, localizada no centro histrico de Diamantina, um dos poucos templos que se destaca na paisagem urbana da cidade. Est implantada sobre uma plataforma de pedra, em plano mais elevado, que forma o adro e escadaria central. Pouco se sabe sobre a construo da igreja, que era conhecida anteriormente como Capela do Senhor do Bonfim dos Militares, pois segundo a tradio oral, foi edificada por iniciativa dos militares. Sua construo pode ter ocorrido em data anterior a 1771, segundo referncia encontrada em um Livro de termo de Irmandade do Rosrio, de que teria servido durante algum tempo aos mulatos dissidentes da Irmandade do Rosrio, depois reunidos na Irmandade das Mercs. Todo o conjunto decorativo da nave, de pequenas propores, oferece uma concentrao visual dirigida ao altar-mor, que determina a ateno decorativo do templo.O retbulo apresenta as caractersticas dos elementos estilsticos do barroco e do rococ. As pilastras dos cantos, unidas por arcadas, apresentam os nichos com as figuras das Sibilas Frigia e Tiburtina, do lado direito, e Dlfica e Lbica, do lado esquerdo. A presena de tais figuras est relacionado com a questo das revelaes. No quadro central, est representada a cena do descendimento da cruz. Alguns detalhes so realados em ouro, como as molduras do quadro central e os brases com os nomes das Sibilas. O autor provvel da obra teria sido um discpulo de Jos Soares de Arajo devido aos tons sbrios e pela trama arquitetnica. Um outro forte argumento a respeito de sua autoria diz respeito ao fato de que em Diamantina tem-se muitas outras obras semelhantes: a diviso em painis, a composio bem construda, as tonalidades caractersticas da sua maneira escura, a prpria ornamentao floral e a Face do Cristo, que aparecem vestindo-se o arco-cruzeiro. O quadro central, de forma retangular, uma representao da Crucifixao, com sentido altamente dramtico.

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MACHADO FILHO, Aires da Mata.Arraial do Tijuco cidade Diamantina.So Paulo:USP,1980.

O estudo da tradio sibilina serve para entrar em contato com uma multiplicidade de aspectos (sociais, polticos etc.) que tm conexo. O estudo das profecias permitiu entender melhor um gnero histrico que est presente em todos os povos. possvel ver em textos atuais essas caractersticas. O estudo da Sibila e de seus Orculos permite melhor entender como o Cristianismo herdou alguns elementos do antigo paganismo. Neste momento, a Sibila passa a ser cristianizada e seus orculos passam at mesmo a compor a liturgia crist. A tradio oracular no Brasil se manifestou atravs principalmente por homens, devido principalmente formao scio-cultural do pas em que as mulheres eram proibidas de manifestar-se publicamente. So raras as manifestaes na histria do Brasil, principalmente na poca da colonizao, do imprio e at as o comeo do Sculo XX, em que as mulheres assumem um papel importante na estrutura social. Contudo, com as novas mudanas oriundas das transformaes econmicas, as mulheres comearam a reivindicar o seu papel na formao histrica do pas. No Nordeste, devido principalmente tradio cultural e a fatores econmicos, as mulheres comearam a assumir papeis que antes no lhe cabiam. Um exemplo disso a Menininha do Canto, na Bahia, e, na dcada de 60, em Braslia, a figura carismtica, de Neiva Chaves Zelaya, a Tia Neiva, que, pela tradio, tambm era nordestina.

3. 10 A CIDADE FRATERNIDADE UNIVERSAL

Braslia na sua concepo fsica j tem caractersticas msticas, e por isso mesmo, tornou-se um centro de convergncia para vrias doutrinas esotricas, como a Cidade Fraternidade Universal, tambm chamada de Cidade Ecltica, o Vale do Amanhecer e vrias outras localizadas na Chapada dos Veadeiros, no Gois, mas que est muito prximo de Braslia. Apesar de que fisicamente no est localizada no Distrito Federal, nem to pouco, em Braslia, a Cidade Ecltica, exerce uma forte influncia na regio uma vez que est localizada h poucos quilmetros do Plano Piloto de Braslia e muito prxima de duas das maiores cidadessatlites do DF: Taguatinga e Ceilndia, alm de outro ncleo urbano muito importante, que o Gama, outra cidade-satlite muito populosa. A cidade Ecltica um movimento tanto messinico como tambm milenalista
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crena milenalista est presente na doutrina na medida em que h um desejo por parte de seus membros de uma certa renovao. Ela um movimento messinico pois na medida em que nela tivemos um lder carismtico que reivindicou a condio de emissrio divino, e que foi

PEREIRA DE QUEIROZ, M.I (1958), define o messianismo como sendo uma crena em uma era por chegar, profana e contudo sagrada, terrestre e contudo celeste; todos os erros sero ento corrigidos, todas as injustias reparadas; a doena, a morte, abolidas.

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reconhecido pela comunidade como tal. Contudo, podemos perceber que o messianismo um caso particular de milenalismo. A doutrina da Cidade Fraternalista Universal tem suas origens no ano de 1946, quando surgiu no antigo estado da Guanabara (o Distrito Federal da poca), uma organizao religiosa denominada de Fraternidade Ecltica espiritualista Universal, tendo como lder o alagoano Oceano de Arajo S, um ex-oficial da Fora rea Brasileira, que adotou o pseudnimo de Yokaanam (Joo em aramaico), tambm tratado como um mestre. Nesta poca, Yokaanam pregava a unio de todas as religies em torno do evangelho de Cristo e anunciava a proximidade dos fins dos tempos. Alguns anos mais tarde, surgiu tambm a Legio da Boa Vontade com esse mesmo propsito, mas que teve maior penetrao do que a primeira, principalmente por parte das camadas mdias da populao urbana intelectualizada. O ano de 1949 fundamental para o embasamento doutrinrio. o ano da elaborao da Constituio Estatutria da ordem, e sua publicao no Dirio Oficial. Segundo esta constituio, a entidade se autodefiniu como sendo uma entidade jurdico-burocraticamente, discriminando-se a existncia de um Poder Legislativo ou Supremo Poder Espiritual, constitudo:

De uma pliade de Mentores, Instrutores e Conselheiros Divinos sob a sublime direo de um patrono, autor, criador fundador e verdadeiro condutor da Fraternidade, de quem o Mestre Yokaanam (ou seu substituto futuramente) o legtimo intermedirio ou realizador de sua Obra na Terra.

O Poder Supremo Espiritual assistido e auxiliado nas tarefas administrativas e zeladoras da comunidade por alguns rgos constitudos de Irmos Scios Efetivos, que seriam um conselho secreto apostolar, composto por trs membros iniciados no 6o. grau ou de categoria mais elevada; o sacro colgio, constitudo por 22 membros sacerdotes eclticos iniciados no 5o. grau e as oficinas e academias eclticas, compostas cada uma de obreiros iniciados correspondentes aos 4o. 3o. 2o. e 1o. graus. J os rgos auxiliares judicirios so formados por um conselho jurdico, composto por diplomados em direito, e por um conselho de justia exotrica. O poder executivo, constitudo por uma diretoria social executiva, de uma diretoria geral do departamento de assistncia social e espiritual, um departamento de propaganda, educao, imprensa e rdio, um arquiteto e um conselho espiritual administrativo de confederadas filiadas. Yokaanam escreveu uma autobiografia intitulada O Cristianismo no divide, rene!, publicado no ano de 1966, que contm uma srie de exageros e muito criticado por alguns autores estudiosos desta seita, com o caso de Nogueira Negro (1973). Cansado do mercenarismo das religies oficiais, especialmente do Catolicismo Romano, ele ento resolve fundar uma escola espiritualista destinada a unificao, seleo e restaurao moral e

espiritual, pacificamente, de todas as religies e escolas do planeta, em torno do evangelho de Cristo87. Com esta pretenso, ele consegue reunir em torno de si vrios adeptos. Contudo, a constituio da irmandade no correu de forma tranqila. O lder da seita, Yokaanam sofreu vrias acusaes, como acusaes feitas por sua esposa, D. Adilis de S, que o acusou de empregar os bens da famlia na fraternidade, alm de acusaes judiciais tambm como a de que o mestre estava praticando curandeirismo, ter comportamentos imorais e malversao de fundos, alm daquelas vindas de ex-iniciados, como o de Manuel Correia da Cunha, que o acusou de desvio de dinheiro na poca da campanha da sede prpria. Tambm veio acusaes do Coronel Joaquim Gonalves, ex-iniciado do 5o. grau que acusou a seita de ter seus altos dirigentes como comunistas. O mestre da seita comea ento uma srie de ataques, tanto Igreja Catlica como as Espritas. E em 1955 os jornais da poca comeam a fazer ataques ferozes ao lder e seita. Diante de tantas acusaes, em agosto de 1955, segundo verso oficial, o mestre da ordem, recebeu ordens definitivas de uma entidade de cpula da casa, para construir uma nova cidade para seu rebanho e todos os homens de boa-vontade88. Os relatos indicam que Yokaanam esteve no Planalto Goiano durante semanas e l encontrou o local para a demarcao. Segundo relatos do prprio Yokaanam a transferncia teria sido orientada por um mentor espiritual chamado de Mestre Lanuh89 para conduzir seus seguidores para o planalto goiano, regio indiciada pelas profecias de D. Bosco. A partir da, a Fraternidade se designa Ecltica90, que segundo eles, entendido como sendo uma integrao seletiva, fazendo oposio ao sincretismo religioso, que seria uma espcie de mistura heterognea.Porm termos doutrinrios, a Fraternidade mantm vnculos muito fortes com o espiritismo, dotadamente com a Umbanda91 e o Kardecismo . Na viso da seita, outros grandes mestres tiveram conhecimentos dos segredos espirituais atravs de revelaes, mas somente Yokaanam teve a coragem de transporta-los no Brasil, para as Amricas e para o mundo. Segundo eles, a Fraternidade o maior santurio oracular da Amrica, que realiza suas funes oraculares, pressgios e o fim do mundo atual e o surgimento de uma Nova Era. Assim, Yokaanam previu duas calamidades para aquela poca: o surgimento de um novo sol em nosso sistema solar e a ecloso da terceira guerra mundial.

Palavras de Yokaanam, extrado do capitulo Testemunho Histria do livro O Cristianismo rene, no divide! O Nosso ( Jornal da Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal) Dezembro de 1971. Histrico destinado a juventude da Cidade Fraternal Universal, com finalidade escolares. 89 Entidade espiritual elevadssima, responsvel pela orientao dos destinos da Fraternidade e que se comunica com mestre Yokaanam para transmitir suas ordens. 90 YOKAANAM. O Cristianismo Rene, no Divide. Neste texto ele define a palavra ecltico como sendo uma palavra de origem grega que quer dizer escolher, selecionar, expurgar a escria, unificar em escola. 91 YOKAANAM define a Umbanda como sendo a legio de Deus ( Um seria Deus e Banda, legio ou exrcito)
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3.11 A TRADIO PROFTICA/ORACULAR EM BRASLIA

Braslia uma cidade relativamente nova, principalmente se tratando de Brasil, um pais tambm novo. Ela est localizada em um ponto estratgico, bem no centro do pas. a capital do pas e desempenha essencialmente funes administrativas. Mundialmente Braslia conhecida pela sua arquitetura moderna, nova e arrojada. Ela se tornou ento um verdadeiro emblema da vida moderna. Alm de sua modernidade, Braslia tambm conhecida internamente pelo grande nmero de praticantes de prticas e conhecimentos esotricos, alm de agrupar uma srie de igrejas de vrias denominaes. O fato de ser conhecida como uma cidade esotrica, explicada quando se argumenta que ela seria a capital de uma Nova Era ou de uma nova civilizao. Ela estaria ento localizada no centro de uma confluncia de energias, estaria tambm situada em cima de um lenol de cristais. Assim, as pessoas ao entrarem em contato com as terras de Braslia, estariam em contato com essas energias.H autores 92 que defendem a tese de que o aspecto esotrico de Braslia est intrinsecamente ligado sua concepo arquitetnica, bem como o seu desenho urbano. Dessa forma, o surgimento de prticas esotricas est relacionada com a resoluo das tenses narcseas sofridas pelos indivduos. Essa situao leva ao surgimento de homens e mulheres que reclamam para si o dom da profecia e com isso, o surgimento de concepes religiosas que acabam por concretizar em doutrinas ou seitas religiosas. Assim, alm de Tia Neiva, surgiram em Braslia homens e mulheres que afirmam ter o dom da profecia, como o caso de dona Vicentina, moradora de Taguatinga;Luis Gonzaga Sortecci de Paula e o movimento Ananda Marga. H tambm que considere Lcio Costa, o arquiteto de Braslia, e o deputado Freitas Nobre como tambm sendo profetas. Segundo relatos, quando Vicentina Sabina Gomes tinha seis anos de idade, no interior de Minas Gerais, comeou a ver coisas. Seus pais a levaram a um psiquiatra, que concluiu que as suas vises eram resultados de um pequeno desequilbrio nervoso. Contudo, as profecias continuavam a acontecer, sendo que, muitas delas muito trgicas, como acidentes dentro da prpria famlia93 . Narra Vicentina em entrevista a ns, que quando criana, ainda em Pompeu (MG), encontrou uma pessoa na rua, e na mesma hora, veio-lhe a imagem dessa pessoa morta, dentro de um caixo; ela ento contou a uma amiga e no dia seguinte, s 10 horas, a tal pessoa estava morta, como ela vaticinara!

92 IBARRA, Andr Rodrigues. Em Busca da sintonia universal o narcisismo e a procura pelo esotrico em Braslia. UnB, Departamento de Sociologia, 1992 (dissertao de Mestrado) 93 Segundo Dioclicio Luz, ela profetizou, por exemplo, a morte de dois de seus irmos: o primeiro suicidou-se com um tiro, o segundo morreu assassinado por outro irmo.

Vicentina chegou em Braslia em 1969, logo no incio da construo da cidade e foi morar em Ceilndia. Nesta poca ela tinha dois filhos e era separada do marido, seu pai era um rico fazendeiro. Nesta poca, ela ingressa em uma igreja pentecostal94. O mrito do arquiteto, uflogo e sensitivo Luiz Gonzaga Scortecci de Paula, o fato de que ele apresenta uma nova viso a respeito da origem do homem neste planeta. Segundo ele, um acidente csmico fez com que 11 povos de uma regio localizada em um ponto infinito do universo, um lugar chamado Caso de Amon, abandonassem-nos e dessem incio a uma grande travessia, em busca de um universo de sustentao e que, finalmente, eles se instalaram na terra. Suas mensagens so baseadas em contatos com mestres espirituais extraterrestres. Lcio Costa considerado por alguns um profeta na medida em que ele confessou em seu relatrio do plano piloto, apresentado em 1956 comisso que escolheria o projeto para construo da nova capital, que sua soluo no foi procurada, mas surgiu, por assim dizer, j pronta. Acrescenta ele que tal soluo, Braslia, nasceu do gesto primrio de quem assinala um lugar ou dele toma posse: dois eixos cruzados em um ngulo reto, ou seja, o prprio sinal da cruz. Com essa cruz, Lcio Costa (que era francs, nasceu em Toulon), identificava o trao mtico da futura cidade. A organizao denominada de Ananda Marga ou Caminho da bem-aventurana, fundada em 1955 por Shrii Shrii Anandamurti, afirma que nem socialismo, nem comunismo nem capitalismo. A soluo uma reforma social de base espiritualista, assim, preciso promover a distribuio racional dos recursos segundo uma nova ordem econmica e poltica e social. Essa organizao uma sntese de prticas yogues e tntricas95 com um aspecto social que inclui servio e reforma. Freitas Nobre era considerado por muitos como um profeta da poltica. Ele era esprita de formao religiosa e participou da elaborao da constituio federal de 1988, quando acabou o regime militar. Seus princpios esto baseados na tica e no patriotismo.

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As igrejas pentecostais ou evanglicas caracterizam-se por um forte apelo emocional e a crena no poder do Esprito Santo e o dom das lnguas. Tambm acreditam em profecias. 95 Mgicas, relacionadas geralmente ao aspecto sexual.

CAPTULO IV - O VALE DO AMANHECER

4.1 INTRODUO

Segundo a lenda narrada pelo grande poeta latino Virglio, a cidade de Roma teria sido fundada no dia 21 de abril de 733 a.C por Rmulo. Esta cidade seria o marco de uma nova era no mundo pago, o bero da civilizao crist. Vinte e sete sculos mais tarde no Planalto Central do Brasil foi fundada uma cidade que tambm seria um marco para a histria nacional: Braslia, cumprindo os desgnios manifestados na viso proftica de D. Bosco. Silva (s/d) cita as palavras profticas do santo:
Quando escavarem as minas escondidas em meio a estas montanhas, surgir neste stio a Grande Civilizao, a Terra Prometida, de uma riqueza inconcebvel

D. Bosco nasceu a 16 de agosto de 1815, em Bacchi, na Itlia. Tornou-se sacerdote em 1841 e mais tarde fundou a Sociedade Salesiana de D. Bosco. Ele era considerado um dos mais avanados educadores da poca pelos seus mtodos renovadores. Segundo relatos da poca, era comum o santo ter vises profticas. Em um desses sonhos, ele previu, no mesmo paralelo onde est construda a Capital Federal, o local da Terra Prometida. Em agosto de 1883 ele teve uma viso proftica, uma viso que ele mesmo classificou como sendo um "fato maravilhoso".Foi transmitida por ele mesmo em uma reunio do Captulo Geral de sua congregao, alguns dias depois, no dia 4 de setembro. Para que nada se perdesse, um auxiliar de nome D. Zemayne serviu como relator dos sonhos. Revela o santo que ele foi rebatado pelos anjos e velado at uma grande multido, em uma estao ferroviria. Nesta estao, ele tomou um trem, e j no interior do vago, um guia celestial, que o acompanhava, lhe chama a ateno. Neste momento, o santo relata as selvas amaznicas com suas florestas interminveis e os seus rios intricados e enormes. Vai ento at as malocas dos ndios e, aterrorizado, diz que assiste ao sacrifcio de dois missionrios salesianos, abatidos a tacape pelos ndios 128 . Para confirmar mais ainda os sonhos profticos de D. Bosco sobre a nova capital do Brasil, o santo afirmou que aqueles sonhos descritos seriam vividos na terceira gerao. Segundo Silva ( s/d ), So Sebastio, no Rio de Janeiro, N.S. de Guadalupe, no Mxico e N.S.

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No ano de 1934, os padres salesianos Pedro Sacillotti e Joo Fuchs, foram mortos a pauladas pelos ndios Xavantes.

de Ftima, em Portugal, tambm reafirmaram os sonhos do padre salesiano. Em 1956 foi inaugurada a Ermida D. Bosco, primeira capela e primeira construo definitiva em Braslia.

FOTO 3 : Ermida D. Bosco. Esta construo serviu para homenagear o sonho proftico do padre salesiano. Fica no Lago Sul de Braslia, tendo como via de acesso a Estrada parque Dom Bosco. Foi construda sobre o paralelo 15, local onde D. Bosco previu que surgiria uma nova civilizao. Na minscula capela, em forma de pirmide, est a imagem do santo padroeiro da capital, esculpida em mrmore de Carrara pelos irmos Arreghini di Pietra Santa. No local onde est construda, tem-se uma das mais belas vistas de Braslia.

Foram dois os motivos fundamentais que levaram a construo de uma capital no centro do pas: a primeira delas, a tradio de um sonho secular de uma capital ao centro demogrfico do pas, e o segundo motivo, de ordem econmica, acreditava-se que, com o deslocamento do eixo econmico para uma regio mais central, foraria o desenvolvimento do interior do pas. Euclides da Cunha (1987), em seu clebre Os Sertes mostrou o contraste entre a civilizao do litoral e o completo abandono do homem brasileiro alm da faixa privilegiada. A transferncia da capital federal seria o meio adequado e a providncia ideal para estender o progresso a essas regies do Brasil. Silva (s/d) apresenta alguns dados relevantes a respeito do assunto, como por exemplo:
"Na orla martima, compreendida entre o Cear e o Rio Grande do sul, a populao de cerca de 50 habitantes por quilmetro quadrado; de 64 habitantes no estado do Rio; de 2.588 no Estado da Guanabara, quando a mdia da regio Centro-Oeste do Brasil no chega a 5 habitantes por quilmetro quadrado.

O autor conclui ento que no Brasil daquela poca, existiam duas fronteiras em nosso pas: a fronteira poltica, fixada pelos limites com outras naes sul-americanas, e a fronteira econmica, correspondente ao espao de terra que realmente ocupamos. Segundo ele,com a fronteira econmica, o pas estava bem organizado, mas em direo ao oeste, parecia existir um outro pas, uma rea frtil, mas improdutiva. Juscelino, como um dos grandes estadista

brasileiro, tinha esses dados, e por isso, viu a necessidade de transformar a realidade ento existente. No podemos afirmar, sem juzo de valor que em sua mente estava preocupado apenas com a situao, mas acreditamos que, tinha fortes interesses polticos, uma vez que fazia parte da mentalidade da poca esses tipos de procedimentos. A idia da mudana da capital do pas para o interior data do sculo XVIII, em documentos oficiais, como o caso de um discurso do Marqus de Pombal, que durante o reinado de D. Jos I, em discurso pronunciado por Urbano de Gouveia, o orador se referiu ao fato, como atesta Silva (s/d), conforme anais da Cmara dos Deputados, em 1896, vol. 2. Foram vrias as idias de transferncia da capital para o interior, mas a idia dos inconfidentes a mais clssica. Nos Autos da Devassa da inconfidncia mineira h inmeros depoimentos que comprovam que a interiorizao da capital, a sua transferncia do Rio de Janeiro para a cidade mineira de So Joo Del Rei, era uma das principais metas dos revolucionrios. Essas idias no tiveram xito, nem to pouco, aquelas que surgiram durante o imprio, principalmente oriundas de Hiplito Jos da Costa, fundador de um dos jornais mais antigos do Brasil, o Correio Braziliense (1808), que at hoje ainda est em circulao na capital federal. Como Capital Federal, rene em torno de si um interessante e extico ritual do poder material e espiritual, que pode ser conhecido e sentido no cotidiano mstico. Braslia um smbolo nacional, smbolo do poder, da ordem e tambm do progresso, mas tambm nela est a sede de vrias religies, como da Igreja Catlica Brasileira96, a Legio da Boa Vontade97, e de vrias igrejas evanglicas. nesse contexto e nesta situao que surge o Vale do Amanhecer como doutrina e como materializao de idias e de sentimentos. Indiscutivelmente o momento histrico era propcio para o surgimento de novos seguimentos religiosos. O Vale do Amanhecer desperta sentimentos diversos, como dio, amor, ternura, inveja etc.. Para aqueles que o odeiam porque no conhecem de perto o seu trabalho ou at mesmo a sua doutrina ou ento tm uma viso deturpada. Neiva ento resolveu entoar um hino mostrando os encantos do Vale do Amanhecer. Um hino potico que evoca principalmente a ternura que seus filhos tm por ele. Este hino diz o seguinte:
ENCANTOS DO AMANHECER

Quis a vontade de Deus E seus encantos se fez

A Igreja Catlica Brasileira surgiu de uma ruptura da Igreja Catlica Romana devido a algumas questes dogmticas e ritualstica; ela em si no tem penetrao popular, como a Romana, contudo, o fiel brasileiro, muito religioso, muitas vezes no sabe distinguir uma da outra. 97 A LBV no considerada uma religio, mas sim uma doutrina, de origem brasileira, na qual prega o ecumenismo e uma base social muito forte, com atendimentos a pessoas carentes, mantendo creches e outros meios materiais.

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Amando e sorrindo Doutrina emanando Jesus! Outra vez Quis a vontade de Deus E seus encantos se fez

Uma cruz no horizonte Uma Estrela, um Radar Aqui, ali, vo chegando Doutrinador e Apar Jesus aqui outra vez

Ninfas esvoaando seus mantos Emanando com amor se v Mestre Jaguar transformando Na Doutrina iluminando Para Jesus outra vez Jesus aqui outra vez

H uma voz que nos rege Seta Branca nosso Pai Mestre Sol, Mestre Lua vm trazer Anoda e Anodai Jesus aqui outra vez

Quis a vontade de Deus E seus encantos se fez

Neste texto muito potico cheio de lirismo Neiva evoca o nome de Deus e de Jesus para mostrar que o Amanhecer tem seus encantos porque foi fruto de sua vontade. A vontade de Deus se fez no Vale pois as pessoas l sorriem e amam. Tambm mostra que foi para o Doutrinador e para o Apar que se concretizou esta profecia. A voz que rege o Vale, isto , Seta Branca est presente em todos os movimentos do Vale. Assim como Neiva evoca poeticamente os encantos do Vale do Amanhecer, neste captulo procuraremos analisar os pontos mais importantes que fazem com que este movimento tenha sobrevivido h anos, mesmo com a morte de sua lder. Dessa forma, importante falarmos sobre seus aspectos geogrficos e histricos, para que ento possamos compreender o significado de sua doutrina bem como de seus rituais.

Em termos doutrinrios, o Vale do Amanhecer se distingue de vrios outros grupos espritas pois est voltado mais para a ao doutrinria do que a devoo ou a preocupao em construir um sistema filosfico coerente e embasado. A ao doutrinria a base de sustentao do Vale do Amanhecer e nela esto alicerados trs premissas principais: O Evangelho em Jesus Cristo, o amor incondicional e humildade de tratamento, tolerncia e compreenso.

FIGURA 01: O lema da Doutrina

Sintetizam estas trs mximas em rituais voltados para o fenmeno da cura desobsessiva, que no entendimento da doutrina, fator de evoluo tanto para os encarnados como para os desencarnados. O Vale do Amanhecer original na medida em que busca na sua doutrina assimilar elementos essencialmente brasileiros, como o ndio, o preto velho etc. Difere tanto da Umbanda como do Candombl, bem como do Espiritismo Kardecista, tanto na sua raiz histrica, como na raiz espiritual e sentido missionrio entre outros. No que diz a crena nos Orixs, o Vale do Amanhecer tem uma concepo totalmente diferente daquela assimilada pelas outras seitas espritas. Segundo informaes oficiais do Governo do Distrito Federal, o Vale do Amanhecer, como elemento fsico geogrfico, uma das trs reas de proteo ambiental uma vez que sua localizao est prxima a uma rea natural do cerrado do centro-oeste alm de estar prximo de algumas nascentes. Analisaremos a seguir o Vale do Amanhecer sob dois aspectos distintos, que de espao profano e o de espao sagrado. O espao profano aquele espao fsico onde h a interveno do Estado na sua organizao; j o espao sagrado, que o complexo templrio est organizado em uma ordem muito diferente daquela definidas pelos homens.

4.2 ASPECTOS GEOGRFICOS DO VALE DO AMANHECER

O Vale do Amanhecer est localizado h seis quilmetros de uma cidade-satlite de Braslia, chamada Planaltina e distante do Plano Piloto de Braslia 50 quilmetros. Tem

atualmente um aglomerado humano de cerca de dez mil pessoas, sendo que os jovens so maioria. Tem uma rea de 22 alqueires, dispondo de gua encanada, eletricidade e uma linha de nibus que o liga a Planaltina e tambm ao Plano Piloto. Possui uma escola primria, dirigida pela Secretaria de Educao do Governo do Distrito Federal, com cerca de 200 alunos, duas lanchonetes, oficinas mecnicas, salo de costura, pomar, lavoura e uma livraria especializada em obras religiosas e espirituais.

FIGURA 02: Mapa de localizao no Vale do Amanhecer

Na sua entrada, h um porto enorme, com um sol nascendo e uma lua crescente. Alm das residncias dos mdiuns e de um comrcio incipiente, est construda a razo bsica da existncia da comunidade que o Templo do Amanhecer (construo em forma elptica de pedras, com vrias divises para setores de atendimento, dispostos para maior funcionalidade com uma rea de 2.400 metros).

FOTO 04 Entrada do Vale do Amanhecer

4.2. 1 - O TEMPLO DO AMANHECER

Em todos os mitos, v-se que uma entidade eleger um lugar sagrado. O lugar nunca escolhido pelo homem, ele descoberto por ele, isto , ele revelado. No caso do Vale do Amanhecer, tanto o lugar como o templo, foram revelados pelo Pai Seta Branca Clarividente. Se analisarmos mais detalhadamente, perceberemos que a consagrao de um espao representa em uma transfigurao do espao profano na qual as entidades espirituais precisam na dimenso material. A criao deste espao representa o modo pelo qual os homens e as entidades se servem para se manterem sagrados e se preservarem daquilo que profano. Mesmo assim, podemos perceber que a construo de um templo no Amanhecer representa ainda uma figura arqutipa, copiado e repetido por milhares de anos pelos homens para onde se realizam seus ritos. O templo representa ao mesmo tempo uma nostalgia da volta ao paraso como tambm o local onde o universo encontra o seu centro, onde so realizadas as cerimnias de adorao aos deuses. O ponto central do Vale do Amanhecer o Templo do Amanhecer, um templo construdo em pedra no formato de uma elipse, com uma rea coberta de 2.400 m2, destinado ao atendimento do pblico em geral. Outra estrutura tambm importante o Turigano. Sua construo deve-se principalmente a uma viso do plano espiritual que Neiva teve. A construo teve incio sem nenhum plano arquitetnico e foi orientado e erguido por um de seus filhos, segundo relatos do Mestre Blsamo, um dos lderes atuais do Vale. Neiva descrevia como deveria ser edificado o templo, onde deveriam ser levantas as paredes e como deveriam ser as divises internas. O material de acabamento no de boa qualidade e na sua maioria foi conseguido graas a doaes do corpo medinico. As telhas so de amianto e nelas esto os nomes escritos tinta dos mdiuns que doaram.

Na entrada h um painel com a inscrio Eu sou o caminho da verdade e da vida; ningum vai ao Pai seno por mim. Evangelho de Joo 14:16. Na frente ao templo tem uma estrela feita em cimento cru de seis pontas com uma seta atravessada simbolizado Pai Seta Branca. Nela est contida a seguinte inscrio Filho! O homem que tentar fugir de sua meta crmica ou juras transcendentais ser devorado ou se perder com um pssaro que tenta voar na escurido da noite. Esta estrela est erguida entre dois pilares de cor verde cercada por um pequeno muro com duas pedras pintadas de verde. Dentro deste muro s vezes repousam guas que caem da chuva. Tambm na frente do templo tem-se uma imagem de mais ou menos dois metros e meio de Jesus Cristo, o chamado Jesus Caminheiro. Nesta imagem Cristo aparece como um homem ocidental com cabelos compridos, barba e olhos claros. Est vestido de verde e envolta de seu corpo, na frente das vestimentas, uma manta branca. Interessante frisarmos que a postura de todas as imagens, bem como as cores so muito parecidas de uma imagem para outra, como o caso das imagens de Yemanj, das escravas etc. Perto do Templo, h mais ou menos uns 50 metros se encontra uma pequena construo em madeira que hoje serve como museu do Vale. A chamada Casa Grande, uma construo toda em azul bem simples que serviu de residncia para Tia Neiva. Na sua frente tem-se uma cruz preta e envolta um manto branco, chamado de morsa. Tambm na frente do templo-me encontra-se uma homenagem mais recente dos seguidores da Doutrina a sua grande lder. Trata-se de uma esttua de Tia Neiva na qual ela aparece ainda jovem, com um vestido longo todo cheio de detalhes. Suas mos esto nos quadris. Esta esttua data de maio de 1998. Ela esta encima de uma estrela de seis pontas.

FIGURA 03: o Templo visto pelo interior

A rea interna do templo cheia de detalhes. No lado esquerdo de quem entra tem-se vrios bancos de alvenaria onde os visitantes ou pacientes, permanecem espera de atendimento. Nas laterais existem vrias subdivises que recebem o nome de castelos, subdivididos por um muro meia altura, cobertos por vus, onde se tem os seguintes nomes e funes98: a) Secretaria99: onde existe um arquivo com o registro dos mdiuns e onde so realizados os pagamentos das mensalidades destinadas sustentao do Vale100, a distribuio das placas e carteiras de identidade (das entidades que o Vale trabalha ); b) Castelo das Nityamas: funciona como uma sala de reunio para os mdiuns;

98

Carvalho(1999) e Galinkin (1977) divergem quando a algumas nomenclaturas. Esta na qual adotamos no oficial, mas nos foi dada por um dos lderes do Vale. 99 A Secretaria na verdade o que na doutrina chamam de Castelo dos Devas 100 O doutrina auto-sustentvel e vive quase que exclusivamente da vida de obras (pinturas, livros, suvenis, etc), e tambm de doaes.

c) Castelo de Desenvolvimento dos Apars: um local especial e funciona como sala de aula onde os mdiuns recebem treinamento para o seu desempenho nos rituais; d) Castelo de Iniciao dos Apars: tambm um local especial, onde ocorrem os rituais de iniciao dos mdiuns de incorporao; e) Castelo de Iniciao dos Doutrinadores: onde so feitos os rituais de iniciao dos doutrinadores; f) Sala de Juno: o local especial onde se realizam o ritual de cura denominado de juno; g) Castelo de Desenvolvimento dos Doutrinadores: local onde so realizadas aulas para os mdiuns iniciados. Nele se encontra um quadro negro, bancos de alvenaria, parece mais uma sala de aula. h) Sala de iniciadores101: local onde realizado o ritual da induo; i) Castelo dos Mestres102: os mestres precisam tambm se consultar com o plano espiritual e para isso conta com este lugar reservado s para eles. j) Linha de passe: onde se realiza o ritual de passe;

k) Castelo memorial: como o prprio nome indica, um local em memria a uma entidade especial. Neste caso uma homenagem a me Yara e a Joozinho. Funciona como uma espcie de capela para os mdiuns orar, onde so colocas as suas preces.

O castelo do silncio onde se concentra grande energia csmica - prana -, que vai reforar o plexo do mdium, dando-lhe condies plenas para o trabalho. Ali agem, tambm, poderosas foras desobsessivas que limpam a aura do mdium para que ele se harmonize e se equilibre. um verdadeiro banho de energia que o mdium recebe e, por isso, deve estar em perfeita sintonia com seus Mentores, buscando sua paz interior. Ao entrar no Castelo do Silncio, o mdium se anodiza servindo-se do sal e do perfume. Vai sentar e faz sua mentalizao, dizendo mentalmente: SENHOR: FAZE DE MIM SEGUNDO A TUA SANTA VONTADE!. Busca sua intuio para os trabalhos que pretenda realizar, permanecendo ali por, no mnimo, trs minutos. Pela Lei, naquele recinto no permitido a ningum fazer prelees, chamadas ou mesmo dizer o que o mdium deve fazer, exceto na concentrao das ninfas que vo incorporar o Pai Seta Branca no dia da Bno no Templo-Me, ocasio em que uma rpida explicao e preparao para o cortejo ali feita. Ali se faz, tambm, a concentrao para a formao da Cruz do Caminho, dentro do maior silncio e harmonia, e dali partem o ritual do Orculo e as missionrias que iro receber os mestres e ninfas que chegam da Estrela Candente para entregar a energia. Neste

101

Tambm chamada de Sala de Induo, trabalho voltado para a busca das realizaes na vida material, ou seja, abrir os caminhos dos que esto presentes naquele trabalho, sejam eles da doutrina ou pacientes. 102 tambm chamado de Castelo do Silncio.

Castelo pode entrar algum que esteja sem uniforme ou indumentria, mas que deseje o seu silncio. No centro do templo, comeando pela entrada, existem dois cines gigantes com as imagens de Pai Seta Branca e Me Yara, que so, como afirmamos j acima, os mentores espirituais da ordem religiosa. H algum tempo atrs, tinha-se na frente um defumador em forma de cone com um metro de altura. Em seguida tem-se uma grande mesa triangular, chamada de mesa evanglica, onde realizado o ritual de dar passagem aos sofredores, espritos pouco evoludos que precisam de ateno. Bem no centro do templo tem-se uma espcie de palco, o Aled,onde so realizados algumas cerimnias solenes, como por exemplo, a confirmao dos votos da Clarividente, o ritual de passagem de ano, o ritual do mestrado. Atrs do palco tem-se uma pira, que, segundo mestre Blsamo, secretrio geral da ordem, representa a sntese da Doutrina do Amanhecer, compondo-se de representaes, em cimento, da luz (se o observador estiver esquerda), do sol direita e da terra ao centro. Neste local onde se tem o incio e o fechamento dos trabalhos dentro do templo. Na frente da pira, tem-se uma esttua de Jesus em tamanho natural, e atrs, uma cruz em madeira de dois metros de altura. Ao lado da pira, do lado do sol, encontra-se a fonte de Yemanj, onde corre gua fludica. A sala dos tronos vem logo em seguida. a sala onde so realizados os trabalhos de desobsesso. So 19 tronos vermelhos, 23 amarelos. Na frente dos tronos tem-se uma imagem imensa de Pai Seta Branca. Esta imagem est separada deste conjunto por uma das subdivises laterais (os chamados Castelos). Atrs da imagem fica a Sala de Cura que tem 05 tronos, macas que comportam 10 pacientes, onde so realizados os trabalhos de cura. importante frisarmos que as mesas so semelhantes s macas. Na frente da Mesa Evanglica, tem-se o Aled, que o altar principal onde est localizada uma pira e duas setas. As setas apontam uma para o cho e a outra para o espao. Bem ao centro do Aled, tem-se a Presena Divina, pintada na cor dourada, representando os sete raios de fora espiritual que o movimento acredita fazer parte do ser humano. Simbolicamente, esta figura tambm representa os trs planos nos quais os homens vivem concomitantes e as taas, as energias emanadas dos corpos dos adeptos que a doutrina manipula na consecuo de seus rituais. No lado esquerdo da Presena Divina tem-se um Sol e do lado direito, uma Lua. H tambm uma constelao de estrelas, que segundo Sassi (1979b) na sua viso mais esotrica, representando as moradas que os adeptos acreditam existirem no plano espiritual. Gonalves (1999) admite que o Aled tem uma relao sincrtica, pelo menos ao nvel simblico uma vez que teria encontrado inspirao no zoroastrismo e no Judasmo. Argumenta ele afirmando que atravs da pira, com a sua chama sagrada, o movimento estabelece um eco

mazdeista103 com a religio da antiga Prsia, na qual o fogo era o elemento principal e mais sagrado. J no que diz respeito presena divina, h uma similaridade com a Shekin104 uma vez que oficialmente admite-se que este o local onde se estabeleceu a presena divina. As outras fontes de inspirao teriam sado de alguma linhagem teosofista (no caso a presena de 7 raios), do kardecismo (os trs planos no qual o ser humano est inserido), no tar (a presena da taa) e fontes manicas (o sol e a lua). Na frente do Aled e bem no centro do templo, tem-se uma imagem de Jesus Cristo e a cruz do Cristianismo. Ao lado do Aled, temos a fonte de Yemanj. Na mesma direo, temos a presena de 42 tronos de Preto Velhos e Caboclos. Um pouco mais a frente, no espao no pice da elipse, tem-se mais um trono especial, reservado para o Pai Seta Branca com uma esttua da entidade segurando uma flecha como se as estivesse oferecendo aos que esto presentes. E atrs do trono de Pai Seta Branca, tem-se a sala de cura, onde so realizados trabalhos com esta finalidade. Tambm h 50 metros de distncia do templo, esquerda de quem entra, tem-se uma construo de pedra de dois andares. Esta construo recebe o nome de Castelo das Mensagens e no tem divises. No trreo so ocupadas algumas partes administrativas da ordem, como o caso da secretaria. Na parte superior, tem-se um mobilirio simples com um conjunto de escrivaninha e uma estante. Trata-se de um lugar especial pois era o local onde a Clarividente recebia as mensagens dos espritos desencarnados e tambm fazia as suas meditaes, conforme relata o secretrio da ordem. Nesta sala eram gravadas as mensagens e posteriormente ouvidas e interpretadas pelo secretrio geral da ordem. O Templo do Amanhecer representa, assim como em todas as religies do mundo, um lugar sagrado onde os homens vo para adorar as suas entidades. Nele se cultua um imenso respeito e temor por se tratar de um local incomum e sobrenatural onde as energias csmicas so manipuladas. Terminados a descrio fsica do templo, vamos agora falar sobre a organizao dos trabalhos espirituais. Os trabalhos no Templo do Amanhecer tm incio todos os dias s dez horas da manh, quando uma sirene toca trs vezes, abrindo o retiro dos mdiuns, obedecendo a uma tradio que mantida desde 1959. Os trabalhos prolongam-se at as dez da noite com os plantes, contudo s se termina quando o ltimo visitante (paciente) atendido. Estes plantes so
103 Zoroasto por volta de 1200 a.C fez uma verdadeira revoluo religiosa na Prsia ao fundar uma religio dualista entre o bem e o mal. O bem era simbolizado pelo deus Aura-Mazda, que significava tambm luz, verdade e retido; o deus do mal , das trevas, da discrdia era Ahriman. Os dois deuses sempre brigavam entre si e representavam o principio de tudo. No existiam templos nem culto na antiga Prsia e Aura-Mazda era homenageado com o fogo perptuo, acesso em torres colocadas no topo de morros. 104

Eliade (1996 ) afirma que normalmente os templos, por expressarem a noo do Imago Mundi e o Axis Mundi, afirma que estes assumem uma postura reverencial espelhada na sua arquitetura interior, pois ali, naquele local que os judeus designam como Kadesh h Kadashim, que se manifesta a Shekin, ou seja, a presena divina.

chamados de retiro, na qual os membros do Vale se propem de forma voluntria para fazlo. A Doutrina do Vale do Amanhecer nica e apresenta diferenas significativas com outras doutrinas de origem espiritualistas ou espritas, como o caso da Umbanda, do Candombl e do kardecismo. Bandeira (1978) descreve algumas diferenas entre estas religies, na qual procuramos completar com maiores detalhes com outras. H uma sensvel diferena entre a organizao hierrquica do Vale do Amanhecer e entre os cultos africanos. Bastide (1978) afirma que:
Na Nigria, o culto dos orixs est ligado tanto s linhagens quanto s confrarias. O orix considerado como o antepassado da linhagem cujo chefe mais velho continua a praticar seu culto de gerao em gerao, mas sem transe mstico. Por outro lado, certos membros da linhagem e outras pessoas chamadas pelo orix constituem confrarias cujos membros realizam as danas rituais e entram em transe (so possudos pelo orix). Os primeiros so chamados filhos do orix ao passo que os segundos so ditos nascidos deles. No Brasil, a escravido, separando os membros de uma mesma famlia, destruiu inteiramente as linhagens. Por isso, a nica realidade pode subsistir forosamente, a das confrarias. O culto da linhagem desapareceu. Permanecem pessoas estranhas umas as outras, unidas, porm, em uma famlia espiritual pela escolha ou chamado do orix

Com o passar do tempo, tornou-se necessria uma reforma, devido principalmente ao aumento crescente do nmero de freqentadores e do aumento do quadro de mdiuns , sendo ento construdo um anexo ao Templo, que abriga os trabalhos doutrinrios. No quadro abaixo, procuramos dar uma viso panormica diferencial entre o Vale do Amanhecer e as principais linhas Espritas.

Candombl

Quimbanda

Kardecismo

Vale do Amanhecer

Ritual origem

variado

pela

Ritual fixo de uma nao africana. Uso da lngua e costumes africanos Vestes coloridas,

Ritual Origem africana na magia doutrina

inspirado francesa

pela Ritual

variado

e inspirado nas tradies pelo antigas e em elementos brasileiros

influenciado Darwinismo

Vestes, em geral, brancas Sesses

e Espritos inferiores

em

planos Vestes civis. Trabalhos Vestes diversificadas e com espritos evoludos altamente coloridas A maioria dos trabalhos so realizados no templome O desenvolvimento

insgnias de cada orix

espritas, Altar interno conforme as pblicas aps Sesses pblicas em

formando agrupamentos usanas africanas; festas Sesses dispostos em p, em pblicas sales ou terreiros divindades s para

as meia-noite

mesa branca

Desenvolvimento medinico corrente normal na

Teme, de algum modo, as almas

No existem sacrifcios, Sacrifcio animal apenas caridade trabalhos de

medinico acontece aos domingos. Na primeira aula tem-se um

diagnostico se ele um apara ou um doutrinador

Bases: espiritismo,

africanismo,

Bases: razes mosaicas e maometanas. No aceita, no geral, a reencarnao

No tem aprendizagem Bases: o cientificismo do Bases: organizada sculo XIX

humildade,

amerindismo, catolicismo, cultismo Finalidade de cura

tolerncia e amor

material e espiritual

Sacrifcio animal

Trabalhos para o mal ou para desfazer o mal Gira em torno da magia do enfeitiamento No tem base doutrinria

Finalidade

de

cura O Vale do Amanhecer como um

material e espiritual. No funciona existem trabalhos No h crena em magia

Pronto Socorro Espiritual Magia branca. Trabalha com as foras positivas. Batiza-se perfume. com sal e

Magia branca

Magia branca e negra

Batiza, consagra e casa

Batiza e consagra

Batiza e consagra

QUADRO 01: comparao com os principais seguimentos espritas

4.2.2 - O SOLAR DOS MDINS

o conjunto arquitetnico que est distante cerca de 800 metros do Templo do Amanhecer, construdo a cu aberto, formado por uma estrela de seis pontas construda por dois tringulos eqilteros cruzados invertidos, uma cabala, quadrantes uma elipse e uma pirmide. Cada detalhe deste complexo representa uma linha de fora espiritual que se rene na cerimnia final da Estrela Candente. Nas palavras de Sassi (1979)

Esse trabalho ritualstico do Vale do Amanhecer merece uma explicao parte, uma vez que mais chama a ateno do visitante pela sua originalidade

Segundo este mesmo autor (1979) o Solar dos Mdiuns a base fsica adequada para a manipulao de energias diversas. Cada detalhe ou diviso representa uma linha de fora espiritual, todas se reunindo na cerimnia final da Estrela Candente. No Solar dos Mdiuns existem cachoeiras artificiais, um espelho dgua em forma de uma estrela com um raio de 79 metros, um lago, uma escadaria de pedra e cabanas de palha. A manipulao de energias executada pelos Mdiuns em grau de mestrado, que foi preparado e iniciado para esse fim. A cerimnia realizada pelo mestre Sol (que pode ser um doutrinador masculino ou feminino) e os mestres lua (mdiuns de incorporao). Sassi (1979) assim descreve o incio do ritual:
O princpio do Ritual chamado de Consagrao a concentrao. Os Mestres, em nmero mnimo de quatorze pares, se concentram nos bancos em frente ao Radar de Comando. O comandante d incio ao Ritual, os Mestres Lua sobem a escada e aguardam ao lado do Radar. Em seguida os Mestres Sol sobem a escada e apanham as suas Ninfas ou os seus Mestres Lua. Descem com ele,ou elas, segurando as pontas dos dados. Todos os pares se juntam atrs dos bancos e, quando todos tiverem terminado a coroao (o ato de subir a escada e apanhar o seu par) , do incio Jornada. Sobem a rampa, esquerda da Cachoeira e cada par faz sua preparao em frente ao Tringulo da Cachoeira. Passam por trs do Comandante e descem em direo Estrela

Aps se colocarem em pares iguais, se colocam nos Esquifes, enquanto que o Mestre Sol fica na parte mais baixa do Esquife e o Mestre Lua senta-se no banquinho de alvenaria ao lado. Os demais dirigentes ficam diante dos dois tronos, nas pontas dos tringulos: o Mestre Sol na ponta amarela e o Mestre Lua na ponta azul. Enquanto isso, o comandante ordena a preparao e todos os Mestres Sol do as mos, deitando-se nos esquifes e permanecem alguns minutos at que completem os cantos ritualstico. Em seguida, faz-se a invocao dos espritos que iro passar naquele trabalho e em seguida fazem a entrega deles ao plano espiritual. Os Mestres Lua incorporam ento as entidades das guas e fazem a impregnao da Estrela. Prosseguindo Sassi (1979) afirma que este mesmo ritual, de forma mais ampla, envolvendo o Lado do Jaguar, ou ento o Lado de Yemanj, chama-se Unificao, que tem por objetivo a desintegrao de energias negativas, ou ento realizado para espritos menos elevados, que no tm condies de passar pelos trabalhos medinicos simples.

Complementando esses trabalhos, so manipuladas energias dos planos superiores que so dirigidas para beneficiar a coletividade, principalmente em hospitais, presdios e a paz no mundo. Interessante a quantidade de pessoas que participam deste ritual, tanto aqueles que assistem, como aqueles que fazem parte do quadro medinico. Esse trabalho realizado todos os dias, trs vezes, em horrios rigidamente marcados. Quando ocorre a Lua Cheia, o trabalho obrigatrio para todos os mestres, tendo ento outro nome Anodizao.

A CABALA

Numa concepo holstica, uma Cabala entendida como sendo um elemento de conhecimento espiritual que explica como funciona o universo. A palavra de origem hebraica que quer dizer tradio, a tradio das coisas divinas, a suma judaica. Ela teve uma longa histria e exerceu durante sculos, profunda influncia sobre os crculos entre o povo judeu que ensinava por adquirir uma compreenso mais profunda das formas e das concepes tradicionais do judasmo. A produo literria dos cabalistas intensa e muitos reportam at a Idade Mdia. O Zohar, ou livro do Esplendor, que data do sculo XIII, constituiu durante muito tempo a principal obra literria deste movimento. No mago da cabala h o mito do Deus nico como uma conjuno de todas as foras primordiais da existncia, e o mito da Tor como um smbolo infinito, onde todas as imagens e todos os nomes apontam para um processo no qual Deus comunica-se a Si mesmo. Segundo Schoelem (1988) quando os primeiros cabalistas apareceram no palco da histria judaica, no Languedoc, em fins do sculo XII, no pretendiam ter falado diretamente com Deus. Eles adotaram uma posio de compromisso, pois desejam comunicar algo que chegaram at eles no por canais convencionais, mas eram judeus ortodoxos e no poderiam reivindicar uma experincia mstica e por isso, diziam ter sido uma revelao. Reivindicaram para si o grau modesto de revelao do profeta Elias105. Durante sculos a Cabala foi vital para a compreenso que os judeus tinham de si mesmos. Mas, hoje no resta quase nada dela, o que sobrou apenas uma runa aberta, coberta de vegetao. Na doutrina do Amanhecer, cabala um ponto etrico, onde so manipuladas energias. Tia Neiva tem sua cabala, assim como Pai Seta Branca e Jesus tambm tem suas cabalas. No Vale do Amanhecer, existem vrias cabalas, desde a Estrela Candente at as cassandras.
105 Desde o comeo do judasmo rabnico, tem o profeta Elias sido uma figura profundamente identificada com a preocupao central dos judeus: ele quem transmite a mensagem divina de gerao a gerao, ele quem, no fim dos dias, reconciliar todas as opinies conflitantes, as tradies e as doutrinas manifestadas no judasmo ( Cf. "Eliyahun" in Encyclopaedia Judaica, VI, 1930,pp.487-95 ).

Tia Neiva assim fala sobre a Cabala:


Sim, o poder cabalstico que nos d a faculdade de extrair nossa energia. A Estrela Candente cabalstica, e nela nos libertamos. Libertamos porque emitimos a nossa energia, e este ritual cabalstico nos conduz o poder dos amacs e das cassandras... O mundo inteiro ou todos os homens do mundo no conseguem o que sete homens, na fora cabalstica, podem fazer. E no Vale do Amanhecer tudo cabalstico. Por conseguinte, tudo possvel aqui...106

Ainda, em carta de 28.10.1977, Neiva define cabala como sendo uma cincia mstica, que no permite o emprego de homens pretensiosos ou valiosos. A Cabala um leito de foras decrescentes e msticas. Um trabalho cabalstico, segundo Tia Neiva, um ritual envolvendo gestos e cantos. Acrescenta ainda ela, que a elevao de um doutrinador, um ponto cabalstico.107 E o mestre de Tia Neiva, assim acrescenta sobre o poder da Cabala:
Conhecendo bem as leis e as foras da cabala, s vezes nos admiramos tanto, porque certos homens, que tiveram a graa de ser inteligentes, preferiram, no entanto, viver com suas almas presas nos estreitos limites do corpo humano, resistindo at mesmo aos esforos dos poderes superiores. O medo do ridculo, provocado pelo orgulho...No sabe o Homem que seria mais inteligente se aprofundar para criar...108

Segundo observaes de um dos lderes do Vale, a sra. Dinah, primeira Darman-Oxinto, existem muitas cabalas no Vale, mas algumas no chegam a formar um orculo, mas emitem foras para ajudar nos trabalhos do Templo ou onde quer que esteja um Jaguar em harmonia.

QUADRANTE

Um dos rituais mais importantes da doutrina o da unificao. Para a realizao deste ritual existem no Solar dos Mdiuns, pequenos espaos, denominados de quadrantes, cada um relacionados com um dos aspectos deste ritual. Este trabalho feito para proceder manuteno do quadrante do dia, uma vez que cada um deles corresponde a uma entidade e a um dia especifico da semana dedicada a ele. Na segunda feira, tem-se a consagrao e dedicado ao quadrante Janaina; na tera, o sacramento e dedicado ao quadrante Iracema; na quarta, a cruzada, dedicada ao quadrante Jandaia; na
106 107

Tia Neiva, 19.09.1980. Tia Neiva, 10.09.1977, citado pela primeira Darman-Oxinto, Dinah, em seu Manual. 108 Humanhan, outubro de 1962.

quinta, recepo, dedicado ao quadrante Jurema; na sexta feira, anunciao, para o quadrante Janara; no sbado, ascenso, para o quadrante Iramar e aos domingos, dedicados ao quadrante Jurema, onde se tem a sublimao.

O LAGO (CACHOEIRA)

Na verdade, na Estrela Candente, tem-se dois lagos: o lago dos Jaguares, com uma rea aproximada de 250 m2, onde se concentra a maioria dos trabalhos, (e o lago de Yemanj). No lado, se encontra uma cachoeira. Essa cachoeira uma representao daquela na qual sete escravas (seis crioulas e uma branca) fugiram se rebelando contra as injustias ocorridas durante o Brasil Colnia, e principalmente, durante a poca da escravido, e foram se encontrar numa determinada regio onde havia uma cachoeira que escondia um ponto da floresta de difcil acesso e l elas estabeleceram seu lar. A regio da cachoeira das crioulas passou a ser um local de encontro de escravos e escravas, que buscavam o lenitivo para sua vida de dores e sofrimento. Aos poucos, a energia extra-etrica foi se juntando com a fora medinica e as bases da futura religiosidade foram se firmando. Assim, a cachoeira das crioulas passou a ser um ponto de irradiao de foras espirituais. Junto cachoeira, em um painel pintado com cores vivas tem-se as imagens das seis princesas em um campo cheio de flores. Na parte superior h uma espcie de aldeamento de casas bem simples, e do lado esquerdo v-se a consagrao de Tia Neiva por dois pretos velhos. Em um primeiro plano tambm se v uma cachoeira que forma um lago e neste lago, tem-se uma canoa dirigida por um negro, transportando uma mulher loira (uma das princesas). No centro deste painel est escrito:

Estas so as horas profticas dos ciganos, dos espartanos e dos jaguares... Das plancies macednicas do sculo XVII no Brasil colnia. Pai Joo e Pai Z Pedro consagram Natacha Clarividncia e preconizam sua criao do doutrinador do sculo XX. Enquanto a sofrida Jurema observava atentamente e decide no mais voltar senzala, a loura Janana toma a deciso de se juntar s crioulas nas cachoeiras inicitica. No etrio superior os espritos das crioulas, como princesas observam serenas o drama sem tempo nem espao... Tia Neiva - Salve Deus!

As margens do lago encontram-se as imagens de Pai Seta Branca e de Tia Neiva, assim como duas pequenas entradas que recebem os nomes de Orculo de yemanj e Orculo de Pai Seta Branca.

FIGURA 04: Croquete do Templo-Me

A ELIPSE

A elipse uma figura bastante comum no Vale do Amanhecer. Existe uma na Estrela Candente do Solar dos Mdiuns e uma outra igual no alto do morro e um dos smbolos mais vistos no Vale, significando a comunicao de energias csmicas dos espritos de luz (Wulhorst, I, 1991). Um fato curioso tambm relacionado com a elipse que o formado do templo principal obedece uma formao geomtrica elptica, atestando como afirmou Gonalves(1999) a inteno dos idealizadores do movimento em estabelecer est conexo entre terra e cu at a nvel do formado das construes A elipse formada por duas pontas (uma para baixo e outra para cima), com duas cores (amarelo e roxo); dentro da elipse h uma seta branca, apontada para cima, no meio, um clice, e embaixo, a figura do cacique Seta Branca. Ela est no centro do lago, em cima de um polgono. A elipse tem a funo de captar energias, mas tambm segundo os membros do Vale do Amanhecer, nos traz uma importante mensagem: a evoluo do Cristianismo, de sua fase de

martrio para sua fase cientfica. O martrio se relaciona diretamente com o carma e as necessidades de redeno pela dor; contudo, com o passar do tempo, tornou-se necessria uma postura cientfica e racional, que predomina sobre a dor e o sofrimento. Assim, no Vale do Amanhecer, os mdiuns so considerados cientistas espirituais, graas criao pela clarividente Neiva, da figura do doutrinador. Assim, no Vale no se faz a antiga confuso de que todo mdium tem que necessariamente incorporar. Com a figura do doutrinador, isto , o mdium que trabalha com o sistema nervoso ativo e cujas manifestaes medinicas se fazem atravs de sua expresso sensorial normal, essa interpretao da mediunidade tende a desaparecer.

FOTO 05: Logo na entrada do Vale, pode-se ver uma elipse

A PIRMIDE

A pirmide fica na entrada da Estrela Candente, ela serve como centro de abastecimento dos templos externos, o seu centro de fora. No interior, est pintada em amarelo e vermelho, com vrios quadros de entidades (ministros, cavaleiros e guias). No centro, h um vu em forma de quadrado em amarelo, que protege um cristal, que serve como fonte purificadora da gua, tornando-a fludica. Ao lado do vu, no lado direito, encontra-se sal, e do lado esquerdo, perfume. Dentro ainda do vu, encontra-se um sino, em estilo oriental, que simboliza o soar da doutrina. H tambm um quadro em frente entrada, de Tutancamon, Nefetite e de Aknaton; do

lado direito, h um quadro enorme com a imagem de Pai Seta Branca e do outro lado, um quadro de Me Yara, e do lado direito, uma foto de Tia Neiva, com seu traje de sacerdotisa. Dentro do vu e embaixo do cristal, encontram-se duas macas, de cor vermelha, que servem para acolher pessoas doentes. A presena da pirmide mais do que um simples adorno. Ela remete ao sincretismo atvico.Representa um outro plano: a incorporao de elementos egpcios principalmente quando evocadas antigas divindades egpcias, como Athon, Amon-R, Osris e Isis. A pirmide lembra o tringulo, segunda forma geomtrica mais difundida na doutrina como smbolo religioso, que segundo Julien(1993), admite duas interpretaes: uma relacionada com a ponta superior e outra com o tringulo invertido. Julien (1993) afirma que:
de ponta superior representa o fogo (chama que sobe) e corresponde a idia de ascenso, de espiritualidade, ao seco e ao calor, ao vero, ao vermelho, ao ferro, ao signo de Leo, ao ms de maro e ao evangelista Marcos. Um trao horizontal o torna passivo e representa o ar, fogo temperado correspondendo ao calor e mido, ao outono, ao azul, ao estanho, a Jpiter, guia, ao escorpio e ao evangelista Joo

Prossegue ainda o autor, analisando o segundo sentido do tringulo:


O tringulo invertido representa taa pronta a receber a gua, correspondendo feminilidade, passividade, sabedoria geradora da idia Mestra, umidade e ao frio, ao inverno, ao verde, ao cobre, a Vnus, ao Anjo e ao evangelista Mateus. Com um trao horizontal, o tringulo do ar representa a terra, a gua estabilizada, espessa e corresponde ao frio e seco, primavera, ao negro, ao chumbo, a Saturno, ao boi e ao evangelista Lucas

O Vale do Amanhecer atravs da pessoa da Tia Neiva representa um dos maiores segmentos religiosos brasileiros, e o que mais importante: exclusivamente brasileira. Trata-se de uma comunidade em que atravs da presena de sua lder, resgatou aspectos das antigas religies brasileiras, mesclando com elementos orientais, gregos e romanos, sem contudo, deixar de ser original.

FOTO 05: Pirmide e a Chama da Vida

Seu estudo permitiu compreender a dinmica da transmisso da tradio oracular para o Brasil na atualidade, fazendo com que houvesse um resgate da presena dos Orculos neste pas. Contudo, o seu estudo neste captulo no est esgotado, h vrios elementos que ainda podem ser estudados e aprofundados. No captulo posterior, procuraremos ento aprofundar em um dos aspectos mais particulares desta religio: como que ela se manifestou atravs da Tia Neiva.

TURIGANO (CHAMA DA VIDA)

Encontramos este smbolo em duas partes distintas no Vale do Amanhecer: tanto no Solar dos Mdiuns, como tambm no anexo ao templo me (o Turigano). No Solar dos mdiuns est localizado bem prximo a pirmide, em tamanho gigantesco, com cerca de 5 metros de altura. O desenho uma obra do Adjunto Arqueiro K. 108109 adm ( Mestre Vladimir de Carvalho, um dos maiores cineastas do brasileiros vivo e tambm professor da Universidade de Braslia) e tem tambm a forma de uma elipse e est composto de uma grande cruz,dentro dos quais esto inseridos sete pequenos tronos, uma pira, um altar central e um outro espao tambm em forma de altar onde ficam as Ninfas Sol e Lua que participam do ritual. Na frente do templo, existem duas entradas e entre elas, um altar especial destinado ao Pai Seta Branca. J na parte traseira do templo, existem quatro formaes elpticas, conhecidas no movimento como Turnos, um quadro das princesas, um estandarte com um papiro desenhado no meio e uma cruz envolta com o Sudlio. H tambm um pequeno espao que d acesso ao templo central. Entre a cruz e as laterais deste templo, nos dois espaos internos, existem pequenos tronos distribudos segundo formaes geomtricas.

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K.108. O K vem seguido de ponto por se tratar de uma abreviatura de Koatay 108.

FOTO 06: O Turigano

A explicao para tal smbolo(Turigano),encontramos no livro Leis e Chaves Ritualsticas escrito por K.108 (Tia Neiva), onde ela faz referncias s palavras do esprito Amanto, como segue:
... Nos diz Amanto, que as antigas tribos tinham suas supersties ou crenas, antes de partirem para uma batalha ficavam em volta da chama da vida, invocando os cavaleiros das nuvens, mandados pelo grande deus Apolo, que vivia no templo de Delfos Fonte: ZELAYA, N.C. Leis Ritualsticas, pg. 116

Mais uma vez vemos claramente onde se encontram algumas das fontes de inspirao para tantas imagens e smbolos no Vale do Amanhecer. Este por exemplo, percebemos est relacionado com as antigas tradies religiosas gregas de culto ao deus Apolo. Nas tradies orientais, o fogo representa o esprito ou o conhecimento instintivo. Sua interpretao geralmente est relacionada com o seu oposto, o frio. No Cristianismo o fogo o smbolo da ressurreio e celebrado na noite de Pentecostes. No Vale do Amanhecer, a chama da vida est simbolizada por um clice com a chama acessa e com duas luetas (uma minguante e a oura crescente), sendo uma de cor lils e outra amarela que representa a cincia desobsessiva e a comunicao. A cor lils representa a cura desobsessiva. A lua minguante est representando a cura desobsessiva, negando assim a existncia de demnios, colocando todos os problemas de ordens espirituais, como as almas do passado, espritos de outras encarnaes cobrando no presente, dvidas passadas. Biblicamente falando, a lua escura (em eclipse) significa o sinal de Deus quando vier o dia do juzo final (Ez 32:7,8). A lua em fase clara crescente representada pela Doutrina do Amanhecer como smbolo da comunicao do plano espiritual dos desencarnados com o plano espiritual dos vivos. A cor representa ouro. O Sol representa Oxal (Jesus no sincretismo religioso).

As duas luas representam ento as fases que vivamos no mundo, a lua da esquerda, as trevas e da direita, a luz. Na doutrina do Amanhecer, fica assim ento: a cor lils (as trevas), negros escuros precisando de curas desobsessivas, pois vivem endemoniados (incorporando) querendo passar para a fase amarela (luzes) clara, iluminada, ouro, brilho, precisando ento ter a cincia do evangelho para a boa comunicao com Jesus. A chama tambm smbolo da vida, por analogia com o calor dos raios solares, o fogo, que tira as impurezas da matria, um agente de regenerao e de purificao ( lnguas de fogo purificador desceram sobre as cabeas dos apstolos no dia de Pentecostes (Julien N, 1993) Na chama da vida tambm podemos visualisar que a chama est dentro (e vindo) de um clice. O clice representa a imagem da justia ou juzo de Deus (Apoc 15: 7).Em sentido mstico, representa a plenitude da vida, a riqueza e as alegrias de viver. No Vale, o clice o corpo fsico do mestre Jesus (I Cor 11:25) e est presente nos altares onde quase sempre colocam uma pira. A taa cheia um smbolo universal e representa o mundo espiritual. No sistema sefirtico, a passagem pela etapa de Copas se efetua no sentido de descida de Kether at Malkut pois o discpulo recebe de cima e transmite para baixo (Mebes,G.O , s/d). Assim, podemos perceber que a taa como colocada dentro do simbolismo do Vale sugere que deve ser imaginada como cheia. A chama da vida, ou seja, o fogo tambm associada ao sol, smbolo muito freqente no Vale. O sol para muitos telogos representa a substncia do poder sagrado e a imagem visvel de seu ser intelectual. O culto ao Sol originaram vrios cultos solares, que foram comuns a todos os povos na antiguidade. No Vale, segundo Gonalves(1999), estabelece trs tipos de conexes ao inserir o Sol como um de seus smbolos fixos, so eles:
1o. atravs da questo do gnero, pois sempre onde h um sol, existe uma lua; 2o. atravs da vertente egpcia presente no movimento, pois os egpcios o adoravam sob o aspecto do deus nico Amon-R, que est presente nas emisses de vrios rituais praticados no Vale do Amanhecer...3o. pela vertente asteca presente no arcabouo doutrinrio do movimento, pois os trato sis, para os astecas, so as quatro idades da humanidade, segundo eles, vivemos na quinta. Esto relacionados com os quatro elementos, os pontos cardeais e uma divindade

importante frisarmos que na cosmologia do movimento, o primeiro sol asteca, NauiOceotl, est associado ao Jaguar, nome dos mdiuns masculinos no vale. E em complementaridade e no em oposio ao Sol, encontramos a Lua como um dos smbolos freqentes na doutrina. Trata-se de um smbolo essencialmente feminino. Gonalves(1999), afirma que as relaes estabelecidas com a insero da lua no culto esto relacionadas a duas ordens diferentes:

1a. de gnero pois representa a imensa legio de seguidoras, as ninfas, em oposio aos seguidores, os jaguares; 2o. pela vertente das religies e mitologias incorporadas ao arcabouo doutrinrio do movimento, pois os deuses e deusas lunares so uma legio entre os povos de vocao agrria

4. 3 HISTRICO DO VALE DO AMANHECER

De acordo com o conceito de mito, descrito por Eliade (1994), a concepo histrica do Vale do Amanhecer, isto , de sua origem, tem um aspecto sagrado e por isso mesmo se encaixa perfeitamente neste conceito. Para isso, nos apoiaremos em fontes diretas, dos prprios lderes, como o caso de Mrio Sassi e de Tia Neiva. Segundo Sassi (1979), a histria do Vale do Amanhecer remota h trinta e dois mil anos atrs, quando uma frota de naves extraplanetrias pousou na Terra e dela desembarcaram homens e mulheres, com uma dimenso fsica duas ou trs vezes maior do que os homens atuais, cuja misso era preparar o planeta para futuras civilizaes. Para isto, mudaram a topografia e a fauna, trazendo tambm tcnicas avanadas de aproveitamento dos metais. Esses homens chamavam-se Equitumans. Dominaram o planeta durante cerca de dois mil anos, mas devido a uma catstrofe, foram destrudos e a regio onde viveram hoje se chama Lago Titicaca. Depois disso, de 30 a 25 mil anos, existiram outros missionrios que se chamaram Tumuchs, cientistas que estabeleceram uma avanada tecnologia cujo principal objetivo era a captao de energias planetrias e extraplanetrias. Segundo a crena, foram estes cientistas que construram as pirmides que existem em vrias partes do mundo, incluindo o Egito. Esses edifcios foram mais tarde utilizados pelos povos que viveram depois e foram utilizados com outras finalidades. Assim, os mtodos cientficos trazidos pela civilizao anterior se transformaram em tabus e religies, contudo, as energias armazenadas at hoje se conservam, preenchendo assim, os propsitos a que foi destinada. Anos mais tardes, viveram os Jaguares , seres capazes de manipular as foras sociais que estabeleceram as bases dos povos e de todas as naes modernas. Eles deixaram marcas de sua presena em todos os povos, explicando assim, a figura deste felino que aparece em tantos monumentos antigos. Em Caxamalea de Narzca, como assinala Caamao (1919) em seu estudo sobre a religio do antigo Imprio Inca, os jaguares se reverenciavam com plumas e ossos. Adoravam tambm os rios e fontes, a terra, ao ar, ao fogo. No antigo Imprio Inca tambm existiu um objeto sagrado chamado de conopas , assim chamados pelos antigos escritores espanhis; nas cerras, recebiam o nome de chancas ou de cunchur, foram comparados diversas vezes com os deuses romanos Lares e Penates.

Aos poucos, os espritos desses povos foram deixando para trs suas identificaes e foram renascendo em meio aos povos e naes que eles haviam ajudado a criar, como os gregos, os egpcios, os assrios, persas etc. Assim, segundo Sassi (1979), nessa movimentao gigantesca, no tempo e no espao, podemos traar as origens mais prximas dos espritos que hoje fazem parte da misso chamada Vale do Amanhecer. Segundo ele:

... A partir dos hititas, depois dos Jnios e os Drios. Mais tarde vamos encontr-los em Esparta, Atenas, Egito e Roma. Principalmente em Esparta e na Macednia teve incio o percurso que se poderia chamar de era moderna dos jaguares.

A partir dessa origem, os destinos dos jaguares foram convergindo para a Era de Peixes, isto , para o perodo do nascimento de Jesus Cristo. Aqueles que faziam parte da falange do Jaguar, que no sculo XVI tomou o nome de Seta Branca, fizeram seu juramento e iniciaram sua nova fase, agora sob a bandeira do Cristianismo. Na crena do Vale, os jaguares da falange que hoje compe o movimento do Vale do Amanhecer, so espritos evoludos, que j ocuparam personalidades importantes, sendo que, na sua maioria, foram lderes nas cincias, nas artes, nas guerras. Mas, com o passar dos tempos, eles se endividaram110 e tiveram que passar pelo crivo da humanidade, da tolerncia e do amor. Mas para eles, habituados s lideranas, seu papel teria que ser de destaque. Segundo Sassi (s/d), o planeta Terra recebeu os jaguares e estes vinham com a misso de disciplinar as populaes do mundo. Estes seres seriam herdeiros de uma grande civilizao que sucedeu aos caldeus, os srios, os persas, os fencios, os astecas, os incas e os gregos (drios). Devido ao processo evolutivo, os jaguares assumiram ento a forma que atualmente se encontram no Vale, que posteriormente iriam voltar para o planeta Capela. Nos sculos XV e XVI, um pequeno pas da Pennsula Ibrica se destacou pela fama de conquistador: Portugal. Seus navios seguiam alm das suas fronteiras e l faziam colnias, comercializavam e formaram uma nova civilizao calcada na escravido negra. Nesta poca que o Brasil foi descoberto e com ele, a instituio da escravido negra, que s foi abolida no ano de 1888, quando a princesa Isabel, filha de D. Pedro II, por presses oriundas da Inglaterra, declarou livre todos os negros aqui existentes. Contudo, na viso do Vale do Amanhecer, a escravido teve outro sentido, segundo Sassi (1979)
Para a Histria a escravido ficou registrada como apenas um episdio, s vezes chamado de mancha negra da Histria do Brasil ou como resultante dos fatos econmicos da poca. Para o plano espiritual, a escravido foi na
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O endividamento a que se refere o texto, o endividamento espiritual, como m conduta, erros, etc.

realidade o movimento redentor, a Grande Prova dos espritos missionrios, dos endividados, dos orgulhosos, pois tinha o mais profundo sentido inicitico: a morte, a eliminao da personalidade com isso obrigando a emerso da individualidade

Nesta mesma poca, mas fora das fronteiras brasileiras, bem para o Oeste, nas fronteiras com a Amrica Hispnica, nos Andes, havia um poderoso cacique cujo exrcito era composto por cerca de 800 guerreiros. Nesse tempo, os portugueses, franceses e holandeses disputavam a conquista do litoral Este da Amrica do Sul, enquanto que os espanhis se preocuparam com a parte mais a Oeste. Estes estavam munidos de armas de fogo e de cavalos, sedentos de ouro e pedras preciosas e aos poucos conquistaram a civilizao inca. Numa dessas batalhas, uma tribo incaica, sentindo-se ameaada de extermnio pediu ajuda ao poderoso cacique da floresta que foi em seguida atender ao pedido. Segundo a crena do Vale do Amanhecer, este cacique teria sido uma reencarnao de um mestre planetrio, que havia sido um Jaguar, um espartano e um fara, e na idade mdia europia, o esprito que se chamou Francisco, canonizada pela Igreja Catlica. A misso deste guerreiro era levar aqueles velhos espartanos evoluo. O cacique enfrentou os espanhis com muita diplomacia, evitou o derramamento de sangue, sem deixar de salvar aquela tribo inca e por esse feito acrescentando sua atuao humanitria, ganhou o nome de Cacique Seta Branca. Ainda segundo a crena do Vale do Amanhecer, a partir da Segunda metade do Sculo XIX, os velhos equitumans e espartanos comearam a se reunir no Brasil ainda imperial.O local escolhido foi um ponto do territrio brasileiro no Sul da Bahia, composto de duas enormes fazendas e um arraial chamado Angical, onde convergiam escravos recm libertos e polticos exilados da Corte, aventureiros e pessoas em busca de riqueza fcil. O ponto focal desse encontro era uma velha casa da fazenda chefiada por uma exescrava chamada Matilde. Essa foi a ltima reencarnao da maioria dos espritos, antes da atual, que compe a falange dos jaguares de Pai Seta Branca. Esse , pois o ponto de partida para a criao do Vale do Amanhecer, por Tia Neiva. Enfatizamos a necessidade de se entender o momento histrico na qual viviam os brasileiros: o Vale surgiu em um momento histrico de muita repercusso no Brasil, uma vez que o perodo de seu surgimento coincide com a passagem da transio de democrtica entre dois governos ditatoriais o Estado Novo de Getlio Vargas e o Regime Militar que vigorou durante as dcadas de 60,70 e parte da de 80. Uma vez levantados os dados lendrios para o surgimento do Vale do Amanhecer, torna-se necessrio agora, levantarmos dados materiais para a sua histria concreta. A sua histria, cientificamente pode ser dividida em quatro fases distintas: uma de 1959 a 1969 (Fase Migrante), uma outra que vai de 1969 a 1985 (Perodo de instalao do Vale), a terceira fase vai

de 1985 a 1992 (O Vale dirigido pelos Trinos), e a quarta e ltima fase, que tem inicio em 1992 at os dias de hoje (disputas internas).Assim, pesquisamos em vrias fontes, entre elas a bibliogrfica e a entrevista, pois muitas das pessoas que fundaram o Vale do Amanhecer juntamente com Tia Neiva, esto vivas. Segundo concluses de Galinkin (1971) :
A histria do movimento religioso do Vale do Amanhecer est indissociavelmente ligada carreira religiosa de seus dirigentes, Tia Neiva, sua fundadora e lder sagrada, e seu Mrio, que desempenha papis sagrados de relevada importncia, mas cuja funo administrao da comunidade e da ordem religiosa, atuando, ainda, como um elemento renovador e dinamizador da doutrina

Claro que no podemos separar esta unio to forte, pois o Vale do Amanhecer funcionou para Tia Neiva como uma grande veia na qual ela respirava e levava todo o seu sangue. O Vale parece ter construdo sua vida. A histria concreta do Vale tem incio em 1959, quando Neiva comea a perceber os seus dons medinicos, quando ela completou 33 anos. Neiva havia desenvolvido a sua mediunidade com Dona Nenm e juntamente com ela, fundaram a Unio Espiritualista Seta Branca, no Ncleo Bandeirante, na qual teve seu registro civil em cartrio no dia 04 de julho de 1959. O perodo que se estende ente 1959 at 1969, marcado por um grande fluxo migratria no plano fsico do que futuramente seria o Vale do Amanhecer; neste perodo, o Vale j existia, mas no tinha um stio definitivo. Ainda neste mesmo ano, os membros da Doutrina religiosa receberam de Neiva ordens espirituais para que se instalassem na zona rural, e mudarem-se para um local chamado Serra do Ouro, que fica no Km 73 da Rodovia Braslia/Anpolis, na cidade de Alexnia. Levaram para l cerca de 40 crianas abandonadas das quais cuidavam.Segundo depoimento de Sassi (1979):

Na UESB, no plano fsico, o que existia era apenas um grupo de mdiuns atendendo a pessoas doentes e angustiadas, tendo sempre frente a figura de Tia Neiva. Havia um Templo inicitico e algumas construes rsticas, tudo feito em madeira e palha

Realmente, de acordo com fotos da poca, o pequeno templo era bastante rstico e muito simples. O que interessante sua forma original, que de uma nave espacial. Ele era redondo e no meio havia uma nave, tambm parecendo com uma flecha.

FOTO 07: O templo em 1969

Naquela poca viviam (e sobrevivia) de coisas simples, como uma pequena serralharia, uma fbrica de farinha, uma farmcia e uma pequena penso que hospedava os pacientes que iam se consultar na ordem. Contudo, a renda no era suficiente para os membros e muito menos para sustentar tantas crianas. Tambm nesta pequena comunidade, contavam com o apoio de um mdico que se tornou membro da Doutrina que passou a prestar servios comunidade gratuitamente. Em 1963 Neiva acabou contraindo uma deficincia respiratria (tuberculose) que quase a deixou em estado de coma e foi transferida para um hospital em Belo Horizonte, recebendo alta trs meses depois. Na fase de construo do Vale do Amanhecer tem-se inicio os ensinamentos, que de certa forma, trouxe o ordenamento do mundo cujos objetivos era dar ordem ao caos estabelecido. Assim, nem Neiva nem seus seguidores tinham conhecimento muito ntido das diferenas entre os planos e dimenses espirituais. Dessa forma, para dar uma base de sustentao mais slida, tem-se inicio os contatos com Capela111, um mundo espiritual que se localiza na mais alta dimenso e que considerado um lugar ideal, o cu. Foi atravs de Capela que vieram os ensinamentos bsicos da Doutrina e conseqentemente, a viso de mundo construda no Vale do Amanhecer. O ano de 1964 foi marcante na vida da UESB. Cinco anos haviam se passado desde a fundao, mas ocorreu uma fatalidade: Dona Nen acaba se separando de Neiva, onde vai passar a morar em Goinia com sua famlia. Por outro lado, Neiva tambm seguiu o seu rumo e foi para Taguatinga, acompanhada de seus 4 filhos, uma nora, as quatro famlias que

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ARMOUND, Edgar (1984). Os exilados de Capela. 20aed. So Paulo: Aliana.

constituam, juntamente com as lderes e seus familiares, e claro e evidente, tambm as crianas lhe acompanharam. Em Taguatinga comea mais uma fase da histria do Vale. Na QNC 11 lote 15, os membros que acompanharam Neiva conseguem construir um barraco de madeira, cedido pelo proprietrio do lote, na qual serviu como residncia e alojamento para as crianas abandonadas, e tambm como lugar para os cultos. Com isso, a antiga UESB acabou e em seu lugar nasceu outra ordem religiosa, dando continuidade primeira: a Ordem Espiritualista Crist, que recebe seu registro em abril de 1964. A luta pela sobrevivncia da doutrina continuava at que os membros da nova ordem resolvem no mesmo ano iniciar a construo de um templo em um outro local (que na verdade acabaram conseguindo um at prximo onde estava, distante apenas trs quadras, adquirindo mais tarde o direito de posse). Em maio de 1965 foi inaugurado o novo templo. Neiva mesmo sem apoio econmico e poltico, consegue no ano seguinte resolver o problema das crianas carentes. Depois de muitas tentativas de registro para conseguir apoio oficial do governo, em 15 de dezembro de 1966, registrado em cartrio e recebe o nome de Lar das Crianas de Matildes. No ano de 1973 esta organizao consegue do governo do Distrito Federal o ttulo de associao de utilidade pblica. Contudo, em 1968 a ordem perde o direito de posse do terreno e mais uma vez seus membros partem em busca de um novo local para construir sua sede. Hoje o orfanato funciona de forma precria e apenas aos domingos quando se distribu todos os domingos um lanche pela manh s crianas que esto por perto, sejam elas do Vale ou de fora. Antes de receber o lanche, as crianas recebem um passe112, e tem-se um grupo que ajuda. No ano seguinte, atravs de uma viso, Neiva recebe ordens espirituais para que v fundar uma comunidade rural. Ela escolhe um amigo para ver a nova rea, um homem chamado posteriormente por Z Mando. As terras ocupadas, ningum sabia quem era o dono e at hoje, tambm ningum sabe, nem mesmo os rgos oficiais.Mas, somente em 1970 que ocorreu a transferncia definitiva do grupo e se instalaram onde hoje est o que na poca era uma pequena fazenda, e recebe o nome de Vale do Amanhecer. L conseguem assistncia e apoio de uma pessoa que se tornou membro da ordem (Sassi, 1974b). Com a instalao fsica da doutrina na rea chamada de Mestre D Armas, o governo do DF tinha medo de que ali se fundasse mais uma cidade-satlite, faz um acordo com Tia Neiva na qual esta no permitiria a vinda de novos moradores. Esta ocupao temporria deveria ento terminar com o inicio da construo de uma represa para o abastecimento de gua para Braslia,
Passe, segundo o Espiritismo, a transmisso de fludos de uma pessoa (encarnada ou no) a outra, ou a objetos. O passista imprime aos fludos doados, pelo pensamento, caractersticas positivas conforme a sua vontade e o seu merecimento. O passe pode ser: 1)Magntico: a doao de fluidos originadas exclusivamene de um ou mais doadores encarnados, chamados de magnetizados 2)Espiritual: o passe cuja origem espiritualo, no h nesse caso, a participao de criatura encarnada, embora os espiritos possam naturalmetne manipular fluidos animais para o fim almejado..
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motivo que anteriormente a rea havia sido ento desapropriada e abandonada e quando se deu o ano de 1980, os jornais e revisas da poca anunciaram o incio da construo da represa e da inundao do Vale. Os reprteres procuram ento Tia Neiva para saber da postura dela quanto a esta ao do governo. Ela responde ento que o mentor espiritual da doutrina, Pai Seta Branca, com certeza indicar uma nova rea. Anos se passaram e a obra no aconteceu, e mais uma vez, em 1987 houve novos rumores113. Dados levantados por Galinkin (1971) apontaram que no ano da pesquisa o Vale naquela poca contava com 256 habitantes (alm das crianas do orfanato) distribudas em 60 residncias, sendo que 126 dessas pessoas eram maiores de 18 anos, 42 em idades variadas de 10 a 18 anos e os outros 88 eram menores de 10 anos. Naquela poca, a pesquisadora realizou uma entrevista aleatria com 70 habitantes adultos (maiores de 18 anos) na qual constatou o seguinte: a maioria das pessoas que ali residiam eram oriundas do nordeste, seguido de goianos e mineiros; a maioria era a de analfabetos (20), seguidos de curso primrio (18) ; de todas elas, apenas 10 no eram mdiuns desenvolvidos na doutrina, mas que pelo menos um membro da famlia era; no que diz respeito s atividades econmicas, as mulheres (20 no total) exerciam atividades apenas domsticas na prpria residncia, 13 prestavam servios na prpria comunidade, 20 delas no tinham emprego definido e prestavam servios foram do Vale, e 15 delas tinham emprego fixo fora do Vale, sendo que apenas oito do total das entrevistas, eram aposentados por doenas. Doze deles j pertenciam ordem religiosa antes que esta se mudasse para o Vale do Amanhecer. No inicio da dcada de setenta, o Vale do Amanhecer passou a contar com servios de iluminao pblica e linhas de nibus que ligavam o Vale do Amanhecer a Planaltina. Nesta poca tinha-se um orfanato, uma escola rural, um restaurante, a toca do pequeno Paj (que hoje no existe mais). Mas, em 1976, ocorreram mudanas na estrutura fsica do Vale. Neste ano, o Vale do Amanhecer era composto por uma rodoviria, uma livraria, a residncia do Sr. Mario Sassi e Tia Neiva, uma creche, o castelo das mensagens, um restaurante, um quiosque de frutas, uma rea para estacionamento, um guarda-volumes, um banheiro pblico, pelo futuro centro comercial, um salo de beleza, um armazm, uma lanchonete, casas de alvenaria, uma oficina mecnica, a toca do pequeno Paj, e por um setor sem numerao, que so as residncias. 114 Quando ocorreu a mudana da ordem para o local onde hoje est instalada, a direo no mais aceitou mdiuns residentes, apenas em alguns casos excepcionais. Com isso, teve-se uma limitao no nmero de habitantes na comunidade. Mas, aos poucos vrios projetos de construo de casas de alvenaria comearam a ser desenvolvidos e a populao comeou a
Segundo um dos depoentes, isso explica pelo fato de que a Ordem obteve muita influncia junto ao Governo, tanto Federal como estadual. 114 Estes dados nos foram fornecidos por Dona Abadia, uma das moradoras mais antigas do Vale e ninfa da falange das Samaritanas e Seu Joaquim, um dos antigos moradores .
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aumentar. No final da dcada de 70 j se podia ver claramente que a populao do Vale no era mais homognea. O Vale do Amanhecer conta atualmente com cerca de 407 templos, sendo 4 deles fora do Brasil (Portugal, Japo, Bolvia e Uruguai). O primeiro Templo construdo fora do Vale do Amanhecer foi erguido em uma cidade da regio do entorno do DF, situado na cidade mineira de Una, distante a 200 Km de Braslia. Segundo testemunho do mestre Blsamo h tambm um outro templo em Minas Gerais, situado em Pirapora. Este templo situa-se entre os que j conseguiram firmar-se no socorro constante a milhares de pessoas carentes. O Templo do Amanhecer em Manaus tem um sentido proftico, segundo nos relata mestre Blsamo. Ele existiu graas tenacidade de um Jaguar chamado Cortez. um templo todo feito de pedra. No Estado do Esprito Santo um dos primeiros templos edificados foi o de Vila Velha e tem o nome de Alux do Amanhecer. Na opinio do mestre Blsamo lvares, em relato do livreto Hinos Mntricos,o Templo do Amanhecer em Olinda, em Pernambuco onde se pratica a Doutrina com maior austeridade e zelo uma vez que seus mdiuns so compenetrados e sempre entusiasmados nos seu trabalho. Assim como antes, tambm na prpria rea onde hoje o Vale do Amanhecer, tambm se tm algumas invases, como o caso da Vila Pacheco.O nome origina-se provavelmente, segundo relatos, de uma olaria que existia na regio cujo dono seria um homem de nome Pacheco. Ela aconteceu aps a morte de Tia Neiva, mais ou menos, aps o ano de 1989. Nesta invaso tem-se gua e luz. Os habitantes do Vale at hoje no tm uma documentao oficial de que so donos dos lotes e de suas casas. O que eles tm um registro na Administrao Regional de Planaltina, que lhes do poder de posse, inclusive de vender. Contudo, nenhum lote, segundo relato de um dos moradores do Vale, de nome Joo Lopes, recebe escritura. Uma vez mantida e relembrada a histria, institucionalizou-se no Vale trs dias especiais dando uma continuidade histrica: o dia primeiro de maio de cada ano, quando se tem o ritual da Unificao. Neste ritual so revividas as etapas evolutivas humanas; o dia do Apar, que o dia 30 de outubro, que tambm a data de aniversrio de Tia Neiva; nesta data, quando ela estava viva, repetia o juramento que fizera quando da sua iniciao nos planos espirituais. Neste dia, que tambm se celebra um ritual, h uma cena muito romntica: o momento em que os casais de doutrinadores e apars trocam flores. A outra data comemorada no Vale do Amanhecer a passagem para o ano novo, quando transmitida a mensagem de Pai Seta Branca. Mas a realidade do Vale do Amanhecer mudou brutalmente em apenas duas dcadas. Por ocasio da mudana ocorrida no mundo na dcada de 80 que afetou consideravelmente o

Brasil e Braslia, alterou consideravelmente o espao urbano do Vale do Amanhecer, mas mantendo intacto a sua doutrina. Assim, segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, realizado em 1996, obteve-se a seguinte informao:

VALE DO AMANHECER EM 1996 Setor Domicilios ocupados 66 67 68 69 90 91 92 113 Total 190 156 278 625 21 323 278 330 2201 Unidades no residenciais 40 13 25 51 0 25 23 9 186

Fonte: IBGE/1996

MORADORES

Homens 376 291 460 1174 59 649 574 674 4257

Mulheres 384 331 526 1128 55 638 574 704 4340

Total 760 622 986 2302 114 1287 1148 1378 8597

FONTE: IBGE/1996

Podemos ento perceber que durante o ano de 1996, havia no Vale do Amanhecer, 2201 domiclios ocupados, em um total de 186 unidades no residenciais, isto , o comrcio e o complexo templrio. E como podemos perceber, h uma certa proporcionalidade entre o nmero

de homens e de mulheres. Acontece que os dados fornecidos pelo IBGE no nos forneceram as faixas etrias destes habitantes. Assim, durante este ano, a rea ocupada pelos complexos de templos permaneceu inalterada desde a pesquisa de Galinkin(1977), mas houve um redimensionamento das suas reas internas, com novos acrscimos que foram efetuados para melhor desenvolvimento dos trabalhos. Desta forma, se constru ento uma ala e pequenos apartamentos destinados queles que necessitam permanecer por mais tempo. Esta ala est localizada onde antes era o guardavolumes. Na rea onde feito o ritual da Estrela Candente foram acrescentadas duas pequenas construes: uma destinada a um pequeno restaurante e uma outra uma sorveteria. A dcada de 80 marcou um grande divisor de guas no aspecto da doutrina: Tia Neiva escreveu um documento intitulado A Partida Evanglica, dando incio a uma nova fase na histria da doutrina. At ento no havia preocupao com o ensinamento evanglico. Segundo o regente Trino Tumar:
O Evangelho era vivido, praticado pelo mestrado, no trabalho do dia-a-dia. Mas necessria uma verdadeira conscientizao do exemplo de Jesus, para que cada mestre possa ingressar no caminho, aquela trilha estreita iluminada pelas palavras do nosso Divino e Amado Mestre o Caminheiro115

Hoje devido a esse processo de presso urbanizadora sofrida pelo Vale acarretou uma srie de conseqncias como o processo de laicizao da comunidade, o aumento da criminalidade, a criao de um pequeno mercado imobilirio, e a falta de infra-estrutura hospital e at mesmo de segurana. Percebemos que durante os anos de 1969 a 1985,a doutrina se estabiliza e parte para a organizao. Neste perodo, tem-se um acrscimo fsico e tambm modificaes em seus rituais e em suas entidades; neste perodo tambm, Neiva recebe ordens das entidades superiores para a construo do templo e dos locais sagrados. Neste perodo, a doutrina conseguir consolidar a sua viso de mundo, bem como a sua estrutura funcional sagrada e tcnica. Houve uma especializao das funes e uma complexizao cada vez mais estruturada da hierarquia(tanto sagrada como profana). Neste perodo assistimos em termos geogrficos uma rpida transformao da paisagem catica que s existia mato e terra em uma estrutura sagrada, com templos, ritos e locais sagrados. Houve tambm durante o perodo que tem incio em 1969 e que se estende at 1985, uma considervel alterao na concepo temporal, e conseqentemente, da fora do imaginrio presente nos rituais, e concretizados atravs da crena. As prticas espaciais que ocorreram

115

TUMAR, T.R. A Partida Evanglica, p. 1 ( Este trecho foi transcrito do Manual das Dharman-Oxinto)

nesse perodo e que ainda ocorrem, eram prticas sociais/religiosas que tinham como objetivo atender as orientaes dados por Tia Neiva. A fase de construo da viso de mundo, elaborada por Tia Neiva transcorre durante os anos de 1958 a 194, perodo em que ela entra em contato com os personagens de outro mundo116, que vo dar alicerces para a base doutrinria. Neste perodo Tia Neiva havia desenvolvido uma tcnica medinica chamada de transporte consciente, capacidade de sair do corpo conscientemente, deixando o corpo em estado de suspenso, semelhante ao sono natural e que pode ento se deslocar pra outros planos. Assim, atravs dessa tcnica, tem-se incio o seu aprendizado com os personagens de outro mundo. O transporte foi ento o mecanismo e o meio que possibilitou o instalao do cosmos e a criao de um novo mundo para os adeptos da doutrina. nesse perodo em que Tia Neiva tem contato com Umanhan, dando incio assim formao de uma cultura doutrinria de leis e regras. Contudo, com a sua morte, em 1985, o Vale vem a ser dirigido pelos trinos. Nesta fase, a doutrina e zona sagrada sofrem o processo de estabilizao, ou seja, todos os rituais so os mesmos que existem at hoje. Assim, segundo a opinio de alguns, os seguidores seguem de perto os ensinamentos de sua criadora, procurando manter-se como uma comunidade religiosa. Mas, o ano de 1992 marcante. Este ano caracterizou por uma disputa interna entre os trinos. Mrio Sassi, um dos trinos e vivo de Tia Neiva, acusa os filhos de Neiva de permitirem e patrocinarem a mercantilizao das propostas espirituais do Vale, comportando-se no como herdeiros espirituais, mas como herdeiros materiais, como herdeiros da fazenda, dispostos a dividirem e revenderem os lotes pertencentes ao Vale. Mrio Sassi fica ento irritado com as atitudes dos filhos de Tia Neiva e se retira para uma outra cidade satlite, perto de Planaltina, chamada de Sobradinho, onde funda a Ordem Universal dos Grandes Iniciados. Antes o Vale s podia receber moradores pertencentes a doutrina, mas a partir da, os lotes comeam a ser vendidos. Em conseqncia disso, o que antes se constitua em uma comunidade religiosa, passa a ser minoria na regio. A rea passa ento a se semelhar a uma cidade satlite, com todos os problemas caractersticos de tais cidades, como crescimento populacional desenfreado e o incremento da violncia urbana. Durante este perodo, os trinos atravs de vrios mecanismos, lutaram para manter a estrutura original do sistema religioso criado por Tia Neiva. Primeiramente conseguiram manter as leis e as regras originais dos rituais, assim como a manuteno da hierarquia sagrada deixada por Tia Neiva. E para reforar ainda, mantiveram os cursos de aperfeioamento dos mdiuns. Dessa forma, tem-se ento a passagem de uma liderana carismtica, representada por Tia Neiva, para uma liderana burocrtica, envolvendo os trinos e os devas. Em funo disso, os membros da doutrina, atravs das lideranas hierrquicas, passaram a valorizar cada vez mais o

116

Um desses mundos Capela, mundo espiritual localizado na mais alta dimenso, considerado o lugar ideal, o cu.

Livro das Leis e Chaves Ritualsticas, com o objetivo de manter e preservar o que foi deixado por Tia Neiva. Apesar disso, os trinos tinham autonomia para modificar os rituais ou adapt-los, e foi o que fizeram. Eles tiveram que dar maior funcionalidade e fluidez a alguns rituais, principalmente os mais demorados tendo em vista as exigncias de um nmero cada vez maior de adeptos e visitantes. Durante algum tempo, questionou-se a validade do cnone legal adotado para adaptar a nova realidade, um desses questionadores foi o prprio neto de Tia Neiva, Jairo, mas que aos poucos acabou por ceder as presses do poder burocrtico. Em funo disso, tambm acarretou um certo medo e insegurana, pois as novas modificaes poderiam estar ferindo as orientaes deixadas por Tia Neiva. Hoje, encontra-se no Vale, dois sistemas burocrticos complementares: os trinos e os devas. Apesar de que na sua maioria, estes foram consagrados pela prpria Tia Neiva e manifestado sua vontade de que com o seu desencarne estes deveriam assumir seu lugar, at hoje no conseguiram se firmar devido a dualidade de poderes existentes e do no esclarecimento das funes de cada um. A nova liderana no tem bases democrticas uma vez que toda a funcionalidade da doutrina gira em torno de uma estrutura hierrquica extremamente enraizadas e estes no conseguem penetrar nas camadas mais baixas da hierarquia.

4.3 ORGANIZAO RELIGIOSA

A hierarquia do Vale do Amanhecer no to rgida. Ela existe apenas para uma questo de organizao e no pelo fato de que um tem mais poderes do que o outro. A ordem tem um estatuto, isto , um documento registrado legalmente que regula a vida administrativa da comunidade. H tambm na prtica cotidiana do Vale, a delegao de poderes uma vez que todos os mdiuns possuem plenas condies de tornaram-se comandantes de algum ritual. A doutrina tem uma hierarquia prpria que foi deixada por Tia Neiva e perpetuada at hoje. Inicialmente, a hierarquia era trinitria, mas que na verdade, se tornou setenria e a hierarquia estabelecida obedecia a seguinte ordem: 1o. Nvel Tia Neiva 2o. Nvel Trinos 3o. Nvel Arianos 4o. Nvel Adjuntos 5o. Nvel Mestres 6o. Nvel Mdiuns iniciados 7o. Nvel Mdiuns iniciantes

No quinto nvel, isto , dos mestres, h uma outra hierarquia, um pouco diferente da anterior, mas que tambm a engloba. a seguinte: 1O. Trinos Triada Presidentes; 2o. Adjuntos arcanos; 3o. Adjuntos Rama 2000; 4o. Centuries adjurao (doutrinadores) 5o. Centuries Ajans ( Aparas Homens) 6o. Ninfa Sol (doutrinadoras); 7o. Ninfa Lua ( Apara Mulheres)

Mas, com a morte de Tia Neiva, houve uma pequena alterao na estrutura hierrquica, com a diferena de que o primeiro nvel no foi substitudo por ningum, pois somente Neiva tinha ento adquirido a iniciao Koatay 108, a nica que possibilita algum a ser uma espcie de gro-mestre do movimento. Assim, no houve alteraes nos nveis de 2 ao 7. Mas, em 1976, devido ao agravamento constante das condies de sade de Tia Neiva, foi escolhido ento os seguintes trinos para dirigirem o movimento: Primeiro Mestre Sol Trino Tumuchs (Mrio Sassi), Primeiro Mestre Trino Araqum (Nestor Sabatovicz, que um de seus filhos) e Primeiro Mestre Trino Suman (Michel Hanna). Contudo, alguns anos aps o falecimento de Neiva, seu filho Gilberto Zelaya alcanou a condio de Trino Presidente Herdeiro Ajar e que, com a morte de Mrio Sassi, o movimento ficou com a seguinte direo:

Trino Araken Nestor Sabatovicz Trino Suman Michel Hanna Trino Ajar Gilberto Zelaya

FOTO 07: Os Trinos e suas respectivas funes

Desde ento esta hierarquia percorrida sempre num caminho ascendente que comea quando o mdium aceito no movimento e at sua paulatina gradao no decorrer dos anos, aps contagem de pontos por trabalhos efetuados e a efetiva participao no movimento. O segundo passo consiste em um perodo indeterminado de doutrinao do mdium no qual ele estar sendo preparado para ser um Apar (incorporao) ou um Doutrinador. Logo em seguida eles so submetidos iniciao Dharman-Oxinto, tornando-se assim um mdium iniciado que dever trajar-se de uma outra forma. Quando ele achar que est preparado, pode ento pleitear a prxima escala, que a do mestrado,que todo mdium pode pleitear aps cumprir um determinado perodo de vivencia templria e uma avaliao dos dirigentes do movimento. Quando o mdium se torna um mestre, ele ento pode aspirar aos dois ltimos graus na hierarquia do Vale do Amanhecer, ou seja, ser um adjunto ou um ariano. A cerimnia para se adquirir o grau de adjunto longa. A cerimnia revive a inteno do mestre de sangrar a sua vida ao evangelho de Jesus Cristo. Nesta cerimnia, ele ento evoca uma srie de fatos acontecidos quando da iniciao de Tia Neiva, quando teve seu peito penetrado por uma seta, como smbolo mximo do sacrifcio que iria fazer. Este grau recebe o nome tambm de adjunto Koatay 108 e foi realizado pela primeira vez em 1978. Para o grau superior de Ariano necessrio ser eleito, pois dos arianos que saem os trinos, os regentes mximos do movimento. Esquematicamente esta hierarquia seria assim:

Trinos Regentes Arianos

Adjuntos Mestrado Mdiuns iniciados Mdiuns iniciantes

Segundo o estatuto, a ordem dirigida por uma diretora cuja presidncia era ocupada por Tia Neiva e uma secretaria geral, por Mrio Sassi. Nesta organizao, tinha-se tambm os cargos de segundo secretrio, e tesoureiro, que eram ocupados pelos filhos e genros da Clarividente. Tambm existia o cargo de vice-presidente. Em termos nacionais, existe uma coordenao de templos, feitas por um dos filhos de tia Neiva, Gilberto Zelaya (Trino Triada Ajar) e pela Ninfa Aponara Nair Zelaya. Existe uma sub-coordenao regional para o Centro-Oeste, Sudeste, Sul e Nordeste. Na regio sudeste, a subcoordenao est com o mestre Srgio (Adjunto Adeta) e pela Aponara Divina C.R.M Caixeta. J na regio centro-oeste, existem vrios subcoordenadores, como o Mestre Chilon (Adjunto Alfareno) com a Aponara Ruth Lara, o Mestre Maciel (Adjunto Tomario) com a Aponara Dijaey), Edlson (Adjunto Recary), Divino (Adjunto Adomo), Jos Donato (Adjunto Olibau e sua Aponara Eliane Moura de Sousa, Walter (Adjunto Anayr). Na regio sudeste existem dois subcoordenadores e duas Aponara, que so o mestre Theo (Adjunto Adonor) com sua Aponara Dorraver, Irley (Mestre Agrano) e Divina, e Waldivino (Mestre Acolejo) com sua Aponara Ldia. Na regio sul temos Jos Donato (Mestre Oliban) e Eliane Moura de Sousa. Na regio nordeste, temos Joo Ramalho (Mestre Arum), Manoel Silva (Mestre Jurum) com sua Aponara Lucilene, e Lamberto e Maria Lucimar.

Coordenador nacional de

Subcoordena o centro-

Subcoordena o sudeste

Subcoordena o sul

Subcoordena o norte

Subcoordena o

TEMPLOS
ESQUEMA 01: A hierarquia do Vale

Uma outra hierarquia do Vale a seguinte:

Trinos Regentes Stimo Raio Adjurao Rama 2000 Centuries Elevao Iniciao Darman-Oxinto Desenvolvimento do Corpo Medinico

Os centuries so os mdiuns que atingiram o terceiro ponto inicitico da doutrina. Sua funo fazer alguns trabalhos especficos, exceto trabalhos oficiais, trabalhos na estrela candente, no podem ser comandantes de Alab, nem da Estrela Sublimao. A centria tambm realizada nos planos espirituais, segundo a crena dos fiis do Vale. A palavra se originou de Roma devido aos Centuries serem naquela poca grandes guardies que guardavam cavernas e cemitrios. Na doutrina, centurio o mestre que conhece todos os ensinamentos e todas as leis da doutrina. Nos mundos evoludos, os centuries so guardies das cavernas e dos cemitrios. O principal dos centuries foi o mestre Lzaro, que fez este compromisso a Jesus. J os trinos executivos representam a base do Vale do Amanhecer. Atualmente so o primeiro mestre Jaguar Nestor Sabatovic (Trino executivo Arakm), o primeiro doutrinador Trino Ajar, Gilberto Chaves Zelaya, que o Coordenador dos Templos e o primeiro Mestre Sol, Michel Hanna (Trino Suman ). Ainda dentro da hierarquia no Vale do Amanhecer, aparecem os Devas, homens que coordenam todos os meios classificatrios da doutrina. Segundo informaes dadas pelo Mestre Mago Antnio Maral Gomes, Adjunto Arfaro, Devas so todos os Magos e Nytiamas do Vale do Amanhecer que recebem esse ttulo por causa de suas heranas transcendentais. Na hierarquia espiritual, Pai Seta Branca representa a figura central, ele o mentor da corrente indiana do espao do oriente maior. Em seguida vm todas as entidades que trabalha na corrente do Amanhecer e esto sob as ordens de Pai Seta Branca.

No que diz respeito s crianas, at os 16 anos de idade, participam de um projeto de desenvolvimento para orientao. A partir dos 12 anos, o menor est autorizado a ingressar em um das falanges missionrias. Aos 16 anos, mediante autorizao por escrito dos pais ou dos responsveis, adquire o direito de desenvolver a sua mediunidade com os adultos, mas tem algumas restries, como por exemplo, ao pode participar dos trabalhos onde haja comunicao (Tronos, Anjical e Alab), e tambm esto proibidos de permanecer no templo aps as 20 horas. H tambm dentro da hierarquia, os Adjuntos. Estes foram criados juntamente com os Trinos, quanto Tia Neiva foi preparada por Humarran, recebendo o direito de trazer a Estrela Candente . J a formao dos Adjuntos Koatay 108 108 (atualmente Arcanos) foi feita para estabelecer uma hierarquia dentro da Corrente, um elo de sustentao das foras, cada um recebendo sua consagrao que o ligou a um Ministro. Passou, assim, a se constituir no poder bsico da Corrente do Amanhecer, sendo seus componentes integrados pelos mdiuns Doutrinadores e Apars - que a ele devem filiar-se aps o Curso de Pr-Centria. Os Adjuntos Presidentes de Templos Externos j compem seu povo com a totalidade dos mdiuns locais. Neiva assim comenta a respeito do Adjunto Arcano:

Sabendo que tudo que atinge a Humanidade tem a sua Raiz ou Adjunto, que trabalha distintamente em seus Orculos, em sintonia cabalstica, vamos, meu filho, penetrar no mundo encantado de Simiromba, nosso Pai e de seus Ministros. Removendo sculos, encontraremos, dos nossos antepassados, suas heranas nos destinos que nos cercam. Voc, meu filho, denominado ADJUNTO DO JAGUAR, ORCULO DO AMANHECER! (Tia Neiva, 1.9.77)

Os Adjuntos Arcanos foram consagrados na Estrela Candente em 23 de julho de 1978. Ao explicar o ritual de consagrao, Koatay 108, esclareceu que:
Uma grande tribo partia para a guerra de suas novas conquistas quando um despertar de amor a fez voltar at o Santurio, pedindo a Amon-R que abenoasse aquele povo. Esta Iniciao, atravessando sculos, chegou at aqui! Arjuna-Rama entra no Orculo - ou Santurio, com uma lana na mo, escoltado por ninfas Dharman-Oxinto. No porto do Santurio pergunta I Solitria Yuricy se pode se espiritualizar. Esta vai presena do Sacerdote, que est com os poderes de Koatay 108, que lhe responde: se for por bem, diga-lhe que entre! Ele entra e recebe os poderes que lhe so merecidos, sal e perfume, pelas seguintes palavras: EU TE CONSAGRO KOATAY 108! Em seguida, toma o vinho e vai at o Trino, que lhe concede a graa pedindo que traga sua frente o seu povo, a sua tropa, como disse Amon-R, fazendo daquele valente comandante de outrora um Arjuna-Rama. Depois do consentimento do Trino, volta ao Santurio, onde Koatay 108 ou seu representante lhe dar a Lei, que significa o Roteiro de sua Jornada. Com a

mudana de seus sentimentos, vai pedir outra vez a Koatay 108 para espiritualizar seu povo, que entra no Santurio e se espiritualiza. ArjunaRama recebe o sal e o vinho e, em frente aos seus Capu-Ans - Stimos Raios - faz, de joelhos, seu termo: o Juramento. Ento, segue com o seu povo.

H tambm na doutrina aqueles que foram encarregados diretamente por Tia Neiva, em vida para cuidarem das finanas da doutrina. So os Trinos e os Cavaleiros Adonares. Estes devero cuidar dos RECURSOS FINANCEIROS a serem captados junto ao corpo medinico para utilizao na manuteno, recuperao e renovao do material utilizado no Templo. Deviam procurar meios de levantar algum dinheiro pela venda de rifas de prendas, ter iniciativas e criatividade, visando suprir uma necessidade reconhecida por Koatay 108 ou por um dos Trinos Presidentes Triada, e sempre de comum acordo com estes. Tia Neiva em mensagem de 22.2.1983 criou os diversos tipos de Trinos de Turnos, ela disse que os Trinos Ajouros eram mestres indicados por ela, que poderiam ser regentes dos Presidentes Triada, e iriam receber misses no Templo Me e nos Templos Externos. A ninfa do Trino Ajouros Ajouramas. Para os Ajouros, em particular, escreveu:
A misso uma coisa muito sria, principalmente com uma atribuio especfica. Estamos aptos para qualquer evento, para qualquer ritual, polidos e preparados. Porm, muito importante a emanao que voc vai deixar. a cultura que j est em funcionamento, a sua manipulao. O campo magntico que voc manipula o mais importante nesta atribuio. Veja: eu recebo do Pai Seta Branca todas as atribuies. Recebo e fao, construo, e depois, com minhas mos, vou modelando, pedacinho por pedacinho, e deixo ali o meu ALED, que existe nos trs reinos de minha natureza. Meu filho, estude a sua prpria personalidade, porque de nada nos valero todos os conhecimentos do mundo e tudo o que estiver fora de ns, se no conhecermos a ns mesmos. Estude a sua alma, que a sua individualidade, que o seu EU, porque s ela reflete a sua personalidade. Conhea a si mesmo, para viver a sua conscincia e, seguro, ser feliz! (Tia Neiva, 22.2.83)

Ela tambm encarregou os Cavaleiros Amoros de cuidarem da manuteno dos trabalhos de Induo e de fazerem assistncia constante aquele setor117.

117

Meus mestres e meus filhos que vo assumir essa nobre responsabilidade: espero de vocs o amor nas maneiras, na Lei, nas ordens e na execuo de suas tarefas. Espero que se recordem sempre de mim quando estiverem impacientes em suas atribuies, com as falhas dos outros. Lembrem-se, sempre, de que entre ele e voc, estarei eu. Lembrem-se das palavras que digo a vocs quando no esto certos, quando tm algum erro na Doutrina: MUITO AMOR! Meus filhos, com o amor conseguimos o discpulo amigo, humano, evanglico. Esqueam, sempre que vocs so a Lei e que a Lei existe. Vocs so a palavra, a minha palavra, com -0- em Cristo Jesus! (Tia Neiva, 5.2.83).

4.5 A ORIGINALIDADE NA DOUTRINA

A doutrina do Vale do Amanhecer se confunde com as prprias palavras de sua fundadora, e para isso, segundo nos informa um dos membros da Doutrina, ela simples e objetiva tendo princpios complexos, nem linguagem rebuscada, como a prpria Tia Neiva e Francisco de Assis. Dessa forma, todos tm acesso a ela independente de grau de escolaridade ou de intelectualidade. Trata-se, pois de uma doutrina que tem como pilar central os ensinamentos de Jesus Cristo, conforme informa Sassi (1979) e est baseada na Humildade, no Amor e na Tolerncia. Seguindo este principio, com essas trs posies possvel a qualquer ser humano reformular sua existncia, adquirir uma viso mais ampla da vida e equacionar seus problemas na terra. Para os membros, a doutrina praticada l bastante original uma vez que no h nenhuma outra igual. Quando foi realizado a cerimnia do 50 aniversrio de Tia Neiva, foi distribuda uma nota explicativa para os no iniciados, que dizia o seguinte:

A prtica doutrinria chamada Doutrina do Amanhecer, baseada no mediunismo (partindo do princpio de que todas as pessoas so mdiuns) e na doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo. O ritual totalmente original, com sentido Universal, parecendo-se com muitas religies e doutrinas existentes, mas no seguindo nenhuma delas em particular. Toda a instruo flui atravs da clarividncia de Tia Neiva no sendo baseada em livro algum ou doutrina conhecida

Neste canto, percebemos claramente quais so os elementos doutrinrios do Vale do Amanhecer: a crena de que todas as pessoas so mdiuns e nos ensinamentos de Jesus Cristo. Percebemos quando observamos a comunidade que o aspecto medinico, isto , esprita (e conseqentemente, fortemente influenciado pelas crenas orientais) mais forte do que a viso crist de mundo, pois a Doutrina do Amanhecer no est funda em preceitos bblicos e poucos so os seus membros que leram a Bblia ou que tm um conhecimento aprofundado na doutrina crist. Apesar de que o elemento Espiritismo esteja presente na doutrina, o Vale do Amanhecer no est ligada a nenhuma organizao deste gnero, seja de Umbanda, Candombl ou Kardecista. Eles mesmos denominam-se como sendo uma corrente indiana cuja fonte inspiradora espiritual o Pai Seta Branca, na qual est presente atravs da mediunidade de Tia Neiva. As mensagens de Seta Branca so transmitidas no final de cada ano ou ento em ocasies no datadas, o que muito raro.

H sempre a crena no advento do III Milnio, anunciando o Apocalipse, que preceder uma nova civilizao. Segundo a crena, os adeptos do Vale abriro o caminho para uma nova civilizao. Com o trmino do II Milnio, que se anunciar com guerras, catstrofes, epidemias etc. os seguidores da doutrina no mais reencarnaro. Eles passaro a habitar o astral superior como espritos de luz dedicando-se ao estudo da medicina, da filosofia, da comunicao etc. tambm passaro a compreender melhor o amor crstico, o perdo, a caridade e a humildade. Ainda segunda a crena, os espritos passaro por sucessivas encarnaes. A encarnao para a doutrina tem o sentido de flagelao, de expiao atravs do sofrimento, que uma das condies essenciais para a evoluo dos espritos118. Mas, segundo a Doutrina, o prazo das reencarnaes est chegando ao seu final com a chegada do III Milnio, e nisso a doutrina do Amanhecer bastante original em relao s demais doutrinas espritas e espiritualistas. Eles tambm acreditam em carma. Carma tem sentido de seqncia inevitvel de acontecimentos. Quando o corpo morre, o esprito que habitava desencarna e passa sete dias na Pedra Branca, e durante este perodo, o esprito faz uma avaliao de suas aes. Eles tambm acreditam no livre arbtrio na medida em que o esprito tem a possibilidade de escolher de que forma pode pagar as suas dvidas. Podemos tambm caracterizar o Vale do Amanhecer como sendo um movimento milenarista com caractersticas messinicas. um movimento porque trata-se de uma prtica dinmica, no que diz respeito a sua motivao religiosa, e tambm quanto a sua evoluo uma vez que, mesmo com a morte de Tia Neiva, o movimento continuou se renovando119. As manifestaes medinicas de Tia Neiva quando jovem, a formao de um corpo doutrinrio, a transferncia para Alexnia, posteriormente Taguatinga e definitivamente para o Distrito Federal um forte indicativo de uma operosidade bastante acentuada. Neste sentido, o fenmeno social mais importante com a fixao da comunidade a abolio das diferenas sociais e a instituio de uma hierarquia sagrada espiritual que mais parece com diviso social de tarefas e no de formao social. Os critrios de estratificao formulados pela clarividncia de Tia Neiva so fundados em valorizao religiosa.

Mas isso no constitui uma regra geral. H espritos com altssimo grau de evoluo que esto entre ns, encarnados, com um plano muito maior na Terra, agindo como verdadeiros espritos de luz encarnados atuando junto a humanidade para elevar outros espritos ao Pai. s vezes so homens que no devem nada Terra e foram enviados a ela porque pediram para aqui estar, trazendo descobertas que aliviaram literalmente centenas, milhares de pessoas da dor, como o caso de cientistas, descobridores de vacinas, etc. , afirma o senhor Dnner, em entrevista. 119 Contudo, podemos ter algumas divergncias no que diz respeito a esta afirmao uma vez que a doutrina encontrase em um processo de envelhecimento, no sentido de que est encontrando algumas dificuldades para se renovar uma vez que a maioria dos membros so ainda aquelas pessoas que conviveram diretamente com Tia Neiva e a aceitao dos jovens adaptao doutrina est sendo difcil. Constatamos, contudo que a maioria dos freqentadores e dos membros do Vale do Amanhecer so adultos ou pessoas da terceira idade. Estes dados podem ser constatados pelas entrevistas realizadas, pois foram poucos os jovens que conseguimos entrevistar.

118

A complexidade do Vale do Amanhecer e de toda a sua estrutura no se manifesta apenas no aspecto histrico ou fsico do templo. A manifestao mais clara desta complexidade ocorre durante o desenvolvimento de seus rituais que veremos a seguir.

CAPTULO V OS RITUAIS DOUTRINRIOS

5.1 INTRODUO

Gonalves(1999) explica que de forma geral a maior parte dos rituais do Vale do Amanhecer composta por sete fases: A abertura, a saudao, o intercmbio, uma outra saudao, a doao, a iluminao e o encerramento. Segundo este autor, na abertura, procuramse estabelecer uma conexo com os mundos superiores, realizando preces diversas que objetivam a transferncia dos poderes superiores para o local do ritual. Gonalves(1999) define este momento como sendo ento uma santificao cerimonial e explica que doravante a reunio no ter mais um carter profano, pois a f dos presentes foi avivada por uma orao inicial, operando neste instante uma verdadeira mutao ontolgica. Este ltimo conceito foi extrado do pensamento de Eliade (1996). Analisando o segundo momento do ritual no Vale do Amanhecer (saudao), Gonalves(1999) afirma que uma necessidade uma vez que esto na morada dos deuses e dos espritos e isto se faz necessrio, uma vez que aps a abertura, crem que estejam entre eles (os deuses) e por isso, um ato referencial seria interessante. Neste momento, assim como em qualquer religio do mundo, no Vale, se estabelece a coexistncia de dois planos distintos: o material-humano e o espiritual-sagrado. Esta questo da hierarquia nos planos espiritual e material foi amplamente estudado na dcada de 40 por Roger Caillois (1950). A fase do intercmbio se d quando os membros recitam um trecho do livro Chave de Abertura da Corrente Mestre, que diz o seguinte:
Entrego meus olhos, minha boca e meus ouvidos, para serem orientados e repartidos. Entrego a ti, meu Pai, Meus olhos, minha boca e meus ouvidos, Por Tapir e Simiromba quero ser bem assistido

O intercmbio feito entre o oficiante e Pai Seta Branca, aquele que preside os nveis superiores do sagrado. Este intercmbio feito atravs dos principais rgos do sentido (olhos, boca e ouvidos) demonstrando total obedincia a entidade superior.Este intercmbio importante pois os seres humanos dotados de pecado no conseguem diretamente, na crena do Vale, chegar at Deus, o Pai, por isso que usam ento pessoas que podem interceder por eles,

pois so pessoas dotadas de grandes espiritualidades. Na Igreja Catlica, os santos so tambm intercessores entre Deus (Pai) e os homens (a matria)120. A quarta fase de novo uma saudao que corresponde agora a uma comemorao do pacto que foi selado quando do estabelecimento do intercmbio. Nesta saudao esto presentes as qualidades da hierarquia espiritual do movimento. tambm para muitos, um louvor, como no caso de algumas que conseguimos detectar, como por exemplo Tapir, Tapir dos Orixs/ Simiromba do Grande Oriente de Oxal. Podemos perceber que com esta saudao evoca-se uma posio majestosa ocupada pelas entidades no Grande Oriente de Oxal, reunindo elementos maons (Grande Oriente) e afros (Oxal, Simiromba e Tapir). Em outras evocaes o texto tem uma pequena modificao, mas muito significativa que diz o seguinte Oh!Simiromba do Grande Oriente de Oxal, no mundo encantado do Himalaia. Neste trecho percebemos duas vezes a aluso ao Oriente, uma de forma clara e outra de forma indireta, o Himalaia que visto como sendo um lugar de encantamentos. Mas h tambm um outro significado, que interpretamos de forma diferente: trata-se da montanha mais alta do planeta, e entendemos uma montanha a nvel simblico como sendo o eixo condutor entre o cu e a terra, sendo, portanto, o centro do mundo ( muitos afirmam que o Himalaia o umbigo do mundo ). Esta anlise pode ser tambm encontrada em pesquisas descritas por Eliade (1996). J o perodo de doao a fase na qual o comandante declara retribuir as bnos canalizadas do Alto com a dedicao exclusiva do sacerdcio, que uma entrega muito forte e grande. Nas oraes do Vale, costuma-se dizer com freqncia que a minha misso meu sacerdcio. Este perodo, segundo anlise de Gonalves (1999), envolve mais uma vez a celebrao de um pacto entre as partes. O clmax da celebrao e das oraes nos rituais do vale a fase chamada de Iluminao. Esta fase acontece quando todos conseguem o poder superior que foi emanada nas prticas do Ritual da Estrela Candente. Uma vez de posse desse poder, seus membros so obrigados a entregar a energia adquirida na Cabala e no Turigano. O encerramento um pedido, quando os membros envolvidos no ritual pedem que as foras superiores presentes na cerimnia no os abandonem, representando com isso, o desejo de todos em continuarem imergidos no mundo do sagrado at a realizao do prximo trabalho.

Contudo, essa opinio no encontra muito apoio entre os membros da doutrina. Segundo o senhor Dnner, No h declaraes de que ns, do Vale, no faamos contato direto com o Pai em nossas preces. Muito pelo contrrio, sempre nos dirigimos primeiro a Ele, antes de qualquer outro mentor espiritual, quando invocamos as foras do plano astral na realizao de qualquer ritual doutrinrio. As entidades so grandes espritos que passaram pela Terra com misses grandiosas, geralmente abdicam dos vcios da matria, de riquezas, etc. e optaram por disseminar a humildade, a tolerncia e o amor. Ainda hoje, continuam exercendo grande influncia na Terra, graas a permisso de Deus, assessorando-o na misso de conduzir o homem ao caminho da verdade, ao bem para vir at a Terra essas se utilizam da sua ltima roupagem que passaram pelo plano fsico, geralmente pretos velhos ou caboclos do velho engenho, no Brasil colnia, que foi a ultima encarnao dos jaguares antes do Vale do Amanhecer.

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Mas no Vale os ritos mais importantes, so, sem dvida, aqueles destinados a atender ao pblico. Os rituais de atendimento ao pblico no Vale do Amanhecer so dirigidos por um comandante que tem a funo de abrir e fechar ritualisticamente o dia de trabalho espiritual.O cargo de comandante ocupado pelo secretrio geral da ordem . Em seguida, o presidente geral transfere a direo dos trabalhos para o presidente do dia que passa a ser o responsvel pelas ocorrncias do dia, atuando como uma espcie de superior. Geralmente ele um dos mestres mais antigos e responsvel pela parte doutrinria. Ele so designados pelo presidente geral da ordem. O processo de escolha baseado nas relaes de confiana e lealdade, no havendo contudo, uma rotina de sucesso. Este presidente do dia, tem as seguintes funes:

responsvel pelas ocorrncias do dia; Observa a normalidade dos atendimentos; Organiza o rodzio dos mdiuns; Dirige os visitantes/pacientes para os mdiuns

As unidades de atendimento aos pacientes tm cada uma um presidente. Alm da hierarquia e organizao formal e material da Ordem, existe uma outra organizao que designaremos como hierarquia sagrada ou espiritual. Nela Tia Neiva e Mario Sassi ocupam os mais altos degraus. Neiva era a lder absoluta do Vale e Mrio Sassi foi designado Grande Mestre Tumuchy. A Neiva estavam subordinados os Apars, os mestres Jaguar Lua, os Magos e as falanges de Nytiamas. J Mario Sassi (ou Mestre Tumuchy) dirige os doutrinadores e os Mestres Jaguar Sol. A doutrina do Vale do Amanhecer no dogmtica. No entendimento do grande lder, Mrio Sassi (1979):
Na proporo em que o conjunto humano cresce, ele aumenta seu poder de obteno, controle e manipulao de energias, ou seja, sua fora cresce e amplia sua base doutrinria. Por isso, a doutrina do Amanhecer apresenta um aspecto dinmico, de contnuo fazimento, que se adapta, a cada momento, s necessidades dos seres humanos que so atendidos

O mesmo autor, de forma proftica afirmou que:


Com relao ao futuro, quando ela desencarnar, haver naturalmente algum outro processo de instrues. Isso entretanto est fora de nossas cogitaes, uma vez que no nos compete decidir. O ciclo atual est prestes a terminar, o Mundo ir passar por grandes transformaes, que

j se tornaram evidentes ao senso comum e. naturalmente, os responsveis pelo comando da Misso do Vale do Amanhecer, Pai Seta Branca e seus Ministro, j tero planos prontos para funcionar

Mesmo aps a morte de Tia Neiva, na passagem do ano novo, Pai Seta Branca manifesta a seus discpulos, enviando-lhes mensagens positivas e orientaes para o ano todo. Nestas mensagens, ele ento, d continuidade Doutrina do Amanhecer, mesmo sem a presena fsica de Tia Neiva. No Vale do Amanhecer h verdadeiro panteo de entidades com finalidades religiosas. Panteo aqui entendido como sendo o conjunto das entidades supraterrestres invocas pelos membros do Vale do Amanhecer no como uma assemblia politesta de deuses, maneira dos egpcios, dos mesopotmicos, dos gregos ou dos romanos. A doutrina do Vale do Amanhecer monotesta. Admitem a existncia de um Ser Supremo, que cariou todas as coisas e preside o destino do Cosmos. As principais entidades deste panteo o Pai Seta Branca, a Me Iara, os Caboclos, Ogum, Oxal etc. Pai Seta Branca o primeiro entre todos e Me Yara sua companheira. Oxal um importante ser, filho do deus supremo, veste-se de branco, smbolo da santidade e da pureza. Yemanj a divindade do mar e das guas. A gua exerce na doutrina uma fora muito forte e esta presente em muitos rituais,bem como na prpria presena fsica atravs das cachoeiras. Ogum apresentado como um ser da guerra. mais Vulcano do que Marte. o deus da caa. um homem solteiro, como cor, prefere o azul e tem como insgnia, quando dana, uma espada, com que duela contra um inimigo invisvel. As cores de Xang so vermelho e branco, sua insgnia a machadinha dupla ou de duas asas. as vezes apresentadas de maneira ambivalente: masculina e feminina. Uma de suas esposas, Ians personifica santa Brbara no catolicismo. Ela em as mesmas cores de Xang e o acompanha nos raios no travo. Os caboclos e os boiadeiros pertencem exclusivamente a uma tradio brasileira. Tratase de uma sobrevivncia das condies histricas de preservao de uma entidade exclusivamente brasileira. So, pois entidades distintas do sistema religioso africano, principalmente do Candombl. Gonalves (1999), chegou a catalogar cerca de 37 rituais que esto presentes no Vale do Amanhecer. Sua pesquisa baseou-se em duas fontes: a oficial, feita atravs da literatura disponvel e a segunda, atravs de observaes, querendo constar se havia alguma discrepncia entre o que Neiva deixou e as futuras modificaes que poderiam ocorrer. Segundo concluses de Gonalves, poucas foram as modificaes e os rituais so agora disseminados entre as diversas prticas, formando o que ele chamou de emaranhado de relaes simblicas. Conclui

ento afirmando que de todos os rituais, somente um que havia divergncia quanto ao que foi prescrito. Se seguirmos a risca, a Chave da Abertura da Corrente Mestra e a Chave da Abertura e encerramento dos Trabalhos so a grosso modo, tambm ritos uma vez que apresenta uma seqncia, a mesma que antes j descrevemos ( abertura, saudao, intercmbio, saudao, saudao, doao, doao e iluminao ). Tem como texto bsico o seguinte:

OH!GRANDE ORIENTE DE OXAL,

ARDENTE INTERCMBIO. TAPIR, TAPIR, ORIX... ( Nome do Mestre )

INTERCMBIO OXAL MANDOU.

OH!TAPIR, OH!OBATAL SALVE OXAL, SALVE DEUS.

TAPIR, TAPIR DOS GRANDES ORIXS, SIMIROMBA DO GRANDE ORIENTE DE OXAL.

OH!POVO DE OBATAL,. OH!POVO DE OBATAL.

ENTREGO MEUS OLHOS, MINHA BOCA E MEUS OUVIDOS, PARA SEREM ORIENTADOS E REPARTIDOS.

ENTREGO A TI, MEU PAI, MEUS OLHOS, MINHA BOCA E MEUS OUVIDOS, POR TAPIR E SIMIROMBA QUERO SER BEM ASSISTIDO.

SENHOR, ILUMINE A MINHA CONSCINCIA, PARA QUE SANTIFICADO SEJA MEU ESPRITO ALGUM DIA

Neste texto, percebemos a simplicidade com que foi construdo e a presena de vrias repeties de termos. Assim, tem-se no incio, uma saudao e mais adiante tem-se ento o contato com o mundo espiritual, tambm uma saudao (a Simiromba, orix maior). A presena do elemento intercmbio e saudaes a Deus (presena crist universal) e a Oxal (presena africana universal para os seguimentos Umbanda e Candobl). Tem-se a entrega e a renncia e por ltimo a iluminao, elemento caracterizado quando os membros afirmam que seus espritos esto santificados algum dia.

A chave de abertura e encerramento dos trabalhos tem como texto bsico Louvado Seja Nosso Senhor Jesus Cristo. Trata-se de um dos textos em que os elementos sincrticos esto claramente presentes, como o caso de:
Louvado Seja Nosso Senhor Jesus Cristo (todos respondem 3 vezes)

EM NOME DE DEUS PAI TODO PODEROSO DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO DA VIRGEM SANTSSIMA DE PAI SETA BRANCA E ME YARA DA CORRENTE INDIANA121 DO ESPAO EM NOME DOS MENTORES RESPONSVEIS POR ESTE TRABALHO EU ( Emisso ) TENHO POR ABERTO ( ou POR ENCERRADO )

ESTE TRABALHO PEDINDO A TI, JESUS DIVINO E AMADO MESTRE QUE ILUMINE A MINHA CONSCINCIA PARA QUE SANTIFICADO SEJA O MEU ESPRITO ALGUM DIA

LOUVADO SEJA NOSSO SENHOR JESUS CRISTO PARA SEMPRE SEJA LOUVADO (todos 3 vezes)

Aqui neste ritual e atravs deste texto, percebemos tambm de forma clara, a posio hierrquica das entidades religiosas no Vale do Amanhecer. Nesta direo, vemos ento que as bases crists ocupam o pice, e na posio imediatamente superior, h ento as entidades do Vale do Amanhecer, como Pai Seta Branca e Me Yara; em seguida, vem ento o prprio Vale e logo abaixo, tem-se ento um encerramento, que tipicamente cristo ( Louvado Seja Nosso Senhor Jesus Cristo ), repetidos trs vezes, da mesma forma como Pedro negou Jesus Cristo. Aqui a confirmao no da negao, mas do amor e dedicao a Ele. O entendimento da formao dos ritos sagrados no Vale do Amanhecer implica a descrio do mundo em que vivem os adeptos dessa comunidade religiosa, e neste sentido, pertencer a ela, implica na possibilidade de entendimento, que ocorre principalmente atravs das bases ritualticas122.

E tambm das correntes brancas do Oriente Maior, como os caboclos, os pretos velhos etc. SANTOS, Joo Simes dos. Rituais do Vale do Amanhecer: sincretismo ou pluralidade de smbolos?Goinia, Departamento de Filosofia e Teologia/UCB, 2001 (dissertao de mestrado)
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A seguir, procuraremos sintetizar e analisar algumas destas prticas ritualsticas, tendo como embasamento terico o livro Leis e Chaves Ritualstica, de 1977, publicado pela prpria Tia Neiva. O critrio utilizado foi o de organizar em ordem alfabtica, sem contudo, privilegiar um ou outro ritual, apesar de que na Doutrina, h um sistema hierrquico de importncia.

5.2 ABAT

Na Lei do Abat, de 29.4.85, Tia Neiva estabeleceu o horrio entre 8 horas da manh e 10 horas da noite, sendo que um mesmo grupo s poderia repetir outro Abat com trs horas de intervalo do seu ltimo trabalho.Ela assim comentou a respeito do Abata:
O Abat um trabalho de foras que se deslocam em eflvios curadores da Legio de Mestre Lzaro. , tambm, uma energia vital, extra-etrica, manipulada na conduta de uma emisso, foras centrfugas que podem fazer um fenmeno fsico. , tambm, uma fora esparsa para os que gostam de brincar! Engrandece muito o mdium em sua vida material. Se muitos

abrirem suas emisses, aumentaro as heranas transcendentais e os fenmenos tambm iro aumentando, ou melhor, iro crescendo e iluminando. Sem muita preciso de horrios, um Koatay 108 Harpsios e os demais componentes que sentirem necessidade podem realizar este trabalho Indiano, dos homens andarilhos, que diziam: no ciclo de um Abat tem um povo celestial: mdicos, curandeiros, enfermeiros, negociantes, enfim, tudo o que o Homem precisa na sua hora. O Abat cura todas as dores! (Tia Neiva, 22.4.84)

Ainda ela diz que:


O Abat um trabalho de muita preciso e harmonia, em que se deslocam eflvios curadores das Legies do Mundos Verdes. , tambm, energia extraetrica, manipulada na conduta doutrinria de uma emisso. So foras centrfugas que podem fazer um fenmeno fsico, distribuindo eflvios por todo este Vale, por toda esta Braslia, para benefcio dos hospitais, presdios, sanatrios, onde houver necessidade de tudo que precisarem das Legies de Deus Todo Poderoso e dos luminosos Quintos de Jesus. Na ndia antiga houve uma poca em que o povo, em fase de decadncia, foi submetido a grandes catstrofes e enfermidades. A Espiritualidade, procurando favorecer quele povo, programou o surgimento dos grandes Abats. Os homens santos, missionrios, peregrinavam pelas aldeias e pelas casas e, em rituais precisos, distribuam a cura desobsessiva dos enfermos, dos cegos, dos mudos e dos incompreendidos, dizendo: no ciclo de um Abat tem um povo celestial: mdicos, curandeiros, enfermeiros, negociantes, enfim, tudo que o Homem precisa na sua hora. (Tia Neiva, 19.9.85)

Os Trinos Presidentes Triada, conforme consta no Livro de Leis para os Abats dos Mestres e das Missionrias, estabeleceram os horrios de 10 a 12 e de 15 s 19 horas para a realizao de Abats, cabendo lembrar que: s deve participar de um Abat a ninfa ou mestre que tiver consagrado a Centria;dos Abats do dia da Bno de Pai Seta Branca devero participar componentes de outras trs falanges missionrias que tenham feito a corte no interior do Templo, e as Dharman-Oxinto sero, no mnimo, duas - uma para comandar e outra para participar com o Canto das Dharman-Oxinto, uma vez que a Comandante emitir o canto prprio do Abat. Isso se faz necessrio porque as ninfas devero conduzir as foras das Legies chegadas com a Corte de Pai Seta Branca, que se somam s foras normalmente atuantes nos Abats de outros dias; o Abat pode ser realizado em qualquer lugar, a critrio de seu comandante. Segundo Tia Neiva, em carta de 20.4.85, os componentes devem passear nas casas, seguir por todo este Vale, fazendo-se espadas vivas e resplandecentes. O Abat no para ser exclusivamente feito em encruzilhadas, pois, conforme consta no Livro de Leis, no captulo do Abat (item 1.3) e Abat das Missionrias (2.4), o local ser escolhido pelo Mestre ou pela Ninfa Comandante, por sua estratgia. Onde for necessrio um forte trabalho curador e/ou desobsessivo - diante da casa, na rua, ou at mesmo em uma varanda ou em uma garagem - ali pode ser realizado um Abat. At pelas condies de grande impacto de foras espirituais que predominam nas encruzilhadas, um trabalho s dever ali ser realizado por um grupo de mestres muito firmes e conscientes da sua responsabilidade, para evitar consequncias desagradveis. Todavia, em outubro/96, o Trino Araken determinou que os Abats fossem realizados sempre nas encruzilhadas, fazendo-os em outros locais somente em casos especiais. Por deciso dos Trinos Presidentes Triada, de 3.10.98, o Abat das Missionrias dever ser realizado, apenas, com componentes de uma nica falange, desde que no esteja com a indumentria de prisioneira. A prisioneira poder participar do Abat convencional comandado pelos Jaguares. Considerando a quantidade de escalas que a ninfa missionria est obrigada a cumprir, a partir de 1.11.98 seria escalada apenas uma falange missionria por dia, para a realizao do Abat, ficando a critrio da Primeira de falange a quantidade de Abats a realizar. Todavia, em abril/99, o Livro de Leis estabeleceu a escala para trs falanges missionrias. Independentemente da escala, outras falanges missionrias, a critrio de suas Primeiras e Adjuntos de Apoio, podero realizar, tambm, o Abat, desde que seja previamente comunicado ao 1 ou 2 Devas, conforme recomenda Tia Neiva. Muitos comandantes se direcionam para o Sol, mas deve o comando estar voltado para a nascente do Sol. O convite para as emisses fica a critrio da Comandante, mas vale lembrar de que deve ser dada prioridade para a Ninfa Sol ser chamada antes do Mestre Ajan. Nos Templos do Amanhecer que ainda no dispem da

Corrente Mestra, pode ser realizado um Abat, na forma prevista no Livro de Leis. No Abat de Ninfas Missionrias, a que estiver no comando faz a harmonizao inicial e sua emisso, mas no o canto de sua falange e, sim, o canto especial:
JESUS, DIVINO E AMADO MESTRE! ESTA A HORA FELIZ DE MINHA VIDA, DE NOSSAS VIDAS!... PORQUE, JESUS, NOS SENTIMOS A PRPRIA ENERGIA PARA A FELICIDADE DOS POVOS, AO LADO DO CAVALEIRO DA LANA VERMELHA, O PODER DESOBSESSIVO DOS CEGOS, DOS MUDOS E DOS INCOMPREENDIDOS!... E, PARA A HARMONIA DESTE ABAT, EMITO, JESUS, ESTE MANTRA UNIVERSAL: (emite o Pai Nosso

5.3 ATENDIMENTO

O atendimento no um ritual no sentido strito senso da palavra. Trata-se do primeiro contato que o paciente tem com a doutrina e com seus trabalhos,que feito com os Pretos Velhos. O atendimento com os Pretos Velhos feito nos Tronos, quando os pacientes ficam em filas, sentados, aguardando. Com este trabalho faz-se a limpeza da urea do paciente, executado pelo cientista que est ali sob a forma de Preto Velho.

5.4 ABAT

A maioria dos trabalhos no Vale visa a cura fsica atravs de manipulao de energias espirituais e o Abata uma delas. um trabalho de foras que se deslocam em eflvios curadores da legio do Mestre Lzaro123. de origem indiana, realizado pelos homens andarilhos, na acepo pessoal do Vale. O trabalho tem incio quando os mestres harmonizamse junto ao mestre comandante no Turigano, anodizam-se e saem para os pontos onde iro formar o Aled124. Os mestres se dispe em uma forma que lembra a elipse e realizado todos
A respeito do papel desempenhado por Mestre Lzaro neste trabalho, Neiva assim comenta, em carta de 11.09.1984: L (no Vale Negro, no Canal Vermelho) tinha comcios de todo jeito. Gente eufrica, se maldizendo e vibrando em outros aqui na Terra. Um triste espetculo.Aquele trabalho constante. Grupos enormes fazendo Abatas, outros emitindo aqueles enormes sermes. (...) Uma das coisas mais bonitas que vejo ultimamente so os Cavaleiros Caadores da Legio de Mestre Lzaro. E acredite, filho, que estamos chegando ao tempo dos Caadores!Mas, para chegar a esse tempo preciso o Abata dos Caadores. preciso que o Jaguar conhea bem seus sentimentos, suas vibraes, e se desarme contra seus vizinhos, sabendo que o Homem-Luz s est evoluindo quando no mais se preocupa com o seu vizinho 124 O Aled um ponto de concentrao e cruzamento de foras, onde o Jaguar manipula as energias de que dispe, e corresponde a um altar. No Aled o Jaguar recebe sas foras de seu Povo, de seu Ministro, de sua Princesa, de Seu Cavaleiro e, se for uma ninfa, de sua Guia Missionria e de sua falange
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os dias. Uma vez escolhido o local para a realizao do Aled, o mestre sol emite o seu canto e posteriormente a ninfa luz emite a sua emisso e o seu canto tambm. As emisses seguem alguns preceitos e ordem: primeiro o comandante faz uma invocao pedindo as foras espirituais necessrias; a ninfa do comandante faz ento a sua emisso. Em seguida os demais mestres que fazem emisses entrelaadas para a formao de um crculo magntico. importante frisarmos que o nmero de mdiuns para a formao do Abata ser sempre impar, no h encerramento, pois realizado o ltimo trabalho, o mestre libera os mdiuns. As ninfas missionrias tambm podem formar o seu Abat. Como um trabalho de muita preciso e harmonia , onde se deslocam eflvios curadores das legies dos mundos verdes e que se expande por todo o Vale e Braslia, um trabalho de caridade e de amor a humanidade. Este trabalho idntico aos demais de Abat, s que comandado por uma ninfa.

Tia Neiva assim descreve o Abata:


O Abata um trabalho de foras que se deslocam em elvios curadores da Legio de Mestre Lzaro. , tambm, uma energia vital, extra-elrica, manipulada na conduta de uma emisso, foras centrfogas que podem faze rum fenmeno fsico., tambm, uma fora esparsa para aos que gostam de brincar!Engrandece muito o mdium em sua vida material. Se muitos abrirem suas emisses, aumentaro as heranas transcendentais e os fenmenos tambm iro aumentando, ou melhor, iro crescendo e iluminando. Sem muita preciso de horrios, um Koatay 108 Haspsios e os demais componentes que sentirem necessidade podem realizar este trabalho indiano, dos homens andarilhos, que diziam: no ciclo de uma Abata tem um povo celestial: mdicos, curandeiros, enfermeiros, negociantes, enfim, tudo o que o Homem precisa na sua hora. O Abata cura todas as dores125

Em outro documento, de 19.05.1985, Neiva comenta sobre a abrangncia do Abata.Ela tambm explica melhor a respeito da origem indiana deste trabalho, afirmando que:
O Abata um trabalho de uma preciso e harmonia, em que se deslocam eflidos curadores das Legies dos Mundos Verdes., tambm, energia extraetrica, manipulada na conduta doutrinria de uma emisso. So foras centrfogas que podem fazer um fenmeno fsico, distribuindo eflios por todo este Vale, por toda esta Braslia, para benefcio dos hospitais, presdios, sanatrios, onde houver necessidade de tudo que precisarem das Legies de Deus Todo Poderoso e dos iluminosos Quintos de Jesus. Na ndia antiga houve uma poca em que o povo, em fase de decadncia, foi submetido a

Missionria. o ponto de encontro com a Espiritualidade, como se transmitisse para si e para os seu lar, o poder de uma Cassandra. 125 Tia Neiva, 22.04.1984. Neste comentrio de Tia Neiva, ficam claras as origens desse ritual.

grandes catstrofes e enfermidades. A Espiritualidade, procurando favorecer quele povo, programou o surgimento dos grandes Abatas. Os homens santos e, em rituais precisos, distribuam a cura desobsessiva dos enfermos, dos cegos, dos mudos e dos incompreendios, dizendo: no ciclo de uma Abata tem um povo celestial: mdicos, curandeiros, enfermeiros, negociantes, enfim, tudo que o Homem precisa na sua hora 126

Tambm nos templos externos so feitos esse tipo de trabalho e seguem todas a prescries de um Abat feito no templo-me. O horrio de realizao deste trabalho no fixo, mas deve ser realizado no perodo de 10 a 12 e entre 15 e 19 horas. O local ser escolhido pelo comandante127, e os mestres se posicionam em elipse, tendo o comandante o seu mestre numa ponta e o Trino Jurema e sua ninfa na outra. Formada a elipse, a ninfa comandante faz uma harmonizao e inicia o trabalho com a sua emisso. No caso do Abata comandado pelas Ninfas missionrias ao iniciar o trabalho a comandante faz a sua emisso e o seguinte canto:
Jesus, Divino e Amando mestre! Esta a hora feliz de minha vida, de nossas vidas! Porque, Jesus, nos sentimos a prpria energia, Para a felicidade dos povos, Ao lado do Cavaleiro da Lana Vermelha, Do poder desobsessivo dos cegos, dos mudos e dos incompreendidos, E, para a harmonia deste Abat, Emito, Jesus, este mntra universal: (emite o PAI NOSSO)

Aps encerramento do Pai Nosso, o mestre da ninfa comandante faz sua emisso e seu canto. Em ambos os casos, tanto no Abat comandado por um Mestre como por uma Ninfa missionria, faz-se a emisso e o canto: o Trino Jurem e sua ninfa; a ninfa a direita da ninfa comandante; a ninfa a direita do Trino Jurem; a ninfa esquerda da ninfa comandante; a ninfa esquerda do Trino Jurema; e assim por diante, at que todos tenham feito suas emisses e cantos, formando um entrelaamento de energia. Neste momento, no se pode haver emisses em conjunto. Aps terminar o ltimo canto, o trabalho pode ser desfeito, e, se no for ser realizado outro, o comandante pode dispensar o grupo, no havendo encerramento.
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Podemos observar que texto tem muita semelhana com aquele escrito por Neiva um ano antes, em 1984. A linguagem parece ser a mesma e o que se v neste texto so apenas algumas inferncias explicativas,mas o contedo e at mesmo as palavras, parecem ser as mesmas. 127 Dispensaremos o termo ninfa comandante e substitui por comandante pois a partir desse pargrafo, os passos a serem seguidos no s nos Abatas comandados por Ninfas, mas tambm nos comandos por Mestres.

As missionrias para exercerem o comando, devem ter feito o curso de ninfa com o Mestre Jaguar Araken, podendo ser Sol ou Lua, e obedecero escala dos Devas. Somente nos dias de beno de Pai Seta Branca ( o primeiro domingo de cada ms), as Dharman Oxinto tm seu lugar estabelecido no comando dos trabalhos de Abat daqule dia. Nos outros, devem observar a escala dos Devas. Pode ser feito apenas um trabalho no dia, ou quantos forem possveis, dentro dos horrios previstos, conforme a disposio do comando do dia. Havendo mais de um, as ninfas que participaram podem, entre os trabalhos de Abata, trabalhar em qualquer outro ritual ou Sanday. Apesar de serem trs as falanges missionrias escaladas para cada dia, nada impede que outras missionrias participem. 5.5 ALAB128

um trabalho realizado somente na Lua Cheia durante 7 dias, tendo a participao das Nityamas, Gregas, Maias e Magos. Se estiver chovendo na noite da realizao deste trabalho, os seus membros devem se dirigir para o Turigano. Tem incio quando se forma uma elipse e o mestre comandante faz sua emisso e um canto apropriado para abrir os trabalhos. Aps a emisso, o comandante evoca os Pretos Velhos129, que incorporam nos mdiuns. Aps as incorporaes, o comandante agradece e emite a Prece Simiromba. Na composio deste trabalho, forma-se uma elipse.

5.6 ARAM

O aram na concepo de Gonalves(1999), um trabalho tambm visando a libertao de prisioneiros, pois toda a ritualstica e o contido nas emisses o indicam como tal. Este trabalho segue determinados passos: inicia-se quando o mestre Aganaros convida os prisioneiros e prisioneiras para que se posicionem em fila ( prisioneiros pela entrada Sol e prisioneiras pela entrada Lua, dentro do Turigano). O comandante alerta ento para que os envolvidos no ritual entrem em sintonia com a emisso e o canto da missionria Samaritana que faz em seguida a sua emisso e seu canto. Quanto termina a emisso, a corte passa se anodizando130, tomando posio para emisses e cantos. Em seguida os Magos e Nityamas fazem emisso e canto, sendo que o mestre mago acende a chama. Em seguida, Grega e
A palavra Alab, segundo consta no livro das Leis e Chaves Ritualsticas, com palavra da prpria Tia Neiva, quer dizer Peo licena para entrar no seu Aled 129 O comandante invoca a presena dos Pretos Velhos e, em seguida, os poderes dos Cavaleiros das Lanas Reino Central, Lils, Rsea, dando nfase aos poderes do Cavaleiro da Lana Vermelha da cura dos cegos, dos mudos e dos incompreendidos. Enquanto os Pretos Velhos trabalham, os demais Mestres fazem as suas Emisses e Cantos ( Leis e Chaves, p. 128) 130 Anodizar: se servindo do Sal (Anoday) e do perfume (Anodai)
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Prncipe (ou ento o Mago) fazem suas emisses e cantos, depois as mayas e prncipes (ou mago). Prisioneiros e prisioneiras entram anodizando-se e dirigindo-se para as laterais do Turigano, em seguida, entra a corte ritualstica, composta por 9(nove) representantes de hierarquias diferentes do Vale e por ltimo entram os prisioneiros e prisioneiras.Com os mestres e ninfas em seus lugares, o dirigente faz breve harmonia e convida a corte para que conduza a ninfa lua representante da condessa de Natanhy e seu mestre. Todos em p aplaudem a passagem. Quando todos ainda esto em p, o mestre comandante convida ento as 7 hierarquias do Vale para as suas respectivas emisses e cantos, seguindo uma determinada ordem (mestre arcano, outro mestre arcano, a ninfa sol Yuricy, o mestre Aganaros, a ninfa cigana Aganara, a ninfa cigana Tagana e o mestre Ajan). Aps esta ltima emisso, o mestre comandante faz o convite para a presena dos Pretos Velhos que incorporam-se nos mdiuns. Em seguida ento o comandante convida o primeiro Cavalheiro da Lana Vermelha para emisso e canto, quando o dirigente convida as entidades de Caboclos e Cavaleiros para fazerem-se presentes na sesso, incorporando em outros mdiuns. Para a ltima manifestao, incorporam-se os mestres e as ninfas luas. A sesso est terminada quando se emite o mantra do Jaguar e as trs elevaes. Nos templos externos tambm realizada o Aram.Por no dispor do Turigano, os Templos externos realizam o Aram dentro do prprio Templo, aps encerrado o atendimento aos pacientes. O Presidente solicita que os recepcionistas providenciem a formao dos mdiuns: de p, uma fileira de mestres e ninfas Lua, tendo atrs, tambm de p, uma fileira de correspondentes mestres e ninfas Sol. Nos bancos, prximo ao Radar, ficam mestres e ninfas que vo emitir. A representante da Condessa Natharry e seu mestre ficam aguardando em um dos Castelos do Templo. Os mdiuns que sobrarem das fileiras podero, tambm, se acomodar nos bancos.Quando todos esto em seus lugares, o Presidente faz breve harmonizao e convida a corte para trazer a Condessa. Todos de p, recebem a Condessa com uma salva de palmas. A Condessa fica posicionada em lugar previamente determinado pelo Presidente, prximo ao Radar. feito o convite para emisso e canto, consecutivamente: dois mestres Trino Jurem, Trino Iramar ou Rama 2.000; a ninfa Sol Yuricy; o mestre Aganaro; as Ciganas Aganara e Tagana; e o Ajan que ir incorporar Pai Joo de Enoque. As ninfas emitem ajoelhadas em uma almofada. Terminada esta fase, o Presidente convida o mestre designado como Promotor e alerta os prisioneiros para a importncia dos prximos momentos. O Promotor, usando uma faixa vermelha envolvendo sua cintura, se dirige representante da Condessa, ao Presidente e Divina Corte, e faz sua emisso e o canto da Promotoria. Em seguida, dentro de uma linha doutrinria, relata os crimes que poderiam ter ocorrido em eras passadas e que determinaram aquela situao dos prisioneiros, de forma breve e concisa, que no dever ultrapassar quinze minutos. Concluindo, o Promotor pede que seja feita a Justia e pede permisso para se retirar. O Presidente convoca o Advogado da Defesa, que ter uma faixa branca em sua cintura, e que

ter quinze minutos para, doutrinariamente, pedir o perdo pelos atos praticados pelos prisioneiros. Em continuao, o Presidente invoca a presena dos Pretos Velhos (quando s os Ajans incorporam) enquanto os demais mdiuns emitem o Hino de Pai Joo. Se houver um representante do 1 Cavaleiro da Lana Vermelha, este convidado a emitir seu canto logo aps a desincorporao dos Pretos Velhos. Seguindo o ritual, o Presidente pede que todos os Apars fiquem de p e convida a presena dos Caboclos e dos Cavaleiros de Oxosse, enquanto os Doutrinadores emitem o mantra Tapir. Agradecida a presena destas entidades, o Presidente faz sua emisso e seu canto e d incio ao trabalho de Contagem. Ao final, os prisioneiros vo saindo, com mestres entregando suas atacas e as ninfas retirando seus exs e sudaros, anodizando-se com sal e perfume servidos por uma Samaritana.

CANTO DA PROMOTORIA

, SIMIROMBA MEU PAI! , DIVINO MESTRE JESUS! EU ..(EMISSO)... PROMOTOR ENVIADO PELAS FORAS BENDITAS DO GRANDE ORIENTE DE OXAL PARA FAZER JUSTIA AO PERSEGUIDO E, TAMBM, AO PERSEGUIDOR, PORQUE ASSIM ME ENSINAM E PORQUE NOS DISSE FRANCISCO DE ASSIS, NOSSO PAI, O SIMIROMBA DE DEUS. QUE A SUA LEI NOS PERMITA A LIBERTAO DESSES QUE SE DIZEM NOSSOS INIMIGOS. E ASSIM, JESUS DIVINO E AMADO MESTRE, FAZ DE MIM UM INSTRUMENTO DA SUA PAZ. ONDE EXISTA DIO, QUE EU LEVE O AMOR... ONDE HOUVER DISCRDIA, QUE EU LEVE A PAZ... ONDE HOUVER DESESPERO, QUE EU LEVE A ESPERANA... PORQUE SOU NASCIDO DE DEUS, PURO DOS PUROS, DE DEUS PAI TODO PODEROSO! (Completa com a Prece de Sabah)

CANTO DA DEFENSORIA

EU .(EMISSO).... JESUS DIVINO E AMADO MESTRE! EU SOU O INSTRUMENTO FELIZ DA CONCRDIA, DO ESCLARECIMENTO E DA LUZ! EU SOU AQUELE CAVALEIRO A QUEM, UM DIA, CONFIASTES ESTA GRANDE ESPADA, ENORME PODER DA LUZ INICITICA, DA CURA DESOBSESSIVA DOS CEGOS, DOS MUDOS E DOS INCOMPREENDIDOS... A HORA DA DECISO! SENTADOS MINHA FRENTE ESTO OS QUE OUTRORA FIZERAM SUAS VTIMAS POR NO SABEREM AMAR. HOJE, ESCLARECIDOS E COMPUNGIDOS, PEDEM PERDO A ESTES QUE ESTO ENVOLVIDOS PELA REDE MAGNTICA DO CAVALEIRO VERDE. SERIA MUITO QUERER IMITAR REILI E DUBALE. PORM, PREFIRO DIZER: IMITAR OS CAVALEIROS GALBA E TANORO, QUE ERAM INIMIGOS FERRENHOS, A PONTO DE SEREM MANTIDOS DISTNCIA PELOS

PRPRIOS CHEFES! ENTO, LOGO QUE SENTIRAM O OLHAR DE JESUS DE NAZAR SOBRE ELES, SE ABRAARAM, NA PRESENA DE REILI E DUBALE, SEUS CHEFES. SALVE DEUS!

5.7 ANGICAL

A doutrina acredita que um mdium pode se comunicar com alguns de seus cobradores desencarnados e para isso fazem um rito chamado angical, que um trabalho realizado somente uma vez por ms. O nome deriva de um antigo arraial que existia no sul da Bahia e por onde passavam vrias levas de espritos em processo de resgate reencarnatrio131. No livro de Leis, Tia Neiva explica a importncia do Angical, dentro da cosmologia do Vale, pois acreditam que atravs deste trabalho, os espritos cobradores so libertados. realizado s segundas-feiras de cada ms e a nica abertura do calendrio da doutrina aos Exus, cuja presena vetada em outras situaes. Neste trabalho, trabalham juntos um apar e um doutrinador, como nos dias de atendimento normal. feita ento a incorporao dos pretos velhos que depois de um tempo deixam que um esprito cobrador se manifeste, que pode ser do mdium apar ou do doutrinador. Sobre o Angical, a Clarividente escreveu em 05.03.1979:

Salve Deus! Meu Filho Jaguar:

Por que se identificar tanto com o corpo material e, falsamente querer distinguir um plano do outro? Meu filho,vamos procurar a afirmao do extra-sensorial e, para obtermos esta segurana, somente aqueles que se dizem nossos inimigos nos impulsionam verdade. Porque filhos, somente a dor nos redime, nos esclarece do bem e do mal. Ento eis porque Deus nos confronta frente frente com a nossas vtimas do passado, e delas ou por elas, inconscientemente sentimos na carne o que as fizemos sentir. Ento, vem a luz extrada da grande dor refletida. Sim, meu filho, temos tudo na nossa vida. Na terra vivemos um ritmo acelerado na esperana de encontrar um porto feliz, para desembarcamos em paz desta viagem. Porm, ns temos por Lei de divulgar, nessa viagem, o que nos direito e o que prometemos do bem e do mal. Todos desejam triunfar na vida e na morte. Enquanto uns reagem diante do fracasso, outros se deixam abater; nossos triunfos so

A questo a respeito deste assunto muito complexa, por isso no procuramos averiguar a veracidade deste fato.

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mediados pelas nossas tendncias em perseguir na luta, e na habilidade com que somos capazes, enquanto ao fracasso, dizemos as nossas inconformaes. Quanto ao fracasso, as nossas incornformaes na luta franca, mental, podemos muito bem dominar as nossas paixes, os nossos desejos. No domnio de nossa inteligncia, conseguimos alcanar o que queremos. No nos expondo ao egosmo, podemos controlar os nossos sentimentos, sofrendo menos, claro. Sim filho, porque em tudo temos uma razo. Vamos neste instante, lembrarmos de JUREMA, a linda crioula que se disps sua misso, e se desfazendo de sua revolta, assumiu o comando em sua jornada. JUREMA era uma pequena escrava que PAI JOAO DE ENOQUE e PAI JOSE PEDRO DE ENOQUE incluram em sua misso e, com ela, tambm JANAINA IRACEMA JANDAYA JANARA IRAMAR e JUREMAR, todos escravos de fazendas vizinhas, exceto JANAINA, que era uma sinhazinha. Foi na era de 1700. As foras se deslocaram desta vez para o Brasil.Toda a tribo reencarnou naquela era que nos parece distante e, desta vez, prevaleceu a Magia, porm a Magia de NOSSO SENHOR JESUS CRISTO. Ento, as foras se cruzam e o esprito a caminho foi se desvirtuando, a ponto de provocar novas dvidas; outros se iluminam e, outros descambaram. Porm, o povo dirigido pelos Enoque chegou at aqui. Pensamos nos desajustes e evolues destes espritos ilidricos, acrisolados em seus prprios destinos de obsesso, e neste campo de evoluo, chegaram at aqui. Porm, o que mais nos identificou foi a vivncia do ANGICAL.Os reajustes se acentuaram naquele pequeno povoado, onde os velhos imperadores voltaram na Roupagem de PRETOS VELHOS, pequenos fazendeiros Senhores de engenhos e demais, quem sabe Deus! Hoje, no Templo do Amanhecer, os mais esclarecidos buscam os que ainda esto nas trevas ou no alcance de suas cobranas. Agem, se esclarecem e voltam para Deus, em busca de suas origens; so espritos que j sofreram tanto,q eu as vezes se evoluem, com os primeiros esclarecimentos dos Doutrinadores e dos Apars. Seo de Angical uma beno de Deus! suficiente uma camisa xadrez, uma fita e sua identificao, ou uma saia de chita e uma blusa preta; esperar que os mentores os tragam at aqui, desde que se faa a Abertura s nove e meia da noite. Seu encerramento no tem hora determinada; um apara e um doutrinador fazendo uma corrente magntica tem a permisso de Deus, de retirar um elitrio, conforme o seu merecimento. Porm, o fato que h necessidade nos planos espirituais, que estes espritos voltem para Deus. Tudo,s em duvida, na LEI DE AUXILIO, que a nica maneira de chegarmos a Deus. Com carinho, a me em Cristo, Tia Neiva

5.8 AUTORIZAO

um trabalho que se reveste de grande preciso e exige dedicao, pois ali est o portal de entrada das Dharman-Oxinto, onde so atendidos pessoas encaminhadas pelas entidades que os convidam para o desenvolvimento medinico.Tem a regncia de Pai Joo de Enoque e Pai Z Pedro e o futuro mestre recepcionado por uma missionria. Neste sentido, so realizadas algumas preparaes, como a retirada de algumas impregnaes. Segundo Tia Neiva, citada pela primeira Darman-Oxinto, dona Dinah, em seu Manual, na autorizao, o paciente, enquanto conversa com a missionria que est ali recepcionando-o, vai sofrendo uma limpeza em sua aura. Para fornecer a autorizao, que o futuro mestre dever apresentar ao recepcionista no primeiro dia de aula do desenvolvimento, a missionria deve saber alguma coisa dele. Algumas perguntas devem ser feitas, como por exemplo, porque ele decidiu se desenvolver, se tem ou no parentes ou amigos que esto na corrente, e se sofre de alguma doena grave. Tambm devem ser perguntas algumas coisas formais, como endereo, trabalho etc. alm de alguns esclarecimentos bsicos da Doutrina. A Autorizao era um trabalho especfico das Dharman-Oxinto, porm, com a dificuldade de manter regularidade no atendimento, dele participam outras falanges, sendo a Regente uma Dharman-Oxinto, que so encarregadas de estabelecer as escalas. Essas escalas cobrem o atendimento nos dias de trabalho oficial, durante o horrio de funcionamento dos tronos, e as manhs de domingo, para aqueles que vo iniciar seu desenvolvimento medinico.

5.9 BENO DO PAI SETA BRANCA NO TEMPLO ME

Este ritual muito parecido com os antigos rituais gregos na qual a Pitonisa incorporava o deus Apolo. Trata-se de um trabalho que quase que exclusivo do templo-me, mas que tambm pode ser realizado pelos templos externos, mas somente poder ser realizado por um mestre Ajan, sob autorizao do trino herdeiro presidente Ajan, Gilberto Chaves Zelaya e deve ser realizado pelo menos em um intervalo de noventa dias. Consiste na incorporao de Pai Seta Branca por parte das Ninfas, em um total de quatorze132. Os Ajans, que ladeiam o Pai, fazem as suas incorporaes que, normalmente, so de ministros.

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Uma por vez, em forma de revezamento.

5.10 BENO DO MINISTRO um ritual recente e foi institudo aps o desencarne de Tia Neiva, em 1o de Maio de 1999 que dever ser realizado sempre no primeiro domingo de cada ms, no mesmo horrio da beno de Pai Seta Branca no templo-me, com abertura dos trabalhos s 15 horas, feita pelo presidente do templo ou por mestre por ele indicado. Tambm ter um coordenador do trabalho, que dever ser um mestre Rama 2000. Contudo, em agosto de 2000, os Trinos decidiram que no mais haver beno de Pai Seta Branca nos Templos do Amanhecer, sendo ento substituda pela Beno do Ministro de cada Templo. Como no h ainda uma determinao objetiva de como ser o novo ritual, o ritual anterior continua prevalecendo. Na preparao, o ministro se manifestar no Ajan padrinho do presidente ou caso haja algum impedimento, ocorrer em outro Ajan Rama 2000 preparado pelo Presidente, sempre acompanhado de uma Ninfa Sol. Caso no dia tenha muitas pessoas para ser recebida a beno, um ou mais Ajans com suas respectivas Ninfas sero preparados, sempre vestidos a bata da Iniciao e usando o suir. Enquanto isso, o Coordenador preparar o Aled e providenciar o microfone e uma cadeira133, que ser colocada no centro do Aled, de costas para a Presena Divina e o recipiente com as palhinhas. Na pira, ficam o sal e o perfume diante da Lua e o vinho prximo ao Sol. Tambm o coordenador dever verificar a presena das Samaritanas para a anodizao e organiza a corte, pedindo que as ninfas missionrias permaneam at o sinal do ritual e emitam sempre os mantras. O coordenador tambm dever verificar a formao da fila de modo a evitar congestionamentos e atropelos, alertando a Recepo para a preferncia para o atendimento de mestres de pessoas idosas, doentes, deficientes, gestantes ou mulheres com criana de colo. O ritual tem incio ento quando os Ajans e suas ninfas, como a corte, formam a fila de Preparao da Pira, frente dos mestres escalados para os comandos nos setores de trabalho do Templo, inclusive os faris da Mesa Evanglica. Quando der exatamente 15 horas aberta a Corrente Mestra (ou o Trabalho Especial) e os mdiuns iniciam sua preparao. Os Ajans, suas ninfas e a corte concentram-se aps a Preparao, conforme as caractersticas do templo, no castelo do silncio, no castelo do doutrinador ou esquerda do Radar. Feita a abertura, as Samaritanas tomam suas posies na Pira. Para servirem o sal, o perfume e o vinho. Depois a corte se desloca a partir do Radar, emitindo Mayante, conduzindo os mestres na seguinte ordem: Presidente do Templo; Mestre Coordenador do Ritual; Padrinho e Madrinha ou seus representantes; e se for o caso, Mestres Lua e suas Ninfas, entrando pela Pira, se anodizando e tomando o vinho. O Presidente e o

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No sero usadas cadeiras simples, mas sim as cadeiras da Elevao de Espadas.

Coordenador, seguidos pelo Ajan e sua ninfa, sobem ao Aled, o Ajan se senta, postandose a Ninfa Sol ao seu lado esquerdo, enquanto os demais se acomodam na parte evanglica. Tudo pronto, o Presidente (ou o seu representante) faz uma ligeira harmonizao e pede que todos emitam o Hino Oficial do Amanhecer, e se dirige frente do Ajan, fazendo o convite para incorporao do Ministro; Terminado o Hino Oficial, a corte se desloca, fazendo a imantrao pelos diversos setores do Templo, o Presidente e o Coordenador fazem suas emisses e cantos diante do Ministro e recebem sua bno e a palhinha; Em seguida, os recepcionistas comeam a passar uma a uma as pessoas que esto na fila, que se anodizam e so servidas do vinho, sobem ao Aled e recebem a bno e a palhinha do Ministro. Os Trinos Triada, Arcanos e Presidentes, to logo se apresentem, tm a preferncia e s eles podem receber mensagens; os demais apenas passam e recebem a bno e a palhinha, devendo ser dada preferncia, tambm, aos dirigentes dos trabalhos do Templo, que se revezaro para passar e receber a bno sem prejudicar o atendimento de seus respectivos setores.No caso de haver revezamento do Ajan que incorpora o Ministro, o Coordenador paralisa a fila antes da escada do Aled e o Presidente sobe, seguido pelo Ajan e sua ninfa, que iro substituir o primeiro; Enquanto todos emitem o Hino Oficial do Amanhecer, o Presidente agradece a presena do Ministro e, aps desincorporar, o Ajan substitudo, sendo feito novo convite para que o Ministro continue sua bno; .Com a nova incorporao e concludo o Hino Oficial, recomea a passagem da fila.Terminada a fila, comeam a passar os componentes da corte;) No faltando mais ningum para receber a bno, o Presidente se dirige ao Ministro e pergunta se ele quer dar alguma mensagem ao corpo medinico, o que ser feito pelo microfone. Aps a mensagem ou caso no haja mensagem todos emitem o Hino Oficial do Amanhecer e o Presidente faz o agradecimento, dando por encerrado o ritual logo aps a subida do Ministro.

5.11 CASAMENTO No um casamento oficial, no sentido de reconhecimento por parte do governo,134 mas sim um ritual, muito parecido com o casamento catlico (no casamento catlico a beno dada pelo padre, obviamente, e neste, dada pelo Mestre Acapu incorporado em um mdium). Este casamento a unio entre os ciganos, feita anteriormente s aps autorizao de Tia Neiva. Existe antes uma prvia apresentao do documento referente ao ato civil. Faz-se o anncio do casamento, e em seguida a preparao do noivo (que feito no lado direito do templo) e da noiva(que feito no lado esquerdo do templo). No ato do casamento, as

E assim como nas demais Igrejas, emite-se uma certido de casamento, para fins de direito de casamento religioso.

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testemunhas e os noivos colocam uma pitada de sal na boca. No ritual do casamento, as Dharman-Oxinto fazem a corte do noivo, enquanto as Muruaicys conduzem a noiva. Termina quando o mestre Acapu desincorpora.

5.12 CASSANDRA

A Cassandra o nome que se d ao Aled do Ministro, ou seja, um espao reservado reposio de energias, antecedendo o perodo de efetiva prtica da mediunidade em cerimnias ritualsticas. ento, o radar do Ministro. Neste trabalho o mestre est sob as ordens do ministro, ordens de honra e de guarda, a cada momento recebendo fora direta e outros tipos de foras, que esto distribudas no templo. feito este trabalho apenas uma vez por ms, e realizado basicamente por mestres adjuntos. No templo me, h cassandras individuais, como a dos trinos presidentes triada, trinos herdeiros e da administrao; cassandras dos trinos ajouros (que somente podem ser abertas pelas ninfas ou ento pelos padrinhos); e cassandras das falanges missionrias, que podem ser abertas pelas suas regentes. Para ocupar a Cassandra, a ninfa deve estar exclusivamente com sua indumentria de missionria. No permitida a entrada com uniformes de Juguar, de ninfa sol ou lua, nem de prisioneira. Tanto ao entrar como ao sair, a ninfa, de p, abre seu plexo e emite:
Meu Senhor e meu Deus!A misso o meu sacerdcio!

Neste trabalho, a Ninfa no pode incorporar, nem mesmo numa contagem.

5.13 CERIMNIA FINAL DA ESTRELA CANDENTE

A cerimnia realizada pelo mestre Sol (que pode ser um doutrinador masculino ou feminino) e os Mestres Lua (mdiuns de incorporao). Sassi (1979) assim descreve o incio do ritual:
O princpio do Ritual chamado de Consagrao a concentrao. Os Mestres, em nmero mnimo de quatorze pares, se concentram nos bancos em frente ao Radar de Comando. O comandante d incio ao Ritual, os Mestres Lua sobem a escada e aguardam ao lado do Radar. Em seguida os Mestres Sol sobem a escada e apanham as suas ou os seus Mestres Lua. Descem com eles segurando as pontas dos dedos. Todos os pares se juntam atrs dos bancos e, quando todos tiverem terminado a coroao (o ato de subir a escada e apanhar o seu par), do incio

Jornada. Sobem a rampa, esquerda da Cachoeira e cada par faz sua preparao em frente ao Tringulo da Cachoeira. Passam por trs do Comandante e descem em direo Estrela

Aps se colocarem em pares iguais, se colocam nos Esquifes enquanto que o Mestre Sol fica na parte mais baixa do Esquife e o Mestre Lua senta-se no banquinho de alvenaria ao lado. Os demais dirigentes ficam diante dos dois tronos, nas pontas dos tringulos: o Mestre Sol na ponta amarela e o Mestre Lua na ponta azul. Enquanto isso, o comandante ordena a preparao e todos os Mestres Sol do as mos, deitando-se nos esquifes e permanecem alguns minutos at que completem os cantos ritualstico. Em seguida, faz-se a invocao dos espritos que iro passar naquele trabalho e em seguida fazem a entrega deles ao Plano Espiritual. Os Mestres Lua incorporam ento as entidades das guas e fazem a impregnao da Estrela. Prosseguindo Sassi (1979) afirma que este mesmo ritual, de forma mais ampla, envolvendo o Lago do Jaguar, ou ento o Lago de Iemanj, chama-se Unificao, que tem por objetivo a desintegrao de energias negativas, ou ento realizado para espritos menos elevados, que no tm condies de passar pelos trabalhos medinicos simples.

FOTO 08: Culto da Estrela Cadente no Vale do Amanhecer. (Foto/Eraldo Peres/Photo Agncia)

Complementando esses trabalhos so manipuladas energias dos Planos Superiores que so dirigidas para beneficiar a coletividade, principalmente em hospitais, presdios e a paz no mundo.

Interessante frisarmos a quantidade de pessoas que participam deste ritual, tanto aqueles que assistem, como aqueles que fazem parte do quadro medinico. Esse trabalho realizado todos os dias, trs vezes, em horrios rigidamente marcados. Quando ocorre a Lua Cheia, o trabalho obrigatrio para todos os mestres, tendo ento outro nome Anodizao.

5.14 CHAMA DA VIDA

A chama da vida simbolizada pelo Turigano.Sobre a palavra turigano deixou bem claro que no sabia o significado para esta palavra (Neiva, 1977). Trata-se de um ritual de entrega de energia dos mestres, vindo da estrela candente. Neste ritual tem a participao da corrente dos Magos e das Nityamas onde Pai Seta Branca convoca seus filhos para adorar a chama atravs do canto de abertura da entrega de energias. Este ritual tem um sentido altamente mstico. O valor mstico da chama da vida para aqueles adoradores da Estrela Candente, a entrega de energias, os rituais da pirmide e quadrante das princesas.

FOTO 09: Chama da Vida no Solar dos Mdiuns

Esta cerimnia uma dramatizao de determinado evento ocorrido na Grcia entre as foras espartanas e as foras da Pitonisa. Este ritual pretende consubstanciar naquele evento o embate de foras ocorridas quando do acontecimento deste fato. O trmino do ritual uma comemorao da importncia da cincia transcendental para mudar o destino que est reservado para toda a humanidade.

FOTO 10: Chama da Vida no Turigano

Assim, na crena do Vale, com esse ritual, revivem a fora do grande deus grego Apolo que foi unificado em Jesus Cristo. Mas tambm e da mesma forma, esse ritual nos reporta aos tempos primitivos em que o fogo era considerado um elemento sagrado e que no inicio era realizado somente pelas mulheres. Este ritual tornou-se ento para a Doutrina um ato transcendental com profunda influncia no cotidiano dos participantes da Doutrina.

5.15 CONTAGEM DE SATAY

A contagem de Satay um trabalho que visa vrias finalidades como a desobsesso, a possesso, sucesso na vida material, etc. Consiste na formao de uma corrente humana com a novidade de que o paciente a integra na condio de quem tem os ombros direito e esquerdo fazendo parte da mesma, pela colocao das mos dos mestres que esto juntos ao paciente. Comea quando o mestre comandante convida todos os presentes a formar uma corrente ficando direita do paciente, que logo em seguida coloca sua mo esquerda sobre o ombro do paciente e o outro mestre sol, estando esquerda, coloca sua mo direita sobre o ombro do mesmo, incluindo as mos livres corrente. Inicia-se ento uma srie de emisses, sendo que na primeira desfazem a corrente, e na segunda emitida o mantra do Jaguar135, e na terceira, feita a entrega. Finaliza a sesso quando trazem as mos at o plexo, que em seguida emitida uma pequena prece.

5. 16 CRIANAS

Deve-se ressaltar que apesar de ter sido documentado, ou seja, Tia Neiva deixou a lei escrita, porm o trabalho nunca tinha sido colocado em prtica.

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O Vale do Amanhecer em sua origem tinha uma grande preocupao social e por isso, fundaram uma organizao chamada O Pequeno Paj, que funcionava aos domingos, paralela as atividades do Templo do Amanhecer136. Esta organizao, sob inspirao de Tia Neiva

destinava-se a ambientalizar as crianas at os 14 anos de idade com a atividade medinica, conforme nos informa um livro escrito pela prpria Tia Neiva. Tambm tinha por objetivo, esclarecer os fundamentos sobre a participao dos jovens nos rituais da Doutrina do Amanhecer. De acordo com palavras da prpria Tia Neiva os jovens familiarizavam-se com a mediunidade sem praticar o mediunismo. Contudo:
H excees quanto a idade, quanto o desenvolvimento fsico e/ou mental revela-se frente da idade natural, a criana ento encaminhava ao desenvolvimento dos jovens e adolescentes, sob a responsabilidade dos Mestres Devas...

Com esta organizao, as crianas do Vale, esto incubidas em um primeiro momento de satisfazer suas necessidades psicolgicas, como brincar, cantar etc. Mas por estranho que parea e at mesmo contraditoriamente, segundo Neiva, elas estariam afastadas do espiritismo137. Contudo, l elas recebem passes e so tratadas pelos Mentores Espirituais, que segundo ela, no se falava de mediunidade, espiritismo e nem de religio. Para ela, uma criana deve ter uma religio, mas:

De forma natural, simples, sem forar a direo por esta ou aquela; pelo contrrio, o Mestre Dirigente de um trabalho desse nvel, se alguma vez for questionado ou sentir necessidade de falar sobre posies religiosas, dever faz-lo sem crticas, demonstrando claro respeito a todas sem distino, sintetizando simplesmente que existem vrios caminhos diferentes para se chegar h um mesmo destino alguns preferem um caminho, outros escolhem ou precisam de um outro etc

Aconselha Neiva que as crianas no devem tentar ser direcionadas para uma religio particular, sob medida de nossos interesses, uma vez que segundo ela, algo inadequado para uma criana.
Uma das principais causas do fim deste projeto, encontra-se no Estatuto do Menor e do Adolescente, que tornou invivel manter esta instituio. Segundo relato de um dos dirigentes Com o Estatuto da Criana e do Adolescente, tornou-se necessria radical transformao na forma de cuidar no Vale do Amanhecer, sendo invivel, sob o ponto de vista jurdico, manter aberto o antigo orfanato, bem como as atividades do pequeno paj 137 Neiva diz que essas crianas no tm envolvimento com o Espiritismo no tocante ao desenvolvimento medinico. No se trabalha, segundo ela, a mediunidade antes do seu desenvolvimento fsico e mental, assim, elas adquirem uma viso do que a doutrina por estarem convivendo nesse meio e por conta prpria decidiro se ingressaro ou no na Doutrina.
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Tomando como referncia a cincia, mas no de forma clara, Neiva afirma que essa atitude se fundamenta no conhecimento da fisiologia da mediunidade e sua relao ntima com a formao e desenvolvimento do sistema orgnico do ser, particularmente em sua fase de infncia e juventude at o processo final de sua formao( inclui-se tambm fatores de influncia psquica ) . Nestas palavras podemos perceber que h uma referncia a uma srie de termos tcnicos-cientfico como fisiologia, ser, sistema orgnico etc. o que implica no fato de que a Doutrina do Amanhecer est tentando ser coerente com suas prprias posturas uma vez que ela almeja o conhecimento cientfico. Ela que tem como um dos smbolos a elipse, que segundo interpretaes prprias, representa a fase superior do cristianismo com princpios cientficos, tem que estar embasado no contexto do sculo XX e XXI, quando a cincia se tornar a forma mais evoluda do pensamento humano. Explicando a capacidade medinica das crianas, ela afirma que:
Desde a formao do feto humano at mais ou menos sete(07 ) anos de idade, a energia medinica age no organismo de tal maneira, que toda criana fica sensvel h muitos dos naturais intercmbios permitidos pela mediunidade. Esse fenmeno varia de criana para criana, dependendo dos vrios fatores que circulam cada uma mas, de uma maneira geral todas vem, escutam, tocam o mundo invisvel ( o outro plano vibracional)

Ainda justificando a presena da mediunidade nas crianas, ela recorre ao argumento de que as crianas se comunicam (e ela coloca isso entre aspas) to naturalmente com o mundo invisvel como com o mundo fsico. Justifica ela que no desenvolvimento natural do ser humano, os sentidos vo diminuindo , e com isso, naturalmente, a percepo com o mundo invisvel. O desaparecimento completo ocorre quando a criana chega a faixa dos 07 anos. A justificativa para a criao do Pequeno Paj se d ento neste sentido, isto , segundo Neiva, esta organizao dever dar a seqncia do desenvolvimento espacial dos jovens e adolescentes. A criao foi uma viso que ela teve vinda do Plano Espiritual. No livro o Pequeno Paj, Neiva traa os fundamentos doutrinrios da organizao, bem como orientaes especficas para dirigentes da organizao. Segundo a doutrina, a abertura do trabalho do Pequeno Paj dever ser s 10 horas da manh, que o horrio da abertura da corrente mestra. Inicia-se quando todos ficam em p e comeam a cantar o Hino Oficial do Vale do Amanhecer, que sempre cantado nas aberturas e fechamento de trabalhos e ocasies solenes. Aps o Hino Oficial, com as crianas de p, na posio da Prece dos Pequeninos de Assis (com os braos cruzados sobre o peito, o brao direito sobre o esquerdo), faz-se ento o Pai Nosso das Criancinhas, em seguida, canta-se o Hino Oficial do Pajezinho. Em seguida, o Mestre Jaguar dirigente faz a Chave de Abertura do Trabalho do Pequeno Paj. Antes de proceder com as Aberturas, os medins Apars que se dispem para a Linha de

Passes, j devero estar no local apropriado s incorporaes, tendo feito uso do Sal e do Perfume (anodizao). Esclarece Neiva (1991) que os trabalhos do Pequeno Paj s podem ser realizados por Mestres Doutrinadores, somente na ausncia de um Doutrinador, um Apar pode abrir sua emisso, contar estrias, promover as brincadeiras. Segundo ela, frisando:
Nada impede um Apar de ter responsabilidades junto ao Pequeno Paj, porm sem nunca emitir a Chave de Abertura ou Encerramento, dever ser orientado para o mesmo

Como vimos, uma caracterstica da organizao do Vale a flexibilidade. Existem regras e todas as regras so cumpridas, contudo, quando uma no pode ser executada, existem possibilidades de quebra, mas sem que isto venha a prejudicar os trabalhos. A Linha de Passe especfica para os pajezinhos bem como para outras crianas que foram trazidas para esta finalidade, isto , os passes neste momento no so exclusivos para os pajezinhos, mas para qualquer criana. Os adultos presentes s podero receber os passes aps as crianas, mediante a permisso do dirigente, pedindo a beno do Mentor, sem consultas. As crianas so orientadas para uma fila em funo dos passes. Para cada criana, haver um medim de incorporao (Apar).As crianas sero convidadas para a posio de Honra e Guarda enquanto estiverem manifestados pelas entidades. As crianas escolhidas para essa finalidade entram na frente das demais; anodizam-se e tomam seus lugares atrs ou ao lado dos mediuns que iro incorporar, dependendo da rea fsica ou modelo dos bancos. Quanto est tudo pronto, um Mestre convidado pelo Comandante procede com a Chave de Abertura da Linha de Passes (a Chave Evanglica, aps breve harmonizao). Pronunciam-se as palavras inicialmente Louvado seja nosso Senhor Jesus Cristo138 trs vezes e faz-se a seguinte orao:
Em nome de Deus Pai Todo Poderoso De nosso Senhor Jesus Cristo Da Virgem Santssima De Pai Seta Branca e Me Yara Da corrente indiana do espao Das correntes bancas do oriente maior Em nome dos mentores responsveis por este trabalho Eu, ( emisso do mestre ) Tenho por aberto ( ou por encerrado ) Este trabalho de Linha de Passe Pedindo a ti, Jesus Divino e Amado Mestre Que ilumine a minha conscincia

138

E todos respondem ao mesmo tempo Para sempre seja louvado!, recitando trs vezes.

Para que santificado seja o meu esprito algum dia.

Ao trmino desta prece, repete-se de novo os dizeres Louvado seja nosso Senhor Jesus Cristo
139

por mais trs vezes. Contudo, antes de proceder com a abertura da Linha de Passes do

Pequeno Paj, o mestre comandante orienta os pajezinhos para que aps a chegada da entidade, que se dirijam frente do mdium e pergunte-lhe com quem est falando. Em seguida, pede-se a beno e retorna-se sua posio de Honra e Guarda. Na proporo em que as entidades vo sendo liberadas do passe, o comandante orienta o pajezinho de Honra e Guarda para que volte frente do mentor e tome o seu passe, ao trmino agradecendo e pedindo a desincorporao, retornando ao seu posto ali permanecendo at o comandante terminar a chave de encerramento da Linha de Passes. Ao desincorporar o ltimo Apar, o comandante aps verificar que est tudo em ordem, procede com o encerramento da linha de passes do Pequeno Paj, e mais uma vez repetindo trs vezes a frase Louvado seja nosso Senhor Jesus Cristo, rezando e depois dizendo de novo as mesmas palavras trs vezes. Aps o encerramento da Linha de Passes, os mestres Apars esto liberados, podendo, tambm permanecer se por afinidade e em manifestao espontnea, desejarem se irmanar junto ao seu comandante para possveis tarefas ou brincadeiras. A partir da, o ambiente dever ser conduzido de maneira descontrada. Canta-se, conta-se histrias, brinca-se e as vezes, faz-se alguns esclarecimentos . Neiva tambm d algumas orientaes extras no sentido de melhorar a estrutura do Pequeno Paj. Segundo ela, a criana para freqentar o Pequeno Paj, dever ser trazida pelo pai, me, ou qualquer outro membro da famlia, ou ento algum responsvel comprovado. Neste sentido, dever ser providenciado um livro ou pequena ficha contendo o nome completo da criana, dos pais ou responsveis, endereo, telefone, quando tiver. No que diz respeito s crianas que apresentam problemas fsicos, com riscos de reaes imprevisveis, possibilidades de crises psquicas ou horrios determinados por mdico (neste sentido, mdico da Terra), podero participar do Paj acompanhadas por algum da famlia ou algum indicado pela prpria famlia. Orienta Neiva, que a pessoa que trouxer a criana s 10 horas, dever ser a mesma para busc-la no encerramento. Orienta Neiva que as crianas devem se dirigir ao Pequeno Paj uniformizadas. Os meninos vestem uma cala preta, um jaleco branco, a fita do Paj e uma tira140 com a pena. J as meninas devem se vestir igual s ninfas141, com uma fita do Paj e uma tira com a pena.

5.17 CRUZ DO CAMINHO


E todos mais uma vez respondem Para sempre seja louvado, trs vezes. Originalmente foi assim concebido, porm, hoje em dia, no se usa mais a tiara uma vez que caiu em desuso. 141 Isto , devem se vestir com um vestido longo branco.
140 139

Trata-se de mais um trabalho inicitico. realizado na presena de Yemanj, dos Ministros, Sereias e Magos, que deve comear aps as 18 horas e no ultrapassar as 21 horas. A convocao para este ritual feita para que os mestres e as falanges, que formaro a corte e prestaro seus servios, se renam no Castelo do Silncio. So escalados dois adjuntos, um ser o comandante e o outro o Ariano. H uma formao de uma jornada exclusivamente para Samaritanas,Magos e Nityamas e uma outra que escala somente para os outros participantes. O trabalho tem incio quando o comandante vai at o porto e abre para receber o aparelho (Ninfa Lua) que ir incorporar Yemanj. Ele, o Comandante, volta logo em seguida posio no centro do Aled e emite:
SALVE DEUS! ( emisso )

Oh!Simiromba meu pai. Na fora do meu terceiro stimo, venho oferecer a energia magntica para a cura desobsessiva destes irmos sentados minha frente.

Oh!Jesus, sinto a grandeza do esprito da verdade, sinto que o poder da fora absoluta que vem de Deus Pai Todo Poderoso, vibra em nosso favor.

Ministro...Este o momento preciso de formar o nosso mantra desobessivo, sinto que os poderes, silenciosamente esto chegando, somente a tua grandeza poder distribuir toda a luz desta manifestao.

Concede-me, Jesus, esta graa necessria a estes irmos sentados minha frente.

Em nome do Pai, do Filho e do Esprito.

Neste instante convido os mestres a cruzarem suas morsas, para que a corrente magntica animal encontre a base inicial deste poder inicitico.

Neste ritual, a falange Dharman-Oxinto cabe lugar de honra e guarda, ficando ao lado da Ninfa que incorpora Yemanj, Ao entrar no castelo da Cruz do Caminho, junto com a corte, duas Dharman-Oxinto vo para junto do Trono de Yemanj, posicionando-se uma de cada lado. As demais Dharman-Oxinto que estejam participando da corte vo para a frente posterior do castelo. Devem procurar sempre manter a imantrao do local, emitindo o mntra de Yemanj, enquanto aguardam a chegada da Divina. Quando a Divina conduzida at o Trono, as Dharman-Oxinto ajudam-na a sentar-se, ajeitando sua capa, o vu etc. Posicionam-se ao seu lado, mas tendo o cuidado de no ficarem muito prximas, de modo a permitir a plena manipulao de energias que feita pela Divina, bem como a abertura do plexo dos pacientes e mestres que iro fazer a reverncia a Yemanj.

Neste local, podem ficar duas de cada falange missionria, alm das Samaritanas e DharmanOxinto. As demais, devem ficar no fundo, emitindo o mantra. No momento em que a Yuricy inicia o canto do Terceiro do Terceiro Stimo, o mantra deve ser emitido em tom mais baixo, para permitir que todos ouam a invocao. No tem a Dharman-Oxinto o direito de apressar o mestre ou paciente que se detenha ante Yemanj. Deve apenas, verificar-se, por desconhecimento, aps a bno, o mestre permanea ali, e ento, com muita suavidade, informa-lo que j pode seguir sua jornada, dando lugar a outro. Este trabalho mais um dos que visam a cura desobsessiva. H uma aluso Trindade (o Pai, o Filho e o Esprito) e tambm ao esprito de verdade, que segundo a crena esprita kardecista, chama-se Emanuel.

5.18 DEFUMAO

A defumao consiste na crena segundo o qual, o ambiente pode ser limpo de coisas ms e que atravs de vibraes oriundas de energias enviadas pela fumaa, consegue-se limpar o ambiente. No Vale, este tipo de trabalho realizado utilizando-se sete pacientes, orientados pelos mentores nos trabalhos de tronos. Neste momento, o comandante solicita ao Mestre Ajan para defumar o ambiente, pedindo aos pacientes que mentalizem os seus lares. O comandante faz ento duas emisses, uma pequena e uma outra longa, que segundo o livro Leis Ritualsticas, so invocaes. Com o fim da segunda emisso, os trabalhos so tidos como terminados.

5.19 ENLVO

Enlevo uma consagrao onde o mestre - Sol ou Lua - recebe as foras do Senhor da Lana Vermelha, impregnando um manto, de que portador durante o ritual, com grande poder desobsessivo. Este manto poder ser usado nos momentos necessrios, em qualquer pessoa que esteja com dificuldades emocionais ou fsicas. Quem vai receber o tratamento dever se colocar em posio confortvel, relaxar e buscar a harmonia de sua mente com os planos superiores. Deve fazer uma prece (um Pai Nosso) e mentalizar seus Mentores e, especialmente, os Mdicos do Espao. O manto deve ser aplicado envolvendo a parte superior da cabea, cobrindo o chacra coronrio, se o mal for emocional; nos casos de mal fsico, o manto deve ser colocado sobre a rea afetada durante algum tempo e, depois, ser colocado sobre o plexo, agindo sobre o Sol Interior. Aps usado, o manto deve ser guardado em um saco plstico, em local onde no seja muito mexido. Pode ser usado o mesmo manto em outras consagraes ou ser substitudo por um novo.

Conseguimos! Depois de um acervo muito grande de trabalho e perseverana, conseguimos chegar a uma grande afirmao e, depois de mais de um ano, recebermos estas benditas Estrelas, escadas vivas que j percorremos, para o equilbrio do mestrado e de novas formas de fenmenos que agora temos e podemos dizer que somos verdadeiros curadores de um poder desobsessivo. Hoje, temos dois poderes e, graas a Deus, vamos enfrentar. Temos o Sol e a Lua, temos Harpsios e temos Vancares! Harpsios, o Grande Orculo! Quem est numa nave Cautanenses, Tisanos, est a caminho de Vancares. Taumantes, Tenaros, Sardyos, esto a caminho de Harpsios. Os que so Koatay 108, por conseguinte, so Harpsios. Todos eles vo se consagrar! Sim, filho, so realmente um perigo essas descargas nucleares, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, a Quem entreguei os meus olhos, nos diz Amanto aqui. E parece que estamos nesta poca com o mesmo castigo das descargas nucleares. Porm, eu no tinha dito o perigo da fora nuclear. E por que estou falando tanto? querendo prepar-los pelas mensagens de Pai Seta Branca de 1980. Digo, filho, que j demos um passo muito grande nesta ltima Consagrao de Enlevo. Enlevo o cruzamento da Cabala, o primeiro passo nos desgnios da Cabala, cruzamento do Ouro Branco e do Ouro Negro! (Tia Neiva, s/d)

O ritual tem os seguintes passos, segundo determinaes oficiais:

1. Esta Consagrao tem incio s 15 horas, no Templo. Os Trinos harmonizam o ambiente e fazem a abertura do ritual, com suas emisses e cantos. 2. A partir do Radar, crescendo para a entrada do Templo, os Devas formam grupos de 7 mestres Sol intercalando-os com grupos de 7 mestres Lua, todos de capa, com suas ninfas com indumentrias de Ninfas Sol ou Lua, ou de falange missionria. Os grupos de 7 Sol e 7 Lua so separados por pequenas crtes de missionrios e missionrias. 3. Os mestres levam seus mantos brancos dobrados em seu brao direito e, ao lado de suas ninfas, so conduzidos pela corte, passando por Pai Seta Branca e entram na parte evanglica, como se fosse na Entrega das Energias: mestres pelo porto da direita e ninfas pelo porto da esquerda. Entra um grupo de 7 e os demais ficam aguardando nos portes. 4. Na Pira, enquanto um Adjunto defuma, os mestres do grupo que entrou vo fazendo sua preparao, individualmente, e continuam para o Aled. 5. No Aled, os mestres se posicionam de frente para a Mesa Evanglica, com suas ninfas atrs, abrem o plexo e, ao mesmo tempo, somente os mestres, emitem o seguinte mantra: NOSSO SENHOR JESUS CRISTO! ESTAMOS AQUI, NESTE INSTANTE, PARA FECHAR O CICLO ESOTRICO DA CABALA DO SIMIROMBA DE DEUS,

DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, E PODER ABRIR A FRENTE NESTA JORNADA, COM ESTAS ARMAS FINAIS. SENHOR DAS SETE ESTRELAS CANDENTES, DO OURO BRANCO E DO OURO NEGRO! EM DEUS PAI, TODO PODEROSO, PODER, NESTE INSTANTE, ME CONSIDERAR (SE FOR SOL:) 7 RAIO DO 3 VERBO (SE FOR LUA:) 5 RAIO DO 2 VERBO - E A ESPADA VIVA E RESPLANDECENTE QUE ME GUIAR A NECESSIDADE DE POVOS. SEREI SENHOR DA LANA VERMELHA, PORTADOR DA CURA DESOBSESSIVA, DOS CEGOS, DOS MUDOS E DOS INCOMPREENDIDOS. 6. Concludo o mantra, os mestres, com os mantos em seus braos, e suas ninfas vo descendo do Aled e se dirigem at o Trino que se encontra na Cassandra, na parte evanglica. Um a um, os mestres ficam diante do Trino, que pega o manto e o coloca no pescoo do mestre. Este, aps cumprimentar o Trino, vai recompondo, ainda na parte evanglica, o grupo de 7 que, aps completado, conduzido pela corte, saindo pelo porto do Randy, at o Turigano. 7. No Turigano, mestres e ninfas se ionizam com sal e perfume, tomam o vinho servido pelas Samaritanas, e aguardam o sinal dos Devas para partirem, aos grupos, conduzidos pela corte, rumo Estrela Candente. 8. Chegando Estrela Candente, entram pelo Grande Porto, sobem pela rampa do coroamento e descem as escadas pela faixa vermelha. Fazem a reverncia diante do Orculo de Pai Seta Branca, sobem e se posicionam na passarela da Cachoeira, um mestre ao lado do outro, com as ninfas atrs, de frente para a Unificao. Quando todo o grupo estiver em posio, somente os mestres repetem o mantra emitido no Aled, a uma s voz. Concludo o mantra, a corte conduz o grupo para a Unificao, passando pela Lana de Yemanj e indo Pirmide. Aps passarem pela Pirmide, est concludo o ritual.

5.20 ENTREGA DAS FORAS

A corte chega ao Turigano, partindo do Castelo do Silncio na hora determinada pelo Presidente dos Trabalhos, e as Samaritanas ocupam seus lugares, sendo feita a emisso e o canto por uma delas. As Nytiamas, Gregas, Maias, Magos e Prncipes se anodizam e se colocam na rea diante a Chama da Vida. A Nytiama e o Mago acendem a Chama da Vida, sendo seguidos pela Grega e o Prncipe e, depois, pela Maya, acompanhada pelo Mago. Acabado os cantos, a corte se anodiza e vai ocupar os lugares laterais da Via Sagrada, aguardando a chegada dos mestres escaladores, que, medida que chegam ao Turigano, vo fazendo sua anodizao. As ninfas entram pelo Porto da Lua e os mestres pelo do Sol, servem-se do sal e do perfume, fazem reverncia diante da Chama da Vida e os mestres seguem sua direita e as

ninfas seguem sua esquerda, aguardando no interior do Turigano o trmino das emisses e cantos. Por deciso, em reunio de 20.2.97, a ordem ser: Trino Presidente Triada, Comandantes da Estrela e do Quadrante, um Arcano e, se houver Presidentes de Templos do Amanhecer com seus componentes, somente um deles far sua emisso, representando os demais. Como ali est acontecendo intensa movimentao de poderosas foras, preciso que os mdiuns se compenetrem da grande responsabilidade que tm, como portadores da fora que trazem da Estrela Candente para entrega na Pira, protegida pela Assu-hi. Devem se deslocar com respeito, vagarosamente, sempre emitindo mantras, evitando conversas e gestos bruscos. Aquele que estiver no Turigano, mesmo que no participe da Escalada ou do Quadrante, deve se manter em harmonia, evitando fumar ou conversar. Os Comandantes - da Estrela Candente e do Quadrante - fazem, junto com suas ninfas, suas emisses e cantos. Em seguida, O Arcano Regente da Estrela e um dos Arcanos e suas ninfas fazem suas emisses e cantos. O Arcano que ir fazer o canto deve ser escolhido entre os Arcanos participantes da Estrela Candente. Caso no haja consenso, far o que tiver precedncia na Chamada Oficial. Terminados estes, os Comandantes sobem juntos diante da Chama da Vida e todos os presentes emitem a Prece de Simiromba. Inicia-se o cortejo pela Via Sagrada, at a Pira, no interior do Templo, com os que fizeram a Escalada frente e os do Quadrante, com sua corte, fechando o cortejo. Os mestres e Ninfas Aponas se posicionam aps os pares, tanto no contingente da Estrela Candente como no do Quadrante. Chegando Pira, o Comandante faz o cruzamento com sua ninfa, ficando esta em frente Lua e o Comandante diante do Sol, ficando os demais nos portes, aguardando que as ninfas e mestres da corte se posicionem na parte evanglica e o final do mntra que estiver sendo cantado. Tudo pronto,inicia a Prece de Simiromba, sendo acompanhado por todos os que esto no Templo. Em seguida, contorna a Pira, sobe ao Aled, onde recebe a espada na qual depositar as foras que trouxe da Estrela Candente. A partir de 1/4/2000 foi implantada uma escala das falanges missionrias que ficam no Aled. Ao receber a espada das mos da missionria, o mestre ou a ninfa Sol faz uma pequena reverncia, elevando um pouco a espada e baixando a cabea, e conduz a espada at o Presidente do Trabalho, que fica no centro do Aled. Entrega-lhe a espada, repetindo a reverncia, enquanto sua ninfa ou o Ajan passa por suas costas, abrindo o plexo, de frente para o Aled. Em seguida, os dois se voltam para a Mesa Evanglica, fazendo, um ao lado do outro, com a ninfa esquerda do mestre, uma reverncia, e descem as escadas, a ninfa pelo lado esquerdo e o mestre pelo lado direito, andando vagarosamente at a base da Mesa Evanglica, onde se encontram e, novamente com a ninfa esquerda, fazem outra reverncia, prosseguindo a jornada, saindo pelo porto do Randy. Os Comandantes e os Regentes se acomodam de um lado, suas respectivas ninfas do outro, para aguardarem a sada junto com a corte. Trinos, Arcanos ou Presidentes de Templos Externos porventura presentes podem, a seu critrio, sair ou permanecer para sair com

o cortejo. Existe uma lei do ritual da entrada dos mestres da Escalada, feita por Koatay 108, da qual transcrevemos o trecho final abaixo, uma vez que foi totalmente modificada. Em abril/2000, os Trinos Presidentes estabeleceram uma escala para que as missionrias de todas as falanges, tanto Sol como Lua, ocupassem posies no Aled, na Entrega das Energias, mas preservando a permanncia da Samaritana Lua e da Nityama Sol que entrega a Espada aos mestres e ninfas Sol procedentes da Estrela e do Quadrante.

Tia Neiva assim comenta este ritual:


... A Chama ficar acesa at que, aps entregarem suas foras, retornem os mestres, tornando a passar pela Via Sagrada, passando pela Chama da Vida, cruzando em frente do Orculo, e saem pelo mesmo porto que entraram. isto , ninfas pelo da Lua e mestres pelo do Sol. (A sada no feita pela Via Sagrada, mas sim pelas laterais do Turigano) (..) Tambm no permitida a passagem de qualquer mestre pela Via Sagrada que no tenha se servido do sal e do perfume. Lembrem-se, meus filhos, que estamos sob uma fora nova e de grande intensidade, a que temos, agora, em nossa Cabala. Todo cuidado pouco, para evitar consequncias que nem eu posso avaliar! (Tia Neiva, s/d)

5.21 ESTRELA CANDENTE

Quando Tia Neiva foi preparada na Alta Magia, foi levada por Humarran ao Orculo de Simiromba e ali recebeu o direito de trazer a Estrela Candente e de formar os Trinos, que seriam os representantes das nossas Razes. O ritual da Estrela Candente consta do Livro de Leis, mas pensamos complement-lo com algumas observaes, inclusive com as modificaes introduzidas, por deciso de 28.2.97 dos Trinos Presidentes Triada, em conjunto com os Adjuntos Janat e Janar. Cada detalhe ou cada diviso define uma linha de fora, todas se reunindo no trabalho da Estrela Candente, que desintegra as energias negativas e proporciona a elevao de espritos que, por sua alta vibrao negativa, no podem ser atendidos nos trabalhos medinicos no Templo. A manipulao se faz, tambm, nos Planos Superiores, direcionando feixes de energia que iro beneficiar hospitais, presdios e muitos rgos governamentais, locais onde se formam grandes nuvens de cargas pesadas e onde convive com os encarnados uma grande concentrao de espritos obsessores, com destaque para a legio dos Falces. As trs consagraes so realizadas todos os dias, sendo denominadas como uma Escalada. Koatay 108 se preocupou muito com a perfeita execuo do ritual, pois envolve foras grandiosas de extraordinrio poder, que se deslocam para o benefcio da coletividade, levando a Luz para os que esto sujeitos ao das grandes falanges das Trevas. Obedecendo rigorosamente aos horrios, quinze minutos

antes da hora prevista para a Consagrao, acionada a sirene e o Comandante deve solicitar que os mdiuns que vo participar dos trabalhos se reunam na parte inicitica. Neste momento, a Amac da Estrela Candente emite poderosa energia Abalu -, formando maravilhoso arcoris pelos diversos padres vibratrios de que portadora, envolvendo o recinto, partindo do lado esquerdo da Cabine de Comando, contornando os limites da Estrela, dos Quadrantes, chegando at Pirmide, de onde retorna, margeando o Lago de Yemanj e voltando direita da Cabine. Sob o comando de OXUM MAR - Orix XANG, que tem o poder das Foras da Terra -, protegendo todo o recinto da Estrela de qualquer interferncia externa. Os pacientes recebem suas capas, que vo proteg-los de qualquer emanao negativa, e so conduzidos aos receptores da Estrela. Se houver nmero de pacientes que exceda a capacidade dos projetores, eles devero ser deixados nos bancos onde fica formada a fila dos pacientes. Cinco minutos antes de iniciar o trabalho, o Comandante faz uma harmonizao e pede alguns minutos de concentrao. Nesse momento, todos devem evitar qualquer movimentao ou conversas, porque a Amac emite cassandras de foras (Catuso + Muru), que vo passando sobre as cabeas dos mdiuns concentrados, preparando suas mentes de acordo com a harmonia de cada um. Iniciando o ritual, o Comandante pede que, dentro da ordem hierrquica, seja formada a fila para o Coroamento. Muitos mdiuns j aguardam o incio do trabalho formando a fila, mas preciso que estejam em harmonia e deixem espao para aqueles que, por sua hierarquia, tenham posies frente dos demais mdiuns: o Regente Sol, o Regente Luz, o Regente Lua e o Regente Lua Sublimao, todos com suas ninfas (nunca Aponas), seguidos pelos Trinos, Arcanos e Presidentes de Templos do Amanhecer porventura presentes. Obedecendo ordem de fazer o Coroamento, a fila de mestres se desloca lentamente at frente da Cabine, enquanto as ninfas sobem a rampa e se posicionam diante da escada. Os mestres que esto no comando descem pela passarela azul, enquanto suas ninfas os aguardam no alto da escada, e fazem a reverncia diante da Cabine. Em seguida, sobem pela passarela verde e, ao chegarem no penltimo degrau, passam para a passarela vermelha e tomam suas respectivas ninfas pelas mos, ficando a ninfa do seu lado esquerdo, e descem pela passarela vermelha, tornando a subir pela rampa e indo fazer a anodizao. Aps o perfume, retornam Cabine. Logo aps os comandantes terem passado pela Cabine, os mestres fazem a reverncia diante da Cabine, sobem pela passarela verde e, no penltimo degrau, do a mo s ninfas, descendo pela passarela vermelha. Ficam de mos dadas at chegarem altura do incio da rampa, compondo o cortejo que segue at diante da Cachoeira. Neste ponto, h uma marca, onde Sol se posiciona atrs de Lua, fazendo a reverncia e prosseguindo, subindo a rampa lateral da Cachoeira. Com as mentes em harmonia, os mdiuns emitem foras centrfugas, por seus ectoplasmas, e recebem foras centrpetas, emitidas pelas cassandras, que continuam circulando. Diante de me Yara, fazem a reverncia, a Lua atrs do Sol. Quando o cortejo chega passarela sobre as guas, o Regente Sol se posiciona no centro da ponte, e faz sua Preparao. Os demais ficam aguardando

entrada da ponte. preciso entender que, desde o Coroamento, no deve o mdium conversar, brincar, corrigir outro mestre e nem mesmo sair da fila para beber gua. Com o Coroamento, vai-se formando uma fila magntica, onde o mdium j est trabalhando com todos os seus chakras, emitindo e recebendo foras necessrias ao seu efetivo trabalho, consciente de que cada um receber de acordo com a harmonia de seu Sol Interior. . Terminada a abertura do trabalho, com a emisso da Prece de Simiromba, o cortejo prossegue, cada par fazendo a reverncia no centro da ponte, colocando-se a Lua esquerda do Sol e este dando um ligeiro toque nas costas da mo direita da Lua ao fazerem a reverncia, fazendo a ligao positivo/negativo. Quando o Regente Sol passa pela Cabine, o Comandante inicia a Prece Luz e dois comandantes se colocam frente do cortejo, que vai se ionizar. Nova fora Cassuto emitida pela Amac, que vai se juntar primeira cassandra, a Catuso e Muru, projetando nos mdiuns que fazem a anodizao. Para tomar o sal, os comandantes organizam grupos de 3, 5 ou 7 pares, dependendo do nmero de participantes do trabalho. Os Regentes formam o primeiro grupo, e, aps terem se servido do sal, abrem seus plexos e emitem junto com o Comandante: , Simiromba meu Pai! Conceda-me a graa deste Anoda, de humildade. tolerncia e amor, que ir impregnar todo o meu ser! Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, Salve Deus!. Ao chegarem ao perfume, esfregam seus chakras temporais e abrem os plexos, emitindo, junto com o Comandante: , Simiromba, meu Pai! Me consagre e me ionize de todo e qualquer mal!. Isso faz com que os mdiuns fiquem isolados de toda e qualquer vibrao negativa, tanto dele prprio como a de outro mdium ou de espritos. Os grupos que se seguem, fazem a anodizao em harmonia, sem a participao do Comandante. Os comandantes conduzem o cortejo at o Reino Central, passando pelo Receptor de Olorum, ponto central do tringulo azul, onde todos fazem a reverncia. No Reino Central (Simiromba + Obatal + Olorum), se posicionam os Regentes Sol, Luz e Lua. Um dos comandantes retorna com o Regente Lua Sublimao at seu projetor, e vai ajudar no posicionamento dos mdiuns que esto chegando, aps fazerem a anodizao. O outro comandante comea a posicionar os mdiuns nos esquifes, a partir do Reino Central, distribuindo da melhor maneira mestres e ninfas, atendendo situao do equilbrio de foras e Lei que manda maior concentrao no tringulo amarelo, na fora do Sol, ou, se estiver na regncia da Lua cheia, no tringulo azul. O mestre/ninfa Sol fica de p no Esquife, dentro da rea limitada pela faixa vermelha, que isola o mdium da rea de impregnao do esquife, enquanto o mestre/ninfa Lua dever ficar de p, diante do banquinho, at que o mestre/ninfa Sol se deite no esquife. Terminada a arrumao dos mdiuns na Estrela, um dos comandantes d o sinal e se inicia o trabalho com o Comandante dizendo: Salve Deus!. Neste momento, os mdiuns Sol que esto nos esquifes foram a corrente magntica, dando as mos ou, se no estiverem todos os esquifes ocupados, estendendo os braos lateralmente, com as mos espalmadas para a frente. A partir dos projetores do 1 Mestre Reino Central e do 1 Mestre da Estrela Candente, a Amac emana foras especiais Aluf e Csmica

Etrica. Aps a emisso da Prece de Simiromba os mestres Lua se sentam nos banquinhos e os mdiuns Sol se deitam nos esquifes. Enquanto o Comandante emite a Prece de Sabah, os Doutrinadores, com seus plexos encostados nas cruzes dos esquifes, vo recebendo uma fora Extra-csmica, diretamente da Amac, provocando uma descarga de seus ectoplasmas sobre o esquife. Tia Neiva descreveu como uma grande massa, de aspecto repugnante, assemelhando-se a um gigantesco fgado, pegajosa, que fica bem em cima da cruz do esquife, quando, ao trmino do mantra Hindu-Rei, o Doutrinador se levanta. Quando o Comandante pede que os Doutrinadores se preparem para fazer as puxadas, uma nova cassandra, portando as foras Abaxual e Csmica Vital, comea a atuar, fazendo com que os espritos sejam mergulhados naquela massa ectoplasmtica, enquanto absorvem as foras das doutrinas, para, depois, serem elevados pelas chaves da entrega. Note-se que as palavras da doutrina so iguais para todos, para que o trabalho seja harmonioso e possam as foras agir equilibradamente, o que no aconteceria se cada mestre/ninfa Sol fizesse uma doutrina individualizada. Assim, a Amac pode recolher, atravs da Elipse, aqueles espritos terrveis, capazes de obsidiar e desequilibrar at milhares de encarnados, encaminhando-os para o Umbral. Aps as elevaes, o mestre/ninfa Sol vai at o Apar, que j est irradiado pelo Povo das guas, beija sua mo suavemente e o ajuda a se levantar, voltando-se o Apar para a gua, ficando o Doutrinador atrs, com seu plexo aberto. O Comandante pede a presena do Povo de Cachoeira e das Sereias de Yemanj e inicia o Hino das Ninfas, que emitido duas vezes: na primeira, feita a manipulao das energias nas guas da Estrela; na segunda, o Apar se volta para o Doutrinador e lhe d o passe, repondo nele a carga ectoplasmtica que foi deixada no esquife. Aps o passe, o Apar se volta para a gua e desincorpora. O Doutrinador volta a ficar de p no esquife, faz uma reverncia indiana em agradecimento ao Povo das guas, se volta para o Apar, que se coloca sua frente, de costas, e lhe aplica o passe magntico. O Comandante encerra o trabalho, e os dois comandantes ajudam a formar o cortejo de encerramento, que parte do Reino Central com os Regentes, seguidos pelos mdiuns Sol e Lua, na ordem em que esto dispostos nos esquifes, tendo, ao final, os pacientes. O cortejo pra no Projetor de Olorum, onde o Regente Lua Sublimao assume sua posio, e prossegue at sair da Estrela. Os mestres ou ninfas devem evitar participar aponas, porque ficam sem a polarizao das foras e, assim, s recebem uma parcela da energia que receberiam com um par. Esse recebimento parcial tambm acontece com aquele que no faz as trs Consagraes, e s duas ou, s vezes, uma. Quando houver mais de uma Consagrao no mesmo horrio, pelo acmulo de mestres, no pode um mdium trocar de par. O par que comeou o trabalho dever ser mantido at o final, no devendo se separar nem mesmo para o trabalho do Quadrante. Em 28.2.97, os Trinos Presidentes Triada editaram uma deciso, tambm assinada pelos Adjuntos Janat e Janar, estabelecendo: 1) A partir de 1.3.97, nas 4as. feiras, sbados e domingos ser realizada a terceira consagrao na Estrela Candente; 2) Depois de iniciado o ritual no mais permitida a entrada de pacientes e os mestres e ninfas devem

entrar pelo porto da Unificao; 3) A escala dos comandantes da Estrela Candente fica nica e exclusivamente sob a responsabilidade do Adjunto Janat (J ficara estabelecido que somente a partir dos 21 anos o mestre poderia ser um Comandante Janat); 4) Fica proibido ao comandante escalado ceder seu comando a outro mestre, independente de sua classificao, sem autorizao dos Trinos Presidentes Triada ou do Adjunto Janat; 5) No impedimento do 1o. comandante em cumprir sua escala, por qualquer motivo que seja, assumir o posto o 2o. comandante e, no impedimento deste, o 3o. comandante. Sempre que houver impedimento, o comandante dever comunic-lo, com antecedncia, ao Adjunto Janat ou, na sua ausncia, a um dos Trinos Presidentes Triada; 6) Fica proibido palestras ou manifestaes de qualquer natureza no Radar da Estrela Candente, antes das consagraes ou nos seus intervalos; 7) O comandante deve cumprir nica e exclusivamente a Lei da Estrela, obedecendo rigorosamente os horrios; 8) responsvel pelo comando do Quadrante o 2o. comandante da Estrela Candente; no seu impedimento, o 3o. comandante assumir o trabalho; 9) Na entrega de energias, haver a emisso dos comandantes da Estrela Candente e do Quadrante, de um Arcano e, se houver Presidentes de Templos do Amanhecer com seus componentes, um deles far sua emisso, como representante dos demais; 10) A chamada para o Coroamento ser feita da seguinte forma: Meus mestres: Vamos nos organizar para o Coroamento de acordo com a hierarquia do mestrado!. Por deciso, em reunio de 20.2.97, a ordem ser: Trino Presidente Triada, Adjunto Janat, Adjunto Janar, Regentes da Estrela, Arcanos e sucessivamente, de acordo com suas classificaes, os demais mestres. Na entrega das energias, os Trinos Presidentes Triada fazem, na Chama, sua emisso antes dos comandantes da Estrela e do Quadrante. O ritual da Estrela Candente obedece ao estabelecido no Livro de Leis. Nas palavras de Tia Neiva:
O dia 26 de agosto de 1976 j estava clareando quando consegui arrastar para a Estrela dois espritos, ex-obsessores de terrveis vibraes, que j tinham se aninhado no subsolo do Hospital Distrital, se aliando aos cobradores para conturbar os enfermos. s doze horas fui assistir primeira Consagrao. Tudo decorreu bem, at que, s trs horas, uma avalanche de espritos chegou com fria, querendo o seu chefe. Fizemos uma Escalada ou uma Consagrao Especial, e l se foram todos! Salve Deus! o que fazemos nas Escaladas. Pensem, filhos, na paz daqueles doentes aps um trabalho como esse! (Tia Neiva, s/d)

Ainda prossegue ela:


A Estrela Candente cabalstica e, nela, ns nos libertamos. Libertamo-nos porque emitimos a nossa energia, e este ritual cabalstico nos conduz o poder das Amacs e das Cassandras. (...) Sim, filho, vamos iniciar tudo o que Deus

nos deu e com o que temos um compromisso! Sinta a Estrela Candente: aqui na Terra, o maior trabalho de desobsesso cabalstico. Sim, filhos, algo para o que, hoje, meus filhos, j esto preparados!... (...) A Estrela, com sua poderosa luz, paga o preo de sua Amac, na responsabilidade de um ritual cabalstico que implica a fora extrada de uma jornada no horrio e da emisso de seus Comandantes. A jornada o desenvolvimento do plexo na formao de uma sequncia com o Comandante na cabine; faz-se a preparao, o envolvimento com as Sereias e com o Povo das Cachoeiras; mais uma jornada, que a reviso final; e, por ltimo, os Esquifes, os Tronos, que so o resultado da cultura geral. (Tia Neiva, .8.80)

Para concluirmos a respeito deste ritual, afirmamos que neste ritual temos o abal, e o Abaxual. O abal :
Poderosa energia, formando maravilhoso arco-ris pelos diversos padres vibratrios de que portadora, envolvendo o recinto, partindo do lado esquerdo da Cabine de Comando, contornando os limites da Estrela, dos Quadrantes, chegando at Pirmide, de onde retorna, margeando o Lago de Yemanj e voltando direita da Cabine. Sob o comando de OXUM MAR Orix XANG, que tem o poder das Foras da Terra -, o Abalu protege todo o recinto da Estrela Candente de qualquer interferncia externa142

J o Abaxual:
a fora que permite a reintegrao de cargas pesadas e a recuperao dos espritos atrados para a Amac, onde se recompem aps atravessar o portal de desintegrao - a Elipse - da Estrela. Age de forma radiante, mas no atinge o mdium, que est protegido por sua indumentria. Trabalha cruzada com energia csmica vital, permitindo a recuperao dos espritos ali recolhidos, harmoniosamente, sem lhes dar choques ou traumas.143

Alm do mais, na Estrela Candente, durante este ritual, temos uma consagrao especial chamada de Acambu. Ela completa, com 108 pares ocupando os Esquifes. Sua importncia como a de um dnamo funcionando a plena capacidade . No Acambu, a intensidade das energias emitidas to grande que atingem lugares remotos da Terra, levando seus benefcios. Na Unificao, quando, normalmente, se faz um Acambu, a energia gerada pela Estrela e pelos Quadrantes pode realizar grandes fenmenos por todo o planeta, na Lei do Auxlio. As foras se deslocam com tal intensidade que chegam a ultrapassar os limites da Terra, penetrando no

142 143

Observaes Tumars. Observaes Tumars.

Universo. Quando so feitas as consagraes sem se conseguir formar um Acambu, realiza-se um AFOG.

5.22 ESTRELA DE NERHU

um ritual onde as Dharman-Oxinto tm a funo especfica de servir o vinho jornada do Santo Nono que conduz as Esmnias para seus lugares nos esquifes. A participao de 5 Ninfas Sol para atender aos Ajans nos projetores de Olorum, e 4 Ninfas Sol e 5 Ninfas Lua para atuarem como Esmnias. Todavia, h Estrelas de Nerhu em que so escaladas falanges missionrias como Esmnias. Assim, preciso conhecer um pouco mais sobre essa participao. Este trabalho est sob a regncia dos Arcanos, que exigem dos mestres o mximo de concentrao e harmonia. Foi um trabalho que demorou para ser realizado porque dependia das perfeitas condies do corpo medinico para sua realizao. No que se refere s Esmnias, quando feita a escala para seu desempenho pelas falanges missionrias, faz-se alista de 9 Ninfas ( 4 sol e 5 Lua) que iro trabalhar. Essas ninfas devem comparecer, juntamente com seus mestres, na hora marcada, no Turigano, com suas indumentrias de missionrias e lanas. Ali, fazem sua concentrao, conscientes de que, naquele momento, passam a ser portadoras de foras negativas de muitas origens e intensidade desconhecidas. Ao chegarem aos portes da Estrela de Nerhu, quando a primeira Esmnia faz seu pedido para entrar, todas devem acompanh-la, falando junto Somos Esmnias e pedimos permisso para entrar nesse orculo. E fazem o retorno ao Turigano em ordem. Chegando ao Turigano encontram-se com duas missionrias Nyatras e ento elas dizem a essas: fomos impedidas de entrar no Orculo. As Nyatras respondem: Tomaremos as providncias e partem para o orculo. Enquanto isso as Ninfas Esmnias retornam para o interior do Turigano, aguardando em ritual a volta das Nyatras com o 1o, Cavaleiro da Lana Vermelha. Chegando aos portes da Estrela de Nerhu as Nyatras dizem s Nytiamas: Salve Deus!Bendita falange de Nytiamas!Somos as Nyatras, pedimos permisso para falar com o Cavaleiro da Lana Vermelha. As Muruaicys abrem os portes e as Nyatras so conduzidas at a presena do Mestre representante do 1o. cavaleiro da Lana Vermelha e se apresentam: Salve Deus!1o. Cavaleiro da Lana Vermelha, somos as Nyatras pedimos que nos ajude a transportar as ninfas Esmnias at este orculo, pois as correntes negativas no deixam que elas entrem. O mestre faz a sua emisso e o canto do 1o. Cavaleiro da Lana Vermelha e parte para o Turigano conduzido pela Corte. Ao chegar no porto do Turigano este se apresenta s Ninfas Esmnias: Sou Cavaleiro da Lana Vermelha e vim para

conduzi-las ao Orculo. Elas o acompanham e entram na Estela de Nerhu. Aps entrarem, integrando a jornada do Santo Nono, as ninfas so servidas do vinho e vo para seus esquifes, entregando as lanas ao mestre que as recepciona. Depois de posicionadas, aguardam a instruo para fazerem suas emisses em conjunto. Aps todas terem terminado a emisso, deitam-se nos esquifes. Para as Ninfas Lua, que no esto acostumadas a deitar no esquife, lembramos que a posio correta de ficar de bruos, com os braos estendidos para a frente, a mo espalmada. Nada de colocar as mos sob a cabea, ou ao longo do corpo. Tambm realizada a Mesa Evanglica e a Contagem com as ninfas deitadas em seus esquifes. As Lua Esmnias no incorporam durante a Contagem. Aps levantar do esquife, as ninfas iniciam sua jornada final, pegam suas lanas e, se houver flores, fazem sua distribuio para os mestres que participam do ritual, saindo em cortejo da Estrela.

5.23 IMANTRAO

Mesmo sozinha, um membro de uma falange pode fazer a imantrao. A Ninfa com sua lana, desloca-se suavemente ao longo das filas de pacientes, mentalizando suas irms missionrias do espao, sua Princesa e sua Guia Missionria. Se houver um grupo, mesmo de missionrias de falanges diferentes, eles podem realizar a imantrao do Templo, circulando tranqilamente pelos diversos locais de trabalho, passando pelos pacientes, sempre emitindo mantras. A imantrao pode ser feita tambm fora do templo, pelas ruas e locais ao redor para distribuir energias.

5.24 INDUO

Este trabalho objetiva a melhoria da condio material do indivduo, atravs da desintegrao de cargas negativas de inveja e cime. No Sanday da induo, junto ao comandante, ficam duas ninfas uma Sol e uma Lua no necessariamente missionrias. Abrindo o trabalho, o comandante faz a emisso e o canto, seguido pela ninfa Sol e depois a Lua, que fazem suas emisses e seus cantos. Enquanto os mestres participam entoam Noite de Paz, o comandante e as duas ninfas vo manipulando as correntes negativas: com os braos levantados, vo girando o corpo lentamente, e as ninfas ajudam a cantar. A Ninfa Lua no incorpora, em momento algum, na Induo. Aps a passagem das correntes negativas, o comandante pede a presena dos Pretos Velhos. Sai o comandante do Aled, seguido pela ninfa Lua e por ltimo, a Ninfa Sol, e em

seguida, aplicam o passe magntico nos pacientes. O passe aplicado na Induo um pouco diferente do passe comum: o comandante e as duas ninfas levam as mos somente altura da fronte do paciente e depois do os trs toques nas costas do paciente, emitindo Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo. Somente no caso de estar muito fraca a emisso do Hino do Doutrinador que as ninfas devem cant-lo enquanto aplicam o passe. Na corrente da Induo no permitida a presena de Ninfas com indumentrias de falanges doutrinrias (Yuricy, Samaritanas, Franciscanas, etc). Elas devem estar vestidas com a indumentria de Jaguar.

5.25 A INICIAO

O Vale do Amanhecer, em sua essncia doutrinria, tem alguns aspectos ocultistas, e por isso, os ritos de iniciao desempenham papel fundamental na preservao da doutrina, bem como no seu aprimoramento.

DHARMAN-OXINTO

O primeiro passo para se ingressar na ordem o desenvolvimento medinico e, que acontece quando a pessoa manifesta um intenso desejo de entrar para a doutrina. Este trabalho bastante simples e consiste basicamente na abertura dos chakras
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e a confirmao de quem

ser o seu mentor, ou guia espiritual (Sassi, 1979b). Aps esta iniciao, o mdium passa a trajar um uniforme, como smbolo do seu status dentro do movimento.

Convite ou necessidade de ingressar na Doutrina145 Autorizao Dharman-Oxinto Desenvolvimento Medinico(aulas)

Termo em sncrtio que significa rodas, mas que os adeptos do hinduismo tomam como os centros de energia espiritual presentes no ser humano, em um total de sete. 145 O Convite acontece no caso de uma Entidade faz-lo ao paciente.

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Emplacamento146 Iniciao Dharman-Oxinto


ESQUEMA 02: A hierarquia das Iniciaes

Conforme normas legislativas da Doutrina, assim que ingressa na Ordem, o novo membro deve freqentar sete aulas que so ministradas aos domingos para no atrapalhar a vida normal das pessoas. Nas primeiras aulas permitida a utilizao de trajes civis, contudo, a maioria no o faz porque querem j se sentir dentro do ritmo da Doutrina. Mas, obrigatoriamente, quando so terminadas as aulas, o novo mdium obrigado a utilizar o novo uniforme, para que, aps seu emplacamento seja liberado para atender o pblico. O uniforme branco dever ser utilizado pelo mdium em toda a sua jornada e permanncia na Doutrina, porm, sero acrescentados outros smbolos. Conforme podemos observar na foto abaixo, as Ninfas trajam um vestido amplo, feito de terral branco, com pala 5 cm abaixo da cava, uma saia gole duplo e manga com folgas para o movimento dos braos durante os rituais.

Neste momento o mdium em desenvolvimento passa por uma avaliao , onde so testadas as mediunidades do paciente. Caso os Aparas estejam incorporando bem o suficiente para que a Entidade responsvel por aquele aparelho possa informar ao Mestre Devas o seu nome, quando perguntado por aquele. A Entidade informa e o mdium emplacado, ou seja, leva o seu uniforme uma plaquinha com o nome do mdium e o nome da Entidade que se identificou com Entidade Guia daquele mdium. Na placa do Doutrinador ir o nome da Princesa que ser mentora dele. O Doutrinador, depois de verificados os seus conhecimentos e conduta pelos Devas, poder escolher uma dessas trs princesas responsveis pelos Doutrinadores: Janaina, Jurema ou Iracema. Um dos membros da Doutrina faz a seguinte observao: Deve haver um prazo mnimo entre uma consagrao e outra. No h um prazo pr-determinado, aconselha-se que o mdium faa um exame de conscincia e determine se entre uma consagrao e outra, aquele perodo decorrido, foi suficiente para que ele assimilasse alguns pontos importantes, tais como : se fez jus ultima consagrao recebida, empregando as energias em trabalhos que aquele ritual possibilitou; se uma nova consagrao necessria ou o mdium a faria por vaidade; se o mdium est certo dos compromissos que ir assumir ao passar por uma nova consagrao

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FOTO 11: Ninfas emplacadas

Ao utilizar esta indumentria, os mais experientes recomendam que se deve evitar o mximo possvel o uso demasiado de acessrios como pulseiras, colares, brincos, etc. para que sobressaia o simbolismo mximo da mesma que o despojamento e a simplicidade. Alm disso, a cor branca significa que a Ninfa prontifica-se a receber os novos ensinamentos, que sua personalidade est como uma folha em branco, pronta para que se registre novas impresses147. A fita que os mdiuns trazem em suas vestimentas, parecem constituir um pequeno adorno, mas no os so, elas trazem consigo, os smbolos-chaves da doutrina: o roxo simbolizando a cura do corpo fsico e a amarela, a sabedoria. A fita traz tambm um braso com a figura de um Jaguar148. Alm desse smbolo h tambm os smbolos do Doutrinador (uma cruz preta com manto branco, smbolo do Cristianismo, alm claro, de figurar como um ponto cabalstico) e do Apara(um tringulo vermelho com o vrtice para cima, com um livro aberto; o tringulo contendo as trs premissas bsicas da Doutrina: humildade, tolerncia e amor; o livro simboliza o evangelho em sua vicissitude). Esta fita forma uma elipse que:
Na doutrina, representa um portal de desintegrao no corpo deste, para que eventuais energias densas possam ser manipuladas com tranqilidade, uma vez que constitui um campo magntico. Essa fita possui tanto valor na doutrina que deve ser usada com todos os uniformes (h somente uma exceo), alm de Tia Neiva recomendar aos mdiuns que a trouxessem sempre junto a si, na carteira, na bolsa ou a utilizasse em situaes onde os mesmo no pudessem estar portando o uniforme doutrinrio. Isto ocorre quando algum busca atendimento fora dos horrios de funcionamento dos

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SILVA, Mrcia. Vale do Amanhecer: aspectos do vesturio em um contexto religioso. Pg. 37. Este mesmo smbolo visto na conhecida Porta do Sol, em Tiahuanaco, nos altiplanos dos Andes.

rituais e os mdiuns so convocados s pressas, muitas vezes de madrugada (Silva, 1999)

O emplacamento ocorre quando o Apar consegue incorporar as entidades e quando a Doutrinadora aprendeu as chaves ritualsticas. Dessa forma, devem ento portar um crach no peito contendo o seu nome, o de seu(sua) Preto(a) Velho(a) ou da Princesa de Yemanj, escolhida pela Doutrinadora. Os homens durante o desenvolvimento usam calas pretas com um jaleco branco juntamente com a fita. A cor preta no mbito da Doutrina representa aquela que atrai vibraes, energias a serem manipuladas e que so desintegradas pela fita no contexto ritualstico.

FOTO 12: Mestres Emplacadas

Quando o mdium recebe o emplacamento, ele pode atuar na maioria dos rituais ou setores de trabalho e no atendimento ao pblico. Paralelo a isto, ele deve assistir a mais sete aulas tambm realizas aos domingos. Estas ltimas aulas iro preparar o mdium para sua Iniciao. Este ritual no aberto ao pblico. Sabe-se que neste ritual os mdiuns portam alm do uniforme branco, uma capa que possui duas fitas entrelaando-se ao peito e atada s costas, tendo suas extremidades presas aos punhos. Suas cabeas so cobertas com uma espcie de capuz em forma de cone, com orifcio para os olhos e boca. A cor do uniforme varia de acordo com a mediunidade149.

Segundo relato de um dos dirigentes da Doutrina, o uso do capuz faz aluso uma parte da vida de Jesus Cristo que no consta na Bblia, quando ele teria de quartoze aos trinta anos. Segundo relato da prpria Tia Neiva, este perodo vivido por Jesus no Tibet, onde se daria seu aprendizado, sua iniciao e sua fundao da Escola do Caminho. A iniciao teria sido feita por outros indivduos de grande poder e sabedoria, porm, quando Jesus intencionou iniciar-se junto eles, estes no acharam dignos de tal feito e somente concordaram em participar com capuzes cobrindo-lhes as cabeas, demonstrando sua humildade

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O nome Darman-Oxinto parece ter origem indiana e quer dizer Caminho de Deus. A Iniciao no a mesma para Aparas e Doutrinadores apesar de que acontece simultaneamente. Segundo palavras da prpria Tia Neiva (1984) sobre este ritual de iniciao:
A Iniciao Dharman-Oxinto est dentro da lei de uma conduta doutrinria. difcil falar sobre a iniciao Dharman-Oxinto; difcil por ser to sublime. Uma iniciao mal conduzida, no sabemos a quem far to mal: a quem recebeu, a mim Koatay 108, ou ao indivduo que o conduziu at o salo inicitico

O jovem para ter acesso a esta iniciao somente o poder faz-lo quando completar 18 anos. Mas h algumas excees: quando for comprovada a sua situao crmica, coerente e interpretada devidamente por entidades nos tronos, o mestre Devas proporcionar autorizao de acesso s aulas para iniciao do jovem. Aps o jovem haver concludo o curso reencaminhado pelo(s) instrutor aos mestres Devas, para avaliao final e possvel autorizao para a iniciao. Contudo mesmo assim ele dever continuar a freqentar o Desenvolvimento Especial dos Jovens. Nesta iniciao, comunicado o nome do guia espiritual e o novo nome do mdium que escrito em uma plaqueta que ser fixada na sua indumentria. A admisso nesta nova hierarquia tambm significa que os adeptos a iniciao no mundo encantado dos himalaias (Sassi, 1979b). Acreditam eles ento que com a realizao desta iniciao, ocorre em dois planos distintos: ela ocorre no Vale do Amanhecer e tambm nos planos espirituais, particularmente na mesa redonda da corrente branca do oriente (Sassi, 1979b) na presena de todos os integrantes espirituais do movimento, ou seja, mentores, guias etc. O pice da cerimnia consiste no momento em que o novo mdium enviado como missionrio, quando ele recebe uma espada de seu padrinho ou madrinha, apontando-a para o peito e dizendo as seguintes palavras, dirigidas a Jesus Cristo Fira-me quando me afastar de ti (Sassi, M. 1979b). Em seguida ele bebe o vinho (aluso ao cristianismo).Enquanto solve o vinho, jura que o sangue de Jesus Cristo jamais deixar de correr em todo o meu ser (Sassi, M. 1979b). A admisso para se fazer essa iniciao, necessrio que o mdium passe por um preenchimento de um questionrio na qual ser avaliado. Caso obtenha resultado satisfatrio, ele solicita a sua iniciao, estando portanto apto a ser emplacado ( Sassi, M, 1979b). Nesta iniciao, a falange Dharman-Oxinto ficam de honra e guarda e ajudam na entrega das rosas e servem o vinho aos mestres que esto iniciando e tambm corte do ritual. Antes de comear o ritual, as Dharman-Oxinto ficam disposio do Mestre Sacramento e, aps
e ao mesmo tempo vergonha, por estarem diante de um Ser que irradiava tanta luz e que os escolheu para inicia-lo ao aprendizado durante este perodo.

a consagrao do vinho, ficam tambm de honra e guarda, aguardando a abertura do ritual. A Ninfa que inicia um ritual dever permanecer at o seu final. Caso haja mais de uma turma para iniciar, cada uma representa um ritual, isto , a Ninfa que participar do primeiro, poder sair aps encerrar-se este, uma vez que o segundo j considerado um novo ritual. Tambm lida uma mensagem de Tia Neiva, escrita em 1976 dirigida ao Templo de Pirapora em Minas Gerais. A carta diz o seguinte:

MENSAGEM ALUX AMANECER EM PIRAPORA Salve Deus!

Na fora absoluta deste universo, h lrios que se destacam em cada canto e, como se ouvissem de Deus, num amor absoluto desabrocham e comeam a vibrar, alimentando os olhares, curando na impregnao de seu lugar. O seu aroma se esvai nos demais e a brancura, do verde lodo o faz mais perfeito, mais lindo, chegando mesmo a quem o colhe se perfumar; e o lado deixa, porque dele outros lrios nascero. Por que no faz o homem como o lrio, simplificando a vida, amando e fazendo-se saudades por onde passa?Sim, meus filhos, pois as dificuldades da vida, no so pelas intempries do tempo, nem to pouco pelos amores que se avizinham; no so pelos nossos conflitos, e sim pela v tolerncia, incapacidade de poder assimilar entre o bem e o mal. A falta de considerao em no se encontrar consigo mesmo, saber com quem dever viver, como viver; enfim, ser honesto consigo mesmo, para clarear a sua estrada, sem se debater, incomodando os demais, fazendo dos seus familiares um rosrio de dor. Esta a mensagem Alux, meus filhos do Amanhecer em Pirapora, que EU, tua Me Clarividente, em Cristo Jesus, recebe pensando sempre na divina luz em Jesus. Com carinho, Tia Neiva

ELEVAO DE ESPADAS

Quando o jovem completa 18 anos ou ento tem comprovada a capacidade medinica (devidamente avaliado em sua freqncia), o jovem est apto a fazer a elevao das Espadas, que o segundo passo da Iniciao. um ritual coletivo, onde se formam pares de Apars e Doutrinadores, ninfas e mestres, somente os (as) Doutrinadores (as) fazem um juramento erguendo uma espada frente da figura de Jesus Cristo, ao centro de uma estrela de seis pontas, em frente ao Aled. A Ninfa ou o Mestre Apara por sua vez incorporam sua entidade e trocam rosas com a Ninfa ou Mestre Doutrinador(a).

FOTO 13: Elevao de Espadas

O uniforme branco j no mais utilizado neste ritual, agora os mdiuns devem adquirir outro conjunto de vestes que o garantir a participar em vrios rituais. Dessa forma, com a Elevao de Espadas que se distinguem as vestes das Ninfas e dos Mestres.

A PR-CENTRIA

O terceiro passo da Iniciao a pr-centuria que consiste em assistir uma srie de aulas preparando o mdium para a Centria. Aps completar dezoito anos, ou observando criteriosamente as recomendaes relativas Iniciao e a Elevao. ento o curso de formao para a Centria.

5.26 IMUNIZAO

Os Mestres da Doutrina do Vale do Amanhecer esto expostos a uma srie de eventos que vo desde a obsesso, doena ou outras enfermidades, que podem contaminar o complexo de mdium no Vale, e por isso mesmo, sempre aconselhvel todos fazem o trabalho de imunizao, para se neutralizar possveis efeitos das patologias encontradas durante o trabalho, que podem contaminar todos. No templo feita ento a imantao com as ninfas circulando-o da esquerda para a direita, ao mesmo tempo em que elas ficam sintonizadas com seus mentores espirituais. feito com sal e perfume.

5.27 JUNO

A juno um trabalho em que somente as duas ninfas Lua, posicionadas junto ao comandante, incorporam. Essas duas ninfas, de indumentrias mas no obrigatoriamente missionrias, entram no Sanday da Juno e recebem as lanas do comandante. O comandante faz sua emisso e o canto, e as ninfas o seguem, cada uma fazendo separadamente sua emisso e seu canto. To logo o comandante termine a emantrao, as ninfas incorporam, podendo essa incorporao ser feita em p ou sentada. No cabe ao comandante ordenar que fiquem de p ou sentadas. Isso ser de acordo com a intuio transmitida ninfa pela entidade que incorporar para o trabalho. O comandante apanha as morsas das mos das ninfas e as apia na Cruz. Terminado o Hino da Juno, as ninfas desincorporam e, se estiverem sentadas, devero ficar em p, pegando suas morsas, para o encerramento do trabalho. Caso a ninfa permanea no Sanday para um outro trabalho e Juno,dever tornar a fazer sua emisso e canto na abertura. A Ninfa Sol com indumentria pode participar da corrente da Juno e aplicar o passe magntico nos pacientes.

5.28 DAS LEIS

RETIRO ESPIRITUAL

O retiro um trabalho que exige uma preparao intensa por parte do corpo medinico uma vez que acontece em horrios diversos. Neiva recomenda a leitura de um dos evangelhos na primeira e na segunda abertura. Segundo anlise de Gonalves(1999),o retiro possui basicamente trs tempos: o evanglico, o inicitico e o kardecista e so em nmero de cinco:Lei do trabalho de prisioneiros (templo-me), lei do trabalho de julgamento (templo me), lei dos prisioneiros (templos externos), lei do retiro, lei da triada. Segundo Tia Neiva, o retiro se traduz em um momento de recolhimento, encontro, autoposicionamento consigo mesmo. um trabalho realizado exclusivamente para a vida pessoal do mdium. No livro Leis e Chaves Ritualisticas, Tia Neiva fala da histria de Aragana, mito de onde criou-se o paradigma da necessidade de proceder-se ao trabalho de libertao de cativos neste e no mundo espiritual. Com a Lei do retiro, as emisses ocorrem na seguinte ordem: 1. Primeiro presidente (harmonizao, Louvado Seja Nosso Senhor Jesus Cristo, saudado trs vezes), 2. O segundo presidente e o terceiro presidente emite a Chave, 3. Volta o primeiro presidente ( Louvado Seja Nosso Senhor Jesus Cristo, saudado mais trs vezes e todos respondem ao mesmo tempo:Para Sempre Seja Louvado, tambm trs vezes), 4. O segundo ou o terceiro mestre convidado l uma passagem do evangelho, 5. Ao trmino, passam o comando da

mesa e se dirigem para o radar. Aps a realizao da mesa os mdiuns se dirigem para a linha de passe, onde um comandante j dever ter tudo em ordem.

TRABALHO DE PRISSO Em todos os trabalhos executados no Vale do Amanhecer, em todos eles prevalece um sistema de bonificao com vistas libertao espiritual dos mdiuns, uma vez que os trabalhos visam enfaticamente a cura desobsessiva. O mdium em seu trabalho diurno,deve acumular uma quantidade de bnus suficiente para libert-los (ele e a entidade obsessora) dos laos karmicos que os prendem. Neiva em Leis e Chaves Ritualsticas editou uma srie de preceitos a serem seguidos para a obteno destes bnus, assim como a equivalncia.150. Quem est precisando de bnus, denominando prisioneiro e o tempo mximo de priso uma semana. Eles usam um caderno de assinaturas que devem ser colhidas ao incio de cada trabalho e, no final, deve ser anotado o nmero de bnus equivalente aquele trabalho em que tenha participado. Aps acumular uma quantidade de bnus, o mdium vai a julgamento, sendo que a quantidade mnima para se ir a julgamento de dois mil bnus, dos quais mil devero ser recolhidos em assinaturas. importante frisarmos que existe uma endumentria prpria de prisioneiro151. Nos templos externos h um trabalho idntico, guardando, claro, as devidas propores dos componentes ritualsticos, mas com todas as hierarquias previstas para este evento. Quando os mdiuns atingem um certo numero de bnus so submetidos a um julgamento, como falamos anteriormente. Neste julgamento temos um juiz, uma promotoria e uma defensoria 152. Com isso, tem-se inicio ento o trabalho denominado de Lei do Trabalho de Julgamento. Trata-se de um trabalho muito complexo e rico em detalhes, que acontecem dentro de um contexto amplo. Inicia-se quando o mestre dirigente faz uma breve harmonizao, solicitando que todos presentes emitam o mantra Mayante. Ao trmino do mantra, todos ficam em silncio, o comandante faz a abertura dos trabalhos, nos termos de emisso prpria, ao trmino da emisso, os prisioneiros se sentam. O comandante solicita ao primeiro cavaleiro da lana vermelha que proceda a sua emisso e o seu canto. Aos isso, o dirigente solicita aos mestres Aganaros em misso na corte, que abram em conjunto as suas emisses. Em seguida a ninfa cigana aganara faz a

Unificao, estrela cadente, pirmide, estrela sublimao, corrente magntica de sublimao, turigano, abata, alab, leito magntico, imunizao, cortes, contagem, cumprimento de escala completa e trabalhos especiais tm mil bnus. O trabalho nos quadrantes, seissentos bnus. A cruz do caminho e Randy, quinhentos bnus e cura, juno, induo e sudlio, trezentos bnus. ( Zelaya, N.C.Leis e Chaves Ritualistias) 151 Para os homens, as atacas. Para as mulheres (ninfas), ex e o sudrio. 152 O mestre promotor dever usar uma faixa vermelha altura da cintura e o mestre advogado, uma branca.

150

sua emisso e seu canto.Ao termino desta emisso, o comandante convida a ninfa cigana tagana para proceder tambm o seu canto e emisso. Esta ninfa em seguida convida ento a representante da condessa de Natanhy para fazer a sua emisso. Neste ponto j esto relatados as causas que levam os mdiuns a tornarem-se prisioneiros. Ao trmino do canto do mestre da condessa, o mestre comandante solicita ao mestre Ajan que ir incorporar Pai Joo de Enoch que faa a sua emisso e seu canto.Aps esta emisso, solicitado ao mago que apague a chama e convida o mestre promotor para a emisso e o seu canto de promotoria (temos ento neste momento o perodo ritualstico de acusao). Aps esta emisso, o mestre promotor volta-se frente s representantes de Koatay 108, a representante da condessa de Natanhy, o mestre dirigente, o colega da defesa e a corte divina, que cumprimentam-se respeitosamente. Em seguida, faz-se uma explanao sobre as conseqncias dos nossos atos da vida passada e ao trmino, todos o aplaudem e o mestre dirigente convida o advogado de defesa, que faz sua emisso e seu canto ( a fase da defensoria).A defesa baseada na doutrina do Amor e do Perdo, que termina saudando a banca do jri e sai sob aplausos.Ao terminar a defesa, o mestre dirigente solicita aos doutrinadores para que ionizem os mestres Ajan pra que incorporem os Pretos Velhos (Pai Enoch). Com isso, o dirigente libera os mestres para outros trabalhos, enquanto pergunta ao mestre do turno Aganaros se os prisioneiros dispem de bnus suficientes para a libertao. Caso tenham, passam por consultas junto as entidades incorporadas, sadam os representantes da banca e aps libertados por Pai Joo, fazem reverncia a representante da condessa e dirigem-se para o interior do templo, onde agradecero a libertao diante da imagem de Pai Seta Branca, assim, os prisioneiros so libertados.

QUADRANTE A Lei da manuteno da unificao um trabalho feito para proceder a manuteno do quadrante do dia, uma vez que um deles corresponde a uma entidade e a um dia da semana. Este trabalho tem incio quando o comandante faz uma breve harmonizao, a emisso e o canto, passando em seguida s emisses e cantos das ninfas, representantes das falanges. Em seguida, o comandante convida os participantes para formarem a fila e fazerem o coroamento, partindo do cortejo at a Cabala.O coroamento primeiro feito pelo comandante, pelas missionrias e depois ento pelos demais mestres. Em seguida, procede uma anodizao coletiva. Quando passam pela lana de Yemanj, o cortejo prossegue at o quadrante do dia, onde o comandante distribui os componentes nos esquifes e nos bancos, procedendo em seguida a emisso de uma mantra de abertura. Neste momento acontecem ento as incorporaes de sereias de Yemanj e dos povos das

cachoeiras. a ltima fase do ritual, aps ento todos seguem at a triada, que esta localizada na pirmide. Na triada fazem uso do sal e do perfume, se acomandando para as concentraes. Ao sarem do local, todos os mdiuns registram seus nomes no livro prprio de assinaturas que existe l.

TRIADA A lei da triada um trabalho que consiste na manuteno da pirmide que feito diariamente entre as 15:30 e 17:30 horas. O 7o. dever ter sua escala de honra e guarda na pirmide, onde haver um ritual especial para 7 ou 14 mestres, que devero relaxar e se transportar, depois de terem usado o sal e o perfume. Os stimos escalados se dirigem ao radar, cumprimentam os orixs do dia e abrem as cassandras. A triada, para Neiva momento de repouso na alta magia de nosso senhor Jesus Cristo.

5.29 MESA EVANGLICA

Neste ritual, Gonalves(1999) encontrou uma pequena divergncia daquilo que Neiva havia prescrito. Neste ritual, segundo orientao de Neiva, prev um nmero de membros em volta de uma estrutura retangular, ocupando as laterais, seguinte proporo: na lateral direita, teramos 3-5-7-9-11 e 13, e excepcionalmente, 15; na lateral esquerda, teramos 3-5-7-9-11-13 e excepcionalmente, 15 e um banco base ou frontal de 1-3-5-7, excepcionalmente 9. Os membros mais antigos tm alegado diversos motivos para a sua modificao, sendo que os principais motivos so de ordem cabalstica e numerolgica. Trata-se de um importante trabalho, que na concepo da doutrina, de cunho evanglico e coletivo. Por este trabalho, passam espritos sados recentemente da Pedra Branca e tambm espritos obsessores retirados de suas vtimas para quem recebam na Lei do Auxlio, em Cristo, a doutrina e as energias necessrias do plexo inicitico dos mestres. A preparao para este ritual ocorre quando os faris (mdium que senta em um dos vrtices do tringulo que o formato da Mesa Evanglica) devem estar em seus lugares e tem que ter um nmero mnimo de 7 Apars e nunca poder ocorrer em um nmero par de mdiuns. Uma vez estando todos os membros em seus lugares, o Comandante faz uma breve harmonizao e inicia-se o trabalho. Em seguida, o comandante emite um Pai Nosso, a orao de abertura de trabalhos e ao comando, os doutrinadores fazem as puxadas e vo doutrinando os sofredores. Circula-se em torno da Mesa, ao passar por cada um dos faris e o comandante faz 3 limpezas de rea dos mestres, emitindo a cada limpeza a frase LOUVADO SEJA NOSSO SENHOR JESUS CRISTO. Enquanto isso, e dando prosseguimento aos trabalhos, o

comandante continua emitindo o mantra PAI NOSSO. O tempo de durao mdio dos trabalhos

da mesa evanglica dura cerca de 15 minutos,havendo mais incorporaes, o comandante emite a chave de encerramento. A substituio dos faris se processa assim: primeiro, o farol mestre, segundo, o farol direito e por ltimo o farol esquerdo.

5.30 ORCULOS

um trabalho que ocorre noite e consiste em manter uma comunicao via medinica com Pai Seta Branca para fins de consulta ou de informaes sobre determinada coisa, sob o comando de um mestre adjunto. Segundo informaes de um adjunto, existem vrios procedimentos para a realizao deste trabalho, mas a que mais aconselhvel aquela transcrita no livro Leis e Chaves Ritualstica. Ele tem incio no Castelo do Silncio, entrando na parte evanglica, passando pelo Aled, em seguida por Pai Seta Branca at a entrada do Orculo. Duas Ninfas Muruaicys abrem os portes e todos ficam prostados em frente a imagem de Pai Seta Branca153. Quando todos esto no orculo, as samaritanas servem vinho e em seguida as Muruacys. O comandante, que um adjunto, faz a emisso (orao) e toma o vinho. Em seguida, uma Ninfa Sol Yuricy e uma outra Samaritana sobem a rampa, abrem o vu da cabine e verificam se est tudo em ordem, em seguida voltam para o porto e emitem seus cantos, primeiro a Samaritana e em seguida a Ninfa Sol Yuricy. Quando termina de cantar, a samaritana serve o vinho a outra Ninfa, organizando em seguida o cortejo, que culmina com o convite para Pai Seta Branca se incorporar, evento este que corre dentro da Cabine. Feitas duas emisses, o mdium incorpora Pai Seta Branca. Quando a incorporao termina, o comandante acompanhado por uma ninfa e profere mais uma emisso e pergunta se Pai Seta Branca est de acordo com a desincorporao. Uma vez desincorporado, o mestre Ajan se levanta e faz uma prece. Em seguida, o comandante busca a Ninfa Sol nos fundos da cabine. Esta ninfa recebe ento o Mestre Ajan e o acompanha at a nfora onde uma Samaritana serve-lhe gua. O encerramento ocorre quando o comandante emite juntamente com as ninfas um canto. Este ritual, como se pode perceber, tem forte semelhana com a eucaristia catlica e de outras religies crists, graas a presena do elemento vinho e ao pronunciar atravs de emisso (orao) a frase afirmando que este o teu sangue, por ocasio da elevao da taa. Contudo, diferente do cristianismo, h a presena da entidade (Pai Seta Branca) Uma outra observao importante neste ritual que h a presena dos prefixos, isto ,as identificaes das legies.
Como o Vale do Amanhecer tem um campo lingstico distinto e sui generes, no se trata de uma imagem, mas sim da Presena Divina.
153

5.31 QUADRANTE

o mesmo que manuteno da Unificao. Tem que ter a presena obrigatria de um membro da falange das Dharman-Oxinto para que faa a emisso e o canto. A missionria dever ficar unicamente na corte, portando as energias da falange. A ninfa que estiver com seu mestre, no poder ir fazer a emisso e o canto, porque, na situao de escrava, no poder ser portadora das foras irradiadas pelas missionrias do espao. Tambm neste ritual, segundo Dinah Silva, primeira Dharman-Oxinto, em entrevista, aconselhvel que a Ninfa prisioneira no faa emisso no Solar para que seja sempre uma missionria com seu traje de falange que manipule as foras.

5.32 RANDY

Neste ritual, s fazem a emisso apenas duas Ninfas uma Sol e outra Lua-, missionrias ou no.A ninfa Sol que estiver com o Valeiro Ajan, aps este terminar sua invocao, emite:
Eu ,ninfa Sol (faz emisso), ninfa adjurao, -0//, com os poderes do grandioso mestre Lzaro, me entrego neste sanday com todo o amor, em nome de Simiromba, nosso Pai!

Logo em seguida a Ninfa Lua do Cavaleiro Lana Lils emite:

Eu, Ninfa Lua (faz emisso), Ninfa Ajan, Na legio do glorioso Lzaro, -0// vertical, Salve Deus!

Quando aps a Elevao, feita a incorporao de mdicos e Sereias, todas as Ninfas Lua incorporam. um trabalha de cura, principalmente para problemas fsicos e que requerem cuidados mdicos.

5.33 RECEPO DA ESCALADA

Neste trabalho importante a presena de pelo menos das missionrias DharmanOxinto, pois um momento de troca de energias quando os mestres que fizeram a Estrela Candente e o Quadrante vm depositar no Aled todas aquelas foras de que so portadores. Por isso, no permitido que os mestres tirem suas capas ou que as ninfas troquem suas indumentrias. A corte formada no Castelo do Silncio e se desloca at o Turigano, onde se anodizam e ficam na Via Sacra, aguardando que sejam feitos os cantos diante da Chama da Vida. Aps a prece de Simiromba, a corte, vagarosamente e emitindo mantras, penetra no Templo, indo at o Aled. Caso haja uma missionra Sol e outra Lua, elas podem subir e ficar no Aled, para recepo dos mestres. Se houver mais de uma Sol ou Lua, dever ficar somente uma no Aled,e a outra, ou outras, na parte inferior. Quando uma Dharman-Oxinto fizer a emisso e o canto da chama da Vida, as demais missionrias devero ficar de p, isto , as Dharman-Oxinto da corte e as demais que estiverem no Turigano.

5.34 SANDAY

Este ritual segundo a crena, realizado por seres estrelares. O ritual Sanday dos Tronos Vermelhos e Amarelos aquele que visa a obteno e assistncia direta de foras iniciticas oriundas das estrelas Harpazios, Sivans, Taumantes, Vancares, Cautaneses, Acelos, Mantyos, Gestes e Sardyos. Os Sandays se dividem em Tronos Amarelos e Vermelhos, de Cura, de Juno,de Induo e Randy. O Sanday dos Tronos Amarelos e vermelhos so executados, como a prpria nomenclatura designa nos tronos amarelo e vermelhos, visando a desobsesso e a comunicao.

FOTO 14: Vista central do Sanday de Cura

O Sanday do Randy uma cerimnia muito complexa e ao mesmo tempo, bonita, envolvendo dezenas de componentes ritualsticos, na seguinte proporo, cada um deste ladeados por trs mdiuns direita e por trs mdiuns esquerda; 1o. cavaleiro da lana reino central; 2o. cavaleiro da lana lils; 3o. cavaleiro da lana vermelha; 4o. cavaleiro da lana rosa; 5o. cavaleiro da lana lils; 6o. cavaleiro da lana vermelha; 7o. cavaleiro da lana vermelha; 8o. cavaleiro da lana rosa, perfazendo um total de quarenta e dois mdiuns, que esto posicionados unicamente para este evento, fora os mdiuns que posicionam-se frente e atrs dos cavaleiros. Cada cavaleiro enumerados acima, possuem emisso prpria. O cavaleiro da lana do reino central solicita a cada um dos outros seis cavaleiros que emitam mantras prprios, na ordem j citada. A primeira emisso de cada um destes cavaleiros refere-se sempre a identidade deles, enquanto a segunda trata da emisso de mantras prprios. H a incorporao de mdicos alemes e de sereias.

FOTO 15: Vov Hindu. Ele o mentor responsvel pela cura e por todos os mdicos que trabalham no Sanday.

Participam tambm do Sanday do Randy, na emisso, aps cessada a emisso dos outros cavaleiros, o cavaleiro Ajan, a Ninfa Sol adjurao, a ninfa lua lana lils e mais um cavaleiro ajan. Ocorre o encerramento quando o cavaleiro da lana do reino central com o mantra Simiromba.

FOTO 16: Os tronos de Cura

No livro de Leis, o Sudlio classificado como um Sanday.Trata-se de um trabalho em que Caboclos e Pretos Velhos incorporam para atravs do passe, retirarem as cargas negativas, algo que ainda tenha permanecido com eles, ou seja, alguma irradiao que tenha ficado. No muito claro neste ritual se estas irradiaes ficaram no mdium ou com os Pretos Velhos. Tem incio quando o comandante faz uma orao rpida de abertura e com isso, as incorporaes. A ninfa luz, aps o trmino da abertura, faz a emisso e o canto.

5.35 SESSO BRANCA

Neiva quando estava em fase de treinamento espiritual, fez viagens por meios transcendentais a vrias naes indgenas do Xingu, mas que, em seus livros no os nomeia. A sesso branca um trabalho realizado uma vez por ms para estabelecer uma ponte entre o povo do Vale do Amanhecer com estas tribos indgenas. Trata-se da manifestao de espritos vivos ou encarnados, como explica o Livro de Leis e Chaves Ritualsticas. Os mestres e as ninfas devero estar vestidos com o uniforme branco. A abertura dos trabalhos tem incio aps as 22 horas e o tempo mximo para cada manifestao indgena de aproximadamente quinze minutos. Neste ritual h uma mentalizao prvia antes das incorporaes. Para a realizao deste trabalho, o mdium dever ter realizado pelo menos trs sesses, e com isso, ele recebe ento a insgnia de Xingu Autorizado. Quando o Mestre/Ninfa participa de no mnimo 3 vezes consecutivas da Sesso Branca, ele ento portar um broche em seu colete chamado de Xingu 7 autorizado. No ritual os mestres/ninfas s podem participar trajados com o Uniforme Branco, uma vez que a cor branca impermevel s formas de energias.

5.36 SUDLIO

o ritual dos Caboclos, onde, aps passarem por todos os outros trabalhos, os pacientes recebem os passes de trs Caboclos, retirando as impregnaes porventura remanescentes. Na Linha de Passes somente trabalham mestres com uniforme de Jaguar. No Aled do sudlio, ficam o comandante e sua Ninfa missionria ou no. O comandante e sua ninfa portando uma lana, fazem sua preparao na Pira, e vo para o Sanday do Sudalio. O mestre comandante, abrindo o trabalho, faz sua emisso e o canto, e em seguida, a ninfa faz sua emisso e, mesmo que seja missionria, no faz o canto da falange e sim o primeiro canto, ou se houver dificuldade para emitir este canto, poder emitir um Pai Nosso. Caso haja novo trabalho, com o mesmo comandante e a mesma ninfa, no ser necessria outra preparao na Pira. Mas na abertura do novo Sanday, o comandante e a Ninfa repetem suas emisses e a ninfa emite o primeiro canto ou o Pai Nosso.

5.37 TERCEIRO STIMO DOS TRS CAVALHEIROS DA LUZ

No Vale do Amanhecer, tudo transformado em smbolo, tudo smbolo e tudo interpretado. Assim h um trabalho chamado de Terceiro Stimo dos Trs Cavaleiros da Luz. Neste trabalho, o mestre (ou a Ninfa) dever escolher um horrio conveniente do dia ou da noite, que dever ser o mesmo no transcorrer de todo o trabalho (Terceiro Stimo completo), que tem durao de 7 (sete) dias ou 7 (sete) noites seguidas. O mestre dever providenciar sal, perfume, vela e defumador. Deve-se escolher um local adequado formao do Aled para o seu posicionamento. Aps defumar o ambiente, acende-se a vela, solicita permisso aos mentores e registra-se os objetivos que deseja alcanar com a realizao do trabalho, ou a quem deseja beneficiar. Os pedidos devero ser no mximo de trs, que devero ser afirmados (registrados) no incio e no fim de cada stimo. Se em funo de uma outra pessoa, todo o trabalho (Terceiro stimo completo), dever ser unicamente dirigido mesma. Com o ambiente pronto, faz-se uso do sal (anoday). O mdium transforma ento os seus braos em uma grande antena quando evoca, dizendo o seguinte:
Oh! Simiromba dos mundos encantados! Oh! Simiromba meu Pai! Conceda-me a graa deste anoda...

L-se o texto que vem em seqncia, e ao terminar o Pai Nosso, faz uso do perfume, emitindo em seguida as seguintes palavras:

Oh! Simiromba meu Pai! Me consagra e me ionize...

No primeiro dia (ou noite), faz-se (l-se) do primeiro stimo ao stimo stimo, no segundo dia (ou noite), faz-se (l-se) do segundo stimo ao stimo stimo; no terceiro dia fazse(l-se) do terceiro stimo ao stimo stimo , e assim, na mesma seqncia, at o stimo stimo, quando faz-se (l-se) somente o stimo. Dado possvel dificuldade de ler formando antenas, ou seja, com os dois baos na posio de invocao, dever manter elevado pelo menos o brao direito (se for Mestre Sol) ou esquerdo (se for Mestre Lua). Canto e emisso no so permitidos, de acordo com o ritual, s se o mdium sentir uma grande vontade de faz-lo. Tia Neiva sugeria que em todos os trabalhos se fizesse sempre o registro dos pedidos (objetivos) que o mestre deseja alcanar com o trabalho e, que o trmino de cada realizao o Mestre (ou Ninfa) procure sentar-se por alguns momentos para descansar, proporcionando condies para a acomodao das possveis foras deslocadas em seu favor, podendo ento, logo em seguida, voltar s suas atividades normais. Aconselha Neiva que as Ninfas durante a realizao deste trabalho, no seu cotidiano deveriam se posicionar com mais carinho em funo da conduta doutrinria, no permitindo, claro, interferncias no processo natural do curso de sua vida e seus relacionamentos.

5.38 TRONOS

Mais uma vez, no Vale do Amanhecer, os lxicos no tm o mesmo significado. No Vale, trono o local existente na estrutura templria onde se manifestam as entidades para comunicaes e trabalhos de desobsesso. So de duas cores: vermelhos e amarelos. Na poca da formao da Doutrina, os tronos amarelos eram para a comunicao e os tronos vermelhos para desobsesso, hoje no h mais esta diviso. Este trabalho resume-se basicamente na incorporao e desincorporao de entidades que desejam a desobsesso, mas tambm aqueles que querem se comunicar com o mundo dos vivos. Para que este trabalho tenha incio, os mdiuns que iro fazer parte deste ritual,fazem sua preparao de harmonizao no Castelo do Silncio. Este trabalho sempre executado tendo a presena de um casal de mdiuns, no sendo permitido, de forma alguma, o trabalho de duas ninfas, mesmo sendo uma Sol e uma Lua. Tem incio com um pequeno cortejo: o mdium Doutrinador fica direita e o Apar esquerda. Em seguida, faz-se a ionizao dizendo as seguintes palavras Louvado Seja Nosso Senhor Jesus Cristo.O Doutrinador faz o convite entidade de

luz e d-se incio as incorporaes, com o mdium dirigindo entidade, perguntando o seu nome. Quando acaba o trabalho154, o Doutrinador, que est sentado ao lado do Apar, agradece a entidade e espera que ela desincorpore. Neiva em Leis e Chaves Ritualsticas determina uma srie de preceitos ticos e restries que os mdiuns devem realizar durante a execuo do ritual dos tronos.

5.39 TURIGANO

Neste trabalho so resgatadas as origens da falange Dharman-Oxinto em Esparta. Como so energias ligadas Cruz do Caminho, foi concedido s Dhaman-Oxinto o papel de destaque neste ritual: elas conduzem as ninfas que iro incorporar Yemaj e Me Yara, para que a Yuricy as prepare. Depois as levam at seus nichos.

FOTO 17: Turgiano

As Dharman-Oxinto ficam de honra e guarda, e uma Dharman-Oxinto Sol faz o convite para incorporao de Yemanj. Ficam no Orculo. Uma abre o trabalho e dever ficar at o seu trmino.

Um dos membros da Doutrina, senhor Denner, afirma que O trabalho no s a incorporao e desincorporao, meramente. E sim o atendimento de pacientes que esto sentados ali, frente dos Tronos. Aguardando uma palavra de conforto para o alvio de suas dores (s vezes emocionais,a te mesmo fsicas). As entidades lhes atendem (ouvem e so ouvidas), concedem passe e os liberam para outros trabalhos do Amanhecer. Quando uma entidade atende um determinado nmero de pacientes (um nmero suficiente para a capacidade fsica daquele Apara que est incorporando a alguns minutos, ou s vezes, a mais de uma hora), a entidade convida o Doutrinador para que se sente ao seu lado, ouve tambm aquele filho que est realizando, juntamente com ela, aquele trabalho e depois da comunicao pede permisso ao filho Doutrinador para descansar o aparelho ( o Apara). O Doutrinador concede e emite a Chave de Encerramento e o agradecimento Entidade, depois espera que o Apar desincorpore

154

5.40 TRABALHO ESPECIAL

Tem esse nome porque acontece com uma certa urgncia devido a fatores como a posio social e poltica do requerente ou ento por condies adversas, como fsicas que impossibilitem a ida da pessoa at o Vale. Neste caso, fica claro que podem ter trabalhos especiais fora do Vale, mas unicamente com autorizao da hierarquia superior e obedecendo a uma srie de preceitos durante a ida e vinda, conforme recomenda tia Neiva em Chaves e Leis Ritualsticas.

5.41 TRABALHO INICITICO DO LEITO MAGNTICO

um trabalho de concentrao de foras magnticas destinadas tanto para iniciados como tambm para os convidados. O ritual composto de uma srie sucessiva de emisses, na seguinte ordem: Emite o Cavaleiro da Lana do Reino Central Emite a ninfa Yuricy, que est posicionada ao lado do primeiro Cavaleiro a lana vermelha volta a emitir o primeiro cavaleiro da lana Reino Central Emite a ninfa Lua volta a emitir o primeiro cavaleiro da lana vermelha Emite o cavaleiro de Oxossi volta a emitir a ninfa Luz volta a emitir o primeiro cavaleiro da lana do reino central volta a emitir o primeiro cavaleiro da lana rsea volta a emitir o primeiro cavaleiro da lana do reino central emite o cavaleiro da lana lils volta a emitir o primeiro cavaleiro da lana central emite o mestre Ajan. Aps o canto do Mestre Ajan, os Mestres Luas incorporam o povo das cachoeiras e sereias de Yemanj, com incio do Hino das Ninfas. Quando as incorporaes acabam, emitido o mantra Simiromba, e aps isso, os trabalhos esto ditos como encerrados. Para a realizao deste ritual, so necessrias no mnimo dois membros da falange Dharmo-Oxinto uma vez que esta falange tem o servio de Baliza155. Se no houver DharmanOxinto para fazer a baliza, outra flange poder faze-la. Pode ter alguma missionria DharmanOxinto, com sua indumentria, em companhia de um mestre. Nesse caso, ela poder trabalhar como baliza, e aps encerrados os cantos, voltar para trabalhar com seu mestre.

Baliza o trabalho designado para as Dharman-Oxinto, para acompanhar a ninfa missionria que ir fazer seu canto no Aled.O ideal que seja realizado por duas Dharman-Oxinto ( uma lua e outra sol). Quando a ninfa missionria, que est na base da mesa evanglica, convocada pelo Lana Reino Central,e l vai at o Lana Vermelha e faz sua apresentao Aps isso, as balizas vo a sua frente, em fila nica, conduzindo-a at o Aled, onde sobem, e permanecem a seu lado enquanto ela faz o seu canto. Ao terminar, acompanham-na de volta ao seu lugar. Caso a ninfa v permanecer no Aled, as balizas retornam para junto do Lana vermelha, para conduzir a prxima. Quando terminam todos os cantos, elas ficam em seu lugar, acompanhado o desenrolar do trabalho.

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Obedecendo escala do Regente do ritual, a ninfa Dharman-Oxinto far seu canto, quando chamada pelo Cavaleiro da Lana Reino Central. Sua vez logo aps a Yuricy. Atendendo convocao ela vai at junto do Cavaleiro da Lana Vermelha e emite:
Meu mestre, 1o. Cavaleiro da Lana Reino Central! Eu, Ninfa Lua (faz sua emisso) parto com o canto da Princesa Dharman-Oxinto Aline, para melhor servir a vossa merc156

Logo aps a apresentao, as balizas a conduzem ao Aled, onde emite o Canto especial das Dharman-Oxinto para o Leito Magntico:
Salve Deus! Oh, poderoso Reino Central! Eu, ninfa lua (faz emisso), Venho em nome de Simiromba, Nosso Pai, Colocar a tua disposio os poderes que me foram confiados. Oh Jesus! As linhas se entrelaam para a harmonizao deste trabalho, Na fora absoluta que vem de Deus pai todo misericordioso. So luzes que vm ao nosso alcance!... So mantras que se assemelham, em nossos coraes, A esta divindade que nos cerca!... Cavaleiros da lana vermelha! Cavaleiros da lana lils! Cavaleiro da lana rsea! Cavaleiro de Oxosse! Meus respeitos, com amor. Meu mestre, primeiro cavaleiro da lana reino central: Vertical com 0-157 porque X-158 vos pertence. Salve Deus

Nas oraes feitas nesta cerimnia esto presentes elementos da mitologia grega, egpcia, crist e das religies afro. E tambm em todas as emisses, esto presentes uma srie infindvel de prefixos.

H uma observao importante no que diz respeito a esta emisso: ela no deve ser feita de forma gritada nem corrida, mas sim em voz pausada e firme e para isso, normalmente feita por microfone. 157 L-se barra zero barra. Que significa Ateno!Estou a postos, com todas as armas, e estou consciente 158 L-se barra x barra.

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5.42 TRONO MILENAR

um trabalho que tem como finalidade fixar portais de desintegrao, pois na concepo da Doutrina do Vale, muitos espritos ainda no esto preparados para elevar-se a outros planos, pois pertencem aos Vales Negros. Neste ritual, no h uma chave especfica para a sua abertura e nem para o encerramento, porm, sempre se tem uma harmonizao no incio e agradecimentos no final.

5.43 UNIFICAO

Na rea denominada Solar dos Mdiuns, tem-se uma rea vasta que compreende o lago, a pirmide, a Cabala de Koatay 108, a Estrela Candente, o radar etc, que chamado genericamente de Unificao. Tem incio quando o mestre Jaguar convoca Stimos Raios de adjuntos diferentes, que convocam o povo que lhes convm para ir a um Quadrante e aos sete esquifes. tambm convocada a presena de um mestre adjunto e sua escrava. Os respectivos mestres se deslocam em movimento, como se fossem fazer a jornada do coroamento, e seguem em direo Cabala e l recebe o seu roteiro. Em seguida, o comandante designa os stimos raios para comandar os quadrantes e estes apresentar-se-o diante dos trinos, onde dir o que cabe a cada adjunto e os stimos raios. Em seguida, faz-se uma srie de emisses. Um dos atos finais do ritual quando os mdiuns se contorcem para chamarem o magntico energtico, que denominada pelo pessoal do Vale como sendo uma energia extra-etrica. Os trabalhos s so encerrados quando o adjunto agradece dizendo que caminhou em direo ao sol e da lua. A falange das Dharman-Oxinto tm um importante papel: na Cabala de Delfos, ficam em honra e guarda a Pytia. Uma Dharman-Oxinto Sol sentada atrs da Pytia, enquanto as outras Dharman-Oxinto Sol se sentam esquerda e as Lua direita. Elas ficam a disposio do trino, par acompanhar o mestre adjunto lana de Yemanja, onde permanecem at que recebam a ordem de ir buscar a Pytia. Acompanham a Pytia, ficando com ela at o trmino do ritual. A emisso e o canto da falange no Solar, sempre feito pela primeira ou, na sua ausncia, pela segunda Dharman-Oxinto. Pode tambm, a critrio da primeira, ser indicada outra ninfa para essa realizao.

5.44 IMPORTNCIA DOS RITUAIS NA DOUTRINA DO AMANHECER

Os rituais para o Vale do Amanhecer so como o ar que respiramos e tem importncia vital para a sua sobrevivncia, fruto, claro da vivncia da grande lder, Tia Neiva. Percebemos que h tambm uma neutralizao dos elementos sexuais uma vez que os papis masculino e feminino sempre so fixos. So nestes rituais que encontramos a importncia de Neiva para fazer o resgate das tradies antigas que so incorporadas no Vale do Amanhecer, restando apenas aqueles que so prprios para os iniciados. Os rituais so complementados e executados pelas falanges. So elas as principais responsveis pelos rituais doutrinrios. No captulo seguinte estudaremos as falanges isoladamente, mas fazendo sempre referncias a sua participao nos rituais. Atravs dos rituais a Doutrina do Vale elabora dois modelos de viso de mundo a partir da dicotomia razo e paixo. A razo est na elaborao do modelo de realidade (real) que o modelo do caos, enquanto que a paixo (do ideal) est o modelo do cosmos, ou seja, o modelo para a realidade. Neste sentido, os rituais para o Vale do Amanhecer mantm o cosmos e reafirma a identidade do grupo religioso, institucionalizando uma vez que tanto o corpo terico (leis e regras) quanto o corpo prtico (smbolos e rituais sagrados) so produtos da viso de mundo dessa comunidade. Tambm atravs das prticas ritualsticas que se comprova o carter essencialmente sincrtico da Doutrina, apontada por muitos estudiosos como o fenmeno mais sincrtico da histria das religies159.

CARVALHO, Jos Jorge de. Uma querela dos espritos: para uma crtica brasileira do suposto desencantramento do mundo moderno. In Sociedade e Estado -,Novos Movimentos Religiosos,SIQUEIRA, D.E (org.), Vol XIV, n. 01, SOL/UnB, Braslia, 1999.

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CAPTULO VI AS FALANGES E AS ENDUMENDRIAS

61 INTRODUO

Um aspecto bastante peculiar no Vale do Amanhecer seu apelo visual que se espalha em toda parte. Desde os tempos mais remotos da humanidade, os homens utilizam determinados smbolos de diferenciao e um desses smbolos a roupa. A roupa representa sempre um estilo de vida e est sempre vinculada a uma determina poca. Os habitantes do Vale do Amanhecer se vestem civilmente, mas os membros da Doutrina, se vestem de forma diferente, tanto os homens como as mulheres. As roupas servem no s para diferenciao, mas elas indicam a falange na qual o membro pertence. As roupas (ou indumentrias) so variadas e representam uma srie de elementos. Galinkin (1971) em pesquisa sobre o processo de cura no Vale do Amanhecer afirma que o mdium ao iniciar sua carreira usa o uniformede iniciante e uma faixa roxa e amarela. Aps sua iniciao adquire os smbolos e complementos do uniforme. Quando ele atinge o grau de mestre passa a usar outro tipo de uniforme. Alerta a autora que os custos dessas diferentes roupas no baixo e, alm disso, a freqncia semanal ao templo implica em gastos com conduo e alimentao no local. Observa ainda que h membros que usam uma toga romana. Esta toga uma espcie de capa usada em determinados rituais. So de cores variadas, dependendo a falange na qual o mdium pertena e so usadas apenas por homens. Nelas, atrs se encontra uma cruz coberta por um pano. J as mulheres, as suas vestimentas so mais variadas, mas todas usam vestidos. As suas roupas so mais coloridas, cheia de adereos. Muitas lembram vestes ciganas e tambm egpcias. No podemos esquecer que no Egito antigo as mulheres eram muito vaidosas e cobriam seus corpos com muitos adereos, como colares, pulseiras, alm de brincos, e roupas extravagantes.A prpria lder do Vale, usava maquiagens fortes, sobrancelhas sempre bem feitas, pulseiras, colares e brincos enormes. A utilizao de vrios smbolos no Vale do Amanhece se d principalmente pelo fato de que inmeras coisas ainda esto fora do alcance da compreenso dos seus adeptos. Dessa forma, utilizam termos simblicos como representao de conceitos que no conseguem definir ou compreender integralmente. Isso justifica porque o Vale do Amanhecer novo, e a estruturao de sua doutrina est em constante reelaborao. Muitos dos depoentes concordam com o fato de que Tia Neiva apesar de ter sido uma mulher muito vaidosa, muitas vezes usava roupas simples. Um fato importante relatado foi de que ela sempre usava as indumentrias, mesmo quando saa do Vale do Amanhecer. Tambm importante frisarmos de que o Sr. Joo Santana Paz Landau foi o primeiro alfaiate a

confeccionar a indumentrias do corpo medinico e que at hoje continua sempre o alfaiate de todos. Foi ele quem confeccionou a primeira indumentria de Tia Neiva e tambm a ltima por ocasio de sua morte.

6.2. AS INDUMENTRIAS

A indumentrias so as vestimentas pelas quais os membros da doutrina se identificam. Trata-se, pois de um meio na qual o homem material ento introduzido no espao sagrado, pois no Vale, s adentram a certos recintos de culto aqueles que estiverem vestidos de conformidade com a doutrina. Neste sentido, as indumentrias servem como um passaporte capaz de quebrar interdito existente entre os planos do sagrado e do profano, pois com o seu uso, permitido circular pelos dois planos (o sagrado e o profano) sem nenhum constrangimento. As indumentrias conseguem chamar a ateno de todos, inclusive dos prprios membros do Vale, pois a diferenciao entre os participantes do movimento e os noparticipantes grande, uma vez que cria uma delimitao muito ntida. Com elas, atravs de seu uso permitido ento compartilhar e participar de um passado mitolgico que a doutrina resgata naquele espao sagrado. Quando se passeia pelo Vale, tem-se uma sensao de que fomos transportados para uma poca distante, distante no tempo passado (muitas remotam antiguidade, muitas reportam ao futuro). Existe ento uma apropriao do passado e do futuro atravs do vesturio. Esta apropriao se d exclusivamente quando o adepto inserido no mundo religioso, pois se vestir daquela forma estar inserido na cosmologia do movimento. Ocorre ento a materializao atravs do ato de vestir a indumentria, do mundo mgico no espao sagrado do culto. Mas tambm atravs das indumentrias ocorre uma teatralizao160 ritualstica, uma vez que as indumentrias encarnam realmente o ritual, os adeptos com isso no assumem somente uma postura interior de estarem vivendo em um tempo mstico, mas assumem ao vestirem-se, como se sentiam naquelas pocas. As indumentrias so ento os trajes que os mdiuns vestem para a realizao dos rituais.Os trajes que designam um mdium iniciado so os seguintes: Para os homens (mestre sol e mestre lua): cala marrom, camisa reta, morsas e ataca. A cala marrom simboliza So Francisco e a camisa preta o conhecimento que o mdium j tem da magia e do ocultismo em geral. Eles usam tambm duas estrelas afixadas na indumentria,

A palavra teatralizao no est no seu sentido negativo,mas sim no sentido de que atravs destes instrumentos, o fiel vive e revive aquilo que ele acredita. Esta palavra esta sendo colocada aqui porque no encontramos em nosso vocabulrio alguma coisa que pudesse explicar e/ou entender melhor o sentido deste fenmeno dentro da Doutrina. A palavra teatralizao aqui utilizada apenas por uma questo de que achamos ser a que mais se aproxima do sentido aqui expresso, mas que poder ser substituda futuramente.

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significando o radar atravs do qual o mdium recebe as energias de ordem superior vindas do plano espiritual. Para as mulheres (Ninfas sol e lua); saia marrom, blusa branca e um colete marrom. O marrom tambm tem o mesmo significado que o dos homens. O branco simboliza a pureza da vida do mdium, conforme afirma Sassi (1979b). Quando o mdium consegue o grau de mestre, a indumentria ritualstica tambm muda:para homens (mestre sol): por cima do uniforme de mestre, usam capa marrom com gola alta, na qual esto os respectivos smbolos da falange a qual pertence;Para as mulheres (mestres lua): vestidos longos com a cor e os smbolos das suas falanges. Ainda, segundo carta de Tia Neiva em 27/11/1983, afirma que as missionrias devero colocar as suas indumentrias, pelo menos 15 em 15 dias, e obrigatria a sua presena em todos os rituais. Segundo ela, o no cumprimento desta ordem, implica no afastamento desta pessoa da falange. No que diz respeito s primeiras ninfas e os regentes, Tia Neiva afirma que:
...Devero se reunir com os Devas para a elaborao de uma escala de trabalho e para recebimento das atribuies

As indumentrias esto fortemente ligadas atravs das falanges. A primeira a materializao da crena enquanto que a segunda a lembrana. A seguir iremos discorreremos acerca das falanges, bem como analisar e trazer o seu aspecto histrico.

6.3. AS FALANGES

No Vale do Amanhecer existem dois tipos de hierarquia: uma espiritual e outra no plano fsico. As falanges so estruturas hierrquicas espirituais e obedecem a um sistema hierrquico institudo por Tia Neiva em meados de 1976. Em seu livro Leis e Chaves Ritualstica, Neiva subdividiu a falange de Pai Seta Branca de sete em sete. Desta forma, o Vale do Amanhecer passou a ter ento uma estrutura setenria de falanges ou espritos com aos quais os membros lidam nos mais variados trabalhos espirituais161. As falanges esto, pois sob o comando do Pai Seta Branca, no plano espiritual e aos integrantes do movimento no plano material. preciso frisar que, quando Tia Neiva estava viva, as falanges estavam sob o seu comando.Segundo Gonalves (1999), o movimento admite uma dupla classificao com os quais se lida diurnamente, conforme o grau de espiritualidade. A classificao a seguinte: o primeiro tipo dos espritos habitantes do plano espiritual intermedirio e a dos orixs. Sassi(s/d) afirma que os espritos habitantes dos planos espirituais so aqueles que aguardam na

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Esta diviso tambm esta relacionada com a organizao hierrquica dos Orixs uma vez que cada Orix tinha a seu servio outros sete orixs de menor grau e estes, por sua vez, tambm os tinham, o que originou a organizao septenria das falanges ( Observaes Tumars, seo O. )

espiritualidade a oportunidade para reencarnar; a este plano tambm pertencem os espritos que habitam os umbrais do plano espiritual. J a dos orixs, est dividida em uma classificao setenria (pretos velhos indianos, caboclos e cavaleiros de Oxossi, Falange da Me Iara, Falange de Iemanj, Falange de Maria, Falange dos mdicos alemes e falange de Tapir). Os orixs so entendidos no Vale como sendo espritos de alto desenvolvimento espiritual, so tambm espritos de grande hierarquia no comando do movimento, e que tambm exercem funo de relevncia como intermedirios entre os adeptos e a espiritualidade maior (Sassi, s/d). A falange dos pretos velhos indianos responsvel por uma grande parte dos rituais. Os pretos velhos so considerados como seres portadores de uma longa experincia reencarnatria, o que resultou em um acmulo muito grande de sabedoria; esta falange subdivida em vrias linhas (Pai Indu, que era um mdico e Me Etelvina, uma profetiza; Pai Joo e Vov Maria; Pai Z Preto e Vov Maria do Oriente etc.). A falange dos caboclos e dos cavaleiros de Oxossi compreende muitas entidades amerndias, muitas delas originrias da mitologia das naes indgenas brasileiras, como o Caboclo das Pedreiras, Caboclo Sete Flechas, Tup, e Tupinamb). A falange de Me Iara composta por sete princesas (Najara, Iracema, Iramar, Jurema, Jurema, Jandaia e Janaina); Me Iara a me de todas essas princesas. Trata-se de uma verso feminina da falange dos caboclos e esto todas ligadas gua. A falange de Iemanj representa uma influncia exercida pela mitologia africana no movimento. A falange de Maria assume na doutrina um papel muito especial e importante uma vez ela tem um lugar de honra na trade inicitica (Deus-pai, Jesus Cristo e Virgem Maria), conforme relata Sassi (1980). A falange dos mdicos alemes seria, com certeza uma tendncia existente na poca da consecuo da doutrina (Gonalves, 1999) assim como uma forma de reforar as prticas culturais. J a falange de Tapir, conforme relata Sassi (1980), cuja funo distribuir fora para o xito dos trabalhos, tem uma influncia muito forte no contexto da doutrina. H tambm uma outra falange chamada de Alaru que uma enorme falange de espritos pequeninos e orelhudos, que nos testam constantemente, toda hora em nossos caminhos. So espritos desclassificados, porm sem maldade, provocando, na maioria das vezes, discrdias, cimes, invejas, mas podendo, tambm, trazer alegrias. Nossa misso com eles, na Corrente Indiana do Espao, a de despert-los para Deus. Uma Contagem, uma Mesa Evanglica ou um trabalho em que se faa uma prece em voz alta, afasta milhares deles, encaminhando-os aos planos espirituais. As falanges passam, mas no incorporam. No gostam de loucos nem de pessoas desequilibradas. Tanto que, aps desequilibr-las, eles se afastam. Na doutrina h tambm espao para os anjos, com uma forte concepo catlica. Os ANJOS e os SANTOS ESPRITOS so entidades de alta hierarquia, Raios de Olorum, que atuam nos diversos Sandays, projetando suas foras em conjunto com as das Estrelas, realizando grandes fenmenos de cura, de desobsesso e, especialmente, as aparies e

materializaes que objetivam conduzir as atenes da humanidade, mergulhadas na violncia e no materialismo, para as coisas de Deus. Existem, atravs da Histria da Humanidade, momentos crticos para a Terra, em funo da violncia e descaminho dos Homens, que proporcionaram as aparies de Anjos e Santos Espritos, abafadas pela Igreja Catlica de Roma, que as denominou como aparies da Virgem Maria ou do Esprito Santo, uma vez que no podia esconder as evidncias. Os anjos tm uma intensa atividade dos anjos como mensageiros celestiais e mesmo como guerreiros da Luz. Periodicamente esses espritos se apresentam na Terra, em materializaes que visam chamar a ateno dos Homens e despertar suas conscincias para as mensagens que trazem. Na vidncia, o mdium v uma figura que ele julga ser alada, com um par de asas, mas que, na realidade, se apresenta com um imenso fluxo de energia que flui dos chacras umerais, dando a idia de asas. Alm das falanges acima, h tambm as falanges missionrias, isto , aquelas cuja funo se responsabilizar pelas prticas ritualsticas dentro da doutrina.Elas representam episdios de antigas civilizaes, em que figuram a magia e o sofrimento das guerras e grandes conquistas.Contudo, apesar de que estes episdios tenham acontecidos h milhares de anos, ainda h ate hoje espritos que continuam perseguindo seus algozes, pois, segundo a Doutrina, muitos desses espritos ainda no sabem (no tm conscincia) que desencarnaram. Dessa forma, a identificao desses espritos ocorre ento atravs de roupagens vividas pelos mdiuns, ou seja, pelo aspecto espiritual vivido pelos mdiuns. As falanges missionrias desempenham no campo doutrinrio um importante papel. Elas formam, atravs das indumentrias, de seus smbolos, sua histria e o desempenho especifico em cada ritual, uma linha de energia recorrente quelas pocas, energia esta que adequada para trazer espritos que ainda as vivenciam, at o Vale do Amanhecer, onde ento recebem o devido esclarecimento sobre a sua situao. A deciso de ingresso em uma falange se far aps o menino ou menina completar 18 anos. Os meninos podem ingressar nas falanges dos Magos ou dos Prncipes, j as meninas, nas demais falanges, que somam ao todo 22. As principais so as das Nityamas, dos Jaguares, dos Magos e a dos Prncipes. As demais so as Franciscanas, Samaritanas, Yuricis, Ciganas Toganas e Aganaras (Zelaya, 1977). Falar sobre a origem das falanges missionrias muito difcil uma vez que se torna necessrio uma compreenso de conjunto, pois sua origem est ligada criao do Vale j no plano espiritual e deve-se reportar pocas muito antigas. Cada falange traz uma caracterstica prpria, reflete uma poca e tem uma energia prpria, mas todas tm algo em comum: o trabalho na Lei do Auxlio dentro das normas estabelecidas pelo cristianismo, segundo relato de um dos membros do Vale, em Salvador. Todas as falanges tm seu uniforme prprio por questes de identificao.

As falanges na concepo doutrinria do Vale do Amanhecer tm ligaes diretas com os povos ou foras que elas representam e para isso utilizam-se de um instrumento chamado de canto. Enquanto que a emisso a apresentao do mestre, com sua origem, suas classificaes, sua posio, o canto a bagagem transcendental, aquilo que precisa ser reajustado.Quando Neiva era viva, ela deixou para vrios de seus seguidores, cantos prprios, contudo, no Livro das Leis, determina-se que haja um canto nico para a ninfa comandante, e no Leito Magntico, h um canto especial para as Dharman-Oxinto.

6.4. AS FALANGES E SUAS INDUMENTRIAS

AGULHA ISMNIA

A indumentria desta falange, assim como as demais, bastante complexa. Predomina a cor branca e em seus vestidos, esto presentes a inscrio de vrias letras.

FOTO 18: Primeira Agulha Ismnia, Geni

Ainda no foi feita a sntese da histria desta falange, conforme declarao da primeira, dona Geni Duarte.

FOTO 19: Agulha Ismnia

O prefixo desta falange Avena e Avena-Ra e seu canto o seguinte:


Salve Deus!Meu mestre Reino Central, estamos a vossa merc. Oh, Jesus, caminhamos na direo da Estrela Testemunha, que nos rege neste universo. Caminhamos na fora absoluta que vem de Deus Pai Todo Poderoso!Sou (Escrava se for Lua; Ninfa se for Sol) do Cavaleiro Verde especial. Confiante nos poderes divinos, emito o meu primeiro passo para que os poderes de nossas heranas transcendentais nos cheguem, para a continuao desta jornada. E com licena de vossa merc, partirei sempre com 0-// em Cristo Jesus. Salve Deus

O canto das Agulhas Ismnia diz o seguinte:


SALVE DEUS! MEU MESTRE REINO CENTRAL, ESTAMOS A VOSSA MERC. OH, JESUS, CAMINHAMOS NA DIREO DA ESTRELA TESTEMUNHA, QUE NOS REGE NESTE UNIVERSO. CAMINHAMOS NA FORA ABSOLUTA QUE VEM DE DEUS PAI TODO PODEROSO! SOU (ESCRAVA se for LUA; NINFA se for SOL) DO CAVALEIRO VERDE ESPECIAL. CONFIANTE NOS PODERES DIVINOS, EMITO O MEU PRIMEIRO PASSO PARA QUE OS PODERES DE NOSSAS HERANAS TRANSCENDENTAIS NOS CHEGUEM, PARA A CONTINUAO DESTA JORNADA. E COM LICENA DE VOSSA MERC, PARTIREI SEMPRE COM -0-// EM CRISTO JESUS. SALVE DEUS!

APOPARA

Com a morte de Tia Neiva, a estrutura hierrquica do Vale do Amanhecer sofre uma ligeira modificao.

FOTO 20: Representantes da Falange Missionria Aponara

A falange Aponara foi criada em 1998162, em carter especial. Ela composta exclusivamente por ninfas de Adjuntos e Presidentes de templos externos. Antes estas ninfas usavam um vestido azul do mesmo modelo da Falange. Contudo, agindo como coordenadoras e visando no influenciar outras ninfas, provveis componentes da Ordem em outras localidades e por fazer parte de alguma falange j anteriormente mencionada, esta falange foi criada ento pela nora de Tia Neiva, Nair Zelaya, constituindo uma falange missionria especial na qual somente as coordenadoras pertencem. Seu prefixo Veiza, para as Lua, e Veiza-Ra para as Sol. O canto emitido na consagrao foi o da escrava do Cavaleiro especial. As Ninfas dos Subcoordenadores no sero Subcoordenadoras, mas sero preparadas e escalas pela 1a. Aponara para representar Koatay 108 ou a Pytia no ritual da elevao de espadas; profetisa nos Casamentos; Condessa Natharry nas liberaes e incorporao para Beno de Pai Seta Branca. O seu conto diz o seguinte:
SALVE DEUS! , JESUS! , SIMIROMBA MEU PAI! CONFIRMO AQUI: A MAGIA UMA CINCIA QUE NINGUM PODE ABUSAR SEM PERD-LA E SEM PERDER A SI MESMO. OS SOBERANOS SACERDOTES SO MUITO GRANDES PARA SE EXPOREM, POIS SABEMOS QUE A MAGIA EXPOSTA NO A MAGIA DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO. MESMO SE UM SOBERANO, POR UMA INFELICIDADE, CHEGASSE A EXP-LA, CAIRIA E SERIA UMA TOTAL REVOLUO, PORQUE ATINGIRIA MEIO MUNDO. TAIS SO AS REVELAES DA ALTA CABALA E SUAS FORAS CONTIDAS E EXPOSTAS NOS FENMENOS E MISTRIOS ACORRENTADOS, QUE NATURALMENTE SE DESAGREGARIAM SEM DVIDAS, PARA A CINCIA QUE APOIADA EM SEUS FALSOS PRECONCEITOS, NO SE ENCONTRARIA VERDADEIRAMENTE. NO ENTANTO, UMA SRIE DE INDUES
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Contudo, em 11.03.1983, Neiva disse: Minha filha, no h misso especfica, nem mesmo para as ninfas Aponaras, que so as ninfas dos Adjuntos Maiores

E JUNES RIGOROSAS DO CU ESQUECEM OS FATOS E VO EMITINDO NA MAGIA DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO OS SEGREDOS MAIS PERIGOSOS E TODO O SEU MISTRIO O EQUILBRIO! A GRANDE LEI VITAL QUE PROJETAMOS. SE PROJETAMOS COM VIOLNCIA SOMOS REPELIDOS POR UMA NATUREZA MELHOR QUE A NOSSA. ESTENDE-SE MAIS LONGE! PORM, A FORA OU ENERGIA DA ALTA MAGIA NO SE TRATA SOMENTE DOS FLUDOS MAGNTICOS. A LUZ ASTRAL, MOVIMENTOS ELTRICOS QUE SE DESANINHAM DO HIPERETRICO E COMO GOTAS MANIPULADAS PELA HERANA TRANSCENDENTAL... RAIOS, RAIOS ELTRICOS EXTRADOS PELA ENERGIA DOS QUE MANIPULAM PELO AMOR INCONDICIONAL. , SIMIROMBA MEU PAI! ESTA A HORA DE MINHA MEDITAO E QUE ME FAZ LEMBRAR OS MEUS ENTES QUERIDOS, OS MEUS AMORES E AQUELES QUE SE DIZEM MEUS INIMIGOS. , JESUS! S EM TI PODEREI ME ENCONTRAR, PORQUE S EM TI VIVE A LUZ ETERNA! SALVE DEUS!(TIA NEIVA, 29/1/79)

A indumentria apresenta um manto na lateral esquerda, sendo a cor vermelha smbolo da cura desobsessiva, do Cavaleiro da Lana Vermelha e o roxo, da cura fsica, do Cavaleiro da Lana Lils.

FOTO 21: Primeira Aponara, Nair

Segundo orientao de Koatay 108 (Tia Neiva), as falanges Missionrias agem, harmoniosamente, em conjunto. Assim:
As Muruacys vo frente, abrindo os portes magnticos do Vale das sombras e das cavernas, onde se encontram espritos que, por sua fora e ferocidade, se apresentam deformados pelo dio, por sua vibrao negativa, assumindo tristes formas animalizantes e at mesmo monstruosas. As Muruaicys jogam seus charmes, emitindo lindos mntras que vo iluminando aqueles espritos e estes, como que hipnotizados, vo deixando os negros abismos e se aproximando dos portes. Junto aos portes, as Madalenas

fazem uma espcie de lama etrica, escura e pegajosa, nos quais mergulham, ficando irreconhecveis, com aspecto semelhante ao daqueles espritos de luz. Quando os espritos sofredores as vem, tentam agarr-las, supondo serem da mesma concentrao que eles. o momento em que as Cayaras lanam suas redes magnticas, aprisionando-os e, com a proteo dos Cavaleiros de Ypuena, os levam para serem atendidos, sob a fora do cavaleiro da Lana Vermelha na Estrela candente, onde recebem o choque da fora magntica animal emitida pelos mdiuns escaladores e da doutrina o ectoplasma dos Doutrinadores - , sendo elevados aos planos de acordo com seus merecimentos

ARIANA

Segundo relato de documento assinado por Maria Augusta e aprovado pelos Devas, as Arianas163 um dos povos da chamada Estrela Testemunha164 e tiveram muita influncia na elaborao da doutrina do Amanhecer. atravs do seu canto que so invocados do poder dos faras e do rico vale dos Reis em busca de suas heranas e suas origens que partem dos grandes Orculos (Ramss, Aknaton e Amon-R). Nos trabalhos inicitico, sua presena sempre convocada . Elas na sua origem tinha o poder da telepatia165. Foram responsveis pela propagao do evangelho cristo, na Prsia e na Grcia, e por isso mesmo, assim como as demais, foram muito perseguidas.

FOTO 22: Representantes da Falange Missionria Ariana.

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Tia Neiva assim fala das Arianas: As Arianas eram mulheres de diversos lugares que curavam, liam a sorte e sempre tinham acesso aos castelos, j que apareceram na Idade Mdia. Procuravam, sempre, fazer o bem (Tia Neiva s/d) 164 Estrela do Espao, testemunha do povo que se encontra no Ciclo do Jaguar. 165 ...Na poca das grandes conquistas, porque tinham o poder de se comunicarem por telepatia, In Maria Augusta.

O documento assinado por Maria Augusta, relata o seguinte:


As Arianas invocam a Estrela Testemunha, Estrela do Espao, testemunha do povo que se encontra neste Ciclo do Jaguar. Todas as conquistas e realizaes desta Doutrina foram registradas pela Estrela Testemunha, da qual faz parte, entre outros povos, a Falange de Arianas. Nos mundos espirituais, as Arianas, como um dos membros da Estrela Testemunha, tiveram a sua participao nas principais realizaes desta Doutrina, trazidas por nossa Me Clarividente, entre as quais a Corrente Mestra, o Mestrado, as Falanges Missionrias, os Trabalhos Iniciticos, os Sandays e os Rituais. Hoje, no plano fsico, as Arianas, atravs de seu canto na individualidade, invocam o poder dos faras e do rico Vale dos Reis em busca de suas heranas e de suas origens, que partem dos grandes Orculos (Ramss, Akinaton e Amon-Ra), onde elas tm um grande compromisso. A chamada dos Cavaleiros da Lana Reino Central, Lana Vermelha, Lana Rsea, Lana Lils e Cavaleiros de Oxossi, pedindo sempre a sintonia com a Divina Estrela do Cu traduz, tambm, o compromisso das Arianas com os trabalhos iniciticos. As Arianas viveram na Cruz do Caminho e um dos seus trabalhos era ir em busca dos perdidos, na poca das grandes conquistas, porque tinham o poder de se comunicarem por telepatia. Naquela poca j se fazia presente o poder de conquista universal, o poder cabalstico. As Arianas saiam pregando o Evangelho Vivo de Nosso Senhor Jesus Cristo, fazendo os doentes adormecerem, amenizando e curando a sua dor. Seu trabalho era com os vivos. Pelos fenmenos que faziam, principalmente na cura da mente humana, elas devolviam a f aos Homens. Atuaram na Prsia, na Grcia, etc., onde eram muito perseguidas e enfrentaram muitas dificuldades. A Ariana ostenta, em sua indumentria, na altura do plexo, um braso com sete raios coloridos. O braso representa a Mesa Evanglica e os raios a Fora do Jaguar.

Tia Neiva assim comentou a respeito desta falange:


As Arianas eram mulheres de diversos lugares que curavam, liam a sorte e sempre tinham acesso aos castelos, j que apareceram na Idade Mdia. Procuravam, sempre, fazer o bem. (Tia Neiva, s/d) As Arianas eram mulheres de diversos lugares que curavam, liam a sorte e sempre tinham acesso aos castelos, j que apareceram na Idade Mdia. Procuravam, sempre, fazer o bem. (Tia Neiva, s/d)

Em suas indumentrias, na altura do plexo, tem-se um braso com sete raios coloridos, que representa a Mesa Evanglica, e os raios , a fora do Jaguar. O seu canto diz o seguinte:
SALVE DEUS, MEU MESTRE, 1 CAVALEIRO DA LANA REINO CENTRAL, RAIO ADJURAO! EU, NINFA LUA, MISSIONRIA ARIANA, EM NOME DE SIMIROMBA NOSSO PAI, TRAGO O CANTO DA ARIANA DA ESTRELA TESTEMUNHA PARA MELHOR SERVIR A VOSSA MERC! SALVE DEUS! , JESUS, ESTE O CANTO DA MINHA INDIVIDUALIDADE! QUERO EMITIR, NESTE MANTRA, TODO O AMOR! QUE OS ANJOS E SANTOS EMITAM SUAS PROLAS EM BENEFCIO DESTE TRABALHO. JESUS! QUE O PODER DOS FARAS, DOS RAMSS, DE AKNATON, DE AMON-R E DO RICO VALE DOS

REIS VENHA, NA FORA ABSOLUTA DE DEUS PAI TODO PODEROSO, PARA ASSISTNCIA DESTE TRABALHO, QUE MEU PAI SIMIROMBA ME CONFIOU. CAVALEIRO DA LANA REINO CENTRAL! CAVALEIRO DA LANA VERMELHA! CAVALEIRO DA LANA RSEA! CAVALEIRO DA LANA LILS! CAVALEIROS DE OXOSSE! VAMOS ENTRAR EM SINTONIA COM A DIVINA ESTRELA DO CU, EM DEUS PAI TODO PODEROSO. SALVE DEUS!

FOTO 23: Primeira Ariana, Maria Augusta

CAYARA

Cayara um nome tipicamente indgena que quer dizer aquele que mora beira da praia. As ninfas caiyaras tm indumentria roxa (cura) nos vestidos, na capa, nas luvas, no pente e na gola do mesmo, onde tambm est o smbolo o-X-o ( Ateno! Estou a postos, com todas as armas e estou consciente, juntamente com todo o meu povo). Usam tambm um estrela na cor prata, representando a Estrela Candente, local representativa da juno principal das Cayaras, que a de lanar redes magnticas nos espritos sofredores, que so trazidos, segundo a crena, pelos Cavaleiros de Ypuena at esta localidade166. A elipse fica logo acima da estrela prateada, e tem a funo de captar energias e transform-las.

166 As caadoras do espao vo aos Vales das Sombras, s cavernas e, onde estiver uma Cayara com sua rede magntica estar ao seu lado um cavaleiro da falange de Ypuena... Evangelista , Zulmira (org).Histria da Cayara.

FOTO 24: Primeira Cayara, Zulmira

As suas atividades so realizadas junto com as Muruaicys e as Madalenas no trabalho da Estrela, razo esta pela qual trazem em suas indumentrias, a Estrela Cadente. So, pois as caadoras no mundo dos espritos menos esclarecidos . A primeira Cayara, dona Zulmira Evangelista, em entrevista comenta:

A Princesa Cayara quando encarnada neste plano fsico era uma cabocla que vivia na mata selvagem e comandava um grande povo, razo essa ser o seu nome de origem indgena Caira. Naquela poca haviam tribos de ndios guerreiros que por sua natureza, eram rivais da Cayara e de seu povo, eles os perseguiam na tentativa de extermin-los

A histria pica das Cayaras repleta de lendas envolvendo elementos afro-brasileiros, e est cheia de detalhes sobre a cultura indgena. Como poderia de se esperar, as Cayaras so princesas, isto , so mulheres dotadas de grandes sentimentos nobres, sentimentos repletos de amor e de amizade.

FOTO 25: Representantes da Falange Missionria Cayara.

Dona Zulmira, prosseguindo a respeito da histria da origem das Cayaras, ainda diz que:
Um dia a Cayara teve uma viso por intuio comeou a esconder seu povo nas matas, prevendo a chegada daqueles selvagens guerreiros. No tardou muito quando surgiram as rivais de sua tribo, sedentos de dio, de maldade, de destruio, que a pegaram; pois a cabocla Cayara j sabia o seu destino e por esse motivo ficou a merc daqueles sanguinrios para salvar seu povo. Eles a maltrataram, fazendo-lhe muitas crueldades, determinando por sacrific-la em uma roda de fogo.

Prosseguindo, ainda diz que:

Assim, desencarnou a cabocla Cayara, sem que os seus comandados (seu


povo), sofressem o mesmo destino, ela desencarnou para os salvar.O povo da Cabocla Cayara, sem a sua liderana, se perdeu e hoje no plano espiritual, ela, na roupagem de Princesa Cayara, est a reun-los nesta misso, neste Sacerdcio

Como se v, o episdio se aproxima muito da crena crist na qual se cr que Jesus, o Messias, teria morrido para salvar toda a humanidade. O canto das Cayaras diz o seguinte:
, JESUS, DIVINO E AMADO MESTRE! QUEM TE FALA SOU EU, MISSIONRIA CAYARA, QUE RECEBEU, DE DEUS PAI TODO PODEROSO, A HERANA TRANSCENDENTAL, JUNTO A POVOS QUE SE DESTINAM NA ESPERANA DE UMA NOVA ERA. SOU UMA GUIA MISSIONRIA, VINDA DO MUNDO VERDE, EM MISSO ESPECIAL. SOU ESPARTANA, SOU JAGUAR! , JESUS, SOMOS VIDAS COM DESTINOS IGUAIS! TRAGO A FORA DE SIMIROMBA, MEU PAI! , JESUS, ESTOU A SERVIO DO REINO CENTRAL! NESTE ESCUDO, JESUS, TRAGO O SIMBOLISMO DA VIDA E DO AMOR, NA ESTRELA QUE CONDUZO, QUE REPRESENTA O DEUS DO SOL E O DEUS DA LUA, QUE JUNTOS FORMAM AS LEIS QUE NOS REGEM NESTE AMANHECER. , JESUS, EMITA A FORA PARA QUE EU POSSA ACOMPANHAR OS PODERES DO CAVALEIRO DA LANA VERMELHA! E EM TEU SANTO NOME E DE DEUS PAI TODO PODEROSO, PARTIREI SEMPRE COM -0- EM TI, JESUS QUERIDO. SALVE DEUS!

CIGANAS

Esta falange se divide em duas: a cigana Aganara e a Cigana Tagana. A indumentria das ciganas Aganaras bastante bem elaborada e caracterizada por cores fortes, lembrando tribos ciganas no colorido de suas saias e no adorno da gola que traz o smbolo o -, cujo

cdigo significa Ateno!Estou a postos, com todas as armas e estou consciente.Sua origem est relacionada com uma tribo originria da Rssia, eram nmades que faziam previses, liam a sorte nas cartas, quiromantes, bruxas, e curandeiras e conheciam a cura atravs das plantas e razes.

FOTO 26: Primeira Cigana Tagara, Marlene.

FOTO 27: Cigana Tangara

Por outro lado, a falange das Ciganas Taganas faz parte das falanges em que Tia Neiva no fez meno no que diz respeito a sua origem histrica e os simbolismos das roupas. Na sua indumentria tem-se o smbolo o-, um clice, raios na sua gola. Sua histria referida no livreto A Volta dos Ciganos e o efeito das reencarnaes, de Tia Neiva.

Foto xx: Cigana Aganara

FOTO 28: Primeira Cigana Aganara, Nercy.

O canto da Cigana Aganara diz o seguinte:


SALVE DEUS! MEUS REAIS CONTEMPORNEOS, SABEMOS QUE A LEI FSICA QUE NOS CHAMA RAZO A MESMA QUE NOS CONDUZ A DEUS. QUIS A VONTADE DE DEUS NOS COLOCAR DIANTE DESTE TRIBUNAL, QUE O ABNEGADO ESPRITO DE ARAGANA, EM SUA SIMPLICIDADE, ALCANOU A MAIS GRANDIOSA GRAA, EM DEUS PAI TODO PODEROSO. HOJE, TEMOS ESTA RICA OPORTUNIDADE DE REENCONTRAR A DOR ACRISOLADA NO DIO DESSES QUE SE DIZEM NOSSOS INIMIGOS, DESSES QUE NO SOUBERAM SAIR E CONTINUAM SENDO NOSSAS VTIMAS DO PASSADO. ANDAMOS, SOFREMOS, SOFREMOS POR NO SABERMOS AMAR, E HOJE VOLTAMOS E COMPREENDEMOS QUE SOMENTE O AMOR NOS TRAZ LIBERTAO! AGORA, TEMOS A HERANA DO CAVALEIRO VERDE, COM SUAS REDES MAGNTICAS, E O AMOR DE NOSSAS GUIAS MISSIONRIAS. TEMOS A CERTEZA DA LIBERTAO DESSES QUE ACRISOLAMOS E QUE H MILNIOS VIVEM NO DIO, NA VINGANA E NA DESTRUIO! TEMOS CERTEZA QUE HOJE ELES VOLTARO PARA DEUS! SALVE DEUS!

No que diz respeito Falange Missionria das Ciganas Taganas, Tia Neiva no faz meno a sua origem histrica. Sabe-se o significado do clice; os raios de sua gola representam a fora dos Cavaleiros Verdes, Cavaleiros da Lana Vermelha e Cavalheiro da Lana Rsea. O smbolo 0-0- possui o mesmo significado que j nos referimos anteriormente, contudo, com uma dupla afirmao, alm de registrar que a missionria est a servio dos Cavaleiros Verdes. No que diz respeito origem, as Ciganas Taganas so russas. Nas observaes Tumars, diz o seguinte:
Passagens marcantes na jornada do Jaguar aconteceram quando encarnaram com bandos de ciganos, na Rssia, na Europa Central na Andaluzia. Tradies que, pelo charme, at hoje se fazem presentes em nossas encarnaes atuais. Sem dvida, a que mais heranas nos legou foi a dos Katshimoshy, cuja histria Tia Neiva nos deixou na obra A volta dos Ciganos ( e o efeito das reencarnaes), onde relata a diviso da tribo cigana, devido morte do rei, entre os dois irmos rivais, na Rssia. Um

grupo ficou no acampamento original, obedecendo a um novo rei, e o ouro, que era composto, inclusive, por Tia Neiva e Me Calaa, para evitar derramamento de sangue, foi em busca por um ataque de lobos ferozes. Me Calaa foi morta, mas manteve sua proteo junto a Andaluza, jovem e bela cigana, companheira do rei, com quem teve um filho, Yatan167

O canto da Cigana Tagana diz o seguinte:


, JESUS, NESTA BENDITA HORA, EU QUERO FALAR COM DEUS! QUERO SENTIR TODO O MEU AMOR! EU SOU UMA PEQUENA NINFA, SOU UMA TAGANA, QUE DESEJO SERVIR, POR TODO O UNIVERSO, NA LUZ INICITICA DO SANTO EVANGELHO! VENHO DO MUNDO VERDE EM MISSO ESPECIAL DE UMA NOVA ERA, NA ESPERANA DE UM MUNDO MELHOR. E NA GRANDEZA DE DEUS PAI TODO PODEROSO, AQUI ESTAREI SEMPRE COM -0-// EM TI, JESUS QUERIDO! SALVE DEUS!

A respeito da origem das ciganas Aganaras, as Observaes Tumars, diz o seguinte:


As Ciganas Aganaras so remanescentes da tribo Katshimoshy, originria da velha Rssia, nmades que faziam previses, liam a sorte nas cartas, quiromantes, bruxas e curandeiras, conhecendo o segredo da cura pelas plantas e razes que a tornaram famosas. Os homens eram artesos que trabalhavam ouro, prata e cobre, e msicos que dominavam o violo, o violino, o banjo e o pandeiro. Comerciantes e trapaceiros, divertiam-se com belas e animadas danas em volta das fogueiras. Trazendo a misso de acompanhar os trabalhos de Julgamento e Aram, por serem presena constante nas grandes guerras e testemunhas de muitos sofrimentos e disputas, uma vez que estavam sempre junto aos feudos e reinados do passado, as Ciganas Aganaras revivem sua jornada da Rssia Andaluzia, protegidas pela fora do talism dos Katshimoshy.168

DARMAN-OXINTO A origem da palavra parece ser indiana e significa A Caminho de Deus e sua histria, segundo relato de Tia Neiva e da primeira, Dinah da Silva, se perde na histria das antigas civilizaes. No existe uma histria completa desta falange, mas pequenas passagens, principalmente aquelas que foram reveladas pela Clarividente169. Durante a pr-histria, no Paleoltico, as Dharman-Oxinto, juntamente com as Yuricys e Jaans, prestavam ajuda aos combatentes, tratando os feridos, diminuindo o sofrimento dos moribundos e cuidando dos velhos e crianas envolvidas nas batalhas.Ainda nesta poca, elas se destacavam pelo trabalho com a Cruz do Caminho170, que naquela poca havia sido instaladas pelos reis exilados do

167 168

Observaes Tumars, Seo C, fls 56. Observaes Tumars, Seo C, fls 56. 169 Manual Dharman-Oxinto, p. 1 170 A origem deste smbolo est relacionada a estes nobres. Eles se dedicaram ao auxilio de necessitados, em um castelo situado num lugar erno. Para marcar a entrada daquela trilha que levava ao castelo, colocam uma cruz. Dessa forma nasceu a denominao de Cruz do Caminho. Com isso, as Dharman Oxinto hoje tem lugar de destaque no ritual da Cruz do Caminho, ficando de honra e guarda a Yemanj.

Turigano. No Egito antigo, elas eram sacerdotisas de Hrus e compunham o Trino poderoso que regia o Egito.171 Segundo o manual:
...Era o deus-falo, com o poder das foras celestiais, com o poder das foras celestiais regidas por Saturno. Sua representao se encontra nas pinturas da poca ...Essas sacerdotisas eram guardis de poderosos segredos, e em seus rituais manipulavam fortssimas energias, principalmente curadoras

FIGURA 04: Hrus, desenhado no Manual Dharman-Oxinto

H quase 600 anos, essa falange encarnou como freiras, na Europa, em um ligar perto de Paris, na Frana. Como era uma poca muito turbulenta, o convento dessas freiras se tornou famoso pelo auxilio que prestava aos necessitados. Contudo, devido a esta prtica, despertou o dio entre os senhores beligerantes. Mas, essas freiras foram guiadas pelas Dharman-Oxinto do espao. E fugiram para uma enorme floresta, onde conseguiram se refugiar em uma ruda de um castelo medieval, com isso,deram prosseguimento a seu trabalho com a ajuda de servos de castelos visinhos. Esses servos conseguiam alimentos e roupas que eram tirados de seus castelos sem seus senhores saberem.172 Essa falange sempre esteve ligada aos rituais e ajuda dos necessitados, trabalhando com amor, bondade e dedicao e dando o exemplo vivo do amor incondicional.A missionria Dharman-Oxinto sabe que todo e qualquer trabalho deve ser feito com duas condies bsicas: o amor e a conscincia. O canto da primeira da Falange afirma que:
Salve Deus! Oh, Jesus!Este o canto da minha individualidade. Sou tua filha que te quer falar... Sou a primeira Dharman-Oxinto,
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Manual Dharman-Oxinto, p. 1 Devido a esta ao, as freiras ficaram ento conhecidas como as Fadas da Floresta

E venho do mundo verde Na esperana de te encontrar... Manejo minhas foras medinicas do poder deste universo, E disponho da fora decrescente magntica Na falange missionria Dharman-Oxinto e Juntas, tudo iremos fazer em beneficio De nossas componentes e de nossa corrente, Na esperana de um mundo melhor, De paz, amor e alegria... Meu Pai Seta Branca, nosso Simiromba de Jesus! Jesus, divino e amado mestre! Que todo esse poder absoluto, Que emana de todos os abenoados espritos dos Himalaias, Se desloque at ns, Iluminando nosso trabalho, Trazendo a harmonia nossos coraes... Na fora luminosa dos grandes iniciados, Partirei sempre com 0-// em Cristo Jesus. Salve Deus!173

Agora, nesta encarnao, elas seguem sua jornada e tm misso especfica em diversos rituais como a iniciao, o orculo, a autorizao, a estrela sublimao e a Cruz do Caminho. Tia Neiva afirma que as Dharman-Oxinto so diferentes,e cita seu mestre indiano, Omahan:
Nunca poders odiar a vida quanto sofreres e, nem tampouco, am-la quando sorrires. Ela no culpada de tuas dores e nem benfeitora de tuas alegrias!...174

Neiva alerta ainda para a alimentao de determinados hbitos e lembra mais uma vez a mensagem de seu mestre indiano:
A tua conscincia pura, to somente, no te livrar da maldade dos olhos fsicos. caridade, tambm, dar satisfao do teu comportamento ao teu vizinho, que no conhece a tua conscincia

Com base nestas palavras, a Clarividente ilustra a passagem com uma histria175, e acrescenta sim, filhas, fcil destruir o que amamos. No entanto, nunca temos foras para nos
173 174

SILVA, Dinah. Canto da Primeira Dharman Oxinto Dinah. Planaltina/DF. Manual das Dharman Oxinto, 28/07/93. NEIVA, Chaves Zelaya. Mensagens s Missionrias. Planaltina/DF, 12/11/1981 175 Neiva conta a histria de um casal: um pedreiro e uma dona de casa. A esposa do pedreiro era muito bonita e ficava o tempo todo em casa. Contudo, visinhos a eles vivia uma mulher que era muito feia, mas que comeou a enamorar um grande amigo do pedreiro que era muito jovem. O pedreiro sabia do romance, embora lhe desse muitos conselhos, facilitava para o amigo aquele romance clandestino, deixando que ele passasse pelos fundos de sua casa.Contudo, os outros visinhos descobriram o jovem saindo pelo corredor e sem pensar, fizeram um escndalo

livrar de quem no gostamos. Somos limitados pela matria. Somente o esprito ou a alma no tm limites. Nesta passagem ela alerta para o perigo das mesquinharias da vida. A princesa que rege as Dharman-Oxinto Aline. A segunda da falange Lia e o regente o trino triada Tumar, Jos Carlos,que so responsveis por todas as Dharman- Oxinto tanto no templo me como nos templos externos. Conta Dinah em carta de 16.05.1981 que naquele ano houve uma pequena desarmonia na falange e explica que sua consagrao como primeira Dharman-Oxinto no foi fcil176. Em 1987, segundo Dinha, na rea do Vale do Amanhecer chagava a cerca de 35 Dharman-Oxinto, mas que muitas se ausentavam dos trabalhos.

FIGURA 05: Princesa Aline

No existe separao entre as Sol e Lua. Para os templos externos, em cada um existe um regente, que responsvel perante a primeira Dharman-Oxinto, pelas componentes daquele templo.Esse regente normalmente escolhida em conjunto pela Primeira e pelo Presidente do Templo, sob a inspirao da Princesa Aline. No cabe a uma Primeira dar qualquer instruo diretamente Regente, sem passar pelo Presidente e sem o consentimento do Coordenador dos Templos Externos. J no Templo Me, para facilitar a execuo dos trabalhos, existem Regentes para determinados sandays, encarregadas de proceder suas escalas, se for o caso, e providenciar missionrias para deles participarem.

FRANCISCANA

No h relatos diretos de Tia Neiva a respeito desta falange. Sua origem est associada a pessoa de So Francisco de Assis, especialmente Santa Clara de Assis. uma homenagem ao lder espiritual da Doutrina, Pai Seta Branca,que em reencarnao passada foi o santo catlico Francisco de Assis. uma lembrana do aspecto espiritual vivida pelo santo e por sua amiga.
pensando que a esposa do pedreiro era infiel. Contudo, o pedreiro abraou o amigo e disse-lhe que era seu irmo e tudo terminou bem. 176 A prpria Tia Neiva em 1977 em Carta enderea a Dinah comentar sobre as dificuldades e escreve linhas inteiras para fortalecer a primeira da falange.

FOTO 29: Representantes da Falange Franciscana.

A indumentria desta falange lembra muito as vestes de So Francisco: predominantemente marrom, com um fino cinto da mesma cor e os trs ns, representando os votos franciscano. Usam tambm uma bata branca, que destaca bastante a cruz com o manto, smbolo mximo do Cristianismo. Usam tambm uma capa na cor marrom e verde, pente, luvas e fita.No lado direito da ninfa sol, tm-se um sol com sete raios, enquanto que a indumentria da ninfa lua, h vrias estrelas. Assim como So Francisco e obviamente, Santa Clara, que no passado foram usados para servir os pobres, os membros desta falange trabalham com pessoas carentes, auxiliando-os em seus problemas. A falange Tupinamb outra falange que tambm executa estas tarefas.

FOTO 30: Primeira Franciscana, Nilza

O canto das Franciscanas diz o seguinte:

JESUS! NESTA BENDITA HORA, VENHO UNIR-ME S MINHAS IRMS E EMITIR O MEU CANTO, O CANTO DA MISSIONRIA VINDA DO MUNDO VERDE. EU SOU, JESUS, A FRANCISCANA DE ASSIS, O SIMIROMBA DE DEUS PAI TODO PODEROSO, QUE ME ENSINOU A VERDADEIRA CURA DESOBSESSIVA DOS CEGOS, DOS MUDOS E DOS INCOMPREENDIDOS. SEMPRE, JESUS, EM TEU SANTO NOME,

VIVEREI, SEMPRE A BEM DOS QUE NECESSITAREM DE MIM. EM NOME DO PAI, DO FILHO E DO ESPRITO. SALVE DEUS!

GREGAS

Esta falange responsvel pelas cortes e mantraes para harmonizao dos rituais. Inicialmente, esta falange foi organizada para crianas de 12 a 18 anos, mas atualmente composta por ninfas de todas as faixas etrias177. As foras emanadas por essa falange tm uma estreita ligao com as conquistas do povo grego nas plancies do Peloponeso e seu desenvolvimento cultural. O designer de sua indumentria recorrente ao utilizado poca dos grandes combates. um vestido longo de malha, com saia vas e decote formando uma declividade da parte superior do ombro direito parte inferior do ombro esquerdo, passado por baixo do brao. contornado por sianinha dourada ou prateada em forma de quadrculos, na barra e na parte superior.

FOTO 31: Representantes das Gregas

A cor do vestido diferente paras ninfas lua e sol. A indumentria da grega sol confeccionada em malha branca, com o sol e sete raios, abrindo da direita para a esquerda, ficando o raio menor na parte de cima; a capa externa confeccionada em organza banco e forrada com renda amarelo-claro. O pente composto por tule branco e amarelo-ouro, e as luvas feitas com a mesma renda da capa, inclusive a cor. J a grega lua, sua indumentria confeccionada em malha verde-gua, com feitio semelhando ao da grega sol, contendo a lua e 21 estrelas, sendo 14 maiores, pregadas na saia e 7 menores distribudas na parte superior. A lua, de tamanho mdio, fixada no vestido a partir do ombro direito com as pontas para baixo.

177

Os Trinos Presidentes Trade, em reunio realizada com os Mestres Devas (Aluf,Ade e Umaray), no dia 03.10.1998m decidiram que a partir desta data, deveriam ser observadas as seguintes observaes: 1) Fica limitada a 12 anos a idade mnima e a de 18 anos a idade mxima para os jovens ingressarem nas falanges de Nityamaas, Gregas, Mayas, Magos e Prncipes Mayas.

A capa externa confeccionada em organza verde-gua e a interna, de renda branca; o pente de tule banco e verde-gua e as luvas de renda branca.

FOTO 32: Primeira Grega, Abadia.

O canto da falange diz o seguinte:


Deus Apolo, unificado em Cristo Jesus!Aqui me tens, firme ao cavaleiro vermelho, que ainda repousa sob as nuvens luminosas de Atenas, porm j unificado em Deus Pai Todo Poderoso. Trago a fora da Guia Missionria Abariana Verde, a Grande Kali, que viu os poderes de Policena sobre as ondas grandes dos mares. Tudo, tudo nos pertence na guarda deste trabalho!Simiromba de Deus, o nosso Pai, vem trazer a boa nova aos nossos irmos. Parto com 0- em Cristo Jesus. Salve Deus!

Neste canto, percebemos o sincretismo presente na crena da doutrina: o Deus Apolo o prprio Jesus Cristo. Neiva faz tambm comentrios a respeito das gregas: As Gregas so as helnicas. Sua permanente lana na mo simboliza a muralha ou paredo que fizeram ao defender, por mais de uma vez, Helena de Tria. E muitas morreram pelo seu amor178. Todas as Gregas usam uma lana prateada, pois possuem a condio de desintegrar correntes negativas179, oferecendo segurana Ninfa. Alm desse teor, a lana simboliza a muralha que fizeram ao defender Helena de Tria. Na conduo dos trabalhos, a Ninfa de forma alguma dever soltar a lana e nem coloca-la junto de seu corpo. A Grega s se separa de suas lanas nos trabalhos de Randy, de Cura, Induo e Juno, quando usa lanas prprias de cada setor; quando ela se conduz para receber a Beno de Pai Seta Branca, ela ento dispensa a Lana. A origem da lana, segundo relatos, o seguinte:
Durante o ritual um grupo e jovens permanecia nos portes, em honra e guarda, enquanto outras formavam enormes filas em direo ao Orculo,

Tia Neiva, s/d. Segundo relatos da primeira Grega, Abadia, includo na gama de correntes negativas, o olhar de um mestre com segundas intenes, ou vibraes sobre a ninfa, por usar um vestido com o ombro mostra, com o uso da lana, esses olhares no a atinge.
179

178

conduzindo as armas dos guerreiros pra serem abenoadas. Da a origem e significado da lana conduzida pela Grega, formando com sua indumentria, um conjunto harmnico que favorece na manipulao das foras e energias dos rituais180.

A origem da falange assim relatada pelos Devas:


Foi relatado por Tia Neiva, em uma das reunies com a falange das Gregas, que naquele mundo grego, nas cidades-estados, as jovens foram se agrupando na sintonia do Deus Apolo. Os Espartanos eram respeitadssimos, por se tornarem os maiores guerreiros daquele mundo, especializaram-se nas guerras e na arte das lutas, formando uma grande fora mercenria que, na sua bravura, eram contratados pelos reis daquelas pequenas dinastias e com sua superioridade tcnica venciam com facilidade os seus inimigos... Os Espartanos passaram a acreditam em Pytia, nos poderes do Orculo de Delfos e s partiram para as guerras aps serem ionizados e como sempre venciam as batalhas, aumentava tambm, a sua crena nos poderes do Deus Apolo. Eram feitas muitas vtimas e, por recomendao de Pytia, as jovens gregas saiam pelos campos de batalha, a recolher as armas dos feridos e mortos para serem abenoados no Orculo, uma espcie de consagrao...As jovens gregas tiveram uma grande misso, alm de recolher as armas dos guerreiros, socorriam os feridos181.

No relato acima, percebemos a preocupao do documento em no identificar a poca nem os locais precisos, usando para isso, os pronomes relativos indefinidos. Segundo relato dos Devas, com o passar dos sculos, esse povo foi se apurando e se agrupando nos planos espirituais, formando ento a Falange das Gregas, sob a regncia da Grande Kali, tambm chamada de Princesa Kali182, que tambm a Guia Missionria Abariana Verde, guia da individualidade da Ninfa Ana Jlia, que na formao inicial da Falange, era a 1a. Grega.

JAANS

A cor predominante desta falange o preto. Esta cor, segundo os membros desta falange, serve para atrair vibraes e conseqente desintegrao das mesmas, tendo o brilho necessrio para irradiar foras transcendentais advindas de seus plexos, alm das energias recebidas das entidades e emanadas pelo reflexo das lantejoulas bordadas.

180 181

Resumo das atribuies da Falange de Gregas, Mestres Devas, s/d. Resumo das atribuies da Falange de Gregas, Mestres Devas, s/d. 182 Na documentao oficial da doutrina,no h muitas informaes sobre a Princesa Kali, nem relatos, somente algumas poucas referncias.

FOTO 33: Jaans

Sua histria assim relatada por Tia Neiva:


Quando em Delfos, Pytia escolhia jovens, cujos maridos estavam nas guerras, para auxili-la em sua misso. Eram as Yuricys Flores do Campo - , que socorriam os combatentes nas plancies macednica e pelonense. Todavia, como no incorporavam nem profetizavam, Pytia recomendou que fossem preparadas as Muruaicys e Jaans, moas fugidas do assalto de tropas mercenrias, que teriam a misso de fazer as profecias no Templo de Apolo. Assim surgiram as Missionrias Jaans, que na Linha Dharman- Oxinto, trabalham nas Iniciaes, preparando os mestres que vo para os sales iniciticos, e na Cruz do Caminho, colocando as morsas nos mestres e Ninfas Sol. As Jaans tambm acompanham Pytia, pelo mesmo destino das Yuricys, porm com outra especialidade. Caminhavam mais longe e eram cheias de estratgias, sempre para o bem.Faziam lindos trabalhos, acodiam aquela gente...Porm, como as Yuricys, se empolgavam naqueles reinados e muitas vezes perdiam suas misses

FOTO 34: Primeira Jaan, Dulce

O canto das Jaans, diz o seguinte:

, JESUS, A MINHA HORA! JESUS! O CANTO DA JAAN, QUE MIL VEZES TE PEO A PERSEVERANA DO HOMEM DA MINHA TRIBO, QUE ME DESTE NA FORA ABSOLUTA QUE VEM DE DEUS PAI TODO PODEROSO, O PODER DO FOGO E DA GUA! ESPERAM, JESUS QUERIDO, DE MIM ESTA SIMPLICIDADE. , SIMIROMBA MEU PAI! QUE FORAS RESPLAN-DESCENTES NOS DOMINEM E NOS CONDUZAM AOS GRANDES FENMENOS QUE NO MUNDO NOS ESPERAM. , FORA ABENOADA DE DEUS! QUE EM NOME DO PAI, DO FILHO E DO ESPRITO. SALVE DEUS!

JAGUARES

Anteriormente falamos que os jaguares so espritos evoludos que compem uma das mais importantes falanges da doutrina do amanhecer. A sua maioria foram lderes nas cincias, nas artes e na guerra.

FOTO 35: Representantes Mestre Jaguar

Com isso percebemos a estreita ligao entre a doutrina do Amanhecer e a tradio clssica antiga, no s religiosa, mas tambm cultural uma vez que, com essa falange, tem-se agora uma brecha de abertura do mundo presente para o mundo passado, resgatando de forma atualizada concepes antigas que antes ficaram esquecidas. Tem-se tambm no Vale o Jaguar Koatay 108. Neiva assim comenta:
O Jaguar Koatay 108 fora mercenria, tem amplos poderes para assumir a presidncia de um Templo, desde que seja assistido por um Adjunto, ou melhor, na conduta doutrinria do seu Ministro Adjunto. O Jaguar Koatay 108, em sua individualidade, uma fora giradora e, em sua procedncia, uma fora geradora. Deve atuar na linha doutrinria. No tem Ministro. Porm, em vez, por Deus, receber, em sua consagrao, um Cavaleiro da Legio do Divino Mestre Lzaro. No ligado a nenhum Adjunto. No entanto, deve se sentir na obrigao de atend-lo, mirando as suas convenincias. Sim, porque nesta Doutrina

tudo se faz por amor! Sua hierarquia vem do Trino Triada. Um Stimo Raio Adjurao e um Jaguar Koatay 108 tm foras diferentes. Nem mais, nem menos. So atribuies diferentes. Um Jaguar Koatay 108 tem padrinho e uma madrinha. Ter seis Sextos Raios Adjurao somente se se colocar em um Adjunto. Ento ele poder partir com seus Sextos Raios. Nesta condio ele ter oportunidade de se desenvolver, tambm, com as atribuies dos Stimos Raios Adjurao, como Jaguar Koatay 108 Randy Adjurao. Partir com -0-0- em Cristo Jesus. Este mestre deve constar das escalas porque, sendo hierarquia do Trino e sendo preparado para um eventual Templo, deve tambm ser instrudo pelos Mestres Trinos. Vamos trabalhar para que todos os Adjuntos possam ter um Jaguar Koatay 108. Apenas este Cavaleiro Koatay 108 poder partir com -X- se estiver em favor de um Adjunto, com -0-0= (= quer dizer em favor) (Tia Neiva, 18.4.80)

A respeito ainda do Jaguar, Tia Neiva assim comenta:


Dias luminosos, de grandes acontecimentos e manifestaes, esto se aproximando de ns, a velha tribo Espartana. Conservando a nossa individualidade, vamos, unidos em um s pensamento, por este Universo to perfeito, impregnando o amor, a f e a humildade de esprito em todos os instantes. Somos Magos do Evangelho e, como espadas luminosas, vamos transformando e ensinando, com nossa fora e conhecimento, queles que necessitam de esclarecimento. somente pela fora do Jaguar, nesta Doutrina do Amanhecer, e na dedicao constante de nossas vidas por amor que podemos manipular as energias e transformar o dio, a calnia e a inveja em amor e humildade nos coraes doentes de espritos que permanecem no erro. Quantos se perdem por falta de conhecimento e por no terem a sua Lei. Ns temos a nossa Lei, que o Amor e o Esprito da Verdade. Vamos amar e, na simplicidade de nosso corao, distribuir tudo o que recebemos, na Lei do Auxlio, aos nossos semelhantes. Somente a vontade de Deus nos tem permitido afirmaes to claras nesta passagem para o Terceiro Milnio. Somos a fora do Sol e da Lua; somos um povo esclarecido e temos, em nosso ntimo, o Amor e o Esprito da Verdade. Temos o poder em nossas mos e assumimos o compromisso de fazer de nossa misso o nosso sacerdcio, pleno de amor - o po que alimenta nossos espritos e nos d a vida a fora doutrinria. Temos o poder mas, para sermos teis e eficientes, preciso que tenhamos equilibrada e firme a nossa mente e cultivemos a humildade. Vamos levar mais a srio o nosso compromisso e busquemos sempre, em nossas origens e em nossas heranas, a energia e a segurana, para que possamos seguir com perfeio a trajetria que escolhemos quando assumimos vir a este Planeta para redimir as nossas culpas e dbitos contrados em outras encarnaes.(...) O Homem equilibrado a Presena Divina na Terra, realizando, com sua mente sbia, uma constante conjuno de dois planos, levando sua vida na simplicidade e disponibilidade, a iluminar com seu trabalho espiritual constante. (...) Com nosso trabalho espiritual podemos nos evoluir e dar tudo de ns. curando as dores de nossos irmos que curamos as nossas dores e sofrimentos. (Tia Neiva, Carta Aberta n. 7, 9.4.78)

MADALENA DE CSSIA

Mais uma vez os elementos das antigas religies esto presentes nesta falange. Diferente das outras, a Falange Madalena de Cssia, assim como as Franciscanas, so as nicas que trazem consigo elementos cristos, uma vez que as demais, so na sua maioria, da tradio grega.

Todas as indumentrias foram inspiradas por Tia Neiva, contudo esta tem uma histria diferente. D. Maria Dutra na poca foi escolhida para ser a representante desta falange, isto , ser a primeira Madalena de Cssia, contudo, resistindo s formulaes oriundas de Tia Neiva, D. Maria Dutra vez algumas modificaes: Tia Neiva queria que o vestido fosse de cor de vinho, portando um clice frente e um manto, pendendo para a lateral. Contudo, a vontade de D. Maria Dutra fez com que houvesse algumas mudanas: de cor vinho passou para preta, uma vez que naquela poca a cor preta era uma cor de requinte. Nesta poca tambm, a primeira Muruacy havia falecido, e D. Maria Dutra resolveu homenage-la, transferindo a Cabala que figurava nesta indumentria para a de sua Falange, mas com uma cor diferente.

FOTO 36: Primeira Madalena, Maria Dutra

A ninfa sol tem sua veste em malha preta, com a Cabala toda em lantejoulas douradas e o clice ao centro, com a seta smbolo desta mediunidade, alm do sol com os raios. Tem-se tambm uma gola arredonda, bordada em sianinha dourada. A capa externa preta, de organza e a interna tambm, em pink. J a ninfa lua porta o mesmo modelo de vestido, diferenciando apenas na cor da Cabala, que prateada, nas trs estrelas e na seta smbolo da incorporao. A capa idntica da Ninfa Sol, bem como as luvas e pente, constituindo diferente apenas nos bordados e sianinhas, prateados e dourados. Segundo consta nos documentos oficias, esta falange trabalha sob a proteo das Missionrias do Espao que formaram a Falange das Guia Missionria Madalena de Cssia, a mais prxima de Jesus Cristo. Sua funo ento ajudar nas filas magnticas aqueles que necessitam das energias curadoras e desobsessivias. Tambm fazem outros tipos de trabalhos, como se portarem junto aos portes espirituais para fazerem uma espcie de lama etrica, escura e pegajosa, nos quais os espritos mergulham, ficando irreconhecveis. Ao contrrio das anteriores, segundo este documento, afirma que esta falange surgiu na Europa, durante a Idade Mdia, como freiras que, nos conventos, auxiliavam as fidalgas que buscavam proteo contra a prepotncia de seus preceptores, fugindo de casamentos no desejados ou de alianas desastrosas.

MAGOS

No Vale do Amanhecer, mago tem um sentido diferente daquele que usualmente entendemos. Biblicamente falando (Mt 2:1; Mt 2: 11), os magos foram aqueles homens (Gaspar, Melquior e Baltazar) que pertenciam uma casta religiosa oriental de sbios que vieram para adorar o infante Jesus e dar-lhe presentes183. Os presentes eram: incenso (homenagem a divindade de Jesus), ouro (homenagem a sua realeza) e mirra (homenagem a sua humanidade).

FOTO 37: Primeiro Mago, Jferson (TIM)

Historicamente falando, os magos era uma classe bastante numerosa e formavam uma das seis tribos da Mdia, antiga regio da sia, ocupada no perodo que vai do sculo X ao VII. Mesmo sob o domnio dos Persas, a casta dos magos mantiveram sua influncia no novo Imprio. Certa vez, de acordo com alguns registros escritos na paredes em Teer e proximidades, os magos tentaram apoderar-se do governo atravs do sacrifcio intil de muitas vidas, mas acabaram sendo derrotados e quase dizimados. Apesar disso, conseguiram revitalizar o seu poder.

Alertados pela Estrela Sublimao, trs Magos foram Jerusalm par adorar o filho de Deus, que nascera em Belm, sempre guiados pela Estrela. Seus nomes eram Melchior (em hebreu:Rei da Luz), Baltazer (em aramaico: Deus proteja a vida do Rei) e Gaspar (em persa: o vencedor) (observaes Tumar, seo M, fls 6.

183

FOTO 38: Representante da Falange Missionria dos Magos

Os magos adoravam os quatro elementos naturais, mas privilegiavam o fogo. Eles inclusive adoravam deuses sob a forma de fogo. Os nicos templos que tinham, eram

dedicados ao fogo. Estes templos eram construdos em geral sobe as casas, onde conservavam o elemento sagrado. Nos rituais fnebres, os magos no permitiam que os corpos fossem cremados, nem enterrados, nem mesmo lanados na gua. Preferiam que ficassem expostos para serem devorados pelos abutres ou pelas feras, pois no permitiam que os corpos profanassem nenhum dos elementos sagrados. As vestimentas dos magos antigos eram compostas de uma tnica branca, chapu alto de feltro, com abas para cobrir os lados do rosto. Na verdade, estas vestes no eram vestes comuns uma vez que usavam apenas em rituais sagrados, eram na verdade uma espcie de veste sacerdotal. A corrente dos magos na doutrina do amanhecer usa indumentria de cor azul e juntamente com a Nityama participam do ritual da chama da vida (Turigano). Os magos no Vale adoram o Sol e a Lua, principalmente o Sol que simbolizado pelo fogo. Sua origem persa (magu significa poderoso)184 ; eles viajavam muito e deixavam seus conhecimentos mgicos.

184

Observaes Tumar, seo M, fls 6.

MAYAS E PRNCIPES MAYA

Uma das bases da crena doutrinria do Vale do Amanhecer diz que todos os seus membros so reencarnaes de homens e mulheres que viveram h milhares de anos. A falange dos macas pois, segundo a crena, fruto de uma herana transcendental que reporta at a Amrica pr-colombiana . A civilizao maya ocupou uma rea que hoje corresponde pennsula mexicana de Iucat, Guatemala, Belize e Honduras, na Amrica Central, atingindo o seu apogeu econmico e cultural entre os sculos III e XI, organizando-se em cidades-estados. Em termos sociais, havia as classes dominantes era a militar e a sacerdotal, era de carter hereditrio. Tinha como base as caractersticas do modo de produo asitico, as mesmas encontradas nas civilizaes do extremo oriente e Egito.

FOTO 39: Primeira Maya, Nancyara.

Os templos maias tinham forma de pirmides, com base retangular. No podemos esquecer que o templo me do Vale tem esta mesma forma. As pirmides maias eram semelhantes as do Egito, contudo, no serviam como tumbas funerrias, mas sim como observatrios astronmicos. O calendrio maia profetizava o fim da nossa era surgindo da, a Era dos Jaguar.

FOTO 40: Prncipe Maya

importante frisarmos que grande parte das entidades que ajudam no Vale do Amanhecer no so, como se pensa, espritos. Alguns deles, segundo a crena, so seres extracorpreos de seres extraterrestres, seres de um planeta chamado Capela. De acordo com a crena, como vimos anteriormente, estes seres esto aqui na Terra desde a sua formao e foram eles que prepararam o planeta para que a raa humana pudesse de desenvolver. Eles vm at ns de duas formas: em seus corpos fsicos e em forma perispiritual, e por isso, so confundidos como espritos . Quando se manifestam atravs de sua forma fsica, eles vm em suas naves e muito raramente algum consegue manter contato com eles. Entretanto, quando os mayas dominaram a Amrica, esses contatos eram muito mais intensos uma vez que haviam mestres muito mais preparados do que hoje.

FOTO 41: Primeiro Prncipe Maya, Joo.

Contudo, um rei maya resolveu prender uma das naves pois queria para si. Contudo, as naves explodiram e fez com que a civilizao maya fosse destruda tambm. A histria narrada

por Tia Neiva, em documento de 12.12.1978, afirma que esta civilizao e seus membros queriam se igualar a Deus e por isso mesmo, foram destrudos. Relatos de membros da doutrina afirmam que existe um lugar onde os restos mortais desse povo foi depositado185. So poucas as fontes a respeito desta falange. O que existe, basicamente so referncias a esta civilizao e aos sacrifcios que ela realizava. No existe uma histria prpria da falange, mas sim referncias civilizao maia. Segundo um dos documentos da doutrina:

A civilizao Maya foi uma dessas ricas e tristes reencarnaes, na pennsula de Yucatan, no Mxico, onde tnhamos um desenvolvimento material e cientifico superior ao de hoje, com amplo controle de energias atmicas. Havia o Homem-Pssaro, que voava por todas as direes com um macaco especial cheio de tubinhos energticos. Entre os Mayas, grandes sbios recebiam instrues diretamente de Capela, tinham a Voz Direta para realizar grandes fenmenos. Em sua ambio, pretenderam capturar uma das amacs que passaram em vos rasantes, projetando a energia de Capela para aquele povo, mantinham aquelas reas livres de certos animais que aterrorizavam o Homem, traziam instrues, porm sempre sem atravessar o neutrom. S que aprisionaram uma amac errada, que produziu a desinegra de toda aquela civilizao186

O canto dos Prncipes Mayas diz o seguinte:


, JESUS, ESTA A HORA PRECISA DE MINHA VIDA! TEU FILHO TE QUER FALAR! SOU AQUELE CAVALEIRO DAS CORDILHEIRAS QUE DESCEU PARA ENFRENTAR O MUNDO, QUE SE DESTINAVA ESTRELA TESTEMUNHA, QUE UNIA AS TRIBOS NUM S PENSAMENTO, NUMA S EVOLUO. EU SOU O ESPRITO ESPARTANO! EU VI A LUZ DA VERDADE! PORM, FUI AQUELE QUE FRACASSOU!... EM VEZ DA LUZ, TRISTE, PERCORRI OS CAMINHOS... FRACASSEI POR NO SABER AMAR! E NESTA BENDITA HORA, JESUS, S TU PODERS ME DAR A PAZ. QUERO GRITAR AO MUNDO INTEIRO, NO CALOR DESTA DOUTRINA: SALVE DEUS, JESUS QUERIDO! TENHO A FORA BENDITA DESTE AMANHECER E, PELO PAI SETA BRANCA, ESTOU AQUI. OBEDEO E OBEDECEREI AS LEIS

O documento originalmente diz o seguinte: Uma certa tribo que habitava todo o documento americano, que se espalhava em uma enorme civilizao povo que hoje denominamos Mayas de Yucat cresceu a sua cincia a ponto de desafiar a sua prpria natureza, esquecendo dos poderes de Deus e da sua Natureza. Deus em seu reino, em seu plexo, porque o Homem reconhece que foi anunciado o dilvio!Porque o Homem tem certeza de que, naquela era distante, o Sol se escondeu, arrebentou a trovoada e as guas, caindo do Cu, arrastaram para o Oceano toda a imundice daquela incomparvel substncia sem valores para o etrico.Eram deuses querendo transformar sua prpria natureza.Deus, sim, em sua figura perfeita hieroglfica. Deus no Homem, porm, no existe, e no existir HomemDeus!A sua sabedoria no tem limites, porm h um limite para os seus poderes. Esse limite est na precria condio de sua prpria natureza. Dessa vez, em Yucat: por toda sua terra, aquela inteligncia, que mesmo nos labirintos eternos deixou seus rastros, foi sucumbido o Homem e subindo os deuses. Dessa vez foi a gua, a gua que transborda, levando a fortuna inigualvel... (Tia Neiva, 12.12.1978) 186 Observaes Tumar, Seo M, fl 10.

185

QUE ME REGEM DESTE AMANHECER. SOU MAYA! PARTO COM -0-// EM TI, CRISTO JESUS. SALVE DEUS!

Em 1997 os Trinos Presidentes em reunio determinaram sobe a participao dos Prncipes Mayas nos trabalhos iniciticos. O documento produzido aps a reunio, diz o seguinte:
Por determinao dos Trinos Presidentes Triada, a partir da presente data os Magos e Prncipes Mayas, para participarem dos trabalhos evanglicos e iniciticos na sua individualidade, devero usar o uniforme de Jaguar (camisa preta, cala e capa marrons). A indumentria de Falange ficar restrita aos trabalhos da Falange nos rituais do Amanhecer. Por se tratar, na sua maioria, de jovens, menores de idade, devero obedecer s orientaes j existentes sobre o assunto. (Trinos Presidentes Triada, 9.2.97)

Todas as ninfas mayas usam o pente e luvas ( a lua da ninfa maya sol transparente, enquanto que a ninfa maya lua totalmente revestido). Em sua indumentria predomina as cores preta, seguida de outras cores menos presentes como o caso do vermelho, do branco e do amarelo. No centro da blusa, tem-se um clice, e no pescoo, um colar maya.As cores desse colar representam os Cavaleiros que as auxiliam em suas libertaes da tirania de um povo opressor. Na doutrina, esta falange simboliza a Virgem Sol que semelhana das Nityamas, teciam suas vestes coloridas com retalhos devido escassez de recursos e a condio social em que viviam. O canto das Mayas diz o seguinte:

Jesus, esta a hora da individualidade!Venho trazer-te este momento de luz que tenho em meu corao, restos de uma vida que me fez voltar por no saber amar!Conheci a cincia csmica, promovi a virgem do Sol, sou tambm a alegria da Lua!Procuro, Jesus, encontrar o brilho da jovem guerreira: a virgem do sol. Jesus, tudo queremos fazer nessa jornada para uma nova era!Estamos, Jesus, com 0-// em teu santo nome, Jesus querido. Salve Deus!

Juntamente com as ninfas maya, existem tambm o jaguar maya, tambm chamado de Prncipe Maya. Seu uniforme constitudo de uma camisa de cetim amarelo ouro, gola e punhos bordados, com mangas largas. Usam a mesma cala do uniforme do Jaguar. Seu cinto de cetim vermelho, pendente par ao lado esquerdo. Tambm usam em algumas cerimnias a capa, de cor marrom; o forro da cor de sua posio hierrquica na doutrina. Usam dois tipos de fitas: uma vermelha, para o prncipe jaguar sol e uma outra azul, para o prncipe maya lua.

Pai Seta Branca escolheu o orix africano muito cultuado na Bahia, Obatal como sendo o protetor da falange dos prncipes. Este deus africano hermafrodita, o deus recolhedor das ovelhas (os sofredores).

MESTRES

Esta falange foi criada no incio da dcada de 70, mais ou menos no ano de 1971. Esta falange tem uma designao prpria. A indumentria usada pelos mestres simples. Usam uma camisa preta do uniforme do Jaguar, porm sem a fita e o colete, usando no lugar desta a ataca, confeccionada em couro.Esta ataca envolve o corpo do mestre, formando entre ele e o seu cobrador um elo que oferece proteo mnima ao mesmo, mas permitindo que o seu cobrador o veja e o vigie, sem poder toca-lo, pois isto representaria uma grande interferncia no mundo material. O corpo do mestre torna-se desta forma uma priso com o intuito de reparar atravs dos bnus recolhidos nos trabalhos e nos cadernos, o mal feito este esprito em outra encarnao. Faz ento com que suas energias sejam restitudas, e deixando que o esprito possa seguir seu trilho normal na escala evolutiva. Neste sentido, percebemos ento que na doutrina, h vrias formas de redeno, sendo que o trabalho de priso apenas um deles. Um outro elemento fsico que faz parte da indumentria do Mestre a sua cala marrom. Tambm sempre esta com uma capa, no vestida, muitas vezes, mas pronto para inserir-se em algum ritual que a exija.

FOTO 42: Mestres emplacados

As falanges tm funo vital na doutrina uma vez que do as bases doutrinrias fortes para a doutrina se manter. Na opinio de Gonalves(1999):

Mais do que a prpria nomenclatura existente na designao dessas falanges, a prpria forma com que elas foram inseridas no contexto doutrinrio denotam a presena majoritria dos elementos sincrticos afro-brasileiros no acabamento da doutrina do Vale do Amanhecer

Realmente, reste autor tem razo uma vez que a doutrina do Vale traz consigo elementos brasileiros, reforando assim a sua originalidade, mas tambm revelando a sua complexidade. Os elementos afro-brasileiros na doutrina tm uma tendncia de sobrepor as demais, enquanto que os elementos exgenos tendem a enfraquecer.

MURUAICY

A indumentria desta falange constituda por um vestido branco, a Cabala bordada frente, em uma Cruz de Ansanta s costas, porm os detalhes que a compem muito revelam sobre a doutrina. A primeira das Muruaicy a filha de Tia Neiva, Carmem Lcia Zelaya Albuquerque. Na capa, o bordado opcional, podendo ser usado apenas uma fileira prata ou enfeite prata. Quanto a luva, o bordado tambm opcional, podendo tambm acompanhar bordado da capa ou estar sem bordado. Na gola e no cinto, tambm o bordado opcional, podendo ser enriquecido de conformidade com o gosto, devendo predominar sempre o dourado. A corrente a ser utilizada dever estabelecer um padro de igualdade em cor (dourado) e largura. A metragem dever ser de 5 metros a serem distribudos em trs tamanhos de cada lado. Dever ser presa frente, no p da tala da Cabala, e atrs, no cinto, deixando cair frente trs pontas de tamanho mais ou menos de 15 cm. Na capa da ninfa sol, o bordado tambm opcional, podendo ter apenas uma fileira ouro ou enfeite na cor do ouro. J o pente da ninfa sol, o lam que reveste o fundo dourado; no bordado, inverte-se, as lantejoulas, missangas e vidrilhos, onde for prata coloca-se dourado e onde for dourado, cola-se prata. A pedra do centro sempre dourada.

Segundo Aburquerque:
Nossa jornada iniciou em Delfos, quando Pytia, nossa Me, nos entregou esta misso e prossegue at hoje no Vale. Pytia sempre escolhera jovens, cujos maridos estavam em guerra, para auxilia-la em sua misso. Essas jovens eram as Yuricys, que quer dizerFlor do Campo na linguagem indgina. Como elas no incorporam nem profetizavam, Pytia pressentindo a sua morte fsica, determinou que elas preparassem as Muruaicys e as Jaans, moas fugidas de tribos mercenrias, que teriam a misso de fazer as profecias no templo. Portanto, viemos das plancies Macednicas, passamos pelos Andes, Esparta, Egito, Grcia, Roma e compartilhamos nossos destinos crmicos nessa jornada h mais de 3 mil anos

Em carta enderea s ninfas Muruaicys, a primeira da falange, Carmem Lcia Zelaya Albuquerque, agradece a todas as ninfas Muruaicys na luta para a construo do novo conjunto de obras ao melhor atendimento do corpo medinico. Tambm agradece pela harmonia e pela vibrao desta falange, e lembra as palavras profticas da Clarividente:
...Tudo o que fizemos, at ento, foi enviar mensagens de aviso para todas as partes da Terra. J fomos ouvidos e, estamos esperando a resposta, na certeza de que somos a principal fonte da cincia mstica...

FOTO 43: 1a. Muruaicy, Carmem Lcia, Filha de Tia Neiva

O canto de emisso das Muruaicys, afirma que:


Meu Deus, todo poderoso, aqui eu venho pedir, so foras senhor, e eu te venho falar, homens de minha tribo, que necessitam de tribo, que necessitam de ti no poder da fora absoluta, a energia do Jaguar, a harmonia entre eles Jesus, o poder universal, os conselhos dos velhos sbios, os albergues das noites de luar, o anoday e anodai, as perlas dos santos espritos, e dos anjos de Yemanj, do teu Simiromba, oh!Bom Jesus, oh!Simiromba meu Pai, esta a hora da tribo, a hora do Jaguar, que em nome do pai e do Esprito. Salve Deus

Este canto, segundo Carmem Lcia, dever ser emitido no leito magntico, no abata, no alada, na chama da vida e no Turigano. Ainda, seguindo as instrues, a missionria Muruaicy dever apresentar-se de morsa nos seguintes rituais: do quadrante, da unificao, da imantrao, de casamento e das consagraes. No que diz respeito a missionria prisioneira, elas no devero participar do ritual do orculo de Pai Seta Branca, no ritual da corte da beno de Pai Seta branca, no dever ser tambm a divina e nem assumir o comando do ritual.

O regente desta falange o mestre sol Enildo Soares de Albuquerque, trino herdeiro Ipoara, mestre sol, pertence ao povo Carapuana, arcano rama 2000. E o padrinho da falange o mestre lua-mago, Domingos Teles Meneses, que pertence ao povo aramos, 5o. Yur adjunto Koatay 108 e adjunto trino avalano. Em carta, Tia Neiva diz que:
Salve Deus! Minhas Filhas Missionrias

Estamos na hora de usarmos as armas que temos em mos: este o propsito de nosso Pai Seta Branca, que nos pede ainda que no se aboream se um tiver mais evoluo do que o outro. Salve Deus! Estamos reestruturando o ajunto completo e, cada adjunto Koatay 108 herdeiro,triada, harpasio 7o, raio arcanos adjurao Rama 2000, deve ter em seu continente a presena singela e necessria das falanges missionrias entre seus prprios componentes para a realizao de seus eventos, de suas partidas e chegadas. Estes mestres, portanto, recebem a presena das guias missionrias representadas por cada falante que, formando o seu canto, vo emantrando e materializando, no desejo de servir com amor, a humildade e a tolerncia,todo pensamento, toda obra, pra a evoluo do esprito. Uma ninfa missionria j est preparada para servir seu adjunto a qualquer momento. Portanto, se faz necessrio que um ajunto tenha a sua disposio, vrias ninfas de cada falange. So iniciadas pela primeira de cada falange, para participarem dos nossos eventos. Pea a primeira de cada falange, mestres nos seus eventos, sem faltar as obrigaes com sua primeira. Por exemplo: as Murauaicys, que servem para a abertura dos portes, as que estiverem com o compromisso de uma misso, devero informar a sua primeira para que no esteja dentro da escala do perodo em que o seu adjunto precisa dela. Salve Deus! muito importante que se harmonizem com o seu adjunto e com sua primeira, pois j lhes disse que: A missionria a revelao da continuada permanncia do poder inicitico.A missionria em desarmonia, desarmoniza toda a falange, sendo que, muitas vezes o seu prprio trabalho passa a ser indesejado... Lembrem-se sempre que a vida se colcoa alm, acima de nossas dores e de nossas alegrias, porque ela algo que vivemos, algo onde vivemos,e nela que as dores e alegrias nos do experincias. Espero que encontrem em seu favor, todo o equilbrio necessrio para a realizao da misso que te foi confiada. Com carinho, a me em Cristo Jesus,

Tia Neiva

O Canto de emisso da ninfa Lua obedece a seguinte frmula:

Eu, Ninfa Lua, da Falange de _______________povo de ________, missionria do ajunto Aluf Koatay 108 mestre Barros, no Adjunto_____________ Koatay 108 mestre _______ escrava do _____________ mestre ______________________. Na ordem da 1a. ___________________, _________________, na regncia do Adjunto __________________, Koatay 108 mestre _____________.

Oh Jesus!Acabo de receber de Deus Pai Todo Poderoso, a sintonia do grande e divino Olorum, da linha deste Amanhecer. Desejando alcanar os poderes do reino centro, coloco Jesus!A ternura de todos os tempos. Emite Jesus!deixe que as foras se desloquem at o meu plexo, eu _____________, sou uma guia missionria vinda do mundo verde, em misso especial, venho na fora decrescente da guia missionria ________________, turno _______________, na esperana de minha estrela ____________________ do meu 20. verbo, na ordem do 1o. 7o. , levando os poderes de Minha Me Koatay 108 que me fez _______________________, para do mestre fortalecer o meu sol interior, nos trs reinos de minha natureza, partirei sempre com 0-0-// em Cristo Jesus.

Obs: 1) Os mestres da falange de estrela candente, emitiro a procedncia do ajunto Janar Nelson Cardoso, logo aps o nome da falange; 2) Os mestres aponas emitem 0-//; 3) Quando em qualquer trabalho, o mestre ou ninfa estiverem a servio de um ajunto na posio de 1o. presidente ou reino central, emitiro: Em misso especial do adjunto (.....................) mestre (....................) no final das suas emisses.

SALVE DEUS!

Meus Filhos Jaguares, O mestre que alterar a sua emisso, ter sobre si a responsabilidade de no ultrapassarem o neutrom e conseqentemente no ser ouvido e nem registrada pelos planos espirituais. Com carinho a Me em Cristo Jesus, Tia Neiva

NARAYAMA

uma falange diferente porque sua origem no est relacionada com nenhuma civilizao ocidental, mas sim oriental, que a japonesa. Segundo uma representante da falange Narayamas, Maria de Lurdes, a origem desta falange est relacionada com o mundo oriental, o japons. A origem do nome refere-se a uma localidade chamada de Nara, regio que, segundo relato, muito religiosa, alm de ser abenoada. Assim, no Vale do Amanhecer, as mulheres que pertencem a esta falange, so pessoas abenoadas.

Foto 44: representantes da falange missionria Narayamas

No documento oficial, diz que:


A Falange Missionria de Narayamas se compe de ninfas destinadas a trabalhos desobsessivas, pois suas foras so cruzadas nos Planos Espirituais, pelos grandes Orculos de Simiromba, Olorum e Obatal, cruzamento este que est representado no braso de suas indumentrias, dando-lhes a caracterstica de mulher de beno. Tm muito amor de e se faz necessria a sua presena nos rituais e nos Sandays, pra melhor resultado dos trabalhos dessobsessivos. Sua criao, no plano fsico, foi feita por Koatay 108

No grandes distines na indumentria das ninfas sol e lua. O detalhe est no fato de que no vestido da ninfa sol, tm-se um sol com sete raios, e na ninfa lua, tem-se uma lua minguante com algumas estrelas.

FOTO 50: Primeira Nayarana, Lourdinha

O seu canto diz o seguinte:

SALVE DEUS, MEU MESTRE REINO CENTRAL! ESTAMOS A VOSSA MERC! , JESUS, CAMINHAMOS NA DIREO DA ESTRELA TESTEMUNHA, QUE NOS REGE NESTE UNIVERSO. CAMINHAMOS NA FORA ABSOLUTA DE DEUS PAI TODO PODEROSO. SOU ESCRAVA DO CAVALEIRO VERDE ESPECIAL! CONFIANTE NOS PODERES DIVINOS, EMITO O MEU PRIMEIRO PASSO PARA QUE O PODER DE NOSSAS HERANAS TRANSCENDENTAIS NOS CHEGUEM PARA A CONTINUAO DESTA JORNADA. E COM A LICENA DE VOSSA MERC, PARTIREI SEMPRE COM - O -// EM CRISTO JESUS. SALVE DEUS!

NYATRA

De todas as falanges, esta uma das que as fontes documentais a respeito delas muito escassa. Tia Neiva quase no deixou dados sobre esta falange. As referncias que se tem a respeito desta falange so relatos com a representante da falange, don Jorgelina. As ninfas so envolvidas por um lindo manto que envolve as cabeas, pendendo ao lado do vestido, que segundo relatos, so cdigos originrios do Canal Vermelho. O canal vermelho um outro mundo, com sete planos evolutivos, que surpreendem um esprito que consegue manter a sua conscincia. Seu conjunto varia de acordo com cada plano, havendo, por exemplo, nos planos intermedirios, cidades de aspecto artificial, com belos e enormes jardins, praas, pontes, grandes edifcios e uma vida complexa, iluminadas por uma luz que varia em vrios tons de lils. L existem outros lugares com atividades definidas, como UMAT (local para adaptao e recuperao de espritos que, na Terra, seguiram a doutrina esprito), e a TORRE DE MARCELA ( conjunto arquitetnico que se parece com as habitaes da Terra, separadas uma das outras por campos de fora e onde um habitante de campo vibratrio diferente no penetra a no ser que o morador o permita).187

187

Anexo carta aberta de Tia Neiva de 06 de junho de 1960.

FOTO 44: Representantes da Falange Nyatra

As atividades desta falange esto relacionadas aos planos do Canal Vermelho. Segundo Jorgelina:
O jaguar quando dorme, estando em condies de trabalhar, isto , com vibraes elevadas e com seu sol Interior equilibrado, se desdobra e vai at o canal Vermelho, levando seu magntico animal para tratar daqueles espritos, liberando energia vital inicitica que propiciar a liberao de inmeros sofredores. Por isso, uma das proibies da Corrente o uso do lcool, pois por menor que seja a quantidade ingerida, o mdium no poderia trabalhar no Canal Vermelho, porque estaria liberando uma energia envenenada188

FOTO 45: Primeira Nyatra, Joselina ( Joj)

Ainda a respeito da historia do Canal Vermelho, Tia Neiva assim prossegue:

188

Anexo Carta aberta de Tia Neiva de 06 de junho de 1960.

Quando ainda estava no Tibet, Jesus estabeleceu as Casas Transitrias, e entre elas, o Canal Vermelho, o primeiro degrau celestial, um mundo etrico que recebe os espritos da Terra onde esses espritos passam pelos diversos estgios que necessitam para sua progresso, compreendendo as vrias fases que vo desde a recepo aps deixarem Pedra Branca, quando desencarnam, at a nova programao para o seu reencarne, passando pelos muitos estgios de recuperao. muito parecido com a Terra, mas tem muito mais coisas que nos surpreendem

A doutrina acredita que alguns espritos podem ficar no Canal Vermelho at sete anos terrestres percorrendo seus vrios planos. L tem-se hospitais, albergues e at mesmo cavernas, para onde os espritos se dirigem, de acordo com sua faixa vibratria.

NITYAMAS

Esta falange foi instituda por Tia Neiva em 1974, porm, a sua consagrao correu apenas no ano seguinte, no dia 1o. de maio, dia do doutrinador. Conta uma histria no Vale que ao noroeste da Grcia existia uma regio isolada de nome Macednia cujos habitantes falavam uma lngua derivada do grego. Na poca Clssica, as cidades-estados gregas comearam a guerrear entre si, enquanto isso, os macednios fortaleciam e iniciavam conquistas aos territrios gregos vizinhos. nesta poca que surgem em uma cidade Macednia chamada Nityama189 um grupo de mulheres que se reuniam nas plancies para curar os enfermos que voltavam das guerras. Elas tambm oravam para que seus homens voltassem ilesos e tambm faziam magias. Na doutrina do Amanhecer, acredita-se que essas mulheres usavam da mediunidade, invocavam espritos e danavam em volta de uma fogueira. A principal lder das nityamas chama-se Magdala190 , uma mulher que tinha a sua mediunidade muito mais desenvolvida do que as outras. Contudo, para piorar mais ainda a situao, uma peste infestou a cidade e matou muitas pessoas. Os curandeiros e os mdios nada conseguiam fazer. Contudo, Magdala, comeou a fazer suas oraes e consegui curar os doentes infeccionados pela doena. Contudo, a notcia se espalhou por toda parte e rapidamente se dirigiram para onde estava Magdala para se curar.

189

No h um registro histrico preciso sobre esta localidade. Talvez refira-se, na doutrina, em uma localidade espiritual. 190 Segundo conta a histria, relatada nas observaes Tumars,seo M, fl 8, esta mulher teria sido tambm madrinha dos Devas. Magdalena no era grega, mas sim indiana e trouxe para o Peloponeso conhecimentos esotricos, o tratamento com as ervas e vrios trabalhos espirituais.

FOTO 46: Representantes da Falange Missionria Nytiama.

Sentindo-se ameaados, os mdios e curandeiros se reuniram e usando de seu poder poltico, conseguiram expulsar Magdala da cidade. Mas, muitas mulheres resolveram se unir aquela jovem e conseguiram formar uma comunidade para atender aos feridos, no s de sua cidade, mas de outros lugares. Muitos homens ficaram curados, mas no podiam voltar para a guerra devido aos ferimentos, resolveram ficar por l e ajudavam as nityamas em seus afazeres e houve alguns que conseguiram aprender a magia preparada por aquelas mulheres. Com isso, comearam a fazer parte da transcendncia das nityamas. Eram os magos191.

FOTO 47: Primeira Nytiama Madruxa Ana Maria.

As Nityamas dividem-se em dois grupos (nityamas e nityama madruxa) que se distinguem apenas pelo canto, pelas indumentrias e pelo fato de serem casadas ou solteiras. As nityamas madruxa foram institudas em 1981, aps o casamento da primeira Nityama, Ana Maria, ninfa do adjunto Adej, mestre Fres, 2o. filho de Devas, que foi a primeira Madruxa

191

Tambm chamados d Filhos de Devas.

consagrada192. Desta forma, as nityamas que se casam, passam a ser madruxas. Madruxa amadrinha das Nityamas.

FOTO 48: Nytiama Madruxa.

ROCHANAS

Numericamente esta falange tem poucas ninfas, mas no plano espiritual so muitas Sua indumentria predomina a cor vermelha, simbolizando a desobssesso, seguida vem o roxo, que simboliza a cura. Seu nome est associado ao fato de que esta falange manipula as energias das rochas e das pedras. Como os prprios membros admitem, esta falange de energias pesadas, no sentido de que foram mulheres sofridas. Tia Neiva quando recebeu as instrues para a formao desta falange, sugeriu que suas componentes deveriam ser mulheres seguras e muito fortes e j calejadas da vida e que no teriam filhos (adolescentes). A origem desta falange tem lugar na Grcia antiga. Segundo documentos oficiais:
A Princesa Rochana Ninfa Missionria da Legio de So Lraro e suas representantes na Terra, so as Rochanas, Falange Missionria que tem suas origens na Grcia Antiga, quando um rei se apaixonou por uma linda sdita e a rainha iniciou uma feroz perseguio a ela, querendo destru-la de qualquer maneira. Com um grupo de mulheres que estavam tambm sendo perseguidas, a moas se refugiou em uma ilha pedregosa do Mar Egeu, e ali se organizaram, escondendo-se nas grutas e vivendo da caa e pesca, vestidas simplesmente com tnicas brancas e enfeitadas com conchas, sempre preocupadas em se esconder de seus perseguidores, mas levando uma vida simples, livre e saudvel 193

192 193

Observas Tumar, seo N fls 8. Observaes Tumars, Seo R, fls 7.

FOTO 51: Falange das Rochanas

Mais uma vez percebemos nesta lenda, uma analogia muito grande com o episdio acontecido com as Princesas do Lago. Contudo neste trecho existem uma srie de anacronismos, como se Rochana era uma princesa, quem era o seu pai? Era princesa de que reino? O que ela estava fazendo neste reino para que o rei se apaixonasse por ela?Como a rainha descobri? Ela correspondeu ao amor do rei? As ninfas desta falange vestem indumentrias vermelhas e roxas, porm neste episdio, fala-se em roupas simples, tnicas brancas enfeitadas somente com conchas, onde esto estes elementos hoje no Vale e nas indumentrias da falange?

FOTO 52: Primeira Rochana, Monique.

Os trabalhos relacionados com esta falange so mais espirituais. Trabalham mais quando dormem, pois tm a responsabilidade de ir buscar os espritos menos esclarecidos nas cavernas e nos escombros. Trabalham, como o documento fala, com a Falange do Mestre Lzaro, com o Cavalheiro da Lana Vermelha e o Cavalheiro da Lana Lils, na cura desobsessiva dos cegos, dos mudos e dos incompreendidos.Segundo a primeira Rochana , Munique, todas as falanges que tiverem que adentrar nas cavernas e escombros atrs dos menos esclarecidos, tero que usar a indumentria da Rochana,pois s ela est autorizada para adentrar neste mundo, isso quer dizer que as outras falanges se vestem de Rochana para poder entrar nestes mundos. O canto da Rochana diz o seguinte:
, JESUS, ESTA A HORA FELIZ DA MINHA VIDA, QUE ORA SINTO DESPERTAR EM MIM TODO ESTE AMOR! GUIA-ME, JESUS! SOU UMA ROCHANA, E VENHO DE TERRAS DISTANTES EM BUSCA DE TE ENCONTRAR! , JESUS, DAI-ME FORAS PARA QUE EU POSSA EMITIR O MEU CANTO SILENCIOSO DA CURA DESOBSESSIVA DOS CEGOS, DOS MUDOS E INCOMPREENDIDOS. JESUS! A HORA DA INDIVIDUALIDADE E ME FAZ, JESUS, SENTIR A TUA GRANDEZA, EM DEUS PAI TODO MISERICORDIOSO, QUE ME DEU ESTA RICA OPORTUNIDADE DE REPARAR MEUS ERROS COM AMOR, QUE UM DIA ERREI POR NO SABER AMAR. ENSINA-ME, JESUS, A DISTRIBUIR ESTA MARAVILHA A TODOS AQUELES QUE DE MIM NECESSITAREM. DAI-ME, JESUS, O PODER DE EMANAR LUZ DESTA DOUTRINA, TRANSFORMANDO SEMPRE PARA O BEM, AT, JESUS, LEV-LOS A CAMINHO DE DEUS PAI TODO PODEROSO, DEIXANDO QUE AS PROLAS DOS ANJOS E SANTOS ESPRITOS SEJAM MINHA

ESPERANA E MINHA GUIA. SALVE DEUS!

SAMARITANAS

A falange das samaritanas tem a misso de participar das cortes, consagrar o vinho em algumas cerimnias(que na verdade suco de uva) para os rituais, bem como servir gua tanto para os pacientes como para os mdiuns em trabalho espiritual. Segundo relato da primeira Samaritana e filha de Tia Neiva, Vera Lcia, as samaritanas alm de servirem o vinho e a gua, tambm servem o sal e perfume. O sal ingerido pelos mdiuns, representando a fora do sol; j o perfume, que os mdiuns passam nas tmporas, representa a fora da lua . O vinho tem o mesmo significado simblico da igreja catlica, que de representar o sangue de Cristo.

FOTO 53: Primeira Samaritana, Verinha.

A origem desta falange est de acordo com Joo 4;1-18. Nesta passagem mostra o momento em que Jesus havia deixado a Judia devido ao fato de que os fariseus haviam dito que Ele batizava mais discpulos do que Joo Batista. Ele ento se retirou para a Galilia, mas era necessrio passar pela provncia de Samaria, e l, em uma cidade chamada Sicar, sentou Jesus perto de uma fonte (a cidade fiava perto das terras que Jac dera a seu filho Jac e onde fez uma fonte), ele estava cansado e resolveu descansar perto desta fonte. Uma mulher samaritana comeou a retirar gua da fonte e Ele ento pede-lhe gua. A mulher ficou impressionada porque os judeus no eram muito amigveis com os samaritanos. Jesus dialogando com a mulher afirma que quem beber desta gua tornar a ter sede ( J 4:13), mas quem beber da gua que ele der, nunca mais ter sede. Ela acreditou e deu testemunho para muitos em Samaria . Ele permaneceu dois dias em Samaria e de l voltou para a Galilia.

FOTO 54: samaritanas

Nas indumentrias desta falange aparece bordada uma nfara representando o objeto na qual a mulher deu a gua a Jesus. Ela quase toda roxa, que a cor do vinho, da sabedoria, e laranja, que, assim como o amarelo/alaranjado, representando a sabedoria.Por cima do vestido, h uma fita bicolor, uma bata alaranjada de malha194, ou dourada, de lam, com gola tambm forrada por lam e bordada por lantejoulas douradas ou prateadas, de acordo com a mediunidade da ninfa . Alm desses acessrios, trajam tambm um manto de organza roxo, drapeado, pendente esquerda da ninfa, completando a indumentria a capa de organza roxa forrada com uma espcie de tela preta com detalhes dourados ou prateados, e outra capa de organza laranja. Usam tambm um pente, alm de luvas. Desta forma, so as samaritanas as esposveis pelos idias da Escola do Caminho195, fundada por Jesus Cristo. Em reunio com Koatay 108, em 24.08.1980, Me Yara se manifestou e revelou que as Samaritanas e as Nityamas, no espao, so as Araganas que limpam os caminhos dos Cavaleiros196. Enquanto os Cavaleiros vo penetrando nas cavernas, e nos pntanos, com suas redes magnticas, as Samaritanas se posicionam em determinados lugares. Quando as energias dos Cavaleiros esto fracas, as Samaritanas do de beber, restaurando assim suas foras. Tambm Me Yara acrescentou mais alguns detalhes na passagem do Evangelho: Quando Jesus estava sendo conduzido pelos soldados romanos, pediu gua a um cidado, que o atendeu. Mas o soldado veio, agrediu o cidado e entornou a caneca com gua no cho. Chegou, ento, uma Samaritana, com sua nfora, e serviu gua ao Mestre, que lhe perguntou: No tens medo do soldado romano?E ela lhe respondeu: No, Senhor, porque acreditamos em Ti.

TUPINAMBS

Assim como a falange das franciscanas tem a funo principal de servir os mais humildes e os carentes materialmente, esta falante tambm tem a mesma funo. Ela oferece assistncia aos peregrinos, mendigos, alcolatras e todos aqueles que precisam de auxilio e tm como manter-se. So responsveis tambm pelo amparo nos trabalhos espirituais, onde oferecem alimento e abrigo aos necessitados.

194 195

Esta bata apenas utilizada em ocasies especiais. A concretizao da Escola do Caminho esta presente nesta falange atravs das cores da falange, a roxa e a amarela/alaranjada, smbolos da cura e da sabedoria. 196 Observaes Tumar, seo S, fl 2.

FOTO 55: Representantes da Falange Missionria Tupinamb.

Foi criada por ordem espiritual de Pai Seta Branca, que uma vez sendo um cacique, na sua ultima reencarnao, sentiu a necessidade de dar prosseguimentos aos seus trabalhos aqui na Terra. Inicialmente seria composta apenas por sete ninfas, mas devido ao anseio de muitas mulheres em ingressar em uma falange que pudessem desenvolver seus dons espirituais de caridade e assistncia, decidiu-se que o nmero de membros seriam aumentado. Ela uma falange diferente de todas as outras na medida em que no apresenta uma histria, uma origem, mas sim um compromisso com o presente e o futuro, no que diz respeito caridade, ao auxilio ao prximo no sentido material e espiritual, como relatou um dos membros desta falange. Esta atribuio que nos referimos acima, s se concretizaria aps a morte de Tia Neiva, pois antes as Tupinambs, apenas abrigavam e assistia a quem procurassem na Casa Grande, atuando apenas com recursos prprios. Contudo, atualmente no h mais esse tipo de servio porque o espao e a estrutura para manter esse tipo de trabalho muito difcil.Mesmo assim, dona Ione, que a primeira Tupinamb, mesmo de forma precria, ainda mantm fiel aos preceitos de Pai Seta Branca.

Foto 56: Primeira Yupinamb, Yone.

A indumentria no inicio era de cor amarela, representando o ouro de Pai Seta Branca, ou sua fora como Simiromba, um grande Orix. Contudo, a vestimenta foi modificada. Para homenagear Pai Seta Branca, os membros da falange usam uma imagem de Pai Seta Branca na frente, no peito. Vestem um vestido azul e uma capa na mesma cor. Tambm usam luvas e pente. Os outros adornos esto relacionados mediunidade da ninfa. O canto diz o seguinte:
, JESUS, DIVINO E AMADO MESTRE! NESTA BENDITA HORA VENHO, EM TEU SANTO NOME, EMITIR O MEU CANTO DE MISSIONRIA TUPINAMB. TRAGO O DESTINO, NESTA RICA OPORTUNIDADE QUE ME FOI DADA JUNTO AOS MEUS IRMOS, DE ENSINAR O CAMINHO AOS QUE, DESAMPARADOS, VM PROCURAR ESTA GRANDEZA ABSOLUTA DE DEUS PAI TODO PODEROSO. DA-NOS FORA, JESUS, PARA MELHOR VOS SERVIR NA CURA DESOBSESSIVA DOS CEGOS, DOS MUDOS E DOS INCOMPREENDIDOS! GRANDEZA DE DEUS QUE O NOSSO JESUS AMADO NOS CONFIOU NESTA JORNADA PARA O TERCEIRO MILNIO! QUE AS FORAS NOS CHEGUEM PARA QUE EU POSSA ENCAMINHAR, AJUDANDO ESTES QUE CHEGAM EM BUSCA DA CURA DE SEUS MALES FSICOS E ESPIRITUAIS. EM TEU SANTO NOME, JESUS, ESTAMOS AQUI MERC DO TEU JULGAMENTO. JESUS QUERIDO! VENHO DO MUNDO VERDE E, HOJE, SOU A MISSIONRIA, UM MISSIONRIA ESPECIAL EM TEU SANTO NOME! EM NOME DO PAI, DO FILHO E DO ESPRITO, SALVE DEUS!

YURICY

Assim como as Muruaicys, esta falange composta apenas por doutrinadoras. Sua indumentria preta, com um decote em V, onde figura em toda frente um grande sol e seus raios, simbolizando o Orculo de Ariano. Um dos raios chega at o ombro onde tem-se uma figura do jaguar; a capa confeccionada em organza preta em sua parte externa e forrada com renda da cor da Guia Missionria da ninfa. Elas tambm usam pente e luvas, juntamente com uma fita bicolor. Tia Neiva formou a falange sob a conduo do Adjunto Yuricy, Mestre Maria Edelves Couto dos Reis197, que inicialmente era composta somente por Nifas Sol. Em 1998 a falange conseguiu um adjunto de Apoio, confiada ao Adjunto Aratuso, Mestre Valdeck Caldas Braga. Seus prefixos so Eskra, para a sol, e Eska, para a Lua. Segundo mestre Edelves, em entrevista concedida a ns, a origem desta falange tambm est relacionada com a Pytia. Ele relatou que:
Pytia, a profetiza, era uma mulher simples e tendente a viver afastada dos outros, do luxo e das iluses materiais, dedicando-se mais ao mundo real dos valores ao prximo, da justia e da caridade, do que ao mundo ilusrio dos fatos. Mas Pytia embora divina, tambm era humana. Com o tempo, e devido ao excesso de profecias que lhes exigiam um jejum de vrios dias, Pytia, aps cada orculo, desfalecia, e sua recuperao requeria vrios dias de repouso. Da a razo pela qual ela escolher jovens, cujos maridos estavam sempre na guerra, para auxilia-la na sua misso. Essas jovens, as Yuricys, que quer dizer Flor dos Campos na lngua indgena, percorriam as plancies gregas e macednicas, socorrendo, sob a sua inspirao, os soldados feridos em combate, famlias desgarradas de suas tribos, etc... Uma delas, a primeira Yuricy Indgena do espao, enviada de outros planos, era a Mestre da Ordem das Yuricys. Como elas no incorporavam e nem profetizavam, Pytia, pressentindo a morte fsica, determinou que elas moldassem as Uruaicys e as Jaans, que eram moas fugidas das tribos mercenrias,q eu teriam a misso de fazer as profecias do Templo,a travs de Pytia.

Segundo ainda relato do Mestre Edelves, hoje a misso desta falange no mais socorrer soldados feridos fisicamente nos campos de batalha, socorrer membros de famlias desgarrado, mas sim a de auxiliar juntamente com os soldados do exrcito de Pai Seta Branca, a humanidade que se encontra perdida e ferida espiritualmente numa batalha inglria pela posse das coisas materiais.
A Mestre Maria Edelves tem uma funo muito importante na doutrina, ela , na contagem hierrquica, igual e se posiciona aos outros Adjuntos Koatay 108 Arcanos Rama 2 000, nos seus direitos e deveres, pois dizem o mesmo juramento e tm a mesma lei. A Ninfa Adjurao Mestre Edelves representa o Ministro Yuricy, que a fora do amor e da ternura. Ela um adjunto maior, que pode e deve agir por si, na individualidade, de acordo com a Lei do Adjunto Koatay 108 Arcanos Rama 2 000. ( Tia Neiva, 11.03.1983)
197

FOTO 57: Representante da Falange Missionria Yuricy, neste caso, uma Ninfa Sol

Neste relato, percebemos uma percepo que tambm de Tia Neiva em relao a Pytia: para um homem que ocupa uma posio bastante elevada na doutrina, tanto mestre Edelves como Tia Neiva, vm na Pytia como sendo uma mulher e no o ttulo das sacerdotisas de Pton. Tambm percebemos um certo anacronismo no que diz respeito ao nome e a origem desta falange. A origem est relacionada com o mundo grego antigo, contudo, h uma insero de elementos indgenas brasileiro, por isso, o nome destas mulheres est relacionada com o mundo indgena brasileiro e no o mundo grego. Em 1983, Tia Neiva nomeou o Yuricy sol, Delma para ser a primeira componentes das Ninfas Jandas, que fariam as invocaes de foras, assumindo a responsabilidade das consagraes iniciticas do mestrado. Contudo, quando Tia Neiva desencarnou em 1985, o mestre Edelves ficou encarregado ento de preparar e consagrar as Ninfas Jandas.

YURICY LUA

Esta falange posterior s Yuricys e tm como misso na doutrina do Vale representar Tia Neiva (Koatay 108) nos rituais. So responsveis pela manipulao das foras lunares realizadas pelo Mestre Lua, em complemento a outra falange, que composta apenas por Ninfas sol. Esta manipulao pode ser observada atravs das indumentrias que so negras, com uma lua e estrelas. Assim como as outras falanges, usam pente, capa forrada e luvas, alm da gola estilizada encontrada tambm em alguns segmentos . O bordado vermelho refere-se ao Cavalheiro da Lana Vermelha e o azul, Lua.

FOTO xxx: representnate da falange missionria Yuricy

Quando foi criada, Tia Neiva fez alguns acrscimos a sua histria, como por exemplo:
Chamava-se Yuricys as vivas ou noivas, ou melhor, as mulheres comprometidas com aqueles soldados mercenrios, naquele mundo grego, nas imediaes do Orculo de Apolo. Por ordem de Pytia, a pitonisa de Delfos, cada reino mandava celebrar ali seus cultos e fazer suas oferendas, e algumas delas ficavam ali, preferindo servir a Pytia como um sacerdcio, recebendo, como misso, sua penetrao ao lado dos reis para lhes ensinar tudo o que se sabia sobre o Deus Apolo

Aqui percebemos que no plano fsico h uma grande analogia tambm. Tia Neiva (uma Pytia, como ela mesma afirmou) quando criou esta falange estava reproduzindo materialmente esta cena. Quando ela afirma que as Yuricys Lua passaram a servir a Pytia, ela mesma est dizendo que no plano fsico, naquela poca, quando foi criada esta falange, estas deveriam servir a Pytia(Tia Neiva) As falanges representam as heranas transcendentais dos povos que compem hoje a Doutrina. Ao lado das falanges, existem entidades de grande importncia para a organizao da prpria Doutrina, como o Pai Seta Branca, Me Yara, os Pretos-Velhos, aqueles oriundos da Capela etc. A seguir iremos estudar as principais entidades que compem o panteo do Vale do Amanhecer.

CAPTULO VII O MUNDO SAGRADO AS ENTIDADES RELIGIOSAS

7.1. INTRODUO

O Vale do Amanhecer, como estrutura fsica impressiona pelo forte apelo visual devido a seus elaborados espaos e indumentrias multicoloridas. uma doutrina de cunho milenarista e na base doutrinria, funda elementos das mais diversas tradies religiosas, que resultou em uma nova forma de exerccio da espiritualidade198 e transformou-se no culto mais sincrtico no Brasil, segundo Carvalho (1994). Como doutrina, o Vale do Amanhecer se apresenta como sendo esotrica, e devido a fatores internos, a doutrina parece no ser entendida de forma clara pela maioria de seus membros. H uma grande quantidade de informaes desencontradas, apesar do seu carter revelatrio (proftico) e um controle forte da doutrina por parte da elite sacerdotal, os Devas. Assim, doutrinariamente, o Vale do Amanhecer se aproximou do Cristianismo Catlico, da Umbanda, do Kardecismo e principalmente da apropriao de alguns elementos das religies afro-brasileiras. Aqui, procuramos ento analisar alguns dos elementos afro-brasileiros que constituem a doutrina, no sendo, contudo um trabalho exaustivo, uma vez que se trata de um ponto muito extenso para ser pesquisado.

7.2. AS ENTIDADES ORIUNDAS DA UMBANDA E DO CANDOMBL

As principais entidades religiosas do Vale do Amanhecer oriundas da Umbanda e do Candombl so Oxossi, Ogum, Iemanj e os Exus. Xang pode ser descrito sob dois aspectos: o histrico e o divino. Como personagem histrico, ele teria sido um rei. J no seu aspecto divino, ele filho de Oranian199, divinizado, tendo Yamase como me e trs divindades como esposas: Oi, Oxum200 e Oba201 . O seu
198 199

SALGUEIRO, R.R (2000). Que foi o fundador de uma dinastia ( a dos reis de Oy). Ele tornou-se famoso como caador e depois pelas grandes conquistas que realizou. 200 Oxum a divindade do rio de mesmo nome que corre na Nigria. Foi a segunda esposa de xang. No Brasil, os seus adeptos usam colares de cor amarelo-ouro e numerosos braceletes de lato. Seu dia da semana o sbado 201 uma divindade do rio do mesmo nome, foi a terceira mulher de Xang. No Brasil, ela sincretizada com Santa Catarina de Alexandria, de Bolanha, de Genova ou de Siena. Esta entidade se manifesta em suas iniciadas quando se

smbolo o machado de duas lminas estilizado. Lembra muito o smbolo de Zeus em Creta. Na cidade de Recife o seu nome serve para designar o conjunto de cultos africanos praticados no estado de Pernambuco.Suas cores so o vermelho e o branco e a quarta-feira o dia da semana consagrado a ele. Ele o Orix202, raio de Olorum, que tem uma imensa fora tanto na linha africana como na linha do Amanhecer e no desenvolvimento de seus trabalhos espirituais. Xang emite, segundo a Doutrina, as grandes foras telricas, isto , da Terra. Ele tem o comando de todas os grandes movimentos do globo, como cataclismos, erupes vulcnicas, maremotos, chuvas, tempestades, troves, etc. Oxossi o deus dos caadores203 , segundo consta a mitologia africana, ele teria sido o irmo caula ou um filho de Ogum. Atualmente o culto a Oxossi na frica est quase que extinto, contudo, ele bastante difundido no Novo Mundo. Seus seguidores usam contas azulesverdeadas e a quinta-feira o dia da semana consagrado a ele. Seu smbolo um arco e fecha em ferro forjado. Na doutrina do Amanhecer, foi criado a figura do Cavaleiro de Oxossi, que so membros da alta hierarquia espiritual que atua como um corpo policial dos espritos. Esses cavaleiros fazem os trabalhos desobsessivas e se encarregam de conduzir os espritos para as casas transitrias, os albergues e hospitais do espao. Eles so oriundos de Capela. Tia Neiva assim comentou acerca de Oxossi:
Oxossi, nosso Guarda, nosso Guia, Primeira Raiz protetora nativa desta tribo espartana, raiz esta que influencia o misticismo da alma mocroplexo nos dando esta faculdade de desenvolver o nosso Sol interior. ( Tia Neiva, 01.09.1977)

Exu um orix ou um ebora de mltiplos e contraditrios aspectos, o que torna difcil defini-lo de maneira coerente. Os exus gostam de provocar acidentes e calamidades pblicas e privadas. uma entidade astuciosa, grosseira, vaidosa, indecente, e que muitas vezes sua imagem associada ao Diabo. Contudo, os exus tm seu lado bom quando tratado com considerao. Na frica, os exus supervisionavam as atividades do mercado do rei em cada cidade. Como Orix, ele veio ao mundo com um porrete, chamado og, que teria a propriedade de transporta-lo, em algumas horas, a centenas de quilmetros. Eles so os guardies dos templos, das casas, das cidades e das pessoas. Eles tambm servem de intermedirios entre os homens e os deuses.

v um turbante atado em cabea afim de esconder uma de suas orelhas. Se Oxum manifestar-se no momento, a tradio exige que as duas divindades procurem lutar novamente. 202 Orixs so regentes de determinadas foras. A palavra Orix quer dizer divindade intermediria entre os crentes e a suprema divindade. Na Doutrina, os Orixs so os cavaleiros de Deus, que no Vale, assumem a responsabilidade da proteo dos trabalhos espirituais. 203 Alm de Oxossi, h outros deuses da caa, como Oreluer, Inl, Ibualama e Loguned.

No Brasil, assim como em Cuba, Exu foi sincretizado com o Diabo devido as crenas Catlicas, contudo, ao contrrio deste, ele no inspira tanto terror uma vez que quando tratado convenientemente, ele trabalha para o bem. Aqui no Brasil, foram chamados familiarmente de compadres ou ento de homem das encruzilhadas, pois nestes lugares que se depositam oferendas que lhe so destinadas. A segunda-feira o dia consagrado a ele e as pessoas que procuram a sua proteo usam colares pretos e vermelhos. Estudos feitos por antroplogos brasileiros na Bahia afirmam que neste estado foram catalogadas vinte e um Exus204. No Vale do Amanhecer, os Exus so tratados de forma diferenciada. Eles pairam em uma faixa espiritual intermediria, encaixados em uma parte obscura do plano etrico. Salgueiro (2000) afirma que esta concepo ocorreu devido ao fato de que os Exus no tm uma geografia definida, dentro da doutrina do Vale. Segundo ela, estas entidades no habitam nem o plano fsico205, nem o espiritual. Os Exus do Vale vivem em cavernas e alimentam-se da misria humana, e na sua essncia, so seres dotados de um certo ar malfico. So, pois seres obsessores e so temidos tanto pelos membros da doutrina como tambm pelas outras entidades. Os membros da Vale legitimam esta crena na medida em que consideram a cobrana feita pelos obsessores como sendo legtima. Assim como os espritos obsessores, os Exus so de difcil doutrinao e quase nunca conseguem se tornar espritos de luz206. Neiva d um certo sentido de reversibilidade condio espiritual, principalmente para aqueles espritos menos evoludos. Neste sentido, no h na doutrina do Vale uma verticalidade como se observa nas crenas africanas brasileiras. Ao colocar os Exus como seres rebeldes, perturbadores, a doutrina do Vale d continuidade com a tradio africana . Contudo, o Exu africano dotado de uma lbia e uma capacidade de persuaso muito forte, mas no Vale, esta caracterstica foi substituda pela fora ilcita. Neste sentido, o Exu do Vale um ser rancoroso e amoral e at mesmo imoral, muito prximo do demnio cristo e suas atitudes. No Vale ele uma entidade que no brinca. Neiva fez um pacto de distncia com esses espritos. Este pacto foi firmado com o lder destes espritos, o Exu Sete Setas. Contudo, devido a influncias crists na doutrina, sabe-se que os Exus no cumprem o pacto. Os Exus so as vezes considerados orixs. Segundo Omari ( 1984):

VERGER, Pierre Fatumbi (1997) A doutrina classifica o plano fsico como sendo denso, pesado enquanto que o etrico aproxima-se do plano fsico na medida em que se trata de um ambiente de baixo padro vibratrio 206 Conta uma histria relatada pela doutrina que um homem de nome Manuel Truncado, que em vida foi um homem bastante culto e rico casou-se, mas resolveu abandonar a famlia e por isso mesmo passou por vrias dificuldades, e sua esposa e filhas tiveram que se envolver com prostituio para conseguir se manter. Quando morreu, no conseguiu sair do plano fsico, por seu apego matria. Foi ento capturado pelos bandidos do espao e vendido como escravo aos Exus, acabando por se tornar um Exu. Com isso, adquiriu grandes poderes, contudo um dia, quando ele prprio resolveu torturar um esprito sofredor, reconheceu neste, ser seu filho. Arma-se um discusso e o esprito sofredor consegue domina-lo, assim, Manuel Truncado perde seu prestigio, voltando ento a vagar no espao, at que conseguiu cair em uma rede magntica do Vale do Amanhecer, onde pode ser dominado. Sendo doutrinado, consegue ento se tornar um esprito de luz.
205

204

Exu hs been described as the slave of the orixs of the orixs by some scholars, but is more accurately defined as the dialectical principle wich funtions as go-between, mediator and activator

Ele um Exu, mas um Exu diferente na medida em que no est apegado a nenhuma regra e no tem uma escala de valor. Neste sentido, os Exus se aproximam e muito da condio humana. Trindade (1981), assim comenta:

A ambigidade de Exu, como smbolo de foras negativas (ofensivas e distribuidoras) e ao mesmo tempo positivas (defensivas e protetoras, traduz os conflitos humanos e a busca do equilbrio nas oposies).

A figura do Exu est no imaginrio popular religioso das crenas africanas como uma transferncia do endeusamento humano ou ento como a humanizao de um deus, colocando assim uma situao de proximidade. Toda a sua caracterizao e comportamento refletem o desejo humano de estar prximo das divindades,utilizando assim, este ser para colocar suas angstias e suas dvidas. Eles so ento seres que representam a libertao de comportamentos socialmente reprimidos uma vez que a sociedade s mostra o lado bom do homem que convive sem sociedade. Os Exus so representantes dos homens e carregam um modelo de verdade social que muitas vezes e na maioria no aceita. Esta verdade social refletida na entidade do Exu reflete esse comportamento na medida em que representam naquele espao sagrado (o templo, o terreiro), um quadro da realidade social dos adeptos daqueles cultos onde evocada uma dramatizao ritual de situaes cotidianas207. Contudo, os Exus que esto presentes na doutrina do Vale tm uma percepo diferente, devido a sua localizao geogrfica muito distinta das outras entidades maiores. Eles vivem em cavernas, segundo a crena, talvez para demonstrar o estado primitivo desta entidade com relao ao processo evolutivo humano, esto na parte mais densa do plano etrico208.Aqui percebemos uma simbologia muito presente no Vale: a luz. O Vale do Amanhecer est situado em uma esfera espiritual de luz (Amanhecer), contudo, as entidades inferiores esto em um plano muito afastado, as cavernas, isto , esto em um lugar onde no h luz. Alm do mais, h uma outra questo: como eles vivem na escurido, o tempo para eles diferenciado, na verdade, no h tempo uma vez que a luz impede a percepo da sucessividade dos dias, das horas, dos meses etc. Desta forma, os Exus se encontram em um estado total de alienao. Eles esto, portanto avessos civilizao (Birman,1981). Mas no Vale, a concepo de uma civilizao
207 208

BIRMAN, P. (1985) SASSI, M ( s/da)

diferente daquele preconizada por Birman (1981). L, a civilizao seria o plano espiritual, isto , o espao dos grande iniciados e demais espritos de luz, que convivem em harmonia. Na concepo doutrinria do Vale, os demais planos (fsico e etrico) so transitrios na medida em que servem como local para prestao de contas crmica. Quando estiver resgatadas todas as contas crmicas, estes espritos retornam a um plano ideal, onde todos devero viver em igualdade de condies at o momento de retorno a Capela. Neste sentido, os Exus do Vale, assim como aqueles oriundos da Umbanda, so seres mediadores dos dois mundos, so ento o canal de comunicao entre os orixs e os seres humanos. Contudo, devido a sua aproximao com o Diabo cristo, os Exus negam a sua funo de intermediadores. Porm, no imaginrio religioso dos crentes da doutrina do Vale, os Exus se aproximam de uma outra categoria humana masculina: a do malandro, a do esperto, a da pessoa vivida, que estabelece relaes com outros meios que no o dele, neste sentido, eles ento se aproximam de um espao urbano moderno ( Birmam, 1981). A imagem do Exu como entidade religiosa maligna est associada, segundo alguns informantes esclarecidos do Vale, com figuras de grandes lideres da humanidade que utilizaram suas foras para promover mortes, catstrofes, movimentos tirnicos etc. como o caso de Calgula, Nero, Hitler e Mussolini. Eles se concentram em torno de grandes intelectuais e de polticos famosos. So, pois estas pessoas que se tornam Exus quando morrem. Essas pessoas morreram com dio em seu corao e fizeram grandes estragos. Eles quando mortos, deveriam ser deslocados para um plano espiritual determinado, contudo, so deslocados para outros, mais prximo do universo dos seres vivos (Sassi, s/d). Salgueiro (2000) afirma que devido a ciso entre estas entidades e a doutrina do Vale, h poucos registros iconogrficos dos Exus. Isto explica, segundo a autora, que h uma negao e silenciosamento da entidade como parte de sua constituio doutrinria, apesar de que Exus esto presentes na simbologia do Vale. Seu nome praticamente banido da esfera cultualista uma vez que acreditam que se pronunciar seu nome, poderiam estar invocando-o, por isso, preferem evitar. So ento substitudos pelo nome genrico, nos cultos, por espritos obsessores. Pesquisa realizada por Salgueiro (2000) revela que h poucas imagens dos Exus dentro do espao sagrado do Vale. Uma das poucas imagens que aprece de Exu no livro Minha Vida, Meus Amores, de Zelaya ( ), executado pelo Sr. Vilela, nico artista autorizado pelo Vale , que retrata o momento em que Neiva vai ao lder dos Exus, Exu Sete Setas propor um acordo entre os dois mundos, como j referimos anteriormente. As outras imagens de Exus encontram-se na Casa Grande, casa onde Tia Neiva morava e onde atendia aos que a procuravam, que hoje, serve como museu da doutrina. Uma das entidades religiosas de origem africana muito cultuada no Vale do Amanhecer Yemanj. O sbado o dia consagrado a ela, juntamente com outras divindades femininas.

Sua cor o azul-claro. No Brasil ela sincretizada com Nossa Senhora da Imaculada Conceio, festejada no dia 8 de dezembro. Seu nome est ligado s guas salgadas. Na doutrina do Vale Yemanj a entidade que tambm manipula as energias das guas doces uma vez que Me Yara no assume tal responsabilidade. Ela comanda tambm os povos das cachoeiras, isto , das guas doces. Ela ento dessa forma, adquire ento pleno controle sobre as guas. Segundo a doutrina, Me Yara foi filha de Yemanj, na medida em que Yara surge no Jardim
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de Me Yemanj, segundo a letra de um mntra chamado de Maiante. Segundo a

crena, Tia Neiva foi orientada pelos mestres de Capela para buscar o apoio de Yemanj, trazendo-a ento para a doutrina. E de forma real, concreta, Neiva se dirigiu para a Bahia para receber foras de Yemanj, segundo testemunhou um dos lideres da doutrina em entrevista. Yemanj incorporada no universo simblico do Vale como a fonte geradora, a me, representada pelas prolas que espalha por onde passa. J Me Yara um esprito de Luz que teve um papel muito importante nas primeiras manifestaes medinicas de Tia Neiva210. Ela, como entidade, a responsvel pelo desenvolvimento medinico dos Doutrinadores. Ela foi, segundo relatos, Adelina e mais tarde, revelou-se ser a alma gmea do Cacique Tupinamb Pai Seta Branca. Alm das entidades acima apresentadas, a Doutrina admite ainda a existncia de duas foras opostas e antagnicas: Jeovah Branco e Jeovah Negro. Jeovah Banco esta localizado no charkra direito e a Magia de Jesus Cristo, voltado para o Bem, para o auxilio, que se manifesta no mdium equilibrado e dentro da correta conduta doutrinria. J Jeovah Negro esta localizado no chakra esquerdo, ento poder das Trevas e da Morte que se manifesta envolvendo o potencial do mdium, levando-o a desatinos e aes malficas. Segundo a Doutrina, pelo equilbrio do Interoceptvel que se faz a harmonia entre o Jeovah Branco e o Jeovah Negro. Na Doutrina, o Interoceptivel o fator de equilbrio do ser humano e, especialmente do Mdium.

7.3. PAI SETA BRANCA

Seta Branca o mentor mximo da doutrina. Com ele se fundiu os papeis de ancestral mtico e de mentor espiritual. Ele pertenceu a todas as civilizaes capelinas que habitaram a Terra, e que, mesmo assim, manteve-se no comando.

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O universo simblico do Vale do Amanhecer no s reproduzido no cotidiano e nas mentes, mas tambm colocado na forma de poesia, em mntras. Aqui a palavra jardim no tem a mesma semntica habitual, indica o universo criador, onde tudo nasce, floresce e vem luz. 210 No Manual Muruaicy, Carmem Lcia, filha de Tia Neiva, acrescenta ainda que esta entidade fez com que Neiva conseguisse entender melhor a sua Misso aqui na Terra.

FIGURA 06: Pai Seta Branca

Ele foi Mestre Equituman, foi tambm o Grande Tumuchy e tambm o Jaguar chefe. Mas quando esteve na terra, sua ltima reencarnao foi na figura de So Francisco de Assis:
O esprito que habitava a personalidade de poverelo era de um veterano deste Planeta: ele havia comandado a Estrela Candente; ele j tinha sido o Grande Tumuchi; ele fora tambm o Grande Jaguar; agora ele era So Francisco de Assis. Mais tarde, no sculo XVI, ele se chamaria Seta Branca211

Ele ganhou esse ttulo devido alvura da ponta de sua lana, que confeccionada com uma presa de javali, quando de sua reencarnao. Sua lana emanava um poder mtico, como um prolongamento da sacralidade dele prprio. Conta os adeptos que, uma vez ele teve que usar a sua lana para desempenhar um ritual inicitico, para captar energias csmicas par apaziguar os espanhis que naquele momento invadiram sua rea. Findado o evento, os invasores desapareceriam por entre as montanhas ocidentais212.

Sassi, M. (s/da) Na poca da conquista da Amrica, no sculo XV, Oxal era o grande cacique de uma tribo Inca, estabelecida em Machu-Pichu, tendo recebido o nome de Seta Branca por causa de sua lana armada com a presa de javali. Com as conquistas espanholas na regio andina, houve uma ocasio em que os espanhis chegaram nas proximidades daquela tribo, ameaando-os. Seta Branca e seus oitocentos guerreiros aguardavam os invasores em um descampado. Quando estavam prximos para iniciar a batalha, Seta Branca comeou a falar, ao mesmo tempo em que, com sua seta branca nas mos, fazia como que uma oferenda aos cus. Sua voz ressoava por toda aquela regio, gerando campo de foras que trouxe um clima de paz e tranquilidade o qual influenciou todos aqueles coraes. Guerreiros dos dois lados sentiram aquela emanao, e foram se ajoelhando. Seta Branca terminou sua invocao, trouxe sua seta at o plexo, e ficou em silncio, de cabea baixa, aguardando os acontecimentos. Os espanhis foram se levantando e abandonando
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Ainda segundo consta nos documentos, Pai Seta Branca um dos inmeros nomes que Oxal obteve aqui na terra quando encarnado. Tornou-se tambm o Guardio do Orculo de Simiromba213, sendo s vezes, o prximo Simiromba de Deus.
o

Ainda em uma de suas

encarnaes, Pai Seta Branca foi Joo, o mesmo que escreveu o 4 . Evangelho e o livro do Apocalipse214. O aniversrio natalcio de Pai Seta Branca reverenciado no dia 14 de fevereiro. Mensalmente, no primeiro domingo de cada ms, no Templo-Me, faz-se o ritual da Bno de Pai Seta Branca, quando quatorze ninfas se revezam na incorporao do Pai, dando a bno a centenas de pacientes e mestres, com a presena de Ministros que incorporam em Ajans. Nos Templos do Amanhecer, uma s ninfa geralmente a Coordenadora incorporava e dava mensagens e bnos de Pai Seta Branca, obedecendo ao ritual que se encontra no Livro de Leis e Chaves Ritualsica215. Em julho de 2000, o Trino Ajar alterou o sistema, diante da impossibilidade da marcao das Bnos para a grande quantidade de Templos do Amanhecer, inclusive com cinco no exterior, e passou a ser realizada a Bno do Ministro. Todos os anos, a partir de 1971, Pai Seta Branca se dirige a seus filhos Jaguares atravs de mensagens que so pronunciadas no Templo-Me, meia-noite do dia 31 de dezembro. At 1984, foi a comunicao feita por Koatay 108. Depois, uma ninfa passou a ser designada para isso. Para registro, transcrevemos as mensagens transmitidas por Tia Neiva, no anexo desta tese.

7.4. ME YARA

Me Yara juntamente com Yemanj representam as foras das guas. uma das entidades da mais alta posio na hierarquia espiritual do Vale do Amanhecer. Me Yara a esposa espiritual de Pai Seta Branca, ela a responsvel, de acordo com a Doutrina, pela formulao das indumentrias e diversos outros arranjos presentes no mundo fsico e espiritual das ninfas. Contudo, diferente das concepes africanas, muitas vezes Me Yara afasta de seu universo simblico aqutico, h uma adequao. Apesar de que h uma forte aproximao com a cachoeira do Jaguar, sua funo no , como na Umbanda, a de manipular as energias das

o campo, e retornaram para seus acampamentos, no oeste, sem qualquer confronto. Os Incas retornaram sua cidade, sentindo o poder do amor sobre a fora bruta. E ali viveram por muitos anos ainda, totalmente isolados. Esses espritos retornaram no limiar do Terceiro Milnio, liderados por Oxal, na roupagem de Pai Seta Branca, tendo como lder, no plano fsico, Tia Neiva , que reuniu os Jaguares sob a Doutrina do Amanhecer ( Observaes Tumar. 213 No Vale do Amanhecer, Simiromba significa razes do cu. 214 Assim diz As Observaes Tumar Na condio de esprito irmo de Jesus, foi seu mais amado discpulo Joo, que escreveu o IV Evangelho e o Apocalipse 215 Em breve, faremos realizar no Aled um trabalho onde sete ninfas iro incorporar o Pai Seta Branca, manifestaes que iro durar cerca de vinte minutos, em ritual semelhante ao realizado pelos Mestres Ajans no Orculo de Simiromba. Antes, porm, tero que passar por este desenvolvimento com a Edelves e, no final, sero consagradas e recebero uma placa, dada por mim, recebendo, assim, sua graduao. (Tia Neiva, 11.3.83)

guas doces, mas sim a de ordenar a esttica e o cerimonial da doutrina. Dessa forma, ela representa e reproduz as relaes de gnero do mundo fsico. Segundo Salguero(2000), Me Yara remete indiretamente a uma ordem poltica, figurando mais como uma representao do coletivo das mulheres como esposa.

FIGURA 07: Pai Seta Branca e Me Yara

Segundo a crena, Me Yara em reencarnao passada foi Santa Clara, companheira de So Francisco, que teria sido uma reencarnao de Pai Seta Branca. Ela foi ento Iara e depois se transformou em Me Yara, assumindo um posto muito mais elevado na posio hierrquica espiritual do Vale. Contudo, com uma nova reencarnao de Pai Seta Branca, quando este assumiu o corpo fsico do cacique Seta Branca, Me Yara voltou ao plano fsico como a ndia Yara, completando assim seu ciclo evolutivo.

7.5. OS PRETOS VELHOS

No muita diferena entre o trabalho desenvolvido destas entidades e aquelas desenvolvidas na Umbanda. Tanto na Umbanda como no Vale do Amanhecer, os Pretos Velhos desempenham a funo de aconselhamento das pessoas que os consultam. H vrios pretosvelhos que atual no Vale do Amanhecer, sendo que Pai
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Joo de Enoque217, Pai Z Pedro e

muito comum nos cultos africanos a figura do Pai. Aqui, os pretos velhos desempenham esta funo. Quanto a simbologia da figura do Pai e da Me, sero analisadas posteriormente. 217 Os Enoques eram missionrios encarnados em uma tribo africana, tendo como misso maior reabrir as Razes do Orculo de Ariano, na recuperao das energias que haviam sido recolhidas. Isso , reabrir a porta que havia sido fechada . Foram liderados por Pai Z Pedro e por Pai Joo, que mais tarde se tornaria o Mentor Guardio das Razes Africanas na Doutrina do Amanhecer, restabelecendo o fluxo de energias vindas do Orculo de Ariano, o Orculo de Simiromba , as Razes do Cu, permitindo os grandes fenmenos de nossos trabalhos, trazendo, inclusive, o

Me Tildes foram os primeiros que fizeram parte da Doutrina do Amanhecer. Eles tambm formam uma falange especial. Seus nomes remetem a sua condio de ex-escravos. Mas como grandes iniciados remetem a um modelo de civilizao, adquirem nomes como Johnson Plata, Eris, Stuart, nomes que so remetidos ao universo anglo-saxo.

FIGURA 08: Pai Jac do Oriente.

Contudo a imagem inicial dos pretos velhos de seres que no foram originalmente desenvolvidos e que precisam ser reeducados para entrar na doutrina, neste sentido, eles entram para prestar servios no Vale do Amanhecer, no so aceitos em sua forma primria, eles so ento adaptados doutrina. Para melhorar esta imagem dos Pretos Velhos eles ento vo para a universidade espiritual onde aprendem alguns conselhos como no fumar cachimbo, no receitar remdio, isto , as chamadas garrafadas e no deve indicar culpados em querelas do mundo fsico.

grandioso resgate de nossas vtimas do passado com os Julgamentos e Arams, tornando-nos, por perodos determinados, Prisioneiros da Espiritualidade Maior.

FIGURA 09: Pai Joo de Enoque

So na concepo do imaginrio da doutrina, seres que esto prontos para trabalhar na prestao de servios218. Mas diferem e muito dos Exus uma vez que tm personalidade prpria e no fazem trabalhos para o mal. Contudo, alguns adeptos do Vale acreditam que os pretos velhos prestem servios em outros espaos religiosos que no admitido pelo Vale.

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Os pretos velhos atual no Vale em diversos espaos religiosos , contudo, muitos no adaptam s normas do novo campo sagrado onde esto indo trabalhar.

FIGURA 10: Pai Z Preto.

Devido a esta concepo, os pretos velhos so ento entendidos do mundo imaginrio da doutrina, como grandes cientistas e iniciados. Contudo, no imaginrio da doutrina, eles no so velhos, e muito menos negros. So, no entender da doutrina, espritos muito elevados, que se transvestem de Pretos Velhos para melhor se aproximar dos pacientes, identificando com eles. O atendimento aos pacientes feito no interior do templo, nos tronos vermelhos e amarelos.

FIGURA 11: Pai Jose Pedro das Cachoeiras

Na crena do imaginrio popular do Vale, acredita-se que eles podem se comunicar em qualquer lngua,mas que na maioria das vezes no fazem porque sua funo serem claros e por isso mesmo, ter uma linguagem acessvel a qualquer um. Salgueiro (2000) afirma que, olhando sob essa lgica, eles podem ser vistos como um chamariz para um projeto espiritual mais amplo, no qual todos esto envolvidos, um projeto de uma educao espiritual da humanidade. Os Pretos Velhos foram ex-escravos ou ento descendentes de escravos que ficaram notrios por sua sabedoria e bondade. Essa sabedoria est relacionada com o respeito que inspira o idoso por sua vivncia em tempo terrestre. Contudo, no Vale, as experincias adquiridas pelos Pretos Velhos durante o tempo terreno, desprezada. Seguido disso h tambm o fato de que sua ascenso na hierarquia de entidades sua ligao com o mundo mgico africano e conseqentemente, com sua associao com a feitiaria. Isto se explica pelo fato de que a doutrina entende que a magia est relacionada com o caos, com um lugar onde as energias so misturadas e o Vale guarda a posio de ordenador do caos, uma vez que acreditam que sua funo organizar a Terra para a chegada do novo milnio.

FIGURA 12: Pai Ramim do Oriente.

Os Pretos Velhos ocupam o grupo mais vasto em pinturas, devido principalmente ao vasto universo de personagens que formam essa falange. H Pretos Velhos que so comuns nos diversos cultos afros brasileiros e tambm aqueles que no remetem a sua condio africana, mas sim de outra localidade, como o caso da indiana. Eles so representados com marcas

claras da ascenso evolutiva, eles apresentam ento olhos claros, que contrasta com a cor negra de sua pele. Segundo argumento feito por alguns adeptos para justificar tal contradio, explicam pelo fato de que houve uma miscigenao.

FIGURA 13: Pai Z Preto e Pai Joo

7.6. AS PRINCESAS

As princesas representam os povos das cachoeiras, e so em numero de sete: Jurema, Janana, Iracema, Jandaia, Janara e Iram, cuja funo de serem mentoras exclusivamente dos doutrinadores, servindo-lhes nos trabalhos dos quadrantes. importante frisarmos que durante a sua fase de iniciao, os mentores escolhem as princesas que iro acompanhar o mdium nos rituais.

FIGURA 14: Iracema.

Atualmente, segundo nos informou um membro da doutrina, apenas trs princesas guardam os novos doutrinadores: Janana, Jurema e Iracema, as demais evoluram na escala espiritual e foram cumprir outras funes e trabalham com os trinos219. Elas esto identificadas com os dias da semana, de modo que no domingo consagrada a Jurema, a segunda-feira, a Janaina; na tera-feira, a Iracema, na quarta-feira, a Jurem, na sexta-feira, a Janara e no sbado a Iram. Todas as princesas, exceto Janana, foram escravas220. As princesas do lago de Me Iemanj remota ao sculo XVII, e miticamente, a uma poca chamada Angical. Elas trabalhavam juntas em uma fazenda na Bahia, localizada em um lugar tambm chamado de Angical, juntamente com Pai Joo de Enoque. Elas eram mulheres extraordinrias e com poderes medinicos muito evoludos capazes de operar curas. Contudo a Igreja Catlica promovia perseguies a estes atos, e elas foram acusadas de bruxaria, resolvem ento fugir e reuniram-se todas em uma cachoeira. Aqui vemos perfeitamente a mistura de smbolos (escravas negras com nomes indgenas que invertem a sua condio social, tornando-se princesas).

FIGURA 15: Janaina

Iramar ficou famosa como Anastcia, personagem cercada de grandes fenmenos, com sua boca tampada por uma mscara de ferro, que tem muitos devotos em diversas linhas,

Neste sentido, percebe-se que h uma estreita relao entre a hierarquia interna do Vale e o grau evolutivo das entidades. 220 Na mitologia do Vale, Jurema foi filha de um grande senhor de engenho, que resolve, por afinidade, se juntar s escravas na senzala.

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embora haja muita controvrsia sobre suas obras e at mesmo sobre sua existncia, levantadas por correntes contra o Espiritualismo. As princesas foram as responsveis pela configurao do sistema africanismo na doutrina. Africanismo um sistema criado, segundo a Doutrina, por grandes iniciados, quando estes se reuniram na frica. L formaram um centro emissor de luz, de energias fantsticas, que eram emitidas para diversos pontos da Terra - o Orculo de Ariano, que significa Razes do Cu. Mas a vaidade tomou conta deles, e os sacerdotes se acharam to evoludos e poderosos que foram se afastando de Deus. Com a decadncia, a Raiz que alimentava aquele povo foi recolhida pela Espiritualidade Maior. Surgiram, ento, grandes linhas religiosas como o Candombl, a Umbanda e o feiticismo, com manipulao de foras das Trevas, em seitas distantes da estrada do Amor, com incorporaes e manipulaes de energias usadas indistintamente para o Bem e para o Mal, misturadas, que at hoje causam o quadro de dores e sofrimentos nos espritos reencarnados na frica.221 No Brasil, o Africanismo teve origem com a colonizao e principalmente com a vida de milhares de negros africanos trazidos como escravos. Como esses homens e mulheres no podiam cultura as suas entidades religiosas, formou-s ento um sincretismo, que segundo a doutrina, no foi positivo, pois o sincretismo foi formado por pessoas de baixo nvel cultural. A grande misso de implantar um africanismo originrio, todavia, estava com espritos - os Enoques - que pertenciam nao Nag. Aqui queremos ressaltar a grande diferena entre o Espiritismo e a Doutrina do Amanhecer. Enquanto para o Kardecismo o Africanismo significa apenas a mistura das linhas e das seitas de origem africana, no acatando a figura do Preto Velho, para a Doutrina do Vale, Africanismo representa a origem de uma de suas grandes linhas, e os Pretos Velhos so roupagens dos Grandes Espritos que, na simplicidade e no amor, nos ajudam em nossos trabalhos e em nossas vidas, ensinando, curando e amparando todos que se entregam, com dedicao, Lei do Auxlio.Os Pretos Velhos so, essencialmente, amor, na concepo doutrinria, obedecendo ao Plano Espiritual, aqueles espritos de Jaguares - agora Enoques e Nags - que j tinham sido Equitumans e Tumuchys, foram trazidos para o Brasil, a fim de que, com a escravido, pudessem enfrentar uma Grande Prova para resgatar seus atos transcendentais, vivendo e sofrendo a ao opressora de muitos outros Jaguares - Senhores de Engenho, Nobres e Sinhazinhas. Segundo Tia Neiva, o Africanismo:
era um sacerdcio poderoso, onde o Homem se concentrava, salientando felicidade, moderao e equilbrio perante os momentos menos felizes dos outros. Hoje ns somos os espritos luminosos no meio desta confuso, como o foram os Nags e os Enoques, que trouxeram essa fora para o Brasil.

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Descrio feita pelas Observaes Tumars.

Hoje, ns estamos vivendo o Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Vimos, at agora, como houve esta grande exploso, como se fechou esta fase da fora do Cu e da Terra e como esta Luz foi transportada para c, parcialmente, o que permitiu o nascimento do Doutrinador e do Apar.222

As entidades espirituais do Vale so muitas, mas estas so as mais importantes. Contudo, percebemos que o sistema de hierarquia espiritual reproduz, em determinado nvel, os padres do imaginrio das relaes raciais seculares. H tambm uma verticalidade das entidades tambm de acordo com uma gradao de cor. O branco tem o signo do desenvolvimento e espelha nos modelos de Capela.

FIGURA 16: Jurema

Alm das entidades acima de procedncia da Umbanda e do Candombl, h tambm outros que fogem a estas origens, como, por exemplo, Amanto, que um esprito inca um esprito de alta hierarquia, um Iluminado que assistiu Koatay 108 em seus desdobramentos no Canal Vermelho, bem como a levou a vrios planos e casas transitrias, ensinando e protegendo a Clarividente das ameaas do Mundo das Trevas. Em diversas obras Tia Neiva relata passagens que teve com Amanto, que significa Professor, na linguagem dos Himalaias. Amanto o mesmo esprito Emanuel, que psicografou muitos trabalhos com Chico Xavier.

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Observaes Tumars, Seo A,.

A CONDESSA NATHARRY

Condessa Natharry, a testemunha de todos os tempos, figura obrigatria nos Julgamentos e nos Arams, perante a qual os prisioneiros e prisioneiras devem passar e fazer reverncia antes de retirarem suas atacas e exs, representa o Esprito da Justia, e se veste toda de preto porque uma verdadeira projeo de Chapan, o Cavaleiro da Lana Negra, que aplica a Justia Divina na Terra. O canto da representante da Condessa diz o seguinte:
SALVE DEUS! MEUS CONTEMPORNEOS,VENHO REMONTAR SCULOS! VENHO,

TRISTEMENTE, REMOVER AS VELHAS ESTRADAS, OS VELHOS CAMINHOS QUE PERCORREMOS E OS DESATINOS QUE PROVOCAMOS POR NO SABERMOS AMAR! HOJE, QUIS A VONTADE DE DEUS QUE EU TROUXESSE A GRANDE RECORDAO, MAS TRAZENDO A ESPERANA DE CONTINUAO DE UMA VIDA MELHOR E, EM NOME DE DEUS PAI TODO PODEROSO, PEDIR FORAS PARA A CONCRETIZAO DESTA MISSO. SALVE DEUS!

No Vale do Amanhecer tem-se um encontro muito rico e forte de elementos que juntos convergem para uma unidade: as falanges, a doutrina e os ritos, formando assim uma doutrina nica e homognea. Nestes elementos, esto presentes smbolos que so universais, como a gua, o fogo, a grande me (Tia Neiva) e outros que so exclusivos do Vale. No captulo seguinte analisaremos estes smbolos e seus significados na doutrina do Vale do Amanhecer. As personagens femininas ocupam um espao muito importante na doutrina, elas so as principais representantes no corpo doutrinrio, fruto no do plano material, mas sim a posio que as mulheres ocupam no campo sagrado na Doutrina. As falanges, as entidades religiosas, as indumentrias foram uma unidade orgnica que faz com que a Doutrina consiga se manter em uma base de sustentao muito slida. Da mesma forma, os smbolos representam o fortalecimento da doutrina, uma espcie de solidificao das esferas espirituais.Eles sero estudados no prximo captulo.

CAPITULO VIII - OS SMBOLOS NO VALE DO AMANHECER

8.1 INTRODUO

Muitos historiadores e urbanistas atribuem a origem das cidades como uma conseqncia econmica, onde era trocado o excedente dos produtos agrcolas. Mas para outros, um pouco msticos, apoiam na tese da origem das cidades como algo da transcendncia de um mundo espiritual, de preciso, ordem e predio dos cus. O Vale do Amanhecer era apenas um templo, que no decorrer do tempo, acabou por se tornar em uma verdadeira cidade, mas uma cidade diferente. Ela se tornou diferente para aqueles que ali viviam ou ento para aqueles que comearam a viver nela, mas principalmente, tornou-se um lugar diferente na medida em que ela tem um significado puramente religioso, pois para muitos - e no podemos considerar a maioria - ele continua a ter uma funo meramente religiosa. Mas no resta dvida que a origem do Vale do Amanhecer, enquanto cidade ou ncleo populacional est relacionado com o surgimento de um ncleo cerimonial com elementos arquitetnicos prprios. A cidade do Vale do Amanhecer, desta forma, adquiriu um sentido diferente: tornou-se um smbolo do cosmos, adotando formas geomtricas regulares, como quadrados, retngulos, crculos ou outro polgono. Aos poucos, coma construo de uma pirmide, de um lago etc. serviram para realar o significado transcendental do prprio lugar. Na verdade um Vale j na sua simbologia j um elemento transcendental na medida em que o lugar onde rios, plantas e pessoas se encontram. O Vale do Amanhecer um dos poucos vales que existem em Braslia uma vez que a forma predominante do lugar o planalto. No Vale do Amanhecer, vrios so os elementos que indicam ou lembram a figura circular. A forma circular, quadripartida, um ideal etrusco, simbolizava o templo celestial transcrito para a Terra. Essa quadrantura estava associada aos quatro quartos da abbada celeste e imagem da cruz de Jerusalm Celestial. O Crculo uma figura plana de infinitos lados. Na prtica, conveniou que no crculo convergem todas as figuras geomtricas. Na prtica da Doutrina do Vale do Amanhecer, na sua filosofia, no h sectarismo religioso, todos aqueles que de diferentes religies quiserem freqenta-lo, no h necessidade de desligar da sua religio original uma vez que o Vale do Amanhecer pretende ser uma Doutrina de cunho ecumnico. O quadrado, em combinao com o crculo, simboliza a perfeio e o cosmos. Isoladamente, seu significado no to claro. No Novo Testamento, encontramos referncias quadratura de Jerusalm.

Assim, no Vale do Amanhecer, retm a antiga concepo sobre o lugar do homem no cosmos. A construo de Braslia por Juscelino Kubitschek lembra uma cruz, uma tradio portuguesa de levantar smbolo para selar a posse de novas conquistas e lembrando tambm a antiga tradio de quadripartir a terra direcionando seus eixos para os pontos cardeais. Um desses eixos de Braslia, no entanto, curvo, sendo seu plano, por isso, comparada a um avio ou pssaro
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. Na psicologia analtica de Jung, o pssaro smbolo de salvao, um sinal de

espiritualidade. O Vale do Amanhecer no diferencia do restante do mundo no que diz respeito criao de smbolos para si. Nele, primeira vista, a impresso que temos que a variedade de smbolos to grande que os prprios membros no do conta de seus significados porque parece que tudo l simblico. L encontramos smbolos arqutipos como o sol, a lua, a cruz e a gua, muito presentes no cotidiano de seus moradores e de seus membros. Mas h outros smbolos que so prprios do Vale, presentes principalmente nas indumentrias, na qual analisaremos em captulo parte. O sincretismo religioso fortemente percebido atravs da presena dos vrios smbolos existentes no Vale;

8.2 OS SMBOLOS MAIS FREQENTES NO VALE

1. O SOL E A LUA

Na entrada do Vale do Amanhecer encontramos um portal sustentado por um muro. Nele temos as palavras Vale do Amanhecer e em cima, para quem est entrando, no lado esquerdo h uma lua e do lado direito um sol. No antigo Egito, segundo anlise de Huby(1956), as imagens familiares aos egpcios na representao da divindade so naturalmente tiradas do maravilhoso ambiente onde viviam. O Egito, assim como o Vale do Amanhecer, era um enorme vale estreito e alongado, de inesgotvel fecundidade, regado por um rio de cheias regulares, limitado direita e esquerda por duas cordilheiras de montanhas. Da mesma forma, o Vale do Amanhecer, apesar de no ter um rio, foi construdo um lago artificial. Perante estas belezas no Egito, foi ento dado a um Ordenador Supremo a idia de sua origem. O Vale do Amanhecer fruto das profecias de Pai Seta Branca e executado pela Clarividente. No Egito, o sol era uma entidade benfica e necessria, era ento a mais

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Um pssaro uma figura esvoaante, alegre, colorido e sedutor. Os pssaros representam o romantismo e poesia, encantam com sua leveza, rapidez de movimentos e cantos. Seus vos do idia de liberdade e a capacidade de voar que sempre perseguiu o homem. o smbolo da transcedncia espiritual, o smbolo da alma. Tem um papel intermedirio entre a terra e o cu. Acredita-se que tenha o poder mgico de se comunicar com os deuses ( Chevalier, 1982 ).

fulgente manifestao do criador. Os viajantes imaginavam o grande astro em uma barca, de dia, atravessando glorioso o oceano celeste, e de noite, vogando em rio desconhecido e misterioso, visitando o reino dos mortos e depois voltava ao Oriente ao lugar onde deveria renascer para o mundo superior. O sol no Egito simbolizado pelo olho direito de qualquer deus, enquanto que a lua era o olho esquerdo. O sol, ao contrrio da lua, no traz consigo uma sombra; est desligado do mbito do tempo, do nascimento e da morte (Campbel, 1997). A lua ser para as divindades secundrias, no Egito, aquilo que o sol para o deus supremo: a morada, o emblema e o suporte. A lua est relacionada com a serpente, animal que se desfaz de sua pele para voltar a nascer, assim como a lua espalha sua sombra para tambm nascer (Campbell, 1997). No antigo Egito, durante o antigo imprio, o deus supremo era R, o sol.A partir da tambm vrias entidades fundem-se com o Sol e do assim origem s figuras solarizadas. Da mesma forma, os prprios soberanos so identificados com o Sol. Este culto tambm era praticado no Oriente Clssico e no Mediterrneo. Na Grcia e na Itlia, o Sol ocupou no culto um lugar importante. Em Roma, por exemplo, culto solar foi introduzido em tempos do Imprio por via das gnosos orientais e desenvolveu-se ali de maneira exterior e artificial. J na mitologia grega, o culto a Hlios (Sol) teve grande nfase. Hlios pythios e paian, dois atributos que ele partilha com Leto, uma das grandes deusas mediterrneas; ele uma energia geradora, que no Vale do Amanhecer tem o mesmo significado. Na ndia, e sabemos que Neiva teve fortes influncias orientais, graas ao seu mestre, o sistema de culto ao sol tambm teve sua expressividade. Srya figura entre os deuses vdicos de segunda categoria. Ele filho de Dyaus ( Rig Vedas X, 37,2) mas chamam-lhe tambm de olho do cu ou olho de Mitra e de Varuna ( Rig Vedas I,115,1;VII, 61,1;XX.37,1). Ele v ao longe , o espio do mundo inteiro. Na mitologia indiana, o sol nasceu do olho do gigante csmico, Pursha, de modo que na morte, quando o corpo e a alma do homem encontram no macrantropo csmico, o seu olho volta para o Sol. O sol permanece igual a si mesmo, sem qualquer espcie de devir. A lua, em contrapartida, um astro que cresce, decresce e desaparece, um astro cuja vida est submetida lei universal do devir, do nascimento e da morte. Ela tambm era cultuada na Babilnia com o nome de Sin, e um fruto que cresce por si mesmo (Furlani,1929), de acordo com um hino da poca. Desta forma, a lua torna-se ento o astro dos ritmos da vida. Suas fases revelam ao homem o tempo concreto. Os antigos germnicos mediam o tempo segunda a noite ( Tcito,

Germnia,II).Vestgios desta medida arcaica encontramos nas tradies populares europias

como certas festas, como o Natal, a Pscoa, o Pentecostes e So Joo, que so realizadas pela noite. O sol e a lua no Vale do Amanhecer esto to presentes fortemente que h mestres sol e mestre lua, importantes membros de falanges que realizam vrios rituais iniciticos. A lua no s um satlite da Terra, para a Doutrina, ela tem um significado muito mais profundo. Ela o plo negativo das foras magnticas que agem na Terra, enquanto que o Sol o positivo. So verdadeiras usinas de foras, que mantm a vida na Terra, ao mesmo tempo em que regulam o equilbrio magntico que representa todo o campo de foras do planeta. Porque trabalham sob sua regncia, os mdiuns de incorporao so chamados de Mestres e Ninfas Lua. Tiozinho explicou Tia Neiva que a Lua tem funes de grande importncia, que esto em pleno funcionamento, muito alm do conhecimento do Homem; na Lua existem seres lunares, espritos ocupando corpos de acordo com as condies locais, tendo como principal funo o controle das gigantescas usinas em seu interior, e que so desintegrados ao simples contato com um ser humano. Da o perigo que oferecem as viagens Lua. A respeito do sol e da lua, Tia Neiva comentou o seguinte:
Aqui fizemos uma Lei e, nela, nos complicamos muito. E, por ela, tentamos afirmar aos olhos dos outros o que, na realidade, no sentimos. A Sociedade nos ensina tudo o que bom e honesto, porm a maioria no entende a mensagem e comea a pesar o ouro e a prata na balana. E vo abandonando os seus fornecedores, que so o Sol e a Lua, a fora energtica que nos anodiza e que nos d a fortaleza para bem assumir nossos destinos crmicos; e desenvolve o poder que est oculto em ns mesmos. Sim, filho! Se existe um Sol Interior em ns mesmos, que nos anodiza, colorindo nossos pensamentos, importante saber que, adquirindo o ouro e a prata que no pesa na balana, adquirimos tudo o que realmente precisamos. Inclusive, saber que a Lua representa a prata e o Sol o ouro. A Lua busca no neutrm as impregnaes crmicas e, de conformidade, o seu Sol Interior as vai separando, para que na fora centrfuga as afaste, para o seu bem, onde sempre so formadas estas impregnaes, doenas, at mesmo obsesses (Tia Neiva, 3.7.78)

Alm dos smbolos acima, h outros que podem ser explorados, como as cores, as formas geomtrica, etc. A importncia de um estudo mais acurado da simbologia do Vale do Amanhecer est na razo direta em que estes mesmos smbolos nos permitem conhecer melhor a doutrina a eles subjacentes. No Vale devido riqueza simblica, estabelece-se uma relao simblica que necessita de maiores anlises, pois faz parte da mentalidade daquele povo e daquela doutrina, dentro deste contexto. Uma relao que podemos estabelecer a neutralizao de atributos espirituais que a interface Sol e Lua exerce no complexo visual templrio.

H ainda vrios smbolos importantes, como aqueles que encontramos na entrada do templo principal, onde esto dispostos trs elementos simblicos de grande valor: a estrela de Davi, Jesus Cristo e a Elipse. Percebemos que h uma inteno no Vale de superar as duas grandes religies monotestas do mundo com exceo da maometana que a Judaica (estrela de Davi) e a Crist (Jesus Cristo), na qual os doutrinadores do vale criaram um terceiro, simbolizando um estgio evolutivo destes atravs da concretizao do Vale do Amanhecer, cujo smbolo original ento a elipse. A estrela de Davi interpretada pelos membros do Vale, como sendo a subida e a descida do esprito, a evoluo e a involuo, ou como sendo o smbolo do atual ciclo crmico de Jesus Cristo, tambm chamado de Ciclo de Peixes(Sassi, M. 1974). A presena do cristianismo no representada apenas pelo prprio Jesus Cristo, mas tambm pela presena de vrias cruzes com um sudlio, que segundo a doutrina, representa o Cristianismo, como nos foi trazido pelo plano espiritual ( Zelaya, 1977). Mas h outras interpretaes como aquela preconizada por Gonalves(1999) que admite que seria derivada de uma idia rosacruciana, pois, segundo ele um elemento prprio daquela doutrina que ficou conhecida no mundo aps a publicao da obra de Cristian Rosenkreutz e ainda, segundo ele este simbolismo, o da rosa e o da cruz, foi incorporada a diversos movimentos esotricos modernos e antigos, tais como as diversas ordens rosacrucianas espalhadas pelo mundo e antiga maonaria do Rio Escocs antigo e Aceito. Com a concretizao do Vale do Amanhecer como uma entidade fsica fundada por uma mulher, nasce um novo smbolo para a humanidade, um smbolo que tem renascido no sculo XX, que a presena da mulher nas mais variadas atividades humanas e no s aquelas resguardadas apenas para elas. Neiva, assim como Indira Gandy, Madre Teresa de Calcut, etc. representa o resgate e a volta da mulher no espao fsico masculino. No Vale do Amanhecer, Simiromba, que o Pai Seta Branca, um grande Orix e emite seus poderes do orculo de Ariano, razes do Cu. Ele dispe na fora decrescente de sete outros orixs (Arakm, Adones, Oner, Eridan, Aluf, Akhenaton e Delan). O smbolo deste Orix um sol com sete raios simbolizando em sua base o Pai, e os raios simbolizam os grandes orixs j mencionados. O sol simtrico representa o raciocnio, e o sol interior, o amor. Alm da simbologia fsica do Sol, na Doutrina, acredita-se na existncia de um sol interior. O sol interior ento um sistema particularizado e individual, centro vital do Homem, poderoso emissor e captador de energias e foras. Essas esferas representam os trs reinos de nossa natureza, vibrando intensamente no plano fsico - plexo fsico -, no plano psquico - microplexo ou alma - e no plano etrico - macroplexo, plexo etrico ou esprito, formando trs planos vibratrios diferentes, sendo cada um regido por suas leis prprias e,

embora dentro de relativa autonomia, os trs mantm estreita relao entre si, formando uma unidade composta por trs elementos diferenciados. Isto o que, sob o ponto de vista inicitico, denominamos o mistrio do Trino, Trade ou Trindade223 Em carta aberta de 1977, Tia Neiva terceu alguns comentrios a respeito do sol interior, ela disse:
Todos ns temos um Sol Interior que, pela fora de seu pensamento, tem como medida o grau de evoluo. Este Sol dever ser desenvolvido, sempre com o objetivo de favorecer o Bem acima de tudo, na Lei do Auxlio, completando o ciclo inicitico nos trs reinos desta natureza. Primeiro, procurar o equilbrio fsico e moral, individualizando-se em perfeita sintonia com Deus, para que a fora da inteligncia se torne perceptvel por sua expresso vibratria. Alm desta vibrao, voc deve saber movimentar os poderes do seu Sol Interior. So fceis os contatos fsicos no plano fsico quando no temos muita terra no corao! Porm, com o corao pesado, s encontramos a dor, a angstia do esprito conturbado pela subdiviso dos trs sistemas do seu reino coronrio, porque a tua alma, divina, exige o teu bom comportamento. Quando assumimos o compromisso de embarcarmos nesta viagem, viemos equipados para o Bem, assumimos o compromisso para o reajuste de um dbito, o qual no somos obrigados a assumir. Porm, to logo chegamos, pagamos centil por centil o que prometemos! (Tia Neiva, Carta Aberta n. 1, 4.9.77)

Uma condio fundamental para estar bem, est bem com sua paz interior. Tia Neiva, em 1978, assim se expressou acerca do assunto: Possua sempre a paz interior, que indispensvel para que seu Sol Interior possa irradiar e iluminar sua luz a todo este Universo! Conheo bem os seus caminhos, e peo por voc em meus trabalhos. (Tia Neiva - Carta Aberta n. 6, 9.4.78).

2. A CHAMA

Simboliza os rituais praticados e as foras que as Nityamas invocam quando de sua passagem pela Grcia e ndia em outras vidas, como se observa na histria destas mulheres. a juno de vrios smbolos (o amarelo, o lils e o clice). a manipulao do carma que permite acesso luz quando encarnado. Representa tambm a eternidade e o prana.

223

Observaes Turams.

A chama no destri, um elemento ordenador do universo simblico da doutrina. atravs dela que as falanges encontram energia para dar prosseguimento a seus rituais.

3. A CRUZ

Logo ao chegar ao Vale do Amanhecer, um pouco depois do porto de entrada, h uma cruz envolta com um pano branco, a chamada Cruz do Cristianismo, que fica plantada ao nvel do cho. Esta cruz simboliza o encontro da Doutrina do Amanhecer com suas bases crists. A cruz um smbolo arqutico, e no de exclusividade do cristianismo, que a usou como smbolo da Redeno humana perante seus pecados. Ela est preste em quase todos os povos do planeta e tem como um de seus significados o desejo de unificar os quatro cantos do planeta. Muitos escritores ortodoxos protestaram, com boas razes, contra a pretenso de atribuir uma origem pag Cruz dos cristos. Mas da mesma forma, podemos argumentar que tambm podemos procurar infiltraes crists em certas religies. A cruz antes mesmo da chegada dos espanhis Amrica j estava presente entre os habitantes da Amrica Central, que era vista como smbolo, s vezes, de uma divindade ao mesmo tempo terrvel e benfica ( no caso, Tlaloc), ou como um heri civilizador, branco e barbudo, como Quetzacatl. A cruz da Amrica pr-colombiana uma espcie de rosa-dosventos, que representa os quatro quadrantes de onde vem a chuva, ou melhor, os quatro principais ventos que trazem a chuva. Da mesma forma, tambm os Assrios, habitantes da Mesopotmia foram levados a representar por meio de uma cruz eqiltera seu deus Anu. Sendo que o ideograma desse deus formado por quatro caracteres cruciformes, que irradiam em ngulos retos, a partir do crculo ou losango, denotando o sol nas inscries cuneiformes. Entre vrios povos da antiguidade, como os assrios, os caldeus, os hindus, os gregos, os persas e talvez os gauleses, este tipo representativo de cruz (a eqiltera), venha representar os sentidos principais por onde o sol brilha, que a prpria essncia doutrinria do Vale do Amanhecer, isto , um de seus objetivos, esclarecer (dar a luz) e preparar as novas geraes para a chegada do novo milnio. No antigo Egito tambm, os escritos utilizam entre seus signos, a cruz grega e latina. Era comum entre as mais diversas civilizaes da antiguidade a utilizao de cruzes solares. No Vale, cruz geralmente usada em conjunto com o sudrio. Neste sentido, a cruz no seria um instrumento de suplcio, mas a permanncia de um smbolo, porque sobre o lugar da morte, que o Calvrio, est a cruz-rvore da vida que foi plantada ( Julien, N, 1993). Existem vrios simbolismos para a cruz, sendo um dos principais uma linha horizontal que divide o Cu e a Terra, uma linha abaixo correspondente a uma linha acima, significando que

tudo assim na Terra como no Cu. Mas, na Doutrina do Amanhecer, entendemos que a haste inferior representa o Homem fsico, com todo atavismo, o suporte material da vida; os braos horizontais simbolizam a alma, os mecanismos psicolgicos, o positivo direita e o negativo esquerda, no dualismo que desafia a mente concreta; a haste superior simboliza o esprito, a ligao com o transcendental. Em Joo (3; 14), Jesus fala a Nicodemos: E do modo por que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado, para que todo o que nele cr tenha a vida eterna. A serpente de bronze era o aglutinador de fora daquelas mentes, dando condies para sua manipulao em benefcio dos necessitados. E quando o Mestre diz que do mesmo modo importa que o Filho do homem seja levantado, referese sua crucificao, isto , indica a cruz como o smbolo de sua misso. Como a serpente de Moiss, a cruz passou a ser um novo smbolo, representando a passagem e o exemplo de amor do Cristo na Terra. No Vale do Amanhecer a cruz marca um ponto cabalstico da Fora Universal, sendo usada uma cruz preta com o sudrio branco, representando a trajetria do Homem Jaguar, onde se trava a grande luta entre a personalidade e a individualidade. A cruz representa o Homem e o sudrio a purificao de sua mente, sua evangelizao, enfim, seu progresso espiritual. No Vale, tem-se tambm a presena marcante de uma cruz de origem egpcia, a cruz a Ansanta,que um antigo smbolo solar egpcio, sendo usada como hierglifo com o significado de vida ou ato de viver e compondo as palavras sade e felicidade. A Cruz Ansata representa a Chave da Sabedoria Universal, resgatada por Cisman de Ireshin, o Conhecimento da Vida e da Morte, figurando em todas as representaes do antigo Egito e de seus faras e rainhas. O crculo ou elipse na parte superior indica a fora transcendental dos planos espirituais, acima dos limites materiais da existncia, representados pela linha horizontal, a divisria entre o Esprito e a Matria - a linha vertical abaixo da horizontal, que significa o Homem e o mundo material. Alguns interpretam, ainda, a Cruz Ansata como a representao do Sol (o crculo) dentro do Cu (a parte superior da linha horizontal) e a Terra (a parte vertical abaixo do crculo e da linha). Alm desse tipo de cruz, existe tambm a chamada Cruz do Caminho. Conta a histria que Quando a Rainha Exilada saiu da Grcia, tendo sido poupada sua vida por interferncia de Pytia (uma das encarnaes de Tia Neiva), como se revive hoje no Turigano, ela foi para um palcio na regio do Delta do Nilo. Ali, se dedicou cura de todos os necessitados que a procuravam, dando-lhes abrigo, e marcando, na trilha, a entrada para o palcio, com uma cruz. Era a Cruz do Caminho! E, para ajud-la, veio do Egito o grupo de sacerdotisas de Horus. Em Delfos, Pytia organizou as primeiras falanges missionrias - Yuricys, Muruaicys e Jaans -, e providenciou para que, na Cruz do Caminho, comeassem as Iniciaes Dharman Oxinto, que significa A CAMINHO DE DEUS, entregues s sacerdotisas de Horus, que receberam o nome de Missionrias Dharman Oxinto. Por isso, na Cruz do

Caminho, onde so manipuladas as energias dos Ramss e do Povo das guas, as Dharman Oxinto tm lugar de honra e guarda a Me Yemanj. O ritual da Cruz do Caminho est no Livro de Leis, mas vale uma observao sobre o momento em que o comandante pede o cruzamento das morsas. Como no h incorporao, preciso ser feito esse cruzamento para que os Apars se conservem bem, pois feita uma ligao invertida do Apar com o Doutrinador, isto , um contato da mo direita de um com a mo direita do outro, o mesmo acontecendo com as mos esquerdas. Isso seria feito pelo cruzamento unicamente das morsas que esto com o Doutrinador, que passaria a ponta de sua mo direita para a esquerda, e vice-versa, continuando a manter a corrente normalmente. Porm, vendo que a maioria no fazia direito essa parte, Koatay 108 instruiu para que fosse feita a troca das mos. A partir de ento, o Doutrinador passou a ter que observar melhor: ou cruza a morsa ou troca as mos. Se cruzar a morsa e trocar as mos, ele est mantendo a corrente aberta, e causando mal-estar ao Apar. Outro cuidado muito importante e que no est na Lei, que, imediatamente antes de fazer o convite para a incorporao de Me Yemanj, o comandante deve descruzar as atacas da Divina, para facilitar a manipulao das energias, pois essa Entidade abre muito os braos, o que no poder fazer com as atacas cruzadas.

4. TIARA E PENTE

Estes smbolos esto presentes em vrias indumentrias. Sua origem remota das Nityamas, como Pitonisas na Grcia e na ndia, usando as tiararas para captao e transmisso de foras.

FOTO 64: o pente. Observe a semelhana com o olho de Horus, do antigo Egito

O pente representa o feixe de energias provindas do chacra coronrio nas ninfas dos planos espirituais. Nas Ninfas, quando encarnadas, o pente serve ento para proteger suas cabeas, alm de uniformizar e direcionar as energias vindas de seu chacra para melhor desempenho e benefcio nos rituais. O pente e a luva so obrigatrios para a ninfa centuri.

5. O OLHO

Em todos os rastros do Vale do Amanhecer aparece um olho. O olho de Pai Seta Branca. Apesar de ser um olhar masculino, tem uma certa caracterstica andrgena,pois no podemos identifica-lo como sendo um olho exclusivamente masculino. um olhar penetrante que parece que invade a privacidade das pessoas e que esta presente no cotidiano das pessoas do Vale do Amanhecer e nos documentos oficiais. As sombrancelhas so bem feitas, lisas. Os olhos, diferente dos padres europeus, so castanhos. H uma certa sensualidade pois um olhar muito forte. Mas, por estranho que parea, os moradores e freqentadores do Vale no vem o olhar como sendo algo para espion-los, mas sim para protege-los, como um Pai que quer cuidar de seus filhos e os filhos gostam da proteo do pai.

FIGURA 17: O olho de R.

No antigo Egito, aparece um olho cuja simbologia apresenta-se muito parecido com o do Vale do Amanhecer. Conta a mitologia egpcia que Sete roubou de Horus o olho da lua, mas que depois foi devolvido por Thot. O olho wadjet era um amuleto popular e servia como proteo contra o mal. Simbolizava o poder da luz encarnado no deus solar Horus. Este olho estava pintado em paredes dos santurios e sarcfogos para proteger o corpo que estava dentro. Por outro lado, o olho de Re ilustra atravs de uma narrativa com mltiplas verses, o mito csmico do eterno retorno. Uma outra lenda egpcia contada no Livro dos Mortos, conta que um dia R, brilhando no firmamento, depois de ter sado do caos, perdeu um olho no se sabe em que acidente. Logo, os seus filhos Sho e Tafnut comeam a procurar o precioso rgo. Entretanto, R sentia dores terrveis e do nico olho que lhe restava, derramava torrentes de lgrimas. Estas lgrimas caindo na ter, converteram-se em homens. Os filhos depois de terem encontrado o olho levaram-no novamente a R. Mas em lugar do olho perdido acabou nascendo outro. Agarrando o outro olho, R ento resolve coloca-lo na fronte e desde ento o olho de R governa o mundo inteiro. Os olhos so para a doutrina, importantes pontos de emisso e recepo de energias e uma espcie de extenso do encfalo e suas nicas partes visveis ao mundo exterior, fazendo contnua transmisso de imagens ao crtex visual, localizado na superfcie do encfalo. Foi atravs dos olhos que Koatay 108 fez seu juramento:

Jesus! No descortinar desta misso, sinto renascer o esprito da verdade na misso que me foi confiada: o Doutrinador! por ele, e a bem dele, que venho, nesta bendita hora, Te entregar os meus olhos. Lembra-Te, Senhor, de proteg-los at que eu, se por vaidade, negar o Teu santo nome, mistificar a minha clarividncia, usar as minhas foras medinicas para o Mal, tentar escravizar os sentimentos dos que me cercam ou quando, desesperados, me procurarem. Serei sbia, porque vivers em mim! (Tia Neiva)

6. GUA

As primeiras civilizaes na terra surgiram prximas a rios e por isso foram chamadas de civilizaes hidrulicas. Os rios desempenharam durante muito tempo (e no s os rios, mas tambm os mares, como o caso do Mediterrneo) uma importncia impar na histria da humanidade. Da mesma forma, tambm em Braslia, a construo de um lago artificial proporcionou uma melhora nas condies de vida nos futuros habitantes da cidade uma vez que a umidade relativa do ar na cidade era (e ainda ) muito baixa, comparada muitas vezes com o deserto do Saara. No Vale do Amanhecer tambm se construiu um lago artificial onde se encontra a Estrela Candente. A gua um smbolo arqutipo, indispensvel para a vida, verdadeiro benefcio de Deus, fator da vida, meio de purificao, smbolo do esprito de Deus que limpa e elimina o mal. A gua representa um momento de destruio, como relatado no Antigo Testamento, com o dilvio, mas um momento de vivificao, com o batismo de Cristo. Mas o batismo no Novo Testamento duplo: o de Joo e o de Jesus.

FOTO 65 : O lago e na frente, v-se um morro na qual se inscreveu a saudao da dos membros da Doutrina

atravs da gua que no Vale se fazem os batismos, smbolos de imerso. Este acontecimento representa a purificao, que possui as mesmas propriedades da gua: tudo se dissolve, todas as formas de desintegram e toda a histria abolida; nada do que anteriormente

existiu subsiste aps a imerso na gua.A imerso equivale, no plano humano, morte, e no plano csmico, catstrofe, isto , ao dilvio que dissolve periodicamente o mundo no oceano primordial. Da mesma forma, o batismo, um smbolo imemorvel e ecumnico da raa humana, representado pela imerso na gua, como instrumento de purificao e de regenerao, muito praticado no Vale, o que representa uma variao ou uma complementao da representatividade da gua para a vida humana. O batismo no Vale tambm tem o sentido de cura das enfermidades corpreas e tambm a redeno da alma . Simbolicamente, o homem morre com a imerso e renasce purificado e renovado, exatamente como Cristo perante Joo Batista. Desta forma, a doutrina do Amanhecer vem de encontro com uma tradio das sociedades antigas e excepcionalmente, d continuidade a um rito religioso antigo. A gua, sintetizando o smbolo da totalidade das virtudes, a matriz de todas as possibilidades de existncia. o fundamento do mundo inteiro, tambm a essncia da vegetao e o elixir da imortalidade uma vez que ela assegura uma vida longa. fora criadora e princpio para se alcanar a cura.

O contato com a gua, no Vale implica na regenerao da alma porque atravs dela, tem-se um novo nascimento e tambm uma fonte miraculosa e oracular, pois assim como na antiguidade, no Vale, se faz na Estrela Candente, que em sua volta tem um lago, vrios dos ritos e trabalhos espirituais. Tambm podemos perceber que o lago um orculo, de acordo com o conceito j discutido anteriormente. Os membros do Vale se renem para fazer trabalhos espirituais em volta da Estela Cadente, onde tem-se o lago. Desta forma, assim como na Grcia ( a Ptia preparava-se bebendo gua na fonte Cassotis; em Claros, o sacerdote descia gruta, bebia gua de uma fonte misteriosa), os orculos estavam muitas vezes situados nas imediaes das guas. Na concepo dos antigos babilnios, a gua, mais precisamente, o oceano, designado como sendo a casa da sabedoria. Um personagem mtico babilnio, por exemplo, chamado de Oannes, representado metade homem, metade peixe, sai do mar de Eritreia e revela aos homens a cultura, a escrita e a astrologia. Alm do mais, a gua representa uma fonte mitolgica importante, quando ento assimilam algumas divindades aquticas, como Yemanj entre outros. Alm do mais, a doutrina do Amanhecer incorporou para si a figura das ninfas, que na Grcia, eram as divindades de todas as fontes e de todas as nascentes. As ninfas aparecem em vrios elementos mitolgicos da antiguidade em vrias civilizaes, mas com os gregos so lhe dadas uma forma humana e nomes.

A gua denominada o solvente universal, pois consegue diluir quase todas as substncias da Terra. A composio da maioria dos corpos fsicos composta por maior parte de gua. O prprio corpo humano acolhe mais de 90 por cento de seu peso em gua. Na Terra, os vastos oceanos so muito mais extensos que as terras, ocupando dois teros do planeta. Assim, a gua essencial vida. A fora das guas est entregue ao Povo das guas , s Sereias de Yemanj e ao Povo das Cachoeiras, energias de alto poder desobsessivo e curador, que so manipuladas em diversos dos nossos trabalhos e Sandays. Uma grande realizao se tem quando nos banhamos em uma cachoeira ou em um rio, no perodo de 4 horas da madrugada at o nascer do Sol, pois recebemos grande quantidade de prana. Independentemente dessa manipulao, como a gua tem, entre suas propriedades, a de ser excelente condutora e concentradora de energias, existem formas de energiz-la:

a)

GUA FLUIDIFICADA - a deposio consciente ou no de energias em certo volume de gua (um copo, um litro, uma garrafa, etc.). Quando falamos inconsciente porque, muitas vezes, as pessoas, sem querer, propiciam uma concentrao de energias em determinado volume de gua, sofrendo as consequncias sem diagnosticar a causa. o que acontece com os aqurios, que receberam a fama de objetos de azar, quando, na realidade, apenas absorvem e projetam as energias que receberam nos locais onde esto instalados. Em um lar onde haja desarmonia e violncias, o aqurio se torna ponto emissor de cargas negativas, ampliando o tumulto, e se reabastecendo com mais energia negativa. Em ambiente tranquilo e harmonioso, o aqurio fonte de mais tranquilidade e harmonia! Conscientemente, a fluidificao da gua tem vrios modos de ser feita. A que temos no Templo, por exemplo, gua corrente que capta as energias e as conserva, beneficiando quem dela fizer uso, fazendo chegar a cada clula do indivduo a energia de equilbrio e curadora. A fonte diante do Orculo recebe como energia principal a emanada por aquele Castelo, que a de Pai Seta Branca. A gua energizada na Pirmide tambm excelente para ser utilizada em compressas, ser ingerida para a cura fsica. Mas a gua pode ser fluidificada por uma entidade, em um trabalho no Templo, em casa ou em um hospital, com energia necessria e especfica para um paciente. Neste caso, fazemos uma orao e pedimos que nossos Mentores de Cura possam nos atender e colocar, naquele copo de gua, as partculas luminosas especficas para ajudar a recuperao fsica e espiritual daquele a ser beneficiado. E o poder da fluidificao to grande que, quando for preciso, o frasco que contem a gua fluidificada pode ir sendo completado com gua comum sem perder suas propriedades, medida que for sendo usada. Uma outra forma de gua fluidificada, trazida por Koatay 108 da Alta Magia, obtida usando-se um copo de vidro branco, com gua limpa, deixado ao ar

livre, se possvel no sereno, na noite de quinta para sexta-feira. Naquela gua a Espiritualidade faz a fluidificao das energias necessrias ao bem-estar da pessoa. Ponha uma toalha branca em uma mesa, acenda uma vela, ponha um copo de gua , seu talism, sua cruz e um pequeno defumador. Faa a Prece de Simiromba, sentindo com amor a presena dos Mentores e, em Jesus, processe a sua cura, a cura desobsessiva.(...) Se coloque neste pequeno ritual e faa sua cura. Se um Preto Velho quiser baixar, poder fazer o seu Aled. Agradea a Deus, com amor! (Tia Neiva, 13.10.83); b) GUA SOLARIZADA - a gua pura (de fonte, filtrada ou mineral) exposta, em frasco branco, aos raios do Sol, captando e condensando as energias solares, com grandes benefcios para o corpo fsico. O tempo mnimo de exposio de uma hora, mas o ideal quatro horas. Pode-se, numa emergncia, usar uma pedrinha de gelo colocada em um copo de gua, e deix-lo ao Sol. Quando o gelo derreter todo, j foi captada energia suficiente, e a gua est pronta para ser tomada. A gua solarizada deve sempre ser consumida no de uma vez, mas em pequenos goles, tomando-se, em mdia, quatro copos por dia: ao levantar, antes do almoo, antes do jantar e ao deitar, sempre, preferencialmente, com o estmago vazio; c) GUA CROMATIZADA - o mesmo que gua solarizada, somente com a utilizao de frasco da cor que se deseja energizar, conforme se queira ativar um chakra ou obter efeitos benficos das cores .

A gua, para Tia Neiva, em comentrio:


No curso que fazemos na senda da reencarnao, devemos procurar a cincia e o amor. Sim, filho, a gua das fontes, dos lagos, dos rios, das chuvas e dos mares. A gua, analisemos, gua igual a gua. A gua das fontes tem sua energia, dos lagos e dos rios so diferentes, como diferente o sabor das bebidas sintticas das frutas. Tudo amor em diferentes sentimentos: o amor das crianas, o amor da me, o amor dos amantes e o amor incondicional. O corpo fsico no gera a vida ou fora neste plano fsico. Sim, porque das nascentes surge o prana. A presena Divina se manifesta, emitindo o prana por todo este Universo. (Tia Neiva, 25.3.84)

7. COMIDAS

As comidas que os membros do Vale do Amanhecer ingerem so as mesmas que as pessoas comuns comem normalmente, no h nenhuma restrio a qualquer tipo de comida, elas servem como fonte de energia para o corpo.

H comidas especiais para as divindades quando so realizadas oferendas. Essas comidas so as mesmas daquelas dadas aos Orixs na Umbanda e no Candombl,contudo, no Vale, a comida no tem tanto significado nem importncia como nas religies afrobrasileiras.

8. FLECHA

A flecha um smbolo que est presente em todas as partes do Vale do Amanhecer, apesar de no ser um smbolo cristo uma vez que a flecha originalmente no mundo antigo era usada como uma arma, mas que na Doutrina do Amanhecer tem como funo, indicar a orientao dos ensinamentos do Pai Seta Branca, que naturalmente era um ndio guerreiro, e como guerreiro utilizava arco e flecha para se defender ou atacar os seus inimigos. A fecha (seta) uma aluso clara ao maior mentor espiritual do movimento, ou seja, o grande orix, Pai Seta Branca. A cor da seta est relacionada com um dos ciclos em que este orix esteve presente neste planeta, quando era um cacique que tinha uma lana branca. Para o cristianismo primitivo a flecha smbolo de sofrimento pois quase todos os seus membros, no incio, foram mortos com este instrumento, como o caso do martrio sofrido por So Sebastio. Na Estrela Candente, bem no meio do Lago, no centro da elipse aparece uma flecha para cima, e em baixo encontra-se um clice. Da mesma forma, na entrada do Templo maior, h uma grande fecha ( seta ) para baixo, de cor branca, indicando as palavras profticas do Pai Seta Branca.As duas flechas juntas, uma apontada para cima e a oura para baixo, a primeira indica a evoluo e a segunda indica a involuo.

9. NFORA

Este elemento est presente na indumentria dos membros da falange das Samaritanas. o smbolo do invlucro que carrega a fora viva e restauradora da gua, alm de constituir o objeto, que, na poca, os povos utilizavam para carreg-la. Ela representa a obedincia, a submisso a uma autoridade que quer servir, mas que quer proteger tambm. Ela representa a forma, a beleza daqueles que esto servindo.

10. CABALA

Cabala uma palavra de origem hebraica que significa lugar elevado e designa tambm aspectos secretos de uma doutrina. Na doutrina do Amanhecer Cabala um ponto etrico, onde so manipuladas energias.

um dos smbolos mais importantes na doutrina. Segundo Tia Neiva, trata-se de um Leito de foras decrescente, na qual descreve as cores bsicas da fita que a falange Muruaicy utiliza para o trabalho da lei do auxlio. Carmem Lcia, filha de Tia Neiva, afirma que s possvel conhecer os segredos da cabala aquele que j ultrapassou os limites primrios de si mesmo e ama incondicionalmente224. A cabala, ainda segundo Carmem Lcia, o smbolo mximo que permite o acesso vida inicitica ou ao salo inicitico. Nas indumentrias das Muruaicy, Carmem Lcia esclarece que na cabala as cores tm seu significado. O amarelo, a vida, representado pelos mestres adjurao (doutrinadores sol); tambm o amarelo representa o ouro, o anoday. O lils, a cura, representado pelos Ajans Aparas; ento a juno de foras dessas duas partes por uma fora divina. No Vale do Amanhecer existem diversas cabalas225, como a Estrela Candente, a Cassandra, o orculo etc. A Autorizao, por exemplo, uma Cabala de Pai Joo de Enoque e de Pai Z Pedro. Tanto Jesus como Pai Seta Branca possuem suas cabalas, pontos etricos onde so manipuladas energias de diversas origens. Os Orculos so tambm cabalas, que emitem suas foras na projeo de seus raios ou razes. O Trino Araken assim se manifestou a respeito da Cabala:

Cabala o leito das foras decrescentes msticas. O mestre, quando tem conscincia de suas foras, tem condies de fazer grandes trabalhos. Num trabalho de Cabala, na hora em que o mestre faz a oferta de suas heranas, as foras vo chegando e o envolvendo, indo de uma extremidade a outra da Cabala, como se fosse um vu, envolvendo as foras decrescentes. Quando nos referimos s foras da Cabala estamos nos referindo s foras, aos poderes superiores. As foras da Cabala so transmitidas por vibraes. Um trabalho na Cabala a Magia de Nosso Senhor Jesus Cristo. Devemos encarar um trabalho de Cabala com muita segurana, pois ali a diviso do Bem e do Mal, a Lei Crstica. O mestre tem que ser firme como a rocha: ali a deciso, ali no pode haver piedade, ali a razo, distinguir o verdadeiro do falso e isso s possvel aos homens conscientes de suas foras. No h meio termo - a deciso. No pode vacilar! Alis, no podemos vacilar em nenhum trabalho, seno nos prejudicamos e prejudicamos quem depende de ns. No poderamos ter os Sandays sem a Cabala, porque aps a Cabala que nos foram sendo transferidas as heranas. A Elipse continua transferindo as nossas heranas. (Trino Araken, 25.4.80)

Tia Neiva assim manifestou a respeito do poder da Cabala:

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ALBUQUERQUE, Carmem Lcia Zelaya. Cabala. Aqui ento cabala entendida como sendo um ponto de manipulao de energias.

Por que as foras de Deus no impediram a guerra e a fora da Cabala impede a guerra? Sim, filho, porque o Homem preso no pode alcanar um plano superior de desenvolvimento espiritual. Tudo o que possumos, pelo que somos pessoalmente responsveis, a nossa alma. E esta lei, filho, baseada no fato de que toda a matria, todas as foras, os oceanos, a Terra, o Sol e a Lua foram criados por Deus. O Homem no pode criar ou destruir a matria. Nem pode criar ou destruir em vo! Sua fora, sua energia, Deus criou, filho, para a felicidade individual do Homem e para o Homem, com o dever de transmutao se o Homem no fosse contrrio Cabala. Sim, o poder cabalstico que nos d a faculdade de extrair a nossa energia. A Estrela Candente cabalstica, e nela nos libertamos. Libertamo-nos porque emitimos a nossa energia, e este ritual cabalstico nos conduz o poder das Amacs e das Cassandras. (...) Vamos pensar o que um trabalho cabalstico. Cabalstico trabalho de Cabala, trabalho de ritual, de gestos e cantos. A Elevao do Doutrinador um ponto cabalstico. Quero deixar bem claro que me refiro Cabala de Nosso Senhor Jesus Cristo. No temos outra porque, filho, todo o encanto de nossa Magia existe somente enquanto pensamos no Bem, concentrado nas trs palavras: humildade, tolerncia e amor. Se sairmos dessas palavras, nada temos. A Estrela, com sua poderosa luz, paga o preo de sua Amac, na responsabilidade de um ritual cabalstico que implica a fora extrada de uma jornada no horrio e da emisso de seus Comandantes. A jornada o desenvolvimento do plexo na formao de uma sequncia com o Comandante na cabine; faz-se a preparao, o envolvimento com as Sereias e com o Povo de Cachoeira, mais uma jornada que a reviso final; e, por ltimo, os Esquifes, os Tronos, que so o resultado da cultura geral. O poder cabalstico no to fcil como pensamos: dispe de uma raiz. Ns temos ao nosso alcance, pelo menos, trs razes. E j estamos na quinta! Ento, filho, se as temos, pela nossa responsabilidade na Lei do Auxlio. (...) O mundo inteiro - ou todos os Homens do mundo - no conseguem o que SETE Homens na fora cabalstica podem fazer! E, no Vale do Amanhecer, tudo cabalstico. Por conseguinte, tudo possvel aqui. As energias chegadas da Quinta Raiz do Continente Ariano fluem da Idade do Ouro. Filho, deves lembrar sempre que, se puderes, deves aprender a compreender e a usar a tua fora, se conscientizar de tuas influncias desde os planos sutis. Sim, filho, conseguir uma conscincia mais profunda, sentir o despertar de sempre novas ativaes de correntes nervosas

habitualmente inativas; internamente tomar conscincia do corpo para poder desligar-se dele, permitindo esquec-lo e, assim, sentir-se em perfeita liberdade de ao, as funes que te so prprias. (Tia Neiva, 19.9.80)

11. CLICE

o smbolo inicitico do invlucro exterior que guarda o sangue (vinho) que se eleva, representa fora vital, energia.

12. VINHO

feito de suco de uva, simboliza o sangue, fora vital, fora magntica animal. a base molecular do plasma medinico. Diferente da Umbando e do Candombl, no Vale,no se faz sacrifcios de animais, por isso, o vinho desempenha um papel importante nos rituais, alm de se fazer referncia a elementos cristos inseridos na Santa Ceia.

13. CHAVE

A chave est presente em vrias indumentrias. Representa o smbolo da abertura dos portes, que tambm significa abrir caminhos. O porto o acesso inicitico e a chave o acesso ao porto inicitico, Tambm significa principio, ponto de partida.

FOTO 66: A Chave

A chave parece muito com um dos maiores smbolos da Nova Era, a Cruz com lao, que segundo eles, simboliza o desprezo da virgindade, troca da parceiros conforme a escolha pessoal. O movimento Nova Era ensina que a sexualidade a parte que purifica o ser humano, eleva o esprito e embeleza o corpo. a volta ao paganismo antigo, cujos "deuses" promoviam as danas com barulho excessivo, as orgias, a prostituio ritual, etc.

Na estrela candente, tem-se uma estrela de Davi.

14. A LUVA

A luva no s um elemento simblico, tambm um elemento material que traz consigo uma simbologia prpria. As luvas assim como o pente, servem para proteger a parte inferior das mos, sendo muitas vezes usado para deixar livre as palmas, onde h minsculos chacras, concentrando energias para que, armazenadas, possam ser utilizadas de acordo com as necessidades. A luva usada como uma capa para as mos. Elas servem no s de

embelezamento mas tambm de elemento para que o mdium no entre em contato diretamente com formas materiais ou imateriais que poderia lhe prejudicar ou afetar.

FOTO 67: Ninfa usando Luva e Pente

15. A ELIPSE

o smbolo oficial do Vale. Simboliza, segundo a doutrina, a cura e o conhecimento, a tcnica de salvao de Jesus. O amarelo a cincia e o lils a f. A f a cincia esto interligados, no separados. Este smbolo, acreditam eles que ser substitudo pela cruz uma vez que o cruz simboliza o sofrimento, que foi a pensas um pequeno passo na evoluo. J a elipse representa a superao desse sofrimento. O formato da elipse no apenas um elemento meramente plstico do espao; ele um organizador dos rituais. Nas igrejas catlicas, a planta unidirecional, possui eixo longitudinal, a lembrar que o caminho do homem segue uma nica direo rumo ao divino. No templo de pedra, no Vale, em forma de elipse, os trabalhos seguem o arde de uma elipse: entram pelo lado esquerdo, passam pelos tronos, pela cura, pela juno,pela induo e pela linha de passe e saem pelo lado direito. Entram com a energia negativa, vo pegando a energia positiva e saem com energia positiva. A utilizao de um smbolo oriundo da cincia representa o encontro da doutrina em se aproximar com esse ramo do conhecimento, fruto talvez da influncia kardecista que acreditam que o Espiritismo226 ao mesmo tempo uma doutrina, uma religio e uma cincia.

16. ESTRELA DE DAVI

um smbolo de origem judaica, mas que esta muito presente no cotidiano dos membros da doutrina. a estrela que segura as energias negativas, servindo como escudo. A estrela tem dois tringulos entrelaados. Um tringulo aponta para o cu e outro para a terra. Ento, uma estrela de seis pontas. Sua origem obscura. Um rabino diz que originou em Europa 300 anos atrs. Afirma tambm que no smbolo sagrado ou religioso apesar da idia que era o smbolo no escudo do rei Davi. Tornou-se muito popular na Europa. E os nazistas exigiram que todos os judeus usassem este smbolo como "um emblema de vergonha" . Facilitou a captura dos judeus quando nazistas queriam prende-los . Os judeus no deixaram de us-los nos seus braos. Para eles era "um smbolo de orgulho" e at hoje . Mesmo que os rabinos modernos afirmam que a estrela no tem nenhum significado religioso os hebreus cristos vem nela um significado muito interessante. Para eles a estrela representa o Deus Trino o e os homens nas suas trs partes, corpo, alma e esprito. O tringulo voltado para terra, representa a Trindade pegando h outro tringulo que representa os homens e levando-os para o cu !

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Aqui estamos nos referindo ao espiritismo Kardecista. Alguns estudiosos na rea da Cincia da Religio afirmam que o verdadeiro espiritismo o Kardecista, j para outros, o Espiritismo est dividido em trs grandes setores: a Umbanda, o Candombl e o Kardecismo.

17. ESTRELA CANDENTE

O conjunto da Estrela Candente simboliza a grande jornada das foras civilizatrias que envolvem o perodo da Histria que precedeu nossa Era. Atravessando os grandes eventos histricos - Espartanos, Macednicos, Egpcios e a Era Crstica na sua plenitude da vida de Jesus - e chega at nossos tempos. Me Yara, Me Yemanj e as Princesas do Adjunto de Jurema ali esto representadas para facilitar a ligao mental entre as vrias pocas. No conjunto se inclui a Pirmide, para obteno das energias acumuladas nessa poca e nessa regio do planeta. O conjunto, chamado Solar dos Mdiuns, inclui uma cachoeira e uma estrela de seis pontas, formada por dois tringulos equilteros cruzados, invertidos, um amarelo, onde se projetam as foras do Sol, e outro azul, sob a influncia da Lua. No meio, a elipse, o mais possante portal de desintegrao que temos. muito difcil separar o Vale do Amanhecer, como doutrina, como espao fsico da sua mentora e idealizadora, Tia Neiva, sua histria esta intimamente vinculada ao prprio Vale, por isso, no prximo captulo procuraremos analisar este aspecto, principalmente atravs dos documentos por ela deixado, como cartas, hinos, mantras, etc.

CAPTULO IX - TIA NEIVA, A PYTONISA.

9.1 - SUA VIDA

A fundadora do Vale do Amanhece foi Neiva Chaves Zelaya que nasceu na cidade de Propri, Estado de Sergipe, no dia 30 de outubro de 1925. Do seu casamento resultaram quatro filhos: Gilberto, Carmem Lcia, Raul Oscar e Vera Lcia. Os dois primeiros tiveram esses nomes em homenagem aos irmos mais velhos de Neiva. Segundo Mrio Sassi (1974) em concluso em relao vida de Tia Neiva, afirma que ela teve uma infncia muito irregular, pois acompanhava seu pai nas mudanas que o mesmo fazia pelo interior do nordeste, onde trabalhava como medidor de terras. Mais tarde, com a morte do esposo
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, a bab das crianas, Gertrudes, entrou para a

famlia, como filha adotiva. Seus vnculos eram muito fortes, pois Gertrudes, com a morte do esposo de Neiva, passou a exercer o papel de pai e me das crianas, pois as viagens de Tia Neiva eram constantes, segundo relato de Raul, em entrevista. Nesta mesma entrevista, Raul relatou que Gertrudes nunca encostou a mo para punir, porm, quando Neiva chegava de viagem, ela relatava tudo, esperando que ela tomasse providncias. Os pais de Neiva eram argentinos. Seu pai trabalhava no Ministrio da Agricultura e foi transferido para a cidade de Ceres, no Gois, quando toda a famlia se transferiu para a regio. Neiva a princpio no queria se mudar. Vendeu a casa que morava e resolveu ser fotgrafa, mas esta profisso no lhe rendeu nada. Com isso, resolveu ento comprar um caminho e tirar a carteira de motorista, no uma carteira comum, mas sim, uma carteira profissional. Era o ano de 1949. Ao mudar-se para Braslia, j viva, sendo motorista profissional aps rdua luta, conseguiu adquirir o seu primeiro caminho, com o qual tirava o sustento de sua vida junto aos seus familiares. Tinha cursado somente o terceiro ano primrio incompleto, porm de temperamento prtico e decidido, em nada se sentia atrapalhada por esse fato. No caminho colocava seus quatro filhos e partia para transportar arroz e milho.

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Os pais de Tia Neiva chamam-se Antnio Medeiros Chaves e Maria Lurdes M. Chaves. Casou-se aos 18 anos com Raul Zelaya Antonis, que faleceu seis anos depois do casamento.

Mais tarde, Neiva recebeu uma nova proposta: transportar algumas pessoas para a Paraba. Contudo, no deu certo, ela perdeu a viagem e tambm o caminho.Com isso, a situao financeira ficou precria. Resolveram ento voltar para Goinia em 1955. L, Neiva trabalhou como motorista de nibus fazendo a linha Campinas-Goinia, pela empresa Expresso Gois. Nesta poca, a nova capital estava sendo construda. Ela conseguiu com o seu salrio comprar um novo caminho e fichou a caminham na NOVACAP, a companhia urbanizadora de Braslia, a Nova Capital. Desta forma, conseguiu adquirir mais um caminho. Nesta poca que aparecem as primeiras vises.

FOTO 68: Tia Neiva em seus trajes sacerdotais. Observe bem a aparncia de seu rosto,

seus olhos e sua sobrancelha.

Em termos religiosos, ela tinha como religio de origem o Catolicismo Romano e como naquela poca, o protestantismo se difundia bastante, ela mesma, costumava se autodesignar de Catlica Apostlica Romana. Com estas palavras, ela queria afirmar que era fiel aos ensinamentos do chefe da Igreja Catlica, o Papa, e se opunha ao Protestantismo. No Brasil, tambm na poca em que Neiva viveu, estava se estruturando, duas novas religies Catlicas: a brasileira e a ortodoxa, mas que nenhuma das duas tinha grandes penetraes, apesar de haver uma grande identificao do povo brasileiro com os rituais da Igreja Nacional (Catlica Apostlica Brasileira). Devido a este fato, isto , devido ao fato de que ela se considerava uma Catlica Romana, as questes msticas no faziam parte de sua vida, alm do mais, seu tempo era ocupado com a educao de seus filhos. A sociedade brasileira, herdeira do patriarcalismo colonial, era bastante rgida no que diz respeito ao papel da mulher. Contudo, ela conseguiu um fato indito para a sua poca: tornou-se motorista de caminho, e fazia disto seu ofcio. Atualmente no Brasil, ainda h uma rgida diviso do trabalho por sexo.

Neiva veio para Braslia no incio de sua construo, vindo a residir na Cidade Livre, o Ncleo Bandeirante da Nova Capital do Brasil. Nessa poca, outra pessoa fazia parte da famlia: Gertrudes (afilhada e filha de criao) que tomava conta da casa e das crianas, enquanto Neiva trabalhava. Suas vidas transcorriam normalmente em meio ao ritmo vibrante da construo da Nova Capital. Mas em 1957, repentinamente, sem nenhuma explicao plausvel, contrariando a conceituada lgica do mundo fsico, aquela jovem senhora, contando com trinta e dois para trinta e trs anos de idade, mulher simples, franca e trabalhadora, querendo somente assegurar o futuro junto dos seus familiares, comea a ver e a ouvir espritos. importante frisar que naquela poca, o espiritismo era muito discriminado.Na verdade, qualquer religio que no fosse a Catlica, era muito discriminada. Tambm, devido situao, era muito rara a presena de profissionais da rea de sade. As consultas eram feitas com farmacuticos, muitos deles, eram apenas balconistas de farmcia, ou ento se procurava curandeiros e raizeiros. Por isso, foi considerada louca e tratada em um sanatrio psiquitrico, mas que nada adiantou, pois as vises continuavam. Procurou ento explicaes na religio esprita kardecista e tambm da Igreja Catlica. Segundo relatos de Raul, filho de Neiva, ela ficava cerca de um a dois dias desmaiada. Para resolver o problema, procurou-se um rapaz, um pai de santo, e este orientou a ela que desenvolvesse sua mediunidade. Ela tambm procurou a orientao religiosa de um padre, o padre Roque, que era o mais respeitado na cidade. Mas, ele no sabia o que fazer. Comprou dela dois caminhes de pedras e mais dois de areia, mas ela no aceitou. O padre ento props a orar por ela. Com isso, foi procurar um psiclogo. Segundo relato de Raul:

No comeo ela comeou a falar que estava vendo espritos e via o que iria acontecer, dizia que no entendia. O psiclogo dizia que estava entendendo ela, que a aceitava. Neste momento, saiu um esprito atrs do biombo dizendo que era o esprito do pai do psiclogo, que ela deveria falar isso. O esprito pediu para ela dizer que ele desencarnou em tal dia, falar que estava sentido sua falta, mas que estava bem. Com isso, o psiclogo ficou doido, ele ficou dizendo: ai, meu paizinho! Vem c, mim conta mais sobre meu pai! Mame ficou chateada porque ele estava passando o problema mais frente. Ela saiu chutando e tambm no acreditou

Nesta poca apareceu uma senhora, que segundo Raul, ainda est viva, chamada de Me Nen. A funo desta mulher era ento orientar Neiva para o seu desenvolvimento medinico. Ela ento comeou a freqentar o centro esprita desta senhora, que era umbandista. Nesta

poca, segundo Raul, Neiva j incorporava o esprito do Pai Seta Branca, e segundo a opinio do filho dela, ela j estava se entendendo com os espritos. Contudo, um dia, Neiva chegou para conversar com o pai de santo, usando bota e cala comprida, que na poca era inadmissvel para mulheres. Neste momento, o Pai Seta Branca incorporou e pediu desculpas de joelhos, porque ela no podia pisar naquele terreiro. Segundo Raul, neste templo, nunca mais funcionou, pois no tinha mais energias. O pai de santo ficou chateado com Neiva. Ela via seres iluminados, mas tambm espritos deformados, desequilibrados e em conflito. Essas vises eram to convincentes que ela chegou a ponto de no saber mais distinguir o que era sonho (vises) do que era realidade. Foi ento acusada de esquizofrenia. Assim como a Sibila (Or.Sib.) , Neiva tambm foi acusada de louca. Da mesma, forma, os profetas do antigo testamento tambm ( Os 9, 7 ). Vozes e imagens ela via. Alguns espritos eram bonitos, pareciam querer explicar para ela o que estava acontecendo. Outros eram feios, mas todos e tudo que desconfiava ou tinha certeza de no fazer parte das coisas normais comuns; davam medo, assustavam. No teve outra sada. Foi imperativo ouvir os espritos gradativamente, aqueles espritos mais bonitos. Entremeadas de situaes simples e complicadas, alegres e tristes, mas sobretudo singelas! Neiva Chaves Zelaya foi ento esclarecida de sua condio medinica natural, biolgica e transcendente: portanto era imperativo dar prosseguimento sua misso aqui na terra. Agora sabia que sempre fora clarividente, tambm em suas encarnaes anteriores, envolvida com aspectos considerados msticos; tinha a transcendncia das profetizas Nefertity (egpcia) e Ptia (grega). Comprometida tambm com um grande grupo de espritos (da mesma Origem Espiritual) que entre idas e vindas, agora voltavam, no Limiar do III Milnio, com o compromisso de implantar um sistema tcnico doutrinrio, alicerado sobre os princpios bsicos da Doutrina de Jesus, o Grande Mestre, para a concentrao unificada de foras espirituais, em favor de vidas do fsico e do etrico, pela Cura Desobsessiva. Sistema este que viria tambm auxiliar na preparao da fase de transio do milnio que se inicia. Aps mudar-se do Ncleo Bandeirante para a Serra do Ouro, localizada a onze quilmetros de Alexnia (no estado de Gois, entre Braslia e Anpolis), fundou ento a U.E.S.B.- Unio Espiritualista Seta Branca (na realidade foi fundada no Ncleo Bandeirante, mas funcionou em carter definitivo, na Serra). Com este acontecimento, surgiu um povoado com cerca de trinta pessoas. Uma entidade havia ento lhe orientado sobre o que Neiva deveria fazer: deixar de lado as receitas de medicamentos, pois isto era funo dos mdicos, seu papel agora era a cura espiritual e no material, chegando a concluir que a cincia que nega a f to nula quando a f que nega a cincia. A mudana era uma orientao dos espritos para que se construsse uma cidade esprita.

Segundo relato de Raul:


Aps esclarecimento e o conhecimento do espiritismo, as entidades solicitaram a criao de uma cidade esprita, onde surge a Unio Espiritualista Seta Branca, entre Alexnia e Braslia. Ali teve todo o conhecimento da doutrina.

Raul, conclui ento que este fato serviu para o:


desentendimento entre a Kardecista ( representado pela Me Nen e Pai Seta Branca, pois Me Nen tinha sua doutrina formada e Pai Seta Branca ( guia espiritual da doutrina), estabeleceu que deveria criar uma doutrina diferente das existentes

Segundo Raul, isto justifica o uso das indumentrias, onde a cala marrom em homenagem a Francisco de Assis, guia da igreja Catlica e a camisa preta, a desobssesso. A Clarividente ento foi informada pelos Mentores que aps seu pleno domnio sobre as tcnicas de transportes e desdobramentos, um Mestre iria prepar-la. Estava tambm encarnado, vivia no Mosteiro de Lhasa no Tibet, tinha as suas mesmas faculdades medinicas, e os contatos s poderiam ser realizados atravs dos mecanismos anteriormente mencionados. O nome desse Mestre: Umah! Nesta poca, ela dominou a tcnica do transporte consciente, isto , a capacidade de sair do corpo conscientemente, deixando-o em estado de suspenso, semelhante ao sono natural, e se o deslocando em outros planos, ou seja, outros mundos espirituais, que no possuem constituio fsica. O domnio dessa tcnica fez com que a viso de mundo do Vale do amanhecer se estruturasse em termos doutrinrios, uma vez que permitiu para a Clarividente a consolidao do aprendizado da construo da viso de mundo. Neste longo perodo de aprendizagem atravs destas viagens, ela teria absolvido a doutrina futura do Vale do Amanhecer de um planeta desconhecido chamado por ela de Capela, onde falaremos mais detalhadamente no ltimo captulo quando analisaremos as concepes doutrinrias do Vale do Amanhecer em relao Nova Era. Nesta poca, a U.E.S.B. no existia fisicamente, o que existia era apenas um grupo de mdiuns que atendiam a pessoas doentes e angustiadas. Fisicamente o que existia era um templo inicitico e algumas construes rsticas, feitos em madeira e palha. Segundo Sassi (1979), este aspecto foi muito importante para entender a formao do que se chama de Vale do Amanhecer, pois o aspecto humano, como agrupamento de pessoas era importante para dedicao assistncia espiritual a outras pessoas, mediante as normas trazidas por Neiva do

plano espiritual. Com isso, foi foram constituindo normas, que deram origem a Doutrina, ou seja, um conjunto doutrinrio prprio daquele grupo. Agora, neste momento, a mulher que queria simplesmente criar seus filhos e dirigir seu caminho, buscando naturalmente a segurana dos valores deste mundo, agora recebia os impactos do descortinar de uma realidade transcendental. Os mistrios da vida e da morte. Ela sabia ento que a vida fsica no comeo nem fim, e sim um meio! Pouco a pouco discernindo, compreendendo e assimilando a triste realidade do Plano Etrico povoado de vidas deformadas pela incompreenso e pelo dio, acorrentadas por seus prprios psiquismos, milhares a ponto de perderem a prpria forma humana. Plano este que pela densidade dos padres vibracionais, anulavam as possibilidades da iluminao. No aspecto fsico chegou a ter dois caminhes... e agora, nada! Para sobreviverem na UESB plantaram batata e amendoim; fabricaram farinha e fizeram telhas de barro. Os recursos precrios, a duras penas conquistados, e muitos para atender, socorrer e alimentar a comunidade que estava se formando. Daqueles longos momentos de angstias, dvidas, necessidades e tambm preciosas lies, realizaes; acontecem fatos que determinam a mudana para Taguatinga, progressista cidade satlite de Braslia, em 1964. Neiva chega ento ao local que seria conhecido como Vale do Amanhecer, no dia 09 de novembro de 1969. Neiva Chaves Zelaya, a irm Neiva da UESB, pouco tempo depois passa a ser conhecida em todo o Brasil e em muitas partes do mundo como Tia Neiva! Em dezembro de 1969, Tia Neiva chegou no Vale do Amanhecer com aproximadamente oitenta crianas. Foi nesta poca que Mrio Sassi entrou para o movimento. Durante os anos de 1969 a 1970, ela funda um orfanato que funcionou provisoriamente em um barraco de madeira. Ela ento atendia pacientes e recebia mensagens em uma Choupana coberta de palhas. Em 1971 foi iniciada a construo do primeiro templo redondo, onde funcionava somente a Mesa Evanglica e a Linha de Passes. Com o trmino da construo, o mundo espiritual autorizou Neiva a implantao dos Tronos e, pouco tempo depois veio a implantao da Sala de Cura. Em volta dessa construo, posteriormente, comeou a base de pedras do templo definitivo em forma elptica, e que at os dias atuais funciona todos os dias, inclusive a qualquer hora em casos de emergncias (Pronto-Socorro), dispondo de vrios mecanismos de atendimento aos problemas de origem crmica, atendendo sem nada pedir em troca, sobretudo em valores financeiros, no importando a origem religiosa, social ou poltica das pessoas. A dcada de 70 foi marcada por uma srie de acontecimentos polticos importantes no Brasil como o incio da abertura democrtica iniciada pelo governo do general Ernesto Geisel. At ento os presidentes da Repblica nunca tinham tido alguma ligao com o Vale do

Amanhecer. Apesar disso, o governo Figueiredo j foi diferente. Ele se tornou o primeiro presidente da Repblica a visitar o Vale. Quando ele visitou o Vale foi recebido por Tia Neiva e conta em depoimento o Sr. Joo Lopes que uma mulher que se encontrava na fila para ser consultada pela Tia questionou o fato de que o presidente havia furado a fila pois esta mulher deveria ser atendida primeiro do que o presidente. Segundo relato de Joo Lopes, Neiva teria dito estas palavras (e confirmada por mais outros depoentes):

Se eu te colocar em uma fila voc vai entender, mas se eu colocar ele, ele no vai entender pois no ter pacincia. Ele um presidente e no humilde o suficiente

Com estas palavras a mulher conseguiu entender o porque do presidente ser atendido primeiro do que ela e muitos que estavam por perto admiraram mais ainda a atitude da clarividente. No que diz respeito conversa, pouco se sabe sobre o assunto pois Neiva nunca divulgava o contedo de suas consultas. Em 1973 foi proporcionado aos mdiuns do Amanhecer a primeira Iniciao DharmanOxinto (A caminho de Deus). Esta iniciao j foi descrita por ns anteriormente quando falamos dos principais rituais no Vale. No ano de 1974 foi dado incio a construo do templo definitivo. Os trabalhos eram realizados no pomar, enquanto os mestres em mutiro encimentavam o piso do Templo atual. Enquanto isso, Tia Neiva providenciava os retoques finais para o retorno das atividades no seu interior. No ano seguinte, aconteceu o trmino da construo do Templo do Amanhecer. Neste mesmo ano, acontecia a Primeira Elevao de Espadas, aconteceu tambm, a inaugurao da Cabala e a Consagrao das Falanges do Mestrado (local em que atualmente funciona o Turigano) Em 1976 a Estrela j estava em funcionamento, mas os Quadrantes da Unificao, a Pirmide e o Lago, ainda estavam por construir. Nos anos de 1977 a 1978 teve incio as escavaes para as demais construes de rea inicitica complementar da Estrela Candente. Teve tambm o incio do Ritual de Consagrao dos Mestres Adjuntos. Segundo dados fornecidos pelos lderes do Vale do Amanhecer, em entrevista, at dezembro de 1991, existiam aproximadamente cento e trinta templos distribudos pelas principais capitais e cidades do Brasil. E para manter viva a tradio do Vale, foram criadas vrias publicaes internas, como livros, livretes, impressos e fitas cassete, que ilustram de forma precisa sobre a doutrina e seus fundamentos.

Atualmente existem cerca de 300 templos externos e, segundo, o Jornal de Braslia (19.01.1992), conta com cerca de 150 mil seguidores em todo o pas. Na rede mundial de computadores internet, o Vale do Amanhecer tem um site, e segundo este site, at setembro de 2000, existiam cerca de 81 templos com endereos atualizados. Este templos esto presentes em quase todas as unidades da federao: no estado da Bahia ( 2 ), Esprito Santo ( 5 ), Gois ( 23 ), Mato Grosso (1), Mato Grosso do Sul ( 1 ), Minas Gerais ( 33 ), Paran ( 1 ), Piau ( 2 0), Sergipe (1), Roraima ( 1 ), Rio de Janeiro ( 2 ), Rio Grande do Norte ( 2 ), Rio Grande do Sul (1), So Paulo ( 6 ), Tocantins ( 3). Tia Neiva representou para o Vale uma liderana carismtica228, enquanto que com sua morte, assume-se no Vale um outro tipo de liderana: a burocrtica, representada essencialmente pelos trinos e principalmente pelo seu esposo, Mrio Sassi.

9.2 MRIO SASSI

Da mesma forma como no possvel dissociar o Vale do Amanhecer, sua doutrina e sua histria, com a figura de Tia Neiva, assim tambm muito difcil dissociar Tia Neiva de Mrio Sassi. A presena de Mrio Sassi no Vale do Amanhecer no mnimo um grande tabu uma vez que h duas linhas ideolgicas divergentes no Vale do Amanhecer: uma que afirma que ele foi a figura mestra do arcabouo da doutrina e uma outra que nega tudo isso, enfatizando mais a figura de Tia Neiva. Todavia, inegvel a participao de Mrio Sassi na formulao intelectual do Vale do Amanhecer, pois ele, na opinio de muitos, inclusive de seus opositores, como sendo um grande intelectual. Gonalves(1999) pesquisando sobre o papel de Mrio Sassi na doutrina chega a afirmar que as poucas vezes que tocou neste assunto, foi convidado a no ir adiante, pois geraria fortes suscetibilidades entre as pessoas, podendo inclusive obstacularizar o seu trabalho de pesquisa. Sassi nasceu na cidade de So Paulo, em um bairro de classe mdia, a Mooca, em 1921 e era descendente de uma famlia de emigrantes italianos. Segundo ele prprio (Sassi, 1974), chegou a participar de diversos movimentos polticos da poca como a Juventude Operria Catlica (JOC) e da Unio Nacional dos Estudantes (UNE). Ele era um homem inquieto e sempre estava mudando de um lugar para outro. Casou-se em 1946 e teve cinco filhos. Curioso percebermos o quanto que seu casamento durou, pois s terminou em 1964.

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Weber(1991) define carisma como sendo uma qualidade pessoal considerada extracotidiana e uma virtude da qual se atribuem a uma pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanos ou, pelo menos extracotidianos especficos ou ento se torna como enviada por Deus, como exemplo e, portanto, como lder.

Era catlico de origem e sempre buscava contato com os Irmos do Mosteiro de So Francisco. Na verdade, segundo ele prprio, a sua inclinao para o catolicismo e as constantes visitas ao mosteiro era para resolver alguns problemas de ordem intelectual. A inquietude de Sassi era to grande que refletia na sua vida intelectual, pois chegou a ingressar na USP, onde estudou Jornalismo, Psicologia, Filosofia e Cincias Naturais. Com a construo de Braslia e da UnB, Sassi passa a integrar os seus quadros, trabalhando nesta universidade, a partir do ano de 1962, como relaes pblicas, concomitante a isto, tentava durante a noite, terminar a sua formao acadmica. Ele tinha constantes crises de identidade espiritual, por isso, procurou se aproximar de vrios movimentos religiosos que estavam presentes em Braslia em na regio subjacente, como o caso da Cidade Ecltica, fundada por Yokanaam. No conseguindo nenhuma resposta, tentou suicdio. Em um desabafo, no ano de 1965, contou tudo a uma colega de trabalho que lhe orientou procurar Tia Neiva. Quando chegou a presena de Tia Neiva, logo a mdium havia diagnosticado o seu problema. Pediu-lhe ento que voltasse no dia seguinte para continuar o trabalho. Este ano tambm foi definitivo, pois ele resolveu ento se dedicar ao movimento. O curioso que Mrio Sassi no tinha nenhum dom medinico, pelo menos dos tipos conhecidos dentro do movimento afro-brasileiro ou kardecista. Mrio Sassi a partir de ento denominado de devorador de livros, pois a sua carga de leitura era intensa, e conseqentemente, lhe conferiu ento uma cultura enciclopdica. Ele foi o autor da contextualizao de ritual, expresso criada por Gonalves (1999) para designar a histria que o movimento alega ter originado, assim, segundo este autor, pra cada ritual existe uma histria especfica que lembra algum tempo histrico, religioso ou mitolgico. Assim, podemos concluir que, justamente na descrio dos eventos que aconteceram naqueles e principalmente na transcrio literria pra os diversos livros e panfletos feitos pela ordem que Mrio Sassi certamente entrou com sua bagagem de conhecimento. Desta forma, Mrio Sassi ento o autor intelectual da maioria dos rituais do Vale. Sassi escreveu, segundo relato de Galinkin(1977) cinco livros: A noivinha desencarnada, Nara, a suicida, a Estria de Manoel Truncado, o Pequeno Paj, Instrues prticas para os mdiuns, todas elas publicadas entre os anos de 1976 e 1977. Contudo, Wulfhorst (1991), catalogou em 1984, cerca de 16 obras atribudas a Mrio Sassi. Contudo, Sassi no foi um simples escriba da teologia do Vale do Amanhecer, nem tampouco do arcabouo terico da doutrina. A prtica ritualstica do Vale em muito superior ao que foi escrito por Sassi. Ele no foi apenas um comentarista da doutrina atravs do livros publicados, foi tambm aquele que transcreveu os ensinamentos de Tia Neiva e nestas transcries eram sempre empregados termos pertencentes a vrios sistemas religiosos ou mesmo mitologias to diferentes, como veremos a seguir, ao analisar as palavras escritas por Tia Neiva.

Podemos ento entender ou fazer mais uma inferncia que a utilizao destes termos, to distantes da realidade cultural de Tia Neiva, serviu para reforar e dar uma idia da grande mediunidade da qual ela era portadora. A seguir analisaremos as palavras e as idias de Tia Neiva, utilizando para isso, textos como Hinos Mntricos (1991), Vale do Amanhecer sob os olhos da Clarividente (1999), Luz do Amanhecer (1994), Terceiro Stimo dos Trs Cavalheiros da Luz (1995), O pequeno Paj (1991). Curioso que este ltimo ( O pequeno Paj ), publicado em 1991, aparece como sendo escrito por Tia Neiva e no por Mrio Sassi, conforme afirmou Galinkin(1977). Curioso tambm que o Livro O que o Vale do Amanhecer, de 1979 foi elaborado por Mrio Sassi e o livro Vale do Amanhecer sob os olhos da clarividente, foi escrito por Tia Neiva e editado em 1999, s que o texto o mesmo. A discrepncia de datas pode significar muito, e concluir que com a morte de Tia Neiva, o Vale sob o comando dos Trinos promoveram uma caa s bruxas, s idias de Mrio Sassi.

9.3 - SUAS PALAVRAS E SEUS PENSAMENTOS

Tia Neiva em vida produziu uma centena de documentos escritos. Nestes documentos esto praticamente quase todos os seus pensamentos e seus idias, por isso achamos melhor ento lecionar alguns dos documentos escritos e que so oficialmente aceitos pelo Vale como palavra suas. Uma caracterstica marcante nas palavras (conseqentemente, na doutrina do Vale do Amanhecer), o otimismo. Negando completamente os aspectos negativos da vida, para ela, o negativo de hoje, ser o mal de amanh. Nas suas palavras, encontramos um certo lirismo, palavras no de uma tia, mas de uma me, cheia de carinho e afeto para dar aos seus filhos. Neiva a me conselheira que em voz altiva consegue consolar seus filhos e sobrinhos. Ele sempre enfatiza o papel da conscincia como fonte de alcanar o bem. Assim, ela diz que:
A vida no perdoa, filho!Morremos pelo caminho se no nos conscientizarmos, se no soubermos exatamente aquilo que nos pertence, ver e viver, antes que os sinais da angstia te obrigue, te oferecendo novos olhos, novas perspectivas, te complicando par entender em novas cincias o que de mais simples: Amor e Deus, esta eterna verdade! ( Neiva, Luz do Amanhecer, p. 1 e ss ).

As suas palavras so profticas, so oraculares. Segundo ela, a poca atual muito favorvel aos esclarecimentos, porque os missionrios esto em pauta assimilando os ltimos retoques para chegar ao liminar do III milnio (Luz do Amanhecer, p. 58). Ela afirma a importncia de termos conscincia de nossos atos para que possamos ser felizes em nossas

vidas. Mas, a conscincia de que ela fala, no algo simples, uma vez que no h conscincia sem compromisso como no existe dignidade sem lei (Neiva, Luz do Amanhecer, p. 12). Alerta ela para os perigos modernos, como a angstia que a vida nos proporciona, alertando que se a angstia invadir nossas vidas, deve-se reprimi-la, porque nela se encontra a maldade.A angstia malfica porque oferece falsos pensamentos atravs de uma viso falsa da realidade. A angstia um fato humano, produzido pelo prprio homem porque ele j foi um dia pecador, mas segundo Neiva, a dor faz o homem humilde e o amadurece para Deus, mas isto no quer dizer que ela pregue a flagelao ou algo parecido, pelo contrrio, a flagelao deve ser abolida da vida humana. No aspecto proftico oracular, muito comum encontrarmos nos textos escritos por Tia Neiva, e principalmente em suas mensagens e nos Mntras do Vale do Amanhecer, a palavra Alertai!. Segundo seus interpretes oficiais, os continuadores de sua obra, isso explica atravs das prprias atitudes de Cristo, quando em Lucas229 e em Mateus230 Ele nos fala de um alerta, pois a qualquer momento deve-se estar preparado para a ao, para se atender a um Esprito Iluminado. H tambm uma grande valorizao na construo do presente uma vez que, para ela, um futuro bom s se construir se construirmos um bom presente. As coisas que desprezarmos hoje, segundo Neiva, nos faro falta amanh. Para ela, apenas o amor e Deus que so as bases para o futuro, e para tudo. Ela despreza as coisas artificiais e prega que todo homem deve viver e ser natural. Neiva afirma que:
Seja natural. Ame o que sempre amou e se recuse do que sempre recusou ( Neiva, Luz do Amanhecer, p.4 )

A palavra natural aqui empregada na sua forma mais simples: a convivncia com a natureza. No est empregada no sentido de oposio ao mundo sobrenatural. Ser natural deixar fazer com que as coisa fluam de forma que os caminhos no tenham empecilhos. Assim, natural ento aquele homem que mantns firme, que no muda de acordo com os valores alheios, um homem livre das presses externas. Suas palavras parecem ser speras, mas na verdade no as so, quando pronunciadas, soavam como msica para o seu rebanho, de to suave que eram. Seus pensamentos e aes foram sempre coerentes com o seu modo de viver: firmes e bem decididos, na verdade, bem destemidos. Apesar das turbulncias do cotidiano, Neiva apela para o desejo de que necessrio que tenhamos constncia, elemento que muito falta ao homem moderno. Ela recusa o
229 Em Lucas 12:35-40, esta escrito Estejam cingidos os vossos rins e acessas as vossas lmpadas, assumindo o proceder de homens que esperam seu senhor, ao voltar das npcias, para quando vier e bater,lhe abrirem logo a porta.... Estais preparados tambm vs, porque na hora em que menos pensais, o Filho do Homem chega! 230 Em Mateus 24:42-51, esta escrito Vigiai, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor!

pessimismo e aconselha evitar palavras negativas uma vez que se voc insistir em pensar no mal, na dor, na doena, voc as atrair para si mesmo. Aqui neste pensamento, vemos o quanto forte a influncia oriental no pensamento e na Doutrina do Amanhecer. Os orientais, devido, talvez a sua escrita ideogrfica, acreditam no poder na mente e na influncia que ela pode exercer. Fruto de suas experincias e de sua vida rdua, para ela, um dos maiores ensinamentos para o homem, a busca da verdade, e o homem, com isso, deve aprender a ser verdadeiro em tudo. Dessa forma, o homem est evitando o mal e fazendo o bem. Quando ela afirma que o homem deve buscar a verdade, isto quer dizer que a verdade no uma coisa pronta e acabada, mas sim construda. Aqui, Neiva utiliza a concepo filosfica de verdade e no a religiosa em que est presente em muitos textos bblicos, como a famosa que afirma que A verdade vos libertar, referindo-se a submisso os preceitos cristos ditados por Jesus. A caridade tambm constitui um dos pilares da doutrina do Amanhecer. Segundo Neiva, a ajuda aos irmos dever ser feita com desprendimentos e no se deve, nas obras de caridade, exigir agradecimentos, nem mesmo gratido uma vez que, segundo o pensamento franciscano, quem ajuda ao prximo, est na realidade ajudando a si mesmo. Apesar deste pensamento ser de Francisco de Assis, encontramos ai, fortes indcios da doutrina oriental, especialmente a budista, que acredita que todos ns somos partes de um Grande Ser Iluminado. Para ela, o homem deve criar esperana e otimismo assim como se deve auxiliar muito e esperar pouco ou nada (Luz do Amanhecer, p. 14 ). O orgulho o elemento oposto caridade, ele fruto da ignorncia do homem que no tem conhecimento e pensar ser grande. caridade para ela tambm dar satisfao ao vizinho porque ele no conhece a conscincia do outro. Para Neiva, um dos males da humanidade a intriga e a falsidade. Ela orienta aos seus filhos que no dem ouvidos a estas coisas. Ela utiliza para isto a metfora. Assim ela diz que:

S a rvore que d bons frutos apedrejada por aqueles que no alcanam os seus frutos. A rvore que no d bons frutos ningum d importncia a ela. (Neiva, Luz do Amanhecer, p.8 )

As metforas so muito constantes nas falas de Neiva, elas tm a funo de melhor aproximar suas mensagens divinas at o entendimento humano. E que ela pensa sobre o conhecimento? Sobre a cincia? Para ela, a f sem conhecimento do bem no evolui a mente, assim como a cincia que nega a F em Deus to intil como a f que cincia (Luz do Amanhecer, p.53). O conhecimento no deve ter vaidade (Luz do Amanhecer, p. 15), como assim afirmou o seu mestre Umah, que ela mesma proferia em cerimnias. A posse do conhecimento no deve ser feita de forma egosta, pelo contrrio, quem tem conhecimento tem o dever de ensinar os outros ( Luz do Amanhecer, p. 35) Neiva

tambm acreditava que a cura para os males dos sentimentos humanos tambm se encontrava na busca do conhecimento. Ela tambm acredita em uma aprendizagem perfeita uma vez que entende que somente atravs de uma boa aprendizagem, tem-se boas pessoas para ensinar. Deve, portanto em primeiro lugar estudar a sua prpria personalidade, porque de nada valero todos os conhecimentos do mundo se no conhecermos a ns mesmos. Para ela, cada inteligncia se caracteriza pelas atribuies que lhe so prprias (Luz do Amanhecer, p. 28). Cada fracasso, segundo ela, nos ensina algo que necessitamos aprender. H tambm a necessidade de que o homem tem de conhecer sua fora interior para ento controla-la. O exemplo alheio para ela uma das maiores fontes de conhecimento e de aprendizagem. Quando a pessoa adquire conhecimentos, seu aprendizado ver servir-lhe no campo terreno. O conhecimento renovado uma forma de conhecer melhor a prpria pessoa, e ela enfatiza a mxima socrtica de conhecer a ti mesmo para viver a sua conscincia para ser feliz. Ela tambm deu grande importncia a famlia. Acreditava que o homem vivendo pelo amor da famlia, nunca fica infeliz ou aflito por coisas desejveis ou indesejveis, criadas pela mente (Luz do Amanhecer, p. 18). A famlia para ela, era um meio de forma a personalidade humana e uma comunho com Deus. Contudo, segundo ela:

No ciclo inicitico da vida, ningum de ningum. Na misso o Destino algum se liga a algum. O homem vive a vida nas vidas ningum de ningum. Eis porque no temos o direito de matar as iluses de ningum231

Sobre o futuro, Neiva acredita fortemente no livre- arbtrio. Para ela, no temos um futuro definido porque tudo depende de ns mesmos. Segundo ela:

Seja voc mesmo a descobrir a sua entrada na vida, sem profeta ou profetiza. Descubras o teu prprio caminho e ande com as suas prprias pernas. Desperte para a vida, para a verdadeira vida... (Luz do Amanhecer, p. 107)

Acredita que o homem tem tudo para fazer o bem e o mal, mas se fizer o mal, estar destruindo a si mesmo e com a prtica do bem, haver sempre o crescimento. Para ela, quem persiste em viver dentro do passado, porque esta pessoa teme o futuro. Sobre sexo, Neiva no o v como algo pecaminoso, apenas questiona a forma como ele conduzido. Segundo ela, o sexo, dependendo de como praticado, pode deformar ou desmoralizar o destino das pessoas. Ela compara o sexo com o lcool, afirmando que o sexo no como o lcool que deteriora os poderes do nosso Sol Interior. Porm, conforme sua
231

Tia Neiva, 12.06.1980

conduta, deforma e desmoraliza o destino do missionrio. A atividade sexual vista no Vale do Amanhecer como algo sagrado e para a realizao dos trabalhos espirituais, o membro da Ordem deve ter alguns procedimentos, tais como, no ter relao sexual antes nem depois, ficando abstmico por um perodo de cerca de 24 horas. Para eles, todas as energias devem ser canalizadas para o bem do outro. Prticas homossexuais so toleradas, mas no so permitidas ou aceitas. No h uma conotao moral mas sim preceitual uma vez que muitos de seus membros so homossexuais. No h em termos doutrinrios reservas quanto a tais prticas sexuais, o sexo livre. Neiva instruiu o Vale do Amanhecer dentro da doutrina esprita, com bases de elementos brasileiros. Contudo, h tambm uma influncia Catlica e na crena de um Juzo Final. Segundo ela, quando o homem retorna aos planos espirituais, ele interrogado para prestar suas contas do tempo vivido na Terra. Em termos psicolgicos, tambm h uma grande nfase de Neiva no sentido de alertar os homens para a confiana. Segundo ela, com a confiana, agua-se o ouvido, rgo responsvel pela captao dos fenmenos fsicos. O amor para ela o alicerce de todas as coisas. Ainda dentro de uma concepo do livre-arbtrio, Neiva acredita que ningum de ningum, at mesmo para desejar, escolher, fazer ou obter algo. Alerta ela que o fruto do amor, isto , o produto produzido pelo amor, deve ser compartilhado de forma diferente, pois algo especial. Neiva antes de tudo uma excelente conselheira, mas, alerta para o fato de que se deve sempre procurar a lgica do que ela diz. Ela de forma alguma aconselha que a pessoa pense e viva os pensamentos dela, mas deve-se ter o poder do discernimento. O equilbrio moral o princpio e o poder de todas as coisas. O primeiro passo para o pleno desenvolvimento evolutivo encontrar o equilbrio moral, que reflete no mundo fsico, e este princpio dever estar em perfeita sintonia com Deus Ela tambm no nega suas limitaes, nem mesmo as limitaes intelectuais. Segundo ela:
No tenho capacidade de fazer uma analogia, porm gostaria que meu filho se sentisse vontade, sem superstio (Luz do Amanhecer, p. 64)

Estranho pensamento vindo de uma profetiza quando ela fala sobre os sonhos. Ela orienta que no se deve impressionar com os sonhos, nem to pouco se deve interpreta-los. Para ela, o sonho uma arma dos supersticiosos (Luz do Amanhecer, p. 108). H outras fontes de compreenso da doutrina do Amanhecer atravs das palavras de Tia Neiva, como os livretos Terceiro Stimo dos Trs Cavaleiros da Luz (1995), o Pequeno Paj

(1991) e os Hinos Mntricos (1991). Nestas obras, h vrios elementos de natureza simblica, atravs de cores, nmeros, imagens etc. No livro, Terceiro Stimo dos Trs Cavaleiros da Luz (1995), assim ela esclarece o ttulo:
Terceiro Stimo o Canal da Emisso da linha do Amanhecer. Terceiro forado trino; esta fora manipulada pelo trino que transporta as barreiras do Neutrn; Stimo o Poder inicitico dos Ramas Koatay 108; terceiro stimo uma linha do reino Central; a raiz do Amanhecer

preciso esclarecer que a palavra nutron no est empregada no conceito da Qumica, como elemento. Na linguagem do Amanhecer, nutrom o nome da fora que divide os planos vibracionais. A Doutrina do Amanhecer tambm fez algumas adaptaes do Pai Nosso crist. Nela, atravs das palavras de Neiva, ficou assim:
Pai Nosso que ests no Cu e em toda parte Santificado seja o Teu Santo Nome Venha a ns o teu reino, seja feita a tua vontade Assim na Terra como nos Crculos Espirituais O po nosso de cada dia, d-nos hoje, Senhor Perdoa as nossas dvidas Se ns perdoarmos aos nossos devedores No nos deixe cair em tentao, mas livra-nos do Mal Porque s em ti brilha a luz eterna A luz do reino da glria e do poder Por todos os sculos sem fim Fonte: Zelaya, N.C (1991). Hinos Mntricos. Planaltina/DF: Ed. Do Vale do Amanhecer.

O Pai nosso desta forma rezado sempre aps algumas preces importantes. No caso do ritual do Terceiro Stimo dos trs Cavaleiros da Luz, sempre colocado entre o Anoday (sal ) e o Anodai (perfume ). Da mesma forma, tambm houve uma alterao considervel da Ave Maria, reza to difundida nos meios catlicos. No Vale do Amanhecer ela ficou assim:
Ave Maria me celestial Concedei paz aos filhos teus Adorar-vos queremos todos Em teu manto graas conceber

Maria, Maria, Maria dos reis orientais Mande para ns a paz celestial

Maria concebida sem pecado Maria escolhida por Deus Vinde a ns senhora imperatriz Teu filho Jesus nos prometeu

Maria, Maria, Maria dos reis orientais Mande para ns a paz celestial

Senhora SantAna, me de Maria Amar a Deus te ensinou Joaquim teu pai cheio de f Mandado por Deus te entregou Jos

Maria, Maria, Maria dos reis orientais Mande para ns a paz celestial Fonte: Zelaya, N.C (1991). Hinos Mntricos. Planaltina/DF: Ed. Do Vale do Amanhecer.

Claro que trata de uma nova Ave Maria, e aqui entendida como sendo um hino de louvor me de Jesus. S que diferente da Ave Maria tradicional Catlica, nesta orao de louvor, fala da me de Maria, que muitos catlicos esquecem assim como o pai dela. Na concepo doutrinria do Amanhecer, Maria um dos espritos mais elevados que j habitou este planeta. Na corrente do Amanhecer ela tem um lugar de honra na trade inicitica (Deus/Pai, Filho/Jesus e a Virgem Maria). O mntra acima invoca as poderosas foras de sua falange. No pequeno livreto editado pela Ordem Espiritualista Crist, a editora do Vale do Amanhecer, seu editor, o mestre Blsamo (adjunto T. Jaru) e o regente Arakm, colocaram os versos de cada Stimo, e acrescentaram algumas frases de Tia Neiva, na qual comearemos a analisar. Logo no incio, Neiva d uma bela receita para aqueles que esto de mentes vazias e aconselha que o homem seja um ser mais de ao e no s de pensamentos. Segundo ela, uma alma que s pensa, entra em conflito, porque deixa um grande vazio. Segundo ela:

Diminua dos teus pensamentos e aumente mais os teus afazeres Para que, filho, tua alma atnita, vazia

No atue ao longe do teu objetivo Deixando o teu centro nervoso Atravessar as grandes estradas E a grande ponte sozinho E, sozinho, comece a morrer...

Estas palavras pronunciadas em 02 de setembro de 1980 revelam a angstia (ou a preocupao, que seria a palavra melhor empregada) da Clarividente com o homem que anda s, pois segundo ela, a solido pode provocar a morte uma vez que ataca o centro nervoso da pessoa. Neiva no fala diretamente de conscincia. Mas ela sabe que existe, na qual ela chamou de Voz interior, uma voz que est presente em todos os seres humanos que serve para alertar sobre o que devemos fazer. Segundo ela:

Existe em cada um de ns Uma voz interior que nos alerta sobre o que Devemos fazer. Quando agimos mal Essa voz interior nos repele, nos culpa... Porm, se praticarmos o bem Ela nos aprova, e nos torna felizes... Tia Neiva 28/fev/1983

Quando amamos com ternura Vemos o ente amado em tudo que encontramos Porque o amor nos d luz, nos d calor Sinta se impregnar em ti o amor incondicional E vers que todos so seus irmos... O amor se produz dentro de ns E nos produz uma vida na vida Junto vida que j temos O amor a verdadeira sintonia em Deus! Tia Neiva 12/Nov/1980

No chores por uma simples despedida Porque na estrada rude da vida Ters sempre um Deus e uma Partida.

Conhecemos a vida quando conhecemos a morte.

Saber esperar crer em ns mesmos.

Tia Neiva 31/jan/1984

A mensagem da vida a mesma mensagem da morte Choramos ao partir para a vida Ao ver desintegrar o que nosso Choramos, tambm, com tristeza Ao sentir o desintegrar da vida na morte No sabemos o que espera a vida nas vidas Longe da morte...

Tia Neiva 02/set/1980

Nossa vida uma grande jornada, onde as dificuldades constantes nos abalam. Filho, continue a lutar, porque s cai aquele que no est seguro em si mesmo. Continue, filho, a lutar, certo de uma coisa, s so derrotados os que acreditam na derrota. Conserve a sua liberdade, respeitando a liberdade dos outros. No se esqueas, tambm, que voc o seu maior valor, a sua maior fortuna. Se voc estiver preso por pensamentos negativos, de nada valer toda a riqueza do mundo, toda a felicidade possvel

Tia Neiva 05/mar/1979. Quando sentires as sombras do teu crepsculo De mansinho se aproximarem de ti E as ltimas chamas de esperanas num adeus partir No cedas, vibra na volpia da saudade, vibra; cedo! Encha de harmonia a tua taa... E, num gemido de amor, a leve aos lbios, bebe! No a final, bebe! a saudade do alm a tua alma Que cheia de esperana e receios Vive no eterno a te esperar

Quanto temos a misso ode enxugar as lgrimas dos outros, no temos tempo pra enxugar as nossas

Tia Neiva 24/mai/1980.

No confunda cultura com sabedoria A cultura vem de fora para dentro Penetra pelos olhos e ouvidos... A sabedoria ao contrrio Nasce dentro de ns Concentra-se no nosso plexo E se aflora no corao Tia Neiva Sem data

Dessas mensagens, a maioria foi destinada aos seus filhos na religio, isto , aqueles que seguem de forma direta ou indiretamente a doutrina do Amanhecer. Assim, as de 28/set/1983, 05/mar/1979 e a ltima, so destinadas a uma falange especfica: a dos jaguares, mas me mesmo assim, permanece um certo carter universalista, isto , ela pode se enderear para qualquer pessoa, mesmo que ela no seja da corrente do amanhecer.

OS HINOS MNTRICOS COMO FORMAS DE COMUNICAO DA MENSAGEM Em 1991 atravs de uma necessidade interna de organizar e melhorar o aspecto doutrinador, o secretrio geral da Ordem, mestre Blsamo, o adjunto Trino Juru, resolveu editar em um nico livreto todos os hinos do Vale do Amanhecer,. Conhecido como Hinos Mntricos da Ordem Espiritualista Crist. Segundo no informa o prprio mestre, este livro foi extrado dos originais do acervo da Clarividente. So hinos destinados aos doutrinadores, aos mestres, aos rituais, enfim, rene e sintetiza boa parte da doutrina e do pensamento de Neiva. Ele comea, obviamente, como o hino oficial do Vale e depois os vrios outros hinos destinados as diversas ocasies, como do casamento, do doutrinador, do sofredor, hino as entidades do Vale ( Seta Branca, Me Yara, Pretos Velhos, Pai Joo, a Jesus, a Maria, a So Francisco, Vov Maril, etc.) E sobre o III Milnio? Neiva comps um hino especial para este perodo. Trata-se de um alerta para as coisas que iro aparecer e tambm um sinal de f. Tudo ir se transformar mas o mundo continuar. Transcreveremos integralmente este hino e analisaremos detalhadamente cada imagem:

Alertai, alertai. Alertai Universo, alertai.

So prenncios da transformao O Supremo Senhor deste planeta

Clama pela nossa evoluo

Alertai, alertai. Alertai Universo, alertai.

Tremores na terra Tremores no cu As guas crescendo O sol no aqueceu.

Alertai, alertai. Alertai Universo, alertai.

Dois mil no passar, disse Jesus Vida sem luz tereis Seres de outra dimenso Juntos vivereis.

Alertai, alertai. Alertai Universo, alertai.

Quando a transio cessar, E a vida que o Templo do Amanhecer criou O Mntra de luz confirmar Que a f na Terra o conservou... Alertai, alertai. Alertai Universo, alertai.

A mensagem no apenas para os seres humanos, para todos os habitantes do planeta. Ela ento afirma que o ser supremo clama pela evoluo daqueles que esto dentro da Doutrina. H anncios das transformaes,que viro acompanhados de alguns elementos perigosos como tremores na terra e no cu, as guas crescendo, e a queda de temperatura. Neste sentido, h ento um outro alerta, que muitos acham estar escrito no Livro do Apocalipse, afirmando que no chegaremos ao terceiro milnio, isto , dois mil anos no passar. Neste confronto, todos os seres vivero juntos, inclusive aqueles de outras dimenses.Este ento o momento de transio, transio para o Terceiro Milnio, onde as desgraas acabaro. Jesus tem uma concepo bastante interessante na doutrina do Amanhece, mas que no diferencia muito da viso Crist tradicional. Neiva longo no comeo de sua misso doutrinria escreveu este hino para Jesus que diz o seguinte:

Jesus de amor Tu s meu senhor Nada temerei Tu s o sol do amor

Quando perdidos Vir unir-se ao seu rebanho Vivemos da luz do sol e do amor Jesus, Jesus o salvador

Quando compreendermos Nossa divinal misso Seremos unidos eternamente E o nosso Senhor Viver contente

Seremos unidos eternamente E o nosso senhor Viver contente

Este hino um dos preferidos pelo corpo medinico do Vale por ter uma beleza harmnica muito forte. Observemos a forte influncia do salmo. O hino do amanhecer o hino oficial da seita. Ele cantado nas aberturas e fechamentos de trabalhos e ocasies solenes. Ele diz o seguinte:
Sob o cu azul do Amanhecer Seta Branca de amor apareceu Com as ordens do Oriente nos faz ver A grandeza que Jesus nos concedeu.

Prana-nos aqui resplandeceu Do Oriente Maior que de tapir Conduzindo as almas tristes para Deus Beste Templo de Esperana e de porvir

Salve Deus, Criador Do Universo s o Senhor!

A bandeira rsea de Jesus Nosso smbolo de f sempre h de ser Tremulando neste Vale ele traduz As mensagens que do Astral queremos ter

Salve Deus, Criador!

O hino faz referncias claras de como surgiu a idia do Vale do Amanhecer e qual seria a sua proposta e inspirao. H muitas referncias a traduo grega do conhecimento atravs da invocao de nomes que esto no mesmo campo semntico da astrologia como Oriente, Cu, Astral etc . Tambm dentro de uma tradio fortemente influenciada pela cultura crist, faz aluses a Jesus e a Deus. Jesus visto ento como sendo o salvador enviado por Deus e ele revelou que seria atravs do Vale do Amanhecer que as almas humanas seriam redimidas. Deus o Pai Criador do Universo, visto como sendo a infinita bondade. Tambm afirma que a base de sua doutrina a f em Cristo, smbolo de f e de esperana; Jesus o mensageiro do plano astral na qual o Vele do Amanhecer. Tambm o hino faz referncias a Tapir, como est escrito na 6 estrofe. Mas quem Tapir? Tapir o comandante da falange que distribui as foras, o coordenador das operaes da doutrina do Amanhecer. Ele recebe as ordens do comandante superior e as distribui para o Corpo Medinico. Tambm Neiva comps um mntra para o tapir, que diz o seguinte:
Tapir, oh tapir Que irradia para ns De Mayanty a esse Templo J ouvimos a tua voz

Tapir ordem do Assis Esta nossa corporao Revistai aqui estes soldados Vereis renncia de corao

Preparados aqui Senhor Pelo grande Oriente de Oxal A Bandeira Rsea do amor O Assis querido hasteou

Suas grandes letras implantam A f e o amor fraternal Elas formam esta frase no ar Salve o Grande Oriente de Oxal! Elas formam estas frases no ar Salve o Grande Oriente de Oxal

H vrias pistas sobre a origem de tapir, ele ento um comandante que veio do Grande Oriente (provavelmente ndia) para se instalar no Templo do Amanhecer. Ele o mensageiro de So Francisco de Assis, que o Comandante Superior. Tambm faz referncias a bandeira rsea (que provavelmente deve ser Jesus, o mensageiro da Paz Celestial ). O mntra destinado a tapir

deve ser cantado logo depois das aberturas dos trabalhos. Afirma tambm o mntra que tapir erradia de mayanty suas energias para o Templo. Mayanty significa amanhecer, alvorecer, clarear e etc. na lngua inicitica da Doutrina do Amanhecer. Neiva tambm comps um hino sobre o mayanty. Este hino cantado nas aberturas dos retiros e trabalhos oficiais. Seu principal objetivo ajudar os mdiuns a se mediunizarem. Ele diz assim:
Mayanty, Mayanti Do astral superior T que s refgio De enfermeiros do Senhor

Sopro Divino do Senhor Prana, h prana, t em favor Sei que atende somente hasteais A bandeira rsea do amor.

Aqui neste Templo asteamos A bandeira rssea do Astral Velhos marcianos Ingressados No Pronto Socorro Universal.

Mayanty, querida Mayanty Que o Senhor nos concedeu Guardas querida Mayanty Tudo que for em favor meu

Mayanty ou Manhante uma estrela onde vivem os espritos mais evoludos que descem ao Vale do Amanhecer para trabalhar incorporando nos mdiuns com a finalidade de promoverem a cura do esprito. Na transcrio deste hino, decidimos por transcreve-lo na sua originalidade, de acordo com o que est escrito no prprio livreto. Assim, percebemos que h um pequeno erro de grafia logo no primeiro verso onde a palavra Mayanty est grafada com i na segunda vez enquanto que nos demais pontos est grafada com y. Da mesma forma, tambm optamos por grafar as palavras tu com acento, bem como a interjeio oh com um acento. Percebemos tambm que neste hino mais uma vez as palavras bandeira rsea aparece duas vezes. H tambm outros hinos de carter essencialmente cultualista ao Vale do Amanhecer, como o caso do hino de abertura, de encerramento, de juno, consagrao dos mestres e do casamento.
HINO DE ABERTURA

Ind que no alm Rei Firme tua espera Estamos ns Senhor Vem trazer tua corrente de amor Com teus Pretos Velhos trabalhadores

Mensageiro indiano Vem a ns, vem a ns Vem formar nossa Aruanda Ele j veio de Deus, ele chegou Chegou o Ind Rei, chegou Chegou o Ind Rei, chegou Chegou, chegou...

HINO DE ECENRRAMENTO Ind Rei voltou a ns Vem buscar os seus trabalhos Permita bom Deus Que te agrade Quem com teu amor a ns prepara

Bem melhor, queremos te servir Nesta divina Aruanda Indiano de luz e amor Neste Templo trabalhou Trabalhou, trabalhou Ele quer paz, caridade f e amor Ele quer paz, caridade f e amor

HINO DA JUNO Jesus de luz e amor D fora a esta Juno Abre os caminhos destes filhos Do progresso e do perdo

Meu Pai Simiromba meu Pai Que foras benditas nos deu Luzes de todo Universo Jesus amor Salve Deus

Jesus querido aqui estamos Confiantes a vibrar Desta Juno um novo Sol Jesus amor a brilhar

Abre Jesus os caminhos Destes que esto a esperar Que correntes negativas De inveja e maldade afastar

Protege Jesus dando foras A estes que esto a vibrar Amando e perdoando Sempre temos Jesus o que dar

Mais uma vez optamos pela grafia original escrita no livreto, assim, o verbo proteger est grafado de acordo com o documento oficial.
HINO DO CASAMENTO Eis que chegam Passo a passo Com ternura, indo ao altar Eles desejam, oh! Jesus Fidelidade aos seus ps jurar

Como belo Este original de Deus Vibramos com amor Jesus nos concedeu Salve Deus Salve Deus

Almas que se amam Jesus vem consagrar Trazendo em seu louvor Ind Rei e linda Yemanj... Chegou Chegou

Observamos mais uma vez a referncia ao Ind Rei.

OS HINOS A ENTIDADES ( Jesus, Pretos Velhos, Pai Joo, Me Yara, Seta Branca, Maria, So Francisco de Assis, Vov Maril )

Nos cnticos mntricos Jesus privilegiado com dois hinos. Um intitulado Profecias de Jesus e um outro Jesus de amor.

PROFECIAS DE JESUS Jesus prevendo a Nova Era Seus filhos na terra preparou A Lua emana a voz direta O Sol conduz Doutrinador A Lua emana a voz direta O Sol conduz Doutrinador

Seta Branca ensinou A magia original Revendo novos mundos A um povo oriental Revelando novos mundos A um povo oriental

Alertai, universo, alertai! Que Jesus na Terra j chegou Seus mntras professam e anunciam Que a luz divina preparou Seus mntras professam e anunciam Que a luz divina preparou

Mestre Sol e Mestre Lua Sua hora j chegou Suas ninfas traduziram A doutrina com amor Suas ninfas traduziram A doutrina com amor

Sete Estrelas, sete Linhas Apar, Doutrinador Lindos Mntras que se erguem Tudo sempre com amor Lindos Mntras que se erguem Tudo sempre com amor

L no Alto anuncia Salve Deus! Com tanto amor Uma luz resplandecente Um Amanhecer chegou Uma luz resplandecente Um Amanhecer chegou

JESUS DE AMOR

Jesus de amor Tu s meu senhor Nada temerei Tu s o sol do amor

Quanto perdidos Vir unir-se ao seu rebanho Vivemos da luz do Sol e do amor

Quando compreendermos Nossa divinal misso Seremos unidos eternamente E o nosso senhor Viver contente

Seremos unidos eternamente E o nosso senhor viver contente

As principais entidades religiosas do Vale do Amanhecer so o Pai Seta Branca, Me Yara e os Pretos Velhos.
SETA BRANCA Divino Seta Branca Tu s a lei de Deus Imaculado sejas tu Juntinho aos ps de Jesus

Seta Branca querido por ns Tu s o Amor e s a Luz Que iluminas os tiranos coraes Erguendo seus filhos a Jesus

Divino Seta Branca Tu s a lei de Deus Imaculado sejas tu Imaculado sejas tu Juntinho aos ps de Jesus

HINO A MAE YARA Salve Deus que nos criou

Salve Yemanj que nos deu A princesa Me Tu Yara dos mares Que do alm vem a ns Teus humildes filhos te esperam Mentora Me da UESB te venera

Salve, salve a Princesa do Mar Salve, salve a Rainha Yemanj Que nos trouxe a Yara do Mar Yara t s a rosa Seta Branca querido colheu No jardim de Yemanj Sob as ordens de Jesus Na UESB seus filhos ensinar

Graas a Deus A Divinal Rosa chegou Graas a Deus Graa a Deus

Aqui a palavra rosa est em um sentido diferente, ela se refere a Yara, uma mulher. A doutrina do Amanhecer na sua originalidade trouxe elementos essencialmente brasileiros para o campo religioso, como o caso dos ndios, e Seta Branca, claro, o mais importante. Alm dele h os pequenos pajs, o Vov Varil, que a me espiritual de Seta Branca. Tambm se fala da virgem tupinamb. Vamos analis-los agora:
HINO DO PAJEZINHO Salve Deus a nossa disciplina Avante pequenos farais Tia Neiva nos confiou A um Comando Superior

Firmes juramos a Jesus Servir no combate das trevas De um novo porvir

Salve Deus a nossa disciplina Avante pequenos farais Tia Neiva nos confiou A um Comandante Superior

Salve o nosso Amanhecer

Salve o nosso pajezinho Salve o Mestre Tumuchy

Salve Deus a nossa disciplina Avante pequenos farais Tia Neiva nos confiou A um Comandante Superior

Almas desvairadas sem estrelas e sem luar Aqui estamos no Evangelho Para construir a luz do seu lar

Salve Deus a nossa disciplina Avante pequenos farais Tia Neiva nos confiou A um Comandante Superior

Seta Branca, Comando Geral Me Yara intercedei Jesus, Jesus do nosso quarquel Queremos juntinhos no Cu

Salve Deus a nossa disciplina Avante pequenos farais Tia Neiva nos confiou A um Comandante Superior

A organizao do Pequeno Paj surgiu de uma estria que anteriormente j nos referimos quando falamos do ritual do Pequeno Paj. Nessa estria, Neiva desperta os sonhos infantis, mas tambm de todos os adultos, na sua intimidade. Ela ento comps este mntra:

A ALDEIA ENCANTADA

Somos aves em busca de luz De Jesus queremos saber Dos nossos titios Jaguares E o Evangelho vamos aprender

E quando soubermos tudo direitinho A vida sorri, tudo facinho

O mestre Tumuchy nos prometeu

Da Aldeia Encantada O mapa fazer

E quando soubermos tudo direitinho A vida sorri, tudo facinho

Marcharemos em busca do tesouro Da Aldeia Encantada do Velho Paj Da ira, da dor, do sbio pirata Duzentos anos de castigo ficou

E quando soubermos tudo direitinho A vida sorri, tudo facinho

Tia Noem e Tio Carlinhos Os nossos queridos titios com amor Salve Deus, Tio Assis, Salve Deus! O Pequeno Paj se formou

E quando soubermos tudo direitinho A vida sorri, tudo facinho

Aqui neste mntra Neiva faz referncias aos colaboradores do Pequeno Paj: Carlinhos, Noem e Assis (que na poca era o Presidente do Pequeno Paj). Segundo a crena da Ordem, a maior soma das tarefas em um trabalho medinico cabe aos Pretos Velhos. Sua fora se manifesta em vrias linhas e, para cada uma delas existem os mntras apropriados. No hino abaixo aparece a sua essncia, isto , a idia da humildade e do carinho que os membros da Ordem tm por essas entidades. O mntra fala assim:
HINO DOS PRETOS VELHOS

Delcias do Cu nos traz Com um docel de prata Meigas figuras de cor Louvado seja Nosso Senhor

Olhai as riquezas meu senhor Que vm do alm, de deus Preto Velho de luz prateada s tesouro que a UESB recebeu

Louvemos, louvemos A Deus de amor

Tesouro mais rico A ns confiou

Cantemos, cantemos, cantemos em louvor Mezinhas queridas que nos ensinou Paizinhos de luz da UESN chegou Louvado seja sempre Jesus Nosso Senhor!

Na falange dos Pretos Velhos, Pai Joo representa uma das linha doutrinrias mais difundidas e mais fortes. Pai Joo de Enoch teve duas encarnaes como escravo,uma como africano e oura na qual ele foi trazido da ndia. Neste hino a ele, se passou na ocasio da libertao dos escravos, quando Pai Joo salvou a vida do seu senhor. Ele havia matado o prprio filho de Pai Joo em um triste episdio das relaes senhores-escravos. Fala o seguinte:

HINO DE PAI JOO

Na Era dos oito liberdade Jesus mais um servo ganhou Quem s t perfeio Quem s t bondade Pai Joo s t Preto Velho abenoado

Pediste a Deus por piedade Levar aos teus ps a caridade T Pai Joo, bem conhecedor Amarrastes com cip O teu branco senhor

Falsos profetas, falso senhor T Pai Joo, amarres por favor S t tens a ordem do Ind Superior Levar s alturas, tiranos sem amor

Preto Velho Indiano abenoado Me Tildes teu lindo amor Hoje nas altas hierarquias s escavo de grandes regalias

Aqui percebemos a harmonia do panteo do Vale do Amanhecer quando a mitologia se completa de forma coerente e lgica. O texto afirma que Pai Joo tem a ordem do Ind Superior. H um outro mntra intitulado Luzes do Cu, que a continuao da chamada dos Pretos Velhos Indianos. Sua ambientalizao de tranqila pacincia na Lei do Amor e do Perdo. Ela diz assim:

LUZES DO CU

Olhai quem chegou Luzes do Cu Sobre a Terra emanou Jesus altaneiro enviou A este templo de trabalhadores Velhos indianos Familiares meus Penetrai em meu coao Somos pobres seres Mas somos teus irmos Povo de Deus abnegado Que amamos com fervor

Vinde a ns Vinde a ns Senhor Queremos ser Verdade e amor s caridade Luz meu Senhor s a caridade Luz meu Senhor

VIRGEM TUPINAMB

Lrio bendito do senhor Vem do alm juntar-se a ns s o farol que ilumina a noite escura s luar de prata sobre ns

Este mundo nosso te traz O mal recorda os tempos teus Pois com teu puro amor foi condenada E queimada junto ao amado teu

Pedistes a Deus clemncia A quem tanto mal te fez E a virgem me de ti compadecida Uniu-se junto aos ps dos filhos teus

Virgem das virgens aos ps de Deus Vem nos trazer a salvao Tua meiguice nos transforma Teu humilde e meigo corao

HINO A VOV MARIL

Velhinha encarquilhada, toda feita de amor e luz tronco ode nobre famlia, s t vovozinha Maril

Como podes t Vovozinha, Encontrar teus netinhos, Neste mundo de meu Deus. Divina me de nosso amado Pai, s luz do infinito s luz que nos atrai.

Vovozinha querida t s consolao, Tudo que queremos contigo encontramos.

Vovozinha, Vovozinha, O po est nos faltando. E t com tanto amor, Desce das alturas, E o nosso pozinho, Vem multiplicado, Pelo amor de deus vozinha, Nunca venha a nos faltar

Aqui neste mntra, h uma referncia clara ao Pai nosso pois o membro da ordem pede intercesso da me de Seta Branca para que o po nosso, isto , o alimento dirio, nunca falte, e que mais ainda: multiplique. Alm do seu mntra, segundo a crena do Amanhecer, a espiritualidade deu a Tia Neiva duas Chulinhas da Vov, que so pequenos cnticos de amor. As mocinhas da Casa Grande gostavam de cant-las ao p do fogo de lenha. Essas chulas contam a histria da encarnao de Maril e sua alma gmea, o Vov Ind. Elas dizem o seguinte:

CISNE Cisne veio e cantou, bateu asa e voou. Foi bater l noutra margem, Foi juntar-se ao seu amor.

Amarrai o cisne meu, Ajudai-me bom Senhor No me deixes aqui sozinha, No me leves o meu amor.

PASSARINHO

Passarinho despertou, Bateu asa e voou. Veio por cima do telhado, Veio buscar o seu amor.

Passarinho l do cu, Que o Divino Consagrou. Somos duas almas gmeas, No separa de mim no.

Passarinho do alm, De mim tenha compaixo. Faz-se uma casinha bela, Que em breve tambm vou

H tambm hinos (mntras) de temas do cotidiano como paz, do sofredor e de reverncia a vida.
NOITE DE PAZ

Noite de Paz Noite de luz Glria no Cu Nasceu Jesus

Uma estrela no espao brilhou E ao Mundo a luz anunciou A vinda do Salvador A vinda do Salvador

Noite de paz Noite de luz Este canto que a Deus conduz Como, se fosse, uma orao Nosso amor, e nossa devoo Ao Cristo Nosso Senhor, Ao Cristo Nosso Senhor.

O Templo do Amanhecer existe para a prtica da caridade, conforme todos afirmam. Esta prtica da caridade para todos, isto para os espritos, para os encarnados e os desencarnados. Os primeiros, isto , os seres humanos, se queixam, pedem e falam. Os sofredores ficam merc de nossas parcas percepes. Por esse motivo que existem mais mntras para eles. Segundo a Ordem, mesmo inconscientes, ao cantar, ns estamos facilitando as coisas para eles. O Hino do sofredor diz o seguinte:
HINO DO SOFREDOR

h Jesus Criador do Universo Ns queremos te servir T s paz, t s glria, t s luz Jesus, Jesus, Jesus

Altaneiro em teu nome h Jesus Hind Rei chegou e ensinou Abrem-se as portas, com amor O Evangelho Ind Rei ensinou

Construmos em nossos coraes Abrigos de paz aos nossos irmos Doutrinai aqui com amor O Evangelho Ind Rei ensinou

Vem meu bom irmo te chamo eu Compadeo porque s sofredor Tua incompreenso causou-te escurido s filho de Deus, s meu irmo

No agradea a ns e sim a Deus Este to belo acolher Siga, siga, no peques mais te peo eu Nesta Corrente Indiana, siga com Deus!

Aqui vemos ento uma aluso ao Evangelho quando Jesus diz: Ide e no pequeis mais. No mntra A Vida tem-se um verdadeiro sentido proftico. Ele fala sobre o futuro de grandes acontecimentos. Vejamos:
A VIDA

O mundo girou A vida criou Ningum disse nada No fundo da mata A pedra rolou O ndio criou Ningum disse nada

Quem sabe que a vida Se a terra parar E o Sol deixar de esquentar As nuvens baixinho fazendo gelar

E o vu da noiva impedindo Trenzinho ligeiro parar E o sol partindo pr longe Indo outro plo esquendar

As guas chegando O fogo apagando E as vidas nas vidas se mar Padres na igreja tentando rezar Os jovens cantando do cu a entoar

As cordilheiras passando As campinas se afogando Descendo as praias do mar Os peixes falando, indioma singular

Pequenos homens Grandes tesouros Equitums se voltando Jaguares se desdobando Pr vida nas vidas chegarem

Fazendo a luz, no cu clarear Os cegos enxergando a luz derradeira

E Deus com seu mundo fazendo Em Cristo Jesus Seus filhos voltarem.

O mundo girou A vida criou Ningum disse nada No fundo da mata A pedra rolou O ndio criou Ningum disse nada

Os conhecimentos da astrologia e da astronomia bem como da influncia exercida pelo Sol e pela Lua deve ter inspirado este lindo poema de Tia Neiva. A sua preocupao com a vida aqui na terra muito importante e ela mostra claro com as coisas terrenas que no fundo influenciam a fora da vida. Este mntra uma viso apocalptica do fim do mundo. Segundo esta viso, ao contrrio do que muitos pensam, o mundo no acabaria em fogo, pois segundo as crenas populares, se o mundo foi destrudo com gua este agora ser destrudo com fogo Neiva afirma nesta viso que o mundo acabar em guas (As guas chegando/As campinas se afogando) outra vez. J analisamos o significado da gua nas crenas religiosas, o que nos interessa aqui vermos o que elas iro provocar.

ANLISE DAS PRECES

As preces constituem em uma forma de comunicao entre os crentes e a entidade. No Vale do Amanhecer existem 7 preces importantes: O Pai Nosso, Prece Luz, Prece de Sab, Prece de Equilbrio , Prece dos Mdiuns ( apars ), Prece a Simiromb ( tambm chamada de mntra do Jaguar ) e a prece realizada as 12, as 15 e as 20 horas durante as cerimnias.
PAI NOSSO

Pai nosso que ests no Cu e em toda parte Santificado seja o teu santo nome Venha a ns o teu reino Seja feia a tua vontade assim na terra como nos Crculos espirituais O po nosso de cada dia nos da hoje, Senhor Perdoa as nossas dvidas se ns perdoarmos aos Nossos devedores No nos deixe cair em tentao

Mas livra-nos do mal Porque s em ti brilha a luz eterna A luz do reino da glria e do poder Por todos os sculos sem fim

PRECE LUZ

Oh! Jesus Ensina-me o verdadeiro amor aos menos esclarecidos. Faz-me tolerante nos momentos difceis de minha vida. Oh! Senhor Permita que eu seja o Jaguar medianeiro entre o Ci e a terra. Retira Jesus! Os males que restam em mim Para que eu possa receber os mntras do Sol e da Lua E transmitir a presena divina na nova era Ilumina Senhor, tambm a minha conscincia Para que santificado seja o meu esprito algum dia.

PRECE DE SAB

Eu estou rodeado pelo ser puro, e no esprito santo da vida, amor e sabedoria. Eu conheo a tua presena e poder , oh! Abenoado esprito. A tua divina sabedoria, aumenta sempre a minha f na vida e na tua perfeita lei. Eu sou nascido de Deus puro dos puros e, sendo feito a tua imagem e semelhana sou puro. A vida de Deus minha vida, e com ele vibro em harmonia e integridade. O conhecimento de que tudo bom, me libertou do mal. Eu sou sbio, pois expresso a sabedoria da mente, e tenho conhecimento de todas as coisas, por isso, eu vivo o meu direito na divina luz, vida e liberdade, com toda a sabedoria, humildade, amor e pureza. Sou iluminado nas minhas foras e vou aumentando foras; vida, amor e sabedoria; coragem, liberdade e caridade, a misso que do meu Pai foi confiada. Em nome do Pai, do Filho e do Esprito santo,

Salve Deus!

Esta prece parece ter uma forte influncia oriental budista, no s na forma, mas tambm no contedo. No Brasil, a seita oriental de origem japonesa, chamada de Seicho-No-Ie tem grande aceitao popular e na prece acima encontramos vrios elementos desta igreja.
PRECE DE EQUILBRIO

Senhor: Fazei com que habite em mim a verdadeira tranqilidade da minha alma. No permita que ela se manche com os vcios da terra. Da-me foras para que eu mesmo possa corrigir os meus erros. No deixeis que eu me torne joguete das iluses deste mundo. Ouve meus rogos, Jesus, para que ao deixar esta roupagem material, me revisa de luz como a do Sol que ilumina a humanidade.

Nesta prece parece ter alguma influncia no s do pensamento de So Francisco de Assis, mas tambm da estrutura fsica da prpria organizao da prece, que muito semelhante.

PRECE DOS MDIUNS ( APARS )

Oh! Jesus, no permita que foras negativas dominem a minha mente Que somente a verdade encontre acesso em todo meu ser Faze-me perfeito instrumento de tua paz E para que eu possa trabalhar sem dvidas Tira-me a vs, quando por vaidade enganar os que me cercam Ilumina a minha boca, para que puras sejam as mensagens do Cu por mim Ilumina tambm as minhas mos Nas horas tristes e curadoras e para sempre Jesus, ningum poder contaminar-me por mim

Nesta prece h uma outra referncia clara as palavras de So Francisco de Assis. O mdium pede a Deus que ele seja um perfeito instrumento de tua paz.
PRECE A SIMIROMB ( mntra do Jaguar )

Oh! Simiromba do grande Oriente de Oxal No mundo encantado dos Himalaias Faze a minha preparao Ilumina o meu esprito Para que eu possa partir sem receios No avano final de uma nova era Faze de mim A verdadeira fora do Jaguar Oh!Simiromba dos mundos encantados Em breve estarei sobre o leito E Jesus o Sol da vida Transmitir por mim Os mntras poderosos Para a libertao Dos Vales Negros da imcompreenso Oh! Senhor

Partirei contigo Nada temerei

PRECE DAS 12, DAS 15 E DAS 20: 00 HORAS

O Senhor tem seu templo em meu ntimo Nenhum poder demasiado ao poder dinmico do meu esprito O amor e a chama branca da vida Residem em mim

OUTROS MANTRAS O dia 1 de Maio comemorado como sendo o Dia do Doutrinador. Esta data foi instituda por Tia Neiva no ano de 1982 para valorizar os trabalhos desse mdium que desempenha um importante papel na Doutrina.
HINO DO DOUTRINADOR

Do Amanhecer se expande A nova Doutrina do Amor Sob a luz do Santo Evangelho Resplanece varonil do Doutrinador

Mos curadoras Mos divinas Salve Deus, Salve Deus Que te ilumina

L no alto um clarim como um alerta Com Jesus na Terra jurou Tua voz tem fora doutrinria A Divina Luz, Doutrinador

Mos curadoras Mos divinas Salve Deus, Salve Deus Que te ilumina

Esta cruz que levas em tuas costas Farol que ilumina na dor s luar nas noites escuras Alivia e esclarece o sofredor

Mos curadoras Mos divinas Salve Deus, Salve Deus Que te ilumina

H mdiuns que so doutrinadores e aqueles que so apars, na concepo da doutrina do Vele. Neiva comps um lindo canto para comemorar o aniversrio dos seus mdiuns. A letra diz assim:
PARABNS DOS MDIUNS

Hoje queremos irmozinho(a) Provar-lhe todo o carinho Da nossa congregao Desejamos paz e tranqilidade A voc querido irmozinho(a)

Completas ano hoje Que Jesus na terra mandou Salve este grande dia de amor Desejamos paz e tranqilidade A voc querido irmzinho(a)

Aniversrio natalcio Vamos todos festejar Felicidade irmozinho(a) Viemos te desejar Do astral superior - ( bi) Vinheram te desejar

Pela letra percebemos claramente o quanto que as relaes afetivas no Vale so importantes, como se mesmo separados da famlia, l a pessoa encontrasse um novo lar, com novos irmos. Neiva a tia de todos, e por isso, todos os membros do Amanhecer so irmos. Trata-se de um canto de aniversrio diferente daquele que estamos acostumados a ouvir, como aquele em que o nico desejo parece ser muitos anos de vida. Aqui no, a congregao toda reunida, deseja paz e tranqilidade a seus irmos. O hino intitulado Alertai, Missionrios o chamamento dos velhos espartanos, ou seja, ele faz a ligao entre o passado remoto no qual ramos participantes e a nova era cristca que se aproxima do III milnio.
ALERTAI, MISSIONRIOS!

Luzes do Amanhecer anunciam O penhor de um Nova Era Jesus, Seta Branca queridos De ns tudo esperam

Alertai Misso, Alertai Alertai Missionrios, alertai!

A tribo do velho mundo De Esparta e Atenas surgiu Com suas heranas de foras Pro Amanhecer transferiu

Das plancies macednicas aqui Pro Brasil Jesus mandou Missionrios em muitas linhas Rituais, tudo amor

Nos Templos do Amanhecer Uma nova estrela surgiu Alertando, que chegada a hora De tudo que Jesus previu Alertando que chegada a hora De tudo que Jesus previu

No Vale, afigura do adjunto muito importante. Eles formam as bases estruturais da corrente. Um adjunto nos planos espirituais mais altos, similar a uma falange, isto , que forma a fora decrescente. Vejamos o que diz o Hino aos adjuntos.
HINO AOS ADJUNTOS

Provamos que amor nos transforma Nos une, nos inspira, constri Alertai Adjuntos para ver Novo Sol nesta terra amanhecer

Sob o ritmo de um povo de Deus Nos encantos de um cu azul se fez Mestre Sol adjunto a vibrar

Magos do evangelho Por todo o Universo Trs colunas formando raiz

Trino Jaguar, Ramss, Afro, Amon-Ra Sol Tumuchy, Jaguar Arakem, Sol Sumana

Jaguar solitrio decrescente Raio de Sol, raio lunar Ninfas do Vale do Amanhecer Padrinho em Simiromba a brilhar Padrinho em Simiromba a brilhar.

Sempre que uma situao de trabalho medinico se torna tensa ou pesada, faz-se a chamada Estrela Guia. o canto de atendimento das emergncias medinico-espirituais. Ela diz o seguinte:
ESTRELA GUIA

h Estrela guia Que no cu brilhou Anunciando glria Gloria o Cu chegou

Vs que guiastes Linda Estrela Trs cavaleiros Do Senhor

O Rei do Fogo bendito O Rei da Terra O Orei do Mar

Vinde a ns Estrela Guia Vinde nos salvar Salve deus Povo de Oxossi Salve Deus Meus caleiros Salve Deus Salve Deus

Neste canto percebemos a presena dos elementos naturais: fogo, terra, gua (mar). Parece que ficou um elemento o ar, mas no ele est presente no cu. Tambm atravs de canto h uma referncia clara aos trs reis magos que foram guiados por uma estrela at chegar ao salvador, Jesus. uma estrela tambm que anuncia coisas boas como o salvamento das pessoas.

Com este ltimo mntra, encerramos a anlise das palavras de Neiva atravs deste meio de comunicao.

BENO DO MINISTRO

Todos os anos, a partir de 1971, Pai Seta Branca se dirige a seus filhos Jaguares atravs de mensagens que so pronunciadas no Templo-Me, meia-noite do dia 31 de dezembro. At 1984, foi a comunicao feita por Koatay 108. Depois, uma ninfa passou a ser designada para isso. Para registro, transcrevemos as mensagens transmitidas por Tia Neiva. Estas mensagens so as mais ricas em termos profticos,alm de se tratar de um dos momentos mais claros da relao entre a Pitonisa (Tia Neiva) e o deus Apolo (Pai Seta Branca).

31 DE DEZEMBRO DE 1971 Meus filhos, Salve Deus! Quisera hoje, neste augusto enterro do ano de 1971, trazer-vos uma mensagem cheia de paz e tranqilidade. Porm, o tributo de vidas mal distribudas no me d esta feliz oportunidade. Vivemos a marcha evolutiva para uma nova civilizao. Pela conduta irredutvel dessa tribo ainda me possvel dizer: filhos abnegados de Deus, agradeo-vos pela oportunidade que acabam de me oferecer. Aqui estou, e estarei sempre em esprito e verdade, objetivando, mil vezes agradecendo esta sublime bagagem que trazeis. Vejo-os como pequenos acumuladores de cargas to iguais! Filhos, sei que os desenganos, as renncias, dores e saudades de um mundo transcendental vos devoram a alma. Porm, confiante, sei que a misria ou um infeliz reajuste de tragdia jamais atingir vossos coraes. 1971! Quantas vezes, filhos queridos, os vi chorar pelos tristes reajustes dos vossos destinos crmicos!... Quantas noites enxuguei os vossos prantos... Quantas noites temi pelas vossas reaes nos vossos leitos de enfermidade!... Sim, filhos, foi sempre sutil minha mensagem de pai s reaes de amor, de ira, de medo ou de saudades... Filhos, rico o presente que me oferecem, na alegria e na esperana de um novo 1972. Rico sou, pai de filho como vs outros, com tudo de bom e de sublime, e que renunciam ao mundo por uma Doutrina do Amanhecer!

Filhos que ainda caminham neste carreiro terrestre: olhai em torno vossos irmos menos esclarecidos e erguei a Doutrina para uma Nova Era: 1972 vos trar os prenncios do renovador Terceiro Milnio. O Homem que tentar fugir de sua meta crmica ou juras transcendentais ser devorado ou se perder como um pssaro que tenta voar na escurido da noite! Filhos, dentro de alguns instantes estareis vivendo 1972 e todo o Universo estar cantando aleluia! Todas as mensagens estaro glorificando o desenvolvimento do Homem, enquanto vs outros, reunidos em um s pensamento, preferis trazer esta rica mensagem ao mais humilde dos pais: Seta Branca!

A mensagem acima a primeira entre as Bnos do Ministro.Todas as mensagens tm sempre uma estrutura familiar: comea com uma saudao, geralmente com o jargo Salve Deus!, em seguida tm-se mensagens de alerta, e por ltimo, a beno de Pai Seta Branca. Comea a Pitonisa afirmando seu desejo de uma boa mensagem, contudo, os tributos de vidas mal distribudas no lhe permite dar uma boa noticia.Faz uma aluso ao texto bblico ...em esprito e em verdade. Fala a pitonisa que o ano de 1972 ser o ano em que trar os prenncios de Terceiro Milnio renovador. Alerta tambm para a misso daqueles que adotaram a Doutrina do Amanhecer: olhar pelos mais carentes e tambm ter o cuidado para que no fuja do seu carma.
31 DE DEZEMBRO DE 1972 Salve Deus! Ao nos despedirmos do ano de 1972, devo, antes, vos esclarecer que a humildade e a perseverana dos vossos espritos conduziram-me ao mais alto pedestal de fora bsica que realizou esta corporao. Deveis saber, filhos, da nossa finalidade nesta mensagem, que trazeis dos vossos antepassados a este planeta em desenvolvimento. Assumistes o compromisso desta Era e, portanto, tereis que cumpri-lo, confirmando, em cada corao, o Esprito da Verdade, na misso designada para o Terceiro Milnio. Filhos,voltemos a 1959, quando, geograficamente, distribu vossa jornada s rduas estradas que os conduziram at 1972 e os conduziro a 1984, onde as

grandes dores s encontraro alvio nos simples olhares extrados dos vossos coraes. Ser ento que a luz candente proclamar que chegada a hora! Ento, o Homem desanimado vagar na escurido e beijar os vossos ps sangrentos da caminhada para o encontrar. E vs, filhos meus, luminosos, atravessareis as densas nuvens que iro desabar da sua prpria impregnao medinica, pois o Homem jamais edificar nos seus prprios escombros! (O Cu e a Terra passaro, mas no passaro as minhas palavras, disse Jesus). , ento, que o Esprito Consolador exigir o vosso compromisso ao socorro final. O que ser do Homem, sem o Esprito Consolador, vendo suas grandezas e seus tesouros submergirem no alvo oceano, quando as bases frgeis das montanhas de gelo cederem e, ao se transformarem em gua, liberarem os pequenos seres que traro a luta e s sero vencidos pelos vossos conhecimentos cientficos, filhos meus? Que dir o Homem esclarecido quando os grandes aparelhos comearem a surgir no Cu? O trabalho incessante vos livrar das dores. Jesus prescrever vosso resto crmico e melhor cumprireis esta misso simtrica. Esta faixa que atravessais no peito, da Cura e do Conhecimento, simboliza o Cristo na Sua caminhada, fronteira vvida na tcnica da salvao. Salve Deus, que assim sereis conhecidos em todo o Universo! 1972 sair do calendrio e ficar marcado, em vossos coraes, pelas cicatrizes que deixar. Aps esta partida, viveremos o bem aventurado 1973 que, cautelosamente, vos afagar com o compromisso de aquecer as vossas noites frias... Salve, filhos, o 1973!

Nesta

mensagem,

vrias

referncias,tanto

espaciais,

como

temporais.Em termos espaciais, o autor faz aluso ao ano de 1959, quando geograficamente foram distribudas as misses aos membros da doutrina. Assim, o autor resgata algumas categorias temporais como o passado (ano de 1959), o presente (ano de 1972) e o futuro (1984). A entidade, atravs da profetisa, afirma que no ano de 1984 as almas que se encontram no Vale encontraro o alvio total. Este ano ser o ano em que ...a luz candente proclamar que chegada a hora!. Contudo, como sabemos, foi o ano de 1984 o ano mais triste da Doutrina, o ano em que ocorreu o desencarne de sua mentora. Termina a mensagem afirmando que o ano de 1972 teve muitas feridas e que o prximo ano ser bem aventurado, uma clara aluso aos textos bblicos.

Mas, como foi o ano de 1973, de acordo com a entidade?O que aconteceu neste ano para que ele fosse to bem falado? Vejamos agora na prxima mensagem.
31 DE DEZEMBRO DE 1973 Meus filhos, sinto palpitar os vossos coraes na realizao desta Doutrina para uma Nova Era. Filhos do Amanhecer: justo foi Jesus que, pela evoluo dos vossos espritos, quis v-los nascer neste Pas, onde governa o esprito espartano, verdadeiro e humano, que permitiu a ns outros caminheiros prosseguir a nossa jornada. 1973! Nestes ltimos instantes, outras falanges preparam suas estrelas vibratrias, imantrando a Terra para receber o inicitico 1974 que, sutilmente, vem preparar o Homem para o Terceiro Milnio, lembrando o Profeta e suas profecias, e afirmando, tambm, vossas misses nesta nao evanglica. No se alarmem quando os primeiros sinais aparecerem no Cu, pois aquele que estiver seguro no ser atingido, porque no poder faltar um s filho deste Pai Seta Branca!

Ano de profecias e afirmaes de um velho contemporneo que, neste planalto, viu luzes, fincou seu marco e, tambm, nesta terra vos viu. Sua perfeita viso se cumpriu! No se alarmem quando os primeiros sinais aparecerem no Cu, pois aquele que estiver seguro no ser atingido, porque no poder faltar um s filho deste Pai Seta Branca!

A mensagem de final de ano, de 31.12.1973 uma das mais breves emitidas por Pai Seta Branca. Trata-se de uma das mais simples e claras. O ncleo comum a afirmao de que o ano de 1973 o ano das profecias e de afirmaes. Faz aluso ao prprio Pai Seta Branca o velho contemporneo -, isto , aquele que existiu, mas que ainda est presente. E faz tambm duas aluses de forma indireta ao Pai Seta Branca (...deste Pai Seta Branca.... Tambm faz referencias ao Brasil, de duas formas: uma primeira como sendo o pas, onde governa o esprito espartano, e de uma outra, dizendo que o Brasil uma nao evanglica. Anuncia que o ano de 1974 o ano inicitico.

31 DE DEZEMBRO DE 1974 Salve Deus, meus filhos! Somente a vontade de Deus nos tem permitido afirmaes to claras, no plano vibracional, de um povo esclarecido para uma Nova Era. Filhos, no vos apresseis e tambm no vos abateis pelos rumores: somente do Cu ouvireis! Era de amor e respeito, do Homem que ama o anjo e, com a mesma intensidade o demnio, sabendo distinguir as duas foras! Em breves minutos nos chegar o missionrio 1975, projetando sobre o Brasil, arca evanglica deste planeta, mntras doutrinrios de foras positivas. Ento vossas mentes sero impregnadas pela imagem alegre do Caminheiro das margens do Jordo, de suas curas ao simples toque de Seus dedos! Jesus Cristo no profetizou a Sua morte para no vos ver tristes, at que fosse chegada a hora, naquela noite triste de ira nefanda, e, por Deus, prevaleceu o amor! No vim, portanto, vos trazer ainda a mensagem da morte, mas, sim, a tranqilidade do Caminheiro, para o complemento desta obra. Filhos do Amanhecer, que j atravessastes a pesada coroa de espinhos e a glria dos mrtires: levantai e edificai, pois vosso planeta exigiu a volta do Jaguar! Desenvolvei as vossas mentes e rebrilhai a cincia dos Tumuchys. O mundo de vs outros espera o jugo final! Cuidado, filhos! No vos precipiteis com os primeiros sinais do Cu, nem com as trevas que surgiro nos horizontes, nem com as guas que subiro ao vosso redor, porque sois filhos do Sol e da Lua e, portanto, nada devereis temer! E, antes que surja outra mensagem, filhos, o mundo j estar vibrando convosco. 1974! Alegrias, dores, lgrimas, desiluses, mas tambm realizaes, causa e efeito. No podemos afirmar se bom ou mau. Apenas nos despedimos, abrindo os braos a este missionrio 1975, ano de afirmao doutrinria nos Templos do Amanhecer, rogando a Deus a tolerncia para que eu possa sempre viver no corao de todos vs, filhos meus!

Enquanto que o ano anterior foi o ano inicitico, este ano o ano missionrio.Diferente das mensagens anteriores, Pai Seta Branca faz uma breve referncia ao ano anterior, ano em que se teve alegrias, dores, lgrimas e desiluses, ano que tambm se teve realizaes. A entidade prefere ento no

julgar este ano. Esta mensagem esta cheia de conselhos, mas principalmente afirmando para que seus filhos Jaguares no se precipitem com os primeiros sinais do Cu. O ano de 1975 o ano da afirmao doutrinria nos Templos do Amanhecer. Tambm a entidade faz aluso a Nova Era, afirmando que trata-se de um perodo de amor e respeito, mas tambm de uma poca em que o homem amar o anjo e tambm o demnio, mas tambm do homem que sabe distinguir as duas foras. Avisa aos seus filhos para que tenham cuidado com os sinais que o Cu est enviando: escurido, guas subindo etc. Contudo, os filhos do Sol e da Lua no devem temer a estes sinais.
31 DE DEZEMBRO DE 1975 Meus filhos, Salve Deus! Vamos, antes, nos despedir do ano de 1975, que logo nos deixar, e, confiantes em Jesus, na fora do Jaguar, iniciar um rico 1976. Filhos: muito embora as previses dos tempos sejam assustadoras, procurai assimil-las, prosseguimos a marcha evolutiva do Homem. Por conseguinte, no h razo para det-lo na sua nobre conduta. No atribuais a dor universal pelos reflexos criminais de vossas vidas passadas. Levai vossas mentes sobre as plancies macednicas, sustentai-vos sobre a pennsula peloponense, vibrai no esprito espartano, com o punho protetor sobre as vossas cabeas. a volta do Jaguar, de Esparta ao Brasil! Filhos: h dois mil e quinhentos anos Deus j vos preparava para o socorro final. No temais o fim dos tempos e nem o que dizem os profetas. Lembraivos somente do que disse Jesus, o Caminheiro: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo. Alertai-vos, filhos! No vos abateis pelos falsos rumores e, tambm, no vos arraigueis aos castelos e edifcios ornamentais em vosso redor, de bao brilho, amontoando-se e marginalizando a prpria civilizao que conquistastes, construda com tantos sacrifcios. Procurai, filhos, a Natureza... Buscai o aroma das matas frondosas e os frutos que caem e se perdem no solo deserto... No deixeis que a Natureza se canse e, no mais regando, o seu solo seco se rache, enquanto os falsos profetas, sem penetrar nas leis de causa e efeito, repitam: sinal dos tempos!

Jaguares do Amanhecer, filhos queridos do meu corao! Alertai-vos para no cairdes no padro dos demais. As leis fsicas que vos chamam razo so as mesmas que vos conduzem a Deus! Nunca vos isenteis da culpa. Aceitai-a nos vossos destinos crmicos. Sempre vos disse que a dor no vem do Cu e sim das vossas prprias falhas! Neste momento, em que os mntras divinos esto voltados para a Terra, graas luminosidade desta Corrente, eu, o menor dos pais, anuncio paz e prosperidade, junto aos primeiros raios de Sol deste Amanhecer!

Mais uma vez as expectativas para um prximo ano no so boas, as previses so sempre assustadoras, e com isso, Pai Seta Branca aconselha a seus filhos que assimilem este momento para poder enfrentar melhor o que est por vir. O ano de 1976 um ano rico, assim, as mentes dos guerreiros devero ser elevadas at as plancies da Macednia, anunciando que os antigos espartanos voltaro ao Brasil. Aconselha, como pai que , a no se preocupar com os tempos e nem com o que dizem os profetas e para isso, devem apenas lembrar o que disse Jesus. Nesta mensagem, h uma pecularidade: Pai Seta Branca aconselha a seus fieis a abandonar o artificialismo das cidades, dos grandes edifcios modernos, pois eles provocaram a marginalizao e com isso esto destruindo a civilizao que o prprio homem construiu. Em contra-partida, aconselha a seus fieis que procurem a Natureza, os aromas das matas,e que no deixem que a Natureza se canse. Tambm devem ter cuidado com os falsos profetas que comeam a aparecer neste perodo.Alerta ele mais uma vez para que seus filhos no caiam no padro dos demais, no cientificismo ctico, pois para ele, as leis fsicas so as mesmas leis espirituais. Segundo ele, a dor no vem de Deus, no vem do cu,mas sim das aes provocadas pela prpria pessoa, isto , da lei da causa e efeito, ou lei crmica.
31 DE DEZEMBRO DE 1976 Meus filhos, Salve Deus! Sinto-me feliz, nesta bendita hora, por vs outros que ainda sois seres humanos atuais, convertidos, educados, desenvolvidos, aptos para

resolverem todos os problemas espirituais deste planeta. Serei felicitado por todo esse Universo pela oportunidade que me proporcionais.

Filhos queridos do meu corao! Seguiremos a marcha evolutiva e grandes so as realizaes que tambm vos proporcionarei, no conhecimento inicitico nesta Corrente do Amanhecer. Jamais me passar desapercebido qualquer filho, colocado a caminho de Deus, cada filho que se encaminha ao altar da Presena Divina e eleva a sua espada aos olhos de Jesus! Filhos, cada espada que se ergue uma esperana na conquista de uma Nova Era, e por ela que Jesus vem impedindo a fora dos irrealizados cavaleiros milenares, que vm cavalgando na ira de uma vingana desproporcionada. Era do Apocalipse! Jaguares do Amanhecer, tereis vs outros a misso de det-los e coloc-los a caminho de Deus! Cada cavaleiro tem um poder destruidor, e quis a vontade de Deus nos colocar diante desses cavaleiros - os Cavaleiros do Apocalipse. Somente o amor, em vossas espadas doutrinrias da lei fsica e da espiritual, impedir to impetuosos espritos. 1976! Agradecemos a Deus pela suprema realizao doutrinria e, cautelosamente, entraremos no ano de 1977, pedindo a Deus Todo Poderoso o verdadeiro amor fraternal! Filhos: cuidado com as grandes filas que avanam, dizendo estar em busca de Deus, pois o Homem, em sua maioria, busca somente a segurana individual. O Homem que tem um haver piedoso no como vs outros, que trabalham para distribuir. Se vos pedirem, dai-lhes o ouro e dai-lhes a prata, porm, de vs, nenhum fio de cabelo de vossa cabea, pois jamais algum poder contaminar-se por vs! Quero dizer, com estas palavras: comunicar sem participar! Continuo vos iluminando com a vida e vos resguardando da morte. Sereis vs outros novamente os primeiros conquistadores do limiar do Terceiro Milnio. Jaguares de todos os tempos! Filhos abnegados de Deus! Erguei vossos espritos majestade suprema, confiantes nos dias de amor e de lutas que vos esperam, rogando a Deus pelos vossos governantes... Um venturoso 1977, esprito espartano!

A mensagem de 31.12.1976 uma das mais longas e detalhadas que Pai Seta Branca pronunciou. O ano de 1976 parece ter sido um ano diferente na vida da Doutrina, um ano mais otimista, na qual, o tom da mensagem se percebe claramente.Fala-se nesta mensagem do esprito espartano, o esprito guerreiro. A presena Divina ento encarrega aos guerreiros que peguem suas espadas para combater os cavaleiros do Apocalipse, que so cavaleiros

destruidores. Pai Seta Branca se apresenta como o iluminador e o possuidor da vida e o como aquele que resguarda seus fieis da morte. No final da mensagem, ele ento anuncia o prximo ano como sendo um ano venturoso sob a guarda do esprito espartano.
31 DE DEZEMBRO DE 1977 Meus filhos, Salve Deus! Na decorrncia de 1977, transformou-se em jbilo a grande jornada de 1959. Filhos queridos do meu corao! Jamais ouviu-se dizer, e com tanta segurana, dos poderes iniciticos na formao do Homem Luz neste planeta, a dependncia total na individualidade do Sol Interior, o Homem Jaguar e sua volta. Vs outros, filhos meus, que experincia secular vos fez voltar, voltar para aquecer o pequeno irmo que, quando nas lutas e conquistas, deixastes merc das intempries, do frio e da fome. Porque s agora, filhos, foi permitido o Jaguar, no limiar do Terceiro Milnio. Jaguar! Filho Jaguar! Barreira intransponvel ao mal, barreira doutrinria. Sim... Para a emotivao da vingana secular dos cavaleiros perdidos, cavaleiros da guerra, cavaleiros da discrdia, cavaleiros das enfermidades, nada representars se sob a regncia desta Ptria Evanglica... Jaguar Sol, Jaguar Luz, Ninfa, Doutrinador, Apar, na eminncia extrasensorial do Homem a caminho de Deus! Jaguar - corao de terra -, simbolismo perfeito do grande Mestre Araken, tambm Jaguar, filho de Neiva, na luz do Amanhecer! Na dependncia de uma disciplina doutrinria, vereis, em breve, o elo de luz unindo o Cu e a Terra. Nada exigirei deste vosso sacerdcio. Porm, vos prometerei tudo no cumprimento desta Misso. No esqueais que, h dois mil anos, fostes por Deus preparados na Cincia e na F! Cuidado! A F sem a Cincia o perigo iminente do esprito empreendedor nesta era atual, enigma intraduzvel do Homem piedoso, inseguro, que, distante da crena, lanado s velhas estradas, destruindo sua personalidade, renunciando s conquistas e permanecendo em suas crenas, perdendo-se na busca real do caminho e se distanciando de suas origens e de seus mundos colonizados. Sim, meus filhos, no vos lamenteis, no sofrais por to efmeras passagens... Jesus protege vossos passos... No temais! E quando desembarcardes desta vida para a outra, realizaes encontrareis e, e bem

junto, com carinho, o menor dos seres, Jaguar, esta imagem feliz de Seta Branca, vosso Pai!

Parece que o ano de 1977 foi um ano de grandes realizaes para a Doutrina, o ano de jbilo dos acontecimentos de 1959, do inicio da construo do Vale do Amanhecer e de sua doutrina. Apesar da extenso da mensagem, os conselhos so poucos, bem como os alertas.
31 DE DEZEMBRO DE 1978 Meus filhos, Salve Deus! Os rumores j anunciam o penhor de uma Nova Era! Os mntras, que at ento no se misturavam, se cruzam unidos em um s canto universal. H aqueles que ainda murmuram de mal grado, sinal evidente de que a sua percepo no alcanou a sublime mensagem: Unificao! Unificao no amor em Jesus e em Deus, e, pelo desenrolar de seu destino crmico, no teve a sensibilidade para o contato com seu mundo transcendental e com o poder extrasensorial. Procurai, filhos, conhecer a vs mesmos, para que tenhais excelso valor no avano final. 1979, 1980, 1981, 1982, 1983... 1984 ser, ento, o comeo da grande jornada! Porque, filhos, somente uma melodia ser ouvida. No justo, filhos queridos do meu corao, que vivais em Deus, trazendo nos ps os menos esclarecidos cujas mentes, pelo desenvolvimento dos planos etricos, ainda no alcanaram a luz. A Natureza ensina, por induo corprea, o bem utilidade comum. Porque, filhos, o fogo sempre vos atinge, movendose na atmosfera, tomando uma configurao semelhante dos corpos. Afirmemos, filhos, a existncia de um fogo cheio de imagens e de ecos. Chamemos, filhos, este fogo de luz subpungente... atmosfera... corcel fulgurante de estrelas, chama do ouro e da prata, meditao prolongada... Ser, ento, um espetculo que vossos olhos iro ver: astros que iro brilhar, lmpadas que iro acender. Porque a Terra no ir tremer para vs outros, porque tudo ALMA e NATUREZA. Por que devotar-se a morrer se no acreditais na vida eterna? Nos mundos civilizados, do contato e do amor, chegada a grande hora! Cair, portanto, o falso preconceito da viso fsica. Dias viro, tambm, em que no tero razo para atuar os Quatro Cavaleiros do Apocalipse, que simbolizam a Desventura, a Morte, a Epidemia e a Fome. Veremos, filhos, Carlos Magno ao se despedir, em seu poder de confiana, em Homem; Napoleo aparecido tambm em Homem no mundo pessoal de esprito realizador, sofrendo as intempries de todo esse acervo conturbado, porm vencedor do triunfo e da paixo. Sim, a justia celestial ainda

conserva o seu provrbio: Rei mpio, povo mpio! Sim, filhos, ser ento amarrada a serpente que lana fogo na roda inexorvel da fatalidade. Hoje, graas a vossa Me em Cristo, que jurou seus olhos para Jesus arrancar, pela verdade e pelo amor, nos d faculdade, em sua clarividncia, desta geogrfica mensagem. Fazei, filhos, desta mensagem, o vosso sacerdcio. Estarei ao vosso lado nas horas precisas de vossas vidas, neste 1979!

Esta mensagem rica em referncia a personagens histricos, como Carlos Magno e Napoleo, e a passagens bblicas do Apocalipse, com aluso aos quatro Cavaleiros, e tambm, pela primeira vez, desde o anuncio das mensagens, faz referncias a prpria Tia Neiva, a mulher que jurou arrancar seus olhos a Jesus. Aqui talvez haja uma preocupao do autor em situar a doutrina em um passado histrico real, para afirmar a doutrina como um ponto histrico. Carlos Magno ao se despedir de seu poder de confiana se transforma em homem, Napoleo segundo o texto, no foi um homem comum, mas sim o esprito de alta evoluo, um esprito realizador que sofreu as intempries do mundo conturbado que viveu. Profeticamente e de forma muito clara, o esprito faz referncias aos anos seguintes, apontando-os como sendo o comeo da uma grande jornada, a Nova Era. Neste perodo, haver harmonia (= uma s melodia).Anuncia o esprito que sua presena est durante todo o ano de 1979, passagem muito parecida com as palavras de Cristo no Apocalipse.
31 DE DEZEMBRO DE 1979 Salve Deus, meu filho Jaguar! Filhos queridos do meu corao! Sinto as vossas mentes em harmonia, no trabalho do verdadeiro Deus que governa todo este Universo. Resulta, portanto, que, nos vossos pensamentos e esclarecimentos, vivereis cada dia melhor a fora criadora das coisas deste Universo. Emanando e doutrinando, assumistes o grande compromisso no

aperfeioamento das boas obras, principalmente, filhos, neste quinto ciclo do crebro, em que o Homem no bom nem mau, e sofre a insuficincia do meio, na negra dimenso. A Terra, sem precipitao, vista do alto como uma grande nave, onde seus passageiros no sabem como e nem onde iro desembarcar. Ento, as

experincias das vidas para outras vidas, a seriedade do Doutrinador no esprito espartano, o faro despertar em Cristo Jesus, pois s Ele o conduzir a um porto seguro! Vs outros, meus filhos, somente vs outros, raios do Sol e da Lua, pelas conquistas outras, sabereis o rumo certo do Homem-Pssaro. Filhos, nesta Terra, brevemente, vereis pssaros com faces humanas, voando nas proximidades, vista do olhar fsico, que atravessaro os leitos dos adormecidos. Sim, quando chegar a hora, vereis, do outro lado do caminho, tribos realizando cerimnias e oferecendo sacrifcios nos ricos altares, diante das imagens tambm pesadas da ostentao, da tradio e do medo, e, prosseguindo mais um pouco na viagem, vereis que, sem fechar a porta do seu templo, sero arrastados para o oceano! Ento, filhos Jaguares, o Homem ainda ver seus grandes tesouros, suas tradies, seus velhos papiros, suas leis e escrituras religiosas, tudo, filho, levado pela gua ou devorado pelo fogo, numa espcie de luto e temor!... um pas? No, filho, um poder escravizado, na sua fase de libertao! Sim, filho, caminhastes ao Quinto Ciclo sem o contato de Capela! Resististes dos Equitumans ao Jaguar! Fostes e serei sujeitos s reaes das leis porque as vossas mos e os vossos ps esto ligados s foras dos vossos destinos crmicos, at que chegue o Eldorado, ao rigor das quatro foras que dominaro, com a Cincia, os Quatro Cavaleiros do Apocalipse! Eldorado a configurao de Mestre Sol, Mestre Lua e Ninfas. Equituman... Esparta... Jaguar! Pedindo a Deus, filhos, com todo o amor, que a vossa libertao no vos deixe voltar, digo que me fazeis o mais rico dos pais!

Neste texto aparece a primeira meno a Capela e compara a terra com uma grande nave. A terra uma grande nave na viso dos espritos superiores que vm em seus moradores espritos que no sabem pra onde iro desembarcar. A meno a Capela parece ter acontecido pelo fato de que a doutrina comeou a ter contato com outras formas de manifestaes da doutrina esprita, apesar de que as primeiras publicaes acerca de Capela se encontram na dcada de 50. O autor invoca tambm alguns nmeros cabalsticos, como cinco e o quadro (o quinto ciclo, as quatros foras, os quatros cavaleiros do Apocalipse).A dcada de 80 parece anunciar o comeo do quinto ciclo do crebro, caracterizado pela ausncia de maniquesmo.
31 DE DEZEMBRO DE 1980

Filhos! As Cincias Sociais de hoje apresentam semelhantes princpios como novidades. No entanto, so antigos, porque o mundo, filhos, no foi feito s para um, no trato vulgar da vida. Deus j vos concedeu mil luzes na Sua santa bno. Porm, filhos, o ser vivo, condicionado, se esqueceu de seu relacionamento eterno. O Homem uma entidade espiritual que s pode ser feliz conhecendo o caminho de volta ao seu lar espiritual, sua origem, ao seu reino, personalidade em Deus. O processo para se voltar ao Supremo um ramo do conhecimento diferente, e preciso aprend-lo no Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo! Sim, filhos, o assim chamado avano do conhecimento no oferece imunidade contra a morte, a velhice ou a doena. O Homem cientista descobriu uma bomba nuclear que vai acelerar o processo de sua prpria morte. No entanto, filhos, a Natureza maravilhosa no precisaria do cientista defensor, porque nela existem o nascimento, o crescimento, a manuteno e a transformao. Porque s sabe amar quem encontra a Paz em Deus Pai Todo Poderoso! 1984! Ciclo inicitico!... Data natalcia do triste naufrgio de poderosas civilizaes. Santurio perfeito onde galxias de todo o Universo se comunicavam, e o Homem, dando vazo ao centro nervoso do seu terceiro plexo, recebeu o que era seu e foi levado pelo seu prprio crepsculo... Novamente as grandes metrpoles e o Homem desenvolvendo os tomos, a sua prpria constituio... Jaguar! Meu filho, meu mestre, alertai! Poders caminhar em praias desertas, sem te encontrares com um irmo! Poders atravessar um castelo, sem te encontrares com o dono que te deu o endereo!... Sim, filhos, a desintegrao, as grandes dores dos Mayas... Sim, filhos, ao contrrio dos demais, predominam influncias positivas. Sim, filhos, no momento atual existem muitos intrpretes. Sendo a alma a raiz, vs, filhos, sereis os nicos que, imunes a qualquer desintegrao, podereis proceder na Lei do Auxlio e proteger povo e povos que Deus, por misso, vos entregou. Lembrareis de vossas asas quando chegar a hora!... Sei, filho, da tua sede, acorrentado cinco ciclos sem subir a Capela. Sim, por Deus, toda a tua famlia sangnea receber a proteo da tua conduta doutrinria. Filhos: sois a esperana de uma Nova Era, e tudo vos vir por acrscimo.

Salve Deus, filhos queridos do meu corao! A minha bno.

Mais uma vez neste texto h uma referncia ao ano de 1984, que ser, pela mensagem o nascimento do naufrgio de poderosas civilizaes, assim como aquela que aconteceu h muitos anos atrs com a civilizao Maya. Tambm faz referncias a Capela e a uma passagem bblica, com alteraes (...sois a esperana de uma Nova Era, e tudo vos vir por acrscimo).
31 DE DEZEMBRO DE 1981 Meus filhos, Salve Deus! A marcha evolutiva se apresenta e, gradativamente, atravessando os sculos, vos chama razo, porque, filhos, a conquista final! O Homem, at ento, s se preocupou em construir seus quartis, sempre se armando contra o outro, fazendo-se temvel, vivendo sempre a rebater sem perdo suas prprias traies, fazendo-se fortaleza, inventando armas incomparveis, destruidoras, sempre a se gloriar da destruio do outro. Cuidado, Homens da Terra! Colocai amor em vossos exrcitos, em vossos quartis, em vossas armas... Conscincia e Amor! Porque, filhos, a verdade algo que falta em nossas vidas. O qu nos valer quando grandes placas do negro espao de abrirem e carem sobre os vossos fortes armados, deixando invadi-los tristes chacais? De que vos valero o cu, a terra e os mares se no tiverdes doutrina para afast-los? O Homem pensa apenas no poder fsico e se esquece de um Deus Todo Poderoso... Ouvimos heresias por falta de f na inteligncia do Poder Supremo. Sentimos, filhos, porm no atravessamos o vosso cu, temendo destruir-vos com o nosso magntico. Filhos: No h incoerncia no olhar e no andar. Em vs outros, sim, existe algo medianeiro - a conscincia, o amor, a candeia viva e resplandecente do Mestre Jaguar, que os sculos no conseguiram apagar. Filhos queridos do meu corao: Tomai vossa posio. Fincai, em vosso quartel, a bandeira rsea de Jesus e procurai munir-vos do Seu simtrico corao! Sabei assimilar esta misso. Romarias piedosas, conscientes e inconscientes, atravessaro terras para vos encontrar. E vs outros, que tereis as rdeas da Vida e da Morte, da noite e do dia, aplicareis a chama espiritual da cincia etrica, e todo o mal se desfazer. Cuidado com o ouro e a prata! No participeis... cedo! Dias viro em que no se poder perder uma gota sequer das vossas energias.

Filhos! Espritos espartanos que no sabeis perdoar! A vida comea em cada dia. No importa a quem, nem onde, o perdo nos faz encontrar com a grandeza! Continuai a jornada em busca dos que no podem chegar at aqui. Levai a Doutrina na cura desobsessiva dos menos afortunados, mesmo estando longe. Sois o Cavaleiro Verde, com - 0 - em Cristo Jesus! E eu, o menor dos pais, continuo vos envolvendo e guiando no meu Quinto Ciclo, feliz de vos ver equipados para uma Nova Era, e, com -0-, fico sempre vossa disposio.

A mensagem acima faz vrias referncias aos homens e ao seu estilo de viver, principalmente a uma das caractersticas humanas modernas: a guerra e poder.os homens ao longo de suas vidas procurou construir quartis para se proteger, proteger dele mesmo porque um procurou conquistar o outro atravs da fora. O homem nesta mensagem no visto como um ser pacfico nem to pouco otimista quanto ao seu futuro. Ao construir armas para sua prpria destruio, os homens procuram a sua prpria cova. Alerta a entidade - dessa vez no usa a palavra alerta mas sim cuidado aos homens da Terra para que coloque amor em seus quartis, nos exrcitos e nas armas, no alerta para que coloque tambm conscincia. No sexto pargrafo da mensagem, a entidade tambm alerta para o perigo da riqueza, da posse do ouro e da prata. Tudo isso aconteceu porque os homens no colocaram a verdade na sua existncia. Aqui, neste sentido vale ento uma pequena ressalva: o autor no gravou (ou no quis grafar) a palavra verdade com letras maisculas, isto quer dizer que a palavra verdade no esto no sentido bblico. Tambm faz referncia ao surgimento de heresias,estas surgem no momento em que os homens no colocam f em Deus. Tambm neste mesmo trecho, a entidade faz uma aluso a um dilema : entre teoria (olhar) e prtica (andar), afirmando no existir incoerncia entre um e outro. Da crena doutrinria, acredita-se que os membros do Vale do Amanhecer vieram de outras dimenses espaciais e de outras pocas e lugares do planeta, como a longnqua Esparta grega. Esparta tinha se constitudo em uma civilizao guerreira na qual os inimigos no eram jamais perdoados. Contudo, a entidade alerta para a importncia do perdo no desenvolvimento espiritual da pessoa. O perdo, pois, o meio de se encontrar a grandeza.

Tambm nesta carta encontramos uma caracterstica peculiar as anteriores: a referncia as emisses, usando o cdigo 0-,que quer dizer Ateno, estou a postos, com todas as armas e estou consciente.
31 DE DEZEMBRO DE 1982 1982 se despede aqui, e o vosso novo calendrio marcar 1983, o comeo da preocupao do Homem neste planeta! No tardareis a ouvir, em considerveis jornais da grande imprensa, notcias que assinalaro que uma delegao de sbios aderiu a novos conhecimentos que, at ento, eram msticos e duvidosos! Filhos, Jesus, o Governador deste planeta, o poder de todas as coisas, laborando e se sacrificando por vs outros, entregou as mais altas iniciaes ao peso de vossas conscincias. Todas as coincidncias, filhos, so significativas nossa poca e, simultaneamente, do Homem no espao e Psicologia, porque a mente do Homem foi acelerada e alterada pelas constantes experincias atmicas e correntes nucleares, sabendo ns outros o seu final! Sabemos tambm, filhos, que Jesus vai aumentar, cautelosamente, o processo de Sua volta. Eis porque falamos constantemente na evoluo do Terceiro Milnio! Porque ser, filhos, a salvao deste planeta. Se demorar, mudar toda a Natureza, e os Homens iro perdendo suas formas humanas, enquanto suas mentes comearo a agredir suas famlias, destruindo seus prprios sonhos! Jaguares, meus filhos Jaguares! A vossa responsabilidade a maior de todas as misses da Terra! Aos poucos, estais vos preparando para o encontro com os Encouraados... Muys... Para o controle do Tanoa e de outras seguranas que formaro as vossas asas. No vos preocupeis com os governantes de vossos pases, porque tudo est dentro de um plano csmico. Filhos do meu corao! Quisera trazer o sentimento do amor reajustado pelos vossos coraes. Porm, sempre as heranas transcendentais tambm cobram o seu tributo. S Deus, o Grande Deus, nesta marcha evolutiva, me daria esta oportunidade de vos ter com todo o amor.

31 DE DEZEMBRO DE 1983

1984, ano luz, fechamento de um ciclo milenar!... Ano de reflexo para o Homem cansado de atrair para si o que no lhe pertence, que j no sabe para onde caminhar. Caminha guiado por sua alma espontnea, onde cria sem saber para qu, e ningum o ensina a falar com Deus... Filhos: Preparao e reflexo - o que, geograficamente, j vos foi anunciado pelo grande percurso j percorrido nesta jornada. Alegro-me por este poderoso acervo que vos trar a vida e a luz! Filhos, vos falo do Terceiro Milnio! Falo da voz da Vida. No vos falo da voz da Morte - a Morte no tem voz! O mundo eufrico das descobertas, mentes cientficas e deslumbradas, sem saber o caminho a tomar, enquanto vs outros continuam abrindo as vossas mentes sem nada temer! Sei que vos afligis pela vossa nao. No vos esqueais que so vs outros, filhos, os donos legtimos dessas armas. Os Homens choram, filhos, porque no tm os valores que tendes vs outros: a mente livre, a lmpada que ilumina as noites densas, a lana que remove rochedos e faz clarear as matas frondosas. Sede humildes, filhos, para melhor ouvir vossa prpria voz!... Sois Cavaleiros Especiais, de um sacerdcio humano culturalmente superior e Eu, filhos, exigirei a vossa conduta doutrinria! Saudoso de vs outros, na esperana da vossa conduta estarei sempre!...

31 DE DEZEMBRO DE 1984

Salve Deus, filhos queridos do meu corao! Filhos, livre o Homem que se considera escravo de uma grande idia, aquele que entrega toda a sua energia. O seu auxlio mais poderoso foi o seu caso sucedido com a humanidade, lutando bravamente nas profundezas, pronto a voltar-se ao esprito mais uma vez, continuar na sua habitao, sabendo conhecer, entrelaando-se com seus irmos. Ento, os Homens passam a viver entre irmos, onde a hora do Homem ser feliz em toda a sua vida e ter seus mistrios esclarecidos. Porm, apenas para aqueles que mergulharem no Quinto Reino!... Estes fenmenos esclarecidos apenas na pureza de motivos.

Meus filhos Jaguares! J sois capazes de penetrar nos fenmenos das palavras claras e das obscuras, manobrando de uma vida para outra, no domnio de suas fatais dimenses e nas luzes que viro ao vosso encontro. Todos os filhos mergulharam nas cegantes profundidades do materialismo, em suas lutas para obter o domnio do mundo fsico, esquecendo as tarefas que lhes foram designadas. Somente o caminho do amor incondicional vos oferece, filhos, a inteligncia, a cura desobsessiva, o respeito por todas as coisas e ser ouvido por toda a humanidade! Sim, filho, o teu amigo ou o teu irmo ouve-te aqui. No silncio daquela noite te seguiu, uma vez mais, at o fim... E estas pedras ficam de novo gravadas! Apressa-te, filho, para no deixares escapar nenhuma ovelha do teu rebanho, que o teu carma te entregou. No deixas que partam sem a tua compreenso, sem o teu calor vital. feliz, filho, aquele que sabe o que quer! Descoberto o propsito elevado de tuas aspiraes, sintas-te com suficiente coragem para escalar montanhas e receber os teus amigos e contemporneos que esto surgindo dos mares e das matas frondosas. So poderes, filho... o penhor da divindade! Temos a vida em outra dimenso, que avana no limiar deste Terceiro Milnio! De vs, mestres Jaguares, filhos deste Amanhecer, na faixa evolutiva em que vos encontrais, Eu, o vosso Pai Seta Branca, nada tenho a desejar.

Aps o desencarne de Tia Neiva ocorrido em 1984, uma ninfa tem ento anunciado as palavras de Pai Seta Branca, que so muito significativas do ponto de vista proftico/oracular, sendo que, as mais significativas ocorrem a partir do ano 2000, momento em que se entra no III Milnio.A partir da, as palavras so ricas em profecias. Vejamos algumas.

MENSAGEM DE PAI SETA BRANCA 31.12.2001 Salve Deus, filhos queridos do meu corao! Quis a vontade de Deus Pai Todo Poderoso nos conceder mais esta feliz oportunidade de estarmos juntos na passagem de mais um ano. Filhos! Nasce 2002 e se despede 2001. O ano que se vai foi um ano difcil para o Jaguar. Vocs, que so a tribo do Jaguar, espritos espartanos, que passaram pelas plancies macednicas, pelo imprio romano e aqui chegaram, com o compromisso de levar a misso de Nosso Senhor Jesus Cristo a todos aqueles meus filhos, encarnados e desencarnados, que por algum motivo no conseguiram a sua evoluo.

Filhos! Estejam preparados. O Ciclo Inicitico se fechou. H mais de trinta mil anos esta misso est sendo preparada. Tenham em seus coraes a humildade e a tolerncia. Meus filhos! O ano que chega ser um ano decisivo, decisivo para o Jaguar. No se enganem! No se enganem pela falta de f. Tenham f em vossos coraes. Os grandiosos Cavaleiros guias j se encontram entre vocs, trazendo uma nova etapa em suas misses. Tenham a certeza de que Nosso Senhor Jesus Cristo caminha lado a lado com vocs. O Jaguar tem um compromisso universal, jamais se esqueam disso. Mais do que nunca, meus filhos, eu lhes peo a conduta doutrinria, o padro vibratrio e o amor em seus coraes. chegada a hora do Jaguar! No se esqueam de que haver a transformao do planeta, que j est acelerada. Haver muitas lgrimas, muitas dores e caber a vocs enxugar essas lgrimas e socorrer esses irmos que batero em suas portas. Filhos! H trinta anos, Koatay 108, junto a vocs, trouxe a verdadeira Rosa do Amor. O Mestrado, veio na fora decrescente de Arakm, um Ministro de Deus, um raio do Orculo de Ariano. Meus filhos! As foras necessrias para atingirem seus objetivos como missionrios j esto junto a vocs. Caminhem, caminhem na trilha de Nosso Senhor Jesus Cristo. Cuidado com as velhas estradas e com as velhas tradies. O carma de cada um de vocs est sendo acelerado na individualidade e na condio de cada um. Filhos queridos do meu corao! Seu Pai vibra a cada momento, para que emitam o amor, a humildade e a tolerncia. Estendam, meus filhos, por este universo, a Bandeira Rsea do Amor. No se esqueam de que Jesus abenoa a cada um de vocs, com o juramento e com o compromisso. Meus filhos! Venho reafirmar: Chegou a hora da conscincia e da razo. No se assustem pelo que possa vir a acontecer com este planeta. Tudo est dentro de um programa, elaborado por Nosso Senhor Jesus Cristo. Desejo a vocs, meus filhos, um feliz 2002. Que cada um, dentro de sua conscincia, caminhe com equilbrio e sabedoria. Tenham a F e a Cincia! Que Jesus, o Grandioso Mestre, abenoe cada um de vocs. Eu, o seu Pai, mais uma vez agradeo por esta feliz oportunidade que me concederam. Salve Deus, meus filhos! Graas a Deus!

Pai Seta Branca

A carta tem inicio anunciado o destinatrio da mensagem: o Jaguar, espritos espartanos, que passaram pelas plancies macednicas, pelo imprio romano. Pai Seta Branca afirma que esta mensagem concebida graas a vontade de Deus, que mais uma vez permitiu

conversar com seus fieis. Diz a entidade que o ano 2002 foi um ano muito difcil, confuso e anuncia a misso do Jaguar, que a de evangelizar todos os espritos, sejam eles encarnados ou no.Pai Seta Branca ento alerta dizendo que o Ciclo inicitico se fechou, por isso, eles devem estar preparados, pois h mais de trinta mil anos esto sendo preparados para este momento. Alerta a entidade que o ano que esta comeando ser um ano decisivo e que a f fundamental para a preparao para esta Nova Era, pois ser uma Era de descrena. Os Cavaleiros guias j esto presentes entre os Jaguares e que permaneam na f porque Jesus anda ao lado dos seus escolhidos. Alerta mais uma vez a entidade que o Jaguar tem um compromisso universal e para que isso acontea, este dever ter uma postura sempre de acordo com a doutrina. Neste Milnio, havero vrias transformaes, muitas das quais j esto acontecendo. Neste perodo, haver momentos de tristezas e caber ao Jaguar ser ento o consolador para estas pessoas. Alerta tambm para as velhas tradies e os velhos caminhos e com isso, necessrio reafirmar as palavras profticas de que este milnio o milnio da conscincia e da razo e de forma pessimista alerta para que No se assustem pelo que possa vir a acontecer com este planeta. Termina a entidade com a beno para todos e solicita equilbrio e sabedoria.

4.3 - AS PRIMEIRAS MANIFESTAES PROFTICAS

Neiva no est sozinha, ao contrrio do que muitos pensam, pois h uma srie de referncias a profetisas na Bblia232. E mesmo no Distrito Federal, surgiram vrias profetizas, como o caso de dona Vicentina, em Taguatinga-DF. Segundo Luz (1989), tudo comeou quando ela tinha seis anos de idade, em Pompeu, interior de Minas Gerais, que segundo relatos, quando ela comea a ver coisas. Mais tarde ela tornou-se uma clarividente e comeou a ver o futuro. Contudo, suas profecias no eram nada agradveis e comeou a ver muitos acidentes dentro da prpria famlia, como a morte de dois irmos, e assim como Neiva, ela foi tachada de louca.

9.4 - SUA MORTE

Neiva morreu em 15 de novembro de 1985, com 59 anos de idade, vtima de uma pneumonia adquirida. Segundo palavras de Sassi, Neiva j havia previsto (e no profetizado),

232

Em Ex 15,20 , h uma Maria, a profetisa. Dbora ( Jz 4,4-5 0, alm da esposa de Isaas, Hulda, profetisa dos habitantes do Norte refugiados em Jerusalm, aps a queda de Sumaria ( 2 Rs 22,14 0, e Noadias, a profetisa ( Ne 6,14 )

em 1977, sua morte, tendo deixado instrues para o prosseguimento normal dos trabalhos no Vale do Amanhecer Viveu cerca de trs anos atada a um tubo de oxignio e sobrevivia com apenas 27% de sua rea pulmonar, segundo informaes dos mdios que cuidavam dela, em reportagem ao Correio Braziliense. Segundo relatos de Raul, filho de Neiva, quando ela fez a doutrina do Amanhecer, continuou a adora o Catolicismo, sempre respeitou a autoridade do papa, tanto que, quinze dias antes de morrer, ela recebeu um telegrama do papa Joo Paulo II, felicitando pelo trabalho que ela tinha realizado. Sua religiosidade e apego ao Catolicismo eram to grande que, dois dias antes dela morrer, pediu a um padre,de nome Csar, que estava fazendo uma pesquisa, para que lhe desse a extrema uno. No comeo de sua crise pulmonar, ela ficou em como durante oito dias, e foi considerada morta, mas segundo afirmaes de Mario Sassi, seus mentores espirituais a mantiveram viva. Devido a sua fragilidade fsica, suas atividades foram reduzidas, mas sem contudo, deixar de lado a administrao do Vale do Amanhecer. Neste tempo, tambm ficaram reduzidas suas previses sobre o futuro, principalmente aquelas relacionadas ao futuro poltico e econmico do pas. Mas, mesmo afastada das previses e falando com muita dificuldade, Tia Neiva concedeu em 20 de fevereiro de 1985, uma entrevista exclusiva ao Jornal Correio Braziliense, falando sobre o governo Tancredo Neves. Suas palavras, ditadas por um de seus assessores foram as seguintes:
Vejo grandes governos em hora errada. Homens peloponenses milenares, vindos de velhas demandas sociais. Brigas velhas, fim de uma era para o princpio de uma era de luz.

Segundo Neiva, so os espritos dos antigos habitantes do Peloponeso, que estavam encarnados naquele momento, entre os grandes lderes do atual e prximo governo do Brasil. Para ela, Tancredo Neves era uma reencarnao de um grande general grego. A respeito da previso sobre o futuro do pas, no comando de Tancredo Neves, Neiva afirmou que se trata de algo genrico, mas que outras viro em momentos oportunos.Ela diz que precisa ter uma definio um pouco maior do quadro poltico e espiritual da Nao. Contudo, na vspera da posse, em 14 de maro de 1985, Tancredo Neves, com 75 anos de idade, foi internado s pressas no Hospital de Base de Braslia, onde foi operado de diverticulite, mas que depois contraiu uma infeco hospitalar, onde foi transferido para o Instituto do corao em So Paulo, fez sete cirurgias, no conseguiu resistir e morreu no dia 21 de abril, data da inaugurao de Braslia e morte do maior mrtir da nossa histria: Tiradentes.

O corpo de Neiva foi sepultada em um modesto cemitrio em Planaltina, no dia 17 de novembro. Mas, antes, o corpo foi velado no templo do Pai Seta Branca e recebido pelos trs mestres que compem a hierarquia mxima do Vale do Amanhecer: os Trinos. Dos trs, apenas Mario Sassi, esposo de Neiva no foi receber o caixo, preferiu ver a ambulncia passar pela Casa Grande. Mario Sassi era considerado o primeiro mestre Sol Tumuchy, mesmo sem a sua presena, no impediu que a solenidade do velrio prosseguisse. Assim, o corpo de Neiva foi conduzido na urna funerria at a Pira, que fica ao alto e no centro da grande nave. na Pira que os mdiuns recebem toda a energia espiritual. Neste momento, os seguidores do Vale acreditam que ela jurar poderosas energias para todos. Muitas ninfas choravam alto, dizendo:
Oh minha me, minha mezinha amada!...

No caixo, Neiva trajava vestes egpcias, nas suas mos, carregava rosas vermelhas e de braos cruzados, dando a impresso a todos de que estava apenas dormido. Sua filha mais velha, Vera Lcia, gritou em prantos pedindo que sua me acordasse. O cortejo continuou com um coro triste cantando o Manhanti ( estrela ), que o hino de abertura dos trabalhos espirituais. Em seguida, todos entoavam o hino oficial do Vale, o Sob o cu do Amanhecer. Neste momento, Edelves, a segunda mulher na hierarquia do Vale, foi socorrida porque passou mal. Em seguida um homem de aspecto cansado, mas de cabea erguida entrou no templo: era Mrio Sassi. Mas, antes de morrer em 1985, Tia Neiva, antecipou a chagado do novo milnio como um perodo de muita esperana. Dias melhores, segundo ela, viriam para todos neste novo ciclo da civilizao, at com uma possvel unificao religiosa em torno da figura de Deus. A mudana de ano nem sequer chegou a merecer algum evento especial na comunidade instalada. A mudana de milnio vista no Vale do Amanhecer como o fim de um ciclo da civilizao, que se modifica a cada dois mil anos. A transio entre uma fase e outra caracterizada por confuses e inseguranas que podem durar por alguns sculos. A civilizao atual vista, pelos seguidores de Tia Neiva, como descrente e sem esperana nas instituies e nos marcos civilizatrios que regem a atitude do ser humano. E a que entra o Vale do Amanhecer, cuja misso, segundo Blsamo lvares, responsvel pela edio de publicaes, oferecer ao homem angustiado e inseguro uma explicao de si mesmo e um roteiro para sua vida imediata. Trabalhando com mediunidade e espiritismo, os seguidores de tia Neiva prestam atendimento e socorro espiritual a todos que os procuram.

Blsamo lvares recorda que todo mundo mstico viveu uma relao especial quanto chegada do ano 2000. Havia uma expectativa de que ocorressem mudanas extraordinrias, como se viesse um deus que resolvesse os problemas do mundo, lembra ele. Mas o prprio lvares admite que isso impossvel. Para ele, existem problemas e, com eles, podem surgir alguns indicativos de soluo. Tia Neiva foi enterrada no cemitrio de Planaltina em uma cova bastante simples, mas muito bem cuidada. Nela h uma placa onde se l: Eu vim para ensinar no para corrigir Dinah Silva, a primeira Dharman-Oxinto em Carta comenta que:
Quando ela sentiu que muitos j haviam entendido sua misso, que j podiam seguir sua misso, ento partiu...

Segundo ainda Dinah:


A grande herana que nos deixou foi o exemplo de amor, dedicao e, principalmente, tolerncia. Jamais se queixou, jamais sua voz se alterou para chamar o filho que se desgarrava. Jamais julgou algum233

9.5 - O VALE DO AMANHECER APS A MORTE DE TIA NEIVA

No podemos negar que a espinha dorsal do Vale do Amanhecer era Tia Neiva e todos respiravam o seu ar, com toda a sua autoridade. Mesmo ainda em vida, mas sem foras para comandar o Vale, Neiva talvez nem tinha visto as transformaes que estavam ocorrendo. Em fevereiro de 1985, por exemplo, o Vale conheceu o carnaval. Para o sucessor de Tia Neiva e seu esposo, Mrio Sassi, este evento no significou uma quebra de seus princpios, nem mesmo o evento provocou algum tipo de esvaziamento nos templos. Para ele, se muitos mdiuns viajaram durante o carnaval, chegaram outros de vrias regies do pas. A administrao do Vale aps a morte de Tia Neiva ficou setorizada. As atividades ficaram divididas entre um trino dirigente (que na verdade so quatro)38 . As decises tomadas pelos trinos so repassadas aos adjuntos do segundo escalo, que so encarregas de aplicar a poltica social do Vale. Dessa forma, a falange dos Tupinambs, por exemplo, encarregadas de dar assistncia social, cuidar da alimentao. O Vale tinha uma dependncia muito grande em relao a Tia Neiva. Mas mesmo assim, ela soube preparar muito bem o seu sucessor, que na verdade, no um, mas sim trs.
SILVA, Dinah. Mensagem s Dharman-Oxinto. Planaltina/DF, 21.11.1987 Os trinos regentes so compostos pelos Jaguar, Sumanan, Ajaran e pelo mestre Tumuchy, todos mestre em primeiro grau da Ordem.
38 233

Com a morte de Neiva, mais uma vez, as tradies antigas parecem ter assolado o Vale. Um episdio muito parecido com aquele que teve Roma quando surgiu o Triunvirato. Os sucessores foram muito bem treinados por ela e souberam muito bem conduzir a doutrina. Contudo, muitos pensaram que o prprio sucessor de Tia Neiva fosse a sua filha Vera Lcia, contudo, em vida ainda, ela falava que queria que fosse um doutrinador quem deveria substitui-la. E com a morte dela, a hierarquia do Vale sofreu algumas transformaes. Uma delas o fato de que os Devas comearam a impor algumas modificaes e muitos no aceitaram essas mudanas. As mudanas envolviam vrias reas, como nas falanges missionrias, nos trabalhos, nas indumentrias, nas emisses234, nos cantos e nos ritos. Os devas argumentavam na poca a necessidade de se modernizar e tornar a doutrina mais dinmica. Nas falanges, por exemplo, os devas proibiram os mestres magos de fazer os trabalhos no radar235. Antes, contudo, os mestres magos podiam fazer este tipo de trabalho uma vez que foi autorizado pela prpria Tia Neiva em uma carta escrita por ela; os magos tambm podiam fazer o trabalho chamado de priso. O principal argumento dos devas para estas proibies foi o fato de que queria padronizar os rituais. Descontentes, muitos membros de falanges acabaram por sair da doutrina. Uma outra mudana, e muito significativa ocorreu na emisso. Segundo a opinio de muitos membros, em entrevista, elas ficaram confuso pois no h mais uma padronizao. Neiva havia deixado para cada uma das falanges uma emisso prpria que realizada pelo nmero um de cada falange. Ela teria dito em uma de suas cartas que o mestre que alterar eu canto ou emisso, correria o risco de no alcanar seus objetivos. J as modificaes nas indumentrias ocorreram apenas nas das mulheres, mas foram poucas. Elas sofreram mudanas apenas nos materiais, ou no ordem de um ou ouro bordado. No entender do neto de Tia Neiva, Jairo Oliveira Leite Jnior, que um dos trinos do vale, em entrevista:
As partes modificada em alguns rituais, creio, foram apenas para manuteno de quantidade de pessoas (Templo super-lotado algumas vezes) e de adaptao em alguns casos (horrios, convenincia para o corpo medinico), mas a essncia permanece inalterada, assim como o auxlio ininterrupto dos espritos amigos. Ela deixou montada toda uma estrutura de comando e administrao da Doutrina, que tem funcionado bem.

234

So uma espcie de poemas ditos pelos mestres enquanto realizam os trabalhos. So do tipo Eu jaguar mestre lua filho de devas, da falange de sublimao do povo de ... 235 ar a parte do templo onde fica o mestre que est dirigindo os trabalhos.

Conclui ele dizendo que o Vale tem seus problemas, mas no que procura a perfeio, pois constitudo de homens e os homens erram. Sempre estaremos aprendendo. Tia Neiva foi a responsvel pela concretizao da doutrina. No captulo seguinte iremos analisar alguns aspectos particulares da doutrina, principalmente sua relao com o mundo antigo.

CAPTULO X- UM ENCONTRO DE MILNIOS: TIA NEIVA E A PITONISA

10.1 O VALOR HISTRICO DESTE ENCONTRO

Neiva ao sistematizar a doutrina do Vale do Amanhecer, resgatou uma antiga crena na qual afirmava que no h diferenas entre os seres e a criao, bem como, entre o criador e a criatura que foi separado com o desenvolvimento do Cristianismo. A Doutrina do Amanhecer nica e incomparvel historicamente falando uma vez que seus componentes doutrinrios no se encontram em religio alguma. Sua base est esta se firmando e dialeticamente, se transformando, adaptando s mudanas constantes. Neiva trouxe para o plano do Profano uma sociedade dos deuses na qual vrias entidades religiosas das mais variadas esferas do planeta se materializam e que permanecem presente junto com os humanos, se comunicando com estes, falando sobre seus desejos, suas angstias e orientando os homens de como se comportar para construir uma sociedade mais feliz.Nesta sociedade dos deuses, Neiva busca as origens, as origens sagradas dos homens que vivem com outros homens. Pai Seta Branca o deus Apolo dos gregos, que tambm pode ser o grande e poderoso Zeus, ou ento So Francisco de Assis.

10.2

RESGATE TRADIO ORACULAR

Tia Neiva resgata no s a tradio oracular e proftica na Amrica e no Brasil, ela tambm fez com que seus seguidores refletissem sobre suas origens. O doutrina do Amanhecer fala que o Pai Seta Branca tem suas origens incas. Os incas eram adoradores do Sol e no podemos esquecer que o Deus Apolo na Grcia antiga era chamado de Hlio, o Deus Sol. O hbito de consultar os deuses e de receber seus orculos testemunha a crena dos antigos em uma Providncia que governa o mundo. Da mesma forma, atesta a crena do Vale do Amanhecer. Em Israel, o profetismo se tornou uma prtica legislativa. Jav o deus da lei, o deus da ordem e da moral. Pai Seta Branca, no Vale do Amanhecer, atravs da pessoa de Tia Neiva, pronuncia seus conselhos que so seguidos ento pelos adeptos da crena. Tia Neiva se torna uma profetiza e pregadora das verdades religiosas reveladas por uma entidade sobrenatural: Pai Seta Branca.

10.3 NEIVA COMO A NOVA PITONISA

Tia Neiva herdeira das grandes religies antigas, como a egpcia, da mesopotmica, das religio israelista (judasmo), do paganismo grego e do monotesmo cristo.

Dos egpcios, herdou o culto ao sol e a lua. Seus mdiuns so mestres sol ou lua. No antigo Egito, o sol era o ordenador supremo de todas as coisas do universo. Os antigos egpcios imaginavam o sol em uma barca, de dia, atravessando gloriosamente o oceano celeste, e de noite, visitando o reino dos mortos, que reanimava e alegrava, e volta-se para o Oriente (o templo do Amanhecer se volta par ao Oriente). A lua ser para as divindades secundrias aquilo que o sol para o deus supremo: moradia, emblema, suporte. O maior deus egpcio durante o Antigo Impero foi R, o Sol e o centro do seu culto Heliopolis, a cidade do Sol, que se pode analogamente ser comparado com o Vale do Amanhecer . Tambm no Egito tinham-se deuses lunares como Tot, Chonso236. Os egpcios, assim como os adeptos do Vale do Amanhecer acreditam imortalidade da alma. Para os egpcios, o homem era composto de corpo, de alma, e de outro elemento, que chamavam de c, e que podemos denominar de o duplo237. No Vale, o duplo chamado de guia, que sempre esta presente na vida do individuo, para ajudar e orientar. A crena egpcia durante o Novo Imprio dizia que havia um segundo Egito, o Amanti, que era feliz e florescente, onde os antepassados, reunidos debaixo do governo de Osris, se entregavam s distraes preferidas. Entrava-se nele com o sol pela porta do Ocidente. Da mesma forma, o Vale do Amanhecer acredita em um outro Vale do Amanhecer, que fsico, chamado de Capela, um planeta distante. Capela est situada em uma constelao distante e seus habitantes so seres altamente evoludos, perfeitos. Mas, uma das maiores contribuies da religio egpcia par aa doutrina do Vale do Amanhecer a crena da imortalidade da alma, assim como todas as religies ditas Espritas (Umbanda, Candombl,Kardecismo). Para os egpcios, o homem era composto de corpo, de alma, e de outro elemento, que chamavam c, na qual poderamos entender como sendo um duplo. O c era ento uma espcie de gnio invisvel, uma sombra que acompanhava as pessoas, e que, s vezes, nela residia. Com isso, tem-se conseqentemente, a crena na vida aps a morte, para isso, o morto deveria passar por um grande julgamento presidido por Osris. No Livro dos Mortos, no captulo 125 h uma notvel vinheta que representa minunciosamente os pormenores da operao. L vemos ento Osires presidindo o julgamento assistido por 42 juizes; diante dele ergue-se uma balana; em um dos pratos, uma folha, smbolo da justia, no outro, o corao do morto. Anbis faz a pesagem do corao; Tot, o secretrio dos deuses, aponta o resultado. O morto no assite como espectador impassvel, ele fala, proclama sua inocncia e ento se efetua o que se chama de confisso negativa. O defunto dirige-se em seguida aos juzes assessores, invocando cada um em particular; retoma em parte a sua defesa, afirma ter cumprido todos os atos de um bom egpcio e em seguida, Tot apresenta o seu relatrio a Osris. Em seguida, o Juiz Supremo ento pronuncia a sua sentena.
236 o deus viajante, nasce em Tebas e cresce modestamente ao lado de Amon, espera da exaltao deste para brilhar na aureola do Mestre, a quem chamaro seu Pai. 237 Nos quadros egipcios, o duplo muitas vezes representado atrs do individuo, com traos idnticos. Estudiosos do assunto afirmam que o c principio vital do homem.

Foram as sacerdotisas do Templo de Horus, em Karnak, que deram origem s missionrias Dharman Oxinto. Aline, a Princesa Dharman Oxinto, segundo a doutrina, saa com seu grupo, realizando grandes fenmenos pelas ruas e pelas cidades, motivo pelo qual passou a ser representada por um corpo humano com a cabea de falco.238 Tia Neiva tambm herdou os elementos da religio grega.Talvez o Vale do Amanhecer seja uma nova reencarnao das palavras da Sibila quando ela fala que:

E ento Deus dar aos homens uma grande fertilidade; efetivamente, a terra, as rvores e os inumerveis seres da terra daro ao homem o verdadeiro fruto do vinho, do doce mel, do banco leite e do trigo; todos eles sero para os homens a melhor felicidade" 239

Prossegue a Sibila dizendo que:


sagrada terra (O Vale do Amanhecer 0, dos bem-aventurados, produzir tudo isto, lquido de rocas e fontes que resultem mel, e leite de ambrosia mandar para todos os justos (Or.Sib. V,281 ss)

Assim, a Sibila afirma que A cidade que Deus deseja foi construda por Ele , mais brilhante que os astros, que o sol e que a lua . Neste momento histrico, com o advento do Vale do Amanhecer (a cidade de Deus), as palavras de Santo Agostinho profeticamente se cumpriram. Da mesma forma, o Amanhecer do Vale so das prprias palavras da Sibila (o Sol), que no Vale do Amanhecer est sempre presente, assim como a lua. Assim, neste momento histrico, a cidade de Deus de Santo Agostinho o prprio vale do Amanhecer e a Sibila reencarnou de novo na pessoa de Tia Neiva. A Sibila tambm afirmou que Os lobos e os cordeiros comeram juntos aos montes e os leopardos pastaro junto com os cabritos e os ossos com os cordeiros e todos os animais; o leo carnvoro comer palha no estbulo e os drages dormiro com as pequenas serpentes. Nas palavras de Neiva encontramos vrios elementos simblicos trazidos pelo cristianismo e pelo judasmo. Em muitas de suas mensagens aparecem o nome de alguns animais, como leo, jaguar, boi e guia. Estes animais so smbolos dos evangelistas, provenientes de uma viso de Ezequiel que, por sua vez tem uma analogia com Horus, o deus egpcio do Sol e seus quatro filhos240. Um elemento hebraico forte que est subentendido na cultura religiosa do Vale do Amanhecer est relacionada com Moiss. Neiva o novo Moiss. Assim como Moiss recebeu a lei de Iav, Neiva recebe as mensagens de Pai Seta Branca. A lei de Neiva mas atribuda entidade religiosa, seja para d base de sustentao doutrina, seja
Observaes Tumars, letra H. Or.Sib. III, 619 ss. 240 Na Catetral de Chartres, na Inglaterra, trs dos quatro evangelistas esto representados por um leo (Marcos), um boi ( Lucas ) e uma guia ( Joo )
239 238

para legitimar uma ordem que deve ser eterna, e por isso mesma, tem que ser imposta por uma entidade superior. O grande legislador babilnico, Hamurabi recebeu a lei do deus Shamash, o mesmo aconteceu com Urnamu, o senhor de Ur, na Caldeia Mesopotmica, que recebeu a lei do deus-sol. O Vale do Amanhecer est dando ao homem moderno uma nova concepo religiosa do mundo antigo nos seus mais variados aspectos. Com ele e sua doutrina elaborado por Neiva, a histria antiga do homem est sendo redescoberta de maneira significativa atravs dos mitos e smbolos que se mantm vivos nesta organizao religiosa. Mas, a presena do mundo grego esta fortemente presente atravs dos elementos mais importantes do Vale do Amanhecer, que so as Falanges e as Indumentrias. As falanges que reportam ao mundo antigo so as Nityamas, das Gregas, Yuricys, das Muruaicys. E indiretamente, as Agulhas Ismnias. No que diz respeito a origem das Muruaicys, um documento oficial diz o seguinte:

Nossa jornada iniciou em Delfos, quando Pytia, nossa Me, nos entregou esta misso e prossegue at hoje no Vale. Pytia sempre escolhera jovens, cujos maridos estavam em guerra, para auxilia-la em sua misso. Essas jovens, eram as Yuricys, que quer dizer Flor do Campo na linguagem indgena... Como elas no incorporavam nem profetizavam, Pytia, pressentindo a sua morte fsica, determinou que elas preparassem as Muruaicys e as Jaans, moas fugidas de tribos mercenrias, que teriam a misso de fazer as profecias no templo. Portanto, viemos das plancies Macednicas, passando pelos Andes, Esparta, Egito, Grcia, Roma e compartilhamos nossos destinos crmicos nessa jornada h mais de 3 mil anos241.

Nesta passagem, percebemos a harmonia e o sincronismo da origem das falanges, parece entender que uma depende da outra, formando uma unidade. A histria da falange das Yuricys, tambm esta relacionada com a histria da Pytia. Como foi afirmado no relato acima, Yuricy quer dizer Flor do Campo, eram mulheres que percorriam, segundo a doutrina, as plancies gregas e macednicas, socorrendo soldados feridos em combate. A sua insero no mundo da doutrina do Amanhecer esta relacionado ao desfalecimento da Pytia no mundo fsico, que antes de sua morte,incubiu estas jovens de para auxilia-la na sua misso aqui na Terra.

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Manual de trabalhos das Ninfas Muruaicys, org. Carmem Lcia Zelaya Alburquerque, s/d.

Juntamente com as Muruaicys, as Jaans foram escolhidas pela Pytia para fazer as profecias no Templo do deus Apolo, como podemos perceber no documento citado acima. Tia Neiva (s/d) afirmou que As Jaans tambm acompanhavam Pytia, pelo mesmo destino das Yuricys, porm, com outra especialidade. Caminhavam mais longe e eram cheias de estratgias, sempre para o bem. Fazem lindos trabalhos, acodiam aquela gente...Porm, como as Yuricys, se empolgavam naqueles reinados e muitas vezes pediam suas misses. Parece que foi da mitologia grega que Tia Neiva se inspirou para criar a falange das Agulhas Ismnia. Na sua origem, ela no faz nenhuma aluso ao episdio contado por Sfocles em sua tragdia dipo Rei. O destino de Ismnia, segundo a tragdia, parece sugerir uma distncia ideal entre as ligaes parentais. Ismnia, curiosamente, foi a nica que sobreviveu dentre os descendentes de Laio, contada na tragdia, e esta sobrevivncia est diretamente relacionada com o fato dela possuir uma identidade prpria, pois no estava demasiada ou patologicamente ligada aos pais e aos irmos, e este fato parece representar o diferencial que viria a ser responsvel pelo ncleo de sade que a manteve existindo por maior perodo de tempo. Como personagem mtica mas mortal, seu destino chega pelas mos de Tideus, que vem assassin-la no stio a Tebas. Mas o destino (morte) de Ismnia no se deveu unio incestuosa nem a alguma espcie de exagero de seus vnculos parentais, mas simplesmente por que a morte o inevitvel trmino de qualquer ciclo vital. Um aspecto importante preconizado e propagado por Neiva foram os ritos de iniciao. Com isso, o rito no Vale do Amanhecer representa um rito de passagem de uma fase da vida para outra. O aspecto inicitico desenvolvido pelo Vale do Amanhecer sob a orientao de Tia Neiva tem a finalidade de promover uma transio significativa que oferea algo mais rico de sentido espiritual do que os ritos comuns em ouras igrejas, devido principalmente a sua forte representatividade. No Vale, Neiva introduziu um ritual inicitico chamado de terceiro stimo dos trs cavaleiros da luz, que representa o canal de emisso da linha do Amanhecer. Apolo, que corresponde a Pai Seta Branca no Vale do Amanhecer, o augusto deus stimo, como afirmou squilo (Sep.,800). Sete o nmero do senhor do orculo de Delfos, o que no mera causalidade uma vez que para os povos antigos, este nmero representava uma sntese da sacralidade. O deus Apolo nasceu no dia sete do ms dlfico Bsio, que corresponde, no calendrio tico, ao ms Elafeblion, isto , na segunda metade de maro e primeira de abril, bem no incio da primavera europia. Tambm na Grcia, as consultas ao Orculo de Delfos se faziam apenas no dia sete do ms Bsio, que era o aniversrio do deus. A lira de Apolo continha tambm sete cordas e sua doutrina se resumia em sete mximas, atribudas aos sete Sbios. Este nmero corresponde aos sete dias da semana, aos sete planetas, aos sete graus de perfeio, s sete esferas celestes, s sete ptalas da rosa, aos sete ramos da rvore csmica e sacrifical do

chamanismo. No Egito antigo representava a vida eterna uma vez que configura um ciclo completo, uma perfeio dinmica. Tambm sete a chave do Apocalipse onde aparece quarenta vezes: sete igrejas, sete estrelas, sete espritos de Deus, sete selos, sete trombetas, sete troves, sete cabeas, sete pestes, sete reis. A presena da Pitonisa nos rituais do vale pode ser exemplificado no rito chamado de Unificao, onde convocada a presena de uma Pitonisa e onde uma das falanges do Vale (as Dharman Oxinto) representam a sua guarda. Trata-se tambm de um nmero muito empregado na Bblia: s no Antigo Testamento aparece setenta e sete vezes ( castial de sete braos, set espritos que repousam sobre o tronco de Jess; sete so os cus, Salomo construiu o Templo em sete anos, o dia do repouso etc.). o nmero querido e preferido da aritmtica bblica, o que comprova que o Vale do Amanhecer tem suas bases crists. Mas tambm o nmero sete o nmero de Sat uma vez que tudo faz para imitar e copiar Deus, por isso que a besta infernal do Apocalipse tem sete cabeas. No Vale h uma importncia muito grande tambm ao deus Apolo. O ritual chamado chama da vida, realizado no Turigano reelembra alguns momentos histricos vividos na antiga Grcia. A doutrina do Vale acredita que no mundo antigo grego, havia duas foras diferentes, representando o impacto da fora fsica representada por Esparta e uma outra, que representa a fora espiritual com a Pitonisa. Este ritual dramatiza este momento histrico, que segundo eles, revivem a fora do grande deus Apolo que foi unificado em Jesus Cristo. Com essas palavras de Tia Neiva, percebemos que a doutrina admite que Jesus Cristo teria sido o mesmo deus Apolo. Neiva assim descreve este ritual:
Nos diz Amanto que as antigas tribos tinham suas supersties ou crenas. Antes de partirem para uma batalha ficavam em volta da chama da vida, invocando os Cavaleiros das Nuvens, mandados pelo grande deus Apolo, que vivia no templo de Delfos. E, durante o tempo em que permaneciam na guerra, os reis mandavam as mulheres levarem suas oferendas ao deus Apolo. Somente Esparta ficava desamparada, estava excluda desta proteo. Ento, a visita de Pytia a Lenidas, no era somente o amor e a caridade pela rainha exilada, e sim , todo esse acervo dos fenmenos dos tambores que fez toda a Esparta respeitar o deus Apolo. Tanto que, Lenidas entregou todo o seu povo nas mos de Pytia para proteger esta dinastia.Deus porm mostrou a Lenidas que a sua vontade to somente, no impedia os desgnios daquela rainha. Enquanto Lenidas partiu com as suas tropas protetoras, j acontecia o grande desastre. Lenidas aflito foi se explicar sacerdotisa, temendo ser recriminado por ela, e ficou estarrecido com aquela mulher, ela era realmente algo distante do seu alcance e de sua tirania e, espiritualizou toda a sua tribo.E os soldados voltaram todos. Eis porque, Pai Seta Branca afirmou entre ns o Turigano... S quem poder fazer este trabalho o

Cavaleiro Especial consagrado neste amanhecer, que tem os mistrios de Pytia que viveu as heranas transcendentais do Delta do Nilo (Zelaya, 1977)

No final deste ritual acontece aquilo que j era de se esperar, isto , a identificao de Neiva com a Pitonisa e do Deus Apolo com Jesus Cristo. Neiva seria ento a nova profetiza que viria anunciar as boas novas de Jesus Cristo, assim como no mundo grego a sacerdotisa de Apolo servia como canal para as suas mensagens. Neiva (1977) assim descreve este fato:
Oh!Deus Apolo unificado em Jesus Cristo, o dia da libertao, vamos receber neste instante a nossa rainha, o recado de Apolo, a benevolncia de Lenidas, que se converteu as oferendas no Orculo de Delfos, no Orculo do Deus Apolo que unificou gregos e espartanos. O poder de Pytia, hoje, na figura de Tia Neiva, nossa me clarividente em Jesus Cristo

Percebemos ento que h uma srie de discrepncia em relao aos fatos histricos uma vez que na mitologia grega no h de forma alguma a interveno de algum elemento amerndio, como o caso da presena de Pai Seta Branca neste episdio, mas o que importante vermos que a imerso destas categorias to diferentes serviu como legitimidade aos olhos dos adeptos do vale, conferindo-lhe grande valor. No ritual da chama da vida, esta identificao trabalhada lentamente, constituindo o clmax do ritual, quando Tia Neiva ento aclamada como uma Pitonisa, justificando assim seus imensos poderes espirituais. H ainda outra passagem nas Leis e Chaves Ritualstica que afirma que Vivo ainda os grandes fenmenos de Apolo, unificado em Cristo Jesus, ou seja, uma ntida identificao para o Vale do Amanhecer entre Jesus e o deus grego Apolo, numa espcie de transcendncia espiritual , bem maneira dos avatares hindus que reencarnam seguidamente neste plano, sempre executando uma misso evolutiva de carter espiritual. Ainda encontramos a presena das tradies gregas em um outro ritual chamado de Cruz do Caminho, j descrito anteriormente no captulo sobre os Ritos no Vale. Este ritual possui uma histria acontecida na Grcia Antiga da qual se herdou o nome do ritual. Esta lenda assim descrita, conforme o livro Chaves e Leis Ritualsticas:
Quando Pytia saiu de Delfos e foi ao encontro dos reis de Esparta, o fez motivada pela sentena que os soberanos espartanos haviam dado a um casal de reis, subordinados a Espata, que, por no terem filhos, seriam executados para que desse lugar a outra dinastia. Pytia , em sua clarividncia, viu o quadro e partiu em socorro daquele jovem casal, enfrentando todo o povo, que era o nico na Grcia em no aceitar o deus Apolo. Chegando a Esparta, onde j eram conhecidos os fenmenos a ela atribudos, foram-lhe colocados as atacas. Desafiada pelo reis perante o povo, para que demonstrasse sua fora, Pytia fez com que todos os tambores da tropa rufasse, para espanto

geral. E reconhecendo os poderes da pitonisa, os reis concederam clemncia aos condenados, que partiram para o exlio, e, localizando-se em um castelo solitrio, passaram a se dedicar cura daqueles muito necessitados que vagavam pela estrada. Para marcarem o caminho de seu castelo, fincaram uma cruz. Da a origem de Cruz do Caminho

Quando o mdium faz a Elevao de Espadas, ritual que faz referncia a uma fase obscura da vida de Jesus, as vestes tanto das ninfas como dos mestres so distinguidas. A Ninfa Luz usa com exclusividade para sua mediunidade o vestido de escrava na cor de sua preferncia, porm obedecendo ao modelo original que, segundo Tia Neiva, era usado na Grcia Antiga, onde estas mesmas Ninfas atuaram, usando uma saia ampla e os seios seminus. Na veste doutrinria, utiliza-se um vestido onde a parte referente seminudez da Ninfa feito em malha bege clara ou escura, imitando a cor da pele. A presena grega no Vale do Amanhecer esta tambm no conceito de Orculo. Contudo, l no tem o mesmo sentido. Orculo um tipo de cabala (ponto etrico). um ponto emissor de foras, que so projetadas por seus raios ou razes. Segundo a doutrina, muitos so os orculos nos planos espirituais, mas na Terra, temos a ao de trs grandes orculos: o de Ariano, o de Olorum e o de Obatal. O orculo de Ariano ou Orculo de Simiromba, a juno de sete razes universais, que trazem todo o acervo de foras necessrias aos trabalhos para o auxilio de encarnados e desencarnados que se prendem ao plano terrestre. o sol simtrico, assim representado:

ESQUEMA 02: O orculo de Ariano

H tambm o Orculo de Olorum e de Obatab. O orculo de Olorum a cabala que manipula as foras que apiam os paras. So seis raios que ajudam o mestre de incorporao a se manter equilibrando e com toda a sua fora. O orculo de Obatab um orculo de amor, das foras regidas pelo Orix Oxal ; Obatab um ministro de Oxal.

A presena romana tambm esta no Vale do Amanhecer. Os Mestres Jaguar usam uma ataca de couro, simbolizando a guarda pretoriana, os imortais de Amon-R na figura dos Nubios do Vale dos Reis e o respeitado mundo Peloponeso242. Na crena em vrias entidades religiosas, na doutrina, h os Cavaleiros Especiais, que so Mestres que receberam seus Cavaleiros das Grandes Legies de Oxan-by , isto , podem ter sua fora ligada a uma daquelas Lanas, com o Cavaleiro das Legies fazendo todo o trabalho nos Planos Espirituais, buscando a raiz da Guarda Pretoriana romana. O Cavaleiro das Legies um Mentor de fora grandiosa, que fica ao lado do Mestre, auxiliando-o em tudo o que se fizer necessrio para seu equilbrio e proteo. Mesmo depois que o Mestre recebe seu Ministro, o Cavaleiro continua em suas atividades. Quando o Mestre desencarna ou deixa a Doutrina, seu Cavaleiro sobre para os Planos Espirituais, onde aguarda para ser escolhido para assistir a outro Mestre. O mundo grego representado por Atenas e por Esparta relembrado na Doutrina com a presena da figura do Adjunto. O adjunto na Doutrina so os Ministros, comandantes que no passado participaram de muitas guerras e obtiveram muitas vitrias. O mundo grego antigo foi um mundo sangrento cheio de guerras, mas ento no Vale, o Adjunto no mais o homem comandante das guerras, formadores de povos, isto , soldados que iriam para o combate. Passados sculos, esses homens no Vale so ento pessoas que auxiliam Koatay 108 para manipular energias puras e benficas. Do mundo guerreiro espartano, Neiva traz para a doutrina do Amanhecer, a figura do cavaleiro da lana vermelha.Nas prprias palavras dela: O Cavaleiro Verde foi a mais perfeita mudana que classificou aquele mundo peloponense. Ela ento recorre a uma situao histrica,justificando ento a presena desse cavaleiro no sistema de crenas da doturina, diz que Esparta passou a ser uma figura elevada, que j aceitava a discusso e a polmica entre Piton e outras dinastias. Foi trazido por Lenidas, deixando de ser aquele povo drstico e passando a assimilar outros ensinamentos e outras culturas, inclusive outras leis que foram lanadas melhora do Estado de Esparta. Segundo eles, a fora destes Cavaleiros foi que trouxe a viso de Policena. Viram, naquele raciocnio to grosseiro, um fenmeno dos mais belos. Todo o amor daquela criatura j estava dentro do seu corao. Voltavam as tropas, sem dizer nada um para o outro, mas mudou este comportamento. Entre eles surgiu um respeito e uma ternura. Ento isso foi marcado nos planos espirituais, ficando bem evidenciada a evoluo de Esparta.Ele era um mensageiro de Deus, esprito luminoso que foi transformando as coisas. E assim acontece nas grandes e pequenas evolues! (Tia Neiva, 29.4.85) De forma mais clara e objetiva, atravs da materializao do mundo antigo atravs das Falanges que vemos que as tradies do mundo antigo presentificada. Falanges como Gregas,

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Zelaya, N.C. Carta de Tia Neiva . In Pequenos Detalhes, de 13 de outubro de 1983.

Nytiamas, Magos, Samaritanas, Franciscanas, etc. fazem com que o elo entre o passado e o presente se encontre. No que diz respeito falange das Jaans, segundo a Ninfa Lua Dulce, em sua origem, reporta-se para o mundo grego antigo. Segundo ela:
Quando em Delfos, Pitya escolhia jovens, cujos maridos estavam nas guerras, para auxilia-la em sua misso, eram as Yuricys -flores do Campo-, ,que socorriam os combatentes nas plancies macednicas e peloponenese. Todavia, como no incorporavam nem profetizam, Pitya recomendou que fossem preparadas as Muruaicys e Jaans, moas fugidas do assalto de tropas mecenrias, que tinham a misso de fazer as profecias no Templo de Apolo

Como podemos perceber, as Muruaicys, assim como a Pytia, eram profetisas. importante frisarmos que em sua indumentria traz a cruz Ansanta, smbolo egpcio da Sabedoria da Vida e da Morte243,que tambm simbolizava a abertura dos portes que do acesso ao ambiente inicitico. To grega quando as prprias Gregas, a falange das Nityamas tm sua origem ambgua. Afirma-se que Nityama era um lugar na Grcia, e por outro lado, refere-se ao nome dado a uma profetisa, um pitonisa que seria ento de uma aldeia com o mesmo nome. Segundo Tia Neiva:
Naquele tempo no existiam os nomes Esparta, Grcia e ndia, existiam apenas os lugares, mas pela tradio dos homens, de sarem em tropas, deduz-se que eram espartanos ou gregos, s tinham diferena de nomes, mas tudo era Plancie Peloponense, onde fizemos muito

Dessa forma esclarece-se uma srie de equvocos histricos. Por outro lado, a falange das gregas, segundo a doutrina ,eram meninas e adolescentes que a pitonisa incumbiu de recolher as armas dos guerreiros mortos ou feridos, para serem consagradas no Templo de Apolo. Ficavam de honra e guarda nos grandes rituais, sempre portando suas lanas. Forte o sincretismo na Doutrina ao ponto de colocar uma entidade exclusivamente africana, como o caso de Oxosse, como de origem espartana. Segundo Neiva, em carta de 01.09.1977, esta entidade teria sido o primeiro grande protetor dos espartanos. Ainda no universo vocabular do Vale do Amanhecer, encontramos a palavra Cassandra. No seu sentido restrito aos falantes do Vale, Cassandra uma nave espacial etrica que, todos os dias, ao por do Sol, conduz os espritos que se libertam da Terra244. Aqui encontramos uma
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Observe a harmonia meldica com as palavras descritas em Gnesis. Observaes Tumars.

forte referncia ao deus grego Apolo, o Sol. Essas naves funcionam ento como enviadas do deus Apolo que, sob a forma de Sol, leva os espritos que so libertados do planeta, que em uma linguagem simblica poderamos entender como sendo aqueles espritos que teriam aderido a f, a crena no deus, e este por sua vez, arrebata estes espritos. Alm desse significado, Cassandra ou estufa, um ponto de captao de energia, dentro do Templo, onde se localiza um ponto de fora dos Trinos, dos Adjuntos ou das Falanges Missionrias, o local onde se projetam energias dos ministros ou da princesa da falange missionria. No mundo grego, h vrias referncias a Cassandra, como sendo uma mulher muito bonita com dons da profecia. Um dos mitos conta que ela era filha de um rei de Tria chamado de Pramo e de Hcuba, dona de uma beleza muito grande, ela recebeu ento do deus Apolo o dom da profecia, quando este se encantou por ela. Contudo, o deus ento condenou a nunca ter nenhuma de suas profecias acreditadas. H tambm relatos de Cassandra feitos por Homero. Segundo estes relatos, duas crianas gmeas (Cassandra e seu irmo) estavam brincando no templo do deus Apolo Thymbraeano; neste templo estava tendo uma comemorao e todos ficaram embriagados, at mesmo os pais das crianas; estas ento acabaram dormindo. No dia seguinte, seus pais foram procura-los, l chegando, viram as serpentes sagradas limpando com suas lnguas os ouvidos das crianas. Assustadas com os gritos das mulheres, as serpentes desaparecem entre os arbustos de louros que cresciam prximo ao altar. A partir dessa hora, as crianas passam a possuir o dom da profecia. Cassandra ento previu a Guerra de Tria e o verdadeiro intento do cavalo de madeira deixado s portas da cidade, ambos em vo. Tria foi ento destruda e Cassandra resolve pedir refugio em um santurio de Atena, mas foi feita prisioneira, e, segundo algumas tradies, estuprada pro Ajax. Ela ento cai de joelhos frente imagem de Atena e abraou-lhe com ambos os braos; Ajax a segura com o brao esquerdo para domina-la, Ulisses ento incita os gregos a apedrejarem Ajax at a morte. Outra tradio conta que, com a repartio do episdio da Guerra de Tria, Cassandra teria dada a Agamenon como cativa, para ser sua concubina. L ela foi assassinada, junto com seu mestre, por Clytemnestra, esposa do prprio Agamenon. Na antiga Roma existiam duas assemblias importantes no perodo da Repblica: A Assemblia Centuriata e a Tribuncia, esta ltima era formada pelas tribos de Roma. Contudo, a Assemblia Centuriata era a mais influente e consistia em uma reunio do exrcito convocada pelo cnsul, realizada no Campo de Marte, onde os participantes se apresentavam como se estivessem indo para a guerra; nessas assemblias os cidados eram divididos em cinco categorias, de acordo com sua riqueza; essas categorias, por sua vez se dividia em centrias, organizadas conforme o armamento de cada um. No Vale do Amanhecer, devido s heranas transcendentais, as centrias foram resgatadas, s que de forma diferente, claro. Centria para a Doutrina um ritual de iniciao na qual o mdium recebe o ttulo de mestre. um ritual aberto ao pblico e neste ritual, o

mestre recebe as armas que iro lhe conferir mais responsabilidades. Armas so os elementos materiais usados como forma de amuletos que conferem ao membro autoridade. As principais armas so o povo, a estrela, a lana, o radar de turno, o radar de centria, o adjunto e o Xingu 7 autorizado. Povo um elemento material em forma de broche que tem um formato de um hexagrama em cor azul e escrita branca. A Estrela de seis pontas representam as estrelas que emandaram energias para os rituais da doutrina. No que diz respeito a cor da lana (seta) ela pode ter trs cores: a cor azul para os familiares e mestres designados por Tia Neiva, a verde para os coordenadores e vermelha para a maioria do corpo medinico. Quando o mdium recebe o radar de turno, o mdium passa a contar com uma entidade prpria para a realizao de seus trabalhos como mestre centurio, que so os Cavaleiros Verdes da Legio de So Lzaro (Cavakeuri Reukku e Dubali) e as Guias Missionrias (Doragana e Sabarana). O radar de centria designa e diferencia a ninfa/mestre centurio(). Da Grcia e de Roma, fisicamente no Vale, se materializou os anfiteatros.Nestas grandes civilizaes, o anfiteatro era o local de grandes julgamento e dos leiles. Em Delfos, eram julgadas tambm as Pitonisas. Tambm nos anfiteatros gregos e romanos eram feitos os julgamentos e as lutas entre escravos, sendo libertado o que restasse vivo. No Vale do Amanhecer, seguindo a Lei do Auxilio, as almas tm mais tempo de vida. Contudo, quando um esprito encarnado foge de suas responsabilidades e comea a ser altamente prejudicial aos outros, cometendo desatinos e afrontando a conduta doutrinria, os Ministros e os Mentores se renem no anfiteatro e fazem seu leilo. Sua vida ento interrompida pela ao de Chapan, o Cavaleiro da Lana Negra, a Justia Final, sendo aquele esprito entregue s entidades das Trevas,que o adquiriram no leilo. Um outro grande resgate de Tia Neiva das grandes religies antigas, trazidas par ao Vale do Amanhecer so os elementos cristos presentes na doutrina, no tratando-se contudo de um sincretismo, como corre na Umbanda. o caso da Virgem Maria encarnada na figura de Yemanja. Mas h um certo paradoxo neste ritual uma vez que ele realizado na presena de Yemanja, de todos os ministros, das sereias e dos magos. Mas no podemos negar que h uma certa atualizao de uma lenda e sua transposio para uma realidade de culto afro-brasileiro, ou seja, o movimento optou por fundamentar a existncia do ritual desde os tempos da Grcia antiga e o atualizou para as correntes de crena oriundas da velha frica. Difcil tambm dissociar Yemanj da imagem de Maria no Cristianismo e de Neiva como uma Maria bblica. Neiva foi sempre me, apesar do cognome Tia. No h registros de seu papel de esposa, denunciando um imaginrio marcadamente mariano, em que, paradoxalmente, no h uma relao natural entre a sexualidade e a maternidade. Neste sentido, Neiva se afasta de Eros, mesmo com sua unio com Mrio Sassi, permitindo apenas o amor

gape, em um entrelaamento com o sagrado que acaba por tambm sacraliz-la. Yemanj sempre representada no imaginrio da doutrina com um vestido azul celeste, em uma referncia que resgata o estado de pureza virginal simbolizado no manto da Virgem Maria. Mas tambm podemos inferir que esta imagem a prpria imagem preconizada de Neiva, isto , Yemanj a prpria Neiva, em todos os aspectos. A presena crist est presente na doutrina tambm atravs dos trabalhos espirituais, como o caso do trabalho de prisioneiro. Neste trabalho, se analisarmos profundamente, esta muito bem de acordo com a nova tradio (a crist), deixando de lado a antiga tradio (a judaica). Assim, neste trabalho, no tem sentido a lei de Taleo245, revogada por Cristo. A doutrina entende que se voltarem a estes princpios, estariam ento cometendo os mesmo crimes brbaros que foram cometidos nas civilizaes passadas. A presena da tradio crist na doutrina do Amanhecer se d mais fortemente na dcada de 80, quando a Clarividente (a Pitonisa) escreve um documento chamado de A Partida Evanglica. Atravs desse documento, a doutrina do Amanhecer mais uma vez se tornou uma doutrina sui generesis uma vez que em nenhum culto afro-brasileiro (como a Umbanda, a Quimbanda e o Candombl) do nfase as palavras do Cristianismo ou do Novo Testamento246. A doutrina afirma que a origem ao encontro do Cristianismo tem incio em Esparta, sob a influncia da Pytia e do Deus Apolo que serviram de base para a preparao do Cristianismo. Assim:
Nossa caminhada teve praticamente incio em Esparta, e de l nos chegando, hoje, a projeo de foras dos Cavaleiros Verdes. Sob a influncia de Pytia e do Deus Apolo, comeamos a preparar a chegada de Jesus.Era a mudana da mentalidade acostumado lei do olho por olho, dente por dente. Do homem desesperado, sob o regime de opresso e injustia, que passava a sentir, mais que a ver, que uma luz surgia no horizonte247

Jesus ento na doutrina assume um novo aspecto: o do Caminheiro. Jesus veio ento, segundo a doutrina para preparar para uma nova era, e que agora, no novo milnio, a doutrina do Vale viria ento para tambm preparar para uma nova era. Neste documento, a Clarividente ento preconiza a necessidade do Jaguar para compreender a doutrina evanglica, e diz que necessrio que este ultrapasse todas as barreiras que levanta seu intelecto analtico e deve ento deixar levar pela experincia intuitiva.

A Lei de Taleo resumida no seguinte pensamento: Olho por olho, dente por dente. A nica doutrina dita esprita ou espiritualista que prega os ensinamentos cristos o Kardecismo, contudo, esta doutrina no tem bases em elementos da cultura brasileira. 247 TUMAR, T.R. A Partida Evanglica, p. 2. Este trecho foi extrado do documento intitulado Manual das Dharman Oxinto.
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ensinado atravs da doutrina que existem vrias verses do Evangelho, mas que todos partem dos textos gregos, e que, na maioria dos casos, as tradues seguiram linhas preconcebidas, levando a diversas interpretaes das palavras de Jesus. D ento o exemplo da frase Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Na doutrina, entendem que ele disse o seguinte O EU o caminho, a verdade e a Vida, uma vez que acreditam que o caminho pra Deus tem que ser trilhado para dentro de cada um. O EU na verdade, a ligao com o plano divino e ningum poder encontrar Deus sem antes encontrar-se consigo mesmo248. A partida para a compreenso do Evangelho tem incio com o Sermo da Montanha, que segundo a doutrina, a base do Cristianismo. Ento, o documento faz uma anlise deste Sermo. Com isso, a doutrina prega que a vivncia espiritual convergente e harmonizadora, enquanto que a anlise intelectual o contrrio. Segundo a crena doutrinria do vale, O Homem s sabe aquilo que ele vive e o que ele . Acreditam que a preparao para a vida e para o futuro est na f uma vez que no bastante acreditar, pois uma coisa crer, outra ter f. Crer aceitar um fato como verdadeiro, e ter f pe estar em sintonia, em harmonia249. Mas, tambm do Cristianismo e especialmente do Catolicismo Romano, a Doutrina do Vale do Amanhecer,incorporou a crena em anjos e arcanos. Os ANJOS e os SANTOS ESPRITOS so entidades de alta hierarquia, Raios de Olorum , que atuam nos diversos Sandays, projetando suas foras em conjunto com as das Estrelas, realizando grandes fenmenos de cura, de desobsesso e, especialmente, as aparies e materializaes que objetivam conduzir as atenes da humanidade, mergulhada na violncia e no materialismo, para as coisas de Deus. Existem, atravs da Histria da Humanidade, momentos crticos para a Terra, em funo da violncia e descaminho dos Homens, que proporcionaram as aparies de Anjos e Santos Espritos, abafadas pela Igreja Catlica de Roma, que as denominou como aparies da Virgem Maria ou do Esprito Santo, uma vez que no podia esconder as evidncias. Em Mateus (I, 19 a 24), temos Jos pensando em deixar Maria, aps saber que ela estava grvida: Ento Jos, seu marido, como era justo e a no queria infamar, intentou deix-la secretamente. E projetando ele isto, eis que em sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria, tua mulher, porque o que nela est gerado do Esprito Santo, e dar luz um filho e chamars o seu nome Jesus, porque ele salvar seu povo dos seus pecados. Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta, que disse: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e cham-lo-o pelo nome de Emanuel, que, traduzido, : Deus conosco. E Jos, despertando do sono, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher; e no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e ps-lhe por nome Jesus. Com a ameaa de Herodes,
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TUMAR, T.R. A Partida Evanglica, p. 3. TUMAR, T.R. A Partida Evanglica, p. 4

torna o anjo a orientar Jos (Mateus, II, 13 e 19 a 21): E tendo os Magos se retirado, eis que o anjo do Senhor apareceu a Jos, dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua me, e foge para o Egito, e demora-te l at que eu te diga; porque Herodes h de procurar o menino para o matar.(...) Morto porm Herodes, eis que o anjo do Senhor apareceu a Jos no Egito, dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua me, e vai para a terra de Israel, porque ali j esto mortos os que procuravam a morte do menino. Ento, ele se levantou, e tomou o menino e sua me, e foi para a terra de Israel. O Evangelista registra, aps ter sido Jesus levado para o deserto e ter resistido s tentaes do demnio (Mateus, IV, 10 e 11): Ento, disse-lhe Jesus: Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars e s a Ele servirs. Ento, o diabo o deixou; e eis que chegaram os anjos e o serviram. Quando Judas levou a multido para prender Jesus, um dos apstolos sacou a espada e cortou a orelha de um servo do sumo sacerdote, sendo contido por Jesus (Mateus, XXVI, 52 e 53): Ento Jesus disse-lhe: Mete no seu lugar a tua espada porque todos os que lanarem mo da espada, espada morrero! Ou pensas tu que eu no poderia agora orar a meu Pai, e que Ele no me daria mais de doze legies de anjos? E, finalmente, Mateus nos relata (XXVIII, 1 a 7): No fim do sbado, quando j despontava o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro. E eis que houvera um grande terremoto, porque um anjo do Senhor, descendo do Cu, chegou, removendo a pedra, e sentou-se sobre ela. E o seu aspecto era como um relmpago, e o seu vestido branco como a neve. E os guardas, com medo dele, ficaram assombrados e como mortos. O anjo disse s mulheres: No tenhais medo, pois eu sei que buscais a Jesus, que foi crucificado. Ele no est aqui, porque j ressuscitou, como havia dito. Vinde, vede o lugar onde o Senhor jazia! Ide, pois, imediatamente, e dizei aos seus discpulos que Ele j ressuscitou dentre os mortos. E eis que Ele vai adiante de vs para a Galilia; ali O vereis. Eis que eu vo-lo tenho dito.Vemos, pois, a intensa atividade dos anjos como mensageiros celestiais e mesmo como guerreiros da Luz. Periodicamente esses espritos se apresentam na Terra, em materializaes que visam chamar a ateno dos Homens e despertar suas conscincias para as mensagens que trazem. Na vidncia, o mdium v uma figura que ele julga ser alada, com um par de asas, mas que, na realidade, se apresenta com um imenso fluxo de energia que flui dos chakras umerais, dando a idia de asas. No Curso de Estrelas, o Mestre Tumuchy ensinou que Koatay 108 avanara tanto, obtendo elevado respeito nos planos espirituais, que havia movimentado uma estrutura capaz de receber o beneplcito dos Arcanos. Os Arcanos so espritos superiores, que presidem, h milnios, todo o Universo. So to grandes que no ficam aqui, s nos projetando sua fora. So a manifestao do SOPRO DIVINO na Terra! So espritos finssimos e, simplesmente, no discutem - vm em misso, diretos, precisos, objetivos, e so eles que chegam at os Soberanos, espritos que regem a Alta Magia de Nosso Senhor Jesus Cristo. Os Arcanos regem os trabalhos da Estrela de Nerhu. Se os Jaguares correspondem, tudo bem. Caso contrrio, eles simplesmente

se retiram.

A presena dos Arcanos significa a observao do nosso comportamento

individualizado. Como poderemos corresponder a eles se no temos o conhecimento do que eles pretendem para a Terra? Somente dentro da conduta doutrinria, trabalhando na Lei do Auxlio, com amor, tolerncia e humildade, poderemos corresponder e estar sempre disposio dessa fora grandiosa dos Arcanos, que nos ditaro seus planos na medida do nosso progresso espiritual. Alm de elementos gregos, h tambm as heranas egpcias, hebraicas, indianas, mayas etc. no Vale do Amanhecer. No que diz respeito a mitologia egpcia presente na doutrina do vale, podemos afirmar que ao contrrio do que ocorre com a presena grega, no h um ritual inteiro que seja baseado na mitologia ou na religio egpcia, mas existem inseres destas em vrias passagens de alguns rituais. No ritual do Turigano (ou da chama da vida), no canto da concentrao, so emitidas as seguintes palavras: Venho emitir os meus poderes da energia do meu povo. Do povo que me confiastes, da fora de Akhenaton, de Amon-R, dos Ramss do rico Vale dos Reis. Digo, Jesus, das minhas heranas, dos meus amores e do meu amor. Neste texto temos o estabelecimento de uma igualdade teolgica entre Akhnaton, o sacerdote monotesta, com Jesus, pois a colocao da palavra digo entre uma frase e outra, no fica propriamente como a delimitao de uma oposio entre as partes, mas da confirmao entre elas. Ainda em outro ritual, o da Estrela Candente, temos de novo uma insero na religiosidade egpcia, quando dizem:
Salve Deus! Seja benvinda, bendita falange de Amon-R. Trouxestes as impurezas dos palcios e das choupanas. Bendita chegada dos Nbios de Amon-R!Esta Cabala vos espera, para receber toda a carga e todas as impregnaes negativas

Neste trecho do ritual h uma insero de vrios elementos, no s os egpcios, mas tambm podemos detectar a presena de elementos judaicos, como o caso da Cabala, que esta na razo direta que os evangelhos esto para o Cristianismo. Do mundo judaico e do antigo testamento, a doutrina do Amanhecer trouxe a figura da Rainha de Sabah. Para a Doutrina, a Rainha de sabah um esprito de alta hierarquia, que conduz seu trabalho no Umbral, atendendo aos espritos que foram perturbados em suas encarnaes e no souberam como encontrar o Caminho de Jesus, deixando-se levar pelos desesperos e pelas dores, ficando em triste situao aps o desencarne. A Rainha de Sabah, juntamente com sua Falange de Guias Missionrias e Cavaleiros de Oxosse, os assiste e os conduz s enfermarias e aos albergues.

Em outro trecho neste mesmo ritual, invocada a fora oriunda do antigo Egito, mas com o fato relevante de que esta beno antecede a emisso do Pai Nosso, na forma como ele admitido pelo Vale, na qual j analisamos anteriormente. O texto diz o seguinte:
Nesta bendita hora, eu peo a fora de Akhenaton e Amon-R, que suas bnos, suas heranas se convenam em ns. E por esta simplicidade que temos em nossos coraes emito este mantra

Logo em seguida feita a orao do Pai Nosso, o que d a entender que necessrio a introduo destas foras orientais (egpcias) para que se veicule a orao crist. Mas isto no quer dizer que a presena egpcia seja mais forte ou mais importante do que a crist, talvez pelo costume, a doutrina queria enfatizar a importncia dos acontecimentos antigos que so importantes para que ocorram os de hoje. Akhenaton foi, segundo a crena na Doutrina, o representante, na Terra, do raio de Aton, assim como, os Arcanos representam seus ministros. Ele procurou unificou o povo egpcio em torno de um s e verdadeiro Deus, simbolizado pelo Sol. Segundo um lder do Vale No que o Sol fosse Deus, e sim apenas sua representao. E aps o seu desencarne, consegui cumprir sua misso e a fora de Amon-R continuou sendo conhecida e manipulada atravs dos sculos,e chegou at ns, atravs do Vale do Amanhecer. O Raio derivado de Aton, raiz de Simiromba, o fara Akhenaton, age de modo concentrado no Leito Magntico e em trabalhos de elevado grau de realizao, como o Turigano e a Estrela de Nerhu. No se desloca sem uma grande razo, pois concentra foras muito intensas, que devem ser manipuladas apenas em locais onde haja grande concentrao de mdiuns e uma fora magntica animal muito ativa, para que lhe permita se deslocar plenamente. Aton o Primeiro Stimo Adjunto de Araken, que age diretamente no Sol interior de cada mdium, na realizao dos trabalhos, sendo necessrio, porm, que ele tenha feito a Consagrao de Centria, quando se plexo j est preparado para os grandes trabalhos desobsessivos e curadores. Tem o poder de alimentar todo o fluxo energtico dos mdiuns, atuando sobre as partes mais dedicadas do seu plexo fsico e do seu microplexo, ampliando sua intuio, sua sensibilidade e seu poder de manipular qualquer tipo de energia. Na Doutrina, Aton tambm a fora que conduz o Jaguar em sua jornada. Tia Neiva em documento escreveu um texto para a invocao de foras para ativar Aton, que diz o seguinte:
Salve Deus, Jesus, Divino e Amado Mestre! Sinto que as foras esto chegando... Foras que os grandes iniciados dispuseram para mim. , Jesus, so muitas as foras que se deslocam para nos servir, pela perseverana do meu sol interior!

E, neste instante, eu disponho do meu Aton!Do meu Aton, do Meu Aton!... Em tua divina graa,que ele se inflame, se integre e se desintegre nesta perfeita luz, devolvendo-me ao grande Oriente dos poderes de Ramss e Amon-R! Pea foras energticas do sol e da lua, na harmonia de que posso dispor neste trabalho! Mundo encantado dos Himalaias! Abra a tua perfeita lei e desencantes para mim! Salve Deus

A respeito ainda de Aton, Neiva esclarece mais algumas coisas:


Um Aton uma fora concentrada que se limita e repousa no Diel do Interoceptvel. Fica sempre a se desagregar, buscando novas energias. No fora giratria,mas sim geradora. Sim, meu filho Jaguar, mas a fora no gira. Ela trabalha nos movimentos centrfugo e centrpeto, subindo e descendo. Aton um poder inicitico. , tambm, uma arma que o seu condutor s consegue deter estando rigorosamente preparado. Um Aton como um acumulador de foras que gera a fora de que voc dispe na necessidade, na hora do trabalho, digo, trabalho de Sanday. Sanday como denominamos os trabalhos inciticos na Corrente Indiana do Espao. Um Sanday s pode ser executado com a presena de um Stimo Raio. Um Aton sustentado pelos trabalhos de Sanday. O Aton formado de uma esfera a qual sustenta a energia ectoplasmatica para os fins determinados do Sanday. Um Aton cresce, porque nele so impregnadas, tambm,energias diversas: a fora absoluta, que vem de Deus Todo Poderoso, energias etrica e extra-etrica,e, algumas vezes, o Aroma das Matas, energia das Campinas, energia silvestre e, por fim, mantras das guas da gua salgada, das guas do rio caudaloso - , que se dividem, como se dividem o Aroma das Matas virgens e o aroma silvestre das Campinas, a fora absoluta vibratria das cordilheiras, do Sol e da Lua... Quando nos referimos ao nosso Aton, nosso im verdadeiro, s ativado depois das 3 horas, aps abertura do Segundo Intercmbio. Um Sanday s deve ser realizado aps o Segundo Intercmbio ou em caso de suma necessidade250

Amon-R est presente em quase todos os aspectos do Vale e em sua Doutrina, pois Amon-R, assim como no Egito Antigo, o Sol Invisvel, apesar de que o smbolo Sol est presente em tudo no Vale, assim como a Lua. Amon-R, entendido na doutrina como sendo Luz, a fonte da vida divina e da sabedoria,

Este trecho um dos muitos na qual os organizadores da doutrina no conseguiram datas com preciso. Contudo, pode ser visto no site www.valedoamanhecer.com.br/tumaran/letraa/index.htm

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representada pela Cruz Ansata ou de Ansanta, que se pode ver nos grandes edifcios no Egito Antigo. Na tradio expressa no Vale do Amanhecer sobre o mundo hebraico, estes herdaram ento o misticismo religioso aliado a numerologia. Na tradio hebraica trazida pelo Talmud, o sete o smbolo da totalidade humana, a complementaridade (macho e fmea). Ado recebeu a alma, que lhe deu existncia hora quarta e hora stima, recebeu sua companheira, permitindo-lhe desdobrar-se em Ado e Eva. Perto do judasmo e do cristianismo, a doutrina do Amanhecer cr em mentores espirituais, que segundo eles, nada mais so do que os anjos da guarda. Trata-se de uma crena que reporta ao Antigo Testamento, no se fala se so criados, nem to pouco do tempo de sua criao. Alguns autores acreditam que essa crena vem desde o princpio, com a f em Deus. Os mentores so ento os intercessores entre Deus e os Homens, da mesma forma como dito no Antigo Testamento (J, 5,1; Zac 1,12). Ainda dentro da proximidade com a religio judaica e do povo hebreu (descendentes de Abrao), se estabeleceu que os Exus so entidades que se aproximam muito do Diabo abramico, mas so muito inferiores ao prprio Diabo por no ter tanto poder. No livro Minha vida, meus amores, Zelaya (1994b) atravs de uma imagem iconogrfica mostra um Exu na forma de um Demnio, uma figura antropomrfica com chifres, ps de bode, aspecto ameaador, sentado em um trono de onde supostamente comandaria os diversos ataques ao povo do vale. Na viso do Diabo abramico, o Diabo um ser traidor que no respeita acordos. Das concepes hebraicas, uma das mais fortes so as cabalas. Cabala em hebraico significa lugar elevado, e tambm designa aspectos secretos de uma doutrina. Contudo, a concepo de cabala no Vale do Amanhecer diferente, como j discutimos em captulo anterior, ela ento um ponto etrico onde so manipuladas energias. As cassandras so cabalas, os orculos tambm. Do hebraico, Tia Neiva trouxe tambm a noo de Agla. Esta palavra, segundo a crena hebraica, tem granes poderes para expulsar os maus espritos. formada pelas inicias das palavras Athat, Gabor, Leolam e Adonai, tendo como significado Poderoso e Eterno Senhor. Adonai um dos 72 nomes que os antigos magos davam a Deus. Em hebraico quer dizer Meu Senhor, sendo usado para designar Deus, Soberano Absoluto. No Antigo Testamento foi usadopara substituir Yav, pelos Judeus. No Vale do Amanhecer, ser uma Agla significa estar no Segundo Verbo. Tia Neiva, explicando esta questo, em mensagem de 27.10.1981, afirma que:

... Por exemplo: estou no Segundo verbo sou um Agla! S podemos nos dar ao luxo de ser um Agla quando temos conscincia de todas as coisas e passamos pelas dores da Terra.Filho, no dia em que fui consagrada como

Koatay 108 no tive tanta emoo, ou no fui igual quele quando do meu ingresso no Segundo Verbo. Agla!... Pronunciamos cabalisticamente agla porque sofrestes as provas da Iniciao

A doutrina do Amanhecer tambm se aproxima das concepes indianas de religio e l existem os Devas, Magos e Nityamas que recebem esse ttulo por causa de suas heranas transcedentais. A palavra de origem indiana e em snscrito significa resplandecente , para eles, so anjos. Seus corpos so mais fludicos do que os dos homens, sendo a textura da aura, por assim dizer, frouxa. So capazes de expanso e de contrao e possuem algumas qualidades gnea. So grandes entidades da natureza, pois muitos so gigantes, podendo abranger todo um vale, um bosque ou uma floresta, com suas dimenses. O reino dos devas evolui paralelamente ao reino humano e que a substncia de todas as coisas visveis formada dessas vias devidas. H.P. Blavatsky em seu glossrio teosfico, um deva, segundo a tradio hindu (e no podemos esquecer que Neiva, muitas vezes se transportava para o oriente para ter aulas com seu mentor espiritual ), um ser celeste bom, mau ou indiferente. Habitariam os trs planos (ou trs mundos) acima de ns e seu nmero chegaria a 330 milhes (observe o nmero significativo, pois Neiva comeou a ter vises a partir dos 33 anos). Uma das bases da doutrina trazida por Tia Neiva a questo transcendental. Quase todos os povos da antiguidade tambm tinham essa crena e com isso, Neiva traz para o Vale do Amanhecer. Atravs do rito do quadrante na estrela candente, no Vale do Amanhecer, Neiva traz algumas lembranas da grandiosidade que presenciou a civilizao Maya. Da civilizao Inca, alm do Pai Seta Branca, h a presena de Amanto, um esprito de alta hierarquia iluminado,que assistiu Koatay 108 sem eus desdobramentos no Canal Vermelho, bem como a levou a vrios planos e casas transitrias, ensinando e protegendo Neiva das ameaas do Mundo das Trevas. Em diversas obras, Neiva relata passagens que teve com Amanto, que significa Professor, na linguagem dos Himalaias, segundo relato de um membro de Doutrina, Denner. tambm o mesmo esprito Emanuel, que psicogravou muitos trabalhos com Chico Xavier, um outro grande mdium brasileiro. Os templos em todas as crenas representam o local fsico na qual se tenta representar o espao sagrado para adorao e l que se evoca a presena divina. Mas, dentro do templo que o universo parece pairar, o ponto de manifestao da divindade no plano fsico, e ento neste lugar especial que podemos perceber como que cada religio ou cada segmento religioso concebe no plano fsico as suas entidades religiosas. No judasmo tem-se ento um local chamado de Kadesh Kadashim, onde se manifesta a Shekin, a presena divina; neste templo tem-se apenas a Arca da Aliana, contendo as Tbuas recebidas por Deus a Moiss. J nas

religies crists h uma variedade grande; no catolicismo romano, o templo adquire uma certa complexidade, com um altar, smbolos religiosos, uma autoridade, enfeites etc; por outro lado, na prticas religiosas crists ditas protestantes, isto , aquelas que surgiram das idias do alemo Marinho Lutero, mais simples e quase que sem nenhum tipo de adorno, h no mximo, em algumas denominaes, uma cruz muito singela. Por outro lado, o Templo do Amanhecer adquiriu uma complexidade impar. O templo central (me), existe uma manifestao do mundo singular que no h em parte alguma do planeta. o que Gonalves(1999) designou de psicodlico pois os rituais so realizados entre imagens, bancos de madeiras, pequenas muretas e inmeras cortinas transparentes de cores variadas. O aspecto rstico desta estrutura muito estranha para muitas religies uma vez que a maioria preza pela beleza, grandes adornos e conforto. No templo do Amanhecer seus adeptos acreditam que o centro do mundo se instalou ali de forma mitolgica. Em termos fsicos, o templo do amanhecer nico e original. Seu formato nos lembra, como j descrevemos em captulo anterior, uma imagem de um ovo, com uma cruz inserida em seu interior. A simbologia do ovo amplamente conhecida em todas as religies e em toda parte do globo, representando a origem da vida, e onde a vida se alojou, mas que, para nascer a vida, precisa de outro elemento (como se fosse uma espcie de espermatozide), que justamente o elemento humano. Ainda sobre o Templo, percebemos que h um resgate da tradio religiosa antiga, principalmente egpcia na qual a construo dos templos do Vale seguem uma padronizao muito comum entre religies orientais, principalmente a manica uma vez que so construdos os altares na direo leste (oriente) e a entrada para oeste(ocidente) Alguns elementos cristos presentes no Vale do Amanhecer, como por exemplo, o Cristo Caminheiro, ou a prpria cruz, conjuga com o sincretismo ao fazer uma ponte com o mundo mitolgico grego. Mas tambm est presente a concepo crist de mulher, e seu corpo. Na doutrina, deve-se ter um controle muito grande do corpo porque ele representa erotismo. Mas tambm h uma grande diferena: o inferno representado de outra forma. Na doutrina, o Inferno a Terra, ou seja, o plano fsico O rito intitulado Dharman Oxinto, que segundo a crena tem suas origens na ndia, tem como base s antigas iniciaes das ordens de cavalaria, uma vez que o auge desta cerimnia o envio missionrio , isto , a viagem de carter missionria. A meditao tambm um elemento da civilizao indiana presente na doutrina. Segundo a Doutrina, a meditao uma forma de utilizar a quinta onda da energia mental, caracterstica do Homem da Nova era, para intensificar o esprito, isolando-se do mundo e que faz com que o mdium se projete em um ambiente de harmonia, equilbrio e paz. atravs da meditao que o mdium consegue o equilbrio da energia mental sem deixar de se estar

consciente do corpo e da mente. Em documento de 28.06.1977, Tia Neiva afirmou que A falta de meditao mais prejudicial ao Apara do que prpria conscincia do mdium, porque o Homem que quiser demorar-se na investigao do seu ego, encontrar, pra sua descoberta, o raciocnio, a convico e a concluso, pois s chegamos a um acordo quando entramos em harmonia com o nosso Centro Coronrio. Recentemente a Igreja Catlica encontrou mais um mistrio na vida de Jesus Cristo: aps a sua morte, seu corpo teria sido imolado por um pano na qual ficou gravado as formas fsicas do seu corpo. Este pano ficou conhecido como Santo Sudrio, na qual at hoje so feitas pesquisas intensas para comprovar a sua verassidade. No Vale Amanhecer, as Ninfas Prisioneiras usam um lencinho pregado na cabea. Este pequeno amuleto serve ento para que a Prisioneira no receba uma corrente negativa251. Na sntese feita por Tia Neiva, as Falanges Missionrias, representam episdios de antigas civilizaes, em que figuram a magia e o sofrimento vividos por pessoas durante as guerras, alm de glria e de momentos de grandes revelaes. Na crena da Doutrina, esses espritos at hoje continuam se encontrando para formar um mundo melhor, e o Vale do Amanhecer o elemento material onde acontece esse encontro. As indumentrias seriam ento o elemento identificador dos espritos aqui materializados. As falanges formam atravs de suas indumentrias e de seus smbolos, sua histria e o desempenho especfico de cada ritual, uma linha de energia recorrente a pocas longnquas e a funo do Vale justamente de servir como elemento canalizador. Independente das influncias (na qual, na Doutrina chama de Heranas

Transcendentais) oriundas das civilizaes antigas, a Doutrina do Amanhecer tem tambm elementos que so universais simbolicamente. A gua um componente que est presente no s nas grandes religies ocidentais, mas ela representa um elemento muito forte para os povos orientais. Da mesma forma, a Doutrina do Vale do Amanhecer tambm incorporou para si esse elemento simblico. A gua vista pela Doutrina co