RevistaArqueoPublica 2006

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.
Editores
Pedro Paulo Abreu Funari (NEE/UNICAMP) Erika Marion Robrahn-Gonzlez (NEE/UNICAMP)
Comisso Editorial Lourdes Dominguez (Oficina del Historiador, Havana, Cuba) Andrs Zarankin (UFMG) Gilson Rambelli (NEE/UNICAMP) Nanci Vieira Oliveira (UERJ) Ana Pinon (Universidad Complutense de Madrid, Espanha) Pedro Paulo Abreu Funari (NEE/UNICAMP) Erika Marion Robrahn-Gonzlez (NEE/UNICAMP) Charles Orser (Illinois State University, EUA)
Conselho Editorial Gilson Martins (UFMS) Jos Luiz de Morais (MAE/USP) Peter Ucko (Institute of Archaeology, UCL) Laurent Olivier (Universit de Paris) Sian Jones (University of Manchester) Martin Hall (Cape Town University, South Africa) Bernd Fahmel Bayer (Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
Projeto grfico Jos Luiz de Magalhes Castro Neto
EDITORIAL Arqueologia Pblica um conceito de recente desenvolvimento, resultado das transformaes no mbito das sociedades e das cincias, nas ltimas dcadas. Desde o fim da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), as diversas sociedades passaram por transformaes profundas, em particular com a emergncia social de grupos como as minorias tnicas e as mulheres. Os movimentos pelos direitos civis e pela emancipao feminina intensificaram essas tendncias e foram seguidos por mltiplos outros, tais como a luta contra o belicismo, pela liberdade de opo sexual, pela liberdade poltica e social, em diferentes pases. A dcada de 1980 viria a consolidar essas novas realidades, com o questionamento da homogeneidade social e com a luta pelo respeito e valorizao da diversidade ambiental e cultural. As cincias no deixaram de ser afetadas. A neutralidade da cincia foi questionada, assim como a objetividade, herdada do positivismo, da pesquisa cientfica. Os modelos normativos de interpretao da sociedade foram postos em cheque e a distncia da cincia em relao sociedade foi criticada. Como resultado, as cincias passaram a interagir, de forma programtica e consciente, com os grupos sociais, visando a polticas pblicas. No campo da Arqueologia, estas mudanas levaram constituio do Congresso Mundial de Arqueologia, em 1986, e interao entre arquelogos e indgenas e membros das comunidades em geral. No Brasil, a expresso Arqueologia Pblica, surgida em mbito anglo-saxo, ainda nova e pode levar a confuso. De fato, pblico, em sua origem inglesa, significa voltada para o pblico, para o povo e nada tem a ver, stricto sensu, com o sentido vernculo de pblico como sinnimo de estatal. Ao contrrio, o aspecto pblico da Arqueologia refere-se atuao com as pessoas, sejam membros de comunidades indgenas, quilombolas ou locais, sejam estudantes ou professores do ensino fundamental ou mdio. A ao do Estado d-se, de maneira necessria, por meio da legislao de proteo ambiental e cultural que leva empreendedores empresas privadas ou pblicas a custearem estudos de impacto ambiental e cultural. Nem sempre tais estudos visam ao pblica, no sentido mencionado acima, de interao com as pessoas. Do nosso ponto de vista e esta revista serve a este propsito a cincia no deve alhear-se da sociedade, sob o manto difano do empirismo. A Arqueologia Pblica, entendida como ao com o povo, para usarmos uma expresso de Paulo Freire, permite que tenhamos uma cincia aplicada em benefcio das comunidades e segmentos sociais. A nova publicao est aberta a todos.
Pedro Paulo A. Funari Erika M. Robrahn-Gonzlez
A publicao deste volume foi possvel graas ao apoio da Companhia de Cimento Ribeiro Grande (CCRG) que vem realizando um programa de pesquisa em arqueologia publica do Programa de Ampliao da Mina Limeira, municpio de Ribeiro Grande / SP. Ficam aqui nossos agradecimentos especiais ao engenheiro Luiz Carlos Busato, que prontamente acatou a idia de tornar pblico os resultados alcanados pelo trabalho.
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Sumrio
Artigos
7 A divulgao do patrimnio arqueolgico em Castilla y Leon (Espanha): o desafio dos espaos divulgativos
Ana Maria Mansilla Castao

19 Arqueologia, publico e comodificao da herana cultural: o caso da cultura Marajoara
Denise Pahl Schaan

31 Para saber o que o pblico pensa sobre arqueologia...
Marlia Xavier Cury

49 O que isso? Para que serve? Quem so vocs? O que fazem? Uma experincia de Arqueologia Pblica em Paran TO
Leilane P. Lima Gilberto da Silva Francisco

63 Arqueologia e sociedade no municpio de Ribeiro Grande, sul de So Paulo: aes em arqueologia pblica ligadas ao Projeto de Ampliao da Mina Calcria Limeira.
Erika Marion Robrahn-Gonzlez
Resenhas
123 Envisioning the past. Archaeology and the image.

125 Appropiated pasts. Indigenous peoples and the colonial culture of Archaeology.
Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006, pgs. 7-18.
A DIVULGAO DO PATRIMNIO ARQUEOLGICO EM CASTILLA Y LEN (ESPANHA):O DESAFIO DOS ESPAOS DIVULGATIVOS
Ana Maria Mansilla Castao*
Resumo: O interesse pelo patrimnio e particularmente pela sua divulgao um fenmeno global. Na Espanha isto acontece nas ltimas dcadas. Neste artigo se analisa o caso de uma Comunidade Autnoma, Castilla y Leon, caracterizada pela riqueza e diversidade do seu patrimnio. O principal objetivo deste texto a dimenso discursiva dos diferentes espaos divulgativos, museus, stios arqueolgicos e centros de interpretao, visando a avaliao de suas caractersticas e inter-relaes. Enfatiza os pontos fracos e as alternativas tericas e prticas.
Palavras chave: patrimnio arqueolgico divulgao Espanha Castilla y Len
Justificativa e contextualizao da pesquisa Sob o ponto de vista disciplinar e social cada vez mais evidente o crescente protagonismo da divulgao arqueolgica (Ballart 1997, Ballart e Juan 2001), o que se vem concretizando no maior nmero de artigos dedicados ao tema nas revistas especializadas, na presena em congressos e cursos de todo tipo, e claro, no significativo nmero de projetos de pesquisa arqueolgica que incluem, de uma forma ou outra, um apartado especfico sobre este tema, embora no tenha atingido ainda esse protagonismo na formao universitria. Mas este contexto no tem vindo acompanhado de uma pesquisa no mesmo nvel. Isto , na Espanha em geral a divulgao se tem man-
(*) Escola Oficina de Restauro de Salvador anamansillac@oi.com.br
tido como um campo marcado pela ao mais do que pela reflexo crtica. Esta proposta centra-se numa Comunidade Autnoma, Castilla y Len, especialmente atrativa por diversas razes: em primeiro lugar, por o significativo nmero de stios arqueolgicos visitveis, de carter marcante, alguns deles Patrimnio da Humanidade como Atapuerca (Burgos) ou Las Mdulas (Len); em segundo lugar, pela ativa poltica de divulgao arqueolgica que se vem realizando nela e, em terceiro lugar, por no ser nenhuma das comunidades histricas, como so Catalua ou Galicia, cuja dinmica neste mbito tem sido bastante diferente, com uma maior projeo e tradio, em alguns casos. A Comunidade de Castilla y Len pode ser considerada paradigmtica do papel que tem o patrimnio na sociedade atual, pois so coincidentes nela muitos dos problemas e potencialidades que afetam o patrimnio em sua relao como o turismo, a econo7
mia, as polticas, o mercado de trabalho, a pesquisa e os pesquisadores. Apenas recentemente o patrimnio arqueolgico comea a mergulhar nesta densa rede de relaes e conflitos de interesses. Em resumo, agora que comea a adquirir uma maior visibilidade. A Comunidade Autnoma de Castilla y Len est formada por nove provncias, vila, Burgos, Len, Palencia, Salamanca, Segovia, Soria, Valladolid e Zamora, desde a aprovao do Estatuto de Autonomia, em 1981 (Figura 1).
Fig. 1 - Mapa de Castilla y Len e seu referente Europeu.
Uma das principais caractersticas de Castilla y Len sua grande extenso geogrfica, quase 95.000 Km2 sendo uma das regies mais grandes no somente da Espanha, mas da Europa. Isto em claro contraste com sua escasa populao, apenas 2.500.000 habitantes (Valden 1996: 36-38). A isto se acrescenta um forte envelhecimento da populao. Embora, haja uma tendncia ao equilbrio frente a dcadas anteriores, pois a populao no tem descendido de forma marcante, por causa dos baixos ndices de mortalidade e a menor incidncia da emigrao. A isto se acrescentam os efeitos da imigrao que acontecem nesta comunidade, como tambm no resto do pas. Sob o ponto de vista econmico, a relevncia da agricultura tradicional est diminuindo frente s pequenas empresas e ao setor servios. O turismo, principalmente o 8
turismo cultural, tem um papel protagonista desde meados da dcada dos 90. A incorporao de Espanha Comunidade Europia tem tido uma grande influncia na economia castellano-leonesa, especialmente no mbito do patrimnio, atravs de programas de financiamento europeu, entre cujos objetivos encontra-se o desenvolvimento de zonas rurais oferecendo ajudas a iniciativas que contribuam ao aprimoramento social e econmico de zonas desfavorecidas, criando emprego e promovendo a fixao da populao nas ditas reas. Levando em considerao a riqueza e variedade de stios de Castilla y Len, era possvel ter realizado um estudo mais detalhado de algum exemplo significativo. No entanto, o objetivo era poder oferecer tanto uma viso de conjunto, quanto a posibilidade de comparao com outros casos, mais que incidir na singularidade, no carter de unicum de algum destes stios. Neste sentido, a proposta de anlise dos discuros no um anlise de contedo stricto sensu, entendido como o estudo detalhado quantitativo e qualitativo das mensagens a partir do discurso divulgativo concreto de todos e cada um dos espaos divulgativos que integram a amostra, ou de algum deles, tambm no uma receita pronta de projeto de divulgao do patrimnio arqueolgico. O objetivo no era esse, no se pretendia conhecer como se divulga um determinado tema, s vezes recorrente, mas aprofundar o conhecimento sobre as prticas divulgativas aqui e agora, atendendo ao que se diz, o que se faz e o que deveria ser feito. Toma-se para isso os discursos como objeto de estudo, tratados no seu sentido mais amplo, como concepo sobre um campo concreto, neste caso a divulgao, que articula tanto textos quanto espaos e aes. Dado que a disciplina arqueolgica amplia suas reas de atuao e neste sentido a divulgao uma parte fundamental, tambm precisa ser objeto de pesquisa como os outros temas at agora prioritrios, o que justifica uma pesquisa deste tipo.
A divulgao do patrimnio arqueolgico em Castilla y Leon (Espanha): O desafio dos espaos divulgativos Ana Maria Mansilla Castao
Ante a falta de um quadro de referncia nico se recorreu a elementos procedentes de diferentes disciplinas. Com efeito, problemtico definir como museolgica, arqueolgica, turstica, sociolgica ou antropolgica esta pesquisa, mesmo que pela temtica, pelos aspetos que so tratados, pelas experincias prvias inspiradoras e pela metodologia, responda, de alguma maneira, a todas elas, embora no seja de forma pura. Optou-se pela permeabilidade disciplinar que se considerou mais operativa que o bloqueio ante a falta de uma etiquete adequada. Mesmo arriscando no reunir stricto sensu as caractersticas mais ortodoxas dos estudos-tipo de tais disciplinas. Era esta a alternativa para poder realizar uma pesquisa que desse resposta s perguntas feitas: Como se divulga na prtica? Houve uma transformao nos discursos, ou so apenas mudanas formais conforme a uma poltica favorvel divulgao? Esta pesquisa procurava contribuir ao avano do conhecimento na disciplina arqueolgica tomando como objeto de reflexo um mbito, o da divulgao, o qual no momento atual no tem atingido o patamar de debate e o grau de amadurecimento alcanado j em outros mbitos. Finalmente, colocar os discursos como centro de ateno deslocando ao patrimnio arqueolgico propriamente, supunha a introduo de um novo olhar, no qual a comunicao tem uma grande relevncia. Entra aqui em jogo a dimenso pessoal, subjetiva e qualitativa. Algumas consideraes metodolgicas prvias terico-
Sob o ponto de vista terico, embora seja difcil uma adscripo definitiva, esta pesquisa no pode se desligar das teorias pos-processuais, inclusive do que autores como Hodder (1999: 5) chamam de pos-posprocessuais. No se pretendia um seguimento estrito de suas idias. Tambm no se pretendia realizar uma pesquisa de profun-
da carga terica, nem atacar os alicerces da prtica arqueolgica processual. Embora, claro, que o tipo de temas dos quais se trata, os discursos e a nfase em determinados aspectos, como a dimenso social da disciplina enquadram-se nesta linha de pensamento das cincias sociais, no apenas arqueolgica. Nela a subjetividade, a relevncia da eleio pessoal e o pluralismo tm um claro protagonismo. Neste sentido, as experincias tanto do mbito anglo-saxo (Colley 2000, McManamom e Hatton 2000) quanto da Amrica do Sul (Funari, Neves e Podgorny 1999) tm sido influncias marcantes. Um tema como este e tratado sob este olhar somente era possvel neste quadro terico de referncia. No que diz respeito metodologia, a opo pela etnografia tem sido uma deciso de carter operativo. Embora possa se considerar uma aplicao heterodoxa, assumiuse o olhar antropolgico (Jociles 1999a: 8) e as tcnicas de pesquisa prprias da etnografia. No entanto a aplicao destas tcnicas, a anlise do discurso (Jociles 2000), as entrevistas (Sanmartn 2000) e a observao participante (Jociles 1999b) so uma verso mais leve a respeito ao ideal proposto. No caso concreto dos espaos divulgativos, a coleta de informao in situ foi completada com a aplicao das outras tcnicas de pesquisa na abordagem de alguns aspectos da pesquisa que no so o objeto deste artigo. Como so os discursos dos agentes da divulgao, entre eles os diretores de museus, empresas de arqueologia, servidores pblicos da rea de arqueologia e pesquisadores, assim como a analise dos discursos de diferentes tipos de materiais divulgativos, guias arqueolgicos, folders e outros (Mansilla 2005) e dos discursos do pblico que visita esses espaos divulgativos. , pois, uma metodologia imperfeita, suscetvel de aprimoramento que poder ser concretizada em prximas pesquisas. Embora no seja a metodologia tima, tem sido operativa, partindo de experincias diversas, de clara orientao antropolgica, que permitiram realizar a anlise
dos conjuntos discursivos e atingir concluses vlidas. ANALISE Segue-se a anlise dos discursos dos espaos divulgativos, museus, stios arqueolgicos e aulas arqueolgicas. este o tipo de discurso que tm uma maior incidncia no pblico ou uma maior visibilidade. O que se denominou discurso dos lugares um conjunto amplo e complexo, formado por uma amostra que se considerou suficientemente representativa. Tanto sob o ponto de vista quantitativo (10 museus, entre os quais esto inclusos aqueles que tm sees de arqueologia e os estritamente arqueolgicos, 36 stios arqueolgicos e 23 aulas arqueolgicas), quanto qualtitativo, ao incluir na amostra os exemplos mais significativos das diferentes provncias. No entanto, levando em considerao o carter dinmico da divulgao, no momento de fechar a pesquisa abriram-se e, com efeito, continuam a ser abertos ao pblico novos espaos divulgativos que no foram
possveis incluir na anlise. No momento atual h mais de trinta aulas abertas (Val e Escribano 2004). So estes os espaos divulgativos mais novos, ubicadas perto dos stios arqueolgicos, em prdios de arquitetura rural ou prdios da comunidade atualmente fora de uso, sendo seus principais objetivos: 1) complementar, embora no substituir, os museus, 2) servir de explicao, preparar e provocar a visita aos stios e 3) obter rentabilidade social e cultural nos lugares onde a Administrao j tinha investido previamente. As aulas arqueolgicas se caracterizam por seu pequeno tamanho, o protagonismo dos elementos visuais, auditivos e tcteis e a ausncia de um acervo prprio, de servios associados de conservao, documentao e pesquisa de materiais originais. Optou-se pela limitao do nmero das variveis, mesmo que o potencial de anlise fosse muito maior, de forma que fosse possvel a comparao entre os diferentes espaos. Assim mesmo, isto obrigava a incluso de algumas variveis quantitativas. Cada espao introduz algumas nuances, mas as variveis analisadas foram oito. (Figura 2).
Fig. 2 -Variveis analisadas nos discursos dos lugares.
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A relao de alguma destas variveis com o discurso divulgativo pode resultar pouco evidente, como no caso da acessibilidade (Espinosa 2002a, 2002b) ou das infra-estruturas, que podem nos fazer pensar mais numa simples descrio de que elementos apresentam os diferentes espaos e quais faltam. No entanto, entendendo o trmino discurso no sensu lato, no estritamente lingustico, tais variveis so significativas pois esto mostrando uma forma de entender a divulgao, da qual desprende-se uma determinada valorizao da experincia e da relao com o pblico, neste contexto concreto, ambas pouco valorizadas. Da anlise dos discursos dos museus, desprendem-se quatro concluses: 1. As instalaes museogrficamente recentes, como as dos Museus de Zamora e Palencia, supuseram uma mudana formal
com um maior protagonismo do discurso visual, mas sem que tenha acontecido uma verdadeira transformao do discurso clssico. Este se articula basicamente no entorno de cartazes, vitrines e objetos individualizados. (Figura 3). 2. Sob o ponto de vista das atividades divulgativas, os museus so mais dinmicos do que erroneamente se pensa. Com efeito, no Museu de vila onde se tm realizado algumas das mais interessantes experincias. Ao mesmo tempo, tm um grande potencial neste sentido pelas suas infraestruturas e acessibilidade, apesar das limitaes de pessoal. 3. A falta de estudos de pblico uma das grandes carncias ainda hoje, tanto nas exposies temporais quanto nas permanentes, indo alm dos comentrios emotivos e das referncias numricas que
Fig. 3 - Tipos de discursos expositivos.
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so tomados como marcadores do sucesso das exposies (Asensio 1996, Asensio y Pol 2002a, 2002b, 2003, Asensio, Pol, Calderia y Alteria 1999). Neste sentido, o pblico tem um papel secundrio. 4. Faltam, assim mesmo, estudos sobre as relaes entre as exposies temporais e a exposio permanente, e seu efeito no pblico (Kelly 2000), que incidam nas influncias que podem ter sobre elas os fatores externos. Principalmente naquelas de maior sucesso como foi o caso de Celtas y Vettones em vila (VV.AA. 2001) ou Atapuerca un milln de aos em Burgos (Bermdez de Castro, Arsuaga, Carbonell e Rodrguez 1999). Em relao ao discurso dos stios arqueolgicos, at agora se tem atuado no nvel macro, atendendo ao acondicionamento dos stios, sua conservao e sinalizao, no entanto, falta ainda o desenvolvimento do nvel micro, isto , dos detalhes e da articulao entre os diferentes elementos para atingir uma divulgaao efetiva, integrando a sinalizao, a informao in situ e os materiais complementares. Tem-se incidido principalmente nos cartazes. No entanto, isto no suficiente, da que uma boa divulgao nestes espaos passe por: 1. Uma boa informao em todos os mbitos, frente a situaes como a vila romana de Navatejera em Len, desconhecida para a maioria dos turistas, apesar de sua proximidade cidade. 2. Uma oferta adequada aos tipos de pblico reais, cientes e explicitando que nem todo o pblico pode ter acesso a determinados stios. Isto acontece com Ulaca em vila, onde as prpias condies fsicas do stio numa altura elevada e de difcil acesso restringem as visitas. 3. Uma boa comunicao com o pblico, atravs de recursos acessveis fsica e inteletualmente. Levando em considerao que a visita in situ em geral atende a diferentes aspectos como o conhecimento, as experincias e as atitudes, bem como favorece 12
uma melhor aproximao ao patrimnio arqueologico, so quatro os elementos chave que necessitariam ser repensadas e melhor articuladas visando o acondicionamento dos stios: 1) 2) 3) 4) A paisagem Os restos arqueolgicos A prpria experincia da visita Os materiais complementares
As aulas arqueolgicas, o espao divulgativo mais novo, embora sua diferente denominao responde de fato mesma problemtica comum aos centros de interpretao. Seu crescimento como instrumento de gerao de renda e emprego, bem como de dinamizao turstica, so objetivos nem sempre atingidos (Mansilla 2004 e e.p., Mateos 2003). 1. Observa-se uma certa uniformidade no que diz respeito ao tipo de discurso textual, embora com algumas diferenas na extenso das unidades textuais, no estilo, no tom e no lxico. Nos diferentes elementos divulgativos das aulas, acontecem as mesmas fraquezas, inclusive na aula soriana de Antiqua Osma, a nica que oferece uma visita audio-guiada. De maneira que algumas das caractersticas que se observam nos discursos textuais dos cartezes e painis, encontram-se tambm nos vdeos. H unanimidade quanto importncia de reduzir a extenso dos textos e evitar o excesso de termos muito especficos. No entanto, no se pode falar propriamente de um estilo tpico da interpretao do patrimnio, mais direto, que chegue aos diferentes tipos de pblico, que apele aos conhecimentos ou experincias prvios dos visitantes, que provoque o interesse, que suscite cmbios de atitude principalmente nas questes relativas valorizao e proteo do patrimnio arqueolgico. No h mensagens diretas deste tipo. 2. No que diz respeito aos contedos, as aulas parecem procurar um equilbrio entre a introduo de novidades formais prprias de um discurso expositivo contemporneo (Figura 4) e a autoproclamada objetividade baseada nos dados, na pesquisa etc. No so
Fig. 4 - Recreao de ambiente romano. Aula Arqueolgica Aguilafuente (Segovia)
apresentadas narrativas que resultem significativas para os diferentes pblicos. Isto implica um discurso que muito historicista em alguns casos, no seu sentido mais tradicional e distante, muitas datas e dados, governantes e um mundo masculino de batalhas, detalhe arquitetnico, ttico e tcnico, que se conecta pouco com a experincia quotidiana do visitante, como se aprecia principalmente nas aulas da rota das fortificaes de fronteira em Salamanca, as quais se afastam das atuais linhas de pesquisa da arqueologia histrica de autores como Lydon (1999) ou Funari (1998, 1999) nos seus diferentes contextos. No que diz respeito s expectativas, na maioria dos casos nos quais o visitante no tem uma idia muito precisa do que vai ver, o grau de satisfao elevado. Pelo contrrio, se aprecia uma certa decepo quando as expectativas so maiores, como acontecia na aula dedicada a Atapuerca.
3. A Imagem das aulas nao homognea, nem sequer nas que formam parte das rotas arqueolgicas como a dos Valles de Zamora, e sua articulao com outros espaos divulgativos do patrimnio arqueolgico no est muito definida. 4. Falta uma adequada avaliao dos elementos expositivos, fundamentalmente das aportaes reais dos elementos mais novedosos frente aos mais tradidionais. Aqui entraria o to discutido tema da interatividade.(Ramos 2003). Levando em considerao as caractersticas gerais dos discursos nos diferentes espaos, aprecia-se que so mais os elementos partilhados do que as divergncias: (Figura 5). 1. Observa-se uma semelhana estrutural entre os diferentes espaos. 2. Existe uma desconexo entre o discurso sobre o patrimnio e o papel do pr13
Fig. 5 - Discurso dos lugares.
prio patrimnio, o significado do passado na sociedade contempornea. 3. No tem havido uma transformao do discurso divulgativo, que continua sendo demorado no seu estilo e no seu ritmo, carente de hierarquizao, com um lxico pouco adequado aos contextos e suportes. Tem-se produzido mudanas formais, com a diversificao dos espaos divulgativos e a introduo de elementos expositivos contemporneos. 4. Nao se incide no significado nem no sentido dos discursos para os diferentes tipos de pblico. 5. Transmite-se uma imagem da arqueologia como provedora de restos materiais, no entanto, seus praticantes esto ausentes. Nao h uma mensagem patrimonial explcita. 6. O passado se identifica com os restos materiais, colocando num segundo plano as sociedades. 7. A falta de avaliao e o desconhecimento do pblico so as duas carncias mais destacadas.
CONCLUSES E PERSPETIVAS Chegados a este ponto, so mais as questes que tem ficado pouco definidas, e tambm as linhas de pesquisa que ficam abertas com este trabalho, do que as respostas definitivas. Assim, em primeiro lugar, no se estabeleceu uma tipologia clara de discursos divulgativos, o que tem sido mais uma reflexo voltada para os aspectos prticos. Em segundo lugar, no se estabeleceram as representaes sociais (Ibez 1988) nem relativas ao patrimnio arqueolgico, nem sua divulgao. De fato, no se definiram quais so as imagens do patrimnio que esto sendo transmitidas ao pblico. Talvez por serem estas duas questes diferentes, uma o que o patrimnio e como trasmitido, e uma outra, como visto e entendido pelo pblico. No entanto, uma primeira aproximao a este aspecto foi feita atravs do estudo piloto sobre o pblico. As linhas de pesquisa abertas so multiplas, tanto aprofundando na dimenso horizontal que permita a comparao
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entre diferentes mbitos geogrficos, como na vertical, aprofundando em diversos aspectos quase no tratados. Fundamentalmente na nfase dos aspectos que mais incidem no fortalecimento das imagens populares sobre o patrimnio arqueolgico, as atividades e materiais complementares, os produtos venda etc. e os mecanismos que intervm no dito processo. Em definitivo, trata-se de colocar o pblico em primeiro lugar, assumindo que o processo divulgativo no finaliza na transmisso de determinados conhecimentos. Pelo contrrio, estes so re-elaborados ou rejeitados pelo imaginrio popular que, ao mesmo tempo, est incidindo na valorizao social do patrimnio num sentido ou noutro. Com respeito pergunta chave feita inicialmente, at que ponto se tem produzido uma transformao dos discursos divulgativos, ou apenas uma maquialhem formal dos mesmos, as respostas so mltiplas: 1) As mudanas alm dos aspetos formais no so to radicais. 2) Ainda no houve o passo para um discurso propriamente divulgativo. 3) A divulgao do patrimnio arqueolgico ainda um mbito da arqueologia um pouco difuso. 4) No se conhecem os diferentes tipos de pblico. No entanto, so tambm numerosas as vias de atuao que se abrem para aprimorar a divulgao, tanto sob o ponto de vista terico quanto prtico. Entre o que se pode considerarcomo propostas tericas, destacase: 1. A anlise dos discursos divulgativos em outros soportes, Internet, CDs, o que permitiria contrastar at que ponto, em alguns casos, se mantm algumas das caratersticas que se encontram em suportes mais tradicionais como so os cartazes, os folders ou as guias. 2. A autocrtica entre os especialistas em divulgao: a responsabilidade neste mbito no corresponde apenas a quem fica fora da disciplina.
3. A aproximao ao olhar de outros coletivos, principalmente profissionais da educao, da mdia e do turismo. 4. A anlise das imagens patrimoniais populares, para poder estabelecer uma melhor comunicao com o pblico visando a modificao de idias erradas e a introduo de outras novas.
Entre as propostas prticas podem ser destacadas:

1. A reorientao da formao, tanto no mbito formal, universitrio, onde com efeito se esto incorporando cursos principalmente de ps-graduao, quanto no campo no formal, atravs de uma formao continuada com oficinas de tipo prtico destinadas s pessoas que esto em contato direto com o pblico. Isto como uma forma, ao mesmo tempo, de compartilhar experincias e melhorar a qualidade do servio que oferecem aos visitantes.1 2. A potenciao da dimenso pessoal. Sucesso ou fracaso nas experincias dependem muito mais das pessoas do que da dotao de infra-estruturas, como se pode apreciar no caso dos stios arqueolgicos de Numancia (Soria) (Jimeno, Sanz, Benito e Torre 2004) ou Pintia (Valladolid) (Sanz et alii 2003) nos quais, graas ao entusiasmo e perseverncia das equipes, conseguem-se resultados muito bons. Neste sentido, preciso, de uma parte, considerar a divulgao num mbito no qual os estudantes precisam se formar, e de outro lado, preciso ampliar o contexto local na incorporao de novos profissionais da divulgao, pois nem sempre fcil poder contar com esses perfis nas populaes pequenas. 3. A imagem que tenho apresentado da situao atual da divulgao do patrimnio arqueolgico em Castilla y Len, partindo da
(1) importante destacar o papel da Asociacin para la Interpretacin del Patrimonio no sentido de aprimorar a qualidade, a formao e a prtica da interpretao do Patrimnio.
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analise dos discursos divulgativos, no uma imagem definitiva. Com certeza nos diferentes aspectos crticos aos que se fez referncia, se atenuaro e iro se corrigindo como resultado da prpria prtica divulgativa. Alguns dos casos analisados se renovaro ou sero completamente substitudos com a introduo de novidades que no foram indicadas. Tambm no a imagem de uma situao nica, se considera que tanto as fraque-
zas quanto as alternativas propostas no surgem da singularidade das prprias caractersticas e da histria particular de cada um dos espaos divulgativos. Trata-se mais do resultado da aplicao de uma metodologia de anlise que poderia ser extrapolada a outros contextos, com rumos bastante diferentes. Isto permitiria, assim mesmo, melhorar a definio e o ajuste da mesma para superar as carncias que se tm apresentado neste caso concreto.
Abstract: The interest in archaeological heritage and particularly in its popularisation is a global phenomenon. In Spain it is in the last decades when this occurs. This paper analyses the case of one Autonomous Community, Castilla y Len, which is characterized by the richness and diversity of its heritage. The main focus of this paper is the discursive dimension of the different popularisation places, museums, archaeological sites and interpretation centres, in order to evaluate their characteristics and their inter-relations. Emphasizing the week points and theoretical and practical alternatives.
Key words: archaeological heritage popularization Spain Castilla y Len
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ARQUEOLOGIA, PBLICO E COMODIFICAO DA HERANA CULTURAL: O CASO DA CULTURA MARAJOARA

Denise Pahl Schaan*
Resumo: Este artigo centra-se na anlise da apropriao pblica da herana cultural arqueolgica marajoara, cuja reavivao, em um contexto capitalista, assume novos significados. O texto chama a ateno para as expectativas do pblico sobre o passado e os entendimentos incorretos causados pela difuso do jargo arqueolgico. Prope-se que necessrio refletir sobre o papel do arquelogo, historiador e educador na criao de tradies culturais, assim como de nossas prprias construes epistemolgicas sobre o outro (o passado), entendendo os contextos sociais, polticos e econmicos nos quais essa atividade acontece.
Palavras-chave: Arqueologia pblica cultura Marajoara tradies culturais divulgao cientfica
O termo herana [cultural] perigoso: um daqueles que a maioria das pessoas pensam que entendem, mas raramente se do ao trabalho de definir (Carman 2005: 96).
INTRODUO Cultura Marajoara um termo que vm sendo utilizado para denominar indistintamente trs tipos de fenmenos: 1) uma cultura pr-colonial descoberta e estudada por arquelogos; 2) um estilo esttico de inspirao arqueolgica, representado em produtos artesanais, principalmente cer-
(*) Museu Paraense Emlio Goeldi denise@marajoara.com
mica, e na arquitetura paraense; 3) a cultura do caboclo e vaqueiro habitantes da Ilha de Maraj. Em um sentido mais amplo, marajoara refere-se simplesmente quilo que vem da Ilha de Maraj e a seus moradores. Os trs nveis de entendimento sobre o que vem a ser a cultura marajoara sobrepem-se e confundem-se de diversas maneiras. O discurso cientfico produzido sobre a cultura arqueolgica evoluiu e transformou-se no decorrer de mais de cem anos de pesquisas, atingindo o pblico de maneiras diversas conforme a poca e o tipo de informao veiculada. Ao mesmo tempo, a audincia filtrou e selecionou informaes que julgou serem verdadeiras e/ou apropriadas; muitas destas informaes eram simplesmente hipteses que foram mais tarde descartadas e desprovadas pelos cientistas, sem terem, no entanto, tido igual repercus19
so popular. As histrias resultantes, ento, sobre a ocupao pr-colonial so recriaes realizadas com base na traduo popular de argumentos cientficos, na transfigurao de hipteses em fatos objetivos e na imaginao popular. Os entendimentos populares sobre o que vem a ser a cultura marajoara so veiculados oralmente, principalmente nos contextos de produo, venda e circulao de mercadorias artesanais cujos estilos estticos, bastante diversos entre si, so reconhecidos como marajoara. Nos ltimos anos, a produo, venda e circulao crescente desses produtos, impulsionada por rgos governamentais, no-governamentais, associaes de classe e a mdia tem estado associada a uma valorizao do extico, do antigo e do regional, o que se poderia chamar de uma busca das razes ou da origem da cultura. Essa identidade remota conferida ao produto contemporneo vem dessa maneira agregar valor ao objeto comercial, dentro da lgica capitalista. Dado o lapso de tempo decorrido desde o desaparecimento da cultura arqueolgica relacionada a uma sociedade prestatal baseada em relaes sociais de parentesco e sua apropriao por uma sociedade capitalista que a reinvindica como passado, pode-se dizer que se trata da inveno de uma tradio, nos termos do que vem sendo proposto por Hobsbawm (1983) e outros. Esse artigo pretende discutir essa tradio inventada, procurando dissec-la em suas motivaes, manifestaes prticas, construes simblicas e nas relaes sociais que a partir dela so estabelecidas. Dada a participao do poder pblico e da comunidade de intelectuais na recriao da cultura marajoara, pretende-se tambm questionar as motivaes polticas e econmicas que possam estar em sua base, assim como discutir o papel do arquelogo, antroplogo e educador na produo e veiculao do conhecimento produzido pela pesquisa arqueolgica. 20
AS PESQUISAS CIENTFICAS E SUA REPERCUSSO JUNTO AO PBLICO A histria da pesquisa cientfica na Ilha de Maraj surge com as primeiras expedies de cientistas na regio amaznica durante o sculo XIX e confunde-se com a prpria histria do desenvolvimento da arqueologia, da antropologia e da museologia no Brasil (Barreto & Machado 2001, Barreto 1992). Ao final do sculo XIX, cientistas identificados com as teorias antropolgicas evolucionistas e difusionistas (Derby 1879, Ferreira Penna 1877, 1885, Maraj 1895, Netto 1885) identificaram e escavaram alguns stios arqueolgicos na Ilha de Maraj os chamados tesos ou aterros (mounds, em ingls), preocupados em recolher evidncias da existncia de uma antiga civilizao avanada nas terras baixas tropicais. Vem desta poca a denominao de cultura marajoara para um conjunto de traos culturais considerados avanados por seu contraste com as sociedades indgenas amaznicas ento conhecidas e descritas etnograficamente. Estes traos culturais foram descritos como: a) a construo de enormes colinas de terra (1 a 3 hectares em rea e 10 a 12 metros de altura) sobre a rea de campos alagveis da ilha; b) a produo e uso de objetos de cermica de formas e decorao complexas, tais como urnas funerrias, estatuetas, tangas, bancos, cachimbos, e diversos tipos de pratos, vasos e tigelas; c) o enterro secundrio diferenciado em urnas, indicando culto aos antepassados e sugerindo estratificao social; d) a presena de objetos lticos que indicavam contato e trocas com regies distantes; e) o uso de smbolos grficos na cermica que pareciam indicar, segundo alguns autores, o uso de uma escrita rudimentar (Netto 1885); f) a abundncia de representaes femininas na cermica, que foi por vezes interpretada como prova de descendncia matrilinear ou da existncia de um matriarcado. A maior parte da literatura cientfica deste perodo foi publicada em peridicos no Brasil em portugus, disponveis em bibliotecas durante o
ARQUEOLOGIA, PBLICO E COMODIFICAO DA HERANA CULTURAL: O CASO DA CULTURA MARAJOARA Denise Pahl Schaan
sculo XX, sendo, portanto, material acessvel para pesquisa e divulgao. Durante a primeira metade do sculo XX, a arqueologia da Ilha de Maraj atraiu a ateno de estrangeiros: antroplogos, jornalistas e muselogos americanos e europeus vieram conferir de perto as notcias sobre a civilizao marajoara e obter objetos exticos para seus museus. A literatura produzida neste perodo (Farabee 1921, Lage 1944, Lange 1914, Mordini 1936, 1947, Nordenskild 1930, Palmatary 1950, Torres 1940) quase toda ela em lngua estrangeira - limitou-se a confirmar o que j havia sido escrito a respeito da cultura marajoara e consistiu principalmente na descrio das escavaes e da cermica. Aumentou o nmero de stios conhecidos e a gama de objetos encontrados nos mesmos. Este afluxo de estrangeiros despertou o interesse local sobre a riqueza arqueolgica. At ento, os fazendeiros criadores de gado ainda no tinham dado importncia s descobertas e permitiam a entrada em suas propriedades assim como as escavaes por parte de curiosos e estudiosos, fossem elas feitas por arquelogos ou no. A partir da metade do sculo XX, ento, estabeleceu-se de forma informal e espordica um comrcio de peas arqueolgicas que acabou levando, ironicamente, tanto destruio de vrios dos stios assim como projeo internacional da cermica e cultura marajoaras. Ao final da dcada de 1940, dois antroplogos americanos, Betty Meggers e Clifford Evans, identificados com o nascente neoevolucionismo de James Steward realizaram uma extensa pesquisa no arquiplago de Maraj (Ilhas de Maraj, Caviana e Mexiana), assim como no ento territrio do Amap, identificando diversas culturas cermicas e estabelecendo uma cronologia do desenvolvimento cultural na foz do rio Amazonas (Meggers & Evans 1957). A escola histrico-cultural ou da ecologia-cultural como ficou conhecida, trouxe consigo toda uma metologia destinada a mapear o passado arqueolgico brasileiro, formando ao longo de 20 anos profissionais com ela identifica-
dos em vrios Estados brasileiros (Meggers 1985, Simes 1977). A pesquisa de Meggers e Evans baseavase no pressuposto terico de que havia uma estreita relao de dependncia entre desenvolvimento cultural e ecologia. De acordo com a tipologia construda por Steward com base na etnografia e dados histricos do continente, o grau mximo de evoluo cultural possvel no ambiente tropical era o de tribo (Steward 1948b). As tribos da floresta tropical, descritas por Lowie na introduo do volume 3, bulletin 143 do Handobook of South American Indians foram consideradas como o prottipo da sociedade tropical. Uma vez que o ambiente tropical limitava o desenvolvimento cultural, restava arqueologia a tarefa de mapear e identificar as culturas e propor hipteses sobre movimentos populacionais destas sociedades semi-sedentrias. Diversas destas culturas de floresta tropical foram identificadas na Amaznia por Meggers, Evans e seus sucessores. Essas culturas eram descritas principalmente em termos de sua produo cermica. A cada conjunto de traos cermicos distintos foi dado o nome de fase arqueolgica. As fases que apresentavam traos semelhantes foram agrupadas dentro de categorias maiores chamadas de tradies arqueolgicas. Uma destas fases, no entanto, chamada de fase Marajoara (a mesma cultura marajoara que vinha sendo pesquisada desde o sculo XIX) no se encaixava dentro da descrio de tribo da floresta tropical. Devido s suas caractersticas complexas, assemelhava-se mais quelas chefaturas Circum-Caribenhas tambm descritas no Handbook (Steward 1948a). Uma vez que no havia espao no modelo para o desenvolvimento autctone de complexidade nos trpicos, sugeriu-se que esta sociedade teria vindo das terras altas da Amrica do Sul. Ao estabelecer-se no pobre ambiente tropical teria degenerado at o nvel de tribo. Essa degenerao era supostamente sustentada pela evidncia emprica da existncia de cermicas menos complexas nos nveis superiores dos aterros, assim como por mu21
danas nas prticas funerrias, que teriam passado de enterro secundrio cremao, com o uso de urnas menores. A reconstruo da ocupao pr-colonial da Ilha de Maraj oferecida por Meggers e Evans teve boa aceitao dentro da comunidade acadmica e junto ao pblico, o que se pode perceber pela popularizao de alguns termos e classificaes tipolgicas que se tornaram correntes, sendo utilizados na descrio de objetos arqueolgicos em museus, catlogos e literatura menos especializada em geral. A enorme monografia de doutorado produzida por Meggers e publicada pelo Instituto Smithsonian em ingls teve algumas partes digeridas em portugus em uma publicao do ento Instituto de Antropologia e Etnologia do Par (Meggers & Evans 1954) alm de ser constantemente citada em publicaes de outros arquelogos brasileiros e em catlogos, maneira pela qual alcanou o pblico. O jargo arqueolgico fases Ananatuba, Mangueiras, Formiga, Aru, Tradio Policrmica, tipos cermicos, Joanes Pintado, Pacoval Inciso, etc foi absorvido sem critrio e com novos significados. O uso do termo fase para identificar um conjunto de traos cermicos passou a ser usado como sinnimo para etnia ou tribo. Os tipos construdos para a classificao de fragmentos cermicos, com vistas construo de cronologias relativas, adquiriram vida prpria, passando a serem usados tambm para denominar as peas completas em acervos e, o que pior, em exposies museolgicas. Neste processo, a prtica de utilizar arbitrariamente um topnimo para designar um tipo cermico foi entendida de maneira equivocada pelo pblico, que passou a entender a denominao do tipo cermico como indicando a origem da pea. Por exemplo, os tipos Joanes Pintado e Pacoval Inciso, usados para designar respectivamente a cermica policrmica e a cermica decorada com incises sobre engobo branco foram tomados como indicando a procedncia da pea Joanes pintado seria a pea achada na vila de Joanes e Pacoval inciso a pea achada no aterro do Pacoval, junto ao lago Arari. 22
A escola histrico-cultural e seu determinismo geogrfico passaram a ser questionados quase que imediatamente nos Estados Unidos por Robert Carneiro, Donald Lathrap e posteriormente por seus alunos (Carneiro 1961, Lathrap 1970). No entanto, o domnio terico-metodolgico exercido por Meggers, Evans e seus colegas brasileiros impediu a produo de dados empricos por meio de pesquisas de campo que os pudessem contestar (Roosevelt 1995). Alm disso, as monografias e artigos que questionavam o modelo ecolgico eram hermticas e publicadas em ingls, passando desapercebidas pelo pblico brasileiro no-especializado. A situao principiou a mudar somente no final da dcada de 1980, com as pesquisas de Anna Roosevelt - aluna de Lathrap - no rio Orinoco, no baixo Amazonas e na Ilha de Maraj (Roosevelt 1980, 1987, 1991; Roosevelt, et al. 1991). A partir da a escola processual americana e a ecologia histrica adentram o cenrio. Esta ltima, principalmente atravs do trabalho de gegrafos, etngrafos e etnoeclogos veio a oferecer um novo paradigma para a interpretao do desenvolvimento cultural na Amaznia, que levaria em conta o papel ativo dos seres humanos na interao com o ambiente tropical, modificando a paisagem e criando uma ecologia antropognica (Bale 1993, Posey 1985, Smith 1980). Pode-se dizer que o trabalho de Roosevelt teve uma maior repercusso no meio acadmico e na mdia nacional e internacional especializada, mas teve pouca penetrao junto ao pblico leigo. Isso porque a maior parte de sua produo bibliogrfica est em ingls. Alm disso, houve pouca interao entre sua equipe de pesquisa e as comunidades nas quais as investigaes arqueolgicas se realizaram. Roosevelt props que a cultura marajoara esteve relacionada a uma sociedade complexa cuja origem poderia ser buscada no prprio baixo Amazonas. Estabeleceu a durao da cultura marajoara em 900 anos de 400 a 1300 depois de Cristo e afirmou que o cacicado marajoara estaria entre as mais importantes civilizaes pr-histricas das Amricas.
As pesquisas realizadas por ns desde 1994, inicialmente investigando a iconografia da cermica (Schaan 1996, 1997, 1999) e depois aspectos da organizao social atravs de pesquisas de campo em diversos stios da Ilha (Schaan 2004, 2005) tm tido uma repercusso e aceitao pblica maior do que as anteriores. Isso se deve tanto pela disponibilidade de textos em portugus (em revistas especializadas, livros e na internet, no site www.marajoara.com), como pelo contato com o pblico atravs de palestras, cursos, curadoria de exposies museolgicas e entrevistas dadas aos meios de comunicao. Nossa abordagem (que poderia ser classificada processual-cognitiva e em certa medida ps-estruturalista) diferiu das pesquisas anteriores em vrios aspectos: a) Props uma leitura iconogrfica estruturalista dos grafismos na cermica, identificando-a como uma linguagem iconogrfica com objetivos mnemnicos; b) Props um modelo diferente do de Roosevelt para explicar a emergncia de complexidade social. Enquanto Roosevelt preconizava o desenvolvimento de uma agricultura intensiva, oferecemos um modelo baseado na intensificao da produo de recursos aquticos, com modificaes da paisagem como meio para incrementar a produo de alimentos e possibilitar crescimento demogrfico e especializao; c) Identificou a existncia de vrias chefaturas ou sociedades regionais ao invs de apenas uma como sugerido por Roosevelt; d) Apresentou uma periodizao do desenvolvimento cultural dentro da fase marajoara; e) Props hiptese sobre a continuidade da cultura marajoara durante o perodo histrico com base em pesquisa realizada em stios contemporneos ao contato. Todas estas idias foram veiculadas em artigos cientficos e de divulgao de alcance pblico. Temos percebido, no entanto, que, ao mesmo tempo em que o pblico reconhece a legitimidade da pesquisa e a autoridade cientfica dos pesquisadores, os contedos so decodificados dentro de uma lgica particular. Ou seja, inconscientemente ou no, o pblico absorve e veicula a infor-
mao cientfica de acordo com suas necessidades e expectativas. Na medida em que a cultura descrita pelos cientistas considerada como o passado regional, o pblico apodera-se da reconstituio deste passado agregando sua prpria interpretao. No decorrer deste artigo, vamos ver como isso se d em situaes concretas. A REINVENO DA TRADIO Na dcada de 1970, o distrito de Icoaraci, localizado a 20 km de Belm, capital do Estado do Par, abrigava diversas olarias, que retiravam sua matria-prima junto ao rio Guam e seus afluentes. A produo era predominantemente de tijolos e telhas, mas produziam-se tambm panelas e gamelas de barro. Morador de Icoaraci, Raimundo Saraiva Cardoso, ento com cerca de 40 anos, esteve nesta poca visitando uma exposio de arqueologia no Museu Paraense Emlio Goeldi, em Belm mal sabia ele que aquela visita iria mudar sua vida e de toda uma comunidade - e conta que ficou fascinado com os vasos, urnas funerrias, estatuetas, enfim, a cermica arqueolgica da Amaznia, que no conhecia.1 De imediato associou aquela com a cermica que sua me fazia de maneira artesanal, moda indgena, quando ele ainda era criana. Um pensamento cruzou sua mente: se os ndios puderam produzir algo to exuberante apenas com o barro e as matrias-primas existentes na mata, ele tambm poderia! Comeou a sua histria de mais de 30 anos de pesquisas sobre a cermica arqueolgica marajoara e tapajnica, tempo durante o qual leu todos os livros, artigos e matrias de revistas que pudesse obter. Mesmo sem o curso primrio completo, garimpou bibliotecas e entrevistou arquelogos, buscando aprender sobre os pro-
(1) As informaes constantes deste texto foram obtidas em entrevista com Mestre Cardoso em sua casa em Icoaraci em dezembro de 2005.
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cessos indgenas de produo da cermica, entender seus contextos de uso e, de modo geral, conhecer a histria dos povos que a produziram. Valendo-se de um parente que trabalhava no Museu Goeldi, conseguiu uma entrevista com o arquelogo Mrio Simes e lhe falou sobre sua idia de reproduzir rplicas da cermica arqueolgica. Com a oportunidade que se abriu de examinar as peas originais e produzir as rplicas dentro do prprio museu, Raimundo Cardoso conseguiu as condies necessrias para desenvolver sua arte e depois dissemin-la em sua comunidade. De l para c, Mestre Cardoso, como chamado, tornou-se um cone da produo cermica no Estado do Par, com trabalhos seus vendidos inclusive para museus no exterior. Juntamente com sua mulher e filho, produzem ainda rplicas perfeitas de peas arqueolgicas e capaz de falar sobre a arqueologia da Ilha de Maraj com a propriedade de um pesquisador. Discute os dados arqueolgicos e hipteses com o cuidado de um estudioso e tornou-se uma referncia para o artesanato regional. A partir da produo de Mestre Cardoso e dezenas de ceramistas que o seguiram, estabeleceu-se um plo de produo cermica no Distrito de Icoaraci, que hoje exporta todo o tipo de peas cermicas para o Brasil e o exterior. Surgiram outros plos de produo tambm em Santarm, no Amap e na Ilha de Maraj. A produo e venda de cermica arqueolgica torna possvel hoje o sustento de centenas de pessoas, sendo essa economia estimulada por rgos pblicos, privados, associaes de classe e a mdia. Isso permitiu a divulgao da cultura marajoara principalmente (objetos de outras culturas arqueolgicas so tambm reproduzidos, mas em menor escala), ainda que a maior parte das peas produzidas mais de 90% - no sejam rplicas das peas arqueolgicas, mas obras de livre inspirao nos grafismos, formas e decorao arqueolgicos. Mesmo as tcnicas de fabricao, que Mestre Cardoso teve o cuidado de reproduzir da maneira indigena, so hoje mo24
dernizadas tendo em vista o carter quase industrial da produo: os ceramistas usam tornos e tintas industrializadas, vernizes e instrumentos que eram desconhecidos aos ndgenas. Poucos so os que tm conscincia, no entanto produtores e consumidores sobre as diferenas entre a cermica arqueolgica e a contempornea, especialmente porque ambas se chamam marajoara. Tenho ouvido as pessoas se referirem cermica tapajnica (a arqueolgica encontrada na cidade de Santarm), por exemplo, como Tapajoara, e ainda no claro para mim se se trata de um estilo hbrido ou se somente um nome novo que esto dando para a cermica inspirada nos objetos da fase Santarm. A maior parte dos ceramistas no teve a oportunidade - diferentemente de Mestre Cardoso e outros - de produzir rplicas dentro do Museu Goeldi a partir de peas originais; por esse motivo buscam inspirao em fotos e desenhos encontrados em livros e catlogos. Se, por um lado, a produo artesanal veio a divulgar e chamar a ateno para a cultura arqueolgica, por outro o faz de maneira equivocada. A cermica produzida em Icoaraci possui hoje diversos estilos, incorporando inclusive grafismos da arte rupestre, especialmente aps a publicao do livro Arte da Terra, pelo SEBRAE em 1999, que contm textos direcionados ao pblico leigo, produzidos por trs arquelogas e uma antroploga. Ao produzir artesanato de inspirao arqueolgica, o produtor/vendedor se vale da relao com o bem cultural resgatado do passado para agregar um valor cultural, simblico ao seu objeto, o que vem a elevar seu valor como mercadoria. Dentro da dinmica do mercado, visvel que a produo vem tendendo a se moldar s exigncias e demandas do consumidor. Nesse sentido, as inovaes passam pelo crivo do mercado e passam a ser incorporadas ou no ao estilo dependendo da possibilidade de aumento de vendas. Quanto ao valor simblico, ao ser indagado pelo com-
prador sobre os significados dos grafismos e a relao com a cultura arqueolgica, grande parte dos artesos, com raras excees, no se d ao trabalho de ir s fontes, como fez Mestre Cardoso. Eles simplesmente inventam. Ao fazer reviver a cermica arqueolgica, Mestre Cardoso acabou inventando uma tradio. AS REPRESENTAES POPULARES Atravs de minha convivncia com o pblico e artesos atravs de cursos, entrevistas, conversas, internet e observao da relao vendedor - cliente em lojas de venda de artesanato, entre outros, tenho observado que existe uma grande curiosidade sobre a cultura marajoara, que se manifesta particularmente com relao aos seguintes temas: 1) A antigidade da cultura marajoara. O pblico demonstra um interesse muito grande pelo antigo, particularmente pelo mais antigo. Quando so informados que a maior parte dos artefatos de cermica produzidos pelas sociedades marajoara tem apenas mil anos de idade, ficam claramente decepcionados. Recentemente, em um frum de debates, mencionei em minha palestra que, enquanto a ocupao da ilha de Maraj remontava h 3.500 anos, a sociedade marajoara emergiu enquanto tal h 1.500 anos atrs. Os dois profissionais que me seguiram nas apresentaes fizeram meno cultura marajoara afirmando respectivamente que urnas marajoara tem milhes de anos e aprendemos hoje que a cultura marajoara tem 3.500 anos. Esse exemplo, vindo de profissionais de nvel superior, que tm dificuldade de reproduzir corretamente o que acabaram de ouvir e de aceitar a pouca antigidade da cultura marajoara, bastante ilustrativo do comportamento do pblico leigo em geral. 2) A origem da sociedade marajoara. Uma pergunta que sempre me fazem em entrevistas e conversas informais diz respeito origem das populaes marajoaras. As
pessoas ficam bastante decepcionadas quando informo que as evidncias apontam para um desenvolvimento local da cultura marajoara, o que plenamente aceito hoje pela maioria dos especialistas trabalhando na Amaznia. No entanto, as hipteses lanadas pelos evolucionistas do sculo XIX e aqueles profissionais ligados ecologia cultural da metade do sculo XX, de que a sociedade marajoara havia se originado em algum local fora da floresta tropical so mais bem aceitas e continuam sendo reproduzidas tanto na mdia quanto em trabalhos universitrios. 3) O significado das representaes na cermica. As pessoas tm necessidade de receberam respostas completas e imediatas sobre o significado das representaes na cermica e no questionam a fonte da informao. comum que vendedores de cermica contem estrias fantasiosas e claramente produzidas no calor do momento a clientes vidos por significados para aqueles objetos exticos. Por exemplo, um turista americano esteve recentemente em uma loja de artesanato em Soure, na Ilha do Maraj, e comprou uma caneca de cermica onde havia a representao de um sapo. O turista havia comentado com o vendedor que seu irmo iria-se casar. O vendedor ento contou uma lenda sobre a origem daquela vasilha, que teria sido utilizada em cerimnias de casamento. Os noivos deveriam beber juntos ritualmente da mesma vasilha para demonstrar seu amor e fidelidade. O turista se encantou pela estria e levou a vasilha. Depois resolveu procurar saber mais sobre aquele ritual amaznico antigo, pesquisando na internet. Foi quando entrou em contato comigo, relatando o acontecido. Informei ento que a tal vasilha no era uma rplica de um objeto arqueolgico e que a lenda como tal tambm no era conhecida. Apesar de decepcionado, o turista achou a estria engraada. No entanto, no sabia agora se contaria a verdade aos noivos ou se manteria a estria do vendedor que, segundo ele, era mais interessante. 25
TRADIES INVENTADAS Recentemente, antroplogos e historiadores tm-se tornado cientes de que diversas prticas que so consideradas tradicionais so na verdade invenes recentes, freqentemente utilizadas para servir a fins ideolgicos especficos. Estas construes se do na forma de tradies simblicas ou cerimnias de grande alcance popular, cujas origens so tidas como distantes no tempo, apesar de poderem ter sido inventadas em um curto espao de tempo ou mesmo em um s evento. Antroplogos e arquelogos tm alertado para o fato de que as preocupaes com o antigo, a busca do passado, sempre feita dentro das expectativas e com propsitos polticos desenhados no presente (Carman 1995; Moore 1995). Desta forma, a recuperao de uma memria pretrita pode vir a servir a fins ideolgicos, polticos ou econmicos. Eric Hobsbawm define as tradies inventadas como um conjunto de prticas, normalmente governadas por regras aceitas aberta ou tacitamente, de natureza simblica ou ritual, que buscam inculcar certos valores e normas de comportamento pela repetio, que automaticamente implica continuidade com o passado. De fato, onde possvel, normalmente tenta-se estabelecer uma continuidade com um passado histrico adequado... Entretanto, ainda que exista tal referncia ao passado histrico, a peculiaridade das tradies inventadas que a continuidade com ele largamente fictcia. Em resumo, existem respostas a novas situaes que tomam a forma de referncia a velhas situaes ou que estabelecem seu prprio passado por uma repetio quase obrigatria (Hobsbawm 1983: 1). Hobsbawm (op.cit.: 4) considera que existem tradies inventadas em diversas partes do mundo e que conjunturas de rpida transformao social so mais propcias para a criao de novas tradies, uma vez quie as velhas podem estar desaparecendo. Mas no somente novas prticas podem ser entendidas como tradies inventadas, mas 26
tambm fenmenos mais sutis podem ser considerados. Segundo a mesma perspectiva, como por exemplo, o uso de tradies antigas para novos propsitos ou tambm o re-uso de elementos antigos em novos contextos. Especialmente tradies extintas podem tornar-se tradies reinventadas (op. cit. :5-8) quando aparecem. Neste sentido, Hobsbawm (op. cit.: 9) distingue entre trs tipos de tradies inventadas, cada uma com uma funo distinta: a) aquelas estabelecendo ou simbolizando coeso social e identidades coletivas; b) aquelas estabelecendo ou legitimando instituies e hierarquias sociais; e c) aquelas socializando pessoas em contextos sociais particulares. O primeiro tipo freqentemente se refere ou implica as duas seguintes tambm. As tradies inventadas, ainda segundo Hobsbawm (op. cit. 12), usam as referncias ao passado no apenas para trabalhar coeso social, mas tambm para legitimar suas aes. Logo, historiadores e antroplogos devem estar cientes do uso poltico que suas reconstrues do passado podem ter na esfera pblica. Depreende-se da que especialmente o trabalho de arquelogos, que se dedicam ao estudo do passado distante, tornar-se crucial em contextos polticos modernos em que se pretende negociar identidades nacionais e tnicas. Inventar tradies com objetivos polticos no tema novo na histria e pode ser demonstrado em sociedades arqueolgicas da pr-histria recente. O uso de enterramento secundrio e construo de estruturas megalticas interpretado por arquelogos como maneiras de reverenciar os antepassados ou o prprio passado herico de um povo, sendo usado para legitimar o poder e sistemas de valor, assim como reforar estruturas hierrquicas na sociedade, perpetuando uma determinada ordem social (Holtorf 1998). A representao do outro no passado (Carman 1995) prtica cotidiana dos arquelogos, que nem sempre se questionam sobre a legitimidade de sua construo, ao
no se preocupar com os contextos sociais e polticos nos quais seu texto produzido. A representao do outro no passado deveria ento ser um ponto de reflexo dentro de projetos que colocam frente a frente cientistas sociais e comunidade. CONCLUSES A cultura marajoara vem sendo trabalhada na mdia e nas representaes populares como um estilo esttico antigo que remonta s origens das populaes que habitam o Estado do Par. Nesse processo de recuperao de uma esttica antiga, novos significados lhe so atribudos, mediados pelo discurso arqueolgico, pela histria oral e pela imaginao popular. Esse processo, sempre em construo, parece seguir uma lgica capitalista onde a produo e venda de objetos decorativos se potencializa graas ao acoplamento de um valor cultural. Na medida em que os significados so negociados com base em interesses econmicos, entretanto, a lgica do lucro impe os limites e possibilidades da reconstruo histrica, chegando-se a um resultado bastante diferente daquele mediado pelo conhecimento cientfico. A cultura marajoara enquanto tradio inventada possui muito pouco da referncia original ao passado e h uma tendncia crescente de diferenciao das duas coisas (passado e presente) sem que essa diferenciao seja explcita. Isso se d de duas maneiras: a) atravs da modificao crescente de estilos e formas dentro do processo de produo de objetos cermicos contemporneos atendendo s expectativas do mercado; e, b) atravs da transmisso oral do conhecimento produzido por arquelogos. A representao do passado, mediada pela arqueologia, possui uma dinmica prpria que foge do controle dos cientistas e cuja lgica pode ser encontrada nas expectativas dos indivduos sobre a construo de um outro que est no passado distante.
A produo de conhecimento cientfico no se esgota com a pesquisa e a publicao de um trabalho, pois o pesquisador no pode se furtar responsabilidade pelas conseqncias e desdobramentos na maioria das vezes inevitveis, claro da difuso do conhecimento, que dizem respeito relao que se estabelece entre cientistas sociais e pblico. No exemplo que mostramos sobre o uso popular do jargo cientfico da escola histrico-cultural fica claro que, se o pesquisador se furta em traduzir para o pblico a histria do passado de uma maneira inteligvel, esse mesmo pblico ir busc-la dentro dos museus e bibliotecas. Seguidamente me perguntam sobre os Ananatuba (fase Ananatuba, a mais antiga do Maraj segundo Meggers & Evans 1957), sobre como eles viviam e como desapareceram. Como explicar que Ananatuba simplesmente uma fase cermica sem um necessrio correspondente tnico? Que aqueles povos somente desapareceram no imaginrio dos arquelogos que os criaram? Em uma outra ocasio, um reprter que estava fazendo uma matria sobre uma cpia de dois metros de altura de uma urna feita por um ceramista em Icoaraci me procurou para que eu falasse sobre a importncia da urna que, segundo ele, havia sido encontrada em Joanes, na Ilha de Maraj. Ora, eu sabia que dificilmente a urna teria sido encontrada em Joanes e suspeitei que a urna que estava sendo reproduzida era uma urna do tipo Joanes Pintado, que de Joanes s tinha o nome infeliz, dado por arquelogos na dcada de 1950 e reproduzido exausto em catlogos e exposies museolgicas. A cultura marajoara que reivindicada no Estado do Par como parte da histria local no , parafraseando Hobsbawm (2002: 13), aquela que foi preservada na memria popular, mas a que foi selecionada, escrita, retratada, popularizada e institucionalizada por aqueles que tem a funo de faz-lo. O interesse do pblico pelo passado o que nos mantm trabalhando, que justifica nossos salrios, bolsas de pesquisa e financiamentos, portanto no de se estranhar que 27
queiram acesso histria que produzimos. Mas assim como os arquelogos desejam alguma segurana em suas reconstrues o pblico leigo busca a histria completa, o quadro acabado. Isso porque existe um apelo em prover esta histria com um fio de continuidade (fictcio) que a liga ao presente, legitimando as produes contemporneas. Talvez, como Hobsbawm (2002: 2) coloca, sejam as incertezas e as constantes mudanas de nossa era que fazem com que os seres humanos tentem estruturar pelo menos algumas partes da vida social como imutveis e invariantes. No pretendemos com este trabalho esgotar uma discusso, mas chamar a ateno para a existncia de contextos sociais, polticos e econmicos nos quais se d a utilizao do conhecimento produzido sobre o passado, uma vez que estes tendem a passarem despercebidos. Os programas de educao patrimonial muitas vezes colaboram na inveno de tradies, especialmente na Amaznia, onde tm estimulado a produo de ce-
rmica inspirada em artefatos arqueolgicos, direcionando a participao das comunidades nesse sentido, em um processo no completamente consciente por parte dos educadores. O uso do passado para promover coeso grupal e identidade social no uma estratgia nova dos programas de educao patrimonial, mas foi usada por toda a histria da humanidade com os objetivos mais diversos, dos mais nobres aos mais esprios. Por isso a necessidade de que a re-significao de objetos e prticas antigas dentro de contextos novos venha acompanhada pela conscincia dos processos histricos nos quais se insere e aos quais contribui, maneira pela qual esta prxis pode vir a somar verdadeiramente para a construo de cidadania e identidade. O passado sempre construdo a partir do presente e em funo do presente. Como disse Moore (1995: 51): nossas representaes criativas do passado so moldadas no pelo que sabemos ser verdadeiro sobre o passado, mas o que acreditamos ser verdadeiro sobre o presente.
Abstract: This article analyses the public appropriation of Marajoara cultural heritage, which revival, in a capitalist context, produces new meanings. The text call attention to the expectations of the audience onto the past, as well as the mistaken understandings caused by the diffusion of archaeological jargon. It is proposed that it is necessary to reflect on the role played by the archaeologist, historian, and educator in the creation of cultural traditions, as well as to question our own epistemological reconstructions of the other (the past), being aware of the social, economic, and political contexts in which this activity takes place.
Key words: Public archaeology Marajoara culture cultural traditions scientific diffusion
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Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006. pgs. 31-48.
PARA SABER O QUE O PBLICO PENSA SOBRE ARQUEOLOGIA...

Marlia Xavier Cury*
Resumo: O presente estudo se desenvolveu entre 2003 e 2005 no Museu gua Vermelha de arqueologia regional, em Ouroeste, estado de So Paulo, Brasil. Consistiu na tese de doutorado intitulada Comunicao Museolgica Uma Perspectiva Terica e Metodolgica de Recepo, defendida na Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo.1 Neste texto, apresentamos para discusso alguns aportes da pesquisa de maneira sinttica e parcial. A pesquisa se sustentou terica e metodolgicamente nas reas de museologia, comunicao e recepo. Quanto museologia, foram focadas essencialmente a expologia, expografia e educao patrimonial.
Palavras-chave: Comunicao da arqueologia Comunicao museolgica Exposio arqueolgica. Educao patrimonial Avaliao museolgica.
Introduo A descoberta arqueolgica No ano de 1997, s margens do rio Grande e junto Usina Hidreltrica gua Vermelha municpio de Ouroeste, Estado de So Paulo foram achados vrios sepultamentos humanos, posteriormente identificados como pr-coloniais 2 A descoberta gerou duas campanhas arqueolgicas entre 1997 e 19983 e a pesquisa de-
senvolvida por uma equipe interdisciplinar antroplogos fsicos, zooarquelogos, geoarquelogos, arquelogos especialistas em grupos ceramistas e caadores-coletores4 revelou uma situao arqueolgica complexa e indita, o que deveria ser devidamente explorado. Em 2002, sob a mediao do Ministrio Pblico Federal, foi firmado o TAC-Termo de Ajustamento de Conduta pelo prefeito municipal de Ouroeste e por representantes do IPHAN-Instituto do Patrimnio Histrico e Ar-
(*) Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo - maxavier@usp.br (1) Sob a orientao da Profa. Dra. Maria Immacolata Vassallo de Lopes. (2) A identificao foi feita pela arqueloga Maria Lucia Pardi. (3)O incio dos trabalhos deu-se a partir do contrato firmado entre a CESP e o MAE/USP (Contrato MMA/ CESP MAE/USP 001/97) e da autorizao do IPHAN concedida na Portaria 43, publicada no Dirio Oficial da Unio em 24/9/1997.
(4) So eles: Profs. Drs.: Erika Marion RobrahnGonzlez, coordenadora e especialista em grupos ceramistas; Marisa Coutinho Afonso, geoarqueloga; Paulo Antonio Dantas De Blasis, especialista em grupos caadores-coletores; Levy Figuti, zooarquelogo; Eduardo Goes Neves, especialista em grupos ceramistas; e Sabine Eggers, antroploga fsica.
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tstico Nacional, Ministrio da Cultura,5 e da A. E. S. Tiet S. A.6 De acordo com o TAC, vrias aes deveriam ser tomadas quanto preservao e comunicao do acervo arqueolgico. Em sntese, promover o salvamento e monitoramento arqueolgico, criar um museu de arqueologia regional, criar projeto de lei para uma Poltica Municipal de Preservao do Patrimnio Arqueolgico. O Museu de Arqueologia e Etnologia da USP foi, ento, convidado para o desenvolvimento do salvamento arqueolgico7 e para a concepo e implantao daquele que passou a ser chamado de Museu gua Vermelha. 8 Aps a assinatura do TAC foi realizada mais uma etapa de escavao e a anlise arqueolgica em laboratrio. Em paralelo, deu-se incio aos trabalhos museolgicos para a plena instalao do museu. No dia 2 de setembro de 2003 foi inaugurado o Museu gua Vermelha e a exposio de longa durao Ouroeste: 9 Mil Anos de Histria. Apresentao Da arqueologia museologia A pesquisa arqueolgica nos stios gua Vermelha transcorreu em alguns anos entre as etapas de escavao, a anlise laboratorial e a redao de relatrios cient-
ficos. Esses anos de trabalho, sem dvida, resultaram em uma base cientfica consistente para a aplicao museolgica e, em decorrncia disto, a criao de um museu comprometido com a populao regional. Como conseqncia e porque no poderia ser de outra forma buscamos apoio s bases concernentes ao nvel de profissionalizao que uma instituio museolgica contempornea exige. Independentemente do porte fsico do Museu gua Vermelha 250 m2 a equipe de museologia9 buscou o aporte museolgico condizente com a relevncia arqueolgica e com a responsabilidade social que o museu passaria a ter na regio. As aes museolgicas foram estruturadas a partir da operao do processo curatorial (a) aquisio do acervo; (b) pesquisa, conservao, documentao museolgica; (c) comunicao (exposio e educao)10 e compreenderam diversos aspectos e um cronograma: (1) elaborao da estimativa oramentria novembro de 2000; (2) realizao e discusso do programa arquitetnico11 maro de 2001; (3) concluso do projeto museolgico-institucional12 abril de 2001; (4) elaborao dos sub-projetos para reserva tcnica e para documentao museolgica e da histria institucional maio de 2002 a maro de 2003; (5) avaliao tcnica do edifcio em construo setembro de 2002; (6) instalao da reserva tcnica e implantao do sistema de documentao maro de 2003; (7) treinamento
(5) A arqueloga Maria Lucia Pardi. (6) The AES Corporation adquiriu o controle acionrio da CESP em 27/10/1999 em funo do Programa Estadual de Desestatizao. A Usina Hidreltrica gua Vermelha uma das 10 que compem a AES Tiet S. A., uma das empresas geradoras do grupo AES Corporation. (7) Os arquelogos responsveis foram os Profs. Drs.: Paulo Antnio Dantas De Blasis e Erika Marion Robrahn-Gonzlez. O primeiro pesquisador do MAE/ USP e a segunda colaboradora da empresa Documento Antropologia e Arqueologia. (8) O projeto museolgico foi coordenado pela Profa. Dra. Marilia Xavier Cury, museloga do MAE/USP.
(9) Formamos a Equipe de Gesto Museolgica composta por Ana Carla Alonso, Aureli Alves de Alcntara e Joana Montero Ortiz. (10) A aquisio/coleta do acervo e a pesquisa ficaram a cargo da equipe de arqueologia, ao passo que as aes de conservao preventiva, documentao, exposio e educao ficaram sob a responsabilidade da equipe de museologia. (11) A autora do projeto arquitetnico Cssia Magaldi. (12) As responsabilidades pelo projeto museolgico e programa arquitetnico foram divididas com a Profa. Dra. Erika Robrahn-Gonzlez, arqueloga.
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Para saber o que o pblico pensa sobre arqueologia... Marlia Xavier Cury
de conservao preventiva e documentao13 maro de 2003; (8) elaborao dos subprojetos expositivo e educativo maio a setembro de 2003; (9) avaliao conceitual ou pr-avaliao maro de 2003; (10) montagem da exposio e implantao do projeto educativo maio a setembro de 2003; (11) treinamento sobre expografia e educao junho e setembro de 2003;14 (12)inaugurao da exposio Ouroeste 9 Mil Anos de Histria 2 de setembro de 2003; (13) incio do atendimento escolar 3 de setembro de 2003; (14) avaliao da exposio setembro a novembro de 2003; (15) concluso da pesquisa de recepo da exposio15 maio de 2005. A comunicao museolgica no Museu gua Vermelha A exposio para um museu a sua parte mais visvel. , tambm, o que torna uma instituio preservacionista um museu, isto porque um museu preserva e comunica. No possvel, para um museu, prescindir de um acervo, mas o acervo no o torna museu, o que somente possvel com a comunicao e, especialmente, com a exposio. No possvel, para uma exposio, prescindir do acervo, pois corre o risco de perder o seu status privilegiado de linguagem museolgica. Nenhuma outra linguagem alcana ser aquilo que a exposio museolgica . A dinmica de um museu opera a partir do processo museolgico e este no linear. Ao contrrio, cclico e, alm disto, uma ao intervm na outra. Sendo um sistema, valeria a pena pensar este processo em sua di-
(13) A partir de 2003 a Prefeitura de Ouroeste indicou trs funcionrios para cuidar do museu. Eles foram treinados pela equipe de museologia do MAE. (14) Todas as aes foram desenvolvidas pela Equipe Gesto Museolgica. (15) A pesquisa de recepo faz parte de CURY, Marlia X. Comunicao museolgica Uma perspectiva terica e metodolgica de recepo, tese defendida em maio de 2005.
menso sinrgica, quando cada uma de suas aes age simultaneamente sobre as outras. O processo curatorial a cadeia operatria cclica que compreende a formao do acervo, pesquisa, salvaguarda (conservao e documentao) e comunicao (exposio e educao). O ciclo se fecha, sem nunca se completar, com a comunicao, sendo que esta no a ltima etapa do processo, ou seja, na sinergia a comunicao atua igualmente e simultaneamente e no como etapa posterior que se desdobra das outras. Comunicao museolgica na contramo dos ideais que a hegemonia faz questo de manter no consiste na absoro pelo pblico de um conhecimento transmitido a ele pelo museu, como um indivduo submisso ao impacto da mensagem museolgica, ora passivo, ora reativo. Entretanto, a comunicao museolgica no se encerra no museu o meio e sim no cotidiano das pessoas. A moderna teoria da comunicao fez deslocar as discusses dos meios para as mediaes culturais que ocorrem no cotidiano das pessoas (Martn-Barbero 1997). Com isto, entende-se que o cotidiano do pblico o mediador da sua participao interpretativa, ou seja, o pblico em museus interpreta a partir da sua experincia vivencial. Indo alm, entende-se que o pblico participante do processo museolgico porque ele traz para o museu a sua interpretao. Interpretar, para os esclarecimentos devidos, uma ao associada de forma indissocivel leitura e a (re)significao: no h leitura sem interpretao, do contrrio no houve leitura de fato, pois ningum l exatamente igual ao outro. Ler no simples decodificao de palavras. Por outro lado, no h interpretao sem leitura (que o que permite a interpretao) e a interpretao , em si, recriao de significados, ou ressignificao. Neste sentido, a comunicao museolgica comunicao dos sentidos patrimoniais e as mensagens implcitas e explicitas em uma exposio so proposies de significados que sero (des)construdos, reelaborados, negociados, trocados, pelo visitante em atitude dialgica com o museu. 33
O projeto de comunicao do Museu gua Vermelha que engloba a exposio e a ao educao vinculada a ela partiu destes pressupostos. Inicialmente, e entendendo que a recepo um processo que antecede e sucede a visita a um museu e a uma exposio, foi realizado um estudo com um dos pblicos prioritrios do museu: estudantes dos ensinos fundamental e mdio.16 Para a museologia, esta uma das formas de avaliao museolgica,17 que se enquadra nos chamados estudos de pblico, o que denominaremos de pesquisa de recepo. Assim, dentro da perspectiva da pesquisa de recepo, foi desenvolvida uma avaliao conceitual, preliminarmente elaborao da exposio, com estudantes. Partimos da constatao que a comunicao institucionalizada da arqueologia est na mo da escola e do museu. Sabemos, no entanto, que h um descompasso entre a (pouca) quantidade de museus arqueolgicos e a amplitude e complexidade dos conhecimentos sobre arqueologia brasileira. Sabemos, tambm, que, na escola o professor, sem suportes outros, apia-se no livro didtico como instrumento para ministrar os contedos arqueolgicos. Recente estudo analisou A abordagem do perodo pr-colonial brasileiro nos livros didticos do ensino fundamental (Vasconcellos et al. 2000) e nos apontou algumas vertentes a partir de um conjunto de 12 livros de 10 autores, selecionados ou por critrios mercadolgicos (os mais vendidos) ou pelo oficial (aqueles indicados para a escolha pelos professores da Rede Pblica de Ensino para posterior distribuio gratuita aos alunos). Os autores, na anlise que fizeram, apresentaram diversas
questes: a postura evolucionista de alguns, periodizao europia como referncia em outros, e quando h um enfoque brasileiro o texto de autoria de historiador desvinculado da produo em arqueologia. Os autores concluram o estudo com a triste constatao de que do professor a incumbncia de desconstruir e reconstruir com seus alunos o conhecimento sobre esse passado, recorrendo, para tanto, ao museu de arqueologia como espao de produo e comunicao arqueolgica (Vasconcellos et al. 2000: 237). Voltamos ao ponto de partida: so poucos os museus; o professor recorre ao livro didtico, cuja mensagem precisa ser (des)construda por ele com base nas informaes comunicadas pelos museus de arqueologia! Em sntese, no sabemos o que os brasileiros pensam sobre arqueologia. O que sabemos (ou temos como hipteses) que os brasileiros recebem informaes superficiais e desconexas ou descontextualizadas; s vezes preconceituosas, importadas e, outras vezes, fantasiosas. Em Ouroeste, os estudantes que participaram da pesquisa conviveram nas ruas com arquelogos, receberam alguma informao sobre o que estava acontecendo e estavam bastante curiosos com o cemitrio de ndio em um dos stios arqueolgicos junto Usina gua Vermelha. Pesquisa de recepo: a avaliao conceitual A pesquisa foi realizada em maro de 2003, e antes de iniciar a concepo da exposio Ouroeste: 9 Mil Anos de Histria, por meio da aplicao de um questionrio em estudantes da 7a e 8 sries do ensino fundamental e de 1, 2 e 3 anos do ensino mdio da E. E. Sansara Singh Filho. O objetivo foi aferir o conhecimento que esses estudantes tinham sobre arqueologia e sobre o passado pr-colonial brasileiro. 298 estudantes participaram dessa etapa da pesquisa de recepo.
(16) A pesquisa de recepo desenvolvida no Museu gua Vermelha compreendeu duas etapas: a preliminar exposio e a ps montagem. Este texto apresenta a etapa preliminar e como esta se vinculou concepo da exposio. (17) Quanto s formas de comunicao museolgica, vide Cury 2006.
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Considerando que esta etapa da pesquisa tem interesse central na relao dos estudantes com a questo indgena, e nos conhecimentos que eles possuem sobre arqueologia, organizamos as perguntas do questionrio para averiguao dessas questes. No entanto, no fizemos distino entre etnologia e arqueologia e ndio dos perodos pr-colonial e contemporneo, at porque no h a presena indgena na regio atualmente ou num passado prximo. A presena indgena existe nos nomes de algumas cidades, na referncia do rio Grande e no imaginrio sobre a cachoeira dos ndios (destruda para a construo da usina). Essa mistura de entendimento por parte do pblico e os discursos que ela gera so construes, enunciaes elaboradas e assimiladas. No pretendemos levantar e analisar esses discursos - adentrar em suas camadas e buscar suas razes e estrutura de funcionamento -, o que seria muito frutfero para a comunicao da arqueologia, mas seria um estudo de profundidade e de extrema necessidade que a pesquisa em questo no comportou. Por outro lado, no consideramos, na pesquisa, que a arqueologia seja um campo vasto que envolve a construo de conhecimento por meio de vestgios da cultura material, do passado pr-colonial ou colonial, e mesmo do presente. Consideramos, sem entrar no mrito com os estudantes, a arqueologia pr-histrica. O questionrio contou com questes com mltiplas escolhas, com espaos para justificativas ou esclarecimentos por meio de respostas abertas. Os dados sofreram uma anlise quantitativa e tornaram-se fundamentais para a concepo da exposio. A primeira fala dos receptores Esta etapa do estudo revelou aspectos importantes sobre a populao jovem da cidade. Ouroeste uma cidade jovem, pois
tem apenas 52 anos de existncia e 818 de emancipao de Guarani DOeste, da qual era distrito. De acordo com o censo de 2002, o municpio possui 6290 habitantes sendo 3159 homens e 3131 mulheres e 5387 eleitores (87% da populao). Em 2004 ocorreram 1073 matrculas no ensino fundamental e 419 no ensino mdio. O municpio possui trs escolas de ensino fundamental, duas de ensino mdio e duas de educao infantil. Destas apenas uma particular. Os dados coletados com os estudantes revelaram que apenas 13 (4,4%) nasceram em Ouroeste e nenhum em cidades limtrofes (Fernandpolis, Indiapor, Guarani DOeste e Paranapu). 10,1% deles nasceram na regio (aproximadamente 150 km ao redor de Ouroeste), ou seja, apenas estes dois percentuais (na soma, 14,5%) tm vnculos com a histria regional e com a memria do territrio, e os demais (81,1%) precisam construir vnculos territoriais. 24,8% dos estudantes vivem h at 5 anos na cidade, 14,4% vivem entre 6 e 10 e 49,3% vivem 11 anos ou mais. Desses 298 estudantes, 144 (48,3%) so do ensino fundamental e 154 (51,7%) do ensino mdio. A idade desses estudantes varia entre 12 e 18 anos. No ensino fundamental temos um grande nmero de adolescentes entre 13 (47,9%) e 14 anos (25,7%). No ensino mdio temos uma concentrao maior entre 15 (40,9%) e 16 anos (37%). Os dados de idade no surpreendem, principalmente porque so estudantes dos perodos da manh e da tarde. A relao dos estudantes com a arqueologia Diversas questes foram feitas para levantar o nvel de conhecimento dos estudantes sobre arqueologia. Uma delas foi se eles j estudaram, e quando, a pr-histria bra-
(18) Dados referentes ao ano de 2005, quando a pesquisa, quando a pesquisa foi concluda.
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sileira. Dos que responderam sim (32,9%), a maioria aprendeu na escola em vrias sries entre a 4a. do ensino fundamental e o 3o. ano do ensino mdio, e alguns (1,3%) aprenderam pela TV ou com o pai. 6,4% deles no se lembram em que sries aprenderam. 18,1% dos estudantes responderam que no estudaram, 47,3% no se lembram e 1,7% no respondeu questo. Nesta questo usamos o termo pr-histria por ser o mais familiar nos livros didticos. Procuramos, ento, levantar o que eles sabem sobre pr-histria por meio de uma questo direta. Pedimos a eles respostas diretas tambm, deixando-os vontade para ser sinceros, pois no estavam sendo testados. As respostas foram diretas: 52,3% dos 298 estudantes responderam no sei nada ou no me lembro de nada, sendo que 63,9% dos 144 alunos do ensino mdio tiveram esta resposta, bem como 41,6% dos 154 dos alunos do ensino fundamental. Apenas 19,1% relacionaram a pr-histria existncia de ndios no passado (13,8%), a homens que viviam em cavernas (1,3%), ou com um modo de vida diferente do nosso, precisando fazer fogo (1%), e que a pr-histria foi antes da nossa colonizao ou na Grcia (3%). Alguns consideram que sabem pouco (13,4%), e outros (2,3%) afirmaram que sabem muito ou tudo. Nos dois casos os respondentes no discriminam o pouco ou o muito que conhecem. 9,1% deles no responderam. As respostas relacionando pr-histria a dinossauros no foram muitas, como se poderia supor: apenas 6,4% da amostra. Quanto questo: O que arqueologia para voc?, uma parcela grande da amostra (34,6%) no sabe e 6% dela no respondeu. Para os demais, (1) a arqueologia estuda civilizaes, ou povos antigos, ou seres pr-histricos, ou os ndios brasileiros (23,1%); (2) a arqueologia estuda coisas, objetos antigos/do passado, estuda ossos (19,4%); (3) a arqueologia estuda ossos de animais, como os dinossauros ou fsseis (9,1%); (4) a arqueologia faz descobrimentos em vrios pases e um trabalho bonito, uma coisa incrvel (7,8%). 36
E Voc acha arqueologia importante? 64,8% acham que sim, 25,2% no sabem, 7,7% acham que tem uma importncia relativa e 2% no acham a arqueologia importante. Dos comentrios que fizeram, para 27,8 % da amostra de 298 que responderam sim, da justificativa que: a arqueologia importante para que possamos descobrir/ saber como viviam os antepassados (24,8%), ou para desvendar a nossa evoluo e as origens da humanidade (3%). 7,4% acham a arqueologia importante porque ela descobre coisas antigas. Para 13,1% da amostra, a arqueologia uma forma de aprender fatos novos e diferentes, e para 4,7%, toda profisso importante. Apenas 2% dos respondentes acham a arqueologia importante para se saber mais sobre a histria da regio e do Pas. Apesar de considerarem a arqueologia importante, 9,7% dos estudantes no se justificaram. Aqueles que relativizaram a importncia da arqueologia ou no a consideram importante, no manifestaram interesse especial, acham-na chata ou desconhecem o suficiente para manifestar opinio. Com relao ao interesse dos estudantes com a disciplina arqueologia, 61,4% se consideram interessados, 31,5% no se consideram, 5,7% no sabem e 1,4%, mais ou menos ou no respondeu. Indagados sobre os motivos do interesse pela arqueologia, um tero aproximadamente da amostra manifestou ser uma pessoa curiosa por descobertas arqueolgicas (5,4%), gostar de ampliar seus conhecimentos (16,8%), sobretudo com estudos interessantes e importantes (12,8%). Muitos vem na arqueologia uma possibilidade para saber sobre povos antigos (17,1%) e sobre os antepassados (5,7%). 2,7% da amostragem acha a arqueologia legal e quer ser arquelogo(a). 3,7% acham a arqueologia interessante, mas no justificaram por qu. Os motivos pelo desinteresse ou pouco interesse pela arqueologia, diramos, est relacionado desinformao. Podemos supor que eles (31,5% da amostra) no tm interesse porque no conhecem ou no sa-
bem do que se trata (12,4%), no tm vontade (6,4%), no gostam de procurar ossos ou coisas antigas (1%), no gostam de terra (0,3%), no sabem o porqu do desinteresse (3%), ou no responderam (8,1%). Aqueles que tm um interesse relativo (0,6%) relacionam o no-interesse falta de oportunidade ou forma sem atratividade como a arqueologia apresentada. Como j mencionamos, em 1997 houve a descoberta do stio-cemitrio, e entre 1997 e 1998, e depois em 2002 foram realizadas escavaes arqueolgicas. Isso teve alguma repercusso na cidade, pois a presena das equipes de arqueologia foi notada e comentada. Alm disso, a descoberta do cemitrio indgena foi amplamente noticiada e os arquelogos fizeram um trabalho de extenso universitria com a escola estadual entre 1997 e 1998.19 Com base nisso, procuramos averiguar se os estudantes correlacionavam esses fatos a uma descoberta arqueolgica. A pergunta feita foi: Recentemente voc soube de alguma descoberta arqueolgica? 74,5% da amostra respondeu no, 22,8% respondeu sim, e 2,7% no respondeu. Dos que responderam sim, apenas 12,4%, considerando a amostra total, relacionaram os ossos dos ndios e a machadinha achados na represa (Usina gua Vermelha) com uma descoberta arqueolgica. 4,7% se lembraram de descobertas em caverna no Cear ou de outras no Oriente Mdio, e 2,7% se lembraram de descobertas paleontolgicas de dinossauros. 1% no se lembra e 2,7% no responderam. Dando continuidade ao levantamento do que sabiam sobre a disciplina, perguntamos se para eles a arqueologia brasileira era to avanada quanto em outros lugares. 54,3% da amostra no soube responder, 18,8% acha que relativamente avanada com relao a outras localidades, 18,1% acha que no, e 8,7% acha que sim.
(19) Tendo ocorrido h 5 ou 6 anos, os estudantes da pesquisa no foram, muito provavelmente, espectadores desse trabalho de extenso arqueolgica.
Quanto aos comentrios daqueles que acham que relativamente avanada, 8,7% da amostra no comentou, 4,7% relacionoua com a situao econmica do Brasil, e/ou falta de recursos ou apoio governamental, 3,7% acha que h desinteresse interno e que as maiores descobertas so em outros pases, 1,7% acha que a arqueologia no Brasil est avanando da mesma forma que em outros pases. Daqueles que responderam que a arqueologia brasileira no to avanada quanto outras, 5,4% da amostra no justificou a sua opinio. Vrios estudantes procuraram justificativas externas ao Brasil: a tecnologia externa mais avanada (5,4%), a maioria das descobertas de fora (1,7%), os outros tm mais condies financeiras (0,7%), os arquelogos internacionais so mais competentes (0,7%). 5,4% procuraram justificativas internas: a arqueologia no Brasil est se iniciando agora (1,7%), mal se houve falar nela e poucos a conhecem (1,7%), falta interesse em geral (1,3%), e incentivo do governo (0,7%). Dos que responderam sim, 3,4% no justificaram, 2,3% acham que aqui j ocorreram descobertas e ainda h muito material a ser encontrado, 1,7% equipara o desenvolvimento da arqueologia no Brasil a outras profisses, 1,4% entende que a arqueologia uma coisa s no mundo e que o Brasil tem capacidade de descobrir. 56% da amostra no teria interesse em fazer algum tipo de pergunta a um arquelogo, 19,5% gostaria de fazer alguma pergunta, mas no soube elabora-la no momento do preenchimento do questionrio. As perguntas que gostariam de fazer foram categorizadas. A primeira categoria versa sobre a arqueologia e tivemos 8,6% de dvidas. As perguntas eram sobre: O que a arqueologia estuda? Como e quando surgiu a arqueologia? H quanto tempo h arqueologia no Brasil? Como se descobre alguma coisa? Como se sabe a idade de alguma coisa? Como se descobre como eram os seres a partir dos restos mortais? Na segunda categoria temos perguntas mais relacionadas 37
profisso ou ao desempenho do arquelogo (4,6%) como: Por que voc se interessa por arqueologia? Como eu poderia me tornar um arquelogo? Posso participar de uma escavao com voc? O que voc mais gosta de pesquisar? difcil exercer essa profisso? Numa terceira categoria temos curiosidades (4,1%) como: Qual a sua descoberta mais interessante? Qual foi o objeto mais antigo que voc descobriu? Voc j achou algum osso estranho de alguma coisa desconhecida? Perguntaria sobre o peixe na caverna, se existiu mmia no Brasil e quando e quantas ossadas j descobriu, qual foi a surpresa quando soube do cemitrio [junto Usina gua Vermelha]. Na quarta categoria as questes so sobre as culturas descobertas pela arqueologia (2,3%): H quantos anos os ndios vivem no Brasil? Gostaria de saber mais sobre os povos de antigamente? Quais foram os primeiros povos que habitaram a regio? Como era a vida dos ndios? A quinta categoria agrupa questes sobre dinossauros e sobre fsseis (3,4%): J foram encontrados outras espcies sem ser de dinossauros? J achou algum dinossauro? Voc assiste ao Mundo do dinossauro? Na regio teve alguma espcie de dinossauro? Como descobriram os ossos de dinossauros? Qual foi o primeiro fssil descoberto? Uma pessoa queria saber qual seria o nome do museu. De outras experincias de atendimento a pblico escolar, sabemos que (ou era) comum os estudantes relacionarem o profissional arquelogo ao personagem fictcio do cinema Indiana Jones. Tambm correlacionam a arqueologia busca de tesouros, contribuio negativa do cinema cincia e legislao e preservao patrimoniais. Assim, elaboramos algumas perguntas para constatao disso. Indagados se eram verdadeiras ou falsas as afirmaes de que: - Os arquelogos procuram tesouros de outros povos 59,7% a consideraram falsa, 33,9% verdadeira, e 6,4% no responderam; - Os arquelogos procuram conhecer o modo de vida de povos antigos por meio de 38
objetos deixados por eles e que foram soterrados, 90,6% consideraram a afirmativa verdadeira, 4,7% a consideraram falsa, e 4,7% no responderaram; - para a afirmao de que os arquelogos so grandes aventureiros, 77,9% acharam que sim, 15,4% acharam que no, e 6,7% no responderam. - para 44% da amostra, um dos arquelogos mais conhecidos Indiana Jones, para 42,3% ele no um dos mais conhecidos, e 13,8% no responderam. Por outro lado, muitas pessoas levadas pela falta de conhecimento sobre o passado pr-colonial do Brasil compararam o nosso passado ao de outros locais depreciando o ndio brasileiro. Assim, declararam que: - No Brasil no viveram civilizaes importantes como maia, asteca e inca, para 56,4% essas idias eram falsas; para 36,6%, eram verdadeiras, e 7% no responderam. Todas essas questes de verdade ou mentira, acredito ou no acredito, concordo ou no concordo, nos do uma primeira informao que mereceria ser aprofundada. Ao indagar sobre esses pontos, apenas tiramos uma primeira camada de muitas outras que constituem o modelo que o brasileiro tem sobre o passado prcolonial, e em certa medida, sobre o prprio brasileiro. A relao dos estudantes com o ndio brasileiro Essa abordagem - o ndio brasileiro - muito ampla e complexa e no tivemos a inteno nesta pesquisa de conhec-la a fundo, ou de esgot-la. Interessou-nos, no entanto, sentir um pouco do que os estudantes pensam e sabem para levantar pontos de aproximao e/ou de distanciamento, considerando que a histria da regio cruza com as ocupaes indgenas pr-coloniais. Como j afirmado anteriormente, no levamos em considerao a distino entre arqueologia e etnologia porque o pblico tambm no a faz.
Para comear, foi feita a afirmao: Antes da chegada de Pedro lvares Cabral em 1500, o Brasil j era todo ocupado por ndios, e pedimos aos adolescentes que dissessem se para eles era verdadeira ou falsa. Para 51,7% a afirmao verdadeira, para 32,2% relativa, e para 12,4% falsa. Solicitei que comentassem a resposta. Dos que consideram a afirmativa verdadeira, 31,9% no comentaram e os outros (19,8%) consideram que os ndios eram os primeiros habitantes e donos do Brasil, que havia muitos deles, que travavam guerras entre si e foram assassinados ou foram sumindo aps o descobrimento. Os estudantes tm provas disso: o cemitrio junto usina uma evidncia; a histria e os professores comprovam tambm. Dos que acham que uma verdade relativa, 17,8% no comentaram e 14,4% acham que s uma parte do Brasil era ocupada ou quase todo e no tudo, s no litoral, as matas e florestas. Dos que acharam a afirmativa falsa, 6% no comentaram e 6,4% acham que falsa porque s uma parte era ocupada e no havia s ndios aqui. Outra afirmativa, agora para eles dizerem se acreditam ou no: Viviam no Brasil mais de 5 milhes de ndios na poca do descobrimento. Da amostra, 37,9 % acreditam, 44% dizem que acreditam mais ou menos, 13,1% no acreditam e 5% no responderam. Vejamos o que eles comentaram. Para aqueles de respostas afirmativas, 21% no comentaram a sua concordncia, e para os outros 16,9%, havia muitos ndios em todo o extenso territrio, eles se reproduziam e as geraes aumentavam, os livros falam sobre isso. Para aqueles que concordam com ressalvas, 32,9% no comentaram. Os comentrios que temos (11,1%) so que no sabem o nmero exato e pode ser isso, mas deve ser um pouco menos, pois o territrio grande. Daqueles que no concordam, 10,4% no comentaram e os demais 2,7% acham o nmero muito grande e nunca ouviram falar na quantidade.
Quando indagados sobre: O que voc sabe sobre os ndios que moraram na regio de Ouroeste? 80,9% responderam que no sabem ou no se lembram de nada. Quanto aos demais da amostra, 8,4% disseram que a regio foi habitada por ndios h muitos anos; para 2,3% eles moravam na cachoeira dos ndios; na opinio de 1,7%, eram ndios comuns que caavam e pescavam, eram trabalhadores; e no entender de 0,3%, os ndios moravam em cabanas ou em (0,3%) casas simples de pau-a-pique e palha, em grandes aldeias; para 0,3%, dominavam o fogo; para 0,3%, faziam sepultamentos. Eram os tupi-guaranis (0,7%). Alguns estudantes conhecem evidncias de ndios na regio, como os ossos achados recentemente (3,4%), o av que falava que eles escreviam em pedras (0,3), e porque algumas cidades tm nomes indgenas (1,3%). Um aluno acha que eles foram embora quando explodiram a cachoeira dos ndios, um outro viu um ndio e ele parecia ser bom e um terceiro acha que o fato da regio ter sido habitada por ndios bom, para a histria da cidade. Perguntamos, ento, o que eles gostariam de saber sobre os ndios que moraram na regio. 4,3% no sabiam o que perguntar ou no responderam; 9,1% no gostariam de saber nada; 1,3% quer saber s o necessrio; 39,6% querem saber tudo, o mximo possvel; 34,9% dos estudantes querem saber sobre o modo de vida, hbitos e sobre a cultura em geral; 6,4% sobre comida e obteno de alimentos; 3,4% querem saber sobre a origem dos ndios, como e por onde vieram para a regio; 3%, a poca em que chegaram; 1%, como era a regio na poca; 2,3%, onde viviam; 2%, qual era o nome da tribo; 2%, como era a convivncia entre eles; 1,7%, qual era a religio deles e se acreditavam em vrios deuses ou em um s; 1,3%, como se vestiam e se se vestiam; 1%, como eram as casas; 1%, quantos ndios eram; 0,7%, porque enterravam os mortos naquele lugar; 0,3%, se eram alegres; 0,3%, se viviam bem; 0,3%, como faziam remdios; 0,3%, como se pintavam; 0,3%, como eram as armas de guerra; 0,7%, por 39
que eles foram embora; 0,7% gostaria de v-los, e 0,3% gostaria de saber se h a possibilidade de os ndios se juntarem a eles; 0,3% gostaria de ver peas dos ndios no museu. Apoiados em um comentrio corriqueiro de que o ndio brasileiro preguioso, solicitamos aos estudantes que dissessem se essa idia era falsa ou verdadeira, mesmo nos arriscando a reforar uma idia negativa sobre o ndio. Bem, 83,9% acharam que a afirmao falsa; 12,1%, verdadeira, e 4% no responderam. Gostaramos tambm de verificar o conhecimento dos estudantes quanto diversidade cultural entre os ndios brasileiros. Pedimos para comentarem se falsa ou verdadeira a afirmativa de que os ndios eram todos iguais. Para 71,1% da amostra, era falsa; para 25,2%, era verdadeira, e 3,7% deles no responderam. A ltima questo que queremos comentar : O que voc sabe sobre o cemitrio encontrado perto da represa? Quase dois teros dos alunos (63,8%) responderam que no sabem nada ou no se lembram. As respostas no elucidam muita coisa. 20,8% disseram que era um cemitrio de ndios; 7% sabem onde fica e j foram l; 3% sabem que junto aos ossos foram achados objetos e uma machadinha, 2,7% sabem quem so os pescadores que encontraram o cemitrio; 1,7% sabe que eles acharam muitos ossos e fsseis de ndios; para 0,7%, o fato ocorreu aps a cada de uma rvore; para 1%, o local est fechado para estudo; para 0,7%, encontra-se com um porto com cadeado; para 1,7% o local sagrado, patrimnio da humanidade e, assim, resolveram fazer um museu para guardar o que foi achado. A exposio e a ao educativa Ouroeste: 9 Mil Anos de Histria A exposio e a ao educativa so manifestaes da poltica de um museu e, para o pblico, o que define a instituio. H uma 40
verdade nisto, pois so os usos que o pblico faz dos museus que lhes do forma social. Neste sentido, e a partir da pesquisa conceitual realizada com os estudantes, uma equipe interdisciplinar20 conceituou a exposio de longa durao do Museu gua Vermelha, Ouroeste: 9 Mil Anos de Histria. Coube a essa equipe a construo do mtodo e estratgias de trabalho e, sobretudo, a estruturao da linguagem expositiva. Quanto linguagem, inicialmente buscamos a interao entre saberes arqueolgico, museolgico e do pblico. A preocupao foi criar uma exposio inteligvel, com fundamentao arqueolgica e sustentao museolgico-comunicacional. Sendo assim, os contedos inerentes a estes saberes, dialogando entre si de forma interdiscursiva, propiciaram a construo de um mapa cognitivo, conforme tabela 1. Para que fique clara a nossa opo, a lgica da exposio respeitou os campos envolvidos, tendo como referencial o pblico interprete, o que no significa que a arqueologia a rea a ser comunicada no tenha sido respeitada e valorizada, da mesma forma que os arquelogos21
(20) Ficha tcnica da exposio Ouroeste - 9 Mil Anos de Histria: Projeto Museolgico e Coordenao: Marlia Xavier Cury. Projeto Expogrfico: Marlia Xavier Cury, Mauro de Vasconcelos Coelho, Ana Carla Alonso, Aureli Alves de Alcntara, Joana Montero Ortiz. Coordenao Cientfica: Erika Robrahn-Gonzlez, Paulo A. D. De Blasis. Consultoria Cientfica: Levy S. Figuti , Sabine Eggers. Apoio Administrativo: Emlia Paula Vieira. Programao Visual: Cristiane Y. Sato, Raquel M. Yoshizawa, Mariana A. Iwanaga. Adereagem: Gil Verx. Cermica: Shoichi Yamada. Fotografia: Erika Robrahn-Gonzlez, Jos Roberto Pellini, Wagner Souza e Silva. Ilustrao: Chico Bela. Maquetes: Kenji Maquetes. Apoio Tcnico: Cintia Bendazolli Simes, Daria Elnia Fernandes Barreto, Jos Paulo Jacob, Fernando Victor Aguiar Ribeiro, Juliana de Souza Batista. Agradecimento: Adelino Francisco do Nascimento, Osterno Machado, Danilo Chagas Assuno, Daniela Magri Amaral, Gerson Levy da Silva Mendes, Manoel Mateus Bueno Gonzalez, Paulo Zanettini, Silvana Viana Cruz de Macedo. Projeto Executivo, Produo e Montagem: Cinestand Serralheria e Cia. (21) Quanto metodologia adotada e participao dos arquelogos e demais membros da equipe, vide Cury 2005.
Tabela 1 Mapa Cognitivo da exposio e ao educativa Discurso Arqueolgico Conhecimento metodolgico, cientfico e tcnico. Conhecimento das especialidades dentro da arqueologia. Conhecer as reas auxiliares arqueologia Origem e expanso dos grupos que se assentaram na regio. Perodos de ocupao. Formas de ocupao. Reconhecimento das tradies arqueolgicas. Tecnologia. Intercmbio entre grupos. Sistema arqueolgico regional. Modelos de expanso. Discurso Expositivo Quadras, trincheiras, estratigrafia, vestgios, registro, tcnicas, equipamentos e materiais. Organizao do laboratrio. Registro de dados. Anlise e interpretao Ocupao Origem Datao Densidade demogrfica Diversidade Obteno de alimento Territrio Aldeia Organizao social Sepultamento Cemitrio Ritual Tecnologia Passado Discurso Educativo Raciocnio lgico e abstrato. Inferncia.Presente
Antiguidade Antepassado Dieta alimentar como cultura Gosto alimentar Memria territorial Histria territorial Vida Estilo de vida Instrumentos Utenslios Casa e lar Famlia Morte e perda Ente querido Cerimnia Religio Medicina tropical Igualitarismo Solidariedade Cooperao Tolerncia xito cultural Tradio Continuidade Presente
Assumindo este compromisso conosco e com o pblico, fugimos dos modelos estetizantes de exposio, aqueles que no querendo recair num didatismo semelhana do livro escolar, limitam-se a apresentar objetos com poucas informaes basicamente em etiquetas e textos em situaes tcnicas (iluminao, vitrinas, etc.) favorveis ao objeto. Esta uma forma de
fetichizar os objetos museolgicos e distanciar o pblico deles. Entendemos que o enfrentamento da linguagem expositiva seria o caminho para transpor o falso dilema didatismo X valorizao do objeto. Assim, a partir do mapa cognitivo definimos os objetivos da experincia do pblico (tabela 2), considerando que esta se daria com a sobreposio entre exposio e ao educativa. 41
Tabela 2 Objetivos Exposio Fazer conhecer a pesquisa arqueolgica e as reas cientficas parceiras. Apresentar a lgica do espao. Conhecer o mtodo. Estabelecer relao entre espao horizontal e vertical, espao de ocupao e antiguidade. Conhecer a lgica de um laboratrio. Entender as formas de anlise de vestgios. Distinguir entre material ltico, cermico, faunstico e humano. Conhecer a lgica da anlise e interpretao. Conhecer o mtodo de datao Carbono 14. Conhecer os grupos que ocuparam a regio. Refletir sobre a diversidade cultural no passado pr-colonial da regio. Apresentar as formas de interao entre o grupo e o territrio. Conhecer as solues sociais e culturais. Ao educativa Refletir sobre o espao. Ler estratigrafia. Pensar arqueologicamente. Imaginar.Criar hipteses.
Exercitar a tolerncia. Trabalhar para uma conscincia de alteridade. Discutir (re)tradicionalizao. Discutir (des)(re)territorializao. Estabelecer vnculos entre culturas. Refletir sobre a histria do territrio. Desenvolver uma memria territorial. Desenvolver gourmets culturais - cidados habilitados para criar pontos de compreenso entre culturas diferentes. - Eixo 2- As descobertas As quatro ocupaes no tempo - Os primeiros povoadores de 9 mil anos atrs - Os caadores especializados de 5 mil anos atrs - A era das grandes aldeias de 1500 anos atrs - As sociedades complexas de 500 anos atrs. - Encerramento: Arqueologia de Ouroeste A narrativa foi organizada no espao em forma de U, pois a sala possui duas entradas. Apesar da estrutura narrativa, o pblico foi estimulado a explorar a exposio episodicamente, ou seja, ele mesmo fazer o seu circuito e, assim, a suas reelaboraes. Para tanto, h uma ligao entre as pernas do U e a altura dupla da sala foi apropriada para a construo de possibilidades de apre-
Partimos, ento, para a construo do jogo de equilbrio entre temtica, objetos, espao e tempo os elementos estruturadores de uma exposio e recursos de apoio. Construmos, ento, uma ambincia expositiva (espao significado) para oportunizar que o pblico pudesse interagir com a arqueologia e com o patrimnio arqueolgico. Em um espao de 90 m2, com p-direito duplo, estruturamos uma retrica narrativa em dois eixos principais: - Histrico das descobertas arqueolgicas - Eixo 1- A construo do conhecimento na arqueologia - A etapa de escavao - A anlise e interpretao em laboratrio - A explorao e prospeco regional - O mtodo Carbono 14 e a antigidade do homem na regio 42
ciao por uma vista superior (por meio de um mezanino). De fato, so, ao menos, duas exposies com mltiplas possibilidades de recortes. A definio dos dois eixos ocorreu para a argumentao e persuaso de que o conhecimento arqueolgico construdo em Ouroeste teve bases cientficas, isto porque, como vimos, os estudantes (e provavelmente seus
pais e irmos) pouco sabem sobre arqueologia. Para no apresentar os resultados arqueolgicos sem que os mesmos fossem fundamentados, apresentamos as armaes de referncia a pesquisa em arqueologia como armaes interpretativas. A prpria exposio um conjunto de armaes interpretativas, fruto das intenes dos seus idealizadores, com as quais o pblico interage.
Foto 1 Montagem da cenografia para A Etapa da Escavao
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Seguindo este princpio, e recorrendo sempre aos dados coletados com a avaliao conceitual, o Eixo 2 As descobertas, foi detalhado de forma padro nos quatro submdulo: Primeiros Povoadores, Caadores-Coletores Especializados, A Era das Grandes Aldeias e Sociedades Complexas. A padronizao foi: origem, datao, densidade demogrfica, obteno de alimento por caa, pesca, coleta e/ou agricultura; a preparao dos alimentos; o territrio de ocupao e de circulao; aldeia; organizao do espao; organizao social, as formas de sepultamento, a tecnologia, uso dos artefatos. Neste eixo, a narrativa foi estruturada a partir de questes do cotidiano dos grupos pr-coloniais em paralelo ao cotidiano do pblico-visitante. Assim, dentre as informa-
es arqueolgicas destacaram-se aquelas que poderiam estabelecer formas de reconhecimento e de vnculos entre passado e presente, como: constituio da famlia e do grupo, alimentao, relao com o territrio, a casa na aldeia, a morte e os rituais de sepultamento, cooperao social o que posteriormente demonstrou eficcia devido forma como estes aspectos foram apropriados pelo pblico. A ao educativa, o subtexto invisvel porque atua essencialmente no plano subliminar, no foi pensada como reforo ou apoio exposio (minimizando os problemas de linguagem da mesma). Ela vai alm dela sem contradiz-la. Com a ao educativa conceitos como xito cultural, alteridade e identidade, diferena e diversidade cultural, cooperao e organizao
Foto 2 Os Primeiros Povoadores
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Foto 3 A Era das Grandes Aldeias
social, (des)(re)territorializao podem ser discutido com o pblico, ao mesmo tempo em que se exercita a tolerncia e a dialgica. Com esse arsenal conceitual o educador pode trabalhar-se e trabalhar com o pblico na perspectiva de tornarem-se gourmets culturais (Garca Canclini 1999: 2), pessoas habilitadas a transitar entre culturas distintas, viajando pelos repertrios simblicos alheios, saboreando as diferenas e criando pontos de compreenso entre culturas. E por qu no? O partido expogrfico 22 escolhido para a exposio foi um tradicional-modernizado. Tradicional porque apresenta o con-
(22) Quanto descrio da expografia, vide Cury 2005 e Cury 2005b.
tedo linearmente e as colees contextualizadamente, utilizando-se de vitrinas e linguagem de apoio convencionais. H uma relao hierrquica entre artefatos arqueolgicos e recursos expogrficos. Modernizada porque usa materiais modernos e contrastantes entre si (metal das vitrinas com a mangueira das divisrias) e porque recorre cenografia como soluo expogrfica para a escavao (at nas quadras delimitadas pela escavao h vitrinas) e elementos de cenografia para c o n t e x t u a l i z a r, c o m o r e c o n s t i t u i e s tridimensionais de cermicas, em argila e em escala real, e alimentos como milho, mandioca, angus, beiju, coquinhos; ou outros elementos como pele de animal, peas de madeira, algodo, etc. O partido tambm orientou para uma exposio ao mesmo tempo sinttica e cheia 45
Foto 4 Maquete da Grande Aldeia Circular de 1500 anos atrs
de detalhes. primeira vista ela sinttica, com poucos tpicos conceituais, sem acmulo de objetos, textos, etiquetas. Em um segundo momento os detalhes aparecem, e o que era sinttico torna-se detalhado. Aps a inaugurao do museu, os mesmos estudantes que participaram da avaliao conceitual foram convidados para visitar a exposio e, em seguida, para avali-la. Nesta etapa de pesquisa de recepo os dados foram coletados por observao, tcnicas de discusso em grupo e por meio de registros escritos. Os resultados so significativos para ns profissionais de museus, seja para os muselogos, seja para os arquelogos, pois nos permitem rever todo o processo a partir de um ngulo diferente: o pblico. Certamente que este ponto privilegiado elucida algo mais sobre a nossa prxis, pois nos faz avaliar as nossas posies e 46
reformul-las. Mas o essencial que esses resultados nos fazem entender que nos fazemos sujeitos com outros sujeitos. Consideraes finais A pesquisa conceitual desenvolvida no contexto do Museu gua Vermelha foi aqui apresentada visando ampliao da conscincia dos profissionais do campo museolgico quanto importncia das pesquisas empricas com o pblico. O estudo em questo trouxe luz aspectos que precisariam ser aprofundados por meio de pesquisas mais amplas e com planejamento interdisciplinar para que os interesses arqueolgicos e museolgicos sejam contemplados a contento para a definio de polticas de ao. Apesar disto, os resultados obtidos foram relevantes para a concepo da
Foto 5 As Sociedades Complexas
Foto 6 Maquete das Sociedades Complexas de 500 anos atrs
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exposio Ouroeste: 9 Mil Anos de Histria e para o exerccio de linguagem, o que fundamental para os museus. Cabe salientar que a avaliao conceitual uma face de uma realidade emprica e que associada avaliao posterior nos permitem conhecer a experincia integral do visitante e a ter uma viso sinrgica dos elementos que compem a exposio e sua
eficcia comunicacional. Ainda, revelam o pblico como sujeito dos processos museolgicos. Antes de tudo, a pesquisa conceitual nos revelou que h um universo fora dos museus e de ns mesmos que precisa ser explorado, e que este universo constitutivo da responsabilidade social reservada aos museus e a seus profissionais.
Abstract: The study presented herein was carried out in 2003 and 2005 at the gua Vermelha Museum of Regional Archeology in Ouroeste, a municipality located in the State of So Paulo, Brazil. The study was the foundation for a doctoral dissertatin entitled Museological Communication A Theoretic and Methodological View of Reception defended at the School of Communication and Arts of the University of So Paulo.23 In this paper we will present certain research findings for discussion. These are partial findings presented in a succinct manner. The research was theoretically and methodologically based on the areas of museology, communication, and reception. Museology focused mainly expology, expography, and education.
Keywords: Archaeological communication. Museological communication. Archaeological exhibition. Heritage education. Museological evaluation.
Bibliografia
CURY, M. X. 2006 Exposio Concepo, montagem e avaliao. So Paulo: Annablume. CURY, M. X. 2005 Comunicao museolgica Uma perspectiva terica e metodolgica de recepo. Tese (Doutorado em Cincias da Comunicao) Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, So Paulo. CURY, M. X. 2005b O Museu gua Vermelha. In: Anais. XIII Congresso da SAB: arqueologia, patrimnio e turismo. Campo Grande, MS: Ed. Oeste, 2005. GARCA CANCLINI, N. 2003 A globalizao imaginada. Traduo Srgio Molina. So Paulo: Iluminuras. GARCA CANCLINI, NESTOR. 1999 Gourmets multiculturales. La Jornada Semanal, Mxico, 5 dec. 1999. Disponvel em: <http://www.jornada.unam.mx/ 1999/dic99>. Acesso: em: 23 nov. 2002. MARTN-BARBERO, J. 1997 Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. Traduo de Ronald Polito e Sergio Alcides. Rio de Janeiro: Editora UFRJ. VASCONCELLOS, C. DE M.; ALONSO, A. C. & LUSTOSA, P. R. 2000 A abordagem do perodo pr-colonial brasileiro nos livros didticos do ensino fundamental. In: Revista do MAE, So Paulo: USP, 10: 231-238.
(23) Supervised by Counselor Dr. Maria Immacolata Vassallo de Lopes
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O QUE ISSO? PARA QUE SERVE? QUEM SO VOCS? O QUE FAZEM? UMA EXPERINCIA DE ARQUEOLOGIA PBLICA EM PARAN TO*
Leilane P. Lima** Gilberto da Silva Francisco***
Resumo: O objetivo deste artigo comentar a noo de parceria no debate sobre a Arqueologia Pblica, especificamente na dinmica escolar. A compreenso do papel da Arqueologia nesse contexto ter como ponto de partida a experincia dos autores como professores-arquelogos na Semana de Arqueologia, realizada no municpio de Paran estado do Tocantins, evento relacionado a atividade de pesquisas arqueolgicas numa regio de impacto ambiental, dada a construo de um empreendimento hidreltrico no mdio vale do rio Tocantins.
Palavras-chave: Identidade, Arqueologia Pblica, Educao Patrimonial, Patrimnio, Parceria.
(...) Fiquei pensando, e comecei a descrever Tudo, tudo de valor que o Brasil me deu O cu azul, um Po-de-acar sem farelo Um pano verde e amarelo, tudo isso meu! Tem feriado que pra mim vale fortuna, A Retirada de Laguna, vale um cabedal Tem Pernambuco, tem So Paulo, tem Bahia Um conjunto de harmonia que no tem rival. (Trecho da msica Recenseamento , de Assis Valente)
Por conta do recenseamento de 1940, conta Carmem Miranda (a intrprete da msica de Assis Valente), que um censor bastante autoritrio bate porta de um lar humilde e comea a esmiuar a vida de uma brasileira, que, em desconforto, prefere lembrar das coisas de valor que o [seu] Brasil [lhe] deu. Assim, frente pergunta: - quem voc? (bastante peculiar dos objetivos de um censo), alm de falar de si mesma, como indivduo, tambm responde a partir de sua insero num grupo, numa generalidade, na sua nao. O cadinho de referncias varia-
(*) Este trabalho foi desenvolvido como parte integrante do Programa de Pesquisa e Resgate do Patrimnio Arqueolgico, Histrico e Cultural do AHE Peixe-Angical, estado do Tocantins, desenvolvido desde 1998 pela empresa DOCUMENTO Antropologia e Arqueologia. A coordenao do Programa dos Profs. Drs. Erika M. Robrahn-Gonzlez e Paulo De Blasis, contando com o apoio institucional do Ncleo
de Estudos Estratgicos/ UNICAMP e da Fundao Cultural de Jacarey. A obra de responsabilidade da empresa ENERPEIXE S/A. (**) Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo Leilaneplima2004@yahoo.com.br (***) Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo gisifran@yahoo.com.br
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do: riquezas naturais, smbolos nacionais, feriados (a memria de alguns eventos histricos selecionados), e a prpria idia de harmonia interestadual (clara idealizao: s lembrarmos que pouco antes de 1940, a presena do pernambucano Joo Alberto como interventor de So Paulo (1930-1931), nomeado por Getlio Vargas, causou imenso desconforto na elite paulista, havendo inclusive um surto preconceituoso contra nordestinos). Apesar de ser uma msica datada (por exemplo, o IBGE [Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica] procura no empreender um censo to autoritrio), algumas das referncias peculiares desse samba exaltao poderiam vir mente de qualquer um, quando perguntado - o que o define como brasileiro?. Assim, quais so as coisas que consideramos realmente importantes, aquelas que caracterizam parte do que somos, e nossa insero em certo grupo? certo que essas referncias so inmeras, e que a constituio desse grupo de coisas que consideramos nossas no tem uma constituio natural; ou seja, existem processos (por vezes de longa durao, retomando termos braudelianos (Braudel, 1986), ou ento de recentssima criao, tradies inventadas, conforme Eric Hobsbawn, 1997) constitudos a partir de interesses mltiplos (determinados anseios de grupos sociais, autoconscincia grupal, extenso do projeto de um grupo a outro, atravs de prticas de dominao etc.). Ainda, essa sensibilidade quase natural das pessoas frente a um smbolo, ao etc. com que se identifica, forjase, geralmente, num processo longo de educao, que est tambm ligado ao escolar (ensino pblico ou privado), mas no somente a ele: a educao um processo bastante amplo, sendo agregado em situaes familiares, acesso s informaes atravs de mdias diversas, dentre outros. Nesse quadro, qual o papel da Arqueologia? importante saber, de incio, que a idia que se tem sobre a Arqueologia, no senso comum, caminha entre um desconhecimento quase absoluto da disciplina (do que trata a Arqueologia? Nunca ouvi falar!...) e uma vi50
so idealizada do arquelogo (Indiana Jones, Tomb Raider etc.), bem como do objeto arqueolgico (algo como uma relquia, valioso materialmente e por suas caractersticas histricas). Tratar de Arqueologia fora de alguns centros especializados geralmente parte de uma situao de amplo desconhecimento do pblico leigo, entretanto, h um certo interesse. Por ocasio da comemorao dos 500 anos do Brasil, a grande exposio no Ibirapuera (Mostra do Redescobrimento. Brasil+500) apresentava, no conjunto das inmeras peas, a famosa carta de Pero Vaz de Caminha, e a procura por tal documento era especialmente grande. O acesso ao seu contedo simples (qualquer busca na Internet, por exemplo, satisfaria tal necessidade);1 mas era imperativo para muitos ver com os prprios olhos, mesmo que a grafia de tal carta no fosse legvel para a maioria (ver figura 1), sendo necessrio competncia para leitura paleogrfica, o que a maioria dos visitantes no possua. O que mais interessava era ver a carta em si, a carta-objeto; e, para sanar o problema de contedo, a organizao da exposio criou uma cabine com recitao da carta feita pelo ator Paulo Autran. Esse pequeno exemplo indica a importncia do fetiche que pode incidir sobre o objeto material. Os materiais arqueolgicos apresentam uma certa eloqncia, que contribui grandemente para um interesse inicial. Ou seja, parece, ao olho leigo, que o objeto material auto-explicativo; assim, se os problemas de interpretao no seio da Arqueologia so complexos e variados, a dimenso fsica do objeto convida o leigo, e esse interesse pode tornar-se uma posterior reflexo mais aprofundada (as mltiplas aes relaciona-
(1) Em uma rpida busca na Internet, no site www.google.com.br (em fevereiro de 2006), a entrada Carta e Caminha proporcionou a indicao de 342.000 pginas disponveis na Web, 321.000 em portugus e 198.000 pginas brasileiras. Levandose em conta que nem todas apresentam o texto parcial ou integralmente, o nmero, mesmo com isso, bastante expressivo. Quanto busca de imagens visuais, no mesmo site, disponibilizavam-se 175 pginas
O que isso? Para que serve? Quem so vocs? O que fazem? Uma experincia de Arqueologia Pblica em Paran TO Leilane P. Lima / Gilberto da Silva Francisco
1. Arqueologia Pblica e patrimnio: alguns pressupostos tericos Entre as inmeras transformaes que ocorreram relacionadas Arqueologia praticada no Brasil, especialmente nas ltimas dcadas, podemos citar um maior engajamento poltico por parte dos arquelogos. Nas palavras de Funari (2005: 5) (...) os aspectos pblicos, de interao e ao conjunta com as comunidades, tanto locais, como regionais, nacionais e transnacionais, passaram a representar parcela crescente e cada vez mais significativa da prtica e teoria arqueolgica. Somado a esse engajamento poltico, a aprovao das leis brasileiras de proteo do patrimnio arqueolgico,2 no mbito federal, estadual e municipal,3 contribuiu para a multiplicao dos trabalhos de campo ligados a licenciamentos ambientais (Funari, 2005: 6); sendo seguidas essas atividades, em alguns casos, por aes de cunho pblico. A Arqueo-
Fig. 1. Detalhe da Carta de Pero Vaz de Caminha, 1500. Torre do Tombo, Portugal.
das Arqueologia Pblica so essenciais nesse sentido, pois podem contribuir para um abandono da fetichizao...). Como visto, contra um desconhecimento grande sobre a Arqueologia (a disciplina e a prtica), h uma ateno preliminar do pblico leigo, interesse de que o arquelogo voltado s prticas pblicas deve lanar mo. Porm, esse apenas um primeiro passo, e no se deve converter esse interesse em toda idia de Arqueologia Pblica; j que muitas vezes esse cenrio estrutura-se em torno de uma Arqueologia fantstica, o que destoa freqentemente das propostas e materiais apresentados: quando as expectativas residem em materiais de metais preciosos, monumentais, e se apresentam apenas poucos fragmentos de cermica, ou lticos pouco trabalhados.
(2) As publicaes sobre o tema Arqueologia Pblica e relacionadas utilizam o termo patrimnio com conotaes variadas, o que deve ser brevemente esclarecido. H, ento, a utilizao de termos como patrimnio pblico, patrimnio cultural e patrimnio arqueolgico, ou mesmo o termo patrimnio isolado. Os complementos pblico e cultural, por vezes guardam certa equivalncia, mas o primeiro mais abrangente; ou seja, o patrimnio pblico no se restringe ao patrimnio cultural, mais amplo. O mais especfico deles o termo patrimnio arqueolgico, que se insere nos outros. Assim, o patrimnio arqueolgico tambm patrimnio cultural e pblico. (3) Destacam-se, nesse sentido: 1) A Lei n 3.924, de 26/07/1961, que probe a destruio ou mutilao para qualquer fim, da totalidade ou parte das jazidas arqueolgicas, o que considerado crime contra o patrimnio nacional; 2) A Constituio Federal de 1988 (artigo 225, pargrafo IV), que considera os stios arqueolgicos como patrimnio cultural brasileiro, garantindo sua guarda e proteo, de acordo com o que estabelce o artigo 216; 3) A Portaria SPHAN/MinC 07, de 01/12/1988,que normatiza e legaliza as aes de interveno junto ao patrimnio arqueolgico nacional; 4) Portaria IPHAN/MinC n 230, de 17/12/2002, que define o escopo dos estudos arqueolgicos a serem desenvolvidos nas diferentes fases de licenceamento ambiental (Fonte: Material oferecido por Documento Antropologia e Arqueologia).
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logia Pblica, segundo Ascherson (1999, Apud Funari, Oliveira & Tamanini, 2005: 106), compreendida (...) como todos os aspectos pblicos da Arqueologia, incluindo tpicos como polticas arqueolgicas, educao, poltica, religio, etnicidade, envolvimento pblico em Arqueologia. A Arqueologia Pblica tende, geralmente, a estabelecer dilogos com reas paralelas como a Museologia, de onde surgem questes estritamente ligadas ao patrimnio e conscientizao do leigo. Podemos definir patrimnio como o conjunto dos bens identificados pelo homem, a partir de suas relaes com outros homens e com o meio ambiente e a prpria interpretao que ele faz dessas relaes (Bruno, 2002: 89, Apud Bessegato, 2004: 33). Alm disso, conforme Oosterbeek (2005: 97), o conceito de patrimnio cultural nos remete ao de propriedade, algo a que atribumos um valor e estabelecemos uma relao de apropriao. Os bens culturais, num sentido amplo, so os testemunhos da cultura humana e do meio no qual construmos nossa identidade individual e (ou) coletiva atravs da memria. Caldeira (2006: s. p.) revela que desde os tempos mais remotos existe a preocupao em preservar os bens culturais. Especialmente no perodo ps 2 Guerra Mundial, vrios setores das sociedades ocidentais passaram a enfatizar a importncia dos bens culturais e a sua proteo tornou-se um direito e um dever de todos (Idem). Assim, vrias associaes foram criadas visando discutir polticas de defesa e conservao preventiva de bens culturais. Elas promoveram a criao regulamentar de diversas estratgias de restauro, conservao e proteo do patrimnio cultural.4
Essa correspondncia entre a idia de patrimnio (seleo) e conservao (permanncia) presente inclusive na acepo de dicionrio: segundo o Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa, patrimnio define-se, tambm, como bem ou conjunto de bens naturais ou culturais de importncia reconhecida num determinado lugar, regio, pas ou mesmo para a humanidade, que passa(m) por um processo de tombamento para que seja(m) protegido(s) e preservado(s). O ato de identificar e selecionar o que relevante para a memria de uma comunidade local, de um estado ou de um pas gera problemas. Por exemplo, a instituio museu, enquanto lugar de preservao e gesto de vrios desses bens culturais, muitas vezes est exposto ao jogo de interesses polticos. Assim, Devemos considerar a existncia de uma inteno inicial que se traduz em razo para preservar, a qual muitas vezes se configura na criao de um espao-museu. (...) Quando o Museu idealizado de acordo com interesses ideolgicos pela classe que ocupa o poder e nele procura manter-se, a instituio fatalmente funcionar como smbolo de fora. (Almeida, 2005: 91) E nesse contexto que a Arqueologia Pblica pode exercer um papel importante nos processos de resgate da memria, reconhecimento e valorizao do patrimnio, pois a cultura material, ou seja, o que poder tornar-se patrimnio arqueolgico de uma determinada comunidade, pode ser tomada como elemento de memria que permite a contribuio na construo de uma identidade local/regional. Nas palavras de Bruno (1996, Apud Almeida 2005: 67), os indicadores/vestgios das sociedades que correspondem ao interesse de estudo da Cultura Material so, tambm, elementos da herana patrimonial, tratados e comunicados pela Museologia.
(4) Destacam-se, dessa forma, esforos como a Carta de Atenas (1931), Carta de Veneza (1964) e Carta Italiana (1987), que visavam um debate e organizao internacional de um corpus regulamentar para a rea de conservao e restauro (ver Caldeira, op. cit.).
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A Arqueologia busca compreender as sociedades humanas atravs da cultura material, e a partir do resgate desses objetos pretritos para o presente que o Museu recebe a atribuio de preserv-los dando-lhes um novo significado (Almeida, 2005: 95). Em outras palavras, cabe Arqueologia e Museologia a transmisso do valor pblico do patrimnio arqueolgico. Entretanto, vale dizer, uma Arqueologia e Museologia como vocaes pblicas; ou seja, buscando intensos dilogos (numa acepo ampla do termo) com as comunidades envolvidas nos processos liderados por essas reas. Neste ponto, refora-se a importncia da educao patrimonial, por exemplo, no seio escolar. Isso, dado o papel agregador, socialmente falando, que as escolas tm: so espaos de ampla e variada circulao (alunos, professores e outros funcionrios, pais, palestrantes etc.), havendo tambm a organizao e experincia de alguns grupos como grmios estudantis, associao de pais e mestres, entre outros. As atividades relacionadas ao de Arqueologia Pblica no espao escolar so geralmente resultado de projetos de implantao de grandes construes, e, dado o grande impacto ambiental, , nessas regies que ocorrem eventos educativos ligados conscientizao quanto ao patrimnio arqueolgico. Segundo Bessegato (2004: 34) (...) cabe Educao Patrimonial ser uma atividade paralela, mas, ao mesmo tempo autnoma e interligada aos Projetos de Salvamento Arqueolgico, efetuados na regio atingida pelo empreendimento destas Empresas ou Companhia de energia hidreltrica. Mas, especialmente quando tratamos da relao entre Arqueologia e educao, deparamo-nos com algumas questes peculiares: por ser um tema que no tratado diretamente em sala de aula (quando muito, um livro didtico apresenta a pr-histria do Brasil, ou monumentos gregos e romanos,
de forma ilustrativa e sem reflexes propostas a partir deles).5 Nesse contexto, torna-se bastante importante a interao entre Arqueologia, educao patrimonial e musealizao. Segundo Bessegato e Milder (2005: 85), a temtica do patrimnio hoje uma das mais prolferas e profcuas da nossa contemporaneidade, e por isso mesmo, essencial para levarmos o patrimnio para as salas de aula. Na mesma medida, a Museologia ganha fora, sendo o museu deixado de ser tratado apenas como guardio mvel, para ser visto como meio de transmisso do patrimnio. Nas palavras de Almeida (2005: 40) Se a comunidade que vive num espao/territrio tem oportunidade de reconhecer seu passado enquanto herana e vislumbrar sua vivncia social e histrica nas transformaes infringidas ao meio ambiente, seja ele rural ou urbano, a questo da eleio sobre o que seria significativo ou no, em termos de preservao da memria e patrimnio, ou seja, a escolha daquilo que se pretende deixar para as novas geraes, penetra automaticamente no campo das cincias dos museus. No se pode falar de identidade sem tratar dos processos de musealizao. Essas aes educativas no devem apenas oferecer um discurso pronto aos alu-
(5) As escolas brasileiras tm como obrigao criar planos pedaggicos que seguem orientaes gerais, mas tambm respondem s realidades locais do pblico aprendizando, conforme algumas tendncias mais ou menos recentes sobre pedagogia. A questo que as matrias clssicas como Histria, Matemtica, Geografia, Portugus, entre outras, so discutidas nos vrios nveis (municipal, estadual e federal), e existe j uma experincia grande (terica e prtica) na execuo das aes curriculares com relao a elas. No caso da Arqueologia na escola, a situao bastante diferente. Como visto, a ampliao de um interesse de comunicao entre especialistas e pblico leigo relativamente recente, e as prticas pedaggicas com relao ao ensino sobre Arqueologia ainda esto sendo discutidas, em estgio inicial.
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nos, faz-se necessrio que os professoresarquelogos, na senda de uma pedagogia arqueolgica, 6 tenham em vista tambm a experincia do aprendizando. Assim, o papel do professor-arquelogo o de facilitador. Nas palavras de Bessegatto (2004: 30), o professor tem a funo de ajudar o aluno a se organizar, sensibilizando-o de forma que seus sentimentos possam ser e x p r e s s o s . Assim, a conscientizao sobre o patrimnio arqueolgico , muitas vezes, tarefa de grande dificuldade; mas no apenas por causa desse conhecimento frgil e fragmentrio, 7 mas tambm, em vrio casos, por um descompasso de linguagem entre o professor-arquelogo e o pblico leigo. Para sanar tal problema no necessrio tornarse simplista nas explicaes e propostas, mas trazer o outro, inseri-lo nas questes arqueolgicas, s vezes abrindo mo de termos complicados: a sada pode ser lidar com contedos com os quais eles j tm alguma experincia. 2. Uma Semana de Arqueologia em Paran Tocantins As pesquisas arqueolgicas na regio de Paran 8 inserem-se num quadro regional mais amplo (AHE [Aproveitamento Hidreltrico] Peixe Angical), relacionadas s atividades de salvamento arqueolgico, precedente obra de construo de um gran-
de reservatrio hidrulico, em parte do curso do Rio Tocantins e do Rio Paran (ver fig. 2). Alm de Paran, os municpios de Peixe, So Salvador e Palmeirpolis esto inseridos na zona de interveno (e, portanto, de pesquisas arqueolgicas precedentes). Nestes municpios haviam sido igualmente ministradas Semanas de Arqueologia, sendo em Paran, tratada no presente artigo, a ltima delas. Essa Semana de Arqueologia ocorreu de 07 a 12 de novembro de 2005, e a maior parte dos eventos (palestras e atividades relacionadas) circunscreveu-se s quatro escolas pblicas existentes na cidade: E. M. Floracy Bonfim Pereira de Arajo; E. E. Euclides Bezerra Gerais; C. E. Des. Virglio de Melo Franco; E. M. Soldadinho de Jesus. As atividades envolveram mais de 5.000 alunos inscritos nas escolas. O pblico era bastante variado, composto por alunos desde o ensino fundamental at adultos em situao de alfabetizao; e de diferentes grupos sociais. Dessa forma, no poderia haver, por parte do palestrante, uma entonao nica, mecnica, dada a variedade dos interlocutores. O contedo das aulas era bastante amplo: uma introduo Arqueologia, suas divises (Arqueologia histrica e pr-histrica), suas fontes etc.; temas apresentados tanto de forma generalista, como especfica (retomando as pesquisas arque-
(6) O termo pedagogia arqueolgica pode parecer estranho e mesmo equivocado. Entretanto, existem esforos, ainda bastante iniciais, que indicam para uma proposta com fins educativos, baseando-se, inclusive, em literatura peculiar da discusso pedaggica. No se trata, assim, de um corpus sistemtico ou organizado de procedimentos, mas de algo que perceptvel, projeta-se em discusses recentes (Ver Bessegato, 2004 e Bessegato & Milder, 2005). (7) Um dos autores deste artigo, por exemplo, ao comentar com pessoas de nveis de escolaridade di-
ferentes (ensino bsico e ps-graduao) que estuda Arqueologia, foi questionado da seguinte forma: - voc estuda para cavar cho?, e tambm, -voc ganha para fazer isso?. (8) Alguns dados sobre a populao de Paran, segundo o IBGE, a partir do site www.ibge.gov.br e tambm a seo IBGE Cidade@: A populao estimada de 10.071 pessoas (nmero de 01.07.2005). As matrculas executadas no ano de 2004 foram as seguintes: Ensino fundamental, 2.595 pessoas e Ensino mdio, 224 pessoas.
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Arqueologia da morte; Arqueologia histrica. - Segundo dia O trabalho do arquelogo: As escavaes; Estudos de laboratrio; Quando foi? (as dataes); Arqueologia Pblica. - Terceiro dia O patrimnio arqueolgico do AHE Peixe Angical. Objetivos do projeto e dados gerais: Como se d a pesquisa arqueolgica na regio; Um pouco da pr-histria do Tocantins; A Era da diversificao: grupos caadores-coletores mais recentes (9000 a 3000 anos); Sociedades cultivadoras (3000 a 1500 anos); Agricultores de grandes aldeias (1300 anos at a poca atual). - Quarto dia Histria: Patrimnio histrico e cultural. Como se d a pesquisa; A histria do Tocantins... Nossa Histria (sc. XVIII-XX). - Quinto dia Patrimnio histrico edificado: Tcnicas construtivas; Construes rurais; Construes urbanas; Conjuntos arquitetnicos. Freqentemente, o reconhecimento imediato acontecia quando tratadas as referncias de Arqueologia histrica, sobretudo no tocante arquitetura da cidade. Ao comentarmos aspectos da arquitetura local, mos-
trando a imagem da Igreja da Matriz (ver fig. 3), tal situao era amplamente observada. Ainda, no era difcil encontrar quem reconhecesse a prpria casa, de parentes ou vizinhos dentre as imagens apresentadas. Nesse sentido, havia intensas trocas de informaes, por exemplo, muitos dos aprendizandos conheciam bem algumas das tcnicas construtivas tratadas, como as casas de palha de Buriti, de adobe etc. Numa dessas aulas, um aluno chegou a explicar com detalhes, a todos, como se construa uma casa de pau a pique. Entretanto, essa identificao no se restringiu apenas s referncias de Arqueologia histrica. Por exemplo, comentar algumas tcnicas da produo ceramista de populaes indgenas antigas tambm ensejava lapsos de comunicao entre tempos bastante remotos (tcnicas bastante antigas e ainda utilizadas recentemente). Tal contedo, previamente estipulado, no era extremamente fixo, e o retorno do pblico aprendizando poderia propor diferentes encaminhamentos. Por exemplo, a algumas questes muito especficas da Arqueologia, como a estratigrafia, abriu-se um dilogo sobre o passar do tempo, as intempries, a ao do homem e sua interferncia sobre o solo. Ainda, contra um juzo simplista sobre a indstria ltica, a prpria variedade de formas e usos do talhes que qualquer um
Fig. 3. Vista panormica da Igreja da Matriz, Paran.
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tinha em casa, serviu como parmetro comparativo. A durao das aulas introdutrias era de aproximadamente quarenta e cinco minutos, dependendo da interao entre os professores-arquelogos e pblico escolar (incluindo professores e outros funcionrios da escola, que tambm participavam); e, aps isso, eram empreendidas outras atividades que visavam compreender qual o impacto do que foi discutido antes. Claramente, dadas as variaes etrias, as atividades eram pensadas levando em conta esses recortes: os mais jovens poderiam criar desenhos baseados na sua experincia (ver fig. 4), e, aos maiores, era proposta a criao de redaes, poesias, repentes etc. Nesse caso especfico, interessante foi o fato do distanciamento na questo da temporalidade, pois, numa dessas atividades, quando deveriam preencher a frase para mim, a Arqueologia ..., as lacunas foram completadas repetitivamente com termos como passado, velho, antigo/antiguidade, antepassado, pr-histria/histria (numa acepo passadista), runas, mortos/ morte. Entretanto, a interao passado-presente (que est no cerne da questo patrimonial) e que buscvamos em vrios momentos resgatar, tambm foi notada; certo, por uma parte menos expressiva dos aprendizandos. Uma das atividades recebeu ateno especial das crianas, jovens e, ao
Fig. 4. Alunos da 1 a 3 srie do Ensino Fundamental da escola Floracy Bonfim Pereira de Arajo; em pintura mural, uma das atividades posteriores s aulas de arqueologia.
contrrio das nossas expectativas, de adultos: era uma simulao de escavao (previamente montada pela equipe de professores arquelogos) ver fig. 5. A Semana de Arqueologia no se restringiu ao espao das escolas, havendo, nos ltimos dias, algumas apresentaes de grupos de seresta, mostra de trabalho dos alunos, a outras apresentaes da comunidade como as danas tradicionais da Pastorinha, Suscia, orao do Imperador e Folia. Tais eventos paralelos no seio da Semana de Arqueologia, se parecem destoar do contedo arqueologicamente orientado, no que tange idia de conscientizao patrimonial, fo-
Fig. 5. Tivemos nosso dia de arquelogos! (Lamyara Macedo 6 A, Escola Virglio de Melo Franco). A experincia da escavao: uma das atividades mais apreciadas pelos alunos.
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ram bastante positivo. Destaca-se, nesse sentido, o grande evento que findava a Semana de Arqueologia na cidade, sediado num local de grande agregao social: trata-se da Feira Coberta de Paran, local onde ocorrem vrios eventos da cidade, e h, ao seu lado, um pequeno comrcio bastante freqentado. Ali, foram expostas as atividades produzidas durante a semana pelos alunos, num evento que conclamava toda a cidade. Foi nesse local, de reconhecimento fcil e grande circulao, entre as manifestaes culturais que todos bem conheciam, instalou-se a reflexo produzida sobre a cidade no tocante arqueologia e ao patrimnio. Foi, no seio de manifestaes tradicionais mescladas quele conhecimento recentemente adquirido, que se encerrou a Semana de Arqueologia de Paran. 3. A idia de parceria na Arqueologia Pblica H dois atores que devemos caracterizar nessa idia de parceria, atores bem diferentes, cabe dizer, mas cuja unio pode ser bastante fecunda, se efetivamente dialtica, quando inseridos no quadro da Arqueologia Pblica, sobretudo na dinmica de uma pedagogia arqueolgica. Os atores so os seguintes: de um lado o profissional (o arquelogo) e do outro o que se denomina geralmente como leigo. H que se saber que, diferente de qualquer acepo pejorativa do termo, o leigo pode estar no plano do interlocutor altamente intelectualizado, inclusive na tradio acadmica, ou aquele completamente distante dela: o leigo apenas aquele que no conhece bem a Arqueologia, seus processos cientficos, jarges especficos etc. A aparente apresentao opositiva no casual. Acreditamos que haja mesmo um distanciamento que deve ser sanado, atravs de uma aproximao que no seja baseada em prticas unidirecionais (o que s confirmaria tal oposio). Nesse sentido, a Arqueologia, apresentada no seio escolar, ou 58
seja, em contornos pedaggicos, bastante vivel, e neste ponto que a experincia em Paran, como professores-arquelogos, deve ser retomada. importante lembrar que os dois atores encontraram novidades: um, pois lhe ser apresentado algo novo, que conhece pouco ou desconhece completamente; e ao outro, pois a escola elementar um espao diferente, com dinmicas novas, a que o pesquisador tem que se adaptar em parte. O pblico diverso daquele com que ele est acostumado a dialogar, e os objetivos de tal comunicao tambm so diversos. O dito professor-arquelogo no aquele que se relaciona cotidianamente com essa dinmica e s c o l a r, e l e a p a r e c e e m s i t u a e s freqentemente de exceo, ao contrrio dos professores de Histria, Portugus, Matemtica etc., matrias cujos docentes no so necessariamente pesquisadores, e mesmo que sejam, eles devem seguir, pelo menos em parte, um projeto, um plano de ensino (pedaggico), discutido no seio da escola, conselho tutelar, comunidade etc. O professor-arquelogo chega no contexto escolar com algo definido por ele e (ou) por uma equipe que integra, o contedo no discutido no seio escolar e comunitrio. Em Paran, o carter de exceo caracterstico dessa insero do arquelogo no seio escolar foi amplamente observado. Em primeiro lugar, a chegada de um grupo de estranhos provocou certa ansiedade na cidade, e questes como as do ttulo deste artigo surgiam. Iniciadas as atividades, as aulas apresentadas contavam com aparelhagem de reprojeo digital e microfones - ver fig. 6; o que era bastante diferente dos recursos que as escolas possuam. Ainda, houve certa reestruturao das salas, e em alguns casos at a remoo para outro espao (a Feira Coberta de Paran), que acolhia melhor a aparelhagem e as grandes turmas de alunos. Toda essa reorganizao promovia a insero de um pessoal (os professores-arquelogos) e contedos novos nas escolas. Mas, dadas as condies climticas (a cidade
Fig. 6. Paulinho e Leilane ensinando arqueologia.
bastante quente em novembro), episodicamente a aparelhagem falhou, e uma comunicao mais prxima da dinmica cotidiana da escola restabeleceu-se (na falta de aparelhos, restavam as lousas e gizes). Tal esforo servia, claramente, a uma conscientizao (em alguns casos at primria) sobre o patrimnio arqueolgico. Entretanto, como romper as barreiras da conscientizao primria (essa passo fundamental, mas inicial) e alcanar a participao no processo seletivo, muitas vezes restrito aos profissionais relacionados Arqueologia e ao museu? As decises do arquelogo, a partir de pressupostos cientficos, freqentemente propem selees de artefatos, construes arquiteturais etc., cuja conservao ser feita.9 H, dessa forma, uma interveno grande no quadro das referncias das coisas a serem guardadas, conservadas e lembradas. So comuns as permanncias de objetos arqueolgicos dentro de instituies acadmicas como museus universitrios, ou mesmo em outros casos, em museus histricos e de arte.
O estatuto do objeto no museu diverso daquele no contexto que foi criado e utilizado de forma primria, e mesmo do abandono, sanado pela ao arqueolgica. Distante da dinmica do museu universitrio, a prpria discusso artstica do sculo XX indicava para um debate do papel de determinados objetos num museu, e da variao de seu estatuto em contextos diferentes. Lembremos aqui da pilha de caixas de suco de tomate Campbell, criada por Andy Warhol (1969), e do miquitrio (intitulado La Fontaine) assinado por Mutt (1917), heternimo de Marcel Duchamp (ver figs. 7 e 8). Ora, seriam os mesmos se estivessem no seu local de origem (a prateleira de um supermercado ou num banheiro pblico qualquer?). A resposta passa, efetivamente, pela compreenso do estatuto, da constituio de uma aura do que est encerrado nas dependncias de qualquer museu. Escolher esses objetos aurticos, passa, em parte, pela ao arqueolgica desde seus primrdios, ou seja, j na sua entonao antiquarista, que se caracterizava, em muitos casos, por uma forte aproxi-
(9) A noo de preservao, numa discusso sobre a Arqueologia Pblica que se pretenda realmente ampla, variada. Vai desde a preservao material, at tudo o que ela implica ideologicamente. Preservar, nesse sentido, significa dar destaque a alguns elementos, visando sua continuidade (talvez perenidade); uma sobrevivncia fsica, mas tambm no campo da memria.
Fig. 7. A Fonte, Marcel Duchamp, 1917.
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Fig. 8. Suco de tomate Campbell, Andy Warhol, 1969.
mao com o Estado, quando, desde a poca moderna, este toma a empresa de preservao patrimonial para si. Tal situao deu-se freqentemente contgua a um uso no campo da propaganda institucional estatal, como no caso da Escandinvia, Sucia, Dinamarca, desde o sculo XVI. Clark (1985: 57) conta algo sobre a criao de um Museu Nacional dinamarqus, que Incorporando colees provenientes da Kunstkammer real, e a nomeao de uma comisso rgia para salvaguardar monumentos nacionais estabeleceram um firme vnculo entre o sentimento de identidade nacional e as relquias do passado dinamarqus. Assim, foi no seio da ao acadmica, freqentemente endossada pela estatal, que se escolheram e preservaram as coisas que devem ser rememoradas. A idia de parceria, numa acepo mais ampla; ou seja, desobjetivando o outro (no caso, o pblico leigo) parece propor uma mudana nessa situao. Uma pedagogia arqueolgica serviria para algo muito alm de ensinar o que importante arqueologicamente falando (o passo inicial), mas de munir o leigo para uma participao efetiva nessas escolhas. A ao conscientizadora no se deve pautar numa situao iluminista de fluxo
unidirecional de conhecimento; mas ela pode ser bastante importante quando se pensa em integrar o pblico leigo nas escolhas finais do processo de preservao patrimonial. Nesse sentido, as prticas de Arqueologia Pblica, sobretudo as de entonao pedaggica, tm papel essencial na formao (e no condicionamento) do pblico leigo. O reconhecimento dos materiais, da funo do arquelogo, e do estatuto que esses devem ocupar no seio de sua comunidade devem ser escolhidos, discutidos e construdos no seio de um dilogo. Dilogo, no sentido mais amplo da palavra, ou seja, uma relao dialtica, onde h certas interdependncias. Os papis so claramente diferentes, mas relativos. A prtica arqueolgica prope dilogos com populaes locais, antes mesmo de qualquer proposta de Arqueologia Pblica. Destaca-se, nesse quadro, uma linha que v no outro, no leigo, um parceiro relativamente importante na pesquisa arqueolgica. Alguns manuais de Arqueologia indicam a importncia do dilogo com populaes locais, que geralmente guardam na memria histrias, e mesmo objetos materiais encontrados ao longo de sua existncia. Conversar com eles, ento, mostra-se em alguns casos indispensvel.10 Entretanto, essa prtica est longe de uma ao arqueolgica pblica, dado que o relato do outro usado de forma quase puramente instrumental, e no previsto algum retorno posterior. Por fim, devido dizer que uma Arqueologia que proponha um verdadeiro dilogo com o outro lado dos muros da academia, quando inserida nos processos educativos, mesmo em carter de exceo, deve estar atenta s questes feitas pelo outro, se visa
(10) A informao oral torna-se muito til, em geral, nos casos em que o arquelogo est estudando um stio que foi ocupado em tempos ainda presentes na memria de testemunhas, ou nos casos em que o arquelogo deseja conhecer a histria do stio aps seu uso pelo povo que originalmente o construiu. (Orser Jr, 1992: 45)
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t-lo como parceiro. As perguntas do ttulo aparentemente apresentam respostas simples, as quais o arquelogo tem bastante desenvoltura para responder. Porm, visando reconhecer o outro como parceiro, essas questes devem sempre ser pensadas de forma relativa, e no com uma objetividade peculiar do discurso cientificamente baseado. O arquelogo, suas interpretaes, os materiais com que trabalha, tudo isso est inserido num universo amplo de significados, por mais que durante muito tempo tenha-se optado por aes restritivas. A Arqueologia uma rea que lida freqentemente com questes sobre o passado, e o debate patrimonial insere aes sobre o presente.11 necessrio deixar claro que no apenas a discusso patrimonial que aproxima a Arqueologia das questes do nosso presente. A reflexo terica sobre a disciplina e sobre sua prpria histria indica que a reflexo arqueolgica sobre a cultura material produzida no passado so interpretadas a partir de abordagens tericas e problemas freqentemente relacionados ao universo do pesquisador.
AGRADECIMENTOS Agradecemos ao professor doutor Pedro P. A. Funari, pelo interesse, gentil convite para publicao e sugestes bastante apropriadas; bem como professora doutora Erika M. Robrahn-Gonzlez, pela disposio e interesse sobre nossas atividades, desde a Semana de Arqueologia em Paran, at a disponibilizao de informaes importantes para a confeco deste artigo. Agradecemos tambm as empresas e instituies envolvidas na organizao e execuo da Semana de Arqueologia em Paran (Documento Antropologia e Arqueologia Ltda., Enerpeixe, Ncleo de Estudos Estratgicos Arqueologia Pblica/Unicamp e Fundao Cultural de Jacarehy); e todos os integrantes da equipe de professores-arquelogos (Wagner, Paulinho, Vincius, Kelly, Silvana e Patrcia). Por fim, cabem agradecimentos ao CNPq, cujo incentivo financeiro responsvel pela permanncia das atividades acadmicas de um dos autores deste artigo. As idias aqui expostas so de inteira responsabilidade dos autores.
(11) necessrio deixar claro que no apenas a discusso patrimonial que aproxima a Arqueologia das questes do nosso presente. A reflexo terica sobre a disciplina e sobre sua prpria histria indica que a reflexo arqueolgica sobre a cultura material produzida no passado so interpretadas a partir de abordagens tericas e problemas freqentemente relacionados ao universo do pesquisador.
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Abstract: The aim of this article is to comment about the partnership notion into the Public Archaeology debate, specifically in the classroom dynamic. The comprehension about the archaeology role in this context will be based on the authors experience as archaeology teachers during the Semana de Arqueologia de Paran - TO (Paran Archaeology Week TO), a hands-on related to archaeological research activities in an environmental impact zone, where a dam is about to be built.
Keywords: Identity, Public Archaeology, Heritage Education, Heritage, Partnership
Bibliografia
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ARQUEOLOGIA E SOCIEDADE NO MUNICPIO DE RIBEIRO GRANDE, SUL DE SO PAULO: AES EM ARQUEOLOGIA PBLICA LIGADAS AO PROJETO DE AMPLIAO DA MINA CALCRIA LIMEIRA.
Erika Marion Robrahn-Gonzlez*
Resumo: O presente artigo visa analisar o desenvolvimento da Arqueologia Pblica enquanto prtica e conceituao cientfica, e apresentar uma iniciativa de aplicao que vem sendo desenvolvida junto comunidade do municpio de Ribeiro Grande, localizado na regio sul do Estado de So Paulo, com apoio da Companhia de Cimento Ribeiro Grande.
Palavras-chave: Arqueologia Pblica, Ribeiro Grande, Arqueologia de So Paulo
Introduo Todo ser humano , em algum ponto de sua essncia, um arquelogo. Isto significa dizer que a Arqueologia existe, em primeiro lugar, da necessidade do ser humano em registrar sua prpria histria, seja atravs dos documentos escritos, das narrativas orais ou dos diferentes marcos deixados no mundo que o rodeia, como a construo de templos, o registro de cenas pintadas em paredes rochosas, a implantao de sinais que delimitem os territrios ocupados, e assim por diante. Esses marcos, em especial, so produzidos pelas sociedades humanas para que sejam reconhecidos tanto pelos prprios membros de sua sociedade, como tambm por outras sociedades, definindo seu universo poltico, econmico, social e cultu-
(*) Ncleo de Estudos Estratgicos / UNICAMP arqueo@terra.com.br
ral. Nos dias de hoje, no mais nos limitamos a deixar registros em nosso prprio planeta, mas lanamos artefatos ao espao (como a placa metlica enviada pelos EUA contendo a figura humana desenhada por Leonardo da Vinci e frmulas matemticas). Estamos preparando, portanto, vestgios arqueolgicos para que nossa histria possa ser lida por cientistas de muito mais alm. Por outro lado, todo ser humano tem necessidade de conhecer sua histria, construindo, a partir dela, suas referncias de vida. A experincia acumulada pelo homem fornece a sustentao necessria para olhar o futuro: seja perpetuando antigas formas de vida, seja negando estas formas e construindo novas alternativas de desenvolvimento. O ser humano necessita, por fim, compreender formas de vida muito diferentes das suas, como foram, por exemplo, as sociedades da Amrica para os colonizadores europeus quando alcanaram nosso continente, no sculo XV. 63
A Arqueologia , em essncia, a busca desta histria de experincias humanas. Milnios antes da Arqueologia se firmar como disciplina no ocidente membros de diferentes sociedades procuravam explicar o passado das mais variadas formas, onde se incluem desde os mitos de criao do universo apresentados por grupos indgenas, at escritos gregos datados em 800 anos a.C. que fazem referncia primeira diviso do passado humano em eras culturais (Idade do Ouro, Idade da Prata, Idade do Bronze, Idade Herica e Idade do Ferro). Estes foram, sem dvida, os arquelogos de seu tempo. De fato, a Histria da Arqueologia , antes de mais nada, uma histria de idias e de descobertas, de formas de olhar o passado. E cada olhar constitui um reflexo ou produto de seu prprio tempo. Se no incio podemos chamar, com certa liberdade potica, de arquelogo aquele que registrava cenas de sua cultura em paredes de pedra, hoje chamamos de arquelogo aquele que se vale de modernos conceitos tericos, tcnicas sofisticadas e grandes organizaes de trabalho para explicar, segundo os atuais preceitos da Cincia, o mesmo velho tema: a histria humana. Enquanto arquelogos deste incio do sculo XXI, trazemos no currculo pelo menos cinco sculos de experincia, contados desde os primrdios da disciplina no continente europeu, ainda durante o sculo XV. Se fssemos capazes de contabilizar o investimento intelectual e o volume de estudos realizados, certamente nos surpreenderamos com o resultado: milhares (ou milhes) de trabalhos de campo, de acervos pesquisados, de dataes adquiridas, de publicaes, apresentaes em reunies e congressos, debates cientficos, exposies e muitos itens mais. Dos colecionadores de peas exticas da Antiguidade aos dias atuais, a Arqueologia no foi apenas capaz de acumular um conhecimento respeitvel sobre o passado humano; discutiu incansavelmente, tambm, sua responsabilidade tica sobre este pas64
sado, medida em que apontava novas e mais abrangentes perspectivas de abordar o desenvolvimento das sociedades ao longo do tempo. Como conseqncia e continuidade desta dinmica, mais uma vez a Arqueologia se encontra no div. Todavia, enquanto ao longo de sua histria os agentes motivadores de mudana foram, principalmente, membros de dentro de sua prpria comunidade cientfica, desta vez eles vm de fora e podem ser sintetizados em uma nica palavra: sociedade. Este movimento vem sendo internacionalmente denominado Arqueologia Pblica, voltada ao relacionamento entre a pesquisa e o manejo de bens culturais com os grupos sociais interessados, de forma a promover a participao da sociedade na gesto de seu patrimnio arqueolgico e histrico. Essa abordagem prescinde, todavia, de uma profunda mudana de postura com respeito ao nosso objeto de estudo e procedimentos de trabalho. Hoje entendemos no ser mais possvel que a Arqueologia continue voltada ao desenvolvimento de um ser abstrato chamado Cincia, colecionador insacivel de novas teorias, novas descobertas, novas abordagens, novas discusses. Valendo-me de uma imagem da nossa velha conhecida Teoria de Sistemas, o turning point da Arqueologia pode ser sintetizado em uma nica palavra: sociedade. Temos, assim, uma mudana essencial de foco, onde a Arqueologia deixa de ser uma cincia com olhar voltado ao passado para assumir sua responsabilidade na compreenso do presente e na promoo do futuro. O presente trabalho visa apresentar uma reflexo sobre o tema, apoiado em uma discusso terica e conceitual e apresentando uma sntese dos resultados at o momento abtidos pela pesquisa que vem sendo desenvolvida em parceria com a empresa Companhia de Cimento Ribeiro Grande (CCRG) por conta do licenciamento ambiental do Projeto de Ampliao da Mina Limeira, localizada na regio sul de So Paulo, municpio de Ribeiro Grande.
Arqueologia e sociedade no municpio de Ribeiro Grande, sul de So Paulo: aes em arqueologia pblica ligadas ao Projeto de Ampliao da Mina Calcria Limeira. Erika Marion Robrahn-Gonzlez
Conceituao A busca em compreender o passado humano se deu, inicialmente, atravs de manifestaes oriundas da prpria sociedade, como nos exemplificam os mitos de criao do mundo, ou mesmo a atividade quase instintiva de colecionar objetos que remetessem e materializassem a prpria existncia deste passado. medida que a Arqueologia foi se firmando enquanto disciplina (especialmente a partir do sculo XIX), o estudo e interpretao da histria humana constitui domnio e atribuio de profissionais cientistas, em busca de um passado objetivo real. A prpria terminologia cada vez mais tcnica da Arqueologia, em boa parte adquirida atravs da New Archaeology, j no sculo XX, perpetua a mistificao da disciplina, e sua prtica pressupe uma crescente alienao junto ao pblico, fazendo crer que pouco h para ser aprendido com a participao da sociedade nas pesquisas. Esse distanciamento do arquelogo junto ao pblico pode ser bem ilustrado por uma situao apresentada em artigo de Shackel (2002:13), em que relata escavaes realizadas no Parque Nacional Harpers Ferry/EUA, na dcada de 1970. Na chegada ao local de trabalho possveis visitantes eram recepcionados por uma placa contendo os seguintes dizeres:
Yes we are archaeologists. Yes we are doing archaeology. Please do not disturb us.
Os primeiros arquelogos a atravessar a fronteira entre a audincia cientfica e a audincia pblica foram duramente criticados, incluindo um certo questionamento sobre a prpria sustentao cientfica de seus trabalhos. Essa iniciativa se deveu Arqueologia Ps-processualista que, a partir do incio da dcada de 1980, alertava sobre os cuidados
e responsabilidades referentes ao contedo das mensagens transmitidas sobre o passado, considerando as dimenses sociais e polticas envolvidas. Isto se aplicava tanto divulgao cientfica quanto divulgao voltada ao pblico em geral (para uma reviso do tema vide Moser 2001). Observou-se assim uma crescente preocupao, no cenrio internacional, com os aspectos pblicos da Arqueologia, entendidos como as questes de planejamento econmico, aes sociais e polticas envolvidas na prtica da disciplina. Com a fundao da WAC (World Archaeological Congress) em 1986, a Arqueologia tem tratado de forma mais sistemtica o relacionamento entre a pesquisa e manejo de bens culturais e os grupos sociais interessados. O surgimento da primeira publicao peridica sobre o tema, Public Archaeology (Londres, James & James), em 2000, assinala o amadurecimento das discusses estratgicas sobre o carter pblico da disciplina e sua importncia social. Em vrios outros pases do mundo, incluindo o Brasil, a Arqueologia deixou por muito tempo para uma equipe de no-arquelogos (incluindo caadores de tesouros, amadores, saqueadores e romancistas) a misso de propagar suas descobertas e interpretaes, no raro de modo distorcido. Nos ltimos anos, todavia, os arquelogos comearam a introduzir em sua rotina de trabalho diferentes aes referentes agenda em Arqueologia Pblica, como educao, integrao com a comunidade e proteo/ preservao de stios arqueolgicos. Inicialmente as aes em Arqueologia Pblica estiveram mais voltadas proteo e preservao do patrimnio arqueolgico, haja visto que os profissionais se depararam com um ritmo cada vez mais acelerado de degradao e destruio deste patrimnio. A perda de patrimnio cultural comparvel extino de espcies vegetais ou animais: para sempre. A manuteno dos vestgios do passado (sejam eles artefatos, stios arqueolgicos, paisagens ou qualquer tipo de estrutura) constitui elemento fundamental 65
para continuar havendo uma ligao tangvel com o passado, elemento crtico de toda vida social. Assim sendo, independente de como o passado estruturado, compreendlo e proteger seus smbolos constitui parte integrante da experincia coletiva humana e da classe arqueolgica em particular (Smith & Ehrenhard 2002:121). Mas rapidamente os arquelogos perceberam que necessitavam reconhecer no somente sua responsabilidade sobre os vestgios arqueolgicos, mas igualmente sobre as pessoas cuja herana histrica e cultural se relacionava a estes vestgios (Little 2002:10). Um dos benefcios pblicos da Arqueologia est justamente em contribuir para o fortalecimento dos vnculos existentes entre a comunidade e seu passado, ampliando o interesse da sociedade sobre o patrimnio e criando, assim, a sustentao necessria s medidas de preservao. Nessa empreitada devemos explorar o grande interesse e fascnio que a Arqueologia desperta nas pessoas, por conta de seu perfil de descobertas e da busca pelo passado. De fato, a Arqueologia parece constituir a segunda profisso de mais da metade da populao. Freqentemente nos deparamos com frases como se eu no fosse engenheiro (ou mdico, ou professor, ou qualquer outra profisso), seria arquelogo. A relao que a Arqueologia estabelece com as diferentes reas de conhecimento uma vez que uma cincia verdadeiramente interdisciplinar, fruto da somatria de cada disciplina cientfica e humanista mais um dos fatores que faz com que muitas pessoas se sintam prximas a ela. Isto se aplica, por exemplo, ao caso da estabilidade e mudana ambiental: atravs do conhecimento da sucesso de experincias humanas ocorridas sobre um ecossistema, possvel refletir sobre alternativas de gesto e manejo, trazendo uma viso mais global e tangvel ao tema (Little 2002: 9; De Vries 2003). Podemos citar ainda como fator de aproximao entre a Arqueologia e o pblico em geral o crescente interesse e uso de tecnologia no mundo moderno. A Arqueolo66
gia no s utiliza uma srie de tecnologias nas pesquisas, onde se incluem as dataes radiocarbnicas, sensoriamento remoto, anlises qumicas, entre outros (McManamon 2000:13), assuntos que despertam grande interesse do pblico em geral, e do estudantil em particular como por intermdio de seus estudos possvel conhecer o desenvolvimento tecnolgico desde a pr-histria at os dias atuais e outros aspectos do desenvolvimento humano, como a agricultura e a metalurgia. Fatores como os acima mencionados levam muitas pessoas a considerar a Arqueologia importante, estando, na maior parte das vezes, interessadas em aprender sobre ela. Acreditam que seu estudo traz ferramentas importantes tambm para entender o mundo moderno, ressaltando seu valor educativo, artstico, esttico e at espiritual. A Arqueologia pode, assim, desenvolver elos entre presente e passado, fortalecendo-os mutuamente e trazendo ensinamentos sobre a experincia humana como um todo (Little 2002:16). Se expandirmos nossa viso para reconhecer os sucessos e insucessos das sociedades ao longo dos tempos, nossa tolerncia social dever ser expandida. Hoje os estudantes necessitam compreender a histria do mundo e de pessoas de diferentes culturas e contextos que desenvolveram idias, instituies e formas de vida diferentes da sua. Nesse sentido, o conhecimento de diferentes formas de vida, experincias e perspectivas da humanidade no passado podem contribuir em criar cidados mais pacientes e respeitosos, especialmente com grupos excludos ou minorias tnicas, em nossa sociedade crescentemente pluralista (Shiva 2003; National Center for History in the Schools 1996:1, citado por Little 2002:12). Hoje temos necessidade de sermos competentes num mundo multicultural, e a Arqueologia pode proporcionar ferramentas que auxiliem a viver nesta sociedade crescentemente complexa, ensinando as pessoas sobre outras culturas e tempos, fornecendo-lhes ferramentas para melhor com-
preender a diversidade humana, ao expandir suas vises de mundo (Little 2002:13). Essa compreenso da diversidade leva tolerncia, que permite a insero de diversos segmentos da sociedade, tornando todos os indivduos sujeitos plenos de direitos e deveres: cidados. Assim, um dos benefcios pblicos da Arqueologia o mesmo que oferece a histria e a cincia: a educao da cidadania. Do mesmo modo que o multiculturalismo pode ser representado tanto pela existncia de uma multiplicidade de culturas do mundo, como pela co-existncia de culturas diversas no espao de um mesmo Estado-nao e as interinfluncias que ocorrem tanto dentro como alm do Estadonao (Santos 2003), o conceito de cidadania no presume limites estritos: pode-se, ao mesmo tempo, ser cidado de um municpio, de um pas, ou cidado do mundo (Ribeiro 2000), e a Arqueologia transita entre estes diferentes nveis o tempo todo. Assim, como bem coloca McManamon (1991, 1994, citado por Smith & Ehrenhard 123), no temos apenas um pblico a considerar, mas vrios. Devemos refletir sobre a maneirar como nossa sociedade se posiciona com relao ao seu passado: Qual o passado que merece ser resgatado? Quais os mecanismos que a sociedade utiliza para registrar e perpetuar sua prpria histria? Em oposio s cincias naturais, a cincia social necessita ser, particularmente nestes tempos ps-modernos, pluralista em essncia. A admisso de diferenas no pe em cheque a autoridade da disciplina. Ao contrrio: o reconhecimento de que as idias e interpretaes so produto de condies histricas especficas amplia o debate e sua contribuio. Segundo define Molyneaux (1994:6), se desejamos obter uma compreenso do passado que abranja a complexidade e diversidade de suas mensagens possveis, ento precisamos reconhecer a existncia de um pblico igualmente diverso, e aprender a lidar com ele. Para assim proceder mostra-se necessrio reconhecer e respeitar todos os valores atribudos herana arqueolgica, incluindo a cientfica.
preciso, assim, reconhecer a pluralidade de interesses e graus de percepo do passado, bem como as necessidades polticas do presente. Para tanto, os programas de pesquisa devem envolver aspectos culturais e identitrios da comunidade envolvida, elementos que exigem novas posturas e abordagens, trazendo alteraes essenciais aos estudos arqueolgicos (Gosden 2001; Fagan 2002). A Arqueologia pode construir elos entre a comunidade no presente, assim como no passado, no momento em que sua herana cultural valorizada, preservando histrias e tradies. Por essa razo o contedo da mensagem a ser transmitida ao pblico deve estar, antes de mais nada, atrelado histria local, de forma a construir um elo de percepo junto ao pblico, partindo da para contextos mais gerais. Isso pode incluir objetos identificados no local, stios ou vestgios mais conhecidos, dados sobre como os grupos humanos do passado viveram naquele mesmo espao geogrfico, entre tantos outros (McManamon 2000:13; Lerner 1991, citado por McManamon 2000:14). Por outro lado a mensagem deve tambm conter dados sobre a importncia deste patrimnio, o fato dele ser nico e no renovvel, e tambm o esforo e detalhamento da pesquisa cientfica necessria para construir o conhecimento, visando sensibilizar o pblico sobre sua valorizao e necessidade de preservao. No caso brasileiro, onde a sociedade nacional foi formada atravs de uma ruptura entre as ocupaes indgenas que aqui se encontravam e o elemento europeu, mais tarde acrescido pela cultura africana, freqente a comunidade atual no reconhecer vnculos com o contexto arqueolgico, embora tenha interesse pelo seu sentido extico. Isso se agrava pelo fato de que at mesmo a construo da Histria do Brasil tenha sido tradicionalmente feita a partir de sua classe intelectual dominante, resultando em um baixo ou nulo reconhecimento da populao em geral como sendo esta a sua histria. O prprio currculo escolar no inclui uma efetiva histria das minorias, apesar de 67
sua participao fundamental na formao e desenvolvimento da sociedade nacional. Contexto muito prximo ocorre em pesquisas no sul da frica, onde os vestgios arqueolgicos e a herana patrimonial foram, durante todo o longo perodo colonial, tratados a partir dos interesses da aristocracia e no a partir das aspiraes das comunidades locais. Assim, como parte do processo poltico e da prpria perspectiva da pesquisa arqueolgica realizada, parte do legado colonial foi justamente causar a alienao das comunidades locais com sua herana cultural (Ndoro & Pwiti 2001:21). Nesse sentido os vestgios arqueolgicos, enquanto elementos materiais tangveis, proporcionam uma experincia que auxilia no reconhecimento de que existe um passado, constituindo uma ponte concreta entre o antes e o agora e proporcionando, como define Lowenthal (1985:XXIII, citado por McManamon 2002:32), uma metfora que ilumina o processo da histria e da memria. No caminho ressurge uma das questes fundamentais da Arqueologia: quem controla e a quem pertence o passado (ou, nos termos acadmicos, a quem concerne sua propriedade intelectual?). Certamente os arquelogos no so os nicos a poder contar histrias, nem tampouco exercem o poder absoluto sobre o passado das comunidades vivas, como ocorre com aquelas que no tm mais voz. No podemos impor nossa verso do passado ao mundo, ignorando histrias tradicionais e outras perspectivas que a comunidade nos traz. A cincia no onipotente ou exclusiva: todos ns controlamos e a todos ns pertence o passado, incluindo povos dos quatro cantos da terra. Temos apenas perspectivas diferentes sobre ele, valores culturais especficos e expectativas diversas sobre as lies que pode nos ensinar. Assim, um dos instrumentos mais valiosos da Arqueologia Pblica trazer tolerncia e compreenso das diversidades culturais e das diversidades sobre o passado (para uma discusso sobre o tema, vide Thomas 2000, citado por Little 2002:6; Kuwanwisiwma 2002). 68
De modo anlogo os arquelogos necessitam considerar as diferenas fundamentais entre os grupos humanos no que se refere prpria compreenso da dimenso do tempo. A noo ocidental sobre a passagem do tempo geralmente adotada como real e natural, mas existem vrios exemplos antropolgicos e etnogrficos contrrios. Os grupos Inuit do noroeste do Canad concebem sua realidade vivendo apenas no presente, sem reconhecer sequenciamentos cronolgicos onde organizem seus eventos: o passado compreendido como parte do presente (Smith & Ehrenhard 2002:122-3; Crist 2002). Considerando esse conjunto de aspectos, mostra-se essencial que a pesquisa arqueolgica seja realizada em conjunto com os descendentes vivos da sociedade que criou ou herdou os vestgios estudados. Assim ser possvel conduzir os trabalhos a partir de uma perspectiva de arqueologia democrtica, como define Faulkner (2000), que compreende a realizao de trabalhos com base na comunidade, de forma no excludente e no hierrquica, e dedicados a um desenho de pesquisa que pressuponha interao entre os vestgios materiais, a metodologia de trabalho e a interpretao. Dentre outros exemplos frutferos de pesquisas arqueolgicas realizadas contando com a participao de membros da comunidade podemos citar o realizado por Field (Field et al 2000) entre os aborgines Australianos e o de Faulkner (2000) com a sociedade inglesa contempornea. Contudo, segundo Fabian (1983), o reconhecimento da mudana no nega aspectos de continuidade mas aponta a necessidade de tratar tanto a mudana como a continuidade como questes empricas. As culturas no correspondem a entidades estticas que existem margem da Histria (Wolf 1984) e a Arqueologia deve analisar as sociedades contemporneas a partir desta perspectiva. Nesse contexto a Arqueologia capaz de trazer o poder do passado para a legitimao das comunidades e seu fortalecimento no presente.
Nas ltimas dcadas muitos estudos tm se dedicado, por exemplo, a definir de forma mais clara e precisa a natureza e resultado das mudanas geradas pelo processo de colonizao, especialmente em sociedades da Amrica e da frica (Atkinson 1989; Campbell 1988; Lamphear 1988; Handler 1968; Huffman 1982, 1986; Schmidt 1990; Stahl 1994; Upham 1987; Whitehead 1990, entre outros). Os benefcios pblicos que a Arqueologia poder trazer, junto a comunidades indgenas ou a comunidades de qualquer natureza, porm, dependem fortemente da solidez e credibilidade cientfica das pesquisas. Sem isso, o interesse da comunidade ser diminudo e sua ateno dever recair, fatalmente, ao aspecto extico e fantasioso da disciplina (Lipe 2000:20 in Little). O desafio do arquelogo est, entre outros, em estabelecer um significado cientfico e histrico s coisas do passado, ou seja, aos objetos retirados das escavaes, que devem ser utilizados como ponte entre a experincia do pblico e um mundo passado reconstrudo a partir de inmeras outras evidncias (onde se incluem a histria oral, os mitos e os conhecimentos tradicionais). Nessa tarefa o arquelogo necessita, mais do que nunca, de uma equipe interdisciplinar que possa transitar em todos os campos de conhecimento e esferas sociais de atuao. Cabe a ele no apenas fornecer os dados de pesquisa que possui, necessrios evoluo do trabalho, mas principalmente fornecer seu olhar sobre o passado, para que profissionais nas reas de antropologia, sociologia, histria, educao, publicidade, marketing, turismo e tantas outras, possam trabalhar de forma sria e criativa. A tudo isto podemos denominar Cincia Aplicada, correspondendo ao amplo leque de contribuies que a Arqueologia pode oferecer no fortalecimento e valorizao das comunidades atuais. No Brasil este momento apresenta uma cor especial. Isto se d especialmente por conta da conjuntura social e poltica que atravessa, na qualidade de pas em desenvolvimento rumo era da globalizao. Ar-
queologia abrem-se preciosas oportunidades de ocupar espaos ainda vazios, voltados a uma abordagem mais abrangente e pluralista de nossa herana cultural. E dentro desta abordagem e conceituao que o texto que se segue visa demonstrar uma experincia de trabalho desenvolvido em Arqueologia Pblica em uma area da regio sul do estado de So Paulo, abrangendo os campos da educao, divulgao, valorizao cultural e preservao, com o objetivo de expandir as reflexes aqui apresentadas. O Programa Arqueolgico Mina Limeira O Projeto de Ampliao da Mina Limeira, de responsabilidade da empresa Companhia de Cimento Ribeiro Grande (CCRG), vem sendo desenvolvido desde 2002 englobando as diferentes fases de licenciamento ambiental da obra. Abrange terras dos municpios de Capo Bonito e Ribeiro Grande, localizados na regio sudeste do estado de So Paulo. A rea integra o que se define como regio do alto Paranapanema, mais precisamente em seu limite meridional, prximo crista dos divisores de guas com a bacia do rio Ribeira de Iguape. A rea-foco da pesquisa banhada por pequenos crregos que desguam no rio das Almas que, por sua vez, um dos formadores do rio Paranapanema, em seu alto curso (Figura 1). O vale do alto Paranapanema oferece interessantes questes cientficas Arqueologia. Em primeiro lugar, corresponde a uma zona de transio ambiental entre a regio florestada da serra da Paranapiacaba (fisicamente integrada poro do mdio/alto vale da bacia do Ribeira de Iguape), e o planalto paulista. Esta condio geogrfica teria, ao menos em parte, influenciado no assentamento dos grupos indgenas pr-coloniais que ali se desenvolveram, fazendo com que aparentem caractersticas especficas, e distintas de suas reas de origem, o planalto central brasileiro (De Blasis 1996, RobrahnGonzlez & De Blasis 1998). 69
(ADA), e que foram objeto de estudos sistemticos intensivos. Todavia, visando obter um contexto cientfico de referncia aos vestgios identificados no interior da ADA, os trabalhos de campo e os levantamentos documentais se estenderam pelo que se definiu como rea de influncia indireta do empreendimento (AII), aqui considerado como abrangendo todo o vale do rio das Almas e os municpios afetados. Por outro lado, muitas das discusses cientficas apresentadas pelo texto exigiram a abrangncia de um espao geogrfico maior, podendo alcanar todo o planalto meridional brasileiro no que se refere a questes como migraes, territrios de ocupao, contatos extra-culturais, entre outros. Os trabalhos de campo tiveram incio atravs de prospeces na ADA, buscando reconhecer o patrimnio arqueolgico envolvido. De incio foram realizados levantamentos extensivos, consistindo em uma primeira abordagem de reconhecimento da rea e de seus vestgios (procedimento especialmente empregado durante os estudos de diagnstico da rea). Em seguida deuse incio s prospeces sistemticas (tipo varredura), implicando na observao dos terrenos tanto em superfcie como em profundidade. Durante estas prospeces sistemticas as equipes percorreram cada uma das reas que compem a ADA caminhando em alinhamentos paralelos distantes entre si de 20 em 20 metros, com realizao de poos-teste a cada 20 m percorridos. Os poos-teste apresentaram dimenses de 0,4m de dimetro e 1,0m de profundidade (podendo variar a profundidade de acordo com a espessura de solo presente, podendo alcanar at 2,5m). Este ttica de cobertura por alinhamentos paralelos com distribuio de poos-testes de forma regular permitiu obter dados necessrios ao estudo dos padres de distribuio dos stios arqueolgicos na paisagem. A pesquisa foi responsvel pela identificao de 50 stios arqueolgicos, dos quais 17 foram, posteriormente, escavados sistematicamen-
te ( Figura 2 ). Dos 50 stios, 34 so do tipo ltico (ou 68%), 4 cermicos (ou 8%), 9 stios ligados ao perodo histrico (ou 18%) e 2 stios multicomponenciais (ou seja, stios que apresentam vestgios relacionados a mais de uma ocupao humana 4%) (vide Tabela 1 ). O presente artigo no objetiva detalhar aspectos referentes a estes stios arqueolgicos, s suas indstrias e s filiaes arqueolgicas regionais, uma vez que estes assuntos esto sendo tratados e sero apresentados na dissertao de Mestrado de Gerson Levi da Silva Mendes (MAE-USP). A utilizao dos dados da pesquisa para trabalhos acadmicos constitui, alis, outra iniciativa incentivada pelo Programa, proporcionando o detalhamento de anlises cientficas sobre os temas tratados e resultando em contribuies cientficas adicionais e de maior detalhe em focos especficos. Desta forma apresenta-se, abaixo, uma sntese dos principais horizontes de ocupao humana identificados pelas pesquisas. Estes horizontes partem do contexto mais antigo (paleo-ndio), at alcanar a ocupao atual de Ribeiro Grande, buscando incorporar seus diversos passados, por assim dizer: o passado pr-colonial, formado por diferentes grupos indgenas que se desenvolveram na regio h pelo menos 5.500 anos atrs, e o passado histrico, que embora na memria da atual comunidade que ali vive recue apenas at a poca da minerao (a partir do sculo XVII), incorpora traos marcantes de tradio indgena em diversas prticas do cotidiano. Neste contexto, o objetivo maior do presente artigo incorporar a comunidade atual na histria regional, atravs das diferentes nuances materiais e materiais que constituem a continuidade e herana deste passado milenar. Assim, na apresentao dos chamados horizontes de ocupao humana, ser dada maior nfase e detalhamento em seus aspectos uma vez que, conforme j mencionado acima, os contextos de ocupao pr-colonial estaro sendo apresentados em trabalho acadmico. 71
Tabela 1 (cont.) Stios arqueolgicos identificados pelo programa Nome do stio Sitio Sitio Sitio Sitio Sitio Sitio Sitio Sitio Sitio Sitio Sitio Stio Stio Stio Sitio Stio Stio Sitio Sitio Stio Sitio Stio Stio Stio Sitio Sitio Sitio Sitio Sitio Stio Sitio Stio Stio Stio Stio Stio Stio Stio Stio Stio Stio Stio Stio Stio Tipo rea Coordenada UTM 22 J 764969/7326112 22 J 764676/7326260 22 J 764882/7326032 22 J 765287/7326459 22 J 765041/7325898 22 J 765251/7325885 22 J 765786/7327045 22 J 765909/732695 22 J 765931/7326680 22 J 766085/7326777 22 J 765940/7326541 22 J 764666/7324030 22 J 765254/7324635 22 J 764730/7324045 22 J 772711/7324330 22 J 772504/7324412 22 J 771445/7324530 22 J 768420/7322684 22 J 768281/7322814 22 J 768421/7322479 22 J 768628/7322818 22 J 767659/7323182 22 J 767549/7323294 22 J 769211/ 7321987 22 J 768731/7323195 22 J 768587/7323278 22 J 768406/7322369 22 J 768129/7322675 22 J 768476/732323 22 J 767696/7322292 22 J 768299/7322661 22 J 768526/7322502 22 J 768558/7322723 22 J 768562/7322784 22 J 768562/7323033 22 J 768590/7322370 22 J 768600/7322256 22 J 768551/7322197 22 J 768368/7322982 22 J 768108/7322235 22 J 769247/7324679 22 J 768461/7324017 22 J 768549/7323965 22 J 767636/7323221
Leiteria 8 Ltico rea de Influncia Indireta Leiteria 9 Ltico rea de Influncia Indireta Leiteria 10 Ltico rea de Influncia Indireta Leiteria 11 Ltico rea de Influncia Indireta Anacleto 2 Ltico rea de Influncia Indireta Anacleto 3 Cermico rea de Influncia Indireta Cristal 1 Ltico D.E. Leiteria Cristal 2 Ltico D.E. Leiteria Cristal 3 Cermico rea de Influncia Indireta Cristal 4 Ltico rea de Influncia Indireta Cristal 5 Histrico rea de Influncia Indireta Velho 1 Multicomponencial rea de Influncia Indireta Velho 2 Cermico rea de Influncia Indireta Velho 3 Ltico rea de Influncia Indireta Limeira 1 Ltico Mina Limeira Limeira 2 Ltico Mina Limeira Limeira 3 Histrico Mina Limeira Barro Branco 1 Ltico D.E. Barro Branco Barro Branco 2 Ltico D.E. Barro Branco Barro Branco 3 Ltico a D.E. Barro Branco Barro Branco 4 Ltico D.E. Barro Branco Barro Branco 5 Histrico rea de Influncia Indireta Barro Branco 6 Histrico rea de Influncia Indireta Barro Branco 7 Histrico rea de Influncia Indireta Barro Branco 8 Ltico D.E. Barro Branco Barro Branco 9 Ltico D.E. Barro Branco Barro Branco 10 Ltico D.E. Barro Branco Barro Branco 11 Ltico rea de Influncia Indireta Barro Branco 12 Ltico rea de Influncia Indireta Barro Branco 13 Histrico rea de Influncia Indireta Barro Branco 14 Ltico D.E. Barro Branco Barro Branco 15 Ltico D.E. Barro Branco Barro Branco 16 Ltico D.E. Barro Branco Barro Branco 17 Ltico rea de Influncia Indireta Barro Branco 18 Ltico rea de Influncia Indireta Barro Branco 19 Ltico D.E. Barro Branco Barro Branco 20 Ltico D.E. Barro Branco Barro Branco 21 Ltico D.E. Barro Branco Barro Branco 22 Ltico rea de Influncia Indireta Barro Branco 23 Ltico rea de Influncia Indireta Cachoeira 1 Histrico rea de Influncia Indireta Cachoeira 3 Histrico rea de Influncia Indireta Cachoeira 4 Histrico rea de Influncia Indireta Ribeiro Velho Histrico rea de Influncia Indireta
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Horizonte paleondio, com poucos artefatos e lascas encontrados de transienct settlers, com presena de pontas projteis rabo de peixe planas lascadas por presso, e pontas de lana com at 20cm de comprimento, encontradas em profundidade superior a 150cm, sempre associados ao entorno de antigas lagunas, hoje banhados de fundos de vale altos. Esses stios tm uma rea potencial entre os bairros dos Caetanos, Caetanos Velhos e dos Cndidos, onde uma ponta de lana foi encontrada a 2,5m de profundidade por habitante local. Estes stios devem ser mais raros e profundos e estudos ulteriores de reconstruo ambiental para as paleolagoas da rea apontaro para zonas potenciais de ocorrncia. Em outros municpios pontas de lana tambm foram encontradas, sobretudo em Iporanga
e em Guapiara, conforme informaes de arquelogos e colecionistas. Foi denominado horizonte 1. Horizonte caador-coletor antigo, caracterizado pela presena de pontas-projteis e lascas de acabamento, predominantemente de slex de boa qualidade, alm da presena de artefatos de quartzo hialino, em profundidades superiores a 50cm chegando aos 80cm, situados sempre em topos de colinas e alinhados com outros stios em situaes de implantao muito similares, apontando para uma provvel integrao em um mesmo perodo (Foto). Foi denominado horizonte 2. As indstrias destes horizontes (2 e 3) no apresentam mudanas significativas se estudadas tecnotipologicamente ou mesmo em sua va-
Horizonte 2: vestgios lticos do stio Barro Branco 21, (Foto: Grson Levi Mndes).
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riabilidade isocrstica (como apontado por Schmidt Dias 2003 para as indstrias Umbu do extremo nordeste do Rio Grande do Sul, que indica uma continuidade da organizao social tecnolgica irreal entre os conjuntos artefatuais). Contudo, as mudanas so percebidas quando estudadas num contexto regional amplo de sistema de povoamento e percebidas articuladamente em vales e microbacias hidrogrficas (Moraes 2000), pois apontam para as diversas respostas que um mesmo sistema de eventos e povoamento utilizou-se para responder s necessidades econmicas e sociais locais, criandose um dilogo permanente com seu territrio mvel (Politis & Crdenas 2000). Delineiam-se, assim, as escolhas de implantao dos assentamentos para paisagens com fisionomias geomorfoclimticas diversas e que tendem a se particularizar de
vale para vale, cada qual, atualmente, com microclimas e ocorrncias de espcies endmicas prprias, apontando para um mosaico vegetacional complexo e alternado, como indicam as manchas de cerrado em reas prximas, a presena de araucrias em fundo de vale onde o lenol fretico est mais alto e a recente formao da floresta tropical mida, a Mata Atlntica. Para este horizonte tem-se a data de 5.030 +- 50 BP (calibradas em 5.920 a 5.660 BP, Laboratrio Beta Analytic Inc, amostra 207853). Horizonte caador-coletor recente, caracterizado pela presena de pontas projteis e lascas de acabamento, predominantemente de quartzo e calcrio silicificado (Foto). A maior parte dos stios arqueolgicos desse projeto est associada a esse horizonte. Em todos os
Horizonte 3: Vestgios do Barro Branco 14, camada 1, (Foto: Grson Levi Mndes).
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seus stios as pontas projteis apresentam sinais de reavivamento intenso de matrias-primas como o slex, apontando para a provvel escassez ou esgotamento dessa matria-prima. Os stios esto distribudos por toda a rea entre o bairro rural do Assentamento, quase nos divisores de gua entre as bacias do Paranapanema e do Ribeira de Iguape, e se estende at as proximidades dos bairros Lagoa de Cima, Cristal, Pssego e Capoeira Alta, bem como nas imediaes de Ribeiro Grande, podendo constar no planalto de Capo Bonito. Formam um territrio nucleiforme caador-coletor diferente daquele encontrado no vale do Ribeira de Iguape. Esto situados entre 15 a 40cm de profundidade, de acordo com as diversas condies geomorfolgicas locais. Foi denominado horizonte 3. Para este horizonte tem-se a data de 1.010 +- 50 BP (calibradas em 950 a 750 BP, Laboratrio Beta Analytic Inc, amostra 207852). Horizonte de grupos ceramistas cultivadores, caracterizado pela presena de stios arqueolgicos implantados nas pores mais abertas dos vales, concentrando-se, sobretudo, entre os bairros rurais Barreiro Cabral e Pereira em direo aos terrenos suaves prximos atual cidade de Ribeiro Grande e nos bairros Alto Rodrigues e Mata-a-Dentro, Nunes e Ferreiras, em direo ao limite com o municpio de Capo Bonito, a oeste. A presena destes grupos nos vales do Barro Branco e Ouro Fino mais tardia e ocorre aps o abandono dos stios pelos antigos habitantes caadores-coletores, como indicam os estudos de todos os perfis estratigrficos de stios escavados. Foi denominado horizonte 4. Os vestgios cermicos encontrados no vale do Barro Branco, de longe o mais conservado e com condies ideais para escavao, apresentam um intervalo de 10 a 20cm com o horizonte caador-coletor. Assim, antes de haver uma continuidade entre esses horizontes 3 e 4, h um silencio de 15 a
20cm de solo que sugere a existncia de um perodo de abandono da regio, seja porque os grupos caadores-coletores entraram em contato com populaes agricultoras e, assim, mantiveram relaes com os mesmos de tal forma que se sedentarizaram no planalto ou no vale do Ribeira de Iguape, seja porque deveriam estar em confronto com esses grupos agricultores que j habitavam o vale do Ribeira de Iguape e o planalto paulista nas cercanias de Capo Bonito e Alto dos Rodrigues em Ribeiro Grande, e que se restringiam cada vez mais para um recuo de seu territrio nuclear. Os stios mais recentes dos grupos caadores-coletores devem corresponder queles mais prximos aos divisores dgua da Serra dos Agudos e entre os Parques Carlos Botelho e Intervales. De qualquer forma, entre esses dois perodos estamos tratando do final da presena de caadores-coletores nesta regio em data posterior quela detectada pelo projeto Gasbol (De Blasis 2000), ou seja, uma possibilidade muito grande da presena de stios mais recentes de 800 anos AP. De fato, para este horizonte tem-se a data de 150 +- 40 BP (calibradas em 280 a 0 BP, ou ainda, de 1670 a 1950 A.D., Laboratrio Beta Analytic Inc, amostra 207850). Horizonte histrico, correspondente ao ciclo da minerao do ouro de aluvio que deslocou habitantes dos arraiais dos mdio e alto curso dos afluentes do Ribeira de Iguape em direo s nascentes e bacia do alto Paranapanema. Ocorreu a partir da segunda metade do sculo XVII e se prolongou at o terceiro quartel do sculo XIX. Foi denominado horizonte 5. No que se refere aos registros arqueolgicos, os stios Cristal 3, 5 e Anacletos 3 e 4 apontam para uma provvel relao entre a antiga populao ceramista indgena e estes primeiros colonos que a se estabeleceram por volta do sculo XVII (uma pederneira de produo local foi encontrada associada
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a fragmentos de cermica arqueolgica). Trata-se, nesse caso, de colonos associados aos provveis arraiais dos Campos de Guapiara ou de Apia-mirim, frutos de uma situao colonial de mescla entre portugueses e ndios Kaingang do vale do Ribeira de Iguape, pressupondo a relao etnogrfica com estes grupos (Robrahn 1989). Contudo, com a origem da Freguesia-Velha pouco dessa ocupao mais esparsa foi aglutinada nos pequenos povoados intermontanos e uma reconstruo documental que os relacione ao perodo de construo das estruturas minerarrias conhecidas como encanados e s diversas cavas de prospeco mineral presentes na area, ainda depende de estudo histrico mais detalhado e discutido mais adiante. Horizonte contemporneo, correspondente ocupao rural dos vales do Barro Branco, Cristal e Limeira. No primeiro vale a ocupao cabocla relativamente recente, resultante da migrao de tradicionais habitantes da Freguesia-Velha ainda na dcada de 1970, provenientes, em boa parte, do bairro rural dos Caetanos Velhos e outros bairros mais interiorizados. O povoado da Freguesia Velha o bero do povoamento das reas entre Ribeiro Grande e Capo Bonito, e seus antepassados eram provenientes do vale do Ribeira de Iguape, sobretudo dos arraiais encontrados no terceiro campo de Guapiara, do Apia-mirim e dos arraiais nas proximidades da Serra da Samambaia, Guapiara. Foi denominado horizonte 6. Hoje e antes: a herana cultural da comunidade de Barro Branco 1 A participao da comunidade do Barro Branco, bairro rural localizado no municpio
de Ribeiro Grande, nas pesquisas de levantamento arqueolgico criou um vnculo que, inicialmente tmido frente recluso das famlias em suas casas e atividades agrcolas e pastoris, foram dando lugar, devido ao longo perodo de campo, assim como estratgias selecionadas para acessar essa cultura reclusa, a uma relao de curiosidade e descobertas tanto da parte dos pesquisadores quanto dos moradores: o que estvamos fazendo atrs de lugares dos antigos (da parte deles) e como podiam manter uma srie de tradies frente expanso da cultura introduzida recentemente pela mdia nas casas de pau-a-pique do Barro Branco? (de nossa parte). As lendas, as histrias das famlias, os segredos do serto, das rvores e plantas, dos diversos animais, os causos e o registro material da presena dos antigos, ndios e jesutas e os encanados2 foram passando de gerao em gerao. O estudo da paisagem e das relaes que os antigos habitantes mantinham com seu espao podem ser acessadas de uma maneira extraordinariamente rica atravs do estudo dos diversos nveis de relaes que as comunidades tradicionais locais mantm com o espao atual. Herdeiras de um espao, com o qual interagem constantemente, a populao do Barro Branco mantm as relaes que seus antepassados mantinham com a Freguesia-Velha (uma das mais antigas comunidades do Alto Paranapanema) e com os vales intermontanos entre a Serra dos Maciis e a Serra do Ouro Fino. Para perceber quais so as diversas intensidades das continuidades indgenas ou coloniais nas relaes atuais com o meio e com o simblico em que vivem os tradicionais moradores do Barro Branco, pesquisas de etnobotnica, cultura imaterial, do universo feminino, infantil e das tcnicas construtivas foram postas em prtica, tendo, como
(1) Captulo de relatrio originalmente redigido por Cintia Bendazzoli.
(2) Estrutura histrica relacionada explorao aurfera em cursos fluviais.
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objetivo ltimo, o resgate cultural, a valorizao das identidades e a preservao de seus marcos ancestrais. As pesquisas revelam elementos de continuidade da cultura indgena (tcnicas de tranado na produo de cestos, reas de captao de argila e espcies vegetais, tcnicas construtivas, tcnica de preparo do campo para o roado) que encontram analogias em modelos indgenas antigos e atuais de apropriao do espao, assim como elementos de ruptura e de conformidade com os costumes coloniais (festas religiosas, brincadeiras entre as crianas, etc.). Este conjunto de fatores acabou por definir a prpria misso do Programa Arqueolgico Mina Limeira: reconstituir o passado atravs de sua articulao com o presente, permitindo contribuir para a educao, coeso da comunidade, lazer e desenvolvimento econmico regional, de acordo com o moderno conceito de sustentabilidade social. E isto ocorreu de diferentes maneiras: no reconhecimento e incluso de suas formas de viver no que se define como patrimnio arquitetnico da regio; na incluso de seus depoimentos e opinies sobre o que considerar patrimnio, o que preservar, o que significativo; e na busca de vestgios do elemento africano em uma atividade tradicionalmente relacionada ao colonizador branco europeu: a minerao. Assim, no se buscou registrar apenas os vestgios fsicos da histria regional comemorados e consagrados pela histria oficial, mas trazer a representao dos cidados comuns na formao e transformao desta histria. Desta maneira, buscou-se mapear os bens tangveis e intangveis, materiais e imateriais, que constitussem elos de ligao da comunidade com o passado, reconhecidos enquanto partes de sua herana histrica e cultural. O texto que se segue traz alguns exemplos deste trabalho, onde a comunidade desenvolveu papel central no resgate de seus elementos identitrios, de seus registros histricos e tradicionais que, somados queles to
mais antigos (as vestgios de bugre), completam o ciclo de experincias humanas desenvolvidas em um mesmo espao geogrfico compartilhado, resultando na atual paisagem cultural do Barro Branco. Buscando fornecer uma viso da abordagem do presente Programa, selecionou-se um item de pesquisa para cada tipo de patrimnio: tcnicas contrutivas para o patrimnio material, e histrias do bairro Barro Branco, contadas pela prpria comunidade, no que se refere ao patrimnio imaterial, conforme texto que se segue.
Tcnicas construtivas
Fazem parte do patrimnio histrico cultural da comunidade do Barro Branco as unidades tpicas de moradia e os padres de construo das mesmas. No so poucas as edificaes existentes que ainda seguem os modos e padres utilizados h muitos anos. As casas de barro, ou de pau-a-pique, ainda so maioria no bairro. Entretanto, j possvel encontrar alguns outros tipos de construes em alvenaria ou madeira. As residncias so simples, com poucos e pequenos cmodos, a rede eltrica no presente em boa parte das residncias. Sem exceo pode-se afirmar que quando h a construo de banheiros, estes so feitos fora da casa, e no foi encontrado em nenhuma delas a presena de chuveiros, pois os banhos so feitos nos rios, crregos ou audes. Algumas ainda apresentam uma separao entre os cmodos de estar e a cozinha com forno lenha. Nas maiores e mais tradicionais propriedades so erguidos paiis para o armazenamento da produo e/ou de bens e utenslios para a prtica agrcola. praticamente comum em todas as moradias a construo de galinheiros, que em geral se assemelham a poleiros erguidos a aproximadamente 1 metro do solo onde grandes cestos so colocados de forma tombada, com a abertura voltada para frente, de modo que as aves possam entrar e sair. Em algumas propriedades, mas em menor nmero, presente tambm a construo de currais para porcos, denominados
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localmente de mangueiras. Nos ltimos 15 anos as propriedades comearam a abrir um maior nmero de audes, objetivando a criao de peixes para consumo prprio. Esta prtica se deu principalmente com o auxlio de tratores da Prefeitura de Ribeiro Grande. So quatro os monjolos existentes, sendo um deles de uso comum, localizado na propriedade do senhor Braz Batista Mendes. Dos outros trs, um est sem uso, pertencente ao senhor Caetano Mendes de Oliveira, e os outros dois pertencem a proprietrios que no residem na comunidade e fazem pouqussimo ou quase nenhum uso deles. Nas propriedades onde a atividade agrcola de subsistncia ainda preponderante, junto s casas existem os terreiros, reas abertas onde o feijo colhido passa pelo perodo de secagem e batido. A localizao das casas sempre prxima s bicas ou a algum dos crregos ou riachos que cortam o bairro. Geograficamente, o bairro do Barro Branco merece destaque por ser um grande manancial de gua, e h uma grande facilidade de obteno da mesma por parte dos moradores. Junto s casas comum ver-se pequenos canteiros onde desenvolvem plantios de ervas medicinais. Nas maiores e mais tradicionais propriedades, precisamente na da senhora Maria Francisca do Nascimento e do senhor Caetano Mendes de Oliveira, a disposio das casas segue modelos antigos, formando verdadeiros arraiais de famlias dentro do bairro. Nos dois casos, os mais velhos tm as casas como centros gravitacionais, onde perifericamente os filhos ergueram suas moradias. Em ambos os casos, o da matriarca Maria Francisca do Nascimento e do patriarca Caetano Mendes de Oliveira, os filhos se estabeleceram no entorno, sendo que algumas edificaes de uso comum ficam juntas casa destes centros gravitacionais. O maior terreiro, o maior paiol e plantaes de ervas medicinais ficam juntos casa dos mais velhos. Este exemplo est presente na famlia da senhora Maria Francisca e do senhor Caetano Mendes, sendo que este ainda possui o monjolo usado por todos os membros da famlia.
Consideram-se aqui como propriedades tradicionais aquelas formadas pelas famlias mais antigas nos bairros que, como pode-se constatar nos diferentes resultados e relatrios obtidos nos trabalhos de campo, ainda asseguram alguns elementos culturais ainda no eliminados ou reinterpretados. Essas unidades mais tradicionais so as formadas pelos pioneiros na formao do bairro ou seus descendentes diretos. O conceito de maiores propriedades foi adotado a partir das reas em hectares das propriedades, e no por acaso, as unidades mais tradicionais tambm constituem algumas das maiores propriedades. No que se refere aos tipos de construo, o Barro Branco um bairro que ainda hoje preserva alguns traos culturais antigos, entretanto, a comunidade adquiriu informaes e elementos externos que lhe propiciaram uma reinterpretao cultural em diversos elementos, dentre eles os mtodos construtivos e os tipos de edificaes presentes. Em linhas gerais, temos trs tipos de construes no bairro. So eles: Casas de barro: o modelo mais antigo de construo. Praticamente todos os moradores j habitaram neste tipo de residncia. Ainda hoje estas casas so maioria no bairro. Comparadas com casas de barro de outros bairros, so as nicas que apresentam reboco feito com barro branco (o mesmo barro que deu nome ao bairro, Barro Branco). Casas de madeira: em geral o uso exclusivo de madeira para paiis, currais e abrigos para monjolo, sendo que algumas poucas casas so feitas deste material. Casas de alvenaria: so casas recentes que se diferenciam apenas pelo material construtivo, pois quanto forma seguem ainda os padres de edificao das casas de barro. Outros tipos de construes: h algumas pouqussimas casas feitas com os mais diferentes materiais que no se encaixam a um padro nico de edificao. So construes precrias que empregam o uso de 79
menos trs cmodos, o quarto dos pais, o quarto dos filhos e uma sala/cozinha, variando de caso para caso. Em geral os cmodos so pequenos, com um espao para deslocamento restrito e poucos mveis. As paredes de diviso chegam a uma altura mdia 1,90m , no mximo 2m e nunca alcanam o forro ou telhado. No h portas internas e cortinas so utilizadas como forma de separao dos cmodos. As portas de entrada no possuem trincos e so fechadas por fora com o uso de correntes e cadeados e, por dentro, com tramelas. So casas pouco iluminadas em virtude das pequenas janelas que recebem, sempre de formato quadrado com no mximo 50 centmetros de lado, sendo que, em alguns casos, os quartos no tm janelas. Os telhados podem ser de telhas de amianto, zinco ou de cermica. Foi encontrada apenas uma casa com cobertura de palha. H indcios de que esta tcnica tinha maior freqncia antigamente. O piso de terra batida, sem nenhuma cobertura. A cozinha pode ou no ser junto casa. Algumas casas tm cozinhas com foges lenha no interior, outras com foges a gs. As cozinhas externas so sempre as de foges lenha. Ali, sobre os foges lenha so colocadas carnes para defumarem, conservando assim o alimento. Nestes casos tambm, podemos atribuir a baixa luminosidade ou o escurecimento das casas devido ao da fumaa dos foges, que pretejam telhados e paredes. As casas de barro so tambm feitas em dois tipos, as de barro branco para reboco e as sem barro branco para reboco. O uso do barro branco, na verdade uma composio de solo de granulometria grosseira mais prxima do silte e de cor esbranquiada presente na rea, serve apenas para o reboco das casas, interna e externamente (Fotos). Pode-se atribuir que estas so casas tpicas da comunidade, no encontradas at o momento em outros lugares. O tal barro branco, por sua granulometria mais grosseira, no se desfaz com facilidade ao longo do tempo atravs das intempries climticas como chuva, sol ou vento. Atribui-se a isso o fato de
que, quando seco, esse material de granulometria grosseira fica como poros, antes ocupados pela gua, maiores que os de barro marrom, dando espaos para as dilataes e contraes resultantes de variaes termais com maior facilidade, no ocorrendo, assim, fissuras nas paredes. O barro marrom, por ter uma granulometria mais fina, principalmente de argilas, no apresenta estes espaos porosos internos, sendo mais compactos e desta forma no permitindo os movimentos de dilatao e contrao, e que quando exposto aos fatores climticos criam rachaduras com maior facilidade. Foi diagnosticado que anteriormente eram feitas vasilhas cermicas com o barro branco, entretanto no se pode afirmar o motivo da escolha desse material para a confeco das mesmas, o que se sabe que esta j foi uma prtica comum e que h tempos est em desuso. De forma geral, a construo de uma casa de barro branco tpica se d da seguinte forma: escolhido o local a ser construda a casa, aplaina-se o terreno de acordo com as dimenses desejadas. Nas fundaes, onde so erguidas as paredes, troncos de madeira, chamados de cernes, so cortados em forma retangular cbica e colocados na base, praticamente enterrados entre 20 a 25 centmetros no solo com apenas a face superior exposta. Estes so os esteios, que podem ser feitos com trocos de nataleiros, canelas, guatambus ou, se forem encontradas, outras madeiras grossas e que resistam ao tempo tanto quanto as citadas. So os cernes direitos, assim chamados por possurem um tronco comprido, reto, grosso e resistente ao tempo. Junto aos esteios, nas quinas e extremidades de paredes, so fixadas no solo de forma perpendicular s colunas ou travas de cerne direito. As travas ou colunas tambm so grossas, podendo ser cortados de forma retangular ou colocados como troncos brutos, sem tratamento. O dimetro destas peas varia de 30 a 50 centmetros e podem ser de rvores como a cajarana, o sassafrs, o guatambu, nataleiro ou canela. A altura das colunas ou travas varia 81
Tcnicas construtivas: A casa de barro branco: este famoso barro, que d nome ao bairro, uma argila fina captada localmente nas barrancas, prxima de grotas e crregos. O barro aplicado na estrutura quadriculada de madeiras e preenchem-nas dando formas s casas, assim como aos fornos tradicionais do alto Paranapanema.
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Figura 3 - Implantao do stio Barro Branco 1 (croqui esquemtico sem escala). 1 - Estrada vicinal que conduz ao crrego Embramado, abandonada; 2 - Camada hmica com vestgios lticos e cermicos; 3 - Camada argilo-arenosa bruno-escura, arqueolgica; 4 - Embasamento c/ cascalhos de quartzo e filito associados; 5 -Vale com concentrao de camada hmica mais extensa e frtil; 6 - Afloramentos de quartzo leitoso, utilizados no site catchment; 7 - Covas de bananeira expandem a camada hmica; 8 - Segunda elevao com presena de vestgios; 9 - Crrego do Embramado; 10 - Casa do Sr. Firmino; 11 - Estrada em direo Freguesia Velha; 12 - Fogueira arqueolgica; 13 - Plantao de feijo; 14 - Plantao de abbora; 15 - Bananeiras; 16 - Pinheiros; 17 - Localizao da ocorrncia de cermica Kaingang no stio em superfcie; v - Algumas das unidades escavadas no stio; C1 - Corte 1, stio cortado p/ construo de casa; F1 - rea de maior freqncia de vestgios lticos lascados de quartzo leitoso; F2 - rea de maior freqncia de vestgios lticos lascados de slex.
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Figura 4 - Croqui do Monjolo Coletivo da Comunidade Barro Branco. 1 - Esteios de susteno, ripas e varetas da parede da estrutura coberta do monjolo; 2 - Entrada/ porta do interior da estrutura coberta do monjolo; 3 - Telhas, tijolos, fragmentos de blocos rochosos, terra e outros materiais utilizados na susteno da parede da estrutura coberta; 4 - Resto de suporte danificado de monjolo; 5 - Prato de gata sobre o suporte danificado de monjolo; 6 - Forno/assador de farinha de milho; 7 - Assador de ferro encostado na parede da estrutura coberta do monjolo; 8 Madeira usada para manter aberta a porta da estrutura coberta do monjolo; 9 - Pilo tampado com um assador de ferro, uma tbua e um socador de monjolo, com a concavidade do pilo e o suporte do monjolo representado pelos tracejados; 10 - Suporte do monjolo; 11 - Cho de terra batida; 12 - Bica dgua que movimenta o monjolo; 13 - Galo branco de plstico; 14 - Trilhas (caminhos) em torno do monjolo; 15 - Limites da poa e canal de drenagem artificial cujas guas movimentam o monjolo; 16 - Barrancos nos limites da rea escavada e terraplanada na encosta em que construiu-se o monjolo; 17 - Vegetao de pequeno porte (gramneas, samambaias, etc) em torno do monjolo; 18 - Cerca de arame farpado.
para seus filhos, muito semelhante a uma palafita, sem paredes, prximo ao aude. Estas casas de madeira possuem fachadas uniformes, com portas e janelas do mesmo material. Suas divises internas seguem os mesmos padres existentes em outros tipos de construes habitacionais do bairro. O emprego delas restrito por no permiti86
rem a construo de foges lenha no interior da casa, devido ao riso de incndio. As Tabelas 2 e 3, abaixo, mostram as edificao cadastrados no bairro do Barro Branco (unidades, tipos, sub-tipos e caractersticas marcantes), trazendo o conhecimento construtivo e os padres de ocupao das comunidades atuais ali residentes.
Tabela 2 Unidades construtivas no bairro do Barro Branco

SUBTIPO Marrom Branco Casas com maior incidncia de rachaduras nas paredes internas e externas. Casas exclusivamente presentes no Bairro do Barro Branco. O uso desse tipo de barro no reboco impede as rachaduras nas paredes por influncias climticas Em geral habitam estas casas indivduos que vivem sozinhos, sejam solteiros, separados ou vivos. CARACTERSTICA MARCANTE
UNIDADE
TIPO
Barro
1 ou 2 cmodos
3 ou mais cmodos Habitados por unidades familiares constitudas por pais e filhos ainda jovens. Seguem os padres de divises internas e semelhantes aos das casas de barro, diferenciam por no possurem cozinhas com foges lenha no seu interior. So poucas as casas de madeira no bairro em virtude dos riscos de incndios que podem ocorrer com o uso de foges lenha. Em geral so de novos proprietrios de terra que no habitam a comunidade. So construdas com os mais diversos materiais (lonas, tapetes, madeiras, restos de construo e outros). O tipo mais comum, seu mtodo de construo semelhante ao das casas de barro. Foi identificado apenas um paiol com revestimento de barro nas paredes. Seu uso no comum no bairro. So denominados de mangueiras. Nem todas as propriedades possuem currais. So os tipos mais comuns construdos no bairro. Construdos prximos s casas de madeira e em algumas casas de barro. Possuem revestimento das paredes de lona, papeles, tapetes ou esteiras de taquara, ou ento de qualquer outra material que no seja barro, madeira ou tijolo. Abrigo para alimentao de animais ou de monjolo. Igreja de Santo Antnio, ainda inacabada. Audes
Casa
Alvenaria
Madeira
Materiais diversos
Madeira
Paiol
Barro
Curral
Madeira
Barro
Banheiro
Madeira
Materiais diversos
Madeira
Outros
Alvenaria
Outros
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OBS: Com relao s casas de barro, sua classificao se d em dois subtipos, envolvendo o tipo de barro utilizado e o nmero de cmodos existentes.
Tabela 3 Proprietrios e construes no bairro do Barro Branco Proprietrio

Ado Clarindo Vaz Alsendino Louzada Melo
Ano de contruo [estimado] (confirmado)

[posterior a 1995]
Caractersticas e/ou observaes

Casa de alvenaria, tida como a primeira a obter rede eltrica e antena parablica.
[ sem data certa pois o Casa feita com restos de materiais consproprietrio no reside trutivos, que no objetivava residncia fixa. no local, provavelmente erguida aps 1992] [1998] [sem data certa, provavelmente erguida aps 1992] (1998) (1999) Casa de alvenaria. Casa de barro marrom.
Ana Maria de Oliveira Ferreira Antnio Favaro
Antnio Jacinto Vaz Antnio Mendes de Oliveira
Dois cmodos, um deles quarto e cozinha e outro como bar. a nica de barro branco dos membros da famlia do senhor Caetano Mendes de Oliveira.
Antnio Souto de Assuno
[sem data certa pois o Casa de alvenaria. proprietrio no reside no local, provavelmente erguida aps 1992] (1986) (2003) So duas residncias, a casa de barro branco, mais antiga, e a casa de alvenaria, mais recente. Casa de barro marrom, supe-se que tida como abandonada. Foi a primeira casa de alvenaria feita por algum da famlia de Caetano Mendes de Oliveira, est situada onde hoje se sabe da existncia de um stio arqueolgico. Casa de alvenaria Segundo o relatrio scio-econmico h a existncia de tal residncia, porm ela no foi encontrada. Casa de barro marrom
Braz Batista Mendes
Braz Franco da Silva
[sem data certa pois o proprietrio no reside no local] (1997)
Caetano Mendes de Oliveira
Celina Mendes de Oliveira Cruz Eduardo Clarindo Vaz
(1998)
Eliseu Ursulino de Moura
sem data certa pois o proprietrio no reside no local]
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Tabela 3 (cont.) Proprietrios e construes no bairro do Barro Branco Proprietrio

Gilmar Favaro

Segundo o relatrio scio-econmico h a existncia de tal residncia, porm ela no foi encontrada. Obra de alvenaria inacabada, com muito a se fazer, porm, abandonada. Casa de barro marrom, com algumas partes cobertas por lonas. Casa de barro marrom.
Gumercindo Gonalves Ribeiro Jaci Raimundo da Silva Jacinto Martiniano da Costa
(2003) (2003) [sem data certa pois o proprietrio no reside no local]
Jaime Olvio de Macedo
[sem data certa pois o Casas de madeira ou de restos de maproprietrio no reside trias construtivos. no local, provavelmente erguida aps 1992] Segundo o relatrio scio-econmico h a existncia de tal residncia, porm ela no foi encontrada. Sabe-se que ele possui algumas poucas tarefas no bairro e uma propriedade maior, com casa, no bairro de Ouro Fino. Casa de barro com banheiro revestido com material de cestarias. Casa de alvenaria Casa de alvenaria No foi possvel obter nenhuma informao a respeito. No foi possvel obter nenhuma informao a respeito. uma das casas de barro mais antigas do bairro, porm as datas divergem sobre a construo, e as informaes so mais prximas do ano de 1990. Casa de madeira que tambm funciona como estabelecimento comercial.
Joo Francisco Mendes
Joo Rodrigues do Nascimento Luiz Mendes de Oliveira Maria Aparecida Vaz de Oliveira Maria Assuno Maria dos Santos Ferreira Maria Francisca do Nascimento
[sem data certa] (1999) (1999) [1990]
Maximiliano Wilson de Godi
[sem data certa, provavelmente erguida aps 1995]
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Tabela 3 (cont.) Proprietrios e construes no bairro do Barro Branco Proprietrio

Miguel Vaz de Andrade

[1992]

Casa de barro marrom, uma das primeiras a ser erguida pelos novos moradores do bairro. Segundo o relatrio scio-econmico h a existncia de tal residncia, porm ela no foi encontrada. Segundo o relatrio scio-econmico h a existncia de tal residncia, porm ela no foi encontrada. Casa de barro marrom Segundo o relatrio scio-econmico h a existncia de tal residncia, porm ela no foi encontrada.
Milton Csar Vaz
Milton Souto da Silva
Moiss Messias da Silva Octaclio dos Santos
[1992]
Orlando Fvero
Segundo o relatrio scio-econmico h a existncia de tal residncia, porm ela no foi encontrada. Casa de barro marrom, a ltima a ser erguida no bairro, no primeiro bimestre de 2003. Casa de barro marrom.
Tereza Clarinda Vaz
(2003)
Vrgilio Marcos da Cruz
[sem data certa pois o proprietrio no reside no local] (2000)
Waldomiro Jos dos Santos
a nica de barro marrom que ainda utiliza cobertura de palhas sobre a casa, uma das paredes caiu durante as fortes chuvas que ocorreram no incio de janeiro de 2004
OBS: A tabela acima foi elaborada com dados obtidos nas pesquisas de campo, na consulta do relatrio scio-econmico e dos mapas elaborados e fornecidos pela Companhia de Cimento Ribeiro Grande. Das 44 famlias registradas pelos relatrios scio-econmicos, 9 deles no possuem casas, das 35 restantes, 24 delas foram identificadas de forma preliminar durante as etapas de campo, sendo que destas, 18 tiveram uma abordagem mais aprofundada. H um total de 11 unidades familiares que pelos relatrios scio-econmicos possuem residncias, entretanto, as informaes obtidas em campo, confrontadas com os dados dos relatrios, so insuficientes para afirmar a existncia ou no das residncias, exceto por dois nicos casos identificados atravs dos mapas.
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latente a percepo de que os indivduos que possuem propriedades no bairro e no o habitam tendem a construir residncias que fogem aos padres culturais locais. As casas feitas com restos de obras e materiais diversos sinalizam mais para uma ocupao descompromissada com o local e seus hbitos culturais do que unicamente um fator de pobreza. So casas que no representam o patrimnio local e que descaracterizam o bairro.
Histria de Barro Branco

A comunidade do Barro Branco composta por cinco ncleos de uma mesma raiz familiar, havendo, no entanto, dois ncleos principais, cujos membros tem uma relao de parentesco muito prxima e convivem numa mesma rea, com pouca distncia entre uma residncia e outra. Mas como teve inicio esse arraial? Soubemos que os primeiros a se instalarem naquela regio foram os pais das duas senhoras mais velhas da comunidade. No foi precisada a data, mas provavelmente por volta da dcada de 1930 havia uma fazenda exatamente naquelas terras que empregava mo de obra para trabalhar nas lavouras. Os moradores mais antigos costumam se referir fazenda de um japons que era o proprietrio. Foi ento que vieram Antonio Rodrigo do Nascimento, nascido em Bairro Maciel, e Pedra Paulina do Nascimento, nascida em Ouro Fino. 3 Eles se casaram e os filhos comearam a nascer. Moravam em Sumidouro e apenas trabalhavam na fazenda nessa poca, segundo informao de uma das filhas ainda viva. Com o tempo, a fazenda foi desativada e o casal foi convidado a tomar conta das terras tendo permisso para plantar e morar na propriedade. Segundo informao de Dna Lourdes, uma das filhas do
casal, eles ganharam a terra como doao dos proprietrios da fazenda e passaram a viver de subsistncia. Plantavam para comer e o que sobrava era vendido nas comunidades vizinhas. Possuam tambm criao de galinhas, porcos e algum gado para abastecer a casa de leite e eventualmente de carne. Os filhos desse casal nasceram em parte no Sumidouro e em parte no Barro Branco, sendo ao todo cinco: Celestino, Maria, Lourdes, Ana e Ervelina, e parte deles e de seus descendentes que hoje nos contam a sua histria. Dos cinco filhos de Antonio e Pedra Paulina duas filhas esto vivas e cada uma a matriz de um ncleo de organizao familiar, ou seja, em torno delas criou-se uma relao estreita de laos de parentesco, formando dois ncleos principais dentro do Barro Branco. Aquela comunidade se organizou em famlia, porm no h um ncleo s, como talvez tenha havido quando o patriarca ou a matriarca da famlia estavam vivos. Hoje em dia a comunidade se divide tnuamente entre dois ncleos familiares, um deles centralizado na figura de Dona Maria e outro na de Dona Lourdes. Para facilitar a compreenso da teia de relaes que abrange esta comunidade, trataremos de um ncleo de cada vez, mas deve ser ressaltado que essa separao exclusivamente metodolgica e no um reflexo da realidade dessas pessoas.
Ncleo Dona Lourdes

A Dona Lourdes uma senhora de 63 anos de idade casada com Seu Caetano e me de sete filhos Antonio, Senhorinha, Roque, Luis, Ana, Celina e Dirceu. Como alguns dos filhos e seus descendentes no moram mais em Barro Branco, concentramos o trabalho no perfil feminino e infantil dos moradores que ainda residem l. Dos filhos de Dona Lourdes, Senhorinha, Roque e Luis se mudaram e hoje vivem com as famlias em outros bairros prximos. Dirceu morreu com um ano de
(3) Informao oral obtida atravs de entrevista com Dna Lourdes e Dona Maria.
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idade de tosse comprida. Portanto, o trabalho se concentrou nas famlias de Antonio, Ana e Celina. Mas primeiramente trataremos da figura ao redor da qual todas as demais pessoas vivem, que a Dona Lourdes. Dona Lourdes acha que nasceu no Sumidouro, no sabe ao certo ( Foto ). Desde pequena, por volta dos 10 anos de idade, comeou a ajudar o pai na lavoura, assim como todos os outros irmos, e quando tinha 13 anos mudou-se com a famlia para o Barro Branco. Aos 15 anos se casou e teve seis filhos, hoje tem 24 netos e 4 bisnetos. Mesmo depois de casada Dona Lourdes continuou a trabalhar na roa, e possua criao de animais. Hoje em dia ela no trabalha mais, se diz doente e sem condies, por isso o neto Roque mora com ela e cuida de criao de galinhas e sunos, alm de ajudar o av, Seu Caetano, na lavoura. A nora de Dona Lourdes, Zilda, quem lava a roupa e faz o servio de casa mais pesado. Ela no
soube dizer ao certo que doena tem, mas sofre dos pulmes e j foi desenganada pelos mdicos, que receitam apenas remdio para dor. Frente perspectiva de morte dona Lourdes se mostra conformada e justifica que a vontade de Deus. Mesmo assim no larga o cigarro de palha que fuma desde menina, pois aprendeu com o pai fumando um pouquinho com ele todos os dias. Dona Lourdes o centro deste ncleo familiar e chamada de Madrinha por todos os netos, noras e genros. Todos se dirigem pela manh casa dela e, unindo as palmas das mos em frente ao peito, pedem a beno. Ela mora em uma casa de alvenaria construda recentemente como substituta da antiga casa de pau a pique, da qual s restou a antiga cozinha e o fogo lenha. Ela se diz religiosa e as paredes da sua sala so cobertas de imagem de santos com So Jorge, Cosme e Damio e Nossa Senhora do Bom Parto, que dividem o espao em meio a brinquedos ganhos nas
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festas e quermesses da regio.4 Diz que reza todos os dias em um pequenino altar no canto da sala e que quando tem missa ela vai, em mdia uma vez por ms. Dona Lourdes foi durante muitos anos a parteira da comunidade e responsvel pela maior parte dos nascimentos dos parentes. Dizem que ela e a irm Ervelina aprenderam sozinhas o ofcio, e que Dona Lourdes fez seus prprios partos, sozinha e sem ajuda. A irm Ervelina j faleceu e Dona Lourdes encerrou as suas atividades h treze anos atrs, quando fez o ltimo parto do nascimento de sua neta Jimerilda. Ela afirma que s o fez porque no deu tempo da me chegar ao hospital, porque naquela poca j era
(4) Os brinquedos ganhos nas quermesses podem ser encontrados em vrias casas do Barro Branco, pendurados nas paredes como se fora um enfeite ou um objeto de ostentao. Mesmo as crianas mantm os brinquedos dentro das caixas, porque, segundo Josieli a gente tem d de usar.
proibido. Ao ser indagado o porque da proibio, Dona Lourdes afirma que comearam a dizer que no podia ser feito sem licena, e que ela no tinha formao para realizar aquilo. Ento ela deixou de ser parteira, mesmo tendo realizado vrios partos, todos bem suscedidos. Hoje em dia, todas as mes do Barro Branco vo para a cidade e tm os seus filhos no hospital de Ribeiro Grande. Dona Lourdes mostra os trabalhos manuais que aprendeu a fazer com a me e que representam uma das poucas atividades que ela ainda realiza. So bordados, colchas de retalhos e forros de estofados que ela coloca nas poltronas e cadeiras da sala (Foto). Os bordados so simples e ela os faz com o aviamento que tiver em casa, fazendo bordas e desenhos em retalhos de panos que se transformam em toalhinhas de sala e cozinha. As colchas de retalhos so feitas com partes de roupas que se estragaram ou que no se usam mais, costurados os retalhos um a um na mo at formarem uma colcha. J os estofados so feitos com 93
muitos pequenos retalhinhos de panos coloridos que so costurados um a um numa base de pano maior, ou entrelaados na base formando um tranado no avesso de modo a ficarem presos base sem que se precise usar linha para costur-lo. Aparentemente esse o nico tipo de atividade artesanal que ela produz, enquanto que o marido, Seu Caetano, faz piles entalhados na madeira e cestaria em taquara. Ele e um sobrinho, Ado, so os nicos homens que produzem cestaria no Barro Branco. Essa atividade local masculina e, ao que parece, eles foram os nicos que aprenderam com Seu Jacinto, falecido esposo de Dona Maria e cunhado de Seu Caetano. Nenhum outro homem ou jovem da comunidade sabe como fazer os balaios. Tendo a taquara em mos, seu Caetano manufatura um cesto em 25 minutos e permitiu filmar e fotografar todas as etapas de seu trabalho (Foto).
Os cestos so usados para transportar as frutas e legumes da lavoura, para armazenar alimentos em casa, para guardar coisas pessoais, para abrigo das galinhas no galinheiro. Vai produzir muitos mais quando se mudar para a nova casa que est em fase de construo. Dona Lourdes uma das maiores conhecedoras das plantas da regio e das ervas, razes e outras plantas que podem ser utilizadas como medicamento. Ela foi responsvel pelo ditado de parte da lista de plantas medicinais, suas funes e modo de preparo que consta em anexo. Ela diz que aprendeu sobre as ervas com a me e passou os ensinamentos para as filhas e netas, mas ressalta que alguns homens tambm so conhecedores das plantas. Ao que parece esse conhecimento mais difundido dentro de um universo feminino, no entanto este saber de certa forma mais geral, dependendo da inclinao e interesse de cada um no conhecimento desta prtica medicinal. Em entrevista, Dona Lourdes conta que antigamente no havia mdico na regio, ento eles costumavam levar os doentes na curandeira, e usavam os remdios caseiros. Ela prpria diz que j foi muito na curandeira quando era nova, mas no se lembra quais os procedimentos mdicos e nem que tipo de problema a levou a procurar essa ajuda. Ela conta que antigamente, quando algum da comunidade morria, era levado na rede pelo antigo peabir (trilha) para um cemitrio. Dona Lourdes conta que hoje em dia os mortos so enterrados no cemitrio da cidade. Antigamente os velrios aconteciam nas casas e muita gente ia e passava a noite inteira velando o morto at que amanhecesse. Os parentes ofereciam almoo e janta para todos. Quando ia se comprar o tecido para fazer a roupa para vestir o defunto, j se comprava pano para vestir o resto da famlia que estaria em luto. Caso a morte fosse de pai ou me, o luto deveria durar um ano, caso fosse marido ou esposa, seis meses, e se no fosse um membro da famlia a falecer no era obrigado vestir preto. Dona Lourdes conta que se lembra que
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os pais sempre visitavam os mortos, levavam flor e cantavam oraes. Hoje em dia no Dia das Almas,5 todos levam flor para os mortos, mas estes esto enterrados em Ribeiro Grande.
Ncleo Dona Maria

O ncleo de Dona Maria composto por ela, seus filhos e netos. Ela tem 65 anos, irm de Dona Lourdes e mora no arraial em casa de pau a pique com a filha solteira chamada Pedra. Dona Maria cega dos dois olhos e no sabe o que resultou nesta cegueira ( Foto). Ela explica dizendo que a menininha dos olhos est tampada. Quando indagada a respeito dessa menininha ela diz que um dia sentiu muita dor num olho e depois no outro, e que depois da dor a menininha dos olhos dela ficou tampada e que agora ela est com problema.
(5) Dia de Finados
Dona Maria nasceu em Ouro Fino, morou no Sumidouro e viveu quase a vida toda no Barro Branco. Nunca foi para a escola porque no tinha nenhuma no bairro, a nica escola que tinha era a roa afirma ela, que ajudava diariamente o pai na lavoura. No lembra quantos anos tinha quando comeou a trabalhar, mas sabe que o pai levava todos os filhos bem pequenos, pois ele era muito pobre e trabalhava com os filhos carpindo o terreno dos outros. A me ficava em casa cuidando das coisas e dos irmos menores. Dona Maria ajudava o pai a plantar milho, feijo, arroz, tudo para comer em casa e o que sobrava era vendido na cidade, e diz que foi do mesmo modo que os filhos dela se criaram. No entanto, os filhos mais novos de Dona Maria puderam estudar um pouquinho no Mobral. Dona Maria no se lembra com que idade casou, mas sabe que era nova. O marido, Seu Jacinto, era de Ouro Fino e eles se conheceram quando ela ainda morava com a famlia no Sumidouro. Os fi-
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lhos todos nasceram e se criaram no Barro Branco, ajudando Seu Jacinto no roado. Dona Maria, depois de casada, ia menos roa, mas o marido continuava trabalhando na plantao, alm de lidar com couro e fazer cestaria. Pelo que foi informado, Seu Jacinto foi o pioneiro naquele lugar a trabalhar com cestaria e foi responsvel por passar seus conhecimentos ao cunhado Seu Caetano e ao filho Ado, os nicos que preservaram essa atividade. Seu Jacinto faleceu h seis anos, ningum soube explicar a causa. Os filhos de Dona Maria nasceram todos em casa e foi a irm Dona Lourdes quem fez os partos. Mas os netos foram e vo quase todos para o hospital na hora do nascimento. Segundo Dona Maria, o parto em casa era sem remdio nem curativo nessa hora s Deus que iluminava e os Santos. O nico remdio que se usava era salmoura para evitar infeco e bebia-se pinga com arruda para recada. Dona Maria se diz religiosa e conta que sempre foi com os pais para a igreja no Barro Branco, Ouro Fino e Ribeiro. Foi batizada e crismada graas a Deus. Ela fez um altarzinho para Nossa Senhora dentro de casa, com So Jos e outros santinhos pequenos e fala que quando ela mudar o santinho vai junto. Conta que quando era nova era comum a igreja fazer festas em Ribeiro Grande e em Ouro Fino, como festas de Nossa Senhora, do Bom Jesus, e um monte de outros santos, e que ela e sua famlia iam a todas. Diz que nestas festas tinha uma procisso para o santo, vinha um padre rezar a missa. Depois era feito um leilo para arrecadar dinheiro para a igreja e que normalmente a comida servida era caf com po, mas que isso j no existe h muitos anos porque os mais velhos se foram e tudo ficou abandonado. Contou tambm que a festa de Santo Antonio e de So Joo era muito bonita em Barro Branco, com procisso e missa, e que faziam bolo para vender e assavam carne, mas que tudo isso tambm foi largado. Segundo ela, antigamente 96
havia batizado e casamento na igreja da comunidade com dana e msica de tocador de viola e cantor. Dona Maria diz que hoje em dia no vai mais em festas, e que ningum mais vai. Aprendeu a cozinhar com a me tudo o que sabe, aprendeu tambm com a me a costurar e fazia colchas de retalho quando ainda tinha viso. No sabe fazer tric nem croch. Ela tambm ajudou a barrear a casa com a ajuda de toda a famlia, conta ela. A casa foi feita h 16 anos, antes era outra casa de pau a pique no mesmo lugar, estragava uma, colocava outra. Por fora ela revestida de barro branco para dar um melhor acabamento. O fogo foi a Candinha que fez, mas Dona Maria tambm sabe fazer e sempre fazia, foi a me que ensinou. Na cozinha de Dona Maria h sobre o fogo um tacho de cobre que era muito utilizado para torrar a farinha de milho do monjolo e para fazer biju. Ela conta que at h pouco tempo atrs a filha Pedra ainda fazia porque ela prefere a farinha do monjolo que a comprada. Tem tambm um tacho de melado de cana que utilizaram muito para fazer rapadura. Dona Maria conta que foi ela quem ensinou as filhas a cozinharem de tudo. Diz que quando o marido era vivo e tinha muita criao, eles salgavam a carne de porco e penduravam para secar num gancho sobre o fogo a lenha. At hoje possvel ver o gancho pendurado l. Dona Maria tem tambm em casa um antigo plantador de gros que o marido e os filhos utilizavam na roa para semear principalmente o feijo. Na parede presa ao lado do semeador h ferragens e estribos de cavalos confeccionados pelo falecido marido, e atrs da porta sua filha Tereza mostra antigas esteiras de palha nas quais, at no muito tempo atrs, todos dormiam, porque no se usava cama em Barro Branco. Hoje em dia dona Maria passa a maior parte de seu tempo dentro da cozinha na companhia das filhas. Apesar de ser uma
pessoa idosa e cega, recebeu muito bem a equipe e, lcida, assim como a irm dona Lourdes, rememorou muitos fatos e acontecimentos de seu passado e da histria de Barro Branco. Arqueologia Pblica e turismo: os encanados de Ribeiro Grande Os stios arqueolgicos / histricos conhecidos localmente como encanados correspondem a estruturas construtivas associadas ao ciclo da minerao que se desenvolveu, na regio do alto Paranapanema e vale do Ribeira de Iguape, entre os sculos XVI e XVIII. Atribudos em parte aos jesutas espanhis que chegaram ao vale do Paranapanema utilizando-se de itinerrios indgenas, em parte aos bandeirantes em constante incurso nas reas de aldeamento j estabelecidas, os encanados serviam na lavra do ouro de aluvio, livre das taxaes metropolitanas at 1702, quando o Regimento das Minas estabelecia lei que obrigava a comunicao da descoberta e da explorao da lavra s autoridades portuguesas. Partindo de vrios pontos do litoral paulista, exploradores portugueses buscavam ouro subindo o curso do Ribeira. Data de 1576 expedio de Garcia Rodrigues Paes que fundou o Garimpo Santo Antnio nas proximidades da atual Iporanga, estabelecendo um dos ncleos que serviriam de base para a partida de exploraes do alto curso do Ribeira e, posteriormente, do alto Paranapanema. Acredita-se, no entanto, que embora inexistam documentos escritos sobre a explorao do ouro de aluvio do alto Ribeira e do Paranapanema antes da primeira metade do sculo XVI, ela j tivesse ocorrido antes em pequenas incurses e que tenham se consolidado na segunda metade do sculo XVI, quando as populaes autctones j haviam se integrado aos aldeamentos ou eram transformados em mo-de-obra escrava dos bandeirantes. Neste cenrio em processo de conquista e de expanso territorial colonial, as cons-
trues de balos de minerao que arrimavam as barrancas de rios e crregos com muros de pedras sotopostas sem argamassa, assim como no leito dos mesmos, agilizavam a vazo da gua, aumentando a velocidade de captao de ouro nas bateias. Estas estruturas de pedra, semelhantes a muros edificados que canalizam considerveis extenses dos rios e crregos da regio, correspondem aos encanados. O ouro do Ribeira e do alto Paranapanema foi sendo substitudo pelo ouro das Minas Gerais, Gois e Mato Grosso, fazendo com a atividade mineradora na rea ficasse por conta de alguns sertanistas, como Francisco Xavier da Rocha que, transferindo-se com todos seus escravos das Minas Gerais para o Paranapanema, fundou em 1728 a Freguesia de Santo Antonio das Minas e, mais tarde, o arraial da Rocinha, hoje cidade de Apia. Com a decadncia do ciclo do ouro no vale do Ribeira e do alto Paranapanema, o tropeirismo tornou-se predominante e constituiu-se como novo ciclo econmico e social nesta rea, que se passagem das rotas dos tropeiros para as Minas Gerais e para ramais para o interior paulista. Neste perodo os encanados j no so mais construdos e a minerao se torna menos sistemtica. Permanece ento apenas a explorao das barrancas dos rios de maior porte, como o Almas, que apresenta poos globulares de onde se retirou ouro acumulado em seus sedimentos aluviais. Testemunho desta atividade so os stios encanados Barro Branco V e Barro Branco VI, identificados e cadastrados pela presente pesquisa,. No municpio de Ribeiro Grande, situado junto ao divisor de guas das bacias do Ribeira de Iguape e do Paranapanema, tais construes so encontradas em bom estado de conservao e indicam um rico legado histrico nacional. Prospeces realizadas dentro do escopo do presente Programa Arqueolgico Mina Limeira resultaram no cadastro de 5 novos stios encanados, contando-se ainda com outros 2 anteriormente conhecidos. A Tabela 4, abaixo, traz o nome, coordenadas e fonte de pesquisa destes stios: 97
Tabela 4 Stios encanados de Ribeiro Grande Nome do Stio Encanado I Encanado II Barro Branco VII Cachoeira III Ribeiro Velho Limeira III Coordenadas Rio das Almas Rio das Conchas 22J 769211/7321987 22J 768461/7324017 22J 767636/7323221 Mina Limeira Fonte Cadastro Nacional de Stios Arqueolgicos / IPHAN Cadastro Nacional de Stios Arqueolgicos / IPHAN Programa Arqueolgico Mina Limeira Programa Arqueolgico Mina Limeira Programa Arqueolgico Mina Limeira Programa Arqueolgico Mina Limeira Programa Arqueolgico Mina Limeira Fazem parte desta avaliao os 5 encanados identificados atravs da presente pesquisa, para os quais contou-se com os dados necessrios de anlise. A partir desta avaliao preliminar possvel destacar que, dos 3 stios localizados na rea de interveno direta do Projeto Mina Limeira, 2 correspondem a estruturas simples ou de baixa preservao/visibilidade (Mina Limeira III e Barro Branco VII). O outro stio (Barro Branco XIII) apresenta grandes dimenses e bom estado de conservao, devendo receber medidas de aproveitamento museolgico. Consideraes finais O Brasil um pas formado no apenas por uma enorme diversidade de histrias locais e contextos culturais, mas tambm por uma estrutura social estratificada onde grande parte da populao no tem acesso a recursos crticos, incluindo educao. Por conta disso, a recente prtica da Arqueologia Pblica no pas constitui desafio estimulante, uma vez que oferece oportunidade de criar uma outra viso do passado humano, mais diversificada e tolerante, menos rgida e, principalmente, mais prxima dos legtimos herdeiros desta histria. Aproximamo-nos cada vez mais, afinal, essncia de uma cincia social.
Barro Branco XIII Rio das Almas
Destes encanados, 3 se encontram na rea de implantao direta do Projeto Mina Limeira (stios Limeira III, Barro Branco VII e XIII). Neles foram realizadas aes de registro e resgate, e esto sendo foco, ainda, de anlises alternativas de tratamento e valorao, considerando seu potencial de visibilidade em aes museolgicas e de turismo patrimonial. Por outro lado, certamente existem ainda vrios outros encanados na regio, considerando a abrangncia das atividades de minerao desenvolvidas ao longo dos sculos. A partir dos dados acima coletados, e considerando o atrativo destes stios integrarem programas tursticos municipais (alguns inclusive j em curso, mas compreendendo iniciativas isoladas e sem enfoque de preservao), foi realizada uma primeira anlise sobre o potencial turstico dos stios encanados, com base nos seguintes critrios de avaliao: Significado histrico-cultural Visibilidade para o pblico Estado de conservao Condies de acesso e segurana ao visitante Alternativas regionais de lazer no entorno do stio Propriedade do bem (pblica / particular) 98
Tabela 5 Avaliao turistia preliminar Stios Encanados Stio Barro Branco VII Pontos fortes
Pontos de ateno
Estrutura de baixa visibilidade, fcil Atualmente assoreadoPequenas acesso, seguro. Poderia ser integra- dimensesPropriedade particular do visita da Capela do Ouro Fino e da Caverna do Cherol. Significado histrico-cultural: mdio
Barro Branco XIII
Estrutura composta de grandes di- Difcil acessoTurismo pode prejudimenses no rio das Almas, boa vi- car mata ciliar e qualidade da gua, sibilidade, em excelente estado de alm das prprias estruturas de preservao. mineraoBem pblico Conjunto paisagstico preservado com presena de queda dgua formando tanque e mata ciliar. Poderia ser integrado em trilhas que seguem o rio das Almas curso acima, com pontos bons em mirantes prximos e/ou roteiros mistos no Ouro Fino. Significado histrico-cultural: alto
Cachoeira III
Estrutura simples em ilha fluvial ge- Propriedade Particular rada pela atividade de minerao no rio das Almas; bem preservada, excelente visibilidade e fcil acesso. Poderia ser integrado aos roteiros de turismo ao Ouro fino Significado histrico-cultural: mdio
Ribeiro Velho
Estrutura complexa de grande di- Difcil acessoPrximo EE Xitu. menso (150 metros) no Ribeiro Turismo pode prejudicar mata atlnVelho; excelente estado de preser- tica desenvolvida. vao. Significado histrico-cultural: alto
Limeira III
Estrutura simples de pequena dimen- Baixa visibilidade so fronteiria Mina Limeira; esta- Difcil acesso do de preservao comprometido. Baixa integrao aos roteiros tursticos potenciais da regio Significado histrico-cultural: mdio
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O desenvolvimento econmico que o Brasil atravessa, nesta virada de sculo, traz grande impacto ao seu patrimnio arqueolgico, considerando os usos e desusos que so feitos de seu territrio. Pela primeira vez na histria da disciplina, creio eu, nos deparamos com uma ameaa que h poucos anos atrs no nos afligia: a de que nosso database finito. Assim hoje a Arqueologia necessita incorporar um outro perfil, lado a lado com a comunidade que cria, destri e preserva seus recursos. No lhe basta ser multidisciplinar: necessita ser tambm multicultural, na medida em que incorpora os muitos passados possveis. Quais as mudanas necessrias Arqueologia tradicional, acadmica e enquanto profisso emergente, para este sculo XXI? Quem estar frente desta mudana, desenvolvendo novos programas de treinamento e currculos acadmicos necessrios para o futuro? O desenvolvimento sistemtico de aes em Arqueologia Pblica est em grande parte ligado a pesquisas junto a processos de licenciamento ambiental, onde cada vez mais os estudos tm como objetivo definir procedimentos e estratgias de sustentabilidade scio-ambiental em um contexto capitalista. Apesar da questo O que deve ser sustentado? nunca ter um paradigma unificado, h consenso sobre a efetiva participao da comunidade na pesquisa arqueolgica, com base em uma estrutura no hierrquica em que mtodos de trabalho e interpretao necessitam interagir. Desde a Conferncia das Naes Unidas sobre Ambiente e Desenvolvimento ocorrido no Rio de Janeiro, em 1992, desenvolvimento sustentvel se tornou palavra-chave de um discurso poltico internacional voltado qualidade de vida, conservao dos recursos naturais e responsabilidade para geraes futuras. Apesar das discusses terem sido inicialmente voltadas s cincias naturais e anlises de crescimento populacional, relaciona-se a uma discusso baseada na definio social, histrica e cultural do pro100
blema: a viabilidade de serem mantidas relaes socialmente definidas entre a natureza e a comunidade durante longos perodos de tempo. Desta forma, o discurso sobre sustentabilidade basicamente pblico e estreitamente vinculado a problemas como justia social e regulamentao poltica. Sustentabilidade ou no sustentabilidade corresponde a uma qualidade de condies e processos dentro de um continuum de condies e processos possveis. Neste sentido, no se pode considerar a sustentabilidade ambiental e a sustentabilidade social de forma isolada. Ao contrrio, o foco deve recair na interao entre elas, buscando a viabilidade de suas relaes durante longos perodos de tempo. Por outro lado, considerando a rpida transformao por que as sociedades passam atualmente, a sustentabilidade necessita ser concebida dentro de uma perspectiva dinmica, e no baseada em estruturas estticas. Ns, arquelogos, precisamos nos perguntar: Qual a conexo entre nosso campo de conhecimento e sustentabilidade social? Como podemos contribuir dentro desta perspectiva? Quais novos tpicos devemos incorporar nossa rea de atuao? Dentre as respostas possveis, destacase o estmulo coeso social atravs do estabelecimento de pontes entre o presente e o passado, preservando histrias e tradies e valorizando a herana cultural. Observase assim, portanto, uma grande mudana de perspectiva na prtica da profisso: hoje a Arqueologia parte de um profundo conhecimento do presente para dar significado ao passado e perspectivas de futuro, especialmente em pases em desenvolvimento como o Brasil. O processo ps-colonial e as informaes tecnolgicas disponveis criaram um novo contexto no qual a Arqueologia deve atuar. Como conseqncia deste conjunto de aes, esperamos, vir a tolerncia e a possibilidade de cooperao voltada construo de uma sociedade mais democrtica. Nossa perspectiva que o trabalho desenvolvido (e ainda em andamento) na pequena
comunidade de Barro Branco possa ter contribuido neste caminho. O trabalho de cadastramento de stios histricos do tipo encanados na rea se insere, portanto, dentro de uma iniciativa de valorizao e preservao patrimonial, constituindo uma segunda alternativa de aplicao da Arqueologia Pblica no Programa Arqueolgico que vem sendo desenvolvido. Agradecimentos Venho inicialmente agradecer a comunidade de Barro Branco pela sua pacincia, generosidade e compromisso com a presente pesquisa. Sem eles nosso esforo seria em vo. Agradeo ainda Companhia de Cimento Ribeiro Grande (CCRG) e, em especial, a Luiz Carlos Busato, Antonio Mauro Mendona Barbosa e Paulo Ricardo Silva Gobbo, incansveis estimuladores e defensores dos programas socio-ambientais que
a empresa desenvolve; devo a eles, em grande parte, a oportunidade de desenvolver os estudos e contribuies que o presente artigo busca trazer. Agradeo s instituies que apoiaram as pesquisas, a saber, o Ncleo de Estudos Estratgicos/ Arqueologia Pblica da UNICAMP e a Fundao Cultural de Jacarey, no centro das quais ocorreu grande parte das discusses conceituais trazidas por este artigo. Agradeo igualmente aos inmeros arquelogos, historiadores, gegrafos e cientistas sociais que, comigo, partilharam destas pesquisas, onde destaco os amigos Dr. Paulo De Blasis, Dr. Andrs Zarankin e Ms. Wagner Gomes Bornal. Agradeo especialmente o enorme empenho e compromisso de Gerson Levi da Silva Mendes em todas as etapas da pesquisa, bem como de Cintia Bendazolli pelo belssimo trabalho junto ao universo feminino e infantil da comunidade de Barro Branco. A todos eles e aqueles que, por falta de espao, no pude citar, meus sinceros agradecimentos.
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Resenhas
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Resenhas - Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.
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Sam Smiles y Stephanie Moser (eds.): Envisioning the past. Archaeology and the image. Blackwell Publishing. Malden. Oxford y Carthon. 246 pginas. ISBN. 1-4051-1150-X
Este livro, co-editado por uma das pioneiras dos estudos das imagens na arqueologia, oferece uma interessante coletnea de trabalhos sobre a anlise do discurso visual em arqueologia. Envisioning the Past foi tambm a primeira Conferncia Internacional sobre o tema na Southampton University (2000). No foram publicadas as atas daquela conferncia, o que atualiza e valoriza ainda mais a temtica com esta nova publicao. A articulao do livro em doze breves captulos permite ter uma boa panormica dos principais objetos de estudo neste novo campo de pesquisa arqueolgica. Analisa-se o papel das imagens na construo do conhecimento arqueolgico: as imagens sobre as origens da humanidade, o papel do imaginrio pr-histrico na construo das iden-
tidades, as diferentes fontes do repertrio iconogrfico arqueolgico, o destaque das imagens na arqueologia contempornea tanto no trabalho de campo quanto na divulgao popular ou formal, sem esquecer as nuances que a introduo das novas tecnologias implica. No entanto, visando uma melhor aproximao a este tipo de estudos, a ordenao temtica dos diferentes captulos teria sido uma opo adequada. Assim mesmo, a prpria brevidade dificulta o passo entre a proposta terica e a amostra analisada. Mesmo sendo as imagens o fio condutor do livro, os diferentes captulos sugerem outras interessantes linhas de pesquisa no mbito da antropologia do patrimnio, da divulgao arqueolgica e da construo da comunidade e a cultura arqueolgica.
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Ian J. Mcniven e Lynette Russell (2005): Appropiated pasts. Indigenous peoples and the colonial culture of Archaeology. Walnut Creek. Altamira Press. 317 Pginas. 8 Ilustraes. ISBN 0-7591-0906-9
Os ttulos dos captulos identificam j as differentes teorias que, sob o ponto de vista terico, tm apoiado o colonialismo no discurso arqueolgico. Sincronicamente so analisados os discursos desde as primeiras teorias que configuraram a prpria disciplina at hoje. O segundo objetivo do livro, depois da anlise de como o discurso arqueolgico, juntamente com outros, tem contribuido e contribui ao colonialismo, que oferecer alternativas para uma prtica arqueolgica descolonizada, se resolve rapido demais, uma vez que tm sido apresentadas questes terminolgicas e conceituais de grande interesse, como a proposta de desconstruo do termo PrHistria. Isto porque, o sentido de tempo
anterior histria resulta ofensivo para as populaes indgenas que entendem que nenhum povo povo sem histria. Perante os termos de community archaeology e shared history, que enfatizam as relaes entre os arquelogos e as comunidades locais, os autores sugerem sua sustituio pelo termo de partnership research. Aborda-se o caso australiano, mas nas frequentes referncias a outras colonias de povoamento sente-se a falta de algumas experincias no contexto da America Latina e no apenas o olhar anglo-saxo. O que no retira valor sugestiva e exaustiva anlise crtica das conflitivas relaes entre a arqueologia e a sociedade contempornea.
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REVISTA ARQUEOLOGIA PBLICA
A revista Arqueologia Pblica uma iniciativa do Ncleo de Estudos Estratgicos em Arqueologia Pblica/UNICAMP. Com periodicidade anual, objetiva constituir um frum de debate sobre o carter pblico da disciplina e sua importncia social na atuao e manejo do patrimnio cultural. Tem como prioridade a publicao de trabalhos inditos e originais, embora podero ser aceitos, excepcionalmente, trabalhos para republicao em portugus. Os autores da revista tm o prazer de convid-lo(a) a participar desta empreitada, encaminhando trabalhos e fornecendo comentrios/ sugestes que permitam aprimorar a publicao.
Instrues aos colaboradores
1. Forma de apresentao
Os autores devem encaminhar redao uma cpia impressa do trabalho completo, acompanhada por disquete ou CD. O disquete ou CD deve estar identificado com o nome do autor principal e com o nome do programa processador de texto, que deve ser compatvel com softwares tipo MSWord, sistema IBM PC. Dever trazer indicao do tipo de contribuio a que se refere (artigo, nota, resumo de tese etc.). Depois de recebido o aceite do Conselho Editorial e do(s) parecerista(s), o autor ser solicitado a enviar redao os originais das ilustraes, em meio digital. Os autores devem manter em seu poder cpias dos trabalhos e ilustraes, pois o material no ser devolvido. Todos os trabalhos sero apreciados por pelo menos um membro do Conselho Editorial. Antes de serem aceitos para publicao passaro ainda pela anlise de pelo menos um parecerista. Os no-
mes dos pareceristas sero mantidos em sigilo, assim como dos autores dos trabalhos que estiverem sendo avaliados.
2. Idioma
Os trabalhos devem ser escritos em portugus, espanhol ou ingls. No caso de contribuies em portugus ou espanhol, a segunda lngua utilizada no ttulo, palavras-chave e resumo dever ser o ingls. No caso de contribuies em ingls, a segunda lngua utilizada no ttulo, palavras-chave e resumo dever ser o portugus.
3. Tipos de contribuio
Artigos: Resultados de Programas em Arqueologia Pblica, reflexes tericometodolgicas, anlises cientficas, revises crticas (mximo total 30 pginas com ilustraes, bibliografia, notas de rodap e outros). Dever conter 5 palavras-chave e resumo de no mximo 100 palavras. 127
Notas: Resultados parciais ou preliminares de pesquisas em andamento (mximo total 10 pginas com ilustraes, bibliografia, notas de rodap e outros). Dever conter 5 palavras-chave e resumo de no mximo 100 palavras. Resumos de teses: Resumos de teses e dissertaes com abordagem em Arqueologia Pblica, defendidas nos ltimos dois anos (mximo total 5 pginas com ilustraes, bibliografia, notas de rodap e outros). Dever conter 5 palavras-chave e resumo de no mximo 100 palavras. Resenhas: Resumo crtico de livros que permitam atualizao na rea de Arqueologia Pblica (mximo total 1 pgina).
te indicadas as linhas gerais e concluses do trabalho. O resumo dever estar em duas lnguas, de acordo com as normas especificadas no item 2 (Idioma). Tabelas e grficos: devem ser apresentados em folha separada no final do trabalho, com identificao e nome do autor principal. Notas de rodap: devem ser numeradas automaticamente em algarismos arbicos e aparecer ao final do texto. Ilustraes: devem ser apresentadas em folha separada no final do trabalho e identificadas como Fig. 1, Fig. 2 etc., seqencialmente de acordo com a ordem em que aparecem no texto, e devem estar prontas para reproduo. Se precisar, deve-se deixar clara a orientao da ilustrao. Certifique-se de que as ilustraes ainda sero legveis aps uma reduo de 50%. Se tiverem sido feitas em computador, deve-se tambm envi-las em disquete ou CD, devidamente identificados com o nome do autor principal e o programa utilizado. As fotografias devem ser em preto e branco. Referncias bibliogrficas: a) no texto: (Baldus 1944), (Prous 2003: 44), (Baldus 1944, Prous 2003), (Kneip et al. 1995) e (Neves & Blum 1998). b) na lista de referncias: s deve ser listada a bibliografia citada. Ela deve estar em ordem alfabtica pelo sobrenome do autor citado em primeiro lugar.
ROOSEVELT, A.C. 1991 Moundbuilders of the amazon. Geophysical archaeology on Marajo Island, Brazil. New York: Academic Press Inc. Binford, L. 1962 Archaeology as Anthropology. In: American Antiquity, 28 (2): 217-225. FUNARI, P.P.A. 1991 Archaeology in Brazil: Politics and Scholarship at a Crossroads. In: World Archaeological Bulletin, 5: 123-132.
4. Preparao dos originais

Configurao: Os trabalhos devero ter o nmero mximo de pginas especificado para cada tipo de contribuio, de tamanho A4, fonte Arial, corpo 12, espao duplo. A margem inferior e a superior devem ser de 2,5 cm, esquerda e direita de 3,0 cm, no justificada. Paginao: as pginas devem ser numeradas consecutivamente e no deve haver anexo. Primeira pgina: deve conter o ttulo do trabalho, o(s) nome(s) do(s) autor(es) sem qualificaes ou ttulos, mas com afiliao e, se houver interesse, endereo eletrnico, sendo necessrio escrever claramente se deseja que seu endereo eletrnico seja publicado. Deve ainda ser includo um endereo postal completo, nmero de telefone (e/ou fax) e endereo eletrnico do autor para quem a correspondncia deva ser enviada. Segunda pgina: deve conter 5 palavras-chave e um resumo de no mximo 100 palavras, onde devem estar claramen-
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5. Exemplares do autor
Ser enviado ao autor principal 5 exemplares do nmero em que sua contribuio estiver publicada.
tores, no refletindo obrigatoriamente a opinio da Comisso Editorial.
7. Endereo
Os trabalhos devem ser enviados para: nee@unicamp.br
6. Direitos de propriedade
A simples remessa de originais revista implica a autorizao para sua publicao. No sero pagos direitos autorais. de inteira responsabilidade do(s) autor(es) de cada trabalho coletar as permisses e agradecimentos necessrios para sua publicao. Os conceitos emitidos nos textos publicados sero de responsabilidade exclusiva dos au-
8. Cronograma
A publicao do primeiro nmero da Revista Arqueologia Pblica est prevista para julho/06. Para tanto, os trabalhos devem ser encaminhados at no mximo 31.01.06. Aqueles que chegarem depois disto devero ser reservados para o prximo nmero.
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Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Pedro Paulo Abreu Funari (NEE/UNICAMP) Erika Marion Robrahn-Gonzlez (NEE/UNICAMP)

Projeto grfico Jos Luiz de Magalhes Castro Neto

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Pedro Paulo A. Funari Erika M. Robrahn-Gonzlez

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Ana Maria Mansilla Castao

Denise Pahl Schaan

Marlia Xavier Cury

Leilane P. Lima Gilberto da Silva Francisco

Erika Marion Robrahn-Gonzlez

Ana Maria Mansilla Castao

Ana Maria Mansilla Castao

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006, pgs. 7-18.

Palavras chave: patrimnio arqueolgico divulgao Espanha Castilla y Len

(*) Escola Oficina de Restauro de Salvador anamansillac@oi.com.br

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Fig. 1 - Mapa de Castilla y Len e seu referente Europeu.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Fig. 2 -Variveis analisadas nos discursos dos lugares.

Fig. 3 - Tipos de discursos expositivos.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Fig. 4 - Recreao de ambiente romano. Aula Arqueolgica Aguilafuente (Segovia)

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Fig. 5 - Discurso dos lugares.

Entre as propostas prticas podem ser destacadas:

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Key words: archaeological heritage popularization Spain Castilla y Len

Australian Museum Audience Research Centre. http://www.amonline.net.au/ amarc/research/learning-htm-web.pdf

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Celtas y vettones. vila. Diputacin Provincial de vila.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006, pgs. 31-48.

ARQUEOLOGIA, PBLICO E COMODIFICAO DA HERANA CULTURAL: O CASO DA CULTURA MARAJOARA

Palavras-chave: Arqueologia pblica cultura Marajoara tradies culturais divulgao cientfica

(*) Museu Paraense Emlio Goeldi denise@marajoara.com

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006. pgs. 31-48.

PARA SABER O QUE O PBLICO PENSA SOBRE ARQUEOLOGIA...

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Foto 1 Montagem da cenografia para A Etapa da Escavao

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Foto 2 Os Primeiros Povoadores

Foto 3 A Era das Grandes Aldeias

(22) Quanto descrio da expografia, vide Cury 2005 e Cury 2005b.

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

Foto 4 Maquete da Grande Aldeia Circular de 1500 anos atrs

Foto 5 As Sociedades Complexas

Foto 6 Maquete das Sociedades Complexas de 500 anos atrs

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006.

(23) Supervised by Counselor Dr. Maria Immacolata Vassallo de Lopes

Revista Arqueologia Pblica, So Paulo, n 1, 2006, pgs. 49-62.

Palavras-chave: Identidade, Arqueologia Pblica, Educao Patrimonial, Patrimnio, Parceria.