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Gnero na pers~a interdisciplinar

Elizete Passos Ivia Alves


Mrcia Macdo
(organizadoras)

7ffetamopiLmei^
C,nero na perspectiva interdisciplinar

Ncleo de Estudos Interdisciplinares Sobre a Mulher-NEIM FFCH/UFBA

1998

Coleo : Bahianas - vol. 3


Comisso Editorial Alda Britio da Moita
Ana Alice Alcntara Cosia Ceclia M. B. Sardenberg Elizete Passos

Enilda R. do Nascimento Iviu Alves Slvia Lcia Ferreira


Editorao e Reviso da normalizao da apresentao Maria Jos Bacelar Guimares

Catalogao Andra Rita Checcucci Gueudeville Silveira Capa Edsoleda Santos Apoio Secretaria de Planejamento e Tecnologia do Estado da Bahia/CADCT

M587 Metamorfoses : gnero nas perspectivas interdisciplinares / Elizete Passos, via Alves, Mrcia Macdo, organizadoras. - Salvador : UFBA, Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher, 1998.

283 p. - (Coleo Bahianas, 3)


1. Mulheres - Cultura. 2. Mulheres - Vida Intelectual. 3. Mulheres e Literatura. 1. Passos, Elizete. II. Alves, via. III. Macdo, Mrcia.

CDD-305.4

SUMRIO
APRESENTAO EXISTE UM SISTEMA DE GNERO NO BRASIL?
Ceclia McCallum 13 TRAJETRIA E PERSPECTIVAS DO FEMINISMO PARA O PRXIMO MILNIO Ana Alice Alcntara Costa 25 IMPACTO DA PERSPECTIVA DE GNERO E DOS ESTUDOS SOBRE MULHER NA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Elizete Passos ESCOLARIDADE E TRABALHO INDUSTRIAL : at onde as mulheres podem chegar?

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Martha Maria Ramos Rocha dos Santos PRISES DENTRO DA PRISO:notas sobre carceragem e uso (ou abuso) sobre corpos
Cleide Magali dos Santos

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SOCIABILIDADE E SOBREVIVNCIA EM POPULAES POBRES


Iracema Brando Guimares

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MULHERES DA PERIFERIA : articulando espaos de construo da identidade


Mrcia dos Santos Macdo 87

ROMPENDO 0 SILNCIO : a violncia contra a mulher luz da esfera pblica


Silvia de Aquino A MULHER CRIMINOSA EM MANCHETE : perfil da delinquente traado por um meio de comunicao Zelinda Barros UM MERGULHO NO CAMPO, UMA HISTRIA NARRADA E UM ESFORO TERICO : a perplexidade diante das mltiplas identidades de gnero/sexo Suely Aldir Messeder
PVC - Bicho-papo para as Feministas?

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111

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Alda Britto da Motta O GNERO DA MEMRIA : lembranas de operrios e lembranas de operrias


Ceclia M. B. Sardenberg

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147

SOCIALIZAO FEMININA : cultura e lazer da mulher de elite em Salvador na primeira repblica Mrcia Maria da Silva Barreiros Leite 165 AMLIA RODRIGUES E A CONDIO FEMININA NO FINAL DO SCULO XIX NA BAHIA
Alessandra Leila Borges Gomes

181

A PALADINA (DO LAR) E A SITUAO DA MULHER NO PRINCPIO DO SCULO Aline Paim de Oliveira
AMLIA RODRIGUES & MARTINS PENA : uma leitura dos papis femininos

189

Milena Britto

197

RETRATOS DE MULHER NA FICO DE ANNA RIBEIRO Nancy Rita Vieira Fontes A VOZ NARRATIVA FEMININA EM O JOGO DE IF, DE SNIA COUTINHO Lcia Tavares Leiro ESCRITORAS DO SCULO XIX E A EXCLUSO DO CNONE LITERRIO Ivia Alves 231 215 205

EVAS E MARIAS EM SERROLNDIA NOS ANOS SETENTA


Vnia Nara Pereira Vasconcelos Tnia Mara Pereira Vasconcelos ALM DA FALA : imagens e representaes no movimento de mulheres trabalhadoras rurais Maria Dolores Mota Farias

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255

SABER MDICO E CORPO FEMININO : a construo cientfica do conhecimento acerca da menstruao Slvia Lcia Ferreira OXUM E OS SEGREDOS DO COMPORTAMENTO FEMININO
Edsoleda Santos

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APRESENTAO

Os estudos feministas vm, gradativamente, na Bahia, penetrando as pesquisas das universidades e desdobrando-se no interior de vrios campos de saber para alm dos tradicionais estudos sociais (sociologia, cincia poltica, antropologia); pode-se verificar que as pesquisas em outros campos como educao, literatura, filosofia e cincias da sade j participam do debate.

Como resultado dessas pesquisas, constata-se que nos ltimos anos os estudos feministas produziram vrias coletneas que do conta das teorias crticas e, principalmente, das reflexes e dos balanos das diversificadas pesquisas desenvolvidas no campo.
A diversidade de objetos estudados e de teorias crticas eleitas mostra a riqueza dos estudos de gnero resultando em um largo espectro de anlises da vida social e de suas manifestaes culturais. A grande maioria dos ensaios privilegia a orientao crtico-terica anglo-saxnica, embora a linha francesa esteja contemplada em mais de um artigo. O terceiro volume da Coleo Bahianas, publicao do NEIM, vem luz proporcionando em um mesmo livro, textos de diversos campos disciplinares que operam com as diferentes teorias crticas de gnero. Os ensaios resultam de pesquisas concludas ou em andamento nas Universidades do Estado da Bahia, por pesquisadoras que tiveram a oportunidade de apresentar sucintas comunicaes no III Simpsio de Pesquisadoras(es) sobre Mulher e Relaes de Gnero - realizado em Salvador, em outubro de 1997 -, espao criado pelo NEM para permitir o dilogo entre as diversas reas. Das vrias apresentaes, algumas foram selecionadas e desenvolvidas especialmente para

constar desta coletnea. Outros ensaios, so reflexes ou recortes de captulos de tese de doutorado e de dissertaes de mestrado.
A seleo dos trabalhos para constar nessa coletnea norteou-se pela qualidade ou especificidade da pesquisa, assim como pelo enfoque terico que permite entrever a discusso interdisciplinar, deixando vista os vrios recortes tericos bem como as vrias possibilidades temticas que o campo de estudos de gnero oferece.
Esto presentes vrios aspectos das relaes de gnero ou da mulher: adolescncia e o namoro; velhice e sociedade de consumo, jovem excluda e marginalizada, modelagem do comportamento, trabalho, formao intelectual e escolha profissional, famlia e violncia domstica, enfim, as prticas e as representaes da mulher na cultura. So ensaios que escolhem como seu objeto as relaes de gnero nas prticas sociais ou elaboram a anlise da ordem simblica desta sociedade ou, ainda, procuram refletir sobre questes tericas amplas como a excluso e invisibilidade da mulher no cnone literrio ou dentro do universo da poltica partidria. O ttulo deste nmero da coleo procura explorar os diversos instrumentais e as maneiras como so trabalhados os temas dos vrios campos de saber assim como resgatar, historicamente, as transformaes ocorridas a partir do momento que "a mulher" passou a ser estudada, a princpio, separadamente do homem at a sua visibilidade, dentro de um processo relacional na perspectiva de gnero. Diferentemente da significao mitolgica, mas resgatando a genealogia da palavra, o ttulo Metamorfoses atualiza o sentido de smbolo de identificao, de individuao de algum que ainda no assumiu a totalidade de seu eu nem explorou todas as suas potencialidades - conforme ensaio da artista plstica Edsoleda Santos, autora da pintura que ilustra a capa deste nmero.

Sem dvida, este livro representa o esforo de muitas pessoas, incluindo a equipe permanente do NEIM, que tomou a publicao como uma meta e a vem cumprindo apesar das dificuldades.

1 V. verbete metamorfose . CHEVALIER, J, CHEERBRANT. A Dicionrio de smbolos 2 e. (Coord. trad. Carlos Sussekind) Rio de Janeiro: .1 . Olympio, 1990.

Por fim , agradecemos ao Centro de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CADCT), da Secretaria de Planejamento e Tecnologia do Estado da Bahia que , com seu apoio financeiro, tornou vivel esta publicao . Desejamos que o volume 3 da Coleo Bahianas cumpra sua finalidade.

Cidade do Salvador, agosto, 1998. Elizete


Ivia Mrcia

XI

EXISTE UM SISTEMA DE GNERO NO BRASIL?'


Cecilia McCallum

GNERO ENQUANTO SISTEMA NA AMRICA LATINA


At o presente momento, existe pouco consenso entre antroplogos sobre como caracterizar sistemas de gnero na Amrica Latina ou mesmo se tal caracterizao possvel. Lancaster (1992) constri um modelo baseado na sua pesquisa na Nicargua. Seguindo os passos de Rubin (1975), ele argumenta que "o sistema de gnero" est intimamente ligado ao sistema de sexualidade. Lancaster (op. cit.) esboa, especulativamente, um modelo de sexualidade "circummediterrneo/latino ou campons" que contrasta com o modelo de sexualidade norte-europia ou burgus. O sistema de gnero nicaragense seria, portanto, uma variante desta forma transatlntica. Outros antroplogos discordam. Wade (1994) mostra como os homens colombianos constrem sua masculinidade diferentemente em diferentes domnios, a casa ou a rua. Em um estudo recente numa rea de baixa renda da Cidade do Mxico, Gutmann (1996) enfatiza a mutabilidade e multiplicidade das identidades de gnero em um contexto scio-econmico em constante mudana. Seu livro representa um ataque ao esteretipo de masculinidade enquanto "machismo" encontrado em boa parte da literatura sobre gnero no Mxico. No seu estudo de um bairro de baixa renda na Cidade do Mxico, ele descobriu que a masculinidade pode ser construda de forma contrria ao esteretipo do macho - notadamente, ele cita como evidncia que homens podem ter como rotina a tarefa de tomar conta dos filhos. Dada a mutabilidade e multiplicidade de gnero, Gutmann ope-se idia de urn sistema de gnero. Ele escreve:

Este artigo foi traduzido do ingls por Maria Ins Guimares Alfano. Agradeo a ela, aos moradores da Baixa e aos organizadores do 111 Simpsio Baiano de Pesquisadoras(es) sobre Mulher e Relaes de Gnero. Tambm sou grata ao Rescarch Institute for the Study of Man, Nova Iorque, e ao ESRC, Gr Bretanha, pelo apoio financeiro que possibilitou esta pesquisa.

No h um sistema cultural mexicano, ou latino, ou de lngua espanhola, de significados e experincias de gnero de acordo universal. (Gutmann, 1996, p.14) Existe ambigidade, confisso e contradio a respeito de identidades masculinas em toda a reputada ptria do machismo. No caso da colnia de So Domingo, as ltimas duas dcadas testemunharam um processo no qual numerosos homens e mulheres tornaram-se conscientes das identidades de gnero como impermanentes e mutveis, refletindo a seu respeito (...) Identidades de gnero (...) tornaram-se menos ligadas a caractersticas inerentes, naturais e imutveis... ([bid, p.243)

Estudos contemporneos nos levam a esperar multiplicidade em identidades de gnero e em concepes de gnero em sociedades complexas. Estes estudos insistem que os analistas devem concentrar-se nos processos de negociao de identidades sociais consideradas naturais e nos de contestao daquelas atribudas, sempre dentro de um contexto de relaes de poder desiguais (Moore, 1994; Ginsburg, Tsing, 1991; Ginsburg, 1989; Cornwall, Lindisfame, 1994). Estas teorias, moldadas pela crtica ps modernista da teoria social e da escrita etnogrfica, deram ao estudo de gnero uma enorme sofisticao nos ltimos anos, como, por exemplo, os estudos de Ginsburg e Tsing. Contudo, a crtica ps modernista enfraqueceu a capacidade comparativa da teoria social. Se gnero tudo, se gnero no esttico, ento, como podemos estabelecer comparaes? Neste artigo, argumento que devemos incorporar o reconhecimento de que gnero negociado e contestado dentro da estrutura da anlise social, de modo a possibilitar tanto a discusso comparativa como a ao poltica. Esta luta em torno dos mltiplos significados de gnero tanto moldada pela estrutura social quanto deslocada pelo fluxo e processo histricos.

Urna reflexo sobre esta luta dentro do contexto estrutural d forma e parmetros a estes significados (Connell, 1987; 1996). Buscas individuais por identidade e significado so imensamente limitadas por circunstncias que so melhor abordadas atravs da anlise estrutural da organizao social e poltica local, do parentesco, do casamento, do trabalho e das hierarquias de gnero. Assim, embora seja importante reconhecer diferenas, devemos ter cuidado para no descontextualizar a anlise cultural do entendimento do processo social. Em Salvador, as normas de gnero, que so enraizadas e geradas no sistema de parentesco, casamento, organizao poltica, religio oficial e no mercado de trabalho, atuam no sentido de privar mulheres de baixa renda da possibilidade de ascenso social. As normas condenam estas mulheres a uma vida de luta na camada inferior da hierarquia social, em um espao simblico ligado a urna negritude desvalorizada, ao atraso e "falta de cultura". As mulheres que parecem
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quebrar as normas so rotuladas de "liberais", no sentido de sexualmente promscuas (Mccallum, 1998). Adicionalmente, existe uma bvia associao entre cor escura, traos africanos e liberalidade. Mulheres liberais so constantemente condenadas. Mas os valores negativos ligados cor escura e s mulheres "liberais" so tambm ativamente contestadas em bairros de baixa renda de Salvador.2 Esta contestao pode ser em parte atribuda ao sucesso de certos discursos e movimentos sociais inovadores, tais como orgulho negro e feminismo. Outros movimentos, tais como o novo Pentecostalismo, tambm parecem girar em torno de debates sobre gnero (Burdick, 1993; Birman, 1996; Lehmann, 1996). Mas estes movimentos no so apenas prova de mudana histrica e transformao cultural. Nas ltimas dcadas, tm ocorrido importantes mudanas histricas no status das mulheres, nos seus padres de emprego, no relacionamento entre famlia e mercado, nas representaes na mdia ou no discurso institucional. Algumas historiadoras feministas brasileiras tm constatado a continuidade, ao menos na desigualdade estrutural de gnero (Besse, 1996). Acredito, tambm, que a continuidade seja uma forte caracterstica nas representaes culturais de gnero, da mesma forma como o na estrutura social que mantm as mulheres negras de baixa renda na base da pirmide. Uma anlise de discursos sobre gnero e sexualidade na fala de pessoas de baixa renda de Salvador, revela que afirmativas de que as mulheres so cada vez mais liberais, que os tempos modernos so uma poca de decadncia, no podem ser tomadas pelo que parecem. Em vez disso, interpreto estas afirmaes como atuando ativamente para reprimir as mulheres no presente, da mesma forma como acontecia com as mulheres no incio do sculo vinte (Mccallum, op.cit.). Assim, embora reconhea que o sistema de gnero possa ter mudado em alguns importantes aspectos, acrescento uma forte dose de ceticismo com respeito queles que acham que a vida das mulheres no final do sculo XX em Salvador difere radicalmente da vida de suas avs. Em geral, a combinao da contnua privao econmica, da desigualdade de gnero culturalmente produzida e do arcabouo moral que restringe a sexualidade a esferas "corretas", faz com que as mudanas nos nveis scio-econmicos mais baixos ocorram em um ritmo dolorosamente lento. "Plus a change, plus c'est Ia mme chse" (Quanto mais as coisas mudam, mais tudo continua igual), sentimonos tentados a dizer. O modelo de sistema de gnero latino americano proposto por Lancaster (1992), baseia-se em observaes a respeito do cochn (homossexual passivo) na

2 A etnografia aqui brutalmente resumida discutida em McCallum (1998). 15

Nicargua, urna categoria que ele afirma ser um componente do machismo. Segundo ele, o machismo que molda o sistema de gnero na Nicargua. Na ideologia do machismo, homens de verdade so dominantes, sempre em postura ativa, aqueles que fazem sempre, sem nunca receber. O estudo de Lancaster interessante porque mostra como a ideologia do machismo possui uma realidade palpvel e no apenas unia existncia em discurso. Assim, as relaes sociais cotidianas so moldadas por esta ideologia enraizada nas prticas. A identidade de gnero dos homens uma questo de constante ambigidade, no dia-a-dia da Mangua de baixa renda. Todos os dias, os homens lutam para reafirmar sua masculinidade, que constantemente ameaada pela possibilidade de passarem a ser vistos como "cochns". Na superfcie, defende Lancaster, o machismo uni `sistema gestual", governado por um cdigo que define cada ao em termos de sua relao com os pares opostos masculinidade/atividade e feminilidade/passividade. Por sistema gestual, Lancaster entende a forma como o corpo e seus atos so constantemente "lidos" como um produtor de sinais a respeito da sua prpria identidade de gnero, nas interminveis sries de trocas entre homens que se definem como homens verdadeiros ou ento como cochns. Lancaster (1992, p.236) enfatiza que o machismo a ideologia hegemnica de gnero, mas muito mais que isso "...[o machismo] uma organizao das relaes sociais que gera idias. Ele tem sua prpria materialidade, sua prpria capacidade de produzir efeitos". O machismo cultural , de fato, hegemnico porque a produo de identidades femininas est subordinada a ele. A construo da feminilidade secundria em relao construo da masculinidade, em parte porque o processo de produzir significados e atribuir valor est tambm integrado realidade estrutural: desigualdades sociais e econmicas entre homens e mulheres. Lancaster contextualiza este ponto mostrando como as mulheres podem resistir. Elas criam suas prprias esferas de significao e ao, separadamente de seu papel como significadoras da masculinidade de outros, ou como subordinadas aos homens. Lancaster mostra, assim, que o sistema de gnero produzido tanto no discurso a respeito de sexualidade, como ria prtica sexual e em outros domnios onde atuam as relaes de gnero. Sexo e sexualidade podem constituir gnero, mas no em sua totalidade. Esta construo de modelo proposta, por Lancaster corajosa. Mas e as diferenas? Entre camponeses e burgueses, por exemplo? Entre o Mediterrneo e a Amrica Latina? "Machismo" tem um sabor bem diferente, talvez mesmo outros significados e efeitos, no Brasil, por exemplo, do que na Nicargua. Por que assim? Prefiro no fazer especulaes neste estgio. No acho que a anlise de sistemas nacionais ou regionais j esteja em um estgio que permita comparaes
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muito precisas. De fato, como apontei anteriormente, a tendncia ps modernista, com sua nfase na multiplicidade e fragmentao, dificulta a comparao. Apoiando a tese de Lancaster, porm, recentes pesquisas a respeito de construo sexual de gnero e, especialmente, masculinidade no Brasil localizam com preciso importantes semelhanas entre este pas e a Nicargua (Parker, 1991; Bacelar, 1991; Kulick, 1996, a publicar, no prelo). O trabalho de Kulick (no prelo) um sofisticado estudo etnogrfico sobre construo de gnero em Salvador. Diferentemente da inovadora discusso de Parker sobre sexualidade no Brasil, que um exerccio de anlise de discurso vista atravs de uma interpretao da histria de esteretipos de gnero e patriarcado, os estudos de Kulick so contextualizados socialmente e contm uma riqueza de observao de discursos e prticas cotidianos. Seu trabalho aborda os sistemas brasileiros de gnero e sexualidade atravs de uni estudo de travestis vivendo da prostituio em Salvador, Bahia. Corno Kulick conviveu diariamente com os travestis, ele consegue complementar o estudo pioneiro de Oliveira (1994), indo alm deste. Ao contrrio de Oliveira, ele sustenta que os travestis esto envolvidos e^n um empenho bastante racional. Ele contesta as opinies de Parker (op. cit.) e Da Matta (1987) de que os travestis representam uma inverso do cdigo patriarcal de gnero dominante no Brasil. Neste livro e em um artigo (a publicar), Kulick prope um "sistema de gnero" binrio no Brasil, consistindo de "homens" e "nohomens". Este sistema no necessariamente hegemnico, ele sugere, mas ... " possvel que [os travestis] tenham destilado e clarificado um relacionamento entre sexo, sexualidade e gnero que pode-se provar bem difundido em toda a Amrica Latina" (no prelo, Cap.5). Autores como Cornwall (1994), que vem o gnero dos travestis como essencialmente ambguo, esto enganados, ele defende, como tambm esto outros que talvez os considerem pertencentes categoria do terceiro gnero (seguindo a tendncia dos estudos sobre travestis em outras regies geogrficas). Mulheres, travestis e "viados" (homossexuais passivos) pertencem a um mesmo gnero (no-homens) porque vivem o mesmo desejo por homens verdadeiros (que penetram) e a mesma capacidade de despertar o desejo de tais homens. Do ponto de vista das caractersticas sistemticas da sexualidade na Amrica Latina, este um sistema binrio de gnero que coloca a ao fsica, e o posicionamento do corpo em relao a outros corpos, acima da essncia biolgica ou "sexo". Esta anlise inovadora deve ser abordada com cautela. Em primeiro lugar, ela baseia-se inteiramente numa perspectiva masculina, corno o fazem a maioria dos outros tratamentos de sexualidade no Brasil. Goldstein (1994), por exemplo, criticou Parker por este ter expressado urna perspectiva puramente masculina a

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respeito da sexualidade e gnero. Em seu prprio estudo, baseado em entrevistas com mulheres de baixa renda no sul do Brasil, Goldstein revela uma perspectiva feminina da sexualidade que rejeita ;muitos dos valores colocados como hegemnicos por Parker. O simples fato de os travestis se mostrarem como mulheres, no lhes confere uma perspectiva feminina. Os travestis so os primeiros a afirmarem, como Kulick descreve brilhantemente, que no so, nem desejam ser, mulheres, mas sim que so a perfeita expresso e encarnao da homossexualidade masculina. As observaes que eles prprios levantam sobre as mulheres so constantemente justapostas idia que fazem de sua prpria e exuberante feminilidade. Explicitamente, eles expressam horror genitlia feminina e ao sofrimento feminino que visto como parte integrante das experincias de maternidade e de ausncia de poder. Sua prpria feminilidade assim construda (no discurso) em contraposio a estes aspectos da feminilidade vivenciada por estas mulheres. Neste estudo, a etnografia da vida da mulher refratada pela viso do travesti. Perguntamos, ento, como as mulheres vem sua prpria sexualidade? Sua maternidade? Sua insegurana econmica? Que diferenas existem entre mulheres? J que Kulick no pode lidar com os aspectos positivos desta esfera atravs do seu ponto de vista, que tomado do travesti, e j que ele no consegue abordar o "sistema de gnero brasileiro" atravs tambm de uma anlise da experincia feminina, falta-nos todo um conjunto de informaes. O que isso faz da sua tentativa de delinear um sistema de gnero para o Brasil? Kulick aponta que o sistema binrio de gnero, que mostra estar cristalizado no discurso e na prtica dos travestis, deve ser visto em relao construo da feminilidade, que governada no Brasil e em toda a Amrica Latina por uma segunda dicotomia - aquela entre a puta e a madona/me. Os travestis se vem como a perfeita encarnao da "puta". Eles podem praticar a capacidade feminina de atrair e dar sexualmente, sem o fardo (como eles o vem) da maternidade e da procriao. (Suas prprias mes, por outro lado, podem representar a encarnao da maternidade.) As mulheres so, em geral, colocadas parte, separadas da esfera do cotidiano que, na prtica dos travestis, completamente governada pelo cdigo sexual e contraposta ao domnio de parentesco e reproduo. Esta , de fato, uma distino crucial. Os travestis, em Salvador, existem fora dos contextos estruturais cotidianos nos quais vive a maioria dos soteropolitanos. Em vez disso, dela que se sustentam, tanto literalmente (como quando roubam) como figurativamente, no seu uso criativo de imagens de gnero. De modo a abordar o "sistema brasileiro de gnero" como este est configurado em Salvador, devemos olhar alm da sexualidade. Alguns importantes estudos recentes concentram-se em mulher e gnero na Bahia, por exemplo, Passos (1995, 1996);
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Costa (1996); Sardenberg (1997). Contudo, com exceo do estudo de Sardenberg, nenhum investiga mulheres de baixa renda. Alm disso, exceto o trabalho de Costa sobre gnero na poltica baiana (um estudo de mulheres que atuam na poltica), os estudos esto mais propriamente voltados para a histria ou histria oral do que para a etnografia em si. (Veja tambm Borges 1992). Todos, porm, mostram a importncia do que Sardenberg chama de "ideologia de gnero patriarcal" nas suas diferentes manifestaes dentro de todas as esferas das vidas de mulheres (e de homens) e atravs das classes sociais. A tarefa do etngrafo inclui o desembaralhar das mutaes e manifestaes desta ideologia e o modo como ela diariamente contestada e negociada pelos sujeitos nos seus contextos locais. Esta ideologia refere-se a muito mais que sexualidade.
Souza (1992) identifica corretamente estudos de parentesco como nossa principal fonte antropolgica a respeito de gnero em comunidades de baixa renda em Salvador. O parentesco tem um papel central no tecido social dos bairros populares. Casamentos, casos e namoros so geralmente endgamos dentro do bairro (Mccallum,1998). Alm disso, o parentesco oferece um importante idioma de relacionamento entre amigos, vizinhos e estranhos. Mesmo que gnero no seja apenas, ou mesmo primariamente, construdo dentro do domnio do parentesco, como Streicker (1995) demonstra de modo convincente na sua etnografia da Colmbia, a discusso de gnero deve remeter a ele. A concepo de "famlia" est fortemente identificada ao gnero feminino e a membros femininos focais, um padro que foi isolado em estudos de parentesco na Salvador de baixa renda (Azevedo, 1966; Woortman, 1987; Agier, 1990d, 1990c; Mecallum, op.cit.) e em outros centros urbanos do nordeste do Brasil (Scott, 1996). Contudo, o ideal ao qual aspira a maioria dos residentes est centrado na imagem do casal mongamo e estvel que cria seus filhos. Usando unia perspectiva horizontal das formas locais de parentesco, continua vlida a afirmao de Fonseca (1991) de que mais de um modelo de famlia atua ao mesmo tempo nas zonas de baixa renda. Em Salvador, as mulheres geralmente so o elemento estvel em situaes domsticas variveis. Woortman (op.cit.) argumenta que as mulheres so um foco para o constante refazer e reconstituir de laos de parentesco, especialmente atravs das relaes com suas filhas. O parentesco aqui, ele defende, est "centrado na me". As mes ficam, os homens podem ir e vir. "Me Me, Pai qualquer um", como diz o velho ditado em Salvador. Woortman argumenta que existem duas ideologias de parentesco nos Alagados. No modelo ideal, a menina mantmse virgem at o casamento. Aps o casamento, ela fica em casa enquanto o homem sai para o trabalho e age como provedor e chefe da famlia. O papel masculino de "provedor" destaca-se como o piv do relacionamento. Isso corresponderia
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"ideologia de gnero patriarcal" de Sardenberg. A este primeiro modelo, "ideal", Woortman contrape um segundo, mais pragmtico. Ele defende que as condies scio-econmicas geradas pela instabilidade econmica deram lugar a uma ideologia prtica de parentesco (embora com profundas razes no passado escravista), enfatizando elos me-filho, colocando a responsabilidade de criao e sustento dos filhos amplamente sobre as mulheres e incentivando a monogamia cohabitacional em srie, unies consensuais informais e uma sexualidade feminina relativamente irrestrita. A prtica real, baseia-se na relao dinmica entre estas duas foi-mas de ideologia de parentesco. Woortman enfatiza a articulao feminina e o controle do parentesco, afirmando que os parceiros sexuais masculinos que no puderem oferecer sustento material para sua esposa/parceira e filhos so marginalizados. Como lhe disse uma mulher, "Neste terreiro, no o galo que canta."
Outro estudo importante o de Michel Agier (1990c; 1990d), inspirado no trabalho de Thales De Azevedo. Embora seja possvel afirmar que a abordagem de Woortman corresponde a uma perspectiva feminina de parentesco, a de Agier representa uma perspectiva masculina. Agier usa a expresso famlia "incompleta" ou "parcial" (citando Azevedo 1966) e argumenta que a posio central da mulher indica um fracasso tanto da perspectiva masculina como da feminina. Os tratamentos diferenciados dos dois estudos de parentesco trazem diferentes perspectivas tericas de gnero e classe. Agier est mais preocupado em revelar os princpios da ascenso social do homem e das estratgias de sobrevivncia da mulher dentro de urna estrutura mais ampla de mobilidade social. Woortman est mais interessado em fazer uma anlise cclica da dinmica da organizao social dentro das comunidades de baixa renda. Novamente, importante uma dimenso racial. A ascenso social implica em ou leva ao "embranquecimento", onde homens negros casam-se com mulheres mais claras, famlias mudam-se para bairros "mais brancos" e comeam a freqentar espaos sociais mais associados aos brancos. O casamento parte integral deste processo, envolva ou no um componente racial. Agier defende que um aspecto essencial da identidade e status masculinos o lugar de chefe de famlia. Assim, a ascenso social masculina necessita da formalizao de unies conjugais em casamentos 3 Um homem que no pode sustentar tal famlia, e tirar sua mulher do mercado de trabalho, um fracasso.

A partir destes estudos, fica claro que as identidades cotidianas masculinas e femininas so criadas, mesmo que com restries, dentro dos parmetros

3 Veja tambm Guimares (1994); Agier (1 990a e 1990c). 20

estruturais de parentesco, casamento, organizao social local e do mercado de trabalho. O sistema binrio de gnero isolado por Kulick no seu estudo da vida cotidiana altamente sexualizada dos travestis deve, portanto, ser analisado em relao etnografia das formas concretas que gnero assume nestes domnios. provvel que a nfase no controle feminino sobre o parentesco que encontramos em Salvador gere importantes diferenas em relao ao sistema descrito por Lancaster para a Nicargua. L, o machismo a ideologia hegemnica e a constituio do feminino permanece subordinada a ele devido sua constante apario nas relaes sociais cotidianas. Em Salvador, o parentesco "prtico" impregna o fluxo da vida diria de forma mais poderosa que a masculinidade viril. Como resultado, a masculinidade hegemnica, baseada na dicotomia entre homens e no-homens, pode nem sempre tomar-se realidade. CONCLUSO
Este artigo , ao mesmo tempo, um programa de pesquisa e um comentrio a respeito de algumas tentativas contemporneas de sistematizar nosso conhecimento sobre gnero no Brasil. Sugeri que a pesquisa deveria levar em conta simultaneamente o domnio da sexualidade e o da reproduo, pois estes formam parte do fluxo da vida cotidiana. Contudo, desigualdades estruturais de gnero e diferenas sociais entre homens e mulheres, entre homens, e entre mulheres, devem ser vistas como moldando, dialeticamente, o discurso e a prtica. Tal foco em padres e desigualdades estruturais deve corrigir os excessos da viso ps-moderna que enxerga apenas diferena e multiplicidade. Se a identidade de gnero for vista como constituda tanto no domnio da sexualidade quanto na esfera de parentesco e reproduo (ambos tomados no seu sentido mais amplo, social e economicamente contextualizado), pode-se, ento, isolar um sistema de gnero no Brasil. Se existe um sistema de gnero, ento os cientistas sociais devem buscar relacionar, no processo de descrev-lo adequadamente, todos os domnios da vida.

REFEFNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGIER, Michel. Lgica da diferenciao social : Notas sobre as trajetrias profissionais no novo operariado baiano. Cadernos CRH, Salvador, n. 12, p.97-109, 1990a.
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TRAJETRIA E PERSPECTIVAS DO FEMINISMO PARA O PRXIMO MILNIO'


Ana Alice Alc/intara Costa

Em termos gerais, poderamos definir o feminismo como a conscincia adquirida sobre a situao de subalternidade da mulher na sociedade, bem como da necessidade de se estabelecer iniciativas polticas para modificar essa situao. Assim, a categoria "feminismo" refere-se a uma doutrina e/ou a um movimento social voltado para a transformao da situao da mulher na sociedade. Podemos dizer que a perspectiva feminista sempre esteve presente na humanidade, nas lutas sociais contra as diversas formas de opresso sexista: na resistncia das mulheres s religies androcrticas e monotestas. na institucionalizao da medicina; nos escritos das poucas literatas que conseguiram romper o cerco do patriarcalismo e deixar registrada sua resistncia, entre outros. Como movimento social organizado e com objetivos especficos. o feminismo surge nos eventos da Revoluo Francesa. ene especial nas dcadas de 1780 e 1790, quando as mulheres travaram verdadeiras batalhas em busca da cidadania feminina. A partir da, o feminismo alastrou-se por todo o mundo, assumindo bandeiras, prticas de mobilizao e contedos ideolgicos especficos em cada regio ou contexto scio-cultural, atualizando continuamente suas demandas em busca da construo de uma cidadania feminina. No toa que Juliet Michell (1976) referiu-se s lutas das mulheres como a mais "longa das revolues". Como doutrina que prioriza a igualdade entre os sexos e a redefinio di papel da mulher na sociedade, o feminismo pressupe o surgimento de uma conscincia de gnero, que poderamos chamar de conscincia feminista, na qual esto projetadas e reelaboradas as desigualdades vivenciadas por determinadas mulheres, em um dado momento histrico (Costa. Sardenberg- 1993, p.6). 0

' Partes desse artigo foram publicadas na Revista Bahia Anlise e Dartos (SI :I.' 7.11-'. h 3U- ^^- sct.i97 como ttulo: 0 feminismo acabou ? Trajetria e perspectivas para o prximo milcnio

questionamento das hierarquias nas relaes de gnero, ou seja, nas relaes sociais que se estabelecem entre homens e mulheres e seus desdobramentos mais amplos (sociais, polticos, econmicos e jurdicos), distingue o feminismo como doutrina e, assim, o movimento feminista de outros movimentos de mulheres.
Mas essa conscincia feminista no uma exclusividade das mulheres. A historiadora norte-americana Karen Offen (Perspectivas, 1996)' afirma que poderia considerar-se feminista todo aquele que atendesse a trs critrios:
que aceite a valide= das interpretaes das mulheres sobre suas prprias experincias e necessidades e reconhea os valores que as mulheres defendem publicamente como prprios (em contraposio ao ideal esttico da feminilidade inventada pelos homens),
2. que se manifeste consciente , molestado e inclusive irritado diante da il justia (ou da clesigucrldaciej institucionali =ala que os homens como grupo exercera sobre as mulheres tambm como grupo de uma sociedade determinada; 3. que advogue pela eliminao de tal injustia e se oponha ao poder; ,fora ou autoridade coercitiva que mantm as prerrogativas do homem nessa cultura concreta, esforando-se por transformar as idias dominantes e/ou as instituies e as prticas sociais. A ssim, pois, ser feminista significa

necessariamente estar um conflito com a cultura e a sociedade dominada pelo homem.

No Brasil, o feminismo chega na primeira metade do sculo passado por meio das publicaes de Nsia Floresta, considerada a primeira feminista brasileira, que ao regressar ao pas, depois de uma temporada na Europa (convivendo com o feminismo que naquele momento florescia nos sales, principalmente de Paris e Londres), publica em 1832 a traduo livre da obra pioneira de Mary Wollestonecraft, A Vindication of the ri^hts of Women, com o ttulo Direito das mulheres e injustia dos homens. Posteriormente , Nsia publica, de sua autoria, os livros Opsculo Humanitrio , em 1853 e Conselhos Minha Filha, em 1842, (Costa, Sardenberg, 1994, p.95).3 J em 1852 , o movimento feminista comea a dar seus primeiros passos como movimento social , com a publicao do Jornal das Senhoras , voltado para a luta pela emancipao feminina . Outros jornais femininos (cerca de duas dezenas em todo o Brasil ) surgem ainda no sculo passado, com os mesmos objetivos, dando

Texto de Karen Olln, de 1984, citado na revista Perspectivas, em artigo sem autoria. Sobre Nsia Floresta ver: DUARTE. Constncia. Vsia Floresta: vida e obra. Natal : UFRN, 1995.

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especial destaque luta sufragista e ao direito das mulheres de acesso educao formal.
Porm, segundo June Hahner (1981, p.80), foi com a Proclamao da Repblica que as aspiraes emancipacionistas se fortaleceram.
O fermento da agitao republicana de fins de 1880 no somente fortaleceu o desejo feminista por direitos polticos como tambm deu s mulheres argumentos adicionais em favor do sufrgio e oportunidades de procurar o voto. A Proclamao da Republica, em 15 de novembro de 1889, ofereceu inicialmente a possibilidade de uma estrutura poltica mais fluda e aberta. Com a extenso do voto, em teoria, a todos os homens alfbetizados, a questo do sufrgio pode tornar-se uni tpico mais vital para as feministas cultas que experimentavam um sentimento defi7istrao e privao poltica.

Assim, nas trs primeiras dcadas do sculo que se inicia, a ateno e as lutas das mulheres (pelo menos no que se refere s mulheres ilustradas da classe mdia) estaro voltadas para a luta por direitos civis. J as mulheres das classes trabalhadoras vo estar mais envolvidas nos movimentos de reivindicaes gerais dos trabalhadores, a exemplo da reduo da jornada de trabalho. Em 1910, um fato significativo na luta sufragista no Brasil foi a criao do Partido Republicano Feminino, que desenvolveu suas campanhas de presso mais ou menos ao estilo das sufragistas inglesas4, chegando a organizar, em 1917, uma marcha de mulheres na cidade de Rio de Janeiro.
De 1917 1920, o Brasil passou por um perodo de forte agitao polticosocial, um processo que tem incio com os protestos contra a guerra de 1915 e amplia-se com as greves gerais por aumentos salariais, diminuio da jornada e melhores condies de trabalho. Em So Paulo, o maior centro industrial do pas, pela primeira vez na histria brasileira, a classe operria consegue realizar uma greve geral. No Rio de Janeiro, a agitao assume propores muito grandes com a tentativa de insurreio popular de novembro de 1917. Durante todo este perodo marcante a presena da Liga Comunista Feminina, de tendncia anarquista, como elemento destacado da luta.

Para as mulheres da classe mdia, nestas primeiras dcadas, o direito ao voto, o acesso educao formal, a melhoria das condies de trabalho, foram os
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0 movimento feminista ingls do incio do sculo, em sua luta sufragista, assume fmias de mobilizao consideradas violentas para a poca. Nas duas primeiras dcadas, as inglesas realizaram vrios atentados terroristas contra propriedades pblicas despeitando a ira da imprensa dos mecanismos de represso estatal e, principalmente, dos setores mais conservadores da sociedade. O terrorismo feminista ingls, pela violncia de suas tticas, teve forte repercusso na imprensa baiana em especial, no perodo de 1915 a 1920.

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principais vetores da sua luta5. Porm, foi somente a partir de 1920 que o sufragismo ganha um maior impulso com a criao da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino. A FBPF ser a principal responsvel pela articulao das lutas femininas em todo o pas. Uma luta travada, principalmente, nos bastidores do Congresso Nacional, atravs do lobby junto aos parlamentares.
Na Bahia, atendendo perspectiva de ampliao da FBPF, criada a Federao Baiana pelo Progresso Feminino6 que ter papel de destaque na articulao das baianas na luta pelo voto, porm, ser aps 1932, com a conquista desse direito, que a Federao Baiana assumir com maior fora a liderana ao articular candidaturas femininas s eleies federais e estaduais.

Descobriram depois, as sufragistas, que o direito ao voto, alcanado em 1932, foi uma conquista muito frgil. O voto por si s no garante o exerccio de uma cidadania plena, que de fato as incorpore vida pblica. A busca incessante dessa cidadania tem sido uma caracterstica constante nas lutas feministas neste sculo. Por outro lado, sabemos que a radicalidade, a intensidade e a mobilizao da luta sufragista do incio do sculo, no correspondeu s expectativas em termos de candidaturas femininas aos pleitos eleitorais. Poucas foram aquelas mulheres que conseguiram romper com os grilhes de uma estrutura patriarcal e se aventuraram a participar dos processos eleitorais como candidatas. Para as mulheres, foi relativamente fcil partirem para um alistamento eleitoral massivo, medida que esse ato, por si s, no implica em uma exposio pblica. O mesmo no aconteceu em termos de candidatura, onde a exposio pblica, a quebra de modelos e tabus, a transformao dos papis, etc., so inevitveis. Na Bahia, um dos Estados da Federao que mais elegem mulheres para suas instncias formais de poder, a participao feminina no executivo e legislativo, atualmente, 66 anos depois da conquista do voto, ainda insignificante. Nas eleies de 1994, apenas uma mulher foi eleita para a Cmara Federal, o que representava 2,5% da bancada baiana. Na Assemblia legislativa, 5 mulheres

5 Sobre as lutas feministas no Brasil desse perodo ver : ALVES, Branca Moreira. Ideologia & Feminismo. A luta da mulher pelo voto no Brasil . Petrpolis : Vozes, 1980; COSTA, Ana Alice. Avances y definiciones del movimiento feminista en Brasil. (Tese de Mestrado). Mxico : FCPyS/UNAM, 1981; SAFFIOTI, Heleieth. A Mulher na Sociedade de Classes: mito e realidade. Petrpolis : Vozes, 1977. 6 Sobre a Federao Baiana pelo Progresso Feminino e o feminismo baiano nesse perodo ver ALMEIDA, Maria Amlia Feminismo na Bahia: 1930-1950. Salvador, 1986. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, 1986.

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foram eleitas para um total de 58 homens (7,9%). Esse quadro sofre pequena alterao no mbito do Municpio, onde a situao um pouco melhor. Nas eleies municipais de 1994, j sob os efeitos da lei de cotas, 24 mulheres (5,6%) foram eleitas para as prefeituras dos 415 municpios baianos e 507 mulheres foram eleitas para as Cmaras municipais, representando 10,9% do total de vereadores baianos (Costa, 1997). Por outro lado, foi a Constituinte de 1986/88, um momento mpar no avano das conquistas feministas. O movimento de mulheres organizado, articulado atravs da bandeira Constituinte pra valer tem que ter palavra de mulher, estruturou e sistematizou propostas sobre sade, famlia, educao, trabalho, violncia, discriminao, cultura e propriedade da terra, apresentadas ao Congresso Constituinte sob o ttulo de Carta das mulheres brasileiras.
No texto constitucional resultante, as mulheres foram o setor organizado que mais acumulou vitrias, conseguindo aprovar em torno de 80% das suas demandas. O pouco que ficou de fora est sendo conquistado paulatinamente, atravs de leis complementares. Graas ao empenho e mobilizao do movimento feminista, temos hoje uma das constituies mais avanadas no que se refere aos direitos das mulheres. Na Bahia, a situao no foi distinta. Os vrios grupos de mulheres, por intermdio do Frum de Mulheres de Salvador (uma articulao que congrega entidades e mulheres independentes), apresentaram vrias propostas, defendidas com o empenho de Amablia Almeida, nica mulher na Assemblia Constituinte Estadual. Essas propostas foram incorporadas, na sua quase totalidade, ao texto constitucional, em um captulo especial sobre os direitos das mulheres (Id, 1998).

Hoje, podemos afirmar que as mulheres finalmente conquistaram a to desejada igualdade poltica. Formalmente, as mulheres no so mais excludas e discriminadas nas instncias do poder, da produo social. A Constituio Federal, juntamente com as Constituies Estaduais e uma srie de leis complementares garantem tal igualdade. Mas ser que essa igualdade formal foi suficiente para garantir, de fato, a igualdade feminina? Ser que o movimento feminista brasileiro, empenhado nessa luta ferrenha pela conquista da cidadania feminina, acreditava que seria suficiente mudar as leis? Ser que uma lei por si s tem a fora de mudar toda uma sociedade? Essas so perguntas que nos levam ao outro lado do feminismo, ao lado da militncia, do cotidiano das mulheres, do feminismo invisvel, motor dessas transformaes legais e da verdadeira revoluo que se processa na diviso sexual dos papis.
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O FEMINISMO DO LADO DE FORA DO PARLAMENTO

A onda contestatria dos anos 60 que sacudiu todos os valores estabelecidos, questionando padres, prticas e comportamentos, foi o celeiro ideal para essa reflexo e para o surgimento de um "novo" feminismo.
Fortemente influenciado pelo movimento negro, pelo movimento hippie e por todos os outros movimentos de contestao social que fervilharam nessa dcada, o feminismo que ressurge nesse momento traz algo de "novo" ao romper com as velhas prticas machistas, tambm presentes no cotidiano desses movimentos (Costa, Sardenberg, 1994).
Novo, porque esse feminismo prope-se a ir mais alm da simples luta por igualdade jurdica das sufragistas. Uni movimento que questiona a diviso sexual do trabalho e, conseqentemente, os papis tradicionais que a sociedade imps s mulheres no mbito do trabalho, da famlia e da sociedade em geral. Um movimento que luta por uma transformao radical nas relaes humanas, pela extino de relaes baseadas na discriminao social, racial e de gnero. Um movimento que, a partir do questionamento tanto das relaes sociais de produo material quanto das relaes afetivas e sexuais entre os seres humanos, prope-se a lutar por mudanas histricas. Mudanas que impliquem transformaes radicais na diviso sexual do trabalho e na construo dos papis de gnero. Para as mulheres, esse novo feminismo significa tambm um processo de reeducao, ruptura com uma histria de submisso e descobrimento das prprias potencialidades (Id, 1993, p.13).

Articulado atravs dos grupos autnomos, o feminismo ganhou as ruas, a academia, os partidos polticos, os sindicatos, os meios de comunicao. Cada vez incorporando um maior nmero de mulheres e assumindo novas caractersticas organizacionais, preservando as especificidades scio-culturais de cada setor. A segunda metade da dcada de setenta foi seu momento de maior visibilidade.
A partir de 1982, o feminismo chega tambm ao aparelho do Estado com a criao de Delegacias Especiais de Atendimento s mulheres vtimas da violncia e dos Conselhos Estaduais e Municipais da Condio Feminina e, especialmente, com a criao do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, rgo do Ministrio da justia, em 1985. Junto com estes aparelhos de Estado surge, tambm, a possibilidade de elaborar e implantar polticas pblicas especficas para as mulheres.

Apesar do seu crescimento, da legitimao conquistada e das possibilidades concretas de intervir junto ao Estado, esse foi tambm um momento difcil para o movimento feminista brasileiro. A atuao do feminismo em nvel institucional
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no foi, e no tem sido, um processo facilmente assimilado no interior do movimento. A participao nos Conselhos e, em especial, no CNDM, polarizou os nimos no VII Encontro Nacional Feminista realizado em abril de 1985, em Belo Horizonte, quando, pela primeira vez, o movimento autnomo defrontou-se com a possibilidade de participar na estrutura estatal. A perspectiva de atuar no Estado, para muitas, representou e ainda representa uma quebra no princpio de autonomia do movimento feminista. Por outro lado, apesar das conquistas obtidas, resultante dessa parceria, no tem sido muito fcil a convivncia do movimento com esses organismos estatais de promoo feminina que, em funo dos hbitos e prticas autoritrias comuns ao Estado brasileiro, fazem com que o movimento esteja sempre atento para impedir as tentativas desses rgos e/ou suas dirigentes, de coordenar ou at mesmo dirigir, as lutas feministas no pas. O velho impasse de 1985 reproduz-se com muita freqncia, especialmente na relao do movimento com o CNDM. Aps a forte mobilizao do perodo constituinte, como vimos anteriormente, o movimento d uma espcie de parada para respirar e se recompor, sai das ruas e dos meios de comunicao, mas no se desmobiliza. Assume novas formas de articulao e uma nova feio. Os grupos especializam-se e muitos transformam-se em "ONGs" prestadoras de servios de cunho social s mulheres.

O inicio da dcada de 90 vai encontrar o feminismo menos visvel, mas atuante, incorporado no cotidiano das mulheres e famlias brasileiras.
... questes inicialmente levantadas por feministas, como a questo dos direitos da mulher, da sexualidade feminina, da violncia sexual ou mesmo da ainda polmica questo do aborto, que antes provocavam reaes contrrias, se no verdadeiros escndalos, hoje j so tratados abertamente em pblico, sem causarem maiores constrangimentos. Entram nas salas de visitas das 'melhores famlias' e nas salas de aulas dos colgios 'mais tradicionais'; em algumas instncias, foram incorporadas nos programas e plataformas de partidos polticos; figuram, inclusive nos discursos e campanhas televisivas de diferentes candidatos. Sem esquecer o fato de que muitas das 'bandeiras feministas' j se transformaram em direitos constitucionais extensivos a todas as brasileiras. (Costa, Sardenberg, 1994, p.109)

Por outro lado, essa experincia de mais de um sculo de lutas por uma legislao igualitria e a conscincia de que esta igualdade jurdica por si s no conduz a uma real transformao na condio feminina e, muito menos, nas relaes patriarcais dominantes na sociedade, tem levado, nos ltimos cinco anos,

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o movimento feminista nacional e internacional a direcionar suas lutas para o estabelecimento de polticas pblicas e planos de aes voltados para a melhoria da condio de vida das mulheres e a construo de uma igualdade que leve em conta as diferenas de gnero. Agora, no so somente as leis que se busca implementar, necessrio estabelecer polticas pblicas especficas voltadas para as mulheres. E precisamente porque ns mulheres temos sido secularmente excludas do mundo pblico, que necessitamos de aes compensatrias, de polticas pblicas especficas, que nos estimulem, que nos preparem para o exerccio da cidadania. Essas aes devem desafiar os modelos liberais de representao e participao. As mulheres no tm que se tornar idnticas aos homens para serem reconhecidas como iguais, e sim ao contrrio, essa igualdade que tem que absorver e incorporar as diferenas.
Temos, portanto, que buscar construir uma democracia radical, pluralista, que entenda a cidadania corno uma forma de identidade poltica que garanta a liberdade e a igualdade para todos, que leve em conta as diferenas, que esteja articulada com base na equivalncia democrtica, enfim, que garanta a presena das mulheres e de outros grupos polticos minoritrios nas instncias de deciso da sociedade.

Essa perspectiva apontada por Mouffe (1996, p.33-34) ao afirmar que:


... a tarefa da democracia radical consiste em aprofundar a revoluo democrtica e ligar vrias lutas democrticas. Tal tarefa requer a criao de novas posies de sujeitos que permitiro, por exemplo, a articulao comum do ante-racismo, do ante-sexismo e do antecapitalismo. Estas lutas no convergem espontaneamente e para estabelecer equivalncias democrticas ser necessrio um novo 'senso comum', que transforme a identidade de grupos diferentes, de forma que as exigncias de cada grupo possam ser articuladas com as dos outros, segundo o princpio da equivalncia democrtica. Porque no se trata de estabelecer uma mera aliana entre determinados interesses, mas de modificar realmente a prpria identidade destas foras.

essa perspectiva de estabelecei equivalncias democrticas que tem norteado a marcante atuao do movimento feminista nas Conferncias Internacionais patrocinadas pela ONU. Foi assim na Conferncia Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, realizada no Rio de Janeiro, em 1992, onde as mulheres garantiram o reconhecimento oficial do seu papel nas questes relacionadas ao meio ambiente.
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Na Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos, realizada em Viena, em 1993, os direitos das mulheres foram reconhecidos como direitos humanos e a violncia contra a mulher considerada uma violao aos direitos humanos. No Cairo, em 1994, na Conferncia sobre Populao e Desenvolvimento, as feministas tiveram um importante papel na definio da sade e dos direitos reprodutivos como eixos centrais das polticas populacionais. Em 1995, na Cpula Mundial sobre o Desenvolvimento Social, em Copenhague, as mulheres conseguiram aprovar que o fortalecimento poltico, econmico e social das mulheres fosse considerado a base para acabar com a pobreza, o desemprego e a desintegrao social (Libardoni, 1996, p.16-17). J na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, realizada em Beijing (Pequim/China) em 1995, alm de garantir as conquistas das conferncias anteriores, o movimento feminista conseguiu que os pases presentes avanassem na questo da igualdade de gnero, no reconhecimento do gnero, da raa e da etnia como fatores da desigualdade social, na valorizao do trabalho domstico no remunerado realizado pelas mulheres, no estmulo despenalizao do aborto, na definio dos recursos destinados aos programas de promoo da igualdade de gnero (Ibid, p.16). Em todas estas Conferncias, o governo brasileiro incorporou aos seus documentos oficiais as propostas encaminhadas pelo movimento de mulheres e, em algumas dessas conferncias, as feministas foram convidadas a fazer parte da delegao oficial. Porm, essa no uma benesse do governo, ela o reconhecimento da fora dessas bandeiras, da capacidade de mobilizao e articulao das mulheres, isto , de sua fora poltica enquanto movimento social organizado. Como exemplo, vale destacar que a mobilizao preparatria para a IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, em que a Articulao de Mulheres para Beijing (Comisso nacional responsvel por promover a articulao e disseminar informaes, eleita no Encontro Nacional realizado no Rio de Janeiro no incio de 1994) conseguiu envolver mais de 800 entidades de mulheres organizadas em Fruns e Articulaes Estaduais em vinte e cinco Estados da Federao brasileira. PERSPECTIVAS PARA O PRXIMO MILNIO Pese os riscos que pode representar qualquer tentativa de fazer futurologia sem lanar mo de uma bola de cristal ou um tarot, arrisco-me a afirmar que, se podemos definir como um perfil geral desse sculo a luta das mulheres pela conquista da igualdade jurdica, poderemos acenar que para o prximo milnio,
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pelo menos nas duas primeiras dcadas, teremos como prtica dominante do movimento feminista a luta pelo estabelecimento de polticas compensatrias. Estas polticas compensatrias ou "aes afirmativas" so estratgias destinadas a estabelecer a igualdade de oportunidades, atravs de medidas que corrijam a excluso de determinados grupos sociais. Sua implantao se justifica, portanto, em funo da existncia de discriminaes seculares contra grupos de pessoas e resultam da vontade poltica em super-las.
No Brasil, o sistema de cotas estabelecido na Lei Eleitoral n. 9.100/95 (Pargrafo 3 do Artigo 11), que garantiu s mulheres 20% das vagas nas chapas eleitorais dos partidos nas eleies municipais de 1996, um exemplo de ao afirmativa. Isso no significa dizer que o sistema de cotas (bem corno outros tipos de aes afirmativas) por si s, sejam a soluo final, mgica que garanta a presena das mulheres nas esferas de deciso ou a sua emancipao. Embora eficaz (e os resultados da ltima eleio comprovam), um instrumento transitrio, somente um instrumento para abrir caminhos, para comear a quebrar resistncias dos dois lados, um passo . Temos plena conscincia da necessidade de uma transformao maior na condio feminina e nas relaes de gnero, uma transformao que d fim aos resqucios patriarcais sobreviventes, para que possamos chegar a uma verdadeira igualdade. Onde nossas diferenas biolgicas no sejam justificativas para nossa excluso, nossa opresso e explorao. A experincia em vrios pases tem demonstrado que essas polticas compensatrias devem ser acompanhadas de aes que possibilitem uma transformao maior na condio feminina e na diviso sexual do trabalho, enfim, uma transformao profunda de mentalidades.

Para tanto, necessrio tambm que as mulheres adquiram essa conscincia e incorporem a necessidade dessa transformao.

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IMPACTO DA PERSPECTIVA DE GNERO E DOS ESTUDOS SOBRE MULHER NA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Elizete Passos

Os estudos feministas lidam com dificuldades que vo desde a fluidez do tema, a ausncia de uma metodologia especfica, at os preconceitos que os rodeiam. No primeiro aspecto, a dificuldade de tratamento do terna passa pelo fato da mulher, enquanto objeto de estudo, poder ser tomada em vrias dimenses, em virtude de ser um objeto social e dialtico. No segundo, a luta por descobrir caminhos e posturas ideolgicas que fujam do modelo metodolgico tradicional, baseado em conceitos universais, que dificultam o tratamento das situaes atpicas, camuflam a verdade e reforam as desigualdades 1. Aliado a isto, o conhecimento produzido sobre e pelas mulheres sempre foi visto como de menor valor, por versar sobre assuntos tidos como no afeitos ao rigor cientfico, nem dignos de serem contemplados pela cincia, como o cotidiano, as histrias de famlia, os gestos e os sonhos, enfim, temas considerados como "coisas de mulher". Acrescem a essas crticas, voltadas para o tipo de objeto, outras que dizem respeito s atitudes das pesquisadoras, acusadas de no conseguirem agir com neutralidade, articulando teoria e prtica de forma to visceral, a ponto de no separar a construo do conhecimento, da militncia. Isto faz com que, ainda hoje, quando inegvel a importncia da pesquisa feminista no processo de reflexo sobre a sociedade, autores afirmem que "a contribuio feminista ainda

DIAS, Maria Odile Leite da Silva. Teoria e Mtodo dos estudos feministas : Perspectivas histricas e hermenuticas do cotidiano. In : COSTA, Albertina, BRUSCHINE, Cristina. Uma questo de gnero. Rio de Janeiro : Rosa dos Tempos, 1992.

no foi devidamente reconhecida no meio acadmico, em particular por aqueles que insistem em manter uma postura formal em relao cincia"-'. Esses, entre outros, so argumentos usados para dificultar a legitimidade do conhecimento feminista, deixando-o fora d e muitas reas do saber acadmico, onde visto com desprezo e desqualificao. Essas atitudes refletem os preconceitos que a sociedade tem com as atividades femininas e a falta de valor com que v a mulher. Assim, mesmo sabendo-se que os estudos feministas so significativos em qualidade e quantidade, reiteradas afirmaes indicam que "o conhecimento, seja sobre mulher seja sobre gnero , vem enfrentando dificuldades para obter reconhecimento como tema relevante para as cincias sociais." 3
As prprias pesquisadoras feministas concordam com algumas das crticas tecidas, em especial , aquelas que as acusam de no separar teoria da prtica, afirmando que isto faz parte do compromisso que tm com as mudanas sociais. Assim, a cada dia, conseguem abrir novos espaos na estrutura racionalista da academia, introduzindo novos ternas de reflexo , assim como novas perspectivas tericas e metodolgicas. indiscutvel que essa flexibilizao uma forma de avano para os estudos feministas , entretanto, os currculos acadmicos continuam tratando a temtica como marginal ou de menor importncia. Estudos vem sendo realizados visando conhecer os espaos acadmicos que foram abertos para a discusso do tema "mulher e relaes de gnero" 4. O presente artigo decorre de uma experincia de pesquisas que visava verificar at que ponto os currculos acadmicos das universidades do Norte e Nordeste do pas incorporaram a temtica, quem tem estado frente da mesma, qual o contedo que vem sendo estudado, entre outros . O estudo foi desenvolvido em oito estados e em trs perodos (1974, 1984 e 1994 ), sendo que, no momento, trabalharemos com os dados referentes Universidade Federal da Bahia.

2 PRA, .Jussara Reis. Cidadania e gnero no processo de construo da democracia brasileira. Porto Aleerc : Universidade do Rio Grande do Sul, 1996. (Condicionantes da consolidao democrtica : [tica. mdia e cultura poltica). Op, cit. p.102. A USP foi pioneira na realizao desse estudo. Tambm na UFBa., as professoras Enilda Rosendo e Silvia Lcia Ferreira desenvolveram pesquisa com esse objetivo. Contou com o apoio da Fundao Ford e os dados foram coletados pela Bolsista Mrcia dos Santos Macedo. do curso de Sociologia da UFBa. Trabalhamos com grades curriculares dos cursos de graduao e ps-graduao, assim como, com programas de disciplinas e ementrios ; encontrados nos colegiados elos cursos e em Catlogos da Secretaria Geral dos Cursos. 38

OS ESTUDOS SOBRE MULHER E GNERO NA UFBA, NA DCADA DE 70 (1


A partir dos anos 60, com o incremento do movimento feminista, os estudos feministas e as mulheres ganharam visibilidade. A dcada de 70 foi marcada por uma maior conscientizao das desigualdades por parte das mulheres, objetivada nos salrios inferiores aos percebidos pelos homens e na falta de oportunidades para ocuparem cargos de mando. Em conseqncia disto, elas investiram na organizao de grupos feministas reivindicatrios. No Brasil, os avanos na situao das mulheres acompanharam a transio democrtica por que passava o pas, de modo que, os grupos que iam se formando tomavam-se, tambm, focos de resistncia contra o autoritarismo reinante. A participao ativa das mulheres no processo de redernocratizao do pas fez com que elas "passassem a formular reivindicaes numa nova correlao de foras" 7. Algumas medidas de cunho poltico-social corroboraram com esse processo, como a instituio, do Ano Internacional da Mulher (1975) e da Dcada Internacional da Mulher (76 a 85), pela Organizao das Naes Unidas-ONU, ensejando cm alguns pases, como no Brasil, a realizao de estudos que visavam conhecer a participao social feminina. Nesse bojo, h o aumento do contingente feminino nos cursos superiores no Brasil, inclusive na Universidade Federal da Bahia, tanto na condio de discentes quanto de docentes. Entretanto, esse aumento, apesar de significar um avano na situao feminina - at pouco tempo antes de 70, a educao feminina no ultrapassava a Escola Normal - de fato, no determinou grandes mudanas na mentalidade das mulheres e no mental coletivo. Deste modo, elas se concentravam em cursos considerados femininos, como Enfermagem, Pedagogia, Letras, entre outros. Nessa dcada, identificamos uma nica disciplina nos cursos da UFBA que se dispunha a discutir a problemtica, intitulada Sociologia da Famlia e das relaes entre os sexos, oferecida pelo Mestrado em Cincias Humanas e ministrada pela sociloga Zahid Machado Neto.'

6 A dcada de 70 est sendo representada pelo ano de 1974, assim com a de 80 ser representada pela ano de 1984 e a de 90 pelo de 94, conforme recorte feito pela pesquisa. 7 BRASIL. Relatrio geral sobre a mulher na sociedade brasileira. Braslia. 1994. 8 Temos informao da existncia de uma disciplina. com o mesmo nome, no Curso de graduao de Sociologia, antes desta do Mestrado. Como no conseguimos localizar o seu programa, preferimos no inclu-la 39

Em sntese, era esse o perfil da disciplina: Disciplina : Sociologia da famlia e das relaes entre os sexos Departamento Ano: incio Docente /titulao Mestrado em Cincias 1974 Zahid Machado Neto Humanas Mestre

A ementa no deixa explcito que a pretenso da disciplina era priorizar a questo da mulher e das relaes de gnero, mas, certamente, respondia s exigncias da "academia" que, naquele momento, encontrava mais dificuldades para incorporar as discusses sobre a problemtica feminina. No texto da ementa, a temtica da mulher est ao lado de autores e teorias sociolgicas clssicas, como podemos ver:
1- Famlia e as relaes entre os sexos nas Cincias Sociais; teorias evolucionrias: algumas consideraes nas obras de Comte, Marx, Durkheim e Weber: II- Contribuies tericas e pesquisas empricas sobre famlia e relaes entre os sexos; pesquisas comparativas: trabalho antropolgico de M. Mead; 111- Literatura cientfica, ensaismo e discurso polmico sobre o tema da famlia e das relaes entre sexos; a literatura ativista; IV- Balano crtico das teorias e dos estudos atuais sobre a temtica; V- Famlias e estrutura social; VIEstratificao e estrutura da famlia; VII- Ideologia, valores e atitudes como componentes sociolgicos da famlia, do sexo e das relaes entre os sexos; VIIIA famlia e o processo de mudana social - subdesenvolvimento/desenvolvimento; IX- Elementos para uma sociologia futura; XI- A famlia sertaneja, notcias de uma pesquisa bibliogrfica 9

Esta ementa no indica claramente a opo pelo tema. Porm, nas entrelinhas, ou fazendo-se uma leitura mais crtica, verifica-se que ele est presente. Por exemplo: as expresses "literatura ativista", "discurso polmico", "estudos atuais", "para uma sociologia futura", so formas de tratar o tema sem dizer, explicitamente, que o estava fazendo. Conforme apontamos acima, a questo apresentada de forma transversal e sutil sob o rtulo da famlia, o que, certamente, era tema considerado mais importante e de maior valor que o da mulher. Entretanto, nota-se que existe

9 Programa encontrado na Secretaria do Mestrado ern Cincias Sociais. 40

disposio e necessidade de trat-lo, o que se infere pelo nmero de vezes que aparece no corpo da ementa a expresso "relaes entre os sexos", assim como, pela incluso de autores como Margareth Mead. Sem dvida, esse tratamento era o que de mais avanado a poca permitia, momento em que, nem nos pases onde a questo feminista estava mais avanada, a categoria "gnero" era tratada. A DCADA DE 80 E OS ESTUDOS SOBRE MULHER E RELAES DE GNERO NA UFBA Na dcada de 80 as lutas feministas, encetadas com mais determinao a partir de 70, comeam a dar resultados. A partir do ano de 1983, comearam a ser criados os Conselhos Estaduais da Condio Feminina, no ano de 1985, o Conselho Nacional dos Direitos da mulher, vinculado ao Ministrio da Justia, possibilitando a participao legal das mulheres junto ao governo central e aos governos estaduais. Tambm foram implementadas polticas e servios voltados para a sade e a sexualidade femininas, como o Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher (PAISM), no ano de 1983. Quanto violncia contra a mulher, foi significativa a criao de Delegacias de Defesa da Mulher, a partir do ano de 1985.
No todo, a Constituio Federal trouxe alguns ganhos significativos: incentivo ao trabalho feminino, oferta de um nmero significativo de creches, investimento no planejamento familiar, proibio de qualquer tipo de discriminao, afirmando a igualdade entre os sexos, entre outros.

Essas mudanas so sentidas tambm no campo educacional, sendo que, na Universidade Federal da Bahia o aumento do contingente feminino muito grande, no apenas nos cursos tidos como femininos, como tambm naqueles considerados redutos masculinos, como Direito e Cincias Econmicas. Do mesmo modo, aumenta o nmero de mulheres docentes em departamentos, antes eminentemente masculinos10, e o investimento delas em cursos de especializao, mestrado e doutorado, principalmente, no primeiro. Entretanto, os dados indicam que os preconceitos contra a mulher continuam fazendo parte do imaginrio coletivo, em especial dos intelectuais, pois o nmero de disciplinas, cursos e eventos que identificamos na UFBa, abordando a questo feminina, pequeno, apesar de, no ano de 1983, ter sido criado o Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher- NEIM, como um grupo de Pesquisa do

10 Dados completos podem ser encontrados em PASSOS, Elizete Silva. Um mundo dividido. Salvador : Grfica da UFBA, 1997. 41

ento Mestrado em Cincias Sociais, que tinha como objetivos estimular e desenvolver o ensino, a pesquisa ca extenso sobre o tema mulher e, logo depois, relaes de gnero. O grupo, apesar de produtivo, recebia de muitos colegas o rtulo de "luluzinhas", como sendo Unia forma "carinhosa" de tratar suas componentes mas, de fato, refletia um destaque irnico e preconceituoso. Nesse perodo, identificamos na Faculdade de Filosofia duas disciplinas (de gnero): uma de graduao - Teoria Sociolgica e realidade social - e outra de ps-graduao - Sociologia das desigualdades sociais. Ambas ensinadas pela sociloga Alda Britto da Motta, do Departamento de Sociologia, uma das fundadoras do NEIM. Vejamos a configurao dessas disciplinas.,
Disciplina Teoria Sociolgica e realidade social Sociologia das desigualdades sociais Depto./nvel Ano/incio Docente/titulao

Soeiologia/Graduao
Mestrado em Cincias Sociais

1986
1983

Alda B. da Motta Mestra


Alda B. da Motta

Suas ementas so elucidativas: Teoria sociolgica e realidade social:


1- Diviso social do trabalho: ielemhrando o conceito, propondo o novo; /l- .1 mulher nos estudos: revendo a mlher, sua participao no trabalho social e seu papel na famlia: 111- Os estudos sobre a mulher e estudos especficos: produo acadmica e feminista, os estudos pioneiros, a nova metodologia; IV- A mulher no Brasil hoje - trabalho rural e urbano, famlia e reproduo (educao diferenciada, sexualidade), participao poltica (partidos, associaes de classe, movimentos de bairro, fenzinisnro). 11

Sociologia das desigualdades sociais:


1- . A desigualdade de Gnero nas Cincias Sociais; a Historicidade das anlises; os modelos tericos, categorias e conceitos resgatveis para a anlise atual. IScu:lo XIX e comeos do sculo XX, 2-4) Antropologia contempornea, 13) O

11 Programa fornecido pelo Departamento de Sociologia. -12

feminismo: o movimento social e elaborao terica, contexto social das diferentes fases: 1. o marco prvio, 2- o si f agismo, 3- o feminismo contemporneo (ativismo poltico e terico, os estudos sobre a mulher).

Como se pode ver em ambas, o compromisso com as questes feministas est explcito. A primeira, enfocando mais a questo do trabalho feminino e o papel da mulher na famlia, no deixa dvidas de que a mulher a referncia. Diferentemente do que vimos na ementa da disciplina da dcada de 70, onde as questes da mulher apareciam como contingentes, nestas, essas questes so o

foco, enquanto que o trabalho e a famlia so analisados a partir desse foco. O mesmo se d com a disciplina Sociologia das desigualdades sociais. Porm, nesta, no s o compromisso explcito, como tambm o contedo. Em sua ementa, notamos que o tema apresentado sem rodeios, nem vacilos, ao contrrio, pretende recuperar o movimento feminista desde o sufragismo at a atualidade, atravs do mapeamento do conhecimento produzido sobre o assunto.
fcil entender a postura explcita que a educadora, responsvel pelas disciplinas acima assumia. Certamente, no em decorrncia da superao dos preconceitos da academia sobre as questes da mulher, pois sabemos que ainda hoje estamos longe de super-los totalmente, porm, muito mais, pela coragem dessa e de outras profissionais em enfrentar os preconceitos e fazer frente s dificuldades com seriedade e competncia, o que j era possvel pelo prprio fortalecimento do movimento feminista que, da dcada de 70 para 80, conseguira romper muitas barreiras junto ao poder constitudo, fazendo com que esse fosse obrigado a aceitar muitas das reivindicaes feministas, consolidadas, como vimos, pela criao dos Conselhos Federal e Estadual da Mulher e pelo maior investimentos na assistncia sade da mulher. Essas aes, por sua vez, tambm no aconteciam desarticuladas da sociedade. Elas refletiam a conscincia social, representada nos anseios e nas exigncias que a sociedade fazia e, por outro lado, influenciavam na viso de mundo dos indivduos, fazendo com que eles, pouco a pouco, comeassem a tomar conscincia da problemtica e a interagir com ela.

O Mestrado incorporou tambm, como optativa, a disciplina Dinmica de Gnero e Classe, oferecida pelo Mestrado de Sociologia, a cargo da professora Ceclia M.B. Sardenberg. Alm das disciplinas formalizadas, explicitamente dedicadas ao estudo da temtica da mulher, na dcada de 80, as professoras Ceclia Sardenberg e Ana Alice Costa, tambm fundadoras do NEIM, criaram espaos para discutir a problemtica feminista nos Departamentos de Antropologia e de Cincia Poltica, respectivamente, atravs de cursos monogrficos.
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Na esteira do enfrentamento aos preconceitos que atravessam as questes da mulher e das relaes de gnero na universidade, tambm espaos acadmicos femininos conservadores abriram-se para estudar o assunto, entre eles, a Escola de Enfermagem da UFBa. Com uma longa histria de formao profissional de mulheres, iniciada a dcada de 40, somente em meados da dcada de 80 as questes relacionadas mulher passaram a ser discutidas numa perspectiva social e sob a tica feminista. At ento, a mulher era estudada sob o aspecto biolgicoreprodutivo na disciplina Enfermagem Materno-Infntil. Assim, a dcada de 80 tambm um marco na Escola de Enfermagem, ao abrir espao para se discutir a condio da mulher, pois, conforme analisa uma professora enfermeira, "a enfermagem at recentemente no trabalhava com essa questo, o que parece uma incoerncia por ser uma profisso eminentemente feminina" 12. Na dcada de 90, visando abrir o debate sobre a sade da mulher, no mais circunscrita ao seu papel de me, a Escola de Enfermagem desdobrou em duas a disciplina acima: Enfermagem na Assistncia sade da mulher e Enfermagem na assistncia sade da criana. A criao, rio Mestrado de Enfermagem, da rea de concentrao, Enfermagem na Assistncia Sade da Mulher, abriu o espao para o oferecimento de mais duas disciplinas s suas alunas: Enfermagem na Ateno Sade da Mulher I e Enfermagem na Assistncia Sade da Mulher II.
Como no Mestrado de Sociologia, as disciplinas do Mestrado em Enfermagem ficavam a cargo das docentes enfermeiras, Slvia Lcia Ferreira, Mirram Paiva e Enilda Rosendo do Nascimento, duas delas vinculadas ao NEIM e as trs ao Grupo de Estudos da Sade da Mulher (GEM).

Em sntese, essas disciplinas esto assim configuradas: Disciplinas Departamento/nvel Docente/titulao Enfermagem na ateno Mestrado em Enfermagem Slvia Lcia Ferreira sade da mulher 1 Doutora Enilda R.do Nascimento Mestra
Enfermagem na ateno Mestrado em Enfermagem Slvia Lcia Ferreira sade da mulher 11 Enilda R.do Nascimento

Vejamos a que se propunham seus ementrios:

12 PASSOS, Elizete Silva De anjos a mulheres. Salvador : EDUFBa. 1996, p. 174. 44

Enfermagem na ateno sade da mulher 1:


Prope-se a estudar a mulher como ser holstico no contexto da sociedade atual atravs das articulaes entre sade, relaes de gnero e condio feminina, analisar polticas, programas e a organizao da ateno sade da mulher no Brasil e a nvel internacional.

Enfermagem na ateno sade da mulher II:


Visa compreender a articulao do discurso mdico acerca do corpo feminino, analisar a luta das mulheres pela conquista dos direitos reprodutivos e analisar o perfil de mortalidade feminina no Brasil.

Duas questes importantes so postas em discusso nessas disciplinas, conforme indicam suas ementas. Na primeira, a compreenso de que o ser humano no pode ser visto apenas como um corpo onde a doena ou a sade se instalam; o entendimento de que ele precisa ser encarado na sua totalidade, o que implica em discutir a sade da mulher articulada com suas condies de vida e luz das relaes de poder estabelecidas na sociedade, as quais incluem, no s aquelas relacionadas com classe e raa mas, tambm, com o sexo. Alm disso, prope-se a conhecer e analisar as polticas de sade, o que significa uma atitude corajosa pois, certamente, levar a criticar o poder constitudo. A segunda disciplina tambm coloca em evidncia uma problemtica sria para a rea de sade: discutir a prtica mdica. Tambm essa uma situao nova, e reflete o fortalecimento das enfermeiras, certamente diante do impulso do movimento feminista pois, como se sabe, a tendncia dessas profissionais consistia em no questionar as idias e os posicionamentos dos profissionais mdicos, com quem mantinham uma relao de poder desigual. Ainda na Escola de Enfermagem, no Curso de Graduao, identificamos a disciplina Enfermagem na Assistncia Integral sade da Mulher, ensinada pelas professoras vinculadas ao GEM. Vejamos a ementa da mesma:
Prope-se a abordar as polticas de assistncia sade da mulher na sociedade atual, assistncia clnico ginecolgica mulher em planejamento familiar e no ciclo gravdico-puerperal e aes educativas mulher.

Apesar de, aparentemente, tal propsito no sinalizar com nenhum enfrentamento mais difcil e modificaes significativas na prtica educativa daquela Escola, de fato, representa um novo momento. Primeiro, porque enfrenta questes at ento no postas em pauta, como o planejamento familiar e o aborto.
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Por outro lado, coloca a mulher no centro das discusses e no mais a me, como tradicionalmente se fazia. Discute a problemtica social que envolve a sade da mulher, tendo a coragem de enfrentar as normas estabelecidas pelo poder constitudo.
Tambm no Mestrado de Sociologia, surgem novas disciplinas, a partir da dcada de 90: Relaes de gnero e de gerao em processo e reproduo social, a cargo da professora Doutora Mary Garcia Castro; Relaes sociais de gnero e Estudos sobre Mulher: teorias e mtodos, sob a responsabilidade da mesma professora; Tpicos especiais em sociologia: teoria social e estudos feministas, ministrada pela Professora Alda Britto da Motta; Perspectivas Sociolgicas da Famlia, a cargo da Professora Doutora Iracema Brando Guimares; Dinmica de Gnero e Classe, Professora Ceclia M. B. Sardenberg, bem como, um seminrio, tambm ligado ao Mestrado em Sociologia, e a cargo da Professora Mary Garcia Castro, intitulado: Debates contemporneos, a poltica da Identidade versos a identidade como poltica, que se propunha a discutir raa e gnero.

Percebe-se que o tema posto s claras. O mesmo passa a ser discutido na Universidade Federal da Bahia, aparentemente, com o mesmo status dos assuntos considerados srios. Nesse bojo, tambm aumentam as pesquisas sobre o tema e suas derivaes. Na dcada de 70, identificamos nos cursos da UFBa 07 dissertaes de mestrado e nenhuma de doutorado, versando sobre a temtica. Em 80, no mestrado, 17 dissertaes e, no doutorado, 03 teses trataram do assunto mulher e relaes de gnero. Em 90, identificamos 11 dissertaes e 03 teses. Tambm, so muitas as monografias realizadas ao longo destas trs dcadas, assim como grande o nmero de comunicaes em congressos, artigos em jornais, revistas especializadas e livros.13 Como se pode ver, as disciplinas existentes nos cursos da UFBa, voltadas para a problemtica feminina e as relaes de gnero, em alguns espaos, como os mestrados de Sociologia e de Enfermagem, j so significativas, porm, na maioria dos cursos de graduao e ps-graduao, ainda so vistos de forma preconceituosa. Elas no tm acompanhado o mesmo ritmo do aumento do nmero de mulheres nos cursos da UFBA, ao contrrio, continuam limitados a poucos cursos de graduao e de ps, quase sempre a cargo de docentes vinculadas ao Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher- NEIM.

13 Esses dados, certamente, no so precisos; foram colhidos a partir de uma investigao feita, onde o principal instrumento de coleta foram questionrios dos quais, muitos no foram devolvidos. Para maiores esclarecimentos, ver: NEIM. Catlogo de Pesquisadoras e Pesquisas sobre mulher e relaes de gnero na Bahia, 1997. 46

Tambm, os espaos acadmicos onde essas discusses podem acontecer, so mnimos. Alm de algumas salas de aulas, conforme indicamos, a partir da dcada de 80, com a criao do NEIM, abriu-se um espao de pesquisa, ensino e extenso sobre a problemtica. Na dcada de 90, criou-se, tambm, o Grupo de Estudos sobre a Sade da Mulher (GEM), vinculado Escola de Enfermagem e o Grupo Mulher e Sade (MUSA), ligado ao Instituto de Sade Coletiva, ambos desenvolvendo estudos, ensino e extenso vinculados problemtica da sade da mulher, a partir de uma perspectiva feminista.
Apesar de existirem essas iniciativas, eminentemente femininas, conforme dissemos, elas so poucas e com pouca penetrao no espao acadmico como um todo. Esta situao reflete o quanto a sociedade baiana conservadora quanto situao feminina, pois, como sabemos, o que verificamos acerca da escassez de disciplinas e espaos onde a temtica possa ser discutida na Universidade reflete o que est no mental coletivo. As instituies educativas no esto desvinculadas do contexto maior e sim, articulam-se com ele, desenvolvendo no seu cotidiano, no espao menor, o mesmo tipo de orientao seguida pela sociedade como um todo.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

AZEVEDO, Eliane S. A mulher cientista no Brasil. Dados atuais sobre sua presena e contribuio. Cincia e Cultura, 41(3), mar. 1989.

BADINTER, Elisabeth. X Y- sobre a identidade masculina. Rio de Janeiro : Nova fronteira, 1993. BARROSO, Carmem Lcia de Melo. A participao da mulher no desenvolvimento cientfico. Cincia e Cultura, n. 6, jun. 1975. BRUSCHINI, Maria Cristina. Mulher e trabalho: engenheiras, enfermeiras e professoras. Cadernos de Pesquisa, n. 27, dez. 1978. (Fundao Carlos Chagas). COSTA, Albertina. Pesquisa sobre mulher no Brasil - do limbo ao gueto? Cadernos de Pesquisa, So Paulo, 1985. UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA. Programas de disciplinas - Mestrado em Sociologia. Salvador,1974, 1984, 1994.
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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Programas de disciplinas - Mestrado em Enfermagem. Salvador, 1984, 1994. Catlogos dos Cursos de Graduao, 1974, 1984, 1994. Catlogos dos Cursos de Ps-Graduao.

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ESCOLARIDADE E TRABALHO INDUSTRIAL : at onde as mulheres podem chegar ? 1


Martha Maria Ramos Rocha dos Santos

As mudanas impostas ao mundo do trabalho pela modernizao tecnolgica e organizacional, que se operam nos ltimos dez anos, modificaram de forma contundente o perfil dos trabalhadores a compreendidos. Cada vez mais se necessita de trabalhadores com um conhecimento vasto do processo de trabalho, deixando de existir o "especialista", aquele que conhecia apenas o processo relativo sua funo. Procurase, agora, o trabalhador polivalente, que opere vrios instrumentos e no mais o "apertador de parafusos" do taylorismo/fordismo, que Charles Chaplin to bem descreve no filme Tempos Modernos. Neste processo, a educao parece exercer um papel de fundamental importncia, uma vez que, a partir dos conhecimentos adquiridos atravs da educao profissional aliados queles conhecimentos tcitos adquiridos atravs da experincia no mercado de trabalho - se molda esse novo trabalhador. A educao profissional compreendida aqui como a superao da formao escolar bsica, urna vez que permite sua complementao, ao tempo em que prepara os sujeitos para um mercado de trabalho em constantes mudanas. Assim, a educao profissional voltada para o mercado de trabalho, para promover a empregabilidade2 desses sujeitos (Brasil, 1995) e inclui, portanto, toda a formao bsica - que compreende os ciclos fundamental e mdio de ensino - e uma formao especfica, voltada para a aquisio de habilidades dirigidas s necessidades do mercado.

Este trabalho fruto de discusses travadas no mbito do projeto CNPq/FINEP/CEDES/ CEBRAP Qualificao, mercados e processos de trabalho : estudo comparativo no Complexo Qumico Brasileiro, do qual parte integrante. 2 Empregabilidade entendida no apenas como a possibilidade de conseguir emprego mas, principalmente, como a possibilidade de se manter empregado nesse mercado em constantes mudanas.

Em relao s mulheres, a literatura farta em acentuar um mais alto nvel de escolaridade destas vis--vis os homens, primazia esta que no se reflete em melhores colocaes ou salrios. Vrios estudos do conta de que, entre 1970 e 1980, ocorre no mercado de trabalho uma intensificao da ocupao de mulheres, seja enquanto chefes, seja enquanto provedoras complementares no grupo domstico. Castro (1989) aponta que, em 1980, 20% das famlias baianas eram chefiadas por mulheres. A autora demonstra que as famlias chefiadas por homens tendem a possuir maior quantidade de membros "no-produtivos", o que impe mulher/esposa uma carga maior de servios domsticos. Por outro lado, as mulheres chefes de famlia contam com o auxlio de outras mulheres adultas, que se situam fora do mercado de trabalho, a quem so delegadas as atividades domsticas. Vrios fatores explicam a intensificao da insero da mo-de-obra feminina no Brasil, neste perodo: a) a criao de novos empregos, especialmente nos ramos metalrgico e de material eltrico, requerendo "habilidades consideradas `tipicamente femininas' "; b) a intensificao de tcnicas fbrdistas de trabalho e a automao, que promoveram o "aproveitamento de trabalhadores com menor qualificao tcnica"; c) preferncia a trabalhadores que no reclamavam por melhorias salariais, a exemplo das mulheres e dos menores; d) a queda dos salrios reais, levando a uma insero de um maior nmero de membros da famlia no mercado de trabalho (Gitahy et al, 1982, apud Castro, Guimares, 1990). Observa-se, entretanto, que esse incremento da participao feminina na indstria no se configurou em mudana substancial no que diz respeito remunerao da mulher no mercado de trabalho. Souza-Lobo (1991, p.21) constata que em So Paulo, em 1973, "o salrio mdio feminino igual ou inferior a 60% do salrio masculino, em todos os ramos industriais". A explicao que os empresrios do para este fato de que a mo-de-obra feminina tem nvel de educao mais baixo, menor qualificao, alm de ser instvel. A autora demonstra, com dados da RAIS (1979) e do DIEESE (1975) que no isso que acontece. Na verdade, a maioria das mulheres com o mesmo nvel salarial que os homens tem nvel de escolarizao mais elevado. Alm disso, a estabilidade das mulheres em relao aos homens foi tambm maior. No que. diz respeito "docilidade" feminina, esta fruto de um maior controle por parte da empresa que aquele aplicado aos homens. A autora considera, portanto,
... que a produo se estrutura sobre a base de uma diviso sexual e social do trabalho que atinge os salrios, as promoes, a qualificao, a escala de funes e as formas de controle da mo-de-obra. Porm, a discusso sobre as origens dessa discriminao deve incluir a anlise da esfera da reproduo (as estruturas familiares) e as formas de discriminao social (em nvel ideolgico). O capital no cria a subordinao das mulheres, porm a integra e refora. Na verdade, as raizes da diviso sexual do trabalho devem ser procuradas na 50

sociedade e na famlia, e para apreend-las necessrio sair da fbrica e articular a anlise das condies de trabalho com aquelas que prevalecem no mundo exterior empresa. (Souza-Lobo, 1991, p.29)

Cabe salientar, entretanto, que os trabalhos citados anteriormente analisam o trabalho feminino na indstria. Sabemos, porm, que a grande maioria das mulheres se insere no setor de servios, cuja composio bastante heterognea. Assim, as mudanas experimentadas atravs do tempo nas relaes cotidianas no mundo do trabalho carregam uma marca profunda deixada pelo ingresso das mulheres neste mbito que, embora ainda apresente uma insero bastante desigual, antes era cativo dos homens. Este debate sobre as desigualdades da participao feminina no mercado de trabalho nos remete s relaes de gnero. As desigualdades de gnero dizem respeito maneira como certas caractersticas biolgicas adscritas aos indivduos (o seu sexo) e que tm sua base nas diferenas naturais, so manipuladas na sociedade de classes de modo a ocultar desigualdades sociais que esto baseadas nas relaes de poder desiguais entre homens e mulheres (Stolke, 1991). Est claro que existem (e sempre existiram) diferenas biolgicas marcantes entre homens e mulheres. Este fato j de absoluto domnio da literatura especializada sobre o tema (Stolke, ibid.; Souza-Lobo, op.cit.; Guimares, 1992, entre outros). Ocorre que o processo crescente e inexorvel de diviso social do trabalho tomou (e vem tomando) a sociedade cada vez mais competitiva, fazendo com que aflorem conflitos que jaziam no imaginrio social dessas mulheres e homens. Se pensarmos a relao existente entre a fragmentao da diviso do trabalho e a organizao no mbito domstico, perceberemos que as mulheres terminam por ocupar todos os espaos e, mais, com total controle sobre a reproduo. Seguindo esta lgica, havia que se retirar das mulheres o controle sobre seu trabalho e tratar de acentuar que, reprodutoras que so, as mulheres necessitam, sim, de cuidados especiais por parte dos homens; estes, efetivamente capazes de "lutar" no mercado e proteg-las, como forma de perpetuar a descendncia. Assim, a dependncia e a naturalizao das diferenas sociais existentes nas relaes de gnero marcam decisivamente a contribuio da mulher no mercado de trabalho e no mbito domstico. Veremos, ento, que a mulher ainda ocupa majoritariamente o espao privado (da casa, da famlia, do trabalho domstico), deixando ao homem as tarefas consideradas do espao pblico. Cabe ressaltar que a naturalizao dessas desigualdades sociais entre homens e mulheres traz no seu bojo relaes de poder que as acentuam. Vemos, ento, que as relaes sociais de gnero tm seu componente no poder exercido pelos homens sobre as mulheres. Saliente-se que "sua subalternidade, contudo, no significa ausncia absoluta de poder. Com efeito, nos dois plos da relao existe poder, ainda que em doses tremendamente desiguais." (Saf ioti, 1992, p.186) 51

Dessa forma, Guimares ( 1992) coloca que as representaes sobre o feminino e o masculino se estabelecem a partir dos espaos onde elas se constrem: o mercado de trabalho, a famlia etc . Dessa forma, a maior insero de mulheres no mercado de trabalho (tanto formal quanto informal) muda o papel assignado para elas nos demais mbitos da formao de sua identidade, assegurando uma certa igualdade de responsabilidades no espao domstico , a ponto de assumirem responsabilidades econmicas; conseguindo , assim, conquistar mais poder na sua relao dentro do espao privado. Numa realidade como a atual , onde cerca de 20 milhes de trabalhadores esto desempregados3 , alm da constatao de que o padro de organizao familiar tem se alterado sensivelmente nas ltimas duas dcadas (Santos, 1996), fazendo crescer o nmero de famlias chefiadas por mulheres , o trabalho da mulher assume grande importncia no s como uma alternativa, mas como a nica alternativa de renda para uma srie de famlias no pas. Nesse sentido, o presente trabalho busca perceber e discutir diferenciais de escolaridade e funo entre homens e mulheres empregados na Indstria Qumica Modernas na Bahia, de 1986 a 1994. Para se proceder a essa anlise , estamos nos utilizando das informaes prestadas pelas empresas para a RAIS (Relao Anual de Informaes Sociais ) agrupadas numa base de dados do Ministrio do Trabalho, cuja coleta e processamento ficam a cargo da DATAMEC. A RAIS foi criada em 1975 , com o intuito de permitir o cadastramento de todos os trabalhadores empregados no setor formal (isto : aqueles que tm carteira assinada), com vistas ao pagamento tanto do seguro -desemprego corno dos rendimentos do PIS/PASEP. Alm disso, a RAIS veio controlar a nacionalizao do trabalho, substituindo a Lei dos 2/3'. O formulrio da RAIS preenchido e enviado ao MTb anualmente, de janeiro a abril , por todas as empresas que possuam CGC e contratem formalmente seus trabalhadores; este formulrio contm informaes do ano anterior. Deve-se preencher os dados de todos os trabalhadores contratados e desligados durante o ano. Pode- se considerar a RAIS bastante confivel em termos da informao prestada pelas empresas, configurando, assim, uma base de dados que agrega todo o universo dos trabalhadores do setor formal no Brasil (cerca de 99 % das empresas correntemente inscritas no Cadastro Geral de Contribuintes do Ministrio da Fazenda).

3 Cf Dados do IBGE, apresentados na Folha de So Paulo de 26 set. 1997, p. B-4. 4 Consideramos como "qumica moderna" estabelecimentos industriais do ramo qumico, excetuandose as indstrias de sabo, vela e produtos farmacuticos, como forma de nos aproximarmos o mximo possvel da indstria qumica de insumos e derivados de processo petroqumico. 5 Segundo a qual 2/3 dos trabalhadores empregados pelas empresas deveria ser de brasileiros. 52

IForam selecionados, nesta base de dados, os trabalhadores e trabalhadoras em atividade em 31/12, isto , aqueles que formam o estoque de empregados ao final de cada ano. Assim, analisamos primeiramente a evoluo da demanda de emprego do mercado de trabalho no Estado da Bahia, entre os anos de 1986 e 1994 segundo sexo, tentando perceber qual(is) momento(s) se configura(m) mais crtico(s) em termos da tendncia de expulso ou preservao no mercado e sua relao com o processo de reestruturao produtiva (tecnolgica e gerencial) que se iniciava. Em seguida, analisamos a relao entre sexo, escolaridade e funo desempenhada por esses trabalhadores e trabalhadoras, demonstrando os movimentos que estas variveis apresentam para o perodo estudado, assim como as possibilidades de valorizao social possibilitadas pela escolaridade e pelo sexo. PERFIL DOS TRABALHADORES EMPREGADOS A indstria qumica moderna na Bahia vem se desenvolvendo intensamente desde a instalao do Plo Petroqumico de Camaari. em meados da dcada de 70. Desde ento, a exigncia por trabalhadores qualificados (ou seja com conhecimento do processo de trabalho adquirido em escolas tcnicas prolssionalizantes) por demais conhecida. No obstante, ainda convivem com estes, aqueles trabalhadores considerados de apoio, cuja escolaridade no ultrapassa. muitas vezes, 0 1 ,,rau. Observa-se que este segmento de ponta tem passado por diversos ajustes para se coadunar com as novas e constantes exigncias do mercado. Assim. a partir de 1988, tetra havido um decrscimo sistemtico na oferta de empre,,os de uma forma geral, cujos reflexos se fazem sentir neste ramo apenas no incio da dcada de 90, com a retirada de subsdio nafta e a concorrncia estrangeira impetrada pelo gov crio Coltor. Se pensarmos a indstria qumica moderna como uni espao altamente sclctiv^ a) havendo uma queda na oferta de empregos; b) havendo mudanas 1ai ito na organizao da mo-de-obra quanto na base tecnolgica deste tipo de indstria --, podemos deduzir que, a partir de 1989, vai se modificando a fisionomia da composio do emprego, no sentido de passar a haver unia certa preservao das mulheres nos postos de trabalho. Este dado pode ser melhor visualizado atravs da figura 1. (anexo 1) onde podemos observar que as mulheres, mais que os homens, se mantm empregadas ao longo do tempo analisado. Cabe salientar que estas trabalhadoras no ultrapassam 12%

a Ver os estudos desenvolvidos no mbito de projeto 1 oi nuido dc classe dos trabalhadores qumicos c petroqumicos da Bahia: suas variantes scio-cidturcis (economia, poltica e cultura) no Centro de Recursos Humanos da FFCH/UFBa. 1986-1988.

53

da fora de trabalho; sendo 8,61% em 1986, aumentando sua participao ano a ano, chegando a 11,47% em 1994.
Analisando a relao existente entre gnero e escolaridade, vemos na Tabela 1, (anexo II) que as mulheres vo aumentando cada vez mais sua participao medida em que aumenta o nvel de escolaridade. V-se que at 1990 as mulheres apresentam uma queda no percentual entre aqueles com escolaridade at a 4a srie (de 12,31 % a 7,14%). A partir de 1991, este percentual tende a se manter em tomo dos 7,5 a 8%. Entre os trabalhadores com escolaridade entre 5a e 8a srie, percebe-se um declnio sistemtico no perodo analisado, demonstrando uma tendncia seletividade que se acentua nos anos mais recentes. Por isso mesmo, as mulheres que tm no mnimo 2 grau so, sempre, mais da metade do total; movimento semelhante se d entre aquelas com nvel superior, onde se observa um significativo crescimento ano a ano, chegando em 1994 com quase 1/3 das mulheres possuindo este nvel de escolaridade. Com relao aos homens, verifica-se movimento semelhante ao das mulheres em todos os nveis de escolaridade; porm, se comparados quelas, verificamos que os percentuais de homens nos nveis de mais baixa escolaridade so maiores que os das mulheres, chegando a ser trs vezes maior (como entre os trabalhadores com escolaridade entre 5a e 8a srie). J entre aqueles com 2 grau onde se observa os percentuais mais prximos aos das mulheres, girando em tomo ' dos 50%. Os percentuais dos homens com nvel superior - embora sejam, em termos relativos, altos em relao ao conjunto da PEA 7 - so metade dos registrados pelas mulheres. Observase ainda que, mesmo com um esforo por aumentar a participao de homens com nvel de escolaridade superior, esta diferena entre homens e mulheres vai aumentando em favor destas ltimas a cada ano, dentro do perodo analisado. Quando observamos os dados referentes idade na Tabela 2, (anexo III) vemos que as mulheres esto localizadas predominantemente nas faixas etrias mais jovens (at 39 anos), a partir de quando reduzem sua participao. No entanto, o final do perodo observado (1993 e 1994) mostra uma tendncia a modificao desse padro, uma vez que se percebe um leve aumento do percentual de mulheres nas faixas mais maduras (40-49 e 50-64 anos) enquanto diminui o percentual das mais jovens (at 17 e 18-24 anos). Com relao aos homens, d-se movimento semelhante, embora perceba-se um percentual mais elevado nas faixas etrias mais maduras. Observa-se, porm, um aumento mais acentuado entre homens para as faixas mais maduras.

Voltamos a lembrar que se trata de um segmento ocupacional que se destaca por apresentar trabalhadores com qualificao considerada alta. 54

O fato das mulheres pertencerem a faixas mais jovens parece estar relacionado com o prprio ciclo reprodutivo destas , o que toma problemtica a sua permanncia no mercado de trabalho depois de iniciado . Atualmente, porm, se percebe uma tendncia cada vez maior de postergar o incio desse perodo , para que as mulheres permaneam mais tempo no mercado de trabalho , alm do fato de que, com algumas conquistas feministas a partir da Constituio de 19888 , fazem com que seja possvel conciliar os tempos de trabalho com os tempos de me , no acontecendo, muitas vezes, a sua retirada do mercado . Verifica-se, tambm, uma insero (ou continuao) no mercado de trabalho das mulheres maduras , com idades acima dos 40 anos.
...resta sempre uma significativa parcela de mulheres solteiras e, principalmente, descasadas e vivas, que terminam por assumir aquele posto tradicionalmente masculino, mas crescentemente feminino , de chefes de famlia. (Britto da Motta, 1997, p.33).

Alm disso, a situao de crise econmica por que passa o pas faz com que sejam construdas alternativas em tomo do grupo domstico para a continuidade da mulher na esfera da produo9.

A OFERTA DE EMPREGO SEGUNDO FUNES


A oferta de empregos na Qumica Moderna inclui uma gama de diferentes funes, que vo desde as mais especializadas (como no caso das engenharias) at as menos qualificadas (como ocupaes da construo, preservao e limpeza). Para a anlise comparativa das funes, selecionamos, na Tabela 3 (Anexo I V), quatro entre as que apresentaram percentuais significativos. Alm disso, foram escolhidas funes relacionadas ao nvel de escolaridade, de modo que se pudesse congregar aquelas que tm como exigncia o superior, o nvel mdio com formao tcnica, o nvel mdio sem especializao e o nvel de apoio, cuja escolaridade mais baixa. Com relao funo de Engenheiro Qumico, no h maiores comentrios a fazer, uma vez que, a exigncia de escolaridade definidora; s podem chegar a engenheiros qumicos aqueles trabalhadores com nvel superior. Nesse caso, o percentual de homens e mulheres deve convergir10. Os tcnicos qumicos apresentam uma distribuio que os concentra no 2 grau, tanto para homens quanto para mulheres. Percebe-se, com o passar do tempo notadamente a partir de 1992 -, que vo aumentando, principalmente entre as mulheres,

As principais conquistas esto relacionadas a: estabilidade no emprego para mulheres que deram luz; licena-maternidade de 120 dias; e proibio de demitir mulheres que engravidam.
Estas idias so melhor desenvolvidas em Santos (1996). o Para alguns anos, o percentual apresentou pequenos valores em outros nveis de escolaridade, sendo considerados como ignorados. 55

9 l

as que desempenham essa funo e tm escolaridade de nvel superior. Nesse mesmo perodo, aumenta, entre os homens, o percentual dos que tm escolaridade de, no m ximo. 8" srie. Se. entre os tcnicos, j se percebe mulheres sobre-escolarizadas disputando postos de trabalho com homens sub-escolarizados, mesmo que em pequenos percentuais, entre os auxiliares de escritrio a. situao um pouco mais desfavorvel s mulheres. Os percentuais de mulheres com nvel superior vis-a-vis homens, para todos os anos analisados, mostram que estes ltimos se distanciam daquelas em pelo menos 5%. Enquanto isso, os homens com escolaridade de, no mximo, 8a srie, mesmo com unia tendncia ao decrscimo ano a ano, so quase o triplo das mulheres com mesma escolaridade. A freqncia dos trabalhadores braais (que incluem trabalhadores de limpeza, faina, -jardinagem. conservao predial, etc.) demonstra que h uma predominncia entre trabalhadores com baixa escolarizao (no mximo 8a srie). Mesmo assim, ainda se observa para os homens percentuais acima dos 25% entre aqueles com 2 grau, percentuais esses que s decrescem em 1992. Os percentuais entre os trabalhadores com escolaridade de nvel superior so sempre baixos. J para as mulheres, os percentuais entre as que possuem 8 srie e 2 grau so menores que os dos homens, aumentando significativamente para aquelas que tm nvel superior, em especial a partir de 1988, passando a zero em 1992. V-se, ento, que apenas cerca de 6% dos homens que desempenham a funo de trabalhadores braais possuem nvel superior, o que para as mulheres chega a ser igual a 16% (em 1991).

CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho buscou mapear algumas primeiras avaliaes sobre a reorganizao do emprego num dos ramos mais competitivos e modernos da indstria baiana - a qumica. Atravs dos dados analisados, percebemos que a indstria qumica est passando por unia fase de ajuste na oferta do emprego, demitindo menos mulheres que homens. Isto talvez se deva ao fato de que, quantitativamente, estas trabalhadoras sejam minoria; da, no seria estranho demitir menos quem j existe em menor quantidade. Vimos tambm que estas mulheres so relativamente mais jovens que os homens. Vimos ainda que as mulheres que esto empregadas nesse ramo so relativamente aos homens - mais escolarizadas; isto , tm mais qualificao para desempenhar tarefas que exijam delas conhecimentos especficos. O que ocorre, quando observamos algumas funes, que as mulheres esto sendo subutilizadas, uma vez que esto desempenhando funes para as quais tm um nvel de escolaridade excedente.
56

Se a alta escolaridade distingue positivamente as mulheres, o desempenho das suas funes no cotidiano da empresa parece depreci-las como fora de trabalho qualificada. Ou seja, se as mulheres esto sendo preservadas - e parece que esto - para fazer exatamente o "trabalho sujo', aquele que as inovaes tecnolgicas e a reorganizao do emprego consideram de menor importncia , aqueles que os homens j no querem. Este o prximo passo a ser seguido na pesquisa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BRASIL. MTb/SEFOR. Educao profissional, um projeto para o desenvolvimento sustentado. Braslia : MTb/SEFOR, 1995. BRITTO DA MOTTA, Alda. PVC : bicho-papo para as feministas? In : SIMPSIO BAIANO DE PESQUISASODAS(ES) SOBRE MULHER E RELAES DE GNERO, 3. Anais .... Salvador : NEIM/FFCH/UFBa, 1997. p.31-37. CASTRO, Mary Garcia. Family gender and work : the case of fmale heads of household in Brazil (So Paulo and Bahia - 1950/1980). Gainesville, Flrida, 1989. Tese de doutorado - University of Florida, 1989. CASTRO, Nadya, GUIMARES, Iracema. Diviso sexual do trabalho, produo e reproduo. Cadernos de Estudos Sociais, Recife, v.6, n. 1, jan./jun. 1990. GUIMARES, Iracema Brando. Famlias , relaes de gnero e experincia feminina

no trabalho. Cadernos CRH, Salvador, n.1 6, p.51-64, jan./jul. 1992.


SAFFIOTI, Heleieth I.B. Rearticulando gnero e classe social. In : COSTA, Albertina Oliveira, BRUSCHINI, Cristina (orgs.). Uma questo de gnero. Rio de Janeiro : Rosa dos Tempos ; So Paulo : Fundao Carlos Chagas, 1992. p.183-215. SANTOS, Martha Maria R. Rocha dos. Arranjos familiares e desigualdades raciais entre trabalhadores em Salvador e Regio Metropolitana - Bahia. Salvador, 1996. Dissertao (Mestrado em Sociologia)- Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas , UFBa, 1996.

SOUZA-LOBO, Elizabeth. A classe operria tem dois sexos : trabalho, dominao e resistncia. So Paulo : Brasiliense, 1991.
STOLKE, Verena. Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade ? Estudos Afro Asiticos, n.20, p.101-119 , jun. 1991.
57

ANEXO 1 Figura 1 Fonte : MTb/DATAMEC, 1986-1994.

Emprego na Indstria Qumica Moderna 130 120 110 100 90 80 70 60 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 ^ Masculino --w-- Feminino I

ANEXO II Tabela 1
Bahia - Escolaridade por Gnero na Indstria Qumica Moderna
At 4' srie 5'-8' srie 2 grau Su pe rior Total

1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994

Homens Mulheres Homens Mulheres


Homens

Mulheres Homens Mulheres Homens Mulheres Homens Mulheres Homens Mulheres Homens Mulheres Homens Mulheres

19,26 12,31 17,18 9,39 14.87 8,64 14,77 7,36 13,51 7,14 11,54 8,22 10,47 7,58 10,34 7,79 10.92 7,03

24,54 8,32 24,09 9,47 20,98 6,86 22.28 8,74 20,86 7,10 20,73 6,15 19.90 6,90 17,48 5,14 16,33 4,95

41,98 53,61 43,94 54,11 4132 55.67 48..30 55,27 50.00 55,29 51,72 55,28 53,06 54,49 55,42 57,02 55.63 55,05

14,21 25,76 14,79 27,03 14,13 28,83 14,65 28,64 15,64 30,47 16,00 30,34 1657 31,03 16,76 30,05 17,12 32,97

100,00 100,00 100,00 100,00 100,00 100,00 100.00 100,00 100,00 100.00 100,00 100,00 100,00 100.00 100,00 100,00 100.00 100,00

Fonte: MTb/DATAMEC, 1986/94

ANEXO IH Tabela 2 Bahia - Idade e sexo por ano na Indstria Qumica Moderna
At 17 anos 18-24 anos 25-29 anos 30-39 anos 40-49 anos 50-64 anos 65 anos + H 0,16 0,20 0,19 0,19 0,16 0,22 0,15 0,08 0,08 Total

H 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 0,12 0,08 0,10 0,09 0,08 0,05 0,06 0,02 0,08

M 0,13 0,12 0,20

H 10,61 10,68 10,63 10,95 9,43 8,01 6,50 5,49 5,59

M 14,03 15,52 14,36 13,91 11,43 10,60 9,32 7,08 8,92

H 19,34 17,45 16,89 17,31 16,52 16,48 15,61 14,80 14,67

M 25,73 11,88 22.71 21 60 21,30 20?7 19,52 17,99 18 83

H 49,15 49,50 48,63 47,37 47,46 46,07 44,92 43,80 43,45

M 48;19 48,38 49,58 49,91 49,32 49,28 48,89 49,56 47,66

H 15,91 17,31 18,51 19,01 21,50 24,21 27,43 30,29 31,28

M 10,06 10,27 11,34 12,68 15,75 17,33

H 4,71 4,77 5,05 5,10 4,84 4,97 5,32 5,51 4,85

N1 191 1,75 1,69

M
0G1 0,08 0,12

H 100, 100, 100, 100, 100, 100, 100, 100, 100,

M 100; 100, 100, 100, 100, 100,

0,07
0,00 0,05 0,10 0,06 0,18

1,72
2,12 2,34 2,38 2,24 2,61

0,11
0,08 0,14

19,73
23,01 21;80

0,05
0,06 0,00

100,
100, 100,

Fonte: MTb/DATAMEC, 1986/94.

ANEXO IV Tabela 3 Bahia - Funes e escolaridade por sexo na Indstria Qumica Moderna Fonte: MTb/DATAMEC - 1986-92
Ae4'~
H 1986 ENG CO 0,00 2,18 559 45,12 0,00 1,86 4,00 45,92 0.00 1,20 3,77 39.65 0,00 1,83 4,89 34,04 0,00 1,05 5,45 38.58 0,00 0,84 4,82 33,51 0,00 3,49 3,46 58,40 M 09)1 1 4.14 5177 Q(P 10) 1.14 H 0,00 9,50 18,99 29,01 0.00 9,49 2065 28,57 0.00 9.91 19.55 28,51 0,00 1128 17,90 30,55 0,00 9,12 17.90 28,31 0,00 9,26 15.73 27,76 0,00 11,74 13,11 24.79 2.961 0111 6,4 368 2887 (1(8 11 N 7)18 8.33 018 8.13 4.95 27.27 (()) 777 4U1 (652 0(07 7,45. 401 24,14

S43'srie
M 011) 547 721 2113 0)0) H

2 61 H 98,46 18,02 14,53 15.46 4,59 99,94 16,95 12,11(7 1116 98,83 15,38 74,41 0131 0)03 T_. Vl 7300 2333 070) 76`6 74!3 12.0) 0.00 2 71,75 19,17 9946 79.26 111,97 14.02 5,64 97,96 15,24 13,25 6,08 97,70 1526 13,43 6,06 96,09 12,84 SI 9 12 1 125 OY 9185 l1'12 7Y7G '47 9,-11 1..04 1361 5:5 9518 (' 01 1977 1167 1(01)1 11.31 1162 1477 9724 14,1 1,44 1,52 0,00 1,17 0,00 0,00 O.W 2,04 0,00 0.00 0,00 230 0,() 0,00 0,00 3,91 0,00 0.00 0,00 3,43 0,00 0,00 0,00 0,00 70,30 60,89 2128 0,00 71,69 6335 22,45 0,00 73,50 62.66 26,20 0,00 71,65 63,96 29,33 2,30 74.56 63.22 27,05 0,00 77,05 67,90 30,55 0,00 71,74 70,13 15,15 a M H 43() O.OU 011) H 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100.0 118,0 159,0 1000 100,0 100,0

T^
M ((039 0x1)) 110 1)8,0 1WA) IU! ) 1191,)) IWO 1)01.0 118.0 (11),)) 100,0 I W,() 190,) ICBA 00)7) 00)9) 1000 II,0 7U00 09),)) 1(,0 11.600 083)) 119),0 100.0 1000

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AUX ESCRrr 'IRAB.BRAC 1987 ENG00

8,91
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* Por problemas tcnicos no foi possvel dispor dos dados sobre funes para os anos de 1993 e 1994.

PRISES DENTRO DA PRISO : notas sobre carceragem e uso (ou abuso)

sobrecorpos'
Cleide Magali dos Santos

Ao definir o tema desse artigo, reservo nesse texto, uma breve anlise sobre aquilo que denomino de prises dentro da priso. A metfora alude ao fato de que em seu discurso pedaggico - reeducao de indivduos que transgrediram normas socialmente aceitas como corretas -, as prises, alm de produzirem um controle do "corpo social", evidentemente produzem uma ao direta sobre os corpos de suas internas e seus internos.

Autores como Goffinan (1990) e Foucault (1991) j fizeram referncias a como o corpo, em especial, sofre' as conseqncias dos mecanismos disiplinadores dentro das prises:
Muito freqentemente verificamos que a equipe dirigente emprega o que denominamos processos de admisso: obter uma histria de vida, tirar fotografia, pesar, tirar impresses digitais, atribuir nmeros, procurar e enumerar bens pessoais para que sejam guardados, despir, dar banho, desinfetar, cortar os cabelos, distribuir roupas da instituio, dar instrues quanto a regras, designar um local para o internado ... (Goffman, op. cit, p.2526) ... ainda que no recorram a castigos violentos ou sangramentos, mesmo quando utilizam mtodos ((suaves)) de trancar ou corrigir, sempre do corpo que se trata - do corpo e de suas foras, da utilizao e da docilidade delas, de sua repartio e de sua submisso... (Foucault, op. cit, p.28)

O texto que se segue apresenta algumas reflexes fruto da pesquisa "Rasgando o Vu...Rasgando a Manta? (Esteretipos e rupturas de gnero entre mulheres em crcere: estudo de caso em Salvador)" realizada no decorrer do curso de Mestrado em Sociologia da Universidade Federal da Bahia. Concluda em 1996, a pesquisa contou com a orientao da profa. Mary Garcia Castro.

Assim, "a priso esse ` reformatrio integral ' (grifo nosso) segundo Foucault ou essa ` instituio total ' (grifo nosso) para Goffman, prescreve uma recodificao da existncia que vai muito alm da pura privao da liberdade." (Fornari,1994) Conquanto seja inegvel a contribuio dos dois autores, certamente, em suas obras no encontramos anlises que contemplem qualquer recorte de gnero. Alis, diga-se de passagem, na literatura mais especializada sobre o universo carcerrio, a abordagem sobre prises femininas ainda se faz incipiente, principalmente se falamos de Brasil.
Sobre os escassos estudos acerca do universo carcerrio feminino, pode-se afirmar que eles tm como uma das suas fontes principais, o discurso institucional - autores como, Brito (1943) e Caneppa (1951) - e, quando primam por dar voz s mulheres - Braga (1981) e Zaluar (1993) -, esto especialmente enfatizando anlises das carreiras de delinqncia em busca da compreenso do fenmeno da criminalidade feminina; quando muito, tm como recorte a anlise referente aos aspectos do carter pedaggico da instituio crcere - como em Fornari (op. cit.).

A possibilidade de uma reflexo sobre controle institucional sobre corpos especificamente de corpos de mulheres - nasceu como uma questo que se imps medida que avanava na coleta de depoimentos, enquanto realizava um estudo de caso que buscava compreender os possveis significados atribudos maternidade e maternagem no cotidiano das reclusas da Penitenciria Feminina de Salvador (Bahia). Constituindo-se, assim, como uma reflexo sobre essa parcela da populao que, alm dos enfrentamentos j conhecidos por sua condio de mulheres, lida, no seu cotidiano, diretamente com as aes coercitivas do Estado. Na anlise dos significados do controle institucional sobre os corpos e de como as internas vivenciam seus corpos, os resultados revelaram questes referentes a direitos humanos e cidadania, que dizem respeito especialmente ao que chamo de "uso e abuso" por parte da instituio carcerria sobre o corpo - um corpo de mulher.

UM "CORPUS" ESPECFICO : os corpos na penitenciria feminina de salvador O corpo tem sido focalizado na literatura atual como uma das reas mais multidisciplinares. Tambm na reflexo feminista, o corpo tem destaque quando se afirma que um conhecimento sobre gnero segue o trnsito entre natureza e
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cultura. No entanto, quando o corpo concebido como um lugar cultural de significados de gnero, toma-se obscuro que aspectos desse corpo so s naturais ou isentos de marca cultural. Deste modo, uma reflexo referente maternidade e matemagem em crcere, seria descorporificada sem a anlise do quadro das representaes da instituio esboada em seus discursos e prticas - a respeito do corpo, ou seja, seria preciso entender o que a instituio definia como corpo ou, pelo menos, em que medida o controle do corpo era importante para sua prtica e, s ento , realizar a anlise das representaes das internas sobre seus corpos e a relao com as representaes sobre maternidade e matemagem. Foi assim que, ao reconstruir o quadro da histria dos procedimentos comuns dentro da instituio para com as internas em meu estudo de caso, no foi difcil identificar momentos imprescindveis para a compreenso de como o corpo, de forma particular, est sujeito a mecanismos disciplinadores e como o "corpo de mulher" sofre de forma diferenciada esses mecanismos. O primeiro desses momentos se d imediatamente aps a chegada das mulheres na penitenciria - como observa Goffinan (1990), "o processo de admisso pode ser caracterizado como a despedida e um comeo" - assim, as mulheres so instaladas na "celinha". Como o prprio nome sugere, esta a menor cela da penitenciria, na qual a mulher dever ficar de 3 a 90 dias. No consegui identificar quais os critrios que determinam a quantidade de tempo dessa estada. Segundo a instituio, tal prtica justifica-se pela necessidade de observao do comportamento da j interna. Assim, nesse primeiro momento, impe a instituio um mecanismo que deve deixar claro para a interna, que sua vida agora, no mais lhe pertence como antes e que deve se preparar para o futuro na penitenciria. No discurso institucional, no momento da "celinha", a interna ter tempo de pensar na vida, enquanto que, segundo as internas, esse um grande momento de ansiedade e em muitos casos, de desespero - pelo medo do desconhecido. Corporifica-se o poder da instituio, impondo espao, silncio, invisibilidade, disciplinando o corpo preso em um ritual de dominao e controle. A interna ali dever ficar, preferencialmente sozinha, at o momento da passagem para sua cela na galeria. Para Foucault (1991), "o isolamento assegura o encontro do detento a ss com o poder que se exerce sobre ele." Mais modernamente, se poderia dizer que a celinha se consubstancia como o espaolugar e espao-tempo desse encontro com o poder.
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A partir do momento da passagem da celinha para a galeria, as mulheres em crcere esto sujeitas ao controle sobre seus corpos, expresso, principalmente, atravs do controle da sexualidade, da reproduo e da mobilidade. De fato, no foi dificil observar como se estabelece uma vigilncia sobre o ciclo menstrual - que se concretiza com a obrigatoriedade da interna informar acerca do 1 dia de sua menstruao. Alm disso, tambm dever "mostrar" seu sangramento e far o chamado exame de toque.
Goffinan (1990, p.32,34), ao falar do controle dos corpos, atravs de um verdadeiro processo de "mortificao" dos sujeitos, j citava aspectos interessantes como: Os exames mdicos e de segurana muitas vezes expem fisicamente o internado, s vezes a pessoas de ambos os sexos...
... em algumas instituies totais o internado obrigado a tomar medicamentos orais ou intravenosos, desejados ou no...

Contudo, Goffinan, certamente, no podia imaginar como tais constataes poderiam ser enfatizadas a partir da observao de corpos com gneros. Um exemplo, refere-se ao fato de que a partir das informaes sobre o ciclo menstrual - requisito importante para a concesso do "privilgio" dos encontros ntimos - a interna dever fazer uso de um contraceptivo injetvel, indicado por um consultor para tais assuntos que, segundo informaes, nunca as examinou, mas treinou as mdicas e enfermeiras. Interessante observar que na Penitenciaria Feminina de Salvador apenas um tipo de contraceptivo utilizado para todas as mulheres indiscriminadamente, desconsiderando as particularidades de cada uma, as particularidades de cada corpo.
Porque a gente optou por injetvel? Porque o outro anticoncepcional em plula, elas poderiam botar embaixo da lngua e no tomar e depois de sair do mdico, jogarfora. (Assistente Social)

Deste modo, numa anlise sobre o que representa o corpo para a instituio, a primeira observao de como a instituio faz especial uso da noo de sexo e gnero, uma vez que ela tem formas prprias de controle sobre corpos de mulheres. Apesar da indiscriminao de corpos individuais tanto para homens como mulheres - o que, em certa medida, a instituio nada inova quando comparada sociedade em geral que, mesmo quando sugere a afirmao de individualidade, nos coloca na corda bamba do "seja diferente: use jeans" -, seu poder sobre os corpos das mulheres atinge limites bastante elsticos se comparados ao que acontece numa
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penitenciria masculina, pelo menos segundo o que se relata sobre esse universo. atravs da literatura especializada. De qualquer modo, pode-se perceber o abuso de controle sobre a "natureza" desses corpos. "Natureza" essa, identificada a partir do culturalmente construdo para os sexos. . No caso da Penitenciaria Feminina de Salvador, o corpo da mulher era visto pela instituio como uma "bomba" que podia explodir em "gravidez".
... a gente faz toque. No dia que ela ficou menstruada, ela tem que avisar por que seno, ela no vai pro encontro ntimo, no tem como. Ela tem que avisar o dia que menstruou pr gente v o dia que ela tem que tomar o Perlutam. E nesse dia, que ela disse que menstruou, a gente tem que fazer toque, entendeu? Por que j houve caso tambm de interna falar que t menstruada, no estar e utilizar o absorvente de outra interna. Pr voc v as estratgias que elas utilizam. Ento, alm dela abaixar a roupa, mostrar que t menstruada, tambm tem que fazer toque pr realmente v que ela t menstruada. Ento, j houve caso disso, dela utilizar absorvente de outra. (Assistente Social)

A vida sexual, sugerem as observaes, deve ser controlada a fim de se controlar a vida reprodutiva - impedindo a gravidez como conseqncia - e, para tanto, h limites bastante elsticos e obscuros nesse controle, vejamos um exemplo:
Eu conversei com a assistente social, a ela... ela ajeitou tudo pr mim. S que ela [disse:] - voc tem que tomar uma injeo, a Perlutam, pr voc no ter mais nen. Eu disse a ela - eu no tenho mais filho! [fez ligadura de trompas h trs anos]... - No, mas voc tem que tomar porque a gente no confia, por causa do uma, todas pagam, n? ... Ento eu tomo a injeo , mas no me faz mal no. Agora, s que tem que eu t engordando demais , meus peitos, o seio t crescendo... chega diL .. j faz uns trs anos. (Hebe, 39 anos, dois filhos, me sem filhos no crcere)2

ENCONTRO NTIMO : poderes, negociaes e contra-poderes? Ainda na busca por compreender os limites do controle institucional, um aspecto do cotidiano na penitenciaria sugeriu a existncia de um campo de barganha entre a instituio e as internas: os encontros ntimos.

2 Respeitando a prerrogativa de sigilo sobre a identificao das depoentes - solicitado pelas prprias -, foram-lhes atribudos nomes fictcios. Foram mantidas apenas suas reais idades e situaes referentes maternidade, a saber: me com filhos no crcere, mes sem filhos no crcere e no mes. Estabeleceu-se por diretriz, tambm, o respeito aos elementos gramaticais utilizados (ou mais precisamente, no utilizados). Esclarecemos que as pausas nas falas das depoentes esto indicadas, em todas as citaes, com o sinal grfico reticncias.

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A visita ntima [ou encontro ntimo] uma espcie de concesso dos presdios, tendo como fundamento diminuir o nvel de ansiedade dos presos. No estabelecida por lei no se constituindo, pois num direito assegurado na Lei de Execues Penais, de maneira que h estados no pas em que no existe esta modalidade de visita... (Hassen,1995, p. 278)

De fato, na penitenciria estudada, o encontro ntimo (ou visita ntima) foi adotado em 1990, quando de sua instalao no prdio em que ora funciona. Segundo as declaraes da diretoria imprensa naquela poca, o encontro ntimo representava uma conquista das internas que h muito solicitavam sua permisso e que deveria auxiliar na "humanizao e socializao" destas3. Em verdade, hoje se faz possvel observar, como a permisso para o encontro ntimo significa tambm um instrumento de controle do comportamento das internas.
Por outro lado, foi possvel observar., tambm, os obstculos a esse poder da instituio quando, por exemplo, se esbarra com determinados valores e padres sociais:
... a casa exige, a diretora exige d 'anticepcional, camisinha, mas a senhora sabe, n? Elas [refere-se s outras internas] sempre dizem: - Ah, usar bala... no! Chupar bala com papel no bomL.. s mesmo no mdico dando 'anticepcional'. Agora tem a Perlutam porque lava indo de uma maneira... a senhora v, quando eu cheguei aqui, s tinha um menino, eu cheguei grvida e outra chegou grvida, de repente foi 3 engravidando, 4, 5, 6.. hoje, j tem 7 crianas... (Rita, 35, me de duas filhas, uma em crcere) Antigamente, at que a gente descia [para encontro ntimo] sabe? sem tomar injeo, mas elas [as outras internas] no usaram a camisinha, engravidaram e tudo. Ai, veio a injeo, veio essa injeo e a pronto! Veio a injeo direto. Mas, mesmo assim, a gente tem que levar a camisinha pr... pr doenas, n? que so demais. Pr dizer a verdade, eu pego camisinha mesmo por pegar, mas eu no uso, que eu tenho certeza, n? que meu esposo no assim... galinha. Ele l preso tambm, ele... ele no gosta! Ele no gosta! Ele no gosta.. e eu tambm no gosto! A primeira vez que eu levei, ele disse: - Ih ainda tem esse negcio?...No! Vai me desculpar, mas eu no vou usar isso no, triste! ... A no teve jeito nenhum, ele no gosta. Eu fico com vergonha quando eu trago as camisinhas l de baixo, mas assim: - Ah, voc no usou a camisinha no

3 Ver: UZDA, Eduarda. Detentas conquistam direito ao amor. Tribuna da Bahia, Salvador, 5 nov. 1990. Caderno da Cidade.
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? !'...Eu digo: Ah, no! que ele levou de l mesmo.: (Hebe, 39, dois filhos, me sem filhos no crcere)

Aqui, pude observar uma forma de resistncia ao poder da instituio que, certamente, tambm por ela identificada, o que a leva criao e utilizao de pelo menos, mais um mecanismo na tentativa de aplacar as conseqncias da possvel resistncia: o baculejo. Baculejo, uma modalidade de vistoria completa de corpos, roupas e colches, inclusive no momento do encontro ntimo. Verifica-se a o exerccio pleno do controle sobre os corpos. assim descrito pelas internas:
Olha, bom sabe? a pessoa t assim um encontro com o marido da gente, que a gente conversa , desabafa tudo. Mas, ridculo! Por causa que o baculejo de l [do espao reservado para o encontro] triste n?... de quinze em quinze, que a gente vamo... eu acho ridculo, que a gente j l presa e ainda passa por baculejo daquele l em baixo, nossa senhora!... Manda pul, manda pul pr cima, 'vixe' fica toda nua, pula, pula, pula [ri constrangida]. Manda a gente abri as partes... hum! ridculo. Uma luz assim de frente pr elas olh, muito triste! Mas at que eu j me acostumei, eu no ligo mais! (Hebe, 39, dois filhos, me sem filho no crcere)

A partir desse relato, bem se poderia imaginar, ser esse o limite do poder institucional sobre os corpos de suas internas. No entanto, no me parece fcil essa concluso. Alis, no gostaria de tecer reflexes conclusivas, uma vez que, como questo que surgiu relevante no decorrer da pesquisa, o problema do controle excessivo sobre os corpos desencadeia uma reflexo mais abrangente a respeito da violncia institucional - matria de inmeros estudos que multiplicam-se hoje no Brasil, especialmente no que se refere ao sistema penitencirio. De fato, pode-se observar a extenso do controle tambm no que se refere aos corpos de parentes e amigos das internas:
Pr lhe ser sincera, eu no quero nem que as minhas [filhas] venham. Vem porque eu sou me , t entendendo? Dependo da visita delas, mas a minha de onze anos no vem toda visita no ! Porque eu no quero. Eu no quero porque isso a, um trauma pr minha filha, amanh ou depois ficar... - tire a roupa! Uma menina de onze anos, onze anos, mas t uma moa, ... - Tire a roupa... - Arreganhe! E a criana ter que se arreganhar. Ela j disse mesmo: - Minha me, eu tenho vergonha . Eu venho lhe v porque eu gosto da senhora, lhe amo, no vou deixar minha me, mas... [diz:] - No precisa voc vim. Venha, voc 69

[nome dos filhos maiores]. Deixe [nome da caula] l. Quando tiver com bastante saudade, voc traz ela pr me v! (Gabriela, 29, 4 filhos, me sem filho em crcere) Eu tenho uma amiga sabe?... mas ela no vem aqui, que ela fica sei l... ela daqueles povo que tem vergonha assim do baculejo, sabe? Tir roupa, esses negcio sabe? Ela tem vergonha, a ela no vem me v. (Hebe, 39, dois filhos, me sem filho no crcere)

Os relatos evidenciam a complexidade: que envolve a questo do poder sobre os corpos que, extrapolando o domnio sobre as detentas, tambm investe sobre sua rede de relaes familiares e de amizades. Estes desdobramentos tornaram-se terna de uma nova pesquisa, a partir da qual espero - como no caso das reflexes iniciais apresentada neste texto - sirvam de estmulo a estudos que possam melhor contemplar as discusses sobre as especificidades de gnero, sem as quais o conhecimento construdo sobre o universo carcerrio, certamente, se far parcializado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BRAGA, Clia. O Itinerrio do Desvio. So Paulo, 1981 . Tese (Doutorado em Sociologia) - Universidade de So Paulo, 1981. BRITO, Gabriel Lemos de. As mulheres criminosas e seu tratamento penitencirio . Estudos Penitencirios, So Paulo, 1943. (Imprensa Oficial do Estado de So Paulo). CANEPPA, Victrio. A mulher ou no mais criminosa que o homem? A Estrela, So Paulo, n.5, 1951. FORNARI, Liege Maria Sitja. Metamorfoses da Priso Desestruturao e Restruturao da Imagem Pessoal . Salvador, 1994. Dissertao (Mestrado em Educao) - Faculdade de Educao, Universidade Federal da Bahia, 1994. FOUCAULT, Michel . Microfisica do Poder. Rio de Janeiro : Graal, 1979. . Vigiar e Punir. Petrpolis : Vozes, 1991. GOFFMAN, E. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro : Guanabara,1988.
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GOFFMAN, E. Manicmios, Prises e Conventos. So Paulo : Perspectivas, 1990. (Coleo Debates). HASSEN, Maria Nazareth A. Da Visita ntima na Priso: a corporalidade negociada. In : LEAL, Ondina Fachel (org.). Corpo e Significado, Ensaios de Antropologia Social. Porto Alegre : Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1995. ZALUAR, Alba. Mulher de Bandido : Crnica de uma cidade menos musical. Estudos Feministas, Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, 1993. CIEC-Escola de Comunicao UFRJ.

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SOCIABILIDADE E SOBREVIVNCIA EM POPULAES POBRES


Iracema Brando Guimares

Neste trabalho, apresentamos algumas consideraes sobre as condies de sobrevivncia das famlias em contextos de pobreza, com o objetivo de discutir como isso interfere no prprio mbito das relaes familiares e das relaes de vizinhana em bairros pobres de uma rea urbana na atualidade. Estas relaes so interpretadas como expresses das prticas, estratgias e redes sociais que esto inseridas em condies concretas e distintas que atuam no meio urbano.' Os dados existentes sobre as condies de sobrevivncia das famlias esto indicando um agravamento: a pobreza est aumentando, tanto no nmero de pessoas pobres, como no grau de empobrecimento. Isso se confirma, primeiramente, em um nvel geral - segundo dados divulgados, entre 75% e 80% da populao mundial vive no Terceiro Mundo, onde a pobreza maior e mais aguda e onde tambm maior o crescimento demogrfico. Estima-se, por exemplo, que '/5 da populao mundial vive em nveis considerados mnimos de subsistncia, dispondo de menos de 1 dlar por dia de renda - Banco Mundial, 1995. Ainda que sejam bastante genricos, esses dados apontam para as condies estruturais que poderiam explicar esse aumento da pobreza. Nesse nvel das discusses, diversos autores passam a distinguir, nas ltimas dcadas, o que chamam de uma pobreza dispersa, existente anteriormente, de uma pobreza super-concentrada que seria resultante do processo de globalizao. Este, em ltima instncia, tem implicado em uma maior disparidade entre os pases que encontram-se engajados em um esforo de modernizao e incorporao ao sistema global que traz consigo novas polticas de ajuste econmico, vinculadas ao que se passa a chamar de grandes tendncias das finanas mundiais, dos mercados, dos reajustes internos e externos das grandes potncias (Garcia, 1997).

As questes aqui apresentadas constituem uma verso revista do trabalho "Sociabilidade e sobrevivncia em um mesmo cenrio", apresentado para publicao na Revista Anlise e Dados -Sei Seplantec, Bahia. Resultante de um projeto de pesquisa da autora apoiado pelo CNPQ.

A implementao das "polticas de reajuste estrutural" localizada a partir de meados da dcada de 80, passando a constituir uma estratgia unificada pelo FMI e BID, que passa a ser adotada na maior parte dos pases da Amrica Latina e outros do Terceiro Mundo. Como se sabe, esta estratgia se apoiou nas trs polticas fundamentais: fiscal, monetria ' e cambial; e teve como objetivos bsicos, o restabelecimento dos equilbrios macroeconmicos para evitar a hiperinflao, o que implicava em realizar reformas estruturais, tanto no setor pblico, como em outros. Ao longo da dcada de 80, agravara-se o desequilbrio do setor externo, o que repercutiu em uma crise fiscal, com a crise do petrleo, conduzindo s medidas gradativas de restrio comercial, eliminao dos subsdios, liberao cambial e desregulamentao parcial do sistema de preos. Sabe-se, no entanto, que tais polticas alcanaram resultados diversificados, discutveis e parciais. Em termos gerais, no se logrou o crescimento econmico esperado, j que este se fundamentou em setores que tinham escasso impacto sobre a melhoria da distribuio de renda. Isso contribuiu, portanto, para a deteriorao do nvel de vida nos setores de baixa renda, agravando a pobreza j existente (Carvalho, 1997; Padron, 1997). Mas, muitos autores remetem tambm a aspectos das polticas sociais, entendendo que o Brasil no implementou polticas equivalentes em resposta s exigncias do ajuste estrutural, havendo, portanto, um dficit de aes necessrias ao combate pobreza. Assim, considera-se que os esforos anteriormente direcionados para a construo de um "Estado de Bem-Estar" brasileiro, deixou de fora todo o segmento no inserido no mercado formal de trabalho, privilegiou as camadas mdias e fez com que o gasto social pblico no alcanasse efetivamente os pobres (Carvalho, op. cit.). Nesses debates, a noo de pobreza geralmente escapa aos conceitos sociolgicos de classes sociais, assumindo-se uma perspectiva tcnica e quantitativa que se volta para a medio do nvel da pobreza existente no pas. Assim, segundo Carvalho (ibid, p.11), nos anos 80, o debate se deslocou da distribuio de renda para uma discusso sobre o desempenho das polticas sociais, mantendo-se, no entanto, a nfase nas desigualdades (relativas) resultantes da ao do Estado na rea social que fundamenta os projetos de reforma daquelas polticas, potencialmente voltadas para uma universalizao da cobertura social. J nos anos 90, fala-se em uma prioridade dos projetos sociais voltados para o enfrentamento das questes da pobreza absoluta e da fome, orientando-se o discurso para definies que se propem a diferenciar uma linha de pobreza e uma linha de misria /indigncia.
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Nesse sentido, segundo os dados oficiais, 26,8% da populao brasileira categorizada como pobre, o que corresponde a 41.970.326 pessoas. Entre estas, 45,03% encontra-se na regio do Nordeste, correspondendo a 18.902.899 pessoas. Quanto populao considerada indigente, esta estimada em 16.577.166 pessoas, das quais 55,0% encontra- se na regio Nordeste (Rocha, 1995 apud Carvalho, 1997). Complementando esse quadro geral de definio dos nveis de pobreza, alguns dados divulgados indicam ainda que 77,5% das crianas e adolescentes nordestinos sobrevivem em grupos cuja renda familiar no ultrapassava'/2 (meio) salrio mnimo em 19902. Esse dados constituem um primeiro ponto de referncia para se buscar maiores conhecimentos sobre o modo de vida das populaes pobres que vivem nas cidades nordestinas onde o empobrecimento tanto se agravou. Nesse sentido, buscamos focalizar nesse trabalho, o cenrio onde sobrevivem indivduos e famlias em uma precariedade de recursos materiais . Os temas da pobreza e da sobrevivncia j foram constantes na pesquisa sociolgica , especialmente no final dos anos 70 e incio dos anos 80, tendo perdido certa relevncia acadmica diante de outros temas considerados instigantes. Ainda assim , interessante localizar alguns dos seus aspectos no quadro de referncia da pesquisa sociolgica e, em seguida, tentar localizar tambm alguns dos seus pontos crticos e limitaes. REVISITANDO UM CENRIO : as estratgias de sobrevivncia No perodo referido, os estudos buscavam mostrar como a famlia e a rede de parentesco constituam os canais espontneos e tradicionais de satisfao das necessidades bsicas dos indivduos. A famlia , ora era focalizada como o espao e o conjunto de relaes mais prximas e imediatas para a busca de solues dos problemas da reproduo cotidiana (alimentao, moradia, sade, segurana, educao), ora era focalizada como um espao de mediao das relaes dos indivduos com o mercado de trabalho . Constitua, assim, uma unidade de rendimentos nas populaes urbanas empobrecidas , o que implicava no uso da mo-de-obra disponvel no domiclio (Durhan, 1976). E, tambm, era o centro das estratgias de sobrevivncia , estas elaboradas por famlias de operrios - atuando como unidade de rendimentos , provenientes das diferentes formas de insero dos seus membros no mercado de trabalho . As estratgias se diferenciavam segundo as fases do ciclo de vida domstico - dependendo do trabalho de um
2 IPEA, Relatrio de Desenvolvimento Humano, 1995 apud Carvalho, 1997.
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nico chefe provedor, ou nas fases ou ciclos seguintes, quando a sobrevivncia da famlia dependia cada vez mais do trabalho dos filhos (Bilac, 1978; Macedo, 1979).
Esses autores constituram os pontos iniciais de um significativo fluxo de estudos que no tiveram continuidade. Entretanto, eles no esgotaram o entendimento da realidade, porque a pobreza no mudou mas, ao contrrio, apresentou uma tendncia crescente que se insere em um cenrio novo ou diferente - as grandes cidades brasileiras e as condies de sobrevivncia das famlias que tambm se modificaram em suas estruturas e organizao . Essa questes, postas em um nvel genrico, conduzem a novas formas de responder a velhas perguntas que do seqncia a problemticas j colocadas, como lembra Paoli (1991). Nesse caso, as velhas perguntas esto relacionadas s mudanas estruturais e s relaes de trabalho e destas decorrem o fato dos trabalhadores experimentarem uma desestruturao das suas formas de vida, das quais dependiam a sua reproduo ou sobrevivncia (Offe,1989). A compreenso dessas formas, ou modos de vida, remete a certa concepo de que a intensidade das relaes familiares que respondiam pelas estratgias de sobrevivncia, to debatidas naquele perodo, resultavam da sua persistncia em um modo de vida rural. Entre outros autores, Woortman (1984) argumenta que a articulao de estratgias de moradia, emprego, alimentao, tratamento de sade, so baseadas nas prticas familiares e nas relaes de vizinhana. E estas responderiam a certas condies concretas e distintas que operam no-prprio meio urbano.

Aqui a discusso ganha um tom diferente: trata-se, portanto, de localizar as mudanas que provavelmente vm ocorrendo neste mbito das relaes familiares (prticas, estratgias) e das relaes de vizinhana, para entender como se inserem nas condies concretas que atualmente operam nas cidades e bairros onde vivem as populaes pobres. Por isso, toma- se essencial resgatar aqueles fatores de ordem estrutural para que no se reduza a discusso aos esforos hericos das famlias, ou de indivduos que nelas ocupam posies diferenciadas , em busca da reproduo cotidiana. Tambm importante no se reduzir a discusso existncia de uma lgica da pobreza, de uma cultura da pobreza, ou mesmo de uma moral dos pobres. Seguindo a lgica apontada acima, convm destacar duas ordens de fatores que parecem operar em um meio urbano e que passam a constituir a questo central do nosso trabalho. De um lado, o que se poderia chamar de estratgias ou prticas relativas ao acesso ao emprego (ao mercado de trabalho) e, de outro, as estratgias ou prticas relativas ao acesso moradia, alimentao, prticas de tratamento de sade, de segurana no bairro, ou outras necessidades bsicas.
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No primeiro caso, os estudos j mencionados mostravam como as atitudes e comportamentos no trabalho so mediados por responsabilidades familiares, socialmente definidas, de homens, mulheres e mesmo crianas. Em trabalho mais recente , Hirata (1986) focaliza esse aspecto com interesse renovado. Sobre esse tema, so inmeros os exemplos existentes na literatura sociolgica, destacando a existncia de uma ideologia de solidariedade e cooperao familiar (Scott, Tilly, 1979; Stolcke, 1986). Nesses estudos, demonstrou-se que os laos de parentesco e amizade forneciam valiosos pontos de apoio tambm nos momentos de mudana dos trabalhadores para as cidades e na busca de emprego . Um ponto de interesse renovado pelos autores citados est na observao de que a vida urbana e a individualizao das relaes de trabalho tendem a transformar um contexto de coeso ou solidariedade que prevalecia nas relaes familiares e se reproduzia no mbito do trabalho . Assim, as condies concretas de vida interferem , no somente no fato de oferecer mas, tambm, de retribuir ajuda, tomando-se uma fonte de tenso que atua sobre um princpio de reciprocidade, o qual havia moldado no passado as relaes sociais entre iguais. Tais dificuldades materiais, como se sabe, resultam do fato do salrio se manter abaixo do custo de reproduo de um trabalhador individual e de seus filhos, fazendo com que continue sendo essencial a cooperao familiar . Esta, no entanto, opera em um novo contexto: a transio para o trabalho assalariado e o modo de vida urbano que impem novos limites e obstculos a esta coeso, podendo afetar ou destruir um tipo de moral familiar respaldada na cultura, gerando aspiraes individuais e ameaando a estrutura tradicional de autoridade e poder no interior da famlia , de onde emergem, em parte, as relaes de gnero. O outro fator observado que impe limites a essa suposta coeso estaria na comparao entre as trajetrias profissionais masculinas (de chefes de famlia principalmente) e as trajetrias profissionais de mulheres e jovens no mercado de trabalho, percebendo-se que a dos primeiros tende a prevalecer como fator decisivo para a garantia de condies mais favorveis de acesso ao emprego . E isso contrastado com os arranjos familiares que dependem do trabalho de mulheres ou de jovens que so marcados pela instabilidade e precariedade (Montali, 1991; Telles, 1992). Tambm para Hirata e Humphrey ( 1989), a existncia de presses e limitaes diferenciadas sobre os indivduos, situados em diferentes posies na famlia, indicaria a diferenciao das condies de acesso ao trabalho . Segundo esses autores, isso se contrape ao modo como se pensava as estratgias de sobrevivncia, nas quais estaria implcita uma permutabilidade de todos os membros da famlia na garantia de iguais condies de reproduo da fora de trabalho.
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Entre essas novas formas de responder a velhas perguntas, Telles (1992) argumenta sobre a insuficincia das estratgias de sobrevivncia que no garantem nem estabilizam as condies de vida mas podem apenas evitar condies de extrema pobreza. Ao buscar respostas a essa precariedade das estratgias, os autores remetem diferenciao da fora de trabalho por sexo, idade, ou raa, o que envolve as relaes de gnero, as geraes e as relaes raciais que, provavelmente, tambm operam na segunda ordem de fatores acima mencionados que atuam em um meio urbano. Nessa reflexo sobre as estratgias ou prticas sociais em que se apoiam os indivduos na busca de acesso moradia,. alimentao, tratamento de sade, segurana no bairro, ou no acesso ao mercado de trabalho, estamos levando em conta as questes de vrios autores que recolocam a problemtica das classes sociais na sociedade atual considerando a interferncia dos fatores de diferenciao: por exemplo, a dimenso de gnero que estrutura o acesso diferenciado aog bens materiais e simblicos (Sorj, 1993). Assim, tais prticas e estratgias so influenciadas pela pobreza e instabilidade cuja vivncia atravessada por fatores como as relaes de gnero e de gerao que, por sua vez, modificam os referenciais de sociabilidade atualmente presentes entre as populaes pobres urbanas. A perspectiva aqui entender at que ponto o nosso interesse em revistar a temtica da pobreza e da sobrevivncia em bairros pobres na cidade de Salvador, nos permite encontrar, no centro desse cenrio, a rede de relaes sociais apoiada na famlia mas, tambm, nas relaes de gnero e de gerao - pensando nesse ltimo caso a insero dos jovens em situao de pobreza. Como buscamos localizar atravs dos autores mencionados, a famlia no mais se constitui como unidade de trabalho, embora, o crescente empobrecimento continue a requerer que ela opere como unidade de rendimentos, de acesso s condies materiais e de acesso ao consumo. A tica da diferenciao da fora de trabalho (sexo, idade, raa) e de suas condies de reproduo, bem como a sua influncia nas prticas sociais e estratgias atualmente existentes nos levam questo de Paoli (1991),
os sujeitos se pem em movimento, de vrios modos, ou pontos da sociedade, no localizveis a partir da estrutura social mas das suas aes e prticas que trazem o mundo privado como o espao privilegiado de constituio das subjetividades.

Essa perspectiva tambm encontrada em Habermas (1984), para quem haveria uma tendncia
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transformao do privado e do pessoal, em eixos de atuao e de enfrentamentos pblicos, trazendo cena pblica assuntos que tradicionalmente se discutiam no mbito domstico - privado: o custo de vida, os impactos da inflao, a assistncia sade, o acesso moradia, a segurana no bairro.

A forma como esse processo ocorre nas diferentes sociedades, pode levar formao e exerccio da cidadania mas, na ausncia dos canais institucionais (associaes, sindicatos, partidos, organizaes representativas) necessrios a esse exerccio da cidadania, a-emergncia desses novos sujeitos sociais encontra limites, transformando em uma luta individual (ou da famlia, via estratgias) a busca de solues para a reproduo cotidiana. Na teoria social clssica encontra-se o conceito de associao domstica (Weber, 1977) que se refere comunidade que supre as necessidades regulares de bens e de trabalho da vida cotidiana e, em ocasies especficas, estas podem ser supridas atravs de aes comunitrias que se apoiam nas prticas de ajuda mtua, de relaes de vizinhana e de apoio comunitrio que sempre teriam existido nos bairros pobres das cidades. Na concepo de Weber, a intensidade dessas aes e prticas depende da proximidade espacial dos moradores e da situao de interesses comuns (Weber, ibid, p.289). Mas, o princpio de comunidade efmera ou perene se destina mais a manter distncia da proximidade fsica, e no o contrrio (ou seja, no o princpio de harmonia ou solidariedade que predomina). Surgem, portanto, relaes de dependncia do apoio mtuo para suprir as necessidades cotidianas que do origem ao emprstimo de favor. A existncia do apoio mtuo se explicaria, ento, em virtude de uma tica popular de base subjetiva (orientaes valorativas). Diante do suposto que estamos discutindo nesse trabalho, entendemos que falta s concepes acertadas de Weber a referncia s condies concretas e objetivas que estruturam a ao social e pem os sujeitos em movimento, como pensam Paoli (1991) ou Habermas (1984). E entre os novos sujeitos que se pem em movimento, levando esfera pblica os assuntos de interesse de reproduo da vida (alimentao, moradia, sade, segurana no bairro) encontram-se, portanto, as mulheres, cuja participao na esfera pblica cresceu intensamente, como tambm os jovens, ou os negros. As mudanas nas relaes de poder e o crescimento de outros arranjos familiares (alm da famlia nuclear) pem em destaque as famlias com chefias femininas. Como se sabe, esse crescimento decorre de diferentes processos: tanto do aumento das separaes e divrcios ocorridos nas camadas mdias, como da fragilidade da vida conjugal em situao de pobreza, onde as presses econmicas existentes nas classes trabalhadoras apontam a freqente ausncia do homem no grupo domstico.
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Segundo Jelin (1987), os domiclios com chefia feminina esto estimados numa proporo de 25% a 33% na totalidade dos pases. Na Amrica Latina, um em cada trs domiclios nas camadas populares chefiado por mulheres (Lima e Caracas), enquanto em Bogot e So Jos, encontra-se um em cada cinco domiclios com chefia feminina. A precariedade e vulnerabilidade presente nesses domiclios explica-se porque as mulheres so, freqentemente, as nicas responsveis, tanto pela realizao das tarefas domsticas (cuidado dos filhos, alimentao, higiene, etc.), como pela participao nas atividade econmicas. Neste ltimo e fundamental aspecto, sabe- se que a participao das mulheres no mercado de trabalho predominante no setor de servios, especialmente nos servios pessoais, onde se concentra a fora. de trabalho feminina no qualificada.
Em conseqncia dessa situao, alguns autores chegam a formular a noo de "feminizao da pobreza": os domiclios chefiados por mulheres no somente esto em desvantagem em relao renda. familiar , como tambm em tenros de acesso aos servios bsicos e acesso dos seus filhos educao . No caso do Brasil, a proporo dessas famlias ou domiclios varia entre 18 a 20%, sendo mais elevada em estados do Nordeste: em 1981, 21% em Fortaleza, 24% em Recife, 21,7% em Salvador ; em 1987, so 24% em Fortaleza, 27% em Recife e 26,2% em Salvador (Goldan i, 1994).

Como j foi mencionado, o acesso diferenciado das mulheres aos bens materiais e simblicos esto implcitos nas relaes de gnero (Sorj, 1993). Para Jelin (op. cit.), nas unidades domsticas dos setores populares urbanos, os recursos podem provir de distintas fontes: o trabalho e o esforo direto dos seus membros, as transferncias formais de instituies reconhecidas para este fim , especialmente o Estado e as Polticas Pblicas, ou as transferncias informais baseadas nas redes de intercmbio e ajuda mtua. Neste ltimo caso, as redes de intercmbio e ajuda mtua estariam baseadas em reciprocidades e criatividades que, neste nvel, estariam ligadas ao que Weber (1977, p.289) chamou de uma tica popular. Para os objetivos do presente trabalho, a discusso empreendida sobre as redes sociais, ou as redes de intercmbio ou de ajuda mtua, conduzem s formas de acesso aos recursos, ou bens materiais , necessrios satisfao das necessidades bsicas. No se trata, portanto, de entender apenas as configuraes subjetivas presentes em uma tica popular que baseada em reciprocidades e criatividades desenvolvidas na busca de solues para os problemas da vida cotidiana mas de entender como essas relaes de reciprocidade que esto na base das redes sociais de ajuda mtua operam , de fato, em decorrncia do acesso aos recursos necessrios a esta reproduo cotidiana.

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O que queremos enfatizar, portanto, que no modo como operam essas redes sociais de intercmbio e ajuda mtua, interferem as relaes de conflito, j que o cotidiano marcado pela carncia total de recursos e a luta pela sobrevivncia , muitas vezes, individual e isolada. Na realidade vivida pelas populaes pobres, as possibilidades de solidariedade e conflito se mesclam na vida cotidiana, dificultando o acesso aos recursos necessrios reproduo. Assim, a formao dessas redes sociais pode variar, como indicamos, em funo dos fatores que incidem diferentemente sobre as condies concretas que operam no meio urbano, por sexo, idade, ou raa. O suposto bsico da existncia das atividades e prticas que do acesso aos recursos materiais no seria mais a solidariedade generalizada mas sim a transversalidade das relaes de gnero, gerao ou raa-etnia, cuja marca contnua o conflito. O PRINCPIO DE AJUDA E A REDE SOCIAL : encobrindo o conflito A anlise da trajetria de vida de uma entrevistada em pesquisa realizada anteriormente permite ilustrar alguns dos pontos acima mencionados. Mansa, atualmente moradora do bairro do Cabula em Salvador, casada com um operador da industria petroqumica baiana, negra e me de trs filhos. As suas referncias infncia e adolescncia remetem a uma experincia de extrema pobreza, como filha de uma famlia de doze irmos, dos quais sete chegaram vida adulta. Seu pai exercia a ocupao de combatente do Corpo de Bombeiros e a sua me trabalhava como lavadeira. A famlia morou em bairros como a Baixa dos Coqueiros, a Baixa do Tubo, em Brotas, e depois em Cosme de Farias, localizados nas encostas e baixadas da cidade de Salvador. Alguns momentos so considerados por ela como marcantes em sua trajetria: a fase inicial da sua educao, que foi realizada mediante a concesso de bolsa de estudos em colgio de freiras, obtida por sua me que realizava servios domsticos nesse colgio; a considerao dessa bolsa como uma ajuda das freiras no permitia que ela entendesse que havia uma relao de trabalho - seu servio domstico de varrer e arrumar as salas de aula em outros horrios. Em outro momento, a ajuda veio como parte da rede de parentesco: o seu tio materno comprou um terreno no Nordeste de Amaralina e cedeu uma parte, onde o seu pai construiu uma casa com quarto-e-sala para a famlia, o que lhes possibilitou uma melhoria de vida, ao deixar de pagar aluguel. Houve interrupes dos estudos at completar o 1 grau, em escolas pblicas, mas Marisa menciona que o aprendizado realizado no colgio das freiras lhe possibilitou a realizao das primeiras atividades remuneradas: como auxiliar de

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costureira ou bordadeira; trabalhou tambm por alguns perodos como manicure nas residncias de classe mdia e depois, como empregada domstica no bairro da Pituba, segundo ela, por falta de opo. Outro momento de ajuda ocorreu atravs de uma cliente do seu trabalho como manicure, consistindo em uma oferta de trabalho como costureira em uma residncia, tambm no bairro da Pituba. Finalmente, um outro momento de ajuda importante refere-se oportunidade oferecida por outra cliente do trabalho de manicure, para realizao de um curso de datilografia, o que lhe permitiu trabalhar em um escritrio de projetos de engenharia. A partir da, Marisa continuou os estudos noite, completando o 2 grau em escola pblica e considera que progrediu no trabalho. A sua trajetria profissional se interrompe quando o namorado ingressa como operrio qualificado no Polo de Camaari e a sua primeira gravidez leva ao casamento e retirada do mercado de trabalho. Esses fatos, mencionados pela trabalhadora entrevistada, nos permitem dar continuidade nossa reflexo sobre os aspectos que encobrem as relaes de conflito na estruturao das redes de ajuda, remetendo questo do acesso aos recursos materiais: a ajuda para o acesso educao que foi interrompida pelas crises de pobreza da famlia, a ajuda para a construo da casa prpria, atravs da rede de parentesco e, por fim, a ajuda encontrada entre pessoas de situao social diferente, no acesso ao mercado de trabalho. Outro aspecto a ser observado a presena feminina nessas relaes - inicialmente os favores so solicitados pela me, em seguida por ela prpria - a outras mulheres de situao social diferente. Assim, no contexto dos bairros pobres, onde tais atividades e prticas fazem parte do cotidiano, essa centralidade da presena feminina esclarece a chamada feminizao da pobreza, pelo fato das mulheres encontrarem-se freqentemente no centro das redes sociais de ajuda mtua, intercmbio e solidariedade, identificadas por inmeros pesquisadores nas populaes pobres. Esses pontos localizados na trajetria da entrevistada nos permite retomar aos supostos que colocamos em discusso neste trabalho. Para isso consideramos brevemente duas autoras que tambm retomaram esses temas recentemente. Sarti (1993) toma como ponto de partida o que considera "a moral dos pobres" que tem por base uma moral familiar de reciprocidade e considera que esta se apoia em um desejo de melhoria de vida e de mobilidade social, o que geralmente se articula a uma perspectiva individualista (prpria das sociedades capitalistas). Essa moral de reciprocidade funda-se na ambigidade que marca a existncia dos pobres urbanos, revelando uma identidade social hbrida, mesclada em sistemas de valores distintos que no foram por eles elaborados. Segundo a autora, a individualizao vai sendo
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imposta pela vida urbana, atravs das exigncias de trabalho e de consumo mas estas se tomam problemticas, diante da obrigao moral da reciporcidade com os iguais, os familiares, os moradores da mesma localidade, em cujas relaes obtm os recursos para viver (Sarti, 1993, p.6-8). Para Stolcke (1986), a vida urbana tende a destruir a coeso, tanto no lar como entre os vizinhos. Assim, a nova pobreza das cidades afeta a reconstruo das relaes para os trabalhadores, geralmente migrantes. Em sua concepo, surge uma necessidade de manter as aparncias, o que impe novas demandas a recursos escassos e isso dificulta o oferecimento de ajuda aos vizinhos... estes tendem ao isolamento. So, portanto, as dificuldades materiais, no somente de oferecer mas tambm de retribuir ajuda que se tomam fontes de tenso no princpio de reciprocidade. Os trabalhadores relutam em pedir ajuda porque pensam no poder retribui-la: os favores criam obrigaes e isso rompe o princpio da reciprocidade que marcado pela desigualdade de acesso aos recursos materiais (Ibid, p.363). Assim, "o resultado seria uma tenso permanente entre a solidariedade como ideal e a realidade na qual a auto-estima das pessoas constantemente ameaada, devido ausncia de reciprocidade". (ibid, p.365). Os argumentos aqui apresentados constituem os primeiros resultados de uma pesquisa que visa contribuir para o prosseguimento de temticas como a pobreza, a sobrevivncia e a reproduo cotidiana nos bairros pobres de Salvador, tendo como eixos as relaes de gnero e de gerao na perspectiva dos jovens. O interesse terico e prtico de tais temas requer a sua renovao que, ao nosso ver, encontrado, tanto na presena feminina, como na presena dos adolescentes e crianas, cuja existncia tende a ser continuamente marcada pelo conflito que permeia as relaes de classe em nossa sociedade. So eles os novos sujeitos que emergem em um cenrio crescentemente deteriorado: a pobreza urbana.

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MULHERES DA PERIFERIA: articulando espaos de construo da identidade'


Mrcia dos Santos Macdo SITUANDO "IDENTIDADE(S)" Discutir "identidade feminina" pode parecer, para alguns, um tanto quanto "fora de moda" no momento em que diversos estudos j se referem "transidentidades, processos de des-identificao, subjetividades serializadas", etc. Como muitas estudiosas das relaes de gnero, considero vlida essa discusso, pois acredito na sua persistncia, tanto em termos tericos quanto polticos, para o processo de produo de conhecimento no campo dos "Estudos Feministas". Logicamente que requer que se faam alguns esclarecimentos de que no se trata de reacender a "chama dos essencialismos" ou de falar de uma "natureza feminina" - como bem critica Franchetto et al. (1981, p.43) ao referirem-se artificialidade da produo de uma "humanidade feminina indiferenciada". Nesses termos, possvel - e legtimo - falar em um processo de construo social de identidade entre mulheres que compartilham experincias comuns baseadas em pertinncias como condio de classe, raa, idade, posio na famlia, etc. E, por se tratar de um processo complexo que nega a idia de "totalidades femininas" (Carneiro, 1994), requer uma ateno especial para a importncia de se discutir identidade no "plural" -j que se trata, na verdade, de "identidades". Essa construo, embasada em um conjunto de mltiplas pertinncias, implica, portanto, um processo de constante ruptura com rtulos e imposies, com posies fixas e hierarquizaes - tais como os esteretipos do tipo "rainha do lar", "Amlia", etc. Segundo Kofes (1997), pensar em identidade exige o reconhecimento da existncia de uma tenso constante entre igualdade e diferena, por entender-se que nenhuma identidade se constri sem o componente da diferenciaoz. Portanto, o
Este texto baseado no trabalho final de concluso do bacharelado em Sociologia, Mulher, participao popular e identidade na periferia de Salvador, apresentado Universidade Federal da Bahia em abril de 1997. 2 E importante destacar, como bem lembra Carneiro (1994), que diferena no deve ser vivida como inferioridade. Trata-se aqui de diversidade e, ainda, de resgate de potencial idades.

processo de identificao implica, ao mesmo tempo, a elaborao de si mesmo e do outro, via interao social. nesse encontro com o outro que vai sendo reforado um senso de pertena ou mesmo de afastamento - o que reafirma a proposio de que identidade no pode ser tomada como "dada", mas como um processo construdo num contexto de relaes sociais.
Assim, do entrelace de um conjunto de pertinncias sociais - como classe, raa, gnero, gerao, opo religiosa, orientao sexual, entre outras - que se formam e se negociam as identidades. , da interconexo dessas semelhanas e diferenas que se redefine a prpria noo de experincia, enquanto prtica construtora dos sujeitos (Kofes, 1997). Dessa forma, no se postula aqui uma identidade nica entre as mulheres, mas a possibilidade de que a vivncia de experincias contextualizadas e historicizadas possam favorecer a construo de um campo de reconhecimento, ao e reflexo comuns onde os sujeitos possam se "situar".

Adotando essa tica, toma-se possvel interpretar a afirmao de Lavinas (1989) de que a identidade uma "categoria da prtica", visto que ela emerge da ao - atravs da qual os indivduos adquirem autonomia e transformam-se em sujeitos. Portanto, ao tempo em que supe uma "ruptura com as representaes dominantes", implica ainda a reelaborao de experincias e relaes mediante novas prticas sociais. A noo de "experincia" toma-se, assim, extremamente importante para o entendimento do processo de construo da identidade. Por conseguinte, optou-se pelo conceito de experincia tal como definido por Thompson (1987, p.112), enquanto "... um termo mdio necessrio entre a o ser social e a conscincia social"; j que, para ele, " a experincia (...) que d cor cultura, aos valores e ao pensamento...". Da poder-se dizer que atravs da experincia que a identidade vai perdendo uma certa noo de "fixidez" e se constituindo, via articulao de prticas e representaes, particularmente, nas sociabilidades dos grupos e espaos de luta e afirmao de projetos comuns. Assim, o exerccio a que me proponho neste trabalho o de analisar a experincia de mulheres renda da periferia de Salvador, a partir da compreenso de sua participao em uma prtica social comunitria ligada Igreja Catlica3. Interessa-me, particularmente, entender onde se articulam referncias como o universo familiar, as relaes de gnero, a situao de classe e participao social e de que forma, desse entrelace, resultam vivncias geradoras de novas experincias construtoras de identidade(s).
3 Tratam-se de grupos de sade voltados produo de remdios caseiros, constitudos exclusivamente por mulheres de baixa renda - para a realizao desse trabalho foram entrevistadas todas as integrantes de dois desses grupos (no Alto de Santa Terezinha e Alto de Coutos, Suburbana Salvador-BA), perfazendo um total de 20 mulheres. 88

ARTICULANDO TEORIA E "MULHERES DE CARNE E OSSO" Desigualdades sociais como as de gnero, classe e raa vm produzindo e reproduzindo condies de acesso diferenciado entre os grupos sociais aos bens materiais e simblicos existentes na sociedade. No caso das mulheres, a interconexo desses fatores vem sendo explicitada por vrios estudos no que se refere aos efeitos deletrios em suas condies de existncia e possibilidades de realizao de projetos de vida e acesso ao poder. Discute-se a cidadania restrita das mulheres, expressa no acesso desigual ao mercado de trabalho, nas limitadas possibilidades de qualificao profissional, nas relaes hierarquizadas dentro da famlia, nos obstculos enfrentados para o exerccio da participao poltica, entre outros (Galeotti, 1994). No contexto familiar, as hierarquias de gnero vm se mantendo e se atualizando atravs da diviso sexual do trabalho, da regulao da sexualidade, das rgidas atribuies sociais associadas maternidade, entre outros fatores. E quando essas limitaes se articulam s de classe, dependncia econmica e s relaes desiguais de gnero dominantes na sociedade, configura-se uma situao bastante desvantajosa para as mulheres, que, muitas vezes, encontram-se confinadas no isolamento da domesticidade cotidiana, vendo-se limitadas a prestar assistncia famlia, quase sempre sem cogitar ocupar-se da vida pblica, principalmente quando no desenvolve nenhuma atividade remunerada (Ibid). No caso das mulheres de baixa renda com as quais tive contato quando da realizao do trabalho de campo, o perfil que se segue bastante elucidativo desse contexto de subordinao - j que os dados que emergem desta tentativa de caracterizao do grupo estudado evidenciam uma interao desfavorvel entre desigualdades sociais, raciais e as relacionadas a gnero. Assim, entre outros fatores, constatou-se que: a grande maioria das mulheres migrante do interior do Estado, residindo na capital (no Subrbio Ferrovirio) a um perodo mnimo de 18 e mximo de 35 anos; a mdia de idade de 54 anos; h uma predominncia de pardas e negras (entre estas, registrou-se as mais baixas rendas mensais familiares, em torno de 3 salrios mnimos, enquanto entre as brancas, esta superior a 5 salrios); grande parte casada e, uma parcela menor, separada, tendo em mdia 5 filhos; tm como nvel de escolaridade o primrio incompleto e, a grande maioria, nunca exerceu ocupao com registro profissional (estando, assim, sem nenhuma cobertura trabalhista e previdenciria), sendo que, muitas declararam ter trabalhado como empregadas domsticas (a maioria, antes de constituir famlia) e realizado
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atividades "avulsas" como lavagem de roupa, costura, produo de alimentos, comercializao de diversos gneros (principalmente, durante a infncia e adolescncia dos filhos). Recuperando a trajetria de vida das entrevistadas, foi possvel identificar em seus discursos uma referncia recorrente ao universo familiar como forma de dar sentido a um conjunto de situaes por elas vivenciadas. Diversos estudos vm ressaltando a importncia da famlia na vida da mulher, considerando-a uma esfera fundamental de identificao feminina (Salem, 1981), o que leva esta a definir-se sempre em relao a "outros": pais-filha, marido-esposa, filhos-me. Essa centralidade das relaes familiares no cotidiano da mulher tem sido apontada como reforada pela maternidade, enquanto elemento dominante na construo da identidade feminina, o que vem demandando a reproduo de "um sujeito feminino altrusta, onde o dilema entre si mesma e o outro (reprimido pelo discurso moral materno) invalida os desejos pessoais." (Len, 1994, p.38). Assim, numa primeira anlise, possvel afirmar que existe uma tendncia a um certo "congelamento" da identidade feminina nos papis tradicionais de me e esposa e concordar com Len (Ibid, p.38-39) acerca do quanto esta "hipertrofiada pela ideologia da famlia nuclear" - cujas demandas so bastante explcitas quanto s responsabilidades e expectativas da famlia e da sociedade em relao mulher. O discurso das entrevistadas corrobora com essa anlise ao apontar que a vida de casada, embora muito desejada pela maioria (como tambm a maternidade), revelou-se, para muitas, como a continuidade de um "certo destino" do qual no se conseguiu "escapar", minando seus desejos e projetos de autonomizao. A maternidade e a "tutela" do marido terminam por lhes imputar um "curso de vida" que, agravado pelas dificuldades de sobrevivncia e as exigncias do cotidiano familiar, gera, muitas vezes, um sentimento de "perda de liberdade", como depem duas das entrevistadas:
Eu casei e pensei que minha vida ia ser diferente (...) Eu lembro de como eu me sentia, que eu dizia assim: 'meu Deus, ser possvel que eu me casei s pr cuidar de marido e filho?' (F., 55 anos) Ele dizia que mulher dele no trabalhava. Naquele tempo o povo dizia que mulher que trabalhava que dava corno no marido . Eu acho que ele no deixou pr poder continuar me manobrando, n? Hoje eu Caria com 23 anos de empregada... Eu acho que ele era um machista... (L., 47anos) 90

Por outro lado, a partir de suas narrativas, percebe-se que apesar de todas as adversidades, as mulheres no se guiam em todas as suas prticas por esse discurso tradicional, elas tambm negociam estratgias que podem redimensionar prticas e significados de gnero. Ante as proibies e limitaes da vida cotidiana, criam alternativas que extrapolam a domesticidade do contexto familiar. Os relatos das entrevistadas resgatam toda uma vivncia de participao social que tem favorecido a constituio de outras experincias. Entre essas, destaca-se a participao em atividades pastorais e comunitrias ligadas Igreja Catlica (principalmente s prticas ligadas s Comunidades Eclesiais de Base - CEB's), que vm funcionando para esses sujeitos como uma "ponte" entre o mundo privado e a vida pblica. No confronto das relaes de gnero na famlia, as prticas e grupos ligados Igreja terminam por se constituir num dos poucos "territrios legtimos" onde no chega a ser "problemtica" a participao das mulheres pois ainda um dos espaos onde estas podem mover-se sem que isso se configure numa "sada do lar" - afinal, espera-se que "boas mes de famlia" freqentem regularmente a Igreja e sejam "devotadas e piedosas". Essa participao, por outro lado, propicia mulher a oportunidade de iniciar uma passagem do domnio privado para a vida pblica, pois possibilita, entre outros fatores, o fortalecimento de relaes interpessoais fora do seu grupo familiar e alguma vivncia coletiva, chegando, em alguns casos, a se constituir num primeiro estgio de participao na vida comunitria e em outras organizaes de base:
A Igreja trouxe tudo de bom pr mim, sabe por que ? Porque eu era uma pessoa muito presa dentro de casa, da pia pr bacia de roupa e dormir, cuidar dos filhos, eu no saa. E, depois que eu comecei andando pr Igreja, andando pr o grupo de sade, hoje eu j me destaco, t at na associao. (F., 55 anos) Eu tava me sentindo assim, que eu estava me libertando de dentro de casa (...) Quer dizer que j foi um tipo de uma libertao, mesmo a pessoa que t preso, que se solta, era eu. (J., 66 anos) Depois do grupo e da associao eu peguei a andar em vrios lugares que eu nunca andei, prefeitura, Surcap, passeata (...) Eu sei que de tudo isso eu participo. Ganhei muita amizade! Ns asfaltamos essa rua da Terezinha, quem asfaltou foi essa nossa associao, foi as mulheres. (N., 68 anos)

Assim, se a famlia palco de desigualdades nas relaes de poder, h nela tambm espao para a instaurao de processos de dissenso. Segundo as entrevistadas, a deciso de participar mais ativamente nas atividades comunitrias, dedicando a estas parte do tempo antes voltado exclusivamente para a famlia,
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desencadeou uma srie de reaes contrrias., principalmente por parte dos maridos - sob a principal alegao de possveis interferncias no dia-a-dia da famlia, como o no cumprimento de atribuies ligadas ao trabalho domstico. Segundo Pinto (1992, p.133), essa resistncia explicada pelo receio de que a sada da mulher do mundo domstico venha a "subverter" algumas regras estabelecidas, j que esses novos espaos de participao "pressupem novos saberes, novas informaes que, por sua vez, redefinem as relaes de poder ao nvel do privado". Particularmente, no caso da relao conjugal, podemos supor que essas novas esferas de relao ameacem, de certa forma, o controle que os homens acreditam possuir sobre suas esposas:
No incio, meu marido no gostou no (...)falava que eu no ia ter mais tempo de fazer as coisas dentro de casa (...) mas, eu no desisti (...) Eu penso que ele tinha medo por causa do conhecimento que eu ia ter com outras pessoas, porque a gente dentro de casa, boba, sem conversar com ningum, a gente sem conhecer nada diferente. (V., 44 anos) Ele reagiu muito mal Algumas vezes eu fui em reunies na cidade e ele me deixou dormir na rua vrias vezes, em cima de bloco (...) No larguei e no largo o grupo. Se eu fosse uma pessoa mole, igual minhas irms e ouvisse marido, eu no taria no, taria aqui 24 horas sendo motorista de fogo. A ele largou de mo, mas no aceita at hoje, continua implicando. (1., 37 anos)

possvel perceber nessas verbalizaes a existncia de alguns sinais de ampliao da capacidade de enfrentamento dessas mulheres, que passa a ser fortalecida pela participao nesses novos contextos de interao e pelo estabelecimento de relaes que extrapolam o ambiente familiar. A atitude de contestao, velada ou explcita, ao autoritarismo masculino, violncia domstica, s ameaas de separao vo indicando, de fato, alguma alterao nas relaes de poder na dimenso da vida privada - como o caso das relaes de gnero. Ampliam-se, assim, suas referncias de mundo, a partir do encontro com outros (iguais) e, nesse contexto,
redefine-se a posio da mulher no apenas em relao ao companheiro (...), mas lhe d uma posio diversa entre suas relaes de amizade e vizinhana, o que, por sua vez, redefine a prpria relao ao nvel pblico. (Pinto, 1992, p.134) Eu fiquei conhecendo mais gente e as pessoas me conhecendo mais, porque tem gente que sai do Lobato que vai na minha casa porque eu era do Grupo (...) s que com esse trabalho eu fiquei mais... quer dizer, me relacionei mais com as pessoas e passei a entender mais as pessoas... (J., 66 anos)

Portanto, acredito que ao construir um espao de encontro e reconhecimento mtuo de experincias, as mulheres assumem o privado como parte do social,
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relacionando-o com o pblico, e redimensionando sua prpria experincia cotidiana - o que vem gerando, de vrias maneiras, negociaes que produzem um processo de mudana nas suas relaes com o mundo e na prpria identidade de gnero. sobre esse processo de desconstruo da definio tradicional da identidade social feminina - tendo como "locus" privilegiado a famlia e os papis de me e esposa - que tentarei problematizar. REPENSANDO A CONSTRUO DA IDENTIDADE Entendo o processo de construo da identidade feminina como um caminho para a constituio social da pessoa, implicando necessariamente a sua transformao em sujeito social. A constituio de mulheres como sujeitos sociais requer, segundo Lavinas (1989, p.5-6), que no processo da ao coletiva sejam reelaboradas pelas agentes suas experincias enquanto mulher e trabalhadora, mulher e integrante de determinado movimento, mulher e moradora de periferia, etc. Disso decorre que "a construo de uma identidade social, qualquer que seja ela, implica necessariamente o processo simultneo de construo da identidade de gnero", pois s assim as mulheres podero construir "novas representaes sociais sobre si mesmas" - representaes estas que, espera-se, sejam coerentes com sua realidade e suas prticas sociais. Assim, ao construir novas identidades, as mulheres descobrem-se como pessoas, sujeitos, agentes. Formulam um discurso onde o "eu" e o "ns" so devidamente utilizados - "eu mudei", "nossa deciso", "nosso caminho" - num campo de ao que pressupe solidariedade e tambm conflito. Pinto (1992, p.131133) analisa que o pertencimento a um grupo ou movimento transforma radicalmente o cotidiano de seus participantes e que essa passagem do mundo privado para o mundo pblico "envolve uma rede de rupturas e a constituio de uma identidade pblica" que, por um lado, expe o indivduo a certos conflitos, mas, por outro, permite a vivncia de um "sentimento de pertinncia, de conscincia de estar entre iguais". O que significa dizer que o processo de construo da identidade implica situar-se no mundo, redefinir relaes, explicitar rupturas e posies:
Hoje sou completamente diferente, uma mulher nova! [Risas] Eu era uma mulher muito caseira e hoje eu saio pr qualquer lugar, passeio me arrumo e vou, sem ter aquela preocupao em t cuidando de filho. Eu era muito tmida, no era assim de falar n? Agora, quando eu participo, eu falo (... ) me sinto a vontade de dar opinio, tanto faz ser homem ou mulher. Quando a gente chega nesses grupos parece que a gente j se conhece de longas datas. (G., 51 anos) 93

Ah minha vida mudou! Hoje, meu marido no sai comigo e eu no me preocupo no porque eu sei que ele no sai comigo mas eu tenho cem, duzentas pessoas que sai, que me abraa. Quando eu chego no grupo ou dentro da igreja mesmo (...) uma comunicao que a gente j sente que diferente n? Hoje eu sinto que t diferente. (F., 55 anos)

Assim, ao participarem de prticas coletivas, entendo que essas mulheres buscam resgatar toda uma dimenso da existncia no experienciada em sua vida privada, todo um conjunto de vivncias que em suas trajetrias de vida lhes foi negado pela recluso vida domstica, por viver o tempo de "outros" (pais, marido, filhos) - determinadas, em grande parte, por duas importantes "dimenses do ser social: a de classe e a de gnero" (Lavinas, 1989, p.4); entenda-se, com isso, ser mulher e pobre, numa sociedade marcada pelas desigualdades.
Acredito, portanto, que uma das chaves para entender essas novas formas de participao est na proposio de Souza-Lobo (1993) que afirma que os sujeitos, ao participarem de movimentos - de natureza reivindicativa ou no - esto mais do que buscando respostas para necessidades sociais concretas (como sade, saneamento, habitao etc.), pois esto se remetendo ao "mundo dos seus sonhos", de suas aspiraes. Isto significa dizer que "nenhuma de nossas prticas da vida privada est absolutamente margem das conotaes da vida pblica...." (Ibid, p.75), pois o privado articula-se ao pblico e nos obriga a redimensionar uma srie de parmetros relacionados compreenso de novas modalidades de participao social.

Desta forma, postulo que a motivao das mulheres para participar de novas prticas sociais no se assenta numa relao direta entre um conjunto de necessidades e alternativas de enfrentamento. Ela resultante da articulao de um conjunto de fatores que tem como "locus", sem sombra de dvida, a esfera da vida privada - onde se forjam suas relaes interpessoais, seus desejos e projetos pessoais -, mas defendo ainda que vai muito alm dela, pois demonstra a possibilidade de construo de um "lugar" onde possvel o encontro de suas trajetrias e projetos - o que vem parecendo ser a grande fora motriz dessas experincias. Aponta, portanto, para a constituio de um espao que ao mesmo tempo pblico e privado, o que, segundo Britto da Motta (1993, p.418), "... no significa [dizer] que fundiram-se as duas esferas, do pblico e do privado, ou que seus limites tomaram-se indefinidos, mas que se adquire a capacidade de transitar livremente entre elas." justamente a possibilidade das mulheres de exercitar o trnsito entre essas duas esferas que vai favorecer um conjunto de transformaes

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em suas vidas, repercutindo diretamente no prprio domnio privado. Como assinalam nos seus depoimentos:
Olha, mudei bastante. Eu era uma pessoa assim muito... eu no conversava, quando tinha assim um problema numa reunio, eu no falava nada, eu ficava calada, com medo de falar as coisas e hoje no; hoje eu me sinto mais... no sei assim... Quando ns t l em reunio eu converso isso e aquilo outro, s vezes dou opinio de alguma coisa e antigamente eu era uma pessoa muito assim calada. (V., 44 anos) Eu mudei um pouco, hoje eu estou mais aberta, [risos] converso mais, antigamente eu era mais tmida. Hoje eu me comunico mais com as pessoas. Aprendi aqui. Eu tirei um pouco da timidez, que era demais. Hoje, a depender do momento eu falo. Mudou alguma coisa dentro de mim... dificil dizer, mas mudou. (L., 47 anos)

Tomando como referncia a experincia vivenciada e verbalizada por essas mulheres, possvel dizer, por fim, que mesmo no existindo nos grupos onde participam uma intencionalidade clara quanto a um projeto de emancipao feminina, isso no invalida os resultados de um processo que gera mltiplas formas de discusso e o encaminhamento de questes ligadas s desigualdades de gnero. Vrios so os indcios de enfrentamento dessa questo, como mostram as diversas narrativas, que passam pelo questionamento de relaes baseadas nas hierarquias e na rigidez dos papis de gnero, pela criao de espaos para discutir questes como corpo e sexualidade, pela valorizao do trabalho da mulher na instncia da reproduo da vida cotidiana e pela ruptura do isolamento experimentado por muitas mulheres, a partir da articulao de momentos de encontro e sociabilidade, onde podem resgatar sua auto-estima e reapropriar-se de sua fala, articulando, assim, um discurso que favorece novas relaes nos espaos pblico e privado desde a famlia, o trabalho, a Igreja, a atividade pblico-poltica . Como enuncia Souza- Lobo ( 1989, p.9):
Os caminhos de construo dessa nova identidade podem ser dolorosos, mas (...) as mulheres j no so mais as mesmas. (...) O importante que muitas se descobriram como pessoas, como sujeito de suas vidas e, por isso mesmo, esto dispostas a deixar o conforto ambguo da esfera privada para enfrentar o mundo l fora e para inventar novos sonhos. 95

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ROMPENDO O SILNCIO: aviolncia contra a mulher luz da esfera pblica


Silvia de Aquino

Este artigo foi elaborado a partir de um relatrio de atividades referente ao desenvolvimento da pesquisa de iniciao cientfica Visibilidade Social da Violncia contra a Mulher. Esta pesquisa foi apoiada pelo CNPq e orientada pela profa. dra. Lucila Scavone do depto. de Sociologia da UNESP - Araraquara/SP. E tambm tinha por objetivo a realizao de monografia como exigncia para concluso do curso de Cincias Sociais na referida universidade. A partir desse trabalho que surgiram os elementos que resultaram no projeto de mestrado que desenvolvo, atualmente, na Universidade Federal da Bahia (UFBA), ligada ao Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher (NEIM).

Neste artigo trabalho com a idia, construda a partir da reviso bibliogrfica e do trabalho de campo, de que a ida das mulheres Delegacia Especial parece permeada de signicados ambguos. Ao mesmo tempo em que representa um sinal de "rompimento do silncio" (Moreira, Ribeiro, Costa, 1992), de um "agir" (Arendt, 1973), ocorre no ambiente policial um processo de desapossamento da experincia violenta em relao s prprias mulheres. Sua experincia toma-se pblica atravs do instrumento de que dispem para desencadear esse processo: a linguagem (Scott, 1992). Se por um lado existe a ocorrncia de uma ao, por outro lado, h um movimento de distanciamento da sua prpria vivncia. Isto influenciado e relacionado ao "comportamento" (Arendt, op. cit.) dos funcionrios da delegacia. Num sentido mais amplo, tais elementos esto intimamente ligados s relaes de gnero e ao fato dessa violncia invariavelmente acontecer no espao privado. Estou lidando com violncia contra a mulher. Esta possui caractersticas especficas, um pblico especfico e, na grande maioria das ocorrncias, um "locus" especfico, tambm. No decorrer da pesquisa de campo, todos estes elementos emergiram nas relaes entre as mulheres agredidas e as funcionrias da delegacia especial.

Muitos outros questionamentos poderiam ser levantados a partir deste trabalho visualizando a questo racial ou geracional, por exemplo. Porm, delimito meu objetivo neste artigo uma reflexo sobre o significado da ida das mulheres DDM, instrumentalizando, principalmente, determinados conceitos da filsofa Hannah Arendt, basendo-me nos livros Crises da Repblica (1973) e A condio humana (1981). So eles: ao, comportamento, pblico e privado. A denncia, o registro do Boletim de Ocorrncia (BO), surge como o primeiro momento de apario pblica da violncia ocorrida no interior da casa. De um lado, h um "rompimento do silncio" (Moreira, Ribeiro, Costa, 1992), uma ao (Arendt, 1981) e, de outro, o incio de um processo de perda de controle dos indivduos envolvidos sobre a experincia violenta. Baseando-me na reviso bibliogrfica e no trabalho de campo, acredito poder considerar este ato - a ida delegacia - como um "evento" (Idem, 1973), na medida em que a mulher est agindo, interrompendo um processo que, sem essa ao, continuaria ocorrendo. Agindo, essa mulher rompe - mesmo que no em definitivo - com uma relao violenta. No sentido de que h uma quebra da lgica interna que a permeia, caracterizada por elementos como a manuteno e a preservao (Chau, 1985). Entendendo por violncia a expresso mxima, fsica ou simblica de uma relao de poder, em que um sujeito se apodera de outro. O instrumento desencadeador dessa ao a linguagem (Scott, 1992), j que atravs dela a mulher desprivatiza, desinvidualiza a experincia por que passou. Na medida em que as mulheres falam, esse discurso vai sendo apropriado pelos agentes policiais. Entra em cena a participao dos funcionrios da DDM, informados pelas lgicas policial e social. Assim que o aparato policial se "comporta" (Arendt, op. cit.) e vai determinando os prximos passos a serem seguidos. Porm, isso no muda o fato de a mulher espancada ter trazido a pblico a experincia violenta, determinando, em ltima instncia, a visibilidade social da agresso. Acredito que isso pode ser afirmado uma vez que o comunicado ocorre na presena de outros - um "pblico formal" - e no local adequado para o sobressair ou destacar de pessoa ou atividade (idem, 1981). De acordo com Arendt (ibid), o local adequado para a excelncia humana sempre foi a esfera pblica. Espao em que se pode contar com a presena de outros. A atividade realizada ou trazida para o pblico pode alcanar um destaque que jamais poderia ser atingido na privatividade. Mesmo quando deixa para trs a reflexo sobre a plis-grega, Jrgen Habbernas (1984, p.33), continua utilizando a relao entre esfera pblica e luz, com a expresso: "trazer luz da esfera pblica".
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Elenco, portanto, as reflexes sobre o prprio conceito de pblico. Segundo Arendt (1981, p.59, 62), o termo designa dois fenmenos correlatos. O primeiro, que "...tudo o que vem a pblico pode ser visto e ouvido por todos e tem a maior divulgao possvel". O segundo, que "...o termo pblico significa o prprio mundo", este enquanto produto das mos humanas. Logo no incio de suas reflexes, Habbermas (1984, p.14) define como pblicos os eventos acessveis a qualquer um. Mesmo que tantas mudanas tenham ocorrido, a ponto de pensadores como Hannah Arendt e Jrgen Habbermas postularem a decadncia da esfera pblica, nas reflexes destes autores ainda permanece a conexo entre a realizao pblica e a excelncia humana. Esta entendida como o destacar-se, o distinguir-se de um indivduo na presena de outros, ou melhor, na esfera pblica. Nenhuma atividade pode alcanar a excelncia se localizada na intimidade da privatividade - na "sombra" -, ou seja, se privada de visibilidade. Portanto, da localizao adequada no mundo pode depender a visibilidade ou no das coisas. O que significa, no limite, a existncia ou no das coisas. Arendt (op. cit.) conclui o segundo captulo dizendo que, do ponto de vista da privatividade, a distino entre o pblico e o privado ainda se refere ao que deve ser exibido e ao que deve ser ocultado, respectivamente. Assim como existem coisas que devem ser ocultadas, existem aquelas que necessitam ser expostas em pblico para que possam adquirir alguma forma de existncia social. Neste ltimo tpico poderia inserir a violncia domstica. A experincia de trabalhar com mulheres que vivenciam situaes de violncia no lar, mostra o quo atual pode ser a argumentao de Hannah Arendt (1981, p.45, 67). Ela diz que deixar a famlia e partir para uma insero no espao pblico exige coragem; mais que isso, demanda a disposio de arriscar a prpria vida: "Coragem para transpor o abismo". Dilema em que as mulheres, fatalmente, se vem diante da deciso de denunciar ou no o parceiro violento. Contar com a presena de outros para que vejam o que vemos e ouam o que ouvimos, garantenos a prpria realidade, segundo a autora. "Ser visto e ouvido por outros importante pelo fato de que todos vem e ouvem de ngulos diferentes. Este o significado da vida pblica". Ou, como diz Habbermas (1984, p.23): a representatividade pblica "...depende de uma circunvizinhana em que se desenrole." Em minha percepo, o significado da vida pblica parece tambm indicar a importncia e o sentido de se lutar para tomar visvel a violncia domstica.
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Quando uma mulher denuncia , ela age. E funo de toda ao, diferentemente de comportamento, interromper o que, sem o agir, continuaria acontecendo "automtica e previsivelmente " (Arendt, 1973). Este movimento - de um agir e de um se comportar - que desejo mostrar neste artigo, pde ser percebido atravs de observao direta, da realizao de entrevistas informais e da anlise de documentos-objeto, 05 inquritos policiais previamente selecionados. Procurei estudar os discursos apresentados tanto pelos inquritos, como pelas manifestaes verbais e no-verbais. Fazendo isso, pude perceber as narrativas das mulheres e testemunhas envolvidas , assim como as intervenes dos agentes policiais. Do ponto de vista dessa proposta , a anlise de discurso surgiu como um instrumental de anlise eficaz. Os inquritos trabalhados versam sobre casos de leses corporais registrados na DDM de Araraquara/SP. Referem-se a agresses do marido/companheiro contra a esposa/companheira, ocorridas no ano de 1992, no espao da casa. Segundo Maria Thereza F. Rocco (1989, p.72), "O objetivo da AD a linguagem verbal do homem no mundo , bem como as relaes que esse homem estabelece com a realidade , atravs da palavra." Porm, meu interesse ia alm da "linguagem verbal ", dentro do contexto delimitado: as falas implcitas e explcitas das mulheres agredidas e das agentes policiais, bem como suas relaes entre si e, consequentemente , com o mundo. Quando me refiro Linguagem tomo por base o conceito oferecido pela historiadora Joan Scott (1992), qual seja: um sistema, verbal ou no, que constri significado. Atravs dela, as pessoas criam prticas culturais e representaes sobre si mesmas, o mundo e as relaes com outros indivduos. A elaborao de significados implica conflito e poder. Os significados sofrem questionamentos localmente, dentro dos chamados "campos de fora" discursivos. Estes "campos", na sua construo de significados, se influenciam, se interpenetram e divergem entre si. O poder para controlar estes campos de fora reside em argumentos referentes a um saber incrustrado no s na escrita , mas tambm em organizaes profissionais e disciplinadoras, em instituies e em relaes sociais (Ibid, p.88). O que pode ser relacionado com o contexto de anlise : o trabalho de campo aliado reviso bibliogrfica trouxeram tona a relao entre mulheres interagindo em papis totalmente diferenciados . De um lado, esto aquelas que desejam uma determinada atuao de uma poltica pblica e que, anteriormente a este momento, precisaram romper com uma lgica social que ainda favorece muito mais o silncio do que a denncia em tomo da violncia domstica . De outro, esto as que esto encarregadas de prestar esse servio . Ambas as partes informadas socialmente por referncias sobre relaes de gnero , de classe, de raa/etnia, de gerao.
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Assim, quando falo de discurso, adoto a concepo oferecida por Foucault (Foucault apud Scott, 1992), como uma estrutura histrica, social e institucionalmente especfica de enunciados, termos, categorias e crenas. Na medida em que desejo "ler" tanto os documentos-objeto (textos escritos) como as relaes estabelecidas entre as mulheres agredidas e a delegacia, os "campos de fora" discursivos em jogo dentro da hiptese levantada. E, se estes elementos so os objetos de interesse analtico, logo, preciso dar conta das "condies de produo" desses discursos. De acordo com Carmo (1993), estas so, mesmo, o "pano de fundo que orienta a anlise".
As "condies de produo" concretizam-se atravs do que Pecheux (1969) denominou "relaes extralingusticas", que englobam os interlocutores assim como o contexto histrico-social e situacional. Ou seja, procurei "olhar" para os narradores escolhidos e envolvidos no processo da forma mais global possvel. Enquanto indivduos construtores, desconstrutores e reprodutores dos discursos sociais.

De acordo com Fiorin ( 1988), "...o discurso o lugar de reproduo dos discursos das classes." Dentro da perspectiva apresentada, ampliaria esta idia para outra em que consideraria o discurso como lugar de construo, desconstruo e reproduo dos discursos interiorizados e exteriorizados pelos indivduos que compem a sociedade, entrelaada por eixos segundo gnero, raa/etnia, classe, gerao.
Levando em considerao o objetivo a que me proponho, trago sinteticamente uma conceituao de gnero . O gnero um campo no qual, ou por meio do qual, o poder articula-se. Os conceitos de gnero estabelecem-se travs de um conjunto objetivo de referncias, que so as diferenas biolgicas, a diviso sexual do trabalho, a procriao e a reproduo (Scott, 1990).

So estas referncias que estruturam a percepo e a organizao concreta e simblica de toda a vida social. E, ainda, so elas que instituem distribuies de poder - "um controle ou um acesso diferenciado s fontes materiais e simblicas" (Ibid, p.16). Desta forma, o gnero toma-se envolvido na concepo e construo do poder. O que significa, concretamente, do ponto de vista do locus trabalhado, que mesmo se tratando de relaes entre mulheres, pode-se observar a emergncia das relaes de gnero como elemento intermediador. Uma distribuio desigual de poder aflora na medida em que se tem a prpria delegacia como uma instituio disciplinadora do Estado e policiais que esto inseridas em determinadas organizaes profissional e social que lhes proporcionam o saber que informar como se dar a forma da prestao - ou no - do servio que o pblico deseja.
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A IDA DA MULHER ESPANCADA DELEGACIA ESPECIAL : o registro da denncia Com a desprivatizao da experincia violenta, por meio da linguagem, tem incio a relao mulher - DDM. Este , portanto, o ponto de partida das reflexes que passo a apresentar. Neste caso, o primeiro momento de apario pblica (Arendt, 1981) da violncia na esfera conjugal se faz atravs de uma narrativa, em que a mulher narradora e a policial atendente, a narratria. Segundo Fiorin (1988, p.135), uma narrativa "...uma sucesso de estados e de tranformaes". Os "estados" a que o autor se refere so as relaes de conjuno ou de disjuno entre um sujeito e um objeto. As "transformaes" so, justamente, as alteraes na relao entre o sujeito e o objeto, dentro de narrativa. Para registrar a denncia, o agente policial apropria-se da narrativa emitida pela mulher, reinterpretando-a de acordo com critrios policiais, jurdicos e sociais. Vide, por exemplo, este Histrico de um boletim de ocorrncia:
No local marido e mulher vieram a se desentender por motivos a serem esclarecidos, sendo que o indiciado deu vrios socos e pontaps na vtima.

Ao analisar o perodo, separei as seguintes frases:


A) marido e mulher vieram a se desentender B) o indiciado deu vrios socos e pontaps na vtima

Na frase A, durante a qual o detentor da fala usa os termos "marido" e "mulher", ele escolhe o termo "desentendimento" para qualificar o ocorrido. Na frase B, em que o narrador necessita ser mais objetivo, ou seja, tem de descrever o que viu/ouviu, redige a segunda parte do perodo de uma forma diferente. H uma redenominao dos sujeitos citados anteriormente para: "indiciado" e "vtima". Ao mesmo tempo em que passa a explicitar o que significava, realmente, "desentendimento: vrios socos e pontaps". preciso ter em conta que a ida da mulher DDM marcada por conflitos emocionais - medo, dvida, desconhecimento dos seus direitos, vergonha. Logo, sua narrativa ser permeada por tais sentimentos. No geral, elas desejam contar uma histria que antecede o espancamento em si. Por outro lado, o funcionrio da delegacia quer fazer o Boletim de Ocorrncia. Por isso, quer que a narradora seja "objetiva".
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Foi observado que, durante a narrativa da experincia violenta, o policial interrompia, querendo chegar s informaes que lhe interessavam diretamente. Por exemplo:
Ento, seu marido bateu na senhora? Quer dizer que seu marido saiu de casa?

Foi captado, tambm, a emisso de opinies pessoais, sempre informadas pelas lgicas policial e sociais. Abaixo, transcrevo o discurso de um policial em retorno narrativa de uma mulher que foi dar parte do desaparecimento do marido que infringia-lhe maus-tratos. Deixou-a com os filhos e responsvel por dvidas domsticas.
Mas se esse homem assim, o que que a senhora veio fazer aqui? A senhora devia dar graas a Deus que ele foi embora...

Como pode-se perceber, o incio da relao mulher - DDM marca o incio das transformaes (Fiorin, 1988) entre a mulher e sua vivncia. Um processo que, no desconsiderando seu estatuto de ao (Arendt, 1981), caracteriza-se por uma paulatina disjuno entre o sujeito-mulher e o objeto-vivncia. A mulher foi em busca do aparato policial nutrida por expectativas - sejam elas condizentes ou no com o papel da DDM - para uma resoluo de seus problemas. Juntamente com a narrativa da experincia violenta, entrega um /poderfazer/ polcia, o elemento necessrio para que institua a delegacia corno sujeito deste /poder-fazer/. Do ponto de vista da anlise do discurso, a mulher assume o papel de "destinadora" enquanto que a DDM de "destinatria". (Fiorin, op. cit.) A destinadora-mulher cr que a destinatria-DDM do poder cumpra com suas obrigaes como sujeito do fazer desejado pela primeira. Isto corresponde ao que Greimas (1979) qualificou de "espera fiduciria". Para que uma relao deste tipo se estabelea ocorre, de acordo com as reflexes oferecidas por Fiorin (op. cit), uma "operao da ordem do saber". Nela, possveis programas do fazer desejado so apresentados avaliao da potencial destinadora, de forma que a potencial destinatria mostre-se como um sujeito competente informado, calcado em um /saber-fazer/. Baseando-me nos elementos que aqui exponho, acredito poder contextualizar a idia da "operao da ordem do saber" ao momento em que, narrada a experincia violenta, a mulher v-se diante da deciso de consentir (/poder-fazer/)
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ou no com a abertura do inqurito policial. Os agentes policiais, amparados por um conhecimento dos trmites legais (/saber-fazer/), colocam os caminhos possveis a seguir. Porm, parece-me que esse "fazer persuasivo" por parte da DDM pode ser realizado tanto na direo de que ela, a destinatria potencial, receba o /poderfazer/ como no sentido de procurar impedir que isto acontea. A observao direta dos atendimentos feitos na DDM permitiu o acesso a atitudes e discursos por parte dos agente policiais que podem justificar esta argumentao. Foi possvel identificar estratgias argumentativas, calcadas no /saber-fazer/, as quais eram manuseadas pelos funcionrios da DDM conforme seu objetivo. Geralmente afloravam nos casos em que desejavam desencorajar a mulher que os procurava. A seguir, explicito as estratgias captadas durante o trabalho de campo: a "explicao" do percurso do inqurito policial atravs de termos jurdicos, familiares apenas ao ambiente policial. o relacionamento entre a possibilidade de se registrar a ocorrncia de leso corporal e a existncia de marcas aparentes no corpo da mulher. baseados na experincia de que muitas mulheres vo delegacia e depois voltam querendo "retirar a queixa"., questionam de maneira enftica e por diversas vezes:
voc tem certeza do que voc quer?

ocorre, tambm, de se lanar questionamentos em que, pode-se dizer, a mulher se v sem sada. A fala abaixo de uma delegada mulher que a procurou com um caso de espancamento:
voc prefere que seu marido v preso ou que ele fique solto e pague penso pros seus filhos?

A percepo de um saber interiorizado/exteriorizado, a partir de uma organizao social ainda legitimadora da violncia contra a mulher, nos "comportamentos" adotados pelas policiais pode demonstrar que o /saber-fazer/ no funciona de forma isolada. Esses discursos so eficazes na medida em que vo ao encontro de dois elementos - que podem ser qualificados como consequentes deste contexto mais amplo - presentes nas mulheres que recorrem DDM: o conflito emocional e o desconhecimento de seus direitos. Os depoimentos das mulheres agredidas e suas testemunhas foram trabalhados, tambm, a partir dos documentos Termo de Declaraes e Assentada. O trabalho de destacamento dos "discursos-ocorrncia" (Fiorin, 1988) possibilitou
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apontar um padro, uma linha de raciocnio que constitui a base comum das narrativas, conforme se v abaixo: Em ordem de sucesso nas narrativas: jargo de abertura do depoimento; tempo de convivncia conjugal; histrico de violncia domstica; descrio do espancamento; jargo de fechamento do depoimento. Atravs do estudo desses documentos, emergiram o que Fiorin chama de "campos de determinao do discurso". O primeiro campo definido pelo autor o da "manipulao consciente". O enunciador cria, reorganiza estratgias argumentativas com o objetivo de convencer o interlocutor a respeito de sua verdade. O segundo, corresponde "determinao inconsciente". De acordo com a prpria denominao, este momento da realizao do discurso aquele em que esto em jogo as representaes culturais de uma sociedade, num dado momento histrico. Tendo em conta a anlise do "corpus", ampliaria a primeira definio para alm de uma questo de convencimento do interlocutor. O material indica que tal manipulao pode ser empregada, tambm, com vistas ao cumprimento de um objetivo do detentor da fala. Tomo, aqui, o conceito de manipulao oferecido por Greimas (1979): "...uma ao de um homem sobre outros homens, visando faz-lo executar um programa dado." Acredito que este o caso das agentes policiais no seu trabalho de colher os depoimentos necessrios montagem do inqurito policial. E, questionaria a idia de que se poderia delimitar o "campo" em que agem as representaes culturais. Tendendo a acreditar que estas permeiam todas as nossas aes, conscientes ou no. As declaraes por parte das mulheres espancadas e suas testemunhas caracterizam-se como um texto em que se percebe uma narradora, mas que, ao mesmo tempo, no detm seu discurso a ponto de ser a responsvel pelo que efetivamente registrado pela escriv. Seus depoimentos so pontuados pelos questionamentos e intervenes das funcionrias da DDM, como atesta este trecho introdutrio ao depoimento da testemunha:
...comparece a testemunha retro/intimada que, sendo inquirida pela autoridade, responde o que adiante se segue.

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verdade que tais documentos so assinados pelas narradoras, como prova de sua autenticidade e de sua fidedignidade frente aos fatos. Porm, foi possvel identificar momentos de distanciamento em relao ao discurso sinalizado como prprio do depoente.

Importante no deixar de lembrar a relao de interdependncia entre os dois campos de determinao do discurso -- consciente e inconsciente. Atuam, interferem, influenciam a despeito, inclusive, do "querer" do sujeito enunciador. Caso contrrio, estaria incorporando, mesmo que implicitamente, o "sujeito neutro" de Sausurre (1969). Todas as falas aqui transcritas so reprodues literais dos documentosobjetos.
... esta a segunda vez que sua filha se separa do marido dela, por causa de briga `sempre porque ele bebe demais e bate nela... '.

Neste perodo, em que se misturam os discursos da escriv e da testemunha, aparecem, lado a lado, dois elementos considerados causadores. Aqui pertinente notar, atravs do significado dos termos empregados, a diferena entre o registro da escriv e o discurso atribudo testemunha, sinalizado com aspas. Fazendo a comparao: por causa de briga (escriv) ela se separa

porque ele bebe demais E bate nela (testemunha) Sintetizando ainda mais, parece estar em jogo a seguinte relao semntica:
briga = bebe E bate

A narrativa da violncia aparece intermediada por elementos que, segundo o percurso do texto, revestem-se de causalidade da agresso. Como pde ser observado pela mesma relao apresentada acima, e os exemplos seguintes:
bebe E bate
... chegou embriagado (grifo nosso) E agrediu com pontaps... ...marido sai chega tarde da noite embriagado (grifo nosso) E comea a brigar E bate em mim... ...durante as discusses o marido a acusava de t-lo trado (grifo nosso) E ameaava a declarante de morte... 106

Vide o trecho abaixo:


'meu pai sempre tratou minha me na porrada ... nunca deu carinho para ela.. '.; que afirma o depoente, 'ele bebia muito, e sempre que estava bbado batia nela e discutia com ela.. '; que, afirma o depoente, por diversas oportunidades presenciou seu genitor agredir fisicamente sua genitora;...

Com a mesma expresso com a qual a escriv atribuiu o discurso ao seu narrador - "...afirma o depoente..." -, num segundo momento, reinterpreta o contedo do que foi dito . Isto com o objetivo de dizer nominalmente que a testemunha j "viu " o pai agredir a me. A estrutura base do discurso do depoente pode ser expressa da seguinte forma: relacionamento pai/me: sempre - porrada nunca - carinho bbado - batia Comparando essa estrutura com a fala da escriv, possvel construir uma relao de correspondncia, a qual novamente vem demonstrar o distanciamento entre os dois discursos: Testemunha Escriv pai genitor me genitora sempre diversas oportunidades porrada/batia agredir fisicamente Esses exerccios de reflexo que geraram este artigo , levam noo de que as agentes policiais realizam seu trabalho, seja fazendo atendimentos ou coletando os discursos verbalizados pelos envolvidos na experincia violenta , segundo um costume jurdico, uma cultura policial. Atravs dessas mesmas estratgias argumentativas, delineiam-se as relaes extralingusticas em jogo , elementos que compem os discursos intemalizados por seres localizados social e historicamente. Instrumentalizando as concepes de ao e comportamento oferecidas por Hannah Arendt, parece possvel compor a idia de que , por um lado, as mulheres em situao de violncia que procuram a delegacia especial para denncia, agem. Uma vez que, a despeito das conquistas alcanadas, ainda vivemos em um
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contexto social muito mais repressor do que estimulador publicizao da violncia domstica e da punio dos agressores. Por outro lado, as policiais se comportam na medida em que, "mergulhadas" nos cdigos das relaes de gnero, acabam por desestimular e desinformar quem lhes procura. Em ltima instncia, pode-se dizer que ser atendida por uma mulher no basta. preciso garantir o que props o projeto original da delegacia especial: o atendimento realizado por mulheres, sins, mas por mulheres profissionalmente sensibilizadas e especificamente capacitadas para lidar com a violncia de gnero.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro : Forense-Universitria, 1981. . Crises da repblica. So Paulo : Perspectiva, 1973. Da violncia, p.91-156. CARMO, Sorria Irene S. Luz e sombra nos editoriais da Folha de S.Paulo. Perspectivas, So Paulo, v.16, p.255-263, 1993. (Rev. de Cincias Sociais Fundao para o Desenvolvimento da UNESP). CHAU, Marilena. Participando do debate sobre mulher e violncia. Perspectivas Antropolgicas da Mulher, Rio de Janeiro, n.4, p.23-62, 1985. FIORIN, Jos Luiz. O regime de 64: discurso e ideologia. So Paulo : Atual, 1988. GREIMAS, Algirdas J., COURTS, Joseph. Smiotique : dictionnaire raisonn de Ia theorie du langage. Paris : Hachette, 1979. HABBERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro, 1984. MOREIRA, Maria Ignez, RIBEIRO, Sonia, COSTA, Karina F. Violncia contra a mulher na esfera conjugal : jogo de espelhos. In : COSTA, Albertina de Oliveira, BRUSCI IINI, Cristina. (Orgs.). Entre a virtude e o pecado. Rio de Janeiro : Rosa dos Tempos, Fundao Carlos Chagas, 1992. p.169-189. PECHEUX, M. Analyse automatique du discours. Paris : Dunod, 1969.
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ROCCO, Maria Tereza F. Linguagem autoritria: televiso e persuao. So Paulo : Brasiliense, 1989. SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de lingustica geral. So Paulo : Cultrix/EDUSP, 1969. SCOTT, Joan. Gnero : uma categoria til de anlise histrica . Educao e Realidade, Porto Alegre, v.16, n.2, p.5-22, julJdez., 1990. Igualdad versus diferencia : los usos de Ia teoria postestructuralista. Debate Feminista, Mxico, n.5, p.85-104, 1992.

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A MULHER CRIMINOSA EM MANCHETE: perfil da delinqente


traado por um meio de comunicao
Zelinda Barros

O tema a ser tratado neste artigo foi escolhido devido ao pequeno nmero de estudos que tratam da mulher que delinqe. A maioria dos estudos sociolgicos recentes sobre o fenmeno da violncia, enfatiza a mulher vtima (o que perfeitamente justificvel, dado o alto ndice de mulheres que sofrem agresses quotidianamente em nossa sociedade). Neste trabalho, enfocarei o perfil de criminosa e, portanto, de potencial prisioneira, expresso por um veculo de comunicao - o jornal -, destacando a forma como representada a mulher em situao de delinqncia. Pretendo mostrar como o uso da linguagem escrita refora o modelo de mulher vigente no meio social - mesmo quando trata de mulheres consideradas "desviastes". Foram pesquisados todos os jornais A Tarde', do perodo de janeiro a junho de 1997. Aps a leitura dos mesmos (181, ao todo), foi feita urna amostra com todas as matrias que noticiavam mulheres criminosas. Foram examinados, tambm, alguns jornais do final da dcada de 80 e incio de 90, porm, sem o mesmo rigor com relao periodicidade observada na amostra de 1997. Procedendo o exame, foram feitas tabelas com a indicao dos crimes, faixa etria e locais de acontecimento dos delitos, com os devidos percentuais. A MULHER "DESVIANTE" O tratamento dispensado aos indivduos que tm um comportamento considerado ofensivo aos valores vigentes, nem sempre pode ser considerado "reabilitador" (vide as pssimas condies em que se encontram os presidirios no pas). A marca que imposta a esses indivduos possibilita a crias; o de barreiras
1 Jornal de circulao nacional, produzido em Salvador/[3A.

que dificultam a reintegrao dos mesmos sociedade; o indivduo passa a ser considerado no um ser completo, mas o estigma do qual portador. Com base nesse estigma, criada uma imagem do "diesviante" e a partir dessa imagem que o indivduo socialmente situado. O conceito de "desviante" formulado por Gilberto Velho (1979, p.27-28), abre uma possibilidade de considerar os indivduos socialmente estigmatizados sob uma perspectiva distinta da que correntemente utilizada, propiciando uma nova reflexo sobre o tema.
O 'desviante, dentro da minha perspectiva, um indivduo que no est fora de sua cultura, mas que faz uma 'leitura' divergente. Ele poder estar sozinho (um desviante secreto?) ou fazer parle de uma minoria organizada. Ele no ser sempre desviante. Existem reas de comportamento em que agir como qualquer cidado 'normal'. Mas em outras reas divergir, com seu comportamento, dos valores dominantes.

As estatsticas mostram que a mulher delinqe menos que o homem. A menor incidncia de crimes cometidos por mulher explicada por muitos autores como conseqncia da constituio biolgica feminina. O penalista francs Granier, citado por Tiradentes (1978), aponta como causas de menor delinqncia feminina a predominncia da emoo sobre a razo nas mulheres e a ausncia de firmeza de vontade, o que as tomaria mais influenciveis e, conseqentemente, levadas prtica criminosa. Lombroso, citado por Tiradentes (ibid.), defendia a tese de que a prostituio seria um substituto da criminalidade, fato que justificaria o menor nmero de delitos praticados por mulheres. Oscar Tiradentes (ibid., p.67), no seu livro Fatores determinantes da delinqncia feminina, contraria os argumentos defendidos por esses autores, ao afirmar que a mulher no delinqe menos que o homem, porm, seus crimes so encobertos pela "astcia feminina".
H quem sustente, e so os mesmos pregoeiros da inferioridade intelectual da mulher, que constitui mera aparncia a menor criminalidade feminina. E isso porque, pela maior astcia, ela consegue iludir, dominar ou corromper o aparelho legal de represso. No conheo homenagem mais consumada superioridade intelectual da mulher. A astcia um requinte de inteligncia, uma modalidade mais primorosa e mais fina da capacidade mental.

O tratamento desigual dispensado s mulheres expresso atravs da linguagem (verbal e no-verbal) utilizada com referncia elas (e por elas), o que contribui para manter a estigmatizao e dificultar a superao dee-e problema. Segundo Rocha-Coutinho (1994, p.53),
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A linguagem constri significados sociais e, conseqentemente, as prticas sociais, atravs de sua codificao destes significados, a linguagem tanto um mediador das relaes interpessoais, quanto uma fora na perpetuao destas relaes. Ou seja, ela no apenas codifica diferenas de poder, como tambm serve de instrumento para refor-las.

A mulher freqentemente tratada em nossa sociedade como um ser inferiormente situado em relao ao homem. Apesar de todas as conquistas obtidas, e da conseqente correlao de foras entre homens e mulheres em determinados setores da sociedade, a mulher ainda definida a partir do homem, e os papis que lhes so atribudos evidenciam o carter de subordinao que marca a sua diferena em relao ao sexo oposto. O jornal , como um dos meios de comunicao que expressa os valores que fundamentam a nossa sociedade, serve de veculo para a manuteno desse padro de "normalidade" a ser seguido pelos indivduos. No caso do tratamento dispensado transgressora , verifica-se que a face da mulher criminosa freqentemente evidenciada da "louca" ou da "criminosa passional ". Insinuam-se no discurso do jornalismo policial , as marcas distintivas relativas ao sexo, o que revela um comprometimento com a manuteno das mesmas. Segundo Vieira (1984, p.60),
A notcia empresta ao fato um carter que ele no possua originariamente. Os meios de comunicao de massa, no so nem neutros nem inocentes, desempenham um papel histrico, tm um partido, possuem suas prprias regras de produo, produzem uma prpria sintaxe que lhes assegura, ela mesma, a coerncia e a credibilidade das notcias que difunde.

MULHER PRESA E/OU MULHER DO PRESO ATRAVS DO JORNAL Nos jornais pesquisados, observou-se a predominncia dos casos de trfico, homicdio, estelionato e assalto. Foi revelado o envolvimento de 19 mulheres com o primeiro delito, 17 com o segundo, 10 com os ltimos, respectivamente. Somadas, elas correspondem a 63,6 % do total de 88 mulheres criminosas citadas nas matrias. A faixa etria onde ocorreu maior ndice de infraes foi entre 15-40 anos, perfazendo 51% sobre o total. No houve a indicao das idades das mulheres em 37,5% das matrias. Segundo o que foi observado na amostra estudada , a mulher delinqe, na maioria dos casos, acompanhada de um homem , por sua causa ou utilizada por ele como atrativo para as vtimas. Desta forma, revela-se a subordinao que tambm ocorre no relacionamento entre criminosos. Nos casos de trfico de
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drogas, bastante visvel este aspecto, pois as mulheres aparecem em 68% dos casos noticiados no perodo, envolvidas numa relao onde est situada inferiormente ao homem, desempenhando um papel auxiliar. Nos casos de assalto, evidencia-se ainda mais essa situao: em 90% dos casos, as mulheres participam como observadoras dos locais a serem assaltados, passando informaes aos criminosos, coletando ou receptando o fruto do roubo. A respeito do tipo de delito praticado freqentemente pelas mulheres, Pinto (1973, p.8) diz-nos que,
... se verdade que a conduta criminal inclui, indiscutivelmente, importantes componente sociais, sua diversificao ser ainda mais expressiva num tipo de organizao social em que avultem as diferenas entre homens e mulheres.

Mesmo que mantenham o comando das aes criminosas, devido imagem de inofensividade atribuda mulher, as criminosas conseguem praticar delitos utilizando esse esteretipo a seu favor. Esse mesmo esteretipo permite que, no caso de crimes com abordagem violenta (assaltos, por exemplo), a priso dessas mulheres se d aps a priso dos homens envolvidos no delito.
... os bandidos usavam duas mulheres, uma delas grvida, para parar os nibus em pontos estratgicos entre o percurso do Iguatemi Praa da S, a maioria das vezes prximo Comercial Ramos. (...) Duas mulheres embarcavam como passageiras e mandavam o motorista parar o nibus num ponto previamente estabelecido. Nesse momento, `Ujo' e 'Renato' imobilizavam o motorista, sob a mira de armas, consumando o assalto. As duas mulheres faziam a `coleta' de carteiras com dinheiro, celulares, jias, cartes de crdito, tales de cheque e mercadorias... (Quadrilha.., 1997a) ...desde seu filho, Antnio Santos Marcos Menezes , ser preso por envolvimento num latrocnio, ocorrido na Ribeira, que Balaza mudou de vida. Abandonou o terreiro de candombl - ela era me-de-santo - e comeou a satisfazer todas as vontades do detido. Este acabou se envolvendo com o trfico de drogas no presdio, que movimenta uma soma enorme de dinheiro e comeou a pedir para a me levar maconha para ele pagar os traficantes . Eu no tive outra soluo, exclamou a ex-me-de -santo. (Ex-me..., 1997)

O homicdio foi um crime no qual a situao de co-autoria foi minimamente percebida. Dos 17 casos registrados, 94/ foram praticados exclusivamente pela mulher, e 59% deles foram cometidos contra o parceiro da criminosa - motivado por cimes. Os outros homicdios foram de parentes ou de pessoas prximas criminosa - pai, irm, prima, enteado. Do total de casos registrados, 2 foram crimes
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executados a mando de mulheres e outros 2 tiveram as mesmas como co-autoras. O alto ndice de mulheres que atentam contra a vida de pessoas que tm vnculos de parentesco e/ou afetivo, expressa o carter emotivo instvel freqentemente atribudo a elas. O assassinato de menores recebe grande destaque nas pginas policiais, por se tratar de uma crime que tem como vtima criaturas indefesas. A assassina nos nos casos registrados, so pessoas que tm uma ligao mais prxima com a vtima: bab, faxineira, madrasta. Em todos os casos, elas justificaram o crime apontando o cime ou a vingana dos pais (ou outro adulto) como motivo. Os casos abaixo revelam crimes cometidos contra crianas:
A bab Marineide Batista Nascimento, 20 anos, foi presa em flagrante ontem tarde depois de degolar com um golpe de faca, tipo peixeira, o menino Leonardo Mesquita de Carvalho, de quatro anos, na casa da famlia da vtima, no Condomnio Parque Stella Maris, rua F n. 44. O crime chocou os moradores da rea, onde a acusada era considerada boa pessoa, apesar de parecer uma menina doidinha'. A mulher confessou que pretendia matar o pai do garoto, o advogado Jos Marcos de Souza Carvalho, mas decidiu se vingar na criana que no poderia se defender... (Bab..., 1997) O menor Jackson Quadros de Jesus, de apenas 2 anos, foi espancado at a morte pela madrasta, Cristina Santos Oliveira, de 27 anos. A criana teve afundamento do crnio, um brao e uma perna quebrados e at leses nos rgos genitais, conforme levantamento cadavrico realizado pela delegada plantonista Lgia Elvira. Cristina foi presa em flagrante e est no xadrez do Complexo Policial. Cristina de Oliveira vivia h dois meses com o pai da criana, Jos Florncio Barbosa de Jesus, de 25 anos, e disse que matou Jackson porque tinha cimes da maneira com que o companheiro tratava o filho dele, no dispensando a mesma ateno aos dois que ela tem de outro relacionamento... (Madrasta..., 1997)

Devido crueldade que existe neste tipo de crime, comum atribuir o fato insanidade mental das delinqentes. Dessa forma, verifica-se que uma das caractersticas tidas como peculiares a crimes desta natureza expressos pelo jornal, a personalidade doentia dessas mulheres. Do fato de utilizar esse argumento para explicar o crime, subentende-se que h uma expectativa de que as mulheres, devido ao "instinto maternal", sejam "naturalmente" propensas a no cometer crimes deste tipo; ao faz-lo, as delinqentes realizam uma quebra do
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padro de mulher estabelecido e, ao invs de serem representadas tambm como delinqentes, so apenas consideradas doentes mentais'. Do total de 10 assaltos registrados, em apenas 10% dos casos a mulher pratica sozinha. Da, pode-se inferir que esse tipo de ao criminosa que se d no espao pblico quase que predominantemente masculina. Os assaltos foram registrados, em sua maioria, tendo homens como autores. Isso verificado pela ausncia de registros de latrocnios cometidos por mulheres. O nico caso de assalto praticado por uma mulher que foi registrado, demonstrou o fracasso da tentativa.
Portando uma faca tipo peixeira, Adriana Nascimento dos Santos, 19 anos, assaltou a estudante de Letras da UFBa, Virgnia dos Santos Santana, na manh de ontem, no ponto de nibus, em Ondina, tomando-lhe a bolsa com dinheiro e documentos. Enquanto a estudante foi buscar ajuda do soldado Dilmo Batista da Silva, a ladra saiu correndo, mas acabou presa em flagrante e autuada pelo delegado Jos Martins. Alegando dificuldades financeiras por estar desempregada, Adriana disse no ter encontrado outra sada, seno praticar o assalto. Ela confessou ainda que estava com o aluguel da casa vencido e o dono do imvel vinha lhe cobrando sob ameaa de despejo. (...) Adriana revelou que escolheu uma mulher como vtima por entender que seria muito mais fcil que um homem ou um estabelecimento comercial...

Um fato curioso que as mulheres que praticam crimes sozinhas , como no caso acima, o fazem sempre agindo contra uma pessoa considerada mais fraca, inferior. Isso pode ser explicado como a expresso de um sentimento de inferioridade intemalizado por essas mulheres que delinqem , pois as mesmas, percebendo-se menos fortes que os homens, escolhem as vtimas que sejam compatveis com a sua pressuposta fora. O estelionato figura como um crime que as mulheres praticaram , em parte significativa dos casos, sem a presena de um homem (ou outra pessoa): em 40% dos casos, as mulheres agiram sozinhas . Este tipo de crime, quando praticado exclusivamente por mulheres, teve como alvo lojas de eletrodomsticos e de outros bens de consumo. As fraudes aparecem como crimes cometidos em parceria com homens.
2 Decerto que o crime pode ser motivado pela doena mental, porm, nota-se que, no caso de mulheres que cometem delitos deste tipo, recorre-se quase que mecanicamente a explicaes desta natureza, enquanto nos casos em que homens cometem este, tipo de delito, somente h referncia ao fato, sem recorrncia a este tipo de explicao. 116

... Os golpes eram praticados por Norma e Ednlia, sendo que a primeira usava o nome falso de Rosilene Maria dos Santos. Quando a falcatrua foi descoberta na loja Casaro, o funcionrio Edmundo Ferreira da Silva procurou a delegacia para fazer a queixa. Coincidentemente, l estava Norma Maria dos Santos, a falsa Rosilene, para registrar a queixa contra uma mulher que havia ficado com um multiprocessador e um fogo em troca de uns doces que no foram feitos. Tudo normal at a se no fosse a presena de esprito de Edmundo, que reconheceu a golpista' denunciando-a imediatamente. (Quadrilha..., 1997b) Ronair Maria Silva e Srgio Jos dos Santos Neto, um casal de vigaristas alagoanos, aplicou um golpe nas principais pessoas da sociedade da cidade de Brumado, a 630 quilmetros de Salvador, onde ficaram durante 17 dias organizando o Baile das Personalidades de Brumado 97, quando seriam homenageados mdicos, advogados, empresrios, comerciantes, autoridades civis e militares. Para participar, cada pessoa pagou antecipadamente a quantia de R$ 100,00 (...) Durante os 17 dias que permaneceram na cidade, Srgio e Ronair chegaram a ganhar a intimidade de pessoas de destaque em Brumado. De boas maneiras, no foi difcil aos vigaristas receber antecipadamente dinheiro das personalidades. Alguns pagaram em dinheiro e outros em cheque. Antes de fugir, os vigaristas estiveram com o comerciante Nivaldo, do ramo de cereais, descontando 10 cheques no valor de R$ 100, 00 cada um. Afim de angariar mais confiana das pessoas, eles ficaram hospedados nos trs melhores hotis da cidade, fazendo questo de pagar as despesas com o dinheiro das vtimas. (O baile..., 1997)

MULHER CRIMINOSA: ROMPENDO ESTERETIPOS? A reproduo da relao dominador/dominada faz com que homens e mulheres pensem a partir dessas categorias, expressando-as atravs de prticas sexistas em seu cotidiano, sem refletir criticamente sobre as mesmas. Apesar de haver diferenas entre os indivduos em geral, percebe-se que muitas vezes essas diferenas so utilizadas para mapear as relaes, nem sempre de forma equnime. As relaes que se do entre indivduos de diferentes sexos propiciam a criao de regularidades - surgidas a partir de naturalizaes - que os conformam ao desempenho de papis fixos.

Para maior aprofundamento, ver: BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Educao e Realidade, Porto Alegre, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, n. 2, p.133-184, 1994. 117

O espao tido como "feminino" o lar e as mulheres que penetram no mundo pblico - "masculino" - nem sempre conseguem gozar da mesma autoridade que os homens. Algumas mulheres, aparentemente, rompem com isso. No caso das criminosas, foi constatado o domnio em diversas aes criminosas, porm, apesar de 61,7% dos delitos serem praticados fora do mbito domstico, apenas em 11,9% dos casos as mulheres estiveram em situao de comando. A maioria das delinqentes registradas pelo jornal desempenham papis secundrios. Esse modo de enfoc-las marca a subalternidade atribuda mulher, verificada tambm no mundo do crime. Aquelas que agem por sua prpria iniciativa, so noticiadas com um destaque que denota o carter excepcional do fato: "...Os policiais classificaram a fuga como espetacular pelo fato de a mentora ter sido uma mulher, (grifo nosso) e que pela segunda vez conseguiu escapar do xadrez." (Mulher..., 1991) No caso abaixo, evidencia-se uni perfil de mulher "inadequado" criminalidade: bonita, rica e inteligente. Isso atesta que o modelo de criminosa vigente precisamente diverso do que apresentado nessa matria - o que expressa a circunscrio da transgressora a um determinado meio scioeconmico. H, nesse caso, uma referncia a um tipo fixo que orienta o olhar da sociedade na deteco da criminalidade: feminina: a mulher "potencialmente criminosa" pobre, no-branca e atua como auxiliar, pois no tem capacidade para manter o comando dos delitos.
A histria de Jaqueline Cunha Caldas, a Loura Perigosa de 25 anos, est intrigando as autoridades policiais do Rio. Filha de empresrios bem sucedidos, bonita e de personalidade forte, ela est presa desde sexta-feira, acusada de ser a lder de uma das mais perigosas quadrilhas de assaltos a bancos da cidade. Jaqueline fala ingls e espanhol, tem noes de francs, vegetariana e leitora de Paulo Coelho. Segundo o delegado Alcides lantorno de Jesus, Jaqueline mesmo perigosa. Estou convencido disso, declarou. (Loura..., 1997)

A mulher criminosa no difere completamente daquela que considerada "normal", porm suas diferenas so evidenciadas de forma mais contundente por se tratar de um ser que duplamente marcado: marcado por sua "inferioridade" ao sexo oposto e por ferir as normas sancionadas pelo meio social amplo no qual est inserido o seu campo de atuao . O cotidiano do crime expresso como um submundo dentro daquele que vivenciado pelos indivduos "normais". Entretanto, mesmo tendo um "ethos" diferenciado em relao ao que existente no mundo em que est imerso (e que se afigura como seu oponente ), conserva a mesma dinmica baseada na desigualdade de gnero.
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Apesar de revelar uma posio servil da mulher em relao ao homem na maioria das matrias, verificou-se o registro de casos nos quais mulheres chefiaram aes criminosas. Nas matrias sobre trfico de drogas, noticiou-se a existncia de mulheres no comando de "bocas de fumo" e, nos casos de estelionato, tramando e executando sozinhas os delitos. necessrio acrescentar ainda que, de acordo com o que foi verificado por Santos (1996, p.56) na Penitenciria Feminina de Salvador, 98% das mulheres j tinham experincia de casamento ou convvio marital e foram os companheiros seus iniciadores na vida criminosa. Segundo ela,
Parece que as mulheres adquirem certa autonomia no mundo do crime, o que as leva inclusive a novos relacionamentos, ou mesmo assuno de uma `boca-defumo' por exemplo, como o caso de mulheres que assumem estas atividades por ausncia do parceiro por priso, morte ou separao ou por considerar tarde sair desta vida.

Podemos inferir que h uma espcie de "rito de iniciao" criminalidade, que tem como agente operador da insero da mulher nessa nova esfera, geralmente, um homem. A autonomia adquirida no crime se d aps um perodo de atividade criminosa em parceria com a pessoa que iniciou a mulher e a ocupao de um posto de comando geralmente se d em substituio ao parceiro. Em 23% dos casos noticiados, a mulher adquire a identidade "mulher presa", simultaneamente ao de "mulher de preso", pois agindo em parceria com o companheiro, ingressa no mesmo perodo vida prisional. Segundo o jornal, nos casos de flagrante de trfico verificada a solidariedade entre os comparsas:
Quando as mulheres so flagradas sempre juram inocncia e em alguns casos os companheiros querem que a pena lhes seja imputada - o que impossvel, ou ainda tentam argumentar que elas foram ameaadas por alguns traficante e so inocentes. (Traficantes..., 1997).

Em 3% dos casos registrados, as mulheres criminosas so ligadas a companheiros que j esto no crcere. Do total de mulheres envolvidas em crimes, 57% adquiriram a identidade de prisioneira sem que para isso houvesse a contribuio direta de homens. Porm, considerando-se os casos em que as mulheres tm o homem como causa e objeto do crime, o percentual de mulheres que agem sem a influncia masculina passa a representar 38% do total. A linguagem jornalstica contribui para a construo de uma imagem de criminosa que varia de acordo com o delito que pratica. possvel perceber o carter excepcional (patologia ou inteligncia superior) ou subordinado que
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assume a mulher, de acordo com o crime cometido. Nos casos em que h homicdio, costuma-se apontar a criminosa como louca ou movida por paixo. Quando a mulher chefia alguma ao criminosa, considera-se a excepcionalidade do fato - deixando implcita a sua "natural" incapacidade intelectual. Do que foi exposto, conclui-se que, ao mesmo tempo em que constri um modelo de criminosa como sendo uma desviante, o jornal refora esteretipos referidos s mulheres em geral. Neste meio de comunicao h espao para tipos definidos de delinqente: a doente mental, a mentora intelectual, a amante obsessiva, enfim, uma srie de tipos referidos a pessoas que circulam em nosso meio social quase que desapercebidamente e que, a partir do ato delitivo, aparecem como se existissem adscritas a um meio alheio sociedade - o "mundo do crime".

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAB mata menino para se vingar dos pais. A Tarde, 21 jan. 1997. EX-ME-DE-SANTO vira traficante . A Tarde, 23 fev. 1997 LOURA perigosa intriga policiais do Rio. A Tarde, Salvador, 07 mar. 1997. MADRASTA espanca enteado at a morte . A Tarde, 02 mar. 1997. MULHER planejou duas fugas na delegacia de Santo Amaro. A Tarde, Salvador, 24 set. 1991. MULHER assalta estudante e presa em flagrante. A Tarde, Salvador, 1997. O BAILE da embromao em Brumado . A ]arde, Salvador, 23 fev. 1997. PINTO, Marlia Muricy Machado. Criminalidade feminina na Bahia do sc. XIX. Salvador, 1973. 74 p. Dissertao (Mestrado em Cincias Humanas) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, 1973. QUADRILHA assalta 50 nibus executivos . A Tarde, Salvador, 21 fev. 1997a. QUADRILHA dava golpes contra lojas de mveis. A Tarde, Salvador, 09 jan. 1997b. ROCHA-COUTINHO, Maria Lcia. Tecendo por trs dos panos. A mulher brasileira nas relaes familiares . Rio de Janeiro : Rocco, 1994 249 p.
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SANTOS, Cleide Magali dos. Rasgando o vu... Rasgando a manta? (Esteretipos e rupturas de gnero entre mulheres em crcere : estudo de caso em Salvador). Salvador, 1996. 128 p. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, UFBa , 1996. Orientadora : Prof. Mary Garcia Castro. TIRADENTES, Oscar. Fatores determinantes da delinqncia feminina. Rio de Janeiro : Rio, 1978.80 p. TRAFICANTES usam imaginao e levam drogas aos presdios. A Tarde, Salvador, 19 out. 1997. VELHO, Gilberto (org.). Desvio e divergncia. Uma critica da patologia social. 3. ed. Rio de Janeiro : Zahar, 1979. O estudo do comportamento desviante : a contribuio da Antropologia Social. p. 11-28. VIEIRA, R. A. Amaral. A contradio pblico versus privado e a construo da realidade pelos meios de comunicao de massa. Comunicao e Poltica, Rir de Janeiro, v. 2, n. 1-2, p. 53-62, mar./jun., 1984.

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UM MERGULHO NO CAMPO, UMA HISTRIA NARRADA E UM ESFORO TERICO : a perplexidade diante das mltiplas identidades de gnero/sexo '
Suely Aldir Messeder

A minha insero em pesquisa, voltada para compreender a relao cultura, sade e corpo em terapias religiosas, foi o primeiro momento para refletir sobre a linguagem gestual das pessoas . Em 1997, ingresso no mestrado com a proposta de investigar a sexualidade dos jovens de estratos pobres, rea do saber, na qual, creio ser impossvel enveredar, sem considerar a construo scio -cultural do corpo e da AIDS. Logo depois, debruo-me nos estudos antropolgicos inspirados nos movimentos feministas, com bastante acuidade e rigor , sobretudo nos textos que so produzidos a partir de uma discusso em tomo da confusa dade sexo-gnero. No final de 1995, com intuito de elaborar o projeto para o mestrado, realizei uma entrevista com um jovem de 16 anos de idade que se confessa "ho-Mo-sse-xual ", e a engaveto com a certeza que traaria, mais adiante , uma discusso tericametodolgica. No incio do primeiro semestre de 1997 surge a oportunidade de refletir em tomo dela, no curso ministrado por Ceclia Sardenberg intitulado Dinmica de Gnero, Raa e Classe. Nasce, a partir desta reflexo, um ensaio, no qual o primeiro passo foi situar a entrevista, tanto na totalidade da pesquisa da dissertao, quanto em seu contexto . O segundo passo foi articul -la com a teoria crtica produzida pelos diversos campos de saberes afinados com a proposta feminista. Em outubro de 1997, participo do W Simpsio Baiano de

Ver: LAURETIS, Tereza de. Tecnologia de Gnero . In : HOLLANDA, Helosa Buarque. Tendncias e Impasses. Rio de Janeiro : Rocco, 1994, p.206-242. A autora afirma que importante conservar a ambigidade do sistema sexo /gnero, que nos remete diretamente ao uso da diferena sexual; contudo, preciso bastante cautela, uma vez que o emprego no crtico e no no sentido da sua desconstruo, deve implicar em uma limitao epistemolgica, bem como o aprisionamento ao modelo patriarcal.

Pesquisadoras(es) sobre Mulher e Relaes de Gnero, e tomo pblico este ensaio, no entanto, preciso, antes do desvelar deste, um esclarecimento: O movimento de auto-reflexo contnuo, exigido no ato de pesquisar, requer a todo momento, uma relao bastante humilde entre o pesquisador e a metodologia do projeto. Quando fui acometida pelo "vrus" da auto-reflexo, pude perceber que infelizmente no tenho um solo firme para pousar e que de nada adiantaria seguir risca a "receita de bolo", depreendida das cartilhas dos procedimentos metodolgicos. Era preciso investir com cautela nas questes metodolgicas que surgem ao caminhar na trilha do "fazer cincia", tais como: a tica da pesquisa; o universo etnogrfico; os "dois nveis de experincia", que ser esclarecido mais adiante, quer seja do pesquisador, quer seja do pesquisado; a literatura produzida na academia, o recurso financeiro e assim por diante. Com efeito, j com a posse do "vrus" para publicar o ensaio, fui obrigada a rev-lo. No entanto, preferi conserv-lo em sua totalidade. Quero crer que a palavra conservar no ir soar como algo peremptrio; digo conservar porque no ensaio no tive uma preocupao de construir um grande argumento ou uma linha lgica que endereasse as minhas mltiplas inquietaes diante de uma temtica to fluida, que inclusive se encontra na fronteira dos diversos preconceitos e frias, que a plasticidade da sexualidade humana. PRIMEIRO PASSO No trabalho de campo a questo que levava comigo era a seguinte: "como as concepes e as formas de uso do corpo ajudam no entendimento da construo da identidade gnero/sexo de homens e de mulheres?" Inicialmente, tinha dimensionado quatro universos de observao etnogrfica que deveriam funcionar como parmetros relativizadores/comparativos. Hoje, meu universo reduziu-se a dois grupos com jovens negros de estratos pobres que carregam em seu corpo o pnis. O primeiro grupo dos jovens que confessam ter relao afetiva/sexual com "homens", nomeados provisoriamente, "grupo de rapazes menos masculino". O segundo, so os jovens que dizem se relacionar com mulheres, cuja nomeao "mais masculino". As nomeaes no possuem qualquer valorao hierrquica ou "moralizaste", , simplesmente, porque os rapazes do primeiro grupo possuem os gestuais delicados, quando comparados com os rapazes do segundo grupo. O principal motivo da reduo do universo etnogrfico foi a falta de recurso financeiro.
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Creio que j estejam evidenciados alguns pontos fundamentais para o entendimento da pesquisa2 como um todo, ento, volto-me, mais especificamente, para "refletir sobre a entrevista com Bonga"3 em torno da dinmica de gnero, raa, classe e gerao. Fao a ressalva de que, na verdade, estarei no somente preocupada com a expresso verbal do nosso "protagonista", mas tambm com o seu corpo, ou melhor, com sua linguagem gestual. At ento, s havia realizado a entrevista com um rapaz do grupo menos masculino, neste sentido, fui impedida de operar em termos estritamente comparativos, como ocorre atualmente. Em setembro de 1995,4 fui casa da av de Bonga pela tarde, com a inteno de conhec-lo, sem ter, ao menos comunicado o dia e a hora da minha visita. Ele j sabia que eu iria algum dia procur-lo, atravs de uma das minhas informantes, no entanto, era desconhecido para mim a forma como ela se referiu sobre o porqu da minha visita. Acredito que vale a pena retomar um pouco ao tempo, para ficar claro como tomei conhecimento da prtica sexual de Bonga, sobretudo porque estou lidando com imagens estereotipadas, e assim clarificar que tanto o encontro com o interlocutor, quanto a sua narrativa podem ter sido prejudiciais para interpretao dos dados deste ensaio, contudo, este prejuzo no invalida a discusso aqui suscitada. Perguntei a Lili, se conhecia um rapaz ou uma moa que se relacionava com pessoas do mesmo sexo. Disse que sim: "Tinha um colega na escola que era viado (grifo nosso)". E, no bairro, segundo ela, todos j o conheciam como "viado" ou "bicha", graas a sua menor masculinidade e suas transas com os meninos do bairro. Comentou que falaria com ele e, assim, eu poderia visit-lo em sua casa. Retomando a visita, ao chegar no porto, comecei a bater palmas e uma garota, em tomo dos seus 14 anos, veio at a porta; perguntei-lhe sobre Bonga, ela apenas respondeu: - "Esse no sei o qu?... (grifo nosso) est no quintal estudando!" No precisei entrar na casa para chegar ao quintal, caminhei pelo lado desta, e ento vi um garoto negro que se levantou do batente para vir ao meu encontro. Apresentei-me como uma pessoa interessada em conhecer a vida dos jovens no bairro e que gostaria muito da sua colaborao. Sem muitas perguntas

2 A pesquisa est sendo acompanhada pelo Programa Interinstitucional de Treinamento em Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva MUSA (Programa de Estudos em Gnero, Mulher e Sade) Apoio: Fundao Ford. Pseudnimo do entrevistado. Os nomes das pessoas envolvidas na trama foram alterados por questes ticas. 4 Devo salientar a importncia para os estudos socioculturais de descrever o contexto, no qual se processou nosso encontro at o momento da entrevista.

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sobre a minha ida sua casa e o porqu de ter sido ele, especificamente, escolhido para ser entrevistado, como se a explicao transmitida a ele, atravs de Lili, tivesse sido suficiente, concordou em conversar comigo. Falamos somente banalidades, percebi que o assunto que deveria ser explorado, suas prticas sexuais e seus parceiros, seria inconveniente no local, at mesmo pela vigilncia a que fomos submetidos, sem a mnima sutileza, naquele curto espao, tanto temporal, como espacial. Depois de alguns contatos superficiais com Bonga, em minhas caminhadas no bairro do Nordeste de Amaralina, consegui marcar uma entrevista gravada com ele. Estava bvio que no poderia ser em sua casa, quer pela falta de privacidade, quer pelo constrangimento em tomo do assunto. Apesar de que, nosso informante no se mostrou incomodado pela minhas indagaes, revelou-se, apenas, surpreso quando pedi-lhe que me contasse mincias do seu comportamento e de seus parceiros no momento da relao sexual. Eram 2:30h da tarde de 18 de outubro de 1995, quando aguardava por Bonga, na principal avenida da Amaralina, na esquina do Baneb. Ele no chegava. Caminhei para o Nordeste e fui at a sua casa. E, novamente, ali estava ele, no quintal. Esquecera do nosso encontro, pensou que seria no dia seguinte. Samos de sua casa, no sabia ao certo onde lev-lo, pensei que poderia ser numa barraca de praia que fosse tambm direcionada a um pblico "gay", uma vez que, durante a semana, as barracas sempre esto vazias. Sugeri que fssemos praia do Corsrio, proposta no aceita, ele no tinha dinheiro e recusou que pagasse o seu transporte. Decidimos que seria realmente na praia, no entanto, na mais prxima do bairro, a praia da Amaralina, apenas 5 minutos distante do Nordeste. Durante a entrevista, Bonga me revela: "...s vezes venho aqui pra praia... bate mais vontade de transar ao ar livre." O que me remete idia de Parker (1994), quando acredita que o prazer est intimamente ligado ao contexto simblico produzido culturalmente. Enquanto caminhvamos, as pessoas do bairro olhavam com curiosidade, algumas j me conheciam e nos cumprimentavam, outras "torciam a boca" para Bonga. Uma senhora brincou com o Bonga, chamando-o de "viado"; ele, por sua vez, respondeu-lhe: "Diga, puta (grifo no<.sso)!" e lhe pediu um cigarro. Passou um garoto que no falou conosco, e ento, Bonga tece o seguinte comentrio: "Ele j me comeu." Quando passamos prximo ao ponto de nibus, trs homens negros que conversavam nos fitam com o olhar indignado e feroz e comentaram em tom alto: "Essa a nossa vergonha !"(grifo nosso). Durante a nossa caminhada, percebi o quanto Bonga era alto e como eram marcantes os seus traos masculinos no rosto - nariz grande, pontudo e lbios
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carnudos, que contrastavam com o seu andar bastante "reboculoso, seu olhar de moa quase `recatada"', que tenta "todo o tempo" imprimir uma delicadeza na voz e nos gestos, dando a impresso de que, a "todo momento", se esfora em monitorar seus gestos. Chegamos na areia da praia e sentamos, testei o gravador. Enfim, comeamos a nossa entrevista, que at ento, achava que seria uma histria de vida. Mas terminou sendo uma entrevista semi-estruturada, porque ele sempre me perguntava o que eu queria saber sobre ele. Devo esclarecer que pude captar em sua narrativa e na forma de existir, seu corpo, que a sua identidade e autoidentidade constrem-se via o sistema de sexo-gnero, no entanto, devo registrar que a sua narrativa foi fortemente influenciada pela forma que nos conhecemos. Fiz uma sinopse da entrevista, com objetivo de fornecer um quadro de quem estamos falando e, assim, garantir uma certa intimidade. Nosso protagonista um garoto de 16 anos de idade, negro, alto, cursa a quinta srie no noturno, mora com a av e seus primos. A sua narrativa se constitui com os seguintes contedos: a) a infncia; b) a relao com os familiares, com os vizinhos, amigos, com a escola e a religio; c) o despertar para a sexualidade e os seus parceiros; d) detalhamento das prticas sexuais e os locais, onde elas ocorrem; e) a relao afetiva (carinhos e beijos) com os parceiros; f) sobre a AIDS5. Conta-nos Bonga: quando criana, tornou-se alvo da curiosidade social frente aos seus gestos, que se assemelhavam aos de uma garota, tendo a me sido aconselhada por uma vizinha, a lev-lo ao mdico, posto que o menino ia dar pra "ruim". Aos 11 anos de idade teve a sua primeira penetrao anal, sem o condom, com um garoto de 19 anos que "no gay", salienta ele. Aos 13 anos de idade, ele busca a Igreja Testemunha de Jeov para livr-lo do "desejo por homens" - neste momento da entrevista ele chora - lembra que no conseguiu esquecer dos homens por mais que se esforasse, afinal ele havia "nascido assim". Vai ao encontro do Candombl e afirma que a "coisa l" mais aceitvel, inclusive, diz ele, tem "muito filho de santo que gay". No candombl, diz j ser Og6, mas aspira a ser Abi. Na cama, apenas gosta de ser penetrado, e se irrita bastante quando seu pnis fica endurecido, por isso, segundo ele, nunca transa nu, nunca tira o "short" totalmente, s abaixa a parte de trs. Raramente beija ou beijado, ressalta que, apenas uma vez, foi tratado com carinho: "Me tratou como se eu fosse uma mulher". Em relao a AIDS, assume uma posio de medo, mas ao mesmo

Cabe explicitar que os contedos da entrevista foram explorados ao longo da nossa interao. 6 O pai de Santo, segundo Bonga, afirmou que ele no ir incorporar orix, por isso, foi designado para ser Og. No entanto, Bonga acredita na possibilidade dele incorporar o orix. 127

tempo, diz acreditar nos santos, e somente s vezes usa camisinha, apesar de transar em tomo de quatro vezes por semana com parceiros distintos. Para ele, seus encontros fortuitos com estes "meninos", no macula a imagem de "homens" que eles possuem, eles so os que "comem" e no possuem trejeitos menos masculinos. SEGUNDO PASSO Refletindo tanto sobre a sua narrativa, como a observao de seu corpo - e com isto lidando com o "agente encarnado" - remontei-me diretamente ao conceito de experincia, desenvolvido por Dilthey e sistematizado por Schutz (1973), que me parece essencial para esta anlise. Em sua obra Schutz afirma a existncia de duas classes de experincia.. A primeira diz respeito s opinies, crenas e idias gerais sobre o mundo, que; so tomadas como aceitas e acima de qualquer dvida. A segunda refere-se s experincias que constituem a situao biogrfica particular de cada indivduo e delimitam sua posio social, conferindolhe a noo de que h elementos do mundo dado que lhe so impostos enquanto h outros que podem efetivamente controlar e modificar. Primeiramente, indaguei-me sobre a "existncia" de um "princpio de realidade" que o nosso protagonista acredita s-lo, intrinsecamente, da natureza humana. Seguindo os conselhos de Butler (1993), encarei tal "princpio da realidade" como algo que repousa na base instvel da inveno humana. E bvio que este princpio est vinculado s presses sociais. Ao longo do nosso contato, fica claro que o "princpio de realidade" o modelo do ativo e passivo', sendo este modelo depreendido tanto pela sua forma de "existir", seu corpo, quanto pela sua narrativa: Na forma, pela qual ele apresenta a sua a infncia :
Porque eu fui assim desde pequeno, mas [Foi assim como?] Assim ho-Mo-ssexu-al (grifo nosso) era desde pequeno, mas ningum sabia, [Voc falou que tinha uma amiga de sua me que dizia... ?] Que era pra mim levar pro mdico, porque eu no ia gostar de mulher, porque eu ia ter fora de vontade pra homem, minha me dizia que no, que no precisava no, porque isso de menino pequeno.

7 Ver: FRY, Peter. Para Ingls ver : Identidade poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro : Zahar, 1982. Cap. III e IV; FRY, Peter, MACRAE, Edward. O que homossexualidade . So Paulo : Brasiliense, 1991. 128

A sua tentativa de resistir a este desejo "angustiante" por outros homens; atravs da ida Igreja dos Testemunhas de Jeov:
A moa que me dava aula (de trechos bblicos), ela sempre dizia quando a gente fosse dormir, sempre tinha que rezar. Eu rezava, pedia a Deus para que eu pudesse parar desta vida e fazer para de xingar, porque eu xingava muito, a eu parei de xingar e lava andando na linha certa, a depois eu sai da Igreja comeou a mesma coisa. A mesma coisa ho-Mo-sse xu-al, (grifo nosso) tinha parado pelos tempos e continuei. Achava que era o demnio, o diabo, que fazia isso que era toda a maldade. E sempre a moa que me dava aula, ela me explicava que isso no era direito que ho-Mo-sse xu-al (grifo nosso) era coisa do demnio que, se pudesse pra eu sair disso, que era pra eu ir, que era mesmo pra d aula.

Aos 11 anos de idade a sua "ho-Mo-sse-xu-a-li-da-de" assumida. Para ele, "assumir" significou ser penetrado por um garoto mais velho. Apesar de que, segundo ele, este garoto no teve a sua identidade de "homem " abalada, j que o seu trejeito de corpo conserva a sua masculinidade. Alm disso, o "garoto" o ativo na prtica sexual, quem "come" e o "gay" quem fica de quatro. A partir da, ele comea a ter encontros com vrios outros parceiros sexuais. At que um dia, ele conversa com a sua prima sobre estas aventuras sexuais e, tambm, com uma vizinha. A sua prima guarda segredo, no entanto, a vizinha se encarrega de fazer a "fofoca" para o bairro. Neste nterim, Bonga comea a freqentar a casa de um "gay", tambm morador do Nordeste, e este vem a ser a sua madrinha, como fala o prprio Bonga:
A madrinha como se fosse uma brincadeira...., a eu acertei porque toda bicha na Barra tem a sua madrinha, ele me chamou a eu aceitei, l na Barra mesmo tem um quefoi pra a Itlia ser travesti na Itlia, fazer vida na Itlia, madrinha de um travesti tambm da Barra.

E, assim, nosso protagonista ingressa em um novo modelo da "ho-Mo-ssexu-a-li-da-de", o modelo que compartilhado pela sua "madrinha" e os "travestis da Barra" que freqentam o terreiro de Candombl. Embora tenha conhecido um "novo modelo" de experincia sexual, compartilhada com a sua nova rede de relao, quando ele expressa que assumiu a sua vontade de querer "homem", encara o modelo do ativo e passivo como o "princpio da realidade", mas em igual tempo, reconhece as outras formas:
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No, eu no transo com gay no, s transo com homem, tem muitos gay que me chamam pra roar mais eu no gosto no, pretendo nunca roar, tens outros tipo de transa n, tem o 69 que muitas roonas tambm praticam que ficam uma dentro nas pernas das outras que voc pe pra baixo uma chupano a outra. as bichas tambm quando roam sempre praticam isso, mas eu no me empolguei com isso no, sempre quis ter caso com homem.

Neste sentido, o segundo modelo est relacionado com outro, do ativo e passivo, e sendo este o hegemnico. Aparentemente, o que se pode apreciar, at ento nesta anlise, que este "princpio de realidade" construdo a partir de um par binrio de oposies. Para escapar desta viso da cultura, que no suficiente para dar conta das "inovaes culturais" que se insurgem no mundo, preciso voltar para a imbricao dos dois nveis de experincia do agente encarnado. E, a partir da anlise destes nveis, perceber como os prprios agentes, presos a este mundo, tambm esto negociando, interpretando e, at mesmo, modificando.
Alm disso, quando consideramos a imbricao dos dois nveis de experincia, "torna-se" possvel entender que as categorias construdas pelos tericos, como gnero, raa, classe e gerao, sem desconsiderar as dimenses da luta poltica, no so verdades cristalizadas e que precisam ser submetidas ao nvel destas experincias.

pensando como se processa as categorias de gnero, classe, etnia e gerao em torno deste dois nveis de experincia, que me aproprio do termo "alquimia", inaugurado por Mary Castro (1992), inspirado pelo conhecimento dos alquimistas. Ao obter a tutela do termo preciso entender as questes por ele sugeridas: a) Qual a matria prima existente entre as categorias sociais; b) corno se processa a relao entre as categorias sociais analticas e o senso comum; c) qual o resultado desta alquimia; d) qual a postura filosfica a ser tomada; e) corno o investigador pode ser encarado no final da transformao.
Para Castro, a matria prima comum, existente entre as categorias sociais, a crena de que todas so atributos naturais com significados polticos, culturais e econmicos - organizados por hierarquias, privilgios e desigualdades, sustentados por smbolos particulares e "naturalizados". Neste sentido, evidenciada a possibilidade das combinaes das categorias exigida pela alquimia. O segundo passo desvendar o conhecimento necessrio, diz Castro (ibid, p.58): "este conhecimento exige saber que se inicia por ruptura com esquemas duais." Desnecessrio dizer que, para tais afirmaes, preciso um mergulho na fonte, onde Castro se fundamentou. Para chegar a estas concluses, debruou-se no texto Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade?, escrito por Verena Stolcke. A interpretao mais evidente que pode ser depreendida do texto : a cor
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da pele no determina a raa ou mesmo a etnia, pois ambas so uma inveno scio-cultural que pode ser desconstruda a partir de uma perspectiva antropolgica histrica mas, no que diz respeito ao gnero, culturalmente difcil no cair na tentao de ver a sua raiz no corpo.

Segundo Stolcke (1991), no sculo XIX ocorrem, simultaneamente, a consolidao da sociedade de classe e o desenvolvimento do naturalismo cientfico. A primeira, decreta a desigualdade social, no entanto, ergue a "iluso" da igualdade de oportunidades para todos; nos alerta, ainda, que o "ethos", enquanto viso de mundo igualitrio no que tange a oportunidades para todos, obscurece as desigualdades de classes, no mesmo instante que desafia as desigualdades de classes. Refora, tambm, a tendncia a naturalizar as relaes sociais e, neste sentido, os indivduos seriam, eles prprios, responsveis pela sua inferioridade social e, com isto, a prpria pessoa - seus dotes biolgicos - deveria ser culpada pela sua inabilidade de aproveitar as oportunidades oferecidas pela sociedades de uma maneira simtrica. Assim, parece que, ao naturalizar a posio social, conciliava a igualdade e a liberdade; enquanto o naturalismo cientfico oferecia a estes procedimentos ideolgicos contraditrios, a base pseudocientfica de doutrinas como darwinismo social, o spencerismo, o lamarckismo e a eugenia que serviam para disfarar as razes scio-econmicos da desigualdade, ao atribuIas s leis da natureza. Caminhando nesta perspectiva histrica e explicativa, Stolcke argumenta que entre os seres humanos, portanto, no existem "raas", em termos estritamente biolgicos. A espcie humana pode ser classificada segundo umas poucas caractersticas fenotpicas que expressam apenas uma frao do seu gentipo mas no evidencia que as diferenas morais ou intelectuais estejam vinculadas a tais diferenas fsicas: as caractersticas raciais, no menos que as tnicas, quando utilizadas como indicadores dos limites de grupos, so formulaes simblicas; e que, j entre os seres humanos que constituem uma espcie bissexual, as diferenas biolgicas existem de fato.
Este breve resumo sobre o texto de Stolcke, a meu ver, coloca srios problemas em sua teoria. A primeira questo refere-se articulao das categorias de gnero e raa; tais categorias se articulam para formar e perpetuar a sociedade de classe. Uma sociedade que profundamente desigual e contraditria. Parece que, nestes termos, a estrutura de classe no somente condiciona, mas determina tanto o racismo, quanto o sexismo, presentes em sociedades desiguais, que se dizem pautadas na ideologia da igualdade. Cabe explicitar que Castro admite que, na alquimia das categorias, nem mesmo o conceito de classe se reproduz na ntegra, estando sujeito a reapropriaes.
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O segundo problema se d quando, ao analisar as relaes entre as categorias de raa e etnia, Stolcke afirma que ambas so construes socioculturais, que no podem ser dissociadas do contexto scio-poltico-ecnomico mais amplo, no qual ganham significado simblico. Porm, quando envereda na argumentao sobre "sexo est para gnero", acredita que entre os seres humanos as diferenas de sexo existem de fato, pois cr na diferena binria dos sexos como dado natural e, com isso, faz uma distino entre gnero e sexo - sem nenhuma crtica evidente.
Para argumentar que a distino entre gnero e sexo pode ser considerada anacrnica, acredito ser importante introduzir o texto Variaes sobre Sexo e Gnero, que tem como autora, Judith Butler (1993), que faz parte da linha dos Estudos Culturais. No entanto, fao a ressalva de que ainda no tenho maturidade terica suficiente para assegurar com convico que esta distino deve ser abolida. Prefiro situar-me na linha da ambigidade de gnero e sexo discutida por Tereza De Lauretis (1995) e, alm disso, com o avano do trabalho de campo, esta ambigidade salta aos olhos. Mas, acredito ser importante o esboo terico sobre gnero desenvolvido por Butler (op. cit), que passa pela valorizao da anlise aprofundada sobre o corpo, ou melhor, a "performance" do corpo. Ademais, a autora desnaturaliza tanto a homossexualidade, quanto a heterossexualidade. preciso esclarecer, porm, que os termos "heterossexualidade" e "homossexualidade", esto carregados de uma herana bio-mdica que, sob o olhar crtico de Costa (1994), no que diz respeito ao segundo termo citado, principalmente, no pode ser esvaziado de seu contedo preconceituoso, pejorativo, desmoralizante e patolgico, por isso, permito-me utiliz-los apenas em citaes de Butler e na reproduo da fala de Bonga, que, inclusive, possui uma grafia diferente porque a sua pronncia , tambm, diferente da nossa.

Butler (op. cit.) tenta articular em seu texto autores como Simone Beauvoir, Wittig e Foucault, para evidenciar a existncia da dissociao da identidade natural e a identidade de gnero. Inicialmente, Butler apoia-se na famosa frase de Beauvoir: "No se nasce, mas toma-se mulher". Para Butler, esta clebre frase carrega uma ambigidade trazida pelo verbo "tomar-se". Justifica, ainda, que essa ambigidade somente entendida quando se sabe que Beauvoir em seu livro o Segundo Sexo fortemente influenciada pelas noes de "escolha", "liberdade" e "projeto" formuladas por Sartre, em seu livro O Ser e o Nada. Butler enfatiza que este conceito de gnero levanta as seguintes questes: a) Como devemos encontrar o corpo que preexiste sua interpretao cultural? b) Se gnero a corporificao da escolha e a aculturao do corpreo, ento, o que sobrou da natureza e em que se transformou o sexo? c) Ser que a frase de Beauvoir carrega realmente uma ambigidade ou teria a autora refutado sua idia?
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Butler acredita que tais indagaes so atendidas na medida em que se compreende como a teoria de Beauvoir foi apropriada por Wittig e como se d a rejeio da categoria "sexo natural" por Michel Foucault e, a partir da, formula um novo esboo terico, onde apresenta - se gnero como um projeto cultural. Para Butler, um dos problemas a ser enfrentado na teoria de Beauvoir de compreend- la a partir das idias de Sartre sobre o corpo e, da, desprend -la do n cartesiano, que aparece de forma ambivalente no pensamento sartriano. Sartre, diz Butier, no captulo sobre O corpo, em O Ser e nada, transita entre o cartesianismo e o esforo em ultrapass-lo. Sublinha ainda , que Sartre, ao entender o corpo como coextensivo com a identidade pessoal e que a conscincia est, de certo modo, alm do corpo, faz um acordo explcito com o cartesianismo . Neste sentido, reflete a dualidade da conscincia como encarnada e transcendente , que intrnseca identidade pessoal.
Por outro lado, destaca a autora, tambm possvel captar a posio sartriana, no-cartesiana. Sartre fala do corpo como representando o conjunto das nossas situaes no mundo ou , ainda, constituindo o ponto de vista pelo qual o sujeito se insere nele. a partir do corpo, ou da perspectiva que ele fornece , que nos orientamos no espao e apreendemos e manipulamos os objetos. Enquanto elemento organizador do nosso espao e centro de instrumentalidade , o corpo no tem o mesmo status que os demais objetos que percebemos e empregamos na lida cotidiana; ele se confunde com o nosso prprio ser . Isso remonta que a conscincia existe no corpo.

Outro aspecto importante a ser considerado no mbito da teoria de Beauvoir, a definio das noes da escolha e da liberdade que esto imbricadas no conceito de gnero como um "projeto incessante". Tal conceito nos remete diretamente para o papel do corpo no delineamento da situao , na qual se insere o sujeito e no processo mesmo de "transcender " essa situao, via projeto, presente na teoria de Sartre. Alerta-nos Butler, que Beauvoir no muito cautelosa em sua teoria, no que se refere ao tratamento do "fardo da liberdade ", sobretudo porque Beauvoir estava mais interessada em compreender o mecanismo de atuao e ajuste. Butler acredita que necessrio a insero de uma discusso mais aprofundada sobre as constries sociais na teoria de Beauvoir. Para Butler , as constries sociais sobre a conformidade e desvio de gnero so to grandes que a maioria das pessoas se sente profundamente "ferida" se lhes dizem que exercem sua masculinidade ou feminilidade inadequadamente. Para a autora, o abandono de um gnero prescrito ou de pousar para um territrio de outro gnero desencadeia uma "angstia" ou mesmo um "terror". Com efeito , tais sentimentos comprovam as constries
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sociais sobre a interpretao de gnero e a necessidade de haver uma liberdade essencial na origem de gnero. Butler prossegue discutindo as noes de encarnao, autonomia e corpo como situao em Beauvoir. Estas noes oferecem um gancho para se chegar teoria desenvolvida por Wittig, onde o corpo natural/sexo, natural uma fico e gnero uma norma que lutamos por encarnar, como foi delineada em Beauvoir. Assim, ao vivenciarmos como homens ou mulheres, somos categorias polticas e no fatos naturais. Com isto, Wittig acredita que a demarcao da diferena dos sexos um ato interpretativo carregado de pressupostos normativos sobre um sistema binrio de gnero. Butler afirma que o argumento de Wittig baseia-se na erogeneidade restrita pela institucionalizao da diferena binria dos sexos, da as pessoas sentirem como sexuais somente os aspectos que funcionam na atividade reprodutiva e, com isto, a heterossexualidade tomada como uma necessidade ontolgica. Importante observar que Butler, diferente de Wittig, acredita que para superar as restries binrias preciso empreender um programa poltico que busque inovao cultural e no mitos de transcendncia. Com isso, entende que necessrio debruar-se nas obras de Foucault e, a partir dela, encontrar a fonte de inspirao sobre inovao cultural. Salienta Butler que, tanto Wittig quanto Foucault, rejeitam "sexo natural" como dado primrio. No entanto, para o segundo, a subverso dos opostos binrios no resulta em sua transcendncia, mas sim em sua proliferao, pois h um ponto em que as oposies binrias se tomam sem sentido num contexto em que as diferenas mltiplas, no restritas a diferenas binrias, abundam. Se Wittig indaga sobre a realidade material de corpos anatomicamente distintos, Foucault volta-se para entender como a materialidade do corpo vem significar idias culturalmente especficas, conclui. Em sua concluso, Butler admite no ter superado o legado da teoria sartriana e que, portanto, estaria tambm exposta s mesmas crticas feitas tese existencial, quer seja pela perspectiva marxista, quer seja pela psicanaltica. Segundo ela, a crtica sugerida por ambas estaria vinculada idia de que a sua teoria carece de um princpio de realidade. A autora refuta tal crtica respondendo que no est claro se o princpio que rege essa realidade um princpio necessrio ou se outros princpios de realidade poderiam muito bem ser "inventados". Lembra que os trs autores por ela articulados, para a formulao de um esboo esquemtico, esto situados no arcabouo filosfico existencial. Beauvoir tem como solo para sua teoria, a filosofia existencial; j Wittig tem um saldo devedor maior com Beauvoir do que com as feministas francesas, que escrevem a favor ou contra Lacan. At mesmo Foucault, em sua histria dos corpos, escreve
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inspirado nas obras de Nietzsche, cujo mtodo de crtica existencial, traz tona que os valores que parecem ser naturais podem ser reduzidos s suas origens culturais e contingentes.

Ao terminar seu texto, Butler recupera a idia de Beauvoir sobre a essncia, ou melhor, que as mulheres existem, acrescento tambm, os homens, mas no tm essncia alguma, ou ainda, que a necessidade natural uma opo cultural forjada numa "verdade natural ".
Ao longo do ensaio, acrescentei algumas mudanas ocorridas na pesquisa durante o perodo de 8 (oito) meses que foram basicamente: a diminuio do universo etnogrfico; o abandono do uso de algumas palavras; a cerimnia de empregar os termos homossexualidade e heterossexualidade. Na pesquisa, decidime pelo problema de estudo das concepes e formas de uso do corpo, que eqivale a dizer, as representaes e a linguagem gestual de homens. Vale acrescentar, que no estou no mbito da dicotomia reconhecida na construo de gnero, que o masculino e o feminino. Meu universo de observao etnogrfica so dois grupos: um grupo de rapazes que confessam seus relacionamentos sexuais apenas com outros rapazes e um grupo de rapazes que se relacionam com mulheres. Estes grupos funcionaram como parmetros relativizadores e comparativos. Na tentativa de correlacionar teoria e realidade social, a sensao que experimento de total desconforto. Fao minhas, as palavras de Almeida (1995, p.130) acerca do gnero "um tema de recente e dificil introduo nas cincias sociais, porque de dificil introduo na prpria vida social". A discusso torna-se ainda mais acirrada quando se tenta escapar da dicotomia masculino e feminino, quer seja no entendimento das interpretaes captadas em campo, quer seja na vivncia quotidiana destes rapazes. Neste ensaio, tentei organizar as mltiplas inquietaes de um iniciante nesta rea do saber; busquei, sobretudo, esvaziar-me de um conhecimento cristalizado, fonte da primeira experincia; perceber a importncia de tomar-se humilde uma "realidade social" que pulsa alm das palavras existentes e atentar-me s transformaes vivenciadas ao longo do processo do saber alquimista. Alm disso, enfatizo que o esforo metodolgico e tico exigido em um campo to fluido e polimorfo que sexualidade humana, extremamente laborioso e auto-reflexivo, o que toma imprescindvel um debate sistemtico com outros pesquisadores que vm atuando nesta rea.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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PVC - Bicho-papo para as Feministas?1


Alda Britto da Motta

As pioneiras da segunda onda do movimento feminista j no so jovens. Entretanto - e espantosamente - no se ocupam de questes sobre a "idade". Para onde foram ao menos as experincias vividas nesse campo silencioso do envelhecimento?! A no ser pelo vanguardismo de Simone de Beauvoir (a edio francesa de 1970), e pelos livros bem mais recentes de Betty Friedan e Germaine Greer, sobre os quais nada se comenta, o que mais se encontra das velhas e novas geraes de feministas sobre o assunto?! No entanto, alm da experincia e depoimentos pessoais, que precisam ser expressos e dados - e no esto sendo... -, estudos gerais e discusses especficas precisam, urgentemente, ser feitos. Por isso, pergunto: para onde foi o antigo compasso com os grandes temas e movimentos dos idos de 60 e 70, e a resposta da militncia? Onde fica, para o feminismo, a grande questo contempornea da velhice e a reproduo social? No se trata apenas de reconhecer, por exemplo, os preconceitos contra certas categorias sociais - como naquela cansativa cantilena: "... se ser mulher j ser alvo de discriminao social, imagine se for negra, o preconceito duplo; e se for pobre... pior; e se for velha, ainda mais..." No parece a cantiguinha do elefante que chateia muita gente? Mais importante que tentar fazer heterogneas ou impossveis adies de categorias sociais, estudar e denunciar situaes concretas, e propor mudana da condio de vida de segmentos sociais, como o dos velhos, que ao longo do desenvolvimento capitalista foram perdendo seu lugar social, e s recentemente tm a possibilidade de iniciar a luta para reconquist-lo ou refaze-lo, ou, at, buscar um outro.

t A sigla P.V.C. traduz-se comumente como "a p...... da velhice chegando". Refere -se a uma aparente e regular constatao de envelhecimento, feita de modo tpico e intermitente, habitualmente por mulheres, em expresso de zangado conformismo que no exatamente nem feminil e nem senhorial! Pelo que representa de rejeio a aspectos de mudana da prpria trajetria corporal no tempo, no , tambm, de contedo feminista

Para isto, fundamental , sempre, estar atento(a) teoria & realidade social de que cada segmento desses atravessado por sistemas de relaes que o condicionam, imobilizam ou , por outro lado, impelem, de acordo com a sua dinmica prpria, e com o resultado da articulao dessas vrias dinmicas. Em se tratando dos idosos, a anlise do gnero e da , classe social so fundamentais.
A dimenso do gnero avulta no desenrolar das relaes entre as idades/geraes - tenho insistido nisso (p. ex., 1994 , 1996a). Assim como a das classes sociais . Mas no que concerne aos velhos , a condio de gnero se sobrepe, por vezes, prpria situao de classe (ver, tambm, Debert, 1994). Venho identificando ( 1994, p.31 ), por exemplo, como constantes de gnero , situaes pensadas/vividas por mulheres idosas - e homens, tambm - que advm, basicamente, da sua condio social de gnero, e se do , de forma semelhante, nas diversas classes sociais.

A condio de gnero tem sido absolutamente definidora da vida dos idosos, no apenas por constituir-se em dimenso fundamental da vida social e da sua anlise (Britto da Motta, 1996a) mas, sobretudo, no que se refere a gerao , porque homens e mulheres de mais idade, hoje , tiveram trajetrias de vida bastante diferenciadas, de acordo com as prescries sociais estabelecidas, no tempo social da juventude, para cada sexo em seu grupo de idade - de modo que as situaes existenciais atingidas hoje, em grande parte apenas culminam as expectativas sociais postas em seus caminhos. E a tal ponto a eficcia dessas prescries vividas, que a condio de gnero tambm se antepe , em boa parte, prpria condio geracional. Por outro lado, pela prpria dialtica da vida social , homens e mulheres tambm foram sendo tocados pelas mudanas sociais deflagradas ao longo dessas trajetrias de vida, entre as quais avultaram, principalmente para as mulheres, as idias libertrias , e em especial feministas , das ltimas dcadas (Britto da Motta, 1994 e 1996a). E, no caso das idosas, em seu recente fazer e sentir mais livre, realmente o feminismo "acertou no que no viu"... A condio de gnero - principalmente de mulher - se destaca, igualmente, por uma razo especfica: a maioria dos velhos se constitui de mulheres. uma definio de ordem demogrfica, sim, e inclusive porque essa diferena vai-se fazendo maior com a progresso do envelhecimento , j que a esperana de vida das mulheres tende a ser maior que a dos homens ; mas , tambm, social, e das relaes de gnero, porque o modo de vida das mulheres contribui, ou vinha contribuindo, para essa maior longevidade.
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Menos stress, menos farras, menor exposio s "loucuras da juventude" acidentes e violncia de turma e rua - em suma, a vida mais regrada conforme as expectativas sociais construdas para elas. E no por ltimo, a tradicional maior abertura social, para as mulheres, para externarem as emoes (do choro ao grito "histrico"). Neste final de sculo, as situaes homem & mulher j no so to polares, e estas se aproximam, por exemplo, rapidamente dos ndices de doenas coronarianas apresentados pelos homens - o que pode fazer prever um estado de sade mais "unissex" para os idosos do futuro e, talvez, que a velhice j no continue to "feminina"... (Veras et ai., 1987; Britto da Motta, 1994). Porque essa uma das grandes questes de gnero que se pe para a velhice, hoje: ser velho , em boa parte, ser mulher. No Brasil, pelo menos 60% da populao de idosos de mulheres. Entre os velhos mais velhos, a diferena ainda maior. Reunindo-se a esta questo quantitativa, outras, de ordem qualitativa, cultural, como as j referidas idias libertrias, e feministas, que impregnam toda a vida social, e a nova "descoberta" dos velhos (idias "redentoras" dos "coitadinhos", ao mesmo tempo que a sua descoberta como potenciais e numerosos consumidores), alm da respectiva percepo deles de que podem voltar a participar da vida social, inclusive pblica e poltica - tudo isso reunido, tem projetado um foco especial sobre os velhos; mas tambm sobre as velhas. Fala-se enfim, em feminizao da velhice (Britto da Motta, 1994, p.5-6; Berqu, 1996, p.22). Que caractersticas est assumindo, no Brasil, esse fenmeno, que decorre, como estamos apontando, do crescimento contnuo e rpido da populao idosa no pas e mortalidade diferencial por sexo (maior esperana de vida das mulheres), mas, tambm, das condies culturais desenvolvidas e expressas pelas relaes sociais de gnero? Em primeiro lugar, a imagem social do idoso est mesmo assumindo essa face feminina, apesar do contingente masculino presente no movimento dos aposentados ser marcante, pela determinao e repercusso das aes, porm numericamente minoritrio e de visibilidade intermitente.2 A imagem mais presente no cotidiano e fixada, inclusive, pela imprensa, vem sendo a dos grupos garridos "de terceira idade", dedicados a uma sociabilidade programada e centrada

2 Para informao sobre o movimento, ver: PEREIRA, Idma Alves, FRANCO, Nanci H. R., SOUZA, Railda A. de, et al. Idosos em Movimento (A conquista de um direito). Salvador, 1992. Monografia (graduao em Sociologia) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, UFBA. Orientadora: Profa. Alda Britto da Motta; SIMES, Jlio Assis. A Maior Categoria do Pas (Notas sobre o aposentado como ator poltico). In : ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, 27., Caxamb, 1994; Brito da Motta, (1 996b). 139

no lazer e na cultura - e que so predominantemente femininos. Uma outra feio existente, que ainda est pouco registrada, publicamente, a, ainda velada, das mulheres ss.
Porque essas mulheres que excedem, numericamente, aos homens, terminam ficando sem par estvel, esto muito ss - os homens morrem mais cedo e, quando separados ou vivos, recasam preferencialmente com mulheres de geraes mais novas, inclusive no-idosas, de acordo como conhecido padro cultural brasileiro e latino-americano de atualizao da juventude... das companheiras. Com isto, resta sempre uma significativa parcela de mulheres solteiras e, principalmente, descasadas e vivas, que terminam por assumir aquele posto tradicionalmente masculino, mas crescentemente feminino, de chefes de famlia. E/ou vivem, simplesmente, a solido afetiva - ou, pelo menos, a condio de ss. Encontra-se, alternativamente, a situao de mulheres idosas - em geral as muito idosas vivendo em casa de filhos casados. Esse, parece-me um contingente relativamente reduzido, do qual no encontrei nenhum caso nos trs grupos, de diferentes classes sociais, que estou pesquisando.

Este quadro de solitude, que se evidencia na prpria vida cotidiana, (quem no conhece muito maior nmero de vivas, descasadas e solteiras idosas que homens nessas mesmas condies?) confirmado nas pesquisas. Analisando o padro de idades no mercado matrimonial, Oliveira (1996, p.61) encontrou as seguintes (des)propores, j em 1980: dos homens sem companheira, mais de 70% eram menores de 25 anos, e 23% tinham 40 anos e mais. Enquanto que das mulheres sem companheiro, somente 54% eram menores de 25 anos; tendo, entretanto, 32% com 40 anos e mais. O quadro de disparidade da situao homem/mulher reaparece nas estatsticas mais recentes e em estudos de Berqu (1996). Por exemplo: Entre os 67,5% de idosos vivos, em 1993, 52,7% so mulheres e, portanto, apenas 14,8% so homens. Comentando os resultados dos ltimos censos, Berqu (ibid, p.31) refere algumas questes de gnero:
'Mais de 3/s dos homens esto em unio conjugal (a primeira, segunda ou mais) e mais da metade das mulheres permanecem vivas.' E. enquanto 75% dos homens idosos 'encontram -se chefiando uma famlia com esposa, com ou sem

3 Venho, alis, discutindo como o termo "terceira idade", cada vez mais difundido, no recobre ou no corresponde totalidade de situaes dos velhos, mas informa, sobretudo, acerca dos idosos "jovens", sua poro feminina e, em grande parte, de camadas mdias. Britto da Motta, 1996c. 140

filhos', por outro lado, 60% das mulheres idosas esto chefiando sozinhas uma famlia com filhos ou com outros parentes, ou morando sozinhas.

Diante de tal situao, atente-se para alguns desdobramentos ou significados dela: Mulheres chefiando famlia, ou domiclio, significa, mais alm de possvel e aprecivel forma de afirmao pessoal, ou superao de desigualdade nas relaes de gnero, ainda um indicador alternativo de probabilidade de empobrecimento. Porque enquanto a chefia masculina de domiclios figura, comumente, a existncia de uma partilha de responsabilidades econmicas e/ou sociais (e domsticas!) com outro adulto - a esposa, - a chefia da famlia por uma mulher expressa, majoritariamente, a referida solido geracional e afetiva - isto , que o homem (j) no est l. O empobrecimento, ou pelo menos a queda do nvel econmico, a mais visvel conseqncia. Tanto mais facilmente encontrvel, quanto as mulheres hoje idosas tiverem muito menos oportunidades educacionais e de participao no mercado de trabalho do que os homens dessa gerao - e tm, portanto, rendimentos mais baixos ou mais escassos que eles. Por isso mesmo, as mulheres, principalmente das classes populares, tm que "virar-se" em tarefas tradicionalmente femininas na produo domstica ou/e fazer render, penosamente, o magro provento ou a penso de viva. Tanto mais quanto cada vez mais comum alguma forma de dependncia econmica, por parte de filhos e netos, inclusive adultos, dos pais idosos, como registrei anteriormente. Morar sozinha pode ter, entretanto, um significado alternativo, mais satisfatrio. Pode ser conseqncia inevitvel de viuvez, descasamento, morte dos filhos ou celibato - situaes muito mais comuns s mulheres que aos homens, como j lembrado. Mas pode ser, tambm, conseqncia de deciso prpria, maneira de auto-afirmao - uma caracterstica nova dos idosos, ou melhor, quase sempre das idosas, que buscam manter ou inaugurar uma vida mais independente. Na reportagem Mulheres Envelhecem sozinhas em So Paulo (1997), de notcia do recente boletim da SEADE, Mulheres em Dados, a Folha de So Paulo transcreve alguns depoimentos ilustrativos da figura da nova idosa. Entre eles, o da Sra. Eleonor Paris, 70 anos, viva:
Eu era muito presa. No podia fazer nada que eu queria Desde que meu marido morreu, moro sozinha no meu cantinho. Como meus trs filhos j estavam grandes, comecei afazer tudo que tinha vontade.

Wagner ( 1992), em entrevista sobre pesquisa, com quase trezentos idosos, que coordenou, revela que 60,9% dos entrevistados (dos quais 77% eram
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mulheres), reconheciam que "a solido, por vezes, boa " e que 80% deles preferiria morar em suas prprias casas, se tivessem os meios, para manter a independncia. Goldani ( 1993, p .71), embora tenha assinalado mudanas interessantes nos moldes atuais de relacionamento entre os membros da famlia , com a convivncia de maior nmero de geraes e uma superposio de papis na famlia e de situaes de parentesco em cada indivduo, encontrou, tambm, um aumento do nmero de idosos vivendo ss: de 8% em 1980 , para 10% em 1989. Destes, cerca de 2/3 so mulheres. Por outro lado, j tive oportunidade de comentar (1996b, p. 13) a comum e pressionante tentativa de interferncia, ou at ingerncia , dos membros mais novos da famlia sobre a vida - atividades , sadas, uso do dinheiro, at vida sexual-afetiva - dos seus idosos; principalmente as mulheres . tambm o registro de Diniz (1993, p . 13): " curioso, tambm, como os familiares se acham no direito de intervir na vida das velhas, das mes, principalmente." E relembra o desabafo revoltado da setentona Fermina de O Amor no Tempo do Clera, de Garca Marquez : "... se ns vivas temos alguma vantagem, que j no nos resta ningum que nos d ordens.' Mas no Brasil, h tambm quem tente dar ordens aos mais velhos, por motivos que podem ser expresso, ou no, de genuna afetividade . Vai muito por esse caminho, embora tambm pelo da manuteno de ritmos prprios de vida, o anseio de morar s. Segue tambm por perto, uma feio absolutamente atual e nica das mulheres idosas: expressarem mais otimismo, alegria , dinamismo e forte afirmao (ou sentimento) de liberdade. Comparando o tempo da velhice com estgios anteriores de sua vida, como a citada Sra. Eleonor, ou a sua velhice com a das mulheres de geraes que as antecederam . Diz ela:
No sei o que solido, porque tento ter uma vida social muito ativa. Eu posso me considerar hoje uma pessoa feliz. No que eu no fosse feliz com meu marido. Mas a maneira que eu levo minha vida hoje muito melhor.

Falam mulheres das classes populares , de grupos de bairro:


Acho que agora o perodo mais feliz. Eu s queria uma penso melhor... (Sra. M.L., 64, viva)
Na minha velhice que estou vivendo, porque na juventude eu no conseguia quase nada, no tinha liberdade. Agora, no, sou dona do meu prprio nariz, fao o que quero e o que gosto. Ningum me impede de fazer nada... (Sra. F., 66, casada) 142

Venho, h algum tempo, analisando essa percepo das mulheres, que denominei liberdade de gnero, (1994, p.30; 1996a, p.128) e resumiria aqui como o sentimento de alvio pela cessao de antigos controles e obrigaes societrios que pesavam sobre a mulher quando jovem, e at madura, etapas em que a sua definio social se dava, antes que tudo, como reprodutora - de novas vidas no casamento, da domesticidade, e, depois e sempre, da vida privada. Cumprido o ciclo bsico da vida familial, aqueles controles tomados desnecessrios - porque internalizados ou superados - a vida, na velhice, pode agora tornar-se mais leve, mais livre, nesta sociedade ps-revoluo feminista, em rpida mudana de valores e costumes. Alm do alvio, h um certo censo de realizao, pela constatao de que outros modos de vida so possveis e, no raro, mais felizes. O que vai entusiasmando a mulher e conseguindo, por vezes, atenuar o impacto do preconceito, que perdura, contra os velhos. Por outro lado, parece haver um pudor de se queixarem de solido, ou da dificuldade de chefiar e sustentar, sozinha, uma famlia. As mulheres idosas pem a fora nessa recente descoberta/conquista da liberdade, numa auto-afirmao como mulheres que prezam, acima de tudo, o mundo afetivo da famlia, mas igualmente descobriram que "chegou o tempo de pensar tambm em mim". Ao mesmo tempo, detm-se numa atitude crtica soluo afetiva, ainda persistente, comum entre os homens idosos. Falam, principalmente, mulheres de classe mdia:
O homem aceita a idade com muito menos tranqilidade (que as mulheres). Fica com as caractersticas do velho tradicional, ou ento, ridculo, quando procura se acompanhar de jovens, para pensar que tambm jovem. Se v isso aqui: o nmero de homens no grupo bem pequeno. Eles no querem participar de um grupo de idosos. (Sra. L., 74 anos) O homem de classe mdia para cima no procura esses grupos de terceira idade. Entra de vez na velhice, ou procura outra forma de viver, sendo 'gostoso, em barzinhos, com mulheres jovens. As mulheres procuram esses grupos, viajam, curtem o mundo... (Sra. L. 61 anos)

Entretanto, e curiosamente, como j acentuei em trabalho anterior (1996c, p.17), nenhuma das mulheres costuma falar, diretamente - pelo menos em situao de entrevista -, que esse comportamento masculino possa contribuir para a sua solido. Mas um homem de um desses grupos, o Sr. O., 62 anos, casado, reconhece isso: "Diante dos preconceitos e da sociedade machista em que vivemos, a mulher leva desvantagem, porque quando est velha a tendncia ficar s."
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Menos mal, que essa descoberta da leveza e da alegria e esse mpeto libertrio parecem estar predominando, ainda, entre as mulheres idosas atuais, mas como dificil substituir o aconchego afetivo e o companheirismo, vamos aguardar o desenvolvimento das novas relaes de gnero, mais igualitrias e leais, que j comeam a apontar. Enquanto isso, que pode/deve propor o feminismo, para assumir esse ngulo especfico de luta at aqui desdenhado? Com a palavra... todas ns. As que: j esto e as que, inescapavelmente, sero...

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O GNERO DA MEMRIA : lembranas de operrios e lembranas de operrias'


Ceclia M. B. Sardenberg

Quando se fala da histria da industrializao no Brasil, pouca importncia se d ao fato de que os primeiros surtos mais expressivos desse processo, tiveram, como palco, a Bahia. No entanto, em 1875, cerca de um tero das fbricas de tecidos ento operantes no pas estavam localizadas no Recncavo Baiano, a maioria em Salvador e seus arredores (Stein, 1957). Nessas fbricas, empregava-se fora de trabalho "livre" composta sobretudo por mulheres e menores oriundos das camadas menos favorecidas, muitos tirados de orfanatos e alojados em dormitrios pertencentes fbrica, onde, em troca de trabalho, recebiam casa, comida e "educao"2. Durante o ltimo quarto do sculo, surgiram as vilas operrias de propriedade das fbricas e, assim, o sistema "fbrica com vila operria", to bem retratado por Jos Srgio Leite Lopes (1988) no seu estudo sobre a fbrica dos Irmos Lundgren em Paulista, Pernambuco. bem da verdade, o operariado baiano, como no resto do pas nesse perodo, era ainda bastante reduzido. Embora as fbricas ento existentes respondessem por perto de 35% da produo txtil nacional, projetando a Bahia como provncia lder em bens manufaturados, o setor industrial era pouco expressivo na economia local (Stein, op. cit.; Azevedo, Lins, 1969). Ademais, esse primeiro perodo de efervescncia da industrializao na Bahia teve vida breve. Por volta de 1889, quando se deu a Proclamao da Repblica, o centro da produo txtil no pas j se deslocara para os estados do centro-sul, primeiro Minas Gerais e depois Rio de Janeiro e So Paulo, onde iria desabrochar de forma acelerada (Dean, 1969; Cano, 1977). Nesse perodo, novas fbricas foram fundadas em Salvador destacando-se, sobretudo, a Emprio Industrial do Nordeste, de propriedade de Lus Tarqunio, conhecida nacionalmente pela vila operria "modelo"

Este trabalho dedicado s minhas amigas do 'Grupo de Idosas ' da Associao de Moradores de Plataforma - AMPLA, sem as quais ele no teria sido escrito . Trata-se de urna verso abreviada do trabalho elaborado originalmente em ingls, para apresentao ao 96th Annual Meetings da American Anthropological Association, Washington D.C., 21-25 de novembro de 1997. 2 Este era o caso da Fbrica Todos os Santos localizada na cidade de Valena , visitada por D.Pedro 11 e considerada a principal do pas durante o Imprio (Oliveira. 1985).

que abrigava seus trabalhadores (Sampaio, 1975; Blay, 1985). Entretanto, em 1907, a Bahia j figurava entre os estados de menor expresso no panorama nacional no que se referia produo txtil. Essa situao agravou-se depois de 1910, quando o ritmo em que novas fbricas eram estabelecidas no estado diminuiu consideravelmente, tomando-se ainda mais acentuada a partir de 1920. Nas dcadas que se seguiram, a Bahia vivenciou um perodo de estagnao industrial - ou de "involuo industrial" segundo Lus Henrique Dias Tavares (1965) - marcado, sobretudo, pela deteriorizao e decadncia das velhas fbricas de tecidos.
Foi somente na dcada de cinqenta, com a descoberta do petrleo na costa baiana e posterior criao da Petrobrs, que tal situao comeou a se reverter. A descoberta de petrleo na regio pavimentou o caminho para novos investimentos industriais e desenvolvimento regional, incorporando a Bahia aos novos padres de acumulao capitalista como um dos espaos regionais por onde vem se alastrando o processo de internacionalizao do capital (Faria, 1980; Oliveira, 1987). Entretanto, a revitalizao da economia local no beneficiou a indstria txtil tradicional; ao contrrio, selou seu fenecimento. Trabalhando com mquinas mais antiquadas, produtos de qualidade inferior e sem grandes incentivos para modernizar as fbricas, a indstria txtil baiana tradicional no conseguiu responder s demandas do mercado (Faria, op. cit.). Ademais, com o desenvolvimento da indstria petroqumica na regio, os interesses se voltaram para a produo de fibras e tecidos sintticos, o que requeria nova tecnologia, novas mquinas e mo-de-obra especializada (Franco, 1983). Ao lado dos altos incentivos fiscais e moderna infra-estrutura oferecida instalao de indstrias no Centro Industrial de Aratu, criado. nos anos 70, tornou-se mais vantajoso para os industriais do ramo desativar as velhas fbricas de tecidos de algodo e investir na produo de sintticos. Assim, a partir de fins da dcada de 50, foram sendo silenciados os velhos fusos e teares (Ibid.). Mas a desativao dessas fbricas no marcou apenas o fim de uma era na histria da industrializao na Bahia; representou, tarr.bm, o fim de um captulo na histria do operariado baiano. Despedida em massa, a ande maioria dos trabalhadores dessas fbricas - as mulheres principalmente - no foi absorvida pela "nova" indstria, deixando de participar na esfera da produo (Guimares, Castro, 1987; Sardenberg, 1997). Ademais, junto s velhas fbricas, foram-se tambm as antigas vilas operrias e, com elas, uma forma distinta de comunidade, ou mesmo um modo de vida especfico s classes trabalhadoras baianas, desapareceu. Nem tudo, porm, caiu no esquecimento. Ainda hoje, dentre os moradores dos bairros que abrigaram as velhas vilas operrias, encontram-se antigos operrios e operrias da indstria txtil tradicional, muitos deles ainda residindo em casas e lotes de propriedade das fbricas. Alguns nasceram e se criaram nas vilas, passaram a maior parte da sua vida produtiva nos fusos e teares, e participaram dos diferentes movimentos
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grevistas dos anos 40 e 50, preservando, na lembrana, toda essa histria. Eles mantm viva a memria social do antigo operariado baiano. Meu objetivo neste trabalho refletir sobre o carter dessas memrias, a partir do registro e anlise de depoimentos de antigos operrios e operrias da Fbrica So Braz. Fundada em 1875 e situada em Plataforma, subrbio de Salvador, essa fbrica mantevese em funcionamento por quase um sculo, operando sob o sistema "fbrica-vila operria" e, assim, sob a gide do "paternalismo industrial" (Leite Lopes, 1988; Dean, 1969). Sucessivas geraes de seus trabalhadores viveram em casas e lotes de propriedade da companhia, no bairro onde muitos nasceram, casaram, criaram seus filhos, morreram e foram enterrados. No entanto, aqueles que sobreviveram ao fechamento da fbrica em 1959 e permaneceram na vizinhana testemunharam muitas mudanas. De subrbio relativamente isolado e habitado sobretudo por famlias cujos membros trabalhavam na fbrica, Plataforma tomou-se bairro de periferia densamente habitado e caracterizado, atualmente, por altas taxas de desemprego e subemprego, ndices elevados de violncia de toda sorte e marcante carncia de bens de consumo coletivo (Sardenberg,1997; Sardenberg, 1996a). Na reconstruo da histria do bairro, baseei-me nos depoimentos obtidos de exoperrios e antigos moradores. Pude, assim, constatar que, mesmo passadas mais de trs dcadas desde a desativao da fbrica e das mudanas ocorridas na vizinhana nesse perodo - e malgrado o "esquecimento" conferido a esses trabalhadores na histria social baiana - na memria da comunidade, ainda se mantm bastante vivas as imagens do quotidiano da vida na fbrica e no espao do bairro quando este ainda era uma vila operria. Tais imagens so comumente evocadas no apenas quando os extrabalhadores e antigos moradores se referem ao passado mas, no particular, quando confrontam-no com a situao presente. Mais importante, elas so compartilhadas tambm por gente do bairro que jamais testemunhou esse passado, o que no se d por acaso: atravs da sua associao de bairro, os moradores travam atualmente uma luta pela posse legal dos lotes em que se erguem suas casas, uma luta travada contra a Companhia Progresso & Unio Fabril da Bahia, proprietria da fbrica e de vastas extenses territoriais em Plataforma e seus arredores. Nessa luta, a memria social do antigo operariado, ao estabelecer a ponte entre passado e presente, toma o passado parte da histria de todos - no s dos velhos mas, tambm, dos novos moradores. Todavia, como se ver adiante, essa memria no se revela unssona e sim polifnica. Ela se mostra diferente para diferentes geraes de trabalhadores e, no particular, recortada em termos de gnero, refletindo a experincia operria distinta de homens e mulheres na fbrica, no espao do bairro e, principalmente, nos movimentos grevistas, instncia em que as mulheres tiveram apenas uma participao marginal. Assim, enquanto os homens guardam uma memria "herica" dessas lutas, a memria social das mulheres nesse tocante, revela-se fragmentada, contraditria e, no raro, negativa ou mesmo "anti-herica". Para elas, o que parece ter ficado registrado so imagens da violncia perpetrada contra a comunidade durante as greves, sobretudo
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instncias de vitimao de mulheres. Isso se coaduna s lembranas da vida na fbrica; as mulheres, muito mais do que os homens, tm vivos na memria detalhes de acidentes verificados no trabalho, das condies bastante insalubres sob as quais se viam obrigadas a trabalhar e de atos despticos por parte de supervisores contra os seus subordinados. Surpreendentemente, so contudo as mulheres que recordam, com maior nostalgia e saudades, no apenas a vida no bairro enquanto vila operria como tambm seu trabalho na fbrica, idealizando esse passado operrio como a melhor poca de suas vidas.

PASSADO E PRESENTE NA MEMRIA SOCIAL DE PLATAFORMA


preciso esclarecer, porm, que quem visita Plataforma pela primeira vez e no conhece ou no se interessa pela sua histria, dificilmente saber que, at poucas dcadas atrs, tratava-se de uma vila operria, onde funcionou uma das principais fbricas de tecidos baianas. Ocorre que, atualmente, o acesso principal a Plataforma se d pela longa ladeira que, saindo da Avenida Suburbana, leva o visitante direto Praa So Braz. Localizada ao sop da montanha, beira d'gua, mas na direo oposta ladeira que sobe da Avenida Suburbana, a fbrica est hoje escondida dos olhares dos visitantes. Isso no ocorria at fins dos anos 60, antes da construo da Avenida Suburbana. At ento, o acesso ao bairro ainda se dava por trem ou de barco, que depositavam os visitantes nos portes da velha fbrica. Ainda hoje, alis, pequenas barcas fazem o trajeto cruzando a baa, da Ribeira (em Itapagipe) at Plataforma, e o trem do subrbio, embora bastante dilapidado, ainda costeia a Baa de Todos os Santos, ligando o Subrbio Calada. Dominando toda a fachada do bairro, de ponta a ponta, ergue-se a Fbrica So Braz, com suas paredes amareladas emolduralas por gigantes palmeiras pendurando-se sobre o mar. Tudo o mais - a Igreja, a escola, os telhados das casas incrustadas na ladeira - aparecem apenas como pequenos pontos por detrs da velha So Braz. Para quem chega em Plataforma de trem ou de barco, quase impossvel no perceber a imponente presena da fbrica beira-mar. Tampouco pode-se ignorar as "avenidas" de casas de "porta e janela", uma igual a outra, enfileiradas atrs da fbrica como em tantas outras vilas operrias. Ademais, caminhando dos portes da fbrica em direo Praa, a presena da famlia Catharino, maior acionista da Companhia Progresso e Unio Fabril da Bahia a qual pertence a Fbrica So Braz, ainda marcante no bairro. A prpria avenida que leva praa traz o nome de Dona rsula Catharino, esposa de Bernardo Martins Catharino, diretor-presidente da Unio Fabril por quase duas dcadas, encontrando-se tambm nessa mesma avenida a Escola Dona rsula Catharino, outro importante marco dos Catharino na rea.
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Seu Luiz, um antigo contra-mestre da Fbrica So Braz e hoje dono de uma barraca de po, falando do seu trabalho na antiga fbrica e da vida no bairro em dcadas passadas, quando a So Braz ainda lanava fumaa para o alto, confidenciou:
A senhora t vendo tudo isto, a senhora est vendo onde est pisando? Bem, isso aqui era o corao de Plataforma. No havia quase nada depois da Igreja, era tudo mato, tudo mato l pr Suburbana, no linha nada l, no senhora. Tudo era aqui, perto da fbrica. A senhora t vendo aquele sobrado da esquina? Ali tinha um armazm, o armazm dos espanhis... Ali vendia arroz, fe^o, essas coisas, antes dos Catharino abrir a cooperativa da fbrica. Tudo aqui vinha de canoa. At o algodo pr fbrica, os material da fbrica, vinha tudo de barco, no barco da companhia. Aqui onde a gente t, tinha a feira. As verdura, as fruta, chegava de barco, nos balaio, e armava a feira, bem aqui.

Seu Luiz garantiu que at 1962, poca em que abriu sua banquinha no mesmo lugar onde se ergue hoje, esse local ainda era o "corao de Plataforma", o centro da "vida econmica" do bairro. Entretanto, lembrou ele, "no era mais a mesma coisa", vez que a fbrica j deixara de operar:
Quando a fbrica lava funcionando, esse lugar aqui vivia cheio. A gente via os operrio descendo a ladeira, era mais de mil. Tocava o apito e l vinha o povo. Vinha muitos correndo pr no perder o xereta, o terceiro apito. Tocava trs apito pr chamar os operrio, quando tocava o xereta fechava os porto; quem chegava atrasado no entrava mais. De manh, na hora do almoo e de tarde, quando os operrio saa, isso aqui ficava cheio, parecia um formigueiro de gente. Isso aqui era o corao de Plataforma.

Como se verifica nas lembranas de Seu Luiz, na memria social do bairro, a fbrica figura como smbolo principal da "bonana e prosperidade" do passado. Mais importante, a fbrica emblemtica de uma identidade perdida, mas que continua viva nas lembranas de antigos moradores. Basta perguntar a qualquer um deles o que sabe sobre a histria do bairro, e a resposta - "aqui antes tinha uma fbrica..."- confirmar tal afirmativa. Ademais, quando falam da poca em que a fbrica estava em funcionamento, perodo que antecede a construo da Avenida Suburbana e o crescimento da populao residente, os antigos moradores enfatizam, com saudades, o sentimento de "comunidade" que afirmam imperar ento na vizinhana. Nessas lembranas, alis, permeia a noo de que at meados da dcada de 60, Plataforma era ainda uma comunidade bastante pequena, constituda quase que to somente por famlias de h muito estabelecidas no bairro e cujos membros trabalhavam na Fbrica So Braz. As suas falas so comumente coroadas por frases tais como: "todo mundo aqui se conhecia", "todo mundo trabalhava na fbrica", ou "todo mundo aqui era filho de Plataforma," que expressam um sentimento de tristeza, de nostalgia pela identidade perdida. Conforme se depreende das palavras de Dona Lcia e Dona Adelaide, duas exoperrias:
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Naqueles tempo, todo mundo era antigo aqui. Era como se todo mundo fosse parente. Havia muita solidariedade aqui, os moradores era muito unido. Quando algum tinha menino, todo mundo vinha ajudar, todo mundo se ajudava nas fonte, todo mundo era pobre, quase todo mundo trabalhava na fbrica. (grifo nosso) Agora ? Agora no, tem muita gente nova aqui, gente que quer ser melhor que os outro. No tem mais solidariedade no; se pud, os vizinho rouba voc. (Dona Lcia) Plataforma no mais o que era naquele tempo no, quando o povo tinha considerao com os outro. Antes, era bem melhor. Tinha aquela amizade que voc podia contar, podia contar com os vizinho. Todo mundo aqui trabalhava na fbrica, (grifo nosso) gente mais antiga que trabalhou l do comeo at o fim. Eu adoro Plataforma, sou filha de Plataforma, mas aqui mudou muito com a chegada de gente nova. gente dijrente, outra gerao, no como a gente que morava aqui antes, gente nascida e criada aqui, filho de Plataforma. (Dona Adelaide)

Essa "identidade perdida" revela-se tambm quando ex-operrios e ex-operrias falam com orgulho do seu trabalho na fbrica, oferecendo s vezes pormenores do quanto produziam e de suas habilidades no manejo do maquinrio:
Eu ganhava bem aqui. Quando saa o pagamento, todo mundo ficava sabendo quanto eu ganhava, a fbrica toda sabia. Eu ganhava mais que os contramestre, mais que o pessoal do escritrio, eu era bom mesmo. A gente ganhava por produo e eu produzia muito, mais que os outro. (Seu Jos) Na fbrica eu fui fiandeira. S no trabalhei na tecelagem. Trabalhava s no esbarro, quando o fiandeiro bate, que esbarra que quebra, a eu ia consertar. Trabalhei na engomadeira, trabalhei no banco grosso, no banco fino, de fbrica eu conheo tudo ! Se eu tivesse tempo, eu voltava pr ali. Eu conheo tudo, eu fazia algodo grosso, eu fazia tudo isso. Eu sei operar aquelas mquinas todas, eu opero. (Dona Linda)

Ao lado dessas lembranas, contudo, convive tambm uma memria "doda" da fbrica - a memria do rgido regime de trabalho, do barulho ensurdecedor das mquinas, da poeira, dos acidentes, da vida difcil enfrentada no dia-a-dia da fbrica. Assim, ao mesmo tempo em que os apitos marcam recordaes de uma poca passada da qual se tem saudades, aparecem tambm nas lembranas, como smbolo da disciplina rgida imposta pelo trabalho fabril:
Quando o primeiro apito tocava, ele dava o sinal. Tocou, voc tem que fazer tudo e sair porque quando tocava ,9 'xereta, fechava o porto. Quantas vezes eu corri, chegava no porto: 'Deixa eu entrar, pelo amor de Deus, deixa eu entrar. ' E diziam: 'No pode, no pode, olha o Gerente a. 'Ento eu: 'Deixa eu ganhar meu ganha po , e nada. (Dona Adlia)

No so poucas tambm as lembranas das condies insalubres enfrentadas no cotidiano do trabalho na fbrica, sobretudo do rudo repetitivo das mquinas, da poeira
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levantada pelo algodo e do calor insuportvel sob o qual os operrios se viam obrigados a trabalhar:
As condies de trabalho? Ruim mesmo. Muito barulho. Problemas de sade enormes. Perigo mesmo, aquelas lanadeiras quando do defeito bate, um perigo para as vistas. Muita quentura, no pode ter vento, tinha telha de vidro. O sol entrava assim. Uma coisa pr clarear. Quem trabalhava perto do motor sentia mais calor ainda. (Dona Adlia)

Ningum esquece tambm os muitos acidentes testemunhados e sofridos no ambiente do trabalho: eles so parte integrante da memria desses ex-operrios, sendo invariavelmente mencionados quando a questo das "condies de trabalho" na fbrica cogitada:
Eu vi um acidente muito perigoso. Uma amiga minha foi abaixar a cabea e a correia pegou no cabelo dela e tirou tudo, at o couro cabeludo, ela no morreu porque Deus existe. Foi um pra, pra'. A Fbrica toda parou neste dia. (Dona Josefa) Tinha muitas pessoas mesmo que sofria acidente. Umas morriam de cncer porque (a lanadeira) batia no seio, na barriga, era uma pea que tinha que batia. Da, no ligava, quando pensava que no, lava doente, era das pancada. Era o negcio que tinha de pegar pano, era o rolo, tinha esse aparelho que sempre que soltava assim ia bem distante, pegava nas mulheres , muitas pessoas inutilizadas por causa disso, tinha mesmo. Eu via muita gente inutilizada, dizia assim: Era por causa da fbrica que trabalhou, bateu no peito , bateu nas costas', muita gente a se aposentou assim. (Dona Adlia)

Vale ressaltar que, nesse ponto, a memria social desse operariado no peca por exageros. A anlise das fichas de operrios existentes nos arquivos da Unio Fabril, constata muitos registros de acidentes graves, de licenas por motivo de sade e de mortes prematuras dentre os empregados da fbrica, principalmente daqueles que trabalhavam nos setores da tecelagem (Sardenberg, 1997). Juntando-se a isso as longas horas de trabalho semanais e os salrios relativamente baixos que recebiam em troca, fcil compreender porque a participao dos operrios da Fbrica So Braz em movimentos grevistas na Bahia, tem uma longa histria.

MEMRIAS PERDIDAS E MEMRIAS DE GNERO


Dentre os antigos operrios e operrias de Plataforma includos no estudo aqui discutido, encontram-se alguns que j trabalhavam na fbrica poca das grandes manifestaes grevistas que eclodiram em Salvador depois da Primeira Guerra, alm de vrios outros cujos pais, tambm operrios da So Braz, por certo participaram desses
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movimentos. 3 Para minha surpresa, entretanto, apesar de repetidas tentativas de minha parte, nenhum dos entrevistados guardava qualquer lembrana ou mostrou interesse em discutir as lutas das geraes de operrios que os precederam . Essas lutas fazem parte das memrias perdidas de Plataforma . Conforme observam Fentress e Wickharn (1992, p.125):
Os riscos so altos na sociedade industrial : quando uma cultura dominante perde sua hegemonia numa comunidade de trabalhadores (como, por exemplo, entre os mineiros da regio sul do Pas de Gales), eles tipicamente se tornaro altamente radicalizados e difceis a serem controlados : conversamente, quando esta sociedade efetivamente controlada por influncias culturais externas, sentimentos de pertencimento locais, memrias locais ou mesmo o prprio conceito de identidade de classe podem deixar de existir. Alguns grupos de trabalhadores so mais capazes que outros de resistir ao discurso histrico das elites dominantes ; e elementos diferentes do discurso hegemnico afetam grupos distintos de maneira diferente . (traduo da autora)4

No caso de Plataforma, esse controle se deu atravs da dominao paternalista: , pois, atravs das lentes do patemalismo que os antigos operrios referem-se s conquistas obtidas nas primeiras trs dcadas deste sculo . Mais especificamente, eles entendem essas conquistas no como resultado das suas lutas , mas como concesses resultantes da benevolncia do Comendador Catharino ou, mais comumente, de Getlio Vargas. Talvez resida a a razo pela qual essas lutas se apagaram de suas memrias. Sem dvida, no difcil entender porque tal associao acontece: tanto Getlio quanto o Comendador Catharino compartilhavam uma atitude patemalista em relao aos trabalhadores. Alm disso, Getlio Vargas tomou o poder em 1930, aproximadamente na mesma poca em que o Comendador Catharino tomou-se presidente da Companhia Progresso Industrial , ento proprietria da Fbrica So Braz. E o Comendador faleceu em 1944, um ano antes do fim do Estado Novo de Vargas. O que implica dizer que a "era do Comendador Catharino", coincide com a do regime autoritarista (e paternalista) de Vargas, quando se deu a promulgao da C.L.T.

H de se observar tambm que a "era cio Comendador Catharino ' chegou ao fim

Sobre movimentos grevistas na Bahia nas primeiras dcadas do sculo XX. veja-se : FONTES. Jos Raymundo. .blan fesiaes Operrias na Bahia. O Movimento Grevista (1888-1930). Salvador, 1982. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, 1982. 4 -lhe stakes are high in industrial society: whcn a clominant culture loses hegemony in a working-class conununity (as. say, among South Welsh miners), the latter will typically be lghly radicalized and difticult to 'control'a conversely, when such a society is etTectively controlled by extemal cultural influences. local senses of belonging. local memories and the very concept of class identity may cease to exist. Some working class groups are better able to withstand the dominara historical discourses of the ruling classes than others; and di fterent clements of hegemonic discotuses affect different groups in different ways."

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precisamente num momento em que, a fim de atender s demandas do mercado mundial durante a Segunda Guerra, intensificava-se a produo nas fbricas txteis atravs da extenso da jornada de trabalho, o que acabou por gerar grande descontentamento entre o operariado. Note-se ainda que no final de 1945, quando o movimento sindical ganhou nova fora em Salvador, a Companhia Progresso e Unio Fabril (e, assim, a Fbrica So Braz) j estava sob o comando dos sucessores do Comendador Catharino (os parentes) os quais, segundo os depoimentos registrados, "acabaram com tudo que tinha de bom na fbrica". No , portanto, surpreendente que os operrios da Fbrica So Braz tenham aderido s greves decretadas por seus sindicatos naquele perodo. Tampouco parece estranho o fato de que, ao contrrio do que se verificou em relao s lutas das geraes anteriores de trabalhadores, os movimentos grevistas que tiveram lugar em fins dos anos 40, estejam ainda presentes em suas lembranas. Eles esto mais prximos no tempo, de sorte que, mesmo antigos moradores que no trabalharam na fbrica, lembram-se que "tinha muitas greves aqui naquele tempo." Registram-se, tambm, afirmativas conflitantes quanto extenso das greves, ou seja, se foram greves gerais ou parciais. Segundo relata Dona Luciana (uma antiga tecel), "quando o povo do comando (de greve) chegava e dizia: 'Parem as mquinas,' todo mundo parava." Mas Dona Linda lembra que nem todos seguiam essas ordens: "sempre tinha os puxa-saco, certo? Eles no parava." No que concorda Din (uma antiga fiandeira), ao afirmar: "Apesar dos comandos de greve, muita gente a aproveitava para produzir mais e mais." No entanto, embora os homens entrevistados discordem quanto data precisa das greves e as mulheres no consigam chegar a uma concluso no que se refere ao grau de adeso, entre a memria masculina como um todo, em contraste com a memria feminina, que se verifica a maior discordncia. Na verdade, so as mulheres que tendem a se mostrar mais hesitantes ao falarem dos movimentos grevistas do passado, muitas delas recusando-se at mesmo a discutir o assunto em maior profundidade, afirmando pouco saberem ou pouco lembrarem sobre tais eventos. Alis, nenhuma das antigas operrias entrevistadas conseguiu situar a poca em que ocorreram, e muito menos precisar datas, tal qual se aventuraram os homens. Elas se mostraram igualmente hesitantes quanto aos objetivos daqueles movimentos, demonstrando no apenas ignorncia sobre o assunto mas, no raro, tambm pouco interesse em levar a conversa adiante:
Teve greve sim, o povo saa tudo, mas s era um dia. Eu nunca me meti. Povo l que fazia. (Dona Adlia) No lembro bem o certo, mas sei que foram vrias greves. Acho que era para aumento de salrio, melhores condies de trabalho. Os operrio gostava de ganhar por semana, mas era muito pouco. (Dona Josefa) Lembro no. Pode ter sido por salrio, era to pequeno. (Dona Helosa) No lembro de nada. (Dona Alma) 155

Eu no sei. Eu no me metia nessas coisas no. (Dona Adelaide)


Eu s lembro de uma greve. Teve muita pancadaria nos operrio que participava. (Dona Marlize) Eu no me lembro. S lembro deles mandando a gente parar as mquina. Povo aqui diz que era coisa dos comunista, mas eu no sei no. (Dona Luciana)

Esses depoimentos divergem bastante dos oferecidos pelos homens: at mesmo Seu Jos e Seu Lauro, que afirmam terem participado muito pouco das atividades sindicais, deram respostas firmes quanto aos objetivos das greves:
Por que a senhora acha que os operrio faz greve? A gente trabalhava por salrio e os patres sempre tenta pagar o menos que pode. Ento a gente tinha que brigar pelo salrio, certo? sempre assim, questo de salrio, de dinheiro. (Sr. Jos) Sabe aqui a gente ganhava por produo. A gente ganhava por quanto produzia. Tinha tarifas pelas cota produzida. A greve era para aumentar a tarifa, pr gente ganhar um pouco mais. (Sr. Lauro)

Ao contrrio das mulheres, os homens tambm parecem ter sido menos vulnerveis ao discurso hegemnico que culpava os comunistas como perpetradores da desordem. Ao falar das greves, por exemplo, Seu Francisco (que foi delegado sindical) foi veemente ao negar que os movimentos grevistas fossem controlados pelos comunistas. Nas suas palavras:
Quando eu trabalhava aqui na fbrica, foi declarada uma greve, que eu acho que foi em 45. Essa foi a maior. Todo mundo aqui parou. Se eu no me engano, aqui em Salvador tinha umas nove fbricas, todas nove entraram em greve. (...) Mas eles dizia que era os comunistas, eles falava que era coisa de comunista, mas no era no. Era porque os operrio queria aumento, era isso. (Sr. Francisco)

J Sr. Luiz, ainda que admitindo a presena de comunistas na liderana do movimento, ressalta que essa presena era bastante reduzida na Fbrica So Braz. Por outro lado, no seu depoimento, Sr. Luiz expressa uma postura certamente crtica ao discurso hegemnico:
Eu me lembro de uma greve, mas no caso ali, em parte a polcia tinha razo. Porque naquele tempo no se podia falar de comunistas, o camarada que estava na frente da greve, muito bem, fazia tudo: 'mais po para os operrio, tudo bem. Mas quanto chega na Justia do Trabalho, o homem faz um discurso e abre o jogo: 'Comunista aqui sou eu, eu sou comunista, comunista sou eu!' S se via ngo ir embora: fizeram perversidade com a mulher do homem, coisa horrvel! Mas eu sempre fui getulista. A polcia batia mesmo, esse negcio de dizer que era comunista, a batia mesmo. (...) tinha um pouginho de comunista na fbrica, era mais homens, finas eles no foram demitidos com a greve porque o sindicato tomou logo a paternidade e no deixou ningum sair. Mas o caso 156

dos patres o seguinte: quando aparece uma pessoa que conhece os seus direitos, a empresa no gosta disso. A empresa s gosta daqueles coitados que no conhecem os direitos que eles tm, a deixam ser levados por qualquer um. [grifo nosso] (Sr. Luiz) Outra diferena importante verificada entre as lembranas de homens em contraste memria feminina, diz respeito s atitudes demonstradas em relao s greves. Os homens tendem a lembr-las como aes "positivas", que levaram a conquistas para os trabalhadores, ao passo que as mulheres guardam delas uma memria negativa, tal qual se verifica nos seus depoimentos: Resultados? No teve nenhum resultado no, tudo continuava o mesmo. (Dona Marlize)
Eu no sei o resultado no. Eu no me metia nessas coisas. Eu no gosto de violncia. (Dona Alma) Acabava tudo na mesma. Os salrio no aumentava em nada. Eles faziam greve porque queriam, sabia que no ia resolver nada. Eu que no fazia. Quando tinha greve eu ia trabalhar como em um dia qualquer. (Dona Helosa)

O que ? Num teve resultado no. Os grando no gostava da gente no, o que eles dizia era lei. (Dona Din)
Gente que faz greve no boa no. Pr que fazer greve? No se consegue nada com violncia. O que que os pequenos ganha com isso? (Dona Delana) Note-se que a associao de greves com violncia, no incomum na fala das

mulheres. Essa associao revelou-se no apenas nas entrevistas individuais, mas sobretudo quando a questo das greves era colocada nas conversas entre duas ou mais mulheres, ex-operrias da fbrica. Em uma dessas ocasies, duas de minhas bolsistas (Ana Cristina e Atlia) e eu encontrvamo-nos na casa de Dona Nina conversando com ela e com Dona Telma, sua vizinha. Ambas haviam trabalhado na fbrica como fiandeiras e a conversa girava em tomo das precrias condies de trabalho no setor de fiao. Perguntei-lhes, ento, o que faziam as operrias para tentarem melhorar essas condies, ao que Ana Cristina acrescentou: "Vocs no reclamavam no sindicato? O sindicato no fazia nada para ajudar?" Colocando as duas mo na cintura, Dona Telma virou-se para ns e exclamou:
O sindicato? Mas que sindicato? O sindicato no fazia nada pelas mulheres no, de jeito nenhum. Tinha um bando de comunistas, certo Nina? Eles que fazia as greves. Voc se lembra daquela Nina, quando choveu polcia aqui em Plataforma?

Ao que Dona Nina imediatamente retrucou:


Claro que eu lembro, num d pr esquecer. Eles batia em todo mundo: homem, mulher, operrio, morador, eles nem queria saber, ia batendo.

Foi ento que Dona Telma levantou-se para nos contar a histria de Dona Marinalva, acompanhando seu relato com gestos e grunhidos para reconstruir a cena
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que afirma ter testemunhado. Contou-nos, como um policial bateu tanto em Dona Marinalva, na ocasio, grvida de quase seis meses, a ponto dela cair ao cho com o peso do corpo sobre o lado esquerdo, com o p retorcido, o que resultou num brao quebrado e luxao no tornozelo, alm de vrias escoriaes pelo rosto e corpo. Para Dona Telma, entretanto, o mais impressionante que trs meses depois, Dona Marinalva
deu a luz a uma menina que nasceu com o p esquerdo todo torcido, exatamente do jeito que ficou o p de Marinalva quando ela caiu! Voc acredita? E, eles operaram o p dela, da menina, mas at hoje ela anda meio torto. Foi dos espancamentos, sabe, foi por isso.

A bem da verdade, tais imagens da violncia perpetrada pela polcia em Plataforma, tambm fazem parte da memria masculina. Seu Jos, por exemplo, mencionou vrias vezes que a polcia, no satisfeita em espancar uma liderana comunista que morava na rea de So Joo de Plataforma, espancou tambm a esposa desse lder. Como relatou Seu Jos:
Ela era professora, uma pessoa que todo mundo aqui gostava muito, ela era boa para todo mundo. Mas a polcia num tava nem a, bateu nela, machucou muito ela, machucou mesmo.

Note-se que tanto nesse caso quanto no relatado por Dona Telma, as vtimas eram mulheres. Sem dvida, os homens tambm eram espancados, com certeza bem mais do que as mulheres. No entanto, o que parece ter ficado registrado na memria social do bairro, so as imagens da violncia perpetrada contra as mulheres. Pode-se atribuir tal fato, s ideologias de gnero prevalentes no Brasil e associadas dicotomia "casa/rua", atravs das quais se define a "casa" - a esfera do "privado", da famlia, da ordem e da proteo - corno do domnio feminino, ao passo que ao domnio masculino cabe a "nua" - a esfera pblica e tambm espao da violncia, da desordem.s Dentro dessa lgica, os homens estariam mais expostos e., destarte, mais acostumados violncia, enquanto o espancamento de mulheres, principalmente de uma mulher grvida, seria algo chocante, no fcil de ser esquecido. A mesma lgica justifica a no participao, ou uma participao menos atuante, das mulheres nos movimentos grevistas. De fato, nessa perspectiva, no seria apropriado para as mulheres se verem no meio da "confuso"; como ressalta Dona Helosa: "Eu no me metia nisso, eu ficava longe da confuso." Da mesma forma, Dona Carlinda sente-se justificada ao afirmar: "Quando tinha greve, eu parava a mquina e ia pr casa. Eu ficava em casa at acabar a greve". Muitas vezes, tal comportamento no partia necessariamente das mulheres, mas era algo imposto pelos homens da famlia. Tal como nos revelou Dona Telma:

Para uma discusso da diviso sexual desses espaos de atuao no contexto do quotidiano de Plataforma ver Srdenberg (1997). 158

Durante as greves, meu pai no me deixava por o p for a de casa. Ele me ameaava dizendo que ia na fbrica falar pro gerente que eu lava como o povo que fazia as greves. `Eu vou fazer voc perder esse emprego', ele me dizia.

Ao que tudo indica, porm, tais ameaas no parecem ter sempre alcanado o efeito desejado; caso contrrio, como poderia Dona Teima ter testemunhado o espancamento de Dona Marinalva? E o que pensar da presena da prpria Dona Marinalva entre os piqueteiros? Por certo, vlido perguntar: as mulheres no participavam de fato desses movimentos ou quem sabe, preferiram apag-los da memria? ou, talvez, ser que julgam no ser apropriado falarem que estavam, de fato, no meio da "confuso"? Convm lembrar que embora elas neguem uma participao direta, claro que ao pararem suas mquinas (como a maioria afirma ter assim procedido), elas aderiram s greves, mesmo que contra a sua vontade. Alis, o sucesso desses movimentos dependia fundamentalmente da adeso das mulheres: elas representavam a grande maioria dos operrios diretamente envolvidos nas linhas de produo. Destarte, qualquer tentativa de greve seria malograda sem a mobilizao das mulheres. Elas afirmam, entretanto, que embora cumprissem as palavras de ordem do sindicato no tocante parede, iam para casa porque tinham "mais o que fazer em casa..." De qualquer maneira, ou seja, participando ou no dessas aes coletivas, as mulheres, ao contrrio dos homens entrevistados, sempre se servem do pronome "eles" - nunca "ns"- quando falam dos movimentos grevistas. Elas dizem: "eles fizeram uma greve", "eles fizerem isso", "eles fizeram aquilo", mas nunca "ns decretamos uma greve" (ou "ns" isso ou aquilo), desassociando-se, assim, de qualquer atuao mais direta nesses movimentos. Por certo, as mulheres no esto equivocadas ao se manterem distantes: elas eram de fato marginalizadas nesse processo. No custa lembrar que nesse perodo, o processo decisrio relativo aos movimentos grevistas concentrava-se na liderana dos sindicatos. E estes, vale ressaltar, eram quase que exclusivamente do domnio masculino. Tal como bem esclarece Dona Carlinda: "Os sindicatos era dos homens, no era das mulheres ." (grifo nosso) Note-se que as prprias mulheres interiorizavam tal ideologia ao se auto-definirem primordialmente no como operrias mas como donas de casa e mes e, assim, a no tomarem as questes relativas ao mundo do trabalho e, sobretudo as sindicais, como prioritrias. Segundo afirmou Dona Luciana: "Eu tinha muito que fazer em casa, eu no tinha tempo pr esse negcio de sindicato." Por outro lado, mesmo quando admitindo um interesse nas questes sindicais e dispondo do tempo necessrio para delas tratar, as mulheres viam-se impedidas de participar mais diretamente em virtude das atitudes machistas ento vigentes. Com efeito, tal como observado no incio do sculo (Hahner, 1986), a noo de que s mulheres de m reputao atuavam na vida sindical, afastava as operrias dos sindicatos, no sendo portanto surpreendente o fato das antigas operrias entrevistadas negarem qualquer interesse em deles participar mais ativamente. At mesmo Dona Lcia, casada at hoje com um antigo delegado sindical, assim declarou: "Eu nunca me
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interessei por essas coisas." Poucas, alis, mostraram qualquer conhecimento sobre os objetivos dos sindicatos ou do tipo de apoio que estes poderiam oferecer aos operrios. Como se depreende dos seguintes comentrios:
Eu no sei nada sobre os sindicatos. Nunca me envolvi com eles. (Dona Josefa) Eu no gostava do sindicato no, era pura besteira' Eles s queria o dinheiro da gente. (Dona Din)

Eu nunca ouvi nada sobre sindicato. Nunca precisei disso, nunca andei! Acho que tinha l um escritrio atrs da fbrica, no me lembro bem. (Dona Alma) Eu no sei de nada no. Nunca precisei de sindicato. (Dona Adelaide) Eu no sei nada. Os sindicato era pros homens, no era pr mulher. (Dona Zenaide) O GNERO DA MEMRIA Historiadores tm geralmente enfatizado que na historiografia, memrias individuais, fundamentais histria oral, devem ser sempre utilizadas com muita cautela. que, embora as memrias individuais tenham sempre um carter social, elas representam apenas "um ponto de vista das memrias coletivas" (Halbwachs, 1950), revelando-se como configuraes individuais do entrecruzar das diferentes lembranas, "emoes e imagens que constituem a memria coletiva" (Albuquerque, Jr., 1994, p.45). Ademais, tais configuraes so sempre construdas a partir da posio social que indivduos ocupam numa determinada estrutura, sendo, portanto, mediadas por relaes sociais que nunca permanecem fixas e sim sujeitas a mudanas (Fentress, Wickham, 1992). Mais importante, memrias individuais so sempre o resultado de um processo criativo - da construo das experincia. em termos de circunstncias do presente (Halbwachs, op. cit.; Fentress, Wickham, op. cit.). O que significa dizer que tanto a memria individual, quanto a memria social, no podem ser tomadas acriticamente. Sem dvida, a mesma cautela aplica-se etnografia voltada para a memria social. Se, por um lado, memrias de indivduos so matria prima para o estudo da memria social, por outro, esta ltima no se caracteriza como a simples somatria das primeiras. Ao contrrio, a memria social deve ser entendida como um campo discursivo - um campo de fora - no qual as memrias individuais se configuram, se embatem, se reconstrem e se transformam (Albuquerque Jr., op. cit, p.46). Por isso mesmo, a memria social no algo homogneo, tampouco pode ser abordada como um objeto fixo no tempo. Para a antropologia, entretanto, isso no representa um problema metodolgico. Muito ao contrrio, na antropologia tem-se no apenas por suposto a seletividade e possveis distores como prprias memria social mas, o que mais importante, como objetos de reflexo e anlise. Nessa perspectiva, portanto, no importa qual
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verso esteja mais perto da "verdade dos fatos", e sim quem as produz, quando e em. que circunstncias (Piscitelli, 1993). Neste trabalho, minha ateno voltou-se para os recortes de gnero como fatores determinantes na produo de experincias distintas e, assim, na configurao de memrias distintas entre homens e mulheres que integram o antigo operariado baiano. Mais especificamente, procurei demonstrar como a memria social de Plataforma, no que tange aos movimentos grevistas no passado, revela-se como um campo discursivo no qual competem a verso feminina e a masculina dessas lutas. Vale enfatizar, que divergncias significativas entre depoimentos de mulheres em contraste com os dos homens, tm sido verificadas em vrios estudos sobre a memria social do operariado e no apenas em relao memria de lutas. Estudos conduzidos entre operrios em Turin, Itlia, por exemplo, revelaram diferenas bastante significativas nas lembranas de homens e mulheres sobre o trabalho na fbrica. Os homens enfatizaram seu orgulho nas suas habilidades e expressaram entusiasmo quanto ao processo criativo do trabalho; j as mulheres, valendo-se da ironia, lembraram da falta de autonomia imposta pelo regime fabril (Passerini apud Fentress, Wickham, 1992, p.143). Resultados ainda mais significativos sobre o "gnero da memria" foram obtidos por Isabelle Bertaux-Wiame (1982) em Paris. Entrevistando casais e coletando suas histrias de vida, observou que as mulheres eram muito mais precisas que seus maridos no tocante s datas relevantes na histria de suas famlias; elas acabavam tendo que ajud-los a se lembrarem dessas datas. Notou tambm que nas suas narrativas, os homens geralmente empregavam o pronome J e" (eu), apresentando suas histrias de vida como uma cadeia de atos auto-conscientes, e, assim, "se" representando sempre como "sujeitos". Ao escut-los falar, suas mulheres iam preenchendo as "entrelinhas", contextualizando esses "sujeitos" em redes de relaes sociais. Essa orientao das mulheres para as relaes familiares, foi tambm evidenciada nas narrativas femininas. Ao relatarem suas prprias histrias de vida, as mulheres no usavam o pronome "je" e sim "nous" (ns) ou "on" e, ao invs de destacar eventos e/ou realizaes em suas vidas, privilegiavam relacionamentos e situaes vividas. Ademais, ao contrrio dos homens, as mulheres no empregavam o verbo no passado perfeito e sim no "imperfeito", o que contribua para que suas narrativas fossem bem menos lineares que as deles. Nada disso, porm, surpreendente. Tampouco se aplica especificamente apenas ao que tange memria social do operariado. Sabe-se que, de um modo geral, a diviso sexual do trabalho (seja na famlia quanto na sociedade como um todo) e as ideologias de gnero dominantes quanto s atividades, espaos de atuao e comportamentos prprios destinados s mulheres em contraste aos dos homens, engendram "experincias distintas" a partir das quais se constrem "memrias distintas". Por outro, segundo ressalta Michelle Perrot (1989, p.09), "no teatro da memria, as mulheres so sombras tnues." Com efeito, a histria tradicional, ao privilegiar a
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"cena pblica" e, assim, a "cena" na qual a presena feminina foi historicamente marginalizada por fora das ideologias de gnero, pouco revelou sobre as mulheres e suas memrias. Isso no tem sido diferente rio que tange ao estudo da memria social do operariado, sobretudo no Brasil. Concentrando-se, marcadamente, na memria sindical e, portanto, na memria de grupos nos quais as mulheres sempre tiveram pouca atuao, principalmente nas lideranas - quando no excludas dos sindicatos como um todo (Hahner, 1986) - a memria social do operariado brasileiro tem sido registrada quase que exclusivamente no masculino.6 O que implica dizer que vem traduzido num registro incompleto, seno distorcido. Pois, no se trata apenas de preencher as lacunas existentes, adicionando a memria das mulheres num captulo parte (Scott, 1988). Trata-se de reconstruir a histria desse operariado a partir de uma perspectiva de gnero, que possa dar conta das "diversidades/identidades coletivas" (Kowarick, 1988) engendradas pelas experincias operrias distintas de homens e mulheres, e cujas razes se forjam nas prticas scio-culturais prevalentes (Scott, op. cit). No caso de Plataforma, isso contribuiu para a marginalizao das mulheres nesses movimentos, o que, certamente, explica as divergncias verificadas entre a memria social feminina e a masculina no tocante a essas lutas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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SOCIALIZAO FEMININA : cultura e lazer da mulher de elite em Salvador na primeira repblica


Mrcia Maria da Silva Barreiros Leite

Na passagem do sculo XIX para o sculo XX, a presena feminina nas ruas de Salvador foi percebida de modo muito constante pelos contemporneos, notadamente os cronistas da vida cotidiana. Num sistemtico processo de ocupao do espao pblico, as mulheres dos setores sociais elevados e medianos acompanhavam a transformao dos costumes de uma cidade que aos poucos se modernizava, procurando seguir desenvolvimentos similares ocorridos em outras capitais do pas. Foram diversas as experincias do sexo feminino nas ruas de Salvador, o que nos leva a repensar os limites do chamado patriarcalismo no perodo em estudo. A imagem da mulher reclusa em seu lar, unicamente preocupada com a rotina domstica, desinteressada por qualquer instruo ou ocupao laboriosa e limitada nas suas diverses, no est de acordo com os comportamentos e vivncias femininas no contexto da Bahia republicana. O trabalho de assistencialismo social contribuiu para que-os grupos femininos realizassem atividades extra-domsticas, possibilitando-lhes movimentos mais independentes. O horizonte urbano funcionou para as mulheres como lugar de exerccio de uma certa liberdade, onde elas podiam planejar aes e executar tarefas concomitantemente aos homens. A despeito de vigorarem na sociedade valores morais e educativos que delimitavam os papis para ambos os sexos, restringindo os comportamentos das mulheres e reforando ainda mais a figura da dona-de-casa, esposa e me, a leitura da documentao estudada nos leva a perceber mudanas de atitudes e hbitos nesse contexto de desenvolvimento das relaes burguesas. Por certo que a lgica familiar paternalista, herana da mentalidade colonial, ainda influenciava as relaes entre os membros de um mesmo grupo, estabelecendo limites para a conduta das mulheres e gerando impasses para a famlia nuclear, que vinha se desenvolvendo lentamente. O grupo familiar restrito vai emergir trazendo, entre outras coisas, um novo tipo de contrato de matrimnio, o amor romntico, uma outra representao de maternidade, o resgate da individualidade, novos cdigos de sexualidade e outros padres identitrios para as mulheres (Rocha-Coutinho, 1994,

p.26-93). O triunfo do modelo burgus da esposa devotada e me de famlia, ocupada com a educao fsica e intelectual de seus filhos, no significou a excluso ou confinamento da parcela feminina da sociedade; muito pelo contrrio, exigiu dela uma maior participao na sociedade, anteriormente negada, ou melhor, to bem minimizada e estereotipada pela historiografia.
No ambiente baiano da Repblica Velha (1890-1930), existiram diferentes lugares para as mulheres. De acordo com a sua posio social, elas foram chamadas a exercerem papis variados, deixando de ser meras espectadoras e coadjuvantes da histria, e criando sociabilidades prprias em seus grupos de origem. Sendo assim, o meio pblico se constituiu num cenrio privilegiado para acompanharmos as transformaes das atitudes e condutas femininas, bem como, para percebermos a redefinio dos valores da tradicional sociedade soteropolitana. Neste estudo, desejamos avaliar o cotidiano e a cultura das mulheres na esfera pblica, a partir das formas de entretenimento e lazer desenvolvidas. As idias sobre os comportamentos que as mulheres deveriam assumir e as normas que deveriam introjetar tambm nos do conta de como o espao pblico foi projetado para receber novas personagens. O ESPETCULO DAS RUAS : compras e passeios O rompimento com a idia e com a prtica da domesticidade das mulheres se processa de modo lento e constante na Bahia. A quebra do isolamento familiar do elemento feminino e sua conseqente apario em pblico esteve associada a diversos fatores, entre eles a escolarizao formal das mulheres. Para o historiador, no seu trabalho de compreenso do passado, impossvel eleger uma data, um fato ou uma circunstncia que marque com exatido o momento de rompimento de alguns valores ou a modificao de certos hbitos, a exemplo da maior circulao das jovens em determinadas ruas, a exibirem seus elegantes trajes, ou do hbito de fazerem compras desacompanhadas. Quando nos aventuramos no terreno da cultura, dos costumes, dos valores e das sensibilidades operamos com a> dificuldades abordagem desses objetos. Com o objetivo de avaliar a intensa socializao feminina no espao pblico resolvemos nos ater s trs primeiras dcadas do sculo XX, por ser este o perodo em que o fenmeno mais perceptvel. Os surtes urbanizadores na nossa capital, ocorridos nas dcadas de 10 e 20, nos governos de J. J. Seabra (1912-1916) e Ges Calmon (1924-1928), lanaram as bases do processo de modernizao tardia no estado. Para alguns setores da elite baiana, modernizar a cidade era sinnimo de ordenar e embelezar o seu espao fsico, educar as pessoas, prescrever normas para os seus comportamentos, rever os costumes considerados incultos e coloniais, enfim, colocar-se em p de igualdade com as sociedades europias, consideradas modelos de civilizao. Este pensamento senso comum no pas, ao trmino do perodo Imperial, pelo menos entre certos grupos das elites. As idias de progresso e de modernizao, expressas pelos intelectuais republicanos, estavam impregnadas pelo referencial europeu. A educao, a
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sade, as modas, os tipos lazer, os jogos, os esportes, as danas, os prprios comportamentos dos indivduos sofreram influncias europeizantes. As mulheres introjetaram maneiras de viver, tentando ficar mais prximas das suas congneres no velho continente, sendo, portanto, protagonistas das mudanas de hbitos na cidade. A imprensa local veiculou, insistentemente, em matrias de revistas e de jornais, o apelo aos ideais civilizadores, bem como as novas exigncias de uma sociedade que se modernizava lentamente, mas que ainda estava muito presa aos valores do seu recmpassado colonial. Jornalistas, professores, mdicos, representantes de associaes filantrpicas, escritores, cronistas, polticos, poetas, dentre outros, eram os porta-vozes dos seus grupos sociais. Discutindo os mais variados aspectos da sua realidade, eles emitiam opinies, no raro contraditrias, sobre a vida das pessoas e suas condutas; antes de mais nada, expressavam as suas prprias percepes, ideais particulares que gostariam de ver um dia concretizados. Nesse embate, a mulher teve o seu lugar assegurado. Alvo de ateno, ela, mais uma vez, se toma objeto e tambm sujeito do imaginrio social. O olhar saudosista do escritor Manuel Querino, em 1916, nos revela a reao a um procedimento feminino que no s rompia com a tradio, mas anunciava novos tempos:
Entre os muitos prejuzos da civilizao moderna, que tm compromettido a gravidade da gente de outro tempo, sobresae, por sem dvida, o desembarao com que matronas e senhorinhas enchem as ruas, em passeios a p, a bonde e, mais modernamente, a automovel, quando no invadem as casas de armarinho ou de modistas. (Querino, 1916, p.95)

Ao findar os anos 20, Edith Abreu, percebendo com sensibilidade potica as ambiguidades presentes nas mudanas de sua poca, dizia que estvamos "no seculo da pressa", onde o "homem va com o aeroplano, dispara com o automovel, sedento sempre de velocidade e entre exclamaes queixosas de lhe no dar o tempo para os quefazeres da epocha" (Abreu, 1930, p.99). A autora mostrava a sua preocupao com a integrao da mulher na ordem urbana, temendo a destruio da famlia e o abandono do lar pelas "maravilhosas fascinaes do mundanismo actual" (Ibid.). Na perspectiva da escritora, a conciliao entre a "vida social" e a "vida intima" era imprescindvel para a mulher. O medo era de que senhoras e senhorinhas se deixassem levar mais pelos interesses das ruas, das festas e das diverses. O alerta era feito de forma direta:
...nota-se a intelligencia feminina a acanhar-se nas triviaes preoccupaes, envolventes, tenazes, dos variados modos de vestir-se e ataviar-se para os variados actos da intensa vida mundana de agora. (Ibid., p.105)

De fato, a cidade soava agora como atrao. Diversificava seus servios, com as casas de comrcio e as opes de lazer e de trabalho, tudo isto acompanhado por uma relativa expanso das camadas mdias urbanas. Abria-se a possibilidade de desenvolvimento de uma lgica consumista, inerente a uma sociedade que procurava
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refinar o gosto e os hbitos dos seus membros . Analisando a conjuntura econmica do perodo em estudo, Mrio Augusto Santos ( 1982) destaca uma fase de recuperao e acelerao rpida da economia baiana , o que veio, em muito, proporcionar o processo de modificao da estrutura urbana de Salvador . Nesse momento , a economia agroexportadora conheceu uma dinamizao , refletida em melhoramentos na capital. O movimento conjuntural propiciou uma
renovao urbanstica, expressa em aberturas de ruas e avenidas, demolies e construes prediais , implantao e ampliao de servios bsicos como canalizao de gua, esgotos e iluminao , assim como algumas inovaes no setor de transportes. (Ibid, p.37)

No preciso enfatizar que as reas mais favorecidas com a reforma urbana foram as mais prximas ao centro da cidade e aos bairros de elite.
Simultaneamente introduo do bonde e do automvel, smbolos do progresso, temos a abertura de lojas comerciais voltadas para a venda de artigos finos, a inaugurao de clubes sociais , confeitarias e casas de ch, alm de uma renovao das casas de espetculos , teatro e cinema. Por certo, essas inovaes no alcanaram grandes propores aqui em Salvador , devido, basicamente, s particularidades da nossa terra, entre elas, o " atraso" na sua industrializao. Edward Dain Borges (1986, p.176-177) argumenta que, apesar dos esforos da "gente fina " em tentar tomar civilizada a esfera pblica da cidade , atravs dos servios de infra-estrutura, os resultados foram limitados naquela sociedade de feio provinciana , impedida de desenvolver " instituies adequadas" ao mundo civilizado . Outros autores assinalaram como fatores do "atraso " a persistncia de costumes considerados incultos, principalmente entre as camadas populares , alm das questes sociais que no tinham sido resolvidas na cidade e que vinham sendo proteladas desde os sculos anteriores, a exemplo do nmero excessivo de indigentes e mendigos a perambular pelas ruas e a falta de uma instruo pblica eficiente (Leite, 1996; Ferreira Filho, 1994). De qualquer forma, o incio do sculo XX inaugura na capital da Bahia as iluses e pretenses modernizantes , que s muito lentamente foram sendo concretizadas. As mulheres agora, longe da recluso e inseridas no processo de escolarizao formal mais amplo, iam modificando os padres morais vigentes . As possibilidades do namoro em pblico e a evoluo das suas regras marcavam bem os limites dos poderes paternos sobre as jovens das conceituadas famlias (Azevedo, 1986). O costume de sair s compras nas ruas iria integr- las numa incipiente "indstria do consumo", operando uma mudana bastante significativa no tocante sociabilidade das mulheres . Vejamos como as prticas femininas modificaram elementos da tradio. Atradas pelo desejo de se tomarem elegantes e atualizadas , moas e senhoras

Este autor considera como instituies adequadas a um pblico elitizado : a bolsa de valores, o jquei e a pera 168

uniam o til ao agradvel, fazendo da ida s compras um momento ldico e de descontrao. Os grupos seletos transitavam pelas ruas do Centro, preferencialmente pela rua Chile, a olharem os artigos expostos nas vitrines.2 Nenhuma novidade recmchegada do Rio de janeiro ou de algum centro europeu passava desapercebida. Os ltimos lanamentos da moda eram alvo de conversas e ateno. Longe das vistas dos seus familiares, as mulheres conquistavam o direito de escolher, elas mesmas, os tecidos e os modelos dos seus trajes, os seus adornos e objetos pessoais. Isto se constitua num avano, pois, no passado, elas realizavam as suas compras atravs de pedidos nos catlogos, ou, ento, por solicitaes aos amigos e parentes que estavam em constantes viagens. Tinham acesso tambm s revistas especializadas onde acompanhavam do lar ao movimento da moda. Este recurso, comumente utilizado pela elite feminina do Imprio, vai perdendo fora e tomando-se raro com o crescimento do comrcio urbano (Borges, 1986, p.23) 3 Falando sobre esta intensa movimentao na cidade, um editorial do Dirio de Notcias notava que "o habito de sahir, de ir aos mercados, de ir s compras" se generalizava entre a populao (A Viao..., 1915, p.1). A moda tornava-se uma preocupao relevante, haja visto ser o vesturio um emblema de status, um distintivo social das pessoas e dos sexos (Souza, 1987, p.55-60).4 Estar bem vestida era uma exigncia da sociedade que procurava reproduzir no seu cotidiano os valores burgueses. A apresentao social do indivduo assume um grande valor. Os discursos em tomo da "natureza feminina" insistiam na aparncia exterior da mulher, onde as idias de higienizao e cuidado com o corpo terminavam por valorizar um tipo de esttica. A forma como uma jovem se vestia era to apreciada como o seu modo de andar, falar ou conversar. Esta preocupao adentrava o terreno
2

A rua Chile, localizada direita do Palcio, na antiga Freguesia da S, recebeu este nome em homenagem visita de uma diviso da Marinha chilena Bahia, no ano de 1902. Nesta rua ficava concentrado o comrcio, com suas lojas de modas e calados, ateliers de chapus, de vestidos e bordados; restaurantes, um hotel e outros servios, como os escritrios e consultrios dos profissionais liberais. Tudo isto visava uma clientela de elite, que para l se dirigia no apenas com o intuito de fazer compras ou utilizar algum servio, mas para conversar, encontrar amigos, namorar, se divertir. Por algumas dcadas, a rua Chile funcionou como ponto chic da cidade e centro cultural. Sobre este assunto, consultar os artigos de Hildegardes Vianna: `A rua Chile', A Tarde, Salvador, 18 set. 1989; 'A visita dos chilenos', A Tarde, Salvador, 25 set. 1989; `O aniversrio da rua Chile', A Tarde, Salvador, 13 jul. 1992. Este autor situa na virada do sculo XIX para o sculo XX a maior transformao nos hbitos das mulheres, qual seja, o de fazer compra na rua. Entre os motivos apontados para o novo hbito, esto: a lenta desintegrao do costume de recluso; o embelezamento da rua Chile e a abertura de lojas, que pelas suas vitrines atraam consumidores; os efeitos da Primeira Guerra Mundial, no que diz respeito ao medo de desabastecimento de mercadorias, o que fora as famlias de classe mdia a irem s ruas comprarem compulsivamente. Gilda de Mello e Souza (1987, p. 55-60) nos mostrou como os trajes e as vestimentas vo demarcar as diferenas sexuais numa sociedade. O seu estudo analisa a ligao entre a moda, a diviso de classes e a diferenciao dos sexos no sculo XIX. 169

das boas maneiras , dos comportamentos e das condutas civilizadas. As crnicas dos jornais e revistas reafirmaram os novos hbitos de elegncia que envolviam as mulheres naquele momento . O jornalista Henrique Cncio, em tom otimista , comentava a evoluo dos costumes na Bahia , destacando as diferenas do momento:
... O figurino de Paris resplandecem nas suas linhas admirveis e elegantes; as saias, becas negras, pregueadas, farfalhantes e desgraciosas deram lugar s fazendas claras, a lindas 'toilettes ' de estao. Veste-se, hoje, na Bahia com a mesma graa e distino de Paris, de Berlim, de Viena, de Londres e do Rio. (K. 1914, p.5)5

Outro comentarista, Queiroz Junior (1930), que tinha comparecido a uma exposio rua Chile, se impressionou com a presena feminina. Segundo ele, "A rua Chile nesses dois ultimos dias, povoada de constellaes femeninas , teve o prestigio dominador das sedas, de uma avenida alegre de Paris." A dcada de 20 havia estimulado a prtica de consumir do elemento feminino. Algumas lojas especializadas em artigos de luxo, tanto para o uso pessoal como para a decorao do lar, foram inauguradas no centro "chic" de Salvador . As casas comerciais A Moda e Royal Palace ofereciam uma variedade de mercadorias para a sua seleta clientela. Na primeira, podia-se encontrar "confeces em gersey de seda, sarja e l, gabardines", alm de "pelles verdadeiras como sejam Renards, Rouge-Toupe , Zebeline, Lontra e outras, e o mais quanto exigido em toiletes de senhoras e crianas". A sua inaugurao ocorreu sob forte concorrncia numa festa oferecida sociedade baiana pelos proprietrios, e assim noticiada:
Alli estiveram reunidas senhoras e senhorinhas muito distinctas e muito elegantes que admiraram os artigos expostos a curiosidade publica e foram accordes em louvar-lhes a qualidade dos tecidos, a belleza das cores, a variedade dos matizes e a modicidade dos preos 6

Da mesma forma, a Royal Palace se instalou na "arteria do mundo elegante", a rua Chile, colocando disposio do pblico em geral uma
grande seco de objectos de arte por preos populares, na qual apresenta os ultimos estylos de vasos, bronzes, prataria, crystaes, apparelhos para ch, antiga chineza 'bibelots' e lindos outros artigos de phantazia para presente que lhe tornam assim unica no genero.7

Mas o que realmente roubava a ateno do pblico feminino - e o seu dinheiro certamente , era o mundo do vesturio , ramo que trazia aos comerciantes grandes lucros. O anncio sobre os impostos de consumo , publicado em A Tarde, mostra o item dos

5 O cronista utilizava essa forma - 'K.' - para assinar sua coluna no jornal. 6 Bahia lllustrada, Bahia, anno IV, n. 32,jul. 1920. A Luva, Bahia, anno V, n. 102, 17 nov. 1929. 170

tecidos como um dos mais taxados no incio de 1918, s perdendo para o do fumo.' Com o aumento das opes de servios que a urbe proporcionava s novas consumidoras, ficava mais fcil se inserir no mundo moderno. Mas a escolha das vestimentas era feita frequentemente por imitao, s vezes caricatural, dos costumes anglo-franceses (Freyre, 1987; Needel, 1993). Modelos de trajes, a textura dos tecidos, cores eram copiadas do exterior, no sendo observadas as peculiaridades da nossa sociedade e do ambiente. Buscava-se, por exemplo, reproduzir vestimentas inadequadas ao clima tropical do pas. Os anncios publicados reiteradamente nos jornais revelavam os novos padres de consumo das classes sociais abastadas. Entre os meses de janeiro e fevereiro, A Tarde noticiava sobre os "ultimos modelos" e os "mais modernos figurinos" encontrados disposio dos clientes na "La Renomme", rua Chile, ou ainda, que uma pessoa recm-chegada de Paris liquidava um "grande sortimento de vestidos de voile e fil" no hotel Sul Americano .9 De passagem por Salvador, madame Beaumont saudava amigas e freguesas, colocando-se servio das senhoras baianas no hotel Meridional, onde podia se encontrar vestidos de seda, de voile bordados, de organdy e marquisette, blusas, combinasson e camisas, tudo importado de Paris.10 Tambm madame Madeleine, "tendo regressado do Rio de Janeiro onde adquiriu bellissimo sortimento de chapus vindo de Paris", convidava as suas freguesas a visitarem o seu atelier no Porto da Piedade." O informe sobre o atelier Bonfim, de Pongette Pinto, descrevia os produtos oferecidos por sua casa, ladeira de So Bento: "esplendidas creaes dos mais afamados costureiros parisienses em vestidos para senhoras e senhorinhas".' 2

Como se no bastasse essa dependncia dos "designs" europeus, as mulheres supervalorizavam as questes referentes moda, induzindo a que muitos as criticassem, chamando-as de frvolas. 13 Para Virglio Filho, que assinava a coluna social "Filigranas", a moda nascia "de um simples capricho de mulher" e era "como um

8 A Tarde, Salvador, 05 fev. 1918, p. 3. A matria comenta a arrecadao de impostos de vinte produtos, feita pela alf"andega no ms de janeiro. Os tecidos aparecem como o segundo produto mais taxado. 9 A Tarde, Salvador, 24jan. 1918, p. 4; e 05 fev. 1918, p. 2, respectivamente. '0 A Tarde, Salvador, 02 jan. 1918, p. 3. '1 A Tarde, Salvador, 30 set. 1919, p. 3. 12 A Luva. Bahia, anno 1, n. 5, 15 mai. 1925. Sobre os anncios da moda europia ver O Imparcial, Salvador, 06 mar. 1926, p. 5; e Dirio de Notcias, Salvador, 28 jan. 1920, p. 3. 13 A dependncia era to grande em relao aos modelos europeus, notadamente o francs, que no raro algumas livrarias da cidade vendiam revistas, catlogos, e "figurinos" especializados em modas para atender sua clientela feminina. Em 1920, o Dirio de Notcias publicava os "Figurinos" disponveis na livraria das Duas Amricas, com seus respectivos preos. Entre os citados temos: Chiffons, Eleto Styles, La Mode Demam, Dermeres Modes, Modes de Femme, Weldons Illustrado, Fashons for all, Nome Faston, Nouvelle Mode, Elegances Parisienses, Paris Elegante simples, La Parisiense, Le Trout a Paris, Leachs Family, Les Modes, Les grandes Modes de Paris, Jeunesse Parisiense, Modes em Traveux de Brodeme e outros. Ver Dirio de Notcias, Salvador, 20 fev. 1920, p. 7. 171

microbio que prolifera no organismo", espalhando-se no ambiente como "uma endemia, uma molestia contagiosa". 14 Em tom mais amistoso, o cronista `K' reconhecia que era "da natureza feminina agradar, athrahir (...)",justificando assim "o culto de toda a mulher pelo seu eu". Indo mais longe, afirmava que o instinto de conservao da espcie pelo casamento contribuiu sobremaneira para o sexo feminino criar a seduo e a moda.15 A escritora Maria Amlia Vaz de Carvalho, ao construir uma crtica a respeito da "mulher de hoje", avaliava o lugar da mulher na modernidade:
A mulher tem os theatros e as numerosas derivaes modernas deste genero, tem os sales heterogeneos que ainda restam, tem a costureira, a rua, o flirt, o passeio que tambem inglezou chamando-lhe, footing, a refeio mais causadora de indigestes (...), tem tudo emfir n que lhe facilite a unica coisa que na terra lhe resta: o apparecer extravagante e illogicamente enfeitada com todas as innovaes em cada hora inventadas pela moda. (Carvalho, 1913, p.5)

Mais adiante, a escritora alertava sobre as excitaes do mundo moderno e frentico, lembrando que mulher s restava tempo para
apparecer enriquecida de todos os despojos que o homem roubou vasta creao, vestida de pelles, cada uma das quaes representa um soffrimento, de plumas que se arrancaram s aves multicores, de perolas que se foram buscar ao fundo dos mares, de brilhantes, de rubis, de esmeraldas, que jaziam no fundo de tenebrosas minas, de oiro que custou sangue, de gazes, de velludos, de sdas maravilhosas que so tecidos com a vida dos modernos escravos, fazendo de tudo isso a plumagem deslumbrante com que tem de ser vista, escolhida, conquistada, amada um instante (...) A mulher bonita e rica ainda consegue conservar as apparencias da sua situao outrora invejavel, primacial. (ibid)

Estas crticas no pareciam abalar de todo o envolvimento da mulher com o mundo exterior ldico e associado elegncia. As propagandas veiculadas na revista A Luva por certo desconsideravam comentrios daquela natureza. Apresentando uma fotografia de algumas senhoritas com "quatro elegantes modelos, ultimamente chegados e apropriados para o footing das tardes", o peridico sentenciava que a moda era a "coisa mais idal da vida". 16 Outros jornais e revistas mantinham sees especficas com o objetivo de informar as suas leitoras sobre tudo o que se referisse moda, atualizando-as em todos os sentidos. A coluna "No Reinado da Moda" do jornal Democrata, a "Pgina Feminina" e "A Moda" da Bahia Illustrada, a "Modas e Smartismos" da revista A Sera de Ruth so exemplos de espaos dedicados ao assunto.17 Neste sentido, uma espcie de culto beleza era fomentado, condicionando

'Dirio de Notcias, Salvador, 20 jan. 1920, p. 3. '5A Tarde, Salvador, 17 set. 1919, p. 3. 'b A Luva, Bahia, anno VI, n . 114,15 jul. 1930. 17 A seo "No reinado da Moda", publicada pelo jornal Democrata, orientava as leitoras sobre as 172

cada vez mais a presena da mulher em determinados espaos a sua aparncia exterior. Vale ressaltar que, em nenhum momento, as suas obrigaes familiares e maternais foram subestimadas, em detrimento de uma vida voltada para o social. Para muitos, havia uma compatibilidade natural, podendo a mulher, sem prejuzo de suas atividades domsticas, preocupar-se com a aparncia, a sade do corpo e as diverses. Como mencionou-se anteriormente, foi durante as primeiras dcadas do sculo XX que se estabeleceu o costume de, no horrio da tarde, mulheres e homens passearem pela rua Chile. O objetivo era se entreter em bate-papos sobre variados assuntos, visitar as lojas, encontrar amigos, saber das ltimas notcias, lanchar, namorar, flertar, enfim, se divertir. No s grupos de jovens movimentaram as ruas em seus passeios, mas senhores e senhoras baianas aderiram a este novo tipo de lazer no cenrio urbano. Tomando como modelo a famosa rua do Ouvidor (Needell, 1993, p.193-196), 18 no Rio de Janeiro, fraes das elites baianas elegeram a rua Chile como local chie, ponto de encontro e diverso. O "footing", um hbito ingls, visto como uma marca de civilizao e importado das cidades europias para os maiores centros do Brasil, comeou a ser praticado na cidade do Salvador muito acanhadamente, sendo uma forma de socializao da gente jovem. Era no momento desses passeios - "da caminhada a p sem destino" - que as moas em idade casadoira tinham, efetivamente, oportunidade de desenvolver um "flirt", um namoro ou uma amizade. Segundo Thales de Azevedo (1986, p.23) 19, "fazendo o "footing", as moas se ofereciam ao flirt e podiam de algum modo, tambm elas, escolher seus pares ou, ao menos, selecion-los entre os que procuravam atra-la". Em 1912, Ana Ribeiro Ges, escrevendo numa revista, j alertava para os perigos dessa nova sociabilidade. O costume do "flirt", o namoro moda inglesa, que tanto entusiasmava as nossas senhoritas em seus passeios vespertinos, era visto pela escritora como um passatempo indigno da mulher honesta, uma prtica que inspiraria "tdio e

diversas tendncias do vesturio. Ver os exemplares de, 26/04/1916, p.2; 27/04/1916, p.2; 28/04/1916, p.3; 29/04/1916, p.3; 07/05/1916, p.2; 12/05/1916, p.l e 16/05/1916, p.3. Em 1918, a Bahia ilustrada passa a dedicar uma seo, "A Moda", s suas leitoras. Ver Bahia ilustrada, anuo II, n. 12, nov. 1918. Sobre a coluna "Pgina Feminina", consultar a Bahia ilustrada, anno V, n. 35, fev. 1921. $ A rua do Ouvidor no Rio de Janeiro representava simbolicamente a cultura europia. Era um espao elegante e civilizado onde as elites se encontravam para fazer compras, conversar e conhecer as novidades culturais do Velho Mundo. Espao de entretenimento e de negcios, a rua do Ouvidor foi considerada "o local pblico para a expresso da fantasia de identificao da elite". 19 Na concepo deste estudioso dos costumes e das mentalidades baianas, o desenvolvimento do namoro e do "flirt" no Brasil foi possvel pelo incremento da vida urbana no sculo XIX. A novidade dos meios de transporte veio facilitar o contato entre os indivduos e multiplicar as opes de passeios. O "flirt" permitia s pessoas no s os galanteios e olhares, mas as trocas de carcias, o 'tocar, pegar' na expresso do antroplogo, o que mais tarde poderia se concretizar em compromissos mais srios, como o namoro ou o noivado. 173

repulso" (Bittencourt, 1912, p.275-277). Para as mulheres que o praticavam, esse modelo de paquera, considerado como desabonador, era mais uma experincia que a vida urbana lhes propiciava. A preocupao das mulheres dos setores privilegiados em se integrar a este novo lazer foi to expressiva que terminou sendo alvo de crticas de diversos segmentos sociais, inclusive de outras mulheres. As crticas no eram apenas relacionadas aos comportamentos, nova forma de namorar, mas atingiam at as roupas que se usava. Em nome da honra, do pudor e do decoro, os modelos de trajes, os seus tecidos e cores, o excesso de adornos eram execrados publicamente. No se podia admitir que as novas modas colocassem em risco costumes familiares at ento importantes, como, por exemplo, o recato feminino, to bem simbolizado na vestimenta. Eram as meninas e as jovens o alvo direto de prelees e conselhos.
O pensamento da Igreja encontra, nessa sociedade marcada pelos princpios catlicos, grande respaldo. Um editorial publicado em 1915, que discutia a respeito da moda e dos excessos do luxo, mostrava o quanto a Igreja francesa condenou a moda escandalosa e exagerada. Na matria, a Igreja aparece como a instituio que combate "os excessos do luxo, a deshonestidade das modas", e prega a "simplicidade e o recato no vesturio feminino". Concluindo, o autor assim se expressava: "Contentar-me-ei com que as modas, qualquer que seja seu luxo, sejam menos extravagantes e saibam realar verdadeiramente a belleza feminina."20

Em 1916, A Tarde reproduziu documento de autoria de um arcebispo mineiro, que condenava o uso de roupas curtas, decotadas, apertadas e descompostas por crianas, donzelas e senhoras casadas. O religioso apelou na sua carta ajuda dos pregadores catlicos e das professoras, tendo em vista um nico objetivo: restituir a moralidade das famlias. No mesmo texto, o responsvel pela publicao da pastoral aqui na BahiaFedia s "nossas patricias" que observassem os conselhos do religioso de Minas Gerais. Este tipo de pedido era reforado pelo clero baiano, que no deixou de se pronunciar em defesa da tradio. O monsenhor Solon Pereira, vigrio do elitizado bairro da Vitria, falou em uma das suas missas para o seu pblico, a "fina flr da sociedade", sobre o mal causado pelos "exaggeros da moda" humanidade. Em tom de reprovao ele manifestou as suas idias: "As modas actuaes, que corrompem o caracter, produzem outros maleficios, alem da infelicitao dos lares e da degenerao dos bons costumes e da moral christ."22
O prelado, abalado com a "desnudez da moda atual" presenciada na sua Matriz, a Vitria, continuava o seu sermo : Com relao s modas hodiernas, no cesso de clamar contra o escandalo, que varias delias do sociedade honesta e moralizada. Os usos indecentes tendem

20 Dirio de Notcias, Salvador, 25 jan. 1915, p. 7. 21 A Tarde, Salvador, 15 fev. 1916, p. 1.

22 Bahia ilustrada, Bahia, anno V, n. 37, abr. 1921.


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a abysmar o chamado bello-sexo! Eu penso que as senhoras devem se vestir regularmente, segundo as suas posies sociaes e seus haveres, porque em todos os tempos as mulheres se ataviaram bem e perfumavam e luxavam, finalmente, porm, ataviar-se bem, vestir-se bem, acompanhando os usos, no dar-se o escandalo das saias curtas at os joelhos, usar decotes indecentes e salar (sic) os taces de mais do meio palmo de altura, usos indecorosos, que, segundo mdicos abalizados (...) to repugnantes modas, traro aos que dellas usam, alm de offensas a Deus e moral, varias molstias corporaes que as inutilizaro...23

Para o monsenhor Pereira, a maior riqueza da mulher estava "em seu recato, em o seu pundonor, virtudes essas, que as modas indecentes e immoraes as arrebatam, sujeitando-as aos apdos, s criticas pesadas e s irreverencias !".24 As idias expressas pelo vigrio, aceitas ou contestadas pela comunidade, faziam parte do universo mental de uma sociedade que resistia em aceitar a presena da mulher em pblico. A apario feminina neste espao estava condicionada a uma srie de requisitos, inclusive vestimenta adequada para cada local. Esta codificao social do espao urbano no foi feita aleatoriamente, mas seguia normas ideais de conduta que cada sexo deveria obedecer. A Igreja, espao de socializao feminina, h muito tempo conquistado, era agora ocupado de maneira diversa, funcionando como centro de exibicionismos. Isto perturbava a ordem do lugar, fazendo com que os sermes fossem dedicados a todos, inclusive "moa de famlia nobre". Incomodava ver "as meninas educadas sob to vergonhosas modas", apresentando-se "em pblico quasi nas!".75 As ltimas palavras do discurso do monsenhor nos do uma idia do tipo de incmodo causado pelas mudanas dos hbitos femininos naquele momento:
A Igreja censura pelo seu chefe, os prelados reclamam em prl das famlias em particular e da sociedade em geral, mas parece tudo debalde! Tem-se olhos e no querem vr, e ouvidos e no querem ouvir! Sculo das luzes? No, seculo de trevas! Sculo de progresso? No, seculo de licenas! Que Deus venha pressuroso em nosso auxilio.26

Na dcada anterior, o escritor Guimares Cova j havia duvidado do procedimento da "mulher casada muito devota". Criticando a "beatice ridcula", ele comentava maliciosamente:
Na rua, em meio das grandes multides, ou mesmo ajoelhada nos templos, em frente ao confessionario, exhalando mysticismo e s vezes hypocrisia, torna-se-ia impossivel conhecel-a, pois rarissimas vezes ella no arrastada egreja seno por um capricho mundano em que a vaidade predomina, como o de estrear um vestido, um chapo, expr uma joia, etc. (Cova, 1911, p.67).

23 Ibid. za Ibid.

25 Bahia Illustrada, Bahia, anno V, n. 37, abr. 1921. ze Ibid. 175

Analisando o papel da me de famlia na sociedade, Maria Luisa Alves, com um olhar severo sobre a conduta da mocidade feminina, estimulava uma educao voltada para os bons costumes e para as normas do recato , onde as mes aconselhassem bem as suas filhas , reprovando-as nos comportamentos considerados imorais. Para ela, as jovens que seguissem os "sabios conselhos " teriam "pudor em apresentar aos olhos do publico o collo virginal , de usar modas que excitem a curiosidade e a tomem alvo das pilherias dos inconvenientes, ou das censuras francas ou tacitas dos ajuizados" (Alves, 1915, p.124). Havia mesmo um receio para com os modos da jovem que agora ocupava lugares pblicos, participando de inmeras atividades na rua. Nos anos 10, um episdio ocorrido na Avenida Central no Rio de Janeiro, envolvendo algumas moas cariocas, foi bem noticiado pela imprensa baiana. O artigo dizia que a polcia precisou intervir em favor da segurana de algumas senhoritas que, vestidas com "escandalosas saias", foram insistentemente perseguidas e "apupadas por populares ". As informaes publicadas mostravam s jovens soteropolitanas os perigos deste procedimento em pblico 27 O escritor Guimares Cova ( 1911, p.1 ,5) tambm opinava sobre a melhor postura que a mulher honesta deveria assumir, lembrando que os "excessos da moda " poderiam tom-la "ridcula ante os olhos dos maldizentes e curiosos que, sem lhe perdoarem o escandalo, applicam-lhe o ferrte da critica e da censura e at das vaias , como tem acontecido nestes ultimos tempos". Em seu livro, Cova constri um modelo idealizado da mulher honesta, no seu papel de me e esposa, a partir de uma contraposio com a mulher pblica, desonesta e desonrada. Neste sentido, para o escritor, a aparncia e as atitudes femininas no espao da rua eram de grande importncia. A sua severidade ao julgar condies femininas to distintas , como a da mulher-esposa e da prostituta, revelava os seus compromissos com a sua categoria social , bem como os seus preconceitos e hostilidade em relao s mulheres. Outro aspecto causador de apreenso era o contato , mesmo que visual, entre homens e mulheres em pblico. Uma matria, em tom vigilante, denunciava a indiscrio dos homens que ficavam tarde como sentinelas, " hora de maior movimento de passageiras, na praa Castro Alves", a observar e namorar os "ps e artelhos femininos, entrevistos no arregaar obrigado da saia para a ascenso ao veculo" (K. 1913, p.3 ). Parece que esta ltima prtica foi bastante comum em alguns trechos da cidade no incio do sculo XX . A cronista Hildegardes Vianna (1989) recorda que , naquele tempo , homens de vrias idades e "sem preocupaes maiores na vida, ficavam nos pontos de parada dos transportes, assistindo subida das passageiras,

27A Paladina do Lar, Bahia, anno II, n . 4, abr. 1911, p. 30. Em 1914, esta revista publicava uma crtica imoralidade das "modas actuaes " e do consequente comportamento das moas, lembrando a vergonha passada por duas senhoritas cariocas vaiadas . O artigo lembrava os exageros tambm cometidos na nossa cidade. Ver: Judith. Dansa-se. A Paladina do Lar, Bahia, anno V, n. 9, set. 1914, p. 263. 176

na esperana de ver um pedao de perna feminina, com muita sorte um pouco alm". O olhar indiscreto dirigido por grupos de homens s donzelas era objeto de intensa censura no perodo. Por certo, este comportamento macularia a honra feminina e igualaria as moas de conceituadas famlias s prostitutas ou s mulheres desclassificadas socialmente. Percebe-se como a sociedade determinava a honra de uma mulher a partir de uma singular associao entre o decoro das atitudes na esfera pblica e a sua aparncia externa, identificada no vesturio. Isto torna mais claro os propsitos de Guimares Cova, que escreveu um livro doutrinrio para as futuras esposas das famlias tradicionais. Nele, o autor mostra-se contrrio a qualquer autonomia feminina, inclusive no campo da sexualidade. Ao repreender os "trajes indecentes", ele estaria supostamente controlando o desejo, a volpia e a sensualidade do sexo feminino. Definitivamente, o vesturio no deveria funcionar como uma arma de seduo para as mulheres que tinham papis sociais a cumprir. Os ditos trajes tinham, para ele, "origem entre afamadas cocotes que, adoptando uma vida licenciosa, no coram em expor suas frmas aos olhares escandalisados do publico" (Cova, 1911, p.17). Para Cova, uma donzela era respeitada a partir da sua decncia no vestir; no era preciso confundir elegncia com o exagero da moda, pois a donzela no deveria
escandalisar para attrahir olhares que, vos' cubicem e palavras que vos lisonjeiem. Os excessos nos vestuarios e nos adornos que muitas mulheres esto empregando como meio de conquistar coraes, vo concorrendo poderosamente para barateial-as e corromper os costumes sociaes. (Ibid.)

No geral, o que havia era uma sistemtica preocupab com os movimentos e as atitudes do sexo feminino no ambiente at ento de domnio predominantemente masculino. Por isso, as mulheres eram vigiadas no seu modo de trajar e de se comportar em lugares estranhos, bem como iniciadas numa educao onde se priorizava as regras das boas maneiras. Esta educao, feita informalmente na rua, nas festas, nos crculos de amizade, ia aos poucos sendo desenvolvida junto s senhorinhas, fosse pelos seus familiares, homens da Igreja, amigos ou parentes. Os mdicos tambm formulavam as suas impresses sobre as novidades da condio feminina, dando conta dos avanos e dos prejuzos que a civilizao vinha acarretando. A ingerncia do saber mdico na famlia e, consequentemente, na vida da mulher, j se constitua uma realidade desde a segunda metade do sculo XIX. Crticos do enclausuramento exagerado e da vida sedentria das mulheres, os mdicos defendiam medidas teraputicas que iam desde uma disciplina higinica feita em casa, at a prescrio de passeios ao ar livre e de exerccios fsicos (Costa, 1979, p.79-151). Nota-se como os espaos privado e pblico foram sendo pensados a partir de uma orientao referendada pela medicina social. A mulher, enquanto alvo de investigao, deveria repensar os seus hbitos antigos de higiene, de sade, de vestimenta, a fim de melhor se integrar nova sociedade. As crticas que foram surgindo nesse perodo
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apontavam para uma preocupao com a apresentao saudvel da mulher em pblico. Para o mdico e escritor Afrnio Peixoto , era essencial aos seguidores da moda
respeitarem os preceitos da higiene. Segundo ele, muitos problemas de sade decorriam da inadaptao de algumas peas de roupa e acessrios, como era o caso dos "colletes afflictivos que tantas funces e rgos offendem, dos saltos desequilibrantes que deformam a altitude, dos decotes indecentes que expem s fluxes de peito, pneumonia, pleurizes e tuberculoses ".28 No incio do sculo , o Dr. Sabino Pinho, em tese apresentada Faculdade de Medicina da Bahia, condenava o uso indiscriminado do espartilho pelas mulheres . O espartilho, colete que comprimia a cintura feminina deixando o corpo mais elegante e a silhueta mais definida, foi uma pea largamente utilizada por senhorinhas e senhoras durante todo o sculo XIX , e o seu uso ainda persistia no incio do sculo seguinte, apesar das inovaes do vesturio feminino. Para Sabino Pinho, o acessrio, to til moda, causava males irreparveis ao organismo da mulher, como a deformao do esqueleto , dos rgos, e as alteraes funcionais. Poderia ainda favorecer o aborto e dificultar a nutrio das usurias. Constatado o seu carter nocivo , nada mais restava a fazer, exceto "proscreve )-o inteiramente da vestimenta da mulher" (Pinho Filho, 1903). O uso dessa pea, to necessria beleza feminina, foi objeto de intensas discusses, principalmente porque depunha contra um dos "mandamentos da hygiene", a saber, "vestir-se bem e deixar que o corpo tenha, com a liberdade dos movimentos , o calor necessario que o preserve de toda a variao brusca da atinosphera"."' As modas deveriam caminhar "pari passa" com a sade e higiene. Para a mulher expor-se em pblico, era preciso tomar cuidados e precaues , bem como seguir certos princpios que permitissem a sua devida insero nesse novo espao urbano, a fim de melhor aproveit-lo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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AMLIA RODRIGUES E A CONDIO FEMININA NO FINAL DO

SCULO XIX NA BAHIA


Alessandra Leila Borges Gomes

O resgate da produo literria e paraliterria da escritora baiana Amlia Rodrigues (1861-1926)' possibilitou a reconstruo de seu percurso na conservadora Bahia do foral do sculo. Percurso este que buscava a defesa e divulgao da igualdade de direitos para a mulher atravs da imprensa religiosa nico meio pelo qual a mulher teve acesso publicao de seus textos. O acervo da autora consta de poesias, contos, peas teatrais, conferncias, cartas e artigos para revistas e jornais, cadernos de pensamentos e citaes, trechos de romances, crnicas, tradues e biografias, bem como de manuscritos de obras ditas e inditas, alguns de grande importncia como o caso do manuscrito da pea teatral Fausta, de 1886. E foi a riqueza desse acervo que revelou as diversas possibilidades que oferece o estudo da produo intelectual de Amlia Rodrigues. Darei nfase s leituras que suscitaram certa produo jornalstica da escritora. O procedimento que me parece ter sido adotado por Amlia Rodrigues para o desenvolvimento de seus artigos, crnicas e conferncias, foi o de acumular informaes extradas de jornais e revistas, nacionais e estrangeiras, que veiculavam notcias sobre o que vinha acontecendo no mundo, uma vez que nesta produo paraliterria que a autora explicita melhor a sua preocupao com a condio feminina de sua poca. Com um hbito bastante peculiar de recortar e colecionar artigos de jornais com notcias sobre poltica, feminismo, artes, publicaes e fatos curiosos, a autora nos brinda em seu acervo com um panorama scio-poltico e cultural do seu tempo.

Este ensaio faz parte do projeto A construo do pensamento feminista de Amlia Rodrigues (PIBIC/UFBA/NEIM), esse resgate foi feito atravs da transcrio, reproduo e classi: icao do acervo da escritora, localizado no Instituto Feminino da Bahia.

H duas pastas contendo recortes dessa natureza, razo pela qual identificamos na escritora uma grande necessidade de ler as mudanas por que passavam o mundo, o que lhe dava uma permanente conscincia (Ia sociedade em que vivia.
Tais mudanas podem ser apreendidas no discurso da autora , que est quase sempre impregnado da ideologia da sociedade dominante, mas que no se furta a refletir e registrar as transformaes ocorrida no cenrio poltico, social e cultural do Brasil e do mundo. Falo do mundo porque a rpida laicizao do conhecimento, que diminui o poder da Igreja sobre as pessoas, bem como as lutas e conquistas do feminismo na Europa e Estados Unidos, corno j o sabemos, no se restringiram ao territrio nacional. Consciente dessas transformaes e sempre procurando informar-se sobre elas, Amlia Rodrigues muitas vezes vai ser a primeira pessoa a dar notcias para um determinado pblico. Isto , a sua atividade jornalstica, dentro de revistas como A Paladinaz e A Voz da Liga das Senhoras Catlicas Baianas3, responsvel pela transmisso de notcias sobre o feminismo , que por outras fontes as mulheres do estado da Bahia no teriam acesso.

No quero dizer com isso que a escritora no selecionasse e mesmo censurasse tais notcias, suas reflexes vm justamente comprovar isso. Ainda que se interessasse pelas conquistas do movimento feminista , Amlia Rodrigues defendia e acreditava na diviso de papis imposta pela sociedade mulher. Mas, como as suas leituras no se restringiam a peridicos nacionais (h nmeros inteiros do jornal El Eco, de lngua espanhola, e recortes dispersos de peridicos franceses que no puderam ser identificados por estarem sem as devidas indicaes ), os artigos, crnicas e conferncias da escritora esto recheados de uma busca intensa pela informao, assim como tambm se faz perceptvel a preocupao de selecionar tais informaes em funo dos princpios ticos e religiosos da Igreja Catlica. No entanto, percebo a ambigidade em seu discurso a partir de seu interesse pela condio da mulher na sociedade, uma vez que esse interesse que procurava dar validade s reivindicaes dos movimentos feministas seculares . Amlia Rodrigues era uma religiosa, escrevia com o aval da Igreja , mas defendia, com um invejvel poder de articulao, o direito da mulher educao formal e ao voto, bem como a sua necessidade de migrar para a esfera publica . A esse poder de articulao, via

2 A Paladina revista editada pelos Beneditinos, em Salvador. Fundada em 1910, com trmino em 1917. 3 A Voz da Liga das Senhoras Catlicas Baianas: fundada em 1912, em Salvador, com trmino desconhecido por mim.

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Alves (no prelo) chamou de "habilidade para negacear", utilizando-se "de uma pseudo-humildade e fragilidade feminina", a fim de garantir o seu direito de transitar no nico espao que lhe coube, que foi o da imprensa religiosa, e mais ainda, objetivando uma melhoria das condies de vida das mulheres do seu tempo. possvel, portanto, localizar, nas pastas de recortes de jornais e revistas, as fontes de informaes que foram usadas para a composio do artigo O feminismo e o lar, de 1918, que foi publicado no livro Ao Social Feminina (Rodrigues, 1923). So elas: As vitrias dofeminismo, sem autor e editada no jornal Correio da Manh, e O movimento feminino, tambm sem autor, do jornal religioso A Unio que serviram de base para a atualizao das notcias sobre as conquistas do feminismo, comentadas no referido artigo nas pginas que vo de 18 a 30. Localizei ainda as fontes de informaes do texto Cristo nas escolas4, de 1912, que consta de quatro verses manuscritas, e enfoca a importncia que a autora dava ao ensino de catecismo nas escolas. Suas fontes so: "Notcias e comentrios", do jornal A Unio, Retorno a la fe, Por Ia din de los evangelios, e Palabras de S. S. Pio X, do jornal El Eco. Infelizmente, um outro possvel recorte que, assim como os j acima citados, tambm motivou a composio do texto Cristo nas escolas, de Amlia Rodrigues, no foi encontrado. Trata-se de uma matria qual a escritora faz aluso na sua primeira verso do referido texto: a notcia sobre a perseguio travada em Portugal contra os cristos que pretendiam levar o Evangelho s escolas. Casos como esses, de matrias que servem de motivao ou mesmo provocadoras de uma elaborao textual de Amlia Rodrigues, no so raros. Em sua maioria, os textos paraliterrios ou jornalsticos da escritora nascem de uma necessidade de dar uma resposta uma notcia lida, ou, muitas vezes, discutir as mudanas culturais s quais ela e a sociedade estavam sujeitas no momento. o caso da correspondncia entre os textos de jornal O convento fechado e O asilo dos expostos' e o manuscrito Notas ligeiras sobre a questo das irms6, de 1913, no qual Amlia Rodrigues toma claramente o partido das irms, no que diz respeito administrao - que foi considerada pelos jornais insatisfatria e irregular -,

4 No se tem notcia que esse artigo tenha sido publicado, o acervo da autora s apresenta o manuscrito. S Esses textos esto na pasta da autora sem qualquer indicao sobre a fonte dos jornais de onde foram retirados. 6 No posso precisar onde esse texto foi publicado, uma vez que a pesquisa da produo de Amlia Rodrigues no teve como objetivo resgatar o material (artigos) disperso em jornais.

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enfatizando que a inteno das benfeitoras era mais importante que os detalhes administrativos, uma vez que as irms agiam movidas pela f e caridade, e no extraam nada em troca, enquanto que uma administrao feita por senhoras "protestantes", por exemplo, seria muito mais arriscada, pois tais senhoras no estavam imbudas dos valores catlicos mais importantes: a f em Deus e a caridade para com o prximo. Esse texto exemplar para se entender a sutileza de que Amlia Rodrigues se utilizava para circular no espao social que lhe cabia. Ao se ver dividida entre o poder da Igreja e o poder do governo - pois quem manda fechar o asilo o Comendador - ela, como que "desliza" o seu comentrio sobre a situao, preferindo abordar os problemas de uma administrao "protestante", defendendo o direito das irms catlicas de permanecerem frente da administrao, mas, em momento algum, se colocando contra o Comendador que fechou o asilo. Ao contrrio, ela constri o texto de maneira que o leitor induzido a concluir que o Comendador cumpriu seu papel porque foi persuadido por comentrios maldosos e improcedentes, e, ao saber da verdade (que ela, Amlia Rodrigues, acabava de esclarecer), repensaria a questo, voltando a acreditar na honestidade e carter das freiras catlicas. Uma das concluses a que Amlia Rodrigues quer fazer o leitor chegar se o Brasil catlico e o asilo uma instituio catlica, quem mais poderia administr-lo se no as irms catlicas? E n,, o me parece que ela desconhea o poder que sua defesa possua no seu ambiente social. O conhecimento dessa importncia se faz claro desde as primeiras linhas do ,e:to, quando a escritora diz que va esclarecer "uma querela que assola a comunidade catlica" (Rodrigues, 1913, p.l) concluindo que "se o Comendador possui um esprito reto, austero, cumpridor de deveres, ser tambm capaz de ouvir a verdade inteira, dita por mim sem rebuos e sem interesse algum que no seja o do maior bem dos pobres." (Ibid, p.11) Outros dois claros exemplos da conscincia que Amlia Rodrigues tinha do seu papel dentro da comunidade catlica so a carta escrita ao governador Jos Joaquim Seabra' - na qual o discurso da escritora representa a fala das senhoras catlicas da Liga Baiana - e o artigo sem ttulo de 1916, no qual a escritora defende o direito de um padre franciscano estrangeiro de se manifestar a favor de sua ptria (a Alemanha). No primeiro caso, a autora se utiliza de uma linguagem mais direta, instigando o governador a voltar atrs em sua deciso de d:-molir o Mosteiro de So Bento:

Carta cuja data no pudemos identificar devido s pssimas condies de legibilidade do d, tiloscrito.

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Vai ser demolido o Mosteiro secular de So Bento. Com que fim, Fxm Sr. ? Para alargar de alguns metros uma grande artria que atravessa a cidade. Alguns metros de terreno obtido... muito bem! d Ias, atendei! . custa de que sacrifcios? A custa da gloria do vosso governo, custa das tradies da Bahia, custa da arte, custa da justia (...) A gloria de vosso governo ficar prejudicada. Considere que este governo no est minado ainda pelo txico anti-religioso e felizmente conserva fundo o amor ao Cristo de seus pais. Vede! Operrios catlicos se recusam aferir com seus martelos a Igrejinha da Ajuda. Pedreiros protestante o vo fazer... e eles so to poucos! (Rodrigues, 1916, p.02)

A astcia da escritora est flagrada nessas linhas, como se dissesse para o governador: ora, aqui ainda a Igreja quem predomina, portanto, faa o nosso jogo. Trata-se de uma verdadeira negociao, na qual a escritora troca o apoio das senhoras catlicas pela manuteno do Mosteiro.

Entretanto, no outro artigo, sobre o padre alemo, a autora menos direta. Por se tratar de um assunto polmico, que estava provocando na imprensa opinies contrrias, prefere se utilizar de argumentos mais racionais do que os de quem acusa o padre por ter defendido sua terra natal: o patriotismo, a moral. Segundo Amlia Rodrigues, as pessoas que condenavam o padre franciscano, assim o faziam por ausncia de reflexo sobre um valor to inquestionvel aos "verdadeiros homens": o de serem patriotas acima de qualquer outra coisa. Sendo o padre alemo, no poderia se posicionar contra a Alemanha, ainda que, nos tribunais realizados pelas outras naes, seu pas tivesse sido condenado pela participao culposa na 1 Guerra Mundial. O que se percebe nesse texto um desenvolvimento muito perspicaz das discusses que se travavam, naquele momento e no mundo inteiro, sobre tica e nacionalismo, alm da velha dicotomia entre razo e emoo. Amlia Rodrigues utiliza-se de um discurso racional e cobra diretamente das pessoas contrrias ao padre, uma reflexo menos emocional e um exerccio saudvel de tolerncia. A sua postura no revela nunca uma condio passiva diante do seu meio, e sim uma constante busca e necessidade de interferncia, de agir em prol das causas em que acreditava. A escritora tambm esboa em sua produo paraliterria uma noo bem clara sobre o tipo de pblico para quem escrevia. E a conscincia da natureza especfica de seu pblico que fez com que, em muitos dos manuscritos de conferncias presentes no acervo, Amlia Rodrigues modificasse tanto a linguagem quanto as idias e informaes a respeito de assuntos polmicos como o "feminismo", por exemplo. As modificaes se davam atravs de cortes e reelaborao de pargrafos que ela considerava avanado para um pblico mais conservador. H, no acervo, o manuscrito de um texto sem data, originalmente criado para uma conferncia destinada a uma platia carioca, que reescrito e
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censurado pela prpria autora quando, mais tarde, o apresenta diante de uma platia baiana. Ela readapta a conferncia cortando as passagens do texto em que fala e defende diretamente o feminismo, talvez por entender que o pblico baiano (mais conservador que o do Rio) ainda no estava preparado para a discusso desse assunto. Entretanto, atravs de Amlia Rodrigues que a maior parte das mulheres baianas daquela poca vo ter conhecimento do movimento feminista e do papel que poderia lhes caber dentro de tal processo. O acompanhamento que a escritora fazia sobre o avano do feminismo na Europa e Estados Unidos o que mais se destaca na sua coleo de recortes. Tal acompanhamento no se restringe extrao de notcias dos jornais e revistas, uma vez que existem tambm muitas citaes de outros escritores a respeito da condio feminina, bem como recortes de notcias sobre publicaes que abordavam o assunto ou estavam ligadas ao universo feminino. O caderno de manuscritos Do le bien public, da autora, contm tradues de pensamentos e citaes de escritores franceses, notcias sobre mortes de missionrios no ano de 1908, alm de notcias sobre publicaes catlicas, e um levantamento muito curioso de nomes de mulheres, o qual a autora chamou de "Perfis de heronas", que indica o seu interesse pela tradio histrica de mulheres consideradas fortes. Ou seja, interessava a ela conhecer e dominar a histria das mulheres mitificadas dentro da Igreja, como Vernica (Evangelho), Santa Ceclia, Santa Perptua, Santa Clotilde, Santa Genoveva (Paris), Santa Teresa, Santa Clara, Santa Chantal, Santa Hildegarda, Santa Lidwuina, Santa Isabel da Hungria, Santa Isabel de Portugal, Santa Mnica, Santa Margarida de Cortona, e mulheres que no estavam diretamente ligadas esfera catlica, como Carmem Sylva, a rainha da Romnia (1916), a escritora portuguesa Alice Pestana (pseudnimo Caiel, autora do livro Comentrios vida), Josephine Butler, Elizabeth Fry, Conceicin Arenal, entre outras. Curiosamente, esse caderno encerra com uma anotao de Amlia Rodrigues sobre a Igreja Catlica: "A Igreja tem poderes temveis legais sobre as almas, sobre os demnios, sobre o mesmo cu, porque deles tem a chave". A autora risca a palavra "terrveis" e escreve "legais" por cima. Trata-se de uma anotao que revela o quanto de reflexo e sutileza a atuao de Amlia Rodrigues dentro dos meios catlicos pode despertar no pesquisador. Tudo isso s vem a confirmar a nossa convico do papel de transmissora, mediadora e precursora do feminismo e da discusso sobre a condio feminina na Bahia do final do sculo XIX, incio do sculo XX, desempenhado por Amlia Rodrigues.
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A PALADINA (DO LAR) E A SITUAO DA MULHER NO PRINCPIO

DO SCULO
Aline Paim de Oliveira

Na modernidade a sociedade ocidental estava passando por rpidas transformaes e, entre estas, destaca-se o processo de urbanizao e industrializao das cidades. Na ltima dcada do sculo XIX, mudanas importantes foram realizadas no pas. O Brasil no mais de economia escravocrata; aos poucos, o pas vai deixando de ser essencialmente rural e aparecem as primeiras fbricas; a Repblica implantada e a Igreja Catlica desvinculada do Estado, deixando de ser a religio oficial do Brasil. Com a Repblica e a conseqente separao do poder poltico do religioso, os alicerces da Igreja Catlica foram abalados. O pensamento filosfico; a modernizao das cidades; a Revoluo Russa, em 1917; o crescimento do protestantismo, com idias menos conservadoras e mais respaldadas no pensamento burgus da poca; a cincia que estava penetrando nas faculdades, instituies e agremiaes, alguns intelectuais j se declarando materialistas, todos esses acontecimentos questionavam o poder absoluto da Igreja. A partir deste momento de rpida modernizao, a Igreja Catlica passou a arregimentar as mulheres para as suas obras de postulado e para a orientao religiosa da famlia - a mulher funcionaria como sua melhor estratgia.
Segundo a poltica de dosagem das mudanas sociais iminentes adotadas pelos catlicos, a mulher poderia continuar operando, mantida as suas condies de vida, como freio s tentativas de transformaes mais ousadas. (Saffioti, 1994, p. 205)

A Igreja se aliou sociedade capitalista no sistema de diviso de classes. O papel da mulher era fundamental para a sociedade, mas dentro da esfera domstica. A submisso feminina no era mais vista como inferioridade, mas como diviso de

tarefas e companheirismo. Como se pode, observar na Encclica do Papa Leo XII de 1891:
O homem o chefe famlia e a cabea da mulher; esta todavia, por isso que carne da sua carne e osso dos seus ossos, deve submeter-se a obedecer o marido, no a maneira de uma escrava, mas na qualidade de companheira, para que no lhe falte nem a honestidade, nem a dignidade na obedincia que ela lhe prestar.

Salvador, que j fora a capital do pas, perdera seu prestgio poltico para o Rio de Janeiro, onde a corte se instalara. Apesar do operariado baiano representar uma parcela significativa, a Bahia ainda permanecia com uma economia de predominncia rural e com uma forte influncia do sistema patriarcal, aliado a uma religio extremamente conservadora.

No fervilhante contexto deste comeo de sculo, surge na Bahia uma revista que viria atender aos anseios da Igreja Catlica. A revista, inicialmente chamada de A Paladina, foi fundada por um grupo de escritoras baianas catlicas em 1910 e publicada mensalmente' at 1917. A Paladino, at o presente momento, considerada a primeira revista escrita por mulheres na Bahia. A Paladina, inicialmente, pretendia proporcionar s mulheres uma leitura que abordasse temas diversos: literrios, sociais e religiosos. Sua primeira diretora e editora foi Amlia Rodrigues2, que exerceu esta funo at janeiro de 1912. A partir desta data at a extino da revista, a direo foi transferida para Maria Luiza de Sousa Alves3, que modificou o nome da revista para A Paladina do Lar e a tornou mais conservadora e propagadora da orientao crist para a famlia. A formao da mulher para o lar e para a religio, passa a ser a principal preocupao do peridico. A revista tem 30 pginas, aproximadamente 22cm x 16cm de tamanho. A capa traz a figura de uma mulher com asas, sendo uma delas quebrada. O significado da figura alada muito utilizado em obras do sculo passado, quando a asa partida indica a impossibilidade de alar vo, de alcanar seus desejos. Este desenho foi encomendado a um pintor baiano catlico. Se a capa pode ser lida como uma ousadia, a contracapa desfaz esta impresso; em geral, traz sempre a
Inicialmente a revista A Paladina foi publicada pela Tipografia Salesiana (pertencente ao Liceu Salesiano da Bahia), depois passou a ser publicada pela tipografia beneditina (pertencente ao Mosteiro de So Bento). 2 Escritora baiana nascida em 1861. Escritora e educadora, nascida em 1862. 190

foto de uma criana, filha ou filho de algum membro da sociedade local, encimada pelo nome ou profisso do pai, sem que exista a necessidade de visibilizar a me, registrando seu nome. Abaixo da foto, um pequeno poema de louvor, na maioria das vezes escrito por Maria Luiza de Sousa Alves, exaltava as qualidades da criana.

As outras sees que compem A Paladina (do Lar) podem ser classificadas corno: poemas, crnicas, artigos sobre religio, folhetins, peas de teatro, provrbios e curiosidades nos rodaps das pginas e notcias sociais. Em alguns nmeros da revista foram publicados discursos ou conferncias proferidos pelas integrantes da Liga Catlica das Senhoras Baianas, entidade que deu origem revista e da qual fazia parte a maioria das colaboradoras. A partir da mudana de direo, comearam a ser publicados folhetins, divididos em captulos nos nmeros da revista. Esses romances possuam teor moralizante e mostravam a mulher na sua posio de esposa e me ou, se solteira, almejando um casamento que viria a transport-la para a suprema felicidade. Essas heronas dos folhetins primavam por um comportamento respeitoso e de excelentes virtudes morais.
Existiam muitos colaboradoras(es) na Paladina (do Lar), na sua grande maioria, mulheres. Algumas escreviam mensalmente, outras tinham esporadicamente alguns artigos ou poemas publicados. Os artigos assinados por homens eram, na maioria, transcritos de outras fontes ou traduzidos. Os artigos de fundo (editoriais) eram quase sempre assinados pela diretora da revista. Inicialmente, foram escritos por Amlia Rodrigues, no perodo de 1910 a 1912 e, depois, foram escritos por Maria Luiza de Sousa Alves, de 1912 a 1917.

Os artigos escritos por Amlia Rodrigues abordavam temas referentes modernidade e seus reflexos na famlia catlica baiana. Ao total foram vinte e dois artigos de fundo escritos por ela. O artigo de abertura da revista, aquele que esclarece a direo do peridico, tem como justificativa a necessidade de uma publicao catlica feminina. A autora explica o papel da revista e sua preocupao com a manuteno da moral e dos bons costumes da sociedade e pede a colaborao dos homens e da sociedade baiana para o projeto deste novo peridico. A autora comenta o papel das mulheres nas mudanas que esto ocorrendo na sociedade. A mulher, segundo a autora, deve abandonar os divertimentos e os enfeites para preocupar-se com: "os assuntos srios e graves que entendem a sua felicidade, com a felicidade dos seus entes queridos e da Ptria adorada" (Rodrigues, 1910, p. 3). Amlia Rodrigues, a seguir, pede espao imprensa para que elas, "trabalhadoras da paz" (termo utilizado pela autora), possam lutar pelo ideal da
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defesa da moral. Na poca, a imprensa, que era quase totalmente formada por homens, no aceitava com facilidade a entrada da mulher no campo da literatura e do jornalismo. As mulheres eram consideradas incapazes para qualquer trabalho intelectual. Neste primeiro artigo, a autora demonstra sua habilidade em tratar de questes to sutis. Amlia Rodrigues inicia o artigo ressaltando a importncia das mulheres na sociedade moderna, depois afirma que as colaboradoras da revista no so feministas, do tipo anunciado pela imprensa4.
Em diversos pases da velha Europa e da velha Amrica, na Frana, na Itlia, na Espanha e no Uruguai, a mulher est agindo, dentro dos limites de seus deveres de guarda do lar, contra as doutrinas malficas dos desorganizadores sociais, contra os costumes imorais que depauperam, em todos os sentidos, os povos as raas e mergulham tis famlias em ondas de lgrimas. No levantamos a bandeira do feminismo-sufragista, nem advogamos os pseudodireitos da mulher moderna, que pretende invadir o terreno da ao masculina, deixando a erva crescer no seu. Se feministas somos no bom sentido, no sentido cristo ... (Rodrigues, 1910., p.2)

A autora nos artigos seguintes, at o seu afastamento da revista, escreve sobre temas gerais, mas sempre com uma preocupao moral e religiosa. O anticatolicismo condenado com veemncia e a mulher representava um papel fundamental junto Igreja, famlia e sociedade no combate s idias mais transformadoras. No momento em que a mulher funda ligas e associaes, participa de congressos, ela est atuando diretamente a favor da preservao da famlia e dos ideais patriticos. Em janeiro de 1912, Maria Luiza de Sousa Alves, ao assumir a direo da revista, modifica seu nome para A Paladina do Lar e escreve os artigos de fundo abordando temas como "a educao feminina para a famlia e a religio". A autora considera sua revista como litero-religiosa. Ao todo, so cinqenta e quatro artigos escritos por Maria Luiza, sendo que dezesseis sobre educao feminina para a famlia e para a sociedade; vinte quatro, sobre educao religiosa; e, quatorze, sobre acontecimentos histricos. Os artigos que abordavam exclusivamente a educao feminina, posicionavam a mulher sempre no espao domstico, como era o pensamento vigente na poca. Os papis masculinos e femininos, definidos pela sociedade

As feministas no eram bem vistas pela sociedade da poca, eram consideradas mulheres que pretendiam usurpar o lugar dos homens na sociedade. A imprensa incentivava essa imagem, ao descrever as feministas como mulheres amargas, feias, que pretendiam destruir a famlia e escravizar os homens. 192

burguesa, so os aceitos pela autora . Ao homem caberia o espao pblico, a profisso, a poltica; mulher, o espao privado do lar, as tarefas domsticas e a educao moral e religiosa dos filhos. A mulher teria uma funo de catequizadora do marido e dos filhos e seria a responsvel por evitar exageros nos avanos da modernidade. Maria Luiza valoriza o papel da mulher dentro do campo privado: o trabalho da esposa como organizadora das tarefas domsticas e orientadora moral e religiosa da famlia visto como essencial para o pas. No s os homens desempenhariam um papel importante dentro da sociedade brasileira, a me de famlia, alm de contribuir para o engrandecimento da Ptria , ainda teria o respaldo da Igreja, que valoriza sua funo, considerando-a quase um sacerdcio.

Entretanto a educao da menina deve ser, para a me de famlia, assunto de transcendente cuidado; da mulher depende, em grande parte, o sossego do lar, o progresso da Ptria e o futuro da humanidade. (...) No sendo chamadas ao exerccio da suprema autoridade nem civil, nem eclesistica, no nascendo para comandar exrcitos, nem elaborar cdigos administrativos, jamais tero que decidir importantes questes cientficas, mas pela influncia que sabem exercer no santurio da famlia, pelos altos predicados que possuem e que lhes do o cepto no lar domstico, podem ocasionar a prosperidade ou a runa do mesmo e, da, o progresso ou o desmoronamento social. (Alves, 1914b, p. 3)

Muitos dos artigos de Maria Luiza so verdadeiros guias de comportamento para as moas que pretendem casar-se ou para as mes que esto educando suas filhas. Os cuidados com os filhos e o marido, a limpeza, os horrios para ir Igreja, sem atrapalhar o trabalho domstico, so questes abordadas pela autora, entremeadas de conceitos bblicos de resignao perante sua dependncia aos homens e a valorizao do seu divino papel de esposa e me.
Lembrai-vos de que o homem rico ou pobre , necessita encontrar, desde que chega a soleira de sua porta , a carinhosa recepo, necessita respirar uma atmosfera de ordem, asseio e serena igualdade de humor (...) Que maior dote podereis querer, almas femininas, do que o recebido pela Divina Providncia? (Alves, 1914c, p.3) Convm, em absoluto, que a futura me de famlia no se envergonhe de cuidar do asseio e arranjo do lar, no tenha horror vassoura, nem ao fogo, no se aborrea do conserto da roupa estragada e, sabendo preferir o til ao agradvel, aprenda a dispor todos os objetos em sua casa, com tanta ordem e simetria que primeira vista, agradem na harmonia do conjunto . (Alves, 1914b, p.3)

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Maria Luiza se coloca favorvel ii educao feminina. As mulheres, no entanto, deveriam ser mais educadas do que instrudas, era necessrio que elas se portassem adequadamente em sociedade:
Para as filhas de grupos sociais privilegiados, o ensino da leitura, da escrita e das noes bsicas da matemtica era geralmente complementado pelo aprendizado do piano e do francs (...) As habilidades com a agulha, os bordados, as rendas, as habilidades culinrias, bem como as habilidades de mando das criadas e serviais, tambm faziam parte da educao das moas; acrescida de elementos que pudessem torn-la no apenas uma companhia mais agradvel ao marido, mas tambm uma mulher capaz de bem representlo socialmente. (Louro, 1997, p.46)

O artigo de Maria Luiza corrobora esta afirmao, ressaltando que no deveria haver excessos na instruo feminina, pois as mulheres j ocupavam um papel importante na sociedade e no necessitavam igualar-se aos homens.
Ao rigor demasiado que se adotava na educao, principalmente das meninas, obrigando-as a viver afastadas do convvio social, ensinando-lhes apenas os misteres indispensveis ao lar domstico, condenando-lhes o esprito as trevas da ignorncia, segue-se a liberdade mais ampla que se possa desejar, igualando os dois sexos na fruio de quase todos os direitos sociais, sem atender a sensvel diferena que a solcita Providncia entre os mesmos estabeleceu. (Alves, op. cit, p.2)

As moas, para a autora, no deveriam se preocupar com modas e vaidade. A mulher que sasse de casa, freqentasse festas, fosse vaidosa, seguindo a moda e que conversasse sobre assuntos diversos, no era bem vista pela autora. Seus argumentos so justificados pela cincia, ao afirmar que os excessos so sempre prejudiciais. A mulher moderna poderia acompanhar a moda, mas com algumas ressalvas, pois os decotes, as transparncias, como tambm as sadas constantes, causariam problemas de sade. A dependncia ao homem teria como justificativa o aspecto biolgico da fragilidade feminina, mas essa fragilidade, no possua caractersticas pejorativas, a importncia da mulher era sempre reafirmada. Para a cincia da poca, a fraqueza, a docilidade e o sentimentalismo eram inerentes natureza feminina. Por esta razo, caberia s mulheres a responsabilidade pelo equilbrio familiar. Os homens, por serem mais rudes e menos afeitos a sentimentalismos, no poderiam ser os responsveis pela educao dos filhos.
No h coisa alguma comparada a essa unio das duas metades do gnero humano.- representa a fora que ampara a fraqueza, o carinho que revigora os

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desalentos de fatigante trabalho. No homem a razo mais desenvolvida, o raciocnio mais seguro ; na mulher, o amor, torna-a capaz de todos os sacrrficios. (Alves, 1914c, p.2)

A submisso feminina, alm da explicao cientfica, tambm possua uma justificativa religiosa. O papel da mulher fora estabelecido por Deus, desde a sua criao. Eva foi criada para ser a companheira de Ado e seguir-lhe sempre. A religio, ao lado da cincia, colaborou com a sociedade burguesa para manter a mulher em uma posio de subalternidade. Maria Luiza reafirma a submisso feminina, partindo de pressupostos religiosos, neste trecho:
Habituais vossa filha a ser independente em seu modo de agir e pensar e no vedes, no prprio exemplo, que a mulher um ser dependente, pois foi criada por Deus para obedecer ao homem, seguir-lhe sempre, direta ou indiretamente, as leis? Como se emancipar deste mandamento ? (Alves, 1914a, p. 2)

A revista A Paladina (do Lar), representou um marco para a mulher baiana burguesa do incio do sculo. A Igreja Catlica utilizava a mulher como baluarte da religiosidade e da moral crist, que se encontrava em declnio na poca, em decorrncia dos avanos da modernidade. Essa relao era de troca, pois as mulheres, atravs do espao concedido pela Igreja, poderiam manifestar publicamente suas opinies, no s em questes religiosas, como tambm sociais, artsticas, histricas e literrias. As escritoras Amlia Rodrigues e Maria Luiza de Sousa Alves valorizavam o papel desempenhado pela mulher na famlia e na sociedade. Os ideais republicanos de engrandecimento da Ptria e manuteno da famlia, encontravam respaldo nas idias destas escritoras. As mulheres seriam as responsveis diretas pela educao moral e cvica dos seus filhos. A Paladina (do Lar) alm de ser, at o momento, considerada a primeira revista na Bahia escrita por mulheres, representou, para a poca, uma grande vitria feminina. Atravs das suas pginas, as escritoras baianas tiveram a oportunidade de divulgar suas opinies sobre a situao do pas, a valorizao do papel exercido pela mulher na sociedade e, tambm, apresentar publicamente seus trabalhos literrios, em uma rea que era dominada exclusivamente pelos homens: o jornalismo.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALVES, Maria Luiza de Souza. O Suicdio. A Paladina do Lar, Salvador, n.5, p.5, mai . 1914a. Ligeira Palestra. A Paladina do Lar, Salvador, n.8, p.2-3, ago. 1914b. s minhas patrcias . A Paladina do Lar, Salvador, n. 9, p.2-3, set. 1914c. LOURO, Guacira Lopes. Mulheres na sala de aula. In : DEL PRIORE, Mary (org.). Histria das Mulheres no Brasil. 2. ed. So Paulo : Contexto, 1997.
RODRIGUES, Amlia. Urge qui dormis. A Paladina, Salvador, n. 1, jan. 1910. SAFFIOTI, Heleieth. A mulher na sociedade de classe : mito e realidade. 2. ed. Rio de Janeiro : Rosa dos Tempos, 1994.

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AMLIA RODRIGUES & MARTINS PENA: uma leitura dos papis femininos
Milena Britto

O contato com as discusses de gnero , que atualmente envolvem pesquisadores e interessados das mais diversas reas , vem provocando em mim, cada vez mais, um fenmeno no mnimo curioso: todas as situaes com as quais me deparo e todo o material sobre o qual deito os olhos so analisados e percebidos atravs da ocorrncia MULHER x HOMEM. Com isso, no de se estranhar que, ao deparar-me com as peas de Martins Pena, o meu olhar estivesse atento no s as suas personagens femininas como aos demais aspectos que o tomam , segundo os crticos, um dramaturgo importante para a nossa histria cultural . A comparao com a escritora, poeta e teatrloga Amlia Rodrigues foi inevitvel. Estava diante de uma situao j muitas vezes discutida: a ausncia , no cnone, de mulheres que atuaram no cenrio literrio brasileiro, mas que possuem igual ou superior valor ao dos escritores masculinos . Partindo desse olhar que percebo, em Martins Pena, uma "tentativa" de retratar o dia-a-dia familiar, religioso e alguns problemas que a mulher enfrentava, principalmente o casamento , que ficaram mascarados ou ambguos talvez pelo fato de ser ele um homem querendo registrar a vida das mulheres de sua poca, sculo XIX. As peas de Amlia Rodrigues tambm trazem temas relativos mulher , famlia, educao dos filhos, f religiosa, mas a autora, preocupada com a condio feminina naquele momento histrico e, mais precisamente , com a participao da mulher no cenrio brasileiro, procurava dar maior fidelidade aos problemas vividos pelas damas do final do sculo XIX e incio do sculo XX, j que Amlia acompanhava os avanos do feminismo que ocorria na Europa, mesmo que guiada, na maioria das vezes, pelo catolicismo. Passemos, ento, s comparaes propostas. Lus Carlos Martins Pena nasceu no Rio de Janeiro em 1815. Comeou a escrever ainda adolescente - como Amlia Rodrigues - mas a sua primeira pea foi escrita entre 1832 e 1834 . Martins Pena era jornalista - Amlia tambm escreveu

para jornais - e escrevia para o Jornal do Comrcio. Ingressou na carreira diplomtica e foi para Londres. Morreu tuberculoso em 1846. Martins Pena escreveu muitas peas e foi atravs delas que conseguiu destacar-se. A grande maioria dessas peas era comdia, gnero que na poca servia como "uma espcie de esquentamento para o drama principal, de origem estrangeira", como diz a profa. Ivia Alves (1997).
Segundo Bosi (1995), as peas de Martins Pena so "os primeiros textos vlidos do teatro brasileiro". A afirmao faz eco aos outros crticos, que consideram o teatro de Martins Pena de grande valor por descrever os hbitos da poca - o chamado teatro de costumes. Apesar de no se poder negar o valor desse autor no nosso cenrio dramtico, conquanto tenha sido ele o "primeiro" a fazer algo significativo e diferente do que at ento se fazia, no se pode deixar de observar que a produo de Amlia Rodrigues, embora tambm retrate, entre outros fatores, costumes e hbitos de sua poca, no figura no rol das obras dramticas brasileiras, no sendo a autora sequer citada como teatrloga.

Estudiosos como Massaud Moiss vo destacar que Martins Pena procurava descrever os tipos sociais e as vrias situaes do cenrio brasileiro de ento atravs de uma linguagem simples, representando muitas vezes a fala popular. Ora, Amlia Rodrigues escrevia suas peas tambm de maneira simples, em linguagem corriqueira, correspondendo a cada personagem a fala que lhe dizia de onde falava, j que os textos eram destinados, principalmente, s crianas e s jovens da poca, alvos da inteno moral, educativa e formadora que a autora trazia em sua misso. Martins Pena procurava, atravs de suas comdias, criticar e satirizar os diversos tipos sociais. Suas peas tm ritmo agradvel, so dinmicas e revestidas de muito humor, mas no possuem nenhuma profundidade e so demasiadamente bvias, pois se destinavam apenas diverso da platia. J as peas de Amlia Rodrigues, mesmo quando fazem o gnero cmico, sempre trazem tona matria para reflexo, pois esse era o objetivo da escritora, que escrevia com um propsito: fazer com que as mulheres percebessem a sua importncia na famlia, na sociedade e at mesmo nos acontecimentos polticos. Quanto aos temas "femininos" tratados por Martins Pena (s.d.), teremos o casamento, a traio amorosa, a famlia, sendo que estes aparecem ou em segundo plano ou apenas como fios condutores para alguma situao movimentada e hilria. Na pea O Judas em sbado de ai'eluia teremos o casamento como motivo para o desenrolar da trama. A pea composta de um ato com doze cenas. Logo na cena 1 temos duas personagens femininas, as irms Chiquinha e Maricota, que
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conversam sobre namoro. Maricota assanhada e vive janela em busca de um noivo. arteira e namora vrios rapazes ao mesmo tempo porque, no tendo dote, quer garantir um pretendente a todo custo e acha que se um no der certo ela tem outros em vista. Chiquinha calma, vive passivamente a esperar o seu destino. No concorda com as atitudes da irm e diz que esta acabar mal falada pela sua atitude ousada e que terminar desdenhada pelos rapazes pela sua futilidade. Tambm h uma referncia ao dote que as mulheres precisavam ter para conseguirem o noivo:
Chiquinha - Que viva essa minha irm s para namorar ! E forte mania! ,4 todos faz festa, a todos namora (...)
Maricota - O que ests tu a dizer , Chiquinha? Chiquinha - Eu? Nada. Maricota - Sim! Agarra-te bem a tua costura; vives sempre como vives, que hs de morrer solteira. Chiquinha - Pacincia. Maricota - Minha cara, ns no temos dote e no pregada cadeira que acharemos noivo.

Martins Pena no aprofunda o tema. No aborda exatamente o problema que a mulher enfrentava com o seu destino de casar-se para satisfazer as regras da sociedade, da Igreja e da famlia, nem sequer aborda os sentimentos e aflies femininas. A aluso que faz mais uma crtica hipocrisia, ao casamento por interesse e leviandade de algumas moas do que situao da mulher, embora ele deixe escapar, atravs das personagens, que este era o destino das mulheres de famlia. O trecho seguinte ilustra esse pensamento:
Chiquinha - Meu Deus, quantos!.. E a todos esses namoras? Maricota - Pois ento! E o melhor cada um de per si pensa ser o nico da minha afeio. Chiquinha - tens habilidade! Mais diz-me, Maricota, que esperas tu com todas essas loucuras de namoros? Que planos so os teus? No vs que te podem desacreditar? Maricota - Desacreditar-me por namorar! E no namoram todas as moas? A diferena est em que umas so mais espertas do que outras. As estouvadas, como tu dizes que eu sou, namoram francamente, enquanto as sonsas vo pela calada. Tu mesma, com este ar de santinha, talvez namores e muito; e se no posso assegurar porque tu no s sinceras como eu sou. (...) Vive na certeza, minha irm, que as moas dividem-se em duas classes: sonsas e sinceras... mas que todas namoram. 199

Chiquinha - No questionarei contigo. Demos que assim seja, quero mesmo que o seja. Que outro futuro espera as filhas - famlia seno o casamento? Os homens no levam a mal a que faamos da nossa parte todas as diligncias para alcanarmos este fim; mas o meio que devemos empregar tudo. Pode ele ser prudente e honesto ou tresloucado como o teu.
Maricota - No dizia eu que havia sonsas e sinceras? Tu s das sonsas.

Temos nessas duas personagens condutas diferentes para um mesmo fim: o casamento. E claro que no poderia ser difrente. Para tratar realmente de papis distintos o autor teria duas alternativas ou dar mulher o convento como soluo para a falta de casamento ou torn-la corajosamente solteira e independente, ainda que respaldada por um pai ou pela Igreja. Martins Pena no faz nem uma das duas coisas. As personagens, mesmo por meios diferentes, vo ter no desfecho o que mais "queriam": casarem-se. Por isso arrisco-me a dizer que Martins Pena, mesmo querendo falar da condio da mulher, no o sabe faz-lo. Talvez por ser um homem ou talvez por no ser esta a sua inteno, mas sim o de retratar apenas as artimanhas femininas para amarrarem seu noivos. O fato que o autor no problematiza os acontecimentos que permeiam a vida da mulher. E no por ser o gnero comdia, pois a prpria Amlia escreveu esse gnero e a sua inteno era _; 4amente mostrar todos os problemas enfrentados pela mulher, seja ela a tradicional me de famlia ou a mulher mais independente, cujo papel trocado com o marido, como na pea Progresso Feminino, na qual a mulher trabalha fora e o homem cuida da casa e dos filhos, resultando isso numa aventura desastrosa.

Amlia Rodrigues, tratando do mesmo tema que Martins Pena, o casamento, traz bem definidos os papis que se prope a retratar, sem medo de ir mais fundo em suas personagens, mostrando os seus sentimentos, aflies e personalidade, mesmo tendo em mente a moral e bons costumes pregados pela Igreja. Se a sua inteno era mostrar s moas o caminho da honestidade, da f, o era tambm revelar as dificuldades enfrentadas pelas mulheres diante da sua misso. E Amlia vai alm do que foi Martins Pena. Na comdia Vida Intensa, na qual as personagens so damas e rapazes que pensam em divertirem-se e irem a bailes todo o tempo, ocorre uma cena interessante. D. Marianna, mulher da sociedade, faz uma reunio em sua casa com suas duas filhas, a sobrinha, dois namorados das filhas e um poeta. Estando a conversarem sobre diverso e festas, so surpreendidos por dona Policarpa, personagem descrita corno velha rdicula e engraada. E justamente da boca dessa personagem que sair opinies arrojadas sobre o casamento e a independncia da mulher:
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D. Policarpa -julguei que pudssemos tratar da emancipao da mulher. o assunto palpitante. (...) O que diria o poeta a respeito? Gostava de saber... Mendes (o poeta) - Conta um velho da ndia, minha senhora, que o pastor Krisnah sobre o monte Ker, fez-se mestre de dana das pastorinhas. Ele pregava as vitrias da consciencia, que trazem ao corao eterna primavera. Pregava o ideal e a liberdade, enlaado nas pastorinhas, ao ritmo das flautas. Sou como o pastor Krisnah, quero a mulher com a independncia de pensamento, mas presa em nossos braos... (...) D. Policarpa - O que necessrio que a mulher seja consciente e autonoma para ser menos infeliz.

Glorinha - triste viver sozinha, no?


D. Policarpa - Qual, menina, antes s do que mal acompanhada. No me casei porque casamentio como dentadura, s se usa a que nos cabe na boca.. Lolta -E nenhuma lhe coube?

D. Policarpa - Depois... casar para no ser feliz? Isso bilhete que quase sempre sai branco...

Podemos perceber que mesmo usando a fala de uma personagem descrita como "velha ridcula", Amlia no deixa de abordar a mulher que no quis casar por achar que o casamento, uma verdadeira "loteria de sorte grande", no a faria feliz, representando assim a mulher que lutava pela sua liberdade, pela sua independncia. Essa opo consciente difere da falta de alternativas apresentada por Martins Pena, quando deixa escapar atravs de Maricota que, mesmo tambm considerando o casamento uma loteria, ao contrrio do bilhete branco, mais fcil garantir-se com um premiado, ainda que, s custas de muitos namoros:
Chiquinha - Namoras a muitos! Maricota - Oh, essa grande! Nisto que eu justamente acho vantagem. Ora dize-me, quem compra muitos bilhetes de loteria no tem mais probabilidade de tirar a sorte grande do que aquele que s compra um? No pode do mesmo modo, nessa loteria do casamento, quem tem muitos amantes ter mais probalidade de tirar um para marido?

Amlia Rodrigues tambm, em suas peas, tratou do problema que as mulheres tinham com o dote, do interesse e da artimanha das moas para casaremse com um bom partido, mas a diferena que Amlia retrata todos os conflitos dessas mulheres, descrevendo a situao que as levam a isso e, como seria de esperar, mulher religiosa que era, leva as suas personagens a arrependerem-se das ms atitudes e a arranjarem -se em seus desejos , atravs da f, da honestidade e do amor. Aparentemente muito passiva essa atitude, mas as personagens de Amlia
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Rodrigues trazem por trs de todo esse romantismo, uma verdadeira fora de vontade e coragem para transformarem os seus sofrimentos e, ainda que atravs da moral crist, reverterem o quadro em que se encontram unindo a necessidade de ter um marido ao seu prprio desejo de possuir um companheiro a quem ame e que lhe corresponda . assim que teremos, na pea Fausta, a figura de uma moa de sociedade , rf de pai, com a me a morrer e sem um tosto da fortuna que outrora possua. Na tentativa de resolver a sua situao, de ter de volta os luxos de antes e dar o melhor para a me doente , Fausta namora vrios rapazes e a todos ilude, at que consegue atrair um noivo rico. Comea ento o seu sofrimento. Fausta descobre depois que o rapaz um falsrio que a enganava e, arrependida de sua leviandade e ambio, volta para o antigo namorado que tinha desprezado por ser ele um moo sem riquezas. At esse desfecho, no entanto, h vrias situaes de desespero da moa desamparada , dividida entre a razo e o corao, situao geralmente vivida pelas mulheres e que em nenhum momento foi abordada na pea O Judas em sbado de Aleluia de Martins Pena, que traz no apenas o conformismo das mulheres com seu destino , mas a prpria luta para torn-lo concreto, sem questionar se esse o seu desejo realmente.

Em alguns momentos da sua pea, Amlia Rodrigues tambm fala da desfaatez das moas, dos meios que lanavam mo para conseguirem seus objetivos, no deixando de fazer crtica hipocrisia , como o fazia Martins Pena e que por isso tanto foi elogiado pelos crticos literrios. Assim, temos a seguinte passagem:
Lcio - Pode gracejar quanto quiser, iai Fausta, mas tenha a certeza de que nada neste mundo me far abandonar o encargo de velar por si! Nada me poder fazer indiferente ao seu procedimento nem calar os conselhos que devo a sua... a sua... Fausta -A minha o que, Lucio? Lucio - Leviandade!

(... )
Fausta - (...) No estou em casa para isto, de uma vez por todas te declaro que no posso contrafazer-me nem afetar uma seriedade que no est no meu carter. Tenho, talvez, muitos defeitos, porm no sou hipcrita. Rio, brinco, dano, canto e no sei onde est o mal disso. Todas as moas gostam de fazer a mesma coisa, a diferena que umas abaixam os olhos, ficam mudas, dengosas, fingindo uma frieza que no sentem, outras levantam a fronte radiante e encaram de frente a sociedade.

Como percebemos, Amlia no santificava as mulheres, mesmo que primasse pela boa conduta das mesmas. Eram as conseqncias de suas atitudes que as
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transformavam, no s o desejo da autora, pois se assim fosse, ela no construiria personagens femininas to fortes, capazes de seguirem suas vontades enquanto podem, at que venham a cair. Fausta, ao contrrio do que se supe das obras escritas por mulheres, no tem como certo um final feliz, idealizado, perfeito, arrumado, essa felicidade vai depender dela. Ela consegue perceber os seus erros depois de se machucar muito e o final que a aguarda ela quem vai construir, indo atrs daquele que tanto magoara, pedindo perdo pelos seus erros, tentando salvar o seu destino:
Fausta - A minha ambio, a minha vida resume-se em ti, Osmundo! Os desenganos ensinaram-me o que o mundo, o que so as grandezas efemeras, que a um sopro rola por terra ... Se o amor que me tinhas no existe mais... se no podes realizar a minha ltima esperana, dize logo e eu sairei daqui... irei chorar longe as minhas desatas . No me torture mais, Osmundo! Responde!... que me dars tu, amor ou vingana?

Comparando as personagens femininas de Martins Pena e Amlia Rodrigues fcil perceber que aquele se limitou a abordar o casamento atravs de uma viso simplria, sem questionar as razes que as faziam estar desejando um noivo a todo custo e ainda retratando uma fraqueza de carter das mulheres, quando pe as duas irms discutindo a sua situao e vendo-se diferentes uma da outra quando so iguais, se no no agir, pelo menos no pensar . Nenhuma delas rebela- se contra o seu destino para fazer contraste entre si, nem tampouco encaram de frente os motivos que as fazem "jogar na loteria do casamento". J Amlia Rodrigues trata as personagens com mais realidade, considerando os seus defeitos, mas no deixando de mostrar que a mulher era obrigada, muitas vezes, a usar o casamento como forma de sobreviver naquela sociedade que no permitia outra sada para as moas, sobrevivncia esta que no era apenas uma posio social , mas at mesmo financeira. Ou, quando estas possuam meios de manterem-se e escolhiam ficar solteiras, eram discriminadas e questionadas , como percebemos atravs da personagem Policarpa. Com este trabalho, procuro mostrar que falta , no cnone literrio, escritoras, como a prpria Amlia Rodrigues , que tm importncia para a nossa cultura, tanto com relao ao valor literrio de suas obras, quanto ao valor histrico, uma vez que retratam os problemas enfrentados pelas mulheres do seu tempo, assim como hbitos, vestimentas e acontecimentos da sociedade da poca. Amlia Rodrigues, portanto, nada deixa a desejar frente ao autor canonizado Martins Pena , que com
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toda a sua inteno de mostrar a vida das mulheres do sculo XIX, no teve tanto sucesso. Afinal, como um homem pode saber o que se passa pelo mundo, pela cabea e pelo corao da mulher? O muito que pode fazer tentar adivinhar, como se fosse "um bilhete de loteria".

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALVES , Ivia. A dramaturga Amlia Rodrigues . In : ALVARES, Maria Luzia, SANTOS, Eunice Ferreira. Desafios de identidade : espao-tempo de mulher. Belm : CEJUP, 1997. BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 3. ed. So Paulo : Editora Cultrix, 1995. 582 p. PENA, Martins. O novio, o juiz de paz na roa, o judas em sbado de aleluia, os irmos das almas. Rio de Janeiro : Ediouro, (s.d.). 141p. RODRIGUES, Amlia. Fausta. (Manuscrito que se encontra no Instituto Feminino da Bahia e cpia no Instituto de Letras da UFBA).
. Vida Intensa. ( Datiloscrito que se encontra no Instituto Feminino da

Bahia e cpia no Instituto de Letras da UFBA).

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RETRATOS DE MULHER NA FICO DE ANNA RIBEIRO


Nancy Rita Vieira Fontes

A partir dos idos de 40, no sculo passado, entra em voga no Brasil um novo modelo literrio, o folhetim - " uma modalidade de publicao de fico em seriada cotidianamente nos jornais , romance em picadinho, para manter vivo o interesse dos leitores, um chamariz, portanto para a venda desses jornais", conforme define Marlyse Meyer ( 1995, p. 103) -, que ir povoar as mentes e os coraes das donzelas e mancebos brasileiros , leitores tpicos deste novo gnero literrio. Mesmo que, na Europa e mesmo no Brasil, este gnero entre em decadncia nos ltimos anos desse mesmo sculo , ainda possvel encontrar seus fiis leitores, mesmo nos 30 primeiros anos do sculo XX, em vrios jornais brasileiros, como Jornal do Comrcio, A Gazeta, o Correio Paulistano e os jornais locais como o Dirio da Bahia e o Jornal de Notcias da Bahia'. dentro deste contexto que encontramos a obra da autora baiana Anna Ribeiro ( 1843-1930), dos primeiros artigos esparsos nos jornais locais , primeira publicao em 1882 do romance A Filha de Jeft, seguido de O Anjo do perdo (1883), Helena ( 1902), Lcia ( 1903 - ainda no encontrado), Letcia ( 1908) at a publicao de Abigail em 1921 , iniciando e fechando seu ciclo de publicaes com Histrias tiradas da Sagrada Escritura, uma vez que seu ltimo romance escrito, Suzana, no chegou a ser publicado.

Os jornais paulistanos foram estudados pela pesquisadora Raimunda Brito Batista (C MEYER, Marlyse. Folhetim: uma histria. So Paulo : Cia das Letras, 1996). Poder-se-ia esperar que, no incio do sculo, com uma srie de transformaes sociais e revolucionrias, o folhetim deixasse de circular, entretanto, apesar de ter tido algumas interrupes, permaneceu presente em inmeros jornais at meados da dcada de 40. A decadncia dos folhetins parece estar diretamente associada entrada das revistas especializadas que passaram a publicar os folhetins em lugar dos jornais e ao desenvolvimento do parque industrial que passa a produzir livros mais baratos. Mais tarde, esses folhetins passaram a ser representados pelas radionovelas.

A opo de Anna Ribeiro pela manuteno da literatura folhetinesca, j entrando em decadncia, revela um artificio da autora para sobreviver s letras na Bahia, que ainda se alimentavam da literatura romntica e, obviamente, uma forma de conquistar as suas leitoras, vidas por esse tipo de leitura. Anna se prope a construir uma literatura para mulheres, partcipe do ideal da Imprensa catlica que vigorou no incio deste sculo, determinando o que deveria ser lido pelas mulheres catlicas; a autora buscava, atravs de sua literatura, salvaguardar as mulheres da literatura realista, julgada por ela pouco recomendvel para suas leitoras, ao mesmo tempo em que se incumbia de promover a "boa literatura".
Sobre isso, os manuais de educao para mulheres da poca, diziam ser a "m literatura" a grande responsvel pela desmoralizao da sociedade e aconselhavam ainda que "a mulher no deveria ler livros que lhe perturbassem (grifo do autor) os sentidos tendo em conta a sua tendncia inata para o capricho e a mentira."(Barreira, 1994, p.87)

Preocupada com o teor da literatura que chegava s mos das jovens inexperientes e que poderia lev-las a caminhos pouco condizentes com o papel da mulher, Anna Ribeiro recomenda s jovens que leiam Escrich, autor de folhetins marcados por princpios de moralidade crist e at a si prpria, afirmando no Almanaque de Lembranas Luso-Brasileiro2 em 1885 que:
'certas cenas um pouco desnudas e certos perfis de mulheres altivas e caprichosas... (grifo do autor) que podem seduzir a uma jovem inexperiente, levando-a a querer imitar esses tipos inconvenientes na vida real. 'Romances ainda mais dissolutos estavam aparecendo, autores ainda mais perigosos escrevendo livros, chegando alguns at a pretender que 'a unio dos sexos promovida somente pelo amor seja to santa e pura como a que a religio e a sociedade consagra. 'E ainda mais, santo Deus! A 'desculparem o adultrio da mulher!'(Freyre, p. 158)

Sem pretenso de "afrontar a crtica" (Bittencourt, 1992, p.10), nem de "criar uma escola" (Idem, 1908, p.5) parte, a sua produo opta por dialogar com as mulheres que estejam em busca de uma "leitura amena" (Ibid, p.5) ou de uma literatura sadia que venha a contribuir para "vigorar os preceitos morais" das jovens, impedindo que as "idias subversivas" (Idem, 1921, p.5) atinjam a sociedade e destruam os pilares da moralidade e respeito. Cnscia de que caberia

2 A referncia sobre o Almanaque de Lembranas Luso-Brasileiro foi localizada em Freyre (1936).

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literatura o papel de reformar a sociedade e mulher, mais do que antes, atuar como bastio da moralidade impedindo que as mudanas ocorridas na Europa destruam a famlia, sua produo literria busca direcionar a mulher a assumir os novos papis exigidos pela sociedade. Anna Ribeiro constri, em seus romances, um "ethos" feminino, determinando parmetros que ela julgava que deveriam ser seguidos para elas mulheres para que estas no se perdessem em meio s mudanas ocorridas no mundo contemporneo ou mesmo se deixassem levar pelos ideais do feminismo que comeava a chegar nas terras brasileiras. Anna busca delimitar um espao ou mesmo criar o espao para a mulher em uma sociedade na qual valores como casamento, maternidade, papel da mulher dentro da nova ordem social comeam a ser questionados e rivalizados por uma srie de novas idias. A autora ir representar, dentro dessas mudanas, o papel daquela que se esforar para a manuteno de determinados padres, embora tambm possa dialogar com o feminismo europeu e determinar que a sua posio no era a de modificar o padro da famlia aristocrtica rural da Bahia novecentista, o que no significa que algumas das idias de uma parte do feminismo no pudessem ser encontradas nas suas obras. Ela considera, por exemplo, a necessidade da mulher obter conhecimento, mesmo que seja apenas para se tornar uma melhor dona-decasa e uma me mais preparada no cuidado com os filhos. A educao de mulheres, que se tomou uma das bandeiras cruciais da primeira fase do feminismo, vai ser o ideal da mulher brasileira ainda nos primeiros anos deste sculo. Suas protagonistas so exemplos de virtude e de caridade crist, sua beleza interior ser sempre mais evidenciada que o aspecto exterior, nunca sero apresentadas como vaidosas, mas, ao mesmo tempo, so mulheres fortes, orgulhosas, capazes de organizar a famlia quando os peclios se tornam diminutos, de sobreviverem a pais notadamente fracos e da ausncia da me, desde cedo, em suas vidas. Suas heronas apresentam-se despreocupadas com o casamento, todas elas se ocupam com o saber, com a possibilidade de aprender e de se tomarem mais hbeis com o piano, com o desenho; preocupam-se com os valores morais, com o cumprimento das determinaes paternas. Por outro lado, suas anti-heronas tramam para conquistar os rapazes, tm poucas "prendas", so frvolas, tm falta de carter, so desleais com as amigas ao buscar um casamento rentvel, e, por isso tudo, acabam sendo punidas. Em linhas gerais, os enredos podem ser divididos em trs momentos: o encontro entre a herona e o heri; o impedimento realizao do amor por
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familiares, madrastas, falsas amigas, ou mesmo pelo orgulho dos protagonistas, e os desencontros que acabam por separ -los; at o reencontro final em que as tramas srdidas de que foram vtimas sero esclarecidas e o amor pode, enfim, vencer. Nos romances de Anna Ribeiro , o ingrediente fundamental o amor que ir permitir, inclusive , a transformao de personagens. O casamento aparece como momento da ascenso das heronas , o "amor redentor", presente no romantismo que ir levar a mulher de volta ao seu crculo, decada que foi em virtude das "tramas" e "fraudes"3 organizadas contra ela e o seu amado , tambm nobre e vtima de uma conspirao. A unio final no romance revela o encontro do casal perfeito : de nobres qualidades, moral elevada, fortuna, beleza interior, conduta irreprochvel.
Como as histrias se passam em sua grande maioria no sculo XIX, notadamente na primeira metade desse sculo, Anna registra as suas protagonistas em tarefas tpicas para as mulheres daquele perodo : como preceptoras em casas de famlias abastadas aps perder a fortuna, em obras de caridade, ou, em uma atitude mais arrojada, permitindo que a sua protagonista assuma os negcios do pai, aps a sua morte, e da ausncia do marido, chegando a ter sucesso nesta empreitada, cuidando sozinha dos ex-escravos da lavoura e de trs mulheres pelas quais fica responsvel.

No projeto literrio a que se prope a cumprir, a escritora baiana ter sucesso. Sem dvida, a confirmao de sua produo literria ainda aceita nos jornais locais, em 1921 , j com 78 anos de idade , evidencia que a sua produo encontra eco nos coraes aflitos das senhoras baianas , ocupadas em se colocarem contrrias s mudanas ocasionadas pelo feminismo europeu. No h como no se notar a ambigidade da autora que se, por um lado, apresenta protagonistas mais das vezes dceis e de sade delicada, sempre merc de pais ou tutores tiranos e inconseqentes , modelos de virgens perfeitas quanto ao recato e pureza; por outro, so tambm capazes de sobreviver aos reveses da sorte, imprimindo s suas vidas novos comportamentos e buscando, atravs do talento pessoal, do conhecimento adquirido atravs do estudo e da f em Deus, nimo para sobreviver ante as dificuldades que a vida lhes impem. So s aparentemente frgeis, s aparentemente incapazes de dirigir as suas vidas , quando ss, se revelam e no se entregam, mas, evidentemente, elas esto em meio a uma sociedade patriarcal e, ainda que insubordinando-se algumas vezes, acabam sendo tragadas pela limitao de ordem social que exige delas um comportamento e uma conduta condizentes com a classe a que elas pertencem . Exemplo disso acontece
7 A expresso utilizada por Frye - Cf FRYE, Northop. La escriptura profana Trad. Edison Simons. 2. ed. Caracas : Monte Avila, 1992. 208

no trecho em que Jlia, uma das personagens de O Anjo do Perdo, discute acaloradamente com o padre Jos acerca da situao da mulher na sociedade. No dilogo travado entre eles, e animado por outros personagens masculinos que resolvem entrar na discusso, Jlia, questionando o fato de as mulheres no poderem participar da caa, insinua que seria til mulher o aprendizado do uso das armas, e o padre Jos lembra-lhe de que o papel da mulher, segundo as Escrituras, o de estar subordinada ao seu marido, castigo que lhe foi outorgado por ousar contrariar a lei divina, ao que Jlia lhe responde:
-E o castigo do homem, Sr. Padre-mestre? -Foi o trabalho, minha filha - `Tu comers o po com o suor de teu rosto': disse Deus ao homem. -Ento a mulher no devia trabalhar, e no entanto conheo muitas que trabalham muito mais do que os homens. -So excees, menina, tornou o padre sorrindo, e as excees no se constituem regra. Tambm h de conhecer muitas mulheres que governam os maridos. -Mui poucas, replicou Jlia, e tem ento de sofrer a mais dura crtica de todo mundo; ao passo que as que trabalham so muitas, partilhando assim o castigo do homem. Portanto sempre desigualdade de castigo, injustia para com a mulher. (Bittencourt, 1883)

Assim como Jlia, personagem secundria no romance, afinal esta discusso no pode acontecer com as protagonistas mais aparentemente envolvidas com a preservao dos valores, a autora no deixa de, estrategicamente, pontuar as discusses feministas, ainda que ao largo da narrativa e de ser, de certa forma, favorvel a algumas das suas conquistas. Dois romances da autora serviram para exemplificar esse seu favoritismo pelas questes femininas: A Filha de Jeft e Letcia. Em A Filha de Jeft, romance com que a autora inicia sua carreira literria, baseando-se na histria bblica4, Anna Ribeiro d vida a esse smbolo trgico, que aparece apenas como vtima de uma deciso do pai, ou melhor, da f do pai, que se prope a oferecer em holocausto a primeira pessoa que sasse da sua casa, em nome do Senhor, caso vencesse a guerra contra os filhos de Amon. Desta personagem apenas citada na Bblia, a autora nomeia - Raquel -, cria uma vida prpria, aponta gostos e vida interior, d-lhe um amor, enfim, d existncia ao mito bblico. O que faz com que o seu destino seja ainda mais sofrido. Da virgem que levada ao Glgota, que assume, com um misto de resignao e bravura, o papel de salvadora do seu povo, de prmio de uma guerra da qual no criou, da virgem

4 O Livro dos Juzes, cap. 11, vers. 29-40. 209

devotada que, inclusive, encoraja ao pai a fim de que a promessa seja cumprida, temos uma dimenso maior quando estamos diante da fico de Anna Ribeiro. Para a autora, a escolha por essa histria da Sagrada Escritura se deu em virtude de que:
Interessou-nos aquela jovem, que abafando o impulso da natureza, a timidez peculiar da mulher, encarou impvida o suplcio e a morte. Se exalo que ela no se oferecera voluntariamente ao sacrfcio, aceitou-o porm, com resignao e at com entusiasmo, supondo que com ele alcanava a salvao de seu pai e de seu povo. (Bittencourt, 1882, p.1)

Dentro da cultura hebraica, o papel da mulher estava destinado ao casamento e ao matrimnio, razo pela qual o sofrimento da jovem que uma vez destinada culturalmente para a vida a dois tem o seu destino modificado em virtude do voto de seu pai, para a autora um "voto imprudente" (Ibid.). Como nos informa ainda a autora no longo prlogo desse romance, uma outra leitura para o sacrifcio da filha de Jeft, seria a de que ela permaneceu virgem, mas que foi destinada ao templo, no podendo, portanto, se casar. A nica possibilidade que restou herona foi "chorar sua virgindade", expresso bblica que a autora mantm em seu relato, embora sob outra perspectiva. Enquanto que originariamente a expresso queira indicar o lamento pela virgem que no se casa nem ter filhos, como todas as demais mulheres israelitas; no romance, Raquel utiliza esse tempo como um ardil para tentar encontrar um meio de se despedir do seu amor e cumprir, depois, o desgnio paterno, mesmo tendo sido ele enganado por um traidor, a promessa tal como na Bblia foi cumprida. A dor pela perda da amada tamanha que o jovem enlouquece, smbolo trgico da dor que no pode ser aplacada, da "hybris" das tragdias gregas, de um pai que, por arrogncia, em um gesto tpico da "desmedida", no queria perder uma guerra nem que para isso prometa sacrificar algum. Sem paz, este pai deseja a morte, mas ela no vem; a sua dor dever ser sofrida. H, todavia, uma outra possibilidade para as heronas de Anna, conforme vamos encontrar em um livro que, dentro da sua produo diversa heterogneo: Letcia. Letcia a jovem leitora dos romances romnticos, contagiada com os casamentos e os amores primeira vista, uma espcie de Mme. Bovary adaptada s circunstncias locais, mais uma vtima da literatura5.
S

Mme. Bovary - personagem do romance homnimo de FLAUBERT, Gustave. Madame Bovary: costumes de provncia. Trad. Flvia M.L. Moretto. So Paulo : Nova Alexandria, 1993. 431 p. - vtima das leituras dos folhetins romnticos na medida em que, influenciada por eles, idealiza um modelo de vida e de amor que no consegue realizar. Do desencontro entre o sonho e a realidade, Emma Bovary, a personagem de imaginao romanesca, acaba se suicidando. O autor registra uma personagem feminina que subverte valores e instituies burguesas como o amor materno, o 210

Assim como as demais heronas da autora, ela vai ter o casamento obstaculizado pelo pai, que duvida do carter do futuro genro. Desta vez, diferentemente das demais narrativas, o pai apresentado como uma pessoa sensata e sem a fraqueza tpica ou o mau carter dos demais. E, dessa vez, o pai estava certo: Letcia esperando viver seu grande amor, casa-se, aps vencer a resistncia do pai, mas, sem os requisitos bsicos das mulheres da Corte, seja pela "toillete" sempre inadequada, seja pelo modelo de comportamento que se espera das mulheres do seu nvel, ou ainda porque no se adapta s convenes, nem aos requintes exigidos; o casamento, conforme desde o incio se indicava, fracassa. Letcia retoma para a fazenda e, sem o apoio do marido, assume sozinha todos os negcios do pai. Seu marido volta a seguir sua vida libertina, dissipando seus escassos bens. Encontra, enfim, a mulher que julga ser a ideal, a que sabia se comportar segundo os ditames sociais que ele buscava: a elegante atriz de teatro que o conduz pobreza, graas s suas exigncias constantes para manter-se adequada moda. A mulher trada, aquela que espera o retomo do marido, nem que seja alquebrado, faz parte do mito popular. Na literatura, para esse tipo de mulher, h normalmente duas possibilidades: a que se resigna e aguarda o seu retomo, acreditando que a mulher que o tirou ir reconduzi-lo ao lar (como em Caso do Vestido de Carlos Drummond de Andrade) e a que, trada, destruidora, no aceita a rejeio. O smbolo maior desta ltima Media de Eurpedes. Mas a mulher trada em Anna Ribeiro no segue necessariamente nenhum dos dois mitos da literatura masculina. Letcia no aguarda o retomo do marido, embora continuasse a am-lo. As contingncias da vida o fazem retomar at ela, mas, em todos os anos em que ele esteve fora, ela tomou posse da sua prpria vida, no alterou seu modo de ser para satisfaz-lo e com isso retomar o casamento, tendo posses, no ousou intimid-lo com a sua riqueza, nem com o seu sofrimento. Ao final, ele quem se arrepende de no ter valorizado a mulher com quem se casou. Mas, Anna Ribeiro uma autora romntica e o amor ir mais uma vez ser redentor, salvando o jovem casal e conduzindo-o felicidade. Negando a condio da mulher como oferenda (Ferreira, 1995, p.126), Anna percebe, na sua leitura do mito bblico, ou mesmo analisando a condio da mulher
casamento e a fidelidade conjugal exigida s mulheres, tendo mesmo, como se sabe, que responder a um processo por esta publicao. Em comum com a autora baiana est o fato de que, como Emma, Letcia era leitora fiel dos folhetins romnticos, o que dava a ambas a "imaginao exaltada", atitude condenada pela Igreja e pelos moralistas. Ill

na sociedade brasileira, quo dificil a situao dela e registra o seu inconformismo diante do papel de sacrifcio a que normalmente ela est subordinada. Posicionando-se diante das questes das mulheres, a autora vai abrir um espao para que se possa instalar uma discusso acerca de como a mulher v a si prpria. Construindo papis com os quais ela julga estar contribuindo para a formao das mulheres do seu tempo, ela tambm vai desvelando os modelos at ento construdos pelos homens e afirmando a sua condio de mulher, de um ser capaz de dialogar com as mulheres da sua poca, reformular modelos e contribuir para que se possa melhor entender como pensavam as mulheres baianas sobre si mesmas entre o sculo XIX e primeiros decnios do sculo XX. Em uma sociedade patriarcal, de valores por demais conservadores, e de um momento em que a Igreja atuava no sentido de manter o seu poderio, a autora no poderia deixar de retratar, em sua fico, um misto de conservadorismo e, paradoxalmente, de ousadia feminista, ainda que este feminismo seja muito pouco iconoclasta.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARREIRA, Ceclia. Histria das nossas avs : retrato da burguesia em Lisboa. 2. ed. Porto : Colibri, 1994. p. 87. BITTENCOURT, Anna Ribeiro de Goes. A Filha de Jeft : romance tirado da Escritura Sagrada. Bahia : Tipografia Rua da lfandega, 1882. . O Anjo do perdo. Gazeta de Notcias da Bahia, Salvador, 1883. (Cpia datilografada). Helena. Jornal de Notcias da Bahia, Salvador, 1902. Letcia. Bahia : Lytho-Typ. e Encadernao Reis, 1908. Abigail. Dirio de Notcias da Bahia, Salvador, 1921. (Romance baseado na Escritura Sagrada). Suzana. (Indito - datiloscrito). Longos seres do campo. Org. e notas Maria Clara Mariani Bittencourt. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1992.

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FERREIRA, Luzil. Descobrindo o rosto. In : SIQUEIRA, Elizabeth Anglica Santos et al. Um discurso feminino possvel : pioneiras da Imprensa em Pernambuco. (1830-1910). Recife : UFPE, 1995. FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos : decadncia do patriarcado rural no Brasil. So Paulo : Companhia Editora Nacional, 1936. il. v.64. Cap. IV, p.117-158. (Biblioteca Pedaggica Brasileira). MEYER, Marlyse. Aspectos da mulher no folhetim do sculo XIX : seduzidas e abandonadas. In : SEMINRIO NACIONAL MULHER E LITERATURA, 5., 1995. Natal. Anais ... Natal : Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, 1995. p.103-111.

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A VOZ NARRATIVA FEMININA EM O JOGO DE IF, DE

SNIA COUTINHO'
Lcia Tavares Leiro
O homem deve abdicar do poder e a mulher do homem, pensou a mulher que cozinhava na areia e era mestre na arte de pensar; pensamento que passou para a cabea do cavalo que aguardava com impacincia as manifestaes da tempestade (...) Enquanto cozinhava sobre as brasas, o mestre na arte de pensar experimentou o sentido de ser rosa.

Maria Gabriela Llansol Este texto constitui uma das partes do trabalho monogrfico desenvolvido a partir do romance de Snia Coutinho O Jogo de If cujo o ttulo : Uma experincia do jogo: trs recortes interpretativos de 'O Jogo De If' produzido para o Curso de Especializao na Universidade Federal da Bahia - Instituto de Letras. Para essa publicao selecionei o captulo que trata da categoria do narrador, evidenciando os mecanismos utilizados por Snia Coutinho que colocam em questo a voz narrativa tradicional. A figura do narrador um dos elementos que mais me chamou a ateno no romance. ele que estabelece um contrato metalingstico com o leitor, convidando-o a caminhar como se fosse um cavaleiro medieval numa peregrinao ou algum em busca de um tesouro, abrindo assim a possibilidade para que o leitor seja um sujeito do discurso desmontado, re-significando o tecido textual. A idia de peregrino medieval, citada em um dos captulos, parece indicar uma pista para o que vai se desenvolver durante o avano da narrativa: o de percorrer caminhos des-conhecidos em busca de um sentido da vida dentro de um espao mtico que a cidade. O captulo, se reporta a um momento histrico, um tempo de aventuras e, portanto, de heris, monstros, lutas, conquistas, amores, vida e morte. A/O narrador/a executa essa viagem, juntamente com

Todas as citaes do romance seguiro o padro utilizado pela autora, desde quando ela usa normal e itlico para diferenciar as vozes.

o/a leitor/a, construindo a narrativa medida em que se monta o mosaico ficcional.


O romance traz a figura do narrador desdobrado em quatro, ou seja, Renato/Renata/Eu/Terceira pessoa, criando um despistamento, mais ainda um esfacelamento de um eu narrativo centrado, caracterstico do romance tradicional. O narrador uma das categorias a ser questionada por Snia Coutinho no romance, visto que nesse plano que se dar a sua "des-possesso", colocando-o ora como feminino, ora como masculino, ora como primeira pessoa, ora como terceira pessoa. A fragmentao da narrativa promove a discusso sobre a voz do narrador enquanto sujeito do discurso, evidenciando alguns aspectos comuns personagem masculina e feminina mas que no so abordados da mesma forma, isto , o discurso da mulher se diferencia do discurso masculino pela incluso/excluso de assuntos e/ou pela maneira de se posicionar diante dos mesmos. O papel do leitor no romance consiste em montar, como um "quebra-cabeas", a narrativa. um jogo que questiona a posio do leitor que se deixa conduzir pelo enredo. Aqui, o leitor precisa articular informaes, juntar as peas, desfaz-las, recuar, avanar e at mesmo parar para retomar posteriormente. A palavra se apresenta como elemento mais importante do texto porque ela ir operar com o ldico, com o sentido marcado pelo lugar do narrador:
A palavra 'mgica', possui a capacidade de fazer ver o que est encoberto, fazer entender o que parece obscuro, mas serve tambm para encobrir o que est visvel e para obscurecer o que perfeitamente compreensvel, dependendo do ponto de vista do narrador. (Lopes, 1995, p.152)

Xerazade narradora das Mil e Uma Noites, citada por Snia Coutinho no romance, espelha o lugar da narradora. Evocar a histria de Xerazade significa estabelecer uma identificao entre os sujeitos do enunciado, sinalizando a voz narrativa de O Jogo de Jt como feminina. A narrao das Mil e Uma Noites conta a histria de uma princesa/narradora que, atravs de histrias, procura distrair o ouvinte/marido para na verdade adiar a sua prpria morte. A cada noite, a princesa contava uma histria envolvente para garantir a sua existncia. A "morte" do narrador ocorre quando ele mesmo se coloca em condio vulnervel, deixando transparecer atravs da linguagem a sua posio de no "entreter", tomando desse modo o ouvinte/leitor ativo, sempre fora do texto. O contar histrias atravs das experincias de cada indivduo encontra-se no texto de Snia Coutinho em vrios momentos. Em um deles, a narradora sugere uma maneira de contar atravs das experincias das pessoas da Cidade, construindo um tecido marcado por diversos recortes, em "flashes". Esse mecanismo alm de promover cortes descontnuos no nvel da narrativa, possibilita simultaneamente um cruzamento de vozes no texto, quebrando a univocidade que no romance tradicional se mostra como masculina e linear. Assim, o romance se constri atravs da vivncia das personagens na Cidade que s vezes tm a sua histria contada por uma narradora e s vezes por
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"eles prprios". Sendo, no entanto, uma tessitura fragmentada, no-linear, sem as pontas que determinam origem e fim, a narradora acaba anunciando a sua "morte" porque ela no costura a narrativa atravs de fatos seqenciados, envolvendo o leitor, mas permite que o leitor caminhe pelo texto sempre atento, refletindo, des-vendando, assim, os mecanismos da narrativa, o jogo do enredamento e des-velando o discurso do sujeito da enunciao. Nesse mesmo captulo, a narradora ainda sugere, ironicamente, um personagem masculino como protagonista da sua histria, aludindo assim tradio romanesca:
"Entre elas se destaca o personagem central masculino - uma espcie de cavaleiro andante, o filho caula entre os trs que sempre aparecem nas estrias de fadas, aquele que parte em busca da fortuna e da glria." (Coutinho, 1980, p.41)

O narrador faz parte de toda uma tradio literria desde a antigidade, quando se contavam as aventuras dos homens que lutavam nas guerras e dos deuses que os protegiam. Nas epopias antigas, o narrador se colocava numa situao passiva em que a sua atividade dependia de um outro ser - as musas. Do alto, no lugar habitado pelos deuses, essas entidades provocavam em alguns indivduos um estado anmico que os transformavam em homens inspirados, como se estivessem possessos. O narrador, assim inspirado, passava a contar, seduzindo uma platia de ouvintes atentos que o tinha como um eleito divino. O narrador da fico moderna no est mais vinculado s musas. No entanto, com o abandono dos deuses, o narrador passa a se achar o prprio Deus, isto , aquele que cria, aquele que constri uma origem. Entende-se, a partir da, o fato de ter sido eleito como uma voz narrativa em terceira pessoa masculina. A sua imagem passa a se confundir com a de Deus. O criacionismo provocou uma onda de elevao e sacralizao do artista que colocava em posio de destaque a criao em vez da produo. Segundo afirma Pierre Macherey apud Schller (1989), as concepes derivadas do criacionismo colocavam o artista na dependncia do Criador, elevando-o, de certa forma, acima do trabalho. Com isso, Criador e artista passam a ter uma relao ntima manifestada pela arte e que pe o artista numa condio auratizada, acima dos homens. No entanto, quando Macherey coloca o fazer artstico no domnio da produo, acentuando o trabalho operrio do autor, acaba inserindo o artista no processo de transformao. Diz Schller (1989, p.37): "As obras no surgem, como vimos, em momentos geniais. Elas so resultado de uma elaborao que pode prolongar-se por meses e anos. A produo se estende num afanoso fazer, desfazer e refazer." Com isso, a idia de perda da sacralidade da autoria e, por conseqncia, a autoridade do narrador (porque as mudanas que ocorrem no plano "real" se estendem at a produo romanesca) tambm abrem para os questionamentos sobre a voz que centra a narrao. Eleger a voz narrativa, no romance como masculina satisfaz a uma
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estrutura montada sob a gide do patriarcado, de base cultural falocntrica. Donaldo Schller (1989, p.37-38) mostra como Hannah Arendt apresenta um pensamento que, certamente, refora essa construo:
Hannah Arendt divide .a atividade humana em trs categorias: labor, trabalho e ao. Entende por labor as atividades ligadas preservao da vida. O labor, determinado pela necessidade de sobreviver, no deixa nada atrs de si. Com rapidez consomem-se os seus resultados. A ele dedicavam-se na antigidade as mulheres e escravos. O trabalho, mais do que o labor, afasta o homem da natureza. Pelo trabalho, produzimos o mundo artificial que nos cerca. Os produtos do trabalho so durveis, ao contrrio do resultado do labor. O homem exprime o desejo de sobrevivncia atravs do trabalho. A ao, o reino das palavras, nos insere no mundo exclusivamente humano, j que ela no imposta pela necessidade como o labor, nem pela utilidade do trabalho. A atividade artstica rene qualidades do trabalho e da ao, produz obras durveis e eleva o homem acima da necessidade e da utilidade. O romance, quando bem-sucedido, age livremente sobre o mundo para transform-lo e o apresenta durvel e novo experincia do leitor. O autor de romances sustenta o mundo romanesco sobre a palavra persuasiva do narrador que, ao narrar, congrega livre e criativamente os homens.

Observa-se a partir da classificao de Hannah Arendt que h uma excluso de uma narrativa feminina ao afirmar que, "a atividade artstica rene qualidades do trabalho e da ao". A atividade feminina est associada natureza e no transformao/representao da realidade. O narrador, ao ser comparado atividade do trabalhador que engendra e transforma, institudo como voz masculina que d sentido realidade atravs da inveno da linguagem. Walter Benjamin (1980), atravs do seu ensaio O Narrador, fala da "pobre experincia comunicvel" dos soldados que retomaram mudos do campo de batalha da Guerra Mundial. A idia defendida por Benjamin de que o romance moderno havia perdido o que era considerado fundamental no processo narrativo: o contar a experincia. Portanto, segundo o pensamento benjaminiano, sendo a experincia da guerra, na poca, um experimento do homem, conclui-se que a fala do narrador est vinculada uma vivncia masculina. Em um outro momento de seu texto, Benjamin distingue dois tipos de narradores: "o lavrador sedentrio" e "o marinheiro mercante". Este representando o viajante que vem de longe para relatar novos fatos e aquele representando o indivduo que fica no lugar e conhece as tradies da sua terra:
Se camponeses e homens do mar tinham sido os velhos mestres da narrao, (grifo nosso) a condio de artfice era sua academia. Nela se unia o conhecimento do lugar distante, como traz para casa o homem viajado, com o conhecimento do passado, da forma como este se oferece de preferncia ao sedentrio. (ibid, p.58) 218

O ttulo de "mestres da narrao" evidencia, mais uma vez no pensamento de Benjamin, uma relao entre narrador e uma voz narrativa masculina. "Viajantes" e "lavradores" fazem parte de dois grupos sociais cujas atividades so desenvolvidas por homens. Na Odissia, Ulisses narra em vrios cantos, aventuras de dez anos no mar; Marco Pollo tambm descreve/narra suas experincias de viajante. Assim, o narrador atravessou os tempos como um indivduo (voz masculina) que possui um conhecimento experimentado e que no romance retoma a situao/voz que detm o conhecimento da histria a ser narrada. Ele tudo sabe, tudo v. Ele sabe o que vai contar ao leitor e sabe como persuadi-lo. A partir da renascena ou mais especificamente a partir da emergncia de uma nova classe social burguesa e do processo de laicizao, o romance adquire um novo sentido, o de questionar a prpria condio humana em um mundo em que Deus se toma ausente ou est sendo discutido. Evidentemente que a cincia e a revoluo industrial colaboraram para essa outra maneira de ler o mundo. O dilaceramento em D. Quixote de Cervantes representa a angstia do homem moderno. A harmonia que at ento havia no mundo medieval entre sujeito e mundo objetivo, se desarmoniza instaurando, dessa forma, o sujeito fragmentado moderno.

Se o sujeito est esfacelado num mundo de tenso e frustrao, o narrador que apresenta/representa esse mundo tambm espelha esse dilaceramento. Assim, a insegurana presente no homem moderno colocar o narrador em condies de instabilidade tambm. A narrativa moderna no mais concebe a idia do homem como um total conhecedor dos fatos, que s conhece bem a si prprio, ela assume a perspectiva psicanaltica de que o homem um mistrio para si mesmo. Se o conhecimento de si aparece perdido para o homem moderno, ento, a voz do narrador poder tambm questionar a sua "essncia":
Envolvido pelo infranquevel tecido de palavras e gestas, o narrador corrodo pela suspeita de que o no percebido retm verdades que invalidam o oferecido aos olhos e aos ouvidas. Os recursos a servio da comunicao no sero elaboradas artimanhas para esconder o essencial? As palavras, o recurso do narrador para expor, mostram-se instrumento falido. (grifo nosso) A pgina converte-se em campo de batalha em que o narrador e palavras se defrontam como adversrias. Reescrever a vida no decifra o enigma substituir umas palavras por outras aprofunda o abismo. (Schller, 1989, p.29)

O sujeito da enunciao luta com a palavra, portanto, com a representao do mundo. A crise se d em nvel simblico: a linguagem. Na narrativa moderna e contempornea, os discursos no se fixam, eles so dinmicos em suas constantes possibilidades de infinitas interpretaes. O discurso do
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narrador se constri lado a lado com o discurso do leitor. O sujeito do enunciado detona com o centrarnento de sua prpria voz. A narrativa, na contemporaneidade, perde o seu eixo linear, o narrador perde a sua instncia monolgica para compartilh-la com o leitor que, a cada leitura, pluraliza os sentidos dialogando com o/s texto/s. O narrador, sobretudo, multiplica-se em vozes. Assim, entra em ao o leitor que, com as lacunas deixadas pelo sujeito do enunciado, tem agora uma participao efetiva na interpretao do texto. O leitor passa a ser sujeito, uma voz que enreda e engendra.

Ora, atentando para a pluralidade de vozes em que se misturam leitores/as e narrador(es/as), toma-se evidente que os mesmos se apresentam marcados por vrias categorias: etnia, gnero, classe e gerao, possibilitando, dessa maneira, uma diversidade interpretativa do tecido ficcional e constantes e infinitas re-escrituras.
O romance O.Jogo de If, escrito na dcada de 80, formado por 107 pginas e 55 captulos. Cada captulo tem, em mdia, duas pginas. O texto traz aspectos importantes para anlise, a saber: o descentramento do narrador como voz masculina, o uso de tipos de letras diferentes (normal e itlico, alm de normal com parnteses), a utilizao de fatos histricos e crnicas jornalsticas, o uso da metalinguagem e traz, tambm, uma abordagem sociolgica atravs da voz do narrador e de um indivduo `real' ficcionalizado, o prof. Thales de Azevedo. No decorrer da narrativa, observa-se que os narradores/ personagens partem em busca de melhores possibilidades profissionais do que as encontradas em sua terra, mas a realizao dos seus desejos no se consumam, e ainda, so acrescentadas suas dvidas sobre a afetividade e o casamento. As vidas de Renato e Renata foram construdas sob o discurso familiar e desse ncleo social que parte toda a reflexo interior de Renato/Renata/Eu. Assim, a viagem de retomo uma anlise e balano de suas juventudes, suas experincias com a cidade e a famlia na tentativa de buscar respostas e, portanto, descobrir suas identidades, por isso O Jogo de If. Eles que, criados sob os preceitos da Igreja Catlica, renunciam a ela tomando-se descrentes; voltam em busca de respostas s suas perguntas que, na tica deles, s poderiam ser respondidas pelo jogo de If. No captulo 37 do romance h uma explicao sobre o sentido If: "Os iorubs no consideram If como uma divindade, mas o porta-voz de Orunmil e dos outros deuses. If consultado por pessoas que querem tomar uma deciso. O babala ('pai do segredo') joga 16 bzios ou um rosrio de cocos de dend, chamado `opel If', de acordo com certas regras. Assim ele encontra os `odus', ou signos de If, que so 256 e correspondem a numerosas lendas. Uma delas, a escolhida, indicar, por analogia, a resposta a ser dada ao consulente. If um guia e um conselheiro . (grifo nosso) Ele mostra no s o destino, mas a personalidade das pessoas." (Coutinho, 1980, p.70)
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Esse trecho se articula com o captulo As Velhas, onde a autora se reporta Grcia e traz as figuras das Moiras ou Parcas, entidades responsveis pelo destino (cego). Mais ainda, remete ao sentido do fazer textual, aproximando as entidades mitolgicas que tecem as vidas humanas com a da narradora que costura o tecido ficcional. As moiras manipulam os fios da vida, tecem e cortam, da mesma maneira que a narradora manipula com a linguagem, montando-a e desmontando-a. Por outro lado, a busca do sentido da vida atravs do mito, evidencia uma certa frustrao por parte das personagens que no encontraram na lgica tcnico-cientfica, j que so intelectuais, as respostas para os seus conflitos. Sinaliza j um mal-estar que se instaura na dcada de 60, questionando os paradigmas da modernidade baseados na cincia, no racionalismo, na lgica, que exclua o mito por ser considerado um registro distinto, i-lgico. As personagens saem de uma cidade tradicional, mas retomam a ela sem urea, sem sucesso. Ao contrrio, voltam divorciados, sem riquezas, sem emprego, enfim tendo conscincia de que o discurso que levaram consigo e, com ele, os cdigos e valores, no subsistiram na grande cidade para onde foram. Assim, as personagens percorrem o caminho de volta para a Cidade de onde partiram, re-visitando pessoas, lugares e, ao mesmo tempo, todo um imaginrio construdo desde a infncia. Um espao mtico. . As rememoraes tero como base os conflitos existenciais provocados por uma educao familiar com disputa de um lugar de destaque na famlia pelos filhos, pela vida escolar repressora e, enfim, por uma sociedade tradicional, onde se infiltraram caminhos, porm considerados marginais, fora da histria de vida programada pelos pais. Thales de Azevedo2 (1986) apresenta as relaes entre o indivduo e a famlia e mostra como aconteciam as escolhas matrimoniais numa sociedade conservadora como Salvador. Interessante verificar que os textos de Thales de Azevedo podem ajudar a compreender os conflitos experimentados pelas personagens do romance que iro romper com os cdigos sociais vigentes:
Estudiosos da instituio do casamento verificam, j nas escolhas de fases iniciais dos atuais costumes, que em termos estatsticos atuam determinantes socioeconmicos e pessoais. Um dos primeiros a classe social, (grifo nosso) ocasionando escolhas em proporo direta com a posio e 'status '; todavia, fato que os homens tendem a se casar abaixo de seu 'status ' e as mulheres acima. Em seguida vem, como fator decisivo, a religio, (grifo nosso) que o exposto acima confirma, e o tipo racial, particularmente, no caso do Brasil, a cor. (grifo nosso). [ibid, p.56].

Z Thales de Azevedo foi professor de antropologia da Universidade Federal da Bahia com grande parte dos seus trabalhos escritos na dcada de 50 e 60 . Como antroplogo escreveu vrios livros dentre eles: Povoamento da Cidade do Salvador ( 1949/55/69), Ensaios de Antropologia Social (1961),AsElites de Cor ( 1955), Cultura e Situao Racial no Brasil (1966), Regras do Namoro Antiga, ( 1986). 221

As vidas das pessoas da cidade passam a ser condicionadas por um lastro histrico que, em se tratando de Salvador, est relacionado religio e economia, no caso, o engenho. A religio que estabelece e desenvolve preconceitos e a economia que, juntamente com a religio, estruturam a famlia elegendo o patriarca como a voz que impe e define papis. O romance O Jogo de If, sendo um romance escrito por uma mulher, discutir principalmente o problema da voz narrativa que na tradio romanesca masculina. Esse questionamento foi feito tambm por Clarice Lispector (1995, p.28): "Alis descubro eu agora - tambm eu no fao a menor falta, e at o que escrevo um outro escreveria. Um outro escritor, sim, mas teria que ser homem porque escritora mulher pode lacrimejar piegas."
Assim, a escolha de um narrador, Rodrigo S.M., em terceira pessoa, no romance A Hora da Estrela, refora a idia de que o cnone quando elege a voz narrativa masculina, silencia e exclui a voz narrativa feminina no processo de produo textual. A excluso de uma voz narrativa feminina reflete a marginalidade da mulher escritora, visto que ambas, mesmo em planos diferentes, fazem parte do processo de produo que, como vimos anteriormente, sempre foi destinado ao homem. Clarice Lispector mantm a tradio literria quando escolhe o narrador em terceira pessoa com voz masculina j sinalizando a problematizao dessa categoria ficcional. Uma autora que, ao eleger a voz masculina para legitimar o seu enredamento, cria um descompasso, uma lacuna na prpria construo/articulao da linguagem. possvel uma autora operar no plano da fico com uma outra voz, com um outro olhar que no seja o seu? No haveria um estranhamento, uma sensao de que no se tem autoridade para falar sobre algo no vivenciado, cujo olhar corresponde a uma outra maneira de olhar, perceber, sentir o mundo? Ora, Snia Coutinho retoma essa discusso e vai mais alm, em O Jogo de If. Ela provoca uma inquietao, uma ruptura na categoria do narrador. A autora apresenta as suas personagens/narradores nomeadas como Renata /Renato/Eu, alm de operar com a narradora em terceira pessoa. Ao descentrar e multiplicar as vozes no plano da narrativa, sobretudo a partir de uma voz masculina e de uma outra feminina, Snia Coutinho interroga o cnone literrio que fixa a voz masculina na tradio romanesca. A polifonia no texto literrio no uma novidade porque um elemento que aparece no romance moderno, mas desdobrar e apresentar uma voz feminina no plano da narrativa em terceira pessoa provoca um desmonte e uma discusso na categoria do narrador tradicional do romance. A narradora no romance O Jogo de If est representada, principalmente, por dois focos: na primeira pessoa e na terceira pessoa onisciente , sendo que a primeira pessoa se pluraliza em trs pois se abre em trs perspectivas existenciais: "Renato, Renata e eu".
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Uma das discusses do romance mostra exatamente essa diviso e, posteriormente, a juno dessa categoria. um jogo que a autora estabelece com o leitor e que tem um sentido: provocar a instabilidade e o descentramento da voz narrativa. A autora, alm disso, amplia a discusso para uma leitura de gnero que ir desestabilizar o foco narrativo tradicional, questionando, assim, o cnone literrio ocidental estabelecido que presume ser o narrador uma voz masculina. Ao apresentar essa alternncia de perspectiva, o texto evidencia algumas marcas no mbito da narrativa atravs da mistura de focos ou de vozes. O uso da terceira pessoa onisciente desperta no leitor a autoridade de uma voz narrativa que conhece a histria, que detm um saber e, portanto, exerce um poder sobre o leitor. Esse contrato de veracidade do narrador se d no s atravs da voz narrativa, como tambm atravs da utilizao de outros recursos como, por exemplo, a utilizao de fatos histricos, narrados pelo prof. Thales de Azevedo, e atravs de alternncias de tipologias textuais distintas - como crnicas e reportagens. Ao utilizar textos da Histria, a escritora parece querer desconstruir a noo do conceito de Histria formada pela modernidade como uma cincia comprometida com uma leitura objetiva dos fatos e que se opunha ao texto ficcional por ser mais imaginativo, subjetivo. O que a autora mostra no romance, atravs desse recorte, a convergncia entre essas duas maneiras de representao da realidade. Nesse sentido, ao colocar em um mesmo plano o fato e a fico, mostra-se como ambos os discursos trazem consigo pontos de contato, isto , a Histria como um lugar de discurso e, portanto, marcada por uma subjetividade, por um lugar cuja voz representa um olhar sobre o mundo e a fico como um lugar de fazer/construir Histria. Mas, tambm, abre uma outra possibilidade de interpretao. O discurso da Histria coexistindo com uma outra narrativa, sendo esta contada por uma voz feminina:
E vieram os iorubs, entre os quais os nag, dech, egb, gueto, ibad, bebo, e os grupos sudaneses, e osfanti e os achanti, da Costa do Ouro, e os grupos de Gmbia e da Serra Leoa, e da Libria, e da Costa da Malagueta, e da Costa do Marfim - crumano, agni, zema, timini - e os grupos guineanos e de sudaneses islamizados - peul, fel, mandinga, selinque e bambar - e os hauss, do norte da Nigria, e outros grupos menores - tapa, bornu, grunsi - e os bantos, formados por tribos angolano-congolesas e da Contra-Costa - benguelas, congos, cabindas, galinhas, monjolo, cassango, moongo, quissana, gandula, quelimane, gungo, rebolo...

"(Que atuaram no corte dos canaviais, nos carros de boi, nrs moendas, mas almanjarras, carregando o bagao de cana, pondo lenha na fo, ralha, colocando em operao a casa da caldeira, como mestres do acar, ben ueiros, tirando o po de acar do fomo, pesando e puxando o tendal , para revc ver o produto ao sol, e tambm trabalhando no embarque como oficiais - carl-nteiros, ferreiros, calafates, pedreiros - assim se estabeleceu o comrcio de escravos , primeiro
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praticado por Portugal e depois por traficantes da prpria Cidade - dando lugar, pouco tempo depois, a numerosos levantes de negros.)" [Coutinho, 1980, p.48] A voz da narradora entre parnteses se articula, portanto, com o relato histrico. A indicao das reticncias revela que uma narrao foi suspensa para que um outro modo de narrar se posicionasse. Essa troca abrupta de modos de narrar e de sujeitos no plano do enunciado evocam duas formas de se estabelecer relatos de fatos. Ambas, embora em terceira pessoa, trazem em si algumas sutis diferenas. A fala entre parnteses parece evocar uma reflexo sobre o levantamento de dados feito pelo historiador, eleito pela tradio ocidental como voz masculina A outra voz se inscreve como histria partindo de uma re-leitura da prpria Histria, ou seja, uma re-escritura que marca um outro discurso que corre subterraneamente porque no "oficial", mas existe. Assim, parece relevante mostrar a partir desse trecho os vrios discursos co-existentes, mas que apenas um visvel porque legitimado pela cincia e pela voz que a sustenta. Penso que a autora, ao colocar os dois discursos - o do historiador e o da fico, este apresentando maiores detalhes, maior reflexo - tensiona o discurso da modernidade que invisibilizou a fala das margens e legitimou a voz da cincia. Ao colocar a margem lado-a-lado com a voz competente, a autora instaura uma des-acomodao das vozes no texto. Em um outro captulo, o 29, h um jogo presente na narrativa que aponta pistas que confirmam a voz narrativa em terceira pessoa como feminina. Trata-se de uma justaposio de foco narrativo trazendo em um nico captulo trs vozes: uma "primeira pessoa do plural", uma "primeira pessoa no singular" e uma "terceira pessoa", mas, sobretudo, mostra sutilmente, pela primeira vez, que a voz do narrador em terceira pessoa uma voz feminina. interessante notar que a primeira pessoa do singular est graficamente marcada pelo itlico, alis em todos os momentos em que a voz em primeira pessoa aparece "enxertada" na narrativa em terceira. uma voz no presente que interrompe uma outra que est se reportando ao passado. Segue fragmentos desse captulo: "Mas, de repente, como fazer para evitar a transformao dentro da gente mesmA (grifo nosso), o nos perdermos de ns, o nos sabermos que vamos ficando para trs, em alguma parte, que no somos mais ns? A vida foi aos poucos se fazendo nela, que no colaborou para fabricar esse rosto de agora, to diferente do antigo, o nariz um tanto comprido e severo (passa os dedos sobre os contornos da face) - aconteceu , simplesmente , a passagem do tempo, e tambm ao tempo, sobretudo ao tempo, no conseguia compreender, salvo por uma ausncia sbita de coisas que lhe eram familiares e se tronavam vagas imagens na memria, douradas, por uma emoo esparsa.
O amorfo silncio do cotidiano num apartamento vazio, no Jardim Botnico, essa solido que se desdobra em mltiplas imagens cujo significado no consigo apreender, qual peas espalhadas de um quebra-cabea.." (Coutinho, 1980, p.52-53) 224

Nesses trs pargrafos, ocorrem trs mudanas do foco de narrao: no primeiro pargrafo, o foco est na primeira do plural; no segundo, o foco se encontra na terceira; e, no terceiro pargrafo, o foco se apresenta na primeira pessoa do singular (em itlico). O uso do "ns" remete a uma cumplicidade que acontece entre a narradora em terceira pessoa e a personagem Renata, ratificando a idia de uma voz narrativa feminina. Mais ainda, pode ter um sentido de interao entre a voz feminina da narrativa e uma possvel leitora, visto que o "ns" engloba um "eu" e um "tu", ampliando a cumplicidade para uma outra instncia. A pergunta que inicia o trecho assinala um momento de discusso entre narradora e leitor/a: "Uma pergunta inicial coloca o leitor em tempo de expectativa e convida reflexo..." (Ferreira, 1994, p.409). Considerando que h a apresentao de um narrador masculino e outro feminino, toma-se relevante mencionar alguns aspectos que explicam o uso dessas duas vozes pela autora. Por que acontece essa bi-partio? Ao reagrupar, o que a autora quer mostrar? Verifica-se que a estria de Renato e Renata basicamente a mesma, mudando apenas alguns pormenores como, por exemplo, no que diz respeito aos relacionamentos de ambos - Renata est saindo de um segundo casamento enquanto que Renato est saindo de um primeiro. No entanto, ambos esto no mesmo impasse, envolvidos numa crise existencial. Em um sentido geral, os dois personagens/narradores possuem uma estria comum, mas a grande questo por que apresentar essas experincias sob duas perspectivas, por um homem e por uma mulher? Alguma coisa muda? Atentando para as experincias que se repetem na vida de Renato e Renata, observa-se que o discurso entre eles se diferencia. Assim, quando a narradora em terceira pessoa comenta sobre a cidade de nascimento das personagens e os problemas prprios de uma regio cacaueira, enfatiza em Renata aspectos que em Renato no aparecem. Os aspectos que se repetem dizem respeito praga do cacau, a quebra da safra, ao empobrecimento por conta da baixa de preos, mas, apenas ao tratar de Renata, a narradora acrescenta o problema da educao da mulher, formada para ser me e reprodutora. A voz narrativa em terceira pessoa quando se trata de Renata mostra-se mais sintonizada com os seus problemas o que no acontece com Renato. As experincias de Renato tm uma relao muito mais tnue com a cidade, com a famlia, com o social. Em Renata, esses fatores so preponderantes e condicionadores da sua conduta e a narradora estabelece um istmo entre as sensaes/emoes vivenciadas por Renata consigo prpria. H uma identidade entre a narradora em terceira pessoa e a personagem feminina enquanto que, em relao a Renato, a narradora parece conter um interdito, algo intransponvel.
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Alm da narrativa apresentar uma voz masculina e outra voz feminina, h um outro desdobramento em um EU/narrador que, na verdade, aparece como englobador das vozes de Renato e Renata: "Mas posso tambm declarar, afinal, que Ele/Ela, essa figura inquieta que volta ao passado/ Cidade, procurando descobrir o elo perdido, a Chave do destino, Renato e Renata, de certa maneira, se transformaram progressivamente numa s pessoa, no mesmo personagem - Renato e Renata sou eu." (grifo nosso). [Coutinho, 1980, p. 95]. Contudo, cabe colocar a questo da voz que esse EU assume a partir do captulo 48. Ser uma voz feminina ou masculina? evidenciado, no texto, que a voz que esse sujeito em primeira pessoa elege a voz masculina, porm, o que mais merece destaque que a autora joga com essas vozes da seguinte forma: a voz da terceira pessoa que dentro da tradio literria tida como masculina aparece como uma voz feminina e a voz em primeira pessoa, que contm um maior grau de confessionalidade e emocionalidade e, por isso, muito atacada pelos crticos literrios nas produes feitas por mulheres por soar muito "piegas", assumida por uma voz masculina. Inclusive, no captulo 50, h uma transcrio de um trecho sobre as emoes que no captulo 16 foi narrado por uma voz feminina e que a autora reescreve em itlico para incorpor-lo no discurso no narrador/EU/masculino: "Ah, as emoes, pergunto eu, o que fazer das emoes, que explodem planos, projetos, tentativas de arrumar as coisas, pois tudo vai ficando to antigo e reaparece assim de improviso, ter sido meu erro bsico exatamente no prescrever o tempo, que se desenrola, transformando coisas penosamente construdas em outras, que ento passam a ser vistas de uma distncia excessiva, curiosamente desfiguradas, como se refletidas num espelho cncavo/convexo?" (Coutinho, 1980, p.98) Na sociedade patriarcal, um homem em momento algum, poderia deixar expor a sua emocionalidade porque demonstraria uma fragilidade, tida como uma caracterstica do "ser feminino". Inclusive a palavra "emoo" no romance repetida vrias vezes ao referir-se Renata e em nenhum momento aparece ao tratar de Renato. Essa emocionalidade parece emergir apenas no final quando a autora rene na voz masculina um "eu" marcado pela experincia e pelas sensaes. Uma outra expresso que marca a voz feminina da narradora em terceira pessoa o uso do ah/ahn - como um suspiro/gemido sutilmente irnico - presente em quase todos os captulos que remete Renata aparecendo em Renato apenas duas vezes, atravs da voz da narradora em terceira pessoa e da voz do narrador em primeira pessoa do plural. Embora haja no trecho indcios de uma leitura das sensaes da personagem masculina, a narradora no mostra uma cumplicidade j que ela no tem a autoridade de ler a experincia do homem:
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...sempre apanhados pela realidade na prxima esquina e pela sensao de que, ah, (grifo nosso) estamos ficando velhos e vamos adquirindo a certeza de que morreremos vrias mortes, mas prosseguimos...

"Ao desligar, Renato se pe a pensar sobre a vida de Ezequiel, com a esperana de que um exame minucioso o leve a alguma verdade. Ah, (grifo nosso) imaginaria o dia-a-dia do outro, desde o minuto que acorda at quando se deita outra vez para dormir..." (Coutinho, 1980, p.69)

J em Renata:
"Ah, meu Deus, (grifo nosso) o que vai acontecer com ela, agora? Como poder largar um segundo marido, ainda mais tendo cedido tentao, por insistncia dele, de abandonar o emprego? E todos os conhecidos l na cidade considerariam uma segunda separao como sintoma da mais absoluta leviandade. Para ela, entretanto, algo grave, srio e triste. Horrvel (grifo nosso) chegar a uma concluso assim, de que o amor acaba, os relacionamentos sempre se desgastam." (Coutinho, 1980, p.54) Observa-se a intencionalidade da autora ao atribuir uma emocionalidade personagem Renata. As indagaes revelam uma narradora que dialoga com a personagem e que se posiciona: "Horrvel chegar a uma concluso assim..." atravs da emoo que a narradora vai se mostrar entrosada com a personagem feminina e por esse motivo que o tema que se repete nos captulos em que fala de Renata diz respeito educao da mulher numa estrutura patriarcal, conservadora e religiosa. Essa identidade entre as duas, os questionamentos e reflexes de Renata tomam uma dimenso no vistas nas partes do romance em que Renato "tem voz". A voz da narradora em terceira pessoa parece compartilhar os conflitos experimentados pela personagem Renata. As expresses em destaque no fragmento transcrito acima evidenciam a empatia entre o sujeito da enunciao e a personagem.

com maestria que a autora funde os dois discursos em um nico, desconstruindo o legado da tradio literria. Reportando s palavras de Lcia Helena:
... o texto ironiza o que a nossa cultura refora e enfatiza - ou seja, o fato de que o distanciamento narrativo, o 'saber (poder) ' narrar com iseno seria uma propriedade do masculino, enquanto a pieguice, o narrar com lgrimas e impulsos de sentimentalismo, caracterizaria a narrativa praticada pela escritora mulher. (Helena, 1997, p.72)

Com isso, pode-se concluir que a autora, ao transferir voz masculina um narrar confessional, "piegas", em primeira pessoa, tido como uma marca da narrativa feminina, est solapando o discurso competente. Mais ainda, ao enxertar na voz masculina trechos encontrados nos captulos anteriores como voz feminina, a autora parece apontar uma outra questo desmontando o cnone literrio: subjetividade/ objetividade se interpenetram mostrando que a voz narrativa masculina ou feminina
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operam simultaneamente com esse carter duplo, revelando um discurso no-esttico, no marcado essencialmente como feminino ou masculino. No lugar de uma voz distanciada em terceira pessoa, o eu masculino opera com uma narrativa em primeira pessoa imbricada de sensaes. Assim como, a voz feminina aparece em terceira pessoa apresentando/des-vendando as personagens, atentando para a cumplicidade que envolve narradora/personagem. Por isso, Snia Coutinho, nessas instncias, abre a discusso de gnero. Portanto, a autora discutir aspectos do romance em dois lugares distintos: o lugar masculino e outro feminino. Snia Coutinho problematiza enfaticamente, em toda a narrativa, no apenas a questo do foco narrativo masculino, desconstruindo uma linhagem ao operar na terceira pessoa com uma voz feminina e, portanto, uma voz com poder/saber, mas, tambm, ao dar voz masculina uma subjetividade/ emocionalidade da primeira pessoa. Para Fernandes (1996, p.135), o narrador em primeira pessoa mais humano, mais emocional, est em um plano horizontal com o personagem, enquanto que o narrador em terceira pessoa se coloca mais distante, numa posio mais verticalizada e mais racional. No processo narrativo do romance O Jogo de If, essa dicotomia no parece to delimitada, j que a autora joga com a possibilidade de narrativas com vozes diversas (primeira/terceira/confessional/racional simultaneamente). Assim, Snia Coutinho, operando de forma ldica com a categoria do narrador, ao colocar a voz narrativa em terceira pessoa como feminina, no s desterritorializa a voz masculina no plano da narrativa, mas, tambm, evidencia que somente uma voz feminina tem a autoridade para falar das experincias da mulher, questionando, assim, a literatura feita por homens que ao longo da historiografia literria estereotipou/ modelou o feminino. A autora abre questes tambm no que se refere marca do confessional como sendo, dentro da crtica literria, como uma caracterstica do fazer literrio feminino e desmonta ao aplic-la voz masculina. Assim, parece que a autora tensiona e desfaz os modelos de masculino e feminino construdos pela sociedade patriarcal burguesa, revelando o lado violento desses modelos tanto para homens como para mulheres que os rejeitam e os desafiam.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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ESCRITORAS DO SCULO XIX E A EXCLUSO DO CNONE LITERRIO


Ivia Alves Uma das questes mais reveladoras de um discurso masculino na literatura se revela atravs da anlise do institudo cnone literrio brasileiro. verdade, tambm, que muitos autores no se encontram nele inscrito, porm suas excluses passam mais por outras "causas" e circunstncias. Tanto isso uma realidade, que no se discute a recuperao e insero no cnone de determinados autores que se adiantaram ou se afastaram dos princpios criadores do cnone brasileiro. Refirome a um Kilkerry ou a Souzndrade.l O mesmo no se pode falar respeito das escritoras que foram excludas do cnone literrio. O atual ensaio ir levantar situaes que se apresentam como "razes" dessa excluso tentando trazer tona certos mecanismos da sociedade, talvez se possa encontrar as pistas que marginalizam a produo escrita por mulheres, especificamente, escrita no sculo XIX e princpio do XX. Atualmente, com o resgate de muitas dessas autoras, que publicaram suas produes em livros ou em peridicos da poca mas que foram silenciadas com o tempo, percebe-se que a excluso no se deve m qualidade de seus textos, mas, simplesmente, porque suas produes transbordavam ou se desviavam do paradigma eleito pela literatura na modernidade. A maior parte dessa produo caminha contra a corrente dominante2 e, consciente ou inconscientemente, refuta a t
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Na Histria Concisa da Literatura Brasileira, de A. Bosi, o ltimo estudo historiogrfico que se prope a ser uma histria, o autor insere esses e outros autores que se encontravam marginalizados. Denomino de corrente dominante (na literatura) criao macia de heroinas e vils, construdas sobre os esteretipos da virgem (Maria) e da prostituta (Eva), representaes da mulher que atualizariam simbolicamente o comportamento feminino aceito ou rejeitado pela sociedade. Os esteretipos de mulher foram construdos pelo discurso masculino dominante e assumidos pela literatura No Brasil, os romances urbanos de Jos de Alencar operam com essa dualidade. Ver: ALVES, Ivia. Vnus ou Maria? os paradigmas da mulher disseminados nos romances citadinos de Jos de Alencar. In : XAVIER, Elodia (org.) Anais VI seminrio Nacional Mulher e Literatura. Rio de Janeiro: NIELM, 1996).

representao da mulher no cdigo oficial da literatura. Alm do mais, muitas das escritoras partem para o questionamento e a desconstruo da imagem idealizada da mulher construda pela sociedade moderna. Como esse ensaio no pretende dar conta de todas as especificidades do processo de excluso das escritoras do sculo XIX no pas, preferi dirigir o foco para alguns problemas que me parecem cruciais a fim de iluminar certas ambigidades nos procedimentos de excluso. Desta maneira, selecionei, propositalmente, quatro escritoras que viveram em cidades diferentes, que se inserem na sociedade atravs de classes sociais diferentes mas que atuaram na mesma poca e que tm uma produo esttica bem prxima, sem, no entanto, ter afinidades semelhantes. Trs delas tm uma numerosa e diversificada produo e seus trabalhos esteticamente acompanham os parmetros da poca. A restante, apresenta uma criao com altos e baixos. Com isso, quero deixar claro que, sob o aspecto esttico, sob o paradigma da crtica da poca, a produo das trs primeiras escritoras deveria estar inserida tio cnone das Histrias da Literatura da poca 3. Elas, no entanto, no se encontram nem citadas.' As autoras eleitas para o percurso deste ensaio so - Anna Ribeiro, Amlia Rodrigues, Maria Luiza de Souza Alves e Jlia Lopes de Almeida.5
3 A seleo de trs baianas para confronto com uma escritora carioca deve -se necessidade de perceber se h mudana de atitude da crtica especializada entre a produo literria editada na provncia e a editada na capital do pas; por outro lado, pode-se possivelmente detectar quais as possveis influncias advindas da posio social que a autora detinha em vida e o fato de sua excluso ou no no cnone . Tambm o local em que a autora viveu e produziu , mais prximo ou mais longe da capital do pas - Rio de Janeiro - pode ser uma pista para sua permanncia na historiografia literria. Tomei por base as Histrias literrias de Afranio Coutinho ( 1956-58) [Foi consultada apenas a 1.ed. de 1956]; e a Histria concisa da literatura brasileira, de Alfredo Bosi ( 1970). As suas biobibliografias constam dos dicionrios de literatura de Sacramento Blake e Raimundo Menezes. Anna Ribeiro nasceu em Santana do Caiu , Bahia, 31 /01/1843, filha do capito Macias de Arajo Gis, senhor de engenho, e de Ana Maria da Anunciao Ribeiro Gis . Com uma rica e diversificada publicao, escreveu seis romances que foram publicados em jornais e mais dois em formato de livro. Sua atividade literria desenvolveu- se em Salvador, de 1880 at sua morte em 1923. Bibliografia: A filha do Jepht, romance, Ba, 1882; em 1885 , O anjo do perdo e Helena ( 1902) folhetins publicados na Gazeta de Notcias. Letcia (1908) foi editado em livro. Tem alguns romances inditos: Lcia, 1903 e Susana. A autora vem sendo resgatada e estudada por Nancy R. Fontes. Amlia Rodrigues nasceu no povoado da Lapa, municpio de Santo Amaro (Ba.), em 28/05/1861. Faleceu em: 22/08/ 1926. Teve uma vida voltada para a literatura e militncia catlica. Colaborou com inmeros peridicos nacionais da poca, inclusive responsvel pela fundao de duas revistas femininas, alm da editorao de anurios e revistas catlicas . Iniciou escrevendo para jornais e parte dessa colaborao permanece dispersa. Duas peas de teatro para adultos no foram editadas e apenas dois de seus romances conseguiriam chegar ao formato de livro. A escritora tem copiosa produo relacionada religio catlica, inclusive um catecismo e um livro de poemas com as estrias da Bblia, escreveu cerca de trinta peas para o pblico infantil e publicou dois romances , contos e 232

Elas nasceram na mesma dcada -1860 - e se lanaram na esfera pblica, com livros ou colaboraes em peridicos , entre as dcadas de oitenta ou noventa do sculo XIX. No iniciarei o trabalho analisando as prioridades paradigmticas das histrias da literatura pois, se assim o fizer , continuarei privilegiando a voz masculina androcntrica que se imps nos estudos literrios do sculo XIX e XX. Prefiro operar com outra perspectiva e questionar se a permanncia ou no de um escritor no cnone est diretamente relacionada ao valor esttico de sua produo literria. O ensaio partir, portanto, das condies que essas autoras ocupam na sociedade at a leitura de algumas histrias literrias que constrem e reiteram o cnone literrio brasileiro, a fim de discernir os critrios norteadores da eleio ou rejeio de obras e autores pelo cnone oficial (Reis, 1992), perseguindo as categorias discriminadas abaixo e que podem iluminar certos interditos da sociedade com relao mulher: 1. a posio social que as autoras detinham enquanto vivas ; 2. a formao intelectual e a penetrao no espao pblico como escritoras ; 3. que tipo de pblico sua produo atinge; 4. como a categoria de gnero e classe interferem no discurso das autoras. PERCURSOS DE FORMAO Jlia Lopes de Almeida, nascida no Rio de Janeiro, - cidade que detinha, na poca, a situao de sede do imprio e, posteriormente, tomou-se capital do pas no vai conseguir melhor situao na historiografia mais recente do que as trs

crnicas. Bibliografia sucinta: Filenila, poemeto, 1880; Bem-me-queres, poesias, 1901. Mestra e me, romance. Bahia,1898. Teatro: Fausta(1886), Bufarinheiro, Borboletas e abelha (1921), Progresso feminino (1924), Filho adotivo, entre outras. Um estudo sobre a autora ser encontrado em ALVES, Ivia (org.e apres.) Amlia Rodrigues: itinerrios percorridos. Salvador: Nicsa/Bureau, 1998. Maria Luza de Souza Alves nasceu em 1862, falecendo em 1945. Vem de famlia urbana, de camada pobre ou do incipiente segmento mdio. Perdendo o pai muito cedo, foi interna como rf no Colgio de freiras Sagrado Corao de Jesus, detendo uma educao e formao formal semelhante a de Jlia Lopes de Almeida, nascida no Rio de Janeiro, a cidade mais cosmopolita do pas. Tomou-se professora do curso de magistrio e lecionou francs como Titular da cadeira no Instituto Normal da Bahia Tambm fundou um educandrio misto frequentado pelas crianas da elite social. Foi casada mas separou-se muito cedo por incompatibilidades com as enteadas. A maior parte de sua produo encontra-se dispersa em peridicos, como tambm suas inmeras tradues, principalmente do francs.

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escritoras baianas, atuantes na mesma poca.6 Amlia Rodrigues e Anna Ribeiro, nascidas na regio do recncavo baiano, - local de prestgio poltico e poder econmico, social e cultural, na poca, pois ali se localizava toda a produo da cana-de-acar da provncia - percorrero igual caminho para o esquecimento. O mesmo ocorrer com Maria Lusa de Sousa Alves, nascida em Salvador, onde viveu por quase oitenta anos. Essas escritoras se diferenciam quanto classe social que ocupam, algumas sendo de extrao urbana e outras provenientes do interior da provncia, embora todas estejam vivendo, a partir de 1900, nas capitais. Anna Ribeiro nasceu no interior da Bahia, vinha de famlia da aristocracia de terras, fortemente patriarcal, caracterizada por casamentos endogmicos, atravs dos quais o cl se mantinha no poder poltico e social no s na Bahia como tambm da nao. Seus pais viviam do engenho de cana de acar, mantido pela mo escrava, que se deteriorizar com a abolio, obrigando a escritora, na maturidade, vir morar em Salvador e a ocupar um lugar de destaque na sociedade urbana. No entanto, mesmo pertencendo camada social dominante, sua formao foi precria e, pode-se dizer, autodidata. Explica-se esse descompasso - classe dominante e instruo claudicante, pois s lhe foi possvel, enquanto menina e adolescente, aprender lnguas, as operaes fundamentais da aritmtica e um instrumento musical - porque, destinada a casamentos entre parentes, as famlias no se preocupavam em investir na instruo da mulher. Anna Ribeiro teve sua iniciao nas letras atravs dos conhecimentos matemos - costume da sociedade agrrio-escravocrata - e ocasionalmente, foi se aperfeioando com a leitura de livros e de aulas esparsas ministradas por parentes que vinham estudar medicina na capital e que retomavam para gozar as frias da Faculdade. Algumas vezes foi auxiliada tambm por eles enquanto se recuperaram de doenas. Isso evidencia que seus estudos foram acidentados e por perodos curtos. Mas, iniciada nas matrias, ela continuava sozinha, buscando livros que a famlia e sua me supriam. Esta a trajetria educacional de Ana Ribeiro, futura escritora de oito romances que, vida por conhecimentos, procurava ler tudo que lhe caa s mos. Com esta educao irregular, sem poder freqentar colgios, pois seu pai no queria se separar da nica filha do casal,' a futura autora s vem, tardiamente, ocupar a cena literria,

6 Como Jlia Lopes de Almeida dentre todas a mais legitimada na arena literria, pode-se encontrar sua biobibliografia na maioria dos dicionrios especializados. Por isso, sua biobibliografia no ser aqui registrada ' Justificativa dada pela autora em seu livro de memrias Longos seres do campo (publicao pstuma, promovida por sua neta Maria Clara Mariani Bittencourt). 234

aps a criao dos seus filhos. Situao totalmente oposta a da escritora , jornalista e editora Amlia Rodrigues . Apesar de ser originria de famlia de brancos pobres , nascida e criada em uma cidadezinha prxima a Santo Amaro , zona dos engenhos de acar, teve uma instruo mais equilibrada, chegando a freqentar escola formal por cerca de dois anos. Fez a maior parte de seus estudos graas a parentes integrantes do clero, que a iniciaram nas letras, inclusive no latim , nas cincias e em lnguas estrangeiras, chegando a dominar a lngua alem, da qual foi tradutora de inmeros textos e obras. Talvez pela prpria condio social da famlia, sendo uma menina pobre, sua sobrevivncia, quando adulta, estivesse diretamente ligada a uma instruo, pois casamentos com pessoas ricas estavam vedados pela prpria estrutura da sociedade, dividida em castas . Talvez sua famlia tivesse esse alcance ou o desejo de vencer na sociedade fosse unicamente da menina que se instrumentou para a vida de trabalho e para viver de seu trabalho . Impossvel ter certeza se uma das duas vias, perdida nas nvoas do passado , foi a acolhida. Desde a infncia at os 15 anos, ela estudou na regio e s freqentou a escola normal nos dois ltimos anos. Precisamente , com essa instruo, ela soube lidar bem com a vida, tendo tido conscincia, como bem demonstra a produo dos primeiros dez anos e alguns textos paraliterrios, de sua condio social e sua situao como mulher no cenrio de sua terra.8 Acompanhou e adaptou o movimento feminista e sufragista para a conservadora Bahia , mas tomando como princpio de luta a reivindicao de melhor instruo para o sexo feminino, assim como, no decnio desde 1920 , buscou instrumentalizar as moas das camadas baixas e mdias com uma profisso , atravs de cursos. Manteve-se nos limites da ideologia da classe dominante , provavelmente por causa de sua associao Igreja, mas lutou e orientou a mulher para o espao pblico e para o voto. No encontrando abertura para publicar na imprensa laica , volta-se, como estratgia, para a imprensa religiosa que, na poca, abria seu parque editorial . Vivendo os seus ltimos anos no Rio de Janeiro, como jornalista, redatora e editora na imprensa religiosa, escreveu e explorou todos os gneros literrios : fico, poesia e teatro. No jornalismo trabalhou no conto, alm da crnica. Foi editora e redatora de revistas. Apesar das dificuldades de formao de Anna Ribeiro e de Amlia Rodrigues, elas iniciaram suas vidas literrias escrevendo para jornais da regio, chegando as duas a ter posio de destaque nas letras locais.
8 Provavelmente, pelo tipo de sociedade em que vivia , Amlia Rodrigues transfere-se para Salvador, aps a morte do pai e busca, na imprensa religiosa , um caminho de legitimao para se expor no cenrio pblico. 235

Amlia Rodrigues foi mais longe, exercendo com seus textos e sua atividade, uma militncia em favor da melhoria das condies femininas, seja atravs de sua luta por uma melhor educao e instituies que pudessem prover sua formao para uma profissionalizao, seja pela instigao da mulher burguesa passar a agir fora do espao familiar, atravs de, associaes em favor da velhice e da criana abandonada. Preocupada em fazer circular essas idias, ela funda a revista A Paladina, primeiro peridico baiano escrito por mulheres e destinado s mulheres. Associou-se nessa empresa, j escritora de folhetins, Anna Ribeiro e a Maria Lusa de Sousa Alves. Maria Luiza vinha se projetando na cena pblica por sua escola e pela atividade literria, inclusive por traduzir e adaptar peas de teatro para crianas.' Por esta atitude, Amlia foi resgatada pelos estudos contemporneos como uma das precursoras da luta feminista na Bahia. 11 Por sua educao, Amlia Rodrigues aproxima-se da escritora carioca Jlia Lopes de Almeida. Esta escritora, nascida no Rio de Janeiro, vem de classe mdia e tem instruo regular . Bastante informada intelectualmente , seja por morar no Rio, por onde entravam as novidades e informaes no pas, seja por seu casamento com um escritor, sua obra teve maior divulgao e circulao do que a das demais. Inicialmente , escreve romances que tratam dos problemas coevos da sociedade e da luta da mulher, voltando-se para a orientao didtica de seu comportamento. Jlia comunga com as outras o mesmo ponto de vista sobre a mulher, as mesmas limitaes de ousar ante a mentalidade da sociedade burguesa. Finalmente, Maria Lusa de Sousa Alves, nascida na capital da Bahia, teve a educao mais esmerada de todas elas, chegando a ser professora do Instituto Normal . Sendo tambm branca, mas de classe emergente, aps a morte do pai, foi entregue ao Colgio Santssimo Corao de Jesus onde obteve sua formao intelectual dentro dos moldes catlicos de colgio dirigido por freiras . No entanto, apesar de ter tido melhor formao , a intemalizao dos paradigmas da sociedade dominante a impediu de ultrapassar certos limites e de realizar uma obra mais densa. Preferiu a via da educao, tanto nos seus artigos escritos para a revista A Paladina do lar' 1 quanto na criao de peas teatrais sempre destinada a crianas.
9 Maria Lusa de Sousa Alves, tomou -se a diretora da revista A Paladina, em 1912. A revista est sendo analisada por alunos do PPGLL/UFBa. 10Pelas atuais pesquisas, Amlia Rodrigues foi a escritora e militante que teve maior liberdade de atuao, como tambm maior diversidade de atividades na rea do jornalismo. Isso no se deve sua associao s empresas grficas religiosas mas, provavelmente , a ser uma mulher solteira, condio que lhe dava, por um lado , mais disponibilidade para se empenhar em atividades no cenrio pblico. 11 A revista A Paladina muda de nome ou melhor acrescenta a restrio - do lar - no momento em que Maria Luiza assume a direo . Tambm muda a orientao do peridico e os artigos passam a dar mais nfase s regras de comportamento social e moral das mulheres . Tambm a atmosfera religiosa na revista est mais presente . Por sinal , a revista era financiada e editada pelos beneditinos , sediados 236

Apesar de se poder observar na produo das trs escritoras baianas a mesma atitude ideolgica diante da mulher e da famlia, os textos de Amlia Rodrigues vo avanar para uma conscincia da condio da mulher de maneira muito mais explcita do que se prope Anna Ribeiro e Maria Lusa. Indiferentemente dos interesses que representam, independente da classe social que elas detm e da vivncia em cidades diferentes, a produo das quatro apresenta pontos de convergncia. Em primeiro lugar, chama a ateno a escolha de uma determinada perspectiva para anlise da sociedade da poca, bem como o investimento que fazem para dotar a mulher de instrumentos capazes para sua emancipao, pelo menos, intelectual. Por outro lado, usam de estratgias como a eleio de gneros literrios menos explorados pelos homens e mais atraentes para o pblico feminino, como a crnica e o teatro. Finalmente, elas, como escritoras, travam nos bastidores da cena literria uma luta surda para ganhar espao nos peridicos e para que seus discursos sejam legitimados. So escritoras que atuaram no perodo das grandes transformaes sociais, econmicas e polticas do Brasil (1880-1920), como tambm no momento das primeiras reivindicaes feministas e que assumiram, em seus textos, essa posio, embora no tenham tomado posies extremadas. INSERO NO CENRIO LITERRIO Quanto insero dessas autoras no cenrio literrio, elas se apresentam de maneira diversificada.12 Enquanto Jlia Lopes de Almeida vai entrar na cena pblica atravs do marido - que alm de poeta (menor), como ainda registrado nos dicionrios especializados, tambm foi deputado por vrios anos -, Anna Ribeiro vem a ser legitimada por uma carta de Taunay sobre seus dotes literrios, reforando seu nome de famlia (da aristocracia rural baiana), dois

na Bahia. A paladina (do lar) teve longa durao, pois foi editada mensalmente de 1910 a 1917; colaboravam, preferencialmente, escritoras com suas produes, mas era aberta para homens, principalmente para o clero. Seu ttulo parece inicialmente indicar uma contestao ao grupo de escritores que publicavam uma revista sob o ttulo A Nova cruzada (1901-1910) e que continuaram congregados em uma agremiao que se intitulava A Tvola Redonda, aluso aos cavaleiros da Tvola Redonda do rei Artur. 12 Observa-se, pelo resgate dessas escritoras, que elas no se lanavam cena literria sem ter um aval masculino, seja de algum homem da famlia que j praticava a literatura, seja por um escritor de renome. Essa proteo ou legitimao da figura feminina vinha bem explicitada na edio da obra, muitas vezes como o Prefcio, outras como anexo.

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elementos legitimadores para ela poder publicar seus romances-folhetins na imprensa baiana. No caso de Amlia Rodrigues e Maria Lusa de Sousa Alves, a via que encontram para a legitimao ir ser o protetorado da imprensa catlica, obrigando-se a todas as injunes e impecilhos que advm do fato de que a Igreja, naquele momento, cruzava uma batalha contra uma sociedade que rapidamente se tomava secular. Embora Amlia Rodrigues mostrasse, desde suas primeiras produes, uma observao mais crtica da sociedade em que vivia e, posteriormente, passe a ser uma militante da causa feminina, alm de projetar-se no espao pblico pelo seu trabalho, sua produo literria sai de circulao no momento em que a predominncia da Igreja Catlica diminui de importncia com a consequente laicizao da sociedade.13 A atuao de Maria Luiza fica bem mais restrita, pois, alm de produzir peas e de ser prestigiada como professora, especializou-se mais em tradues de livros, preferencialmente acatados pela Igreja, fato que a tomou invisvel para a literatura. PBLICO-ALVO Resgatar a situao em que viveram e se formaram intelectualmente essas escritoras um dos fios condutores dessa anlise. O outro, est diretamente relacionado a quem se destina essa produo - a mulher. De incio, faz-se necessrio mostrar que suas idias vo se aproximar. Mesmo escrevendo de lugares diversificados - classes sociais e cidades - a variao mnima. Tentam elas em seus textos abrir um dilogo com o discurso dominante. E, apesar de viverem em sociedades com mentalidades quase opostas, pois enquanto o Rio avanava para as idias liberais a Bahia permanecia conservadora, destinam sua produo especificamente a um determinado pblico, escolhendo ainda uma maneira didtica e moralizadora para essa discusso ou orientao. Jlia de Almeida encontra espao em revistas editadas por mulheres, principalmente revistas como A famlia (1888-89), A Prola (1889), Jornal das Damas (1890), Revista de Modas (1892) e O 15 de novembro do sexo feminino (1890-96), onde j se achava um certo nmero de mulheres trabalhando no jornalismo e na literatura.14
Embora um pesquisador acurado v encontrar parte de sua produo alocada na "Seo de Peridicos" da Biblioteca Nacional.
14 Publicadas no Rio de Janeiro.

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No caso das escritoras baianas, todas tiveram sua ligao com a Igreja e destinavam seus textos para as "senhoras catlicas". A imprensa catlica toma a iniciativa de resguardar seus adeptos da produo literria do momento (realismo e naturalismo), considerada uma literatura nociva. Entrava nessa censura tanto os folhetins quanto a produo jornalstica. Assim, a Igreja chama as suas adeptas para, tambm, escrever esse gnero com a finalidade de imprimir uma linha moralizante e pedaggica - ao mesmo tempo impedir a propagao de livros do estilo realista - prpria para a mulher, "a futura esposa catlica", que tinha a responsabilidade de resguardar o lar da secularizao e do cientificismo. A Igreja, atravs de suas editoras, procurou aumentar o nmero de ttulos, imprimindo tradues a fim de oferecer diversidade de leitura, tendo sempre em vista o controle tico-religioso da sociedade atravs da famlia. neste espao, da imprensa catlica, que ,a mulher ir se infiltrar e atuar. Como a Igreja colocava nas mos da mulher a responsabilidade pela formao moral e religiosa da famlia, a produo editada dirigia-se essencialmente mulher. A HISTORIOGRAFIA LITERRIA Buscando resgatar seus nomes, visto que elas foram lidas pelo seu pblico - a mulher de classe mdia - essa leitora que tinha controlada sua leitura pelo acesso compra de livros e pelas poucas bibliotecas circulantes, como tambm pelo comando da Igreja que se impunha como uma censora da imaginao feminina e controladora dos hbitos da famlia, pode-se observar que o julgamento de suas produes pelos crticos laicos e legitimados pelo espao pblico sofre de preconceitos que ainda no foram superados. Mesmo com a emergncia da reflexo sobre os parmetros da modernidade, visando evidenciar os processos de hierarquizao e excluso de escritoras e escritores, os estudos que j foram contemplados com novas abordagens tericas, demonstram dificuldade em legitimar essas produes se a categoria do esttico no for revisada. Por outro lado, a anlise da cotidianidade (como tema) e, consequentemente, o uso de gneros literrios menos nobres ou textos que operam nas fronteiras entre o erudito e a comunicao de massa (jornal) esto fora dos parmetros eleitos pela modernidade para avaliar o esttico. Sendo o paradigma literrio voltado para a universalidade e para o atemporal, essas escritoras flagraram e acompanharam as transformaes do dia-a-dia da sociedade brasileira. Sendo documentos importantes para revelar uma outra face daquele momento, e como as mulheres viam e interpretavam essas transformaes, percebe-se que, por
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baixo da corrente dominante, as mulheres teciam uma rede documental e literria de grande importncia cultural , mas que no apresentavam, para a poca, nenhum interesse para a literatura , pois suas vozes sempre se apresentaram dissonantes. No momento, o campo de pesquisa dos estudos culturais oferece instrumentais para se refletir e questionar esse complexo processo de preservao de alguns nomes em detrimento de muitos outros . Ao abrir o questionamento do cnone institudo, a trajetria cronolgica da histria, as grandes meta-narrativas projetadas para o futuro e propor a perspectiva da simultaneidade, constri metodologia afinada para se examinar essa produo do fim do sculo XIX. Neste perodo, o paradigma universalista eleito pela literatura ocidental, com a hierarquizao dos gneros literrios , empregando os grandes temas , no tinha olhos para autoras que, por sua vez, desconstruam a representao idealizada da mulher, rompiam com a objetividade do narrador, criando a relao ambgua com sua leitora - com a voz narrativa oscilando entre a 3a. e a la. pessoa - e escreviam sobre fatos do momento ou do cotidiano . As obras produzidas pelas escritoras apresentavam certas peculiaridades que no eram contempladas pelas normas literrias, assim como a eleio por elas de determinados gneros literrios considerados fora da literatura como a correspondncia e as memrias , fariam com que suas produes fossem colocadas margem. A eleio de gneros como a carta, mesmo que fosse um subterfgio para escrever uma crnica ou o teatro, gnero onde poderiam expor a discusso ou debate de certos problemas , sempre foram vistos como produes marginais ao grande sistema da literatura. Assim, a produo de autoria feminina era avaliada pela perspectiva do paradigma dominante e, consequentemente , era julgada como uma obra mal elaborada. Os crticos preferiam conden-las - provavelmente por no saberem lidar com esse tipo de texto literrio - do que se deter para examinar outras formas de expresso diferentemente das eleitas. Tanto no campo da sociedade quanto no campo literrio , o olhar feminino imiscuiu-se por outros meandros no observados pelo olhar masculino - que sempre estiveram preocupados com a atemporalidade e a universalidade deixando de lado formas e gneros assumidos pelas mulheres. Essas formas e gneros "menos eleitos", na perspectiva atual , evidenciam duas vozes diferenciadas que atuam na cena cultural ao mesmo tempo, numa sincronia com a alta literatura, mas discutindo temas atuais ao seu momento . Escolhendo formas e gneros em que pudessem orientar e discutir com suas interlocutoras, essas escritoras no se inseriram no sistema de legibilidade cannica que "privilegiava as chamadas verdades humanas universais ". Desta maneira, essa produo de autoria feminina foi alijada da historiografia pelos crticos, por no considerarem ter elas
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atingido o patamar esttico exigido pelo registro masculino. A dificuldade em lidar com textos e obras to desconcertantes fez com que essas autoras tivessem a mesma destinao - o apagamento gradativo at a definitiva excluso de seus nomes da cena literria. A POSSVEL LEGITIMAO Apesar de se ter conhecimento de existir mais de uma centena de escritoras e jornalistas mulheres entre os anos de 1880 a 1920, quase nenhuma permaneceu na historiografia. Essa excluso se d em grande parte tambm na poca. A luta da mulher para sair da esfera domstica (parte do trato da diviso de trabalho) e atuar na esfera pblica, em lugares destacados que ocupavam os homens, implicou em resistir e furar o bloqueio atravs de vrias estratgias. A luta para publicar e continuar no cenrio literrio passava pelo crivo dos crticos e intelectuais da poca, que faziam suas anlises e divulgavam a obra. Era necessrio passar por essa prova, para se inserir no espao literrio tendo respeitabilidade. Observa-se que muitas dessas crticas eram devastadoras para as escritoras e as impediam de retomar com um segundo livro cena literria. Discriminadas e excludas, as mulheres passaram a utilizar-se de estratgias, assegurando de antemo um espao que no poderia to facilmente ser destrudo. Uma delas era utilizar-se de escritores e receber deles uma avaliao positiva sobre seus escritos. Esta situao deu a legitimao de Anna Ribeiro vir a publicar seus trabalhos em peridicos porque tinha o respaldo de Visconde de Taunay, que lera algumas de suas produes. Outra situao muito semelhante era participar do crculo intelectual ou do poder poltico seja pela famlia, seja pelo casamento. Esta a situao de Jlia Lopes de Almeida casada com o poeta e poltico Filinto de Almeida.
No tendo esses dois meios, a escritora ousa chegar cena pblica de outro modo. Em uma das primeiras composies de Amlia Rodrigues percebe-se tal situao:
.. ia eu em caminho de renunciar ao prazer da correspondncia , quando achei para o problema uma soluo arquimedal, e disse com os meus botes - vou bater porta da Leituras , esse mimo de imprensa religiosa e pedir-lhe um cantinho onde dirigir-me a Artmia, (...) isto, sim senhora, nem mais nem menos: simplesmente um arrojo. E se as "Leituras " me mandarem plantar batatas?... Se me disserem que no salozinho perfumado no tem ingresso quem deseja palrar por desfastio e que v papaguear a outro ramo ? Fico de asas cortadas! (...) 241

Quem no arrisca nem perde nem ganha. Insuflei-me de nimo e l fiai. A condescendncia com que me acolheram prova e de sobra o fato de estar eu aqui, de te achares tu a destrinar toda essa enfiadeira de frioleiras alinhadas pela minha penazinha, que no saiu precisamente da oficina onde se fabricou.. a de Rui Barbosa. (Dinorah, pseud. de Amlia Rodrigues, 1893)

Maria Luiza prefere atuar mais encoberta, ou melhor, escreve mais tradues do que suas prprias criaes. Assim, percebe-se que os caminhos e estratgias foram diferentes. COMO SO VISTAS PELA HISTORIOGRAFIA LITERRIA COM LASTRO POSITIVISTA
Finalmente , a anlise dos livros de historiografia literria brasileira demonstrou-se eloqente quanto produo intelectual dessas mulheres que foram excludas do cnone . Sem querer aprofundar o assunto, mas para sinalizar, basta observar-se as dificeis e controvertidas justificativas dadas pelos historiadores para a incluso de Rui Barbosa, Coelho Neto, Joaquim Nabuco, ou mesmo escritores como Lopes Neto e Valdomiro da Silveira, tratamento que no se procede com as escritoras.

Tambm verificou-se uma maneira variada de registrar-se a existncia dessas escritoras nas Histrias e nos Dicionrios especializados . Todas elas encontram-se arroladas nos Dicionrios gerais ou locais . No entanto, nas Histrias Literrias apenas registrado o nome de Jlia Lopes de Almeida, sem qualquer espao para o estudo de sua obra. Ganham algum espao para a informao da produo as escritoras baianas na Histria da literatura baiana, de Pedro Calmon , escrita em 1949. Nos anos cinquenta, das quatro autoras, apenas Jlia Lopes de Almeida ainda raramente citada, provavelmente, por ter ela vivido na capital do pas e se encontrar sua extensa produo em bibliotecas, para consulta . Em Prosa de fico, de Lcia Miguel-Pereira, escrito no fim da dcada de 40 mas publicado em 1950, sua autora ainda se refere escritora . interessante observar que Miguel -Pereira assume os preconceitos dos paradigmas estticos da crtica literria da poca escrevendo:
A fico no encontra entre ns, no perodo aqui estudado [1970-1920], muitas mulheres. Apenas doze nomes revelou uma busca cuidadosa em dicionrios bibliogrficos, obras crticas, velhos catlogos de livrarias, jornais e revistas, e dessa dzia muitos poucos chegaram at ns ; esgotados os livros que no existem nem mesmo na Biblioteca Nacional, temos que aceitar como definitivo o 242

juzo dos contemporneos, tcito no silncio que se fez em torno da maioria dessas escritoras, registradas to somente por Sacramento Blake E mesmo a uma ou outra lembrada pelos crticos do momento , como Adelina Lopes Vieira ou Georgeta de Arajo, no se pode dar lugar na histria literria. Alm de Carmen Dolores j citada, s Jlia Lopes de Almeida deve ser aqui estudada (grifo nosso) Apesar de evidenciar sua relevncia para a poca: Na verdade, a maior figura entre os romancistas de sua poca, no s pela extenso da obra, pela continuidade do esforo, pela longa vida literria de mais de quarenta anos, como pelo xito que conseguiu, com os crticos e com o pblico; todos os seus livros foram elogiados e reeditados, vrios traduzidos, sendo que se consumiu em trs meses a primeira tiragem da Famlia Medeiros. (MiguelPereira, 1956, p.265)

A autora de Prosa de fico ir concordar com os juzos lanados pelos contemporneos da romancista, que desqualificam sua obra em busca de um conceito de "originalidade" e de "estilo prprio". Observe-se que, tambm por essa poca, a obra de Machado de Assis, principalmente Memrias Pstumas de Brs Cubas, era considerada uma cpia/imitao dos romancistas ingleses, principalmente Sterne, pois os crticos ainda tinham como princpio para seu julgamento de valor a originalidade da obra. No entanto, deve-se sinalizar que a historiadora no consegue ter um juzo isento da tradio, ao colocar lado a lado a obra da escritora e a de Coelho Neto, que j havia sido eleito por Verssimo, e mesmo por Nestor Vitor, dentro de parmetros androcntricos . Assim, Lcia Miguel -Pereira ( 1956) acata o parecer coevo e conclui no ter Jlia Lopes de Almeida "nenhum feitio pessoal ", mas faz a ressalva de que seus romances so:
Narrados agradavelmente, entretanto, misturando observao uma certa dose de romantismo, os livros de Jlia Lopes, se nada possuem de original, revelam, no seu tom familiar na sua completa ausncia de arujicios, de afetao, inegveis dons literrios. A simplicidade to rara sempre, e ainda mais no tempo em que escreveu, a sua qualidade dominante.

Outro livro que registra a atuao da escritora carioca a Histria da Inteligncia Brasileira, de Wilson Martins. Nesse livro, o autor sinaliza que um dos livros de Jlia Lopes de Almeida foi considerado a melhor produo ficcional em relao aos romances do ano de 1892, competindo com a produo de Coelho Neto. Ora, era de se esperar que as histrias publicadas em 1970 ainda continuassem a registrar a presena da autora, fato que no ocorre. Lgico, que os dois historiadores acima citados no rompem com uma viso masculina do final do sculo XIX, que j havia sacrificado a autora em favor de Coelho Neto. A
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avaliao estritamente subjetiva, embora assumida como um paradigma objetivo e esttico, que privilegia o olhar e a atividade masculina, est nos julgamentos dos crticos do sculo XX, facilitando, assim, o silenciamento da obra da autora. Em situao pior esto as trs escritoras baianas. Por viverem na provncia, so apenas citadas pela historiografia local, e no encontram repercusso no meio cosmopolita. Outro fato que corrobora para o silenciamento das trs escritoras provincianas encontra-se na disperso de suas produes: esquecidas nas pginas dos jornais locais ou em publicaes e peridicos religiosos, foram, aos poucos, sendo deixadas de lado. Atuantes na poca, elas so excludas ou registradas nas poucas citaes a suas figuras como pedagogas, forma tambm de escamotear a atuao e importncia para o momento de transformaes por que passa a sociedade brasileira. Na vida literria baiana, a escritora Amlia Rodrigues a mais citada e tem uma recepo crtica volumosa. No entanto, sempre biografada como pedagoga, profisso que ela apenas atuou durante os primeiros anos de sua vida, enquanto foi escritora por quase 4 dcadas. 15 Observe-se o registro de Pedro Calmon (1949, p.187) sobre as autoras:
Professora, (grifo nosso) inspirada poetisa, talvez a maior, depois de Adlia de Castro Fonseca, estreou com o poemeto 'Filenila', em 1880 [data errada?] e escreveu dramas, livros de leitura infantil, poesia catlica, numerosos versos, esparsos pelas revistas religiosas e educativas.

Para Maria Lusa:


Admirvel vocao de mestra, (grifo nosso) com os melhores servios prestados ao ensino, numa vida benemrita, deixou Maria Lusa de Sousa Alves, alm de estudos pedaggicos, muitas e belas poesias, que primam pela delicadeza e pela f. Tem lugar distinto na histria do magistrio brasileiro. Engrandeceu-a a abnegao, desde os primeiros anos, posta a servio da educao feminina.

Anna Ribeiro no consta da Histria de Calmon, mas sua biografia est documentada no dicionrio de Sacramento Blake, pesquisa contempornea vida
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Na realidade, chamo a ateno para o registro de entrada dessas escritoras nos dicionrios literrios. Em geral, muito enfatizada sua profisso que consequentemente faz esmaecer sua atuao no campo da literatura. Provavelmente, a leitura dos verbetes relativos s escritoras far o pesquisador interpretar que sua atuao na literatura foi intermitente ou sem grande importncia, pelos afazeres profissionais. O discurso masculino encontrado nesses dicionrios apesar de registr-las, desqualifica o seu trabalho, dando prioridade a sua profisso, fato que acontece inversamente com os escritores. Muitas vezes, nem sua atividade cotidiana, o "ganha-po", est registrado. 244

da autora. Detalhadamente, sua vida est registrada em seu livro de memrias, Longos seres do campo, editado h poucos anos pelos seus descendentes. EXCLUDAS, NA CONTEMPORANEIDADE? No artigo Repensando a cultura, a literatura e o espao da autoria feminina, Rita Schmidt sintetiza o caminho percorrido por esse ensaio. Na cena literria, a atuao da mulher do sculo XIX e princpio do sculo XX passou para a invisibilidade por razes que
remetem prpria concepo de criatividade postulada pela ideologia patriarcal e generalizada sob a forma de uma premissa bsica, a de que os homens criam e as mulheres simplesmente procriam. A nossa esttica, de base europia, tradicionalmente definiu a criao artstica como um dom essencialmente masculino. Excluda da rbita da criao, coube mulher o papel secundrio da reproduo. Essa tradio de criatividade androcntrica que perpassa nossas histrias literrias assumiu o paradigma masculino de criao e, concomitantemente, a experincia masculina como paradigma da existncia humana nos sistemas simblicos de representao. Na medida em que esse paradigma adquiriu um carter de universalidade, a diferena da experincia feminina foi neutralizada e sua representao subtrada de importncia por no poder ser contextualizada dentro de sistemas de legitimidade que privilegiavam as chamadas 'verdades humanas universais e por no atingir o patamar de 'excelncia' exigido por critrios de valorao esttica subentendidos na expresso (pouco clara, por sinal) 'valor esttico intrnseco', vigente no discurso terico-crtico da -literatura. (Schmidt, 1995, p. 184)

O paradigma de criao e eleio de gneros literrios segundo o registro masculino assumido como carter universal - temas profundos e reflexivos sobre as relaes e aes humanas - excluiu toda uma produo que discutia o momento ou se posicionava diante de situaes e transformaes relativas ao cotidiano e que foram assumidas pelo paradigma como efmeras ou factuais - e esse rico e diversificado dia-a-dia estava inscrito nos textos de autoria feminina. A recuperao dessas escritoras no momento atual procura ampliar o espectro da atividade literria do final do sculo, mas sem o emprego de novos instrumentais de anlise, j que o institudo as excluiu, essa produo no poder sair do "gueto" em que se encontra. S novas formas de leitura, que levem em conta o contexto e, dentro dele, as limitaes e interditos impostos "condio" feminina, poder, efetivamente, fazer emergir essa rica e diversificada produo.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo : Cultrix, 1970. CALMON, Pedro. Histria da Literatura Baiana. Salvador : Prefeitura da Cidade do Salvador, 1949. COUTINHO, Afranio (org.). A literatura no Brasil. Rio de Janeiro : Sul Americana , 1956-58 . 3 volumes. MIGUEL-PEREIRA, Lcia. Prosa de Fico. Rio de Janeiro : J. Olimpio, 1956. REIS, Roberto. Cnon. In : JOBIM, J. Lus (org.) Palavras da crtica. Rio de Janeiro : Imago, 1992. RIBEIRO, Ana. Longos seres do campo. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1992. RODRIGUES, Amlia. Cartas a uma amiga. In : Leituras religiosas. Niteri : Tip. Salesianas, 1893. SCHMIDT, Rita. Repensando a cultura, a literatura e o espao da autoria feminina. In : NAVARRO, Mrcia H. (org.). Rompendo o silncio : gnero e literatura na Amrica Latina. Porto Alegre : Editora da Universidade/ UFRGS, 1995. p.182-189.

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EVAS E MARTAS EM SERROLANDIA NOS ANOS SETENTA


Vnia Nara Pereira Vasconcelos Tnia Mara Pereira Vasconcelos
"H um princpio bom que criou a ordem, a luz e o homem, e um princpio mau que criou o caos, as trevas e a mulher" (Pitgoras) "Tudo que os homens escreveram sobre as mulheres deve ser suspeito, pois eles
so h um tempo juiz e parte" (Poulain de La Barre)

Este estudo parte de uma pesquisa realizada no Curso de Licenciatura em Histria na Faculdade de Formao de Professores de Jacobina - FFPJ/UNEB, na disciplina Pesquisa Histrica Supervisionada, concluda em julho de 19951. Prope-se a discutir o imaginrio social da pequena cidade do interior em relao mulher na dcada de setenta, enfocando a sexualidade, o casamento e a famlia, alm das formas de represso e resistncia feminina. Sendo um trabalho de histria oral, as fontes utilizadas se constituem basicamente de entrevistas com pessoas que viveram em Serrolndia no perodo estudado, alm de cadernos de confidncias e dirio dos prprios entrevistados. Por se tratar de um trabalho introdutrio e devido ao limitado tempo de pesquisa, realizamos dezoito entrevistas e tivemos acesso a apenas trs cadernos de confidncias e um dirio. No tratamos das diferenas entre as mulheres das vrias classes sociais, pois nosso objetivo principal analisar o padro de comportamento imposto mulher em Serrolndia de forma geral e as formas de resistncia encontradas por ela.

Este estudo est sendo aprofundado no Curso de Ps-graduao em Teoria e Metodologia da Histria na UEFS, por Vnia Vasconcelos.

VISES SOBRE A MULHER


A mulher sempre representou um mistrio para os homens. O poder de fertilidade, smbolo do feminino, foi sempre associado s foras da natureza, foras ocultas e misteriosas que, segundo Delumeau (1990), provoca o medo no homem. A maternidade, fonte de tantos tabus e ritos, religa a mulher muito mais estritamente obra da natureza do que o homem. Por isso, nas sociedades tradicionais, a ela sempre foi creditado no s o poder da profecia, como tambm o de curar ou prejudicar com suas receitas misteriosas. O medo que esse mistrio provocou no sexo masculino, o levou a superiorizar-se, se definindo como racional e apolneo, em oposio mulher, instintiva e dionisaca (ibid, p.310-311). Os sentimentos do homem em relao mulher sempre foram expressos de forma ambgua e contraditria, variando da atrao repulso, do amor ao dio. Divinizada nas sociedades tradicionais, a mulher passa a ser associada imagem do demnio no patriarcado, idia fundamentada no Gnesis, mito patriarcal que constitui a base da nossa civilizao. No Gnesis, um Deus masculino cria o homem sua "imagem e semelhana" e da sua costela tira a mulher. Os dois viviam num paraso sem dores, sem males, sem sofrimentos. Mas a mulher, tentada pelo demnio, o leva a desobedecer o Pai, destruindo essa sociedade ideal. Para Muraro (1993, p.70-71), atravs desse mito, o homem alm de culpar a mulher por todos os males da humanidade - representados pela expulso do paraso -, supera um complexo inconsciente: na criao, quando a mulher tirada da sua costela, ele se convence de que pariu a primeira mulher. Com a reforma gregoriana, no final da Idade Mdia, foi institudo o celibato dos padres e tem incio na Igreja uma literatura misgina, que criou a dicotomia Eva/Maria. H uma diabolizao da mulher, ela passa a ser vista como descendente de Eva, smbolo do pecado e da tentao. Ao mesmo tempo surge o culto Virgem Maria. As mulheres comuns eram cada vez mais distanciadas da Virgem, sendo consideradas as agentes de Sat, responsveis pela desgraa do homem, desviandoo do caminho da salvao (Ibid, p.106).
... Tu deverias usar sempre o luto, estar coberta de andrajos e mergulhada na penitncia, a fim de compensar a culpa de ter trazido a perdio ao gnero humano (...) Mulher, tu s a porta do diabo. Foste tu que tocaste a rvore de Sat e que, em primeiro lugar, violastes a lei divina.'

' Citado por Delumeau, (1990, p. 316); De cultu feminarum, em Corpus Christianorum, srie latina, obras de Tertuliano, p. 343. 248

O POBRE E O RICO O pobre e o rico so duas pessoas O soldado protege os dois O operrio trabalha pelos trs O vagabundo come pelos quatro O advogado defende os cinco O professor condena os seis O mdico examina os sete O coveiro enterra os oito O diabo carrega os nove E a MULHER engana os dez. 3

No primeiro texto, escrito por Tertuliano na Idade Mdia, percebemos muito claramente a diabolizao da mulher. O dio contra ela, difundido no incio da Idade Moderna, est presente ainda hoje. No motivo popular acima, percebemos claramente como a imagem da mulher permanece associada ao demnio, com mais um agravante, ela agora "supera o demnio". Um ser to diablico e perigoso deve ser isolado do convvio social. No Brasil colonial, submisso, obedincia e castidade era o padro de comportamento imposto mulher. Na Bahia, as mulheres cujos maridos ou pais possuam um certo cabedal, viviam em total recluso, reduzindo suas vidas a afazeres domsticos leves e, na maioria das vezes, sem quase nada a fazer, sendo at escondidas dos homens, saindo apenas aos domingos ao raiar do dia para as missas (Arajo, 1993). Trazendo esta reflexo para a sociedade de Serrolndia, percebemos- como a dicotomia Eva/Maria est presente nos esteretipos revelados nos discursos de homens e mulheres na dcada de setenta. No incio desta dcada, a sociedade era marcada por esteretipos bem definidos. Existiam basicamente trs categorias de mulheres: as "moas de famlia", as "moas faladas" e as "putas". O comportamento exigido para ser uma "moa de famlia" era obedecer horrios e freqentar locais estabelecidos pelos pais - os chamados "ambientes familiares' -, freqentar festas s acompanhadas dos pais ou por algum responsvel, usar roupas "decentes", serem bem prendadas e, acima de tudo, virgens. Desta maneira, correspondiam imagem da Santa.

3 Motivo popular recolhido por: PINDUCA. Pinduca no Embalo do Carimb e Sirimb. Rio de Janeiro : Copacabana Discos, 1980. V. 9. 01 disco . Gravao de som. 249

As "moas faladas" eram intermedirias entre a Santa e a Puta. Eram moas que podiam at ser consideradas "moas de famlia", mas subvertiam a ordem estabelecida: trocavam muito de namorado, namoravam em locais no permitidos, saiam sozinhas com o namorado, freqentavam a boate da cidade, beijavam na boca em locais pblicos, namoravam em p, usavam roupas da moda, como minissaia, short e falavam palavres. As "putas" eram mulheres que trabalhavam nos bares, locais onde eram procuradas pelos homens. Existia um bordel que era freqentado, em sua maioria, por homens casados. As prostitutas que trabalhavam l, geralmente, no eram da cidade.
Dentro dessa ordem, o status da mulher era definido de acordo com o seu comportamento, mais ou menos aproximado do ideal da Santa. Pois a finalidade da vida de uma mulher era conseguir um "bom casamento". A mulher ideal para o casamento era aquela confiavelmente virgem, que seguia as normas estabelecidas, representando assim a imagem da boa esposa e me, pura e assexuada, enfim, a Santa.

Na realidade, essa classificao "moas de famlia" e "moas faladas" no era to rgida, pois nem sempre as "moas de famlia" obedeciam s regras estabelecidas e as "moas faladas" nem sempre faziam tudo o que se falava delas, muitas se mantinham virgens, para se resguardar para o casamento. As chances de uma "moa falada" conseguir um casamento dependiam tambm de outros critrios. Se ela fosse muito bonita ou pertencesse a uma classe social superior do noivo, poderia se "salvar". Tinha como compensar a sua "falta de pureza". A importncia da virgindade essencial para se refletir essa sociedade. Um fato que define muito bem essa importncia que as moas mais rebeldes comeavam a ter mais intimidade com os namorados, porm, evitavam a relao sexual completa. Emprega-se com freqncia a expresso "dar as coxas" neste perodo, para traduzir o ato em que a moa tenta satisfazer sexualmente o namorado, mas no quer perder o hmen, o que provocava muitas vezes a gravidez indesejada, mostrando a falta de informao sexual da poca.
Expresses do tipo: "ficar perdida", "deixar de ser moa", "ser passada para trs", "ser desonrada", "ser tirada de casa", revelam a importncia da virgindade e a desvalorizao a que estavam submetidas as mulheres que a perdiam antes do casamento.

"Ficar perdida" significa, para a mulher, ser abandonada prpria sorte, no tendo mais chance de exercer o seu papel social de constituir uma famlia. Ela foi "tirada de casa" - lar, lugar seguro, familiar, espao privado - e agora pertence
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rua - mulher pblica - (Da Matta, 1990), deixa de ser "moa" virgem, pura, ingnua - e passa a ser "mulher" - smbolo do pecado , a tentadora, descendente de Eva. interessante como a palavra MULHER permanece com essa conotao, herdada da misoginia da Idade Mdia, a no ser quando vem acompanhada do ttulo "casada". "Mulher casada" mulher de respeito, ou seja, s o homem tem o poder de tom-la mulher, para a realizao de sua plenitude - no casamento - ou para a sua desgraa - fora dele. A figura da "moa" infantilizada, oposta figura da mulher-demnio (Eva). Pois quem exerce o papel de sedutor, dominador, aquele que "faz o mal" o homem . De certa forma, h uma inverso da imagem da mulher de culpada vtima. O sexo, que antes (na Idade Mdia) era considerado do instinto feminino, passou a pertencer ao homem . A responsabilidade pela seduo era do homem, mas sua "culpa" era justificada por ser "prprio dele" o desejo sexual. O CASAMENTO E SUA FUNO SOCIAL A melhor formatura de uma moa um bom casamento. Este ditado popular, muito usado em Serrolndia na dcada de setenta, reflete bem a importncia do casamento para a mulher. Justifica a excluso dela de qualquer atividade intelectual , pois esta pertence apenas ao homem. Os pais que moravam no campo , na dcada de setenta, permitiam que s os filhos do sexo masculino estudassem para se formar. s mulheres era permitido apenas freqentar o curso primrio , pois necessitavam ler e escrever para ajudar na educao dos filhos. A mulher era preparada desde cedo para o casamento, finalidade nica de sua educao . Essa preparao iniciava-se na adolescncia e o enxoval comeava a ser feito mesmo antes dela ter um namorado. A determinao dos papis masculino e feminino dentro da estrutura do casamento, comea na forma como so divididas as obrigaes da montagem da casa: ao homem cabe a maior parte dos bens, como providenciar a casa , os mveis - com exceo do quarto de casal que dado pelo pai da noiva - e, mulher, levar o enxoval. O papel do homem no casamento o de mantenedor , por isso ele precisava estar estruturado economicamente para manter uma famlia . A mulher geralmente no trabalhava, a nica profisso exercida pelas mulheres na poca era a de professora. Se acreditava que a mulher era a mais indicada para exercer esta funo, devido a seu "dom natural" para a maternidade.
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O ritual do casamento possua uma importncia social muito grande. Era motivo de orgulho para os pais, casar uma filha donzela com um "bom rapaz", por isto esse momento deveria ser partilhado por toda a sociedade local. Era muito comum os pagodes, festa de comemorao de casamento oferecida pelo pai da noiva. A fartura da festa media o prestgio social da famlia, por isso o pai da noiva, quando era pobre, economizava durante muito tempo para promover uma boa festa.
Tradicionalmente, o casamento tinha que ser sacramentalizado pela Igreja Catlica. O prprio ritual reflete a dominao masculina, caracterstica dessa sociedade. o pai que leva a filha para o altar da Igreja para entreg-la ao seu futuro esposo. Ela sai do domnio de um homem - o pai - e passa a pertencer a outro homem - o marido. Ela deve estar vestida de branco - smbolo da pureza - e ser acompanhada por guardas de honra. O branco est diretamente relacionado virgindade, pois quando uma noiva casava grvida e de branco era motivo de comentrios maliciosos. Por isso, algumas nessa situao casavam-se de cor-derosa ou bege.

Era caracterstico da poca casar cedo. As mulheres se casavam entre os catorze e vinte anos. Quando passavam dos vinte sem se casar era motivo de preocupao, dizia-se que ela estava entrando no "barrico"; se envelhecesse nessa situao, era chamada "moa velha". O termo "moa velha" vem, mais uma vez, trazer o significado do que representa ser "moa", sinnimo de virgem, ou seja, h uma contradio, j que a palavra moa no sentido literal significa mulher jovem. Como pode algum ser moa e velha ao mesmo tempo?
A figura da "moa velha" que "ficou para titia" ridicularizada, j que sua condio de "solteirona" no vista como uma escolha, mas como uma rejeio. Ela no conseguiu realizar aquilo que determinado como seu nico papel: o casamento.

Depois de casada a mulher tem um novo papel social: deve ser uma boa dona de casa, esposa submissa e boa me. Ela responsvel pela educao dos filhos, apesar de no ter poder de deciso sobre eles. Uma "mulher direita", sria e recatada, cuja funo cuidar da famlia, mantendo a harmonia do lar, deve estar sempre disposio de todos. O amor materno considerado um dom natural. Da as comemoraes do dia das mes representarem uma glorificao dessa mulher, a Santa (comparada Virgem Maria), pura, assexuada e bondosa, a qual capaz de sacrificar-se constantemente, vivendo em funo da famlia. Isso termina por criar na mulher um sentimento de culpa quando ela deseja realizar-se como pessoa, buscando prazer e felicidade que no estejam relacionados diretamente com a famlia.
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Mais uma vez aparece a dicotomia Santa/Puta. A figura da esposa, identificada com a Santa, est relacionada sua no realizao sexual. A forma como os pais educavam seus filhos (presente ainda hoje), incentivando o homem a gostar de sexo e a mulher a v-lo como pecado, levava a esposa, muitas vezes, a ter averso ao sexo, o que justificava a existncia das amantes, a procura da "puta" pelo homem casado. Para o homem era permitido -e at cobrado - que tivesse duas mulheres, uma (a esposa) inorgstica, para cuidar do lar e a outra (ou outras) para satisfazer os desejos sexuais. Na dcada de setenta, os movimentos de juventude ocorridos no Brasil trouxeram mudanas significativas relacionadas com a questo sexual, questionando valores tradicionais como casamento, virgindade, etc. As influncias dessas idias em Serrolndia foram muito pequenas nessa poca, devido falta de acesso aos meios de comunicao e s restries do prprio contexto social de uma cidade do interior baiano. Percebeu-se que s a partir dos anos oitenta elas vo ter um peso significativo. As mulheres passam a se preocupar mais com o seu futuro, exigindo do homem uma mudana de postura. H uma tendncia a se rejeitar o papel imposto a elas. Como passa a ser dificil identificar as virgens, os esteretipos "moa de famlia" e "moa falada" so confundidos. Embora nos ltimos anos a mulher tenha conquistado um significativo espao poltico, vivemos ainda numa sociedade marcada pelo preconceito contra a mulher, em que a dominao no casamento, a desigualdade e a violncia sexual so traos presentes.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

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ALEM DA FALA : imagens e representaes no movimento de mulheres trabalhadoras rurais


Maria Dolores Mota Farias As novas condies de vida social emergentes, sobretudo no ltimo tero deste sculo, acentuaram a diversidade-heterogeneidade e a historicidade dos processos sociais, encaminhando a reflexo cientfica para profundas redefinies nas formas de conceber a sociedade e a histria (Barreira, 1996, p.1). No interior dessas redefinies formulam-se novas concepes para velhas categorias, enquanto removem-se lugares, papis e relaes dos fenmenos sociais. nesse mbito que a cultura deixa de ser epifenmeno e conseqncia, para assumir uma condio de textura consistente da vida social. Nos estudos acadmicos expande-se o movimento pela busca da dimenso simblica dos acontecimentos e o seu lugar na histria. Movimento que Garcia (1996, p.59) refere-se como "momento de inflexo na histria das cincias sociais, quando a vinculao entre simblica e poder toma-se um dos traos distintivos do pensamento dessas disciplinas". Desse modo, para essa autora ganha ento destaque a questo das relaes entre estrutura e sujeito, definindo-se como caracterstica desses estudos, a articulao entre cultura e poltica. Cultura pode ser, ento, entendida como percepo de mundo e conjunto de prticas sociais, representaes e experincias que compem a realidade cotidiana. O tema cultura, em articulao com a poltica, abre possibilidades de anlises que incorporam as representaes, os valores, o simblico, os rituais, os mitos, conectados aos espaos, organizaes e processos mais normativos e institucionais da poltica, como o Estado, os partidos, as eleies, o poder, as lutas de classes, mudanas, movimentos sociais, entre outros aspectos to evidentes do universo estritamente poltico. Para Barreira (loc. cit), um momento especial de convivncia da cultura e da poltica no Brasil apareceu com os chamados "novos movimentos sociais" que trouxeram "um novo paradigma capaz de perceber a construo da poltica na vida cotidiana", colocando na ordem das pesquisas "a busca da poltica fora da poltica".

Tais movimentos sociais, ampliaram a idia de poltica atravs de aes dirigidas por questes do cotidiano como a carestia, a sexualidade, a raa, a violncia, a moradia, a escola, entre outros. Partindo do entendimento de Barreira, sobre a busca de entender a poltica por outros meios, no institucionalizados (fora da poltica), encontramos uma produo substantiva de estudos que encaminham para uma fundamentao do conceito de cultura poltica. Este conceito capaz de levar em conta, abordando por meios diversos, eixos de anlise terica como: as dinmicas de poder na elaborao da vida social; o diverso, atravs dos recortes de identidade e cultura: a elaborao dos conflitos a partir do plano concreto dos acontecimentos e da experincia vivida; a cultura, como espao que d sentido s formas polticas de organizao; os movimentos sociais, como constituintes de nova cultura poltica.
Assim, a poltica vai deixando de ser vista apenas como produto das aes das elites para ser compreendida como parte da existncia de diversos setores da sociedade. De tal modo que os "espaos diversificados da sociedade civil so politizados criando conexes fortes entre atividades culturais, polticas e religiosas." (ibid, p.17)

Podemos, ento, falar de movimentos sociais como um espao constitudo e constituinte de prticas, hbitos, representaes e ritos, onde o ordinrio comum e pesado da militncia, convive (escondendo e processando) com o extraordinrio, leve e utpico dos sonhos e desejos dos agentes sociais que o constituem. Neste encaminhamento, o olhar curioso da sociologia pode finalmente se dirigir para o lado em esquecimento, desfocado pelo olhar mais positivado dos movimentos sociais. o lado do corriqueiro, do bsico, porque o que instala e d visibilidade aos movimentos atravs de seus ritos, suas formas, suas imagens, seus smbolos, seus gestos, por exemplo. o instituinte dos movimentos. A possibilidade de imergir nesse ordinrio e encontrar um extraordinrio, conduziu o meu interesse para um estudo das fotografias que ilustram os documentos produzidos pelo movimento das mulheres trabalhadoras rurais. Tratase de buscar as articulaes entre representaes e interesses nos diferentes ambientes da experincia poltica dessas mulheres. Podemos, dessa maneira, adentrar as prticas que do especificidade ao movimento das mulheres trabalhadoras rurais, realizando um esforo analtico para elucidar em que condies tais mulheres fazem e refazem representaes de si, e no interior de quais estratgias estas representaes so gestadas. Como registros de uma memria, as fotografias que ilustram os documentos oficiais desses movimentos, so portadoras de imagens carregadas de significados.
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Para Barthes (1993, p. 132), "a imagem transforma-se numa escrita, a partir do. momento em que significativa: como a escrita ela exige uma lexis". Referenciando-se nesse entendimento, possvel tomar uma imagem (foto) como uma fala, uma linguagem. A fotografia, tanto quanto um texto escrito, constitui-se numa sntese significativa. Assim, entendemos as fotografias dos documentos como uma fala sem palavras, um discurso sem som, que se exprime por meio de imagens. So imagens de si, que referem-se tanto a atributos de uma identidade, quanto a cises e rupturas que realizam uma diferenciao. Ambos, identificao e diferenciao, so processos dinmicos que se constituem continuamente pelas aes das agentes sociais nos vrios momentos da militncia que se realiza nesses movimentos de mulheres trabalhadoras rurais do nordeste brasileiro. Para realizar esta reflexo, tomei alguns documentos de carter mais geral produzidos pelo Movimentos das Mulheres Trabalhadoras Rurais (MMTR), de Pernambuco e da Coordenao do Nordeste. So folders de apresentao, Relatrio de Encontro e um livro sobre a histria da constituio do movimento. A FORA DAS IMAGENS O ponto inicial desta reflexo uma evidncia: o uso freqente de imagensfotografias ou desenhos pelo movimento de mulheres trabalhadoras rurais (MMTR). Essa uma prtica generalizada e recorrente, fato que sugere a existncia de uma relao entre os interesses da militncia e as imagens na produo de representaes, em diversas ocasies no interior desses movimentos. Essa afirmao est se apoiando numa concepo de imagem enquanto um produto de sujeitos. Na opinio de Joly (1996, p.13), "imaginria ou concreta, a imagem passa por algum que a produz e reconhece". Toda imagem sempre a representao de algo, um objeto que se remete a outro de um modo particular, pelas aes de agentes contextualizados. O uso recorrente de imagens, fotos e desenhos no interior desse movimento de mulheres, faz suspeitar uma fora que porta as imagens que brotam da prtica poltica de tais movimentos, onde a produo de representaes tem um grande apoio em mensagens visuais que retomam ao seu interior sob vrias formas. Existe uma significao para esse apelo de constituio de mensagens visuais, sem sons, pelo olhar. As fotografias e desenhos esto por toda parte em que sejam realizadas atividades e prticas do movimento das trabalhadoras rurais, como na prpria sede em que este funciona, nas reunies, encontros, congressos, seminrios, estudos,
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material educativo e poltico, folhinhas, cartazes, convites, folders, livros, entre outros.

Algumas situaes que exemplificam o uso de recursos visuais (fotos e desenhos) podem ser encontradas durante a apresentao de realidades e experincias locais ou de grupos especficos de trabalho durante atividades de carter mais geral quando, em alguns casos, at realizam dramatizaes. As fotografias esto tambm nos documentos e materiais polticos que o movimento produz em sua militncia, como relatrios, projetos, avaliaes. Esta recorrncia comunicao visual pode ser associada a uma caracterstica prpria dos movimentos populares, em especial aos do campo, em razo da baixa ou, muitas vezes, nenhuma escolaridade dos seus integrantes.
No entanto, nas atividades e materiais produzidos pelas lideranas e a elas dirigidos, bem como ao pblico externo, tambm comum o recurso ao visual. Estas lideranas, entretanto, so em sua maioria absoluta escolarizadas, o que se pode atestar nos encontros e reunies de lideranas onde as participantes esto sempre s voltas com material escrito, alm de papel e lpis s mos - as fotos mostram assim.

Podemos ento afirmar que em vrios momentos e nveis da sua prtica militante, as trabalhadoras rurais recorrem e procedem criao de imagens significativas. Portanto, a imagem encarna uma capacidade de representar e de falar que significativa na experincia poltica dessas mulheres. O recurso imagem uma escolha orientada, cujos fundamentos precisam ser compreendidos tanto quanto seus instrumentos requerem uma distino. No que se refere ao uso de fotografias no interior do MMTR, observamos um uso em geral, na medida em que estas registram atividades e eventos comemorativos, sendo freqentes a sua exposio em salas que sediam o movimento, como tambm, nas reas de circulao dos locais onde se realizam reunies, encontros, congressos. Alm disso, observamos tambm um uso mais individualizado, pelas militantes que, constantemente, fotografam as atividades das quais participam, as companheiras e os lugares que conhecem no decorrer de sua militncia. Uma cena tpica observada durante a realizao do I ENLAC-Encontro Latino Americano e do Caribe de Mulheres Trabalhadoras Rurais - realizado em Fortaleza-CE, nos dias 14 a 19 de setembro de 1996 - uma demonstrao da importncia da fotografia para essas mulheres. Foi contratada uma fotgrafa profissional para fazer uma cobertura geral do evento. Todas as noites, as fotografias tiradas durante o dia eram expostas em murais e qualquer atividade s
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comeava depois que as participantes satisfaziam a curiosidade de olhar e o, interesse de possuir certas fotos. Alm disso, quase todas tinham mquina fotogrfica e revezavam com aquelas companheiras que no tinham. Fotografavam tudo - os grupos de trabalho, as plenrias, as atividades culturais, as refeies, os lugares, as conversas isoladas, os dormitrios. Nos intervalos, todas tinham fotos que representavam as suas histrias pessoais para mostrar. Entre as imagens e as palavras h uma relao de complementaridade, no sentido que ambas esto integradas num movimento circular em que se movimentam mutuamente, de tal modo, que as imagens se projetam e nutrem a imaginao produzindo mais imagem. isso que nos fala Joly (1996), colocando a fotografia como a imagem de maior poder de gerao de sonho e fantasia justamente por sua analogia com o real. Resta-nos, ento, o esforo para desnaturalizar as fotos, tomando-as como produtos de sujeitos e mensagem para o outro, mesmo que o outro seja a si prprio. Neste sentido, podemos pensar a fotografia com um desempenho sciopoltico, cuja anlise nos permite identificar como e o que as mulheres escolhem o que deve ser registrado. Nas palavras de Barreira (1993, p.77), a abordagem sociolgica da fotografia supe a percepo de como os "grupos sociais em distintas pocas e culturas fazem a escolha daquilo que digno de registro." A fotografia uma produo coletiva - foi pensada, desejada, tirada, revelada, requerida e escolhida para um certo uso. Na conjuno de todos esses momentos est o seu desempenho scio-poltico, cuja significao fundamental a comunicao entre pessoas e entre estas e o mundo. Sua fora consiste em sua recorrncia e significao, cujas processualidades decorrem das aes de agentes contextualizados. Um movimento social, como o MMTR, um movimento poltico e tentaremos extrair em nossa anlise uma das facetas do desempenho poltico das fotografias, especificamente, o que se configura no interior da militncia feminina rural. Vejamos agora como e de que modo falam as fotografias que ilustram os documentos produzidos pelo MMTR no interior de sua militncia e que foram tomados como objetos desse nosso interesse reflexivo. AS FOTOS DE MULHERES TRABALHADORAS RURAIS : ELAS POR ELAS As fotografias que ilustram os documentos do MMTR representam as prprias mulheres do campo. Retratam momentos diversos de suas vidas como o
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trabalho, a famlia e o prprio movimento. So representaes de seu mundo e de si mesmas. Um problema se apresenta de imediato, colocado pela presena das assessorias. Quem tira e escolhe as fotos, trabalhadoras ou assessoras? uma questo significativa mas, neste momento, elegemos apenas como nosso interesse investigativo as fotos incorporadas como marcas emblemticas, que firmam atributos da prpria identidade poltica do movimento. Sejam fotos artsticas, programadas ou espontneas, todas se prestam a um mesmo fim e tanto se voltam sobre o prprio movimento, quanto se projetam para alm, para o espao poltico geral. Num primeiro momento podemos destacar as fotos individuais das fotos coletivas.
As fotos individuais representam todo o mundo das mulheres rurais, porm, de modo bem particular, quanto ao trabalho, a famlia e o movimento. Os retratos do trabalho e da famlia so de mulheres no meio da paisagem sertaneja, carregando cestas, lata d'gua, ou pedras, ou os filhos. A mulher aparece no lugar de sua vida, frente ao trabalho, acompanhada com os filhos. como se expressassem um sentimento de imerso na tragdia da seca, de modo inexorvel. Seja no trabalho, seja em casa, agentam com seu corpo o ritmo e o fardo de uma existncia que no tem pausa, nem frente a aridez da terra sem gua e sem verde nem frente ao tempo que se projeta em seus filhos.

As fotos individuais que reproduzem situaes vividas no movimento so sempre de mulheres falando. Se no mostra quem as ouve, sugerem que algum est prximo pra ouvi-las e para ver como elas dizem ou apresentam. So situaes em que no esto ss. Ao contrrio, partilham com outros um mesmo lugar onde vivem relaes dialgicas. Nessas fotos esto em posio de destaque. No lugar do movimento, elas tm voz, falam para quem as ouve. So vistas e reconhecidas numa posio de igualdade. Quanto s fotos coletivas, referem-se a atividades experienciadas no movimento como encontros, reunies. Nelas, as mulheres aparecem falando, rindo, conversando ouvindo e festejando. A mensagem denotada se constri em cima da consistncia do movimento como lugar de muitas e de todas. Em muitas destas fotos, as mulheres esto sentadas no cho em crculo ou esto em plenria. A aluso mais.forte destas fotos parece ser uma demonstrao de ocupao de posies similares - igualdade. Considerando-se todas as fotos observadas em seu conjunto, podemos perguntar - qual o estilo dominante de suas mensagens? Creio que aparecem fortes elementos de resistncia. Resistncia na vida e no trabalho que carregam com o corpo: pedras, latas e cestas na cabea e os filhos que
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carregam nos braos. Num quadro composto por 15 fotos que sintetizam o que o movimento para elas encontramos: 7 fotos de mulheres falando, 2 em que esto carregando filhos, 4 onde aparecem em atitude de ateno, 1 com mulher escrevendo e 1 com uma lata na cabea, sorrindo. Parecem dizer: ns agentamos, ns conseguimos, ns podemos. Ou seja, um apelo fora e resistncia para fazer as coisas.

Se toda fala refere-se a uma falta, ento, justamente do que mais sentem falta em suas vidas aquilo que acentuado nas fotografias : a fora e a resistncia para enfrentar o mundo, o trabalho, a vida e a poltica. No livro que conta a histria da formao do movimento, alguns depoimentos podem complementar as imagens. As palavras dizem sobre as mudanas que experimentaram a partir de suas participaes no movimento, e alguns trechos so bem significativos, como estes: "j entendi que quem vale muito somos ns", "eu aprendi at a viver", "me sinto encorajada com mais fora", "aprendi a me valorizar", "aprendi a me libertar e a lutar contra a discriminao", "eu no sou metade sou inteira". Introduzi essas falas apenas para acentuar o significado do contedo de resistncia contido nas fotos. Fica tambm clara a relao de complementaridade entre as palavras e as imagens , embora esta no se configure em nosso interesse de estudo atual. Tomando-se cada tipo de documento separadamente, notamos que h um jogo entre as imagens que cada um contm.
Os folders contm fotos coloridas sob um fundo verde ou rosa choque. Certamente , a escolha dessas cores de fundo levou em conta analogias j firmadas culturalmente e que ligam o verde ao campo e o rosa choque ao feminino. Neste tipo de material, as fotos so todas coletivas e a impresso primeira que provocador de que os grupos so bem entrosados , onde todas ficam muito vontade , sentadas em cadeiras ou no cho , quase sempre em crculo ou, algumas vezes, esto em p, em movimento.

As mulheres aparecem arrumadas , pintadas, penteadas, bonitas e cuidadas. Esto participando, seja assistindo ou experimentando. Podemos entender como mensagens denotadas que o movimento espao de companheirismo , amizade, alegria, realizao, valorizao, em que se vive uma seriedade ldica j que nele se descobre e se realiza a luta contra a opresso e a discriminao , congutst*m valorizao e reconhecimento , como tambm, festejam. At aqui, nosso olhar tem se orientado pelos smbolos icnicos das fotografias, aqueles que se assemelham realidade, num jogo analgico. Mas a mensagem s se completa com a conotao , que vai alm do demonstrado, pois a imagem polissmica . Assim, voltaremos nosso interesse para o no dito nestes materiais que apresentam o movimento.
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Comeando pelas cores que moldam as fotos, eu diria que o verde que simboliza o campo tambm o que falta ao lugar onde moram , o serto. E a falta do verde causa de sofrimento e de endurecimento da existncia, pela escassez dos recursos, pelo aumento do trabalho, pela incerteza quanto ao futuro. Quanto ao rosa choque, encarnado, essa cor alegre, identificada com a mulher, aproxima-se do vermelho do sangue , que lembra sofrimento e dor, feridas abertas. Quem sabe seja um apelo de socorro para situaes de sofrimento que se repetem sem qualquer anncio de alvio. Neste sentido, o movimento visto como uma promessa ou possibilidade de enfrentar e mudar uma situao de sofrimento de modo partilhado, com outras. Partilhar o sofrer dividi -lo e aliviar-se. Por isso, talvez, um depoimento sobre o que o movimento mudou em sua vida se expresse da seguinte maneira : "Quando a gente comea a falar de um encontro a gente no pra mais e fica divertido o trabalho, parece que fica mais leve." (MMTR-Pe,1994, p. 36) Nos folders, as fotos so todas coletivas . Uma aluso ao prprio carter do movimento , de participao e integrao , trabalho e festa, seriedade e prazer. Talvez numa afirmao do grupo como a condio de poder de cada uma - onde o isolamento no tem sentido, j que no h sada, nem mudana na solido. Mas, as ni^+!heres que esto no movimento tambm indicam as que no esto. De modo prevalece uma faixa etria nas fotos, entre 25 e 50 anos, o que indicativo da ausncia das muito jovens e das mais idosas. O Relatrio do VI Encontro do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste, do qual participaram 9 estados, realizado em 1992, no Cear, tratou de temas como corpo, sexualidade e poder. As fotos que ilustram esse relatrio so 13 coletivas e 1 individual, e esto em preto e branco. A primeira fotografia da plenria do encontro formada por mulheres sentadas com material didtico nas mos - livros, cadernos, caneta , folhetos. Algumas esto lendo, outras cantando. A idade situa-se majoritariamente na faixa etria j referida acima. De um modo geral , essas fotos coletivas representam as mulheres no encontro, em grupos de trabalho , em crculo, sentadas ou de p, corpos relaxados, assistindo ou experimentando. A gestualidade descontrada, de espontaneidade, mostrando corpos em movimento e aproximao. Parece haver uma fala sobre os corpos , atravs dessa paisagem gestual, insinuando que no movimento os corpos se movem , o que no acontece quando esto num lugar outro, fora do movimento . Um lugar onde os corpos no lhes pertencem, falta prazer e toques. No h relaxamento. Durante o encontro a que se refere esse relatrio, o tema corpo foi tratado como procriao . Chama a ateno a
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ltima foto de uma mulher s, falando ao microfone; como se dissesse que no meio de outras iguais cada uma pudesse ser mais. Em geral, as fotos individuais de mulheres falando no apresentam quem est ouvindo, como se o importante fosse estarem sendo ouvidas e no quem est ouvindo. A segurana de que podem falar para qualquer pessoa, porque tm o que dizer. Uma destas fotos mostra uma platia composta quase exclusivamente por homens atentos fala firme e tranqila de uma mulher que segura o microfone com uma das mos.

Quanto ao livro Uma Histria de Mulheres (MMTR-PE, 1994), as suas fotos no se referem apenas s experincias da militncia no movimento e se ampliam para outras dimenses da vida dessas mulheres. A foto de capa uma adolescente carregando pedras na cabea em meio a natureza agreste e a ltima foto representa vrias mulheres andando, uma carregando um filho nos braos e outra carregando uma bacia de roupas na cabea, acompanhada pelos filhos pequenos. Ambas as fotos, apresentam as mulheres no meio da terra seca e expressam uma situao de parada no instante fixado na fotografia. como se essas imagens falassem de um comeo e de um fim, numa analogia vida dura que comea muito cedo para elas e no tem anncio de quando vai parar, mas cujo trajeto j est determinado. As fotos que se encontram no interior do livro, inicialmente, representam os lugares onde o movimento comeou atravs da formao dos primeiros grupos de mulheres. Ento, seguem-se as fotos que representam a existncia do movimento. Entre estas, algumas so individuais, de mulheres que esto falando para outras pessoas que no aparecem, mas fica subentendido. As fotos coletivas, entretanto, seguem o padro j descrito de representarem atividades como: momentos de contatos, descontrao, brincadeira, reflexo, aproximao e festa. Estas fotografias parecem compor um estilo de contraste entre a vida tal como ela se impe para as mulheres do campo - na casa e na roa - e a luta poltica que constrem juntas em outros lugares. A primeira, se representa como um fardo que carregam, no entanto, tambm algumas destas fotos parecem falar de um momento do trabalho necessrio e inevitvel de suas vidas, e, a segunda, como a possibilidade de um reconhecimento do seu valor e de sua importncia por serem o que so e da conquista de uma leveza por se fazerem e fazerem como as outras pessoas. Esse bem estar e descontrao, que aparece nas fotos referentes s atividades do movimento, em que medida exprimem a ausncia de homens? Na medida em que se refere a um momento "privilegiado" - s mulheres. E mulheres que saem, viajam, conversam, decidem, divertem-se tambm, em contraposio mulher rural, que vive a cultura repetitiva da mulher no "seu lugar".
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De um modo particular, as fotografias so portadoras do tempo. Elas evocam o passado que se cristaliza numa foto no presente. Contm algo que existiu, mas no existe mais. Essa fala da fluidez das coisas e dos acontecimentos, revela o que est na foto como um simulacro, uma sombra, algo que foi objetivado. Este seria o sentido de sofrer a foto de Barthes apud Joly ( 1996). Mas, por esse caminho, a aluso perenidade tambm a possibilidade de uma mudana, pois nada eterno - embora essa afirmao tambm contenha a perspectiva do sonho, do desejo de imortalizarem momentos, situaes e smbolos que lhes so significativos. As fotos, desse modo, transcendem-se porque vo alm de sua prpria fala, constituem uma outra fala atravs de uma primeira. As imagens que so escolhidas pelas prprias trabalhadoras rurais para represent-las, para falarem de si, parecem portar atributos que constrem uma outra imagem: a de "mulher-trabalhadorarural ". Esta, enquanto uma identidade socialmente construda, engendrada no interior de uma experincia de luta poltica e feminista. Por isso, podemos dizer que as imagens atravessam a sua prpria fala e seus textos. desse modo que se exprime a "fora de sua natureza compreendida entre o trao, o tempo, a morte, a semelhana e a conveno." (Joly, 1996) A QUANTAS IMAGENS SE FAZ UMA IDENTIDADE : algumas sideraes sobre fotografia, poltica e mulher rural A conexo dessa trade: fotografia, poltica e mulher rural remete-se construo da identidade de "mulher trabalhadora rural". por melo desta identidade que as mulheres do campo descobrem-se portadoras de direitos, potencialidades e possibilidades . Esse processo de construo identitria experimentado como uma re-descoberta pessoal e parece encontrar um forte suporte nas imagens em que se expem e se testemunham. As imagens so assim produzidas para dentro e para fora do MMTR, no de modo to naturalizado quanto possa aparecer, mas de modo coletivo e cheio de significados . Assim que, "tentando saber, contemplamos as fotografias `com esperana louca e v de descobrir a verdade'."(ibid, p.130 ). Mas, a verdade no se refere apenas a um atestado de existncia e remete a uma produo de sentido. Referindo-se relao entre mulher e poltica , Barreira (1993, p . 87) chama a ateno para o fato de que, em geral , a participao poltica das mulheres "percebida como uma das formas de articulao ou de passagem da esfera privada esfera pblica".
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Entender um pouco os mecanismos e as formas de participao da mulher rural no mundo poltico brasileiro, deve considerar as caractersticas do espao pblico desse pas. Alguns estudos tm considerado a esfera pblica brasileira restrita. Essa questo levantada por Queiroz (1997, p.16) num trabalho em que refora esse tipo de entendimento desenvolvido em tais estudos. Esses, se dirigem para tal entendimento por considerarem que amplos setores da sociedade esto excludos da interlocuo, sem voz social. Esses excludos no tm lugar na sociedade nem na poltica e esto privados do dilogo. A fotografia pode, em tal situao, assumir plenamente a sua funo de complementar a fala. Assumindo um desempenho scio-poltico de testemunho, reforando e indicando o que no possvel dizer claramente, seja por uma ausncia subjetiva, seja por um impedimento objetivo de certos setores sociais. Nesse contexto brasileiro, a histria dos trabalhadores rurais marcada pela excluso. Esta excluso ainda mais intensa para as mulheres rurais, que somam sua condio de classe explorada e marginalizada, uma forte discriminao de gnero. No trabalho, o seu papel subestimado e entendido como ajuda; na famlia, so subjugadas pelo marido. Para dar uma idia, podemos evocar o aparecimento das mulheres trabalhadoras rurais como sujeitas de movimentos sociais na dcada de 80, cujo aspecto inovador vai ser exatamente a busca de seu reconhecimento social como trabalhadoras atravs de lutas por direito sindicalizao, previdncia social e aposentadoria, propriedade da terra, aos servios de sade e ao trabalho. Em 1991, o MMTR vai desenvolver uma campanha pelo reconhecimento das mulheres rurais como trabalhadoras rurais. Para Queiroz (ibid.), na conjuntura presente, se acentuou ainda mais essa restrio da esfera pblica, em conseqncia das regras neo-liberais impostas pelo mercado. Tais regras desqualificam os argumentos que se remetem a outros valores que no estejam priorizando o crescimento econmico. Segundo essa autora, com base em Arendt e Habermas, a maximizao dessa restrio se daria por meio da invaso do interesse econmico - argumento arendtiano - e da restrio do espao do dilogo - argumento habermasiano. Ambos processos resultariam numa descaracterizao do espao pblico e, portanto, numa distoro da poltica. Se levarmos em conta a dinmica de desemprego crescente e a contnua reduo das polticas de bem estar, vamos nos deparar com um aumento da desigualdade e da excluso sociais. Todos esses fatores representam limitaes s possibilidades de interlocuo poltica porque a condio bsica para que o dilogo se estabelea a igualdade dos agentes.
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Ora, na posio de discriminada entre os mais excludos de nossa sociedade, a mulher rural experimenta uma intensa vontade e insegurana de falar, que s pode ser satisfeita e superada quando existe um espao dialgico aberto por elas. Esse espao tem seu primeiro momento de configurao na organizao social dessas mulheres, que o movimento de mulheres trabalhadoras rurais vai consolidar atravs da sua identidade fundada em trs eixos: mulher, trabalhadora, rural. As fotografias que ilustram os documentos do MMTR, assumem a posio de emblema da fora e da vitalidade do prprio movimento. Como foto emblema portam a dignificao de uma condio social e, ao mesmo tempo, significam a sua prpria transformao. CONSIDERAES FINAIS Essa entrada no imaginrio poltico, atravs da indagao sobre o uso de fotografias pelo MMTR, deixou o indicativo de que existe uma amplitude e uma diversidade quanto utilizao poltica da fotografia. Uso que pode servir para a criao da imagem do poltico mas, tambm, ser extensivo para a criao de identidades sociais. Na medida em que, as fotos de mulheres trabalhadoras rurais afirmam atributos, cdigos e smbolos, conjugam a forma do seu aparecer a certos momentos e prticas de sua atuao poltica e, portanto, se ligam a interesses e estratgias. O significado da forma s pode ser apreendido no contexto.
Se as identidades so invenes, preciso colocar o seu processo inventivo nos termos de sua validez e da sua capacidade de preservar uma memria e promover resistncias criando elementos de insubordinao. Toda identidade contm, assim, elementos de preservao (conservadores) e tambm de renovao (transformadores), porque a sua dinmica baseada num circuito contnuo de identificao e desidentificao.

Talvez, por isso, as fotos que representam a famlia e o trabalho reflitam a memria preservada e incrustada na subjetividade onde reluzem os smbolos da sua posio subordinada: o trabalho pesado, a atribuio dos filhos, a constncia da seca e a solido. Para alm desses significados, abrem-se outros smbolos que se consubstanciam numa outra mensagem: a fragilidade e a busca da fora, a submisso e a busca de liberdade, a sobrecarga do corpo e o desejo de prazer. Mas a projeo e a firmao desse sistema simblico que compe a imagem estereotipada da trabalhadora rural s ganha consistncia quando as prprias mulheres rompem com ela atravs da prtica poltica. Pela poltica introduzem na
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sua existncia o relativismo do trabalho e dos filhos, saem da casa e da roa para as atividades da militncia, cuidam do corpo (se arrumam e se enfeitam, relaxam e brincam), soltam a voz falando de si para outras. Enfim, o esteretipo se constitui quando as mulheres vo transformando a realidade que lhe d firmeza. Quando elas j no esto mais impossibilitadas naquela condio. As fotografias, desse modo, fazem um jogo com o tempo, atravs de um jogo de imagens. prova de existncia de algo que no mais existe, contudo, cuja significao continua presente na subjetividade das mulheres, talvez como signo de um tempo que querem fazer passar... mas sem o qual no estariam neste presente. Uma lembrana eternizada, como aviso de um retomo recusado. Uma outra questo nos colocada por Barreira (1993, p.78), quando adverte sobre a relao da fotografia e determinadas conjunturas polticas "sobretudo em momentos nos quais a proibio de discursos confere maior importncia imagem". Tendo em vista esta relao, podemos tambm levar em conta impedimentos e dificuldades experimentados pelos agentes produtores de imagens e significados, decorrentes da sua prpria condio de existncia. Por essa via, o mundo simblico mais uma vez atesta a fragmentao e a heterogeneidade do social. Como produtos sociais, os sistemas simblicos comportam simultaneamente uma dimenso positiva e dinmica", segundo Garcia (1996, p.165). A dominao, a sujeio dos sujeitos no um dado, no a "expresso de um poder plenamente instaurado, mas um projeto de poder que se impe por uma luta constante", o que Garcia ainda nos diz e, para quem, considerar a tica dos agentes no negar a determinao estrutural e nem a desigualdade mas se abrir para "pensar positivamente o conservadorismo das camadas sociais dominadas" e proceder, como concebeu Darntom (1988), a uma busca das resistncias e das insubordinaes nos lugares comuns, enquanto prticas existenciais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARREIRA, Irlys. Imagens do Feminino na Poltica . In : XIMENES, Tereza (org.) Novos Paradigmas e Realidade Brasileira . Belm : Ncleo de Altos Estudos Amaznicos-UFPa, 1993. A cultura e a poltica pelas lentes da sociologia . In . ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, 20., 1996, Caxambu,MG. (no publicado)
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BARTHES, Roland. Mitologias. 9. ed. Rio de Janeiro : Bertrand Brasil, 1993. DARNTOM, Robert. O Grande Massacre dos Gatos. 2. ed. Rio de Janeiro : Graal, 1988. GARCIA, Sylvia G. Cultura, dominao e sujeitos sociais. Tempo Social, So Paulo, v.8, n.2, p.159-176, out.,1996. (Revista de Sociologia da USP). JOLY, Martine. Introduo Anlise da Imagem. Campinas: Papirus, 1996. QUEIROZ, Tereza Correia da N. A Redefinio de Sujeitos Polticos num
Contexto de restrio da Esfera Pblica. In : ENCONTRO REGIONAL NORTE E NORDESTE DA ANPOCS, 8., 1997, Fortaleza-Ce. (No publicado).

Material Pesquisado

Relatrio do VI Encontro de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste do Brasil.CE1992. Uma Histria de Mulheres. MMTR. Serto Central de Pernambuco. 1994. FQlder do MMTR - Serto Central/PE. Folder do MMTR/NE.

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SABER MDICO E CORPO FEMININO : a construo cientfica do conhecimento acerca da menstruao


Slvia Lcia Ferreira

Em meados do sculo XVIII Pomme tratou e curou uma histrica fazendo-a tomar "banhos de 10 a 12 horas por dia, durante dez meses". Ao trmino desta cura contra o "ressecamento" do Sistema Nervoso e o calor que o conservava, Pomme viu:
pores membranosas semelhantes a pedaos de pergaminho molhado (...) se desprenderem com pequenas dores e diariamente sarem na urina , o ureter do lado direito se despojar por sua vez e sair por inteiro da mesma via. O mesmo ocorreu com os intestinos, que, em outro momento, se despojaram da sua tnica interna, que vimos sair pelo reto. O esfago, a traqueia-artria e a lngua tambm se despojaram e a doente lanara vrios pedaos por meio de vmito ou de expectorao. (Pomme apud Foucault, 1977)

Descries deste tipo, ouvidas no final do sculo XX, h alguns anos do incio de um novo milnio, parecem falar de filmes de terror ou de fico cientfica ou referir-se a acontecimentos da pr-histria. Diante dos avanos tecnolgicos e do desenvolvimento das cincias biomdicas neste sculo, o relatrio mdico de Pomme ou mesmo alguns outros escritos h apenas 50 anos atrs, por exemplo, nos parecem extremamente distantes no tempo. Os fenmenos do corpo da mulher como a gravidez, o parto, o aleitamento e a menstruao tm servido ao longo dos anos para fomentar inmeros debates em vrios campos do conhecimento: nas cincias, na poltica, na religio. Em todos esses campos, no entanto, o trao de unio a vertente biologicista onde esses fenmenos so reconhecidos como prprios da natureza feminina e, portanto, capazes de imprimir uma determinada conformao e predestinao vida da mulher. Foi assim na Idade Mdia, quando a Igreja reconhecia na menstruao um sinal demonaco e a capacidade de manipular as ervas como sendo poderes

sobrenaturais (e malficos), justificativas suficientes para mandar s fogueiras centenas de mulheres. REVISITANDO A HISTRIA DO CORPO FEMININO At o sculo XVIII, a prtica da medicina se baseava num conhecimento incerto, signo da complexidade do objeto estudado : a doena. Mas era, tambm, signo de imperfeio para a cincia . Nesse sculo, era acentuada a oposio entre a arte mdica e o conhecimento das coisas inertes:
A cincia do homem se ocupa de um objeto muito complicado, abarca uma multido de fatos bastante variados, opera sobre elementos demasiado sutis e numerosos para sempre dar s imensas combinaes de que susceptvel, a uniformidade, a evidncia e a certeza que caracterizam as cincias fsicas e matemticas. (Dumas apud Foucault, 1977, p.109)

Ao final do sculo, no interior de um movimento do pensamento, sob a influncia de Laplace, a medicina descobre que estas "incertezas" poderiam ser tratadas de forma analtica, com graus de certeza isolveis cujos fenmenos observados poderiam estar submetidos a clculos precisos. Segundo Foucault (Ibid, p.110),
... essa mudana foi decisiva pois 'abriu' para a investigao um domnio em que cada fato constatado, isolado e em seguida confrontado a um conjunto, pde tomar lugar em uma srie de acontecimentos cuja convergncia ou divergncia eram em princpio mensurveis. Fazia de cada elemento percebido um acontecimento registrado (grifo do autor) e da evoluo incerta em que ele se encontra colocado, uma srie aleatria. (grifo do autor)

At aquele momento, o saber relacionado ao corpo da mulher, gravidez, ao parto, menstruao, era um monoplio das mulheres que tinham, at ento, desempenhado um relevante papel na histria ocidental como parteiras, enfermeiras, conselheiras. A astrologia, como uma cincia milenar, responsabilizava-se para explicar a ligao entre o cu e a terra, entre os homens e Deus e o fenmeno reprodutivo e seus mistrios era subordinado aos planetas e s estrelas. Os corpos, principalmente o das mulheres, no podiam ser tocados por se constiturem algo indecoroso, proibido pela Igreja. Observa Rezende (1974, p.8) que at o sculo XVIII,
o mdico era clrigo, envolto no negro talar sacerdotal e exprimindo-se em latim, desprezava o trabalho manual fugindo do sangue (Ecclesia abhorreta 270

sanguine), abominando a cirurgia que o iria obrigar a arrepanhar a majestade das vestes, maculando-se na sangria degradante.

Para esse autor, o preconceito atribudo ao trabalho manual est presente at o sculo XVIII. Nessa poca, a Faculdade de Medicina de Paris inclui uma exigncia aos cirurgies que queriam elevar-se condio de mdicos: no mais praticarem a cirurgia, conservando "pure et intacte Ia dignit de 1'ordre des medecins". Observase, no entanto, que no sculo XVII, aps o fenmeno da "caa s bruxas", onde foram queimadas muitas mulheres que detinham o conhecimento sobre o parto, j aparecem na Frana, mdicos como Guillemeau que se insurge contra o hbito de serem os partos assistidos exclusivamente por mulheres, exortando os cirurgies a se aplicarem ao estudo da obstetrcia. Gradativamente na Europa, desapropria-se a parteira do direito ao exerccio da sua habilidade de partejar e a obstetrcia consolida-se como especialidade mdica. O desenvolvimento do frceps, a observao sistemtica sobre a fisiologia do parto, os avanos da anatomia, descortinando os segredos do corpo feminino e a fundao de estabelecimentos para o ensino da obstetrcia, conferem a essa rea o estatuto de cientificidade, isto , o poder de apropriao, do corpo feminino como campo do saber mdico. (Ferreira, 1994, p.17) Este saber reconstrudo e reconfigurado para o universo masculino pois a universidade, espao onde este se processava, foi interditada ao sexo feminino at finais do sculo XIX'. No sculo XIX, surge a psicanlise a partir das tentativas de Freud de entender a doena da "histrica", doena que no se encontrava no corpo, mas que, atravs dele, numa multiplicidade de "sinalizaes", se fazia presente. O seu mal foi batizado com o nome do tero (do grego hystra), o centro sexuado da mulher, e os ataques histricos eram considerados manifestaes do tero errante ou a sexualidade que sobe cabea. Do final do sculo XVIII ao sculo XIX, grandes transformaes sociais se operam com a Revoluo Industrial. Para garantir bases econmicas e polticas na formao e consolidao do Estado capitalista, o conhecimento da populao e dos seus fenmenos, passa a ser fundamental. Segundo Foucault (1988, p.28):
... os governos percebem que no tm que lidar simplesmente com sujeitos, nem mesmo com um povo, porm com uma populao, com seus fenmenos

O dispositivo constitucional que oficialmente acabou com a discriminao feminina nos cursos superiores no Brasil est inserido no Decreto de n 7.247 de 19 de abril de 1879. Em 1887, diplomouse a primeira mulher mdica no Brasil, Dm.Rita Lobato Velho Lopes. Para melhor compreenso ver: De Paula (1991). 271

especficos e suas variveis prprias, natalidade, morbidade, esperana de vida, fecundidade, estado de sade, incidncia das doenas, formas de alimentao (...) Os estados no se povoam conforme a progresso natural da programao mas em razo da sua indstria, da suas produes e das diferentes instituies.

A partir da, os corpos adquirem significado social novo como "locus" da fora de trabalho. Essa fora de trabalho livre, propriedade exclusiva do seu portador, pronta para ser vendida e consumida nos processos de trabalho, dever estar disponvel em quantidade e qualidade nova dinmica da produo social. O corpo e a mquina precisam de identidade neste novo processo e a cincia, para responder a estas novas necessidades sociais, aprofunda as investigaes comparativas entre o criador (homem) e a criatura (mquina) e sua semelhana na capacidade de gerao de produtos.
O corpo da mulher adquire novo significado social por se constituir como reprodutor biolgico da fora de trabalho. A reproduo e todos os fenmenos a ela vinculados ocupam, agora, no mais a relao ntima e solidria do lar, da parteira e da mulher, sai do espao privado para o contraditrio e conflituoso espao pblico e, mais recentemente em nosso pas, para o campo dos direitos sociais.

At o incio deste sculo, os conhecimentos cientficos sobre o corpo da mulher no vinculavam a menstruao procriao . Foi necessrio o desenvolvimento de equipamentos precisos de mensurao e de pesquisas bsicas no campo da endocrinologia e da bioqumica (estudo das glndulas e seus hormnios) para que esta relao fosse estabelecida. No final do sculo passado, Pfluger sugeriu que a menstruao se devia a uma hiperemia (abundncia de sangue) na plvis, despertada atravs de reflexo do sistema nervoso com a maturao dos folculos de Graaf no ovrio. Esta explicao foi considerada um grande avano da poca, pois expurgava de uma vez por todas a teoria lunar at ento vigente, que relacionava a menstruao com o ciclo da lua. Em 1900, Knauer demonstrou a natureza endcrina do ovrio, seguindo-se inmeras pesquisas nesta rea, dentre elas: Fraenkel, explicita a funo tambm endcrina do corpo lteo; Hitschmann y Adler (1908) descrevem o ciclo das clulas do endomtrio (camada que recobre o tero); em 1917, a grande descoberta de Stockard y Papanicolaou de que a vagina e o tero dos animais sofrem alteraes cclicas precisas , trouxe uma grande contribuio ao entendimento da menstruao no processo reprodutivo (Novak et al, 1975, p.16). Se, por um lado, as descobertas desta vinculao deram um status cientfico ao fluxo menstrual , por outro, aprisionaram-no nesta relao, levando os cientistas a acreditarem que, desvinculado do processo produtivo, ele
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no passa de um sangramento incmodo e intil. Esta postura cientfica refora a idia da menstruao como uma composio de clulas mortas, restos de endomtrio, insucesso biolgico, tero que chora. So ainda muito poucas as pesquisas que a colocam em outro patamar, por exemplo, a de defesa corporal. No foral deste milnio, com o avano no controle da reproduo humana colocada pela engenharia gentica, que anuncia a poca dos bebs selecionados, surgem novas descobertas e possibilidades: a menstruao colocada por alguns pesquisadores na vida da mulher moderna, como objeto descartvel, de consumo...
... antes de se tornar civilizado o homem dificilmente encontraria uma mulher menstruada porque como ocorre em outros primatas sub humanos vivendo em liberdade (grifo nosso) as fmeas estariam sempre grvidas ou amamentando (...) a organizao familiar exigiu a segregao familiar dos machos das fmeas que passaram a ovular sem se expor concepo, resultando da uma sucesso interminvel de episdios menstruais (...), com o advento dos anticoncepcionais que inibem a ovulao, surgiu finalmente o que milhes de mulheres aspiravam de livrar-se da maldio. (grifo nosso) [Coutinho, 1993]

Essa postura cientfica se verifica e se conjuga a um processo de intensa medicalizao do corpo feminino, com um crescente investimento da indstria farmacutica no chamado "ciclo menstrual" e suas manifestaes: desde o seu aparecimento, no incio da puberdade at o seu desaparecimento na menopausa, a menstruao completamente cercada por um aparato mdico-comercial que vai da plula a adesivos, passando por um sem nmero de absorventes e comsticos. So inmeras as tentativas da cincia de estabelecer correlaes entre as variaes hormonais com aspectos da conduta quotidiana. Vrios destes estudos tentam correlacionar diferentes aspectos da conduta social e emocional das mulheres com as flutuaes do ciclo menstrual. Nos ltimos anos, a "sndrome pr menstrual" - estado que se caracteriza por diversos sintomas como depresso, irritabilidade, cansao no perodo de mais ou menos uma semana que antecede a menstruao - tem ocupado um amplo espao na mdia e se constitui alvo de inmeras investigaes em todo mundo. A principal implicao dessas investigaes de que fatores hormonais podem ser responsveis diretos pela maior instabilidade emocional da mulher. Ainda que no existam provas cientficas irrefutveis de uma conexo bioqumica entre as alteraes emocionais e fisiolgicas que acompanham o ciclo menstrual, este fato j tido como verdade, justificando-se " priori" um tratamento ig Dial para
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todas as mulheres que "ainda menstruam" 2. No se trata aqui de questionar a possibilidade concreta da cincia apresentar respostas para aliviar o sofrimento humano, no entanto, a defesa dessa teoria pressupe que as mulheres s sirvam para desempenhar determinados papis na sociedade, uma vez que, mensalmente e por anos a fio, ela estar sujeita a dores insuportveis e fortes alteraes de humor, cuja caracterstica principal a agressividade. Com base nessas "verdades cientficas" cria-se, atualmente, no campo jurdico, um aparato para reconhecimento legal desta sndrome, como por exemplo a absolvio, nos Estados Unidos, de uma r que matou o cnjuge durante uma crise provocada pela sndrome pr-menstrual. Esse processo de construo do conhecimento cientfico sobre a menstruao e a conseqente articulao de um discurso mdico, apesar de hegemnico, no se constitui, no entanto, como nica possibilidade de explicao deste e de outros processos biolgicos do corpo feminino. Alguns elementos so retirados desse discurso e "adaptados" a referenciais de prticas quotidianas que envolvem todo um sistema de representaes a respeito do corpo nas diversas culturas. Em conseqncia, muito desse discurso particularmente relacionado contracepo no "absorvido", permanecendo paralelo ou subalterno ao sistema de representaes prprios de cada cultura. Leal (1995), estudando mulheres de classes populares, identifica a associao que elas fazem entre o perodo menstrual e a fecundao, tomando vrios elementos do discurso mdico e os reinterpretando com base na cultura. Como outra face desta realidade surgem, tambm, no final deste sculo, outros movimentos sociais - a exemplo, o movimento ecolgico - colocando na cena social novas possibilidades na relao de homens e mulheres com a natureza, abrindo espaos para se repensar questes ticas ligadas investigao de, e para, seres humanos.

2 A expresso entre aspas no significa mulheres que se encontram em idade reprodutiva, como pode, a princpio, parecer. O sucesso de marketing alcanado pela circulao da notcia da possibilidade das mulheres deixarem de menstruar quando assim o desejarem e com o lanamento do livro do Prof. Elsimar Coutinho, Menstruao uma sangria intil colocado no mercado brasileiro, nos conduz utopia de que nos prximos anos a menstruao deixar de existir como uma caracterstica biolgica das fmeas humanas e tambm como importante rito de passagem da infncia para a adolescncia 274

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

COUTINHO, Elsimar M. Sangria Intil . A Tarde, Salvador, 17 abr. 1993. DUMAS, C. L. Discours sur les progrs futurs de Ia science de Phomme. Montpelllier : [s.n.], ano XII, p. 27-28, apud FOUCAULT , M. O nascimento da clnica. Traduo de Roberto Machado . Rio de Janeiro : Forense Universitria, 1977. 241p. DE PAULA, Maria Regina Simes . O ensino superior e as mulheres no Brasil. Jornal da USP, ano V, n.165, p .2, 1-7 abr. 1991. FERREIRA, S.L. A mulher e os servios pblicos de sade : anlise do processo de trabalho em unidades bsicas de Salvador. So Paulo , 1994, 107 p. Tese (Doutorado em enfermagem) - Programa de Doutorado Interunidades das Escolas de Enfermagem de So Paulo e Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo, 1994. FOUCAULT, Michel . Histria da sexualidade I, a vontade de saber . 10. ed. Trad . Maria Tereza C. Albuquerque e J. A Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro : Graal, 1988. . O nascimento da clnica. Traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro : Forense Universitria, 1977. 241 p. LEAL, Ondina F . (Org.). Corpo e Signicado : ensaio de antropologia social. Porto Alegre : Editora da Universidade/UFRGS , 1995. Sangue, fertilidade e prticas contraceptivas . p. 13-35. NOVAK, E.R., JONRD, H.D., JUNIOT, H.E.J. Tratado de Ginecologia. 9.ed. Mxico : Interamericana, 1975. POMME, P. Trait des affections vaporeures des deus sexes. 4.ed. Lyon : [s.n.] 1769, T.I.p.60-65, apud FOUCAULT, M. O nascimento da clnica. Traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro : Forense Universitria, 1977. 241 p. (Prefcio). REZENDE, J. Obstetrcia. 3.ed. Rio de Janeiro : Guanabara Koogan, 1974.
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OXUM E OS SEGREDOS DO COMPORTAMENTO FEMININO


Edsoleda Santos

A pintura que ilustra a capa do terceiro nmero da Coleo Bahianas, significa a libertao de OMO-SUN e faz parte do grupo de pintura Aes e Reaes Mgico Sagradas, enfocando mitos, rezas, cantigas e evocaes de Oxum, que revelam, atravs do seu contedo potico, ensinamentos, verdadeiros segredos do comportamento feminino, demonstrando como a mulher pode ser guerreira sem, no entanto, esquecer dos seus atributos de feminilidade. Alguns orikis (evocaes) referem-se a Oxum, associando sua valentia a uma doura bem feminina; outras vezes, cantam sua beleza:
Yy Opr Oxum uma mulher com fora masculina Sua voz afinada como o canto do ega (Slmi, 1990 , p.222)

Atravs desse poema de intenes sagradas, percebe-se tambm que Oxum louvada como Me procriadora e, ao mesmo tempo, mentora do destino dos seus filhos. Porm sempre feminina:
Me procriadora que se embeleza com ide e osun (Slmi, 1990, p. 222)

A pintura em foco, libertao de OMO-OSUN refere-se histria de uma filha de Oxum que zelava pelos objetos sagrados de Oxal; conforme conta a lenda:

Uma sacerdotisa cujo nome era Omo sun (filha ou descendente de sun) servia a risnl e estava encarregada de zelar por seus paramentos e, particularmente, por sua coroa. Alguns dias antes do festival anual, umas seguidoras de risnl, invejosas da posio de Omo-Osun, decidiram roubar a coroa e jog-la nas guas. Quando Omo-sun descobriu o furto, seu desespero foi profundo. Uma menina que ela criava aconselhou-a a comprar, no dia seguinte de manh, o primeiro peixe que encontrasse no mercado. No dia seguinte, Omo-sun no conseguia encontrar nenhum peixe, e foi somente na sua volta que encontrou um rapaz que trazia um grande peixe cabea. Chegando sua casa Omo-sun no conseguia abrir o peixe. A garota apanhou um pedao de faca muito usado - cacumbu - e facilmente conseguiu fender a barriga do peixe no interior da qual luzia a coroa. Chegando o dia da grande cerimnia, as invejosas, sabendo que Omo-sun havia miraculosamente encontrado a coroa, decidiram recorrer a trabalho mgico para desprestigiar Omo-sun em frente a risl. Elas colocaram um preparado na cadeira de Omo-sun, situada ao lado do trono de risl. Todo mundo estava reunido e esperava em p a chegada do grande Oba. Quando chegou, sentou-se e fez sentar-se todos os presentes. Em seguida pediu a Omosun que lhe desse os paramentos. Quando ela quis levantar, foi incapaz de faz-lo. Tentou veementemente, vrias vezes, at conseguir, enfim; mas o preo do grande esforo foi desgarrar as partes baixas de seu corpo que comearam a sangrar copiosamente, manchando tudo de vermelho. sl, cujo tabu o vermelho, levantou-se inquieto, e Omo-sun, aturdida e envergonhada, fugiu. Segue-se uma longa odissia e nenhum deles quis receb-la. Enfim, ela foi implorar a ajuda de sun que a recebeu afetuosamente e transformou o corrimento sangneo em penas vermelhas do pssaro odde, chamadas ekdid ou ikde que iam, caindo dentro de uma cabaa, colocada para receb-las. Diante desse mistrio - awo - a transformao do corrimento de sangue em ekdid, todos regozijaram-se, comeando os tambores a rufar e a correrem de todas as partes para assistir ao acontecimento:

Y sawo: Me fez mistrio (Me conhece segredo, mistrio) A festa se organizou e todas as noites sun abria as portas para receber os visitantes que, entrando, apanhavam um ekdide e colocavam cauris (dinheiro) na cuia colocada ao lado. Todos os ris vieram tomar parte do acontecimento. Finalmente, o prprio sl foi atrado pelas festividades. Apresentou-se em casa de sun e, como 278

os outros, saudou-a fazendo o ddbl apanhou um akdid e o prendeu em seus cabelos . Um cntico relembra para sempre essa circunstncia: dfin dbbl K'obinrin dfin (Orinsl) sada prostrando -se frente mulher. (Santos, 1976, p. 87)

A lenda sugere muitas imagens estrutura potica, destacando trs momentos especiais: o primeiro e o segundo enfocam um confronto de poderes entre Omo-sun e suas rivais, deixando transparecer as sutilezas que so prprias do carter feminino. O terceiro momento comprova o poder de Oxum sobre a fecundidade, colocando em evidncia a questo: por que Oxal usa ekdd? Outras lendas contam que Oxum tambm responsvel pelo equilbrio do aparelho genital feminino, ampara o feto, abenoa o ventre materno e possibilita o sucesso do parto. A srie Aes e Reaes Mgico Sagradas que contempla a pintura em foco, possui uma ampla gama` 1e cores, perfazendo uma rota de luz que vai dos violceos aos vermelhos, colorindo cuidadosamente cada uma das treze imagens que a compe, interrelacionando formas e texturas plenas de significados. Na impossibilidade de explicar todas as pinturas que compem a srie, destacarei o poema relativo ao segundo momento, que ' mostra detalhes preciosos da obra A Libertao de Omo-sun.

2 MOMENTO
No existem mais brumas. As mulheres mostram suas expresses duras e seu olhar determinado. Uma nova trama atinge Omo-sun. As rivais manifestam uma alegria dissimulada. Omo-Osun se recolhe. Em seu corpo nu, totalmente branco, transparece a pureza. A viagem interior se concretiza. 279

A luz resplandece, energizando todo o ser. O corpo imaterial alado se liberta conduzido pela f. FINALMENTE - o mundo de mistrio e sabedoria da deusa Oxum.

Aps o ritual de passagem entre a morte e o Renascimento , Omo-sun abandona as cinzas violceas , que contriburam para o seu tormento e, feliz, expe-se luz, preparando-se para receber as asas multicoloridas, portadoras de valores mgicos, que a transformar num pssaro mtico, que ressurgiu das cinzas , tal qual a fnix.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

SLMI, Skr . A mitologia dos orixs africanos . Oduduwa, 1990. 302p. Il. SANTOS, Juana Elbein dos. Os nag e a morte . Petrpolis : Vozes, 1976. 240p. il.

BIBLIOGRAFIA INDICADA

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ECO, Umberto. Obra Aberta : forma e indeterminao nas polticas contemporneas. Traduo de Sebastio Uchoa Leite. So Paulo : Perspectiva, 1976. 187p. Il. (Debates, 4). PIERSON, Donald. Brancos e pretos na Bahia. So Paulo : Nacional, 1945. 486p. (Brasiliana, 241). VERGER, Pierre. Lendas africanas dos Orixs. So Paulo : Currupio, 1987. Orixs, deuses Iorubs na frica e no novo mundo . So Paulo : Currupio, 1981. 295p.

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NOTAS SOBRE AS PESQUISADORAS


ALESSANDRA LEILA BORGES CALMON - Graduada em LetrasUFBa., foi bolsista do PIBIC no Projeto A construo do pensamento feminista de Amlia Rodrigues, orientado pela Prof' via Alves, de 1996 a 1997; autora do livro de contos Urbanos, premiado pela COPENE e editado pela Fundao Casa de Jorge Amado (Salvador, 1997). ANA ALICE ALCNTARA COSTA - Professora do Departamento de Cincia Poltica-FFCH-UFBa. e do Mestrado em Sociologia-UFBa.; pesquisadora do NEIM. ALINE PAIM DE OLIVEIRA - Mestranda em Literatura Brasileira pelo Instituto de Letras-UFBa. CECLIA McCALLUM - Pesquisadora da London School of Economics and Political Science; Professora visitante do Mestrado de Sociologia-UFBa. CECLIA M.B. SARDENBERG - Professora do Departamento de Antropologia-FFCH-UFBa. e do Mestrado em Sociologia-UFBa.; pesquisadora do NEIM. CLEIDE MAGALI DOS SANTOS - Mestra em Sociologia. Profa. da Universidade do Estado da Bahia (UNEB); profa. Substituta da Universidade Federal da Bahia. EDSOLEDA SANTOS - Artista plstica e professora da Escola de Belas Artes da UFBa. ELIZETE PASSOS - Professora do Departamento de Filosofia e da PsGraduao em Educao; pesquisadora do NEIM. IRACEMA BRANDO GUIMARES - Professora e Pesquisadora do mestrado/Departamento de Sociologia-UFBa. IVIA ALVES - Professora do Departamento de Letras Vernculas e do Mestrado em Literatura Brasileira-UFBa; pesquisadora do NEINI. LCIA TAVARES LEIRO - Mestranda em Literatura Brasileira pela Universidade Federal da Bahia/Instituto de Letras.

MRCIA MARIA DA SILVA BARREIROS LEITE - Mestre em Histria (UFBa); Professora de Histria da Universidade Estadual de Feira de Santana ; Pesquisadora do Mulieribus - Ncleo de Estudos sobre as Mulheres e Relaes de Gnero (UEFS). MRCIA DOS SANTOS MACDO - Sociloga; associada ao NEIM; Mestranda em Sociologia/UFBA. pesquisadora

MARTA MARIA RAMOS ROCHA DOS SANTOS - Mestre em Sociologia ; professora substituta do Depto . de Sociologia da UFBa.
MILENA BRITTO - Estudante de Letras Vernculas na UFBa .; bolsista de Iniciao Cientfica no projeto A construo do pensamento feminista de Amlia Rodrigues orientado pela Profa . Dra. Ivia Alves.

NANCY RITA VIEIRA FONTES - Mestranda em Literatura Brasileira da Universidade Federal da Bahia; Especialista em Lngua e Literatura Brasileira pela Universidade Federal da Bahia. SILVIA DE AQUINO - Mestranda em Sociologia -UFBa.; bacharu em Cincias Sociais; pesquisadora associada do NEIM. SILVIA LCIA FERREIRA - Prof do Departamento de Enfermagem Comunitria; pesquisadora do NEIM e do GEM- Grupo de Estudos sobre Sade da Mulher. SUELY ALDIR MESSEDER - Mestranda em Cincias Sociais.

TNIA VASCONCELOS - Licenciada em Histria pela Faculdade de Formao de Professores de Jacobina -FFPJ/UNEB. VNIA VASCONCELOS - Licencia em Histria e aluna do curso de ps-graduao em Teoria e Metodologia da Histria-UEFS. ZELINDA BARROS - Estudante de Cincias Sociais ; bolsista de Iniciao Cientfica do CNPQ; trabalha no projeto "A Faculdade de Filosofia e a construo da identidade de gnero", orientada pela prof Elizete Silva Passos.

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