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Havelock Ellis

PSICOLOGIA DO SEXO

Traduo Dr. Pedro Prto Carreiro Ramires

bruguera
Filomena Nunes 162 Rio ZC 22 GB

Ttulo original: Psychology of Sex

Copyright 1933 by William Heinemann Medical Books Ltd. Copyright 1971 by Editorial Bruguera Ltda. Direitos exclusivos para a lngua portuguesa Distribuio exclusiva: Disbra S. A. Filomena Nunes 162, Rio ZC 22 GB Composto e impresso na Cia. Grfica Lux

Sumrio
PREFCIO ....................................................................................................................... 6 I-INTRODUO .......................................................................................................... 10 II - A BIOLOGIA DO SEXO....................................................................................... 14 A Base Fsica do Sexo ......................................................................................... 14 A Natureza do Impulso Sexual ........................................................................ 18 Zonas Ergenas .................................................................................................... 26 A Biologia do Jgo Amoroso ............................................................................ 27 Preferncia na Unio Sexual: Os Fatores da Seleo Sexual. .............. 32 (1) TATO ............................................................................................................. 34 (2) OLFATO ....................................................................................................... 39 (3) AUDIO ..................................................................................................... 44 (4) VISO............................................................................................................ 47 III - O IMPULSO SEXUAL NA JUVENTUDE ......................................................... 59 Auto-erotismo ....................................................................................................... 74 Fantasias erticas ................................................................................................ 75 Sonhos erticos .................................................................................................... 77 Masturbao .......................................................................................................... 82 Narcisismo.............................................................................................................. 90 Educao Sexual ................................................................................................... 92 IV - DESVIOS SEXUAIS E OS SIMBOLISMOS ERTICOS ............................. 99 Desvios Sexuais .................................................................................................... 99 Desvios Sexuais na Infncia ........................................................................... 102 Urolagnia e Coprolagnia.................................................................................. 108 Fetichismo ertico............................................................................................. 111 Fetichismo por Tecidos e Zoofilia Ertica ................................................ 117 Cleptolagnia ......................................................................................................... 121 Exibicionismo ...................................................................................................... 123 Algolagnia (Sadismo e Masoquismo) ......................................................... 131 Senilidade Sexual ............................................................................................... 138 A Atitude Social com Relao aos Desvios Sexuais............................... 140 V - HOMOSSEXUALIDADE ................................................................................... 144 O Diagnstico da Inverso Sexual ............................................................... 153
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Eonismo (Travestismo ou Inverso Sexo-Esttica) ............................. 158 A Questo do Tratamento............................................................................... 160 VI CASAMENTO.................................................................................................... 167 Introduo (O Problema da Abstinncia Sexual) .................................. 167 A Convenincia do Casamento ..................................................................... 173 Satisfao no Casamento ................................................................................ 177 O Padro Monogmico..................................................................................... 181 O Controle da Procriao ................................................................................ 185 O problema do casamento sem filhos ........................................................ 192 Impotncia e Frigidez (Hipoestesia Sexual e Hiperestesia Sexual)............................................. 194 Castidade............................................................................................................... 201 A Menopausa ....................................................................................................... 203 VII - A ARTE DO AMOR .......................................................................................... 207 O Impulso Sexual em Relao ao Amor ..................................................... 207 Por que o Amor uma Arte ........................................................................... 211 VIII CONCLUSO ................................................................................................... 225 A Natureza Dinmica do Impulso Sexual ................................................. 225 Sublimao ........................................................................................................... 229 GLOSSRIO ............................................................................................................... 234

PREFCIO

Leitores dos sete volumes dos meus Studies in the Psychology of Sex dizem-me constantemente que h necessidade de um livro menor para servir de introduo concisa Psicologia do Sexo. Diz-se que os clnicos e estudantes j so excessivamente sobrecarregados, para que possam assenhorear-se de extensos tratados referentes a um assunto complementar, que no obrigatrio. O assunto sexo em suas implicaes psquicas e sociais to destacado e de uma importncia to amplamente reconhecida, se no mesmo exagerada, entre o pblico em geral, que o mdico de hoje no pode deixar de tomar conhecimento dele. Ele no pode, como seus antecessores, ignorar sua existncia de uma maneira convencional, ou achar que seu reconhecimento seria considerado como fora de propsito ou indecoroso. Ademais, um conhecimento restrito anatomia geral, fisiologia e patologia atualmente inteiramente inadequado. Minha opinio pessoal est de acordo com este ponto de vista. Tenho sentido, realmente, que o ensino mdico apresenta neste ponto um vcuo sob todos os aspectos lamentveis. Em meu prprio aprendizado mdico, que comeou h meio sculo atrs, os aspectos psicolgicos do sexo no mereciam qualquer referncia. Para meus professores de ginecologia, os fenmenos do sexo, na sade ou na doena, eram puramente fsicos; a nica observao que eles faziam, e que podia ser considerada, de qualquer modo, como psicolgica em sua concepo, e permanece na memria porque to isolada, era uma vaga advertncia contra o que hoje seria chamado anticoncepo. Poder-se-ia supor que tivesse havido grandes progressos desde aqueles longnquos dias. Faz menos de vinte e cinco anos que Fraenkel afirmou que a maioria dos ginecologistas sabem efetivamente muito pouco sobre sexualismo, e Van de Velde observa que isto ainda verdadeiro para a grande maioria, embora atualmente haja algumas honrosas excees. Estudantes de medicina de hoje dizem-me que no recebem absolutamente orientao sobre os processos psicofsicos do sexo, suas possveis perturbaes, ou sua higiene. Antigas supersties ainda vigoram em nossas escolas de medicina, e ainda hoje os estudantes desta disciplina, de um modo geral, so tratados quase com a mesma absurda cerimnia com que o eram, h um sculo atrs, as crianas das escolas, s quais por vezes era considerado indecente ensinar assuntos to sexuais como a botnica. Depois de longa hesitao, decidi preparar o pequeno manual, ora apresentado ao leitor. Quase no seria necessrio dizer que ele no visa a suplantar meu trabalho
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mais alentado, ou mesmo constituir-se em resumo dele. Tem-se afirmado, s vezes, que aqueles volumes maiores tratam principalmente do aspecto patolgico do sexo. Isso inexato. Eu poderia at alegar que meus Studies diferem de todas as obras anteriores sobre o assunto, pela predominncia no trato dos fenmenos normais do sexo. A mesma e principal preocupao mantida no presente livro. Se minha experincia se deriva, em parte, das pessoas anormais, das mais variadas procedncias, que vieram minha presena, ela se baseia, principalmente, no meu conhecimento dos homens e mulheres normais e em seus problemas da vida corrente. Ao mesmo tempo, sempre procurei mostrar que no h um limite preciso entre o normal e o anormal. Todas as pessoas normais so um pouco anormais em um ou outro sentido, e as pessoas anormais tambm so orientadas por impulsos semelhantes aos experimentados por pessoas normais. Tem-se afirmado, com fundamento, que o objetivo da pesquisa cientfica a representao dos dados experimentalmente demonstrveis, com o auxlio de smbolos matemticos. Aqui estamos longe da meta. Neste campo estamos apenas na primeira fase, mas uma fase necessria e til, em que se considera a psicologia do sexo como uma parte da histria natural. Se almejamos mais, deparamo-nos com incertezas de toda espcie, como disse Freud j no final de uma longa carreira de pesquisas frutferas (no Prefcio da segunda srie de suas Introductory Lectures). Por isso no me desculpo aqui pelo fato de que este pequeno livro seja simples e conciso. Na realidade ele poder, assim, atingir melhor os mdicos e estudantes, aos quais se destina precipuamente, embora seja quase desnecessrio acrescentar que a mensagem deste manual no dirigida apenas aos leitores do ramo, visto que o assunto de que trata do interesse de todos. H certos pontos essenciais com os quais todos devem estar familiarizados. Forneo as indicaes para aqueles que desejam ir mais adiante e aprofundar-se em outros problemas que ainda h pela frente, e que no podem ser tratados, de modo nenhum, em um manual elementar. Esses problemas estendem-se para diante. A cincia sexual, sexologia, como alguns a chamam, difere, como observou ultimamente um eminente ginecologista alemo, Max Hirsch, da maior parte dos outros ramos da arte de curar, pelo fato de no ter fronteiras precisas. De seu centro se irradiam ramificaes no somente para todos os outros setores da medicina, como tambm para muitas reas vizinhas, algumas sem ligao ostensiva com a medicina. Ela se relaciona mesmo com a totalidade da cultura humana. Leva-nos tradio e praxe. afetada pelos bons costumes e pela religio. Podemos lembrar a observao de Sir John Rose Bradford, de que, aquilo a que, em um sentido amplo, chamamos hoje a cincia da medicina poderia ser sintetizado como a histria natural do homem. Assim que, para penetrar de maneira eficiente neste campo, necessria uma complexa experincia, um aprendizado especial, inclinao pessoal. Hoje um campo em que muitos pem o p e cujas exploraes nem sempre suportam um exame, se que o suportam algumas vezes. Pode-se bem ter dvida quanto capacidade prpria de colher nesse campo qualquer coisa que tenha possibilidade de ser til aos nossos
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semelhantes. Se eu mesmo esperei muito tempo antes de apresentar, com muita hesitao, um manual que parece oferecer-se como guia, no acho que tenha esperado muito. Haver muitas pessoas, poderia eu acrescentar, que, antes de me aceitarem como guia, desejaro saber qual minha atitude com relao psicanlise, a doutrina que at pouco tempo, se no realmente at hoje, tem motivado tanta controvrsia quando surgem questes de psicologia sexual. Por isso, posso dizer logo aqui o que se tornar claro no devido tempo: que minha atitude desde o incio foi de solidariedade, embora nunca tenha sido a de um partidrio. Um dos meus livros (Studies, Vol. I) foi, em 1898, o primeiro, em ingls, a anunciar os primeiros resultados alcanados por Freud, e minha atitude perante os resultados subsequentes permaneceu a mesma, sempre cordial, porm, muitas vezes, crtica. Gostaria de recomendar a todos os leitores do presente livro as Palestras Preliminares Sobre Psicanlise (Introductory Lectures on PsychoAnalysis), no somente como livro mais autorizado, mas provavelmente como o melhor livro para aqueles que limitam seu conhecimento elementar da literatura psicanaltica a um nico volume. Mesmo aqueles que se opem doutrina geral no podem deixar de encontrar aqui o resultado de muita sabedoria e experincia. Se se quiser um relato ainda mais conciso, este poder ser encontrado com a marca da mais alta competncia, seja no pequeno livro de Ernest Jones sobre Psicanlise, seja no artigo do Professor Flgel sobre o tema, no Esboo do Conhecimento Moderno (Outline on Modem Knowledge). A Estrutura e Significao da Psicanlise (Structure and Meaning of PsychoAnalysis), de Healy, Bronner e Bowers, uma exposio completa e imparcial. Para aqueles que desejam um relato conciso, porm lcido, sobre as vrias opinies das principais escolas psicoteraputicas, eu recomendaria a Psicopatologia, de Nicole. Embora Freud deva ser reconhecido como o mestre no campo psicanaltico, no h motivo para se rejeitarem de maneira completa aqueles que dele se separaram para seguir seus prprios caminhos. Todos estes captaram algum aspecto da multifria alma humana, e, embora evitando um ecletismo excessivamente indiscriminado, podemos aceitar os elementos vlidos, quaisquer que sejam, que cada um deles tenha a oferecer. Deve notar-se que os dados bibliogrficos apresentados no fim de cada artigo, so todos em ingls, de modo que fique ao alcance do maior nmero de leitores. Muitos trabalhos importantes somente so encontrados em outras lnguas, principalmente alemo. O leitor familiarizado com essas lnguas no ter dificuldade em encontrar, atravs dos dados aqui fornecidos, a literatura mais vasta de que ele venha a necessitar. Tenho de acrescentar que na preparao deste manual utilizei, de certo modo, um captulo sobre Problemas Sexuais, suas Relaes Nervosas e Mentais, que escrevi h alguns anos para o tratado relativo ao Moderno Tratamento das Doenas Nervosas e Mentais, redigidos pelos Drs. William A. White e Smith Ely Jelliffe, e publicado por Lea e Febiger. Sou grato aos redatores e editores pela permisso de usar esse captulo. Utilizei tambm, minha contribuio sobre psicologia do impulso sexual normal ao Handbuch der Sexualwissenschaften, e a colaborao sobre sexualidade psicoptica ao Tratado Internacional de Psicologia Patolgica (Trait International de Psychologie Pathologique),
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do Dr. A. Marie. Concluindo, necessrio apenas observar que a expresso psicologia sexual, na acepo aqui encarada, significa a psicologia do impulso sexual e no a psicologia diferencial entre os dois sexos, que tratada de maneira completa no meu livro O Homem e a Mulher (Man and Woman). Havelock Ellis

I - INTRODUO

A PSICOLOGIA SEXUAL, normal e anormal, assim como a Higiene Sexual despertam hoje em dia, e de um modo generalizado, um interesse com que no se sonhava anteriormente ao sculo atual. O jovem de hoje s vezes informado de maneira notvel com relao literatura do sexo, e a jovem de hoje muitas vezes aborda estes assuntos com um esprito de curiosidade e uma ausncia de falsa pudiccia que teriam parecido sua av completamente imprprios. H alguns anos atrs qualquer interesse cientfico no sexo era normalmente considerado como um incio, se no de um gosto deturpado, pelo menos de uma tendncia perniciosa. Nos tempos atuais entre os baluartes da moralidade individual e pblica que os pesquisadores da psicologia sexual e os defensores da higiene sexual encontram o apoio mais entusistico. Dificilmente se poder dizer, seno recentemente, que a profisso mdica tenha tomado parte ativa na propagao deste movimento. verdade que os pioneiros, primeiramente h quase um sculo, na Alemanha e na ustria, e mais tarde em outros pases, foram mdicos, mas muitas vezes eles eram olhados com desconfiana por seus colegas. A psicologia sexual e a higiene sexual no tm constitudo itens no currculo dos cursos de medicina. Na realidade, pouco mais pode ser dito da psicologia sexual e faz pouco mais de vinte anos que saiu do prelo o primeiro manual de fisiologia sexual, realmente cientfico e extenso (de F.H.A. Marshall). Assim como os livros colegiais comuns tm ignorado a anatomia e a fisiologia do sexo de maneira to completa como se esta funo no fizesse absolutamente parte da vida animal, os manuais de medicina tm omitido completamente a psicologia do sexo. Da resulta que em relao ao conhecimento cientfico destes assuntos, que de importncia vital para a compreenso de certos casos, o mdico est muitas vezes menos informado do que seu paciente, e no raro vtima de falsas tradies e preconceitos antiquados. A religio e o moralismo tm sido invocados em favor do silncio sobre tais assuntos por aqueles que deviam lembrar-se de que um grande Papa da Igreja, embora expressando ponto de vista prprio, declarou que no nos deveramos envergonhar daquilo que Deus no se envergonhou de criar. Esta ignorncia pode ser ainda mais sria quando tratamos daquilo que muitas vezes era mencionado com horror como perverso. Repetidamente, no que se refere s anomalias psicossexuais, encontramos pacientes que se queixam de que seu mdico no demonstrou compreenso por suas dificuldades particulares, seja por porem de lado a circunstncia como sem consequncia, seja por tratarem seus pacientes como pessoas depravadas, imorais e at desprezveis. Sem dvida a conscincia do paciente quanto atitude de seu mdico que leva muito mdico, mesmo de grande experincia, a declarar
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que as anomalias psicossexuais so muito raras e que eles quase no as tm encontrado. Pode afirmar-se, sem dvida, que, pregando vagamente um ideal de slida normalidade, e recusando-se mesmo a tomar conhecimento de qualquer desvio desse ideal, o mdico est estimulando seus pacientes e inspirando-os a procurar a diretriz acertada. Mas deve ser assinalado que nesta esfera a sade psquica no diferente da sade fsica. necessrio um conhecimento exato e inteligente do quadro anormal do paciente, para restabelecer as condies normais. No podemos traz-lo ao ponto em que o desejamos a no ser que saibamos onde ele est no momento. Alm disso, na sade psquica, em grau at maior do que na sade fsica, a amplitude do que pode ser considerado como variao normal muito grande. E mais, para determinar, de maneira precisa, a norma para uma dada pessoa, nesta matria, precisamos conhecer exatamente sua constituio psicossexual, porque do contrrio poderemos coloc-la em um caminho que, embora normal para outros, na realidade anormal para ela. Assim que muito conselho superficial e convencional dado a pacientes psicossexuais vem a tornar-se inadequado e at prejudicial. Isto vlido, por exemplo, em relao ao conselho, tantas vezes dado a pessoas sexualmente anormais, para que se casem. Sem dvida, em alguns casos, tal conselho pode ser excelente. Mas no pode ser dado com segurana a no ser que se tenha perfeito conhecimento dos dados referentes a cada caso particular. Esta advertncia prevalece, na realidade, para todos os conselhos, na esfera sexual. O sexo invade a pessoa inteira. A constituio sexual de um homem faz parte de sua constituio geral. H uma imensa verdade na mxima: O homem o que seu sexo . Nenhuma prescrio til pode ser dada com relao orientao e controle da vida sexual sem que se tenha isso em mente. Uma pessoa pode, de fato, enganar-se com relao sua prpria natureza sexual. Pode simplesmente passar por uma fase vigorosa e transitoriamente anormal, e atingir eventualmente uma situao mais normal e permanente. Ou pode, por alguma reao anormal, tomar um impulso secundrio de sua natureza como o impulso predominante, porquanto somos todos constitudos de vrios impulsos, e o homem sexualmente normal muitas vezes um indivduo que mantm sob controle algum impulso anormal. Contudo, via de regra, a constituio sexual do homem avassaladora, profundamente enraizada, permanente, e em grande escala, congnita. Ao mesmo tempo devemos ser cautelosos ao estabelecer a fronteira entre o constitucional e o adquirido. Temos de reconhecer, por um lado, que o adquirido pode recuar muito mais longe do que se acreditava anteriormente, e, por outro lado, que o constitucional muitas vezes to sutil e obscuro que passa despercebido. Na maior parte das vezes, e isto frequentemente esquecido, ambos os conjuntos de fatores se combinam: a semente brota porque o solo mostra-se favorvel. Aqui, como em qualquer situao, o resultado no devido apenas semente, ou apenas ao solo, mas combinao de ambos. Mesmo nas crianas da mesma famlia, as consequncias da herana mendeliana podem fazer atuar fatores diferentes, e o diretor da London Child Guidance Clinic observou recentemente como a mesma influncia pode fazer uma criana roubar e outra tornar-se anormalmente tmida.
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Estas consideraes servem para estabelecer limites ao parecer que o mdico, sem fugir do seu campo de ao, nos casos psicossexuais, e mesmo restringir a influncia de qualquer orientao que ele possa oferecer. H outro motivo pelo qual o impulso sexual incomparavelmente menos acessvel influncia teraputica do que o outro impulso com o qual pode ser comparado o impulso nutritivo. Sem dvida, o impulso sexual pode, dentro de certos limites, ser orientado e controlado vontade, em uma escala muito maior do que algumas pessoas querem admitir. Mas o impulso sexual , em um grau. incomparavelmente maior do que o nutritivo, mantido dentro de certos condutos e impedido de trilhar outros caminhos pelas influncias tradicionais da religio, da moral e das convenes sociais. Alguns mdicos afirmam que estas influncias devem ser ignoradas. O mdico nada tem a ver com bons costumes ou convenes, argumentam eles, ele tem de levar em considerao o que bom para seu cliente e orient-lo de acordo com isso, sem nenhuma preocupao com regras morais e convencionais. Contudo, este modo de agir obtuso e leva a muitas situaes embaraosas, a toda espcie de contradies, e no raro a um mal maior do que o mal que se procura sanar. Porque uma caracterstica especial do impulso sexual, distinta do impulso nutritivo, que sua satisfao normal envolve outra pessoa. Ele leva diretamente esfera social, esfera dos costumes. Ningum est credenciado a procurar o seu prprio bem, ou pode ser aconselhado a procur-lo, atravs de atos que impliquem no mal para outras pessoas. Nem o bem-estar do paciente pode, na verdade, de uma maneira compreensiva e racional, ser alcanado, em uma linha de ao que implique em ofensa aos que lhe esto mais prximos, ou em uma violao de sua prpria conscincia e convices. O mdico prudente no pode deixar de levar em conta estas consideraes, embora possa estar firmemente convicto de que seu conselho no deve basear-se em meras convenes. So consideraes reais e vitais, entrosadas com a estrutura social tradicional, na qual todos vivemos. Em inmeros casos estas consideraes tornam impossvel ao mdico seguir linhas puramente biolgicas ao formular sua teraputica psicossexual. Muitas vezes ele chega a sentir-se manietado, porque o caso que tem diante de si em grande parte consequncia de fatores sobre os quais no tem controle. Do mesmo modo ele se sente, quando diante de pacientes cuja situao resultante, principalmente, de estafa e subnutrio, que suas condies de existncia tornaram inevitveis. Talvez seja conveniente, ao mesmo tempo, assinalar que, desde que a situao moral do paciente no pode ser ignorada, seria um engano considerar esta situao moral como absolutamente rgida e imutvel. Os costumes esto em perptua transio. Muito do que hoje est dentro das linhas da moralidade, ou pelo menos permitido, h cinquenta anos atrs era considerado imoral, e taxativamente proibido. Em consonncia com a mudana na situao moral, mdicos insignes, com inteiro senso de responsabilidade, publicam hoje abertamente conselhos sobre matria de sexo, os quais, no faz muito tempo, no podiam arriscar-se a dar, mesmo em particular. O mdico, alerta para o extenso e importante papel que chamado a desempenhar no trabalho pelo bem-estar da comunidade, e como conselheiro para questes sanitrias na educao de todo o povo, tambm toma parte nesta transformao dos costumes. Mas
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deve sempre levar em conta o caso especial do paciente isolado. Assim seria um verdadeiro equvoco concluir que os casos psicossexuais devam ser encarados de maneira pessimista, ou considerados como pertencentes a um campo pelo qual no valha a pena o mdico se interessar. Ao contrrio, os casos psicossexuais, precisamente pelo fato de estarem na esfera psquica, podem ser afetados por influncias indiretas que tm pouca repercusso nos fatores mais fsicos das doenas, como a estafa e a subnutrio, as quais, identicamente, esto muitas vezes fora da ao direta do mdico. s vezes surpreendente para o mdico verificar em tais casos, mesmo quando se julgou a si mesmo extremamente desarmado, como o paciente se mostra verdadeiramente agradecido pelo benefcio recebido. Isto nem sempre efeito da sugesto, mas, pelo contrrio, do processo oposto e igualmente natural, sobre o qual Freud a princpio baseara seu mtodo de psicanlise o processo catrtico de desprender e trazer superfcie elementos reprimidos da conscincia, aliviando assim a tenso causada pela represso. Neste verdadeiro processo de autoconfisso, no qual o mdico, at pela inteligncia e solidariedade que empresta tarefa, toma realmente parte ativa, removido um estado anormal, e embora isto possa no ser suficiente para normalizar o impulso sexual, sem dvida o torna menos lesivo, e ao mesmo tempo repe toda a vida psquica em um certo grau de equilbrio harmonioso. A prtica religiosa da confisso e da absolvio, desenvolvida de maneira to completa no Catolicismo, repousa psicologicamente na mesma base e (embora tenha outros motivos para existir) tende, sem dvida, a produzir os mesmos benficos resultados. digno de nota que muitas pessoas, ao suspeitarem que esto encontrando pouca compreenso e solidariedade por parte de seu mdico, levam espontaneamente suas anomalias sexuais para o sacerdote, qualquer que seja sua seita, ansiando pelo alvio da autoconfisso a uma pessoa cuja funo consolar e fortificar. H um importante setor de tal teraputica psquica, independente da prtica religiosa e mesmo independente da sugesto hipntica e de outras formas de sugesto, que pertence legitimamente ao mdico, e que se mostrar particularmente til na esfera psicossexual. Entre os mritos especiais de Freud, qualquer que seja nossa opinio sobre os desdobramentos de que sua doutrina se mostrou suscetvel em suas prprias mos ou nas mos de outros, est o de que ele foi o primeiro a reconhecer este setor especial da psicoteraputica, e compreendeu, na figura analgica que adotou referente s artes da pintura e da escultura , que a psicologia teraputica pode agir no somente per via di porre, acrescentando, mas tambm per via di levare, removendo, retirando inibies e restries desnecessrias, e restabelecendo, assim, as relaes normais do organismo humano. BIBLIOGRAFIA
F.H.A. MARSHALL, The Physiology of Reproduction. S. FREUD, Introductory Lectures on Psycho-Analysis.

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II - A BIOLOGIA DO SEXO

A Base Fsica do Sexo


A REPRODUO uma funo dos organismos vivos to primitiva e fundamental, que o mecanismo pelo qual assegurada permanece extremamente complexo e ainda no compreendido de maneira clara. Ela no est ligada necessariamente ao sexo, nem o sexo est ligado necessariamente reproduo. No obstante, o desenvolvimento pleno do aparelho sexual e dos correlatos caracteres sexuais secundrios, assim como do corpo de um modo geral, depende da integridade dos gametas ou clulas reprodutoras, os vulos fornecidos pela fmea e os espermatozoides pelo macho , durante todo o processo que d origem ao zigoto ou vulo fertilizado, e posteriormente, no decorrer do desenvolvimento deste zigoto. As melhores autoridades vacilam quanto definio exata do sexo, mas, em todo caso, ele condicionado desde o comeo pela constituio cromossmica da clula germinal, a princpio relativamente indistinguvel. Durante o processo da diviso celular, o contedo em cromatina, de seu ncleo, constitui-se em um certo nmero de filamentos de forma definida, em basto, que se dispem em ordem e so em nmero constante na espcie qual a clula pertence. Eles so semelhantes em todas as raas humanas, seja no macho, seja na fmea, embora o macho que seja digamtico, ou, como designado, XY, e reconhecvel pelo seu menor tamanho. Nos mamferos em geral, realmente ( o contrrio nas aves), o macho elabora duas espcies de gametas, X e no-X, ou Y, enquanto a fmea elabora apenas um. Um vulo portador de X pode ser fertilizado seja por um espermatozoide portador de X, tornando-se XX e fmea, ou por um espermatozoide portador de Y, tornando-se XY e macho. Da temos o ponto de partida de todo o processo (esclarecido pelas investigaes demoradas e extensas de Evans e Swezy) o qual no cabe aqui acompanhar em detalhe em suas variaes, como agora aceito, ao longo das linhas mendelianas. Os processos mendelianos de hereditariedade so muito mais variados e complexos no homem do que nos organismos mais rudimentares nos quais foram estudados inicialmente. Temos de concluir que o sexo , normalmente, determinado na concepo, e pr de lado todos os artifcios para determinar o sexo durante a gravidez. necessrio, sem dvida, admitir, segundo as palavras de Crew, que em cada zigoto, seja ele XX ou XY em sua constituio cromossmica sexual, esto as bases fsicas dos impulsos criadores que lutam para impor sobre o indivduo em desenvolvimento um tipo de diferenciao masculino e um tipo de diferenciao feminino, respectivamente. necessrio recorrer aos recentes avanos do conhecimento neste campo, recentes no sentido de que so do presente sculo , porque eles demonstraram ter uma ligao particularmente estreita com a psicologia do sexo.
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De incio damos como aceito que, quando predomina no organismo um conjunto de glndulas em relao s quais o testculo o centro, temos um indivduo do sexo masculino; quando predomina um complexo de glndulas em relao s quais o ovrio central, temos uma fmea. Assim so assegurados normalmente os caracteres sexuais primrios. Ligado a eles est o desenvolvimento dos respectivos rgos sexuais. Por fim, estabelece-se a maturidade sexual com a completa aquisio dos caracteres secundrios ostensivos, com os quais esto associadas, como caracteres sexuais tercirios, muitas diferenas que no so evidentes, mas se tornam ntidas quando lidamos com tipos mdios. Todos estes processos so sujeitos a muitas variaes. As glndulas do sexo e os caracteres sexuais secundrios podem desviar-se para um tipo intersexual, que de uma maneira ou de outra, fisicamente, psiquicamente, ou em ambos os aspectos , pode aproximar-se do sexo oposto. Os sndromes assim observados so, como acreditamos atualmente, atribuveis seja influncia estimulante, seja a um defeito da influncia das secrees internas, os hormnios ou mensageiros qumicos , que penetram no sangue com precedncia das vrias glndulas endcrinas do corpo. Pela hipersecreo, a secreo deficiente, ou a secreo irregular, a conformao fsica do corpo, e as condies e tendncias psquicas podem ser modificadas e o prprio sexo, praticamente modificado. Qualquer disfuno de uma delas pode perturbar o equilbrio das outras. O ajustamento harmonioso de muitas glndulas endcrinas nos interessa. Para a interpretao das complicadas relaes da resultantes muitos estudos esto sendo realizados atualmente em vrios pases. Novos fatos e novos pontos de vista esto surgindo constantemente, e muita importncia se atribui atualmente influncia estimuladora do lobo anterior da glndula pituitria, e tambm s cpsulas suprarrenais, porque possvel, como Blair Bell tem sustentado h muito tempo, considerar os ovrios, ou os testculos, apenas como um elo na cadeia de rgos como a pituitria e a tireoide, que formam um sistema gametal. O hormnio testicular, chamado proviron responsvel, principalmente pelo desenvolvimento dos caracteres sexuais secundrios e agora foi padronizado. H, pelo menos, dois hormnios ovarianos, estrina e progestina. Os resultados, em muitos aspectos, ainda so incertos. Mas essencial ao estudo da psicologia do sexo, alguma familiarizao com as pesquisas fisiolgicas e bioqumicas realizadas nesses setores, embora fosse fora de propsito tratar delas aqui. Elas se desdobram dia a dia e o progresso do conhecimento registrado nas publicaes mdicas correntes e na literatura bioqumica. Basta ter aqui uma rpida viso de conjunto e ver que a mudana geral efetuada foi que, enquanto anteriormente considervamos o sistema nervoso como o agente ativo nesses processos, consideramos agora o sistema endocrnico qumico como at mais ativo, s vezes sob a influncia do sistema nervoso, e muitas vezes independente da ao nervosa, sendo os prprios nervos e centros nervosos sujeitos, s vezes, ao controle qumico. Se nos basearmos em Langdon Brown, podemos dizer que as secrees endcrinas so produtos daqueles mecanismos qumicos aos quais os animais reagiam
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antes que o sistema nervoso se desenvolvesse. Uma prova interessante da natureza primitiva do controle endcrino do organismo que todos os mensageiros hormnicos procedem de estruturas muito antigas e mesmo remanescentes, do corpo, como as glndulas pituitria e a pineal. Ao mesmo tempo devemos ter tambm em mente, como Bolk destacava h alguns anos, que o estmulo ou a retardao, devidos s influncias hormonais, tm influncia peculiar no desenvolvimento das qualidades especficas do homem, e mesmo, como Keith assinalou mais recentemente, nas vrias caractersticas raciais humanas. Quando o sistema nervoso comea a tomar forma, e mesmo adquirir preponderncia, entra em associao com os mecanismos qumicos preexistentes, principalmente atravs de seu escalo mais baixo, o sistema nervoso visceral, subdivisvel no sistema simptico e no parassimptico (ou vago). O simptico, que pode ser considerado como tendendo a ser catablico e ativo, associado com a pituitria, a tireoide e as suprarrenais. O parassimptico, que pode ser considerado em grande escala como anablico e passivo, associado com o pncreas e, indiretamente, com a paratireoide. Estes sistemas catablico e anablico so antagnicos, o ritmo de vida dependendo, como se tem dito, de seu equilbrio. As gonadias atuam em reciprocidade principalmente com o grupo endcrino-simptico. A pineal e o timo, embora no sejam verdadeiramente glndulas endcrinas (visto que no se conhecem suas secrees), afetam o sistema endocrnico principalmente por uma influncia retardadora sobre a maturidade sexual e por uma influncia favorecedora sobre o crescimento somtico. A pituitria considerada agora como sendo aquilo a que se chama o regente da orquestra endcrina. Antigos anatomistas, ao verem este pequeno corpo, ligado por um pednculo ao crebro que lhe ficava acima, consideravam-no como um crebro em miniatura. E hoje esta ideia no considerada inteiramente absurda. Aqui, neste lugar bem escondido, diz Harvey Cushing, est a verdadeira mola mestra da existncia primitiva, vegetativa, emocional e reprodutiva , sobre a qual, com maior ou menor xito, o homem, principalmente, veio a superpor uma camada de inibies. Evans e Simpson descobriram a relao de certas clulas suas com o crescimento e o desenvolvimento sexual. A tireoide, por sua vez, que foi chamada a glndula da criao, tambm essencial reproduo, se que, na verdade, no , como tem sido alegado, essencial a todas as espcies de atividade criativa, artstica e intelectual. Seu extrato, a tiroxina (que pode ser produzida sinteticamente) tambm tem uma influncia lenta e gradual sobre a nutrio geral. A adrenalina (que tambm pode ser preparada sinteticamente) das suprarrenais tem uma influncia mais rpida no corao, vasos, fgado, glndulas salivares, intestinos, pupilas e bao. Embora a adrenalina tenha esta larga influncia, sua secreo em si, como Tournade mostrou, depende intimamente do sistema nervoso. Os rgos endcrinos podem influenciar-se uns aos outros. A remoo da tireoide pode acarretar a hipertrofia da pituitria; por outro lado, a extrao da pituitria de um animal em idade jovem pode parar a tireoide. A tireoide estimula as suprarrenais, que por sua vez estimulam as clulas hepticas a descarregar glicognio no sangue, e isto
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estimula o pncreas a uma maior secreo de insulina. A parte anterior da pituitria, tambm, parece fornecer trs hormnios: um que promove o crescimento; outro que estimula os ovrios, provocando a maturao dos folculos de Graaf, que produzem a estrina, a qual inicia mudanas no tero para receber o vulo fertilizado; enquanto um terceiro hormnio leva a mudanas uterinas posteriores, para a fixao do vulo. A estrina, (a que se d tambm outros nomes) um hormnio ovariano de especial importncia prtica, visto que sua presena na urina a base do teste de gravidez de Aschheim-Zondeck. H uma grande semelhana entre a ao das secrees internas e as drogas. Sharpey-Schafer restringia o uso do termo hormnio aos que tm uma influncia estimulante, e denominava os de influncia oposta, inibitria, de chalnios. Ele chamava a ambos conjuntamente autacides, significando que so princpios produzidos pelo prprio corpo. Verificar-se- que agora temos de definir fenmenos fisiolgicos em termos de controle qumico, bem como de controle nervoso. Vemos tambm que ambos os conjuntos de termos, e os qumicos talvez at mais do que os nervosos, encontram-se do outro lado dos fenmenos psquicos. Temos de conceber a existncia, no corpo, de um grande nmero de substncias, muito pequenas mas muito potentes, hormnios e vitaminas, assim como os soros e vacinas derivados que podem ser chamados adequadamente drogas bioqumicas. Sua significao parece maior quanto mais rapidamente aumenta nosso crescente conhecimento sobre elas. Mas no h justificativa, por isso, para que introduzamos na psicologia, uma fraseologia bioqumica. Ficou claramente entendido, h muito tempo, que foi um equvoco tentar incluir a terminologia histolgica na psicologia. Seria igualmente um equvoco introduzir a terminologia bioqumica. Uma emoo continua uma emoo, mesmo que tenha tomado parte em sua produo, sob o aspecto fsico, um hormnio ou um chalnio. BIBLIOGRAFIA
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A Natureza do Impulso Sexual


Deixando os aspectos estritamente fisiolgicos das atividades orgnicas que se exercem em conjunto para assegurar o desenvolvimento sexual, necessrio ter uma perspectiva global do processo do sexo, conforme ele se expressa nos fenmenos psquicos que aqui nos interessam de maneira direta. Na verdade, no h uma teoria universalmente aceita sobre o processo, quanto ao aspecto psquico. Segundo a velha crena popular, o impulso sexual meramente a expresso de uma necessidade de evacuao, comparvel com aquela experimentada periodicamente pelos intestinos e a bexiga. Esse modo de ver era incorreto e ilusrio. O smen masculino no um resduo a ser excretado, e a fmea no chega mesmo a apresentar coisa alguma semelhante a desejo sexual de excreo. Uma teoria mais respeitvel, s vezes aventada, definia o impulso sexual como instinto de reproduo. Estritamente falando, no h, contudo, tal instinto, nem ele necessrio nos seres bissexuais. necessrio somente que o impulso mecnico rena o macho e a fmea de maneira a assegurar a fertilizao; uma vez atingida esta, o futuro do produto assegurado pelo estmulo fornecido aos impulsos geradores. Nenhum instinto de reproduo exigido. No manual do Professor W. McDougall, Introduction to Social Psychology, talvez o mais popular no assunto, nenhuma referncia se encontrava sobre sexo (alm da aluso ao instinto de reproduo) at aparecer a oitava edio em 1914, com um captulo suplementar sobre o instinto do sexo. Este ali definido como uma disposio complexa, constituda de maneira inata, psicofsica, que consiste em trs partes, cada uma subordinada a uma das trs fases que distinguimos em todo processo mental ou psicofsico, a saber, o cognitivo, o afetivo e o conato. Trs partes que, do ponto de vista da funo e estrutura nervosa, podemos chamar, respectivamente, aferente ou sensitiva, central e eferente ou motora. Ele assinala que o lado cognitivo implica uma predisposio inata de perceber ou identificar perceptivamente as coisas que o bemestar da espcie exige sejam alvo de tais reaes, isto , uma capacidade de identificar o sexo oposto, com uma cadeia de reaes nas espcies mais elevadas, para assegurar completa adaptao no ato sexual. A definio de McDougall , como ele mesmo observa, a que daria para todos os instintos, e define instinto como certas tendncias inatas e especficas do esprito comuns a todos os membros de uma espcie qualquer. , na realidade, uma afirmao
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geral, que mal nos ajuda a compreender o que se passa no processo de aproximao e unio bissexual. H, na verdade, uma tendncia, que h muito tempo segui, de abolir a esse respeito, tanto quanto possvel, o uso da palavra instinto, embora Piron e muitos outros ainda a preservem. Talvez seja mesmo desaconselhvel de maneira absoluta usar a palavra instinto. A palavra tem, como Bohn observa, uma histria duvidosa, e no h nenhuma concordncia perfeita quanto ao sentido em que deva ser usada, embora, para fins correntes, instinto possa ser considerado, de acordo com a definio de Herbert Spencer, uma ao reflexa composta, considerando-se como no essencial a questo de ser acompanhada ou no pela conscincia. Pode-se mesmo dizer que os psicologistas biolgicos de um modo geral, e no apenas aqueles que se haviam sujeitado influncia de Loeb, esto inclinados a voltar posio de Condillac e abandonar o uso da palavra instinto. Nosso objetivo, dizem esses investigadores, analisar os processos psquicos automticos com que nos defrontamos, e no somos convocados para aumentar as dificuldades de faz-lo, aplicando a eles uma palavra com tantas implicaes variadas e desastrosas. Sempre preferi o termo menos contestvel impulsos. Como Freud observou, a impulso realmente a verdadeira essncia de um instinto. Podemos, portanto, pr de lado o exame do sexo como um instinto, e, sem dvida, como um instinto de reproduo que apenas um eufemismo grosseiro, porque um impulso no analisado pela simples citao do fim que ele pode atingir indiretamente. Interessa-nos apenas o impulso sexual e sua anlise. O problema da anlise do impulso sexual foi posto em um plano mais elevado em 1897, quando Moll exps sua teoria da constituio deste impulso. Segundo o entender de Moll, h dois componentes no impulso sexual: um que leva a uma funo genital localizada, que no homem a expulso do smen, sendo, assim, um processo de expulso comparvel com o esvaziamento da bexiga; e o outro que leva cada parceiro ao contato fsico e psquico com o outro parceiro. Ao primeiro componente Moll chamou o impulso da detumescncia; ao segundo, o impulso do contato (contrectatiori). A origem de ambos esses componentes pode ser atribuda s glndulas sexuais, sendo o primeiro primrio e o segundo, secundrio, mas so distintos e cada um deles pode existir separadamente. A unio deles constitui o impulso sexual normal completo. A anlise de Moll tinha muito para ser recomendada como um comunicado cientfico e completo, e, em consequncia, foi largamente aceita. Ela, contudo, apresenta certas dificuldades: menos satisfatria, por exemplo, quando aplicada s mulheres do que quando aplicada aos homens, e tem a desvantagem, assinalada por Robert Mller, Saint-Paul, e outros, de dividir o processo sexual. A fim de evitar esta e outras dificuldades, a teoria de Moll foi um tanto modificada por mim, com o auxlio da parte menos contestada da doutrina darwiniana da seleo sexual. Se examinarmos o processo sexual nas condies em que existe entre os animais de um modo geral e entre os homens, no estado selvagem, verificaremos logo que no podemos fazer o processo iniciar pela detumescncia. Antes que possa realizar-se a detumescncia, tem de ser
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atingida a tumescncia. Nos animais domesticados e no homem civilizado, esse um processo muitas vezes fcil. Normalmente no assim no estado natural. A ele atingido atravs de muita atividade e exibio por parte do macho e longa observao e ponderao por parte da fmea, a parte desempenhada por cada qual, servindo para aumentar a tumescncia, de um modo semelhante, em ambos. O contato (contrectation), seja fsico, seja psquico, tem simplesmente como fim o aumento da tumescncia e pode ser considerado parte do processo. Durante o lento processo da tumescncia que a escolha sexual se decide, as cristalizaes do amor (como Stendhal as chamava) so elaboradas, e os smbolos erticos do indivduo, normais ou anormais, determinados. No entanto, a detumescncia o fim e o clmax de todo o drama. um processo antomo-fisiolgico, no h dvida, mas que toca na psicologia em todos os pontos. seguramente, a verdadeira chave do processo de tumescncia, e, a no ser que compreendamos e concebamos com muita preciso o que de fato acontece, nossa anlise psicolgica do impulso sexual ter de permanecer vaga e deficiente. A detumescncia est normalmente ligada tumescncia. A tumescncia a acumulao do combustvel; a detumescncia o irromper da chama devoradora, onde acesa a tocha da vida a ser transmitida de gerao a gerao. O processo total duplo e, contudo, simples. anlogo quele pelo qual uma estaca enterrada no solo, isto , aprumando-a e em seguida fazendo com que um grande peso caia sobre a extremidade superior dessa mesma estaca. Na tumescncia o organismo excitado lentamente e a energia se acumula; no ato da detumescncia a fora acumulada libertada, e pela sua libertao o instrumento que transporta o esperma conclui sua tarefa. O jogo amoroso, como chamamos comumente ao processo de tumescncia que se desenvolve quando uma mulher abordada sexualmente por um homem, normalmente um processo muito prolongado. Mas sempre necessrio lembrar que toda repetio do ato do coito, a ser executado de maneira normal e efetiva de ambos os lados, exige naturalmente um processo duplo, semelhante: a detumescncia deve ser precedida por um jogo amoroso abreviado. Este jogo amoroso abreviado, pelo qual a tumescncia assegurada ou aumentada, mesmo na repetio de atos do coito que se tornaram familiares, principalmente ttil. medida que a tumescncia, sob a influncia do estmulo sensitivo, aproxima-se do clmax, quando d lugar detumescncia, os fenmenos fsicos tomamse cada vez mais intensamente localizados nos rgos sexuais. O processo, que a princpio era predominantemente nervoso e psquico, torna-se agora mais proeminentemente vascular. O antigo relacionamento sexual da pele se estabelece; h uma congesto superficial marcante sob vrios aspectos. O rosto tende a ficar vermelho, e exatamente o mesmo fenmeno se est passando nos rgos genitais; a ereo, tem-se dito, um rubor do pnis. A diferena que nos rgos genitais este aumento de vascularidade tem uma funo definida e especfica a cumprir, a ereo do rgo masculino, que o capacita a penetrar as partes femininas e que, por consequncia, desenvolveu no pnis aquele tipo especial de mecanismo vascular, constitudo de veias
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de tecido conjuntivo com fibras musculares lisas, chamado tecido ertil. Este processo pode ser posto em ao, seja de maneira central, seja perifericamente. No somente o macho que dotado do tecido ertil que no processo da tumescncia torna-se congestionado e inchado. Tambm a mulher, na regio genital externa, correspondente, dotada igualmente de tecido ertil, agora carregado tambm de sangue, e apresenta as mesmas mudanas que se realizaram em seu companheiro, embora no visveis de maneira ostensiva. No macaco antropoide, como o gorila, o grande clitris e as ninfas tornam-se proeminentes na excitao sexual, porm o menor desenvolvimento do clitris nas mulheres, juntamente com a evoluo especificamente humana do mons veneris e os lbios maiores, torna esta turgescncia sexual praticamente invisvel, embora seja perceptvel ao tato, com a tenso esponjosa e elstica aumentada. Todo o canal genital feminino, inclusive o tero , de fato, ricamente dotado de vasos sanguneos, e capaz, durante a excitao sexual, de um alto grau de turgescncia, uma espcie de ereo. O processamento da ereo na mulher acompanhado de uma secreo fluida, que molha abundantemente todas as partes da vulva em volta da entrada da vagina. um muco delicado, mais ou menos inodoro, que, nas condies normais, difunde-se nas partes, vagarosa e imperceptivelmente. H, contudo, uma verdadeira ejaculao de fluido que, segundo as descries comuns, vem em grande parte das glndulas situadas perto da entrada da vagina, as quais, por ocasio do nascimento j so capazes de segregar. O fluido assim segregado, sempre que atingido um elevado estado de tumescncia, e antes de estabelecer-se a detumescncia, desempenha uma importante funo, lubrificando a entrada do canal genital e facilitando assim a penetrao do rgo masculino. Processo semelhante desenvolve-se durante o parto, quando as mesmas partes esto se dilatando para o acesso da cabea do feto. A ocorrncia da secreo mucosa na tumescncia indica sempre que aquele processo afeta ativamente os centros cerebrais, e que as sensaes voluptuosas esto presentes. Da ser de grande importncia na arte do amor. Quando a ereo est completa tanto no homem como na mulher, as condies para a conjugao esto finalmente preenchidas. Neste ponto, quando a mulher virgem, surge o problema do hmen. Em pocas passadas, esta pequena membrana, a virgindade, como era chamada sugestivamente, era considerada, muitas vezes, de enorme importncia na determinao da categoria de uma mulher. Sua presena era considerada como identificadora das condies morais de uma mulher solteira. Atualmente h motivos pelos quais ele no pode permanecer com esse carter, mesmo independente do fato de ser menos comum julgar que a virtude de uma mulher repouse em uma base meramente anatmica. H muitas variaes naturais na forma e tamanho do hmen. Diversos acidentes (assim como a masturbao da virgem) podem causar seu desaparecimento. Por outro lado ele poder permanecer eventualmente aps as relaes sexuais, mesmo em prostitutas. Sua rutura no primeiro ato sexual suscetvel de causar dor e mal-estar.
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Eventualmente sua rijeza acarreta dificuldade penetrao. Poder ser necessria, ento, uma pequena inciso. Tem sido recomendada tambm, a presso gradual, como a do dedo, que pode ser praticada pela prpria mulher. Em alguns povos a insero do dedo praticada pelas mes em suas filhas, ainda crianas, s vezes por motivo de higiene e outras vezes para facilitar as relaes no futuro. Talvez haja alguma justificativa para essa prtica. Entre todos os animais, mesmo aqueles aparentados com o homem, o coito realizado pelo macho aproximando-se da fmea por trs. No homem o mtodo normal de aproximao pela frente face a face, a posio da chamada Venus obversa. No obstante, embora a Venus obversa possa ser considerada o mtodo de coito especificamente humano, h modificaes deste mtodo, e outros mais aproximados aos dos animais, adotados por vrios povos como costumes nacionais, e que, por isso, entram na gama normal de variaes. um erro consider-los como perverses condenveis. Agora, entra um novo elemento: a ao muscular. Com o incio da ao muscular, que , em grande parte, involuntria, mesmo quando afeta os msculos voluntrios, comea a realizar-se a detumescncia propriamente dita. Da em diante a ao inteiramente deliberada, a no ser por via de grande esforo, praticamente abolida. Aproximamo-nos do momento decisivo em que, sob a influncia do estmulo aplicado ao pnis pela frico com a vagina, a tenso do lquido seminal lanado na uretra excita os centros ejaculatrios localizados na parte mais baixa da coluna espinhal e tambm, parece, nos plexos plvicos, e o msculo bulbo cavernoso que circunda a uretra contraise em consequncia, em espasmos rtmicos. ento que ocorre a ejaculao. Todos os fenmenos do coito podem ser reduzidos, direta ou indiretamente, a dois grupos: o primeiro, circulatrio e respiratrio, o segundo, motor, embora devamos ter em mente que eles no so na realidade, separveis. A respirao torna-se superficial, rpida, e, de certo modo, suspensa. Esta interrupo da respirao tende a tornar o sangue venoso, e assim ajuda a estimular os centros vasomotores, elevando a presso sangunea no corpo, de um modo geral, e principalmente nos tecidos erteis. A presso sangunea alta um dos aspectos mais marcantes do estado de detumescncia. De acordo com Poussep h nos animais, durante o coito, rpidas alternativas de vasoconstrio e vasodilatao, tanto no crebro como no sistema vascular em geral. As batidas do corao so mais fortes e mais rpidas, as artrias superficiais mais visveis, as conjuntivas tornam-se vermelhas. Ao mesmo tempo encontramos uma tendncia geral atividade glandular. Vrias secrees se produzem abundantemente. A transpirao copiosa, com uma atividade geral da pele e suas secrees odorferas; tambm ocorre a salivao. No homem, correspondendo secreo mais abundante nas mulheres, h, durante os ltimos momentos da tumescncia, uma secreo de muco que aparece em gotas no orifcio uretral, e vem das pequenas glndulas de Littr e Cowper, que abrem na uretra. Este fenmeno foi chamado distillatio pelos velhos telogos, que compreenderam sua importncia, distinta da do smen, sendo uma indicao de que a mente estava absorvida em imagens voluptuosas. Era conhecido tambm na poca
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clssica. Mais recentemente tem sido confundido muitas vezes com o smen e assim tem causado, s vezes, angstia desnecessria a pessoas nervosas. H tambm um aumento de secrees no rins e provavelmente nas glndulas em geral, pelo corpo inteiro. A atividade motora da essncia da detumescncia porque, sem ela, as clulas sexuais masculinas no poderiam ser levadas s proximidades da clula feminina e serem impelidas para a matriz. Esta atividade geral, assim como especificamente sexual. H uma tendncia ao movimento mais ou menos involuntrio, sem nenhum aumento da energia muscular voluntria, que, na verdade, decresce. A tendncia difuso da atividade muscular involuntria exemplificada pela contrao da bexiga relacionada com a detumescncia. Enquanto esta ocorre em ambos os sexos, nos homens a ereo produz geralmente um obstculo mecnico a qualquer esvaziamento da bexiga. Nas mulheres poder haver, no somente o desejo de urinar, mas, eventualmente, mico verdadeira. A tendncia ao tremor, constrio da garganta, espirro, emisso de gases, e os outros fenmenos semelhantes associados eventualmente com a detumescncia, comprovam igualmente a propagao da perturbao motora. Mais importantes e mais objetivos, embora involuntrios, so os movimentos musculares especificamente sexuais. Desde o incio mesmo da detumescncia, esta atividade muscular faz-se sentir. No macho estes movimentos so perfeitamente bvios e perfeitamente simples. necessrio que o smen seja extrado das vesculas seminais, impulsionado ao longo da uretra, de mistura com o lquido prosttico, que igualmente essencial, e finalmente expelido com uma determinada fora, pelo orifcio uretral. Normalmente, sob a influncia do estmulo produzido pelo contato e a frico com a vagina, este processo executado de maneira eficiente, principalmente pelas contraes rtmicas do msculo bulbo-cavernoso, e o smen expelido em jato. O processo muscular tipicamente sexual menos visvel na mulher, mais obscuro, mais complexo e incerto. Antes de iniciar-se efetivamente a detumescncia se exercem, a intervalos, contraes rtmicas involuntrias das paredes da vagina que parecem ter o objetivo de estimular as contraes que esto na iminncia de se iniciarem no rgo masculino e se harmonizarem com elas. Parece que estas contraes rtmicas so a exacerbao de um fenmeno que mais ou menos constante, assim como so normais e constantes as leves contraes da bexiga. Esta contrao vaginal, que pode tornar-se bem acentuada no momento exato que precede a detumescncia, e devida principalmente ao do esfincter cunni (esfincter vaginal, anlogo ao bulbo cavernoso no macho), apenas uma parte do processo muscular localizado. A participao ativa dos rgos sexuais da mulher com a finalidade de orientar o smen para o tero no momento da detumescncia, uma crena antiga, e est de acordo com o ponto de vista grego de que o smen um animal dentro do corpo, dotado de atividade; mas observaes acuradas feitas modernamente, trouxeram pouca confirmao sobre a realidade desta participao. As observaes que tm sido feitas tm sido geralmente o resultado de excitao sexual e orgasmo ocorridos durante um exame ginecolgico. Tanto quanto os fatos comprovam, parece que nas mulheres, como
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em guas, cadelas e outros animais, o tero torna-se mais curto, mais largo e mais flexvel durante o orgasmo, ao mesmo tempo que desce a uma posio mais baixa na bacia, com sua entrada aberta intermitentemente. Parece provvel que nesta ereo, contrao e descida do tero, e na expulso simultnea de seu muco, temos o momento decisivo da concluso da detumescncia na mulher, e que o muco espesso, diferente da secreo lmpida anterior, de que as mulheres s vezes se apercebem aps o orgasmo, desta vez expelido pelo tero. Algumas autoridades consideram a detumescncia, nas mulheres, concretizada na emisso de secrees, outras nas contraes genitais rtmicas, especialmente na cerviz do tero. Contudo, as partes sexuais podem ser banhadas copiosamente pelo muco durante um perodo infinitamente longo antes de ser atingida a fase final da detumescncia, e as contraes rtmicas tambm podem se ter iniciado em um perodo bem anterior. E por nenhum motivo h necessariamente qualquer aumento bvio desses processos no momento final do orgasmo. Nas mulheres, isto pareceria ser evidentemente, mais do que nos homens, uma manifestao nervosa. Sob o aspecto subjetivo ela acentuada, com seu sentimento de tenso aliviada, e agradvel tranquilidade, mas do lado objetivo, o momento culminante muitas vezes menos fcil de determinar, e no constitui invariavelmente, como tende a ser nos homens, uma convulso mecnica geral. O papel ativo desempenhado pelo tero na detumescncia no mais pode ser contestado, mas no se deve admitir com excessiva pressa que a crena nos movimentos ativos dos espermatozoides deva, por isso, ser negada. Se for certo, como algumas autoridades acreditam, que os espermatozoides podem conservar sua total atividade nos rgos femininos, at depois de uma semana ou mais (embora seja contestado que isto seja uma regra geral) eles tm ampla oportunidade de empregar suas energias. Contudo, deve ser acrescentado que, mesmo que o smen seja simplesmente espalhado entrada da vagina, sem realmente nela penetrar, os espermatozoides ainda assim contam com outros recursos, que no sua prpria motilidade, na misso de atingir o vulo. Considerando que no somente o tero que toma parte ativa na detumescncia, mas tambm a vagina em seu movimento ativo, parece provvel que, pelo menos em algumas mulheres e sob certas circunstncias, tal movimento, favorecendo a aspirao na direo do tero, possa ser transmitido ao orifcio externo da vagina. Alguns acreditam tambm que, principalmente em mulheres de raas de tipo mais primitivo, a vagina pode ser capaz de obedecer ao mesmo impulso de expelir o smen como obedece ao de expelir o feto durante o parto, e que isto pode ser utilizado com fins anticoncepcionais. Tendo em vista as atividades combinadas do smen e da vagina durante a excitao sexual, possvel ao smen atingir o tero, mesmo quando tenha sido apenas disseminado na entrada da vagina, e mesmo quando o hmen esteja intacto. Assim, a disseminao extra vaginal do smen no um mtodo anticoncepcional adequado e, consequentemente, mesmo quando um marido est convencido de que no teve um verdadeiro coito com sua esposa, isto no prova, se se seguir uma gravidez, de que houve adultrio.
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Muito embora o processo muscular, especificamente sexual, da detumescncia nas mulheres, distinto dos fenmenos musculares gerais da excitao sexual, que podem ser razoavelmente evidente seja assim considerado como complexo e obscuro, a detumescncia , em ambos os sexos, uma convulso que libera uma carga de energia nervosa, acumulada lentamente. Nas mulheres, como nos homens, a descarga motora orientada para um fim especfico, em um dos sexos a intromisso do smen, no outro, sua recepo. Em ambos os sexos o orgasmo sexual e o prazer e satisfao que o acompanham relacionam-se, como seu elemento mais essencial, com a atividade motora da esfera sexual. Embora a expresso facial, quando a tumescncia se completa, possa caracterizar-se por um alto grau de energia nos homens, e de encanto nas mulheres, no incio da detumescncia as feies esto, com mais frequncia, alteradas. A dilatao das pupilas, a expanso das narinas, a tendncia salivao e aos movimentos da lngua, tudo concorre para formar um quadro que indica a proximidade da satisfao dos desejos sensitivos. significativo que em alguns animais haja neste momento a ereo das orelhas. s vezes h a tendncia a emitir palavras truncadas ou sem sentido. A dilatao das pupilas produz fotofobia, e no decorrer da detumescncia, frequente estarem os olhos fechados, por este motivo. No incio da excitao sexual a tonicidade dos msculos do olho parece aumentar. Os elevadores das plpebras superiores contraem-se, de maneira que os olhos parecem maiores e sua mobilidade e brilho aumentam. Com o aumento da tonicidade muscular pode ocorrer o estrabismo. A convulso orgnica acarretada pelo processo de detumescncia to profunda, que, em alguns casos, graves consequncias se tm seguido ao coito. At nos animais isto tem sido notado. Na espcie humana, principalmente nos homens, provavelmente porque as mulheres so protegidas pela maior lentido com a qual a detumescncia nelas ocorre , no apenas a prpria morte, mas numerosas perturbaes e acidentes sabe-se que se tm seguido imediatamente aps o coito, sendo esses resultados devidos principalmente excitao vascular e muscular que o processo de detumescncia determina. Desmaios, vmitos, mico e defeco involuntrias, tm sido observadas em homens jovens aps o primeiro coito. No tem sido raro o registro da epilepsia. Leses de vrios rgos, e at rutura do bao, tm ocorrido regularmente. Em homens na idade madura, as artrias, s vezes, tm-se mostrado incapazes de resistir presso arterial alta, e tem ocorrido hemorragia cerebral, com paralisia. Em homens velhos a excitao das relaes sexuais com esposas jovens ou com prostitutas tm causado, por vezes, a morte. Tais consequncias so, no obstante, excepcionais. Tendem a ocorrer em pessoas anormalmente sensveis, ou que transgrediram imprudentemente as normas naturais da higiene sexual. A detumescncia um processo de tal maneira natural, uma funo to intensa e intimamente orgnica, que se apresenta, muitas vezes, inofensiva, mesmo quando o corpo no est em condies saudveis. Suas consequncias normais, em circunstncias favorveis, so inteiramente benficas. Nos homens sobrevm normalmente, juntamente com o alvio da prolongada tenso da tumescncia, e com o
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repouso muscular e a queda da presso sangunea, um sentimento de intensa satisfao, uma aura de bem-estar geral, uma lassido agradvel, e muitas vezes um sentimento de alvio mental de uma obsesso dominadora. Em circunstncias razoavelmente afortunadas no h dor, nem exausto, nem tristeza, nem distrbio emocional. Na mulher, as consequncias da detumescncia so as mesmas, com exceo de que a tendncia lassido no acentuada a no ser que o ato seja repetido vrias vezes; h uma sensao de tranquilidade e confiana prpria, muitas vezes, uma invaso de energia desinibida e alegre. Aps uma detumescncia satisfatria, as mulheres podem experimentar um sentimento como de embriaguez, que dura vrias horas, e a que no se segue nenhuma reao nociva. Vemos assim, que a tumescncia e a detumescncia no so dois processos distintos, mas um processo com duas fases. Esse processo representa mtodo prprio da natureza de carregar intensamente o organismo, para descarreg-lo por ocasio do orgasmo que, liberando as clulas geradoras e realizando sua unio, atinge o fim supremo da reproduo, e, quando esse fim impedido, efetua, todavia, em todo o organismo, mudanas que so fsica e psiquicamente benficas. BIBLIOGRAFIA
A. MOLL, Sexual Life of the Child. HAVELOCK ELLIS, Analysis of the Sexual Impulse. Vol. III, e The Mechanism of Detumescence, Vol. V, de Sludies in the Psychology of Sex. TH. VAN DE VELDE, Ideal Marriage; Fertility and Sterility in Marriage.

Zonas Ergenas
Esta a denominao dada atualmente s regies do corpo que, no processo da tumescncia, so consideradas como sexualmente hiperestsicas. Algumas regies o so, normalmente, em todas as pessoas saudveis. Outras regies do corpo, na realidade quase todas, ou todas as regies da superfcie do corpo podem ser sexualmente, sensveis em casos especiais, sendo o grau de tal sensibilidade passvel de variar em diferentes ocasies e sendo, naturalmente, maior, quando h um estado de predisposio emocional. A regio genital, a boca, e, na mulher, os seios, podem ser considerados como zonas ergenas. As orelhas, a nuca, o bico do peito no homem, as axilas, os dedos, o nus, as coxas, so regies ergenas fora do comum. Pode-se dizer que a concepo de zona ergena partiu do antigo conceito de afinidade. Ela foi formulada pela primeira vez em medicina, na esfera da patologia, identificando-se, como zonas histerognicas de Charcot, certas regies, a ovariana a princpio, e posteriormente regies mais esparsas , que se relacionavam, quando
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comprimidas, com a provocao ou a parada de acessos espasmdicos; mas Charcot no as associava com a emoo sexual. Contudo, em 1881, Chambard, de Paris, mostrou que, nas condies normais e principalmente nas mulheres, h na superfcie da pele um certo nmero de regies comparveis aos centros epileptognicos, s quais pode ser aplicado o nome de centros ergenos, nos quais as excitaes leves e rpidas, efetuadas sob certas condies, no somente causam emoes voluptuosas, mas preparam, determinam ou acompanham o orgasmo. Fr posteriormente deparou com esta observao, e notando a analogia dos centros com as zonas histerognicas de Charcot, o que Chambard aparentemente no vira, chamou-os zonas ergenas, nome que desde ento elas mantm. Considera-se atualmente, de um modo geral, que zona ergena, no sentido normal, o que, no sentido patolgico, passa a ser zona histerognica, pelo que, entre elas, h mais do que analogia. Elas foram estudadas profundamente por Freud, que descreveu a primeira fase ou fase auto ertica da libido como aquela na qual os impulsos sexuais no tm um objeto, pelo que seu alvo retido nas prprias zonas ergenas, enquanto depois da puberdade surgem objetivos mais legitimamente sexuais, de maneira que o prazer anterior, obtido isoladamente na idade jovem, torna-se um estgio para o prazer posterior. Assim consideradas, ver-se- que as zonas ergenas constituem parte legtima e importante da vida sexual normal. Elas no podem deixar de tomar parte em qualquer esforo que vise educao para a completa satisfao do amor. Toda mulher tem seu prprio conjunto de zonas ergenas reveladas ou latentes, e, no jogo amoroso, constitui papel do amante descobrir estas zonas e desenvolv-las, a fim de que seja atingida a tumescncia, que , de maneira natural e adequada, a primeira fase no processo da unio sexual. A constituio orgnica varia, muito embora o padro geral possa ser o mesmo para todos. Por causa dessas variaes, que os fatores da seleo sexual variam para cada pessoa. Com base no tato, as vrias zonas ergenas podem ser demonstradas de maneira muito mais fcil. BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Erogenic Zones nos Studies in the Psychology of Sex, Vol. VII. FREUD, Three Contributions to Sexual Theory.

A Biologia do Jogo Amoroso


O jogo amoroso, propriamente dito, um processo biolgico que pode ser encontrado em todo o mundo animal bissexual. Ele representa o aspecto psquico da obteno lenta da tumescncia, o mtodo de assegurar o contato.
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Mesmo entre os caracis hermafroditas, encontra-se um complicado jogo amoroso. Cada parceiro acompanha lentamente os movimentos do outro. Eles se arrastam, um em volta do outro, um apoia a boca na extremidade caudal do outro e ambos emitem grande quantidade de muco. Finalmente os rgos da reproduo aparecem, retorcendo e curvando-se um em volta do outro, assumindo belas formas e tomando cores iridescentes at que a tumescncia se completa. Esta a manifestao de um processo que podemos encontrar em toda a natureza, mesmo em seus aspectos psquicos, nos estgios mais elevados da civilizao. Os fenmenos do jogo amoroso so extremamente notveis, e tm sido estudados com o mximo cuidado entre vrias espcies de aves, nas mais diversas partes do mundo. A bela plumagem das aves, seu canto, sua ostentao, o garbo de sua marcha, suas danas, tudo (como a maioria das autoridades so acordes atualmente) precipuamente parte do jogo amoroso, um mtodo de despertar no prprio macho, e excitar na fmea que ele deseja como parceira, um estmulo adequado ao impulso do acasalamento. A mesma influncia persiste at na civilizao humana. Um holands, em Haia, disse a Hirschfeld que durante a grande guerra, quando ali havia, constantemente, tropas inglesas, centenas de moas holandesas tornaram-se mes, em virtude do fascinante porte dos soldados ingleses. Ele se referia a seus passos rpidos e leves. Nas sociedades civilizadas, realmente, por causa do lazer, facilidade na obteno de prazeres e superalimentao, que tomam o eretismo sexual comparativamente fcil, e a tumescncia s vezes quase constante, os fenmenos da corte amorosa tornam-se menos importantes. Contudo eles ainda prevalecem, embora sob formas mais variadas, delicadas e muitas vezes predominantemente psquicas. Os fenmenos do jogo amoroso relacionam-se biologicamente com o fato de que nos animais, no homem selvagem, talvez de certo modo no homem civilizado, e principalmente nas mulheres, a sexualidade peridica, e no constante em suas manifestaes. Se o aparelho sexual estivesse a qualquer momento, em ambos os sexos, pronto a reagir imediatamente ao estmulo, o jogo amoroso seria reduzido ao mnimo e a obteno da tumescncia no apresentaria dificuldades. Mas, durante longos perodos, o impulso sexual fica adormecido, e o jogo amoroso pode ser considerado como o aspecto psquico do esforo pelo qual ele torna a despertar. A maioria dos animais superiores tm um perodo de procriao uma ou duas vezes por ano, na primavera ou no outono, ou ainda em ambas as estaes. O homem selvagem tem s vezes, tambm, estaes de procriao semelhantes, e em regies do mundo extremamente isoladas so realizados festivais erticos na primavera ou no incio do outono, ou em ambos, verificando-se nessas ocasies a unio sexual e arranjando-se os casamentos. A periodicidade na percentagem de concepes em todos os pases civilizados, com uma tendncia a uma elevao da curva na primavera e, s vezes, no outono, parece ser um vestgio dessa primitiva estao de procriao, devido mesma causa, qualquer que seja essa causa. Quanto exata natureza da causa, no h
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concordncia. Alguns (como Durkheim) alegam que esta e outras periodicidades semelhantes (como a da criminalidade e do suicdio) so devidas principalmente a causas sociais; outros (como Gaedeken) afirmam que os raios qumicos do sol, extremamente intensos na primavera, so a verdadeira causa; outros (como Haycraft) atribuem o fenmeno ao calor; outros, de maneira talvez mais plausvel, consideram-nas como devidas em grande parte ao estmulo dos primeiros calores da primavera e ao estmulo correspondente dos primeiros frios do inverno. Em anos recentes foram descobertos traos de periodicidade sexual entre homens civilizados, completamente afastados de suas relaes com mulheres. As emisses seminais, durante o sono, em pessoas que levam vida casta, proporcionaram os dados sobre os quais foram tiradas interessantes concluses. Julius Nelson defendeu pela primeira vez era 1888 a existncia de um ciclo sexual mensal nos homens, com a durao de vinte e oito dias. Perry-Coste, com a autoridade de uma investigao mais demorada e complexa, achou tambm certo motivo para aceitar um ritmo mensal de carter estritamente lunar (vinte e nove dias e meio), embora as concluses que ele tirou de seus dados tenham sido contestadas. Von Rmer encontrou fundamento para apresentar a prova de omisses voluntrias no coito, mostrando que os atos do coito de um homem solteiro realizam-se em um ciclo mensal, com dois mximos que se aproximam de certo modo dos de Perry-Coste. Notou, ademais, que o mximo principal ocorre na poca da lua cheia, e o mximo secundrio por ocasio da lua nova. Isto indicaria que a (atividade sexual mais intensa tende a coincidir (qualquer que seja a explicao apresentada para a coincidncia) com as pocas em que, entre os povos primitivos de muitas regies do planeta, so realizados festivais erticos. Deve-se, contudo, acrescentar, que estas concluses constituem apenas conjecturas, e que os dados foram contestados por Munro Fox e outros. Muitas vezes observado um ciclo semanal de atividade sexual involuntria, com o mximo de intensidade no domingo ou em suas proximidades. Isto, provavelmente, devido a causas sociais. Contudo, no pode ser dito o mesmo do ciclo anual de atividade sexual involuntria, que mostrei pela primeira vez em 1898 e que desde ento tenho podido confirmar com indcios complementares. Estes indcios mostram claramente que h dois perodos, no ano, de aumento da atividade sexual espontnea, um no incio da primavera e o outro no outono. Verifica-se muitas vezes que o aumento do outono o maior. Presentemente no h comprovao minuciosa e ampla com relao existncia de qualquer ciclo anual de atividade sexual involuntria da mulher. Contudo, nas mulheres, como a existncia da menstruo demonstra, que a periodicidade mais normal e acentuada. A esse respeito, as mulheres so de um primitivismo mais profundo do que o homem. A origem da menstruo tem sido muito discutida. Costumava-se pensar que os organismos inferiores que viviam sob a influncia das mars apresentavam uma periodicidade lunar. Isto, contudo, raramente encontrado. Os moluscos geralmente no so afetados pela Lua. Mas, no golfo de Suez, os ourios do mar obedecem realmente lua. Eles aumentam quando ela aumenta e decrescem
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quando ela decresce. O tamanho deles devido ova, e eles desovam na lua cheia. Uma influncia zoologicamente to remota no poderia estender-se aos quadrpedes, e entre os mamferos no comea mesmo a aparecer o ritmo mensal at alcanarmos os antropoides assemelhados ao homem. A sugesto de Arrhenius (aceita por Munro Fox, que estudou este assunto de maneira especial) que a origem da periodicidade atmosfrica varia de uma maneira rtmica, com uma intensidade mxima a intervalos de vinte e sete dias e um tero, o tempo que a lua leva para fazer uma revoluo em volta da Terra. Ele encontrou tambm um ligeiro ritmo mensal nos nascimentos. Nas espcies de macacos em que a menstruao comea a aparecer, ela coexiste com a influncia da estao, o que mais primitivo, de maneira que os macacos que menstruam a intervalos aproximadamente mensais continuam, contudo, a procriar em certas pocas do ano. Permanece um vestgio desta tendncia na espcie humana. somente durante o oestrus, ou calor que as fmeas dos animais permitem, geralmente, o contato sexual. Nas mulheres o perodo de mximo ardor sexual tende a ocorrer perto da menstruao mas, principalmente nos povos civilizados, o ardor sexual mais dilatado. A maioria das autoridades de outrora admitiram um aumento da excitao sexual antes ou depois do perodo ps-menstrual. Otto Adler afirmava que a sensibilidade sexual aumentada antes, durante e depois da menstruao. Kossmann aconselha a unio sexual logo aps a menstruao, ou mesmo durante os ltimos dias do fluxo, j que era este o perodo em que ela mais solicitada. Guyot disse que os oito dias aps a menstruao constituem o perodo do ardor sexual nas mulheres. Harry Campbell, que investigou a periodicidade do ardor sexual em mulheres saudveis das classes operrias, atravs de pesquisas feitas entre seus maridos, pacientes em um hospital de Londres, verificou que em dois teros das esposas o ardor aumentava antes, durante, ou aps o fluxo, ou nos trs perodos. Atualmente dispomos dos resultados de investigaes em bases estatsticas mais precisas. Assim, a Dra. Katharine Davis, em seu estudo da vida sexual de mais de 2.000 mulheres, verificou que o ardor sexual mximo quase sempre coincide com o perodo de dois dias antes a uma semana depois da menstruao, embora, ao contrrio da maioria dos investigadores, ela tenha verificado maior frequncia do ardor antes, do que depois do fluxo menstruai (69 casos contra 38). O Dr. G. V. Hamilton, fazendo uma investigao entre 100 mulheres casadas da classe alta, nmero pequeno, mas estudado cuidadosamente , apurou que somente 25 tinham desejos sexuais logo aps a menstruao; 14 um pouco antes; 21 um pouco antes e logo depois; 11 durante a menstruo, e pouco antes e logo depois; 19 no tinham absolutamente nenhuma periodicidade, enquanto as 10 restantes no prestaram informaes, O recato das mulheres, que, em sua forma mais primitiva entre animais, baseia-se na periodicidade sexual, torna-se com essa periodicidade uma condio essencial do jogo amoroso. A princpio o recato pode ser considerado como a atitude de recusa sexual por parte de uma fmea que ainda no est no perodo do estro. O recato, contudo, tende a sobrepor-se a esse perodo, como era de esperar de um impulso que ativo durante a maior parte do ano, e combina-se com o impulso sexual, constituindo o coquetismo. A fmea, ento, aproxima-se e foge alternadamente do macho, ou foge dele em crculo.
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Embora o recato seja, precipuamente, uma atitude de recusa sexual, ele se combina rapidamente com outros impulsos e, na espcie humana, pode dizer-se que rene os seguintes componentes: (1) a primitiva atitude de recusa sexual por parte da fmea, quando ela no est naquele momento de sua atividade geradora no qual ela deseja a aproximao do macho; (2) o medo de despertar repugnncia, medo devido, originariamente, estreita proximidade entre o centro sexual e os pontos de sada das excrees inteis e desagradveis at, em muitos casos, para animais; (3) o medo da influncia mgica dos fenmenos sexuais, e os cerimoniais e prticas rituais baseados originariamente nesse medo e ultimamente transformados em simples normas de decoro, que so indcios e sentinelas do recato; (4) o desenvolvimento dos ornamentos e do vesturio que simultaneamente estimulam ou reprimem o desejo sexual masculino e o coquetismo que procura atrair esse desejo; (5) a concepo das mulheres como propriedade tem sido s vezes acrescentada, o que traz mais confirmao a uma emoo j baseada em fatos mais naturais. Assim constitudo, o recato um fator muito poderoso mesmo entre os selvagens mais atrasados, embora a forma de que se reveste varie extensamente , e permanece poderoso mesmo no barbarismo. Em nenhum estgio da cultura, este recato acarreta, necessariamente, o uso de vestimentas. Alguns selvagens que habitualmente vivem quase ou completamente despidos demonstram, contudo, o mesmo recato, enquanto na vida moderna novos hbitos de completa nudez, nudismo, banhos de sol, a popular Nackt-Kultur alem , deixam o recato inato. Nas sociedades civilizadas, sua pujana atenuada. Ele persiste em parte como um ritual e, em parte, como uma atitude graciosa; porm no tem mais a fora irresistvel que possui normalmente entre as raas mais atrasadas. Contudo, em qualquer caso, o recato continua, do princpio ao fim, uma condio essencial do jogo amoroso. Sem as reticncias e as delongas do recato, a tumescncia no poderia ser despertada convenientemente em nenhum dos sexos, e a fmea no teria tempo e oportunidade de verificar as qualidades dos candidatos a seus favores, e escolher o parceiro mais adequado. BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Analysis of the Sexual Impulse", no Vol. III; "The Evolution of Modesty" e The Phenomena of Sexual Periodicity, no Vol. I, Studies in the Psychology of Sex, e The Menstrual Curve of Sexual Impulse, no Vol. VII. WALLASCHEK, Primitive Music. COLIN SCOTT, "Sex and Art, American Journal of Psychology, Vol. VII, n. 2. HEAPE, The Sexual Season of Mammals, Quarterly Journal of Microscopical Science, 1900, e The Proportion of the Sexes, Philosophical Transactions of the Royal Society, Series B, Vol. 200, 1909. WESTERMACK, The History of Human Marriage, Vol. I. J.R. BAKER, Sex in Man and Animals.
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ZUCKERMAN, The Social Life of Monkeys and Apes. MUNRO FOX, Selene. MAURICE PARMELEE, Nudism in Modem Life.

Preferncia na Unio Sexual: Os Fatores da Seleo Sexual.


O processamento da tumescncia obtido, direta ou indiretamente, pela influncia estimuladora de impresses recebidas atravs dos vrios sentidos. Contato (contrectation), como Moll a chama, de fato, simplesmente a soma das impresses fsicas e psquicas assim recebidas, normalmente de uma pessoa do sexo oposto. A seleo sexual a escolha da pessoa que provoca essas impresses de maneira mais adequada. Ao usar a expresso seleo sexual parece que adotamos uma teoria da doutrina da evoluo de Darwin, a qual em sua forma original, nem sempre aceita. Devemos lembrar, de maneira especial, que tal seleo no deve ser considerada como precipuamente esttica. No a beleza que importa e sim um maior vigor, ou maior destaque. O teor exato de validade que a seleo sexual de Darwin possui (mesmo independente de sua falsa interpretao por parte de Wallace) ainda duvidoso, mesmo para muitos atentos estudiosos da vida animal. Em outras palavras, duvidoso at que ponto tal escolha instintiva para o acasalamento, nas condies em que at agora demonstrvel, pode levar seleo biolgica de alguns caracteres e rejeio de outros, afetando assim a hereditariedade. O aumento, em pocas recentes, do conhecimento sobre os fatores mendelianos da herana ainda torna mais confusa a questo da seleo sexual. O que nos interessa certamente a Preferncia na Unio Sexual, que deixa aberta a questo da seleo sexual com relao herana racial. No est provado que os menos preferidos sejam geralmente excludos da conjugao sexual, e que aqueles totalmente dela excludos, quer entre os animais superiores, quer nas raas humanas inferiores, de um modo geral, constituam um nmero desprezvel. O jogo amoroso entre as aves , muitas vezes, um processo importante, prolongado e extremamente rduo. Contudo, nem sempre fica claro que tenha sido obtida qualquer seleo darwiniana. Eliot Howard, estudioso muito capacitado da vida das aves, embora no rejeite tal seleo de maneira absoluta, em sua grande obra Aves Canoras Britnicas (British Warblers), fala, no entanto, com muita hesitao, no que toca ao alcance e importncia dessa seleo. Vrias outras autoridades na vida das aves mostram-se igualmente prudentes. Em tempos remotos a preferncia na unio sexual deve realmente ter tornado difcil aos homens menos preferidos unirem-se sexualmente e transmitir seus caracteres menos desejados. Entre as mulheres babilnias cujo dever era prostiturem-se uma vez na vida, no tempo de Mylitta (embora no nos interesse aqui fase to primitiva da
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cultura) Herdoto refere que as menos atraentes talvez tivessem de esperar trs ou quatro anos para serem escolhidas por um homem. No h dvida de que a mesma influncia atuou largamente para o casamento, tambm no passado. Mas parece que quase todas as mulheres nos estgios mais baixos da cultura, mais cedo ou mais tarde, tornam-se grvidas (alguns observadores notaram isso entre selvagens, mesmo nas mulheres menos atraentes), de maneira que, embora a demora na escolha possa diminuir as oportunidades de transmitir os caracteres menos preferidos, qualquer seleo racial deve ser limitada. A possibilidade da escolha sexual no sentido darwiniano parece, de fato, ser capaz de um desenvolvimento maior e mais rpido, no futuro. Mesmo na presente fase de nossa civilizao, um grande nmero de mulheres e homens permanecem solitrios, muitos deles porque fracassaram em despertar o impulso da unio sexual, no sexo oposto. Se a civilizao no futuro tender a libertar o intercurso sexual da influncia dessas consideraes estranhas que hoje possibilitam aos desgraciosos e inadequados unirem-se, e os ideais da convenincia tornarem-se um motivo mais rigoroso no acasalamento, o processo de seleo, que causa um grande nmero de celibatrios absolutos, seria evidentemente uma fora intensamente orientadora na evoluo humana. Se os homens desejassem que as mulheres fossem mais altas ou menos emotivas do que so, observa Heymans, h muitas mulheres altas no emotivas que eles poderiam escolher para casar. Mas levar muito tempo, acrescenta ele, para que tais tendncias tenham livre jogo. Por isso no possvel, presentemente, considerar a seleo sexual darwiniana como o cinzel nas mos da natureza, para esculpir o ser vivo do futuro em formas perpetuamente novas, enquanto a escria vai sendo constantemente lanada fora. Dentro de certos limites, como diz Heymans acertadamente, o tipo feminino deve ter uma tendncia a adaptar-se aos ideais dos homens, e o tipo masculino aos ideais das mulheres. Mas os limites parecem incertos e acanhados. No podemos, presentemente considerar cada um dos sexos como uma obra incontestvel do sexo oposto, atravs da seleo. necessrio tornar clara esta observao preliminar e elementar, ao abordar os fatos fundamentais da psicologia sexual. Mesmo quando a expresso seleo sexual empregada, o que realmente nos interessa a preferncia para a unio sexual, nas condies em que influenciada pelas variadas atraes dos estmulos sensitivos que despertam o jogo amoroso. Nunca demais esclarecer que o jogo amoroso no implica necessariamente de modo nenhum, como alguns ainda acreditam, uma luta ou deciso entre rivais candidatos parceria sexual. Ele acentuado da mesma maneira e igualmente necessrio, mesmo que seja apenas sob forma abreviada, quando est excluda a rivalidade, e em toda a vida sexual. O ato da unio sexual no realizado de maneira eficiente e feliz, a no ser como clmax de um jogo amoroso sempre renovado. Mesmo pesquisadores, como liot Howard, que se mostram extremamente indecisos quanto importncia da seleo em animais so enfticos ao insistir nessas complicadas e
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prolongadas fases da excitao que constituem o jogo amoroso. Porque o jogo amoroso est presente no processo global da tumescncia e detumescncia, que a base da vida sexual. Os sentidos em causa so o tato, o odor, a audio e a viso. Parece no haver motivo vlido para ser includo o gosto, mesmo em indivduos anormais, j que quando apuramos aquelas sensaes geralmente consideradas gustativas, a grande percentagem realmente transmitida pela olfao, atravs da parte posterior das cavidades nasais. Provavelmente h, de fato, boas razes para que o paladar propriamente dito no tenha nenhuma participao neste assunto, porque o gosto escravo da outra grande necessidade primria, a necessidade da nutrio, e se ele se associasse tambm necessidade primria da reproduo, o instinto poderia tornar-se confuso e o amante tentar devorar sua companheira, de preferncia a realizar a unio sexual com ela. H apenas alguns animais que eventualmente devoram seus parceiros e, nesse caso, geralmente a fmea que assim procede, e nunca antes que se tenha realizado a impregnao. (1) TATO O tato a primeira e mais primitiva forma de contato (contrectation). O prprio ato sexual em si um ato de contato, no qual o tato dominante. Entre as crianas, abraar, beijar e enlaar so os sinais principais da afeio em geral e da afeio sexual em particular. Eles expressam tambm o desejo elementar do amante adulto. Neste impulso primrio, na verdade, no h nada de especializado ou especfico. A pele a base sobre a qual todas as formas de percepo sensitiva se desenvolveram, e como a sensibilidade sexual inclui-se entre uma das mais antigas de todas as formas de sensibilidade, necessariamente, em grande parte, uma forma modificada da sensibilidade ttil geral. O carter primitivo da grande rea da sensao ttil, sua impreciso e difuso, servem para aumentar a intensidade emocional das sensaes da pele. Pelo que, de todos os grandes campos sensitivos, o campo do tato , ao mesmo tempo, o menos intelectivo e o mais preponderantemente emocional. Estas caractersticas, assim como sua profunda e original correlao com o mecanismo da tumescncia e detumescncia, tornam o tato a via mais rpida e poderosa pela qual a esfera sexual atingida. Como poderamos esperar, o tato predomina, com frequncia, no jogo amoroso dos animais inferiores. O tato determina a conjugao sexual dos caranguejos e lagostins e normalmente o principal sentido sexual das aranhas. No gado bovino, veados, cavalos, ces, etc., o lamber parte importante do jogo amoroso. Neumann, que observou o acasalamento dos elefantes, verificou que o macho acariciava a fmea com a tromba, e em seguida, ficando lado a lado, cruzavam as trombas, cada qual colocando a extremidade da respectiva tromba na boca do outro. Os seres humanos so levados a atos semelhantes. Para muitas pessoas, principalmente mulheres que no se habituaram unio sexual completa, os contatos tteis ntimos provocam por si mesmos o prazer e satisfao sexuais adequados.
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O elemento ttil , na verdade, de maneira especial, proeminente na vida emocional, e de maneira notvel na vida sexual das mulheres. Lillian Martin, investigando o sentimento esttico em estudantes do sexo feminino, observou a predominncia das emoes com base ttil. Pearce Clark descreveu o caso de uma menina epiltica, de nove anos, que somente gostava de pessoas cujo tato lhe agradasse, e classificava suas amizades pela reao que sentia ante seus apertos de mo ou seus beijos. O despertar sexual de meninas na puberdade revela-se mais por um desejo de beijos e carcias, do que de relaes sexuais. Sadger observa que a aurola da castidade que cerca tantas jovens baseia-se na ausncia do impulso genital, combinado com o forte erotismo da pele, das membranas mucosas do sistema muscular. Esta peculiaridade acentuada com frequncia nas mulheres, no somente no incio da vida sexual mas no decorrer e at no auge da detumescncia. Apesar de todos os seus esforos, sua luta e sua energia para livrar-se do aperto dos braos dele, lemos em uma novela ertica do sculo dezoito, era visvel que ela nada mais desejava do que multiplicar os pontos de contato com ele. Foi uma poetisa, Rene Vivien, quem escreveu que a estranha e complexa arte do tato iguala-se ao sonho dos perfumes e ao milagre do som. O reconhecimento instintivo pelas mulheres da importncia do tato no amor uma prova a mais do fato de que ele realmente o sentido ertico primrio e original. As anomalias hiperestsicas doentias com base no tato ocorrem tanto nos homens, como nas mulheres, tais como o fetichismo por tecidos e peles (contato com peles, veludo, seda, etc.), e podem ter consequncias de importncia social, tais como a cleptolagnia. Esta encontrada principalmente em mulheres. Por outro lado, a perverso especial de esfregar-se, frottage, como chamada, s encontrada em grau acentuado em homens. Consiste no desejo de levar o corpo vestido, e geralmente, embora no exclusivamente, a regio genital , ao contato ntimo com o corpo de uma mulher vestida, e no procurar satisfazer este ardor em lugares de frequncia pblica, com mulheres completamente estranhas. Muitas mulheres, em alguma ocasio, de p no meio de uma multido (como no fundo de uma galeria de teatro, ou s vezes at na igreja) tiveram a sensao desagradvel de um contato deliberado, desta espcie. Este desvio mrbido de interesse mdico-legal, e suas vtimas podem ser, em outros aspectos, homens perfeitamente normais, de boa posio social e inteligncia superior. A sensibilidade ccega pode ser registrada aqui como uma espcie de subproduto da sensao ttil, originada em reflexos que se desenvolvem mesmo antes do nascimento, e que se relaciona intimamente com os fenmenos sexuais. , nas circunstncias, um jogo de tumescncia, no qual o riso vem como um jogo de detumescncia, para desfazer emoes sexuais indesejveis (como muitas vezes entre mocinhas conscientes de sexo, acanhadas). A sensibilidade ccega conduz aos fenmenos mais srios da tumescncia, e tende a desaparecer depois da adolescncia, no perodo durante o qual comeam normalmente as relaes sexuais. Tal conceito a respeito da sensibilidade ccega como sendo uma espcie de recato da pele, existindo apenas para ser destrudo, , na verdade, somente um de seus
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aspectos. Esta sensibilidade surge sem dvida de um ponto de partida no sexual, e pode at ter utilidade protetora porque, como Louis Robinson assinalou, nos animais novos, as regies mais coceguentas so as mais vulnerveis e as que necessitam de mais proteo. A ccega, contudo, na esfera sexual, e naquelas zonas ergenas mais remotas, que s vezes so aptas para a excitao sexual, atua de maneira diferente, e isto em virtude daquilo que Herrick chama seu poder de acumular sucessivos estmulos, um processo sob forma de avalancha, pelo qual, atravs da excitao de clulas perifricas, um grande nmero de clulas corticais podem carregar-se lentamente de energia. um processo de tumescncia que culmina por um ato de detumescncia, o qual, considerado fora da esfera sexual, pode tomar a forma de uma reao muscular ou um acesso de riso; considerado dentro daquela esfera suas reaes so sexuais. Todas as formas de contato amoroso, e principalmente o amplexo sexual, tm relao estreita com os fenmenos da sensibilidade ccega. Essa, de fato, a base da famosa definio de Spinoza sobre o amor: Amor est titillatio quaedam concomitante idea causae externae, porque, como Gowers disse, o ato sexual em primeiro lugar um reflexo da pele. Talvez valha a pena notar que, embora a ccega (mesmo se praticada por mocinhas como fonte de possvel prazer sexual) tenha-se tornado pouco importante na vida ertica da civilizao, ela tem mais significao entre alguns povos selvagens, como de fato acontecia outrora, mesmo na Europa. Fazer ccegas, entre alguns povos praticar o amor, e s vezes, como entre os fueguinos, a mesma palavra aplicada unio sexual e ccega. A palavra alem correspondente a clitris, Kitzler ou o que faz ccegas, mostra uma associao de ideias semelhantes. A palavra pruritus era usada pelos romanos como sinnimo de lascvia e significativo que o prurido localizado ocorra em zonas que na idade jovem so auto erticas, e tenda a aparecer na menopausa. Na Rssia, no sculo dezoito, a Czarina, segundo afirma B. Stein, mantinha na corte coadores oficiais de ps, cuja funo era proporcionar prazer Imperatriz coando-lhe os ps e ao mesmo tempo contando-lhe histrias maliciosas e cantando canes obscenas; possuam, tambm, o privilgio especial de reanimar a Czarina, quando esgotada pelos excessos, ciando palmadas nas ndegas imperiais. claro que este ofcio era reservado s damas de origem aristocrtica. A base fisiolgica da prtica reside no fato de que, como Fr demonstrou, a ccega com moderao um estimulante que aumenta a energia, embora em excesso seja depressivo. A relao entre a sensibilidade ccega e a excitao sexual assinalada pela experincia de uma senhora que afirma que, se tocada em sua regio sexual quando no est disposta s relaes sexuais, sente ccegas, mas quando o desejo sexual despertado a ccega desaparece. , como vemos, uma sensao sexual de compensao, ou podemos dizer que a sensibilidade sexual uma forma transmudada da sensibilidade ccega. Sendo, em seu aspecto original, uma sentinela a repelir o contato, torna-se sob outro aspecto, um instrumento de atrao. A relao ntima entre a pele e a esfera sexual indicada no s pelos fenmenos da ccega, mas pelo comportamento das glndulas sebceas, que so o vestgio das antigas glndulas pilosas, e sobrevivem a um perodo em que o corpo era coberto de
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pelos. A tendncia destas glndulas a produzir pelos na puberdade ou quando o sistema sexual sofre perturbaes, leva com frequncia ao aparecimento de espinhas; pelos verdadeiros, por outro lado, aparecem muitas vezes nas mulheres na menopausa. Assim o prprio cabelo e suas afeces esto relacionados com o sistema sexual. A calvcie parcial ou alopecia areata, como Sabouraud assinalou, tende a ocorrer com particular frequncia nas mulheres, nas imediaes da puberdade e novamente por volta dos cinquenta anos, embora nos homens no haja uma correspondncia na curva de frequncia. Pode tambm ocorrer aps a supresso do fluxo menstruai, como aps a ovariotomia, e s vezes at na gravidez. Enquanto a unio sexual propriamente dita , em grande escala, uma modalidade especial de reflexo da pele, h, entre as sensaes generalizadas da pele e o grande centro principal de excitao sexual, certos centros sexuais secundrios, que j foram tratados em seu aspecto geral como includos entre as zonas ergenas. Estes centros secundrios tm em comum o fato de que abrangem as entradas e sadas das regies do corpo, isto , o ponto em que a pele se une com a mucosa, e onde, no decorrer da evoluo, a sensibilidade ttil tornou-se altamente apurada. Na verdade, pode-se dizer, de um modo geral, a respeito dessas regies de transio do corpo, que seu contato com a mesma regio ou regio semelhante do sexo oposto, em condies, sob outros aspectos, favorveis tumescncia, tende a produzir um grau mnimo e s vezes mximo, de excitao sexual. O contato destas regies umas com as outras ou com a prpria regio sexual simula de maneira to aproximada o reflexo sexual central que as vias so despertadas pela mesma energia nervosa e os centros sexuais secundrios se formam. importante lembrar que estes fenmenos so essencialmente normais. Muitos deles so citados comumente como perverses. Contudo, na medida em que so coadjuvantes da tumescncia, devem ser considerados como situados nos limites das variaes normais. Podero ser considerados inestticos, mas isso outra questo. Deve ser lembrado, ademais, que os valores estticos sofrem mudanas sob a influncia da emoo sexual. Muitas coisas que so belas do ponto de vista do amante, no o so do ponto de vista daquele que no amante, e quanto maior a intensidade com que o amante dominado pela paixo, maior a extenso em que seu padro esttico normal est sujeito a ser modificado. Sob o ponto de vista no sexual, realmente, todo o processo do sexo pode ser considerado inesttico, com exceo dos estgios iniciais da tumescncia. Que a utilizao da excitao sexual obtenvel atravs dos canais das zonas ergenas deve ser considerada dentro dos limites da variao normal, podemos observar, realmente, entre os animais. Somente quando so usadas para obter no apenas a tumescncia, mas a detumescncia, que tais excitaes podem ser classificadas, de algum modo, perverses, e nesse caso s o sero no mesmo sentido ambguo com que o so os mtodos de conjugao sexual que implicam o uso de preventivos para evitar a fecundao.
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O beijo o exemplo tpico deste grupo de fenmenos. Temos nos lbios uma regio limtrofe altamente sensvel, entre a pele e a membrana mucosa, em muitos aspectos, anloga ao orifcio vulvo-vaginal, e reforvel, ademais, pelos movimentos ainda mais sensveis da lngua. Por isso o contato estreito e prolongado dessas regies sob condies favorveis tumescncia, estabelece uma poderosa corrente de estmulo nervoso. Depois desses contatos, dos quais as prprias regies sexuais participam diretamente, no h uma via que canalize energia nervosa para a esfera sexual, semelhante ao beijo. Isto se aplica de maneira especial ao chamado beijo columbino, praticado largamente pelos amantes nos tempos clssicos assim como nas pocas modernas. Uma modalidade deste, chamada maraichinage, praticada geralmente em uma parte da Frana, embora alguns telogos o considerem como um pecado mortal. Entre vrios animais inferiores so encontradas manifestaes que se assemelham ao beijo, como na palpao das antenas pelos caracis e insetos, as carcias dos pssaros com os bicos, o lamber e as mordeduras delicadas dos ces e vrios outros animais, no coito. No homem, o beijo tem dois elementos, um ttil e o outro olfativo, mas o elemento ttil , ao mesmo tempo, o mais antigo, e na Europa o mais frequente do beijo. O beijo olfativo, contudo, ou cheiro, muito mais espalhado no globo do que o beijo ttil, europeu (ou mediterrneo). Ele atinge sua maior expanso entre os povos de raa monglica. Enquanto o beijo pode ser considerado como o mtodo ergeno de contato tpico e normal para o fim de atingir a tumescncia, h outros apenas menos importantes. Qualquer contato de orifcios entre pessoas de sexo oposto quase to eficiente como o beijo, para estimular a tumescncia. Todos esses contatos, na verdade, pertencem ao grupo do qual o beijo o tipo. Cunnilinctus (muitas vezes incorretamente chamado cunnilingus) e fellatio no podem ser considerados como excntricos porque tm suas formas prototpicas entre os animais e so encontrados entre vrias raas selvagens. Como formas de contato e adjuvantes da tumescncia so, assim, naturais e considerados s vezes por ambos os sexos como formas requintadas do prazer sexual, embora possam no ser considerados estticos. Tornam-se desvios, contudo, e sujeitos assim a serem classificados como perverses, quando substituem o desejo do coito. As tetas constituem ainda outra regio limtrofe, de sada, que um centro sexual ttil extremamente importante. Os seios tm uma importncia especial entre os centros sexuais, visto que existem originariamente, no para o amante, mas para o filho. Este , sem dvida, um fato fundamental sobre o qual outros contatos ergenos se desenvolveram. A sensibilidade sexual dos amantes nos lbios desenvolveu-se da sensibilidade dos lbios da criana ao contato com o mamilo de sua me. Como rgos segregadores do leite, essencial que a correlao entre os rgos sexuais e os seios seja ntima, de maneira que os seios possam estar em condies de reagir convenientemente demanda dos lbios sugadores da criana o mais rpido possvel aps o nascimento. A suco do bico do seio determina de maneira objetiva uma contrao reflexa do tero. Sob o aspecto subjetivo, parece que ningum registrou que o ato de sugar tende a produzir nas mulheres emoes sexuais voluptuosas, at que
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Cabanis, no incio do sculo dezenove, observou que vrias nutrizes lhe haviam dito que 1 a criana ao sugar produzia tais sensaes . fcil de compreender por que deve ter surgido esta associao normal da emoo sexual com o ato de sugar. essencial para a preservao das vidas dos jovens lactentes que as mes tenham uma fonte adequada de sensao agradvel, para suportar o trabalho de amamentar. O mtodo mais intuitivo para obter o grau necessrio de prazer na citada sensao, alm do alvio de tenso causado pela secreo, reside na utilizao do reservatrio de emoo, com o qual, pode-se dizer, os canais de comunicao j esto em contato, dada a ao dos rgos sexuais sobre os seios durante a gravidez. Devemos acrescentar que, embora a relao entre a teta e o aparelho sexual parea assim to ntima, ela provavelmente no especfica. Kurdinovski verificou, em experincias com coelhos, que o estmulo a outros orifcios como a orelha, tambm produz fortes contraes da matriz. Talvez qualquer estmulo aplicado em um ponto qualquer da periferia possa, por via reflexa, provocar uma contrao uterina. Esta suposio est de acordo com a sensibilidade sexual, geral, da pele e a existncia de zonas ergenas. A importncia do interesse ertico nos seios indicada pelo grau de ateno que foi dado ao assunto pelos telogos catlicos. No sculo dezoito surgiu uma grande controvrsia sobre os contatos mamilares. Eminentes telogos jesutas, mas em oposio Inquisio e Igreja de um modo geral, sustentaram que a manipulao dos seios, mesmo de freiras, era venial, desde que no houvesse intenes depravadas. Em um manual jesutico de penitncias afirmava-se mesmo que negar a inocncia intrnseca de tais atos era aproximar-se perigosamente de um erro de f, e somente perpetrado por jansenistas. (2) OLFATO A sensibilidade olfativa, a princpio, no se distinguia claramente da sensibilidade ttil geral. O sentido do olfato especializou-se gradativamente e, quando o paladar comeou tambm a se desenvolver, constituiu-se em uma espcie de sentido qumico. Entre os vertebrados, o olfato tornou-se o sentido mais desenvolvido. Ele d a primeira indicao sobre as coisas afastadas que lhes interessam, d as informaes mais precisas com relao s coisas prximas, que, do mesmo modo, so objeto de seu interesse. o sentido em harmonia com o qual a maior parte das atividades mentais dos vertebrados tem de ser conduzidas, e seus impulsos emocionais adquirem conscincia. Para os rpteis e, posteriormente, para os mamferos no somente todas as associaes sexuais so principalmente olfativas, assim como as impresses recebidas por este sentido so suficientes para dominar todas as outras. O animal no somente recebe excitao sexual
1 Eu desejaria assinalar, contudo, que, antes de Cabanis, C. Bonnet em 1764 (em sua Contemplation de la Nature), tinha observado a suave comoo acompanhada por um sentimento de prazer como a base da afeio natural da me pelo filho, seno uma das principais causas , enquanto nas criaturas inferiores aos mamferos, acrescentava ele, temos de considerar tambm o agradvel calor recproco de me e produto . 39

adequada dos estmulos olfativos, mas esses estmulos so suficientes muitas vezes para neutralizar qualquer manifestao dos outros sentidos. Isto no de surpreender, se nos lembrarmos como extensa a localizao da zona olfativa do crebro. O prprio crtex cerebral, na verdade, como Edinger e Elliot Smith mostram, era originariamente pouco mais do que o centro receptor da impresso do odor e o instrumento que possibilitava quele sentido influenciar o comportamento animal. Estes impulsos olfativos alcanavam o crtex cerebral de maneira direta, sem passar pelo tlamo. Deste modo, psicologicamente, o olfato ocupa uma posio singular. Ele representa a origem de todas as faculdades psquicas, ou, pelo menos, a argamassa que as mantm unidas. Nos vertebrados primitivos que viviam na gua, o olfato (que entre estes mais assemelhado ao paladar do que no homem e tambm mais afetivo do que outro qualquer sentido) comanda o comportamento global e tem uma importncia biolgica imensa. Quando chegamos aos macacos superiores e ao homem, tudo isto est mudado. O sentido do olfato, na verdade, ainda persiste universalmente, e tambm extremamente delicado, embora muitas vezes negligenciado. Ademais, um til auxiliar. Os selvagens so muitas vezes acusados, mais ou menos de maneira justa, de indiferena aos maus odores. Contudo eles, muitas vezes, so intensamente atentos importncia dos odores e suas variedades, embora no parea que o sentido do olfato seja notadamente mais desenvolvido nos povos selvagens do que nos civilizados. Os odores continuam a representar uma parte da vida emocional do homem civilizado, mais particularmente nos pases quentes. No obstante, tanto na vida prtica, como na vida emocional, na cincia e na arte, o olfato , quando muito, em condies normais, um mero auxiliar. Seu estudo caiu em relativo descrdito, at que Zwaardemaker, de Utrecht, o reps em seu devido lugar, com a inveno do olfatmetro em 1888 e a subsequente publicao de seu trabalho sobre a fisiologia do olfato. Alguns anos depois Heyninx, de Bruxelas, desenvolveu ainda mais o assunto olfao e, procurando coloc-lo em uma base fsica rgida, estabeleceu um espectro, por assim dizer, para o odor, com uma classificao baseada em variaes de comprimento de onda. Seria, assim, mais por uma energia molculo-vibratria do que por uma energia qumica, que os odores despertariam as vias afetivas. Contudo, outras autoridades, como G. H. Parker, contentam-se em considerar o olfato como o principal dos sentidos qumicos, depois de excluirmos os sentidos mecnicos (estimulados pela presso, pelo som, ou pela luz); os sentidos qumicos datam da primitiva vida aqutica e, embora sobrepujados pelo olfato, incluiriam tambm o gosto, a funo do rgo de Jacobson (que desemboca no nariz), e um senso qumico comum. Mesmo assim, no se pode chegar a dizer que se tenha chegado a um conjunto substancial de concluses comprovadas. O sentido do olfato ainda permanece prximo do tato na impreciso de suas mensagens, embora suas associaes sejam muitas vezes intensamente emocionantes. a existncia destas caractersticas, ao mesmo tempo to vagas e to especficas, to inteis e to ntimas , que tem levado vrios escritores a descrever o sentido do olfato, acima de todos os outros, como o sentido da imaginao. Nenhum sentido tem um
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poder de sugesto to forte, o poder de evocar antigas lembranas com um reflexo emocional amplo e profundo, enquanto, ao mesmo tempo, nenhum sentido fornece impresses to facilmente mutveis em gradao e intensidade emocionais, de acordo com a atitude geral do receptor. Os odores tm, assim, uma aptido especial tanto para controlar a vida emocional, como para tornar-se em escravos dela. No ambiente civilizado, as associaes emocionais de odor primitivas tendem a dispersar-se; mas, por outro lado, a parte imaginativa do sentido olfativo torna-se acentuada e, nessa esfera, h uma tendncia manifestao de idiossincrasias. Os odores so estimulantes poderosos de todo o sistema nervoso, causando, como todos os estimulantes, um aumento de energia que, se excessivo ou prolongado, conduz ao esgotamento nervoso. Assim, aceita-se de um modo geral que os aromticos que contm leos volteis so antiespasmdicos e anestsicos, e que eles estimulam a digesto, a circulao e o sistema nervoso, produzindo depresso quando em grandes doses. As experincias de Fr com o dinammetro e o erggrafo contriburam grandemente para avaliar os efeitos estimulantes dos odores. Compreendemos o aspecto especificamente sexual do odor na espcie humana, quando observamos que todos os homens e mulheres emitem odores. Isto se assinala de maneira varivel entre as raas. Constitui fato significativo, tanto com relao s primitivas implicaes sexuais dos odores do corpo, como suas associaes sexuais de hoje, o fato de que, como Hipcrates observou h muito tempo, no seno na puberdade que eles adquirem suas caractersticas adultas. A criana, o adulto, a pessoa idosa, tm, cada um, sua prpria modalidade de odor, e, como observa Monin, seria possvel, dentro de certos limites, descobrir a idade de uma pessoa por seu odor. Em ambos os sexos, a puberdade, a adolescncia, o incio da vida adulta masculina, e da feminina, so assinalados pelo desenvolvimento gradativo do odor da pele e dos excretos, em consonncia geral com o desenvolvimento sexual secundrio dos pelos e pigmentos. Venturi, de fato, descreveu o odor do corpo como um carter sexual secundrio. Como fator nico de escolha sexual humana, a olfao deve ser muito rara, no tanto porque as impresses deste sentido sejam ineficazes, mas porque os odores pessoais agradveis no so suficientemente poderosos, e o rgo olfativo excessivamente deficiente para possibilitar ao olfato, ante-por-se viso. No obstante, em muitas pessoas, certos odores, principalmente os relacionados com uma pessoa saudvel e sexualmente desejvel, tendem a ser agradveis. Eles so reforados por sua associao intrnseca com a pessoa amada, s vezes de uma maneira irresistvel. Sua fora aumentada, sem dvida, pelo fato de que muitos odores, inclusive alguns odores corporais, so estimulantes dos nervos. Parece haver pouca dvida de que exista uma relao direta, tanto nos homens, como nas mulheres, entre a mucosa olfativa do nariz e todo o aparelho genital, j que apresentam, com frequncia, uma atividade solidria. Assim as influncias que agem na esfera genital afetam eventualmente o nariz, e influncias que atuam no nariz afetam de
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maneira reflexa a esfera genital. Em algumas pessoas, excepcionalmente, mas ainda dentro da perfeita normalidade, o odor parece ter uma predominncia emocional absoluta, o que no se pode dizer seja comum entre a maioria das pessoas. Estas pessoas excepcionais so o que Binet, em seu estudo do fetichismo sexual, chamava tipo olfativo. Elas constituem um grupo que, embora de menores propores e menor importncia perfeitamente comparvel aos bem conhecidos grupos dos tipos visual, auditivo e psicomotor. Tais pessoas seriam mais sensveis aos odores, mais influenciadas por simpatias e antipatias olfativas, do que as outras. A expresso ozolagnia foi concebida por Kiernan para a satisfao sexual derivada do sentido do olfato. Muitas mulheres que podem ser consideradas normais, so excitveis sexualmente (eventualmente at ao orgasmo) por certos odores, como o odor geral do corpo de um homem amado (s vezes quando de mistura com o do fumo) ou de couro (que em ltima anlise um odor da pele), e so s vezes dominadas por uma lembrana repentina e quase alucinatria do odor corporal de um amante. Mesmo em pessoas normais comuns, o odor pessoal tende a desempenhar uma parte no desprezvel nas atraes e repulses sexuais. Isto s vezes chamado olfatismo. Contudo, o embotamento relativo do sentido do olfato no homem, torna difcil a percepo das influncias olfativas, normalmente, antes que tenham terminado os preliminares do jogo amoroso. Deste modo, o odor no pode ter normalmente na atrao sexual humana a mesma importncia que possui nos animais inferiores. Com essa restrio, fica fora de dvida a afirmao de que o odor tem uma certa influncia favorvel ou desfavorvel nas relaes sexuais, em todas as raas humanas, das menos evoludas s mais desenvolvidas. O fato de que possa ser assim, e de que para a maioria das pessoas tais odores no possam ser objeto de indiferena na mais ntima de todas as relaes, somente poder ser verificado, geralmente de maneira eventual ou incidental. No pode haver dvida, ainda, de que, como Kiernan assinala, a proporo na qual a olfao influencia a esfera sexual no homem civilizado tem sido muito subestimada, embora no precisemos lanar-nos ao extremo oposto, com Gustav Jger, e considerar o instinto sexual, mesmo no homem, como matria principalmente ou completamente olfativa. No homem, no somente a importncia sexual do odor sistematicamente muito menor do que nos animais inferiores, mas o centro da atrao olfativa foi deslocado das regies sexuais propriamente ditas para a parte superior do corpo. A esse respeito a atrao olfativa sexual no homem lembra o que encontramos na esfera da viso, porque nem os rgos sexuais do homem, nem os da mulher so belos, normalmente, aos olhos do sexo oposto, e sua exibio raramente considerada como uma fase preliminar do jogo amoroso. O cuidadoso encobrimento da regio sexual favoreceu, sem dvida, essa transferncia. Aconteceu assim, que, se o odor pessoal age como atrao sexual, em qualquer caso a axila , normalmente, o principal centro de odor do corpo, o que entra predominantemente em jogo, juntamente com a pele e o cabelo. Temos de reconhecer ainda, o importante fato de que, mesmo os odores pessoais que so passveis
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predominantemente, em circunstncias normais, de entrar eventualmente na esfera sexual consciente e, na realidade, odores simplesmente pessoais de todas as espcies, podem vir a deixar de exercer qualquer atrao, e sim tenderem a causar averso, a no ser que j tenha sido atingido um certo grau de tumescncia, e mesmo assim podem mostrar-se repulsivos, e ento sujeitos a constiturem o que poder ser um problema ainda mais srio nas relaes sexuais. Isto quer dizer que nossas experincias olfativas do corpo humano aproximam-se mais das experincias tteis sobre ele do que de nossas experincias visuais. Odor em relao a ns deixou de ser uma via orientadora da curiosidade intelectual. Os odores pessoais exercem uma atrao que principalmente de carter ntimo, emocional, imaginativo. Eles so, portanto, sujeitos a despertar o que James chamava o instinto anti-sexual. Parece provvel que, entre os animais, ambos os sexos sejam igualmente influenciados pelos odores, porque, embora, normalmente, o macho que tenha as regies sexuais providas de glndulas especiais emissoras de odores, quando este o caso, o odor peculiar da fmea durante a estao sexual certamente no menos eficaz como um atrativo para o macho. Se compararmos a suscetibilidade geral de homens e mulheres aos odores agradveis, independente da questo da atrao sexual, pouca dvida poder haver de que esta suscetibilidade extremamente acentuada nas mulheres. Groos assinalou que, mesmo entre as crianas, as meninas so mais interessadas em odores do que os meninos, e as investigaes de vrios pesquisadores, principalmente Garbini, mostraram que h realmente maior capacidade de distinguir odores nas meninas do que nos meninos. Na Amrica, Alice Thayer mostrou que as meninas so consideravelmente mais influenciadas pelo odor, em seus gostos e averses, do que os meninos. Marro foi mais alm, e em uma prolongada srie de observaes em meninas antes e depois da puberdade, encontrou motivo para acreditar que as meninas apresentam um aumento de suscetibilidade aos odores quando a vida sexual se inicia, embora no mostrem tal aumento de capacidade em relao aos outros sentidos. Pode-se acrescentar que algumas mulheres adquirem uma hiperestesia olfativa especial durante a gravidez. Mesmo na velhice, como as experincias de Vaschide demonstraram, as mulheres mantm sua superioridade olfativa em relao aos homens. De um modo geral parece, como Van de Velde e vrios outros ginecologistas admitem hoje, que as mulheres so mais afetadas pelas impresses olfativas do que os homens, e com mais frequncia do que eles. Considerando que h semelhanas e identidades qumicas mesmo entre odores de fontes extremamente remotas, os perfumes podem ter os mesmos efeitos sexuais que os odores do corpo possuem mais originariamente. Parece provvel que, como foi destacado por Iwan Bloch, os perfumes fossem usados primitivamente pelas mulheres, no como s vezes o caso na civilizao, com a ideia de disfarar qualquer possibilidade de odor natural, mas com o objetivo de aumentar e reforar o odor natural. Se o homem primitivo se inclinava a menosprezar uma mulher cujo odor fosse leve ou imperceptvel, afastando-se dela com desprezo, como os polinsios fugiam das senhoras de Sydney: Elas no tm cheiro! , as
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mulheres procuram inevitavelmente complementar quaisquer deficincias naturais a esse respeito, e acentuar suas qualidades odorferas, da mesma maneira que, mesmo na civilizao, elas tm procurado acentuar as salincias sexuais de seu corpo. Desta maneira, podemos, como Bloch sugere, explicar o fato de que at uma poca recente os odores favoritos das mulheres no foram os mais delicados, porm os mais fortes, mais animais, mais sexuais: almscar, castor, alglia e mbar cinzento (ambergris). O padro entre estes certamente o almscar, o qual, com o mbar cinzento, o principal integrante do grupo de Odores ambrosiacae, que na significao sexual, observa Zwaardemaker, enfileira-se ao lado do grupo cprico; e o almscar aquele odor considerado, com mais frequncia, semelhante ao odor do corpo humano. A peculiaridade especial do conjunto de sensaes olfativas no homem que elas manifestam a decadncia de um sentido que nos remotos ancestrais do homem era a via principal de atrao sexual. No homem, e mesmo em certa medida nos macacos, este sentido deu lugar predominncia da viso. Contudo ele ainda nos envolve em uma atmosfera mais ou menos constante de odores, que nos conduz perpetuamente simpatia ou antipatia. E em suas manifestaes mais delicadas ns ainda no os desprezamos, mas at os cultivamos. (3) AUDIO As principais funes fisiolgicas so peridicas, e no de surpreender que o ritmo se faa sentir de maneira to profunda em nosso organismo. O resultado que, o que quer que se entregue tendncia rtmica neuromuscular do organismo, o que quer que tenda ainda mais a aumentar e desenvolver aquela tendncia rtmica, exerce sobre ns uma influncia decididamente estimulante e excitante. No possvel aceitar o ponto de vista de Bcher e Wundt de que o canto humano tem sua origem principal ou exclusiva nos acompanhamentos vocais rtmicos do trabalho sistematizado. No entanto o ritmo, seja em sua forma mais simples, seja em sua forma mais desenvolvida como msica, um estimulante poderoso da ao muscular. H um pondervel fundamento no ponto de vista do fillogo sueco Sperber, de que a sexualidade foi a principal fonte de onde se desenvolveu a fala, de um modo geral. Ele argumenta que h duas situaes, nas quais seria emitido um grito instintivo que provocaria uma resposta: quando a criana faminta chora e alimentada pela me; e quando o macho excitado sexualmente emite um chamado para que a fmea responda. muito provvel que a segunda reao se tenha desenvolvido primeiro, e por isso a sexualidade , provavelmente a primeira origem da fala. Isto, na verdade, deve ter acontecido nos primrdios do desenvolvimento dos vertebrados. Mesmo uma nota musical isolada eficaz como estmulo fisiolgico, independente do ritmo, como ficou bem demonstrado com os experimentos de Fr. , porm, a influncia da msica sobre o trabalho muscular que tem sido investigada com mais frequncia. Verificou-se que rpidos esforos com o dinammetro e trabalho prolongado com o erggrafo revelaram idntica influncia estimulante. Com o erggrafo, Tarchanoff verificou que a msica viva, em pessoas nervosas, causa temporariamente o
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desaparecimento da fadiga, embora a msica lenta, em um tom menor, produza o efeito oposto. Fr verificou que as dissonncias eram depressivas; a maioria, mas no todos, dos tons maiores eram estimulantes; e a maioria, mas no todos, dos tons menores, deprimentes. Nos estados de fadiga, contudo, os tons menores eram mais estimulantes do que os maiores, resultado interessante, em consonncia com a influncia estimulante de vrias emoes dolorosas em estados de fadiga orgnica, que encontramos quando investigamos o sadismo. Tanto o processo muscular forte, como o moderado, o voluntrio e o involuntrio, so estimulados pela msica. Juntamente com este estmulo do sistema neuromuscular que pode ser e pode no ser direto, h uma influncia concomitante sobre a circulao e a respirao. Muitos experimentos tm sido feitos com o homem e os animais, sobre os efeitos da msica no corao e nos pulmes, desde que o fisiologista russo Dogiel verificou em 1880 que nos animais a fora e a rapidez do corao eram assim aumentadas. Investigaes subsequentes mostraram claramente a influncia da msica nos sistemas circulatrio e respiratrio do homem, assim como dos animais. Que a msica tem uma influncia aparentemente direta sobre a circulao do crebro foi demonstrado pelas observaes de Patrizi sobre um jovem que recebera um grave ferimento na cabea com a perda de uma parte extensa da parede craniana. O estmulo da melodia produzia um aumento imediato no afluxo de sangue ao crebro. No de surpreender que a msica influencie tambm, de maneira indireta, vrios rgos internos do corpo e suas funes. Ela afeta a pele, aumentando a perspirao; pode produzir uma tendncia s lgrimas; causa s vezes um desejo de urinar, ou mesmo a prpria mico. Demonstrou-se em ces, que o estmulo auditivo aumenta o consumo de oxignio e a eliminao de gs carbnico. Em muitos animais de vrias espcies, mais particularmente em insetos e aves, pouca dvida poder haver de que a atrao da msica se baseia e se desenvolve ainda na atrao sexual, servindo as notas musicais emitidas pelo representante de um sexo, como atrativo sexual para o do outro sexo. A comprovao dessa assero foi investigada por Darwin em grande escala. Ela tem sido contestada, preferindo alguns autores, como Hudson, adotar o ponto de vista de Herbert Spencer de que o canto dos pssaros devido ao transbordamento de energia, sendo a relao entre o jogo amoroso e o canto uma relao de concomitncia. Este ponto de vista no mais sustentvel. Qualquer que seja a origem precisa das notas musicais dos animais, pouca dvida poder haver agora de que os sons musicais e, nas aves, o canto, desempenham importante papel no jogo amoroso. Normalmente, parece, o canto do macho que atrai a fmea. Somente entre os musicistas simples e primitivos, como os insetos, que a fmea atrai o macho. O fato mesmo de que, quase sempre, apenas um dos sexos seja dotado de musicalidade, indica por si s a soluo sexual deste problema. Os machos de muitas espcies de mamferos usam suas qualidades vocais principalmente, e s vezes exclusivamente, durante a estao de procriao. Nos macacos superiores, na verdade, a voz o principal instrumento do jogo amoroso, assim como um mtodo geral de dar vazo excitao. Darwin assinalou isto, e, de um ponto
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de vista diferente, Fr, estudando a patologia do instinto sexual humano, afirmou no conhecer observaes minuciosas que mostrassem a existncia de quaisquer perverses sexuais mrbidas baseadas no sentido da audio. Considerando que, no somente nos animais estreitamente ligados ao homem, mas no prprio homem, a laringe e a voz sofrem uma diferenciao sexual acentuada na puberdade, fcil admitir que a mudana tenha uma influncia na seleo e na psicologia sexual. Na puberdade h um rpido desenvolvimento tanto da prpria laringe, como das cordas vocais, que se tornam maiores e mais espessas, enquanto a voz fica mais grave. Todas estas mudanas so ligeiras nas meninas, mas pronunciadas nos meninos, de cujas vozes se diz que mudam e em seguida tornam-se uma oitava mais baixa. A laringe feminina na puberdade aumenta apenas na proporo de cinco para sete, mas a laringe masculina na proporo de cinco para dez. A relao direta desta mudana com o desenvolvimento sexual geral demonstrada no somente por sua ocorrncia na puberdade, mas pelo fato de que nos eunucos nos quais os testculos foram retirados antes da puberdade, a voz conserva as qualidades infantis. Tendo isto em mente, podemos atribuir considervel importncia voz e msica em geral, como um mtodo de atrao sexual. A esse respeito podemos concordar com Moll, que o estmulo sexual atravs dos ouvidos maior do que o comumente admitido, embora eu ache que ele seja maior nas mulheres do que nos homens, como era de esperar, sendo a causa, como Robert Mller observa, o fato de que a voz da mulher conserva as caractersticas infantis, e por isso menos especificamente feminina, do que a voz do homem especificamente masculina. Os homens, na verdade, so capazes, com frequncia, de associar muitas de suas primeiras ideias de amor da meninice, com mulheres cantando ou tocando; mas nestes casos verificar-se- que a fascinao era romntica e sentimental, e no especificamente ertica, enquanto na vida adulta a msica que muitas vezes nos parece extrema e marcantemente sexual em seu fascnio, produz realmente este efeito, em parte pela associao com a histria, e em parte pela concepo mental do esforo do compositor para traduzir o ardor em termos estticos. O efeito real da msica no sexual, e podese bem admitir que os resultados de experincias com relao influncia sexual da msica de Tristo, em homens sob a influncia do hipnotismo, foi, de acordo com os relatos, negativa. Verificou-se que a msica de compositores menos importantes, contudo, principalmente Massenet, tinha um efeito sexual marcante. Helmholtz foi excessivamente longe ao afirmar que a expresso do anseio sexual em msica idntico ao anseio religioso. Fr menciona o caso de um jovem baixado ao hospital com artrite aguda, que se queixava de erees dolorosas sempre que ouvia atravs da porta a voz bastante agradvel da jovem (invisvel para ele), que supervisionava a rouparia. Mas esses fenmenos no parecem ser comuns, ou pelo menos, muito acentuados. At onde vo minhas prprias pesquisas, apenas uma pequena proporo de homens parecem experimentar sensaes sexuais definidas ao ouvirem msica.
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Os motivos que tornam improvvel que os homens sejam atrados sexualmente atravs do ouvido, tornam provvel que as mulheres sejam assim atradas. A mudana da voz na puberdade torna a voz masculina, mais grave, um atributo sexual secundrio caracterstico do homem, enquanto o fato de que, entre os mamferos, geralmente, o macho que o mais dotado de voz, e isto principalmente, ou mesmo s vezes exclusivamente, na estao do cio, torna provvel por antecedncia que entre os animais, geralmente, inclusive na espcie humana, haja na fmea uma suscetibilidade real ou latente ao significado sexual da voz do macho, uma suscetibilidade que, nas condies da civilizao humana, pode ser transferida msica, de um modo geral. A msica para as mulheres, como os Goncourt expressaram, a missa do amor (la messe de lamour). digno de nota que nas novelas escritas por mulheres h uma frequente preocupao com as caractersticas da voz do heri e seus efeitos emocionais sobre a herona, enquanto na vida real as mulheres se apaixonam pela voz de um homem, s vezes mesmo antes de v-lo. Vaschide e Vurpas assinalaram que, mesmo na ausncia de efeitos sexuais localizados, especficos, os efeitos fisiolgicos da msica sobre as mulheres assemelham-se muito excitao sexual. A maior parte das mulheres normais instrudas esto sujeitas a experimentar certo grau de excitao sexual verdadeira atravs da msica, embora nem sempre com a mesma espcie de msica. Nos indivduos nevropatas a influncia poder ser eventualmente mais acentuada, e em alguns indivduos doentes (Vaschides e Vurpas observam) as relaes sexuais no podem efetivar-se a no ser com a ajuda da msica. significativo que a evoluo da puberdade tenda a ser acompanhada por um interesse marcante pela arte musical e outros tipos de arte. A maioria dos jovens da classe culta, e principalmente as meninas, sentem um impulso pela arte no perodo da puberdade, que dura alguns meses, ou no mximo um ano ou dois. De acordo com uma srie de observaes, quase cinco entre seis mostraram um gosto acentuado e ardente pela msica, atingindo o ponto culminante na idade de quinze anos e decrescendo rapidamente depois dos dezesseis. (4) VISO A viso sobrepujou pouco a pouco, por larga margem, os outros sentidos e tornou-se a principal via pela qual recebemos nossas impresses. Sua utilizao praticamente infinita, ela apta tanto para fins gerais como para usos particulares. Ela proporciona a base sobre a qual uma srie de artes exercem seu fascnio enquanto tambm um sentido no qual confiamos de preferncia, ao exercer a funo fisiolgica da nutrio. No de surpreender que, do ponto de vista da seleo sexual, a viso seja o sentido dominante. A origem de nossas ideias sobre beleza questo que pertence esttica, no psicologia sexual, e uma questo sobre a qual os estetas no esto perfeitamente acordes. No precisamos nos preocupar aqui em estabelecer nenhuma afirmativa precisa sobre a questo de saber se nossos ideais de beleza sexual se desenvolveram sob a influncia de leis mais gerais e fundamentais, ou se os ideais sexuais esto na base de
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nossas concepes mais gerais de beleza. No que concerne ao homem e seus ancestrais imediatos, os fatores sexuais e extra sexuais praticamente confundiram-se desde o incio. O objeto sexualmente belo deve ter agido sobre as possibilidades fisiolgicas fundamentais de reao. O objeto belo em sua concepo geral deve ter participado da emoo que o objeto especificamente sexual transmitia. Houve uma inevitvel ao e reao em todo o processo. Assim como verificamos que as influncias sexuais e no sexuais dos odores agradveis, em toda a natureza, esto inseparavelmente misturadas, assim acontece com as causas que tornam um objeto belo a nossos olhos. A palavra beleza na exuberncia de seu contedo, uma sntese de impresses complexas captadas por intermdio de um nico sentido. Se examinarmos de maneira ampla o ideal feminino de beleza estabelecido por povos de terras comparativamente atrasadas, interessante notar que todos eles apresentam muitos aspectos que atraem nosso gosto esttico de civilizados, e muitos deles na verdade, no apresentam aspectos que se choquem flagrantemente com nossos padres. Pode-se mesmo dizer que os ideais de alguns selvagens nos afetam de maneira mais favorvel do que alguns ideais de nossos prprios ancestrais medievais. Este fato de que o europeu moderno, cuja cultura pode-se supor o tenha tornado especialmente sensvel beleza esttica, seja capaz, no entanto, de encontrar beleza mesmo entre as mulheres das raas incultas, indica que, quaisquer que sejam as influncias que tenham de ser admitidas, a beleza , em grande parte, um assunto objetivo. Isto confirmado pelo fato de que os homens de raas mais atrasadas admiram, s vezes, mais as mulheres europeias do que as mulheres de sua prpria raa. Constitui provavelmente um fato significativo, na verdade, o de encontrarmos um elemento semelhante presente em todo o mundo animado. As coisas que para o homem so extremamente belas em toda a natureza so as que se relacionam intimamente com o processo e o instinto sexuais, ou esto a estes subordinados. Este o caso no mundo vegetal. E assim em grande parte do mundo animal, e, como Poulton observa referindo-se a este fato muitas vezes inexplicado e, na realidade despercebido, o canto ou a plumagem que excita o impulso do acasalamento na galinha tambm em uma grande percentagem de casos, extremamente agradvel ao prprio homem. Na constituio de nossos ideais de beleza masculina e feminina foi inevitvel que, desde um perodo primitivo da histria do homem, os caracteres sexuais representassem um elemento importante. Sob o ponto de vista primitivo a mulher desejvel e atraente sexualmente aquela cujos caracteres sexuais ou so naturalmente destacados, ou se tornam assim artificialmente, isto , a mulher obviamente mais apropriada para gerar filhos e amament-los. Identicamente, a beleza masculina, para uma mulher, engloba os atributos mais adequados a um protetor e companheiro eficiente. De um certo modo os caracteres sexuais primrios so assim objeto de admirao entre povos selvagens. Nas danas primitivas de muitos povos, muitas vezes de significado sexual, a exibio dos rgos sexuais tanto da parte dos homens, como das mulheres , s vezes, um aspecto preponderante. Mesmo nos tempos medievais, na Europa, as vestimentas dos homens destacavam s vezes os rgos sexuais. Em algumas
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regies do globo tambm praticada a distenso artificial dos rgos sexuais femininos (labia major a e minora e clitris), e, assim distendidos, eles so considerados uma importante atrao. Contudo, toda persistncia na exibio dos rgos sexuais como motivo de atrao, restringe-se geralmente a povos de baixo grau de cultura, embora possa notarse que em pinturas erticas japonesas os rgos sexuais de ambos os sexos so muitas vezes exagerados. Muito mais difundida, a tentativa de embelezar ou disfarar os rgos sexuais pelas tatuagens, adornos e peculiaridades chocantes do vesturio. A tendncia para aceitar a beleza do vesturio como substituto da beleza do corpo, aparece muito cedo na histria da humanidade, e, como sabemos, tende a ser perfeitamente aceita na civilizao. Da nossas realidades e nossos ideais tradicionais estarem s vezes, inevitavelmente, em desacordo. Nossos prprios artistas so, ao mesmo tempo, ignorantes e confusos e, como Stratz mostrou repetidamente, reproduzem constantemente, com toda inocncia, as deformaes e as caractersticas patolgicas de modelos defeituosos. E ainda, um dos principais objetivos primitivos do adorno e da roupagem entre os selvagens, no esconder o corpo, mas chamar a ateno sobre ele e torn-lo mais atraente. Com isto temos de reconhecer a influncia mgica, tanto do ornamento como da mutilao, como um mtodo de guardar e isolar funes corporais perigosas. Os dois motivos esto em grande parte entrelaados. Os rgos sexuais comeam a tornar-se sagrados, na verdade, e as funes sexuais a assumir um carter religioso, em uma fase inicial da cultura. A procriao, a fora reprodutora da Natureza, foi imaginada pelo homem primitivo como uma concepo de primeira grandeza, e entre seus principais smbolos ele exaltava os rgos sexuais, que assim atingiram uma solenidade dificilmente favorvel a fins de atrao sexual. Quase se pode dizer que o culto do Falo um fenmeno universal. Ele encontrado mesmo entre raas de cultura elevada, entre os romanos do Imprio e os japoneses de hoje. i Independente dos atributos religiosos e mgicos to extensamente atribudos aos caracteres sexuais primrios, h outros motivos pelos quais eles muitas vezes no deviam ter adquirido ou conservado por muito tempo grande importncia como objeto de atrao sexual. Eles so desnecessrios e inconvenientes para esse fim. Mesmo entre os animais, acontece com extrema raridade que os caracteres sexuais primrios se tornem atraentes aos olhos do sexo oposto, embora o sejam muitas vezes para o sentido do olfato. As regies sexuais constituem um ponto particularmente vulnervel, mesmo, e com especialidade, no homem, e a necessidade de sua proteo choca-se com a exibio ostensiva necessria atrao sexual. Este objetivo alcanado de maneira mais eficaz concentrando os principais sinais da atrao sexual nas partes mais elevadas e mais visveis do corpo. um mtodo j quase universal, mesmo entre animais inferiores. Ao mesmo tempo, mesmo que no seja esteticamente belo, fundamentalmente necessrio que o rgo penetrante do homem e o canal receptor da fmea conservem suas caractersticas primitivas. Portanto eles no podem ser grandemente modificados pela seleo sexual ou natural, e o carter que eles so, desse modo, forados a manter,
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por mais desejveis e atraentes que eles se possam tornar para o sexo oposto sob a influncia da emoo, no pode ser facilmente considerado como belo do ponto de vista da contemplao artstica. Sob a influncia da arte h uma tendncia para que os rgos sexuais sejam diminudos de tamanho, e em nossa civilizao o artista nunca escolhe um rgo ereto para colocar em suas representaes da beleza masculina. principalmente pelo fato de ser o carter inesttico da regio sexual da mulher quase imperceptvel em qualquer posio comum e normal do corpo nu, que a forma feminina considerada geralmente um objeto de contemplao, mais belo esteticamente, do que o masculino. Independente deste caracterstico, somos levados, sob um ponto de vista estritamente esttico, a considerar a forma masculina como, no mnimo, igualmente bela. A forma feminina, ademais, muitas vezes ultrapassa rapidamente o clmax de sua beleza. Com o desenvolvimento da cultura, os prprios mtodos que tinham sido adotados para chamar a ateno sobre os rgos sexuais, foram conservados, por uma evoluo posterior, com o objetivo de escond-los. Mesmo de incio, os caracteres sexuais secundrios foram um meio de atrao sexual muito mais difundido do que os caracteres sexuais primrios, e na maioria dos pases civilizados de hoje eles ainda constituem o mais atraente desses meios, para a maioria da populao. So os principais caracteres sexuais secundrios que geralmente se apresentam como belos em pessoas bem constitudas. Entre estes caracteres sexuais secundrios, a maior parte dos povos indgenas da Europa, da sia e da frica consideram os grandes quadris e as ndegas das mulheres como um importante aspecto da beleza. Este caracterstico constitui a diferena estrutural mais decisiva entre o tipo feminino e o tipo masculino, diferena exigida pela funo reprodutora da mulher. Assim na admirao que desperta, a seleo sexual est trabalhando em correspondncia com a seleo natural, embora, exceto em grau moderado, no tenha sido normalmente considerada, ao mesmo tempo, em correspondncia com os reclamos da beleza puramente esttica. Mas, afora estes elevados reclamos, quase em toda parte as grandes ancas e ndegas tm sido consideradas como um sinal de beleza, e o homem mdio desta opinio mesmo nos pases mais estticos. O contraste desta exuberncia com a forma masculina, mais compactamente estruturada, o poder de relacionamento, e o fato incontestvel de que tal desenvolvimento a condio necessria maternidade saudvel, tem servido de base a um ideal de atratividade sexual, enquanto os largos quadris, que implicam uma bacia larga, so necessariamente uma caracterstica das raas humanas mais cultas, porque as raas com as maiores cabeas devem ser dotadas tambm com as maiores bacias. No chega a ser uma coincidncia acidental o fato de ser precisamente entre os povos de raa negra, os que tm a menor plvis, que encontramos uma simulao da grande bacia das raas mais elevadas, admirada e cultivada sob a forma de esteatopigia. Esta constitui um desenvolvimento extraordinariamente exagerado da camada subcutnea de gordura que reveste normalmente as ndegas e partes superiores das coxas da mulher, e sob essa forma mxima, constitui uma espcie de tumor gorduroso
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natural. A verdadeira esteatopigia existe somente entre as mulheres boximanes e hotentotes, e entre os povos ligados a eles por laos de sangue. Contudo, em muitos outros povos africanos verifica-se um desenvolvimento incomum das ndegas. s vezes a admirao por este carter associa-se admirao pela acentuada obesidade, de um modo geral, e pode-se notar que um grau de gordura um tanto maior, tambm pode ser considerado carter sexual secundrio feminino. Esta admirao particularmente marcante entre vrias das populaes negras da sia. A tendncia (que existiu em uma poca medieval na Europa) de considerar a mulher grvida como o mais belo tipo fsico de beleza, foi uma extenso eventual da ideia de beleza em relao s ancas desenvolvidas. Apenas em segundo lugar em relao atrao dos quadris, e em civilizaes geralmente mais elevadas, devemos colocar os seios. Entre os europeus, na verdade, a importncia dessa regio considerada to grande que, mesmo quando a regra geral contra a exposio do corpo era mais rigorosa, ainda era permitido a uma senhora europeia, em traje completo, descobrir de certo modo, os seios. Os selvagens, pelo contrrio, no mostram geralmente grande admirao por esta parte do corpo. Vrios povos selvagens consideram mesmo como feio, o desenvolvimento dos seios, e adotam artifcios para achat-los. O sentimento que sugere essa prtica no desconhecido na moderna Europa, enquanto na Europa medieval, na verdade, a ideia geral de delgadeza feminina ops-se ao desenvolvimento dos seios, e as vestimentos tenderam a comprimilos. Mas em um bem elevado grau de civilizao este sentimento desconhecido, como, na verdade, desconhecido da maioria dos brbaros. A admirao atribuda aos seios e s bacias desenvolvidos evidenciada pela prtica de apertar a cinta, exemplificada no antigo espartilho. Esta prtica foi de modo geral quase universal entre povos de raa branca e no desconhecida entre outras raas. Outro carter sexual secundrio importante, pertencente ao homem, e que, ao contrrio dos seios e quadris, no constitui indcio flagrante de atividade sexual funcional, a barba. Ela pode ser considerada como um simples ornamento sexual, comparvel aos pelos semelhantes das cabeas de muitos machos entre os animais. O culto da barba varia em diferentes estgios de cultura, e pertence particularmente a povos brbaros que s vezes consideram-no como sagrado. Na sociedade civilizada, ela tende a perder sua importncia; e seu valor, como ornamento sexual, diminui ou desaparece totalmente. Isto foi assim, mesmo nas antigas civilizaes. Deste modo, na Roma primitiva as barbas e os longos cabelos eram usados, mas no na Roma mais evoluda, quando a depilao do pbis tambm se tornou comum entre as mulheres, enquanto as barbas, consideradas como sinal de austeridade e sabedoria, eram reservadas geralmente aos filsofos. Nas esttuas gregas o pbis das mulheres geralmente glabro, mas isto no indica um costume generalizado na vida real, e as pinturas de vasos mostram com frequncia os pelos pubianos, mesmo em mulheres que eram hetairas, enquanto Helena de Tria, considerada como um tipo de beleza, tambm representada assim. Os costumes dos diferentes povos, e do mesmo povo em pocas diferentes, com referncia valorizao do cabelo (que foi estudada minuciosamente por Stoll) diferem grandemente. Algumas vezes ele foi considerado na mais alta conta
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para os homens, e como um sinal de suprema beleza nas mulheres, de outras vezes suprimido tanto quanto possvel, e cortado, raspado ou depilado. A principal razo para isto foi a relao ntima entre o sistema piloso e o sexo, combinada com a concepo de que, ao contrrio dos quadris e dos seios, o cabelo no tem mais valor biolgico. assim um terreno em que os gostos e averses tm plena liberdade de estabelecer suas preferncias. Os elementos religiosos ascticos exerceram, de maneira notvel, influncia desfavorvel ao cabelo, mesmo no Egito antigo, porque, como Remy de Gourmont observou, a imoralidade do corpo est principalmente no sistema piloso. Era inevitvel, assim, que a influncia da Cristandade fosse contra o cabelo, principalmente nos velhos tempos, contra as barbas, que eram anatematizadas por escritores carolas, e mais tarde contra os pelos dos rgos genitais externos, os quais, na poca vitoriana, eram considerados repugnantes representar. Assim a religio apoiou as coisas que eram consideradas refinamento da civilizao, e vemos presentemente uma tendncia generalizada para retirar a barba, nos homens, e, nas mulheres, para depilar as axilas e, s vezes, o pbis, assim como para reduzir o cabelo, de modo geral. Contudo, no conjunto, h razes plausveis para admitir uma certa tendncia bsica, pela qual os mais diversos povos do mundo, pelo menos por intermdio de seus membros mais inteligentes, reconhecem e aceitam um ideal comum de beleza, de maneira que se pode, de certo modo, dizer que a beleza tem uma base objetivamente esttica. Este ideal esttico humano se modifica de maneira diversificada em diferentes pases e at no mesmo pas, em pocas diferentes, por uma tendncia a destacar ou a restringir um ou outro dos caracteres sexuais secundrios importantes, tendncia essa inspirada em um impulso sexual que no est necessariamente de acordo com os padres estticos. Outra tendncia que suscetvel, em uma escala ainda maior, de limitar o cultivo do ideal de beleza puramente esttica, a influncia do tipo nacional ou racial. Para o homem mdio de cada raa, a mulher que encarna o tipo de sua raa , geralmente, a mais bela, e at mutilaes e deformaes tm muitas vezes sua origem no esforo para acentuar o tipo racial. As mulheres ocidentais possuem, por natureza, olhos grandes e salientes e elas procuram aumentar ainda mais esta caracterstica, atravs de artifcios. Os ainos constituem a raa mais pilosa, e no h nada que eles considerem to belo como o cabelo. difcil sermos atrados sexualmente, por pessoas fundamentalmente diferentes de ns mesmos, na constituio racial. Assim, acontece com frequncia que esta admirao por nossas prprias caractersticas raciais leva idealizao de aspectos que esto muito distanciados da beleza esttica. O seio firme e redondo , sem dvida, um caracterstico de beleza, mas, entre muitas das populaes negras da frica os seios descaem em uma idade precoce, e a verificamos que s vezes o seio descado admirado como belo. Para tornar razoavelmente completa a anlise da beleza sexual deve-se
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acrescentar, pelo menos, um outro fator: a influncia do gosto individual. Cada indivduo, qualquer que seja o grau de civilizao, constri, dentro de certos limites estreitos, um ideal feminino prprio, em parte na base de sua constituio especial e das exigncias desta, em parte sobre as atraes eventuais concretas que ele experimentou. desnecessrio salientar a existncia deste fator, que tem de ser levado sempre em conta em todo estudo da seleo sexual no homem civilizado. Suas variaes, porm, so numerosas e nos amantes apaixonados pode mesmo levar idealizao de aspectos que, na realidade, so o inverso do belo. Aqui nos aproximamos do campo dos desvios sexuais mrbidos. Assim que temos de reconhecer outro fator na constituio do ideal de beleza, um fator talvez encontrado exclusivamente nas condies de civilizao: o gosto pelo incomum, o remoto, o extico. Afirma-se comumente que a raridade admirada na beleza. Isto no rigorosamente verdadeiro, exceto no que toca a combinaes e caracteres que variam somente em pequena escala, em relao ao tipo geralmente admirado. Jucundum nihil est quod non reficit varietas, (Nada que a variedade no renova agradvel), de acordo com um antigo ditado. A inquietao e a sensibilidade nervosas, maiores na civilizao, aumentam esta tendncia, que tambm no raro encontrar em homens de talento artstico. Em todos os grandes centros civilizados o ideal nacional de beleza tende a modificar-se de certo modo, em inclinaes exticas e ideais aliengenas, assim como hbitos estrangeiros tornam-se preferidos em relao aos nativos. Se a beleza assim, o principal elemento na atrao sexual atravs da viso, no o elemento nico. Em todas as partes do mundo isto tem sido bem compreendido e, no jogo amoroso, no esforo para despertar a tumescncia, a atrao pela viso foi multiplicada e ao mesmo tempo reforada por outras atraes secundrias. Assim temos a scoptofilia (mixoscopia) ou a excitao sexual despertada pela viso de cenas sexuais, ou mesmo simplesmente dos rgos sexuais do sexo oposto. At certo ponto isto inteiramente normal, sendo o vergonhoso de suas manifestaes devido ao rgido mistrio convencional no qual mantido o corpo nu. Muitos homens de valor procuraram na juventude oportunidades para observar mulheres em seus quartos de dormir e muitas mulheres respeitveis olharam atravs de fechaduras de quartos de homens, embora no gostassem de confess-lo. , na verdade, um hbito de senhorias e criadas fixar o olhar nas fechaduras dos quartos onde h casais, que elas suspeitam possam estar em colquio amoroso. As pessoas que atrevidamente praticam essa mixoscopia so chamadas peepers (pessoa que espreita). Estas manifestaes atraram por vezes a ateno da polcia, principalmente em Paris, e sei de mulheres que surpreenderam homens a observ-las atravs da claraboia, nos fundos de instalaes pblicas nos jardins das Tulherias. Sob outra forma temos a atrao sexual por quadros com figuras no necessariamente de carter lascivo, por cenas erticas e a atrao sexual por esttuas. Isto , por um lado, a origem psicolgica daquilo que comumente chamado pornografia (incorretamente, visto que no tem relao especial com pornus (bordis) e, por outro
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lado, do desvio sexual conhecido como pigmalionismo, da histria clssica de Pigmalio, apaixonando-se pela esttua que ele mesmo havia feito. Enquanto o interesse nas cenas e imagens erticas natural e normal quando no se torna uma paixo absorvente, o pigmalionismo mrbido porque o objeto adorado um fim em si mesmo. O pigmalionismo tem sido observado principalmente em homens, mas Hirschfeld menciona uma senhora, frequentadora dos melhores crculos sociais, que foi vista em um museu, levantando a folha de figueira das esttuas clssicas e cobrindo de beijos a parte descoberta. A atrao ertica pelas fotografias manifesta-se agora principalmente, e em grande escala, atravs do cinema, sendo a influncia mais poderosa por causa da natureza mvel e sugestiva de vida, das imagens apresentadas. Numerosas pessoas, principalmente mulheres jovens, vo ao cinema dia aps dia para contemplar, em estado de excitao sexual, um heri adorado que vive talvez a milhares de quilmetros de distncia e que, na vida real, elas jamais vero. Um importante apelo secundrio viso associada com o movimento o que toma a forma de dana. Aqui temos o que Sadger chamou erotismo muscular e Healy descreve como um prazer muscular e articular combinado com o erotismo da pele. Na dana h o espetculo combinado com a ao muscular, cada um tornando-se, sob certas condies, um estmulo sexual, e s vezes, mais o espetculo do que o exerccio. Entre muitas raas selvagens a dana , muitas vezes, um mtodo extremamente importante de seleo sexual, em que os danarinos exmios e atlticos asseguram de maneira justa a preferncia feminina. A questo da influncia benfica ou prejudicial da dana na civilizao tem sido, s vezes debatida. H alguns anos atrs, Brill investigou este ponto em Nova York, entre 342 homens e mulheres (amigos, pacientes, e outros em cujas respostas se pudesse confiar), entusiastas das novas danas, sendo dois teros de homens e um tero de mulheres. Ele distribuiu as seguintes perguntas: (1) Voc j se tornou alguma vez excitado ao danar as novas danas? (2) Voc fica excitado quando assiste a elas? (3) Voc tem as mesmas sensaes quando dana ou observa as danas antigas? primeira pergunta, 14 homens e 8 mulheres responderam sim; segunda, 16 homens e 29 mulheres; terceira, 11 homens e 6 mulheres. Nos que disseram sim segunda pergunta, incluam-se todos os que responderam identicamente primeira e terceira. Em relao ao nmero total h uma diferena para mais, muito pequena, nas respostas afirmativas das mulheres; todos desse grupo eram conhecidos de Brill e considerados por ele como sexualmente hiperestsicos. A grande maioria afirma que tem simplesmente uma sensao de alegria e bem-estar. A questo de saber se as novas danas agem como incitadores sexuais grosseiros pode ser respondida, enfaticamente, com a negativa. Brill conclui, com razo, que ambas as espcies de dana so escapes para a tenso sexual, diferindo apenas em intensidade, e de grande benefcio, muitas vezes, para mulheres nervosas e hipocondracas. Mesmo quando a dana se torna uma epidemia no desejvel em si mesma, ainda merece ser cultivada na medida em que agir como conciliao entre as duas correntes opostas do desejo e da represso, e serve como vlvula de segurana para uma tenso excessiva.
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Deve-se acrescentar, finalmente, que, enquanto a beleza precipuamente uma qualidade da mulher, sendo como tal uma permanente preocupao dos homens, e mesmo para as prprias mulheres uma qualidade feminina que elas admiram , a mulher normal no sente uma venerao correspondente pela beleza do homem. A perfeio do corpo do homem no fica atrs da perfeio da mulher, mas o estudo dela somente atrai o artista ou o esteta. Quase exclusivamente ela desperta a admirao sexual s no macho sexualmente invertido. Seja qual for o caso dos animais, ou mesmo dos selvagens, no estado civilizado o homem mais bem sucedido com as mulheres no geralmente o mais belo e poder ser o inverso da beleza. O ardor, observa Stendhal, o que necessitamos; a beleza somente d probabilidade. As mulheres admiram a fora de um homem, fsica ou mental, de preferncia beleza. A exibio de fora, embora se restrinja ao campo da viso, nos transmite, na realidade, embora inconscientemente, impresses que se relacionam com outro sentido, o do tato. Instintiva e inconscientemente, traduzimos a energia visvel em energia de presso. Ao admirar a fora estamos realmente admirando uma caracterstica ttil que se tornou visvel. Podese dizer, por isso, que, enquanto por intermdio da viso os homens so afetados sexualmente, e principalmente, mais pelo aspecto puramente visual da beleza, as mulheres so mais intensamente afetadas pelas impresses visuais que exprimem caractersticas pertencentes ao sentido mais basicamente sexual do tato. Em uma mulher o anseio pela expresso visual da energia de presso muito mais pronunciado e predominante do que no homem. No difcil compreender por que deva ser assim, mesmo sem recorrer explicao usual de que a seleo sexual leva a fmea a escolher o macho que mais provavelmente ser o pai de filhos robustos e o melhor protetor de sua famlia. A parte mais ativa no amor fsico cabe ao homem, a mais passiva, mulher; pelo que, enquanto a energia na mulher no indcio de eficincia no amor, a energia no homem proporciona um indcio aparente da caracterstica primordial de vigor que uma mulher requer de um homem no amplexo sexual. Poder ser um indcio ilusrio porque a fora muscular no est relacionada necessariamente com o vigor sexual e em sua expresso mxima parece relacionar-se mais com a ausncia daquele vigor. Ela, porm, proporciona a probabilidade do ardor, e de qualquer modo ainda se conserva como um smbolo que no pode deixar de produzir efeito. No devemos supor, claro, que estas ponderaes estejam sempre ou muitas vezes presentes conscincia da mocinha que ruborizada, vira-se de Adnis para Hrcules, mas a atitude emocional tem suas razes em instintos mais ou menos infalveis. Dessa maneira acontece que, mesmo no campo da atrao sexual, a seleo sexual influencia as mulheres na base subjacente do instinto mais primitivo do tato, o sentido fundamentalmente sexual. O prazer sexual despertado pelo espetculo de movimentos graciosos, geis, ou atlticos foi chamado por Fr ergofilia e, em grau acentuado, exibido principalmente por mulheres, sendo distinto do prazer mais mrbido despertado pelas cenas de horror e crueldade. Fr relatou um caso tpico de ergofilia extrema em uma mulher jovem casada, que era incapaz de corresponder afeio de seu marido, embora no tivesse nenhuma queixa dele. Ela fora uma criana delicada e com a idade de quatro anos foi
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levada para ver uma companhia de circo ambulante. Ento se sentiu to impressionada e excitada pelo espetculo de ilusionismo com bolas, por uma menina pouco mais velha do que ela, que foi tomada por estranha sensao de calor nas regies genitais, seguida por uma espcie de espasmo, e se molhou. (Quando ocorre tal espasmo na idade infantil, a detumescncia pode tomar a forma de mico.) Depois disso a pequena ilusionista passou a ser para ela uma fantasia e, s vezes, um sonho noturno, seguido pelas mesmas sensaes e a mico. Aos quatorze anos, aps a puberdade, ela viu um atleta elegante e consumado que produziu nela os mesmos efeitos, e ento a pequena ilusionista e o atleta alternavam-se em seu sonho. Aos dezesseis anos, depois de uma excurso s montanhas e uma refeio substancial, ela adormeceu e acordou com a viso de um atleta e um forte orgasmo, mas, para sua satisfao, sem urinar (a detumescncia deixou de ser vesical). Foi morar em Paris e, dentro em pouco, todas as atividades masculinas de agilidade ou de fora, em teatros, oficinas etc. revelaram-se como motivo de prazer sexual para ela. O casamento no fez diferena, embora mais tarde ela chegasse a uma explicao com o marido. Em pequena escala, a ergofilia pode ser considerada normal. Resumindo, pode dizer-se que a beleza no , como muitos supuseram, uma simples questo de capricho. Ela repousa em parte sobre: (1) uma base objetiva, de natureza esttica, que rene todas as suas variaes e leva a uma notvel aproximao entre os ideais de beleza feminina sonhados pela maioria dos homens inteligentes de todas as raas. Mas, alm dessa base geral objetiva, verificamos que: (2) os caracteres especficos da raa ou nao tendem a causar divergncias nos ideais de beleza, visto que a beleza muitas vezes considerada como consistindo no desenvolvimento mximo desses aspectos antropolgicos raciais ou nacionais; e h razes para se acreditar que, na verdade, o desenvolvimento pleno dos caracteres raciais indica ao mesmo tempo o completo desenvolvimento da sade e do vigor. Temos de considerar ainda que: (3) na maioria dos pases a nfase dos caracteres sexuais secundrios e tercirios um elemento importante e geralmente essencial, da beleza: as caractersticas especiais do cabelo na mulher, seu busto, seus quadris, e inmeras outras qualidades de menor destaque, mas todas suscetveis de apresentar importncia sob o ponto de vista da seleo sexual. Ademais temos: (4) o fator relativo ao gosto individual, constitudo pela estrutura especial do indivduo e por suas experincias pessoais, e afetando inevitavelmente seu ideal de beleza. Muitas vezes esse fator individual funde-se em formas coletivas e, dessa maneira, constituem-se modas passageiras em matria de beleza, e certas influncias que normalmente afetam apenas o indivduo tornam-se suficientemente poderosas para afetar muitos indivduos. Finalmente, em condies de elevada civilizao e nos indivduos de temperamento inquieto e nervoso, que so comuns nas sociedades civilizadas, temos (5) uma tendncia ao aparecimento de um elemento extico no ideal de beleza, e os homens, ento, em vez de admirarem o tipo de beleza que se aproxima mais intimamente do tipo de sua prpria raa, comeam a ser influenciados de maneira agradvel, por tipos que, de certo modo, divergem daquele com o qual eles esto mais familiarizados.
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O problema complica-se ainda mais, pelo fato de que a seleo sexual na espcie humana no simplesmente a escolha da mulher pelo homem, mas tambm a escolha do homem pela mulher. E quando nos dispomos a examinar isso, verificamos que o padro completamente diferente, que muitos dos elementos de beleza que, para o homem, existem na mulher, desapareceram aqui completamente, enquanto tem de ser reconhecido um elemento novo e preponderante, sob a forma de admirao pela fora e pelo vigor. Esta no uma caracterstica exclusivamente visual, mas sim uma caracterstica de presso ttil traduzida em termos visuais. Enunciar o ideal sexual no , de maneira nenhuma, enunciar o problema integral da seleo sexual humana. O ideal que desejado e procurado no , em grande parte, resultante da experincia. Ele no mesmo, necessariamente, a expresso do temperamento e das idiossincrasias do indivduo. Pode ser em grande parte consequncia de circunstncias fortuitas, de rpidas atraes casuais na infncia, de tradies aceitas e consagradas pela fantasia. Nos contatos reais da vida o indivduo pode verificar que seu impulso sexual despertado por estmulos sensoriais que so diferentes dos correspondentes ao ideal que ele acalentara e podem at ser o inverso deles. Alm disso, temos tambm razo para acreditar que fatores de um carter anda mais fundamentalmente biolgicos e, de certo modo, mais profundos at do que todos esses elementos psquicos, entram no problema da seleo sexual. Certos indivduos, independente totalmente da questo de serem ou no, de maneira ideal ou efetiva, os parceiros mais adequados, ostentam grande vigor e conseguem maior sucesso que outros na obteno de companheiras. Esses indivduos possuem vigor constitucional fsico ou mental maior, o que os leva ao xito nos assuntos prticos de um modo geral, e provavelmente aumenta tambm suas atividades especificamente filogmicas. Assim, o problema da seleo sexual humana apresenta o mximo de complexidade. Quando reunimos os escassos dados de natureza precisa, disponveis presentemente, compreendemos que, embora harmonizando-se, de um modo geral, com os resultados que a comprovao, no de natureza quantitativa, nos leva a aceitar, seu significado preciso ainda no est perfeitamente esclarecido. De um modo geral parece que ao escolhermos um companheiro tendemos a procurar identidade de caracteres raciais e antropolgicos, juntamente com a disparidade dos caracteres sexuais secundrios e dos caracteres psquicos complementares. O que procuramos uma variao, mas uma variao insignificante. BIBLIOGRAFIA
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III - O IMPULSO SEXUAL NA JUVENTUDE

COSTUMAVA-SE acreditar que na infncia no existia absolutamente o impulso sexual. Mas, se possvel afirmar que o impulso do sexo no tem existncia normal na vida infantil, ento toda manifestao desse impulso naquele perodo deve ser pervertida, e mesmo Freud, que considera a sexualidade infantil como normal, tambm a considera como pervertida, quando a chama perverso-polimorfa. Em qualquer anlise do assunto, por mais resumida que seja, essencial esclarecer esta confuso. Deve ser dito de incio que, aquelas que podem ser chamadas com justeza manifestaes do impulso sexual, mesmo quando no damos um sentido amplo ao termo sexual , so indubitavelmente muito mais frequentes do que se supunha outrora. H tambm um alcance muito maior em sua fora, sua precocidade e sua natureza, do que tem sido suspeitado comumente. Mesmo na aptido primria e inicial dos rgos genitais para o estmulo sexual, h uma faixa fundamental de variao. A aptido de algumas crianas para manifestar reaes genitais em uma idade precoce, as quais eram geralmente consideradas como indcios reflexos de irritao, , h muito tempo, uma observao conhecida. Tais manifestaes no persistem na memria, de maneira que no temos comprovao direta de que sejam ou no agradveis, porm muitas pessoas de ambos os sexos podem recordar sensaes agradveis na infncia, relacionadas com os rgos genitais. Tais sensaes no so (como s vezes se pensa) reprimidas. O que reprimido, e geralmente no experimentado de fato, o impulso de mencion-las a pessoas adultas e, comumente, elas no so mencionadas a ningum. Mas tendem a permanecer na lembrana porque no tm ligao com a experincia comum e esto em contraste chocante com ela. Sabe-se h muito tempo que a auto excitao sexual manifesta ocorre na idade infantil. No incio do sculo dezenove, vrios autores, na Frana e em outros lugares, Marc, Fonssagrives, Psrez etc. apresentaram casos de crianas de ambos os sexos que se masturbavam desde a idade de trs ou quatro anos. Robie verificou que as primeiras excitaes sexuais em meninos ocorrem entre as idades de cinco e quatorze anos, nas meninas entre oito e dezenove; tanto em meninos, como em meninas estas primeiras manifestaes aparecem com mais frequncia nos ltimos anos do que nos primeiros. Em sua pesquisa minuciosa, feita de maneira mais cuidadosa, Hamilton verificou que 20 por cento dos indivduos do sexo masculino e 14 por cento do feminino encontram prazer em seus rgos sexuais antes da idade de seis anos. Katharine Davis, comparando grupos de homens e mulheres, verificou que 20,9 por cento dos meninos comeavam a masturbar-se at a idade de onze anos, inclusive, e 49,1 por cento das meninas, embora
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durante os trs anos seguintes a percentagem dos meninos excedesse de muito a das meninas. um engano supor que todas as crianas experimentem, ou sejam capazes de experimentar, excitaes genitais ou sensaes sexuais agradveis. Casos extremos ocorrem, em que a criana, levada inocentemente por outra que afirma ser a frico favorecedora do aumento do comprimento do pnis, procura persistentemente obter o suposto resultado, mas sem alcanar de maneira nenhuma a excitao genital ou o prazer sensorial, embora, no devido tempo, na puberdade, seno antes, o rgo se torne plenamente excitvel. H, assim, na infncia, uma extensa gama de variao na aptido genital e sexual. Nem sempre fcil dizer at que ponto as diferenas so devidas a antecedentes hereditrios nitidamente diferentes. Em resumo, parece, como era de esperar, que a criana de ancestralidade sadia e rija menos excitvel sexualmente na infncia, e a criana de antecedentes hereditrios menos sadios, ou de pais hipersexuais, mais precocemente excitvel. As pesquisas do Dr. Hamilton indicam que, quanto mais tarde comea a vida sexual, mais satisfatrio se torna o casamento. O assunto se torna mais complexo quando vamos alm dos fenmenos sexuais localizados. E ento encontramos a libido dos psicanalistas. Nos primeiros tempos ela encontrou violenta oposio quando aplicada infncia e meninice, e no se pode dizer que a oposio tenha sido inteiramente vencida. Contudo hoje se reconhece que depende muito da maneira pela qual definimos o termo libido. Como muitos termos freudianos, este no foi escolhido de maneira feliz e no fcil separ-lo do termo libidinoso. Jung, um dos mais eminentes analistas estranhos escola freudiana, dissocia, na verdade, a libido de qualquer relao especial com o sexo e a interpreta em um sentido amplo como energia psquica, correspondente ao lan vital de Bergson ou, em ingls, vital urge (estmulo vital), expresso que algumas pessoas gostariam de usar, porque no h dvida de que no podemos dissociar o termo libido da energia sexual legtima. Freud vacilou em seu conceito sobre a libido e seu desenvolvimento. Como ele observa em seu esclarecedor ensaio sobre a Constituio Infantil da Libido (Infantile Organization of the Libido) (1923), em uma poca ele salientava sua constituio prgenital precoce, embora mais tarde viesse a aceitar uma proximidade estreita entre a sexualidade da criana e a do adulto. Mas a constituio genital infantil, continua ele falando, implica, na realidade, a primazia do Phallus, que ele considera como o nico rgo genital reconhecido na infncia. Ao mesmo tempo ele fala de uma fase prgenital e afirma que at puberdade a polaridade da sexualidade no corresponde a macho e fmea. Alguns identificaram aqui uma tendncia indevida generalizao terica em um meio que formado de indivduos, cada um com uma carga hereditria diferente, e, naturalmente, tambm com uma maneira diferente de reagir ao mundo externo. Mas o ponto principal que, para Freud, a polaridade sexual somente atingida na puberdade. Por isso, considerando que para o homem comum a libidinagem baseiase principalmente na polaridade sexual, no parece que a libido freudiana chegue a merecer um horror excessivo. A falha est na terminologia freudiana. Podemos aceitar com Ernest Jones que se dividirmos a atividade sexual em duas fases, de prazeres iniciais e de prazeres finais, as manifestaes anteriores puberdade restringem-se quase inteiramente ao primeiro grupo. Contudo, devemos admitir excees.
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A concepo freudiana da libido teria encontrado menor oposio se ele tivesse assumido de incio a posio que afinal adotou em 1925 (Das Ich und das Es) quando, abandonando mais ou menos a libido, estabeleceu a relao entre o ego e o id (termo pelo qual o es foi habilmente traduzido), sendo o id a personalidade mais ou menos inconsciente e primitiva, com seus impulsos, e o ego a personalidade mais consciente e razovel, em relao mais estreita com o mundo exterior, e que emerge gradativamente do id e separa-se dele. Como o prprio Freud observa, esta concepo corresponde mais ou menos a ideias populares e de aceitao geral. Quando observamos, de maneira ampla, as atividades das crianas, no parece que a primazia do falo se nos apresente como a mais flagrante (a maioria daqueles que so familiarizados com crianas diriam que a primazia do polegar e dos dedos do p), e na medida em que isso acontece, muitas vezes (como Freud mesmo observa) essencialmente um impulso de curiosidade, que infelizmente algumas mes reprimem e assim incutem e destacam indevidamente. A temos as partes mais curiosas do corpo, as partes que (juntamente com os dedos das mos e dos ps) so para a criana mais como brinquedos. Esse interesse pode levar a sensaes agradveis, mas para a maior parte das crianas parece que o que pode ser considerado como sensao sexual est fora da esfera genital, sendo sensao sexual do limiar, isto , sensao daquela espcie que em um adulto, jaz no limiar da esfera sexual e conduz a esta (pertencendo, assim legitimamente, arte do amor). A diferena na criana que tais sensaes, embora agradveis, geralmente no ultrapassam o limiar da verdadeira sensao sexual. Tais fenmenos se apresentam mais comumente, em primeiro lugar, na regio oral. Isto era de esperar, visto que o prazer mais intenso da criana no podia deixar de derivar dos sensveis lbios bucais em contato com a teta da me, que lhe cede o leite. Considerando que a boca uma zona ergena ou sexualmente estimuladora na idade adulta, no podemos nos surpreender de que ela seja um centro de prazer no limiar sexual, mesmo na infncia. O hbito de chupar dedo torna-se, s vezes, substituto da suco do mamilo, quando esta impossvel ou ultrapassada. Alguns sustentam, embora a opinio seja posta em dvida por numerosas autoridades, que, em crianas predispostas, isto pode ser uma espcie de masturbao e levar mais tarde masturbao verdadeira. uma prtica encontrada em uma proporo aprecivel e varivel de crianas de ambos os sexos, e pode mesmo comear imediatamente aps o nascimento. Provavelmente o centro anal o mais importante aps o surgimento do centro oral. Na medida em que as excrees passam automaticamente e sem restrio, h pouca oportunidade para que a regio anal se torne um centro de prazer. Mas logo que seja imposta qualquer coero, no h dvida de que sentida uma satisfao nas dejees e a sensibilidade do nus passvel de desenvolver-se num sentido agradvel. Muitas vezes essa regio se torna uma zona ergena mais tarde, embora sem tanta frequncia ou de maneira to pronunciada como a regio oral. Alguns psicanalistas afirmam que na idade infantil h uma tendncia em certos casos a reter as fezes a ttulo de prazer, e que tal tendncia importante para o desenvolvimento psquico posterior.
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Isto, contudo, tem sido negado por outros, como no sendo fcil de provar. Quase o mesmo pode ser dito da emisso urinria, embora o prazer, nesse caso, igual na criana e no adulto, esteja mais exclusivamente na prpria emisso, e alguns observadores notam que a criana pode encontrar prazer em fazer essa emisso sobre uma pessoa de sua especial preferncia, embora seja muito provvel que isto seja, com frequncia, uma interpretao errada dos fatos, e que a emisso de urina na criana, sob a influncia de uma sensao agradvel, talvez no seja mais intencional do que na mulher adulta, na qual ela ocorre eventualmente por uma ao reflexa, e com grande constrangimento para ela, durante o orgasmo sexual. Hamilton verificou que 21 por cento dos homens e 16 por cento das mulheres admitiram seu interesse pela urina ou terem brincado com ela na idade infantil, e exatamente a mesma percentagem com relao s fezes. No lado psquico h ainda menor dvida quanto possibilidade de que as crianas experimentem emoes que podem ser chamadas razoavelmente sexuais, que h no lado fsico. H muitos anos Sanford Bell mostrou, em uma base coletiva, a frequncia destas manifestaes, que todos j tiveram oportunidade de observar s vezes. Seu relatrio ainda pode ser lido com proveito. Ele estudou a questo durante quinze anos, tanto em escolas como fora delas, e observou pessoalmente 800 casos, enquanto obtivera os registros de outros 1.700 casos (sendo assim 2.500 casos ao todo) de outros 360 observadores, dos quais somente cinco no se recordavam de nenhuma experincia dessa espcie em sua prpria meninice, fato que indica ser um engano supor que seja comum a represso de tais experincias precoces. Quando ocorre a represso ela evidentemente anormal e devida provavelmente a peculiaridade inatas. Bell verificou que emoes dessa espcie podem ser presenciadas desde a metade do terceiro ano, e que, na natureza de suas manifestaes h uma tendncia a vrios estgios, dos quais o primeiro vai at idade de oito anos, e o segundo idade de quatorze. Na primeira fase o menino geralmente mais modesto e menos agressivo do que a menina. A emoo identificada por uma srie de pequenos indcios que difcil deixar de atribuir a uma origem sexual. comum uma tendncia para abraar e beijar, mas necessariamente nem sempre ocorre, e amiudadamente nota-se um desejo de esconder a emoo de seu objeto e de qualquer outra pessoa. Embora seja frequente a procura de alguma forma de contato, esta no em geral especificamente sexual, e quando o , Bell inclina-se a considerar o caso como precoce. O eretismo, como ele bem observa, geralmente no se manifesta (embora possa faz-lo) nos rgos sexuais, mas sim distribui-se por todo o corpo, principalmente nos sistemas vascular e nervoso. A primavera o perodo do ano em que h mais probabilidade de que ocorram essas manifestaes. Estudiosos da infncia, psicanalistas e outros, tm, desde ento, confirmado e aprimorado estas observaes. Freud tratou do assunto repetidamente, e Oscar Pfister, em seu vasto e fundamentado trabalho sobre o amor nas crianas e suas falhas, chega concluso de que h uma surpreendente e insuspeitada multiplicidade de manifestaes nos sentimentos amorosos das crianas. Conforme j foi mencionado, caracterstico do interesse sexual ou pseudosexual das crianas o fato de que eles recaem principalmente fora da esfera que, para o
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adulto, propriamente a do sexo, em parte porque sob o aspecto fsico, os centros genitais ainda esto pouco desenvolvidos, e em parte porque, sob o ponto de vista psquico, o sexo oposto geralmente ainda no adquiriu a significao precisa que, mais cedo ou mais tarde, ele possuir depois da puberdade. Uma caracterstica interessante e muitas vezes despercebida da sexualidade infantil a algolagnia, ou o interesse na dor como fonte de prazer, inclusive o prazer em presenciar a dor, infligir a dor ou senti-la. Vrios nomes adultos so aplicados comumente a estas manifestaes, tais como crueldade, sadismo, masoquismo etc. e isto provavelmente inevitvel porque somente assim que os adultos podem explicar a si mesmos estas manifestaes da psique infantil. Tais nomes, porm, so ilusrios e inadequados, porque esto muito distanciados dos objetos da infncia. A criana, por exemplo, ainda no concebeu a noo humana e adulta de crueldade, e quando nos lembramos de que, mesmo para muitos adultos ela no tem uma conceituao precisa, no podemos surpreender-nos de que ela seja estranha s crianas que, de modo cativante e alegre, presenciam os sofrimentos dos animais inferiores, muitas vezes elas prprias aumentando-os ou causando-os. As crianas esto em seu trabalho, ou, se quiserem, brincando , no campo de exercitao do raciocnio inquisitivo e da emoo at a no diferenciada: as normas fossilizadas da moralidade adulta esto deslocadas aqui. funo da educao, no sentido inerente a esse termo, (porque a falsa noo de que educar significa incutir e no despertar ainda comum entre os ignorantes), ajudar a criana a desenvolver, no devido tempo, as atividades da vida adulta, e tornar claro para ela, logo que sua compreenso o permita, que seus prprios impulsos infantis, no reprimidos, no tm aplicao na vida adulta. O fato de que estamos preocupados aqui, em primeiro lugar, com atividades no campo da emoo, mas incidentalmente sujeitos a chegar ao limiar da dor, revela-se no gosto igual ou maior da criana, em sofrer a imposio dessa dor. Jogos de castigo com muita palmada de parte a parte sempre foram particularmente difundidos entre crianas de ambos os sexos, principalmente, talvez, meninas, sendo muitas vezes usada a escova de cabelo para esse fim. A autoflagelao tambm praticada s vezes e, mesmo depois da puberdade, quando os centros genitais esto em plena atividade, pode ser adotada por ambos os sexos para aumentar o prazer solitrio do impulso sexual, na falta de uma pessoa do outro sexo. As fantasias (sonhos diurnos) a respeito de torturas no so incomuns como fonte de prazer entre crianas de pouca idade, e entre crianas de idade um pouco maior j se ouviu falar do Livro dos Mrtires, de Foxe (Book of Martyrs), como uma fonte de prazer excitante. s vezes a criana experimenta um impulso irresistvel de infligir a dor em si mesma e muitas vezes no pnis, o que indica que, mesmo no sendo uma fonte de excitao sexual no sentido adulto, o pnis j um centro de interesse emocional. Tais fatos recordam o complexo de castrao, ao qual alguns psicanalistas atribuem enorme importncia. Pode ser amarrado um fio, fortemente, em torno do pnis; ou este pode mesmo ser violentamente golpeado; e ultimamente foi registrado o caso de uma menina de nove anos que amarrou uma linha em torno do clitris e no pde retir-la, pelo que tornou-se necessria a interveno da cirurgia. A sensibilidade e a emoo ainda esto sob uma forma relativamente difusa e, por assim dizer, no
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cristalizada. Como a percepo da dor to necessria desde cedo na vida para a auto conservao, inevitvel que as sensaes dolorosas sejam aquelas nas quais os impulsos de prazer ainda vagos tendem a tomar forma. Hamilton verificou que, de seus pacientes, dos quais pode-se dizer serem todos de elevado carter e cultura, somente 49 por cento dos homens e 68 por cento das mulheres nunca experimentaram prazer em infligir a dor; enquanto quase 30 por cento tanto dos homens como das mulheres haviam tido prazer em experimentar a dor. O fato, agora bem reconhecido, de que, nem a identidade de sexo, nem a proximidade do parentesco consanguneo representam qualquer barreira a estas manifestaes, mostra a distncia a que estamos, aqui, das manifestaes adultas. O adulto que consegue perceber a ocorrncia destas manifestaes comea a falar grave e pedantemente de homossexualidade, incesto e complexo de dipo, sem imaginar o absurdo que est perpetrando. Ele estaria falando realmente de maneira racional, se se estivesse referindo a fenmenos idnticos em seu mundo de adultos. No pode haver homossexualidade quando ainda no h a concepo da sexualidade, e no pode haver incesto antes de serem conhecidas as barreiras do parentesco. Como disse um eminente psicanalista, o Dr. Jelliffe, a respeito desse modo de rotular a atividade impulsiva da infncia, exprimi-la em termos de atividade adulta consciente um disparate. Mesmo independente de sexo, os melhores psicologistas da infncia (como Stern em sua Psychology of Early Childhood) esto procurando tornar claro que no devemos julgar as crianas de acordo com nossas faculdades psquicas de adultos, mas aprender a compreender a natureza diversa delas. At que compreendamos isto, at que tenhamos eliminado a complicada estrutura da sexualidade infantil, elaborada segundo o modelo adulto, por adultos que parecem ter perdido toda a lembrana da juventude, vaguearemos, nesse terreno, entre sombras vazias. Este sem dvida um campo de conhecimento no qual somente podem entrar aqueles que se tornam pequenos como se fossem crianas. Neste ponto necessrio fazer referncia a uma peculiaridade psicolgica sobre a qual determinados psicanalistas, sobretudo Freud, chamaram a ateno pela primeira vez e qual eles atriburam no passado e de certo modo ainda atribuem suma importncia: o chamado complexo de dipo. Esse modo de cham-lo no , aparentemente, de uma felicidade perfeita, porquanto o que, psicologicamente, queremos dizer com isso, simplesmente uma atrao amorosa (um desejo de casar) com o genitor do sexo oposto, da parte da criana, com o correspondente cime do genitor do mesmo sexo. Ao passo que, na lenda, dipo no estava imbudo desses sentimentos, mas foi compelido, contra a vontade, pelo orculo e pelos deuses, a casar com sua me e a matar seu pai, a despeito de todos os seus esforos para evitar esses crimes; mas Freud explicou esta contradio, dizendo que o orculo e os deuses eram a encarnao aureolada do Inconsciente. Quando o complexo de dipo foi enunciado por Freud pela primeira vez, h cerca de trinta anos, sem dvida de maneira no cautelosa e com o emprego inadequado da palavra incesto, foi, como ele afirmava frequentemente, recebido com horror e execrao. Essa atitude, para uma pessoa de temperamento forte e combativo como o seu, despertou simplesmente uma afirmao
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mais enftica da doutrina. Em certa medida, de uma maneira ou de outra, mesmo de uma forma invertida, o complexo de dipo, como Freud declarou, um fator regular e muito importante na vida mental da criana. Ele continuou, verificando que no parece impossvel que o complexo de dipo seja a fonte de todas as perverses e tambm, o ncleo verdadeiro das neuroses. Rank, na ocasio ligado estreitamente a ele, mostrou, com o auxlio de sua vasta cultura literria, como este tema entrou frequente e variadamente na poesia dramtica. Finalmente, em 1913, em Totem e Tabu (Totem and Taboo), Freud exps uma concepo do complexo de dipo em que o situa na origem da moralidade primitiva, proporcionando aquele sentimento de culpa que para Freud parece a origem fundamental da religio e da moralidade, a primeira das formas do imperativo categrico de Kant, e a primeira encarnao das grandes entidades csmicas, que, iniciando-se com os Pais, tornaram-se Deus, Destino, Natureza, e o que mais quisermos. Mas os psicanalistas, que, dessa maneira, colocaram o complexo de dipo na base de grande parte da cultura humana, no compreenderam que aquele complexo no pode ser referido apenas a determinada organizao familiar, se que o pode, e que a famlia, longe de ter uma nica forma de organizao, varia em grande escala. Para um complexo de dipo, essencial uma famlia patriarcal, tal como a que temos tido atravs dos perodos histricos, nas regies da Europa mais conhecidas por ns. Mas esse tipo de famlia no foi conhecida sempre nem em toda parte. O substrato da famlia biolgico, mas suas formas so moldadas no meio social. Isto foi esclarecido por Malinowski (que comeou com uma tendncia favorvel psicanlise) em seu livro Sexo e Represso na Sociedade Selvagem (Sex and Repression in Savage Society). Os complexos que se julgam terem moldado a cultura somente podem ter surgido da cultura, e esta de vrias espcies. Nem poderamos aceitar uma horda primitiva sobrecarregada com todos os preconceitos, desajustamentos e maus gnios de uma famlia europeia da classe mdia e abandonada, ento, em uma selva pr-histrica. Cada tipo especial de civilizao somente pode ter, como subproduto necessrio, um tipo especial de complexo. Ademais, o complexo de dipo repousa na crena de que h uma forte tendncia natural e humana, que surge na idade infantil, a sentir amor sexual pelos parentes prximos, e que somente pode ser reprimida por normas rgidas e represses severas. Todas as autoridades so acordes em que o livre exerccio dos impulsos incestuosos incompatvel com a sociedade familiar, e que em tal base no seria provvel que surgisse nenhuma cultura desenvolvida. Mas as autoridades divergem quanto ao carter natural ou desnatural dos impulsos incestuosos. Westermack afirmou inicialmente que h uma averso natural e instintiva ao incesto; Freud sustenta que h desde a infncia uma forte tendncia natural ao incesto, mas introduzida pela cultura, um esquema complexo de reaes culturais. O ponto de vista que adotei harmoniza em grande parte estas opinies contrrias. H uma atrao sexual em relao s pessoas com as quais h um contato estreito, sendo essas pessoas, muitas vezes, parentes, e por isso, essas atraes so denominadas incestuosas. Hamilton verificou que 14 por cento dos homens haviam tido impulsos incestuosos na infncia; tais impulsos no despertaram nenhum
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sentimento de medo; 10 por cento tiveram momentos de sentimentos sexuais em relao me e 28 por cento em relao irm; sete mulheres, para com seus pais e cinco em relao ao irmo. A recordao despertava s vezes alguma perturbao, mas evidentemente, nenhum sentimento de culpa. Esta uma atrao ligeira, em circunstncias normais (h sempre excees), rapidamente superada quando um novo e fascinante objeto de atrao, estranho a seu prprio crculo, impressiona o jovem admirador. No h instinto anti-incestuoso, no h averso natural; mas uma profunda incitao do instinto sexual necessita uma fonte de excitao, e para isto necessrio um novo objeto, no aquele que se tornou corriqueiro pela familiaridade. Este um ponto de vista ao qual Westermarck se mostra favorvel na edio posterior de sua grande obra sobre o casamento, e tinha sido aceito anteriormente por Crawley, assim como por Heape. claro para qualquer pessoa que conhea a fisiologia do processo sexual e a psicologia do jogo amoroso. Um exemplo tpico pode ser citado, da autobiografia de Restif de la Bretonne, Monsieur Nicolas, documento precioso para a fisiologia ertica. Vemos a como ele foi uma criana extremamente precoce desde a idade dos quatro anos, excitvel de certo modo por suas companheiras de folguedos, embora recebesse suas carcias com muito acanhamento. Ele somente se tornou intensamente excitado na idade de onze anos, a ponto de chegar ao coito e perder toda a timidez, e isto foi com uma menina que era estranha e pertencia a outra povoao. Muitas teorias errneas teriam sido evitadas se este fato psicolgico tivesse sido compreendido claramente. No h averso ao incesto, mas sob condies naturais uma atrao sexual intensa requer um poderoso estmulo, e isto normalmente no pode surgir da familiaridade. digno de nota que os casos mais acentuados de amor incestuoso ocorrem entre irmo e irm que no foram criados juntos, pelo que no existe a influncia da familiaridade. Vrias objees tm sido levantadas contra minha afirmao a respeito da base psicolgica da exogamia, mas so devidas a mal entendidos e tambm por terem deixado de ser aceitas muitas consideraes grandemente relevantes. Alguns crticos se orientaram mal por pensarem demasiadamente apenas nas condies reinantes entre o homem civilizado e os animais domsticos. Alguns deixaram de ver que no h nenhuma questo de indiferena absoluta ao estmulo sexual entre pessoas familiares, o qual pode existir facilmente e s vezes realmente forte. Outros insistiram de maneira acertada em que improvvel que o incesto gere o melhor produto ou resulte na paz domstica, e que a exogamia um fator extremamente importante na evoluo social. Estas influncias podero muito bem ser responsveis pelo tabu do incesto e continuam responsveis por sua manuteno. Mas dificilmente elas poderiam ter surgido, a no ser sob o fundamento, e com o apoio da indubitvel tendncia psquica para a qual chamei a ateno. As instituies sociais nunca so desnaturais em sua origem. Elas somente podem surgir em uma base natural. Verificamos ademais na vida primitiva, e como Crawley assinala, um desejo inocente de ajudar a Natureza, por assim dizer, acrescentando ao que normal, o imperativo categrico do costume e da lei. Hoje podemos volver o olhar serenamente para o complexo de dipo e as reaes violentas que ele parece ter provocado. Quando se veem os fatos de maneira direta e
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simples, sem nenhuma preocupao de faz-los parecer aterradores ou grandiosos, ou generaliz-los em doutrinas universais, fcil descobrir o fato muito natural de que o garotinho se sinta atrado por sua me (o fenmeno correspondente o apego da garotinha pelo pai) e tenha cime a princpio daquilo que desvia dele a ateno de sua me. O cime um sentimento primrio, perfeitamente natural. Todo co tende a latir ante a aparente tentativa de outro compartilhar seu osso. Todo gato pode sentir desagrado ante os esforos de um gato estranho para compartilhar seu prato. Muitos de ns, mesmo os mais normais e menos neurticos , podemos recordar, ou nos foi dito, que no incio da infncia desaprovvamos inicialmente o aparecimento de um irmozinho ou uma irmzinha. Mas tambm nos podemos lembrar de que dentro de muito pouco tempo nos acomodvamos completamente com o novo fenmeno e nos sentamos at orgulhosos em ajudar carinhosamente a cuidar do nenm. Raramente, em condies normais, se apresenta em qualquer fase um sentimento de hostilidade para com o pai. O motivo perfeitamente evidente. O nenm novo e desperta sentimentos novos. O pai est ali desde o incio. Nada acontece para mudar a atitude para com ele. Ele aceito como uma coisa natural. Mas, compreendemos tambm, a situao sem dvida favorvel a desdobramentos emocionais e mrbidos em indivduos constitucionalmente neurticos, principalmente sob a influncia de atitudes insensatas dos pais, tais como o favoritismo ou a desateno. Podemos ter ento todo o encadeamento de manifestaes descritas pela psicanlise. preciso estarmos alerta para essa possibilidade, e preparados para deslindar tais casos sem medo, porque os caminhos da psicologia no podem ser trilhados a no ser com coragem. Mas no necessrio generalizar partindo de um caso isolado ou mesmo de muitos casos. E fatal a todas as concluses corretas, partir de um gabarito predeterminado para tentar enquadrar nele todos os casos. Tudo isto agora est se tornando mais claro, e comeando a ser aceito at pelos psicanalistas. Assim, Rank, que foi to diligente em desenvolver a concepo do complexo de dipo em suas fases iniciais, vinte anos mais tarde, em seu sugestivo trabalho sobre Moderna Educao (Modem Education), observa que o complexo de dipo, em termos de atrao pelo genitor do sexo oposto e o cime do genitor do mesmo sexo, no encontrado de maneira to flagrante na prtica, como a mitologia o apresenta, e como Freud acreditava de incio, acrescentando que no tem sido possvel, mesmo para os psicanalistas, sustent-lo com facilidade. Em outra oportunidade Rank observa que o famoso complexo materno no tanto uma mera fixao da criana na me, mas simplesmente um sinal da predominncia atual da crena na influncia da me na educao da criana. O complexo de castrao associado pelos psicanalistas ao complexo de dipo, e considerado por Freud como sendo originariamente uma reao intimidao na esfera do sexo, sendo atribuda ao pai, em ltima anlise, toda restrio atividade infantil. Acontece s vezes que mes e pajens, ao verem o garotinho manipular o pnis, ameaam em tom de brincadeira cort-lo e pode acontecer, possivelmente, que o menino leve a ameaa a srio, principalmente se ele observa que sua irm no tem
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pnis. Por outro lado a garotinha pode considerar uma perda a falta de um rgo que seu irmo possui. No fcil apurar se estes sentimentos so de muita importncia para a criana comum. Freud em 1923, embora afirmando sua invarivel presena, achava difcil acreditar que fossem devidos a ameaas ocasionais que podero jamais ocorrer, e foi levado a admitir que a criana arquitetasse o dogma por si mesma. Mas sua opinio variava, e em 1928 ele afirmava que a nenhum ser humano do sexo masculino poupado o choque da ameaa castrao. Ele alega que o complexo de castrao, no s pode desempenhar um grande papel na formao de neuroses, como at na formao do carter na criana saudvel. Que o complexo de castrao tem influncia em algumas pessoas neurticas, no pode haver dvida. Algumas pessoas de inteligncia aguada, mas de predisposio neurtica, quando em condies de recapitular seu comportamento infantil, verificaram ter sido muito importante sobre elas, para a manifestao de um complexo de castrao, a influncia de amas insensatas. A manifestao concreta que, ligada a este aspecto da vida infantil, sempre despertou a ateno de maneira mais proeminente, a que, desde os velhos tempos, tem-se denominado masturbao. Aqui conveniente e possivelmente vlido falar de sexualidade, embora no seja rigorosamente correto, porque estamos tratando de um ato que pode comear, e muitas vezes comea, com uma procura de sensaes agradveis, meramente generalizada e instintiva. Considerando, porm, que no um ato restrito vida infantil, mas pode ocorrer em qualquer idade, muitas vezes em relao com as mais desenvolvidas ideias de sexo, seria extremamente difcil estabelecer uma linha divisria. O nome antigo e comum do ato assinala a excitao da regio sexual em ambos os sexos, por intermdio da mo. Mas geralmente, e de maneira inevitvel, a palavra empregada para significar todos os mtodos pelos quais a frico pode ser usada para produzir sensaes agradveis na esfera genital. No h dvida de que a mo o instrumento mais frequente e que, no havendo inibies mentais ou impedimentos fsicos, , naturalmente, o mais empregado. Mas h outros meios: nos meninos, as brincadeiras, os esportes, a ginstica e at a presso eventual sobre as roupas, podem bastar, principalmente sob um estado de eretismo generalizado, para produzir a ereo e mesmo o orgasmo, muitas vezes para surpresa, e s vezes alarme ou horror daquele a quem esta ocorrncia sobrevm. Estados de tenso ou apreenso, e espetculos ou emoes de terror ou prazer, podem produzir os mesmos resultados, bem como experincias concretas de espcie semelhante, como o castigo com o aoite, sendo exemplo clssico disto, o de Rousseau pelas mos de sua preceptora, o que teve, como ele acreditava, uma influncia permanente em sua predisposio psquica extremamente sensvel. Nas meninas, embora o uso das mos, como nos meninos, seja o meio mais comum, e at menos importante. Um contato casual das partes sexuais pode revelar-se agradvel mesmo na primeira infncia e constituir uma das lembranas mais remotas da menina. Mais tarde podem ser procurados, instintivamente, o contato e a frico com objetos externos. Garotinhas costumam, sem disfarce, esfregar-se no canto de uma cadeira, ou em um puxador do camiseiro. Mulheres jovens adquirem e conservam hbito semelhante e podem at excitar-se contra a perna de uma mesa, em um restaurante
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pblico. Sem absolutamente nenhum auxlio estranho, possvel s vezes menina chegar excitao e ao orgasmo esfregando uma coxa na outra, ou, quando em estado emocional favorvel, apertando uma contra a outra. E, em meninos, podem ocorrer os mesmos resultados, de maneira quase ou totalmente espontnea, sob a influncia de espetculos excitantes ou pensamentos lascivos. Compreendemos que isto dificilmente se distingue do que pode acontecer, de modo normal, entre dois amantes. Em meninos que no tiveram impulsos anteriores e espontneos de atividade sexual, nem foram iniciados por companheiros, o primeiro orgasmo ocorre na puberdade, durante o sono, com sonhos ou sem eles, causando muitas vezes ao menino grande ansiedade ou vergonha, at que com o decorrer dos anos ele aprende a aceitlos como o acompanhamento quase inevitvel da vida adulta, quando esta decorre em estado de continncia. Nas meninas, contudo, ele no inevitvel sob condies semelhantes. raro (como tenho frequentemente assinalado, embora a assero nem sempre tenha sido aceita), que as meninas tenham sua primeira experincia de excitao sexual (com orgasmo ou sem ele) durante o sono, e a suposio de que isto acontea com elas comumente devida ignorncia. O menino desperta sexualmente durante o sono, espontaneamente. A menina tem de ser despertada ativamente, por outros ou por si mesma, embora depois, mesmo que isso no ocorra seno muito depois de ter atingido a idade adulta, ela estar sujeita a ter os mais excitantes sonhos erticos. Temos aqui provavelmente uma interessante diferena sexual psquica: a maior atividade sexual do macho, a maior inatividade sexual da fmea, o que, no entanto, no significa a superioridade sexual do macho, ou inferioridade nas necessidades sexuais da fmea. Talvez seja, na verdade, o motivo pelo qual a menina est mais sujeita a sintomas histricos e outros sintomas nervosos, se considerarmos estes como manifestaes de atividade sexual latente. Na Amrica, entre um grande nmero de pessoas de ambos os sexos, Robie encontrou poucas que no tivessem tido experincias de masturbao ou outra forma de atividade auto ertica em algum perodo de sua vida e, muitas vezes, antes dos oito anos de idade. Suas observaes nem sempre foram muito precisas. A Dra. Katherine Davis, que deu ateno especial a este ponto, verificou entre 1.000 estudantes americanas de colgio, com idade acima de vinte e, dois anos, que 60 por cento referiam histrias precisas de masturbao. Ela investigou o problema de maneira completa, talvez com mais proficincia e com maiores mincias do que qualquer outro pesquisador. Entre universitrias solteiras ela verificou que 43,6 por cento iniciaram a prtica citada, do terceiro ao dcimo ano de idade; 20,2 por cento, de 11 a 15, inclusive; 13,9 por cento de 16 a 22, inclusive; 15,5 por cento de 23 a 29, inclusive. Comparando suas concluses com as de outros pesquisadores e referentes a homens, os resultados so os que se seguem:
At 11 anos, inclusive = De 12 a 14, inclusive = De 15 a 17, inclusive = De 18 para cima = Homens 20,9 44.3 30,3 4,5 Mulheres 49,1 14,6 6,2 30,1
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Estes resultados tm importncia porque os grupos abrangem cerca de 500 homens para cerca de 900 mulheres. Eles mostram, em uma proporo inesperada, que as meninas se masturbam na infncia mais frequentemente do que os meninos, e que durante a adolescncia so os meninos que predominam mais intensamente, ao passo que, ao chegarem idade adulta, como era de prever, as mulheres esto em grande maioria. O Dr. Hamilton, em seu cuidadoso estudo de 100 homens casados e 100 mulheres casadas, de bom nvel social, verificou que 97 por cento dos homens e 74 por cento das mulheres se haviam masturbado em alguma poca. Estes resultados esto em perfeita concordncia com a concluso mais geral de Moll, cuja obra sobre A Vida Sexual da Criana (The Sexual Life of the Child) (1908) foi o primeiro estudo extenso sobre o assunto e ainda permanece entre os mais judiciosos. Moll observa, contudo, que a masturbao na Alemanha no to comum como s vezes se supe, e eu devo acrescentar que ela no parece to comum na Inglaterra, ou mesmo na Frana, como a percentagem americana poderia fazer-nos prever. Ver-se- que estas manifestaes se estendem muito alm da concepo clssica de masturbao em seu sentido literal e comumente aceito, a qual no se pode dizer realmente que constitua um grupo separado, porque ela se funde com o grupo maior sem fronteiras precisas. Quando encaramos, assim, este grupo de manifestaes como um todo, v-se por que no podemos cham-las propriamente pervertidas. Elas so naturais; elas so a consequncia inevitvel da atuao do impulso sexual, ocorrendo, sob certas circunstncias, at em alguns animais inferiores. E elas so principalmente naturais quando ocorrem antes da idade adulta. natural tambm que elas ocorram antes da idade adulta, quando o estmulo sexual parece irresistvel e quando os contatos sexuais normais no so desejados ou so inconvenientes, embora deva acrescentar-se que ela igualmente natural quando, em tais circunstncias, eles so coibidos ou reprimidos por outras razes que possam parecer de ordem superior. instrutivo examinar o comportamento referente sexualidade infantil e juvenil nos diferentes estgios de cultura e diferentes perodos da histria. Quando tratamos de um assunto to primrio e fundamental como o sexo, no podemos distinguir o que natural e o que pervertido, simplesmente pelos padres estabelecidos de acordo com maneiras variveis de pensar, os costumes religiosos ou os hbitos sociais de uma determinada poca. Menos ainda pode-se dizer que a poca de onde ns mesmos estamos surgindo, com seus pontos de vista peculiares e extremamente variados sobre o sexo, proporcione qualquer padro universal Voltemo-nos, por exemplo, para uma raa de cultura estranha s nossas tradies, a qual foi estudada com ateno cientfica: os habitantes das ilhas Trobriand, na Nova Guin, segundo descrio na Vida Sexual dos Selvagens (Sexual Life of Savages), de Malinowski. As crianas daquela ilha gozam de completa liberdade e independncia que se estende aos assuntos sexuais. Nenhuma precauo especial tomada, ou seria
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possvel tomar facilmente, para evitar que as crianas vejam seus pais durante as relaes sexuais ou ouam conversas sobre assuntos sexuais, embora seus parentes mais velhos tenham em alta conta as crianas que no repetem aquilo que acaso ouam ou vejam. Em pescarias, quando as meninas acompanham seus pais, comum que os homens tirem a folha de figueira da regio pubiana, pelo que a conformao do corpo masculino nunca representa um mistrio para as meninas. Tantos os meninos como as meninas recebem orientao em assuntos sexuais, de companheiros um pouco mais velhos, e desde cedo brincam de sexo, o que os capacita a adquirir alguns conhecimentos desses assuntos, satisfazer a natural curiosidade de obter at certa dose de prazer. A mo e a boca so usados comumente para manipulaes genitais nessas brincadeiras. As garotinhas comeam geralmente a brincar de sexo aos quatro ou cinco anos, e a vida sexual verdadeira pode comear entre os seis e os oito anos, enquanto que para os meninos ela comea entre dez e doze. Os costumeiros brinquedos de roda, praticados por meninos e meninas no centro da aldeia tem s vezes um acentuado cunho sexual. Os adultos consideram todas essas manifestaes como naturais, e no encontram motivo para ralhar ou interferir. Nenhum mal da advm, nem mesmo filhos ilegtimos, embora constitua um mistrio a maneira como isso evitado. Os jovens trobriandianos mascaram a crua sexualidade com o auxlio do instinto potico, e revelam na verdade em seus jogos, como Malinowski observa, um grande senso do excntrico e do romntico. No entanto, h atitudes extremamente diferentes em relao ao sexo at na mesma regio do globo e entre povos no muito afastados em cultura e raa. Margaret Mead em Crescendo na Nova Guin (Growing up in New Guinea), descreve a populao de Manus, ilha Admiralty, ao norte da Nova Guin, como extremamente puritana. Eles encaram o sexo com averso e as excrees com repugnncia, reprimindo e evitando suas manifestaes e procurando o mximo de reserva. As crianas, embora instrudas cuidadosamente nos aspectos fsicos, so, por outro lado, tratadas com extrema indulgncia e deixadas em liberdade; mas as manifestaes sexuais, inclusive a masturbao, so ligeiras e pouco frequentes, porque h poucas oportunidades para o isolamento. Parece haver muita frigidez sexual, e as mulheres casadas no admitem o prazer na vida matrimonial, procurando evitar as relaes sexuais, e no h sinais de afeio romntica. Outra descrio da vida sexual juvenil fora da nossa prpria cultura, embora, desta vez, no intocada por nossa civilizao, apresentada por Margaret Mead, em Atingindo a Maioridade em Samoa (Corning of Age in Samoa). A nossa civilizao tem tido uma considervel influncia dissolvente sobre a velha cultura samoana, de maneira que cresceu rapidamente o que poderia parecer uma cultura nova e artificial. Contudo ela cresceu naturalmente sobre aquilo que, evidentemente, a base da velha cultura samoana, despojada de quase todos os seus menores tabus e restries, e ela parece atuar de maneira benfica. Os meninos e meninas quando pequenos procuram evitar-se uns aos outros, no por imposio externa mas pelo hbito e o instinto; contudo, desde a infncia, em virtude da ausncia generalizada de segredo, eles comeam a familiarizarse com os fatos essenciais da vida e da morte, inclusive as mincias do sexo e das
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relaes sexuais. Eles tm tambm uma vida sexual individual desde a meninice. Quase toda menina se masturba desde a idade de seis ou sete anos, mais ou menos em segredo, os meninos tambm, porm, com mais frequncia, em grupos, e as prticas homossexuais eventuais so comuns. Da parte das meninas crescidas ou das mulheres que trabalham juntas, tais relaes eventuais so consideradas como uma diverso agradvel e natural, com um leve toque de lascvia. Tais perverses no so proscritas nem cultivadas como instituies: elas so simplesmente o indcio do reconhecimento de uma grande faixa de normalidade, e a opinio pblica, embora considerando indecente a ateno s mincias do sexo, no as considera como erradas. Margaret Mead alega que, por este sistema, os samoanos proscrevem de sua existncia todo um campo de possibilidades neurticas. No h neurose, no h frigidez, no h impotncia. A facilidade de divrcio torna desnecessrio um casamento infeliz (embora o adultrio no destrua necessariamente o casamento), e a independncia econmica da esposa colocaa no mesmo nvel do marido. Quando nos voltamos para a tradio europeia e para as fontes de nossa civilizao moderna, as primeiras referncias a estas manifestaes no mostram uma desaprovao claramente subentendida, ou pelo menos um trao eventual de averso, e h mesmo na literatura grega uma correlao entre masturbao e deuses. Em pocas histricas, verificamos que admirados filsofos da escola Cnica jactavam-se das vantagens de satisfazer as necessidades sexuais de modo solitrio. Em Roma parece ter havido uma grande dose de indiferena a esses assuntos, e na Igreja Crist, durante mais de mil anos, havia tantos excessos sexuais e extravagantes a combater, que as manifestaes sexuais solitrias e espontneas mal atraam a ateno. Somente aps a Reforma e a princpio mais acentuado nos pases protestantes, embora o movimento se estendesse rapidamente Frana e a outros pases catlicos, os moralistas e os mdicos comearam a preocupar-se muito com a masturbao. Isto acentuou-se no sculo dezoito. Foi proporcionada simultaneamente aos charlates a oportunidade para que oferecessem remdios mais ou menos ilusrios para os males que se comeava a atribuir violao de si mesmo. At o final do sculo passado, mdicos corretos admitiam frequentemente como certo que a masturbao poderia conduzir a uma ou outra consequncia sria. Foi durante a segunda metade do sculo dezenove, quando uma nova concepo biolgica sob a inspirao de Darwin estava invadindo lentamente a medicina, que a ideia de perverso infantil e juvenil comeou a ser abalada. Por outro lado, o novo estudo cientfico do sexo, iniciado pelo trabalho pioneiro de Krafft-Ebing no final do terceiro quarto do sculo, mostrou como so comuns na vida infantil as chamadas perverses, enquanto, por outro lado, a concepo de evoluo comeou a tornar claro que no devemos aplicar padres de adultos evoludos a criaturas pouco evoludas, no sendo o que natural numa fase, necessariamente natural em fase anterior. Um dos representantes destas influncias, no incio, foi o psiquiatra italiano Silvio Venturi, que pertencia escola positivista que procurou na Itlia enriquecer a medicina com as novas concepes biolgicas e sociais. Ele publicou em 1892 seu complexo
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estudo, Le Degenerazioni Psicosessuali, como se apresenta na histria individual e social, obra na qual vrias concepes amplas e fecundas foram expendidas. Venturi considerava o desenvolvimento sexual como um processo lento, que no devia ser chamado propriamente sexual antes da puberdade, constitudo, no entanto, de fatores isolados, que no incio da vida comeam seu desenvolvimento em separado (sendo as erees infantis um desses fatores, e originando-se a sensibilidade ertica posterior dos lbios, identicamente, na vida infantil, pela exercitao no ertica) antes que se combinem, depois da puberdade, para constituir o que poder ser chamado propriamente sexualidade, ou, como Venturi chamava, amore, insistindo no elemento psquico. A masturbao (onanismo, como Venturi a chamava sempre) considerada como o germe daquilo que mais tarde ser o amor. Ela aparece no incio da juventude, tendo suas razes rudimentares na infncia, simplesmente como um prazer fsico, sem fantasias erticas, como satisfao de uma necessidade orgnica desconhecida e indeterminada, sem dvida de natureza sexual, porm apresentando-se conscincia mais como a ao de coar uma superfcie sensitiva atacada de prurido, embora o condimento psquico do fruto proibido possa ser adicionado a seu prazer. O ato complica-se gradativamente por elementos psquicos e estmulos genuinamente erticos, que o aproximam pouco a pouco de um ato de coito com um parceiro imaginrio e transforma-se assim, quase insensivelmente, no amor sexual adulto, desaparecendo, ou ento persiste sob aspectos que variam com o indivduo. Seus elementos, contudo, tais como os de natureza fetichista, podero permanecer, por uma parada de desenvolvimento, como Venturi afirma (seguindo Lombroso e de acordo com o ponto de vista atual), constituindo na vida adulta, quando chega ao ponto de substituir o objetivo normal do sexo, aquilo que descrito como perverses. Como Freud observou posteriormente: Sexualidade pervertida nada mais que sexualidade infantil. Isto , o que normal em uma criana, pode tornar-se anormal quando ocorre no adulto. Assim, concluiu Venturi, a masturbao, longe de ser o vicio combatido por professores e moralistas, a via natural pela qual alcanado o ardente e generoso amor da juventude e, mais tarde, o calmo e seguro amor conjugal da maturidade. BIBLIOGRAFIA
A. MOLL, The Sexual Life of the Child. SANFORD BELL, The Emotion of Love between the Sexes. American Journal of Psychology, Julho, 1902. OSKAR PFISTER, Love in Children. KATHARINE B. DAVIS, Factors in the Sex Life of Twenty-two Hundred Women. G. V. HAMILTON, A Research in Marriage. MALINOWISKI, Sexual Life of Savages. MARGARET MEAD, Groning Up in New Guinea; Coming of Age in Samoa. FREUD, lntroductory Lectures on Psycho-Analysis.
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ERNEST JONES, Papers on Psycho-analysis.

Auto-erotismo
Quando examinamos os fenmenos da meninice, mesmo os mais precoces, j chegamos s manifestaes abrangidas pelo termo autoerotismo. Concebi este termo em 1898, para aqueles fenmenos sexuais solitrios e espontneos, dos quais pode-se dizer que a excitao sexual durante o sono o tipo. O termo usado agora de maneira generalizada, embora nem sempre no sentido pelo qual eu o defini, mas, s vezes, apenas para significar a atividade sexual dirigida para a prpria pessoa. Isto restringe indevidamente o termo, e no est de acordo com o sentido usual dos termos em auto. Assim, ao automtica no significa ao dirigida ao objeto, mas pelo objeto, sem estmulo externo direto. Se restringirmos o termo auto ertico, ficamos sem uma expresso que indique globalmente os fenmenos. Portanto, quando digo autoerotismo quero referir-me aos fenmenos gerados pela emoo sexual espontnea, sem interferncia de um estmulo externo procedente direta ou indiretamente de outra pessoa. Em um sentido lato, que no pode ser totalmente ignorado aqui, pode dizer-se que a expresso autoerotismo inclui aquelas transformaes da atividade sexual reprimida, que constituem fator de alguns estados mrbidos (como a histeria, provavelmente), assim como de manifestaes normais de arte e poesia, que do um certo colorido ao conjunto da vida. Autoerotismo no sentido mais amplo, diz Dickinson, abrange qualquer amor de si mesmo, sob qualquer auto expresso, no somente as vtimas de desvios sexuais, mas o cientista, o pioneiro, o desportista, o alpinista. Tal definio exclui a excitao sexual normal, despertada pela presena de uma pessoa querida do sexo oposto. Ela exclui tambm o desvio da sexualidade que se refere atrao por uma pessoa do mesmo sexo. Exclui ainda as mltiplas formas de fetichismo ertico, nas quais o centro normal de atrao sexual deslocado e as sensaes voluptuosas so despertadas por algum objeto que, para o amante comum, tem importncia secundria. O campo auto ertico extenso: ele abrange de modo especial 2 (1) fantasias erticas; (2) sonhos erticos; (3) narcisismo , no qual a emoo ertica gerada pela contemplao do prprio Eu; e (4) masturbao, inclusive no apenas a auto excitao com a mo, mas por intermdio de uma grande variedade de meios que exercem uma influncia direta sobre os rgos sexuais e outros centros ergenos e at mesmo se iniciam de maneira central.
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Alguns dos seguidores de Freud (embora no o prprio Freud) restringem o uso do trmo auto-erotismo a esta forma particular. Considero isto ilegtimo. Em todas as formas do auto-erotismo o indivduo encontra satisfao em sua auto-excitao, sem ser necessria a presena de outra pessoa, mas seu impulso sexual no dirigido necessariamente para si mesmo. 74

BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. I, Auto-erotism.

Fantasias erticas
Esta forma de autoerotismo (que tambm pode ser chamada devaneio ertico) muito comum e importante, alm de ser, s vezes, o estgio inicial da masturbao. A fantasia ertica foi estudada h muito tempo sob sua forma principal, a histria continuada, por Mabel Learoyd, do Colgio de Wellesley. A histria continuada uma narrativa imaginada, mais ou menos peculiar ao indivduo que a cultiva com apego, e considerada como uma propriedade mental particularmente preservada, a ser compartilhada apenas, se o for, com amigos muito chegados. mais comum em meninas e mulheres jovens do que em meninos e homens jovens: entre 352 pessoas de ambos os sexos, 47 por cento das mulheres e apenas 14 por cento dos homens, tinham uma histria continuada. O ponto de partida um incidente extrado de um livro, ou mais comumente, alguma experincia real, que o indivduo desenvolve. O indivduo quase sempre o heri ou a herona da histria. O desenvolvimento da histria propiciado pela solido, e os momentos na cama antes de dormir so os dedicados particularmente a seu cultivo. G. E. Partridge descreveu muito bem as manifestaes fsicas da fantasia ertica, principalmente em moas da Escola Normal entre dezesseis e vinte e dois anos. Pick registrou casos mais ou menos mrbidos de fantasias, geralmente com base ertica, em homens aparentemente histricos. Em cerca de 1.500 jovens (mais de dois teros meninas e mulheres jovens) estudados por Theodate Smith, verificou-se que as histrias continuadas eram raras, apenas 1 por cento. Meninos saudveis, com menos de quinze anos, concebiam fantasias em que esportes, atletismo e aventuras representavam uma grande percentagem. As meninas imaginavam-se no lugar de suas heronas favoritas de romances. Aps os dezessete anos, e mais cedo no caso das meninas, fantasias de amor e casamento foram consideradas frequentes. Embora de maneira nenhuma sejam fceis de surpreender, estas fantasias complexas e mais ou menos neurticas no so incomuns em toda parte, em homens jovens e, principalmente, em mulheres jovens. Cada indivduo tem sua prpria fantasia particular, que est sempre variando e evoluindo, mas, a no ser em pessoas muito imaginativas, em proporo no muito grande. Tal fantasia se estabelece muitas vezes com base em uma experincia pessoal agradvel, e desenvolve-se nessa base. Ela pode implicar um elemento de perverso, embora esse elemento no encontre expresso na vida real. Ela , evidentemente, estimulada pela abstinncia sexual. De um modo geral, no h grande esforo para conceb-la. Ela no leva necessariamente masturbao, embora cause s vezes certa congesto sexual ou mesmo o orgasmo espontneo. A fantasia uma experincia estritamente particular e ntima, no somente por
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causa de sua prpria natureza, como tambm porque ela ocorre em imagens que o indivduo acha muito difceis de traduzir em palavras, mesmo quando deseja fazer isso. Em outros casos ela possui um carter de grande complexidade dramtica ou romntica, e o heri ou herona passa por muitas peripcias antes de atingir o clmax ertico da histria. Este clmax tende a desenvolver-se de acordo com o crescente conhecimento ou experincia do indivduo. A princpio simplesmente um beijo, pode evoluir para qualquer forma requintada de satisfao voluptuosa. A fantasia pode ocorrer tanto em pessoas normais, como em pessoas anormais. Rousseau, em suas Confessions, descreve tais fantasias, no seu caso combinadas com masoquismo o masturbao. Raffalovitch refere-se ao processo pelo qual, nos invertidos sexuais, a viso de uma pessoa do mesmo sexo, vista talvez na rua ou no teatro, evocada em devaneios solitrios, produzindo uma espcie de onanismo psquico, conduza ou no a manifestaes fsicas. Embora a fantasia dessa espcie tenha sido, at recentemente, pouco estudada, visto que ela ama a discrio e o isolamento, e raras vezes tem sido considerada de suficiente interesse para a pesquisa cientfica, realmente um processo de considervel importncia e ocupa grande parte do campo auto ertico. Ela cultivada frequentemente por homens e mulheres jovens, requintados e imaginativos, que levam vida casta e aos quais muitas vezes a masturbao repugna. Em tais pessoas, e nessas circunstncias, ela pode ser considerada como estritamente normal, resultado inevitvel do mecanismo do impulso sexual. No h dvida de que ela pode, muitas vezes, tornarse mrbida, e nunca um processo saudvel quando levada ao excesso, como provvel acontecer a jovens requintados, de tendncias artsticas, para os quais ela sedutora e insidiosa no mais alto grau. Embora o devaneio esteja longe de ser sempre influenciado pela emoo sexual, o fato de que ele cessa, muitas vezes, com o casamento, mesmo nesses casos aparentemente no sexuais, como me informaram pessoas de ambos os sexos, um indcio significativo de sua origem realmente sexual. A importncia das fantasias sexuais foi bem salientada pelas cuidadosas pesquisas de Hamilton. Ele verificou que 27 por cento dos homens e 25 por cento das mulheres podiam dizer com segurana que haviam tido fantasias sexuais antes de saber qualquer coisa sobre assuntos sexuais. Muitos outros mostraram-se em dvida, enquanto 28 por cento dos homens e 25 por cento das mulheres disseram ter tido fantasias sexuais antes da puberdade. Somente 1 por cento dos homens e 2 por cento das mulheres no tiveram fantasias sexuais aps a puberdade, e 57 por cento dos homens e 51 por cento das mulheres disseram que, depois dos dezoito anos e antes do casamento, as fantasias sexuais ocupavam uma boa parte de suas mentes; 26 por cento de homens e 19 por cento de mulheres (todos casados) ainda consideram as fantasias sexuais suficientemente absorventes para perturbar o trabalho. A fantasia desempenha muitas vezes uma parte importante na vida e nas atividades de muitas pessoas predispostas, constitucionalmente, a se tornarem artistas e, principalmente, como fcil de compreender, romancistas, de maneira que, enquanto nas pessoas comuns, uma concentrao muito intensa em devaneios, e levada a efeito na vida adulta, indubitavelmente nociva, porque leva ao afastamento da vida real,
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nessas pessoas ela encontra, por assim dizer, um meio de voltar realidade, na criao de formas artsticas. Freud sugeriu que o artista pode ser dotado constitucionalmente de uma capacidade particularmente forte de sublimao e uma possibilidade de represso, de maneira que ele pode levar sua fantasia a um fluxo to intenso de prazer que, pelo menos durante certo tempo, as represses so sobrepujadas e dissipadas. BIBLIOGRAFIA
G. E. PARTRIDGE, Reverie, Pedagogical Seminary, Abril, 1898. THEODATE SMITH, The Psychology of Day Dreams, American Journal of Psychology, Outubro, 1904. HAVELOCK ELLIS, "The World of Dream; Studies in the Psychology of Sex, Vol. VII, The History of Florrie. S. FREUD, Introduclory Lectures on Psycho-Analysis. W. McDOUGALL, Outline of Abnormal Psychology. J. VARENDONCK, The Psychology of Day Dreams.

Sonhos erticos
A significao psicolgica dos sonhos sempre foi reconhecida, embora tenha sido compreendida e interpretada de maneira varivel. Nas primeiras tradies da humanidade verificamos que os sonhos eram considerados, com seriedade, como de fundo sobrenatural, religioso ou proftico. Isto permanece no folclore civilizado, enquanto em muitas raas selvagens de hoje os sonhos so considerados extremamente importantes. Com a ascenso da moderna psicologia cientfica, os sonhos tornaram-se, rapidamente, objeto de apreciao em estudos mais ou menos srios e sob vrios pontos 3 de vista . Em pocas recentes, este estudo tornou-se mais complexo, e na psicanlise, conforme sabemos, os fenmenos do sonho so considerados como de grande influncia. Embora seja aceita a influncia geral do sonho, nem sempre tem havido, no entanto, o consenso unnime de que ele um fenmeno normal e constante, e, portanto, perfeitamente saudvel e natural, considerando-o o prprio Freud, ao mesmo tempo neurtico e saudvel. Parece bastante razovel consider-lo como inteiramente natural. Os animais sonham, e podemos observar, s vezes, que o co quando dorme imita os movimentos da corrida. As raas selvagens sonham e embora haja um grande

3 Freud, embora no alegue um conhecimento metdico da literatura, menosprezou a massa de ateno psicolgica dada ao sonho, o diz mesmo, como se fosse um conceito corrente, que o sonho no um fenmeno mental, mas um fenmeno somtico, afirmao que no tem sentido. 77

nmero de pessoas que no tm conscincia do sonho, muitas vezes elas descobrem vestgios dele quando comeam a dar ateno ao assunto. Podemos muito bem acreditar que sua atividade mental durante o sono geralmente de nvel to baixo, que no deixa lembranas ao acordar. A mesma diferena de opinio que tem havido em relao aos sonhos de um modo geral, ocorre em relao aos sonhos erticos, acompanhados ou no do orgasmo. Tanto a teoria, como o exame cuidadoso dos fatos, nos levam a acreditar que, sob condies de abstinncia sexual e em indivduos sadios, h uma tendncia a certas manifestaes autocrticas durante a viglia. Contudo, no pode haver dvida de que, nas mesmas condies, a ocorrncia do orgasmo completo durante o sono, com emisses seminais no caso do homem, perfeitamente normal. Na verdade, estas manifestaes, em muitas regies do globo, so atribudas incitao demonaca. A Igreja Catlica atribuiu grave importncia imoralidade do que ela chamava pollutio (poluo), enquanto Lutero tambm parece ter considerado os sonhos erticos como uma doena que exigia a cura imediata pelo casamento. Mesmo algumas autoridades mdicas eminentes (principalmente Moll e Eulenburg) situaram as emisses seminais noturnas no mesmo nvel da emisso noturna de urina e do vmito, e no se pode negar que, em condies primitivamente naturais, este ponto de vista defensvel. Considerando, porm, que em nossas condies sociais, mais ou menos inevitvel um certo grau de abstinncia sexual, a maioria das autoridades tendem a considerar perfeitamente normais os fenmenos noturnos que resultam dessa abstinncia. Elas se preocupam apenas com sua frequncia. Paget declarava que nunca conhecera celibatrios que no tivessem essas emisses desde uma a duas vezes por semana, at uma vez de trs em trs meses, estando ambos os extremos nos limites de uma sade perfeita, enquanto Brunton considerava uma vez por quinzena ou uma vez por ms, como a incidncia mais ou menos usual, sendo as emisses nesses perodos quase sempre em duas noites sucessivas, e Rohleder afirmava que elas podem ocorrer normalmente durante vrias noites consecutivas. Hammond julgava tambm que elas ocorriam aproximadamente uma vez por quinzena. Este foi o ritmo considerado mais frequente em mais de 2.000 estudantes de Moscou, inquiridos por Tchlenoff. Ribbing considerava dez a quatorze dias como o intervalo normal, e Hamilton apurou como o mais frequente, o intervalo de uma semana a uma quinzena (19 por cento dos casos). Lwenfeld situava a frequncia normal em cerca de uma semana. Isto parece aproximar-se da verdade com relao a muitos homens jovens mais ou menos saudveis, e corresponde s anotaes exatas que obtive de vrios adultos jovens. Contudo, acontece eventualmente que as emisses noturnas sejam totalmente ausentes (as pesquisas de Tchlenoff parecem mostrar essa ausncia em cerca de 10 por cento, mas Hamilton em apenas 2 por cento). Em outros homens jovens, razoavelmente saudveis, elas raramente ocorrem, exceto em pocas de atividade intelectual, de angstia ou de preocupao. As emisses noturnas so acompanhadas geralmente, embora no invariavelmente, de sonhos de carter voluptuoso, nos quais o indivduo tem conscincia
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de uma maneira mais ou menos esquisita, da presena mais ou menos ntima ou do contato de uma pessoa, geralmente do sexo oposto. Parece, como regra geral, que, quanto mais sugestivo e voluptuoso o sonho, maior a excitao fsica e maior tambm o alvio ao acordar. s vezes o sonho ertico ocorre sem nenhuma emisso, e no raro que a emisso se processe depois que o indivduo acordou. Eventualmente o orgasmo iminente reprimido no estado de semi-viglia. Isto foi chamado por Ncke de pollutio interrupta. Uma investigao ampla e extensa dos sonhos erticos foi levada a efeito por Gualino, no norte da Itlia, baseada em pesquisas entre 100 homens normais, mdicos, professores, advogados etc. todos com experincia dos fenmenos. Gualino mostra que os sonhos erticos, com emisses (seminais ou no), comeam um pouco mais cedo do que o perodo de desenvolvimento fsico, conforme foi verificado por Marro em jovens da mesma regio do norte da Itlia. Gualino verificou que todos os seus investigados haviam tido sonhos erticos na idade de dezessete anos. Marro encontrou 8 por cento dos jovens ainda no desenvolvidos sexualmente naquela idade e, quando o desenvolvimento sexual se iniciava aos treze anos, os sonhos erticos comeavam aos doze. Seu aparecimento era precedido pelas erees, na maioria dos casos durante alguns meses. Em 37 por cento dos casos no tinha havido nenhuma experincia sexual completa (fosse masturbao, fossem relaes sexuais); em 23 por cento tinha havido masturbao; nos restantes, alguma forma de contato sexual. Os sonhos so principalmente visuais, vindo em segundo lugar os elementos tteis e a dramatis persona , geralmente, ou uma mulher desconhecida (27 por cento dos casos) ou apenas conhecida de vista (56 por cento) e, na maioria dos casos, pelo menos no incio, uma figura feia ou grotesca, tornando-se mais atraente numa idade mais avanada, porm nunca idntica mulher amada na viglia. Isto, como Gualino, Lwenfeld e outros assinalaram, est de acordo com a tendncia geral de que as emoes diurnas se apresentem latentes no sono. Os estados emocionais na fase da puberdade, independente do prazer, eram ansiedade (37 por cento), desejo (17 por cento), medo (14 por cento). Na idade adulta, a ansiedade e o medo retrocediam para 7 e 6 por cento, respectivamente. Em trinta e trs casos tinha havido emisses noturnas sem sonhos, como consequncia de distrbios gerais ou sexuais. Estas emisses eram sempre consideradas extenuantes. Em mais de 90 por cento, os sonhos erticos eram os mais expressivos de todos os sonhos. Em 34 por cento dos casos, havia uma tendncia para que ocorressem muito pouco tempo depois das relaes sexuais. Em numerosos casos eles eram particularmente frequentes (at trs em uma noite) durante o namoro, quando o jovem costumava beijar e acariciar sua prometida, mas cessavam aps o casamento. No foi observado que a posio na cama ou a bexiga cheia exercessem qualquer influncia acentuada na ocorrncia de sonhos erticos. A repleo das vesculas seminais considerada como o principal fator. Tem sido notado por muitos (Lwenfeld etc.) que as pessoas raramente sonham de maneira ertica com outras pelas quais elas esto apaixonadas, mesmo aps adormecer pensando nessa mesma pessoa amada. Isto tem sido atribudo, sem dvida corretamente, absoro e ao repouso da intensidade emotiva durante o sono. bem
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sabido tambm, que raramente sonhamos com as contrariedades do dia, embora o faamos muitas vezes em relao a suas mincias secundrias. Tambm foi notado por muitos (Stanley Hall, etc.) que nos sonhos erticos, no somente pessoas que so completamente indiferentes ao sonhador quando acordado, mas tambm mincias pessoais insignificantes, ou supostos contatos, so suficientes para provocar o orgasmo. O valor diagnstico dos sonhos sexuais, como indicao da natureza sexual do indivduo quando acordado, tem sido destacado por muitos autores (Moll, Ncke etc.). Os sonhos sexuais tendem a reproduzir, e mesmo a acentuar, as caractersticas que constituem o estmulo sexual mais forte para o indivduo, quando acordado. Ao mesmo tempo esta afirmao geral deve ser ressalvada em relao a sonhos invertidos. Em primeiro lugar, um jovem, por mais normal que seja, que no esteja familiarizado com o corpo feminino quando acordado, provavelmente no o ver quando dormindo, mesmo em sonhos referentes a mulheres; em segundo lugar, as confuses e combinaes das imagens onricas tendem muitas vezes a suprimir as diferenas sexuais caractersticas, por mais isento que esteja o indivduo, de perverses sexuais. Assim, acontece s vezes que pessoas perfeitamente normais podem ter sonhos anormais, e em alguns casos os sonhos erticos de pessoas normais so habitualmente anormais, sem que exista nenhum motivo para acreditar que isto seja devido a um desvio real ou mesmo latente. s vezes importante ter isso em mente. De um modo geral, parece haver certas diferenas nas manifestaes de autoerotismo durante o sono, em homens e mulheres, as quais no deixam, provavelmente, de ter significao psicolgica. Nos homens o fenmeno bastante simples. Geralmente aparece na puberdade, continua a intervalos de durao varivel durante a vida sexual, desde que o indivduo esteja vivendo de maneira casta e muitas vezes acompanhado, embora nem sempre, de sonhos erticos que levam ao clmax, sendo sua ocorrncia influenciada, at certo ponto. por uma srie de circunstncias: excitao fsica, mental ou emocional, a ingesto de lcool antes de deitar-se, a posio na cama (como o deitar de costas), o estado da bexiga, s vezes o simples fato de estar em um leito estranho e, at certo ponto, aparentemente pela existncia de ritmos mensais e anuais. Em resumo, um fenmeno perfeitamente definido e regular, que geralmente deixa pouco vestgio consciente ao acordar, alm de uma sensao de fadiga em alguns casos e, eventualmente, dor de cabea. Na mulher, no entanto, os fenmenos de autoerotismo durante o sono parecem muito mais irregulares, variados e difusos. Parece que nas meninas constitui uma exceo a ocorrncia de sonhos nitidamente erticos na fase da puberdade ou da adolescncia. Enquanto constitui a norma, em um jovem casto, a manifestao do orgasmo dessa maneira (Hamilton verificou que ele comea, em 51 por cento dos casos, entre doze e quinze anos), em uma menina casta uma exceo. Conforme foi assinalado ao tratar das primeiras manifestaes do sexo, somente quando o orgasmo se processou de maneira precisa no estado de viglia, quaisquer que sejam as condies nas quais ele se tenha processado , que ele comea a ocorrer nas mulheres durante o sono, e mesmo em uma mulher intensamente sexual que tenha uma vida reprimida, ele muitas vezes raro ou inexistente (em 60 por cento dos casos, segundo Hamilton). Nas mulheres habituadas s relaes sexuais,
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ocorrem sonhos erticos de carter perfeitamente definido, com um orgasmo completo e o consequente alvio, como tambm poder acontecer eventualmente em mulheres no familiarizadas com as relaes verdadeiras. Algumas mulheres, no entanto, mesmo quando habituadas ao coito normal, acham que os sonhos sexuais, embora acompanhados de emisses, so apenas sintoma do desejo e no proporcionam alvio. Uma das caractersticas mais interessantes e importantes pelas quais os sonhos erticos das mulheres, e, na realidade, seus sonhos de um modo geral , diferem dos sonhos dos homens, a tendncia a provocar uma repercusso na viglia, tendncia notada mais raramente nos sonhos erticos dos homens, e neste caso apenas em pequenas escala. Isto comum, mesmo em mulheres saudveis e normais, e exagerado nas personalidades neurticas, que podero mesmo interpretar o sonho como realidade, e declar-lo sob juramento, fato de importncia real, visto que poder levar a acusaes infundadas de agresso durante a insensibilidade. A tendncia dos fenmenos auto erticos do sono a se manifestarem com tal energia, a ponto de se estenderem ao estado de viglia e influir nas aes e emoes conscientes, observada principalmente nas mulheres histricas, nas quais, por isso, ela foi estudada de maneira especial. Sante de Sanctis, Gilles de la Tourette, etc., salientaram a influncia dos sonhos na vida normal das histricas, e a influncia especial dos sonhos erticos, com os quais devemos sem dvida relacionar as concepes de incubi e succubi (demnios masculinos e demnios femininos) que desempenharam papel to importante na demonologia da Idade Mdia. Tais sonhos erticos das histricas no so, de modo algum, de natureza agradvel, nem tm mesmo, geralmente, essa natureza. Em alguns casos a iluso das relaes sexuais provoca mesmo um sofrimento intenso. Isto foi afirmado pelas feiticeiras de outrora e tambm se verifica hoje. s vezes , em grande parte, o resultado de um conflito de conscincia com um impulso meramente fsico que suficientemente forte para se afirmar, a despeito da repugnncia emocional e mental do indivduo. Esta , assim, apenas uma forma extrema da averso que todas as manifestaes sexuais de natureza fsica tendem a inspirar a uma pessoa que no est predisposta a corresponder a elas. Averso psquica e dor fsica algo semelhantes verificam-se nas tentativas de estimular as emoes e os rgos sexuais, quando estes esto esgotados pela atividade. muito provvel, contudo, que haja um fator fisiolgico, assim como um fator psquico nesse fenmeno, e Sollier, em seu complexo estudo sobre a natureza e a gnese da histeria, insistindo na importncia capital dos distrbios da sensibilidade na histeria, e no carter preciso dos fenmenos que se produzem na transio entre a insensibilidade e a sensibilidade normal procurou desvendar o mecanismo deste aspecto da excitao auto ertica nas histricas. No h dvida de que tem havido uma tendncia a exagerar o carter desagradvel dos fenmenos auto erticos da histeria. Essa tendncia constituiu uma reao inevitvel contra o ponto de vista anterior, segundo o qual a histeria era pouco mais do que a expresso inconsciente das emoes sexuais, e como tal foi empiricamente abandonada sem nenhuma pesquisa cuidadosa. Podemos dizer como Freud, que as necessidades sexuais das histricas so to individuais e variadas como as
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das mulheres normais, mas que elas sofrem mais por causa dessas necessidades, em grande parte por uma luta moral contra seus prprios instintos e a tentativa de recalclos para o segundo plano da conscincia. Em muitas mulheres histricas e psiquicamente anormais, os fenmenos auto erticos e os fenmenos sexuais de um modo geral podem ser extremamente agradveis, embora tais pessoas desconheam muitas vezes, completamente, o carter ertico dos fatos. BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Auto-erotism e The Phenomena of Sexual Periodicity in Studies in the Psychology of Sex, Vol. I e The Synthesis of Dreams no Vol. VII; tambm The World of Dreams. STANLEY HALL, Adolescence. S. FREUD, The Interpretation of Dreams.

Masturbao
A masturbao, que j foi examinada ao tratarmos dos fenmenos sexuais da infncia, significa, no sentido estrito, a utilizao da mo para obter excitao sexual no prprio indivduo. Em um sentido amplo aplica-se a todas as formas de auto excitao adotadas com este fim, e mesmo possvel falar ilogicamente de masturbao psquica na qual a excitao se produz pelo pensamento, sem auxilio de qualquer ato fsico. O termo onanismo aplica-se s vezes com o mesmo sentido; mas sem fundamento, j que o artifcio de Onan no era, em qualquer sentido, um ato de masturbao, mas simplesmente o coitus interruptus. Hirschfeld concebeu o termo ipsao, distinguindo-o de autoerotismo, como sendo a satisfao atravs do prprio corpo do indivduo considerado como um objeto fsico, e no um objeto psquico. No sentido mais amplo, a masturbao um fenmeno difundido entre os animais e no homem, em todas as partes do mundo. to difundida que no podemos, rigorosamente, falar dela como anormal. um fenmeno que se situa na fronteira entre o normal e o anormal, e sujeito a ocorrer sempre que oposto um obstculo ao exerccio natural da funo sexual. Em animais domsticos e isolados, e s vezes tambm no estado selvagem, embora isto seja menos fcil de observar , ocorrera vrias formas de excitao solitria espontnea, tanto em machos, como em fmeas, s vezes batendo o pnis de encontro parede abdominal, e com frequncia (principalmente em fmeas) esfregando as partes sexuais contra objetos externos. Os fenmenos semelhantes encontrados na espcie humana no se restringem, absolutamente, apenas civilizao. No h dvida de que eles se desenvolveram
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extraordinria mente sob as condies da civilizao, mas no absolutamente verdadeiro (como Mantegazza pensava) que a masturbao seja uma das caractersticas morais dos europeus. Ela encontrada entre povos de todas as raas das quais temos ntimo conhecimento, por mais naturais que sejam as condies em que vivem, e entre alguns praticada com frequncia e admitida de um modo geral, como um hbito da vida infantil. Podemos mesmo encontrar entre povos com um estado de cultura um tanto inferior, por parte das mulheres, o uso de prticas requintadas de masturbao, particularmente o falo artificial, que tambm usado hoje na Europa, embora no na populao em geral. Por outro lado, o uso, ou melhor, o abuso dos objetos comuns e dos acessrios da vida diria para obter satisfao auto ertica, por parte da populao comum nos pases modernos e civilizados alcanou uma extenso e variedade que pode ser avaliada apenas ligeiramente pelos acidentes eventuais resultantes, que chegam s mos do cirurgio. Assim, legumes e frutas (principalmente a banana) so usados frequentemente pelas mulheres, mas no provvel que conduzam a nenhuma consequncia perigosa, e assim seu uso permanece ignorado. Contudo, um grande nmero de objetos tm sido extrados da vagina e da uretra, pela interveno da cirurgia. Entre os mais comuns podem citar-se principalmente lpis, bastes de lacre, tubos de linha, grampos de cabelo, tampos de vidro, velas, rolhas de cortia e outros. Nove dcimos dos corpos estranhos encontrados na vagina e na uretra feminina so devidos masturbao. A idade na qual eles so encontrados principalmente entre dezessete e trinta anos. Na bexiga feminina tm sido encontrados com especial frequncia grampos de cabelo, porque a uretra normalmente um centro sexual extremamente ertico e tende a engolir o que introduzido nela, enquanto a forma do grampo (que geralmente o instrumento mais mo em um leito de mulher) presta-se particularmente para desaparecer dessa maneira. Outro tipo de objetos usados para a masturbao no chega ao conhecimento do cirurgio: os objetos externos com os quais a regio sexual pode entrar em contato. Cabides, cadeiras, mesas e outras peas do mobilirio se alinham sob essa rubrica. Podese fazer referncia tambm excitao sexual que pode ocorrer, acidental ou intencionalmente, na ginstica (como na subida de mastros), ou montando a cavalo, andando de bicicleta, ou usando a mquina de costura de pedal, ou ainda a influncia de cinta apertada. Deve-se acrescentar que nenhuma dessas formas de exerccio ou de compresso, necessariamente, causa de excitao sexual. Este conjunto de formas de excitao auto ertica confunde-se com a forma de frico da coxa, pela qual a presso mais ou menos voluntria das coxas exerce influncia na regio sexual. Isto s vezes praticado por homens e bastante comum entre as mulheres. Verifica-se at em crianas do sexo feminino. uma prtica difundida, e em alguns pases (como a Sucia) afirma-se ser a forma mais comum de masturbao entre as mulheres. A masturbao pode ser praticada tambm por meio da frico ou outro estmulo das zonas ergenas externas, como a flagelao ou a urticao das ndegas, ou
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esfregando os seios e os mamilos. Na realidade, quase todas as partes do corpo podem, em casos excepcionais, tornar-se ergenas e serem manipuladas com o objetivo de despertar sensaes voluptuosas. H ainda outro tipo de autoerotismo no qual a excitao sexual ocorre espontaneamente quando os pensamentos se voltam para assuntos voluptuosos, ou mesmo assuntos no voluptuosos de natureza emocional, ou quando a excitao sexual despertada propositalmente (coito psquico de Hammond) concentrando o pensamento no ato das relaes sexuais com uma pessoa atraente do sexo oposto. Estas manifestaes auto erticas confundem-se com as fantasias erticas que j foram examinadas. A Dra. Davis verificou que a leitura de livros que sugerem pensamentos sexuais a causa mais frequente de masturbao, o namoro em muito menor proporo, e a dana ainda menos. Se nos dispusermos a investigar precisamente a extenso, grau e significao dos fenmenos auto erticos dos quais a masturbao o tipo, defrontamo-nos com muitas dificuldades e numerosas diferenas de opinio. Com relao a sua ocorrncia no sexo masculino, a maioria de opinies abalizadas de que a masturbao tenha sido praticada em alguma fase da vida, embora em muitos casos, muito raramente ou durante um perodo muito curto , por mais de 90 por cento de indivduos. Assim, na Inglaterra, Dukes, mdico da Escola de Rugby, afirmou que 90 a 95 por cento de todos os meninos do internato masturbavam-se. Na Alemanha, Julian Marcuse, com base em sua experincia, concluiu que 95 por cento dos indivduos do sexo masculino se haviam masturbado na juventude e Rohleder considera a proporo um pouco mais elevada. Na Amrica, Seerly verificou que entre 125 acadmicos somente cerca de 6 por cento lhe garantiram que nunca se haviam masturbado, e Brockman, at entre estudantes de teologia verificou que 56 por cento declaravam, sem serem perguntados, que praticavam a masturbao. Tchlenoff, entre estudantes de Moscou, verificou que 60 por cento reconheciam espontaneamente que se tinham masturbado. Estas informaes oferecidas espontaneamente indicam necessariamente uma frequncia realmente muito grande, visto que muitos indivduos se envergonham excessivamente dessa prtica para reconhec-lo. Quanto a saber se a masturbao mais comum em um dos sexos do que no outro, as opinies variavam outrora, e as principais autoridades estavam mais ou menos divididas igualmente, embora no pblico em geral, ela fosse considerada mais comum nos meninos, do que nas meninas. Contudo, a questo pode ser considerada agora luz de dados precisos, aos quais j se fez referncia ao examinar a primeira manifestao do impulso sexual. A distribuio sexual da masturbao tem sido um tanto obscurecida pela tendncia a concentrar a ateno em um determinado conjunto de fenmenos auto erticos. Temos de grupar e dividir os fatos de maneira racional se quisermos controllos. Se limitarmos nossa ateno a crianas muito jovens, os fatos mostram que a prtica mais comum no sexo feminino, e tal resultado est de acordo com o fato de que a puberdade precoce encontrada na maioria das vezes em crianas do sexo feminino, o que, em muitos casos, coincide com a precocidade dos hbitos sexuais. Na puberdade e
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na adolescncia, a masturbao eventual ou frequente comum tanto em rapazes, como em moas, embora eu acredite que seja menos comum do que se supe s vezes. difcil dizer se ela prevalece mais em rapazes ou em moas. Somos levados a concluir que ela predomina mais extensamente em rapazes. verdade que os hbitos e valores dos rapazes e sua vida mais ativa mantm a tendncia masturbao em suspenso, enquanto nas moas h muito menos frequncia de qualquer influncia restritiva de carter correspondente. Mas em compensao, o impulso sexual e, consequentemente, a tendncia masturbao, tendem a ser despertados mais tarde, e menos espontaneamente, nas moas do que em rapazes. Depois da adolescncia pouca dvida pode haver de que a masturbao mais comum em mulheres do que em homens. Os homens nessa poca, em sua maior parte, adotaram algum meio de satisfao sexual com o sexo oposto. As mulheres so privadas dessa satisfao em proporo maior. Ademais, enquanto so raros os casos em que as mulheres so sexualmente precoces, acontece mais frequentemente que seus impulsos sexuais somente adquirem fora e conscincia depois que passou a adolescncia. Em muitos casos a masturbao eventualmente (principalmente no perodo da menstruao) praticada por mulheres ativas, inteligentes e saudveis que, do contrrio, levariam uma vida casta. Este o caso especial de mulheres jovens e saudveis, que, aps terem uma fase de relaes sexuais normais, foram compelidas, por algum motivo ou outro, a interromp-la e levar uma vida solitria. Mas temos de nos lembrar de que h algumas mulheres, evidentemente com um acentuado grau de hipoestesia sexual congnita (sem dvida, sob um ou outro aspecto, abaixo do padro normal de sade), nas quais o instinto sexual nunca foi despertado, e que, no somente no se masturbam, mas no mostram qualquer desejo de uma satisfao normal; enquanto em grande proporo de outros casos o impulso satisfeito de maneira passiva, por outros meios. Os fenmenos auto erticos que se processam espontaneamente, pela concesso fantasia, com pequena ou nenhuma interferncia, ocorrem certamente com muito mais frequncia nas mulheres do que nos homens. At poucos anos atrs havia uma grande diferena de opinio quanto s consequncias da masturbao. Enquanto algumas autoridades achavam que no havia consequncias especialmente malficas alm das que podiam seguir-se, da mesma maneira, ao coito excessivo, a grande maioria atribua masturbao, mesmo quando no excessiva, uma extensa variedade de estados mrbidos graves, culminando com a demncia. Atualmente prevalece um ponto de vista mais moderado. Acredita-se geralmente que a masturbao, em pisos especiais, possa conduzir a vrias consequncias inconvenientes, mas no se considera mais que, mesmo praticada em excesso, ela possa, em indivduos sadios e fortes (supondo que estes provavelmente a pratiquem em excesso), gerar as condies extremamente mrbidas que se supunha serem uma consequncia comum. Parece que se deve em grande parte a Griesinger, na metade do sculo passado, o aparecimento do primeiro ponto de vista mais sensato e mais preciso em relao s consequncias da masturbao. Embora de certo modo ainda manietado pelas tradies predominantes em sua poca, Griesinger viu que no era tanto a masturbao, em si
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mesma, como os sentimentos despertados em espritos sensveis pela atitude social em relao masturbao, que produziam eleitos malficos, e uma luta silenciosa entre vergonha, arrependimento, boas intenes e a irritao que compele ao ato. file acrescentava que no h indcios especficos de masturbao, e conclua que ela , muitas vezes, mais um sintoma do que uma causa. A evoluo geral das opinies abalizadas desde aquela poca confirmou e aperfeioou as concluses estabelecidas cautelosamente por Griesinger. Este eminente alienista julgava que, sendo praticada na infncia, a masturbao podia levar demncia. Berkhan, em suas pesquisas sobre as psicoses da infncia, no verificou um s caso em que a masturbao fosse a causa. Vogel, Uffelmann, Eniminghaus e Moll, procedendo a estudos semelhantes, chegaram todos a concluses quase semelhantes ltima. Somente em uma estrutura congenitamente mrbida, insistia Emminghaus, que a masturbao pode produzir alguma consequncia grave. Kiernan afirmava que as supostas consequncias da masturbao so devidas, seja hebefrenia (demncia precoce), seja histeria, em que um efeito tomado como causa. Christian durante vinte anos de experincia em hospitais, asilos e clnica particular, na cidade e no campo, no encontrou consequncias malficas srias na masturbao. Ele julgava, na verdade, que ela seria um mal um pouco mais grave nas mulheres do que nos homens. Mas Yellowlees acha que nas mulheres ela possivelmente menos malfica e extenuante do que no outro sexo, opinio que tambem era a de Hammond, bem como a de Gutceitt, embora ele achasse que as mulheres se entregam prtica muito mais intensamente do que os homens. E ainda Ncke, que deu especial ateno a este ponto, no encontrou um nico caso em que a masturbao fosse causa inequvoca de demncia. Koch tambm chegou a concluso semelhante com relao a ambos os sexos, embora admitisse que a masturbao causasse certo grau de degradao psicoptica. Contudo, mesmo em relao a isto, ele assinalou que, sendo praticada com moderao, ela no tem a nocividade certa e infalvel que em muitos crculos se acreditava ela tivesse, enquanto as pessoas cujo sistema nervoso j est afetado so as que se masturbam mais facilmente e mais imoderadamente. A principal fonte de nocividade a autocensura e a luta contra o impulso. Maudsley, Marro, Spitzka e Schle reconheceram ainda uma demncia masturbatria especfica, mas Krafft-Ebing h muito a rejeitara, e Ncke bateu-se firmemente contra isto. Kraepelin afirmava que o perigo da masturbao excessiva somente pode ocorrer em indivduos predispostos. A mesma coisa afirmavam Forel e Lwenfeld e, em uma poca anterior, Trousseau. Pode-se dizer, na verdade, que as autoridades modernas so quase unnimes em rejeitar, como causa da demncia, a masturbao. Est se tornando igualmente decisivo, o depoimento de testemunhas especializadas, com relao influncia da masturbao na produo de outras formas de psicoses e neuroses. A partir de West, h muitos anos, admite-se geralmente que, nas crianas, a idiotia, as convulses, a epilepsia, a histeria etc, no so devidas masturbao, como causa eficiente, embora alguns tenham acreditado que a histeria e a epilepsia podiam ser assim explicadas. Entre as causas das doenas da coluna espinhal, Leyden no inclua nenhuma forma de excesso sexual. Com moderao, observava Erb,
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a masturbao no mais perigosa para a coluna espinhal do que o coito natural, e no tem efeitos malficos. Nilo faz diferena se o orgasmo se processa de maneira normal ou de modo solitrio. Esta tambm a opinio de Toulouse, de Frbringer, de Curschmann e da maioria das ou Iras autoridades. Contudo, talvez seja ir demasiado longe afirmar que a masturbao no tem efeito mais danoso do que o coito. Se o orgasmo sexual fosse um fenmeno puramente fisiolgico, este ponto de vista seria correto. Mas o orgasmo sexual est ligado normalmente poderosa soma de emoes despertada por uma pessoa do sexo oposto. No prazer causado pelo jogo dessas emoes, bem como na descarga do orgasmo sexual, que reside a satisfao do coito. Na ausncia do parceiro desejado, o orgasmo, qualquer que seja o alvio obtido, deve ser seguido de uma sensao de insatisfao, talvez de depresso, at mesmo de exausto, muitas vezes de vergonha e remorso. Virtualmente, tambm, h mais probabilidade de excesso na masturbao do que no coito, embora seja mais duvidoso saber se a masturbao implica um esforo nervoso maior do que o coito, como alguns afirmaram. Assim, parece um tanto falso afirmar que a masturbao no tem efeito mais danoso do que o coito. Mas, sob forma moderada, ela est, como Forel achava, quase no mesmo nvel da excitao sexual durante o sono. Resumindo o problema geral dos supostos sintomas e indcios graves da masturbao, e as perniciosas consequncias desta, podemos chegar concluso de que, no caso de masturbao moderada, em indivduos saudveis, bem constitudos, no se seguem necessariamente consequncias perniciosas srias. Com relao aos indcios gerais da masturbao, dos quais grande nmero tm sido citados, podemos concordar em que no h nenhum que possa ser considerado seguro. Podemos concluir, finalmente, que os pontos de vista contrrios a respeito do assunto podem ser explicados simplesmente pelo fato de que os autores de ambos os lados desprezaram ou no reconheceram suficientemente a influncia da hereditariedade e do temperamento. Eles fizeram exatamente o que muitos autores pouco cientficos continuam a fazer at hoje, com relao embriaguez, quando descrevem as terrveis consequncias do lcool, sem indicar que o principal fator nesses casos no foi o lcool, mas o organismo sobre o qual o lcool atuou. Embora possamos, assim, abandonar os pontos de vista fantasistas, defendidos largamente durante o sculo passado, e referentes s terrveis consequncias da masturbao, quando devidos ignorncia e s falsas tradies, coadjuvadas pelos esforos dos charlates, devemos assinalar que, mesmo em indivduos saudveis ou razoavelmente saudveis, qualquer excesso na auto excitao solitria pode produzir, no obstante, consequncias que, embora leves, so contudo prejudiciais. A pele, a digesto e a circulao, todas podem ser perturbadas. Podem ocorrer dor de cabea e nevralgia. E ainda, como no excesso sexual normal, ou na frequncia anormal da excitao sexual durante o sono, pode ocorrer uma certa diminuio geral do tono nervoso. Provavelmente, o mais importante dos estados em questo e relativamente mais frequente, este tambm medrando em um terreno mrbido , o que se costumava chamar neurastenia, com seus mltiplos sintomas.
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Em alguns casos parece que a masturbao, quando praticada em excesso, principalmente se iniciada antes da puberdade, pode levar a uma incapacidade para o coito, bem como indiferena para com este, e s vezes a uma irritabilidade sexual anormal, acompanhada de ejaculao prematura e impotncia virtual. Dickinson afirma que as mulheres mais persistentemente frgidas so as auto erticas. Isto, contudo, so casos de exceo, principalmente se a prtica no se iniciou antes da puberdade. Nestes casos uma certa irritao perifrica ou estmulo mental anormal habitua o orgasmo fsico a responder a um apelo que no tem nada a ver com o fascnio exercido normalmente pelo sexo oposto. Contudo, na puberdade, as exigncias do ardor e atrao verdadeira do sexo comeam a ser sentidas, mas, pelo fato de que as sensaes sexuais fsicas foram exercitadas por uma via anormal, estas manifestaes sexuais normais permanecem de natureza puramente mental e emocional, sem os fortes impulsos sensuais com os quais, em condies normais de sade elas tendem a relacionar-se cada vez mais, medida que a puberdade evolui para a adolescncia ou para a idade adulta. Desta maneira, em algumas mulheres, muitas vezes mulheres de elevado grau de inteligncia, o excesso precoce na masturbao tem sido a causa principal, no necessariamente a nica causa determinante, no estabelecimento em um perodo posterior da vida, de uma dissociao entre os impulsos sensitivos fsicos e as emoes mentais. Se a masturbao precoce for em algum tempo um fator no desenvolvimento da inverso sexual, ela poder atuar, dessa maneira, a repulsa pelo coito normal ajudando a proporcionar o campo no qual o impulso invertido pode desenvolver-se livremente. importante compreender que os possveis resultados maleficos so excepcionais. A Dra. Katherine Davis, em sua ampla investigao, que o estudo mais complexo e valioso que possumos sobre a masturbao nas mulheres, verificou, ao comparar o grupo de mulheres felizes no casamento, com o grupo das mal sucedidas, que, em cada grupo, o nmero das que se haviam entregado masturbao ou outra prtica sexual (sem incluir as relaes sexuais) era quase idntico. Do lado psquico a consequncia mais frequente e mais caracterstica da masturbao persistente e excessiva parece ser um aumento da conscincia prpria, sem qualquer aumento correspondente do amor prprio. O homem ou a mulher que so beijados por uma pessoa do sexo oposto desejvel e desejada tem uma sensao agradvel de orgulho e satisfao, que no existe nas manifestaes da atividade auto ertica. Isto deve ser assim, mesmo independente da conscincia do masturbador quanto atitude social geral para com seus hbitos e seu medo de ser descoberto, porque isso tambm pode existir em relao ao coito normal, sem qualquer consequncia psquica correspondente. Se sua prtica habitual, o masturbador compelido, assim, a cultivar um sentimento artificial de amor prprio, e pode apresentar uma tendncia arrogncia mental. A retido prpria e a religiosidade constituem, por assim dizer, uma proteo contra a tendncia ao remorso. Um terreno mental doentio , evidentemente, necessrio para o completo desenvolvimento dessas caractersticas. Deve ser lembrado que o masturbador habitual, do sexo masculino, muitas vezes uma pessoa tmida e solitria. Indivduos desse temperamento so predispostos, particularmente, ao excesso em todas as manifestaes de autoerotismo, enquanto a
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entrega a essas tendncias aumenta o retraimento e o horror sociedade, gerando ao mesmo tempo uma certa suspeita contra os outros. Em alguns casos extremos poder haver, como Kraepelin acreditava, certo decrscimo da capacidade psquica, uma impossibilidade de apreender e coordenar impresses externas, fraqueza de memria, embotamento das emoes, ou ento os fenmenos gerais do aumento da irritabilidade nervosa. Em qualquer dos sexos os excessos auto erticos durante a adolescncia em jovens de inteligncia, embora no haja a ocorrncia de danos srios , estimula ainda, muitas vezes, um certo grau de anormalidade psquica, e tende a criar falsos e grandiosos ideais de vida. Kraepelin refere-se frequncia de entusiasmos exaltados na masturbao, e Anstie observou h muito tempo a relao entre masturbao e uma falsa e prematura atividade literria e artstica. Deve acrescentar-se que tem ocorrido o excesso de masturbao em homens e mulheres cuja produo em literatura e arte no pode ser classificada como prematura e falsa. Contudo, deve-se lembrar sempre que, embora a prtica da masturbao possa ser prejudicial em suas consequncias, ela tambm, na ausncia de relaes sexuais normais, no deixa, muitas vezes, de dar bons resultados. Na literatura mdica dos ltimos cem anos foi registrada uma srie de casos, nos quais os pacientes consideraram a masturbao benfica, e o nmero desses casos poderia ter sido aumentado consideravelmente se tivesse havido um desejo claro de descobri-los. Devemos reconhecer que a masturbao praticada, principalmente, pelo seu efeito sedativo sobre o sistema nervoso. Em pessoas normais, que passaram de muito a idade da puberdade e que, do contrrio, levariam uma vida casta, a masturbao seria praticada em pequena escala e apenas pelo alvio fsico e mental que traz. Estas consideraes levaram o falecido Dr. Robie, com a autoridade de vasta experincia clnica nos Estados Unidos, a ir alm do simples reconhecimento da fundamental inocuidade das prticas auto erticas ativas, e em sua tica Sexual Racional (Rational Sex Ethics) (1916) e obras posteriores, recomend-las efetivamente, principalmente para mulheres, como de valor teraputico em estados nervosos, e salutares sade, quase no mesmo nvel das relaes sexuais normais. Esta doutrina necessita muita ponderao. Em sua forma extremada uma soluo excessivamente ingnua para as dificuldades em jogo. Tal recomendao pode ser to desaconselhvel quanto as recomendaes antiquadas de prostituio ou de continncia. A satisfao prpria na solido do confinamento no pode ser proveitosa para os desejos ardentes e impetuosos dos insatisfeitos. A atitude do mdico deve ser de compreenso e condescendncia, mas somente o prprio indivduo pode escolher a norma de ao mais adequada a seu temperamento e s circunstncias. Mais razovel, portanto, do que a atitude de Robie a de Wolbarst que, embora sustentando que a masturbao no deve ser, na realidade, estimulada, acha que deve chegar um momento em que o impulso no poder ser refreado, e cita um provrbio chins, segundo o qual melhor satisfazer o corpo do que desfigurar o esprito. Devemos evitar toda condenao desabrida da prtica quando ela confessada,
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principalmente quando h a autocensura. Ao mesmo tempo, acrescenta ele com justeza, no possvel apoiar os moralistas que aprovam a masturbao como um mtodo de preservar uma virtude imaginria. H, realmente, mais virtude em satisfazer o impulso natural para o amor sexual e em encarar com destemor os desejos normais surgidos daquele impulso. Temos de reconhecer que estamos tratando de uma manifestao que pertence a um extenso grupo de fenmenos auto erticos, e que, de uma forma ou de outra, tais manifestaes so inevitveis. Nossa orientao mais prudente reconhecer a inevitabilidade das manifestaes sexuais e das alteraes das manifestaes sexuais sob as eternas restries da vida civilizada, e, embora evitando toda atitude de excessiva indulgncia ou indiferena, evitar tambm toda atitude de horror, porque nosso horror no somente leva a que os fatos sejam escondidos efetivamente de nossa vista, como serve ele prprio para gerar, artificialmente, males que podero ser maiores. BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, "Auto-erotism em Studies in the Psychology of Sex, Vol. I. A. MOLL, The Sexual Life of the Child. STANLEY HALL, Adolescence. FREUD, Three Contributions to Sexual Theory. KATHARINE DAVIS, Factors in the Sex Life of Twenty-two Hundred Women. G. V. HAMILTON, A Research in Marriage. NORTHCOTE, Christianity and Sex Problems. WOLBARST, Children of Adam.

Narcisismo
Esta manifestao pode ser considerada mais adequadamente como uma forma de autoerotismo, na verdade como sua forma extrema e mais desenvolvida. uma concepo que tomou formas um tanto diferentes nas mos de diferentes psicologistas do sexo, pelo que conveniente um rpido esboo de sua histria. H quarenta anos atrs ela no tinha uma existncia definida para a cincia, embora identificvel h muito tempo na fico e na poesia, enquanto sua conceituao bsica foi simbolizada na poca clssica da Grcia, pela figura de Narciso. Aqui e ali, realmente, psiquiatras observaram esta manifestao como um sintoma em casos individuais, mas em 1898, quando apresentei pela primeira vez (no Alienist and Neurologist) um esboo sobre autoerotismo, conclu descrevendo, com um caso, e como sua forma extrema, a tendncia, maneira de Narciso, encontrada s vezes, talvez mais especialmente em
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mulheres, para que as emoes sexuais se absorvam, e muitas vezes se percam inteiramente, na admirao do prprio Eu. Esse documento foi imediatamente resumido na Alemanha pelo Dr. Ncke, que traduziu minha tendncia maneira de Narciso, como Narcisismo, expressando sua concordncia e considerando esta forma como a mais clssica daquilo que chamei autoerotismo, embora ele acrescentasse (o que eu no havia feito), que o Narcisismo seria acompanhado pelo orgasmo sexual concreto, o que no pode ser aceito. Rohleder observou, em homens, alguns casos acentuados deste fenmeno, que ele chamou automonossexualismo e tambm o termo usado por Hirschfeld. Em seguida, Freud, em 1910, adotou, de Ncke, o nome e a concepo de Narcisismo, considerando-o, no entanto, e simplesmente, como um estgio no desenvolvimento da inverso sexual masculina, supondo-se que o indivduo se identificasse com uma mulher (geralmente sua me) e assim adquirisse o amor de si mesmo. Em 1911, Otto Rank retomou o assunto com base no meu estudo a respeito e desenvolveu-o em linhas gerais freudianas, procurando mostrar tambm, que ele no se situava simplesmente dentro da linha normal de variao, como eu o havia situado, mas que era um estgio perfeitamente normal do desenvolvimento sexual. O estudo de Rank evidentemente impressionou a Freud que, em 1914, aceitou e destacou o ponto de vista do prprio Rank, afirmando peremptoriamente que h um narcisismo primrio em cada indivduo, complemento libidinal do egosmo do instinto de conservao, e que s vezes pode dominar a escolha do objeto, surgindo ento vrias alternativas, segundo a pessoa ama (a) o que ela mesma ; (b) o que ela foi um dia; (c) o que ela queria ser; ou (d) algum que foi algum dia parte dela. neste ponto que a concepo de narcisismo se mostra sumamente adequada para o uso corrente. O prprio Freud modificou seu modo de ver em alguns pontos e, em outros, o ampliou, enquanto numerosos analistas, tanto da escola freudiana como de outras escolas, levaram-no a um ponto extremo, considerando religies e filosofias como expresses de narcisismo. Finalmente foi sugerido (por Ferenczi) que a prpria Natureza guiada por motivos narcisistas, no processo evolutivo. Comprovou-se tambm a presena do Narcisismo (atravs de Rheim, por exemplo) entre os selvagens, e no folclore, proporcionando a a obra de Sir James Frazer, muito material para utilizao na psicologia, conforme Rank assinalou inicialmente. BIBLIOGRAFIA
HAVELOCIC ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vols. I e VII. S. FREUD, Three Contributions to Sexual Theory, e Collected Papers, Vol. IV. J. HARNICK, "The Developments of Narcissism in Man and Woman, Int. Jour. Psycho-analysis, Janeiro, 1924.

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Educao Sexual
Quando observamos as manifestaes da infncia e da meninice, vemos que, em relao ao sexo, elas podem parecer, s vezes, inexistentes; quando presentes so geralmente vagas, e quando definidas, muitas vezes no podem ser explicadas da maneira como o seriam se ocorressem em um adulto. O resultado, como sabemos, que excluindo as pessoas, agora em pequeno nmero, que outrora se horrorizavam simples aluso de qualquer coisa sexual na psique infantil , at bons observadores tm variado em sua atitude e modo de agir com relao ao sexo na vida infantil. H aqueles que se sentem incapazes de reconhecer qualquer manifestao sexual legtima, em uma idade precoce, em crianas saudveis; h os que a reconhecem sempre, tanto nas crianas sadias, como nas neurticas, embora achando que suas manifestaes variam e mudam; h os que, pode-se talvez acrescentar, mesmo admitindo a presena de indcios sexuais, consideram-nos como no normais para o perodo da meninice. Essa, pelo menos, a opinio posterior de Rank em sua obra Modem Education. A sexualidade no natural na criana, observa ele, ela poderia ser concebida mais como a inimiga natural do indivduo, contra a qual ele se defende, desde o incio, com toda a sua personalidade. Tal ponto de vista, seja como for, est de acordo com uma atitude comum em cultura, mesmo na cultura primitiva, tenhamos ou no o direito de faz-la recuar meninice. Por isso, a atitude adequada para com a sexualidade na criana a de uma preveno atenta, que deve ser sempre discreta. Os impulsos erticos infantis so muitas vezes inconscientes, e nada se lucra em torn-los conscientes ou em concentrar a ateno neles. necessrio precaver-se contra a possibilidade de que a criana cause algum mal evidente a si mesma ou a outros. Parece tambm aconselhvel em alguns casos, prevenir a me, no somente contra uma grande e excessiva ansiedade de castigar a criana que apresenta essas manifestaes, mas tambm contra qualquer excesso de ternura fsica, que poder despertar indevidamente as emoes de crianas sensveis. Acima de tudo necessrio procurar compreender a natureza da criana. Os adultos tm uma tendncia a atribuir s crianas seus prprios sentimentos. Muitas atitudes das crianas, que em adultos parecem revelar motivos sexuais depravados, no tm s vezes absolutamente nenhum motivo sexual, mas surgem simplesmente do impulso de brincar ou do desejo de conhecimento. Este sofisma foi favorecido sem dvida, nos ltimos anos, por adeptos desavisados das doutrinas psicanalticas. uma pena que os estudiosos da infncia tenham sido pessoas que muitas vezes obtiveram seu conhecimento pelo estudo d indivduos neurticos. Todas as concluses gerais derivadas do estudo do tipo de neurtico dos dias atuais, observa Otto Rank em sua Mdern Edcatin, devem se recebidos com grande cautela, porque em outras circunstncias, o Homem reage de maneira diferente. Ele acrescenta que a criana de hoje pode ser comparada com o homem primitivo e que talvez seja melhor que a educao no se faa excessivamente delimitada.
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As melhores autoridades sustentam atualmente que a orientao sexual das crianas deve comear, dentro dos limites adequados, muito cedo, e que uma me capaz e compreensiva a pessoa ideal para desempenhar esta tarefa verdadeiramente maternal. Pode-se dizer, na verdade, que somente uma me pode execut-la de maneira correta, e a educao das mes uma condio essencial para o desenvolvimento saudvel das crianas. Costuma-se dizer s vezes, que h perigo de que a mente das crianas se concentre artificialmente em assuntos sexuais, a respeito dos quais elas, ao contrrio, poderiam permanecer candidamente ignorantes. Contudo importante lembrar os processos naturais da mente de uma criana. O desejo de uma criana, de saber de onde vm os bebs, no um indcio de conscincia sexual, um desejo natural de descobrir um importante fato cientfico. Tambm, em uma idade maior, o desejo de saber e ver como o corpo das pessoas do sexo oposto igualmente inocente e natural. A supresso forada e desarrazoada dessas curiosidades naturais, e no sua satisfao, que predispe a uma conscincia sexual doentia. A criana concentra-se secretamente na soluo destes mistrios somente porque qualquer tentativa franca de resolv-los repelida sistematicamente. No deve haver nada de formal ou especial quanto transmisso de conhecimentos sobre sexo, feita pela me a seu filho. Quando as relaes entre me e filho so naturais e estreitas, cada questo surge por sua vez e a me sensvel tratar dela no momento em que se apresentar, embora sem estender sua explicao alm do que a curiosidade da criana exigir no momento. O sexo e as excrees devem ser tratados de maneira to simples como tudo o mais, sem o menor sinal de averso ou repugnncia. As criadas e as amas tendem muitas vezes, no somente a tratar o sexo com repreenses, mas tambm as excrees com repugnncia. A me equilibrada no sente repugnncia pelas excrees de seu filho, e essa atitude importante, porque estando os rgos do sexo e da excreo to prximos externamente, qualquer atitude de repugnncia para com um deles provavelmente abranger o outro. Diz-se s vezes que a atitude correta a incutir que ambos os conjuntos de rgos no so nem repugnantes, nem sagrados. Mas, de uma maneira ou de outra, deve ser logo esclarecido que, embora ambos os conjuntos de rgos sejam naturais e no repugnantes, h uma enorme diferena em sua significao final, e que aquilo que procede do sexo pode ser to trgico para o indivduo e to funesto para a raa que, mesmo se rejeitarmos a palavra sagrado para o sexo, temos de procurar alguma outra palavra de igual fora. O valor da educao sexual precoce para a vida futura mostrado pela ampla pesquisa da Dra. Katharine Davis entre mulheres casadas. Dividindo-se em dois grupos, segundo se consideravam elas felizes ou infelizes no casamento, verificou-se que 57 por cento do grupo feliz tinha recebido alguma instruo sexual geral na infncia, mas somente 44 por cento do grupo infeliz recebera tal educao. As concluses do Dr. G. V. Hamilton, que se baseiam em nmeros multo menores, no coincidem integralmente; mas ele verificou o fato significativo de que a melhor fonte de instruo sexual na idade infantil, para as meninas, foi a me, 65 por cento das mulheres casadas que receberam essa instruo estavam no grupo cujas relaes sexuais so satisfatrias, porm menos de 35 por cento no grupo no satisfatrio; quando os primeiros conhecimentos vinham
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de conversas de companheiras ou obscenas, a percentagem do grupo satisfatrio caa para 54, e a vida matrimonial do pequeno grupo que recebera orientao do pai ou do irmo era pouco satisfatria. Os pontos a serem firmados so que as perguntas simples e naturais das crianas devem ser respondidas de maneira simples e natural quando elas comeam a ser feitas pela primeira vez, de maneira que seu pensamentos no sejam embaraados e sua emoo despertada pela criao de um mistrio. Pela espera excessiva que h probabilidade de que o mal seja feito. H ainda a dificuldade representada pelo fato de que quase todo genitor excessivamente tmido ou desajeitado para comear a falar de sexo a uma criana que est saindo da meninice. Antes disso fcil. Com relao ao corpo despido, igualmente, muita curiosidade mrbida pode ser despertada na criana que est crescendo sem nunca ver os corpos nus de crianas do sexo oposto. A primeira viso eventual e sbita de adultos despidos pode produzir s vezes um choque penoso. aconselhvel que as crianas se habituem a ver os corpos despidos umas das outras, e alguns pais adotam o sistema de se banharem eles prprios, nus com seus filhos quando estes ainda esto muito pequenos. Vrios inconvenientes so assim evitados, enquanto tal simplicidade e franqueza tende a retardar o desenvolvimento da conscincia sexual, e a impedir a manifestao de curiosidades indesejveis. Pode mesmo acontecer, e no raramente, que o garotinho ou a garotinha que so criados promiscuamente tomando banho juntos com uma irm ou um irmo, nem mesmo chegam a descobrir que haja qualquer diferena sexual no conformao fsica. Todas as influncias que retardam a conscincia sexual precoce so de bom augrio para o desenvolvimento futuro. O higienista sexual experimentado compreende que este fim no pode ser atingido pela criao artificial de mistrios. Mas devemos ter sempre em mente que a atitude perante a criana, atitude essa que est sendo reconhecida agora como a mais sbia, ainda no est firmemente estabelecida. Se verdade, como se tem dito ultimamente, que a criana tem de conceber seus pais de acordo com suas prprias necessidades, tambm verdade que a situao, nas condies em que se apresenta, no fcil de ajustar-se na base de nossas antigas tradies, cuja existncia deve ser sempre reconhecida, pelo que a posio da criana muito menos simples do que era. Hoje, na verdade, ela particularmente difcil. Ela no est mais sujeita ao mtodo padronizado de educao aceito por todos e rigidamente fixado, enquanto ainda est muito pouco desenvolvida para imbuir-se da autodisciplina do adulto. A criana de hoje, observa Rank, tem de passar por uma infncia mais crtica do que, talvez, a criana de qualquer outro perodo da histria do homem. Por isso no nos devemos surpreender se, mesmo sob condies de um modo geral mais favorveis, ainda encontrarmos a criana difcil ou a criana problema. Tanto a hereditariedade como o ambiente ainda tendem, eventualmente, a produzir tais crianas. A posio mais esclarecida, que comea agora a prevalecer, constituir-se- muitas vezes em guia suficiente no trato desses casos, sem recurso assistncia particular do especialista, mas nem sempre essa assistncia pode ser desprezada.
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Podemos, por isso, ver com satisfao a crescente tendncia a considerar tais crianasproblema no, simplesmente, ms ou indceis como outrora, mas casos dignos de ateno coordenada do mdico, do psiclogo, do psiquiatra e do pesquisador social. A convenincia das Clnicas de Orientao da Criana com este objetivo est se tornando cada vez mais reconhecida desde que, em 1909, com a ajuda da inspirao e do generoso esprito pblico da Sra. W. F. Rummer, foi institudo em Chicago o Instituto Psicoptico Juvenil (Juvenile Psychopathic Institute), tendo o Dr. William Healy como Diretor, e que se tornou em 1914 um rgo da Juvenile Court (Justia de Menores). Pode-se dizer que esta foi a origem do movimento em favor das Clnicas de Orientao Infantil. Segundo sua organizao desde o incio, elas consistem essencialmente em uma equipe de trs membros, um psiquiatra, um psiclogo e um pesquisador social. Pode acontecer, s vezes, que um nico mdico com uma capacidade pessoal especial para esses casos, enfeixe em suas mos, de maneira mais simples e conveniente, essas trs funes, mas esses requisitos raramente vm juntos, nem o mdico comum pode sempre dispor de tempo para esse trabalho especial. Portanto provvel que essas clnicas continuem a expandir-se, embora no relacionadas com nenhuma escola doutrinria ou mtodo especiais, o que seria inconveniente. O Instituto de Orientao Infantil de Neva York (New York Institute for Child Guidance) foi planejado em grande escala. A Clnica de Orientao Infantil de Londres (London Child Guidance Clinic) foi instalada em 1930. As pesquisas relacionadas com a orientao da criana podem levar-nos a um conhecimento mais profundo dos tipos humanos. Aquilo que se chama agora Constitucionologia, o estudo dos tipos psicofsicos especiais nos quais os seres humanos tendem a enquadrar-se , revelou-se atraente para os mdicos desde o incio, porque tal estudo evidentemente de grande importncia tanto para a medicina como para a vida. Somente em poca recente, contudo, que os dados vieram luz pela colocao do estudo em uma base correta. Pode-se dizer na verdade que somente com a publicao em 1921 do livro do Professor Kretschmer, Physique and Character, e que marcou poca, que a constitucionologia foi posta em uma base verdadeiramente cientfica, embora ainda esteja em um estgio inicial e em contnuo desenvolvimento. Considerados de modo amplo, o esclarecimento e a educao sexual tm hoje uma significao mais profunda do que jamais tiveram anteriormente. A iniciao sexual na puberdade sempre teve uma importncia racial bem reconhecida. Na frica Central, como sabemos, e em muitas outras partes do mundo entre as populaes que resolvemos considerar, mais ou menos imprecisamente, como primitivas, tal iniciao , ao mesmo tempo, um rito sagrado e uma preparao prtica para a vida adulta. A criana poder estar, e muitas vezes j est, familiarizada com o sexo como brincadeira e os adultos muitas vezes tratam estas 'brincadeiras com indulgncia. Mas na puberdade isto se torna uma questo mais sria. As exigncias da comunidade e da raa tm de ser atendidas. O jovem ou a moa tm de ser adaptados a sua posio social no grupo, e para isto necessrio aquilo que se pode chamar educao moral. Ela muitas vezes rpida e rude, talvez com alguma mutilao fsica ou uma abstinncia ou isolamento rigorosos, enquanto os mais velhos transmitem instrues sobre os deveres da vida e
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revelam os mistrios sagrados da tribo. Depois disto a criana se torna um homem ou uma mulher, e assume novos privilgios, novos deveres, novas responsabilidades. um sistema admirvel: nada melhor poderia ser concebido sob condies de vida mais ou menos primitivas. uma pena que no mundo cristo as relquias de tais sistemas tenham decado tanto a ponto de se tornarem insignificantes, ou em sua maior parte desaparecerem. Hoje estamos despertando para esta perda e esforando-nos para repar-la. Mas no podemos mais estruturar qualquer sistema nas mesmas bases, e antes mesmo de qualquer estruturao temos de examinar a natureza da fase da civilizao da qual estamos saindo. Naquela fase a nfase era totalmente no intelecto, e os mtodos de ensino que predominavam, ou obtinham grande popularidade, eram mtodos de educao da inteligncia. Mas o impulso sexual, que, no entanto, o principal fundamento da vida social, como da vida individual , no trazido facilmente para a esfera da inteligncia. Aconteceu, assim, que nossos sistemas educacionais excluram quase completamente o elemento irracional do sexo. Esses sistemas educacionais tm tido pouca coisa em comum com aqueles admirveis e, tanto quanto as condies o permitiam, completos esquemas de iniciao que predominaram nos primeiros perodos da histria, nos tempos em que o Homem aprendia a tornar-se Homem. E educao entre ns no tem sido para a vida, mas apenas para uma parte da vida, principalmente a parte relativa a ganhar dinheiro. Isto se juntou, em vrios estgios e gradaes , a uma indiferena, averso, e at desprezo, pela parte da vida que se baseia no impulso sexual, visto que este deixava de situar-se na esfera da inteligncia, com a qual nossas atividades educacionais se relacionavam. Constitui um fato familiar o de que, entre os produtos de nosso sistema educacional, os indivduos mais esclarecidos, isto , aqueles cujas atividades restritas se concentram no cultivo da inteligncia , muitas vezes adotam uma atitude irnica ou irreverente quando esto em jogo os assuntos de amor e sexo. Essa a consequncia natural de sua orientao escolar, embora no seja uma consequncia deliberada. No era este, certamente, o resultado usual dos antigos mtodos de iniciao para a vida. Por isso, ao montar nosso novo sistema temos de evitar os riscos dos sistemas dos quais procedemos. H, porm, outro ponto no qual devemos evitar o exemplo das sociedades primitivas: isto , retardar at a puberdade a iniciao sexual. O trabalho dos psicanalistas tornou amplamente conhecido o fato que, embora conhecido anteriormente, no era inteiramente apreendido em toda a sua importncia, e segundo o qual a sexualidade est longe de iniciar-se apenas na puberdade. A preocupao grupal ou racial da sexualidade comea na puberdade, mas seu aspecto individual, que indiretamente racial , pode comear e muitas vezes comea, efetivamente, muito mais cedo, na infncia mesmo. A consequncia prtica deste fato que a iniciao no sexo, visto que exigida na
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infncia, tomada das mos da comunidade, que outrora dirigia as iniciaes da puberdade, e colocada nas mos dos pais. Nessas condies, no uma iniciao formal e consciente, mas um processo lento, natural e quase imperceptvel, sob a orientao de um dos genitores, geralmente a me, que se libertou dos tabus e inibies que, antigamente, tornavam difcil aos adultos reconhecer a existncia dos fenmenos do sexo no que se referia a seus filhos, ou falar deles com naturalidade. Nas escolas, e medida que a criana se desenvolve, podemos contar, concomitantemente, com uma razovel instruo elementar de biologia, dada a todos os meninos e meninas, e abrangendo os principais fatos da vida humana, inclusive, embora sem uma nfase indevida, o sexo. Como disse o eminente biologista Ruggles Gates: Todo colegial, menino ou menina, devia receber, como parte essencial de sua educao, alguns conhecimentos com relao natureza, estrutura e funcionamento dos organismos da planta e do animal, assim como as relaes e reaes de uns sobre os outros. Deveriam saber alguma coisa sobre hereditariedade, e compreender que todo organismo herda e transmite suas peculiaridades genticas, at os mnimos detalhes diferenciais. Essa educao, medida que se estende, leva a uma iniciao racial correspondente aos ritos dos povos mais primitivos. seguindo essa orientao biolgica, que alcanamos a moderna concepo daquele aspecto do sexo que os antigos consideravam como sagrado, porque no devemos, diria eu mais uma vez, aceitar o ponto de vista daquelas pessoas irresponsveis, embora bem intencionadas, que procuram fazer com que as crianas considerem a sexualidade como coisa corriqueira, no mesmo nvel da nutrio e das excrees. Acompanhando o roteiro da biologia fcil compreender que o sexo muito mais do que isso. No simplesmente a via atravs da qual a espcie se perpetua e expande, a base sobre a qual tm de ser arquitetados todos os sonhos do mundo futuro. H outros fins, e mais pessoais, para os quais o impulso sexual deve ser dirigido, mas h sempre este fato fundamental e incontestvel. Os outros fins tambm se revestem de importncia. A indiferena e mesmo o desprezo com que nossos mtodos educacionais tm tratado o impulso sexual, embotaram as foras difusivas motivadoras daquele impulso. No entanto, tornaram ao mesmo tempo mais urgente a necessidade de satisfazer e desenvolver as energias que residem no impulso do sexo. A inteligncia por si s, embora continue a ser indispensvel, estril. No tem influncia vital e profunda no organismo. Mas, em meio s tendncias esterilizantes, o impulso sexual ainda se mantm inigualado, por mais escondido ou desprezado que seja. Talvez ele seja mesmo, como Otto Rank o classificou, a ltima fonte emocional que a exagerada racionalizao de nossa educao deixou para ns. A, tanto em suas manifestaes naturais, como em suas sublimaes, porque ambas caminham juntas e uma no pode realizar-se com a supresso completa da outra , temos uma grande perspectiva para nossa futura civilizao. BIBLIOGRAFIA
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A. MOLL, The Sexual Life of the Child. HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, principalmente Vols. I e VI; tambm The New Mother em More Essays of Love and Virtue. STANLEY HALL, Adolescence. REV. T.W. PYM, Need of Education in Questions of Sex, British Medical Journal, Agosto, 1, 1931. MARY CHADWICK, Difficulties in Child Development (tratando principalmente dos erros dos pais na educao dos filhos). OTTO RANK, Modem Education: A Critic of Its Fundamental Ideas, 1932. W. HEALY, The Individual Delinquent, 1915. BERNARD HART, Work of a Child Guidance Clinic, British Medical Journal, Setembro, 19, 1931. KRETSCHMER, Physique and Character. WINIFRED DE KOK, New Babes for Old. K. DE SCHWEINTZ, How a Baby is Born: What every Child Should Know.

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IV - DESVIOS SEXUAIS E OS SIMBOLISMOS


ERTICOS

Desvios Sexuais
TODOS os autores que escreveram outrora sobre a vida sexual tiveram como certo haver um s padro para essa vida e costumavam afirmar no ser normal qualquer afastamento desse padro nico. Isto foi admitido e nunca examinado. Parecia mesmo no haver necessidade de definir precisamente o que era essa forma nica: admitia-se que todos soubessem instintivamente. Contudo, medida que comeamos a pesquisar os fatos verdadeiros e ntimos da vida sexual, vemos que esta antiga e tradicional presuno era errnea. Assim, longe de haver uma nica forma de vida sexual, estaria mais prximo da verdade dizer que h tantas formas quantos so os indivduos. Em ltima anlise deve-se ter em mente que h uma srie de determinados comportamentos que com maior ou menor regularidade, sem que se possa precisar o grau dessa regularidade, o indivduo tende a adotar. Isto se tornou visvel para mim desde que comecei a estudar psicologia do sexo, e tenho procurado tomar claro que, como em qualquer assunto na natureza, temos de admitir um amplo limite de variao no mbito da faixa normal. Hoje isto est sendo pouco a pouco reconhecido por observadores experientes. Para citar apenas um ginecologista eminente, Dickinson revela um crescente ceticismo quanto a um padro fixo para o sexo. Para que permaneam dentro do campo normal, todas as variaes devem, em algum aspecto, incluir a finalidade procriadora para o qual o sexo existe. Excluir a procriao perfeitamente legtimo, e sob certas circunstncias moralmente compulsrio. Mas as atividades sexuais inteiramente, e de preferncia, fora dos limites nos quais a procriao possvel podem muito bem ser consideradas anormais. Constituem desvios. Antigamente os desvios sexuais eram considerados perverses. Essa palavra surgiu em uma poca em que as anomalias sexuais eram universalmente consideradas como pecados ou crimes, ou pelo menos como vcios. Ela ainda usada por aqueles cujas ideias esto enraizadas nas tradies do passado, que eles no podem superar. Em pocas passadas eu prprio a usei, embora sob protesto, e com a explicao do que eu queria dizer com ela. Compreendo agora (como Dickinson tambm assinalou) que chegou a ocasio de evitar a palavra, tanto quanto possvel, de maneira completa. Mesmo no original latino, perversus implica muitas vezes um critrio moral. Ela data de
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tempos anteriores ao trato cientfico e clnico dos assuntos sexuais, que se destina a compreender as anomalias sexuais, e se necessrio trat-las, mas no a conden-las. Conservar aqui uma palavra que pertence a uma ordem totalmente diferente gera confuso cientfica, mesmo independente do fato concreto, indubitvel e extremamente importante, de que ela tem consequncias funestas para aquelas pessoas a quem se diz que so acusadas de perverses. O termo completamente antiquado e nocivo, e deve ser evitado. O termo deslocamento foi usado algumas vezes para indicar uma fixao incomum do impulso sexual. Esse termo tem a vantagem de ser moralmente neutro, mas como implica uma concepo esttica do impulso sexual, que na realidade dinmico e vivo e sujeito a mudar, menos satisfatrio que desvio, termo que possui uma fora dinmica. H muito tempo venho usando o termo simbolismo em relao a muitos, ou maioria, dos desvios sexuais. Por simbolismo ertico (ou mais restritamente, 4 fetichismo ertico) entende-se uma condio na qual o processo sexual psicolgico abreviado ou desviado de tal maneira que alguma parte especial do processo, ou algum objeto ou atividade normalmente margem dele ou mesmo completamente estranho a ele, torna-se, muitas vezes em uma idade precoce, o principal centro de ateno. O que de importncia secundria para o amante normal, ou mesmo indiferente a ele, tornase assim de importncia primordial, e pode-se dizer, acertadamente, que o smbolo de todo o processo. Encarados num sentido amplo, todos os desvios sexuais so exemplos de simbolismo ertico porque em todos os casos verificar-se- que algum objeto ou algum ato que para o ser humano normal tem pouco ou nenhum valor neurtico adquiriu tal valor, isto , tornou-se um smbolo do amor normal. Ademais, o simbolismo ertico entra em jogo at nas formas mais requintadas do amor normal, porque estas apresentam a tendncia a concentrar a ateno amorosa em certos pontos especiais da pessoa amada, pontos que em si mesmos so desprovidos de importncia, mas que adquirem um valor simblico. Quando empregamos assim o termo simbolismo em seu sentido mais antigo, e aplicmo-lo no campo ertico aos desvios que eram chamados outrora, indiscriminadamente, perverses, v-se que ele vai alm do significado mais restrito que lhe atribudo na literatura psicanaltica. O psicanalista, quando utiliza o termo, tem em vista um certo mecanismo psicolgico que indubitavelmente muitas vezes eficaz. A funo essencial de todas as formas de simbolismo, diz Ernest Jones, vencer a inibio que esteja impedindo a livre expresso de uma ideia-sentimento. Esta sem dvida uma maneira e uma maneira interessante pela qual um smbolo pode atuar; mas no devemos atribu-la sem cautela a todas as formas de simbolismo. Tomemos um smbolo bem tpico: a bandeira para o patriota o smbolo do seu pas, mas sua devoo
A expresso fetiche ertico restringia-se originariamente a peas do vesturio, mas desde o clssico ensaio de Binet sbre o assunto, em 1888, esta limitao foi abandonada. 100
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a ela no o domnio de uma inibio, e quando nos velhos tempos o marinheiro pregava a bandeira ao mastro, na batalha, no era certamente porque ele temesse dar livre expresso ao amor pelo seu pas. O significado fundamental do smbolo que (como o exemplo indica) ele d forma concreta a uma ideia mais abstrata. Quando um amante concentra sua ateno em algum aspecto especial de sua amada ou naquilo que pertence a ela, o cabelo, a mo ou o sapato , ele no est vencendo uma inibio. Est trazendo para um centro concreto mais controlvel a emoo difusa que ele sente pela personalidade global de sua amada. No obstante, h uma classe especial de smbolos pelos quais uma representao indireta substitui algo escondido que a verdadeira fora impulsionadora, porque ela tem caractersticas em comum com esta e pode dar assim uma satisfao que transmitida realmente pela coisa escondida que ela representa. Apesar de os psicanalistas terem exagerado s vezes o alcance desta classe de simbolismos, ela existe e no deve ser esquecida. A extenso do simbolismo ertico vista quando tentamos agrupar e classificar os fenmenos que podem ser colocados sob esse ttulo. Esses fenmenos podem ser distribudos adequadamente em trs grandes classes, com base nas coisas que os despertam. 1. PARTES DO CORPO (A) Normais-, cabea, p, seios, ndegas, cabelos, secrees, e excrees, odores (osfresiolagnia). (B) Anormais: claudicao, estrabismo, 5 marcas de varola, etc. Pedofilia, ou o amor sexual pelas crianas ; presbiofilia, ou o amor pelas pessoas idosas; e necrofilia, ou a atrao pelos cadveres podem ser includas neste ttulo, assim como a excitao sexual causada pelos animais (Zoofilia ertica). 2. OBJETOS INANIMADOS (A) Vesturio: Luva, sapatos, meias compridas de mulher e ligas, aventais, lenos, roupa de baixo. (B) Objetos no pessoais: podem ser includos aqui os diversos objetos que podem adquirir acidentalmente a propriedade de despertar a sensao sexual no autoerotismo. Pigmalionismo (iconolagnia) ou a atrao sexual pelas esttuas, tambm pode ser includo. 3. AES E ATITUDES (A) Ativas: Aoitar, crueldade, exibicionismo, mutilao e assassnio. (B) Passivas: ser aoitado, sofrer crueldade. Os odores pessoais e o som da voz podem tambm ser includos sob este ttulo. (C) Scoptofilia, mixoscopia ou voyeurismo: incluindo objetos e cenas considerados como sexualmente estimulantes. O espetculo de escalar, balanar, etc.; os atos da mico e da defeco (urolagnia e coprolagnia); o coito dos animais. Ver-se- que h uma gama extensa de espcies e graus desses desvios do impulso
A pedofilia considerada s vezes como um desvio em separado. Sob o ponto de vista mdico-legal conveniente consider-la assim. Contudo, estou inclinado a concordar com Leppmann, que estudou cuidadosamente os ultrajes a crianas, em que, psicologicamente, no h um desvio verdadeiro, em uma base congnita, que implique uma atrao sexual exclusiva para meninas impberes. Ela pode confundir-se facilmente com a impotncia senil. Em outros casos ela ocorre seja como uma especialidade voluptuosa eventual de algumas pessoas super-requintadas, ou, mais comumente, como parte de uma tendncia sexual indiscriminada, nos dbeis mentais. Como at agora ela no tem qualquer definio psicolgica, pode ser considerada melhor como se assemelhando aos simbolismos. 101
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sexual. Em uma das extremidades encontraremos a atrao inocente e agradvel que a luva ou a sandlia da amada despertam no amante, uma atrao que foi sentida pelos espritos mais delicados e sos , e na outra extremidade os ultrajes assassinos de um Jack, o Estripador. Mas devemos nos lembrar de que em nenhum ponto existe uma fronteira definida, e podemos ver que, em gradaes insensveis, a disposio metdica dos desvios sexuais vai da mania inofensiva violncia assassina. Pelo que, mesmo quando no estamos lidando no campo criminal ou mdico-legal, mas interessados principalmente na psicologia da vida sexual normal, no podemos evitar o exame dos desvios, porque em um dos extremos todos eles se situam dentro da faixa normal. As formas extremadas do simbolismo so encontradas principalmente nos homens. Elas so to raras nas mulheres que Krafft-Ebing afirmou, mesmo nas ltimas edies de sua Psychopathia Sexualis, que no tinha ouvido falar de nenhum caso de fetichismo ertico em mulheres. Eles ocorrem, no entanto, ocasionalmente, at sob formas bem delimitadas. Em sua forma normal o simbolismo ertico , sem dvida, perfeitamente comum em mulheres, e, como Moll assinala, at o fascnio generalizado que o uniforme do soldado exerce sobre a mulher devido provavelmente atuao de um simbolismo de coragem. Mas ele ocorre tambm sob formas anormais. H, realmente, uma forma de fetichismo ertico, a cleptolagnia ou cleptomania ertica , que em sua forma tpica ocorre quase exclusivamente em mulheres. BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, principalmente os Vols. III e V. G.V. HAMILTON, A Research in Marriage. R.W. DICKINSON e LURA BEAM, A Thousand Marriages. KRAFFT-EBING, Psychopathia Sexualis. THOINOT e WEYSSE, Medico-Legal Aspects of Moral Offences. ERNEST JONES, The Theory of Symbolism, Papers on Psycho-Analysis, Cap. VIII. S. HERBERT, The Unconscious in Life and Art.

Desvios Sexuais na Infncia


Quando lanamos uma vista geral sobre os fenmenos sexuais da infncia e da adolescncia, vemos que no fcil, uma vez postos de lado nossos juzos antecipados (religiosos, ticos ou sociais), introduzir a ideia de perverso. Biologicamente, muitas coisas que esto fora de nossas convenes so naturais, ao passo que etnogrfica e historicamente no h uniformidade nas convenes. Por isso, acho completamente impossvel, e mesmo nocivo, classificar a criana, segundo a expresso que Freud
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empregava frequentemente em certa poca, como perverso-polimorfa, embora esta tenha sido mais ou menos suplantada, como Jelliffe assinala, pela expresso auto ertico, ou, como alguns preferem, pr-genital. Porque, como o prprio Freud verificou posteriormente, os obstculos levantados gradativamente pelo desenvolvimento e a educao, ainda no existem para a criana. Por isso no pode haver nenhuma questo de perverso, porque isso seria julg-las exatamente da maneira pela qual o prprio Freud diz que elas no devem ser julgadas, pelos cdigos legais e morais das pessoas amadurecidas e perfeitamente responsveis. A impresso de perversidade polimorfa simplesmente superficial. (como eu muitas vezes tenho tido ocasio de assinalar) a espcie de perversidade que um observador ignorante poderia achar nas folhas retorcidas da samambaia. As condies de vida exigem aquela forma retorcida nas coisas novas em crescimento, e a verdadeira perversidade seria se as coisas novas tivessem de exibir a forma daquilo que est completamente desenvolvido. necessrio destacar este ponto, porque at pretensos pioneiros e pedagogos daquilo que chamado s vezes sexologia muitas vezes se embaraam nas malhas do passado. O horror extravagante pela perversidade, a obsesso de descobrir perverses nas crianas e de fixar-se nessas perverses, em si mesma a mais perversa das perverses. Raramente encontrada, tanto quanto se sabe at agora, em qualquer povo que leve uma vida s e razoavelmente natural, quer nos voltemos para os selvagens de hoje, quer para os povos da civilizao clssica nos quais temos nossas prprias razes. Na verdade podemos dizer outro tanto da mesma tendncia, quando dirigida contra os adultos. As chamadas perverses da infncia persistem, de uma outra forma e em certo grau de variao quando a criana se torna adulta, porque, como Jelliffe observa, muito poucas pessoas so realmente adultas. A diferena que h agora, de acrscimo, o ato adulto das relaes sexuais para assegurar, se necessrio, a consumao da unio do espermatozoide com o vulo. Mas as perverses da infncia e da adolescncia podem permanecer, devidamente disciplinadas, como parte da atividade sexual, parte legtima e mesmo conveniente da arte do amor e da tcnica de impregnao. Elas esto dentro da faixa legtima de variao. S admissvel, se for o caso, cham-las perverses quando se ampliam de tal modo que substituem o desejo do ato principal da unio sexual e quando diminuem ou suprimem a capacidade de realizlo. Acontece assim que temos de evitar de modo especial, falar de perverses na vida infantil. A mente da criana no funciona exatamente da mesma maneira que a mente do adulto. O que natural em uma fase, no necessariamente assim em uma fase anterior do desenvolvimento. De maneira que nem sempre fcil para a criana compreender as atividades da mente do adulto, ou o adulto compreender as da mente da criana. lamentvel que os adultos no imaginem de maneira mais ntida o que eles prprios eram quando crianas. Contudo, muitos de ns podemos lembrar-nos de como ramos algumas vezes mal compreendidos, e como, em consequncia, ramos maltratados injustamente. provvel que isso acontea, mesmo em assuntos em que as crianas e os adultos tm muito em comum, e, por isso, ainda mais provvel que
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acontea no terreno do sexo, no qual eles tm to pouco em comum. No entanto, no devemos concluir que as anomalias sexuais no ocorram na "vida infantil. Contudo, tal ocorrncia uma questo muito mais de quantidade do que de qualidade, uma questo mais de grau do que de espcie. Seja de espcie, seja de grau, raramente poderemos errar ao atribu-las, pelo menos em parte, a uma herana doentia. Quando a criana apresenta transformaes latentes do impulso sexual, que podero ser nocivas para ela prpria ou para outros, tal como a algolagnia levada at o derramamento de sangue ou a forma de furto que chamo cleptolagnia , no podemos estar diante de uma criana de herana sadia e toda a nossa ateno solicitada a imaginar condies adequadas, sejam teraputicas, sejam higinicas, para controlar o caso. Porque devemos lembrar-nos sempre de que, ao abordarem tais casos, h algumas pessoas que, por uma distoro especial da mente, parecem incapazes de considerar os fatores hereditrios nas aes humanas, enquanto outras, por uma distoro igualmente peculiar, mas oposta, parecem incapazes de considerar os fatores adquiridos, na ao humana. Ambas essas espcies de pessoas executam um trabalho til na direo ao longo da qual se estende sua linha visual. Mas cada uma delas isolada incapaz de conceber um quadro correto e equilibrado do mecanismo global da vida. Necessitamos combinar estes dois modos de ver, para que vejamos realmente o objetivo, e assim estejamos capacitados a procurar a cura de uma anomalia at o ponto em que ela adquirida, e assegurar as melhores condies para ela, na medida em que for congnita e constitucional. H duas espcies de anomalias que podemos encontrar muitas vezes na vida sexual infantil, mas com a tendncia, sob condies desfavorveis, a persistir na vida adulta: a tendncia falta e a tendncia ao excesso, hipo-situaes e hiper-situaes. Ambas as espcies de anomalias esto sujeitas a ocorrer particularmente nas civilizaes como a nossa, em que os estmulos atividade sexual e as restries quela atividade, tanto externos como internos , so igualmente poderosos. As anomalias por falta (as hipoestesias e as hipo-excitaes) so menos graves na vida infantil do que as por excesso (hiperestesias e hiper-excitaes), porque elas podem indicar simplesmente um desenvolvimento que se apresenta lento, mas que perfeitamente possvel tome mpetos vigorosos ao chegar a idade adulta. mesmo mais provvel que se modifique favoravelmente, e talvez de maneira vigorosa, em poca mais tardia. Isto sugerido de maneira significativa pelas pesquisas de Hamilton, o qual verificou que, quanto mais tardia a curiosidade sexual, mais probabilidade h de que a vida matrimonial seja a mais satisfatria (como revela o orgasmo correto, que ele considera como o teste mais conveniente). assim que podemos provavelmente explicar uma das mais curiosas e inesperadas concluses de Hamilton: as mulheres que se sentiram chocadas ou amedrontadas quando tomaram conhecimento, pela primeira vez, dos fatos sexuais apresentaram uma vida matrimonial nitidamente mais satisfatria (quase 65 por cento, com orgasmo correto), do que aquelas que gostaram, interessaram-se ou sentiram prazer quando tomaram conhecimento dos mesmos fatos. As crianas que sentiram prazer eram, podemos admitir, aquelas que tinham uma vida sexual j desenvolvida; as crianas que se sentiram chocadas, aquelas cuja vida sexual era pouco desenvolvida.
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Pelo que, este resultado, longe de ser realmente anmalo, est de acordo com a concluso de que as crianas que no tiveram curiosidade precoce tm eventualmente vida matrimonial mais satisfatria. A precocidade sexual, embora no seja de modo nenhum necessariamente de mau augrio, menos promissora para o bem-estar futuro, do que sua ausncia. Deve-se acrescentar que a Dra. Katharine Davis no achou nenhum aumento acentuado de felicidade posterior nas moas que no se tinham masturbado,, nem haviam tido qualquer atividade sexual na infncia, em comparao com aquelas que haviam tido tais experincias sexuais precoces. Dickinson e Pearson afirmam que h uma diferena real a favor de uma sade melhor entre as mulheres que conservam o hbito da masturbao, do que em relao s que a abandonam aps a vida infantil. Isto poderia ser considerado como devido a uma maior sade e vigor daquelas que continuam com o hbito, e comum s mulheres, verificarem que sade melhor significa atividade auto ertica aumentada ou reiniciada. Eles afirmam tambm que no h diferena aprecivel de sade entre aquelas que comeam a masturbar-se cedo e as que o comeam aps aos dezoito anos, concluso que no podemos aceitar sem reservas. Com relao ao tratamento das deficincias e excessos da sexualidade nas crianas, o problema das deficincias , em qualquer caso, simples. Os fatos, como vimos, parecem indicar que mais provvel que seja, do que no seja uma situao satisfatria nos anos que antecedem a puberdade, desde que sempre ocorra naturalmente, e no tenha sido produzida artificialmente, ou simplesmente superficialmente, por condies externas nocivas, quer fsicas, quer psquicas. As anomalias por excesso so to numerosas e muitas vezes to complexas, que cada uma tem de ser considerada isoladamente. Aqui necessrio um mdico competente, familiarizado com crianas e suas dificuldades. Em tempos passados dificilmente podemos dizer que tais mdicos tenham existido. Hoje, na verdade, eles esto longe de ser numerosos; mas h boas razes para esperar que, paralelamente ao estudo da criana e da orientao infantil que agora esto sendo desenvolvidos, o tratamento judicioso das anomalias sexuais da infncia e da juventude no ser mais to difcil de encontrar. Mas, em grande parte, no lar que a orientao da criana deve comear e, para a maioria das crianas, terminar. E a me, embora haja um lugar importante para o pai at na orientao das meninas , aquela que o guia naturalmente indicado da criana. Hoje em dia a maternidade uma misso importante para a qual nem todas as mulheres so convocadas. uma disciplina que faz muitas exigncias, e as mulheres podero sentir-se agradecidas se, em um mundo que se est tornando rapidamente superpovoado, for realmente verdade que os Napolees do futuro no mais clamaro to alto aos leitos conjugais pela carne para canho. So poucas as mes, porm as melhores, de que a humanidade necessita agora. Isso, podemos estar certos, significar eventualmente uma revoluo em nossa vida sexual, uma revoluo que comear, 6 como qualquer revoluo dessas deve comear, na infncia.
Esta no a ocasio para insistir em que ela no termina a, nem est confinada ao sexo. A Dra. Grace Pailthorpe, em seus Studies in the Psychology of Delinquency, acha que nos criminosos jovens a precariedade 105
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As mes da poca anterior nossa, sob esse ponto de vista, podem dividir-se, grosso modo, em dois grupos: uma maioria que, por ignorncia ou timidez, ignorava quase completamente o sexo de seus filhos, atitude que muitas vezes dava bom resultado , e uma minoria que sofria do mal do conhecimento fragmentado e mostrava uma ansiedade e apreenso nervosa para com este assunto, ansiedade e apreenso que, de modo nenhum, eram sempre benficas. Hoje, a nova me, vivendo em um mundo em que comea a prevalecer uma atmosfera mais sadia em relao ao sexo, est aprendendo por si mesma a tomar uma atitude para com seus filhos diferente daquela, de qualquer dos dois grupos. Ela est alerta e ciente, mas, ao mesmo tempo, no demasiado ansiosa para interferir mesmo nas manifestaes a respeito do cuja natureza e tendncia ela talvez no se sinta muito segura. Ela est compreendendo, s vezes quase instintivamente , que seu filho tem de passar por vrias fases antes de atingir o desenvolvimento completo, que uma ansiedade excessiva de interferir, mesmo nas atividades que parecem inconvenientes, pode ser ainda mais nociva do que essas prprias atividades, e que o principal compreender a criana, obter sua confiana e tornar-se assim uma conselheira em que ela possa confiar em suas dificuldades. Devemos observar que essa intuio correta. Aqueles que esto intimamente familiarizados com crianas e adolescentes esto a par de que o prolongamento da masturbao comprovada, at a idade adulta, pode ocorrer, por exemplo, em indivduos cujas mes tentaram energicamente, desde o incio, combater o hbito, ou de que o hbito de chupar dedo, que alguns consideram como tendendo a transformar-se em masturbao, pode ser praticado com evidente prazer desde a primeira infncia e desaparecer mais tarde aos poucos, se no for coibido, sem ser substitudo por meios de satisfao mais nitidamente sexuais. Quando nos voltamos do lar para a escola, as dificuldades aumentam, visto que a escola, na qual muitas crianas se misturam de maneira heterognea, longe da orientao daqueles que mais as querem e amam , forosamente um tipo de vivncia no natural no qual as possibilidades malficas se multiplicam. Elizabeth Goldsmith (em Sex in Civilization) fala de uma escola em que chegamos concluso de que conveniente no impedir a criana em sua atividade masturbatria, estudar seu ajustamento perfeito e dar nfase em que ela seja uma criana sadia, desembaraadamente ativa, realizada em suas amizades a atividades. Aquela nfase imperativa e no sabemos quais os resultados dessa doutrina. Sem dvida ainda muito cedo para falar de maneira definitiva. Temos de esperar at que o adulto possa reportar-se sua prpria vida infantil. Dificilmente ser uma doutrina que possa ser executada de maneira auspiciosa sem uma grande dose de compreenso consciente. A norma usual nas escolas tem sido, como sabemos, cultivar a cegueira, e quando, por acaso, um ru descoberto puni-lo para servir de exemplo. (Isto mostrado na novela de Hugh Slincourt, One Little Boy, na qual toda a questo apresentada
dos sentimentos sociais mais importante do que a deficincia da inteligncia, e isto atribuvel diretamente ao ambiente domstico da infncia. A nova me ser um agente importante na transformao da sociedade, ajudando a eliminar a criminalidade. 106

admirvelmente). Enquanto as atividades auto-erticas das meninas, embora grandemente variadas, so praticadas geralmente de maneira muito reservada, e muitas vezes mais ou menos inconscientemente, os meninos tm a tendncia a ser menos discretos. Nas escolas grandes encontram-se s vezes clubes de masturbao, sociedades secretas de cuja existncia, claro, os professores raramente suspeitam. Em tais centros, h geralmente meninos excepcionais, de temperamento hiper-sexual congnito, da espcie daqueles que, ao se destacarem, so chamados agora crianasproblema. Como sua morbidez se soma muitas vezes a um carter forte, eles tendem a exercer uma influncia indevida sobre os companheiros que so de temperamento mais normal, mas ainda em uma idade impressionvel. Quando muitas crianas so criadas juntas, a eliminao cuidadosa de casos-problemas condio essencial, se se tiver de admitir a liberdade para o desenvolvimento natural. Os resultados de ensaios experimentais tm mostrado que, a no ser assim, toda espcie de maus hbitos, higinicos e outros, completamente fora da esfera do sexo, so estimulados, e os fortes tm possibilidade de utilizar seus impulsos juvenis de crueldade, natural ou mrbida, na perseguio dos fracos. Assim, aqueles que alimentam o ideal de permitir que a criana atravesse livremente seus prprios e naturais estgios de desenvolvimento deparam-se com a dificuldade de que no s tm de refrear seu prprio impulso de interferir, como tm de ter o cuidado de afastar influncias que impedem ou desvirtuam o desenvolvimento natural. O tratamento, que s vezes implica a segregao destas crianas-problema, deve ser sempre extremamente individualizado, porquanto os casos variam de maneira infinita, e exigem um alto grau de competncia especializada; embora em tais crianas se identifique com frequncia um elemento sexual anormal, suas peculiaridades de comportamento, que so muitas vezes de carter antissocial, estendem-se muito alm da esfera sexual. Contudo, em relao s crianas comuns, continua sendo verdade que a responsabilidade deve recair, em primeiro lugar inevitavelmente sobre os pais e, principalmente, a me. Esse o motivo pelo qual a maternidade no pode ser mais considerada como uma funo meramente animal, mas tornou-se um sacerdcio que exige uma inteligncia esclarecida e treinada, e no para ser exercido por mulheres que para esse sacerdcio no foram convocadas por uma aptido natural do esprito, bem como do corpo. A influncia malfica de pais incompetentes, descuidados ou levianos est sendo reconhecida agora de maneira geral. Mesmo pais que se recusariam a ser classificados sob qualquer desses ttulos esto sujeitos constantemente, quando absorvidos em suas prprias ocupaes ou levados pelos variados estados de esprito do momento , s alternativas de rigor injustificado e indulgncia igualmente injustificada, e provocar assim reaes extremamente crticas de seus filhos, que se renem para julg-los, porque as crianas so muito exigentes em relao a seus pais, na ansiedade egostica de que seus pais sejam modelos de perfeio. As pessoas que melhor disciplinaram crianas e ensinaram a elas o autocontrole, observou o Professor Winifred Cullis em uma reunio da Associao de Pais, de Londres (Parents Association), foram outras crianas. Esta uma observao sbia na medida em que encarada em relao com as consideraes apresentadas
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aqui. A vida tem de ser vivida com nossos iguais e no podemos viver sem disciplina e 7 controle , na vida sempre ter de haver restries, no sentido de uma inibio de impulsos, e a disciplina de certas possibilidades naturais. Na vida social no h lugar para uma liberdade sem peias. Como bem diz Freud, em sua admirvel vigsima-stima conferncia, de suas Conferncias Sobre Psicanlise (Lectures on Psycho-Analysis), a vida livre , em si mesma, uma represso, porque ela esmaga a metade de nossos impulsos e a metade mais humana, na qual, em ltima anlise, deve repousar, em sua maior parte, nossa felicidade. melhor que os mais velhos no sejam os impositores da disciplina e do controle, mas, de preferncia os orientadores e juizes quando surgem as dificuldades. Desde a idade mais tenra comea a formao da autodisciplina e do autocontrole, e estes podem surgir de maneira mais natural e mais correta, naquela vida entre iguais para a qual toda educao que tiver algum valor, o campo de treinamento. BIBLIOGRAFIA
A. MOLL, The Sexual Life of the Child. S. FREUD, Three Contributions to Sexual Theory. STANLEY HALL, Adolescence. HAVELOCK ELLIS, "Sexual Education, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VI. WILLIAM e DOROTHY THOMAS, The Child in America: Behaviour Problems and Programs. O. RANK, Modern Education.

Urolagnia e Coprolagnia
Os simbolismos erticos mais comuns na infncia so os do grupo escatolgico, cuja
7 interessante observar que, mesmo quando lidamos com jovens anormais, com inclinao para a delinqncia, o princpio da autodisciplina entre os iguais ainda caber. No relatrio do Dr. Pailthorpe sbre Studies in the Psychology of Delinquency feito um relato sbre os asilos para crianas difceis e abandonadas, institudos com xito sob a responsabilidade de Aichhorn, eminente autoridade educacional de Viena. O grupo mais difcil foi isolado, e teve permisso de fazer exatamente aquilo de que gostasse, no interferindo a administrao desde que no houvesse danos srios, embora, tanto quanto possvel, partilhassem os mestres da vida dos meninos. A princpio estabeleceu-se o pandemnio. Os mocinhos despedaaram a loua e as janelas, espancavam-se mutuamente, atiravam os alimentos por tda parte, e foram ao ponto de urinar e defecar onde lhes aprouvesse. Ao cabo de um ms o interior destas instalaes estava indescritvel e a administrao completamente esgotada. O mdico pediu ento outras instalaes, e comeou de nvo. Os prprios garotos pareciam extenuados e aborrecidos, e quando levados para novas instalaes desejaram ento portar-se decentemente. Pouco a pouco tornaram-se interessados, queriam aprender, procuravam coisas para fazer, e surgiu um esprito de rivalidade amistosa. Com isto veio um como de idia de autogovrno. Gradativamente membros da comunidade comearam a exercer presso sbre aqueles que no se enquadravam com presteza nas leis no escritas do grupo. O xito do movimento foi reconhecido e o City Council ps cada vez maior nmero de grupos sob a superviso do diretor. 108

importncia foi salientada muitas vezes por Freud e outros. As vias urinrias e da defecao esto to prximas dos centros sexuais, que a conexo ntima, fsica e psquica, entre os dois conjuntos facilmente compreendida. A mico e a defecao so processos que de maneira nenhuma podem deixar de interessar mente infantil, porque elas do satisfao ao impulso da criana de fazer coisas, e so assim urna forma rudimentar do impulso artstico e, ao mesmo tempo, uma manifestao de eficincia. Hamilton verificou que 21 por cento dos homens casados e 16 por cento das mulheres casadas, de sua pesquisa, haviam demonstrado, na infncia, interesse pelas fezes e pela urina, e fantasias ou brincadeiras escatolgicas. Estas funes parecem tambm absorver um pouco da energia nervosa que posteriormente se dirige para a via sexual. Nas meninas e, eventualmente, nas mulheres, aps ocorrer a tumescncia, a detumescncia pode tomar a forma de emisso espasmdica e involuntria de urina. Provavelmente h uma relao entre a enurese noturna e atividade sexual e, s vezes, a masturbao. Freud acredita que a reteno do contedo dos intestinos para a obteno de sensaes sexuais agradveis pode ocorrer na infncia. E certo qu, mesmo posteriormente, o contedo da bexiga muitas vezes retido pelas mesmas razes. No raro que as crianas acreditem que os atos sexuais de seus pais tm alguma conexo com a mico e a defecao, e o mistrio com o qual os atos excretrios so cercados ajuda a apoiar esta teoria. No incomum o prolongamento do interesse por essas excrees alm da puberdade, principalmente nas meninas, mas ele tende a desaparecer, s vezes com um sentimento de vergonha pela ateno dada a ele, medida que se desenvolve o interesse pelo sexo. Eventualmente ele persiste no impulso sexual adulto. H, mais comumente talvez, uma represso forada dos interesses escatolgicos infantis, os quais podem, ento, desempenhar o papel atribudo a eles por Freud. Mas, antes da puberdade, os interesses escatolgicos podem ser considerados como normais. Nessa idade a criana tem ainda muito em comum com a mente primitiva, que, como a mitologia e o folclore mostram, atribui grande importncia s funes excretoras. Podemos considerar esses interesses simplesmente como uma fase no desenvolvimento normal. Na medida em que eles persistem na vida adulta, permanecem normalmente no segundo plano, e capazes ainda de exercer, pelo menos no que se refere mico, um papel legtimo no jogo amoroso do sexo. Tm sido descritos casos extremos, principalmente de tendncia coprolagnia e coprofilia. Em tais casos (um deles foi descrito com detalhes completos por Moll) pode desenvolver-se tal interesse em todo o processo de defecao e em seu produto, que so substitudos todos os interesses sexuais normais. Nos graus menores dessas tendncias, temos o erotismo anal (que se supe associado constipao infantil ou o impulso de reprimir a evacuao para obter prazer). Isto foi investigado de maneira especial pelos psicanalistas, que o consideram como baseados numa tendncia primria da infncia, a qual aps ser reprimida, pode conduzir a caractersticas psquicas de mtodo, frugalidade, e mesmo avareza. E quando no reprimida leva a outros traos psquicos contrrios a esses. Isto um assunto para investigaes posteriores. Hamilton tomou isso em considerao, e encontrou dez pessoas (nove mulheres e um homem) que negaram o erotismo anal na infncia, mas tiveram constipao infantil e
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apresentavam com intensidade incomum avareza, mtodo, sadismo, masoquismo, mania de acumular coisas e esbanjamento; mas estes dados eram excessivamente confusos e contraditrios para admitir especulaes quanto relao precisa entre a constipao infantil e as caracteristicas psquicas adultas. Depois da infncia, a coprolagnia no se associa geralmente urolagnia, embora essa associao possa ser encontrada em formas ligeiras. As formas extremas da coprolagnia encontram-se em homens, mas a urolagnia, embora mais frequente em ambos os sexos, frequente de modo especial, embora muitas vezes em pequena escala, em mulheres. Ela sem dvida estimulada pela conexo estreita e evidente da funo urinria com os rgos sexuais, assim como pelas relaes nervosas efetivas. As meninas e as mulheres procuram as vezes imitar a atitude do outro sexo na mico, imitao possvel para muitas que ainda so jovens e no tiverem filhos, visto que a maternidade geralmente enfraquece a fora muscular expulsiva. No h necessariamente aqui a presena de uma tendncia homossexual. Tem sido atribudo por vezes grande importncia ao que Sadger chamou erotismo uretral, ou erotismo urinrio, usando a expresso de maneira ampla, para abranger, no somente a uretra e a urina, mas todo o aparelho urinrio perifrico, desde a bexiga at o orifcio uretral. Alega-se que esta espcie de erotismo na vida infantil pode apresentar o tipo da vida sexual posterior quando, por um mecanismo que parece de transio natural, o erotismo transferido esfera mais estritamente sexual e sua secreo. Em correspondncia, as irregularidades urinrias podem tornar-se em irregularidades seminais. Foi alegado posteriormente que tal erotismo uretral pode estender-se mais alta esfera psquica, visto que na regulao das funes urinrias, assim como das funes intestinais, que aparece pela primeira vez o dever para a criana. Tem sido notada h muito tempo uma tendncia para relacionar o fato de urinar na cama, com a sexualidade. A enurese e o erotismo uretral foram associados por Freud e alguns outros psicanalistas, a caractersticas psquicas de ambio e agressividade. Esta suposio pode ter partido do fato de que pode manifestar-se nas meninas um interesse urinrio especial, sob a forma de rivalidade com a funo urinria dos meninos. Contudo no parece haver nenhuma relao real e frequente do erotismo urinrio com essa competio, que tambm bastante comum naquelas que so completamente desprovidas de tal erotismo. Habituei-me a aplicar o termo Undinismo presena frequente de um interesse precoce pela gua em geral, e pela funo urinria em particular, o qual persiste posteriormente na vida. Esse interesse, no chegando a um verdadeiro desvio do impulso sexual, nem tornando-se um substituto dele, comum principalmente em mulheres, entre as quais sua presena pode ser motivada por vrias circunstncias da vida delas, talvez se tornando agora menos predominantes, pela mudana das condies sociais, mas persistindo sempre a uma relao entre a emoo sexual e a mico, mais estreita nas mulheres do que nos homens, nos quais as funes de expulso seminal e urinria, em geral se excluem mutuamente. O gosto pela gua tambm associado
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geralmente, a uma tendncia, maior nas mulheres do que nos homens, a encontrar prazer nas relaes tteis. BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. V; tambm Undinism, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VII. ERNEST JONES, Papers on Psycho-Analysis, Anal Eroticism. Captulos XXX e XL.

Fetichismo ertico
O mais tpico dos simbolismos erticos constitudo pelo fetichismo ertico, expresso concebida por Binet em 1888. At um simbolismo ertico como o exibicionismo, pode ser fetichista, e todo fetiche um smbolo. O nmero de coisas, no somente partes do corpo, como objetos inanimados que podem adquirir significado ertico especial praticamente infinito. No h nada, na verdade, que no possa tomar essa significao. Esse o motivo pelo qual a tentativa legal pura abolir a obscenidade, considerada (de acordo com a definio reconhecida judicialmente) como uma tendncia a perverter e corromper aqueles cujas mentes estejam abertas a tais influncias morais, inteiramente impraticvel. Zenia X., por exemplo, cliente do Dr. Jelliffe, relatou que os smbolos sexuais tornaram-se frequentes nas idades de treze e quatorze anos: Desse perodo em diante, embora de maneira mais intensa nos ltimos anos, visto que a luta foi mais conscientemente sexual e assim mais violenta, fui cercada de smbolos, especialmente do falo: uma mangueira de jardim em funcionamento, ou jato dgua, peras, principalmente, ou outras frutas alongadas, flores em cacho, pendentes, o pistilo no centro de uma flor, um basto ou um objeto em forma de basto introduzido em um buraco redondo, o lobo da orelha, com o qual brinquei desde que nasci, meus dentes e minha lngua, que eu premia entre files at cansar, um dedo, que, aparentemente para conter um repentino pensamento sexual, muitas vezes apontei diante de mim e em seguida, numa rpida correo, retirava e dobrava junto com os outros, o polegar que, tambm num esforo repressivo, dobrado e preso entre os dedos, certas Ietras do alfabeto. Estes so alguns dos smbolos que me cercaram de todos os modos, pondo-se continuadamente diante de mim, para lembrar-me do phallus ou do contato efetivo dos rgos masculino e feminino. A grande complexidade dos smbolos sexuais revela-se mais uma vez num caso descrito por Marcinowski: Uma mulher casada de vinte e sete anos, extremamente inteligente, que era neurtica, com ligeiros sinais de desvio mrbido. Os smbolos costumavam surgir nos sonhos, que ela era hbil em decifrar: navios no porto eram, muitas vezes, o smbolo do coito, assim como viajar em um navio; a gua era o smbolo
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do corpo materno (relacionado com ideias anteriores de que a bexiga se relacionava com o coito); morrer (sendo um abandono de si mesmo) estar praticando o amor; uma faca um smbolo flico; vermes e cobras so pequenos rgos masculinos; o cavalo e o co so smbolos sexuais (ela beijara, certa vez, o pnis de um co), bem como os pombos; uma locomotiva (atraente para ela desde a infncia) um smbolo do pnis, como tambm uma rvore e uma banana; matar equivale ao coito (ela tivera algumas vezes fantasias sdicas); muitos peixes so smbolos do coito; chuva, urina e lgrimas so smbolos do smen; a necessidade de urinar , para ela, uma forma de excitao sexual. A maioria destes smbolos so suscetveis de ocorrer em qualquer lugar e a qualquer pessoa. As condies necessrias para que um smbolo se torne um fetiche parecem ser uma predisposio especial, sem dvida, de natureza psicoptica, embora de maneira nenhuma isto seja sempre manifesto, e a forte impresso sob a qual o objeto se apresenta de maneira penosa conscincia, em um momento de forte excitao sexual, ocorrendo este evento antes ou por volta da puberdade. A associao acidental sem a predisposio no chega a ser suficiente para provocar um fetiche (exceto em pequena escala), porque essas associaes acidentais ocorrem constantemente. Hirschfeld alegava que o fetiche , com frequncia, a expresso real do temperamento especial do indivduo. A tnica vermelha do soldado age como um fetiche sobre a empregadinha, porque , um smbolo do carter marcial e viril que a atrai, e pode bem acontecer que, em muitos casos menos marcantes, o fetiche expresse realmente concepes baseadas na idiossincrasia individual. Mas, na maioria dos casos, isto no pode ser provado, e muitas vezes, na verdade, dificilmente suscetvel de prova, por causa do carter neutro do fetiche. Um menino admira uma mulher que, certo dia, urina em sua presena, de maneira que ele v de relance seus abundantes pelos pubianos, e tais pelos da por diante tornam-se um fetiche quase indispensvel para ele. Um jovem est deitado no cho, quando uma atraente garota coloca seu p sobre ele, em tom de brincadeira, continuando a brincar com ele assim, at que ocorre a excitao sexual e ele se torna um fetichista do p por toda a sua vida. Tais fetichismos so, em pequeno grau, perfeitamente normais. Todo amante se sente atrado de maneira especial por algum aspecto individual de sua amada ou por alguns dos vrios objetos que entram em contato com ela. Esta tendncia, porm, tornase anormal quando exclusiva ou generalizada, e transforma-se em um desvio verdadeiro quando o prprio fetiche, mesmo na ausncia da pessoa, revela-se perfeitamente capaz, no apenas de ativar a tumescncia, mas de provocar a detumescncia, de maneira que no h absolutamente nenhum desejo pelas relaes sexuais. Em casos mais benignos, embora claramente anormais, o prprio indivduo concebe o tratamento adequado, tomando cuidado para que seu fetiche seja colocado, por assim dizer, na antecmara do jogo amoroso, de maneira que no cause nenhuma represso ou desvio da excitao que desperta. Em casos mais graves, o fetichista obtm tanta satisfao em sua perverso, e acha sua satisfao to fcil, que ele no tem nenhum desejo de tornar-se normal. Em alguns casos o fetichismo conduz a vrias
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contravenes antissociais, principalmente o furto do fetiche desejado, tais como sapatos, lenos, ou roupas. Embora sem levar a atos criminosos, ele pode revelar-se incmodo pela excitao sexual indevida que causa, como no caso de uma mulher jovem para a qual os monculos e culos eram fetiches, e que se sentia excitada sempre que os via sendo usados, mesmo por uma mulher. Em tais casos recorria-se outrora ao hipnotismo, s vezes com sucesso. H certas formas de fetichismo ertico que esto sujeitas a complicar-se em suas caractersticas psicolgicas. Este , principalmente, o caso relacionado com o fetichismo do p, o qual, nas condies da civilizao, em que o p geralmente visto calado, transforma-se em fetichismo pelo sapato. Parece haver um fundamento quase natural para o fetichismo do p, na tendncia universal para a associao deste com os rgos sexuais. At entre os judeus, o p era usado como um eufemismo para os rgos sexuais, e lemos, por exemplo, em Isaas, a respeito do cabelo dos ps, significando os pelos pubianos. Em regies do globo extremamente separadas, o p foi um ponto de recato. Foi assim at na Espanha, e Peyron observou em 1777, que o hbito feminino de esconder os ps somente naquela ocasio estava passando de moda, e uma mulher que mostra os ps no est mais em condies de oferecer seus favores, como, devemos acrescentar, acontecia a ela tambm na Roma clssica. Mesmo para o amante normal, o p uma das partes mais atraentes do corpo. Stanley Hall verificou que entre as partes assinaladas como mais admiradas no outro sexo, por jovens de ambos os sexos que responderam a um questionrio, os ps ficaram em quarto lugar (depois dos olhos, do cabelo e da altura). Outros observadores, no entanto, como Hirschfeld, verificaram que a mo era um fetiche muito mais frequente do que o p. As crianas interessam-se particularmente pelo p, e originariamente pelo prprio p. Ademais, em muitas partes do mundo, principalmente a Ghina, algumas regies da Sibria, assim como na Roma antiga e na Espanha medieval, foi identificado um certo grau de fetichismo pelo p. No comum ao amante normal, nos pases mais civilizados de hoje, atribuir importncia principal ao p, tal como ele atribui frequentemente aos olhos. Contudo, para uma minoria de pessoas, restrita mas no desprezvel, o p ou o sapato tornam-se a parte mais atraente da mulher, e em alguns casos mrbidos, a prpria mulher considerada como um apndice relativamente sem importncia do seu p ou de seus sapatos. Restif de la Bretonne constitui um interessante exemplo de fetichismo pelo p em um escritor de grande importncia. Em seu caso o fetichismo era bem caracterizado, mas nunca se tornou extremado, e o sapato, embora atraente, no constitua um substituto adequado da mulher. Por mais excntrico que possa parecer o fetichismo pelo p, ele , nessas condies, simplesmente o ressurgimento, por um pseudo-atavismo ou parada do desenvolvimento, de um impulso mental ou emocional que, provavelmente, foi sentido por nossos antepassados, e muitas vezes identificvel hoje, em nossos filhos. O reaparecimento ocasional desse impulso passado e a estabilidade que pode adquirir so ocasionados, assim, pela reao sensitiva de um organismo anormalmente nervoso e geralmente precoce, ante influncias que, na populao mdia e comum da Europa de
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hoje, ou nunca so sentidas, ou so superadas rapidamente, ou estritamente subordinadas s cristalizaes extremamente complexas que o decurso do amor e o processo da tumescencia criam dentro de ns. Um caso interessante foi psicanalisado laboriosamente por L. Binswanger: Gerda, quando criana, tinha adquirido o hbito de sentar-se sobre os calcanhares, comprimindo o sapato contra a vulva e o anus. Isto causava excitao nessas zonas ergenas e ela sentia prazer em urinar (talvez como uma forma de detumescncia). O sapato tornou-se seu amigo, seu amor e seu querido, protegido cuidadosamente e vedado aos olhos dos outros. O p e, especialmente, o p calado, associou-se a todos os seus pensamentos sexuais, como o representante do falo, e at, como entre os povos primitivos, o smbolo de tda a fertilidade. Sobre esta base, desenvolveram-se, com o tempo, fobias e outros sintomas, que se superpuseram de certo modo s manifestaes originais e as reduziram. Deve-se acrescentar que isto, de maneira nenhuma, verdadeiro apenas em relao ao fetichismo do p. Em alguns dos outros fetichismos, uma predisposio aparentemente congnita at mais acentuada. No somente o caso do fetichismo pelo cabelo, pelas peles, etc. Em muitos casos de fetichismos de toda espcie, no somente no h qualquer sinal de incio por um determinado episdio (ausncia que pode ser explicada pela suposio de que o incidente original foi esquecido), como parece em certos casos, que o fetichismo se desenvolveu muito lentamente. Neste aspecto, embora no possamos falar do fetichismo do p como estritamente um ativismo, ele pode ser considerado como emergindo de uma base congnita. Podemos, com Garnier, considerar o elemento congnito como essencial. Esse elemento congnito do simbolismo ertico digno de nota porque, mais do que outra forma de desvio sexual, os fetichismos so os menos claramente condicionados por estados congnitos do organismo e mais frequentemente provocados por associaes ou choques aparentemente acidentais, na vida infantil. A inverso est, s vezes, arraigada de maneira to fundamental na constituio do indivduo, que surge e desenvolve-se a despeito das mais fortes influncias em contrrio. Mas o fetichismo, embora possa mostrar, possivelmente, uma tendncia a ocorrer em indivduos sensveis, nervosos, tmidos e precoces, isto , indivduos de herana mais ou menos neuroptica pode ser atribudo comumente, embora nem sempre, a um determinado ponto de partida, no choque de algum fato sexualmente emocional da vida infantil. Associaes desta espcie podem ocorrer nas experincias infantis das pessoas mais normais. O grau em que elas influenciam a vida, pensamentos e sentimentos subsequentes, depende do grau de receptividade emocional do indivduo, ou da medida em que ele suscetvel, hereditariamente, de desvios anormais. A precocidade , indubitavelmente, uma condio que favorece tal desvio. Uma criana que precoce e anormalmente sensvel s pessoas do sexo oposto, antes que a puberdade tenha estabelecido as vias normais do desejo sexual, est particularmente sujeita a tornar-se preza de um simbolismo eventual. Todos os graus de tal simbolismo so possveis. Enquanto a pessoa insensvel comum pode deixar completamente de perceb-los, para o amante mais atento e imaginoso, eles constituem uma parte fascinante da cristalizao
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extremamente intensa do ardor amoroso. Uma pessoa excepcionalmente mais nervosa, uma vez implantado firmemente esse simbolismo, pode consider-lo um elemento absolutamente essencial no fascnio de uma pessoa querida e atraente. Finalmente, para o indivduo que est completamente doente o smbolo torna-se generalizado. A pessoa no absolutamente mais desejada, sendo considerada apenas como um apndice do smbolo, ou sendo dispensada de maneira completa; somente o smbolo desejado, e perfeitamente adequado para proporcionar por si mesmo, completa satisfao sexual. Embora possa ser considerado um estado mrbido o fato de encarar um smbolo como parte quase essencial do encanto de uma pessoa desejada, somente no quadro final, em que o smbolo se torna auto-suficiente, que temos uma variante totalmente mrbida. Nas formas menos completas do simbolismo, ainda a mulher que desejada, e os objetivos de procriao podem ser atendidos; quando a mulher ignorada e apenas o smbolo constitui um estmulo apropriado e mesmo preferido para a detumescncia, o quadro patolgico torna-se completo. Krafft-Ebing considerava o fetichismo pelos sapatos, em grande parte, como uma forma mais ou menos latente do masoquismo, sendo o p ou o sapato o smbolo da sujeio e da humilhao que o masoquista sente na presena do objeto amado. Moll, mas corretamente, afirma que a correlao muito frequente. Esta era tambm a opinio de Garnier, que, no obstante, teve o cuidado de assinalar que h muitos casos nos quais no pode ser identificada essa correlao. Embora possamos admitir corretamente a frequncia na relao, devemos ser cautelosos ao fazer qualquer tentativa generalizada de fundir masoquismo e fetichismo do p. No sentido amplo em que o simbolismo ertico encarado aqui, tanto o masoquismo, como o fetichismo pelo p podem ser classificados na mesma chave como simbolismos. Para o masoquista seus impulsos de humilhao prpria so o smbolo da adorao esttica; para o fetichista do p, o p ou o sapato de sua amada a concentrao simblica de tudo aquilo que mais belo, elegante e feminino em sua personalidade. Mas, se nesse aspecto eles se relacionam, persistem muitas vezes completamente distintos. O masoquismo, na verdade, simplesmente simula o fetichismo do p. Para o masoquista o sapato no estritamente um smbolo, apenas um instrumento que o capacita a extravasar seu impulso. O verdadeiro smbolo sexual para ele no o sapato, mas a emoo da sujeio prpria. Por outro lado, para o fetichista do p, o p ou o sapato no um mero instrumento, mas um verdadeiro smbolo, o centro de sua venerao, um objeto idealizado que ele se sente feliz em contemplar ou tocar reverentemente. Ele prprio no tem nenhum impulso de auto degradao, nem a mnima emoo pela sujeio. Pode-se notai que no caso. tpico do fetichismo do p que nos apresentado na pessoa de Restif de Bretonne, ele fala repetidamente em subjugar a mulher pela qual sente essa adorao fetichista, e declara a esse respeito que, mesmo quando era criana, ele admirava principalmente uma menina delicada e semelhante a uma fada, porque ela lhe parecia mais fcil de dominar. Sua atitude durante toda a vida foi ativa e mscula, no masoquista. Para determinar se estamos diante de um caso de fetichismo ou de masoquismo,
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necessrio levar em considerao a atitude mental e emocional do indivduo, em sua totalidade. O mesmo ato pode ter um significado diferente em pessoas diferentes. Krafft-Ebing acreditava que o desejo de ser pisado absolutamente sintomtico do masoquismo. Esse no o caso. O desejo de ser pisado pode ser encontrado como um simbolismo ertico, associado ao fetichismo do p, e no implicando nenhum desejo de ser subjugado. Isto foi verificado claramente no caso marcante que eu registrei, de um homem que conheci, hoje morto, homem de disposio autoritria e empreendedora e sem nenhum desejo de subjugao. Em um caso um tanto semelhante, mencionado mais recentemente por Marchand e Fuller, eles assinalam que no havia indcios de masoquismo. Mesmo quando aparece uma tendncia masoquista, esta pode ser simplesmente secundria, uma excrecncia parastica no simbolismo. O desejo de ser pisado, sentido por vezes pelos fetichistas do p, , ele prprio interessante, porque mostra como a atrao mais restrita dos fetiches tende a ser absorvida pela atrao mais ampla dos smbolos erticos. O p mais do que um simples objeto material a ser transformado em dolo quando pertence a uma pessoa querida. Ele um centro de fora, um agente para exercer presso. Assim ele proporciona um ponto de partida, no somente para o fetiche ertico, esttico, mas para a simbolizao ertica, dinmica. A energia de seus movimentos torna-se um substituto da energia dos prprios rgos sexuais. Aqui temos um simbolismo que completamente diferente daquele fetichismo que a adorao de um determinado objeto. um simbolismo dinmico, que encontra sua satisfao no espetculo dos movimentos que recordam, de maneira ideal, o ritmo fundamental e as reaes de presso do processo sexual. A mesma tendncia est bem exemplificada em um caso observado por Charcot e Magnan, no qual um fetichista do p se excitou de maneira especial pelo ato de martelar um prego em um sapato de mulher, evidentemente um smbolo do coito. Antes de deixar o exame geral do fetichismo ertico, pode ser feita uma rpida referncia ao antifetichismo. Este trmo foi introduzido por Lombroso em 1897, para designar casos de forte averso a determinados aspectos ou objetos que poderiam ser eventuais fetiches erticos. Lombroso relacionava o antifetiche especialmente repugnncia pelos fenmenos sexuais, revelada antes ou depois da puberdade. O termo foi adotado por Hirschfeld, que atribui importncia a essa antipatia. L. Binswanger prefere a expresso fetiche negativo. BIBLIOGRAFIA
FREUD, Three Contributions to Sexual Theory. HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex. Vols. III e V.

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Fetichismo por Tecidos e Zoofilia Ertica


necessrio agora, sem sair inteiramente do campo do fetichismo, tocar em um grupo especial de smbolos sexuais, nos quais a relao de contiguidade com o corpo humano est geralmente ausente: os vrios mtodos pelos quais os produtos animais, ou a vista da cpula dos animais, pode despertar o desejo sexual na pessoa humana. A encontramos um simbolismo baseado principalmente na associao por semelhana. O ato sexual animal recorda o ato sexual humano: o animal torna-se o smbolo do ser humano. O conjunto de fenmenos de que tratamos aqui inclui vrias subdivises. H, em primeiro lugar, o prazer mais ou menos sexual sentido s vezes, principalmente por pessoas jovens, vista de animais que copulam. Isto foi chamado zoofilia mixoscpica. Situa-se dentro da faixa da variao normal. Em seguida temos os casos em que o contato de animais, o acariciar etc., produz excitao ou satisfao sexual. Este um fetichismo sexual no sentido estreito, e chamado por Krafft-Ebing Zoofilia Ertica. Temos a seguir, a espcie de casos em que desejado o contato sexual, real ou simulado, mas se enquadram na esfera do simbolismo ertico segundo concebido aqui. Esta espcie abrange duas divises: uma em que o indivduo perfeitamente normal, mas possui um grau de cultura baixo; a outra em que ele pode pertencer a uma classe social mais refinada, mas est presente uma situao psicoptica. No primeiro caso, podemos aplicar adequadamente o termo simples, bestialidade ( chamada sodomia em alguns pases, mas isto incorreto, assim como causador de confuso, e deve ser evitado), no segundo caso talvez seja melhor usar o termo Zooerastia, proposto por Krafft-Ebing. Entre as crianas, tanto meninos como meninas, comum verificar que a cpula dos animais um espetculo misteriosamente fascinante. inevitvel que seja assim, porque elas percebem mais ou menos claramente, que o espetculo a revelao de um segredo do qual elas sentem reflexos ntimos em si mesmas, e mesmo em crianas inteiramente inocentes e ignorantes a cena pode produzir uma vaga excitao sexual. Parece que isto ocorre mais frequentemente em meninas do que em meninos. Mesmo na idade adulta, podemos acrescentar, as mulheres so sujeitas a sentir a mesma espcie de emoo na presena de tais espetculos. No sculo dezesseis, tanto na Inglaterra como na Frana, as senhoras dos crculos reais e aristocrticos costumavam ir quase ostensivamente, saborear esses espetculos. Em tempos mais recentes tais cenas so consideradas ao mesmo tempo lascivas e mrbidas, e no h dvida de que o so para as mentes desequilibradas. Enquanto a contemplao do coito animal um smbolo de emoo sexual facilmente compreensvel e, na vida infantil, talvez quase normal, h outra subdiviso neste grupo de fetichismos animais, que constitui uma transio natural dos fetichismos que tm seu foco no corpo humano: o fetichismo ou atrao sexual exercida por vrios tecidos, talvez sempre de origem animal (stuff-fetichism). Aqui estamos em presena de
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um fenmeno um tanto complicado. Temos, em parte, em um considervel nmero de casos, a atrao sexual pelas vestes femininas, porque todos esses tecidos podem entrar nessas vestes. Em parte, temos tambm um desvio sexual de sensibilidade ttil, porque em uma grande proporo desses casos, as sensaes do tato que so capuzes de despertar o impulso ertico. Mas em parte, parece tambm que temos aqui a presena consciente ou inconsciente de um fetiche animal, e notvel que talvez todos esses tecidos, e principalmente as peles, que sem dvida constituem o grupo mais comum, so nitidamente produtos animais. Talvez possamos considerar o fetiche do cabelo feminino, um fetiche muito mais comum e importante do que qualquer dos fetichismos por tecidos , como um elo de transio. O cabelo ao mesmo tempo um produto animal e um produto humano, embora possa ser separado do corpo e possua as caractersticas de tecido. Krafft-Ebing observa que os sentidos do tato, do olfato e da audio, assim como da viso, parecem entrar na atrao exercida pelo cabelo. Como fetiche sexual, o cabelo pertence, rigorosamente, no grupo das partes do corpo; mas considerando que pode ser retirado do corpo e sexualmente eficiente como fetiche nu ausncia da pessoa qual pertence, ele se equipara s vestes que podem atuar de maneira semelhante, aos sapatos, s luvas ou aos lenos. Psicologicamente, o fetichismo do cabelo no apresenta problema especial, mas, a ampla atrao do cabelo, ele sexualmente a parte mais notada do corpo feminino, depois dos olhos , e a facilidade especial com que, quando tranado, ele pode ser removido, tornam o fetichismo do cabelo uma circunstncias de especial interesso mdico-legal. O ladro de cabelo ou cortador de tranas (Coupeur de nattes ou Zopfabschneider), embora a moda moderna possa ter diminudo suas atividades, podia ser encontrado outrora em qualquer pas civilizado, embora os casos estudados mais minuciosamente tenham ocorrido em Paris. Tais pessoas so geralmente de temperamento nervoso e m hereditariedade. A atrao pelo cabelo surge ocasionalmente na vida infantil. s vezes o impulso mrbido aparece somente mais tarde, aps uma grande excitao. O fetiche pode ser o cabelo solto ou em tranas, mas geralmente um ou o outro, e no ambos. A excitao sexual e a ejaculao podem produzir-se no ato de tocar ou cortar o cabelo, que subsequentemente e em muitos casos, usado para a masturbao. Via de regra, o cortador de cabelos simplesmente um fetichista, no entrando em seus sentimentos nenhum elemento de prazer sdico. Os tecidos-fetiche so, mais comumente, peles e veludo. As penas, a seda e o couro tambm exercem essa influncia. Deve-se notar que todos so substncias animais. Provavelmente a mais interessante a pele, cuja atrao em associao com a algolagnia passiva no incomum. Como Stanley Hall mostrou, o medo de pele, assim como o gosto por ela, no de maneira nenhuma raro na infncia. Pode aparecer na infncia e em crianas que nunca tiveram contato com animais. digno de nota que na maioria dos casos de fetichismo por tecidos, sem complicaes, a atrao se origina aparentemente de um fundo congnito, como acontece em pessoas de temperamento
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nervoso ou sensvel, em idade precoce, e sem ser atribuda a qualquer incidente preciso ou determinante. A excitao sexual quase sempre produzida mais pelo tato do que pela vista. Se as sensaes sexuais especficas podem ser consideradas como uma modificao especial da sensibilidade ccega, o simbolismo ertico no caso desses fetichismos por tecidos, parece ser um desvio mais ou menos congnito daquela sensibilidade, relacionado com contatos animais especficos. Um outro estgio de desvio nessa direo representado pela zoofilia ertica, conforme exemplifica um caso mencionado por Krafft-Ebing a histria de um nevropata congnito, de boa inteligncia mas delicado e anmico, com energia sexual fraca, que tinha um grande amor por animais domsticos, principalmente ces e gatos, desde tenra idade. Quando os acariciava ele sentia excitao sexual, embora fosse inocente em assuntos sexuais. Na puberdade compreendeu a natureza de seus sentimentos e procurou livrar-se de seus hbitos. Ele o conseguiu, mas ento comeou a ter sonhos erticos acompanhados de imagens de animais, e estas levavam masturbao associada a ideias de natureza semelhante. Ao mesmo tempo, ele no sentia nenhum desejo por qualquer espcie de relaes ntimas com animais, e era indiferente quanto ao sexo dos animais que o atraam. Suas ideias sexuais eram normais. Esse caso parece ser de fetichismo com base ttil, e constitui assim, uma transio entre os fetichismos pelos tecidos e a perverso completa da atrao sexual por animais. Krafft-Ebing achava que esta completamente diferente da zoofilia ertica. Este ponto de vista no pode ser aceito. A bestialidade e a zooerastia simplesmente apresentam, sob forma mais acentuada, um outro grau do mesmo fenmeno com que nos deparamos na zoofilia ertica. A diferena que elas ocorrem seja em pessoas mais indiferentes, seja em pessoas mais acentuadamente psicopatas. Contudo, um tanto duvidoso que possamos distinguir sempre ou comumente a zooerastia da bestialidade, porque parece provvel que na maioria dos casos de bestialidade comum poderiam ser encontrados alguns traos ligeiros de anomalia mental, se tais casos fossem devidamente investigados. Como Moll observa, muitas vezes quase impossvel estabelecer o limite preciso entre o vcio e a doena. Chegamos aqui perverso mais frequente e mais grosseira do grupo: a bestialidade ou o impulso de obter satisfao sexual pelas relaes, ou outro contato ntimo com animais. Ao procurar compreender esse desvio necessrio que nos despojemos de nossa atitude para com os animais, que a consequncia inevitvel da civilizao requintada e da vida urbana. A maior parte dos desvios sexuais, se no so em grande parte a consequncia real da vida civilizada, adaptam-se facilmente a ela. A bestialidade (exceto em uma forma a ser comentada mais tarde) , por outro lado, a anomalia sexual de camponeses broncos, apticos e rudes. Ela se desenvolve no seio dos povos primitivos e das comunidades rurais. o vcio do roceiro desprovido de atrativos para as mulheres, ou incapaz de cortej-las. Em alguns estgios de cultura no absolutamente um vcio. Assim, quando na Sucia, no fim do sculo treze, foi praticada pela primeira vez uma infrao segundo as leis provinciais pags daquele pas, ainda foi apenas uma infrao contra o proprietrio do animal, que teve direito a uma
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compensao. Em povos ainda mais primitivos, como os salish, da Colmbia Britnica, os animais no so considerados inferiores aos seres humanos, na escala zoolgica, e em alguns aspectos so considerados superiores, pelo que no h lugar para nossa concepo de bestialidade. Trs condies favoreceram a extrema predominncia da bestialidade: (1) concepes primitivas de vida, que no levantavam grandes barreiras entre o homem e os outros animais; (2) a extrema familiaridade que existe necessariamente entre o campons e os animais, combinada muitas vezes com a separao daquele das mulheres; (3) vrias crenas folclricas, como a eficcia das relaes com animais para a cura de doenas venreas, etc. A bestialidade no campo est muito longe de ser rara. Para o campons, cujas susceptibilidades no so cultivadas e que faz mulher apenas as exigncias mais elementares, a diferena entre um animal e um ser humano, a esse respeito, no chega a parecer muito grande. Minha, mulher estava fora h muito tempo, explicou um campons alemo ao magistrado e por isso fui com minha porca. um explicao que, para o campons, ignorante de teologia e concepes jurdicas, pode parecer natural e suficiente. A bestialidade assemelha-se, assim, masturbao e a outras manifestaes do impulso sexual, que podero ser praticadas simplesmente faute de mieux, e no, no sentido restrito, como desvios do impulso. Nessas condies encontrada entre os soldados, na linha de frente, forados a uma vida abstinente, e, com relao a isto, a cabra tem sido mencionada, tanto nos tempos medievais, como em pocas anteriores e entre as tropas da primeira guerra mundial. De modo nenhum, porm, apenas o embotamento de suas sensibilidades, ou a ausncia de mulheres, que explicam a frequncia da bestialidade entre os camponeses. Um fator extremamente importante sua constante familiaridade com animais. No chega a surpreender que os camponeses considerem muitas vezes os animais no somente to perto deles como os seus semelhantes humanos, mas at mais prximos. Grande nmero de animais tm sido mencionados como utilizados na satisfao do desejo sexual, em alguma poca ou algum pas, por homens e, s vezes, por mulheres. Os animais domsticos so, naturalmente, os que vm baila com mais frequncia, e h poucos, se houver, que se possam excetuar completamente. A porca um dos animais mais frequentemente violados dessa maneira. Ocorrem casos constantemente em que figuram guas, vacas e macacas, assim como cobras e ovelhas. De tempos em tempos ouve-se falar em ces, gatos e coelhos. As galinhas, os patos e, principalmente na China, os gansos, no raro que sejam utilizados. Diz-se que as senhoras romanas tinham uma afeio anormal por cobras. O urso e o crocodilo tambm so mencionados. A atitude social e legal para com a bestialidade tem refletido, em parte, a frequncia com que ela praticada, e, em parte, a repugnncia associada ao horror mstico e sagrado que cia tem despertado. Esta bestialidade tem sido resolvida, s vezes, apenas com uma multa, e outras vezes, o infrator e seu inocente parceiro tm sido
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queimados juntos. Isso era comum na Idade Mdia e posteriormente sua frequncia atestada pelo fato de que constitua assunto favorito para os pregadores at dos sculos quinze e dezesseis. significativo que tenha sido considerado necessrio fixar os perodos de penitncia a que deviam submeter-se, respectivamente, bispos, padres e diconos que fossem acusados de bestialidade. A extrema severidade que era aplicada com frequncia aos acusados dessa contraveno devia-se, sem dvida, e em grande parte, ao fato de que a bestialidade era vista como uma espcie de sodomia, prtica que era considerada com um horror mstico, independente inteiramente de qualquer dano concreto, social ou pessoal, que causasse. Parece que os judeus sentiram esse horror. Determinava-se que o pecador e sua vtima fossem condenados morte. Na Idade Mdia, na Frana principalmente, prevalecia muitas vezes a mesma norma. Homens e porcas, homens e vacas, homens e macacas, eram queimados juntos. Em Toulouse uma mulher foi queimada por ter relaes com um co. Mesmo no sculo XVII um culto advogado francs justificava essas sentenas. Parece provvel que, mesmo atualmente, na atitude social e legal para com a bestialidade, no dada a ateno suficiente ao fato de que esta contraveno cometida, geralmente, por pessoas morbidamente anormais ou de grau de inteligncia to baixo, que beira debilidade mental. Ademais, deve ser lembrado que, exceto nos casos eventuais que implicam crueldade para os animais, ou esto ligados ao sadismo, a bestialidade no , absolutamente, um ato diretamente antissocial. Na medida em que no h crueldade, fiz Forel, ele uma das mais inofensivas aberraes patolgicas do impulso sexual. BIBLIOGRAFIA
KRAFFT-EBING, Psychopathia Sexualis. W. HOWARD, Sexual Perversion, Alienist and Neurologist, Janeiro, 1896. FOREL, The Sexual Question. THOINOT E WEYSSE, Medico-Legal Moral Offences.

Cleptolagnia
O antigo termo cleptomania (que data do sculo XVIII) lanado originariamente como uma monomania, nunca teve aceitao geral em medicina e foi comumente recusado na justia. Quando empregado, o era, de um modo geral, para indicar simplesmente um impulso mais ou menos irresistvel de furtar, uma obsesso para a qual no h motivo consciente e contra a qual o indivduo (geralmente mulher) luta. Ela foi considerada como relacionada de maneira mais aproximada com a psicose manaco-depressiva. A tendncia agora deixar que caia em desuso. Quando um impulso mrbido
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apresentado na justia como defesa em caso de roubo, bastante fcil para o juiz rebater: Para curar isto que estou aqui. Mas h uma situao perfeitamente definida, no uma vaga obsesso, e sim devida a causas precisas e identificveis, que no pode ser encerrada assim, o que se nos apresenta aqui na esfera da psicologia sexual. Esta a chamada cleptomania ertica, para a qual o melhor nome provavelmente seja cleptolagnia. Esse nome (para indicar a associao do furto com a excitao sexual, por unalogia com algolagnia) foi concebido pelo psiquiatra Kiernan, de Chicago, por volta de 1917. Eu o adotei imediatamente, e desde ento o tenho considerado como o nome mais apropriado para este caso. (De maneira idntica pirolagnia pode ser usado para a manifestao rara da piromania ertica). O caso em si parece ter sido registrado pela primeira vez por Lacassagne, de Lyons, em 1896. Pode-se dizer que a cleptolagnia surge do amplo campo da algolagnia, isto , da associao da dor, aqui sob a forma de ansiedade, com a excitao sexual. Ela foi citada vagamente por vrios observadores que no a haviam compreendido de maneira clara, e antes que psiquiatras franceses (como Depouy, em 1905) descrevessem casos concretos. Eles mostraram que o processo mental correspondente era, na realidade, o processo da tumescncia e detumescncia sexual transformado simbolicamente em um impulso obsessivo, impulso acompanhado de resistncia e esforo, de agarrar s escondidas algum objeto mais ou menos de pouco valor, muitas vezes um artigo de seda ou outro tecido que poderia ser utilizado, como o indivduo j sabia, para provocar excitao sexual , culminando em um ato de furto que correspondia detumescncia sexual e ao alvio emocional, e era acompanhado, s vezes, e realmente, desses fenmenos. Nenhum outro valor era atribudo ao objeto roubado, que era escondido ou posto fora pelo indivduo, geralmente uma mulher, e muitas vezes em boa situao social. Ela pode no estar perfeitamente consciente da origem sexual de seu comportamento e, se consciente, via de regra no o confessaria espontaneamente. Compreendemos que a cleptolagnia no verdadeiramente uma forma de cleptomania, embora costumasse ser confundida com esta, porque a cleptomania teoricamente considerada como sem causa e irresistvel, enquanto na cleptolagnia h um motivo preciso, seja ou no consciente, embora esse motivo no seja realmente o furto , e o ato no irresistvel e sim praticado com razovel precauo, em momento oportuno. O indivduo, embora muitas vezes, ou sempre, neurtico, no necessariamente extremamente psicopata. No estamos na presena da demncia, e a cleptolagnia no deve ser colocada juntamente com a cleptomania, agora quase extinta, mas sob a rubrica da psicologia sexual. Ela deve ser considerada como uma forma mrbida do fetichismo ertico. H outras combinaes menos comuns, do impulso sexual com o furto, as quais, embora relacionadas com a cleptolagnia, devem ser diferenadas desta, nos termos em que considerada aqui. Uma dessas combinaes foi descrita de maneira especfica por Stekel, em 1908. O furto nesse caso no ertico, isto , no um mtodo de satisfao sexual, e no o furto de um fetiche, mas de qualquer objeto que parea transmitir uma sugesto sexual. um substituto da satisfao sexual, o qual ocorre principalmente em mulheres com sensaes reprimidas em virtude de impotncia de seus maridos. Stekel
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apresentou-o como uma explicao de toda a cleptomania, explicao que cai se eliminarmos a entidade da cleptomania. Outra combinao diferente, do furto com a excitao sexual, foi descrita e demonstrada de maneira clara por Healy. Estes casos ocorrem em jovens, assim como em moas, que so conduzidos a tentaes sexuais que lhes parecem to repugnantes e imorais, que eles se inclinam para a tentao de furtar, que lhe parece menos repugnante. O processo mental aqui o contrrio do encontrado na cleptolagnia, porque o furto no uma satisfao real e simblica do desejo sexual, mas uma fuga desse desejo. BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VII, Kleptolagnia. HEALY, Mental Conflicts and Misconduct. STEKEL, Peculiarities of Behaviour.

Exibicionismo
Outra manifestao simbolista do impulso sexual, grave na idade adulta, pode ocorrer inocentemente, e no de maneira anormal, na infncia. o exibicionismo. Vrios autores tm assinalado que na puberdade, e mesmo na adolescncia, no raro um impulso de ostentao que se estende aos rgos do sexo, em desenvolvimento (nas meninas de maneira mais acentuada em relao aos seios). uma tendncia infantil comum, que parece perfeitamente natural. Freud refere-se alegria que at as crianas muito pequenas sentem com a nudez. Elas gostam de danar nuas, antes de ir dormir, levantando muitas vezes as roupinhas, mesmo diante de estranhos, reminiscncia, como Freud a considera, de um estado paradisaco perdido, que mais tarde, nos exibicionistas, se torna uma obsesso mrbida, e muitas vezes mesmo, reafirmada aps a puberdade sob uma forma precisa, embora reprimida. Putnam achava que a frequncia com que sonhamos estar insuficientemente vestidos, revela um exibicionismo latente, embora eu no possa aceitar esse modo de ver. Despreza-se o fato de que durante o sono estamos realmente naquele estado. Na infncia s vezes uma prtica em conjunto (mesmo at a idade de doze anos), como uma manifestao de simples interesse pelos rgos sexuais. devido muitas vezes, tambm, a um impulso de travessura ou revolta, embora, quando persistente, possa ter uma causa sexual obscura, e ser indcio de uma irritao que procura um alvio desconhecido, uma espcie de masturbao compensatria, a ser encarada como a masturbao comum. Nos adultos o exibicionismo mais precisamente um smbolo do coito, e suas formas distribuem-se em vrios grupos. Descrito pela primeira vez em 1877, por Lasgue, que lhe deu o nome, o
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exibicionismo uma forma de simbolismo ertico, no qual encontrado um equivalente adequado do coito apenas no ato de exibir deliberadamente o rgo sexual a pessoas do sexo oposto, de preferncia, geralmente, a pessoas jovens e presumivelmente inocentes, e, muitas vezes, crianas. Parece no ser um fenmeno raro, e a maioria das mulheres, principalmente jovens, uma ou duas vezes em sua vida, encontraram um homem que se exps intencionalmente a elas. na realidade a contraveno sexual mais comum, e Norwood East verificou que, de 291 delinquentes sexuais recolhidos para julgamento ou novamente encarcerados na priso de Brixton, 101 eram casos de exibio indecente, embora devamos acrescentar que os transgressores sexuais eram, ao todo, apenas 4 por cento do nmero total de prisioneiros. O exibicionista, embora seja muitas vezes um homem jovem e muitas vezes vigoroso, satisfaz-se com o simples ato da auto exibio e reao emocional que esse ato produz. Raramente ele faz exigncias mulher a quem se mostra. Raramente fala, e no faz esforos para aproximar-se dela. Via de regra, deixa mesmo de apresentar os sinais de excitao sexual. Raramente se masturba. Seus desejos ficam completamente satisfeitos pelo ato de exibio e pela reao emocional que ele supe despertar na mulher. Ele se vai satisfeito e aliviado. Vrias classificaes de exibicionismo tm sido apresentadas. Assim, Maeder reconhecia trs formas: (1) a infantil, contemplar e ser contemplado, sendo normal na infncia; (2) a senil, que um mtodo de excitao sexual dos impotentes; e (3) exibicionismo como mtodo de convite sexual, que pode ocorrer em pessoas perfeitamente normais, de virilidade deficiente. Esta classificao talvez no esteja completa, mas insiste corretamente no elemento da fraqueza sexual, que significativa no exibicionismo, e no fato de que a aberrao tem uma base normal nas atividades comuns da infncia. Krafft-Ebing dividia os exibicionismos em quatro grupos clnicos: (1) estados de debilidade mental adquiridos, com doenas cerebrais ou medulares embotando a conscincia e causando, ao mesmo tempo, a impotncia; (2) epilticos nos quais o ato um impulso orgnico anormal, praticado em um estado de conscincia imperfeita; (3) um conjunto de casos ligados de certo modo neurastenia; (4) casos de impulsividade peridica, com uma profunda marca hereditria. Esta classificao no inteiramente satisfatria. Norwood East, com fins prticos, dividia os exibicionistas em dois grupos principais: o psicoptico (cerca de dois teros do total, com predominncia de visionrios e deficientes mentais), e o depravado (que tinha uma motivao viciosa e constitua o tero restante). A maioria dos casos recaem em um ou outro dos grupos mistos: (1) casos em que existe uma anormalidade mais ou menos congnita, mas, por outro lado, um grau satisfatrio ou mesmo completo de integridade mental. Geralmente so adultos jovens, mais ou menos conscientes do fim a que querem atingir, e muitas vezes, somente com uma luta inteligente que eles cedem a seu impulso; (2) casos em que o comeo de perturbaes mentais ou nervosas ou a degenerao alcolica diminuem a sensibilidade dos centros nervosos superiores. Esses indivduos so s vezes homens velhos (pastores etc.) cujas vidas foram absolutamente corretas. Muitas vezes eles tm apenas uma vaga percepo da natureza da satisfao que procuram, e frequentemente a manifestao no precedida de resistncia; mas com o repouso e
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um tratamento revigorante a sade pode melhorar e os atos cessarem. Somente no primeiro grupo de casos que h uma anomalia sexual adiantada. Nos casos do segundo grupo h uma inteno sexual mais ou menos definida, mas apenas simplesmente consciente, e a necessidade presente do impulso no devida fora deste, mas fraqueza, temporria ou permanente, dos centros inibidores superiores. Com relao a isto o lcool uma causa comum, seja causando uma confuso mental verdadeira, seja liberando tendncias latentes. Norwood East observa que a diminuio do consumo do lcool na Inglaterra foi acompanhada pela diminuio do nmero de condenaes por exibio imoral (na Inglaterra e no Pas de Gales, em 1913, 866 homens foram condenados assim, em 1923 e em uma populao maior, apenas 548). Os casos de epilticos, com perda da conscincia durante o ato, somente podem ser considerados como apresentando um pseudo-exibicionismo. Eles no so to comuns como s vezes se supe. Norwood East no encontrou nenhum em uma srie de 150 casos (embora houvesse epilticos entre eles), e observa que em sua experincia esses casos no so to frequentes quanto so dramticos. verdadeiro, sem dvida, que os casos de exibicionismo real ou aparente podem ocorrer em epilticos, como foi demonstrado claramente por Pelanda, em Verona, h muitos anos. Contudo, no devemos concluir com pressa excessiva, que, pelo fato de esses atos ocorrerem em epilticos, sejam necessariamente atos inconscientes. Quando o ato do pseudoexibicionismo realmente epiltico, no tem contedo psquico, e estar certamente sujeito a ocorrer sob toda espcie de circunstncias, quando o paciente est s, ou em um aglomerado humano heterogneo. Isto corresponde exatamente a alguns casos em que os epilticos realizam o ato da mico durante um ataque psquico, de maneira aparentemente intencional, mas, na realidade, inconsciente. Tal ato automtico, inconsciente e involuntrio. Os espectadores nem mesmo so notados. No pode ser um ato de exibicionismo porque o ato da exibio implica inteno deliberada e consciente. Por outro lado, sempre que o local e a ocasio so escolhidos com inteno evidente, um lugar silencioso, com a presena apenas de uma ou duas mulheres jovens ou crianas , difcil admitir que estamos na presena de um acesso de inconscincia epiltica, mesmo quando se sabe que o indivduo epiltico. Excluindo esses pseudo-exibicionistas epilticos, que, sob o ponto de vista legal, so manifestamente irresponsveis, deve ser lembrado ainda, que, no exibicionismo, h geralmente, ou um grau acentuado de anormalidade mental de fundo nevroptico, ou ento doena mesmo. Isto muito mais verdadeiro em relao ao exibicionismo, do que em quase todas as outras formas de desvio sexual. Nenhum acusado de exibicionismo deve ir para a priso sem um exame clnico especializado. Hirschfeld acredita que o exibicionista nunca normal sob o ponto de vista mental. Em alguns casos o impulso ao exibicionismo pode ser dominado ou desaparecer. Este desfecho tem mais probabilidades de ocorrer nos casos em que o exibicionismo foi em grande parte condicionado pelo alcoolismo crnico ou outras influncias que tendem a destruir a ao inibidora e repressora dos centros superiores, o que pode ser superado pela higiene e tratamento. Quando ocorre na juventude, ele tende a ser superado espontaneamente, como no masoquista Rousseau, o qual se lembra de que, quando menino, mostrara as
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ndegas uma ou duas vezes a meninas de longe. Viajando atravs da Morvia h muitos anos, notei uma mulher jovem que se estivera banhando em um riacho perto da linha frrea e, quando o trem passou, virou as costas a ele e levantou a camisa. (A devemos ter em mente o antigo mtodo de exorcismo pela exibio das ndegas, degenerando mais tarde em um meio de demonstrar desprezo, e praticado principalmente por mulheres). O exibicionismo verdadeiro raro na mulher, exceto na infncia. Como Douglas Bryan observa, as mulheres no exibicionismo consideram o corpo inteiro como um pnis a ser exibido. O exibicionismo um ato que, aparentemente, parece ser desparatado ou sem sentido, mas extremamente desarrazoado consider-lo necessariamente como um ato inexplicvel de demncia, como era tratado outrora ou ainda o , tanto em obras sobre a loucura, como as relativas perverso sexual, muito embora em sua forma extrema ele possa ser relacionado a qualquer delas. Devemos considerar o exibicionismo como um ato basicamente simblico, originado de uma perverso do jogo amoroso. O exibicionista, quando homem, mostra o rgo sexual a uma testemunha feminina, e na sbita reao de recato e vergonha sexual que ela apresenta ante esse espetculo, ele encontra um prazer semelhante s emoes naturais do coito. Ele sente que efetuou uma deflorao psquica. O exibicionismo , assim, anlogo e assemelhado ao impulso que muitas pessoas sentem, de praticar atos indecorosos ou contar histrias imorais, na presena de elementos jovens e inocentes do sexo oposto. Isto tambm uma espcie de exibicionismo, em que a satisfao resultante est, exatamente, como no exibicionismo fsico, na confuso emotiva que ele percebe que desperta, embora no possamos aceitar o ponto de vista de Ncke, de que o exibicionismo simplesmente uma forma de sadismo, e a satisfao sentida devida apenas ao horror que desperta. As duas espcies de exibicionismo podem estar associadas na mesma pessoa. de interesse assinalar que o simbolismo sexual da flagelao ativa extremamente semelhante a esse simbolismo do exibicionismo. O aoitador aproxima-se de uma mulher com a vara (em si mesma um smbolo do pnis e em alguns pases recebendo nomes que so tambm aplicados quele rgo), para provocar em uma regio ntima do corpo dela os sinais do rubor e os movimentos espasmdicos que se relacionam com a excitao sexual, enquanto ao mesmo tempo ela sente, ou o flagelador imagina que ela sinta, as emoes correspondentes vergonha deliciada. uma imitao ainda mais aproximada do ato sexual do que a alcanada pelo exibicionista, porque este no se certifica do consentimento da mulher, nem experimenta nenhum contato ntimo com seu corpo despido. A diferena est no fato de que o flagelador ativo geralmente uma pessoa mais viril e mais normal do que o exibicionista. Contudo, h aqui apenas analogia e no identidade. No devemos considerar o exibicionista (como se faz s vezes) como um sdico. Na maioria dos casos o impulso sexual do exibicionista fraco, e ele pode mesmo estar sofrendo um estgio inicial de paralisia geral, demncia senil, ou outra causa enfraquecedora, determinante do desequilbrio mental, como o alcoolismo crnico. A fraqueza sexual revelada ainda,
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pelo fato de que as pessoas escolhidas como testemunhas so muitas vezes apenas crianas. Psicologicamente, o ato do exibicionista no to inexplicvel como possa parecer primeira vista. Geralmente ele uma pessoa acanhada e tmida, s vezes de constituio um tanto infantil. Sua atitude uma reao violenta contra suas condies. Os fetichistas tambm podem ser igualmente acanhados e reservados, e Hirschfeld insistiu em que h com frequncia um elemento fetichista no exibicionista. Ele reconhecia, realmente, a presena de dois fatores em todos esses casos: (1) um fator endgeno e neurtico e (2) um fator exgeno, que geralmente fetichista. Nunca o rosto que excita o exibicionista mas, de maneira muito mais comum, as pernas, motivo pelo qual, como Hirschfeld acredita, o espetculo de crianas e colegiais induz tantas vezes a esses atos, visto que h mais probabilidade de que mostrem as pernas nuas. A reao despertada pelo ato pode recair em um desses trs grupos: (1) a menina se assusta e foge; (2) ela fica indignada e descompe o agressor; (3) ela gosta ou acha engraado, e ri ou sorri. A ltima reao a que proporciona ao exibicionista maior satisfao. Parece provvel que se verifique uma forma de simbolismo ertico algo semelhante ao exibicionismo, nos casos raros em que a satisfao sexual obtida atirando, nos vestidos brancos das mulheres, tinta, cidos ou outros lquidos que manchem. Moll, Thoinot, Hirschfeld e outros registram casos dessa espcie. Thoinot acha que nesses casos o fetiche a mancha. Essa uma explicao incorreta do assunto. Provavelmente as vestes brancas constituem o fetiche principal, na maioria dos casos, mas esse fetiche se torna mais intensamente realizado pelo ato de manchar, e, ao mesmo tempo, ambas as partes so levadas a um estado emocional que, para o fetichista, se torna uma imitao do coito. Talvez possamos associar a esse fenmeno a atrao que os sapatos enlameados exercem muitas vezes sobre o fetichista dos sapatos. Restif de la Bretonne associava seu amor limpeza das mulheres, com sua atrao pelos ps, a parte, segundo ele observa, menos fcil de manter limpa. Garnier aplicava a expresso sadi-fetichismo flagelao ativa e a muitas manifestaes semelhantes s de que tratamos aqui, sob o fundamento de que elas so hbridos que combinam a adorao mrbida por determinado objeto, com um impulso de exercer um maior ou menor grau de violncia. Sob o ponto de vista da concepo de simbolismo ertico que adotei, no h necessidade dessa expresso. No h aqui combinao hbrida de dois estados mentais diferentes. Estamos simplesmente diante de estados de simbolismo ertico mais ou menos completos, mais ou menos complexos. A concepo de exibicionismo como um processo de simbolismo ertico implica uma atitude de ateno consciente ou inconsciente da mente do exibicionista reao psquica da mulher para a qual ele dirige sua exibio. Ele procura causar uma emoo que, provavelmente na maioria dos casos, ele deseja que seja agradvel. Mas, por um motivo ou outro, suas sensibilidades mais apuradas esto inibidas ou suspensas, e ele incapaz de julgar com preciso, seja a impresso que provavelmente vai produzir, sejam
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as consequncias gerais de sua ao, ou ainda ele pode ser acionado por uma obsesso forte e impulsiva, que sobrepuja seu julgamento. Em muitos casos ele tem boas razes para acreditar que seu ato ser mais agradvel do que o contrrio, e ele encontra com frequncia testemunhas benevolentes entre as criadas da classe inferior, etc. Mas o exibicionista deseja geralmente provocar mais do que um simples divertimento excitante. Ele procura um efeito excepcional, que deve ser emotivo, seja ou no agradvel. H algumas vezes um esforo evidente, da parte de um homem fraco, ineficiente e efeminado , para produzir o mximo de efeito emocional. A tentativa de aumentar o choque emocional evidencia-se tambm, no fato de que o exibicionista pode escolher uma igreja como cenrio de suas proezas, no durante as cerimnias religiosas, porque ele sempre evita a aglomerao, mas talvez pela tarde, quando h somente algumas mulheres dispersas, ajoelhadas no templo. A igreja escolhida, no por um impulso de cometer sacrilgio, o que, via de regra, o exibicionista no acha que seu ato seja , mas porque ela apresenta de fato as condies mais favorveis ao ato e aos efeitos desejados, exatamente o que necessrio, como um deles disse, para uma troca de impresses. O que esto pensando elas? O que dizem umas s outras, a meu respeito? Oh! Como eu desejaria saber! Um cliente de Garnier, que frequentava igrejas com esse fim, fez uma declarao significativa: Por que gosto de ir a igrejas? Dificilmente poderia dizer. Mas sei que somente a que meu ato tem sua importncia vital. A mulher est em um estado de esprito prprio da devoo, e ela deve compreender que um ato desses em tal lugar no uma brincadeira de mau gosto ou uma obscenidade repugnante; que, se eu vou l, no para divertir-me; coisa mais seria do que isso! Eu observo o efeito produzido nos rostos das senhoras a quem mostro meus rgos. Desejo v-las expressar um profundo contentamento, desejo, de fato, que cias sejam foradas a dizer consigo mesmas: Como a Natureza grandiosa quando vista assim! evidente que temos aqui um trao do mesmo sentimento que inspirava o antigo culto flico, sentimento que, na realidade, encontrado hoje algumas vezes, como Stanley Hall e outros assinalaram, em jovens adolescentes, assim como em mulheres, embora normalmente sob represso e existindo simplesmente como um certo orgulho na posse de atributos masculinos ou femininos completamente desenvolvidos. Esse o motivo pelo qual o exibicionismo na quase maioria de suas formas comuns uma manifestao juvenil. Norwood East verificou que 57 de seus 150 casos, mais de um tero, estavam abaixo de vinte e cinco anos de idade, nmero que diminua gradativamente nas idades subsequentes, enquanto a grande maioria do nmero total era de solteiros. Esse tambm o motivo pelo qual um grupo to importante (quarenta dos casos de Norwood East) pode ser chamado visionrio. Isto , cultiva fantasias juvenis de um jogo amoroso anormal, embora, como East observa, em muitos, nos venham lembrana os jogos amorosos do ptio da fazenda e as travessuras amorosas e exibicionismos a que se entregam certos animais. por um pseudo-atavismo que este falicismo manifestado abertamente pelo exibicionista. No h a ocorrncia verdadeira de um instinto herdado dos ancestrais, mas, pela paralisao ou inibio dos sentimentos mais requintados e elevados em voga
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na civilizao, o exibicionista colocado no mesmo nvel mental do homem de uma poca primitiva, e assim ele proporciona a base sobre a qual os impulsos prprios de uma cultura mais baixa podem deitar razes e desenvolver-se naturalmente. Quando o distrbio nevroptico hereditrio no muito profundo, h muitas vezes, sob condies favorveis, uma volta satisfatria e completa ao comportamento normal. Ver-se- que o exibicionista est apenas apresentando em um estgio mais avanado, como tantas vezes acontece com os desvios sexuais , uma manifestao sexual que tem uma base primitiva, e dentro de limites devidamente controlados e sob 8 condies adequadas, poderia ser considerada at legtima . Muitas vezes ele simplesmente um narcisista excessivamente temerrio. Mas nas condies sociais de nossos dias, seu comportamento, por mais natural que seja' em suas origens, no pode ser tolerado. Pode levar a sintomas nervosos e histricos, a menina inocente vtima desse comportamento. E a interferncia da polcia exigida legitimamente. Mas, o que fazer com o exibicionista quando ele levado perante o juiz? Como Norwood East declara, em uma grande percentagem de casos, os prprios tribunais pedem agora um relatrio sobre o estado mental. O problema tornou-se difcil com o modo de ver mais inteligente que tende a prevalecer em relao aos desvios sexuais. Uma pequena punio no produz efeito. Uma punio severa seria injusta e igualmente ineficiente. A menos que o transgressor tenha posses, no poder ser enviado a uma instituio para exame especializado e tratamento. Posso transcrever aqui uma carta de um amigo, que magistrado e homem eminentemente capaz. Ontem no tribunal trimestral houve o caso de um homem, um trabalhador, que tinha sido condenado repetidamente por exibio imoral. A sentena era de seis meses de trabalhos forados. A dificuldade parece ser dupla. Primeiro, no h, tanto quanto sabemos, um lugar para onde esse homem possa ser mandado para deteno e tratamento, e segundo, como o mdico da priso costumava dizer apenas que o homem era subnormal e no atestava, ns no tnhamos autoridade sobre ele. O resultado que um homem saudvel, de 38 anos, que pode bem viver at 68, dentro de seis meses ser solto e o mais provvel que repita a transgresso. Ele possua assentamentos militares muito bons. Outros juzes ficaram muito impressionados com o caso e senti-me contente em observar que a ideia do Tribunal era predominantemente contra o envio desse homem para a priso. A nica alternativa era absolv-lo. Felizmente ultrapassamos a fase dos aoites, o que evidentemente est estipulado no Estatuto e certamente seria aplicado dois ou trs anos atrs. Outro magistrado, que mdico psicoterapeuta, escreve-me a esse respeito: Tenho visto um bom nmero de casos desses no Tribunal. So realmente muito tristes. Alguns consegui livrar; outros tiveram de receber sua punio de acordo com a lei. No
8 Deve ser lembrado que, na Inglaterra, somente em poca recente a nudez foi considerada uma transgresso punvel. Antes disso ela poderia ser considerada indecente, mas isso, at o sculo XVIII, no era uma transgresso perante a lei. (Na Irlanda, no sculo XVII, como Fynes Moryson testemunha, senhoras aristocratas costumavam tirar as roupas, at na presena de estranhos). Acho mesmo que em 1476 um sacerdote de Londres compareceu perante o Tribunal Eclesistico, acusado de mostrar suas partes genitais a vrias mulheres da parquia. Sem dvida a natureza sagrada de sua profisso levou ao escndalo. No h informaes de que tenha sido feita alguma coisa a esse respeito. 129

h dvida de que a maioria necessita de tratamento psicoterpico, sendo mais doentes mentais do que criminosos. Muitos se horrorizam sinceramente com seus prprios atos, que eles tentam desesperadamente controlar. Muita argumentao necessria a esse respeito para realizar uma mudana no quadro convencional. Com relao ao tratamento psicoterpico, gostaria de assinalar que ele provavelmente se mostraria eficiente se levado a efeito em combinao com um acampamento para banhos de sol nos moldes nudistas da espcie que se est tornando agora conhecida e aceita largamente. Se o exibicionista muitas vezes simplesmente um narcisista de tipo excepcionalmente acentuado, apresentando impulsos que no so necessariamente antissociais e na realidade, socialmente admissveis em certas circunstncias, dar-lhe uma oportunidade para a manifestao legtima deles, conferirlhe um novo poder de autocontrole. Um exibicionista que estimulado a praticar o nudismo entre homens e mulheres que, estando eles prprios completamente nus, aceitam-no como uma coisa natural , ao mesmo tempo, satisfazer seus desejos narcisistas na medida em que so inocentes e despoj-los de sua intensidade mrbida. Se seus impulsos no puderem ser contidos dentro de limites inocentes, ele se defrontar com a certeza de que ser privado do privilgio que lhe conferido. Proporciona-se uma via correta e socializante, para um impulso que, do contrrio, se torna segregador, corruptor e degradante. O primeiro conselho a dar a um exibicionista que ainda no atraiu a ateno da polcia, que ele nunca deve sair s. Hirschfeld, que reconhece a importncia desta norma, observa que o conselho sempre, em boa parte, aceito, porque o exibicionista tende a aterrorizar-se com seus prprios impulsos. Quando ele realmente preso e levado presena do juiz, a atitude sensvel e humana em uma primeira transgresso solt-lo sob a condio de que ele deve procurar a orientao do mdico. Em muitas cidades grandes h agora clnicas especiais que ficam disposio dos magistrados, cirurgies da polcia e pesquisadores sociais, a preo irrisrio, e que devem ser utilizadas com mais frequncia. Na segunda transgresso deve haver uma deteno obrigatria de pelo menos um ms em um asilo, para exame e tratamento. Isto est de acordo com a opinio de Forel, de que os exibicionistas no so perigosos, e (exceto quando dbeis mentais) no devem ser detidos seno por um curto perodo em um asilo para doentes mentais. BIBLIOGRAFIA
KRAFFT-EBING, Psychopathia Sexualis. HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. V, Erotic Symbolism. W. NORWOOD EAST, Observations on Exhibitionism, Lancet, 23 de agosto de 1924.

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Algolagnia (Sadismo e Masoquismo)


Algolagnia um termo adequado (concebido por Schrenck-Notzing) para indicar a conexo entre a excitao sexual e o sofrimento, sem referncia sua diferenciao precisa em forma ativa e forma passiva. A forma ativa chamada comumente sadismo, nome tirado do Marqus de Sade (1740-1814), que o encarnou ligeiramente em sua vida e largamente em seus livros. A forma passiva chamada masoquismo, originada de Sacher-Masoch (1836-1895), romancista austraco que descreveu repetidamente em seus romances, este desvio sexual, que ele prprio manifestava. O sadismo definido geralmente como a excitao sexual associada ao desejo de infligir sofrimento, fsico ou moral, ao objeto da excitao. Masoquismo a excitao sexual ligada ao desejo de ser subjugado fisicamente e humilhado moralmente, pela pessoa que desperta a emoo. Quando integralmente desenvolvida, as aes que constituem a algolagnia, sejam ativas, sejam passivas, sejam reais, simuladas, simblicas ou apenas imaginadas , constituem em si mesmas uma satisfao adequada do impulso sexual, e, no ltimo grau, asseguram a detumescncia sem necessidade do coito. A convenincia de usar o termo algolagnia revela-se pela existncia de manifestaes desse grupo que no se situam convenientemente dentro da esfera, seja do sadismo, seja do masoquismo. Assim Krafft-Ebing e Moll recusaram-se a aceitar a flagelao passiva como masoquista, considerando-a simplesmente como um estimulante fsico. Assim poder ser. Mas em muitos casos ela nitidamente masoquista, e a flagelao ativa nitidamente sadista. Em qualquer dos casos h uma associao de excitao sexual com o sofrimento. Assim o termo algolagnia abrange convenientemente fenmenos que nem sempre so fceis de incluir no sadismo ou no masoquismo. Sob o ponto de vista de definio, esta fuso de sadismo com masoquismo inconveniente, mas psicologicamente correta. O masoquismo, como Freud afirmou, o sadismo voltado para o prprio eu, ou podemos dizer que o sadismo o masoquismo voltado para os outros. Esse, na verdade, o principal campo no qual conveniente reunir o sadismo e o masoquismo sob um nico ttulo. Clinicamente, eles muitas vezes existem separadamente, mas no h uma ntida linha de separao entre eles, e embora possa ser raro encontrar um elemento de sadismo no masoquista puro, comum encontrar um trao de masoquismo no sadista. At o prprio Sade no era um sadista puro, mas tinha em si diferentes elementos de masoquismo revelados claramente em suas palavras. Os elementos ativos e passivos podem estar estreitamente unidos, se no forem, na realidade, idnticos. Assim escreve um paciente de algolagnia principalmente ativa, para quem o aoite um fetiche estimulante: Minha reao para o lado ativo do sexo. Surgiu em mim um leve interesse pelo lado passivo, mas estou convencido de que isto depende de uma inverso semi-subconsciente ou transferncia do ato, de maneira que embora aplicado a mim, imaginado subconscientemente como aplicado por mim a uma outra pessoa. interessante notar, tambm, que, enquanto o masoquista pode parecer s vezes msculo e vigoroso no conjunto do temperamento, o sadista com
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frequncia uma personalidade tmida, delicada e feminil. Assim Riedel, jovem sadista estudado por Lacassagne (e enviado por fim a um asilo), e que matou um menino, tinha ideias voluptuosas sobre sangue desde a idade dos quatro anos, e gostava de brincar de matar, era de compleio fsica infantil, muito tmido e delicado, recatado (de maneira que no podia urinar na presena de outra pessoa), muito religioso, odiando a obscenidade e a imoralidade, e com o rosto e expresso infantil e agradvel. Mas o amor pelo sangue e o assassnio era uma obsesso irresistvel, e sua satisfao produzia enorme alvio emocional. Outro jovem francs, sadista, estudado por A. Marie (e mandado tambm para um asilo), era de temperamento semelhante, muito tmido, corando facilmente, incapaz mesmo de olhar francamente at crianas, ou fazer propostas a mulheres, ou ainda urinar na presena de outros. Hirschfeld procurou superar algumas dificuldades que cercavam a definio de sadismo e masoquismo propondo o termo metatropismo, querendo significar com isso uma espcie de atitude sexual invertida ou trocada, assumindo o homem, e exagerando, a atitude feminina normal mulher, e a mulher assumindo, e exagerando, a atitude masculina normal ao homem. Assim esse sadismo no homem seria apenas o aumento da atitude sexual normal do macho, e o masoquismo em uma mulher o aumento da atitude sexual feminina normal, tornando-se, tanto o sadismo como o masoquismo, estados completamente diferentes, segundo ocorram em um homem ou em uma mulher. O sadismo masculino e o masoquismo feminino so assim para Hirschfeld, simplesmente processos hiperesteticos ou erotomanicos do impulso sexual normal, enquanto no sexo oposto eles se transformam em desvios metatrpicos completos, da normalidade. Contudo, esta concepo no foi aceita de maneira generalizada. Ela complica o assunto de maneira confusa. Ela se baseia em uma concepo de sexualidade normal que nem todos aceitaro. O prprio Hirschfeld admite que o homem sdico muitas vezes o inverso da virilidade, e o masoquista o inverso do temperamento feminino, pelo que a concepo metatrpica aplicvel apenas imperfeitamente. Ainda parece mais conveniente falar de algolagnia, com suas duas formas opostas mas muitas vezes relacionadas, de sadismo e masoquismo, quer estejamos tratando de homens quer de mulheres. Tem sido oposta uma objeo sensao de dor como um prazer. Contudo, na algolagnia no o sofrimento em si que prazer, mas a excitao sexual que ele desperta. De um modo geral, os pacientes de algolagnia devem ser considerados, sob o ponto de vista sexual, mais como deficientes do que supereficientes, eles apresentam o inverso do estado hiperestsico ou do estado sexualmente vigoroso. Eles necessitam, por isso, de um estmulo mais forte do que o normal, para despertar a atividade sexual. As sensaes e as emoes fortes, mesmo as de tipo mais improvvel, tais como ansiedade e aflio, podem agir como estmulos sexuais, e assim produzir prazer, embora em si mesmas sejam dolorosas. Cullerre apresentou uma srie de casos, principalmente de pessoas que manifestavam sintomas de esgotamento nervoso, tanto homens como mulheres, pessoas muitas vezes de elevado gabarito moral, nas quais crises de angstia e terror, s vezes de carter religioso, terminavam em orgasmo ou masturbao espontnea. As implicaes extraordinariamente amplas deste fato
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psicolgico fundamental so aproveitadas, consciente ou inconscientemente, pelo paciente de algolagnia, para reforar seu fraco impulso sexual. Deve ser lembrado ainda que, em muitas pessoas, principalmente as de disposio neurtica, o sofrimento em pequena escala (com as emoes correspondentes de choque, angstia, repugnncia, desprezo etc.), quer presenciado em outros, quer experimentado por elas prprias, pode provocar um estado psquico agradvel sem ser suficientemente intenso para estimular sensaes sexuais concretas. A reao natural ao sofrimento pode ser de compaixo prpria ou de solidariedade; numa, a pessoa o lamenta em si prpria, na outra, e numa proporo menor que varia com o grau de afetividade, lamenta-o em outros. Mas tambm possvel uma certa dose de prazer ou de satisfao. A expresso clssica disso o trecho de Lucrcio (Livro II) relativo aos sentimentos do homem a salvo na praia, que presencia o afogamento de outros, e interessante ver como Lucrcio o explica: agradvel contemplar da praia a situao arriscada do infeliz marinheiro que luta com a morte, no que sintamos prazer na desgraa dos outros, mas porque consolador ver males que no estamos sofrendo. Nas manchetes dos jornais no h adjetivo mais frequente e por isso, presumivelmente mais atraente, do que espantoso, e o espantoso geralmente implica um elemento de sofrimento ou choque. O espetculo tipo Grand Guignol sempre encontra espectadores fascinados por seus horrores, e digno de nota que os romances em que situaes dolorosas so transformadas em divertimento, e figuras patticas apresentadas como ridculas, so com frequncia obras populares de escritores de grande valor. evidente que, em pequena proporo, um elemento do que pode chamar-se sadismo e masoquismo no-sexuais (o que os alemes chamam Schadenfreude) est bem disseminado na populao em geral. Quando temos em mente essas consideraes, podemos compreender como o sadista de nenhum modo impelido necessariamente pelo desejo de ser cruel. a excitao, mais do que o sofrimento, que ele tem interesse em despertar, assim como em sentir. Isto ilustrado, por exemplo, pelo indivduo portador de algolagnia ativa j citado, homem de hbitos intelectuais e no extremamente sdico: O ato fsico de aoitar a origem da fascinao. No h, absolutamente, nenhum desejo de humilhar a pessoa. Ela deve sentir dor, mas apenas como a expresso do vigor do aoitar. A imposio da dor em si mesma no me d prazer: ao contrrio, para mim um motivo de repugnncia. Independente dessa anomalia sexual, tenho uma grande averso crueldade. Apenas uma vez matei um animal e lembro-me disso com arrependimento. Na algolagnia nossa ateno levada a fixar-se na presena da dor, porque deixamos de compreender todos os fenmenos psquicos em jogo. como se um instrumento musical fosse sensvel: seria razovel supor que a execuo musical fosse a imposio de um sofrimento, e teramos certamente pessoas pseudo-cientficas e crticas a concluir que o prazer da msica o prazer de proporcionar sofrimento, e que o efeito emocional da msica devido ao sofrimento assim imposto. A algolagnia compreende algumas das manifestaes mais extravagantes do impulso sexual. O sadismo leva aos mais violentos ultrajes contra a natureza humana.
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Por isso importante lembrar que tanto o sadismo como o masoquismo baseiam-se em impulsos humanos normais. Eles constituem os extremos de tendncias que, em leve proporo, situam-se rigorosamente dentro da esfera biolgica. A base normal da algolagnia complexa e variada. H, principalmente, dois elementos que devemos ter em vista com relao a isso: (1) a dor, imposta ou sentida, um subproduto do processamento do jogo amoroso, tanto em animais inferiores, como no homem; (2) a dor, mais particularmente em estados de enfraquecimento nervoso, congnitos ou adquiridos, um estimulante nervoso, seja sentida, seja imposta, e capaz de atuar poderosamente nos centros sexuais. Se tivermos firmemente em mente esses dois fatores fundamentais, teremos pouca dificuldade em compreender o mecanismo dos processos da algolagnia, variados que sejam em suas formas, e teremos a chave para sua psicologia. Toda forma de impulso sexual relacionada com a algolagnia, ou a manifestao hipertrofiada de alguma fase primitiva do jogo amoroso (s vzes, talvez, de carter atvico) ou a tentativa de um organismo enfraquecido, para conseguir um poderoso adjuvante afrodisaco, na obteno da tumescncia. Todo amor, como disse h muito tempo o velho escritor ingls Robert Burton, uma espcie de escravido. O amante o servo de sua amada; ele deve estar pronto para assumir toda espcie de riscos, enfrentar inmeros perigos, cumprir muitos deveres desagradveis, para servi-la e obter sua preferncia. A poesia romntica est cheia de exemplos dessa atitude do amante. Quanto mais recuamos s condies primitivas existentes entre os selvagens, mais acentuados se tornam, de um modo geral, a sujeio do amante no jogo amoroso, e o rigor das provas a que se deve submeter para obter as boas graas de sua amada. A mesma coisa se verifica entre os animais, de uma maneira ainda mais rude: o macho tem de despender o mximo de suas energias para conquistar a fmea, e muitas vezes sai do prlio com um rival vitorioso, mutilado e sangrando. Tanto a submisso ao sofrimento, como a imposio deste so partes rotineiras, se no essenciais do jogo amoroso. A fmea, por seu turno, est inextricavelmente empenhada no mesmo processo, seja por influncias solidrias, seja por influncias recprocas. E se no processamento do jogo amoroso, o cortejador seu escravo e ela capaz de ver com prazer os sofrimentos de que a causa, tanto no cortejador vitorioso, como no mal sucedido, ela, por sua vez se torna submissa ao companheiro e mais tarde ao filho, recebendo seu quinho total no sofrimento que o processo sexual implica. s vezes, mesmo no decorrer do cortejo, a fmea sofre, como acontece em muitos pssaros, quando o macho por ocasio do acasalamento entra em um estado de furor sexual, e a fmea, mais passiva, sofre: assim o pintassilgo-verde um rude cortejador, embora fique delicado e atencioso quando ela se torna submissa. A mordedura tambm um artifcio tanto animal como humano, e os cavalos, macacos etc. mordem delicadamente a fmea, antes do coito. Que a imposio do sofrimento um sinal de amor uma ideia difundida, tanto nos tempos antigos, como na poca moderna. Lucian faz uma mulher dizer: Aquele que no desencadeou uma chuva de pancadas em sua amada, e puxou seu cabelos, e rasgou suas vestes, ainda no est apaixonado. A mesma ideia de que, espancar sua namorada
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um indcio de amor apreciado no homem, ocorre em uma das Novelas Exemplares, de Cervantes, Rinconete e Cortadillo. E uma cliente de Janet disse de seu marido: Ele no sabe me fazer sofrer um pouco. No se pode amar um homem que no nos faz sofrer um pouco. Inversamente, Millament diz no Way of the World, de Congreve: A crueldade de uma pessoa sua fora. As manifestaes da algolagnia so, porm, mais do que um mero exagero atvico das manifestaes normais do jogo amoroso. Elas so, principalmente em organismos organicamente fracos, a manifestao de uma tentativa instintiva de reforar o estmulo sexual. As emoes acidentais do jogo amoroso, isto , o rancor e o medo, so elas prprias estimulantes da atividade sexual. Torna-se assim possvel provocar artificialmente o rancor ou o medo, para fortalecer um impulso sexual deficiente. O mtodo mais eficaz para fazer isso a imposio do sofrimento: se h uma imposio do sofrimento estamos na presena do sadismo; se o sofrimento recebido, estamos em face do masoquismo; se simplesmente ele presenciado, estamos em um estgio intermedirio que pode tomar a colorao seja do sadismo, seja do masoquismo, de acordo com a direo das afinidades do espectador sensvel algolagnia. Sob esse ponto de vista o sadista e o masoquista usam o sofrimento simplesmente como um meio de recorrer a um grande reservatrio de emoo primitiva, que transmite energia a um impulso sexual fraco. Quando compreendemos as origens sobre as quais repousam os desvios correspondentes algolagnia, vemos que eles tm uma relao apenas acidental e no essencial com a crueldade. No o desejo de ser cruel que impulsiona o sdico, por mais cruel que ele possa ser, na realidade. Ele deseja despertar todas as suas emoes debilitadas, e para fazer isso, em muitos casos, ele desperta as emoes de sua vtima. Sabe que o mtodo mais eficaz para conseguir isso infligir sofrimento a ela. Com frequncia, porm, ele deseja que ela sinta esse sofrimento como um prazer. Mesmo na esfera do amor normal, o homem muitas vezes impe pequenos sofrimentos morais ou fsicos mulher que ele ama, e fica ansioso, o tempo todo, para que ela goste deles, ou mesmo sinta prazer neles. O sdico simplesmente avana mais um passo e (como em um caso observado) d alfinetadas na moa, obrigando-a o tempo todo, a ostentar um sorriso na face. No seu desejo ser cruel, ele preferiria dar prazer, embora se contente com a mera aparncia prazerosa da vtima. Mesmo quando o sdico vai ao ponto de matar sua vtima, no levado pelo desejo de causar a morte, mas sim de derramar sangue, obtendo assim o estmulo emocional que despertado quase universalmente pelo espetculo do derramamento de sangue, e Leppmann observou com acuidade que nos crimes sdicos comum encontrar o ferimento nas partes do corpo, como o pescoo ou o abdmen, que acarretam ao mximo a efuso de sangue. Identicamente, o masoquista no tem o desejo de sofrer crueldades. Naquele pequeno grau de algolagnia passiva que Krafft-Ebing, Moll e outros consideraram simplesmente como o grau exacerbado de uma atitude normal e chamam sujeio sexual (Hrigheit), no necessrio haver uma violncia grave, seja fsica, seja psquica, mas apenas uma aceitao complacente dos caprichos e domnio de uma pessoa bem135

amada. No h uma linha ntida de demarcao entre a sujeio sexual e o masoquismo, alm do fato importante de que na sujeio sexual permanece o impulso normal ao coito, enquanto no masoquismo ele tende a ser substitudo por um impulso anormal , e o masoquista obtm o mesmo prazer, e at em muitos casos o xtase, quando sofre os variados maltratos que ele deseja. Esses maltratos podem abranger a concretizao, ou a simulao de um grande nmero de aes: amarramento, e imposio de algemas, pisoteamento, semi-estrangulamento, a execuo de atribuies subalternas e tarefas comumente consideradas repugnantes pela pessoa amada, ofensas verbais etc. Para o masoquista tais atos se tornam no equivalente do coito, e no entra a ideia de crueldade e, na maioria dos casos, nem mesmo de dor. Se levarmos isto em considerao, ver-se- que as complicadas hipteses arquitetadas engenhosamente por alguns psicologistas (como o prprio Freud) para explicar o masoquismo, so completamente desnecessrias. As manifestaes do masoquismo, pela sua natureza, so de pouca significao social e implicam um perigo relativamente pequeno para a comunidade. Aconteceu assim que, embora os fenmenos dessa espcie possam retroceder a um perodo remoto da histria da civilizao, o masoquismo no foi considerado como uma perverso definida, at a apresentao magistral de suas caractersticas por Krafft-Ebing, em Psychopathia Sexualis. O sadismo, intimamente ligado como ao masoquismo nos aspectos biolgico e psicolgico, tem uma importncia social e mdico-legal muito diferente. Embora, de um lado, suas variaes se situem em torno de uma manifestao to inocente e normal como a mordedura amorosa, elas se estendem at os atos antissociais mais graves e perigosos, como exemplifica o conhecido caso de Jack, o Estripador, o tipo extremo de um grupo de casos, no to raros, que abrange os ferimentos por motivos erticos, embora de modo nenhum sempre, o assassnio. (Esta espcie de casos foi estudada principalmente por Lacassagne). Em outro importante conjunto de casos, professores, governantas e outras pessoas com atribuies sobre crianas e criadas torturam seus subordinados por motivos sdicos. O sadismo manifesta-se tanto em homens como em mulheres. O masoquismo mais encontrado principalmente em homens. Isto talvez seja, em parte, porque nas mulheres um certo grau de sujeio sexual, estgio inicial do masoquismo, pode ser considerado, de maneira razovel, quase normal, e em parte porque (como Moll assinalou), sendo o masoquismo devido grandemente a uma tentativa de obter um substituto ou um estmulo para uma potncia enfraquecida, as mulheres, que normalmente so mais passivas no ato sexual, no necessitam dele. O sadismo e o masoquismo, segundo j foi dito, no esgotam as manifestaes da algolagnia. Em sentido amplo, a algolagnia uma grande subdiviso do simbolismo ertico, e abrange todos os casos em que o prazer sexual est associado, de maneira ativa ou passiva, na realidade ou em simulao, ou ainda na imaginao, com o sofrimento, o rancor, o medo, a angstia, o choque, o constrangimento, a sujeio, a humilhao e estados psquicos correlatos. Porque todos esse estados implicam o recurso a um grande reservatrio de emoo primitiva, que pode ser utilizado para reforar o impulso sexual. desta maneira que a flagelao, seja imposta, seja
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recebida, seja testemunhada, ou imaginada , pode em algumas pessoas predispostas agir como um estimulante sexual quase desde o incio da vida. Na maioria dos casos, tanto elementos fsicos como elementos psquicos concorrem para influenciar, e um grupo importante e extenso de casos de algolagnia constitudo dessa maneira. Em outros casos, o simples espetculo de vrios acontecimentos que produzem um choque emocional, tais como um tremor de terra ou uma tourada, ou mesmo a morte e o enterro de parentes , age eroticamente, independente de qualquer atitude sadista ou masoquista definida, por parte de quem sofre as emoes. Encarada de maneira ampla, a esfera da algolagnia assim muito grande. Ademais, h certos grupos de casos que se situam em sua fronteira, embora talvez possam ser classificados mais precisamente no fetichismo ertico. Garnier tentou estabelecer um grupo de casos sadi-fetichistas; mas um caso que ele apresentou dificilmente parece provar a controvrsia, porque pertence ao grupo do fetichismo do p. Abraham, embora admitindo a diminuio da atividade sexual, achava que esta no precisava ser primria, mas era devida algumas vezes supresso ou paralisia de uma libido originariamente forte. Ele se reportava sugesto de Freud, de que a osfresiolagnia e a coprolagnia podem s vezes tomar parte na gnese do fetichismo do p, refluindo mais tarde esses elementos como inestticos, e permanecendo o prazer visual. H uma combinao eventual da algolagnia com o fetichismo chamada fetichismo pelo espartilho. Aqui o espartilho uma espcie de fetiche, mas sua atrao associada com as sensaes de presso e a atrao pelo aperto. Karl Abraham estudou o caso um tanto complexo de um estudante de vinte e dois anos que apresentava fetichismo pelo p e fetichismo pelo espartilho e a atrao de uma presso por aperto, assim como osfresiolagnia ou o amor pelos odores agradveis do corpo, sendo esta ltima considerada como a manifestao original, e mostrada como sendo relacionada com a me do rapaz. Havia tambm erotismo anal e uretral. Como no caso de uma menina, j mencionado, o rapaz quando criana costumava sentar-se com o calcanhar comprimido contra o nus. Havia tendncias eonistas e ele desejava ser uma mulher para se apertar em um espartilho e usar sapatos de salto alto, incmodos e polidos. O indivduo comeou a apertar-se na puberdade em um velho espartilho de sua me, e no foi encontrada uma associao acidental para explicar os fetichismos. A necrofilia, ou vampirismo, atrao sexual pelos cadveres, tambm um fenmeno includo muitas vezes no sadismo. Nesses casos no h, rigorosamente, nenhum sofrimento imposto ou recebido, pelo que no estamos aqui na presena de um caso de sadismo ou de masoquismo, mas, na medida em que o estmulo sexual pode ser considerado como devido ao choque emocional do contato com um corpo morto, esses casos recaem na definio ampla de algolagnia. Eventualmente pode dizer-se que eles pertencem mais precisamente ao grupo do fetichismo ertico. Contudo, quando investigamos estes casos em seus aspectos clnicos, verificamos geralmente que eles so em grande proporo psicopticos, ou est presente a debilidade mental. So pessoas geralmente estpidas e apticas, e no raro portadoras de anosmia (como no tpico
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vampire du Muy mencionado por Epaulard); so homens que as mulheres rejeitam, e seu recurso aos cadveres quase uma espcie de masturbao, ou pelo menos comparvel bestialidade. Os casos em que o corpo no s violado mas tambm mutilado, como no antigo e famoso caso de Sergeant Bertrand, tm sido chamados por vezes necrosadismo. evidente que aqui no h sadismo no sentido estrito. Bertrand comeou com fantasias de maltratar mulheres, imaginando mais tarde que as mulheres eram cadveres. As ideias sadistas eram incidentes na evoluo emocional, e o objeto em todo o processo no era infligir crueldade, mas obter uma forte emoo. Toda mutilao levada a cabo para aumentar a excitao emocional. Tais casos so extremamente anormais. BIBLIOGRAFIA
KRAFFT-EBING, Psychopathia Sexualis. HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex. Vol. III, Love and Pain. STANLEY HALL, A Study of Fears, American Journal of Psychology, 1897 e 1899. W. A. F. BROWNE Necrophilism, Journal of Mental Science, janeiro, 1875. FREUD, The Economic Problem in Masochism, Collected Papers, Vol. II, e Instincts and their Vicissitudes, ib., Vol. IV.

Senilidade Sexual
H uma tendncia frequente e bem acentuada nas mulheres, na menopausa, a uma exploso do desejo sexual, ltimo lampejo de um fogo que se apaga, e que pode assumir facilmente uma forma mrbida. Nos homens, da mesma maneira, quando comea a ser sentida a aproximao da idade, o impulso sexual pode tornar-se repentinamente inquieto. Nessa reao instintiva, ele pode tender a incursionar normal ou anormalmente, alm dos limites legtimos. Essa tendncia de maneira nenhuma se limita aos homens que foram parceiros de mulheres na juventude. Ela s vezes mais destacadas nos homens que na idade jovem foram contidos de maneira rigorosa por circunstncias normais e agem agora por uma espcie de impulso subconsciente, para compensar o tempo perdido, antes que seja tarde demais. A maioria das mulheres sabe por experincia prpria que os atentados sexuais feitos a elas na juventude, os mais ousados, e, deve acrescentar-se, muitas vezes os mais bem sucedidos , o foram no por homens jovens, cuja atitude perante as mulheres que os atraem tende a ser mais respeitosa e at reverente, mas por homens casados de idade madura, muitas vezes por aqueles cujo carter e posio tornam tais atentados extremamente improvveis. Alm da senilidade, parece (como Leppmann concluiu h muito tempo) no haver
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nenhuma perverso congnita dirigida para crianas. Poder haver excepcionalmente um impulso subconsciente, reprimido, para com meninas impberes, mas o principal contingente antes da velhice fornecido pelos dbeis mentais. Deve reconhecer-se que, com o avano da idade h, no somente a possibilidade dessa erupo da atividade sexual, mas tambm o desenvolvimento de um certo egosmo e insensibilidade, que facilita suas manifestaes. Isto, em outros aspectos benfico porque protege a velhice enfraquecida dos riscos de uma forte emoo, mas est sujeito a abusos dos quais, os mais perigosos ocorrem se h a uma eflorescncia da atividade na esfera sexual. A exacerbao tardia da sexualidade torna-se ainda mais perigosa se toma a forma de atrao por meninas que no so mais do que crianas e por atos de familiaridade imoral com crianas. H normalmente uma atrao, de carter mais ou menos sexual, por parte dos maduros, em relao aos jovens. a contrapartida da atrao sexual sentida muitas vezes por meninas pelos homens maduros e por meninos em relao s mulheres adultas. Mas nos homens velhos a atrao pelos jovens pode tomar uma forma anormal e nociva devido ao declnio senil da potncia, que torna os simples contatos sexuais uma satisfao adequada. Quanto mais velho o homem, mais facilmente ele se satisfaz e menor o escrpulo que ele parece sentir ao procurar tal satisfao, pelo que nos ataques sexuais, como Brouardel mostrou h muito tempo, a idade mdia da vtima decresce sistematicamente medida que a idade mdia do agressor aumenta. Na medida em que o estado fsico razoavelmente bom e o estado mental razoavelmente ntegro, tais impulsos, quando ocorrem, so, indubitavelmente, contidos com facilidade, e no somos levados a considerar cano mrbido, mesmo se impregnado de sexualidade, o prazer que os velhos sentem pelo vio dos jovens. Mas com a irritao fsica, tal como a que pode surgir com o aumento da prstata, e com a perda do controle psquico por motivo da decadncia mental incipiente, h o risco de que as barreiras sejam removidas, e o homem se torne um perigo para si mesmo e para outros. Dessa maneira que a demncia senil comea a declarar-se, antes que a decadncia intelectual se manifeste. Julgava-se antigamente (como Krafft-Ebing e Leppmann acreditavam) que os ultrajes contra crianas eram feitos por homens velhos mentalmente sadios, como simples consequncia da saciedade nas relaes sexuais normais, mas isso duvidoso. Em sua vasta experincia Hirschfeld nunca viu um violador de crianas que fosse mentalmente so. Deveria haver sempre a uma investigao cuidadosa. BIBLIOGRAFIA
KRAFFT-EBING, Psychopathia Sexualis. THOINOT e WEYSSE, Medico-Legal Aspects of Moral Offences.

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A Atitude Social com Relao aos Desvios Sexuais


A patologia do amor um Inferno cujo porto nunca deve ser aberto, disse Remy de Gourmont em sua Physique de LAmour. Essa declarao melodramtica, embora admirvel em seu prprio contexto, somente poderia ter sido feita por um filsofo do amor que no tivesse educao cientfica, e surpreendente v-la endossada por um ginecologista como Van de Velde. uma grande coisa, como disse Aristteles, ser um mestre da metfora, e aqui uma Porta do Inferno a metfora errnea. No estamos aqui no cenrio de uma comdia divina tal como Dante o apresentou, mas no reino da biologia, onde o fisiolgico est sempre em transio para o patolgico, e fundindo-se com ele imperceptivelmente, sem a abertura de nenhum porto. Os elementos da patologia j podem ser encontrados nos processos fisiolgicos, e os processos patolgicos continuam seguindo as leis da fisiologia. Em matria de sexo verifica-se que todo homem normal, ao ser examinado com suficiente cuidado, apresenta certos elementos anormais, e o homem anormal manifesta simplesmente, sob forma desordenada ou extravagante, alguma fase do homem normal. O normal e o anormal, considerados em conjunto, podem ser representados como variaes de grau diferente, em uma mesma curva. A mulher que ama e diz: Eu poderia comer-te! relaciona-se por meio de elos, cada um pequeno em si mesmo, a Jack, o Estripador. Todos possumos dentro de ns, sob forma mais ou menos desenvolvida, os germes das atrocidades. Por isso, no pelo fato de ser anormal que um ato sexual se tome censurvel. Esse ponto de vista prevalecia outrora. Defendia-se uma concepo estreita do que natural. Tudo o mais era desnatural, e exprobado, se no punido, punido at severamente, porque era talvez um crime, e, quase certamente, um pecado. Agora que nosso conhecimento do que natural se alargou, e tem de ser admitida a existncia de infinitas variaes na natureza, h uma tendncia a prevalecer uma concepo diferente. Verificamos que temos de distinguir. A pergunta no mais: o ato anormal? Ela passou a ser: o ato nocivo? A sociedade no se preocupa com as variedades nas relaes sexuais, mas com o problema de determinar se as variaes causam danos. Esse problema tem certa importncia, visto que acreditam alguns mdicos que muitas perverses, como ainda so chamadas geralmente tais variaes da atividade sexual, tornaram-se mais comuns durante os ltimos anos. Numerosas causas podem contribuir para este resultado. Atribui-se importncia, em parte, a uma diminuio da prostituio, e a uma maior repugnncia pelas relaes com prostitutas, com a substituio de satisfao sexual com mulheres que, por motivos morais ou receio de gravidez, no querem permitir as relaes concretas. Alm disso, deve levar-se provavelmente em considerao um maior grau de requinte no avano da civilizao, que leva os amantes a procurar o prazer por meios que, entre os povos primitivos, ou mesmo entre eles mesmos, e na ausncia de um amor ardoroso, poderiam parecer repugnantes.
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Evidentemente, h tambm aqueles que, por algum desvio profundo do instinto sexual, tal como a inverso, o masoquismo ou o fetichismo, somente tm possibilidade de encontrar a satisfao sexual, quando o estmulo lhes chega atravs de alguma via anormal. Mesmo aqui, aquilo a que chamamos perverso, quando no levada a um ponto extremo, , como Wolbarst afirma, encontrado muitas vezes como um componente normal na vida dos indivduos normais. Freud, na verdade, disse, e provavelmente com razo, que no h pessoa sadia na qual no ocorra, s vezes, algum desses elementos de perversidade. A concluso a que aos poucos estamos chegando atualmente que a satisfao anormal do impulso sexual, por mais estranho ou mesmo repugnante que parea ser, no exige interferncia ou condenao, exceto em duas espcies de casos, um afetando a medicina e o outro, a justia. Isto , na primeira espcie, o praticante da atividade anormal estar prejudicando sua sade, caso em que ele necessita de tratamento clnico ou psicoterpico. Ou, no segundo caso, ele poder estar prejudicando a sade ou os direitos de seu parceiro ou de um terceiro, caso em que a justia tem o direito de intervir. H uma srie de casos em que isso pode acontecer, enquanto h tambm vrias maneiras pelas quais a justia age em diferentes pases, ou, na opinio de alguns, deveria agir, em relao s ofensas causadas. Tais ofensas so a seduo de um menor, a violao dos direitos conjugais pelo adultrio, a transmisso de uma doena venrea por intermdio do ato sexual, a imposio daquilo que, sob aspecto objetivo (mesmo no sendo intencional) constitui crueldade para obter satisfao sexual etc. Em muitas dessas questes h um acordo pacfico. Um assunto em que ainda h grande diferena de opinio e, em vrios pases, de modo de agir, no que se refere homossexualidade, de cujas manifestaes trataremos no prximo captulo. A homossexualidade sempre existiu em toda parte. um dos estados intersexuais que se situam dentro da faixa de variaes naturais o inevitveis. Independente disso, e independente de basear-se na relativa indiferena sexual da vida infantil, ela foi, em alguns lugares e em algumas culturas, popular como unia voga, ou cultivada como um ideal. Ela no pode ser erradicada por meio de sanes legais, por mais rigorosas que sejam, nem pela reprovao social. Nos primeiros sculos da era crist, depois que o Estado sob Constantino foi conquistado para a nova religio, a homossexualidade foi motivo de terrveis decretos, e na Frana, mesmo na vspera da Revoluo, os pederastas eram queimados eventualmente. Contudo, aps a Revoluo, com o Cdigo Napolenico, todos os atos de homossexualidade simples, praticados sob reserva por adultos emancipados, deixavam de ser punveis, embora ainda punidos severamente se praticados em pblico ou com um menor. Essa norma seguida agora nos pases que foram influenciados pelo Cdigo de Napoleo. Em outros pases, contudo, e principalmente na Inglaterra e nos Estados Unidos, a antiga atitude de rigor ainda persiste e parece difcil modificar as velhas leis. Tudo o que tem sido feito at agora , de certo modo, evitar execut-las. H muito ainda para ser realizado pelo desenvolvimento, que devemos esperar, de uma atitude mais esclarecida da sociedade. Independente da considerao de que os
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atos e atitudes sexuais, quando no se tornam motivo de contraveno pblica, devem ser problema das pessoas interessadas e de mais ningum, temos de lembrar que tais atos e atitudes so em grande parte a consequncia de uma constituio inata. Quando os casos de desvios sexuais chamados congnitos, ou com a aparncia de congnitos, vm presena do mdico, surge s vezes um problema difcil. Dever ele esforar-se para tomar o paciente normal quando para ele a normalidade pode ser aquilo que para uma pessoa verdadeiramente normal seria desnatural e uma perverso? Concordo com Wolbaist em que possivelmente poderemos nos encontrar no caminho certo se agirmos segundo a teoria de que todo desvio sexual que sempre deu satisfao sem uma nocividade para um determinado indivduo, deve ser considerado normal para aquele indivduo. No nos cabe tentar a tarefa infrutfera da supresso drstica, embora devamos facilitar o tratamento clnico, ou mesmo cirrgico, daqueles que desejam livrarse do que eles consideram um peso, congnito ou adquirido, excessivamente pesado de transportar. Devemos ter em mira, no somente ser justos, mas tambm compreensivos. A maior tolerncia em assuntos sexuais que atualmente considerada conveniente no s uma questo de justia para as pessoas que diferem da norma. Ela tem influncia em toda a constituio social e d uma nova estabilidade ao sistema moral. No somente uma tarefa intil tratar as variaes sexuais como imoralidades ou crimes, mas tambm o sistema moral desacreditado por suas falhas, e a predominncia dessas variedades estimulada porque nesses assuntos, como sabemos (atualmente bem conhecido com relao ao lcool), as proibies so incitamentos. Licht, historiador das manifestaes sexuais na Grcia, assinalou a raridade das perverses sexuais naquele pas (no sendo a homossexualidade considerada dessa maneira, e sim um suplemento normal do casamento.). Ele observa que a razo era que, para os gregos, os assuntos sexuais estavam fora da moral (exceto quando estavam em jogo crianas ou a violncia), a qual tratava apenas de injustias, ofensas contra o Estado, e crimes. Quando as relaes normais so livres, as variaes no so estimuladas artificialmente, e, se ocorrerem, tendem a passar despercebidas. Pode parecer paradoxal, mas verdadeiro, afirma Wolbarst, que o alastramento da perverso sexual nas comunidades americanas, nos ltimos anos, foi grandemente estimulado e incitado, inconscientemente, claro, pelas instituies moralistas. No podemos esperar ou desejar a volta moralidade grega, e seu ideal do belo tanto no corpo como no esprito pode estar fora do nosso alcance. Mas pouca dvida haver de que destruiremos, pouco a pouco, as noes falsas e as tentativas rgidas de proibies legais e sociais que causaram tanta perturbao e confuso na histria sexual de nosso passado recente. Fazendo isso, purificaremos nossa atmosfera espiritual e fortaleceremos nosso cdigo moral, retirando dele prescries que eram simplesmente um motivo de ineficincia. BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. II, Sexual Inversion.
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W. McDOUGALL, Outline of Abnormal Psychology. A. J. WOLBARST, Sexual Perversions: their Medical and Social Implications, Medical Journal and Record, Julho, 1931. HANS LICHT, Sexual Life in Ancient Greece.

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V - HOMOSSEXUALIDADE

QUANDO o impulso sexual dirigido para pessoas do mesmo sexo, estamos na presena de uma aberrao conhecida de vrias maneiras, como inverso sexual, instinto sexual invertido, uranismo, ou mais geralmente homossexualidade, por oposio heterossexualidade normal. Homossexualidade o melhor termo geral para todas as formas da anomalia, para distingui-la da heterossexualidade normal, enquanto inverso sexual fica reservado mais adequadamente para formas aparentemente congnitas e fixadas. De todos os desvios sexuais o mais nitidamente definido, porque apresenta um impulso que transmitido de maneira completa e fundamental, do objeto normal para um objeto que est normalmente fora da esfera do desejo sexual e no entanto possui todos os atributos que, sob outros aspectos, atraem a afeio humana. uma aberrao extremamente anormal, e no obstante, parece proporcionar uma satisfao maior do que qualquer outra aberrao pode fornecer. Provavelmente essa caracterstica da inverso sexual que a torna to importante. Esta importncia se manifesta de trs maneiras: (1) por sua grande difuso e o grande papel que desempenhou em vrias pocas da cultura; (2) por sua frequncia na civilizao atualmente, e (3) pelo grande nmero de pessoas eminentes que apresentaram a aberrao. A base fundamental e, como pode ser chamada, natural da homossexualidade, manifesta-se por sua predominncia entre os animais. Ela comum entre vrios mamferos e, como era de esperar, encontrada principalmente entre os primatas mais prximos e abaixo do homem. G. V. Hamilton estudando macacos e bugios, afirma que o macho impbere do macaco passa tipicamente por um perodo durante o qual ele aberta e quase exclusivamente homossexual, e que esse perodo termina na maturidade sexual com uma reviravolta brusca para hbitos heterossexuais. Zuckerman observou de perto o comportamento homossexual dos bugios e chimpanzs, achando-o s vezes mais acentuado nas fmeas do que nos machos, e ele se inclina a equiparar o comportamento homossexual e heterossexual entre os macacos de um modo geral, visto no encontrar diferenas acentuadas. Entre muitos selvagens e povos brbaros, a homossexualidade tem sido flagrante, e tratada por vezes com reverncia. Isto acontecia mesmo nas antigas civilizaes sobre as quais se fundou nossa prpria civilizao. Ela era conhecida dos assrios, e os egpcios, h quase mil anos, atribuam a pederastia a seus deuses Horus e Set. Ela foi associada no somente religio, mas s virtudes militares, e como tal foi cultivada entre os antigos cartagineses, drios e citas, como o foi mais tarde pelos normandos. Finalmente, entre os antigos gregos, ela tomou carter ideal no simplesmente em associao com a virtude militar, mas com qualidades intelectuais, estticas e mesmo ticas, e era considerada por muitos como mais nobre do que o amor heterossexual normal. Aps o
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advento do Cristianismo ela ainda manteve esses foros, mas caiu em descrdito, enquanto como anomalia psicolgica, consistindo em uma fantasia de pessoas do mesmo sexo independente de atos homossexuais, foi esquecida ou desconhecida. Ela somente entrou novamente em cogitao aps a poca de Justiniano, como sodomia, isto , como um vcio baixo, ou melhor um crime, merecendo as mais severas penas, seculares ou eclesisticas, inclusive a fogueira. provvel que na Idade Mdia a inverso sexual florescesse no somente nos acampamentos, mas tambm nos mosteiros, e o Manual de Penitncia refere-se a ela constantemente. No obstante, no foi seno na Renascena que ela desempenhou papel saliente no mundo. Latini, mestre de Dante, era invertido e Dante refere-se frequncia desta perverso entre homens de inteligncia e fama. O eminente humanista francs Muret, por esse motivo, esteve em perigo de morte durante toda sua vida. Miguel ngelo, o maior escultor da Renascena, cultivava ideais e paixes homossexuais, embora no haja motivo para suspeitar que ele tivesse relaes fsicas com os homens pelos quais se sentia atrado. Marlowe, um dos principais poetas da Renascena, na Inglaterra, tinha nitidamente idnticos sentimentos, como tambm h fundamento para acreditar que Bacon os tivesse. inteiramente verdadeiro que o invertido raras vezes se entrega s mos do mdico. Geralmente ele no tem desejo de ser diferente do que , e como sua inteligncia est em geral nitidamente situada no nvel mdio, se no acima desse nvel, ele tem o cuidado de evitar ser descoberto e raramente atrai a ateno da polcia. Dessa maneira a predominncia da inverso desconhecida daquela, que no sabe onde procur-la ou como identific-la. Na Alemanha, Hirschfeld, cujo conhecimento da homossexualidade incomparvel, mostrou que um grande nmero de estimativas isoladas entre diferentes classes da populao revelam uma proporo de pessoas invertidas e bissexuais que varia entre 1 e 5 por cento. Na Inglaterra, minhas prprias observaes particulares, embora de carter muito menos minucioso e amplo, indicam uma predominncia semelhante na classe mdia instruda, enquanto nas classes sociais mais baixas a homossexualidade sem dvida no rara, e mesmo que no seja inata, muitas vezes parece haver entre eles uma notvel ausncia de repulsa s relaes homossexuais. Muitos invertidos referiram-se a esse ponto. Entre as mulheres, embora mais difcil de identificar, a homossexualidade no chega a parecer menos comum do que entre os homens, e diferente a esse respeito de quase todas as outras aberraes. Na verdade os casos mais pronunciados so talvez menos encontrados do que nos homens, porm os casos menos marcantes e menos profundamente enraizados so provavelmente mais frequentes do que entre os homens. Algumas profisses apresentam uma proporo de invertidos maior do que outras. A inverso no prevalece de maneira especial entre cientistas e profissionais da medicina; ela mais frequente no meio literrio e artstico, e na arte dramtica muitas vezes encontradas. Ela tambm comum de modo especial entre cabeleireiros, garons e garonetes. Em uma grande proporo de invertidos instrudos, cerca de 68 por cento em minha experincia, verificase a aptido artstica sob uma ou outra forma, e o amor pela msica. Na Amrica, em classes instrudas e profissionais liberais, M. W. Peck entre sessenta membros do
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magistrio de Boston, representando todos os departamentos da atividade universitria e colegial, encontrou sete que eram nitidamente homossexuais, seis dos quais confessaram prticas declaradas na idade adulta. Dois outros eram claramente, embora inconscientemente, homossexuais. Ele calcula que 10 por cento dos membros do magistrio so homossexuais, haja ou no prticas declaradas. G. V. Hamilton verificou que apenas quarenta e quatro das 100 mulheres casadas de sua investigao podiam negar qualquer lembrana de prticas homossexuais na infncia; enquanto quarenta e seis homens e vinte e trs mulheres admitiram relaes com seu prprio sexo relacionadas com a excitao dos rgos sexuais. Katharine Davis verificou que 31.7 por cento das mulheres admitiram relaes emocionais intensas com outras mulheres, e 27.5 por cento de mulheres solteiras confessaram prticas homossexuais na infncia, 48.2 por cento delas abandonando-as aps a adolescncia. A importncia da homossexualidade mostrada tambm pela predominncia da prostituio homossexual. Isto foi estudado de maneira especial em Berlim, onde a polcia a tolera nas mesmas bases da prostituio feminina, para poder controlar e limitar suas manifestaes. Hirschfeld calcula que o nmero de prostitudos do sexo masculino em Berlim seja de cerca de 20.000. Mais recentemente e mais cautelosamente Werner Picton estima-o em 6.000. Julga-se que mais de um tero sejam considerados psicopatas, menos de um quarto deles se julgam homossexuais. O desemprego uma causa comumente incriminada, como na prostituio feminina, mas provavelmente vrios outros fatores concorrem como causa. Embora a inverso sexual seja assim um fenmeno to importante, somente em poca recente que mereceu estudo ou mesmo ateno cientfica. Isto se verificou pela primeira vez na Alemanha. No fim do sculo dezoito foram publicados na Alemanha dois casos de homens que apresentavam uma atrao sexual, emocional e tpica por seu prprio sexo. Mas embora Hssli, Caspar e principalmente Ulrichs (que inventou para isto o termo uranismo) preparassem posteriormente o caminho, no foi seno em 1870 que Westphal publicou a histria minuciosa de uma jovem mulher invertida, e mostrou claramente que o caso era congnito e no adquirido, pelo que no podia ser classificado como vcio, e tambm no era um caso de demncia, embora estivessem presentes elementos neurticos. A partir daquele momento o conhecimento cientfico da inverso sexual aumentou rapidamente. Krafft-Ebing, que foi o primeiro grande clnico da inverso sexual, reuniu um grande nmero de casos em sua Psychopathia Sexualis, que foi o primeiro livro cientfico sobre a sexualidade anormal que atraiu a ateno geral. Moll, com esprito mais crtico do que Krafft-Ebing, e uma cultura cientfica mais extensa, seguiu-lhe com um tratado admirvel sobre inverso sexual. A seguir Magnus Hirschfeld, com um conhecimento pessoal dos invertidos incomparvel e extremamente humano, contribuiu grandemente para o nosso conhecimento, e seu livro, Die Homosexualitt (1914), ainda no traduzido para o ingls, uma enciclopdia de todo o assunto. Na Itlia, onde parece ter-se originado a expresso inversione sessuale, Ritti, Tamassia, Lombroso e outros apresentaram casos, em uma poca anterior. Na Frana, onde Charcot e Magnan empreenderam este estudo pela primeira vez em 1882, uma srie de eminentes investigadores, incluindo Fr, Srieux e Saint-Paul
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(escrevendo sob o pseudnimo de Dr. Laupts), elucidaram nossos conhecimentos da inverso sexual. Na Rssia, Tarnowsky investigou pela primeira vez os fenmenos. Na Inglaterra, John Addington Symonds, filho de um eminente mdico e ele prprio brilhante homem de letras, publicou em carter particular dois notveis ensaios, um sobre a inverso sexual na Grcia antiga e outro sobre o problema moderno da homossexualidade. Edward Carpenter (a princpio tambm em carter particular) imprimiu um ensaio sobre o assunto e mais tarde um livro (publicado pela primeira vez na Alemanha) sobre o Sexo Intermedirio (The Intermediate Sex). Raffalovich publicou um livro notvel em francs, e meu prprio livro sobre inverso sexual foi publicado, pela primeira vez, na Alemanha (Das Kontrare Geschlechtsgefhl, 1896), e em seguida na Inglaterra e na Amrica, onde tambm, em uma data anterior, Kiernan e Lydston tinham dado sua ateno aos fatos e teoria da inverso sexual. O livro recente mais notvel em ingls (1932) o de Marann, traduzido do espanhol. O conjunto de estudos dedicados ultimamente ao assunto ainda no resultou em uma unanimidade perfeita. A primeira dificuldade, e mais fundamental, estava em decidir se a inverso sexual congnita ou adquirida. A opinio predominante, antes que a influncia de Krafft-Ebing, comeasse a fazer-se sentir, era de que a homossexualidade adquirida, que ela era, na verdade, simplesmente um vcio, geralmente mero resultado de masturbao ou excessos sexuais que resultaram em impotncia para o coito normal, ou ento (com Binet e Schrenck-Notzing) que ela era a consequncia da sugesto na vida infantil. Krafft-Ebing aceitava tanto a variedade congnita da homossexualidade como a adquirida, e a tendncia que se seguiu foi de subestimar a importncia da homossexualidade adquirida. Esta tendncia foi bem acentuada no tratado de Moll. Hirschfeld e Marann acham que h sempre um elemento congnito na homossexualidade, e Bloch, Aletrino etc. separaram os indivduos homossexuais nocongnitos que, por um motivo ou outro se entregam a prticas homossexuais, como pertencentes a um grupo de pseudo-homossexualidade. Este era tambm o ponto de vista de Ncke que achava que devemos distinguir, no entre inverso congnita e inverso adquirida, mas entre verdadeira e falsa, e que considerava a homossexualidade que aparece tarde na vida no como adquirida, mas retardada ou adiada, em uma base congnita. Algumas autoridades que comearam com o velho ponto de vista de que a inverso sexual exclusiva ou principalmente uma condio adquirida (como Ncke e Bloch) adotaram posteriormente o ponto de vista mais moderno. Muitos psicanalistas ainda alimentam a crena de que a homossexualidade sempre adquirida, mas como ao mesmo tempo tambm reconhecem que ela se fixa com frequncia, e por isso presumivelmente constitucional, a diferena de opinio torna-se sem importncia. Outro ponto fundamental em relao ao qual a opinio tem mudado a questo de saber se a inverso sexual, mesmo se congnita, deve ser considerada um estado mrbido ou degenerado. Neste assunto Krafft-Ebing situava-se de incio no antigo ponto de vista e considerava a inverso como a manifestao de um estado nevroptico ou psicoptico, mas em seus ltimos trabalhos ele modificou judiciosamente sua posio e concordava em considerar a inverso como uma anomalia e no uma doena ou uma degenerescncia. Este o rumo em direo ao qual a opinio moderna se deslocou
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com firmeza. Os invertidos podem ser saudveis e normais em todos os aspectos, com exceo de sua particular aberrao. Este sempre foi meu ponto de vista, embora eu considere a inverso como frequentemente em relao estreita com estados neurticos benignos. Podemos concordar com Hirschfeld (que encontrou a marca hereditria em no mais de 25 por cento de invertidos) que, mesmo quando h uma base nevroptica na inverso, o elemento mrbido geralmente pequeno. Somos trazidos assim, ao que pode ser considerado como a base fundamental da constituio biolgica sobre a qual, quando samos do campo psicolgico, pode dizer-se que repousa a homossexualidade. Pode parecer fcil dizer que h dois sexos perfeitamente separados, distintos e imutveis, o macho que portador do espermatozoide, e a fmea que portadora do vulo, ou do ovo. Essa afirmao, no obstante, h muito tempo deixou de ser estritamente correta sob o ponto de vista biolgico. Podemos no saber exatamente o que o sexo; mas sabemos efetivamente que ele mutvel, com a possibilidade de um sexo ser transformado em outro sexo, que suas fronteiras so muitas vezes incertas, e que h muitos estgios entre um macho completo e uma fmea completa. Em algumas formas da vida animal, na verdade, no fcil distinguir qual o macho e qual a fmea. Em todos estes casos o sexo pode ser considerado como um dos artifcios (porque h outros artifcios na natureza) para assegurar a reproduo, embora tenhamos justificativa em estudar os fenmenos do sexo independente da questo da reproduo. Por mais verdadeira que seja a afirmao de que a reproduo o primeiro alvo da natureza, igualmente verdadeiro que a reproduo sexuada apenas um dos vrios artifcios para atingir aquele fim. Somos levados a admitir que em cada cromossomo sexual, seja XX, seja XY, reside a base fsica de um impulso que tende a impor o tipo macho ou o tipo fmea no indivduo que se est desenvolvendo. Quando dois indivduos de raas diferentes, como algumas mariposas (nas quais os fenmenos foram estudados de maneira especial) so cruzados, o produto muitas vezes afasta-se da normalidade, e o macho pode apresentar uma tendncia na direo da feminilidade, ou, em outras circunstncias, o produto fmea apresenta uma tendncia masculinidade, capaz assim o impulso, de dar uma caracterstica chamada forte e a outra fraca. Aqui j vemos, em uma forma zoolgica inferior, o estado de intersexualidade que, ao chegar ao homem e ao entrar no campo psicolgico tem sido considerado s vezes (embora incorretamente) como constituindo um sexo intermedirio. , falando mais rigorosamente, a consequncia de uma discordncia quantitativa entre os fatores determinantes do sexo. Fazendo parte da constituio hereditria do indivduo, ela congnita, sujeita a tornar-se mais acentuada medida que se processa o desenvolvimento, e, nos mamferos superiores, a manifestar-se na esfera psquica. Tratando-se de mariposas, verifica-se que esta intersexualidade, mais simples do que quando ocorre em um ponto mais alto da escala zoolgica, pode ser produzida cruzando raas diferentes da mesma espcie. Quando chegamos mais prximo do homem, as formas de intersexualidade diferem, so menos acentuadas, ou no o so absolutamente, no aspecto fsico externo, e so devidas menos mistura de raas
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diferentes do que aos variados desvios individuais da normalidade, enquanto s vezes em todos os estgios os fatores externos podem predominar. Comeamos a aproximar-nos mais do verdadeiro mecanismo pelo qual se produz a intersexualidade quando nos voltamos novamente para a ao dos hormnios. Podemos considerar estes ltimos como assumindo a orientao do processo do sexo depois que a influncia dos cromossomos iniciais do sexo, XX ou XY, se extinguiu. Os tecidos somticos ou gerais do corpo possuem a capacidade de desenvolver os caracteres de cada sexo sob o estmulo do complexo especial de hormnios do sexo que eles recebem. Acredita-se, na verdade, que o ovrio no exera nenhuma influncia marcante sobre o soma, em nenhum estgio inicial, embora o aparelho sexual feminino desenvolvido dependa dos hormnios do sexo para sua manuteno. A diferenciao masculina, por outro lado, exige o hormnio testicular masculino para seu desenvolvimento. Assim, afirma-se que a fmea representa a forma neutra, que o soma toma na falta do hormnio do sexo. Quando o hormnio masculino aparece mais tarde do que o normal, resulta da alguma forma de intersexualidade, e quanto mais tardio seu aparecimento mais feminilidade h no resultado. O grau de anormalidade, como Crew afirma, ser determinado pelo tempo dentro do qual o hormnio sexual masculino se torna atuante. Isso ajuda a explicar por que um indivduo que parece fmea na idade infantil adquire caracteres masculinos na maturidade. Atribui-se de maneira especial cortex suprarrenal a formao de um hormnio que exerce influncia masculinizante no mesmo sentido da exercida pelos testculos. O resultado disto, virilismo, como s vezes chamado atualmente, (outrora sndrome adrenogenital), est relacionado com a hipertricose e, nos machos, com o desenvolvimento sexual e somtico precoces, enquanto nas fmeas h a atrofia do tero, com alteraes nos ovrios, pouco desenvolvimento dos lbios vulvares e hipertrofia do clitris, atrofia das mamas, estreitamento dos quadris, alargamento dos ombros, com desenvolvimento muscular acentuado ou adiposidade. H distrbios da funo sexual e mesmo esterilidade total. Quatro tipos de virilismo tm sido descritos, dependendo do tempo em que se estabelecem: (1) Tipo congnito, (com pseudohermafroditismo feminino, permanecendo as glndulas sexuais como femininas, enquanto os caracteres secundrios so masculinos); (2) Tipo puberdade, (comeando prximo puberdade, com predominncia de hirsutismo e distrbios menstruais); (3) Tipo adulto, (um tanto semelhante, porm menos acentuado); (4) Tipo obsttrico, (aps a menopausa, com obesidade, excesso ou perda de cabelo, distrbios psquicos e astenia). O processo exato pelo qual o hormnio suprarrenal atua ainda assunto de controvrsia. Considerada de modo amplo, a transio intersexual distribui-se, como Hirschfeld a encarou, em quatro grupos: (1) Hermafroditismo genital (combinao dos rgos sexuais masculinos e femininos); (2) Hermafroditismo somtico (mistura de diferenas sexuais corporais); (3) Hermafroditismo psquico (eonismo ou a fuso de diferenas psquicas); (4) Hermafroditismo psicossexual (homossexualidade). Quando falamos de homossexualidade ainda estamos na esfera intersexual, e no
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h dvida de que ainda estamos grandemente interessados com a ao dos hormnios, mas estamos em um plano psquico em que os sndromes fsicos so geralmente difceis de identificar. No h dvida de que em proporo mnima, e eventualmente em proporo acentuada, eles ainda existem, mas so de pouca importncia, embora h muitos anos Weil e outros procurassem demonstrar nos homossexuais a presena de um diferena fsica ligeira, porm mensurvel. Independente de tais diferenas mensurveis, pouca dvida poder haver de que certos indivduos, em sua constituio orgnica, e provavelmente como consequncia de um equilbrio hormnico incomum, possuem uma tendncia especial a sentir satisfao sexual com pessoas do mesmo sexo. Parece arriscado afirmar que todo indivduo seja constitudo de uma mistura de elementos masculinos e femininos, combinados de maneira varivel, e que o invertido do sexo masculino uma pessoa com uma proporo anormal de elementos femininos. um ponto de vista esquemtico que dificilmente explicar os fenmenos de maneira completa. Mas quando pomos de lado a homossexualidade eventual em pessoas presumivelmente normais parece justificvel considerar a inverso como uma anomalia congnita, ou, para falar mais precisamente, uma anomalia baseada em condies congnitas , a qual se for patolgica, o ser somente na concepo de Virchow, de que a patologia a cincia, no das doenas, mas das anomalias, pelo que uma pessoa invertida pode ser to saudvel como uma pessoa daltnica. A inverso sexual congnita semelhante, assim, variao biolgica. uma variao devida sem dvida diferenciao sexual imperfeita, mas no tendo muitas vezes correlao identificvel com qualquer estado mrbido do prprio indivduo. Esta concepo da inverso sexual tende a prevalecei agora e tem adquirido muita fora recentemente. Mas ela pode ser assinalada um pouco mais atrs. Ulrichs, em 1862, declarou que a inverso uma espcie de hermafroditismo. Kiernam, na Amrica, em 1888 insistia na importncia do fato de que os ancestrais da espcie humana eram originariamente bissexuais. Chevalier em 1893 apresentou uma teoria da inverso baseada na bissexualidade fetal. Letamendi, de Madrid, em 1894, exps uma teoria de pan-hermafroditismo, de acordo com a qual h sempre germes latentes femininos no macho, e germes masculinos latentes na fmea. Finalmente, por volta de 1896, Krafft-Ebing, Hirschfeld, e eu (todos, parece, de modo mais ou menos independente) adotamos uma explicao de certo modo semelhante. A predominncia dessas concepes gerais da inverso sexual influenciou a classificao clnica de suas variaes. Krafft-Ebing aceitou quatro variedades diferentes de inverso congnita e quatro variedades diferentes da forma adquirida. Moll rejeitava esta complicada classificao, reconhecendo somente hermafroditisnio psicossexual (ou, como geralmente chamado agora, bissexualidade) e inverso completa. Esta diviso corresponde reconhecida agora pela maioria das autoridades. Isto quer dizer que, excluindo as pessoas que so atradas exclusivamente para o sexo oposto, temos aquelas que so atradas exclusivamente para o mesmo sexo, e as que so atradas para ambos os sexos. Quando vamos alm dessa classificao simples e elementar, encontramos um nmero interminvel de variaes individuais, mas que no se prestam com facilidade
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distribuio em grupos definidos. Mesmo a classe bissexual no rigidamente uniforme, porque contm certamente muitos indivduos que so invertidos congnitos, com uma heterossexualidade adquirida. Quando examinamos casos bem delimitados de inverso sexual, encontramos certas caractersticas que frequentemente tendem a se repetir. Enquanto uma grande proporo (em minha pesquisa mais de 50 por cento) pertencem a famlias razoavelmente sadias, em cerca de 40 por cento h na famlia certa proporo de morbidez ou anormalidade, excentricidade, alcoolismo, neurastenia etc. , em menor ou maior proporo. A hereditariedade na inverso bem definida, embora tenha sido negada vez por outra. s vezes um irmo e uma irm, uma me e seu filho, um tio e um sobrinho, so ambos invertidos, mesmo desconhecidos um do outro. Encontrei esta inverso de famlia, ou hereditria, em 35 por cento dos casos, e von Rmer encontrou exatamente a mesma proporo. suficiente apenas mostrar que a inverso pode ser congnita. A sade geral individual em cerca de dois teros dos casos boa, e s vezes muito boa. No restante h muitas vezes uma tendncia a distrbios nervosos ou a um temperamento mais ou menos instvel; apenas uma pequena proporo (cerca de 8 por cento em minha pesquisa) so nitidamente mrbidos. Na grande maioria, a tendncia inverso aparece na vida infantil, muitas vezes na puberdade, mas frequentemente h indicaes dela antes da puberdade. Em uma grande proporo, a precocidade sexual parece ser acentuada, e muitas vezes h uma tendncia hiperestesia. Muitos invertidos classificam a si mesmos como sensveis ou nervosos. No raro encontrar a influncia da sugesto, mas nesses casos geralmente h tambm uma predisposio evidente. Em um grande nmero de casos a masturbao foi praticada, mas a masturbao tambm comum nos heterossexuais, e no h motivo para se supor que ela seja um fator causador de inverso. Os sonhos erticos dos invertidos geralmente so invertidos, mas isso de modo nenhum invarivel, e at os invertidos que parecem s-lo de maneira congnita, tm s vezes sonhos normais, assim como pessoas normais tm eventualmente sonhos homossexuais. A satisfao do impulso sexual invertido realiza-se de vrias maneiras. Entre meus casos, 20 por cento nunca haviam tido qualquer tipo de relaes sexuais. Em 30 a 35 por cento dos casos as relaes sexuais raramente vo alm do contato ntimo, ou no mximo, masturbao mtua. Em outros, o meio praticado o contato intercrural ou eventualmente a felao (fellatio). Na mulher a satisfao obtida pelos beijos, contato ntimo, masturbao mtua, e em alguns casos cunnilinctus, que geralmente mais ativo do que passivo. A proporo dos invertidos do sexo masculino que desejam a poedicatio (sodomia), (mais frequentemente ativa do que passiva) no grande. Hirschfeld a situa em 8 por cento por casos. Eu verifiquei ser ela de perto de 15 por cento. Nos invertidos do sexo masculino h uma tendncia frequente a aproximar-se do tipo feminino, e nos invertidos do sexo feminino, do tipo masculino. Isto ocorre tanto no aspecto fsico, como no psquico, e embora possa ser identificado em um grande nmero de aspectos, isto no , absolutamente, sempre acentuado. Contudo, alguns invertidos do sexo masculino so ciosos de sua masculinidade, ao passo que muitos outros so
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totalmente incapazes de dizer se se sentem mais como homem do que como mulher. Entre os invertidos do sexo feminino, h geralmente uma certa identificao com a atitude e o temperamento masculinos embora nem sempre manifesta. Podem ocorrer vrias anomalias de estrutura ou funcionamento, em pequena escala. Os rgos sexuais, em ambos os sexos, so s vezes excessivamente desenvolvidos, ou ento, e mais comumente, pouco desenvolvidos, aproximando-se ligeiramente do tipo infantil. Observa-se s vezes a ginecomastia; nas mulheres poder haver um desenvolvimento um tanto masculino da laringe, assim como certo grau de hipertricose. (Marann acha que tendem a aparecer caractersticas masculinas do lado direito do corpo, e femininas do esquerdo). Os invertidos do sexo masculino so s vezes incapazes de assobiar. Em ambos os sexos, permanece muitas vezes na idade adulta, uma aparncia visivelmente juvenil. Observa-se frequentemente o gosto pelo verde (que normalmente uma cor preferida principalmente por crianas e especialmente por meninas). No raro uma certa tendncia aptido dramtica, assim como vaidade pessoal, e, eventualmente um gosto feminino por enfeites e joias. Muitas dessas caractersticas fsicas e psquicas podem ser consideradas como indicativas de certo grau de infantilismo, e isto est de acordo com o conceito de inverso que a relaciona com uma base fundamental bissexual, porque, quanto mais recuamos no histrico da vida do indivduo, mais nos aproximamos do estgio bissexual. Sob o ponto de vista moral, os invertidos aplicam a si mesmos as normas comuns, e procuram justificar sua atitude. Aqueles que lutam contra os prprios instintos, ou desaprovam sistematicamente seu prprio comportamento, ou mesmo esto indecisos quanto a ele, so uma pequena minoria, menos de 20 por cento. Este o motivo pelo qual poucos invertidos procuram a orientao do mdico. Eles se sentem apoiados em sua auto justificao pelo fato de que, no somente na Frana mas em vrios outros pases (Itlia, Blgica, Holanda etc.), que foram influenciados pelo Cdigo de Napoleo, as prticas homossexuais em si (per se) no so abrangidas pela Lei, desde que no haja violncia, ultraje a um menor, nem ofensa moral pblica. A Inglaterra e os Estados Unidos so provavelmente os principais pases em que a antiga jurisdio eclesistica contra a homossexualidade ainda conserva sua influencia. Nesses pases, contudo, a lei acarreta muitas dificuldades e controvrsias. E difcil distinguir que atividades homossexuais correspondem a uma contraveno criminosa; somente em poucos casos que os indiciados so descobertos, ou mesmo procurados, porque, via de regra, a polcia evita cuidadosamente seguir seus passos. E no ha o menor motivo para supor que os pases que legislam contra a inverso tenham uma proporo de invertidos menor ou menos acentuada. Na Frana, por exemplo, na antiga monarquia, quando um invertido, de acordo com a lei, estava sujeito a ser queimado, a inverso foi, por vezes, elegante e notria. Presentemente acontece o contrario. Tendo em vista esses fatos, h um movimento que encontra rpido apoio tanto nos meios mdicos como nos meios jurdicos, em favor da abolio de punies para os atos homossexuais, exceto quando as circunstncias sob as quais so praticados lhes deem um carter antissocial. Um poderoso argumento em favor dessa abolio que isso opor imediatamente um paradeiro ao movimento de agitao, e tendncia glorificao da homossexualidade,
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que indesejvel e mesmo sob muitos aspectos nociva , predominando nos pases que ainda consideram a homossexualidade como um crime. BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. II, Sexual Inversion. F.A.E. CREW, Art. Sex no Outline of Modern Knowledge. G. MARAON, The Evolution of Sex and Inter-sexual Conditions. M. W. PECK, The Sex Life of College Men, Journal of Nervous and Mental Diseases, Janeiro, 1925. G.V. HAMILTON, A Research in Marriage. K. B. DAVIS, Factors in the Sex Life of Twenly-two Hundred Women. L.R. BROSTER, A Review of Sex Characters, British Medical Journal, 2 de maio de 1931. WERNER PICTON, Male Prostitution in Berlin, Howard Journal, 1931.

O Diagnstico da Inverso Sexual


J foi assinalado que o impulso sexual nas crianas tende a ser mais difuso do que vir a ser posteriormente nos adultos. Provavelmente, como consequncia dessa difuso, ele no se concentra de maneira precisa nos indivduos do sexo oposto. Max Dessoir foi ao ponto de dizer que at idade de quatorze ou quinze anos, tanto nos meninos como nas meninas, o instinto sexual normalmente no diferenciado. Mais recentemente Freud (seguindo William James e outros) afirmou repetidamente que em todos os indivduos jovens h normalmente um trao homossexual. Teoricamente, essa concepo perfeitamente correta. Considerando que todo indivduo contm os germes fsicos do sexo oposto, razovel admitir que ele contenha tambm os germes psquicos, e desde que na infncia seus prprios caracteres sexuais, fsica e psiquicamente, ainda no esto desenvolvidos, de esperar que os caracteres opostos sejam relativamente pronunciados. O aparecimento de uma tendncia homossexual na vida infantil est de acordo com as concluses alcanadas isoladamente pelos fisiologistas. Assim Heape conclui que os fatos mostram que No h tal coisa, ou seja um animal puramente macho, ou um animal puramente fmea; ...todos os animais contm, na mesma proporo, os elementos de ambos os sexos. Algumas das razes para esta concluso so perfeitamente bvias e reconhece-se h muito tempo que esta a explicao mais razovel da inverso. perfeitamente compreensvel que o elemento sexual latente venha facilmente tona na vida infantil, quando o elemento sexual dominante est muito pouco desenvolvido para poder reprimi-lo. Freud escreveu em 1905: At hoje nunca fiz a psicanlise de um nico homem ou uma nica mulher, sem ter de levar em
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considerao uma corrente muito pondervel de homossexualidade. Se podemos aceitar essa afirmao de um pesquisador to profundo e experimentado como verdadeira para os casos mrbidos da psicanlise, deve-se acrescentar que, para pessoas mais normais (entre estas e aquelas que se tornam pacientes no h um ntido limite de demarcao), esta corrente tambm pode estar presente, por leve que seja, e no ser encontrada depois da adolescncia. A aceitao da corrente homossexual no implica, por conseguinte, a crena em um estado totalmente indiferenciado do impulso sexual na vida infantil. Em algumas escolas grandes (principalmente em algumas das grandes Public Schools inglesas), sabese que floresce a homossexualidade, favorecida, parece, por uma espcie de tradio. Estas, porm, parecem ser excees. Muitos de ns somos incapazes de recordar, com base em nossas lembranas da vida escolar e nas primeiras associaes, qualquer evidncia clara da existncia das atraes homossexuais, sendo as raras atraes existentes, exclusivamente para o sexo oposto. Resta como verdadeiro, o fato de que se encontra entre meninos uma certa inevitabilidade de afeies homossexuais mais ou menos romnticas, enquanto as meninas, com muito mais frequncia, cultivam afeies entusisticas por outras meninas um tanto mais velhas do que elas prprias e, com muita frequncia, por suas professoras. Contudo, mesmo quando esses sentimentos so retribudos, e mesmo quando levam a manifestaes e satisfao sexual definidas, no devem ser considerados, muito apressadamente, como indicadores de vcio que exija punio severa, nem de doena que exija tratamento. Na grande maioria desses casos estamos diante, simplesmente, de uma fase inevitvel da juventude. Por isso ao lidar com essas manifestaes, que so na maioria dos casos puramente sentimentais e com uma tonalidade sensual apenas vaga, embora tomem s vezes formas rudes e at cruis, importante compreender que provavelmente estamos na presena da fase inicial de um processamento que pode ser mais ou menos normal. Muito mal pode ser causado s caractersticas nervosas e mentais de um menino, sem falar na sua reputao futura, pela presuno excessivamente apressada, de que tais manifestaes so doentias ou viciosas. Elas podero ser controladas adequadamente, quando houver necessidade absoluta disso, por um professor ou tutor bondoso que, no decorrer de instrues gerais sobre sexo, incuta no menino o respeito a si prprio e a ateno ao bem-estar dos outros. Nas meninas essas manifestaes fogem a um tratamento srio, em parte porque so to comuns, e em parte porque as mulheres, com mais frequncia do que os homens, tendem a encar-las com indulgncia, se no, realmente, a compartilh-las por vezes. Contudo, ainda de considervel importncia, distinguir entre essas manifestaes temporrias de homossexualidade e a inverso sexual congnita que, provavelmente, indica uma tendncia permanente dos impulsos e ideais sexuais em todo o decurso da vida. Em algumas crianas, o impulso sexual, longe de ser indiferenciado ou dirigido para o sexo oposto, dirige-se nitidamente para o mesmo sexo. Contudo, nem sempre pode ser feito um diagnstico de inverso congnita com segurana, antes que
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se complete de maneira cabal o perodo da adolescncia. Na universidade, por exemplo, um jovem requintado e intelectual, com gostos estticos, cercado de pessoas do mesmo sexo, atraentes e semelhantes a ele, pode conservar-se indiferente a mulheres e continuar a cultivar amizades e admiraes sentimentais e ardentes, chegando concluso de que deve ser, por natureza, invertido. No entanto, quando ele troca a universidade pelo mundo, descobre que, afinal de contas, ele compartilha as paixes comuns humanidade em geral. Na verdade, somente depois de ser alcanada a idade de vinte e cinco anos, ou mesmo mais tarde, que podemos estar razoavelmente certos de que os impulsos homossexuais no constituem uma fase do desenvolvimento normal. Mesmo quando a maioridade foi h muito tempo atingida, o impulso homossexual pode mudar para o heterossexual, ou ento tornar-se nitidamente bissexual. Mas em um perodo muito anterior pode ser possvel ter boas razes para julgar que estamos em face de um invertido congnito. Se encontramos uma precocidade sexual incomum, combinada com uma concentrao sexual completa no mesmo sexo, sem nenhuma atrao sexual para o sexo oposto, embora, talvez, com uma atrao por interesses e ocupaes femininos, e se a histria da famlia apresenta uma tendncia pondervel a anormalidades nervosas ou excentricidade, podemos suspeitar, embora no possamos ter certeza, que estamos diante de um determinado tipo de invertido congnito. Contudo, em outros casos a tendncia homossexual pode no aparecer at mais tarde. Outrora admitia-se que nestes casos a anomalia adquirida e no congnita. Hoje, no entanto, isto contestado por muitos que consideram estes casos como devidos ao desenvolvimento tardio de uma tendncia realmente congnita, a inverso congnita retardada. Acontece, desse modo, que temos de distinguir entre a verdadeira inverso sexual congnita (precoce ou tardia), a atrao bissexual, na qual o impulso sexual do indivduo se extravasa em direo a indivduos de ambos os sexos (muito embora nem todos esses casos sejam, aparentemente, invertidos que adquiriram hbitos normais), e o grande e vago conjunto de pseudo-homossexuais, cuja anomalia devida, seja a circunstncias temporrias (como entre marinheiros), seja impotncia senil, seja ainda procura deliberada de sensaes anormais. Mesmo na pseudo-homossexualidade temos de reconhecer, segundo o ponto de vista predominante, que a homossexualidade repousa em uma base germinal natural, e por isso no pode ser considerada como totalmente adquirida, mas sim como o desenvolvimento de uma tendncia latente. A inverso sexual tem uma significao particularmente importante porque tende a ocorrer em indivduos que esto acima da mdia quanto inteligncia e ao carter, mesmo quando deixamos de considerar muitos monarcas, estadistas, poetas, escultores, pintores, compositores, eruditos notveis, tanto do passado como do presente. Talvez seja esse o motivo pelo qual eles no so reconhecidos facilmente. Muitos mdicos acreditam que nunca tenham visto um invertido. Mesmo um alienista experimentado como Sir George Savage declarou uma vez que possivelmente nunca havia encontrado uma inverso. A experincia de outro alienista eminente ilustrativa. Nunca tendo
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encontrado um invertido, pelo menos que soubesse, Ncke escreveu certa vez a Hirschfeld, cuja experincia nesse campo mais ampla do que a de qualquer outro mdico, pedindo-lhe que mandasse um invertido a sua casa. Grande foi a surpresa de Ncke quando verificou que o visitante era uma pessoa bastante conhecida dele, seu parente prximo pelo casamento. Geralmente, somente quando alguma circunstncia abre nossos olhos que comeamos a verificar que em todos os crculos sociais so encontrados invertidos. Contudo, geralmente somente os de classe mais baixa, mais degenerada e s vezes mercenria, que desejam revelar sua particularidade. Os suicdios e desaparecimentos misteriosos que ocorrem de tempos em tempos, entre pessoas da alta sociedade, muitas vezes de grande competncia, esto quase sempre relacionados com a inverso, embora mesmo depois que o destino os tenha vencido, a causa do fato permanea como um mistrio paira o pblico em geral. Essas pessoas provavelmente nunca confiaram em um mdico. Elas imaginam que seria intil, que o mdico comum completamente inapto para tratar de seu caso, se, na realidade, no se sentir chocado ou nauseado. Certo mdico, homem de carter e inteligncia elevados, ele prprio invertido congnito, embora suas tradies morais no lhe tenham permitido procurar a satisfao de seus impulsos, escreveu o que se segue com relao sua educao em um centro mdico mundialmente famoso: A primeira referncia relacionada, de maneira concreta com o assunto da perverso sexual foi feita na aula de jurisprudncia mdica, onde houve aluso a certos crimes sexuais, de maneira muito resumida e inadequada , porm nada foi dito a respeito da existncia da inverso sexual como caracterstica normal de certas pessoas infelizes, nem foi estabelecida nenhuma distino entre os vrios atos anormais, os quais foram classificados em sua totalidade como manifestaes de depravao criminosa, por parte de pessoas reles ou dementes. Para um estudante que comeava a sentir intensamente que sua natureza sexual diferia profundamente da de seus colegas, nada poderia ser mais desconcertante e perturbador, e mais do que nunca isso fez com que eu me fechasse em meu recolhimento. Foi ainda mais lamentvel que, nem na aula de medicina sistemtica, nem no decorrer das prelees sobre clnica mdica, houvesse a menor aluso ao assunto. Toda espcie de doenas raras, algumas das quais nunca encontrei em vinte e um anos de clnica intensa , foram examinadas de maneira completa; mas fomos deixados inteiramente ignorantes de um assunto de importncia to vital pessoalmente para mim, e, como me parece, para a profisso a que eu aspirava. Esta falta de referncia aos problemas sexuais no ensino mdico tem sido sentida provavelmente pela maioria de ns, embora tal deficincia de ensino seja geralmente menos lamentvel para o estudante pessoalmente, do que para aqueles aos quais ele poderia ser til. Felizmente esse um estado de coisas que agora deixar rapidamente de existir. No obstante, a inverso sexual no encontrada somente entre pessoas que, em outros aspectos, so manifestamente excepcionais, sejam degenerados, sejam homens de gnio, embora na realidade ela parea predominar entre estas. Ela tambm encontrada em razovel proporo, na populao aparentemente mdia, entre pessoas que no se distinguem da mdia. Os prprios mdicos muitas vezes se
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referem aos invertidos como uma classe efeminada. No bem esse o caso. Certo conjunto entre eles parece, na verdade, ser desse estilo. So fsica e mentalmente lassos, ciosos de si mesmos, fteis, amantes de joias e ornamentos. Esses homens tm os gostos das prostitutas e em alguns casos se tornam realmente prostitutas do sexo masculino. Eles, porm, no so mais tpicos da inverso do que a prostituta, verdadeira ou de temperamento, tpica da feminilidade. Na verdade, um grande nmero de invertidos so excepcionalmente requintados, sensveis, ou emotivos, porm o mesmo pode dizerse de muitas pessoas levemente neurticas que no so homossexuais. Outros, tanto homens como mulheres, no se distinguem claramente por nenhuma caracterstica especial que pudesse sugerir de maneira razovel, uma tendncia anormal do impulso sexual, Este fato que explica a existncia de tantas pessoas que acreditam nunca terem encontrado um invertido, embora e no obstante, a proporo de invertidos na populao em geral tenha sido considerada, atravs de pesquisa cuidadosa e bem feita, to significativa, a ponto de situar-se, no mnimo, bem acima de 1 por cento. Parece provvel, como j assinalado, que a incidncia da inverso varie apenas ligeiramente em diferentes pases, embora em certas regies especiais da Europa Meridional se diga que ela grande, talvez em virtude dos hbitos ou tradies peculiares do povo. Os naturais de vrios pases dizem s vezes que a inverso sexual no predomina tanto em seus pases como acontece no estrangeiro. Eles, porm, falam sem conhecimento dos fatos. As aparentes variaes so simplesmente superficiais e devidas em grande parte atitude social e legal que prevalece em um pas, em relao inverso. Isto no significa que ela floresa onde as leis so indulgentes, porque a existncia de leis violentamente repressivas pode servir simplesmente para despertar uma propaganda entusistica por sua abolio, o que chama a ateno para a predominncia da inverso. A homossexualidade o mais predominante de todos os desvios sexuais, porque, embora os simbolismos erticos, em uma ligeira e pouco acentuada proporo, sejam provavelmente mais comuns, eles quase no so encontrados com tanta frequncia, em um grau completo de desenvolvimento, como o a inverso. Em muitos casos, esta predominncia ainda mais destacada pela energia e carter dos portadores da anomalia. O reconhecimento gradativo da predominncia da inverso em pessoas comuns, de inteligncia e comportamento normais, que tem modificado as opinies dos alienistas com relao natureza desta e, na verdade, de outras anomalias sexuais. Nos tempos medievais e primitivos, a homossexualidade, reconhecvel como tal em suas nicas formas, sodomia e tribadismo, era um pecado e um crime, expiado muitas vezes na fogueira. Ela continuou a ser considerada apenas como uma manifestao de depravao repugnante at em pleno sculo XIX. Houve ento uma tendncia a consider-la como um indcio de demncia, ou pelo menos de degenerao. Essa concepo est agora ultrapassada, como inevitvel, quando verificamos que tais desvios e outros ocorrem em pessoas mentalmente sadias, de bom comportamento moral e equilibradas, muitas das quais de maneira nenhuma so dominadas ou obcecadas por seus impulsos, e algumas das quais nunca cederam a eles, absolutamente. A homossexualidade ocasional uma tendncia qual o homem est sujeito juntamente
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com aquela parte do reino animal com a qual ele mais se assemelha. A inverso sexual congnita uma anomalia, uma variao que nasce com o indivduo, e cujas causas estamos comeando a compreender. Mesmo quando extrema, ela patolgica apenas no mesmo sentido em que o o daltonismo ou o albinismo, ou ainda a transposio das vsceras. BIBLIOGRAFIA
MOLL, The Sexual Life of the Child. HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. II, Sexual Inversion. FREUD, Collected Papers, Vol III. KATHARINE DAVIS, Factors in the Sex Life of Twenty-two Hundred Women. EDWARD CARPENTER, The Intermediate Sex.

Eonismo (Travestismo ou Inverso Sexo-Esttica)


Esta uma anomalia que no deve ser identificada com a homossexualidade, embora s vezes tenda a associar-se com ela, e na qual o indivduo, homem ou mulher, mais ou menos se identifica com o sexo oposto. No simplesmente nas vestimentas, mas nos gostos de um modo geral, nas maneiras de agir e nas caractersticas emocionais. A identificao geralmente no chega ao comportamento sexual do sexo oposto. O comportamento heterossexual normal muitas vezes acentuado, no entanto talvez seja conveniente incluir aqui um estudo do assunto. O eonismo uma entidade um tanto embaraadora de definir e rotular. Com ele eu deparei h muitos anos atrs, e deixei-o de lado paia um exame posterior. Nesse nterim e na Alemanha, Hirschfeld, que j era uma autoridade proeminente em homossexualidade, interessou-se pelo assunto, que ele reconhecia ser diferente da inverso e chamou travestismo. Ele f-lo assunto principal de vrios livros. Em meu primeiro e prprio estado da anomalia (1913) eu a chamei inverso sexo-esttica, uma espcie de inverso sexual de gostos. Ambos esses nomes so pouco satisfatrios. Travestismo completamente inadequado, visto que o anseio de usar as vestimentas do outro sexo apenas um dos caractersticos apresentados e, em alguns casos dificilmente encontrado, ou no o absolutamente, enquanto inverso sexo-esttica pode sugerir erradamente que se trata aqui de homossexualidade, embora esta geralmente no esteja presente. Eonismo foi o nome que finalmente concebi (1920) para este desvio. Foi aceito por muitos e ainda parece o termo mais conveniente, e adequadamente ilustrativo. Como sadismo e masoquismo, ele derivado de uma pessoa muito conhecida, que apresentou a anomalia em sua forma tpica, o Cavaleiro dEon de Beaumont (1728158

1810), borguinho de boa famlia, empregado como representante diplomtico francs no reinado de Lus XV, e que, por fim, morreu em Londres onde era considerado de um modo geral como uma mulher, embora a autpsia o identificasse como um homem normal. Outro personagem menos importante, tambm, o Abade de Choisy (1644-1724), igualmente de famlia aristocrtica, constitui em certos aspectos, um exemplo ainda mais tpico de eonismo, e ele escreveu suas prprias memrias, que o revelam, como ele tambm conhecido atravs de outras fontes, homem de temperamento urbano e socivel, gozando de popularidade geral apesar de sua anomalia, requintado, amvel e um tanto feminil, admirador ardente das mulheres, com um grau de ardor sexual um pouco abaixo da mdia, mas pai de pelo menos um filho, homem de capacidade intelectual legtima, e amigo dileto de muitas das personalidades de seu tempo. Tornouse eminente eclesistico, historiador da Igreja e Decano da Academia Francesa. Entre mulheres notveis, de temperamento semelhante, encontram-se Lady Hester Stanhope, e tambm James Barry, que levou uma vida longa e destacada em trajes masculinos e tornou-se Inspetor Geral do Servio de Sade do Exrcito Ingls. No h motivo para supor que qualquer dessas mulheres fosse homossexual. O eonismo uma anomalia notavelmente comum. Segundo minha prpria experincia, ela vem em segundo lugar aps a homossexualidade, sob o ponto de vista de frequncia, e entre os desvios sexuais. Na vida corrente, os portadores no apresentam nenhuma caracterstica chocante e podem parecer perfeitamente varonis, embora s vezes sensveis e reservados, muitas vezes dedicados a suas esposas, mas raramente de temperamento sexual vigoroso. Seus ideais secretos geralmente no so suspeitados mesmo por aqueles que esto mais prximos deles. Nem todos desejam adotar a troca de vestimentas (cross-dressing, como Edward Carpenter a chamou), mas quando o fazem com completo xito, com muita habilidade e com a adoo minuciosa e quase instintiva, de pequenos ademanes femininos que, segundo eles acham, lhes vm naturalmente. Embora muitas vezes no desejem relaes sexuais invertidas, os eonistas masculinos sentem s vezes um desejo quase apaixonado de experimentar as sensaes da gravidez e da maternidade. Na capacidade mental geralmente se situam acima da mdia e podem tornar-se eminentes como escritores e por outros meios. O eonismo deve ser classificado entre as formas de transio ou intermedirias da sexualidade. Mas no fcil explicar sua origem precisa. Podemos concordar com Kiernan, em que h, s vezes, uma parada de desenvolvimento, semelhante, como sugeri, sob o ponto de vista fsico, ao eunucoidismo, com o qual ele realmente parece, s vezes, relacionar-se. Podemos assim invocar provavelmente alguma deficincia no equilbrio endcrino e, com isso, encontrar, com um conhecimento melhor, um meio de restabelecer o equilbrio normal. Do lado psquico, segundo eu o encaro, o eonista encarna, em um grau extremo, a atitude esttica de imitao do objeto admirado e de sua identificao com ele. normal ao homem identificar-se com a mulher a quem ama. O eonista leva muito longe essa identificao, estimulado por um elemento sensvel e feminino em si prprio, o qual est associado a uma sexualidade um tanto deficiente sob o ponto de vista viril, sobre uma
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base talvez neurtica. Uma infncia anormal, com um apego excessivo me, que pode ser, ela prpria, anormal, parece estimular, por vezes, o aparecimento do eonismo. Fenichel acha que o fator especfico do eonismo um complexo de castrao; contudo, ele costuma dizer quase o mesmo de todos os desvios sexuais, pelo que, com isto, no avanamos muito. Embora ele confesse que este modo de ver no se aplica ao eonismo feminino. BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. II, Eonism. HOMBERG AND JOUSSELIN, DEon de Beaumont: His Life and Times. O. FENICHEL, The Psychology of Transvestism, International Journal of Psycho-analysis, abril, 1930. FLUGEL, The Philosophy of Clothes.

A Questo do Tratamento
Uma anomalia to singular como a inverso sexual acarreta problemas especiais. Por um lado h a semelhana com uma variao verdadeira combinada, em muitos casos, com um bom estado geral de sade. No entanto no estamos na presena de uma mutao humana especfica. A variao afeta uma funo especial, embora venha a ser uma funo cuja influncia penetra amplamente quase todo o organismo. uma variao apenas no sentido em que o o daltonismo. Em uma pesquisa recente (embora tendendo para a metafsica), Oswald Schwartz ainda insiste em que devemos considerar a homossexualidade como mrbida, embora tenha o cuidado de definir morbidez como a insubordinao de um rgo contra a lei funcional do organismo, devida geralmente, segundo ele afirma, permanncia da infantilidade, de maneira que morbidez aqui tem o mesmo valor, como definio, que tem o patolgico de Virchow. Aqui no estamos longe do ponto de vista de Freud, de que a predisposio e a experincia esto indissoluvelmente ligadas, ou daquelas autoridades que afirmam ter toda homossexualidade genuna uma base inata, enquanto as formas adquiridas, devidas influncia externa, constituem apenas uma pseudo-homossexualidade. No nos interessam aqui de maneira precpua as consideraes teraputicas. Elas foram examinadas de maneira completa, por Marann e outros. Mas a questo do tratamento vem constantemente baila no que se refere aos estados homossexuais, haja ou no suspeita de inverso inata. E como o tratamento proposto geralmente psicoterpico, temos de examinar sua convenincia psicolgica. Deixo de lado a questo do tratamento cirrgico, visto que este ainda no ingressou na prtica corrente. Lipschtz menciona o caso de um homossexual que, aps
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o transplante do testculo de um homem normal, tornou-se heterossexual, e dentro de um ano sentiu-se capaz de casar. Precisamos de um nmero de observaes muito maior do que aquele de que dispomos atualmente, antes de chegarmos a concluses quanto possibilidade e convenincia de tal procedimento. So necessrias maiores consideraes do que aquelas que a princpio parecem evidentes. Em certa poca foi admitido como necessrio, tentar em todos os casos algum tratamento desse tipo. Atualmente no assim, embora algumas autoridades ainda sejam a favor dessa doutrina, mesmo nos casos de inverso claramente congnita, quando o paciente se mostra ansioso de fazer a tentativa. Contudo, se estivermos nitidamente na presena de um caso de inverso profundamente enraizada e completa, mesmo a tentativa de uma alterao radical de hbitos, concepes e ideais sedimentados, implicando uma violao da natureza fundamental do indivduo, no deve ser feita sem um estudo cuidadoso. Deve ser lembrado que, em face de um estado realmente fixado, todos os mtodos normais de tratamento tornam-se difceis. A sugesto hipntica, que outrora era considerada til em muitos casos e nas mais variadas espcies de anomalias sexuais, presta servio relativamente pequeno nos desvios congnitos em avanado estgio de desenvolvimento. No pode mesmo ser aplicada facilmente, porque o indivduo resiste sugesto exatamente como um indivduo normal resiste geralmente, sob hipnotismo, sugesto de cometer um crime. Schrenck-Notzing, h muitos anos, quando a inverso sexual no era considerada comumente como inata, despendeu muito tempo e trabalho tratando invertidos pelo hipnotismo, com a ajuda de visitas ao bordel, e acreditou que tinha sido bem sucedido. Mas, uma aparncia de sucesso, quando este se revela simplesmente pela capacidade de praticar as relaes com o outro sexo, admite-se como possvel, com muito boa vontade da parte do paciente. No se segue, porm, que os ideais e impulsos se tenham voltado, real e permanentemente, para uma nova direo ou mesmo uma direo conveniente. O resultado pode ser simplesmente, como um desses pacientes expressou, a execuo da masturbao pela vagina (per vaginam.) O mtodo psicanaltico de Freud tambm tem sido empregado terapeuticamente nesses casos, e tambm tem sido alegado algum xito atravs dele. Contudo, h agora entre psicanalistas, uma tendncia a reconhecer que intil aplicar a psicanlise na esperana de uma mudana na direo sexual, quando o tipo de inverso fixo (seja ou no considerado como inato), Conheci muitos homossexuais que se submeteram psicanlise. Alguns paravam o tratamento no incio. Outros achavam que tinha havido pouco resultado ou no tinha havido resultado de qualquer espcie; outros sentiram benefcios palpveis, porm, principalmente, mais pelo aumento do conhecimento prprio e da auto realizao, do que por qualquer mudana na direo do impulso sexual. No sei de nenhum caso em que tenha sido conseguida uma transformao permanente e completa da homossexualidade em heterossexualidade. A teraputica associativa de Moll pode considerar-se, talvez, um terceiro mtodo psicoteraputico que merece citao a esse respeito, embora no represente nenhuma iniciativa nova na maneira de aplicao. Contudo correta na teoria e executvel, consistindo em encontrar uma ponte atravs da qual os desejos anormais do indivduo possam associarse a fins normais. Assim, se o indivduo se sente atrado por meninos, poder ser levado
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a cultivar uma atrao por mulheres infantis. J era sabido que os invertidos so afetados por pensamentos dessa espcie. Assim, um dos meus pacientes, que leva vida saudvel e ativa, tem hbitos masculinos, reprime seus desejos homossexuais, e gostaria de casar-se e ter um filho, fez vrias tentativas infrutferas para o coito. Posteriormente, em Malta, em um baile pblico, encontrou uma moa italiana que o convidou a ir a sua casa: Ela possua um talhe muito esguio e infantil, um rosto de garoto e quase no tinha seios. Fui ao apartamento dela onde marcara um encontro e encontrei-a vestida com um pijama de homem. Senti-me francamente atrado, mas mesmo assim, fui incapaz de desempenhar meu papel masculino na ocasio. Fui-me embora, no entanto, sem o costumeiro sentimento de repulsa, e, voltando na noite seguinte, o resultado, para minha alegria, foi satisfatrio. Continuei em vrias ocasies antes de partir de Malta, mas embora atrado por essa garota, nunca senti realmente prazer no ato, e logo que terminava, sentia vontade de ir embora. Desde ento tive relaes com cerca de doze garotas. Mas sempre um esforo, e deixa um sentimento de repulsa. Cheguei concluso de que para mim as relaes sexuais normais so apenas uma forma dispendiosa e perigosa de masturbao. Isto, porm, o melhor que a psicoterapia pode, em geral, esperar alcanar. Deve acrescentar-se que todos esses mtodos, mesmo na medida em que se pode dizer que obtenham qualquer xito, quando aplicados a casos de inverso profundamente enraizados, levam, na melhor das hipteses, e na maior parte, a um estado de atrao bissexual, pelo qual o paciente se capacita a encontrar satisfao com pessoas de ambos os sexos. Esta mudana ou afrouxamento artificial da fixao do impulso sexual no favorvel estabilidade de carter nem a qualquer elevao de moralidade. Nem absolutamente motivo de regozijo tornar um invertido em condies de procriar. O filho de um invertido com um parceiro sadio tem, realmente, uma possibilidade razovel de desenvolver-se satisfatoriamente, mas; os riscos so demasiadamente srios para que possamos dizer que podero ser enfrentados de modo leviano: quando um invertido est profundamente desgostoso com sua anomalia e extremamente ansioso para tornar-se normal, no fcil resistir tentao de torn-lo normal. Mas no possvel adotar uma atitude otimista quanto s perspectivas de xito ou das consequncias deste, quando alcanado. Ainda poder haver ampla margem de tratamento, mesmo quando no feita nenhuma tentativa direta para eliminar a tendncia invertida e quando adotado o ponto de vista otimista e fleugmtico (que vi defenderem) de considerar a homossexualidade simplesmente como uma forma de ms maneiras. O invertido , em uma grande percentagem de casos, de mineira geral e s vezes sexualmente, aquilo que se costumava chamar neurastnico. Em alguns casos ele sexualmente hiperestsico, com a fraqueza irritvel que acompanha comumente a hiperestesia. Ele muitas vezes sensvel e emotivo, outras vezes sujeito a crises de apreenso ou angstia relacionadas com sua anormalidade. Em tais casos indicado o tratamento rotineiro da mesma, seja por meio de sedativos, como os brometos, seja, em alguns casos, dos tnicos. A eletricidade, a balneoterapia, os exerccios fsicos, a ocupao sadia, a mudana de clima etc. todos esses mtodos comuns de combate ao esgotamento nervoso foram
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defendidos como capazes de se revelarem benficos no controle das formas de desvio sexual. Muitos invertidos pouco se preocupam com a existncia de sua anomalia sexual na medida em que gozam boa sade, pelo que, dessa maneira, apenas necessrio no mximo aplicar qualquer tratamento clnico que seja necessrio e insistir na prtica da higiene fsica e mental. A inverso no ser removida assim, mas com uma compreenso e apoio inteligentes, a angstia que ela causa pode ser aliviada, seus excessos reprimidos, e ela pode ser levada a um autocontrole racional. Isto na maioria dos casos tudo o que necessrio, e em muitos casos tudo o que conveniente. No caso dos invertidos, surge s vezes a questo do casamento, embora a maioria das vezes ele seja resolvido sem recorrer ao mdico. Como mtodo de tratamento, seja o paciente homem ou mulher, o casamento sem dvida deve ser rejeitado de maneira absoluta e incondicional. Ele talvez possa capacitar o invertido a tornar-se bissexual, se o instinto sexual ainda no assumiu esse aspecto, mas a possibilidade de que ele elimine a inverso do impulso so mnimas, a no ser que ele j esteja em vias disso quando o casamento se realizar. O casamento, ao contrrio, pelas dificuldades e averses que obriga o parceiro invertido a enfrentar, s vezes exacerba a inverso. Casos tm ocorrido em que, somente pouco depois de um casamento aparentemente feliz, que um invertido se colocou temerariamente dentro das malhas da lei. No casamento ou fora dele, as relaes sexuais normais no podem ser consideradas como um remdio para a inverso, muito menos sob a forma de prostituio, que tende a apresentar as mulheres sob o aspecto mais repulsivo para o invertido. A amizade platnica com uma pessoa requintada e inteligente do sexo oposto mais atraente, mais til e, se a amizade de um tipo que no mesmo sexo atrairia o invertido, h mais probabilidade de que essa amizade sirva como um mtodo de teraputica associativa do que a abordagem direta das relaes sexuais. O invertido cuja anomalia se baseia em uma predisposio inata tende a ser um invertido permanentemente, e qualquer influncia que modifique seu estado psquico deve ser gradual e variada. Embora as relaes sexuais, no casamento ou fora dele, nunca devam ser consideradas como um mtodo teraputico, no necessrio concluir que aqui, e o mesmo verdadeiro para outros desvios sexuais profundos, o casamento deva ser sempre proibido. No incomum vermos invertidos casando. Mas aconselhvel que tais casamentos no sejam feitos no escuro ou com esperanas ilusrias. O outro cnjuge no deve ser demasiado jovem, e deve ser informado com preciso e com antecedncia do verdadeiro estado de coisas e das perspectivas provveis. As unies assim formadas mostram-se s vezes suportveis e at felizes, desde que o casal seja mutuamente compreensivo. Mas deve ser sempre lembrado que as possibilidades de uma satisfao sexual completa de ambos os lados so pequenas. O invertido, a no ser que seja verdadeiramente bissexual (a maior parte das pessoas bissexuais so predominantemente homossexuais), no pode ter com uma pessoa do sexo oposto a liberdade ntima e a expanso emocional que so da essncia do amor sexual, e embora seja possvel a potncia, ela somente pode ser assegurada imaginando que o parceiro
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do mesmo sexo, ou mesmo concentrando o pensamento em algum indivduo atraente do mesmo sexo. Esse estado de coisas no d grande prazer ao cnjuge invertido, enquanto o outro cnjuge, mesmo que no esteja perfeitamente consciente do carter imperfeito das relaes, sente instintivamente um certo grau de insatisfao e depresso, se no de repulsa. Uma unio dessa espcie muitas vezes mais feliz quando se elimina a tentativa de assegurar a satisfao sexual, e as relaes baseiam-se na satisfao de outros interesses comuns a ambos os cnjuges. Saber se um desses interesses deve ser um filho uma questo sria, que nem sempre fcil de resolver imediatamente com a negativa. Sem dvida deve ser estabelecido como regra geral, no ser aconselhvel que uma pessoa predisposta constitucionalmente homossexualidade procrie. Contudo, quando o cnjuge invertido sadio sob outros aspectos e pertence a ama famlia perfeitamente saudvel, e o outro cnjuge perfeitamente sadio e normal, h uma esperana razovel de que os filhos se desenvolvam muito bem. O invertido muitas vezes deseja ter filhos. Eles constituem tambm um consolo para o outro cnjuge e podem servir para consolidar a unio. Mas um casamento dessa espcie muitas vezes instvel. H uma perspectiva de separao ou de indiferena dos cnjuges, pelo que so enormes os riscos de uma vida insatisfatria para a criana, no lar. Com pouca diferena, o melhor resultado parece ser obtido pelo invertido congnito, nas condies modernas da sociedade, quando, embora conservando seus prprios ideais, ou instintos ntimos, ele decide abandonar, tanto a tentativa de tornar-se normal, como a de assegurar a satisfao mais grosseira de seus desejos anormais, muito embora considerando inevitvel o alvio auto ertico, apesar de pouco satisfatrio. Isto no raro em pessoas de carter delicado. Uma delas, que teve algumas experincias homossexuais antes da idade de dezenove anos, mas no posteriormente, escreve: Eventualmente passam-se vrios meses sem que me masturbe, e acho que, fazendo assim, meu esprito parece mais satisfeito consigo prprio, embora meu desejo pelo amor masculino se tome mais descontrolado, e at meus melhores amigos se surpreenderiam de saber que sou um sentimental com relao a eles. Somente a mim mesmo pareo o que de fato sou. Para meus amigos sou sexualmente normal. Acredito que no haja nada em mim que sugira ao observador mais minucioso, tenha eu um ardor sexual to generalizadamente relacionado com degenerados. No me sinto um degenerado. Nunca senti vergonha de meus desejos, embora me envergonhasse se viessem a saber, visto que nesse caso eu perderia minha posio social. Outro homem, que nunca teve quaisquer relaes homossexuais, oficial de marinha levando vida ativa, encontrou grande satisfao em amizades no sexuais. Ele escreve: No sou efeminado em nenhum aspecto e por minha prpria vontade tenho levado uma vida spera e muitas vezes perigosa. Meu desejo pela companhia de homens que tm uma atrao sexual para mim muito grande e os dias mais felizes de minha vida foram passados na companhia deles. Meus desejos so no somente sexuais, mas tambm constitudos em cinquenta por cento de um desejo de completa identidade mental, que acompanha essa atrao. O medo de perder isso fez com que sempre me
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abstivesse de quaisquer iniciativas, e eu imagino que tal identidade mental seria impossvel com um invertido profissional. Superei minha vergonha de ser diferente de outros homens, e considero minha anomalia como natural em minha pessoa. Para alguns, sem dvida, isso quase impossvel, e para muitos implica uma luta penosa e uma energia vital incomum para as tarefas da vida. Mas em uma grande proporo de invertidos o impulso sexual no realmente muito forte, embora a anormalidade desse impulso possa fazer com que ele esteja indevidamente presente na conscincia e a proibio de satisfaz-lo aumente artificialmente sua necessidade. Ele pode encontrar uma grande margem de satisfao na amizade platnica com uma pessoa de gnio afim do mesmo sexo. Tal amizade pode fortalecer-se pelo estudo dos ideais que so preconizados nos escritos do prprio Plato e dos poetas gregos que foram afetados por sentimentos homossexuais. Podemos citar tambm escritores modernos como Walt Whitman, Edward Carpenter, e Andr Gide. Deve ser lembrado ainda, que a inverso do impulso sexual se presta de maneira especial a fins de sublimao. Freud acha que a sublimao pode desenvolver-se no sentido da amizade, da camaradagem, do espirit de corps e do amor humanidade em geral, depois que os impulsos heterossexuais se estabelecem. Mas esperar por isso deve ser normalmente o adiamento da sublimao at s calendas gregas (segundo a antiga expresso). Felizmente podemos testemunhar muitas vezes aquilo que se pode chamar, razoavelmente, sublimao, realizando-se em um estgio muito anterior e em pessoas nas quais o impulso homossexual pode ser considerado fixado. Tem acontecido, muitas vezes, que invertidos se dedicam com entusiasmo a obras sociais e filantrpicas valiosas, em benefcio de crianas de seu prprio sexo, e encontram alegria e satisfao na tarefa. Um homem de antecedentes quakers, pertencente a uma famlia que possui muitos membros tanto com tendncias nervosas, como de capacidade mental elevada, que ele prprio compartilha, tem impulsos homossexuais aos quais ele nunca se entregou, a no ser em proporo muito pequena, e casado, embora seus impulsos heterossexuais no sejam fortes. Escreve ele: O bissexual parece amar toda a humanidade, em vez de apenas uma pessoa; talvez seja uma espcie de dedicao nobre e mais til. Reproduzir a vida de uma pessoa atravs de documentos de autenticidade cientfica, parece mais til hoje, do que aumentar a prole que se v em cada canto. No raro que a tendncia homossexual se escoe por uma via religiosa, de preferncia a uma via cientfica. Um correspondente, que estudou Dante profundamente e se considera de tendncia homossexual, escreve: Penso que existe uma relao estreita entre sexo e religio. Os invertidos que eu conheo bem (quatro homens) so todos crentes sinceros. Eu mesmo sou um aclito da Igreja Anglicana. Em minha teoria pessoal a essncia do amor a dedicao altrusta, e eu acredito que a ao de servir seja a nica chave para a verdadeira felicidade. Invertida ou no, a pessoa deve recusar-se a dar entrada a certos pensamentos, por mais alto que eles se anunciem. Posso ver beleza em abundncia, tanto em rapazes, como em moas, mas utilizo a inspirao em minha religio e trabalho dirio, e procuro no ser indevidamente sentimental. Passei o ponto mais crtico de meu desenvolvimento psquico. Talvez um dia eu encontre a moa certa e tenha eu prprio a alegria de ser pai de filhos.
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verdade que esses incentivos somente atraem o invertido superior. Mas, devemos repetir, estes constituem uma grande percentagem de todo o conjunto. A princpio eles esto sujeitos a sentir que so andarilhos sem lar em um universo que no foi feito para eles. Vale a pena, aumentando seus conhecimentos, aumentar tambm sua felicidade e utilidade, capacitando-os assim a sentir que, tambm para eles, e mesmo como so, h um lugar no mundo, e muitas vezes um lugar at invejvel. BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studits in the Psychology of Sex, Vol. II. EDWARD CARPENTER, The Intermediate Sex, e tambm My Days and Dreams (Autobiography) Edward Carpenter: In appreciation, editado por G. Beith. GEORGE IVES, The Graeco-Roman View of Youth. ANOMALY, The Invert and Hils Social Adjustment (Introduction by Dr. Thouless). MRS. HAVELOCK ELLIS, The New Horizon in Love and Life, Eugenics and Spiritual Parenthood.

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VI CASAMENTO

Introduo (O Problema da Abstinncia Sexual)


CASAMENTO, no sentido social, e mesmo de certo modo, no sentido biolgico, uma unio sexual estabelecida com a inteno de torn-la permanente, mesmo independente de ter recebido ou no, a sano da lei ou da igreja. Antes, porm, de iniciarmos seu exame, talvez seja conveniente fazer uma referncia abstinncia sexual e aos problemas, reais ou suscitados, que podem relacionar-se com ela. Este problema passou por diversas fases. H um sculo atrs dificilmente ele era apresentado ao mdico, e se isso acontecia, tudo o que ele poderia dizer legalmente era que, para os homens a abstinncia sexual fora do casamento era moral e as relaes sexuais, imorais (embora livres reservadamente); enquanto para as mulheres, nas quais no se reconheciam as necessidades sexuais, a questo no podia ser suscitada. Em seguida, no decorrer da existncia de muitos de ns, e com o surgimento de novas condies sociais e uma atitude um pouco mais liberal em relao a elas, o mdico comeou a ser procurado e solicitado a expender princpios gerais sobre o assunto para todos em geral. Esta exigncia levou formulao de vrias proposies vagas relativas inocuidade da abstinncia, que nada significavam e poderiam ser usadas com sentidos no colimados pelos formuladores. Elas, por exemplo, poderiam ser citadas com muita satisfao, por aqueles que advogavam a abolio das relaes sexuais, a no ser para a procriao de filhos, isto , talvez duas ou trs vezes na vida. No h dvida de que a continncia no uso do sistema muscular e glandular no nociva sade; igualmente, a continncia no uso de msculos e glndulas especificamente sexuais no prejudicial sade. Tais exerccios frvolos de prestidigitao verbal foram considerados, porm, abaixo da dignidade da profisso mdica, e deixados mais adequadamente aos charlates, que se aproveitam da ignorncia e preconceitos sexuais das massas. O mdico convocado para lidar com os casos de homens e mulheres de carne e osso, no com frmulas abstratas. Isto agora compreendido, e considerando que atualmente prevalecem noes menos rgidas de moralidade sexual, possvel tratar os problemas resultantes de maneira mais flexvel. As dificuldades e perigos da abstinncia sexual foram, no passado, tanto subestimadas como superestimadas. Por um lado afirmava-se enfaticamente, sempre por parte daqueles que estavam sobrecarregados de interesses morais (que eles achavam estar em jogo), que essas dificuldades e perigos eram desprezveis. Do outro lado estavam aqueles que, em parte como reao a esse ponto de vista extremado e em parte pela tradio antiga, ficavam no outro extremo, e declaravam que vrias formas de
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demncia, bem como de desordens nervosas, eram devidas abstinncia sexual. Parece no haver fundamento para acreditar que apenas a abstinncia sexual cause qualquer psicose ou neurose grave em uma pessoa congenitamente sadia. A crena de que possa s-lo devida confuso comum entre post hoc (depois disto) e propter hoc (por causa disto). Identicamente, quando ocorre a demncia em uma pessoa que leva uma vida de licena sexual desenfreada, no estamos autorizados a atribuir sua demncia ao impulso sexual. A maioria dos que formam nossa sociedade, disse Freud em 1908, so inadequados constitucionalmente para a abstinncia, mas ele acrescenta uma observao significativa, que devemos ter sempre em mente, de que na presena de uma disposio para a neurose que a abstinncia se mostra mais perturbadora, levando principalmente neurose de angstia, enquanto em suas Introductory Lectures posteriores ele afirma que devemos evitar superestimar a importncia da abstinncia como afetando a neurose. Somente uma minoria de estados patognicos devidos privao e consequente acumulao da Libido acarretada por ela, podem ser aliviados pela espcie de relaes sexuais que podem ser obtidas sem nenhuma dificuldade. Considerando que Freud nunca subestimou a importncia do impulso sexual na vida, seu testemunho nesse ponto tem valor especial. Pode-se tambm referir o fato, assinalado por Lwenfeld, que estudou o assunto com esprito imparcial e com base em vasta experincia, de que os sacerdotes catlicos gozam geralmente de excelente sade com respeito ao sistema nervoso e raras vezes sofrem por causa da abstinncia, o que provavelmente se deve, Lwenfeld observa, ao fato de serem adaptados a sua profisso desde a juventude. Devemos lembrar sempre, que toda a arte de viver repousa em um adequado equilbrio entre expresso e represso. Porque a represso, tomada em sentido amplo e no apenas no sentido restrito que lhe do s vezes os psicanalistas , um fato da vida, to importante quanto a expresso. Estamos constantemente, e ao mesmo tempo, reprimindo certos impulsos e extravasando outros. Na represso no h necessariamente um castigo, porque ela essencial expresso. Ela est longe de ser peculiar civilizao. Ela acentuada da mesma maneira nos estgios primitivos da vida humana. Ela mesmo facilmente observvel nos animais. Um processo to natural no pode ser, predominantemente, seno benfico, muito embora esteja sujeito com frequncia a desajustamentos, principalmente nos indivduos que no so estruturados, constitucionalmente, para o esforo de obter um equilbrio harmonioso. Mas nem por isso se deve negar que as dificuldades da abstinncia sexual, mesmo que no impliquem nenhum perigo srio para a vida ou para a sade, so contudo muito 9 reais para muitas pessoas saudveis e ativas . Ela suscetvel de causar pequenos distrbios do bem-estar fsico, e, do lado psquico, muita preocupao mental e uma luta constantemente renovada com obsesses erticas, uma hiperestesia sexual perniciosa
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Isto afirmado h muito tempo por tdas as autoridades competentes. Assim Ncke, autor prudente e crtico, afirmou h mais de vinte anos, que a opinio de que a abstinncia sexual no tem efeitos nocivos, no seguida atualmente por uma s das autoridades em questes de sexo. A controvrsia refere-se proporo e espcie de efeits malficos, que Ncke nunca acreditou fossem de carter demasiado grave. 168

que, principalmente em mulheres, toma muitas vezes a forma de falsa pudiccia. Um estudante, por exemplo, que vive castamente, que ambicioso, que deseja aplicar todas as suas energias no estudo, pode sentir angstia e depresso mental intensa, em consequncia dessa luta. Muitas mulheres jovens, tambm empenhadas ativamente em vrias espcies de atividade, sofrem da mesma maneira, e por isso sentem-se s vezes estimuladas para uma atividade febril no trabalho e nos exerccios fsicos, que geralmente no traz nenhum alvio. Na verdade, somos inclinados a pensar, por vezes, que as mulheres sofrem, por esse motivo, mais do que os homens, no porque a sublimao seja (como Freud acredita) particularmente difcil para a mulher, ou porque seus impulsos sexuais sejam mais fortes, mas porque os homens puderam, e ainda podem, estabelecer relaes sexuais fora do casamento mais facilmente do que as mulheres, enquanto o orgasmo espontneo, que nos homens castos normalmente d alvio durante o sono, so relativamente raros nas mulheres que no tiveram experincias sexuais, mesmo quando o desejo sexual forte. Muitas vezes as mulheres superiores que sofrem mais por esse 10 motivo e so exatamente as que se mostram mais preocupadas em esconder o fato. Talvez seja interessante a esse respeito, examinar as respostas dadas por mais de mil mulheres, pergunta do questionrio da Dra. Katharine Davis: Voc acha que as relaes sexuais so necessrias para uma sade fsica e mental perfeita? claro que devemos ter presente que as respostas a essa pergunta no podem basear-se, mesmo de um modo geral, em consideraes fisiolgicas e psicolgicas. Temos de reconhecer inevitavelmente a influncia de ideias morais, sociais e convencionais. Contudo interessante saber o que mulheres americanas instrudas, educadas no incio do sculo XIX, pensam reservadamente do assunto. Verificou-se que 38,7 por cento (em nmero de 394) responderam com a afirmativa, algumas enfaticamente, um grande nmero com uma restrio especial, e algumas apenas dubiamente. Restou uma maioria de 61,2 (em nmero de 622) que responderam com a negativa, algumas com nfase e outras de maneira dbia. Algumas das mulheres que responderam afirmativamente restringiram sua resposta dizendo, principalmente para os homens, ou para a sade mental, ou para uma vida completa, ou ainda para alguns tipos. Das que responderam negativamente, algumas particularizaram dizendo no necessrias, porm normais, ou apenas convenientes, ou no para uma completa sade mental, ou no, apenas difcil, ou no, mas as pessoas que no as tm parecem irritadas e contradas.
Tenho conhecimento de muitas mulheres que sofrem intensamente dessa maneira. Com freqncia elas escrevem de longe ou escondem seus nomes verdadeiros. Uma senhora de quem recebi notcias vrias vzes (que por acaso era, sem o saber, bastante conhecida de um de meus amigos) perfeitamente tpica: de meiaidade, forte, bem constituda e simptica, de inteligncia elevada, dispe de independncia econmica e muitas vzes vive no estrangeiro. Nunca teve quaisquer relaes sexuais. Embora gozando boa sade geral, algumas perturbaes ligeiras (principalmente um choque nervoso na idade de dezesseis anos, que diminuiu a menstruao) estimularam a atividade sexual em um grau anormal. H um desejo sexual constante e todos os mtodos fsicos e mentais que ela possa adotar para controlar isso so infrutferos para aliviar essa constante tenso. Seu carter e preconceitos tornam impossvel qualquer satisfao irregular, e impedem-na at de fazer referncia a seu estado, enquanto a masturbao eventual, a que ela teve de recorrer nos perodos mensais, no traz alvio e sim arrependimento. 169
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Observaes significativas que, daquelas que acreditavam que as relaes sexuais eram desnecessrias sade, 59,5 mais da metade praticavam a masturbao. Talvez no seja surpreendente que, das que responderam afirmativamente, uma proporo maior (76,0 por cento) confessou a mesma prtica. natural verificar que, daquelas que responderam afirmativamente, uma proporo maior do que no grupo negativo tinha conhecimento de relaes sexuais. Aqueles que subestimam as dificuldades da abstinncia sexual fariam bem levar em conta a experincia dos primeiros ascetas cristos no deserto, conforme narra, por exemplo, o Paraso, de Paldio. Esses homens eram fortes e resolutos, dedicados de todo o corao aos ideais do ascetismo, viviam nas melhores condies possveis para cultivar tais ideais, e seu regime era austero a um ponto que, para ns, seria impossvel e quase inconcebvel. No entanto no havia nada que os perturbasse tanto como a tentao sexual, e essa perturbao de certo modo persistia por toda a vida. Podemos acrescentar que outro fato deve acautelar-nos contra toda aceitao de superficialidades ao tratar desse assunto. Refiro-me ao fato de que, excluindo totalmente as experincias dos antigos ascetas e voltando poca atual, todas as investigaes cuidadosas mostram que a percentagem de pessoas, mesmo mdicos, que vivem de fato continuadamente em verdadeira abstinncia sexual, isto , sem qualquer 11 manifestao de atividade sexual, realmente muito pequena . Ela somente significativa quando deixamos fora de cogitao as formas imperfeitas da satisfao sexual normal relativas ao flerte etc., as formas anormais do impulso, e suas manifestaes auto erticas. Rohleder, mdico experimentado nesse campo, acreditava h alguns anos atrs, que, ao encararmos o assunto assim de um modo to amplo, no h tal coisa como a abstinncia sexual, e os casos concretos em que os fenmenos sexuais deixam de aparecer, so simplesmente casos de anestesia sexual. As aparentes variaes que encontramos seriam devidas, assim, principalmente a diferenas nacionais de tradio que, em alguns pases favorecem, com efeito, o recurso prostituio, e em outros, o recurso masturbao. H, na verdade, duas escolas mdicas neste assunto, uma das quais reprova rigorosamente qual' quer*recurso ao ato indigno da masturbao, mas relativamente indulgente com a prostituio; enquanto a outra condena severamente todo recurso prtica perigosa e imoral da prostituio, mas relativamente indulgente para com a masturbao (contudo, Forel coloca as duas prticas no mesmo nvel, sendo a prostituio com uma estranha, indiferente, simplesmente uma forma de masturbao). Consideraes como essas podem ser levadas em conta proveitosamente quando tentamos tratar ou amenizar as manifestaes de insatisfao da atividade sexual, tais como congesto local, insnia, irritabilidade, depresso, dor de cabea, sintomas histricos e nervosos vagos. Quando as perturbaes resultantes se aproximam nitidamente dos limites das psicoses, verificase geralmente que devem ser levadas em conta outras causas adjuvantes, e aqui os
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Meirowsky, de Colnia, atravs de pesquisas entre oitenta e seis mdicos, verificou que apenas um no tivera relaes sexuais antes do casamento. Nos pases de lngua inglsa a proporo talvez seja maior, mas por outro lado a proporo dos que adotam prticas auto-erticas tambm maior. 170

psicanalistas rebuscaram muitos caminhos tortuosos do Inconsciente. Abaixo da idade de vinte e quatro anos, como Lwenfeld verificou, os homens raramente sofrem por causa da abstinncia e, mesmo mais tarde, raramente a ponto de necessitarem de assistncia mdica, embora Hirschfeld se refira de maneira desfavorvel a homens que viveram em abstinncia at idade dos trinta anos e ento se casaram. A m constituio que torna a abstinncia uma causa de perturbaes, e estas, como Freud, Lwenfeld e outros verificaram, tomam geralmente, em ambos os sexos, a forma de neurose de angstia. Em grande parte, contudo, como acontece tantas vezes no campo sexual, o tratamento aqui geralmente se resume na higiene, que, para ser eficiente, deve iniciar-se mais cedo do que os estados que ela se destina a combater: vida simples, alimentao frugal, banho frio, ausncia de luxo, supresso de todas as agitaes fsicas ou mentais, e das ms companhias, ocupao constante e amplos exerccios ao ar livre etc. A criana que, nascida em boas condies, criada assim desde os primeiros dias, estejamos ou no dispostos a aceitar a doutrina da sexualidade infantil , tem uma razovel perspectiva, na ausncia de acidentes inevitveis, de prolongar o silncio sexual durante muito tempo, muito embora a instruo sexual possa ter sido ministrada. Uma vez, porm, que os impulsos sexuais orgnicos se tornaram irresistivelmente presentes conscincia, todas essas excelentes normas de vida no so mais to eficazes como so s vezes descritas. Em quaisquer casos elas so boas para orientao, e s vezes no deixam de dar resultado no controle da atividade do impulso sexual; mas no devemos esperar delas aquilo que elas no podem dar. Os exerccios fsicos saudveis, longe de reprimirem o desejo sexual, com muito mais frequncia, tanto nos homens como nas mulheres, agem como estimulantes para provoc-lo, e somente tm influncia controladora quando levados a um excesso prejudicial e imoderado, acarretando exausto. A supresso da alimentao crnea igualmente ineficaz e Hirschfeld observa que os animais carnvoros apresentam menor ardor sexual do que os herbvoros. O trabalho mental, igualmente, mesmo s vezes de natureza abstrata, pode ser causa de excitao sexual. Na verdade, evidente que as normas gerais de higiene, acarretando o vigor, no podem deixar de transmitir esse vigor esfera sexual. No podemos adotar medidas para gerar o vigor no conjunto, e depois impedir sua extenso s vias sexuais. Podemos, verdade, transformar a energia sexual em outras formas mais espirituais; mas somente uma pequena parte da energia sexual pode ser assim sublimada. Como bem diz Freud, passa-se com a energia sexual no corpo humano, o que se passa com o calor em nossas mquinas: apenas uma pequena parte pode ser transformada em trabalho. Sem dvida, podemos recorrer s drogas, das quais os brometos so geralmente os mais empregados e provavelmente os mais eficientes. Esse recurso talvez seja benfico principalmente nas pessoas nervosas e superexcitveis, cujo eretismo sexual no consequncia de vigor sexual. Em pessoas robustas e sexualmente impetuosas os brometos so muitas vezes inteis, a no ser quando levados a um ponto que produz um amortecimento geral das atividades mais delicadas. Este no um mtodo satisfatrio para lidar com um grande impulso natural capaz de usos requintados. Temos de reconhecer as limitaes de nossas possibilidades nesse campo,
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abster-nos de vulgaridades em face das dificuldades que o ambiente social torna inevitveis, e deixar ao prprio paciente a responsabilidade de resolver essas dificuldades. H, na verdade, alguns mdicos que declaram ousadamente devermos, ns mesmos, assumir neste assunto uma responsabilidade ilimitada. Um paciente, digamos um padre catlico ou uma mulher casada com um marido impotente, que sofram visivelmente de perturbaes nervosas devidas abstinncia sexual. nosso dever, dizem eles, recomendar firmemente a esses pacientes as relaes sexuais. Eu no penso assim. Independente do fato de que o mdico no pode garantir a pureza da droga que ele est receitando, independente tambm da imoralidade de recomendar reservadamente uma norma de ao inteiramente oposta que, com toda a probabilidade, ele implcita ou explicitamente recomenda em pblico, o mdico que d conselhos estritamente fora de sua prpria esfera clnica, est obrigado a levar em considerao as consequncias mais amplas desses conselhos no prprio paciente. Se, como nos exemplos mencionados , tais conselhos levam um homem a uma conduta antagnica natureza de sua profisso, ou leva uma mulher a situar-se em uma posio social constrangedora, as consequncias, mesmo para a sade, podem ser piores do que aquelas que a luta para reprimir o desejo sexual implica; uma luta apenas deu lugar a outra luta e talvez mais sria. O mdico faria bem, quando ultrapassa a simples esfera clnica nesse assunto, em restringir-se a uma previso clara, ampla e imparcial das consequncias que se apresentam ao paciente, deixando ao prprio paciente a responsabilidade, que deve de direito pertencer a ele, de escolher a soluo. O papel do mdico o de um juiz instruindo os jurados. Ele deve esclarecer sobre as alternativas, mas no pronunciar o veredito. Assim procedendo, ele pode, ao mesmo tempo, levar seu paciente a um comportamento mais calmo e mais racional, e evitar talvez uma tentativa desastrada de cortar o n que parece impossvel desatar. O remdio convencional para os males da abstinncia sexual, e tambm, sem dvida o melhor, quando pode ser concretizado em condies satisfatrias , um casamento adequado. BIBLIOGRAFIA
WALLIS BUDGE, The Paradise of the Fathers. HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VI. FREUD, Civilized Sexual Morality and Modem Nervousness, Collected Papers, Vol. II. K.B. DAVIS, Factors in the Sex Life of Twenty-two Hundred Women.

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A Convenincia do Casamento
Atualmente o mdico consultado com muito mais frequncia do que costumava s-lo, com relao convenincia de um casamento quando surge algum motivo para preocupao quanto s consequncias da unio, para o casal ou para sua prole. Ademais, a opinio do mdico nesses assuntos levada agora mais a srio do que o era antigamente. necessrio, portanto, nesses casos, evitar leviandades que nessas circunstncias podem ser precipitadas, e dar, tanto quanto possvel, uma opinio sria e refletida. O material cientfico no qual tal parecer pode basear-se adequadamente, ainda , para um grande nmero de casos, deficiente, e somente agora comea a ser coordenado, de maneira que todo este assunto pertence em grande parte ao futuro, talvez no remoto, em que ser possvel prever as consequncias da unio sexual com muito mais preciso do que atualmente. Presentemente, como Karen Horney tambm conclui ao estudar a questo, mesmo a psicanlise (na qual, no obstante, ela deposita muita f) no fornece a viso ntima necessria que nos capacite prever quanto ao futuro de um casamento. Ademais, o assunto, em sua maior parte, est fora dos limites deste captulo. Contudo, h alguns pontos em relao aos quais devem ser dadas aqui algumas indicaes. Um caso simples que no raro ocorrer o da moa ou do rapaz que surpreendem parentes e amigos comunicando a inteno de realizar um casamento que flagrantemente inadequado, embora no colida com nenhum princpio eugnico. O mdico solicitado a repelir o temido casamento, e muitas vezes se espera que ele declare que o imprudente apaixonado no est mentalmente so. Este um assunto para investigao, mas pode dizer-se que na maioria dos casos dessa espcie, embora possa haver uma herana ligeiramente neurtica, a aberrao, se for uma aberrao, ultrapassa to pouco os limites fisiolgicos, que no pode ser combatida com segurana como tal. Os amantes Romeu e Julieta que desprezam as barreiras sociais que se opem sua unio so dominados por uma exaltao temporria, mas eles no so insanos, exceto no sentido em que Burton, na sua Anatomy of Melancholy, argumentou exaustivamente que todos os apaixonados so insanos. Na maioria dos casos dessa espcie, trata-se de jovens que ainda no saram do perodo agitado e enftico, e nos quais a sbita erupo da nova vida ertica produz uma perturbao quase fisiolgica do equilbrio mental que se corrigir rapidamente e nunca mais ocorrer. Um caso tpico que ocorre s vezes o de um jovem casto e correto que, tendo eventualmente tomado contato ntimo com uma prostituta, manifesta a inteno de casar com ela, caso em que as vagas incitaes do impulso sexual so mais ou menos disfaradas pela ideia de redimir uma mulher que parece nunca ter tido uma oportunidade razovel. Atualmente no raro acontecer que o casamento com uma prostituta d bons resultados quando a consequncia da deciso refletida de um homem amadurecido e experimentado que compreende com clareza o que est fazendo. Mas no provvel que isso acontea no caso de um jovem ignorante e cego pela exaltao de seus sentimentos. Nestes casos, o melhor meio de evitar a unio
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contemporizar. Uma oposio intransigente servir apenas para aumentar a exaltao e levar a medidas precipitadas que apressaro o temido casamento. Procurando obter um retardamento, e assegurando nesse nterim ao jovem a oportunidade de observar e estudar sua amada, ele pode ser levado a v-la mais ou menos sob o mesmo ngulo, como seus amigos. No caso de uma mocinha que aspira a um casamento temerrio, muitas vezes possvel lev-la para um ambiente diferente no qual se formaro gradativamente novos interesses e novas amizades. s vezes (como costumava acontecer durante a primeira guerra mundial), uma jovem pensa, em determinada ocasio, no casamento com um jovem atraente de classe social inferior. Tal unio deve ser energicamente desestimulada, por menor valor que possamos atribuir ao preconceito de classe, porque muito improvvel que d bom resultado, e a mulher que tem tal ideia raramente se arrepende de abandon-la. Lady Chatterley nunca poder ser a esposa feliz do amante campons. As unies que so o resultado apressado de uma cegueira repentina geram muitas vezes uma srie de consequncias to desastrosas, que sempre legtimo em tais casos apresentar obstculos tendentes a causar delongas, muito embora seja verdade que a ausncia a me da beleza ideal, e que mais de um amante assim frustrado guarda a crena de que ele ou ela perdeu assim a felicidade na vida. A experincia de Dickens que, ao ser repelido pela moa que ele admirava na juventude, veio a considerla como a suprema encarnao da perfeita feminilidade e concebia suas heronas imagem dela, para sentir simplesmente averso e repugnncia quando afinal a encontrou novamente, em pessoa, um fato que se tem repetido muitas vezes na vida de pessoas menos eminentes. Estas so dificuldades especiais que podem muitas vezes no chegar ao nosso conhecimento. Mas sempre que, de qualquer modo, surge a questo do casamento, h em um aspecto ou outro, um problema a ser resolvido, e tais problemas so trazidos com frequncia cada vez maior presena do mdico. Aqui eles s podero ser ligeiramente tocados, e no chega a ser necessrio dizer que raramente h uma frmula precisa e eficiente a ser aplicada. Cada caso tem de ser considerado individualmente, e a soluo mais conveniente para um, pode ser a mais inconveniente para outro. provvel que no futuro todos os grandes centros civilizados possuam instituies (das quais o Instituto Sexual de Berlim pode ser considerado como pioneiro) nas quais podero ser obtidos conselhos relativos aos vrios problemas do casamento. Poder surgir a questo da idade, a questo da sade e da hereditariedade, a questo do exame fsico, a questo do estado de preparao, ou da preparao para o casamento, a questo da procriao retardada, e a questo extremamente importante da compatibilidade, fsica ou psquica, sobre a qual tantas vezes repousa a felicidade do casamento. Com relao idade do casamento conveniente para a felicidade matrimonial, assim como para a produo de filhos mais sadios, h uma imensa diferena de opinio, e, presentemente, poucos dados suficientemente convincentes em uma base ampla. Hart e Shields em Filadlfia, avaliando a satisfao pelos comparecimentos nos Tribunais
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de Relaes Familiares (Domestic Relation Courts), encontrou resultados contra a idade jovem, enquanto Patterson, tambm em Filadlfia, no encontrou proporo significativamente maior de dificuldades conjugais, quando o casamento se realizava abaixo de vinte anos de idade, do que no casamento mais tardio. Dickinson e Lvira Beam verificaram que a idade mdia das esposas que podiam ser consideradas como ajustadas, sem queixas, era de alguns anos acima da idade mdia, e, levando em considerao o tempo de vida conjugal dos casais que eventualmente se separavam ou se divorciavam, verificaram que no era o menor nos que se casavam mais jovens. Os que se casam mais tarde esto nas melhores condies para saber suas prprias e mais profundas necessidades e para estabelecer juzos corretos; mas ao mesmo tempo eles muitas vezes adquiriram hbitos psquicos e perturbaes fsicas que tornam difcil o ajustamento mental, enquanto a jovem no somente ajustvel psiquicamente, mas geralmente muito mais apta fisicamente para o coito e mesmo para a maternidade, do que se supe comumente. A questo, na verdade no inteiramente de idade, mas tambm de carter, inteligncia e experincia. A idade mdia do casamento provavelmente, no presente, mais ou menos a conveniente, e muitas vezes muito alta. Burgdrfer situa-se enfaticamente do lado do casamento precoce, enquanto Hagen e Max Christian concluem que, do ponto de vista eugnico, o homem deve casar-se com vinte e cinco anos, e a mulher mais cedo, enfrentando corajosamente quaisquer dificuldades que possam surgir mais tarde. Na Alemanha, onde a idade para os homens por volta de vinte e nove anos e para as mulheres vinte e cinco, era, h alguns sculos, abaixo de dezenove para os homens e abaixo de quinze para as moas. Qualquer que seja a idade em que se realiza o casamento, extremamente conveniente, e deve mesmo ser considerado necessrio, que seja feito um exame mdico completo de cada um, sob o ponto de vista de relaes conjugais e paternidade. Isto deve ser feito em uma fase precoce, e antes que a promessa de casamento seja dada a conhecer a um crculo maior de amigos. Deve, evidentemente, abranger o exame ginecolgico da mulher e o exame gnito-urinrio do homem. Tem sido argumentado que tais atestados devem ser obrigatrios e algumas tentativas tm sido feitas nesse sentido. Mas esse exame de tal maneira conveniente para o bem-estar de ambas as partes, mesmo independente de quaisquer consideraes eugnicas, que aqui no nos interessam de modo principal, que nenhum casal que se prope ao casamento deve esperar pela obrigatoriedade. H outra espcie de preparao para o casamento, de natureza ainda mais essencial, que somente pode ser feita pelo prprio casal, reservadamente. um exame de seu prprio conhecimento e sentimentos com relao ligao ntima que eles se propem iniciar. Que sabe um sobre a anatomia e a fisiologia do corpo do outro e do seu prprio, e quais so as reaes emocionais de ambos quanto a esses assuntos? Tem acontecido um excessivo nmero de vezes, que, como Dickinson e Lura Beam declaram, o jovem marido a considera muito sagrada para pensar em seu mecanismo interno, ou a esposa julga-se a si mesma como uma rvore de tronco inteirio. O conhecimento de anatomia de alguns deles comparvel ao dos primitivos persas. Acima de tudo, quais so os sentimentos deles a respeito da intimidade no amor conjugal? H maridos, assim
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como h esposas, que se arreceiam de todo contato ntimo. H maridos e esposas que nunca estiveram em um banheiro juntos, por causa de certo pavor, seja da parte dele, seja da parte dela. Mas nunca poder haver nenhuma confiana real, nenhuma unio conjugal verdadeira, sem a possibilidade de que uma completa intimidade seja almejada por ambos. Como Katharine Davis verificou, a percentagem de casamentos felizes em mulheres que, de uma maneira ou de outra, estavam convenientemente preparadas, era muito maior do que naquelas que no estavam assim preparadas. Evidentemente no somente sob o aspecto sexual que esse conhecimento mtuo necessrio. O casamento muito mais do que um intercmbio sexual. H muitos casamentos hoje em dia, e nem sempre os menos felizes, desde que haja uma perfeita compreenso mtua, nos quais nunca se realiza a unio sexual. A compatibilidade, como muitas pesquisas demonstram, a principal chave da satisfao no casamento. H muitos temperamentos que, por mais dignos de estima que sejam em si mesmos, no se adaptam um ao outro. Isto deve ser testado antes do casamento, no poder ser deixado, sem perigo, para depois. necessrio que o casal viva junto durante extensos perodos, sob certas tenses comuns da vida, bem como sob certas tenses extraordinrias, para que cada um observe as reaes do outro, no apenas perante si mesmos, porque essas reaes esto sujeitas com demasiada frequncia a se modificarem depois do casamento , mas perante os estranhos. Tal noviciado, que a Igreja Catlica considera sabiamente como necessrio antes de cingir o vu para o claustro, igualmente necessrio antes de tomar o vu diante do altar do casamento, seja ou no levado ao ponto de relaes sexuais efetivas. No somente a compatibilidade de temperamento, que de modo nenhum implica identidade de temperamento, mas pode significar mesmo o oposto, desde que haja harmonia , exigida no casamento. A harmonia de gostos e interesses tambm desejvel em grau elevado. A diferena de temperamento, como a do extrovertido para o introvertido , pode ser harmnica e complementar, e muito mais satisfatria para ambas as partes do que a tendncia a uma identidade de reaes. Mas a harmonia, no necessariamente a identidade de gostos e interesses, essencial a uma unio conjugal perfeita. Assim, a averso msica no se associa facilmente com a devoo msica. A diferena de ideais polticos nem sempre pode ser contrabalanada pela compatibilidade sexual. E quando h diferenas profundas de convico religiosa (tal como catolicismo romano e protestantismo evanglico) o casamento deve ser totalmente desestimulado. A esposa hoje no mais simplesmente um ser domstico, sem nenhum interesse fora de casa, e no fcil imaginar um casamento satisfatrio no qual no haja uma concordncia, em linhas gerais, com relao aos movimentos mais amplos da vida social no mundo, quaisquer que sejam as diferenas que inevitavelmente haja, com relao a questes de mtodos e mincias. Deve ser sempre lembrado que todo conselho relativo convenincia de um determinado casamento simplesmente uma tentativa de prever algo que no pode ser conhecido previamente com segurana. O casal, principalmente quando jovem, no ser amanh exatamente o mesmo que hoje. Como bem opina Exner, o casamento
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psicolgico, o casamento como ligao pessoal criativa, um ajuste entre parceiros e no est presente necessariamente nas bodas. muitas vezes um ajustamento muito lento, podero ser necessrios anos de progresso gradativo, antes de se chegar a uma ligao que possa ser chamada casamento no sentido completo e profundo. Poder no ser alcanado de modo nenhum. H muitas pessoas que, por algum motivo pessoal, no devem ser aconselhadas a casar. A outras, por motivos hereditrios e eugnicos, poder ser permitido casar, mas no procriar. Em tais casos, o melhor mtodo anticoncepcional at o presente a esterilizao do marido. BIBLIOGRAFIA
MAYO FOUNDATION LECTURES, 1923/4, Our Present Knowledge of Heredity. LEONARD DARWIN, Eugenic Reform. K.B. DAVIS, Factors in the Sex Life of Twenty-two Hundred Women. DICKINSON AND LURA BEAM, A Thousand Marriages. MRS. HAVELOCK ELLIS, The New Horizon in Love and Life, A Noviciate for Marriage. EXNER, The Sexual Side of Marriage. R.L. DICKINSON, Pre-marital Examination. LOPEZ DEL VALLE, Pre-marital Medical Examination, Worlds Health, Setembro, 1927.

Satisfao no Casamento
Nos velhos tempos, o casamento era considerado como um dever sagrado, determinado de maneira divina, ou pelo Estado. No casamos por ns mesmos, dizia Montaigne. A questo de satisfao no chegava a entrar, embora se presumisse que a felicidade acompanhasse o cumprimento de um dever prescrito, exceto em relao a pessoas que fossem anormais ou pervertidas. Esse era o ponto de vista consagrado tanto pela religio como pela arte. Os romances de amor afamados terminavam na felicidade incontestvel da unio eterna e a Igreja recusava-se romanticamente a admitir que o final pudesse ser diferente. Esse ponto de vista atualmente antiquado. Estava destinado a no corresponder realidade dos fatos, em parte porque os fatos tinham sido disfarados previamente, e em parte porque as condies agora tomaram-se mais complexas. Hoje, muitos foram para o extremo oposto dessa opinio e declararam que, longe de proporcionar uma felicidade eterna, o casamento dificilmente leva sempre a uma satisfao e felicidade mesmo moderadas. A decepo espiritual e o constrangimento fsico tornam-se o destino da maioria
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dos casamentos, declarava Freud em 1908, e tambm, uma moa deve ser muito sadia para suportar o casamento. Inmeras asseres de autores menos ilustres poderiam ser citadas no mesmo sentido. Deve-se notar, contudo, que todas essas declaraes transmitem impresses pessoais, que notoriamente podero ser consideradas indignas de confiana em questes cientficas e nunca so expedidas em bases estatsticas. Ademais, elas no coincidem com a impresso pessoal de outros observadores experimentados. Os males do casamento, como o conhecemos, tanto para o marido como para a esposa e os filhos, e embora possam ser prevenveis em grande parte, so frequentes e incontestveis. Popenoe, do Instituto de Relaes Familiares, de Los Angeles, verificou que de 500 casos consecutivos ocorridos em 1930, em que surgiram problemas de famlia, todos, com exceo de um, apresentavam desajustamento sexual como fator agravante. No entanto, como Exner assinalou, no h necessidade de ser indevidamente pessimista a respeito do casamento, e haveria ainda menos, se a sociedade no perturbasse com tanta frequncia a viso dos jovens e no orientasse mal seus primeiros passos. Como bem diz o mesmo autor, um elevado grau de insatisfao no um mal sem remdio. Significa um ideal elevado e o desejo de atingi-lo, porque o casamento realmente uma realizao. Esse, na verdade, um ponto muitas vezes negligenciado. Em nossa civilizao, possivelmente em qualquer civilizao, o casamento, em qualquer sentido completo do termo, no pode ser alcanado de um salto. Considerando a frequente e extrema ignorncia tanto do prprio indivduo como do parceiro com o qual o casamento empreendido, seria estranho que o verdadeiro casamento no fosse difcil de atingir. H (como Karen Horney considera) mesmo sob o prisma estritamente pessoal, pelo menos trs aspectos no casamento: (1) as relaes fsicas; (2) as relaes psquicas; (3) aquilo que pode ser chamado relaes associativas de uma vida enfrentada em comum. quase inevitvel que, com uma preparao to inadequada, as dificuldades encontradas s sejam vencidas vagarosamente, at que finalmente, embora talvez depois de muitos anos, seja atingido um casamento real e verdadeiro. Mesmo quando, como sem dvida muitas vezes o caso, o casamento continua imperfeito, verificamos a um exame mais profundo, na maioria dos casos, que muitas compensaes foram obtidas. Em nenhum campo a doutrina emersoniana da compensao se aplica melhor do que no casamento. Para obter uma viso clara dos fatos necessria uma pesquisa metdica sobre um vasto campo. Mesmo assim, somente possvel um resultado ligeiramente aproximado. Muitas pessoas recusam-se a admitir, mesmo para si mesmas, e ainda menos para os outros, que o casamento para elas foi um fracasso. Outras, pelo contrrio, no auge das pequenas e inevitveis contrariedades do casamento, perdem a viso dos fatos principais, que somente podem ser vistos quando se fica um pouco afastado e encara-se a vida de uma pessoa como um todo. Elas so tentadas a admitir o fracasso onde, em outra ocasio, proclamariam um grande sucesso. H uma fonte ainda mais importante de dificuldades. Muito poucas pessoas tm conscincia da natureza da satisfao que pode ser encontrada razoavelmente no casamento. Elas deixam de compreender que o casamento apenas a vida em miniatura, e que se a vida
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matrimonial fosse toda fcil e agradvel, seria uma imagem apenas deficiente do mundo e deixaria de proporcionar a satisfao mais profunda que o mundo pode dar queles que provaram profundamente da vida. Devemos, por isso, tentar pelo menos colocar a questo em uma base estatstica, muito embora no possamos assegurar uma resposta absolutamente precisa. Katharine Davis, admitindo (embora a afirmao talvez necessite alguma especificao) que o aspecto sexual desempenha indubitavelmente a parte principal na casamento, verificou que, entre 1000 mulheres casadas presumivelmente normais, 872 afirmaram inequivocamente que suas vidas matrimoniais eram felizes; 116 eram parcial ou totalmente infelizes, sendo a causa principal a incompatibilidade; somente 12 deixaram de responder. Entre suas pacientes em ginecologia, que no podem presumir-se to normais quanto as de Katharine Davis, Dickinson encontrou uma proporo um tanto menor de mulheres satisfeitas. Ele concluiu entre 1000 pacientes, que 3 em 5 eram ajustadas pelo menos no sentido de que no tinham queixas de sua vida matrimonial. Quanto constituio, os dois grupos, o ajustado e o desajustado, no apresentavam diferenas marcantes. Eram de condies sociais e econmicas semelhantes. Cerca de dois teros de ambas as classes tinham tido, em outra poca, experincia pondervel de prticas auto erticas. As ajustadas eram um pouco mais frteis do que as do outro grupo; mas a principal diferena geral parece ser de que a perspectiva de vida das ajustadas era mais objetiva do que das desajustadas. Aquelas eram menos egocntricas e menos perturbadas por conflitos mentais. Contudo ele encontrou um grupo desajustado de 100 esposas socialmente normais, com um padro econmico e educacional acima da mdia, e em casos tpicos elas eram mulheres finas, bem vestidas e s vezes belas e inteligentes. 13 delas possuam caractersticas nitidamente desagradveis, e 19 beiravam uma perturbao profunda e total. Contudo elas no se diferenciam grandemente do grupo ajustado, no padro social e educacional, ou na sade, enquanto as caractersticas gerais externas da personalidade e do ambiente so as mesmas. A predominncia de prticas auto erticas antes do casamento tinha sido quase a mesma, e de modo nenhum o sexo era sempre o incio do desajustamento, que muitas vezes era devido incompatibilidade. A principal diferena, nos grupos, era a presena ou a ausncia do conflito mental. Vemos aqui praticamente como muitas vezes complexa a questo do ajustamento. G. V. Hamilton em um nmero menor de pessoas, mas de ambos os sexos e todas presumivelmente normais, 100 homens casados e 100 mulheres casadas, fez uma pesquisa extremamente complicada sobre seu grau de satisfao no casamento, com quatorze graus de felicidade, de acordo com o nmero de pontos a serem atribudos a cada pessoa. Ele verificou que os maridos esto nitidamente mais satisfeitos com o casamento do que as esposas. Nos graus mais altos (7 a 14) havia 51 homens e apenas 45 mulheres, ficando 49 homens, mas 55 mulheres, nos graus de satisfao mais baixos. Hamilton afirma que o resultado corresponde sua firme impresso resultante de contato pessoal, de que as mulheres, consideradas em conjunto, se haviam
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decepcionado mais seriamente com seus casamentos do que os homens. No se pode dizer que essa concluso deva causar surpresa, e ela parece estar de acordo com minha prpria experincia. De certo modo ela repousa na correlao dos dois sexos perante o casamento. Para a mulher, o casamento significa mais do que para o homem, porque nos cuidados com o marido e os filhos, e a administrao da casa, ela absorve necessariamente a maior parte de seu ser, pelo que, se houver uma sensao de decepo, esta ser mais sria. O homem mais desligado do lar e da famlia porque sua vida geralmente muito mais exterior. O lar ocupa um setor menor de seu campo de atividade, constitui um refgio para o descanso. A mulher, por outro lado, deve muitas vezes sentir que o casamento toda a sua vida, e problemas mais profundos se agitam assim dentro dela. Isto nos leva importante observao de Dickinson de que a principal diferena entre as esposas ajustadas e as desajustadas, que as primeiras so mais objetivas e menos perturbadas por conflitos mentais. Em outras palavras, elas so mais como a mdia dos maridos. Mas o descontentamento com o casamento, que encontramos tantas vezes entre as esposas, muito embora mais ou menos encoberto, tem um fundamento legtimo. Ele est relacionado com as novas e maiores exigncia sobre a vida, que as mulheres das recentes geraes tm feito cada vez mais, no se contentando, como suas mes, em aceitar como natural e inevitvel a predominncia dos homens e sua prpria situao de submisso. Os aspectos religioso e social do mundo mudaram para as mulheres, sem que mudassem, em qualquer grau de correspondncia, para os homens, porque a mudana em relao s mulheres foi em grande parte reconhecida socialmente e registrada legalmente. As tradies relativas ao homem mudaram muito pouco. Pelo que, quando uma mulher chega ao casamento, ela est apta a tornar-se consciente de uma discrepncia que tende a tornar-se em um conflito mental dentro dela mesma. H muitas mulheres, mulheres antiquadas, de esprito romntico, educadas longe dos homens, assim como moas mais modernas , que, pela primeira vez, mesmo durante a lua-de-mel, compreendem a natureza do homem e do casamento e enchem-se de uma insatisfao que talvez nunca mais seja superada. Conforme assinalei, h um motivo ainda mais profundo para o descontentamento com o casamento. As mudanas nas regras externas do casamento tm muitas vezes deixado de encarar os fatos fundamentais das relaes matrimoniais. Elas concentram a ateno nos aspectos mais exteriores e fizeram com que a felicidade no casamento parecesse depender de um reajustamento fcil da norma exterior. Acima de tudo, tenderam a ignorar o fato, muito mais bem compreendido nos velhos tempos, de que tais relaes, penetrando to profundamente no esprito, nunca podero ser, a no ser para as pessoas de esprito mais superficial , sem dificuldades e problemas. A velha concepo dos inevitveis sofrimentos do casamento est obsoleta. Eles, porm, persistem sob novas formas e so da natureza do prprio casamento. O divrcio talvez no seja, de modo nenhum, a cura, mesmo quando admitamos que possa haver a maior liberdade possvel para ele. Vemos constantemente pessoas que se divorciam, porm no so mais felizes em um segundo casamento. No era o casamento que estava
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errado. Elas prprias que estavam erradas. O conde Keyserling, em uma anlise sutil e profunda do problema do casamento, descreve este como uma tenso interpolar. H uma unidade constituda de dois focos: os dois so mantidos juntos por meio de uma tenso, uma tenso trgica como ele a chama constantemente , que no pode ser abolida se se quiser manter intacta a correlao. Tal correlao um smbolo da prpria vida, e, como geralmente na vida, essencial para sua alegria. Pelo que no se trata aqui de uma nfase asctica no sofrimento ou na aflio por amor a esse prprio sofrimento ou aflio. Como o profeta-poeta Kahlil Gibran afirma repetidamente, a alegria e a tristeza so inseparveis. O vaso que contm o vosso vinho no o prprio recipiente que foi cozido no forno do oleiro? Muito antes de ser dito isto, o sbio Montaigne, no ensaio Sobre alguns versos de Virglio, que contm tantos ditos memorveis, tinha lembrado o fato de que os msculos com que choramos so os mesmos com os quais rimos. BIBLIOGRAFIA
R.L. DICKINSON e LURA BEAM, A Thousand Marriages. G.V. HAMILTON, A Research in Marriage. K.B. DAVIS, Factors in the Sex Life of Twenty-two Hundred Women. EXNER, The Sexual Side of Marriage. HAVELOCK ELLIS, The History of Marriage, Vol. VII, de Studies in the Psychology of Sex, e Little Essays of Love and Virtue. CONDE KEYSERLING, Correct Statement of Marriage Problem, em The Book of Marriage.

O Padro Monogmico
At poca moderna a monogamia foi considerada como a nica forma legtima de casamento em nossa civilizao ocidental. Na verdade, isso foi em grande parte pressuposto e admitido sem exame. Qualquer pessoa fora do comum que contestasse esse dogma, ou mesmo o analisasse, era considerada e geralmente era, de fato, um desequilibrado, um excntrico desprezvel, seno algo muito pior. Hoje a questo de forma de casamento no pode ser aceita assim, e encerrada como um assunto que tenha sido fixado para sempre pelas normas religiosas, ticas, legais e sociais. Aqueles que a analisam no so mais necessariamente pessoas desprezveis. Pelo que hoje, quem quer que se ocupe da psicologia do sexo, deve estar preparado para emitir um parecer sobre as relaes do sexo no que toca monogamia. Podemos bem considerar James Hinton como pioneiro do movimento destinado a trazer para o campo da discusso o sistema monogmico de casamento. Isto foi h mais de meio sculo, embora suas ideias sobre o assunto no tenham sido publicadas
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abertamente para o mundo, seno quarenta anos mais tarde. Hinton retardou toda apresentao pblica e completa de sua crtica da monogamia ocidental at que a tivesse dominado, e antes disso morreu. Ele no era um homem que pudesse ser posto de lado como anormal ou excntrico. Era um eminente cirurgio londrino e tambm filsofo, em contato ntimo com as atividades cientficas de seu tempo, amplamente interessado nas questes sociais gerais e em contato dirio com a vida. Os maos de manuscritos que ele deixou so desorganizados e irregulares, mas tornaram possvel apreender a orientao geral de suas crticas monogamia e ao sistema social convencional relacionado com ela. Ele achava que no existia nenhuma monogamia verdadeira, e que na sociedade ocidental, como ele a conhecia, h menor nmero de homens que so verdadeiramente mongamos do que aqueles que podero ser encontrados nas sociedades poligmicas orientais. A monogamia, como se apresenta, , segundo ele, uma instituio essencialmente egostica e insocial, e responsvel pela prostituio. Chegamos a ela demasiado cedo, porque um erro converter prematuramente um ideal, por melhor que seja, em uma forma legal universal. O resultado tem sido que, embora existindo ostensivamente para evitar a licenciosidade, ela acarretou mais licena do que a poliginia teria ocasionado. Assim, parecia-lhe que nosso sistema matrimonial est deteriorado e desintegrando-se rapidamente. O que necessitamos, acreditava ele, uma norma flexvel em nosso sistema sexual, no rgida e imodificvel, e sim permitindo, quando parecesse conveniente, a unio de um homem com duas mulheres, embora sempre deixando a norma ajustvel s exigncias da 12 convenincia humana . Em pocas mais recentes, e de tempos em tempos, tem sido apresentada uma tese um tanto semelhante, embora sempre sob bases diferentes e raramente, ou nunca, com a mesma intensidade concentrada como a de Hinton. Ao mesmo tempo, deve acrescentar-se que nosso sistema de casamento tem realmente sofrido modificaes. Se compararmos suas condies atuais com as da poca de Hinton, podero ser notadas muitas mudanas, e muitas vezes no sentido que ele desejava. O divrcio mais fcil. As mulheres obtiveram maior independncia social e jurdica. A ilegitimidade encarada com uma severidade um tanto menor. Os mtodos de controle de nascimento tornaram-se largamente conhecidos. Em todos os pases civilizados admitida uma liberdade maior entre os sexos. Ao mesmo tempo, num sentido ou no outro, a monogamia est estabelecida de maneira to firme como sempre esteve e at mais firme. Transmitindo-lhe uma flexibilidade maior, livramo-nos em grande parte dos abusos a que estava sujeita na forma anterior, mais rgida. Deve ser esclarecido que a confuso se estabeleceu pelo fato de usar a palavra
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George Pitt-Rivers, no Suplemento do seu sugestivo trabalho The Clash of Culture (1927), argumenta que o Homem, como muitos animais, uma espcie polgina (embora a monogamia crist seja uma mistura desordenada de poliginia e poliandria), e que o excesso de fmeas adultas sobre machos adultos uma condio necessria para a estabilidade e a manuteno do vigor da raa humana. Contudo, deve ser lembrado que a proporo normal entre os sexos limita inevitvelmente qualquer tendncia polgina, mesmo

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monogamia no sentido errneo. comum, por exemplo, dizer-se que um sexo mais mongamo do que o outro sexo, principalmente que os homens so polgamos enquanto as mulheres so mongamas. Estritamente falando, tais afirmativas no tm sentido. De incio, bvio que, considerando que os sexos nascem em proporo quase igual (com uma predominncia dos machos no princpio), a norma natural em uma sociedade civilizada no pode estabelecer-se na proporo de duas esposas para cada homem, e nas sociedades que reconhecem a poligamia, esta praticada apenas por uma classe rica, reduzida. Mas incorreto afirmar que em nossa civilizao os homens (com raras excees) sempre desejam duas esposas, seja no mesmo lar, seja em lares separados. H vrias consideraes de diferentes ordens que tornam tal acomodao inconveniente para a maioria dos homens; enquanto, para uma mulher, dirigir duas famlias com pais diferentes impraticvel. Ela necessariamente mongama. Na realidade, esta a palavra errada para o caso. As pessoas que discutem se os homens so mais polgamos do que as mulheres, realmente querem dizer mais polierticos. Isto , no discutem se eles desejam mais casamentos e sim mais liberdade sexual. Dizer que um homem mongamo ainda deixa aberta a questo de saber se ele mono-ertico ou poli-ertico, e se se concluir que ele poli-ertico, isso de modo nenhum implica que ele seja polgamo, ou que seja promscuo, o que significa a atrao sexual indiscriminada, sem seleo, situao no encontrada, salvo ocasionalmente no estado de demncia. Muita discusso confusa e intil tem sido causada por esse emprego errneo e ignorante de termos. Parece que a maioria das pessoas, tanto mulheres como homens, so mongamas e poli-erticas. Isto , elas somente desejam um casamento permanente, mas no acham que esse vnculo impea a atrao sexual por uma ou mais pessoas, embora a atrao assim despertada possa ser considerada de natureza diferente da experimentada em relao ao parceiro permanente, e pode ser perfeitamente possvel manter essas atraes sob controle. Parece no haver diferena nesse assunto com relao ao sexo. As mulheres, tanto quanto os homens, so capazes de sentir afeio por mais de uma pessoa do sexo oposto, embora por causa da significao mais profunda do sexo para as mulheres, elas possam ser, instintivamente, mais exigentes na seleo sexual do que os homens, e, por motivo de consideraes sociais e outras consideraes, so mais reticentes e mais cautelosas do que os homens, em manifestar suas afeies ou em ceder a elas. Contudo, embora parea que este seja o tipo mais frequente de atrao sexual, h outros tipos e infinitas variaes individuais. No devemos concluir que um determinado tipo de norma sexual seja, invariavelmente, de carter moral e social mais elevado do que os outros tipos. Blonsky, na Rssia Sovitica, examinou os dois principais tipos de mulheres (mormente entre professoras), que ele chamou tipo monndrico e tipo polindrico, o primeiro somente levado a relaes srias com um nico homem, e o outro que tende a estabelecer numerosos vnculos com homens, seja sucessivamente, seja simultaneamente, embora evidentemente, haja grupos intermedirios entre os dois tipos marcantes. Blonsky acha que a mulher monndrica, no s individualmente, mas
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socialmente, tende a ser superior mulher polindrica, que mais egosta e categrica e mais sujeita a um nervosismo indevido, enquanto as mulheres monndricas, que so duas vezes mais numerosas, so mais devotadas aos deveres, mais bem equilibradas, organizadoras mais capazes, e mais bem sucedidas nos contatos sociais. Estas concluses de Blonsky representam sem dvida a verdade em relao mdia, tanto fora da Rssia como na prpria Rssia, mas devemos acautelar-nos de generalizar de maneira demasiado afirmativa, e h mulheres do tipo polindrico em relao s quais h muito mais para dizer do que Blonsky parece querer admitir. Exatamente as mesmas concluses se aplicam aos homens. Este no um assunto a respeito do qual nos caiba dar conselhos. Em questes de moralidade social, os indivduos so obrigados a assumir a responsabilidade de seus prprios atos. Mas conveniente que o psicologista esteja capacitado a observar inteligentemente as reaes psquicas que ocorrem nas comunidades de hoje, nas quais ele vive. A esse respeito testemunhamos sem dvida um processo de mudana, embora seja muito menos radical do que muitos alarmistas julgariam que fosse. A poligamia que algumas pessoas veem hoje com consternao principalmente, como algum chamou impropriamente, uma poligamia consecutiva devida a uma maior tendncia ao divrcio. Quer dizer, simplesmente uma expanso da monogamia ordinria. Quanto ao mais, o reconhecimento da exigncia da variedade na afeio ertica. Todo homem e toda mulher, por mais mongamos que sejam quando se trata de afeies bsicas, so capazes de uma afeio mais ou menos marcada de erotismo por outras pessoas, como reconhecemos hoje de maneira mais sincera do que era reconhecido no passado. Os ajustamentos tornaram assim necessria uma compreenso generosa e magnnima de todas as pessoas interessadas, com uma considerao mtua, em sentido equnime de justia e a superao daqueles vestgios de cime primitivo, sem o que nenhuma vida civilizada sadia pode ser levada harmoniosamente. Mas, em suas linhas principais, o casamento permanece hoje, e provavelmente permanecer, sob a mesma forma pela qual sempre o conhecemos. Dar-lhe maior flexibilidade, lev-lo a uma compreenso mais perfeita, e proporcionar-lhe maior assistncia em suas vrias necessidades, longe de destru-lo transmitir-lhe uma estabilidade mais firme. Nunca devemos esquecer, como acontece com demasiada frequncia , que o casamento mais do que uma unio ertica. Para o casamento verdadeiramente ideal concorrem no somente uma harmonia ertica, mas tambm a unio de uma afeio no ertica, multiforme e cada vez mais profunda, uma comunho de gostos, sentimentos e interesses, uma vida em comum, a probabilidade de uma descendncia compartilhada, e muitas vezes uma unidade econmica. O elemento ertico tende a tornar-se menos proeminente medida que o casamento, sob outros aspectos, se torna um vnculo mais estreito. Pode at desaparecer completamente e o casamento permanecer com uma firmeza inabalvel sob uma mtua dedicao.
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BIBLIOGRAFIA
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O Controle da Procriao
Keyserling observou que aqueles que no so capazes de aceitar o vnculo matrimonial em seu sentido fundamental, fariam melhor em evitar o casamento e adotar algum outro tipo de unio sexual. Independente dessa soluo h, contudo, um outro ponto que nos dias de hoje deve ser levado sempre em considerao quando examinamos o casamento sob o ponto de vista eugnico e com relao provvel qualidade da prole. Antigamente, casamento e procriao eram uma s coisa e indivisveis como objetivo. Recomendar o casamento significava permitir a procriao. Advertir contra a procriao significava proibir o casamento, e estragar permanentemente a felicidade de pessoas condenadas assim solido, assim como estimular a prostituio ou outros mtodos indesejveis de satisfao sexual. Esta necessidade no mais existe entre as classes instrudas em qualquer pas civilizado. A anticoncepo, uso de uma variedade de mtodos para permitir as relaes sexuais e ao mesmo tempo impedir a concepo, receba ou no a aprovao geral , tornou-se to generalizada que a discusso de sua convenincia no ajuda mais a nenhum propsito til. Ela existe em grande escala mesmo nos pases em que a lei probe sua propagao, e at entre os adeptos de credos que a desaprovam. Assim temos de decidir nos dias de hoje entre a convenincia do casamento e a convenincia da procriao, implicando a segunda questo no somente a ateno aos provveis interesses do prprio casal, principalmente a esposa, mas tambm aos provveis interesses da prole. Constitui uma vantagem incontestvel, poder tratar separadamente das consequncias resultantes. Nem se pode dizer que se tenha realizado com isso qualquer mudana revolucionria. H muito tempo costumeiro em determinadas eventualidades srias prescrever a absteno de procriar para o futuro. Constitui apenas um passo frente expender essa ordem expressamente no incio do casamento. bem sabido que as pessoas nevropatas tendem a atrair-se mutuamente. Isto faz parte da tendncia geral das pessoas a se sentirem atradas para os semelhantes a elas, que agora se sabe prevalecer sobre a atrao dos contrrios, que outrora se acreditava ser a regra. Isto , a homogamia predomina mais do que a heterogamia. A atrao pelas qualidades opostas restringe-se esfera dos caracteres sexuais
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secundrios, sendo um homem muito msculo atrado por uma mulher muito feminina e vice-versa, mas isto, via de regra, deixa de estender-se alm dessa esfera. Este fato tem uma relao com o parecer que poderemos ser chamados a emitir em relao s pessoas nevropatas que pretendem casar-se. Sensvel, inteligente, refinada, como tal pessoa, muitas vezes, , o nevropata encontra uma afinidade solidria em um nevropata idntico, enquanto a pessoa normal e saudvel acha o temperamento mrbido e caprichoso do nevropata incmodo e inspido. Portanto, um tanto intil adotar o conselho costumeiro de que o nevropata deve casar, se que o deve, com uma pessoa esplendidamente normal, com uma herana sadia. O conselho no correto, nem mesmo teoricamente, quando levamos em considerao os fatos mendelianos. Ele porm no prtico porque despreza o fato de que a afinidade entre o normal e o mrbido no forte e que as perspectivas de que tal unio seja satisfatria no so grandes. Estas perspectivas no so ponderveis mesmo no caso de dois nevropatas que se casam, e seria melhor aconselhar a essas pessoas a que no se casassem absolutamente, tanto em benefcio de si mesmas como de seus cnjuges. Por mais difcil que, seja para elas, no estado de solteiras, o problema de sua satisfao sexual, as razes contra o casamento, no caso dessas pessoas, tornam-se tanto mais acentuadas quando h um desvio sexual extremamente desenvolvido que o companheiro pode no ser capaz de satisfazer. Mas para os casos nevropticos mais benignos estas objees tm menor eficcia, enquanto a atrao s vezes to forte, que o conselho em contrrio tem apenas uma ligeira possibilidade de ser aceito. Em tais casos, a necessidade de distinguir entre procriao e casamento torna-se premente. A necessidade do controle de nascimentos tem atualmente aceitao geral, no somente por parte daqueles que no desejam ter filhos, mas daqueles que desejam tlos. A razo que, tanto em benefcio da me como da sade e bem-estar da prole, conveniente que os nascimentos sejam adequadamente espaados, permitindo pelo menos um intervalo de dois anos entre os nascimentos, enquanto h vrias razes legtimas, econmicas ou no, pelas quais aqueles que casam cedo no veem como possam tornar-se pais imediatamente. Por isso a criana, por mais desejada que seja, deve vir em uma ocasio em que os pais estejam em melhores condies de receb-la e dela cuidar. Ademais, a poca das grandes famlias j passou. Tanto em benefcio da famlia, como no interesse da nao e da raa, uma mdia de dois ou trs para cada casal o bastante, e sob as condies higinicas da civilizao mais do que suficiente para manter a populao. Quando, por qualquer motivo vlido, como a sade da me ou a presena em qualquer dos cnjuges de uma herana nociva que no deve ser transmitida, a concepo no possa ser autorizada, o controle rigoroso , ento, compulsrio. No nos interessam aqui os mtodos de controle de nascimentos. A bibliografia a respeito do assunto vasta atualmente, embora ainda haja controvrsia com relao aos mtodos melhores. E mesmo os melhores (sem falar na esterilizao), quaisquer que sejam, nem sempre so seguros. Felizmente as clnicas de controle de nascimentos esto surgindo rapidamente em vrios pases, e a podero ser obtidos ajuda e conselhos
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prticos a cuja falta se deve com frequncia o fracasso daqueles que possuem conhecimento imperfeito, embora, mesmo com os melhores conhecimentos, seja difcil muitas vezes manter invariavelmente o cuidado necessrio para o xito. verdade que o mais antigo e comum de todos os mtodos anticoncepcionais, o coitus interruptus, no exige acessrios e praticado sem prescrio, e perfeitamente seguro. Mas, embora no seja totalmente prejudicial como s vezes se supe, muitas vezes pouco satisfatrio, porque em muitos homens implica uma pressa indevida, que desagradvel para o marido e tendente a ser inadequada para a esposa, que poder necessitar uma satisfao posterior. O coito interrompido apresenta na verdade um problema comum. Esta prtica considerada pelas melhores autoridades como o mais comum de todos os mtodos preventivos nas relaes sexuais. Sem dvida tambm o mais antigo e citado no livro do Gnesis, como tendo sido adotado por Onan a fim de evitar a concepo. Sua popularidade devida sua simplicidade. No exige previso ou preparao e nada custa. Mas no pode haver dvida de que, em relao ao bem-estar do sistema nervoso, essa prtica constitui s vezes uma questo aberta. perfeitamente certo que, ao tratar de uma prtica to acentuadamente predominante, no bastante dizer que muitas vezes se verifica sua nocividade. Mas claro que, em um certo nmero de casos, seja grande, seja pequeno vrios estados nervosos ligeiros, indicando uma irritabilidade nervosa, na mulher, no homem, ou em ambos, podem ser atribudos s relaes interrompidas. Compreende-se facilmente que isto deva dar-se especialmente com relao s mulheres. Os maridos nem sempre do ateno necessria a assegurar o orgasmo em suas esposas, e considerando que o orgasmo normalmente mais lento nas mulheres do que nos homens bvio que, na falta desse cuidado, a retirada muitas vezes se processe antes que o orgasmo tenha ocorrido na esposa, que deixada assim em um estado crtico de insatisfao e irritabilidade nervosas. Mas a preocupao e ateno angustiosa com seu prprio estado, que a retirada prematura exige do marido, e a discordncia causada pela interrupo sbita do ato no momento culminante, no pode deixar, s vezes, de ser prejudicial a ele. preciso estar alerta quanto possvel existncia dessa prtica, e suspend-la se os sintomas parecerem relacionados com ela. Para um grande nmero de pessoas, no h dvida, o coito interrompido inadequado e deve ser substitudo por algum mtodo melhor de relaes preventivas. No se deve insistir nas relaes interrompidas a no ser que possam ser praticadas com uma afinidade e cooperao to entrosadas, que no seja causado nenhum abalo ou apreenso ao marido, e que a esposa tenha a satisfao adequada. A segunda condio ser obtida pelo retardamento do ato at que a tumescncia esteja bem adiantada e ele esteja prximo do orgasmo. A prtica oposta do coito prolongado ou reservado, com o orgasmo final ou sem ele, tem hoje em dia numerosos defensores e uma imensa legio de adeptos praticantes, no tantos como no coito interrompido, porque menos fcil de executar. Era a prtica ordinria da comunidade Oneida e foi defendida posteriormente no bem conhecido livro da Doutora Alice Stockham, Karezza. No pode haver dvida de que o coito prolongado extremamente agradvel para o parceiro feminino, e sem o menor resultado malfico,
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porque a mulher deixada inteiramente vontade e no impedida de chegar ao orgasmo prprio na ocasio propcia para ela. Todas as mulheres que tiveram experincia desse mtodo parecem aprov-lo. Contudo levantaram-se algumas dvidas quanto aos efeitos dele sobre os homens que o praticam. H motivos para pensar que o coito muito prolongado, possa produzir em alguns casos algumas consequncias nervosas idnticas s do coito interrompido, embora geralmente em menor escala. Mas em uma grande percentagem de exemplos este no certamente o caso. O mtodo geralmente no fcil, exceto para homens com sistema nervoso ntegro e bem equilibrado, e tais pessoas no parecem geralmente acusar quaisquer resultados malficos consequentes prtica, contanto, evidentemente, que esta no seja levada ao excesso. Quando a anticoncepo falha, seja devido ao descuido, seja devido ao uso de um mtodo inadequado , pode surgir s vezes um problema srio. Mas no h nada a fazer. Ainda constitui uma contraveno criminal ajudar uma mulher a conseguir o aborto por motivos pessoais, sociais ou mesmo eugnicos. As mulheres raramente compreendem essa ilegalidade, e no conseguem compreender porque, sendo pobres, so levadas a tomar em vo drogas nocivas, ou se em melhores condies financeiras, serem obrigadas (se inglesas) a ir ao estrangeiro para a interveno. Quando as mulheres tiverem mais influncia do que tm hoje para efetivar mudanas legislativas, no pode haver dvida de que a proibio legal do aborto, que se baseia em motivos que atualmente so antiquados, ser modificada. E ser estabelecido claramente que esta uma questo pessoal com a qual a lei no tem o direito de intervir. Caso seja desaconselhvel, o mdico e no o policial quem dever emitir um parecer. J h um movimento nesse sentido em vrios pases e, na Rssia Sovitica, embora o aborto no seja estimulado, executado com as devidas precaues mdicas, nos hospitais, at um esclarecimento popular mais amplo com o aumento de meios para a anticoncepo. A preveno da concepo implica tanto cuidado e precauo, que nos ltimos anos tem tido uma aceitao cada vez maior um mtodo alternativo e mais seguro para atingir aquele fim: o mtodo de esterilizao. Por este mtodo todos os riscos so eliminados. Ele pode ser realizado agora, de maneira simples e inofensiva, sem retirada das glndulas sexuais, pela vasectomia nos homens e a ligadura e seco das trompas de Falpio, nas mulheres. Como um meio de tratar toda afeco psquica seu valor duvidoso, e, se executada compulsoriamente, pode ser perniciosa em suas consequncias mentais; mas, adotada voluntariamente, como um mtodo de evitar a concepo, suas vantagens parecem grandes, ao mesmo tempo que elimina a necessidade das precaues preventivas que a maioria das pessoas, de maneira 13 perfeitamente legtima, encaram com desprazer . Quase no necessrio acrescentar

13 Em um dos primeiros casos chegados ao meu conhecimento, um mdico americano, com boa sade e com uma famlia de vrios filhos que ele no desejava aumentar, submeteu-se vasectomia para evitar a rotina das precaues preventivas que era repugnante para ele prprio e para sua esposa. A dor e o incmodo da operao no foram suficientes para prejudicar o trabalho corrente do seu consultrio, e o resultado revelouse inteiramente satisfatrio para ambos os cnjuges. E assim permaneceu vrios anos a seguir, segundo as 188

que a esterilizao, sendo uma medida anticoncepcional permanente, no deve ser adotada sem a devida ponderao. Imagina-se s vezes, e os mdicos esto a includos, que presentemente a esterilizao ilegal. No h um motivo fundamentado para essa crena. A Sociedade de Eugenia (The Eugenics Society) tentou na Inglaterra apresentar um projeto de lei ao Parlamento para incrementar a esterilizao, no, porm, (como muitos supuseram), para torn-la legal (porque ela j executada), mas para tornar seu benefcios ao alcance dos deficientes e da classe mais pobre. Os benefcios tm sido s vezes contestados, inclusive, deve dizer-se com pesar, no seio da classe mdica. Mas no pode haver uma dvida fundamentada, qualquer que seja a proporo exata de crianas deficientes nascidas de pais deficientes, de que a esterilizao seria aqui individualmente, socialmente e eugenicamente til, embora no fosse possvel eliminar desta maneira, da populao, o elemento mentalmente incapaz. Seria apenas um comeo. Com relao a este assunto h ainda muita necessidade de difundir esclarecimentos. Um problema igualmente comum apresenta-se com relao frequncia do coito. A esse respeito so expendidos dogmaticamente os mais divergentes pontos de vista. Algumas pessoas consideram normal e necessrio ter relaes todas as noites, e persistem nessa prtica durante muitos anos sem evidncia de consequncias nocivas. Outros afirmam que o contato sexual no deve ser praticado a no ser com o objetivo de procriao, o que poderia significar apenas duas ou trs vezes na vida , e argumentam que essa prtica a nica natural e normal. , sem dvida, verdadeiro que este o nico objetivo do acasalamento nos animais, mas ao determinar o que natural para o homem, no temos o direito de levar em considerao a norma dos animais que pertencem a gneros estranhos. Temos de levar em considerao os hbitos gerais da espcie humana, que de maneira nenhuma revelam um objetivo to estreitamente restrito procriao, embora povos intocados e no civilizados sejam no conjunto (contrariamente a uma crena comum) muito mais abstinentes sexualmente do que povos civilizados. Mas, ainda que no fosse assim, estamos perfeitamente justificados em abandonar, se julgarmos adequado, os hbitos das raas mais atrasadas. Sem dvida, os rgos sexuais evoluram para a procriao, no para a satisfao sexual do indivduo. Sem dvida tambm, as mos evoluram para atender alimentao, no para tocar piano ou violino. Mas se o indivduo pode encontrar alegria e inspirao usando seus rgos para fins para os quais eles no foram feitos, ele est seguindo uma linha de ao que, queiramos ou no chamar natural, perfeitamente justificvel e moral. Aqueles que se batem pela imitao dos animais inferiores, restringindo o ato sexual ao fim natural da procriao, esto obrigados tambm a imitar os animais inferiores, abandonando, por exemplo, o uso no natural das roupas. A arte humana entra legitimamente nas atividades humanas, mas no suscita nenhum conflito com a Natureza.

ltimas notcias que tive. No houve perda da potncia nem do ardor sexual. Esse caso pode ser considerado agora como perfeitamente tpico. 189

Esta uma arte Que realmente melhora a Natureza, ou melhor a transforma, mas A prpria arte Natureza. Pondo de lado todas as teorias dbias, deve reconhecer-se, sob um ponto de vista prtico, que a faixa natural de variaes no que se refere frequncia das relaes muito ampla, e necessrio descobrir em cada caso individual qual a frequncia que melhor se adapta a cada um dos parceiros, e como pode ser harmonizada qualquer discordncia, se existir. Desde a Antiguidade, na verdade, foram preconizadas normas: Solon aconselhava trs coabitaes por ms, o que estava de acordo com a opinio geral dos mdicos gregos. O preceito de Lutero de duas vezes por semana tem a preferncia de grande nmero. Harvey, reunindo vrias estatsticas americanas, verificou que a frequncia mediana do coito de cerca de oito vezes por ms, situando-se o meio cinquenta por cento entre trs e quinze vezes. H vantagens s vezes em uma certa irregularidade, seguindo-se um intervalo longo a uma frequncia excepcionalmente intensa. Esta intensidade pode ocorrer facilmente pelo desejo da mulher, logo aps a menstruao. Como o ardor geralmente mais irregular e mais caprichoso na mulher do que no homem, a mulher que se pode considerar mais adequadamente como a iniciadora neste assunto e o marido pode achar vantajoso atribuir a ela esse privilgio. Mas, devemos insistir, em qualquer caso melhor repetir a intervalos os atos sexuais do que aumentar sua frequncia. Seus benefcios, tanto fsicos como espirituais, tendem a perder-se com a frequente repetio. A unio sexual somente pode tornar-se o xtase refinado que capaz de tornar-se, quando rara. A prtica do coito como um hbito frequente tambm inconveniente porque torna difcil o longo intervalo que pode tornar-se necessrio durante a ausncia, doena de um dos cnjuges, ou o perodo (um ms a seis semanas) que se segue ao parto. A questo das relaes durante a gravidez difcil. O mdico geralmente hesita em dar orientao neste assunto em virtude das dificuldades domsticas que podem surgir. No h dvida de que, em grande parte, uma questo de predisposio ao aborto, que varia grandemente. Algumas mulheres, segundo se diz, abortam se algum espirra na presena delas, enquanto outras no abortaro se forem atiradas pela janela do quinto andar. Quando existe a tendncia, no h dvida de que a abstinncia sexual deve ser imposta. conveniente tambm que ela seja seguida, em qualquer caso, durante os ltimos meses da gravidez. Mas parece ser necessrio usar uma certa dose de prudncia ao recomendar a abstinncia durante toda a gravidez. Um casal ajustado e inteligente pode muitas vezes encontrar sua prpria soluo para a dificuldade, e no h muito risco no hbito da masturbao nessas circunstncias. Mas o mdico que prescreve a abstinncia sexual durante a gravidez pode verificar s vezes, que provocou dificuldades cuja remoo talvez esteja alm de suas possibilidades. No nos interessa aqui, de maneira primordial, a regulao das condies de procriao, nem o nmero ideal de filhos para um casal com sade normal. Afirma-se amplamente que, a no ser que o casamento se realize em uma idade excepcionalmente
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avanada, no deve ser permitido que a concepo ocorra em um perodo demasiadamente prematuro, aps o casamento. Nas atuais condies sociais esse perigo , no entanto, pequeno. E no de maneira nenhuma, to prejudicial a uma mulher jovem como frequentemente se supe, dar luz uma criana. Assim, na Sociedade Obsttrica de Edimburgo (Edinburgh Obstetrical Society), recentemente (8 de junho de 1932), Miller apresentou o desfecho de 174 casos de gravidez e trabalho de parto em moas de dezessete anos de idade e menos, no Hospital da Maternidade Real (Royal Maternity Hospital). Oitenta e cinco por cento dos partos foram espontneos e somente em oito casos foi necessria a interveno por motivo de desproporo, enquanto a taxa de natimortos e de mortalidade de recm-nascidos foi de 6,5 por cento, contra 11,8 por cento em relao a todas as crianas nascidas no hospital. A dificuldade e o perigo so muito maiores nas mulheres mais velhas. Qualquer que seja a idade em que comece a maternidade, sem dvida extremamente conveniente, no interesse tanto da me como da criana, e tambm do marido e pai, que haja um intervalo de dois anos, pelo menos, entre uma e outra gravidez. O nmero mdio ideal de filhos nas condies modernas, tanto para a famlia como para a manuteno da populao, entre dois e trs. Outrora, em ms condies sociais e com uma mortalidade alta, o nmero era maior. As consideraes eugnicas, assim como o progresso no esclarecimento social, exercem a influncia cada vez maior, algumas famlias sero menores e outras podero ser legitimamente maiores. BIBLIOGRAFIA
G.V. HAMILTON, A Research in Marriage. R. L. DICKINSON, A Thousand Marriages. MARGARET SANGER, The New Motherhood. MICHAEL FIELDING, Parenthood: Design or Acciden? A Manual of Birth Control. J.F. COOPER, Technique of Contraception. M.C. STOPES, Contraception: lts Theory, History and Practice. A. KONIKOW, Contraception. Some More Medical Views on Birth Control, editado por NORMAN HAIRE. CARR-SAUNDERS, The Population Problem. LANCELOT HOGBEN, Genetic Principies in Medicine. O. L. HARVEY, American Journal of Sociology, julho, 1932. LEONARD DARWIN, Eugenic Reform. GOSNEY AND POPENOE, Sterilization for Human Betterment. J.H. LANDMAN, Human Sterilization: The History of the Sexual Sterilization Movement. HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VI, e More Essays of Love and Virtue. The
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Eugenics Review. The Journal of Social Hygiene.

O problema do casamento sem filhos


Quando deixamos de lado os casais que resolveram, mediante madura reflexo, ser melhor para eles, temporria ou permanentemente, no ter filhos, e tambm aqueles que, no tendo filhos mas desejando t-los, tm bons motivos para esperar que possam realizar esse desejo por um tratamento clnico ou cirrgico, restar ainda uma minoria que se convenceu de que nunca poder ter um filho, mas ainda deseja um. Que devero eles fazer? Essa situao, na verdade, raramente surgir. Se houver um forte desejo de filhos, extremamente conveniente que ambas as partes submetam-se a uma investigao mdica antes do casamento, quando nada, para se certificarem de que h uma probabilidade razovel de uma concepo e um parto bem sucedido. Contudo, isto no pode ser mais do que uma probabilidade, como est suficientemente demonstrado pelos casos em que um casal no pode gerar a criana pela qual est ansioso, embora, aps o divrcio e o casamento subsequente, ambos se tornem pais. Tambm condies que no podiam ser conhecidas ou previstas antes do casamento, podem surgir depois e impedir a concepo. Restam quatro solues possveis, das quais todas tm aspectos psquicos. (1) Aceitar a situao Para muitos esta soluo pode apresentar-se como a melhor. Embora a maioria das pessoas, e sem dvida a maioria das mulheres, desejem filhos em determinada ocasio, de modo nenhum o desejo sempre permanente. Compreende-se que h tambm outras coisas na vida. Reconhece-se, ao mesmo tempo, que na poca atual o mundo no est perecendo por falta de crianas. Pode verificar-se tambm que o caminho escolhido na vida revelou-se to imperioso e absorvente que no justificvel, principalmente para uma mulher, assumir tambm os deveres da maternidade, que em si mesma, se desempenhada convenientemente, equivale durante alguns anos a uma profisso, e uma profisso dura e absorvente. Talvez, tambm, no haja aptides especiais para tal profisso, ou exista a conscincia de uma constituio hereditria pouco satisfatria, que talvez no seja conveniente transmitir. Mas os instintos de paternidade e maternidade podem em grande parte ser sublimados. O instinto maternal pode ser dirigido para fins sociais. Em vez de serem os pais fsicos de filhos que podem, talvez, no trazer benefcios para o mundo ou para si prprios, possvel dispender as energias assim liberadas em atividades de longo alcance, de proveito incontestvel. Muitas mulheres conseguiram destaque, assim como satisfao, dessa maneira, e prestaram servios sociais de imenso valor. (2) Procurar o divrcio Esta poder ser uma soluo legtima da dificuldade, para os casais que consideram os filhos como de capital importncia. Mas, mesmo independente da dificuldade diante da maioria dos sistemas jurdicos, de obter honestamente o divrcio sob esse fundamento, ele no uma soluo a ser recebida
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com jbilo. possvel apoiar a facilidade para o divrcio como um princpio abstrato e no entanto condenar o recurso a ele. Ademais, um segundo casamento pode revelar-se mais infeliz do que o primeiro e igualmente estril. Alm disso, o divrcio , na melhor das hipteses, uma confisso de fracasso nos mais importantes assuntos pessoais, e, mesmo na pior das hipteses, h provavelmente traos de unio entre os cnjuges que no podem ser considerados como sem importncia porque acontece no haver filhos. As pessoas casadas que desejam o divrcio porque no tm filhos, geralmente, se fosse conhecida toda a verdade, desejam divorciar-se porque se sentem incompatveis. Pelo que, para elas o problema da falta de filhos realmente parte de um problema maior. (3) Adotar uma criana Esta a soluo que se apresenta mais prontamente, e, com um critrio correto, constitui uma soluo admirvel, tanto mais considerando que agora, pelo menos na Inglaterra, ela pode ser colocada em uma base legal firme. O casamento no se interrompe, mas provavelmente se fortalece, e proporcionada uma criana para a qual a esposa pode ser uma me em todos os sentidos, exceto o fsico. H mesmo em jogo a um elemento de assistncia social, porque oferecida a perspectiva razovel de um futuro feliz a uma criana que, do contrrio, poderia revelar-se um peso, no somente para seus pais, como para si mesma e para a comunidade. Para muitas mulheres, mesmo com uma vida plena e espiritual, a criana adotada tornou-se uma ddiva indizvel e uma fonte constante de felicidade. H precaues evidentes a serem tomadas para que a adoo da criana seja bem sucedida. No somente a criana deve ser tomada quando ainda nova, como tambm a transferncia deve ser absoluta e completa. A questo principal de sade e hereditariedade. Negligenciar a pesquisa da ascendncia da criana pode levar a consequncias amargas. Nunca deve ser adotada uma criana, sem que todos os fatos verificveis de sua histria tenham sido examinados cuidadosamente com a ajuda do mdico. (4) Ter um filho atravs de uma unio fora do casamento De todas as solues, esta a mais difcil. Ela s vezes aventada, mas s poder ser executada em circunstncias excepcionais. A dificuldade surge do fato de que exigido o consentimento de trs pessoas, cada uma das quais dificilmente deixar de ver o assunto de maneira diferente das outras, e todas devem sentir que esto agindo de uma maneira que grande parte do grupo social a que pertencem desaprovaria. As condies para um ajuste satisfatrio so to raras que intil examinar esta soluo, e seria impossvel recomend-la. verdade que h duas modificaes desta soluo: uma, que deve ser desaconselhada totalmente, quando a esposa toma o assunto em suas prprias mos, sem consultar o marido, e outra, que a forma mais vivel da soluo, pela inseminao artificial. Ela muitas vezes tem falhado e apresenta aspectos obviamente desagradveis. , porm, exequvel, e em uma ocasio ou outra tem sido praticada com xito. A tcnica foi descrita recentemente por Van de Velde.

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BIBLIOGRAFIA
VAN DE VELDE, Fertility and Sterility in Marriage.

Impotncia e Frigidez (Hipoestesia Sexual e Hiperestesia Sexual)


Os limites dentro dos quais o impulso sexual pode variar, tanto em relao a sua fora, como idade de seu aparecimento pela primeira vez, e de seu desaparecimento final , so amplos. Neste aspecto o homem difere de quase todos os animais inferiores a ele (exceto alguns macacos superiores), nos quais o impulso se relaciona intimamente com a atividade procriadora e, na maioria das vezes, est ausente nas ocasies em que seria intil. As manifestaes do impulso sexual, como sabemos, tanto no aspecto fsico, como no psquico, mesmo nas crianas comuns, sadias, no so, de modo nenhum to raras, que possamos consider-las anormais. Na outra extremidade da vida no h, igualmente, limites precisos para a vida sexual psquica. Nas mulheres, a menopausa no sempre, nem mesmo geralmente, acompanhada do desaparecimento do impulso sexual, e nos homens o desejo sexual e mesmo a potncia sexual so encontrados muitas vezes em uma idade avanada. No vigor do impulso sexual h a mesma espcie de variao. Se procurarmos medi-lo em rapazes abstinentes, pela frequncia das emisses seminais involuntrias durante o sono, verificaremos que, enquanto em alguns tais ejaculaes ocorrem duas a trs vezes por semana, sem produzir nenhum efeito seriamente extenuante, em outros elas ocorrem apenas uma ou duas vezes por ms e, em alguns indivduos, no ocorrem absolutamente. Se, por outro lado, procurarmos medi-lo pela frequncia do coito naqueles que mantm uma ligao sexual, verificaremos que, enquanto em alguns casos o coito se realiza habitualmente todas as noites durante longos anos, sem nenhum mal evidente, em outros casos mesmo uma vez por ms considerado como o limite alm do qual est o excesso. As variaes individuais, mesmo dentro daquilo que pode ser considerado, razoavelmente, um estado geral de sade tolervel, so extensas, e no podem estabelecer-se regras gerais. A anestesia sexual completa (ou anedonia como Ziehen a chamou) nos homens , no entanto, extremamente rara. A hipoestesia, ou hipedonia (hyphedonia), que uma relativa frigidez e indiferena na excitao sexual, , no entanto, comum nos homens, muito mais comum do que se supe s vezes. Em alguns casos ela mais aparente do que real, e devida existncia de uma direo anormal do impulso sexual e, mais frequentemente, de um impulso homossexual no concretizado, escondido ou mesmo simplesmente latente ou inconsciente. Em muitos casos a frigidez pode ser simplesmente consequncia de esgotamento resultante de masturbao excessiva. Em outros casos, ainda, a consequncia de um desenvolvimento intensivo de outras
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atividades, psquicas ou fsicas, que esgotam toda a energia suprflua do organismo, embora em alguns desses casos tenhamos provavelmente de admitir que o impulso sexual era fraco desde o incio. Em outros, tambm, devida ao infantilismo, sendo ento uma forma de desenvolvimento retardado. Na civilizao, as intensas exigncias da vida e as condies mais ou menos artificiais sob as quais o impulso sexual se desenvolve, concorrem para produzir uma frequente incapacidade, relativa ou absoluta, para assegurar a potncia no coito.. Hamilton verificou em suas pesquisas que apenas 55 por cento dos maridos e 38 por cento das esposas, todos pertencentes ao que devemos considerar como a camada mais civilizada da comunidade, consideravam sua potncia sexual como normal. E embora houvesse um certo nmero de respostas no conclusivas, tanto de homens como de mulheres, a proporo, tanto de maridos como de esposas que consideravam seu vigor sexual abaixo do normal, era nitidamente mais alta do que a daqueles que o consideravam acima, resultado em contradio com a crena comum de que, tanto os homens como as mulheres tendem a exagerar suas qualidades sexuais. tambm digno de nota que o nmero de maridos que consideravam suas mulheres deficientes sexualmente era aproximadamente o mesmo de mulheres que julgavam seus maridos sexualmente deficientes. Hamilton verificou, ainda, que 41 por cento dos maridos admitiam que havia ou tinha havido uma dificuldade para assegurar a potncia, enquanto 24 por cento das esposas (no, devemos lembrar, necessariamente esposas dos maridos examinados) consideravam a potncia de seus maridos como deficientes. Contudo deve-se notar que, tanto os maridos como as esposas que se consideravam como abaixo da mdia no ardor sexual, apresentavam uma percentagem maior de casamentos razoavelmente ou altamente satisfatrios, comparados com aqueles que se consideravam iguais ou acima da mdia quanto ao desejo sexual. Esta , na verdade, uma experincia comum e bem pode ser lembrada por aqueles que encaram o casamento como um vnculo principalmente sexual e imaginam que um alto grau de atividade sexual essencial felicidade no casamento. As pesquisas ginecolgicas de Dickinson, apenas indiretamente relacionadas com os maridos, parecem indicar que 6 por cento deles eram impotentes. Devemos ter em mente que, tanto o excesso como a deficincia do instinto sexual, podem concorrer para produzir a impotncia sexual. Esta uma observao importante, visto que um dos grandes terrores nervosos que nas mentes de alguns homens rondam o casamento, um terror que tambm pode ocorrer independente totalmente do casamento, assim como nos estgios posteriores deste , relaciona-se com a dvida quanto potncia. A relativa ausncia de potncia sexual e de impulso sexual, por um motivo ou por outro, mais comum nos homens do que algumas vezes se admite. Na verdade, no de modo nenhum pequeno o nmero de casamentos era que as relaes sexuais no se realizam por esse motivo, e tais unies no esto, absolutamente, sempre abaixo da mdia em felicidade. Mas a suspeita de que impotente, embora este adormecimento sexual seja um objetivo a que outros aspiram inutilmente atingir , causa ao homem normal uma angstia extrema, pelo que ele est propenso a adotar qualquer norma de tratamento e a recorrer muitas vezes a
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qualquer dos charlates prontos a fazer comrcio com esses terrores. Pode ocorrer facilmente uma perda temporria de potncia sob uma forte tenso emocional e isso no tem uma significao grave. Os homens nervosos e inexperientes esto particularmente sujeitos a isto. Montaigne assinalou h muito tempo, em seu ensaio sobre a fora da imaginao, que ela devida simplesmente ao medo, e ele mostrou inteligentemente como, por mtodos engenhosos que neutralizam o medo, a potncia inteiramente restabelecida. Em alguns casos, no entanto, a deficincia de potncia baseia-se em um hbito adquirido do sistema nervoso. Castidade, masturbao, excessos sexuais, eis as causas 14 comumente apontadas para essa falta de potncia . Ademais, as condies de civilizao so muito favorveis a uma excitabilidade nervosa geral, uma reao superapressada aos estmulos, que no aspecto sexual tendem a provocar a abreviao da tumescncia e uma detumescncia prematura desfavorvel execuo satisfatria do ato sexual. Concordo com Freud e outros, em que a frequncia da ejaculao prematura muito grande, embora no concorde com Lwenfeld em atribu-la em 75 por cento dos casos masturbao. No h dvida de que, em certa proporo, esta desempenha uma parte importante, mas, mesmo um grau extremo de masturbao no tem s vezes consequncias srias sobre a potncia, enquanto em qualquer caso ela to frequente que deve ser tomada uma imensa precauo ao afirmar que ela a causa de qualquer coisa. provvel que, de um modo geral, tenhamos de considerar a impotncia neurastnica em parte como uma manifestao especial de uma tendncia geral a reaes rpidas e sensitivas, que caracteriza toda a vida urbana nas condies modernas (manifestada nas mulheres pela tendncia para que a gravidez chegue ao final antes do prazo completo), e em parte como resultante do desejo no satisfeito durante o perodo da adolescncia e alm, levando a uma tumescncia prolongada no seguida pelo alvio natural mesmo na masturbao, e o consequente enfraquecimento do mecanismo vascular da detumescncia. Na maioria dos casos h apenas uma deficincia relativa da potncia. A ereo processa-se de maneira mais ou menos completa e seguida, embora demasiado rapidamente, pela ejaculao. O indivduo pode no ter conscincia de que alguma coisa est errada. Mas no podemos ter dvida deque esta deficincia na potncia masculina contribui muito para a predominncia da frigidez sexual entre as mulheres. Quando a perda. de vigor mais completa, seja devido impotncia psquica temporria ou a condies reais de enfraquecimento , o indivduo muitas vezes fica alarmado, e mesmo muito alarmado. Sob a influncia de seu terror nervoso, encontramos muitas vezes um homem preocupado com seu prprio vigor sexual, tentando constantemente despert-lo, talvez, se solteiro, marcando encontros com

Pode ter influncia uma causa psquica precisa de outra espcie, porque o Dr. G. V. Hamilton me informa que ultimamente ele achou motivos para acreditar que a fixao materna na infncia leve impotncia. 196

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prostitutas, para deparar-se com frequentes decepes.

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Temos assim dois tipos de casos, os de impotncia psquica e aqueles que talvez ainda possam ser chamados de impotncia neurastnica. Nos primeiros, o mecanismo da detumescncia permanece intacto, mas sua ao inibida pela tenso psquica. O tratamento, por isso, consiste simplesmente em remover a inibio psquica pelo alvio das dvidas e suspeitas do indivduo. Nos casos de impotncia neurastnica, o mecanismo da detumescncia no inibido mas, pelo contrrio, mais ou menos enfraquecido, e o tratamento menos promissor, embora geralmente seja perfeitamente possvel, seno restaurar o mecanismo debilitado, pelo menos diminuir as consequncias do enfraquecimento. Em todos esses casos o ponto principal aliviar o terror do paciente, afastar seus pensamentos da funo sexual e assegurar a execuo de uma higiene correta. As drogas no so consideradas a e so de valor secundrio embora muito anunciadas. Algumas foram consideradas teis em certos casos, mas continua duvidoso que elas tenham qualquer influncia somtica real aprecivel sobre a afeco. Ao passo que uma droga como a noz vmica, no obstante seu efeito excitante sobre o sistema sexual e sobre a medula espinhal de um modo geral, e seu valor como tnico, pior do que intil quando j existe uma superexcitabilidade. O paciente deve ser proibido de tentar o coito e, principalmente, desestimulado a fazer tais tentativas com prostitutas. A dvida e a expectativa prolongadas so o pior preldio para o coito, principalmente nestes casos, e toda atividade mental intensa e preocupao emocional so desfavorveis. Uma esposa sensvel e dotada de habilidade a melhor auxiliar do mdico. O famoso caso de Rousseau ilustrativo neste assunto. Ele era um homem de temperamento extremamente sensvel e excitvel, tanto fisicamente como psiquicamente. Suas emoes reagiam a um toque, e seu impulso sexual refletia sua extrema irritabilidade nervosa. Com uma prostituta, ou com uma mulher pela qual sentisse uma ardente paixo, ele era um amante completamente ineficiente. Mas com Teresa, em quem ele tinha uma companhia calma e constante, ele era aparentemente potente e, se sua prpria crena estiver certa, ele foi pai de numerosos filhos. Nesses casos de eretismo, tudo o que acalma a excitabilidade genital favorvel. Assim que, aps uma prolongada abstinncia sexual, a primeira ejaculao pode ser prematura, mas a segunda alcana o efeito normal. O intervalo, evidentemente, varia com a constituio sexual do indivduo, e enquanto poder ser de menos de meia hora em uma pessoa, poder ser de vrios dias para outra. Deve recomendar-se tambm no tentar ter relaes sexuais ao se recolher ao leito, mas somente aps um perodo de descanso e sono, ou de manh cedo, ocasio que algumas autoridades aconselham como geralmente a melhor. Com o repouso mental e uma higiene racional, podero ser conseguidos, nesses casos, resultados perfeitamente satisfatrios. Isto indica que a incapacidade sexual , em grande parte, uma questo de
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No quase necessrio dizer que, no caso de um homem casto e refinado, a impotncia com uma prostituta nada significa. Moll menciona o caso de um homem que, no tendo jamais tido relaes sexuais, procurou uma prostituta antes do casamento, a conselho de um amigo, para verificar se era potente. Ele se mostrou completamente impotente. Mas casou-se e foi plenamente potente com sua espsa. 197

adaptao pessoal e social. Na maioria dos casos, se o indivduo esteve desde a juventude em contato natural e sadio com pessoas do sexo oposto, a dificuldade ou a incapacidade para a unio harmoniosa com um elemento afim desse sexo no surgiro, e haver pouca tendncia ao terror nervoso, timidez imatura, ou frigidez agressiva ao se aproximar de uma pessoa sexualmente desejvel. H justificativa para que acreditemos que a incapacidade sexual seja, em grande parte, a manifestao especial de uma adaptao social incompleta. No devemos ignorar os fatores constitucionais que podem, por exemplo, implicar uma tendncia homossexual, nem uma deficincia ou enfraquecimento fsicos que requeiram a ajuda do cirurgio. Mas o prprio cirurgio em sua judiciosidade admite que depois de ter ele feito o melhor possvel, muitas vezes resta muito para o psiclogo e o psicoterapeuta. Parece-nos justificado acreditar que o impulso sexual nunca to fraco que no possa, por vezes, em condies favorveis, tornar-se de certo modo evidente. KrafftEbing aceitava a existncia da incapacidade sexual completa em raros casos, mas no apresentou observaes prprias como exemplo, e apenas um caso de Legrand du Saulle, no qual as emisses seminais j se tinham efetuado e um de Hammond no qual tinha havido erees passageiras. Esses casos eram sem dvida caracterizados por um elevado grau de hipoestesia, porm as manifestaes sexuais concretas que eles apresentavam nos impedem de aceit-los como exemplos de anestesia sexual completa. Parece igualmente duvidoso que possa existir a anestesia sexual completa nas mulheres. Na verdade no pode haver dvida quanto acentuada frequncia da hipoestesia, ou, como geralmente chamada, a frigidez, que foi realmente calculada, no sei por que mtodo , como incidente em quase 70 por cento das mulheres. Tais afirmaes despropositadas devem ser postas de lado. Em 100 mulheres normais, casadas, da classe instruda Hamilton somente pde encontrar um caso de frigidez verdadeira, no sentido de uma ausncia persistente de desejo sexual e de instinto sexual; embora algumas mulheres somente pudessem reagir ante estmulos auto erticos ou homossexuais. Em um longo captulo sobre este assunto em Mil Casamentos (One Thousand Marriages), Dickinson assinala que a frigidez no deve ser considerada como um estado fixo ou uma afeco congnita definida. Suas causas so mltiplas: esto na constituio fsica, no temperamento, na educao, no hbito (inclusive a ignorncia e as prticas auto erticas), deficincia do marido etc. As frgidas mais marcantes, observa ele, so as auto erticas; contudo, estritamente falando, as auto erticas no so absolutamente frgidas e podem ser extremamente sensveis aos estmulos sexuais que as despertam. O principal motivo pelo qual as mulheres so consideradas frgidas existe menos nelas prprias do que nos homens. inteiramente evidente que, enquanto nos homens o impulso sexual tende a desenvolver-se espontnea e ativamente, nas mulheres, por mais potente que ele seja de maneira latente e mais ou menos subconsciente, suas manifestaes ativas necessitam em primeiro lugar ser despertadas. Em nossa sociedade essa normalmente a funo do marido. O seu papel orientar sua esposa na vida sexual. ele quem torna as exigncias do sexo um desejo consciente para ela. Se ele, por
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sua ignorncia, preconceitos, impacincia ou falta de intuio, deixa de desempenhar seu papel natural, sua esposa poder ser considerada como frgida por uma falha que no sua. Acontece assim que, durante um longo perodo, do qual somente agora comeamos a sair, em que todo conhecimento sobre sexo era vedado ou tratado como coisa indigna de ateno, uma grande percentagem de homens eram incapazes de tornar-se amantes satisfatrios e grande parte das mulheres permaneciam, consequentemente, frgidas. H assim muitas razes pelas quais as mulheres tendem a ser aparentemente frgidas, nas condies de nossa civilizao, visto que essas condies implicam uma profunda ignorncia dos assuntos sexuais em ambos os sexos, m educaco, falso pudor, e uma idade anormalmente tardia para o incio das relaes sexuais. Mas quando se afirma que comum uma anestesia sexual absoluta nas mulheres, necessrio lembrar que a questo muito mais difcil e complicada nas mulheres do que nos homens. Ademais, nas mulheres temos de distinguir entre a presena da libido e a presena do prazer no coito. A primeira pode estar presente na ausncia do segundo, e mesmo quando ambos esto ausentes no se pode afirmar que exista a anestesia sexual. Talvez seja significativo o fato de Hamilton ter verificado que uma grande proporo (55 por cento) de mulheres com pouca capacidade para o orgasmo consideram-se, no entanto, acima da mdia, no desejo sexual. Casos ocorrem em que uma mulher frgida com uma srie de homens, mas afinal, talvez no fim da idade madura, o impulso sexual desperta. Mesmo que ele nunca ocorra no coito, pode manifestar-se de outras formas, no apenas em atividades desviadas, mas tambm atravs de zonas ergenas esparsas que nas mulheres so muito mais numerosas do que nos homens, e muito mais suscetveis ao estmulo. Assim muito mais difcil em uma mulher do que em um homem afirmar a presena da anestesia sexual. Tudo o que podemos dizer em um determinado caso que ainda no descobrimos a forma pela qual o impulso sexual feminino se manifesta, ou poder manifestar-se no futuro. O prprio Otto Adler, como estava crente da frequncia da anestesia sexual nas mulheres, quando desejava apresentar uma prova conclusiva da existncia da femme de glace, a mulher de anestesia sexual psquica pura, reportavase ao caso ,de uma mulher que morrera h mais de um sculo antes de ter ele nascido e da qual no existia nenhum histrico clnico, Madame de Warens. Ademais ele confiava na narrativa de Rousseau, que no era absolutamente um amante realizado, e desprezava a afirmativa que se menciona de M. de Warens, de que sua esposa era histrica, afeco que, sabemos hoje, leva a muitas transformaes sutis do impulso sexual que no podem ser identificadas falta de um minucioso relato clnico. Devemos ser cautelosos em aceitar quaisquer dos casos alegados de anestesia sexual completa em mulheres. duvidoso que tenha existido alguma vez um caso assim. A existncia da hiperestesia sexual em ambos os sexos , nas condies de civilizao, at mais comum do que a hipoestesia, e devida igualmente, em grande parte, a essas condies. Elas tendem a aumentar as excitaes sexuais, enquanto ao mesmo tempo impedem a canalizao de sua expresso. No jogo amoroso normal uma
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certa hiperestesia. Nos animais ela se manifesta pela intensa excitao que eles apresentam nesse perodo e no homem, pelo pensamento constante nos atrativos da bem-amada. Sob a influncia da abstinncia sexual tambm ocorre a hiperestesia, e verifica-se a excitao ertica em objetos e aes que no tm relao normal com a esfera sexual. Quando a hiperestesia sexual ultrapassa esses limites ela anormal e geralmente relacionada com estados neurticos. A hiperestesia sexual anormal no indica, de modo nenhum, qualquer excesso de fora genital. O homem de fora genital anormal, o atleta sexual, como Benedikt o chamou, nao se caracteriza pela hiperestesia. Fora requer repouso, e as sensaes do hiperestsico usufruem pouco repouso. A semelhana da fora genital com a hiperestesia principalmente uma aparncia, embora muitas vezes baste para iludir seu portador. As afinidades da hiperestesia so com a fraqueza. A hiperestesia sexual anormal pode ocorrer antes da puberdade, assim como na velhice. Ela provavelmente desempenha um papel importante na constituio dos vrios desvios, porque somente quando uma excitao sexual anormal coincide com um estado anormal de hiperestesia que h probabilidade de que se esteja formando uma associao sexual incomum. Quando existe a hiperestesia sexual, qualquer coisa que se relacione com pessoas do sexo oposto, ou mesmo qualquer objeto ou ao no-sexual que parea ter analogias com objetos e atos sexuais, provoca associaes sexuais e produz sensaes sexuais. Qualquer parte do corpo, as vestimentas, mesmo independente de quem as usa, qualquer atitude ou postura incomum, embora independente de fins sexuais, o coito dos animais e at dos insetos, qualquer coisa da Natureza ou da arte que lembre o pnis, a vulva ou o ato sexual, tudo se torna no apenas smbolos sexuais, como normalmente pode tornar-se, mas suscetvel de despertar ativamente sensaes sexuais. Nessa hiperestesia sexual geral no h seleo, e todas as sugestes esto sujeitas a ser despertadas indiscriminadamente. Mas proporciona-se assim o terreno sobre o qual determinados fetichismos podem deitar razes e florescer, embora esta no seja geralmente a via pela qual surgem os fetichismos. Deve-se acrescentar que a hiperestesia sexual pode existir sob forma disfarada e mesmo sem a participao ativa do indivduo. O falso recato uma forma de hiperestesia sexual. O horror exagerado s coisas do sexo, assim como o exagerado gosto por elas, repousam igualmente na base de uma hiperestesia sexual. A hiperestesia sexual, embora seja anormal e sujeita a associar-se a estados nevropticos, no de modo nenhum necessariamente uma manifestao de demncia. Ela pode ser refreada e escondida, e est mais ou menos sob o controle da vontade. Em seus estgios mais extremos, no entanto, quando os elementos motor e impulsivo tornam-se acentuados, o poder de controle tende a perder-se. No estgio extremo, podemos ter assim o que se chama nos homens satirase e nas mulheres, ninfomania. BIBLIOGRAFIA
HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. III, The Sexual Impulse in Women.
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HAMILTON, A Research in Marriage. DICKINSON, A Thousand Marriages. STEKEL, Frigidity in Woman.

Castidade
Quando falamos de abstinncia temos em mente um estado negativo, isto , a simples represso de um impulso natural. Tal represso tem seu motivo em causas, frequentemente causas de natureza subalterna , fora do prprio impulso e em oposio a ele. Por isso que ela tem probabilidade de ser prejudicial. Ela nunca poder ser, em si mesma, uma virtude, embora possa ser consequncia de outros motivos que em si mesmos podero ser chamados virtudes ou podem estar relacionados com virtudes. Como Flaubert escreveu a George Sand, em um interessante exame dessa questo em sua correspondncia, o esforo que bom, no a abstinncia em si. A castidade, no entanto, situa-se em um nvel diferente. A castidade no implica necessariamente abstinncia. Ela tem sido usada s vezes como sinnimo de abstinncia sexual absoluta, mas no conveniente estimular esse uso deturpado do termo. Ela pode ser mais bem definida como o autocontrole dentro da esfera sexual. Isto , embora ela possa s vezes implicar abstinncia, pode tambm implicar indulgncia, estando sua essncia na aceitao de um exerccio deliberado e harmonizado dos impulsos psquicos. Assim compreendida, ela no um estado negativo, mas uma virtude ativa. Uma vez tive conhecimento de uma menina de cerca de quatorze anos que censurava uma colega mais ou menos da mesma idade por gulodice: Voc nunca aprendeu o controle prprio!, No necessrio, respondeu a outra. No necessrio, rebateu a primeira, educado. Aquela garota em sua vida futura no teria dificuldade em compreender a castidade. a manifestao da temperana, do grego sophrosyne, na esfera do sexo. A castidade uma virtude independente de todos os credos e religies. verdade que em muitas partes do mundo tem havido sanes religiosas para manter a sensualidade sob controle. Isto quer dizer que o exerccio da atividade sexual fora de certos limites prescritos considerado como pecado. Era inevitvel que as comunidades religiosas, crists e outras, tomassem essa atitude. Mas, em uma base puramente humana, a castidade foi e ainda permanece uma virtude. Entre os selvagens, em muitas partes do mundo, permite-se s crianas brincar livremente de sexo e mesmo pratic-lo. Isso indica que no h uma proibio terica da atividade sexual. Mas, logo que a criana se aproxima da puberdade, mesmo naquele esprito que ns consideramos primitivo, parece necessria uma nova atitude em relao ao sexo: uma atitude de controle. Entre povos de baixa cultura comum encontrar a atividade sexual cerceada por um grande nmero de limitaes, completamente
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independentes das proibies formais crists de fornicao e adultrio. E estas limitaes conduzem em grande parte a um alto apreo pelo sexo, no somente evitando-o quando seu exerccio considerado como perigoso, mas tambm pela sua prescrio quando essa influncia considerada benfica, e pela associao de suas manifestaes s festas sagradas. Este tipo de controle, esta prtica regulada e aceita como boa, podemos chamar adequadamente castidade e pode ser considerada como j includa na estrutura da vida selvagem. Uma mescla de costumes, muitas vezes fantasiosos, embora mesmo assim ainda ajudando a enobrecer sua prtica , tm sido dedicados popular ou tradicionalmente castidade entre as raas inferiores ou superiores. Contudo, como Crawley bem assinalou, estes usos, pelo menos em uma sociologia primitiva, e qualquer que sejam suas interpretaes populares, harmonizamse em notvel proporo com os fatos biolgicos, e o valor das interpretaes consiste em terem orientado o organismo nervoso e plstico do homem em busca do autocontrole, de um modo de viver inteligente e da eficincia geral prpria e social. Se levada demasiado longe, como Crawley tambm assinalou, tende a seguir-se a desintegrao; mas o processo principal continua, tendo como sua meta, depois de muitos experimentos, vagarosa mas seguramente, um desenvolvimento cientfico daquela castidade natural e original com a qual comeou a histria sexual. Esse fato fundamental tende a ser obscurecido precisamente por causa dos extremos, a que se refere Crawley, aos quais a concepo de castidade tem sido levada s vezes por credos religiosos e convenes sociais. Isto tem sido bem exemplificado durante os ltimos sculos, em nossa prpria civilizao. Quando a castidade se transforma em uma simples abstinncia compulsria ela deixa de ser, seja natural, seja uma virtude, seja benfica. Seu carter essencial perde-se de vista. Ela acusada ento de no natural, e considerada como a companheira de um credo religioso inoperante ou de uma hierarquia poltica estril. Assim que, entre ns, a falncia das antigas restries artificiais na esfera do sexo tem levado s vezes ao outro extremo, igualmente desnatural e inconveniente , da licena e promiscuidade como ideal, se no mesmo como norma. Tais oscilaes violentas da adequada dosagem da castidade, podem exigir um tempo considervel para que seja alcanado o equilbrio, visto que todo salto repentino leva a outro recuo. Podemos observar essa dificuldade na Rssia Sovitica. Na velha Rssia havia muita restrio convencional e por baixo dela muita licena escondida, cada uma tendendo a provocar a reao que lhe correspondia. O efeito imediato da liberao efetivada pela Revoluo foi francamente em direo licena. De um certo modo isso parece que ainda se faz sentir, principalmente por parte daqueles que consideram as restries e a regulamentao como traos burgueses. Mas a principal tendncia agora uma reao contra o desregramento. Membros do Partido Comunista so expulsos por seu comportamento sexual particular, da mesma maneira que por mau comportamento poltico. A situao lembra a do sculo XVIII na Genebra Calvinista, porque o Marxismo russo to rgido e austero como o Calvinismo. Frivolidade, promiscuidade, libertinagem, violncia carnal (que pode abranger vrios casamentos em rpida sequncia), dizem-nos, so repelidos e seus autores expulsos do Partido porque tal
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comportamento trai os objetivos sociais do Partido. Estas oscilaes constituem o exagero mais ou menos infeliz de uma virtude que ainda deve ser acalentada. Ela exigida no somente em benefcio da manuteno da vigorosa atividade da funo sexual, mas tambm para manter a dignidade humana desta. Alm disso, ela essencial graciosidade de toda arte de amor, que como foi encarada a arte de tocar as coisas do sexo com mos que lembram a aptido delas para todos os fins requintados da vida. BIBLIOGRAFIA
A.E. CRAWLEY, art. "Chastity, Hastings Encyclopoedia of Religion and Ethics. HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VI, Captulo V, The Function of Chastity. MARGARET MEAD, Growing Up in New Guinea. MALINOWSKI, Sex and Repression in Savage Society.

A Menopausa
A menopausa no pode deixar de ser uma poca psicolgica no casamento, muito embora sua importncia fosse exagerada antigamente. Nos dias de hoje o pndulo se inclinou para o extremo oposto. Vrias mdicas declaram agora que a atribuio de males ao climatrio simplesmente uma obsesso, e que elas raramente encontram quaisquer sintomas ligados diretamente a esta causa. Contudo temos a um fenmeno que no pode deixar de ter importncia psicolgica para a prpria mulher e um reflexo indireto em sua famlia e em sua vida social. Ela marca o fim da fase reprodutiva da mulher, assim como a puberdade marcou seu incio. A menopausa , climatrio ou mudana de vida, como alternativamente chamado, o perodo involutivo do sistema sexual reprodutor, e ocorre entre largos limites de idade, trinta e cinco a cinquenta e cinco, porm mais comumente entre quarenta e cinco e cinquenta anos, e se completa em dois ou trs anos. Ela acompanhada de mudanas na atividade funcional das glndulas endcrinas, e tambm no sistema nervoso autnomo, com sintomas consequentes emocionais, vasomotores e nervosos, dos quais as palpitaes e o rubor so considerados particularmente desagradveis e devidos no tanto presso sangunea aumentada, como s oscilaes daquela presso. No nos cabe aqui examinar as possveis causas iniciais dessas mudanas. Marann h muito tempo defendeu uma teoria pluriglandular da
Faz-se s vzes distino entre menopausa e climatrio, sendo a primeira a poca em que cessa a menstruao e o segundo, o perodo de cessao da ovulao. 203
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menopausa, baseada fundamentalmente nos ovrios, na tireoide e nas suprarrenais, e secundariamente na hipfise. FitzGibbon a considera como uma atrofia aparentemente espontnea dos rgos genitais capaz de produzir toxinas, da um cortejo de sintomas tais como rubor etc., que podero ser eliminados em casos graves pela ablao do tero; mas como o rubor e sintomas semelhantes podem ocorrer em grau acentuado aps a retirada do tero, por motivo de doena, em uma poca anterior, esse ponto de vista parece no mnimo duvidoso. Embora sejam quase invariveis, nesse perodo, leves distrbios emocionais e fsicos, muitas mulheres, mesmo as de condies nervosas instveis, atravessam esse estgio de transio sem perturbaes graves, embora algumas estejam sujeitas a um certo grau de depresso fsica ou mental. Do lado psquico, inevitvel que a mudana de vida, a conscincia do fato, que talvez ela tenha tentado adiar , de que ela no mais jovem, deve fazer uma profunda impresso na mulher. Ademais, o fim da vida reprodutiva surge como o fim de toda a vida sexual, embora de modo nenhum seja este realmente o caso. A mulher desperta sobressaltada com o fato de que, aquilo que parece o principal perodo da vida, est fugindo dela rapidamente. H assim, s vezes, um aumento sbito da atividade sexual, com uma tendncia desusada e ocasional a se sentir atrada por um jovem e fazer propostas a ele. Nas mulheres solteiras que tiveram uma vida respeitvel e convencional, surgem eventualmente as mesmas tendncias e esto mais sujeitas a serem acompanhadas de sinais de perturbao mental. Todas essas manifestaes so conhecidas familiarmente e sua frequncia muitas vezes exagerada. No entanto, temos de reconhecer que o perodo da menopausa pode caracterizar-se s vezes por tais distrbios na vida psquica sexual, principalmente a exacerbao do desejo, claro final da chama geradora , acompanhada talvez de vrios caprichos e suspeitas e, eventualmente, por desvios reais do impulso sexual. Nas mulheres casadas, as consequncias so muitas vezes agravadas pelo fato de que o marido est comeando nessa ocasio a perder o vigor sexual e sua afeio pela esposa entrou em uma fase de afeio platnica tornando difcil para ele corresponder ao ardor nela renovado, que tende assim a seguir outras direes e tomar talvez a forma de cime. Pelo que do lado psquico pode desenvolver-se uma srie de sinais desagradveis, assim como perturbaes dolorosas no campo fsico. Mas de ambos os lados, quando eles se tornam realmente graves, so devidos no diretamente menopausa, mas liberao, nesse perodo, de tendncias j latentes no organismo. importante tornar claro que, no somente tais sintomas no so essencialmente inerentes prpria menopausa, mas que essa poca da vida traz consigo muitas vantagens compensadoras. Em um incontvel nmero de mulheres, como observa W. J. Fielding, o climatrio tem sido o inicio de um perodo ureo de realizao. E no h nenhum motivo pelo qual mulheres normalmente constitudas devam perder seus encantos sexuais nesse momento. Na realidade, muitas mulheres so mais atraentes aos cinquenta anos do que o eram aos vinte e cinco. E se a personalidade delas se desenvolveu e enriqueceu com o decorrer dos anos, elas podero ser mais atraentes aos
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sessenta do que o eram aos trinta. Hofstter observa que se tornam visveis no somente caractersticas fsicas masculinas, mas tambm o que ele chama uma surpreendente aproximao dos hbitos e maneiras de pensar masculinos: clareza, objetividade, uma intuio para concepes de justia abstrata, tolerncia, tino para negcios, aptides gerais sociais e polticas. Embora reconhecendo isso como possveis consequncias psquicas do perodo ps-menstrual, no necessrio cham-las masculinas. So aptides no sexuais, de modo nenhum to comuns no sexo masculino como alguns poderiam desejar. Em relao a muitos casais, no entanto, pode dizer-se que somente depois da menopausa da esposa que o casamento se realiza finalmente em seu sentido total como uma amizade feliz e harmoniosa, muito embora parea s vezes lembrar a de irmo e irm. No h dvida sobre o aumento da atividade intelectual das mulheres nessa idade e as carreiras ativas de muitas mulheres eminentes somente comearam aps o transcurso do perodo sexual reprodutivo. H, na verdade, algumas mulheres que nesses perodo utilizam o aumento de sua atividade procurando interferir nas atividades de seus filhos adolescentes, principalmente dominar suas filhas, se solteiras e ainda pertencentes ao crculo domstico. Muitas vidas feneceram assim e necessria a uma rebelio bondosa mas firme, porque se necessrio algum sofrimento, embora no devesse s-lo , melhor que sofram os velhos e no os jovens. Mas a mulher sadiamente cultivada, embora muitas vezes devotada a seus netos, emprega suas energias maternais liberadas no mundo social mais amplo, que oferece um campo infinito para suas atividades. Uma questo debatida at que ponto pode dizer-se que haja um perodo nos homens, correspondente menopausa. Se assim for, ser sem dvida de modo vago, como na verdade o indica suficientemente o fato de que a funo segregadora do esperma no tem necessariamente um limite final e pode continuar at uma idade avanada, at, como em caso assinalado, a idade de 103 anos. H contudo ocasies na vida de um homem em que o reconhecimento de uma sbita mudana de direo tornase consciente, com um efeito perturbador. Desde que Kurt Mendel chamou ateno sobre o assunto, tal fenmeno, correspondente menopausa na mulher, tem sido amplamente reconhecido, embora Krafft-Ebing e outros o hajam negado. Porm, mesmo em pocas antigas foi admitido um grande climatrio, situado na idade de sessenta e trs anos. Contudo, no podemos falar rigorosamente de uma menopausa masculina. A esse respeito Maraon prefere o termo idade crtica, querendo significar com isso um estgio da evoluo orgnica, tendo predominantemente em seu centro a extino ou a diminuio da vida genital ativa, embora no seja este o eixo sobre o qual ela gire. A base biolgica a decadncia genital com mudana das reaes neuroendcrinas. Kenneth Walker colocava a idade dessa mudana entre 55 e 60 anos, Max Thorek em 7 a 10 anos mais tarde do que nas mulheres, Rankin entre 57 e 63, Max Marcuse entre 45 e 55, e mesmo aos 40 anos. Eu diria que em muitos casos tal perodo ocorre at perto de 38 anos. O homem compreende repentinamente que o perodo e expanso do vigor alcanou seu limite, e que h mesmo uma relativa deficincia de vigor, manifestando-se isso tambm na esfera sexual, e, por uma sbita mudana de sentimento, ele pode
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comear a perceber que no mais um homem jovem e sim um homem velho. Tal sentimento, com o avano da idade, pode implicar no somente a possibilidade de uma erupo da atividade sexual, mas tambm o desenvolvimento de um certo egosmo e insensibilidade que facilita suas manifestaes. Isto em resumo benfico, porque protege a velhice enfraquecida dos riscos das emoes fortes, mas sujeito a contravenes das quais as mais perigosas ocorrero se houver um surto de atividade na esfera sexual. Em casos anormais poder haver exibicionismo, a atrao sexual para meninas, ou s vezes, tomando um aspecto homossexual (homossexualidade retardada), para meninos. O eminente romancista alemo Thomas Mann tratou em Der Tod in Venedig, desse tema, que ele prprio afirmava ser um exemplo do climatrio patolgico do homem. Hirschfeld acredita que este fenmeno seja particularmente acentuado em homens solteiros e vivos, e Max Marcuse, em homens sexualmente deficientes. Diz-se que os aspectos psquicos mais importantes desse climatrio masculino compreendem aquela perda de agressividade e audcia jovens, e a tendncia ao conservadorismo social e poltico, que em toda parte considerada como caracterstica da velhice, embora haja notveis excees a essa tendncia. Em resumo, considerando que a vida reprodutiva nos homens de intensidade to menor do que nas mulheres, o climatrio masculino um perodo um tanto impreciso e relativamente sem importncia. Ele pode levar ainda a um menor nmero de caractersticas psquicas de natureza desagradvel, irritabilidade, mesquinhez, avareza etc. , correspondentes a indcios encontrados em mulheres no mesmo perodo. Pode tambm conduzir a uma perspectiva mais ampla e mais calma da vida, sendo contudo as mudanas correspondentes mais ntimas, mais internas, por causa da atividade normalmente maior dos homens no exterior, do que nas mulheres. Poder haver, como Rankin observou, uma nova fase da vida, muito embora em um plano de atividades reduzidas, ambies modificadas e uma filosofia ponderada. BIBLIOGRAFIA
F.H.A. MARSHALL, The Physiology of Reproduction. G. MARANON, The Climacteric. KENNETH WALKER, The Accident of the Male Climacteric, British Medical Journal, 9 de janeiro de 1932. MAX THOREK, The Buman Testis. W.J. FIELDING, Sex and the Love-Life. W. GALLICHAN, The Critical Age of Women.

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VII - A ARTE DO AMOR

O Impulso Sexual em Relao ao Amor


H MUITAS maneiras de encarar casamento. Sob uma forma elementar simples e abstrata ele pode ser definido como uma coabitao legalizada. Nas condies da civilizao ele se torna uma parte complexa dos mores ou costumes morais (sendo a moralidade essencialmente costume) de um pas, e ento um contrato e, como Max Christian observa no somente um contrato para estabelecer e manter uma ligao sexual, mas tambm uma verdadeira comunho de vida em bases econmicas e psquicas e obrigaes morais (isto , sociais). No entanto, e de maneira mais estreita, a associao por livre escolha de duas pessoas que se adaptam mutuamente, com o fim de encontrar um campo livre para a exercitao de todas as manifestaes variadas do amor. Por um eufemismo comum, a palavra amor usada para significar qualquer manifestao do impulso sexual. No preciso dizer que isto incorreto. Devemos distinguir entre sensualidade, que o impulso sexual fisiolgico, e amor, ou seja, aquele impulso associado a outros impulsos. No h uma uniformidade verbal quanto melhor definio da diferena entre amor e sensualidade. Pode-se dizer, na verdade, que muitas das definies apresentadas podem ser aceitas como expresso de uma parte da diferena. O amor pode ser considerado, falando-se em termos gerais, como a sntese da sensualidade e da amizade, ou, encarando o assunto fisiologicamente, podemos dizer, como Forel, que o amor o instinto sexual manifestado atravs dos centros cerebrais. Ou, como Kant, poderemos dizer que o amor o impulso sexual libertado de sua sujeio periodicidade e tornado permanente com o auxlio da imaginao. Pfister, aps dedicar um longo captulo a vrias definies de amor, concluiu que a melhor maneira de defini-lo consider-lo como um sentimento de atrao e uma sensao de rendio prpria, surgindo de uma necessidade, e dirigido para um objeto que d uma esperana de recompensa. uma definio inadequada, e assim o so a maioria dessas definies. Embora o amor se tome aparentemente, em sua forma mais desenvolvida, um impulso aparentemente altrustico, ele surge de um impulso egosta e mesmo quando ele implica sacrifcio prprio ainda h uma satisfao egosta. Freud, entre outros, insistiu em suas Introductory Lectures nessa origem egostica (afirmando mesmo em outra ocasio, mais ou menos na mesma poca, que o amor originariamente narcisista) embora reconhecendo que posteriormente o amor se desliga de sua origem. Abstraindo-se o elemento especificamente sexual, a me, como Freud e outros afirmam,
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o primeiro objeto real de amor para a criana, embora mais tarde, nos indivduos que no so neurticos, este primeiro objeto de amor passe para segundo plano, com a predominncia naturalmente crescente de outros objetos de amor. Ao evoluir para o amor, o impulso sexual, que de incio predominantemente egostico, torna-se tambm conscientemente altrustico. H, sob condies normais e naturais, elementos altrusticos desde o incio de seu desenvolvimento sexual. Sem levar em considerao o outro parceiro, mesmo nos animais, o jogo amoroso falha e o coito no pode realizar-se. Mas com o desenvolvimento do amor, este elemento altrustico torna-se consciente e extremamente desenvolvido, pode levar mesmo completa subordinao do elemento egostico. Pode-se dizer que este processo pelo qual o amor se desenvolve duplo. Em parte ele devido irradiao do instinto sexual atravs de todo o organismo, atingindo circuitos nervosos mais longos e infiltrando regies que esto fora da esfera sexual na medida em que o impulso sexual atinja seus fins rapidamente e sem impedimento. Em parte, devido fuso com outros elementos psquicos de carter mais ou menos semelhantes. Em um estgio posterior ao desenvolvimento sexual completo o amor reforado por emoes correlatas derivadas das relaes entre os pais e a prole. O amor sexual da mulher mistura-se em consequncia com a ternura e a pacincia que foram provocadas por seus filhos, e o do homem com os elementos de guarda e proteo, correspondentes s relaes paternais. O amor sexual torna-se assim, no casamento, parte da estrutura da sociedade, enquanto em algumas de suas manifestaes mais elevadas pode relacionar-se com os impulsos da religio e os impulsos da arte. Nesta as mulheres parecem muitas vezes tornar-se pioneiras. Letourneau assinalou que em muitas partes do mundo as mulheres desempenham papel saliente na criao da poesia ertica, e parecem mesmo ter monopolizado s vezes as emoes do amor. Com relao a isto, pode mencionar-se que entre povos primitivos o suicdio por motivos erticos parece ocorrer principalmente em mulheres. Devemos lembrar contudo que a evoluo do amor a partir da sensualidade avanou apenas um pouco em muitas raas humanas inferiores e mesmo rudimentar em um grande nmero de pessoas no seio da civilizao. Enquanto a sensualidade conhecida no mundo inteiro e h em toda parte palavras para design-la, amor no universalmente conhecido, e em muitas lnguas no h palavras para amor. As dificuldades para encontrar o amor so muitas vezes notveis e inesperadas. Podemos tambm encontr-lo onde menos o esperamos. O desejo sexual tornou-se idealizado mesmo em alguns animais, principalmente pssaros, porque quando um pssaro definha at morrer pela perda de sua companheira, isto no pode ser devido ao instinto do sexo, que simples, mas deve implicar a interpretao daquele instinto com os outros elementos da vida em uma proporo que rara mesmo entre os homens mais civilizados. Algumas raas selvagens parecem no ter noo fundamental do amor, e (como os nahuas americanos) no tm palavra prpria para ele. Por outro lado no quchua, lngua dos antigos peruanos, h quase seiscentas combinaes do verbo munai,
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amar. Ao fazer esta afirmao, Brinton observou que as palavras correspondentes a amor em algumas lnguas indgenas americanas indicam quatro maneiras principais de exprimir a ideia: (1) gritos de emoo inarticulados; (2) asseres de semelhana ou similaridade; (3) asseres de conjuno ou unio; (4) asseres de vontade, desejo, anseio. Brinton acrescenta que esses mesmos conceitos so os que se subentendem na maioria das palavras de amor na grande famlia das lnguas arianas. Destaca-se contudo o fato notvel de que os povos de lngua ariana mostraram-se lentos no desenvolvimento de sua concepo de amor sexual, enquanto os maias americanos, adiantando-se aos povos da primitiva cultura ariana, possuam um radical para a alegria do amor que em sua significao era puramente psquico. Os prprios gregos demoraram a conceber um ideal que fosse de amor sexual. O verdadeiro amor para os gregos era quase sempre homossexual. Os poetas lricos jnios da primitiva Grcia consideravam a mulher apenas como um instrumento de prazer e a fundadora da famlia. Teognis compara o casamento criao de gado. Alcman, quando deseja ser gentil para com as moas espartanas, fala delas como seus companheiros femininos. squilo faz mesmo um pai admitir que suas filhas se portariam mal se entregues a si mesmas. Em Sfocles no h amor sexual e em Eurpedes somente as mulheres que se apaixonam. Na Grcia, o amor sexual at um perodo relativamente avanado, era olhado com desprezo e considerado indigno de discusso e representao pblicas. Foi na Magna Grcia, mais do que na prpria Grcia, que os homens se interessaram pelas mulheres, e s no perodo de Alexandre, e principalmente com Asclepades, como Benecke afirmava, que o amor das mulheres foi considerado como assunto de vida e morte. Depois disso, a concepo do amor sexual em seus aspectos romnticos aparece na vida europeia. Com a histria cltica de Tristo, e como Gaston Paris observa, ele aparece finalmente no mundo potico da Europa crist como ponto fundamental na vida humana, uma grande fora motivadora do comportamento. Mas essas concepes romnticas ainda no penetravam nas massas europeias, que continuavam a considerar o amor como um ato sexual grosseiro. Contudo, quando o amor se desenvolve de maneira completa ele se transforma em uma emoo extraordinariamente ampliada, extremamente complexa. Herbert Spencer, em uma interessante passagem de seus Princpios de Psicologia (Principies of Psychology), decomps o amor em nove elementos distintos e importantes: (1) o impulso fsico do sexo; (2) o sentimento de beleza; (3) afeio; (4) admirao e respeito; (5) amor de assentimento; (6) autoestima; (7) sentimento de proprietrio; (8) ampla liberdade de ao pela ausncia de barreiras pessoais; (9) exaltao das afinidades. Esta paixo, conclui ele, funde em um imenso agregado a maioria das sensaes elementares das quais somos capazes. Mesmo essa anlise minuciosa omite o elemento de amor, j mencionado, baseado no impulso paterno-maternal, no entanto este um elemento importante; quando na unio conjugal o elemento especificamente sexual caiu em segundo plano, o carter emocional do amor do marido por sua esposa, e mais ainda o da esposa por seu marido, torna-se facilmente o do amor por uma criana. Toda
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anlise do amor serve para mostrar, como Crawls assinalou, que o amor to difcil de definir como a prpria vida, e provavelmente pelas mesmas razes. Em todas as suas formas, o amor desempenha um papel na sociedade apenas menos importante do que o instinto de viver. Ele rene os elementos bsicos da famlia, mantm a famlia coesa e une em um certo sentimento de solidariedade os membros de uma raa ou de um povo. Um exame do amor, mesmo to breve, pode servir para indicar que leviano, mesmo para o pensador mais superficial, imaginar que estamos tratando aqui de uma iluso romntica que pode ser posta de lado, ou, como alguns pseudo-analistas gostariam de imaginar, uma simples transformao do dio. verdade que, como Ibsen disse, nenhuma palavra to cheia de falsidade e mistificao como a palavra amor se transformou atualmente. No entanto, aquilo que o amor representa permanece, e a extenso no abuso da palavra amor a medida de seus preciosos valores, porque somente o ouro e os diamantes e as coisas mais preciosas que se prestam ao abuso da imitao em pintura e vidro, em adulteraes baratas e toda a espcie de sucedneos. No pode haver o eu prprio sem outros e o anseio por outros, e ns no podemos desprezar os outros e as emoes que os outros despertam, sem primeiro desprezar o prprio eu. Pelo que, rigorosamente falando, o amor faz parte da vida, e se o amor uma iluso, ento a prpria vida uma iluso. Quando, na verdade, consideramos ainda, como o amor ligado raa assim como ao indivduo, e com objetivos no somente naturais mas tambm os que chamamos espirituais, ele parece, como Boyce Gibson observa, o grande agente transformador e envolvente, a virtude fundamental de toda a vida. Pelo que, como se disse, O amor a suprema virtude, e A virtude amor, ou como o primeiro apstolo cristo procurou express-lo, Deus amor. BIBLIOGRAFIA
WESTERMACK, History of Human Marriage; ib The Origin and Development of the Moral Ideas. HAVELOCK ELLIS, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VI, Sex in Relation to Society, e Little Essays of Love and Virtue. EDWARD CARPENTER, Loves Coming of Age. ELLEN KEY, Love and Marriage. BOYCE GIBSON AND A.E. CRAWLEY, artigos Love e Primitive Love, na Encyclopoedia of Religion and Ethics. FREUD, Introductory Lectures in Psycho-Analysis. OSKAR PFISTER, Love in Children and Its Aberrations.

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Por que o Amor uma Arte


O amor tem sido definido (como o foi por Boyce Gibson) como um sentimento e uma paixo, variando isto com o ponto de vista. Em qualquer dos casos, uma organizao estvel e complexa da vida emocional, mas quando considerado como um sentimento mais espiritual, mais sutil e mais emotivo, e quando considerado como uma paixo um complexo emocional de natureza eminentemente imperiosa, sendo definido por A.F. Shand como um conjunto organizado de emoes e desejos, isto , mais do que apenas um conjunto de emoes. Contudo, em toda paixo tende a surgir um sistema de autocontrole, qualquer que seja o mecanismo pelo qual julguemos que ele funcione , pelo qual sua intensidade regulada de maneira mais ou menos efetiva. Por motivo de seu carter sistemtico e seu princpio unificador, possvel considerar a paixo de amor como estvel, reguladora, envolvente e de uma racionalidade profundamente instintiva. Mas, para seu desenvolvimento normal, e neste ponto divisamos aqui o caminho que nos interessa precipuamente , a condio essencial (como Boyce Gibson tambm afirma) a alegria em seu objetivo, muito embora essa condio de prazer implique inevitavelmente o sofrimento e a possibilidade de tristeza, agindo essas emoes realmente em cooperao e com interpenetrao. A tristeza concorre assim com a alegria para fortalecer a paixo amorosa. Atravs desta complexidade e integrao que o amor pode tornar-se, em um sentido supremo e singular, a paixo fundamental. Na verdade, mesmo nesse ponto, ainda no alcanamos a completa significao do amor em seu sentido amplo. A paixo fundamental pode ainda ser simplesmente um egosmo aumentado, um egoisme deux, e, por isso, embora justificvel, ainda no muito mais engrandecedor e enobrecedor do que o simples egosmo. O amor assim compreendido poder ser uma fonte geradora de energia, mas se os dois parceiros que a geram a consomem entre si mesmos, a energia em grande parte se desperdia. O amor uma das coisas sublimes que fazem a vida valer a pena, mas, como Bertrand Russel bem assinala, o amor de duas pessoas uma pela outra demasiado circunscrito para ser em si mesmo o principal objetivo de uma vida satisfatria. Deve haver objetivos que se estendam alm do casal em si para o grande mundo exterior e para o futuro, objetivos que, talvez, nunca possam ser atingidos, mas esto sempre crescendo: Somente quando o amor ligado a algum objetivo infinito desta espcie que ele pode ter a seriedade e a profundidade de que capaz. Persiste a uma condio primria do amor a qual, ns sabemos, os moralistas reconhecem, embora com certo menosprezo pelas mincias: a alegria em seu objetivo. a que chegamos ao amor como arte. Houve uma poca, e no faz tanto tempo assim, em que a concepo do amor como arte no achava guarida, fosse em manuais de psicologia, fosse de moral. Isto era deixado aos poetas, que estavam perfeitamente satisfeitos em que ele fosse considerado um assunto um tanto irregular. Foi assim quando Ovdio escreveu tratados poticos sobre a Arte do Amor que foram famosos, e s vezes mal afamados durante mais de
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quinze sculos, e ainda foi assim no mundo cristo. No era prprio, respeitvel, ou moral encarar o amor sexual, fosse socialmente, fosse na literatura, a no ser como um dever. Diz-se s vezes, em relao aos tempos modernos, que os primeiros passos da arte do amor foram descobertos na Frana, no sculo XII, mas continuou como uma arte um tanto ilegtima. Hoje a situao diferente. Considerar o amor como uma arte comumente justificado, e os prprios moralistas no ficam atrs em defender essa justificao. Eles reconhecem que apenas o dever no mais uma motivao adequada para a fidelidade no casamento, e que ampliar a base do amor, multiplicar os motivos que tornam atraente a mtua afeio, convertendo o amor em arte, aprofundar os alicerces da unio conjugal e fortalecer sua moralidade. A moralidade no nos interessa aqui de modo direto, mas temos o direito de aceder a seus reclamos. As tentativas para reconhecer esta arte datam de uma poca um pouco recuada na civilizao moderna. Ambroise Par, grande pioneiro na cirurgia, aconselhava uma dose aprecivel de folguedo amoroso como preliminar conveniente para o coito. Mais recentemente, Frbringer, em seu tratado sobre higiene sexual no casamento, opinava que o mdico deve estar preparado para expor a seu cliente a tcnica das relaes conjugais. Voltando Frana, a terra com a qual a arte do amor parece estar ligada de incio de modo especial, foi em 1859 que o Dr. Jules Guyot escreveu seu Brviaire de lAmour Exprimental, que apresentava de maneira admirvel os pontos principais da arte do amor, e foi muito mais tarde (1931) traduzido em parte para o ingls sob o ttulo de Um Ritual para os Amantes Casados (A Ritual for Married Lovers). Neste ponto, voltamos s caractersticas do impulso sexual nas mulheres, e quela frieza sexual que tem sido considerada comumente to frequente nas mulheres. Porque foi pelo reconhecimento dessas caractersticas que a arte do amor foi estimulada, e que se tornou evidente o fato elementar de que em todo o reino animal o jogo amoroso tende a ser uma arte. Passou-se a reconhecer que a frigidez sexual traz a infelicidade domstica, sofrimento esposa e decepo para o marido, que tentado a procurar ligaes mais agradveis em outros lugares. Em tais casos, ou h pouco desejo pela unio sexual, ou um prazer insuficiente na unio, e comumente ambas as coisas, e qualquer delas pode exigir o emprego da arte do amor. No jogo biolgico do sexo, a fmea normalmente desempenha o papel mais passivo, e nas mulheres civilizadas esta passividade relativa reforada no somente pela Natureza, como tambm por nossas convenes. verdade que a doutrina tanto da atividade sexual do macho, como da passividade sexual da fmea precisa ser especificada. Ela fundamental e constitui, como demasiadas vezes se esquece, a base profunda para diferenas psicolgicas de longo alcance entre homens e mulheres. Como Douglas Bryan assinala, a tenso sexual nos dois sexos, sendo oposta e complementar, no pode deixar de conduzir a sensaes diferentes em cada sexo: a excitabilidade do pnis gerando impulsos de impetuosidade, de atividade, de domnio etc. e a
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excitabilidade da vagina, impulsos de receptividade, de submisso passiva etc. Isto , temos a a essncia do que chamamos masculinidade e a essncia do que chamamos feminilidade. Mas, como Douglas Bryan tambm assinala, antes de ser alcanado esse estgio, na fase preliminar do jogo amoroso, os papis de certo modo esto invertidos : o macho pode ser de certo modo submisso e a fmea de certo modo ativa. Os centros sexuais so mais numerosos e mais difusos nas mulheres, pelo que o impulso se espalha mais facilmente e satisfeito em vias remotas e inconscientes, enquanto, ao mesmo tempo, as velhas tradies ensinaram as mulheres a reprimir as manifestaes do impulso sexual como repugnantes ou pecaminosas. Acontece assim que, mais do que nos homens, o impulso sexual na mulher tende a processar-se abaixo da superfcie, a procurar uma sada em caminhos remotos e muitas vezes inconscientes, sendo este na verdade o grande fato que Freud apreendeu. Mas, no obstante as caractersticas especiais do impulso sexual nas mulheres, no h motivo satisfatrio para suspeitar de frigidez em mulheres que vivem em condies razoavelmente naturais. Mesmo entre os pobres da civilizao (sem contar uma certa percentagem de empregadas domsticas que ainda vivem s vezes, como animais domsticos, em condies artificiais) no h, como se diz, moas velhas, e isto sugere, sem realmente provar, que no h falta de impulso sexual. Mas a mulher civilizada, sob as influncias combinadas da Natureza, da arte, das convenes, da moralidade e da religio, tende muitas vezes a chegar s mos do marido, geralmente em uma idade adulta um tanto tardia, em condies de inaptido para o ato sexual, o que, se faltar ao noivo habilidade ou ponderao, pode causar-lhe sofrimento ou repugnncia, ou simplesmente deix-la indiferente. No h dvida de que h vrias particularidades da prpria mulher que nesta circunstncia podem necessitar uma ateno imediata. As prticas auto erticas e homossexuais tm com frequncia tornado difcil ou repulsivo o ato sexual normal. Os rgos sexuais podero estar em condies anormais, talvez agravadas pela negligncia. s vezes h uma tendncia para o vaginismo. Em tais casos, necessria a assistncia do cirurgio e pode acontecer que com sua ajuda as sensaes sexuais normais se estabeleam rpida e satisfatoriamente e seja possvel a produo do orgasmo. Mas a tarefa principal na cura da anestesia sexual em uma mulher, geralmente deve caber ao marido. De modo nenhum ele est sempre preparado para esse tratamento. Teme-se que ainda haja muita verdade no dito de Balzac de que, neste assunto, o marido muitas vezes como um orangotango com um violino. O violino permanece anestesiado, mas provavelmente no por sua culpa. Isto de maneira nenhuma significa que os maridos, consciente ou intencionalmente, sejam brutais. Sem dvida, muita ao brutal pode ser exercida por um marido por mera ignorncia, por senso de dever conjugal. Mas impercia muitas vezes se associa um desejo sincero de ser atencioso. O aspecto lamentvel que, na verdade, o marido desajeitado , em uma grande percentagem de casos, desajeitado simplesmente porque virtuoso, de esprito elevado, procurou levar uma vida de castidade antes do casamento, e nunca aprendeu a conhecer a natureza e as necessidades das mulheres. verdade que os casamentos mais felizes, casamentos de dedicao por toda a vida de ambas as partes, foram muitas vezes contrados por dois jovens que nunca conheceram ningum a no ser a si mesmos. Mas esta inocncia uma
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espada de dois gumes, e em muitos casos do outro lado que ela corta. Ento o homem que viveu fielmente segundo as regras da moralidade nas quais foi criado, pode verificar que assim arruinou sua prpria felicidade domstica e a de sua esposa. Deve acrescentar-se que o homem cujas experincias matrimoniais restringiram-se a prostitutas, muitas vezes no est absolutamente mais bem equipado, e tanto a crueza impensada, como uma exagerada considerao pela pureza de sua esposa, podem mostrar-se igualmente desastrosas. preciso reconhecer que a tarefa do marido muitas vezes difcil. A dificuldade aumentada pela idade tardia com a qual, na civilizao, a mulher toma o estado de casada, aps um longo perodo de anos durante os quais ela presumivelmente levou uma vida de castidade. Durante esses longos anos houve, como sabemos, uma constante produo de energia sexual que deve ser consumida em alguma via ou outra. A mulher adquiriu hbitos e entregou-se a rotinas. Todo o seu sistema nervoso foi moldado e enrijecido. Mesmo do lado fsico do sexo, os rgos no esto, absolutamente, sempre prontos a reagir normalmente ao exerccio de suas funes naturais. As dificuldades do primeiro parto, quando tardio, esto em paralelo com as da iniciao tardia do coito. um erro supor que o incio da adolescncia uma fase desfavorvel para o coito e implica uma espcie de violao. Ao contrrio, todos os indcios tendem a indicar que a jovem adolescente est mais apta para o incio do coito do que a mulher adulta. As razes para o retardamento do incio do coito no se baseiam nos fatos da natureza, mas em nossas tradies civilizadas. verdade que a natureza, no decorrer da evoluo zoolgica, objetivou a demora da maturidade, mas esse fim efetivado tornando tardia a puberdade, e na espcie humana a puberdade muito tardia. As exigncias da civilizao tornam conveniente que adiemos as relaes entre os sexos para um perodo ainda mais tardio, mas ao fazer isso inevitvel que acumulemos para ns mesmos muitos problemas que somente a arte pode reparar. assim, sem dvida, verdadeiro que no podemos regular a vida sexual do homem sem considerar a da mulher. Porm, ainda mais enfaticamente verdadeiro que, se quisermos compreender a vida psicolgica da mulher sob o aspecto do sexo, devemos vigiar cuidadosamente o homem. H vrios motivos pelos quais essencial compreender que a vida sexual da mulher em grande parte condicionada pela vida sexual do homem. J fizemos referncia a eles, mas precisamos record-los quando tratamos da importncia da arte do amor na psicologia do sexo. Em primeiro lugar, embora tenha sido afirmado, e mesmo com uma dose de verdade , que nesse assunto a mulher domina e que o homem simplesmente um brinquedo em suas mos, esse no o fato fundamental. Afinal, em toda a escala zoolgica a que ns e a maioria dos outros pertencemos, o macho, no sexo, o agente mais ativo, a fmea o mais passivo. Anatomicamente, se no fisiologicamente, o macho o doador, a fmea o receptor. A relao psicolgica no pode deixar de ser, essencialmente, um reflexo desse fato, muito embora, sob vrias circunstncias, possa haver uma variao disso sem perturbar a norma geral da natureza. Em segundo lugar, independente das relaes animais naturais, todas as tradies
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do nosso passado histrico conhecido baseiam-se na ascendncia do homem na instituio da ligao sexual, e a presuno de que o papel principal, se no o nico, que toca mulher na vida sexual o de gerar filhos, constituindo qualquer papel ertico exercido por ela, um jogo acessrio mais ou menos ilegtimo. Nossas instituies sociais desenvolveram-se e estabeleceram-se sobre esta primazia masculina e esta presuno comumente aceita: casamento, a chefia legal do marido com a irresponsabilidade legal da esposa, e fora do casamento, o reconhecimento da prostituio tendo em vista apenas as necessidades presumveis do homem e no as da mulher. Sabemos que em todos estes assuntos tanto a opinio social como a lei esto mudando, mas instituies antigas, e mais ainda os sentimentos e opinies nelas enraizados, somente podem mudar vagarosamente, e mesmo em um estado de transio, e ainda somos profundamente influenciados pelo passado. H uma outra considerao importante, originada das que vm antes, embora pertencendo mais intimamente esfera psicolgica feminina. O recato, tanto o que pode ser chamado recato natural, que mais ou menos compartilhado com os animais inferiores, e o recato artificial, que depende do costume social e facilmente modificvel , uma caracterstica principalmente feminina. Aqui no o lugar para mostrar que assim, ou para tratar das numerosas restries que devam ser feitas ao conceito. De um modo geral ele no duvidoso, e est intimamente relacionado com o papel mais passivo desempenhado geralmente pela fmea na natureza, e reforado pelas nossas tradies sociais (mas pode ver-se claramente como o recato modificvel pelo crescente nmero de grupos institudos para a prtica do que se chama nudismo, pela qual homem e mulher completamente despidos tm possibilidade de reunir-se socialmente sem nenhum constrangimento). As modificaes que se esto realizando em nossas tradies ainda no produziram quaisquer resultados acentuados. Elas, na verdade, tenderam a produzir nas mulheres uma discordncia entre os elementos de conscincia manifestos e latentes. A mulher livre para saber o que ela sente e deseja de maneira latente, mas geralmente ainda no est livre para manifestar estes sentimentos e desejos. O resultado que temos hoje um conjunto muito maior de mulheres que sabem perfeitamente o que querem, mas sabem tambm perfeitamente que tornar isto claro causaria mal-entendidos, seno repulsa, nos prprios homens que necessitam desse conhecimento. Assim sempre voltamos aos homens. Mesmo estas consideraes podem ser suficientes para indicar que estamos na presena de dois ideais diferentes e s vezes conflitantes relativos esfera sexual das mulheres. H um, muito antigo em nossa civilizao, segundo o qual a maternidade o fato fundamental da vida sexual das mulheres, um fato que no podemos contestar, enquanto, fora daquele fato, a esfera sexual considerada principalmente como de interesse masculino. No tendo a mulher impulsos sexuais (se que tem quaisquer impulsos) que no tendam para a maternidade, assim, por natureza, mongama, enquanto o homem, no estando preso ao lar e ao filho, mas com um campo maior de variao psquica, por natureza polgamo. Pelo que, enquanto o problema sexual para as mulheres simples e evidente, para o homem mais complexo. Pode-se dizer quase com certeza que essa a teoria que foi considerada como natural e correta, desde os
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tempos clssicos at quase o nosso tempo, quer os fatos concretos se enquadrassem nela, quer no. H menos de cem anos o cirurgio ingls Acton escreveu um livro que at quase ao fim do sculo passado era a autoridade padro em questes sexuais, e ele afirmava ali que atribuir sensaes sexuais s mulheres era uma vil difamao, enquanto na mesma poca, em outra obra mdica padro, era declarado que somente mulheres lascivas mostravam sinais de prazer quando possudas por seus maridos. E esses conceitos absurdos eram generalizadamente aceitos. Hoje vemos surgir outro ideal, que est, provavelmente teremos de reconhecer , no somente de acordo com nossa crescente tendncia a colocar os dois sexos no mesmo nvel, mas tambm mais de acordo com os fatos da natureza. Mesmo fora do campo aqui examinado, ns no traamos o limite preciso de separao dos sexos que outrora era aceita. Reconhecemos diferenas que so, na verdade, fundamentais e em nmero infinito, mas so diferenas sutis. Elas no implicam duas espcies diferentes de natureza humana. Elas representam a mesma natureza humana com as mesmas e variadas tendncias. Essas tendncias podem, no macho, levar mais frequentemente a modificaes em uma direo e, na fmea, com mais frequncia, em outra, porm a natureza humana continua a conservar, na essncia, as mesmas caractersticas comuns. J travamos conhecimento com o velho dito, repetido indefinidamente, de que o homem polgamo e a mulher, mongama, e vimos at onde aquele dito verdadeiro e at onde falso. O fato fundamental de que na natureza o ato sexual tem consequncias mais importantes para a mulher do que para o homem, torna-a instintivamente mais lenta e mais cautelosa do que o homem na escolha de um parceiro. Esta diferena sempre foi acentuada. No entanto, h uma minoria aprecivel de mulheres, indiferentes questo da maternidade, que podem estabelecer uma ligao sexual com tanta facilidade como um homem mdio, enquanto as mulheres so to sensveis quanto os homens exigncia de variedade, e capazes da mesma maneira, se no mais capazes , de amar duas pessoas ao mesmo tempo. O hbito de estabelecer diferenas profundas e apressadas entre homem e mulher, neste terreno como em outros, no resiste a um raciocnio criterioso, embora ainda no esteja extinto. As mulheres, como seus irmos, tiveram pais, e, por numerosas que sejam as pequenas diferenas entre a natureza masculina e a natureza feminina, elas herdam a mesma natureza fundamental humana. Como sabemos, a existncia de dois ideais diferentes referentes a dois estgios diferentes de cultura que responsvel principal pelos antagonismos artificiais. O choque entre esses ideais o que presenciamos hoje, em nossa fase de transio. Esse o motivo pelo qual devemos conferir importncia a todos os estudos precisos e estatsticos, em grande escala, da situao sexual das mulheres, seja de mulheres normais, seja de mulheres pertencentes a grupos especiais, em comparao com os homens. Simples afirmaes gerais conjecturadas, as generalizaes dogmticas dos psicanalistas e outros, mescladas inevitavelmente pelos preconceitos e as experincias necessariamente limitadas do homem ou da mulher que as faz , no tm mais muito interesse e, felizmente, no so mais necessrias. Agora esto sendo
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reunidos conjuntos de dados precisos. Na verdade somente agora que eles se tornaram disponveis e que possumos pesquisas objetivas valiosas de pessoas habilmente treinadas, tais como as de Katharine B. Davis, R. L. Dickinson e G. V. Hamilton. A passividade aparentemente maior das mulheres significa alguma diferena psquica de sentimentos ou diferena fsica de necessidades que seja fundamental? Um dado conveniente para testar esse ponto, investigado de maneira correta tanto por Hamilton como por Davis e por Dickinson, a relao de predominncia das manifestaes auto erticas do impulso sexual. Quando ocorrem atos auto erticos em qualquer dos sexos, temos motivos justos para admitir, embora possamos nos recusar a acreditar que o impulso fosse absolutamente irresistvel , a presena de um desejo sexual ativo. Nossos pesquisadores diferem, como seria de esperar, quanto aos nmeros que apresentam, e deve ser lembrado que seus investigados, no sendo obrigados a responder s perguntas, preferiam, s vezes, pass-las por alto, e alguns talvez achem que as mulheres, de modo especial, se inclinavam a fazer isso. Por isso importante verificar com que frequncia, como j foi assinalado no Captulo III, elas confessavam um autoerotismo ativo. Assim, Dickinson verificou que 70 por cento das mulheres mdias pertencentes a todas as classes sentiam impulsos sexuais com intensidade suficiente e geralmente, evidente, com acentuada frequncia, para lev-las satisfao solitria. Katharine Davis, entre 1000 mulheres solteiras de instruo colegial, verificou que 65 por cento das que responderam pergunta reconheceram que haviam praticado a masturbao, metade delas confessando que ainda faziam isso, sendo a sade geral excelente ou boa, das que ainda se entregavam a prticas auto erticas em maior percentagem do que entre aquelas que as haviam abandonado ou que nunca as haviam praticado, visto que o impulso sexual vigoroso produto de uma sade vigorosa. Lidando com pessoas de posio e capacidade acima da mdia e todas casadas, Hamilton verificou que somente 26 por cento das mulheres afirmaram com firmeza que nunca se haviam masturbado, e ele observou a tendncia (que h muito tempo eu havia notado) de que as mulheres, aps ultrapassada a infncia, comeavam a prtica mais tarde do que os homens, porque somente 1 por cento dos homens comeavam-na depois de vinte e cinco anos, mas 6 por cento das mulheres. Vrios pontos interessantes evidenciaram-se claramente. De um modo geral, a prtica no tinha sido ensinada, como se supe to frequentemente que seja a regra. Sem dvida, na maioria dos casos e em ambos os sexos, ela era descoberta espontaneamente pelo indivduo. significativo que, enquanto 17 por cento dos homens e 42 por cento das mulheres afirmam que no se masturbaram aps o casamento, o nmero de mulheres que afirmam terem agido assim frequentemente aps o casamento quase igual ao dos homens e quase metade das mulheres que, de qualquer modo, o fazem aps o casamento, sendo a raridade da prtica muito mais comum entre os homens. Isso pareceria indicar que, enquanto nos homens casados isto devido principalmente ausncia de casa, ou a outra causa extrnseca, nas mulheres casadas exprime a incidncia maior de insatisfao no casamento. Deve-se notar, ainda, que uma proporo muito maior de homens do que de mulheres acha que o hbito fsica ou mentalmente nocivo.
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Dos trs investigadores, Hamilton foi o nico a abordar diretamente a questo do grau de satisfao alcanado por maridos e esposas no casamento, visto que os maridos e esposas de sua investigao eram passveis de comparao, em nmero igual e pesquisados exatamente da mesma maneira. Ele estabeleceu quatorze graus de satisfao no casamento, e quando os resultados foram dispostos em quadros, verificouse que 51 por cento dos maridos tinham atingido o stimo grau na ordem crescente de satisfao, mas apenas 45 por cento das esposas. As mulheres, consideradas em conjunto, tinham tido decepes mais srias em seus casamentos do que os homens. Katharine Davis confirma isso, embora s pudesse fazer a comparao indiretamente, verificando que as esposas informam uma proporo maior de maridos que estavam satisfeitos no casamento do que elas prprias se mostravam. Minhas observaes, embora menos precisas, tanto em relao aos casamentos ingleses como no que toca aos americanos, esto de acordo com isto. A diferena pode no ser grande, mas reconhecvel. Est se tornando cada vez mais evidente que no h uma psicologia sexual peculiar mulher. Essa foi uma ideia que se originou dos ascetas e monges, embora tenha levado muito tempo para cair em descrdito. Diferenas h e sempre dever haver. Assim como os homens e as mulheres no so idnticos no corpo, no podero s-lo no esprito. Mas essas diferenas, no aspecto psicolgico, no so de monta. Vemos agora que, em sua essncia, homens e mulheres tm a mesma estrutura sexual, e o velho conceito de que tal crena era vergonhosa para a mulher para ns apenas fantasia. Vemos tambm que, principalmente, sem dvida, como resultado da ignorncia e preconceito tradicionais do passado , as mulheres tendem a sofrer mais do que os homens pela situao sexual. Independente das expresses gerais de satisfao e de insatisfao no casamento, que parecem sempre indicar uma proporo menor de satisfao por parte das esposas, embora nos velhos tempos se costumasse dizer que o casamento era concebido magnanimamente pelos homens para o bem das mulheres , a prova ginecolgica, mais precisa, indica a mesma tendncia. Assim, entre 1000 pacientes, Dickinson registra 175 casos de dispareunia, isto , maior ou menor sofrimento e enfado nas relaes fsicas do sexo, e 120 casos nos quais havia nessas relaes certo grau de frigidez ou frieza sexual, que no ato da unio deve resultar praticamente na dispareunia. No caso dos maridos, ambas situaes praticamente no existem (sendo sua contrapartida uma impotncia que um estado puramente negativo), pelo que temos a, de novo, uma desvantagem importante para o lado das mulheres. At onde essa desvantagem provm da natureza das coisas, e at onde, de circunstncias que podemos controlar? H um pouco de ambas as coisas. Isto quer dizer que o ajustamento fisiolgico e psicolgico ligao sexual , nas condies normais, atingido menos facilmente pelas mulheres do que pelos homens. Essa uma desvantagem natural, mas que pode ser superada de modo natural. O problema que temos diante de ns prende-se ao fato de que esta desvantagem, em parte natural, foi
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percebida de maneira mais acentuada recentemente do que, tanto quanto sabemos, jamais o fora anteriormente na histria humana. Por que no se deveria ensinar mais aos maridos? perguntou uma das pacientes da Dra. Davis quando descrevia suas prprias experincias. E o que essas experincias podem ter sido, deduzimos da natureza das respostas dadas pelas mulheres casadas, pergunta relativa sua primeira reao no casamento: confusa, espantada, perplexa, decepcionada, aterrorizada, indignada, conformada, chocada, atordoada, enquanto 173 simplesmente consideravam-no como um fato real. Naturalmente, estas respostas provinham, em proporo muito maior, de mulheres que chegaram ao casamento na ignorncia de tudo o que ele significava, e chegamos, por fim, ao ponto em que comeamos. Outrora havia uma espcie de ajustamento sexual, pelo menos superficialmente, porque as mulheres eram instrudas previamente, por uma ligao mais ntima com a vida de sua poca, a saber e a esperar o que elas realmente encontravam no casamento. Em pocas mais recentes, seno at hoje, elas foram instrudas, certa ou erradamente, se que o foram , a esperar o que no encontraram. Isto quer dizer que se vem processando silenciosamente na condio da mulher e em todos os campos da atividade feminina, uma revoluo que no se refere diretamente ao impulso sexual, mas que tem sob todos os aspectos uma repercusso no deliberada sobre aquele impulso. No se realizou uma revoluo correspondente na condio e nas atividades dos homens e, da, uma inevitvel falta de ajustamento sexual. Considerando que no podemos esperar, nem mesmo o desejamos, que os resultados da revoluo feminina sejam desfeitos, a situao sexual presente , principalmente, uma situao com a qual os homens tm de haver-se. Para ombrear com a nova esposa, preciso um novo marido. Conforme j tive muitas vezes ocasio de assinalar, toda a vida arte. O conceito foi negado por aqueles que confundem arte com sensibilidade esttica, que uma coisa completamente diferente. Toda criao da natureza da arte, o que no se restringe apenas s atividades do homem, e pode mesmo dizer-se que inconscientemente verdadeiro em relao a toda a Natureza. Dizer que a vida arte devia ser, na verdade, um mero trusmo, e assim o seria se no fosse com tanta frequncia negado ou ignorado com indiferena at por aqueles que proclamam aceit-lo. Nas condies que se apresentam, somos tentados a dizer que, se a vida arte, , em grande parte, arte de m qualidade. Talvez no haja nenhum setor na vida no qual se possa ser, assim, mais tentado a restringir o conceito, do que no setor do amor. Diz-se muitas vezes que o macho, mais do que a fmea, que revela na Natureza o impulso mais forte para a arte, e no h dvida de que assim em vrios grupos zoolgicos (basta lembrar as aves), mas dificilmente se poderia chegar a tal generalizao no campo do amor com relao ao homem moderno, lendo os resultados consignados nas pginas de Hamilton, de Davis e de Dickinson. Isto lamentvel, porque o amor, considerado como o lado psquico da unio sexual, a prpria vida, o gesto sem o qual, no que respeita a ns mesmos, cessaria a vida. Hoje podemos ver e enumerar friamente todas as causas que levam a arte do amor condenao, ao descaso e ao desprezo: causas religiosas, morais, espirituais e estticas.
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Hoje podemos ver tambm, como eram frgeis os fundamentos sob os quais essas causas atuaram. Essa viso uma condio necessria para o melhoramento de nossa arte. Ns sabemos que ela j se est tornando influente, muito embora nem sempre de acordo com a noo correta. Alguns, na verdade, procuraram, no com um instinto cego, como muitas vezes tinha sido feito anteriormente, mas como um princpio , eliminar todos os problemas a relacionados, reduzindo a atividade sexual a uma simples rotina que no implique uma cogitao mais profunda do que a exigida pelos atos de comer e de beber, ou a um simples divertimento como a dana ou o tnis. Mas, como um arguto intrprete e crtico das modernas tendncias da vida e do amor, Aldous Huxley, observou com razo, seguindo o exemplo de Robert Burns: Nada mais terrvel do que uma complacncia fria e indiferente. E o amor se torna infalivelmente frio e indiferente quando praticado de maneira displicente. Ademais, deve acrescentar-se, no abordamos realmente o problema do ajustamento dos sexos reduzindo o amor dessa maneira. Longe estvamos da Natureza quando, em dias que agora se esto distanciando, fazamos do ato sexual uma obrigao, introduzindo-se ou no sentimento e romance , mas estaremos igualmente muito distante se o tornarmos uma rotina ou um divertimento. No somente no homem civilizado, mas nos fatos fisiolgicos da natureza, mesmo indo alm dos mamferos, trata-se aqui de um ato que normalmente provoca resistncia, e exige, para um coroamento perfeitamente satisfatrio, tanto a paixo como a arte. Se procurarmos ignorar tal fato essencial, de uma maneira ou de outra inevitavelmente sofremos. Somos, assim, levados a destacar a importncia teraputica da arte do amor. Nos velhos tempos, no somente essa nfase teria sido impossvel, como a ideia em seu todo seria incompreensvel. A arte do amor com relao a isso podia ser ignorada ou repelida desdenhosamente, em parte porque as necessidades erticas da esposa nunca eram levadas em considerao, e em parte porque as necessidades erticas do marido, segundo era admitido de um modo geral, podiam ser satisfeitas reservadamente, fora do casamento. Mas, em relao a ambos esses aspectos, nossa atitude agora mudou. Tendemos a conceder s mulheres os mesmos privilgios erticos que concedemos aos homens. Estamos tendendo tambm a aspirar a uma monogamia que, ao contrrio do nosso atual sistema, possa eventualmente ser real e no apenas nominal. Acontece assim que, hoje, o cultivo da arte do amor est associado inseparavelmente ao cultivo da monogamia, porque sem ela dificilmente vivel uma casamento satisfatrio, como agora entendemos o casamento, embora mesmo com ela este ainda possa mostrar-se cheio de dificuldade. Em suas manifestaes mais refinadas e mais sutis, a arte do amor a consequncia da personalidade mais ntima de um homem ou de uma mulher. Mas nos aspectos mais inferiores, ela uma extenso da higiene sexual e situa-se adequadamente na esfera do mdico, que solicitado a dar conselhos nas vrias situaes difceis que podem surgir na vida conjugal. Nossos defensores da higiene sexual ainda ignoram este assunto com demasiada frequncia, mas essa atitude no pode ser mantida e, na verdade, est cedendo rapidamente. No mais possvel afirmar que o conhecimento dos mtodos do jogo amoroso e das relaes sexuais vem da
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Natureza. Como Paget observou h muitos anos, no h dvida de que tal conhecimento na civilizao tem de ser ensinado. Deve acrescentar-se que o mesmo ainda verdadeiro, em grande parte, nas raas no civilizadas, e a instruo nesses assuntos faz parte da iniciao sria da vida em vrios povos. Ademais, no se compreende suficientemente que, em povos que vivem em condies naturais, dada muitas vezes grande ateno aos preliminares do ato sexual e predomina uma grande variedade de mtodos na unio sexual. Ambos estes pontos so extremamente importantes. O prolongamento do jogo amoroso, preliminar ao ato, necessrio sob o aspecto fsico para assegurar a tumescncia. Ainda necessrio do lado psquico porque, sem ele, o elemento ideal do amor, que necessrio ao verdadeiro casamento, no pode desenvolver-se bem. O reconhecimento de que uma srie de mtodos de unio sexual, longe de constiturem perverses depravadas, situam-se dentro dos limites normais da variao humana, necessrio porque se verifica muitas vezes que, se um mtodo inadequado para assegurar a satisfao, outro mtodo se revela mais eficiente. s vezes passam-se anos antes que sejam encontradas condies e mtodos que so os nicos a tomar o coito agradvel, ou mesmo tolervel, para uma mulher. A devida ateno ao jogo amoroso preliminar ao ato sexual, e ao mtodo mais conveniente a ser adotado, suficiente para curar a maioria dos casos de frigidez sexual nas mulheres. Estas coisas, que agora estamos comeando a aprender, no podem, sensatamente, ser negligenciadas pelo mdico. A satisfao sexual da mulher mesmo uma parte do ato da fecundao, porque seu papel nesse ato no puramente passivo. Um eminente ginecologista de uma gerao anterior, Matthews Duncan, dava nfase a essa necessidade do prazer sexual da mulher para assegurar a fecundao, e Kisch, bem como outras autoridades posteriormente, confirmaram essa doutrina. Ela no pode ser essencial quando pensamos no grande nmero de crianas que, sem dvida, foram concebidas sem prazer por parte da me. Mas Kisch verificou que a dispareunia (que significa para ele a ausncia de satisfao nas relaes sexuais) estava associada com frequncia esterilidade. Ele a encontrou em 38 por cento dos casos de esterilidade, mas deixa de declarar sua frequncia mdia. O fato elementar, a que tantas vezes se tem feito referncia aqui, que o jogo amoroso um preliminar natural e at essencial a todo ato de unio sexual. Geralmente compete ao homem tomar a iniciativa nisso, quando ele percebe que chegou o momento propcio (porque ele no deve esperar que a mulher lhe diga isso) e desempenhar o papel mais ativo, embora no haja nada, realmente, de anormal em que sua companheira assuma o papel mais ativo, e a arte do amor dificilmente pode ser praticada quando a fmea simplesmente passiva. Do lado puramente fsico, somente depois que, pelo folguedo preliminar amoroso, a regio genital da mulher irrigada pela secreo glandular liberada pelas emoes do prazer, que as relaes so agradveis ou, at mesmo, fceis, pelo que so recomendados s vezes sucedneos artificiais, que no deveriam ser necessrios, para substituir a lubrificao natural. Tudo isto, embora muitas vezes ignorado na civilizao, bem compreendido entre povos em estgio menos avanado. Assim, entre os melansios da Nova Guin
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Britnica, segundo sabemos, h muita liberdade na escolha dos parceiros (desde que sejam observadas as regras do totem e da consanguinidade), mas no surge o problema do casamento seno depois de vrios meses de convvio. Em alguns distritos, existe um costume pelo qual um rapaz pode dormir com uma moa durante uma noite, segurandoa nos braos e acariciando a parte superior de seu corpo. Pode ocorrer a unio sexual. Se isso acontece, geralmente realiza-se, a seguir, o casamento. Com tal sistema, pelo menos os princpios elementares da arte do amor entram em cena. No decorrer de todo jogo amoroso preliminar ao ato sexual, natural e conveniente que seja exercido um maior ou menor contato, presso ou frico sobre o clitris que, desde o incio o principal foco de sensao sexual nas mulheres. Os psicanalistas dizem s vezes que isto somente verdade na idade infantil, e que, na adolescncia, a sensao sexual normalmente, se no constantemente, transferida do clitris para a vagina. difcil identificar a origem dessa ideia, que parece ter sido concebida no gabinete, e poderia ser facilmente dissipada por um pequeno e concreto conhecimento das mulheres. O clitris um centro normal de excitao sexual e tende a permanecer como tal, muitas vezes como o principal, se no como o nico foco. natural que, iniciadas as relaes sexuais adultas, a vagina tambm se torne um foco de sensaes agradveis, mas incorreto falar de qualquer transferncia. Como afirma com razo um ginecologista to autorizado como Dickinson, uma grande percentagem de mulheres tm o orgasmo apenas com a presso na regio do clitris, e isto perfeitamente normal. Com relao posio no coito, presume-se s vezes que h apenas uma posio correta, adequada e normal, com o parceiro feminino deitado de costas, e qualquer outra posio desnatural, se no, na verdade, depravada. Isto um engano. O costume mais comum em uma determinada fase da histria humana, ou de uma determinada raa, no deve ser considerado como norma para outras pocas e para outros povos. A gravura mais antiga que possumos do coito, da poca paleoltica solutreana e encontrada em Dordogne , representa o homem deitado de costas enquanto a mulher est de bruos. Na poca atual predominam muitos costumes diferentes, em diferentes povos, com relao posio, e muitos povos admitem vrias posies. No que toca aos europeus, Van de Velde observa que os maridos raramente compreendem que a monotonia do leito conjugal, se se verificar que existe , pode ser atenuada pelas variaes que incidem dentro do limite normal. E mesmo se eles compreendem essa possibilidade, muitas vezes a desprezam com indignao como licenciosas. Na verdade, h mais do que isso a dizer. Em muitos casos pode ser simplesmente uma questo de escolher uma variante agradvel, porm em outros casos a questo mais premente. Para algumas mulheres h posturas, s vezes as adotadas mais comumente , que podem revelar-se difceis ou intolerveis, enquanto outra postura, talvez mais incomum, torna-se fcil e agradvel. Encarando as relaes sexuais no sentido mais amplo, mas ainda sob o aspecto fsico, importante ter sempre em mente que, o que quer que d satisfao e alvio a
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ambas as partes bom e correto e mesmo normal no melhor sentido, desde que no cause nenhum dano (como no provvel que acontea com pessoas normais e saudveis). A felao e o cunnilinctus (em relao aos quais muitas vezes surge o impulso espontaneamente em homens e mulheres que nunca ouviram falar dessas prticas), talvez sejam, entre esses contatos, os principais. extraordinariamente comum, segundo verifico, pessoas nervosas ou escrupulosas perguntarem se este, aquele ou outro mtodo diferente de satisfao sexual errado ou prejudicial. Muitas vezes um choque causado dessa maneira, porque nos parece estar diante de algo inesttico. Parece que se esquece de que nem mesmo os mtodos mais aceitos para as relaes sexuais podem ser classificados como estticos. No se compreende que aqui, no seio dos mistrios mais ntimos do amor, estamos em uma regio em que os pontos de vista frios e abstratos, seja da cincia, seja da esttica, esto deslocados, exceto se suavizados por emoes mais particularmente humanas. Ao formalista, rgido nesses assuntos, bem intencionado mas ignorante, podemos lembrar delicadamente as palavras eternamente sbias de Shakespeare: O amor fala com melhor conhecimento e o conhecimento, com um amor mais carinhoso. Deve-se acrescentar que de 100 mulheres casadas investigadas por Hamilton, mulheres presumivelmente normais e saudveis, e de boa posio social , ele verificou que treze haviam tido experincia de fellatio, cunnilinctus, ou de ambos, mas em nenhum dos casos foram verificadas consequncias nocivas. Nenhum folguedo amoroso constitui, psicologicamente, um tabu, conclui Hamilton com razo, embora estabelecendo-se certas condies, das quais as mais importantes so a de que no haja dano estrutura fsica, nem reaes srias de culpa. Isso importante. Hamilton afirma que encontrou em outras ocasies uma srie de casos de pessoas ingnuas que tinham praticado inocentemente algumas dessas perverses, sem saber como elas pareciam a muitos terrveis e condenveis, aps o que o choque de adquirir subitamente a crena de que se entregaram a uma prtica repugnante e pervertida, parecia precipitar sintomas paranoides srios. Nada poderia mostrar melhor como imperioso difundir no exterior noes mais sensatas sobre esses assuntos. Devia assegurar-se mulher, como declara Dickinson, competente e experimentado ginecologista, que no h nada no auge de uma paixo arrebatadora que no seja compatvel com seus ideais mais altos de amor espiritual, e que todo comportamento mutuamente ntimo entre marido e mulher correto. Em um simples manual introdutrio no nos cabe examinar a arte do amor em suas mincias. Mas talvez convenha dizer que essa arte est longe de restringir-se aos aspectos fsicos do amor. Aqui h uma arte e uma arte difcil, mesmo quando no est em jogo diretamente o amor fsico, ou quando ele passou a segundo plano, ou quando as relaes fsicas no se realizam absolutamente. O reconhecimento da liberdade individual, a aceitao das diferenas de gostos e de temperamento, mesmo quando predomina a unidade de ideais, a constante necessidade de considerao mtua, a aceitao das faltas e fraquezas do outro com o reconhecimento das prprias, e o problema de superar aquele cime que pelo fato de ter razes na Natureza, todos tm de enfrentar de certa forma e em alguma ocasio, todas essas dificuldades e as
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semelhantes existem mesmo independente do sexo em seu sentido restrito. Contudo elas constituem uma parte substancial, e mesmo a parte maior, da arte do amor. Ademais, toda falha a pode tornar-se uma fonte de infelicidade ou de precariedade em toda a arte de viver. Torna-se claro que temos de obter uma ampla perspectiva do vnculo conjugal, antes que possamos compreender todos os fatores que, num sentido completo, o constituem. A satisfao de todos esses fatores essencial ao bem-estar individual, e, alm da importncia teraputica, possui importncia social como uma garantia da provvel permanncia da unio. No da alada do mdico apresentar propostas de reforma, disse Freud em 1908. Este conceito pertence agora ao passado, como o prprio Freud parece ter compreendido, porque desde ento ele tem meditado sobre alguns dos maiores problemas da vida. Hoje podemos dizer claramente, mesmo se com isso restringimos a primitiva concepo da arte mdica, que no mais da alada do mdico conservar males para consert-los. Em todos os setores da medicina, e agora finalmente no mais ntimo de todos , de nossa alada ajustar as condies de vida de maneira que, se possvel, os males no surjam. No h nenhum campo em que seja mais necessrio ao mdico adquirir conhecimento mais amplo ou exercer uma compreenso mais sutil, do que naquele que temos diante de ns. BIBLIOGRAFIA
JULES GUYOT, A Ritual for Married Lovers (Traduo parcial do Brviaire de lAmour Exprimental, por Gertrude M. Pinchot). HAVELOCK ELLIS, The Art of Love, Studies in the Psychology of Sex, Vol. VI; tambm o Vol. III. HELENA WRIGHT, The Sex Factor in Marriage. VAN DE VELDE, Ideal Marriage. EXNER, The Sexual Side of Marriage. ISABEL HUTTON, The Hygiene of Marriage. W.F. ROBIE, The Art of Love. O.L. HARVEY, The Frequency of Human Coitus", American Journal of Sociology, Julho, 1932. MARGARET SANGER e HANNAH STONE, The Practice of Contraception. R.L. DICKINSON, Pr-Marital Examination as Routine Preventive Gynaecology. DOUGLAS BRYAN, Bisexuality, International Journal of Psycho-Analysis, abril 1930. KISCH, Sexual Life of Women. C.G. SELIGMAN, The Melanesians of British New Guinea.

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VIII CONCLUSO

A Natureza Dinmica do Impulso Sexual


OS GRANDES impulsos fundamentais da vida humana, como dos animais de um modo geral, so os da nutrio e do sexo, da fome e do amor. Eles so as duas fontes originais da energia dinmica que do existncia ao mecanismo da vida nos organismos mais rudimentares, e em ns prprios tendem a constituir as superestruturas sociais mais complexas. O impulso do sexo aquele cujas ramificaes atraem a maior ateno, embora seja o menos essencial ao indivduo. O prprio fato de sua intermitncia, e de seus vrios graus de intensidade, juntamente com sua dependncia da correspondncia de outra pessoa, explica cabalmente sua predominncia. Contudo o impulso da nutrio, embora sua importncia tenha sido muitas vezes desprezada, tem uma energia dinmica semelhante, que no deve restringir-se aos limites meramente orgnicos. Ele tambm suscetvel de transformao em vias psquicas e mesmo de sublimao sob formas espirituais. Estamos na verdade acostumados a considerar nossas aspiraes mais elevadas como fome ou sede de alguma coisa, o Dr. Audrey Richards, trabalhando originalmente com os bantos do sul da frica, desenvolveu recentemente esta linha de investigao com resultados frutferos. Estes no nos interessam aqui. Mas, a no ser que reconheamos a igual primazia psicolgica da fome e do sexo, nossa concepo de vida ser unilateral e deturpada. Nas condies ordinrias da vida social, nas condies em que a conhecemos na civilizao, h trs vias principais ao longo das quais podemos dirigir a energia do impulso sexual: (1) Podemos evitar todas as manifestaes ostensivas, deixando que o impulso despenda sua energia dinmica ao longo de quaisquer vias, normais ou anormais a que o organismo se entregue; (2) Podemos contentar-nos com relaes sexuais temporrias ou simplesmente eventuais, das quais a prostituio o exemplo conhecido; (3) Podemos adotar o casamento, isto , um vnculo sexual estabelecido com a inteno de torn-lo, se possvel, permanente, e implicando uma comunho de interesses outros alm dos sexuais. No pode haver nenhuma dvida de que, quaisquer que sejam os princpios religiosos ou morais de uma pessoa, ou mesmo na ausncia desses princpios , esta terceira condio, mesmo quando no h filhos, leva mais pujante e profunda experincia de vida. Mas, embora seja o melhor caminho, , sem dvida, um caminho difcil. Na verdade, como vimos, todo o caminho da atividade sexual, e no somente para os
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nevropatas, mas at para os normais, cercado de riscos. Isto devido em parte ao perodo relativamente tardio no qual o impulso sexual, em comparao com outros impulsos, atinge o completo desenvolvimento, embora ele possa comear cedo, e em parte, no a parte menos importante, devido s normas rgidas que a religio, a moral, a lei e as convenes acordaram em estabelecer na esfera do sexo. necessria aqui, permanentemente, uma higiene sbia e vigilante, e ela tanto mais imperativa pelo fato de que, quando ela falha, deparamo-nos muitas vezes com situaes que nem sempre esto inteiramente dentro da esfera de ao da medicina. Temos de considerar o impulso sexual como uma fora gerada, como agora nos acostumamos a pensar, por fermentos poderosos, que surge de dentro e capaz de tornar infinitas formas, saudveis e mrbidas, normais e anormais que s vezes dificilmente so reconhecveis, de qualquer modo, como sexuais, e que embora possamos de certo modo controlar ou orientar, no podemos reprimir completamente. Esta concepo dinmica do impulso sexual foi percebida vagamente h muito tempo. Anstie a empregou, h meio sculo, para explicar algumas formas do que foi chamado mais tarde neurastenia. James Hinton a desenvolveu principalmente, mas em seus aspectos morais. Ela constitui a base da concepo de autoerotismo e foi desenvolvida com infinita sutileza por Freud. Referi-me energia sexual como uma fora gerada por fermentos poderosos. Isto vago. Se tentarmos agora defini-la de maneira mais precisa do que a tentada de incio, podemos talvez dizer que a personalidade ertica repousa em uma associao triangular entre o crebro, o sistema endcrino, e o sistema nervoso autnomo. Este ltimo componente no veio com destaque frente, mas sua importncia pode ser assinalada aqui. Ele constitudo pelos sistemas digestivo, circulatrio, respiratrio e urinrio e seus sistemas nervosos ganglionares. Este sistema autnomo regula assim o que pode ser considerado a funo fundamental da vida. Ele em grande parte encarregado de pr em ao o que Kempf, que deu nfase importncia do fator autnomo no comportamento, chama de compulso ativa (acquisitive) e repulsiva (avertive) ao, em relao ao meio. Os animais com sistema autnomo primitivo que sentem tenses de angstia procuram proteger-se, e sobrevivendo pelo alvio dessas tenses transmitem-nas aos organismos mais elevados. Isto nos ajuda assim a conceber a causao somtica e a causao psquica e compreender o funcionamento individual como uma unidade. Somos ainda levados a uma maior preciso na concepo das conaes (intenes dirigidas) e desejos, a libido se preferirmos assim cham-la, ou a Vontade schopenhaueriana, qual os filsofos do impulso sexual esto predispostos a recorrer. Como Carlyle escreveu h muito tempo: Talvez o Deus mais notvel de que tenhamos ouvido falar seja aquele cujos indcios Grimm, o etimologista alemo, encontrou: o Deus Wnsch ou Desejo. Com sua costumeira capacidade de exprimir-se com clareza, Freud h muito tempo (1912) estabeleceu as diversas circunstncias nas quais as dificuldades da vida sexual podem levar a desordens nervosas, e sua exposio a mais importante visto que pode ser considerada como em posio independente em relao a muitas doutrinas psicanalticas que esto em controvrsia. O prprio Freud admitia que ela pouco satisfatria como classificao clnica de casos, visto que o mesmo caso pode apresentar
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os vrios tipos em ocasies diferentes ou at, de certo modo, ao mesmo tempo; mas til para nos ajudar a conhecer essas circunstncias. Reconhecem-se, assim, quatro tipos: (1) O mais simples e mais evidente motivo sexual da perturbao nervosa, um motivo ao qual a maioria das pessoas esto de certo modo sujeitas , o da privao. Nesse caso o indivduo conserva-se perfeitamente saudvel desde que sua necessidade de amor seja satisfeita em um objeto real, no mundo exterior, e somente se torna neurtico quando privado desse objeto sem nenhuma compensao adequada. Nessas circunstncias, h duas possibilidades de preservar a sade a despeito da privao das necessidades sexuais: ou a tenso psquica dirigida para a atividade na vida prtica e encontra finalmente uma satisfao real do desejo sexual, ou, renunciando a essa satisfao, os desejos inibidos sublimam-se em energia que dirigida para fins no erticos. Neste processo h a possibilidade daquilo que C. G. Jung chamava introverso, isto , o impulso sexual inibido em vez de sublimar-se, pode desviar-se das vias legtimas para vias imaginativas onde se ocupa com desejos-fantasias. (2) Nos casos do segundo tipo o indivduo torna-se doente, no atravs de qualquer mudana no mundo exterior que substitua a satisfao pela necessidade de renncia, mas pelos seus prprios esforos ntimos para obter satisfao no mundo exterior. O indivduo torna-se perturbado pelas dificuldades ntimas que ele encontra para adaptar-se ao mundo real e pelos seus esforos para conseguir um meio normal de satisfao sexual para o qual ele ainda no est apto. (3) A espcie de casos que se segue, na qual vrias desordens ocorrem atravs da inibio do desenvolvimento, na realidade um grupo de casos extremos do segundo tipo, e no h fundamento terico para consider-los separadamente, permanecendo a satisfao sexual fixada em objetivos infantis, que no mais se coadunam com o estgio de desenvolvimento do indivduo, e estabelece-se o conflito no esforo para superar os impulsos infantis emergentes que ainda procuram satisfao. (4) No quarto tipo de casos encontramos indivduos que eram saudveis anteriormente e tornaram-se doentes sem nenhuma mudana em suas relaes com o mundo exterior. Mas, mediante um exame mais cuidadoso, verifica-se que houve, em consequncia de alteraes biolgicas tais como o incio de um determinado perodo da vida (a puberdade ou a menopausa), uma mudana na intensidade do desejo sexual, servindo isto, apenas, para romper o equilbrio da sade e gerar as condies para a ocorrncia da neurose. A inibio do impulso sexual pela incapacidade externa para sua satisfao torna-se, aqui, patognica. A intensidade do desejo sexual no , na verdade, mensurvel; a mudana relativa na intensidade que causa a perturbao, e o indivduo sente-se oprimido na luta com esta relativa mudana de intensidade. Embora esta classificao analtica abstrata no tenha validade clnica objetiva, pode dizer-se que ela resume convenientemente as vrias anomalias das quais vimos tratando. Ela indica as bases sobre as quais repousa mais propriamente o tratamento das perturbaes sexuais na esfera nervosa e psquica, e, mais ainda, a higiene da vida sexual. Por mais sadia que seja a constituio do indivduo, as inevitveis dificuldades da vida sexual, e sua constante readaptao a mudanas internas e externas das condies existentes, implica dificuldades do tipo daquelas de que tratamos. Essas dificuldades
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ganham destaque quando h uma predisposio mrbida herdada. O impulso sexual uma fora, uma fora de certo modo incalculvel, e a luta do homem para dirigir essa fora, quando ele e ela esto constantemente mudando, realizada com riscos, mesmo quando o impulso normal ou procura, de qualquer forma, ser normal. As circunstncias complicam-se ainda mais quando o impulso anormal, isto , no somente irregular em intensidade ou transferindo-se para vias indevidas, mas quando toma uma forma nitidamente anormal, forma que s vezes pode ser congnita, na medida em que se possa dizer que as formas do impulso sexual so congnitas. Ter-se- tornado satisfatoriamente claro que, embora tenhamos iniciado sem definir com demasiada preciso aquilo que entendemos como sexo, ou o que Freud chama libido, o termo torna-se mais amplo medida que o examinamos. O prprio Freud foi levado a uma concepo cada vez mais ampla de libido, e alguns dos psicanalistas que foram de incio seus discpulos vo mesmo ao extremo de subestimar aquilo que comumente se entende como o impulso do sexo. Identicamente, F. L. Wells substitui ertico por hednico e auto ertico por auto hednico. Esta ampliao da libido (como Cyril Burt assinalou) est de acordo com a tendncia geral da psicologia, que parece considerar as tendncias inatas que herdamos de nossos ancestrais animais, simplesmente como diferenciaes especficas de um nico impulso de vida. E McDougall, ampliando sua primitiva delimitao de instintos, mais rgida, est agora quase inclinado a unific-los como parte da grande finalidade que impulsiona todos os seres vivos, cujo escopo podemos conceber apenas debilmente, e vagamente exprimir como a perpetuao e o desenvolvimento da vida. Na verdade, interessante notar que Jung em sua muito criticada ampliao da conotao de libido alm do primitivo sentido freudiano, exclusivamente sexual, estava na realidade voltando ao sentido clssico original de paixo e desejo em geral. Ela se nivela assim vontade de Schopenhauer e ao lan vital de Bergson, e Burt pode defini-la como uma energia intencional (conotive) geral originada de todos os instintos. Se temos de usar a palavra instinto, acrescente-se, parece melhor considerar um instinto como mais primitivo e fundamental do que a emoo, e no, como s vezes tem sido feito, considerar as caractersticas emocionais como uma parte central do instinto. Quando se trata de instintos, talvez haja justificativa (com Garnett) para que nos consideremos mais na presena de sistemas conacionais (conational) de que emocionais. O impulso relacionado o de uma conao fundamental. Freud sugeriu certa vez (1918) que o fator instintivo da vida poderia constituir o ncleo da parte latente da psique qual, como Inconsciente, ele atribui uma influncia to poderosa. Ele seria um tipo primitivo de atividade mental, acobertado pela razo humana, correspondendo ao conhecimento instintivo que os animais possuem. A represso, diz Freud, seria a volta a esse estgio instintivo, e o homem estaria pagando suas prprias e novas aquisies com uma possibilidade de neurose. Voltamos novamente quele equilbrio rtmico de expresso e represso, que
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um aspecto to dominante em nossa vida civilizada, mas que tambm pode ser visto na vida animal. Como j assinalei, os psicopatologistas, de acordo com suas prprias experincias especiais, so tentados demasiadas vezes a ver aqui, principalmente, uma possibilidade de perturbao neurtica. Dentro dos limites normais, e em um organismo sadio, o jogo da expresso e represso essencial que se compreenda, inofensivo e benfico, e mesmo essencial a qualquer forma evoluda de vida. Afirmar que o Inconsciente est sempre, ou mesmo muitas vezes, em discordncia com O Consciente uma deturpao dos fatos. A pessoa cujo Inconsciente est sempre em conflito com seu Consciente realmente infeliz. Uma reflexo muito pequena mostra que, em, relao maioria de ns, no assim. Basta recorrer aos sonhos, que proporcionam a revelao mais comum do Inconsciente. Deve fazer parte da experincia da maioria das pessoas normais, o fato de que os sonhos fazem-nas recordar perpetuamente, at com uma beleza e ternura aumentadas, os fatos e as emoes de nossa vida consciente, na viglia. Os sonhos so s vezes a indicao de conflitos ocultos. Eles so tambm a prova de concordncias insuspeitadas entre nossas vidas consciente e inconsciente. Temos excessiva tendncia a nos contentarmos com o aspecto superficial dos sonhos, e deixamos de ver seu contedo latente e mais significativo. BIBLIOGRAFIA
A. J. RICHARDS, Hunger and Work in a Savage Tribe. E. J. KEMPF, The Autonomic Factors in Personality. McDOUGALL, Psychology; The Study of Behaviour. C. BURT, Eugenics Review, Janeiro, 1918. FREUD, Collected Papers, Vol. III, An Infantile Neurosis. C.G. JUNG, Psychology of the Unconscious.

Sublimao
O equilbrio entre a expresso e a represso, por mais perfeito que se mantenha, no conjunto, em um organismo sadio, raramente atingido sem dificuldades, e em um organismo doente tais dificuldades esto sujeitas a tomar aspecto desastroso. Geralmente a soluo proposta a sublimao. Ela oferecida comumente de maneira demasiado fcil e demasiado simples. Sempre houve, realmente, uma tendncia a acreditar que as exigncias do sexo podem ser afastadas instantaneamente. Para muitas pessoas podero s-lo, mas, segundo sabemos, para outras, mesmo com a melhor boa vontade do mundo, no assim. Nem o esforo muscular, nem a distrao mental mostram-se eficientes, neste caso. Os jogos, em que os mestres-escolas depositaram
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tanta confiana, no fazem cessar a atividade sexual, a no ser levados a um certo grau extremo e nocivo. Diz-se que nas escolas os melhores atletas so geralmente os mais destacados conquistadores. Contudo temos de fazer uma ideia to clara quanto possvel daquilo que estamos procurando fazer. Se, como acredita Garnett, temos de distinguir entre sexo como instinto e sexo como um desejo (ele acha que Freud tende a confundilos) o instinto somente despertado quando se apresenta a oportunidade da satisfao sexual, e possvel evitar essa oportunidade. Mas o sexo como desejo, recebendo seus impulsos no de fora mas de dentro, ainda persiste. Trata-se aqui, como Ernest Jones costumava afirmar, no tanto do sexo no sentido estreito mas dos componentes biolgicos individuais, do instinto, isto , das vrias tendncias infantis que mais tarde constituem a base do desejo ertico, bem como de muitos outros interesses (nosexuais)... uma transferncia especfica de energia, de um dado campo de interesse para outro. importante, ao mesmo tempo, lembrar que geralmente no na vida infantil que surge este problema. Matsumato assinalou que o fato de que as clulas intersticiais dos testculos passam a uma fase de repouso logo depois do nascimento, para se tornarem ativas apenas depois da puberdade, no indica a presena de interesses sexuais intensos na vida infantil (embora devamos acrescentar que no conhecemos de maneira comprovada todas as fontes do impulso sexual), enquanto nas mulheres tais interesses esto com frequncia latentes ou amplamente difundidos, para, s vezes, somente se tornarem intensos em volta da idade de trinta anos. Contudo, mais cedo ou mais tarde, devemos esperar que surja esse problema da sublimao, e de maneira mais imperiosa, naquelas naturezas mais bem constitudas. Plato disse que o amor era uma planta de origem celestial. Se compreendermos isto como significando que uma planta, tendo as razes na terra, pode produzir flores celestiais, a metfora corresponde a verdade cientfica real e demonstrvel. uma verdade que os poetas sempre compreenderam e procuraram concretizar. A Beatriz de Dante, a moa florentina autntica que se tornou na imaginao do poeta em seu guia no Paraso, representa de modo tpico o processo pelo qual a atrao sexual pode transformar-se em um estmulo a atividades espirituais. A formulao precisa dessa doutrina tem sido atribuda no somente a Plato mas tambm ao mais cientfico Aristteles. Lessing com prendia a doutrina da katharsis (catarse) do filsofo como uma converso da paixo ou emoo em geral, em manifestaes virtuosas. Isto, porm, dificilmente parecer correto, porque era simplesmente o alvio trazido por descargas emocionais de compaixo ou medo, o que Aristteles parece ter tido em mente, e, como Garnett assinala corretamente, a simples drenagem da emoo no sublimao. Somente com o advento da Cristandade que a ideia de sublimao, mesmo como uma imagem concreta, comea a tomar formas definidas. Ela remonta a um primitivo anacoreta do Deserto Egpcio, Abb (Abade) Macrio, o Grande, considerado s vezes como o primeiro mstico cientfico da Cristandade. Evelyn Underhill, em The Mystic Way, expe seu ponto de vista psicolgico a respeito da transformao gradativa da substncia da alma (que ele no considerava de uma imaterialidade absoluta) em
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uma espiritualidade cada vez menos densa e mais pura sob a influncia do Fogo Divino. Como os metais, dizia ele, que, lanados ao fogo, perdera sua rigidez natural, e quanto mais tempo eles permanecem no fogo so cada vez mais abrandados pela chama. O fogo causticante transforma-se em luz celestial, e para Macrio luz e vida so idnticas. Aqui temos, da maneira mais ntida possvel, nossa moderna concepo de sublimao. Macrio era amigo de So Baslio, que pertencia corrente principal da tradio crist, e esta ideia reaparece nos msticos cristo posteriores e a base da doutrina do Purgatrio, de Santa Catarina de Gnova, o fogo do purgatrio destruindo a crosta do pecado. Posteriormente ela aparece, independente de qualquer doutrina religiosa, sob o nome final de sublimao, nos poetas e mais ainda nos moralistas. Sublimar , pelo calor, levar uma substncia, daquela que se considera sua forma mais grosseira, mais material e mais ordinria, ao estado de vapor, que geralmente consideramos como mais elevado e mais refinado. Os poetas interpretam este processo como simbolizando o que se passa no esprito humano, e usavam a ideia com frequncia no incio do sculo XVII. Assim Davies em sua Immortality of the Soul falava em transformar Corpos em espritos pelo estranho da sublimao. Prosadores, religiosos ou no, adotaram a concepo. Jeremy Taylor falava de sublimar o casamento em um sacramento; Shaftesbury, em 1711, dos princpios vulgares e originais da humanidade sendo por uma espcie de qumica espiritual sublimados em formas mais elevadas; e ainda mais adiante, em 1816, Peacock, chegando quase ao uso que fazemos da ideia, referia-se quela sublimao entusistica que a fonte da grandeza e da energia. Schopenhauer, a seguir, atribua importncia concepo. No campo da psicologia sexual, sublimao entendida como significando que o impulso sexual fsico, ou libido no sentido restrito, pode ser transformado de tal maneira em algum impulso de atividade psquica mais elevada, que deixa de ser premente como necessidade fsica. A concepo atualmente tem amplo curso na psicologia popular. Contudo, aqueles que o adotam nem sempre parecem compreender que esse processo de sublimao , mesmo em seu simbolismo original, um processo que implica muito dispndio de energia, e em sua forma metafrica e espiritual muito mais fcil de comentar do que de atingir. Que ele represente uma transformao psquica real dos impulsos fsicos, pela qual os desejos fsicos mais vulgares so elevados a um plano onde sua aspereza se perde na satisfao de desejos que correspondem aos fsicos, porm so mais, como dizemos, espirituais em sua natureza, pode ser aceito. Mas essa transformao, embora possvel, no fcil, nem de rpida consecuo, e talvez somente possvel, mesmo, para as naturezas que so de contextura nervosa mais requintadas do que a mdia. Assim, Hirschfeld, que prefere falar de equivalentes sexuais, mostra-se cauteloso em admitir a sublimao, e nega que os sexualmente abstinentes apresentem resultados intelectuais na arte ou na cincia, superiores aos obtidos por pessoas no abstinenies sexualmente. Somente em religiosos e naqueles empenhados em atividades musculares ingentes, que Hirschfeld admitia abertamente a sublimao.
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Freud, no entanto, reconhece a sublimao, e est mesmo pronto para afirmar que a prpria civilizao pode ser considerada como uma espcie de sublimao das foras instintivas que incluem a sexual. Ele assinala que os impulsos sexuais so excepcionalmente, como ele dizia, plsticos; que podem ser moldados sob formas diversas e mesmo dirigidos para objetos diversos. Ele observa que, provavelmente, os artistas so muitas vezes dotados de uma capacidade de sublimao especialmente poderosa. Nos ltimos anos, os psicanalistas se tm ocupado em explicar e definir sublimao de maneiras muito precisas, bem como a distingui-la de outros processos com os quais ela poderia ser confundida. Edward Glover, por exemplo, examinou este assunto de uma maneira extensa e complexa. O modo como ele tratou o assunto interessar principalmente aqueles que se interessam pela metapsicologia (que pode ser definida, grosso modo, como a metafsica da psicologia), mas sua concluso principal que, embora a concepo da sublimao ainda esteja cercada de certa confuso, e ns no possamos tentar quaisquer formulaes rgidas, legtimo fazer uso do termo. No h dvida de que, para fins prticos comuns, podemos permanecer na ignorncia da natureza da exata mudana de energia que se processa quando ocorre a sublimao. Devemos reconhecer que o processo est em grande parte abaixo do nvel da conscincia, e que, por mais rapidamente que a vontade a acompanhe, a vontade no pode bastar para execut-la. Igualmente, necessrio evidentemente no confundir sublimao com o simples deslocamento da atividade sexual inalterada para outra via, ou com a substituio de um sintoma mrbido. Em toda a concepo de sublimao est implcito que a mudana sob uma forma mais refinada. Implica necessariamente um nvel cultural mais elevado. O paciente de cleptolagnia que desvia a atividade sexual para o furto no atingiu a sublimao. No seria necessrio afirmar isto, se essa noo no tivesse sido levianamente expendida. Alguns psicanalistas, pondo em prtica a sugesto de Freud de que a civilizao inteira pode ser considerada como sublimao da libido, levaram a ideia a limites extremos. Assim, a escola sua de analistas (notavelmente representada como o foi, em certo momento, por Maeder) destacou a sublimao como servindo para constituir uma espcie de psico-sntese, e mesmo uma espcie de religio, sendo a alma levada ao Paraso, como Dante o foi em seu grande poema, atravs do Inferno e do Purgatrio, tendo o mdico como guia, desempenhando o papel de Virglio. O psicoterapeuta italiano Assagioli, mais moderadamente, atribui um grande valor sublimao quando h um contraste e um conflito entre a energia sexual excessiva e os obstculos para sua satisfao normal. Ele no deseja explicar as mais elevadas faculdades psquicas simplesmente como resultado de impulsos mais elementares e, pondo de lado os esforos para o tratamento psicanaltico direto, confere importncia auto sublimao. Ele no a considera menos real pelo fato de no podermos registr-la em um cilindro registrador e apresentar uma curva grfica, e assinala acertadamente que, para obter os benefcios da sublimao, necessrio abandonar o conceito de que o sexo bestial e vergonhoso, e por isso necessria a
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represso. A excitao sexual pode ser intensa, mas pode, ao mesmo tempo, estar ligada a atividades emocionais e espirituais mais elevadas e, principalmente, afirma ele, por uma completa mudana de ocupao, a algum trabalho criativo, porque a criao artstica est profundamente, embora de maneira obscura, relacionada com o processo de sublimao sexual. (Hirschfeld observa que genus e genius tm a mesma raiz). Assagioli invoca Tristo, de Wagner, como um maravilhoso exemplo de sublimao, visto que est cheia evidentemente com o ardor e a paixo do amor insatisfeito do seu compositor por Matilde Wesendonck. A orientao de Assagioli pode ajudar-nos a compreender os limites da sublimao. De acordo com a segunda lei da termodinmica, nenhuma mquina converte ou pode converter em trabalho todo o calor que recebe. Somente uma pequena parte desse calor transformada em trabalho. A restante expelida sob a forma de calor degradado. Quando lidamos com sublimao, estamos tratando o organismo de maneira dinmica, e devemos estar preparados para aceitar e admitir uma certa quantidade de energia sexual expelida sob a forma de calor degradado, qualquer que seja essa forma. Ate Dante tinha esposa e filhos quando escreveu a Divina Comdia. Como diz Freud com exatido nas Conferncias Introdutrias (Introductory Lectures): A percentagem de Libido insatisfeita que o ser humano mdio pode conter em si mesmo limitada. A plasticidade e livre mobilidade da Libido no so absolutamente retidas integralmente em todos ns, e a sublimao nunca pode descarregar mais do que uma certa poro da Libido, independente do fato de que muitas pessoas possuem apenas em pequena escala a capacidade de sublimao. Pelo que, por um lado, a possibilidade de sublimao, seu valor, e sua profunda significao devem ser sempre levadas em considerao. Por outro, deve ser sempre lembrado que, mesmo no processo da sublimao, resta uma parte do impulso sexual que, ou se dispersa em vias saudveis, porm primitivas, ou ento procura a via das transformaes neurticas. BIBLIOGRAFIA
FREUD, Introductory Lectures. ERNEST JONES, Papers on Psycho-Analysis. S. HERBERT, The Unconscious in Life and Art. A.C. GARNETT, The Mind in Action. EDMUNDO GLOVER, Sublimation, Substitution and Social Anxiety, International Journal of Psycho-Analysis, Julho 1931.

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GLOSSRIO

Algolagnia Associao do prazer sexual dor, seja infligida seja sofrida. Anedonia Termo concebido por Zichen para a frigidez sexual. Auto-erotismo Manifestaes espontneas do impulso sexual no dirigidas diretamente a um objeto sexual (ou, como os psicanalistas entendem com frequncia, dirigida para o prprio indivduo). Auto-sexual Alternativa para Auto ertico, proposta por Lura Beam e Dickinson. Chalnio Um hormnio com ao inibitria. Cromossomos Filamentos em forma de basto, nos quais a cromatina do ncleo da clula reprodutora se fragmenta no decorrer do desenvolvimento. Coito interrompido (coitus interruptus) Ato sexual interrompido pela retirada quando a ejaculao est prestes a ocorrer. Coitus reservatus Ato sexual prolongado pelo controle sobre o ato da emisso seminal, a qual pode dar-se aps a retirada, ou no se dar absolutamente. Contato (contrectation) Termo concebido por Moll para os contactos preliminares do jgo amoroso, necessrios a produzir a tumescncia. Coprolagnia Tambm Coprofilia. Associao do prazer sexual com defecao ou com as fezes. Cunnilinctus Tambm, porm incorretamente, Cunnilingus (que somente pode ser usado corretamente em relao ao agente, no ao ato, e corresponde a fellator e no a fellatio [felao]). Aposio da bca aos rgos genitais femininos. Detumescncia Estgio da excitao sexual que se segue tumescncia, durante o qual se d o orgasmo. Endocrinologia Cincia dos hormnios, produtos das vrias glndulas de secreo intema que tm influncia em todo o organismo. Enurese (ou Enuresia) Incontinncia urinria na cama, considerada agora, muitas vezes, como possuindo uma associao sexua], Eonismo O impulso de adotar as vestimentas, hbitos e maneiras de sentir do sexo oposto. Zonas ergenas ou excitveis Regies do corpo que, habitual ou eventualmente, mostram-se excitveis sexualmente. Simbolismo ertico Processo de desvio pelo qual algum objeto ou ideia normalmente no limiar ou fora do processo sexual torna-se seu centro principal. Exibicionismo O impulso de expor uma parte do corpo, principalmente a regio genital, com algum mvel sexual consciente ou inconsciente.
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Felao (fellatio) Aposio da bca aos rgos genitais masculinos. Fetiche Algum objeto ao qual atribuda uma influncia sexualmente excitante, especial. Frottage Prazer sexual derivado do esfregar-se contra alguma parte da corpo de outra pessoa. Gameta A clula reprodutora. Clula germinal (gonad) A clula reprodutora relativamente indiferenciada. Heterossexual A inclinao sexual normal para uma pessoa do sexo oposto. Homognico Um substituto do trmo Homossexual proposto por Edward Carpenter. Homossexual Trmo geral referente atrao sexual para uma pessoa do mesmo sexo. Hormnios As secrees das glndulas de secreo interna, que agem como mensageiros qumicos. Hipedonia Trmo pouco usado para a relativa frigidez sexual. Carezza (Karezza) Ver coitus reservatus. Cleptolagnia A associao da excitao sexual com o ato do furto. Libido Trmo escolhido por Freud para indicar a energia do impulso sexual que se manifesta sob vrias formas, e usado posteriormente por alguns autores para significar a energia vital em geral, sem referncia especial ao impulso sexual. Masoquismo Prazer sexual experimentado ao ser maltratado, humilhado ou dominado. Metatropismo Trmo proposto por Hirschfeld para a atitude sexual permutada, o homem assumindo a atitude de uma mulher, ou uma mulher assumindo a atitude de um homem. Mixoscopia Prazer sexual sentido em espreitar cenas de natureza sexual, chamada s vezes voyeurismo. Zoofilia mixoscpica Prazer sexual ante o espetculo de animais copulando. Narcisismo admirao ertica de si mesmo, considerada seja como uma fase do desenvolvimento sexual, seja (sob uma forma extrema) como um desvio sexual. Necrofilia Atrao sexual por cadveres; vampirismo. Complexo de Edipo Afeio infantil pela me, acompanhada de hostilidade ciumenta para com o pai, que Freud considerava originriamente como um fenmeno psquico geral com um significado profundo. Osfresiolagnia ou Ozolagnia Prazer sexual despertado pelos odores do corpo. Poedicatio Sodomia, unio sexual pelo nus, seja ativa, seja passiva. Pedofilia ou Pederastia (Paiderastia) Atrao sexual pelos jovens, no necessriamente associada com quaisquer relaes fsicas. Pirolagnia ou Piromania ertica Prazer sexual despertado pelo fogo. Sadismo Prazer sexual sentido em maltratar, humilhar ou subjugar o objeto da atrao sexual. Escatolgico Relativo a excrees.
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Scoptolagnia Trmo alternativo para mixoscopia e talvez prefervel a ste. Fetichismo por tecidos Fetiches sexuais constitudos por vrios tecidos, tais como sda, veludo, etc. Travestismo Ou Troca de vestimentas (Cross-dressing). Trmo de Hirschfeld para Eonismo, que realmente implica mais do que a troca de vestimentas. Tribadismo O antigo trmo para a inverso sexual feminina que se acreditava implicar uma tentativa de relaes fsicas. Tumescncia Estgio preliminar do orgasmo implicando a repleo de vasos e levando detumescncia. Undinismo Prazer sexual associado gua e sujeito especialmente a relacionar-se com o ato da mico. Uranismo O trmo para homossexualidade concebido por Ulrichs. Urolagnia Prazer sexual relacionado com a mico. Venus obversa A posio normal frente frente no ato sexual. Zooerastia O desejo do relaes reais ou simuladas com animais. Zigoto O vulo fertilizado.

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