cap.VII). Ele
no se estende em muitos comentrios sobre essas identificaes, destacando apenas
que so diretas e imediatas, seguem o modelo da incorporao oral canibalstica e situa
nelas um ponto de origem da estruturao do eu. Nesse mesmo captulo, Freud tambm
menciona as identificaes secundrias, que chamou regressivas por serem um precipi-
tado no eu dos investimentos objetais abandonados do Complexo de dipo, do qual o
supereu e o ideal do eu sero os herdeiros finais. Identificaes estas que do continui-
dade ao processo que se iniciou com as identificaes primrias. Posteriormente, o
supereu incorporar ainda as contribuies de educadores e representantes da cultura,
num terceiro momento de sua constituio, que corresponderia ao chamado supereu
cultural.
A pergunta que Freud (1914) faz em Introduo do Narcisismo
4
me parece
interessante para relembrar como as coisas ocorrem nas neuroses. Ele se pergunta:
como se erige dentro de cada um este ideal em relao ao qual se mede o eu atual, ou
seja, como chega a se diferenciar no interior do eu essa instncia que avalia, critica e
mede o eu em relao ao ideal?
De incio, ele diz que o eu ideal resqucio da primeira infncia e porta toda a
perfeio do narcisismo primrio. Ir tomar uma nova forma, modificado e acrescido
pelo ideal do eu, atravs do qual, o sujeito buscar reencontrar as satisfaes narcsicas
que incapaz de abandonar. A estimulao para a formao do ideal do eu parte da
influncia crtica dos pais, influncia que sabemos serem da ordem dos interditos sim-
blicos. A formao de um ideal do eu que substitua ou altere as expectativas narcsicas
do eu ideal a condio para a ocorrncia do recalcamento das escolhas edpicas.
Freud apresenta a instalao do supereu como efeito do recalcamento e como
exemplo bem sucedido de identificao da criana com a instncia parental, dizendo
que como compensao pela perda dos objetos edpicos enquanto objetos ideais,
que a identificao se intensifica, recortando traos desses objetos, principalmente dos
objetos pulsionais voz e olhar. Traos que, sob forma de resduos, de um precipitado no
111
interior do eu, permitiro o abandono das figuras reais. representando essas figuras
no interior do psiquismo, atravs dos traos, que elas so interditadas, permitindo o
abandono das primeiras satisfaes narcsicas. Aps ter incorporado o interdito pater-
no e as restries culturais, o supereu se afasta mais e mais das figuras parentais
originais, tornando-se impessoal; essa impessoalidade corresponde internalizao da
lei de interdio das escolhas incestuosas. O narcisismo primrio sucumbe medida
que toma forma o ideal do eu que, ao mesmo tempo que interdita os desejos incestuo-
sos, tambm abre as possibilidades de sua substituio. Os temores da perda do pnis
ou do amor, que caracterizam o Complexo de dipo ou o que Freud chamou Complexo de
castrao, passam a ser vivenciados como temor frente ao supereu, isto , como angs-
tia moral frente s suas exigncias e punies.
Nos movimentos edpicos, ocorre a operao que permite a inscrio do sujeito
como desejante no campo das neuroses, operao que Lacan nomeou como a inscrio
da metfora paterna e que ocorre por substituio da demanda materna inicialmente
dirigida criana, pelo significante do Nome-do-pai, mediante uma introjeo significante
que permite ao sujeito situar-se em relao a parmetros que chamamos simblicos,
sempre paternos, a partir de um lugar interditado, perdido. Ou seja, se h neurose, se h
transmisso de um lugar desejante, se h trnsito possvel do sujeito na economia
flica, referenciando-se a ideais na busca de satisfaes, porque houve o confronto
castrao e simbolizao da lei de interdio do incesto.
importante notar que tais identificaes regressivas, que ocorrem pelo recorte
de traos representativos dos objetos ideais, levam o supereu a ordenar algo como:
Voc deveria ser assim... (como seu pai, segundo seus traos), mas, por ser o supereu
tambm uma formao reativa contra as escolhas incestuosas, ele tambm ordena algo
como: Voc no pode ser assim... (como seu pai). Este duplo aspecto, d ao supereu
seu vis protetor (voc no pode) e tambm sua inclinao de mandato, de imperativo
categrico (Voc deve..., goze!), dividindo o neurtico no conflito que lhe peculiar:
ceder ou no ao imperativo de gozo? Nesta diviso circula o desejo, expressando-se
como interdito, ou mesmo como imperativo, o que no se representou enquanto desejo.
O desejo, ento, quer se apresente como desejo de desejo insatisfeito (na histe-
ria) ou como desejo impossvel (na neurose obsessiva) enquanto defesas ao enigma do
desejo do Outro, s ser possvel pela via do luto das figuras parentais, constituindo a
impossibilidade desse luto uma questo recorrente para os neurticos, entretendo eles,
com os ideais do eu enquanto propiciadores e com o supereu enquanto impedimento,
relaes complexas e tensas. Quer prevalecendo, como na neurose obsessiva, uma
relao com o supereu severo, tirnico, mais impessoal, que exige renncias e inclina
toda realizao de desejo conexo com a culpa, ou prevalecendo, como na histeria,
uma tentativa de subverso do poder do supereu (tanto quanto do mestre), para faz-lo
reinstalar-se to logo tenha sucumbido, e de novo oferecer-se como objeto eleito,
T E X T O S
112
compondo a mscara irrecusvel de um ideal que escaparia ao horror da castrao, de
toda maneira, nas neuroses, trata-se de defesas contra o imperativo de gozo, e de um
sujeito s voltas com o desejo que se trata. O interdito permite, em ambos os casos,
organizar e relanar o desejo, atualizando sempre uma expectativa de satisfao e um
imperativo de gozo que mantm o sujeito numa tenso que podemos dizer vital, que lhe
permite viver dividido entre a renncia e a busca, dois plos que so efeitos do recalque.
Lacan destaca esta aberrao do funcionamento psquico do homem (neurtico): o
homem est condenado ao dilaceramento, dividido entre a busca de seu bem-estar e o
imperativo que o obriga a perseguir um gozo impossvel, que ele s atinge atravs da
dor. Este o efeito radical da diviso do sujeito pela linguagem.
At aqui salientei o andamento das neuroses, para atualizar elementos que nos
permitiro nortear o raciocnio em relao ao que vemos ocorrer na melancolia. No
comentarei as peculiaridades da constituio do supereu nas mulheres, por no ser a
preocupao central desta elaborao, embora a temtica merea uma indagao cuida-
dosa em torno das especificidades apontadas por Freud.
Quanto melancolia, perguntamo-nos, desde j, se o melanclico se confronta
com este mesmo enigma do desejo do Outro, com a mesma injuno, e se lhe resta o
mandato discordante. Neste caso, precisaremos deter-nos mais na constituio do
chamado supereu arcaico, e no no edpico, que abordamos at aqui. Retornemos,
ento, s identificaes primrias, pois a talvez possamos situar um esboo de diferen-
a, quanto ao conflito com o supereu, entre as neuroses de transferncia e a melancolia.
A afirmao freudiana de que as identificaes primrias so diretas e imediatas
um tanto enigmtica. Sempre ficam dvidas sobre o que seria esse direto e imediato,
mesmo que Freud esclarea estar-se referindo ao fato de no serem consecutivas a um
investimento objetal. Quer dizer, elas so anteriores e no, regressivas. Mesmo assim
ficam perguntas sobre essas identificaes no mediadas.
Alan Didier Weil (1997) se aproxima, a meu ver, de um esclarecimento, quando
define o supereu arcaico como olhar injuntivo ... que o sujeito s atesta porque lhe
impossvel contest-lo, estando implicada nesse olhar a caracterstica de injuno
medsica, que produz no sujeito uma espcie de captao, de fascinao. Essa fascina-
o equivaleria ao silncio absoluto, ausncia do desejo, a uma entrega aos movimen-
tos das pulses escpica e invocante.
Este primeiro tempo das identificaes primrias relativas ao recalque originrio,
alm de ser essencial para o futuro neurtico, precisa seguir este modelo da captura
pelo olhar do outro, materno, representante do Outro, olhar que porta o que esse sujeito
representa para o casal parental, mais especificamente para a me.
Se o sujeito a no pode recusar-se, evitando a captao nesse olhar, pergunta-
mos: o que demanda esse olhar injuntivo do primeiro tempo de constituio do supereu?
Parece tratar-se da demanda de que o sujeito se identifique ao que o outro diz ser o
113
sujeito. Esse olhar e tambm essa voz que demandam algo que o sujeito desconhece,
designam um lugar na economia flica na medida em que dizem tu s isso.... Com esta
afirmao aponta-se, simultaneamente, um ponto de falta relativo castrao do casal
e uma possibilidade de o filho equivaler, pelo menos imaginria e momentaneamente, ao
que responderia a essa falta, ao falo. Trata-se, para o pequeno sujeito, de uma possibi-
lidade ilusria, mas que compe seus rudimentos narcsicos, aqueles que constituiro
o esboo do eu ideal. Mas no se coloca uma escolha em relao a ocupar ou no esse
lugar, no possvel uma aquiescncia consentida, tampouco uma recusa. Na verdade
esse momento lgico veicula duas impossibilidades que esto articuladas. A primeira
a de dizer no a essa injuno, que demanda identificao ao que preencheria a falta, ao
falo, injuno que funda um primeiro esboo do que poder vir a ser nosso lugar de
sujeitos. Trata-se, portanto, de um imperativo absoluto enunciado pelo outro/Outro,
no identificvel ainda censura, imperativo que ento encarnado no pela me, mas
por quem desempenha a funo materna. Rassial (1999) chama a esta figura de Me
primordial, posto que se trata de uma funo ainda no assimilvel me especularizvel
do estgio do espelho. Trata-se de uma alienao primordial a um significante advindo
do Outro, de alienao a esse olhar que visa a criana enquanto falo, no ainda enquan-
to portadora de uma imagem singular.
Didier salienta que o que veicula esse olhar, esse primeiro tempo de inscrio de
uma afirmao primordial (o tu s isso...), um saber sobre o ser do pequeno sujeito,
saber que se apresenta como absoluto, no por obra de uma conscincia materna
maligna, embora possamos dizer que se trata mesmo de uma maldio. Essa maldio se
refere segunda impossibilidade, to fundadora quanto aquela de no poder furtar-se
ao olhar injuntivo. Este julgamento sobre o sujeito, tu s isso ou aquilo... veicula
um mal dizer, uma verdade que no pode ser dita toda, que circunscreve o pequeno
ser num tu s apenas isso..., visto que, esta a segunda impossibilidade, esse sujeito
no poder ser tudo para o outro. Ele poder no mximo responder a um certo recorte
que fazem seus pais, daquilo que lhes falta. Esta verdade, no inteiramente recoberta
pelas palavras, sempre ser mal dita, segundo Didier, e constituir o ponto enigmti-
co relativo ao recalque primrio, independente dos afetos que possam acompanhar a
castrao dos pais, sejam eles afetos de tolerncia, amor, insatisfao, impotncia ou de
desafio tal condio de falta, essa verdade ser mal dita, embora no necessaria-
mente maligna.
Interessa-nos destacar a questo de que esse primeiro tempo confere funo
materna um lugar central e seu tanto de onipotncia, menos por estar a, encarnada na
me, a potncia relativa posse flica de um objeto que corresponderia sua castrao
posto que esse objeto logo mostrar sua fragilidade mas por ela encarnar para seu
filho um saber absoluto sobre o seu ser. Alm do fato de depender dela a satisfao das
necessidades e o reconhecimento que ela pode conferir ou no imagem do espelho,
T E X T O S
114
para a criana, a onipotncia materna deriva tambm de seu saber e desejo sobre o filho.
Sua grandiosidade parece mais derivar da captura, essencial posto que constitutiva, do
pequeno, no saber e desejo maternos, veiculados em seu olhar e voz. Eis porque esse
olhar se mostra fascinante, criando a iluso de ausncia de interdies simblicas, de
relaes diretas.
Este ponto da captao, da fascinao, surge como essencial para pensarmos a
questo da melancolia. O momento lgico de recorte e inscrio dos objetos voz e olhar
que compem os rudimentos do eu, do qual vo diferenciar-se o ideal do eu e o supereu,
ocorreu da mesma forma nos melanclicos? Teriam eles sido captados da mesma manei-
ra que os neurticos, pelo olhar e voz do outro/Outro e tambm pela prpria imagem
especular, carregada do tom, do acento especial, do poder de fascinao com a qual
Lacan (1992) caracteriza essa imagem? Sabemos que, tragicamente, no foi assim que
ocorreu. Algo dessa natureza no lhes foi propriamente possvel, de forma a possibilitar
a plena especularizao com o semelhante. Fica claro, desde a formulao freudiana
expressa em Psicologia das massas e anlise do eu, que a constituio de laos
duradouros depende da inibio das pulses quanto a seus objetivos sexuais, mas,
antes, passa pela captura imaginria, passa primeiro pela idealizao do outro como
modelo do que gostaramos de ser, o que motiva os investimentos objetais e produz
esta correspondncia necessria, mesmo que ilusria, lanando todos os neurticos
nos enganos do amor.
Ora, o que pode ocorrer se, nesses primeiros tempos, uma criana no investida
falicamente pelo narcisismo parental, que no mesmo movimento de investimento, per-
mite a circulao pulsional e a veiculao de sua castrao? Seriam estas tomadas como
ideal? Poderiam constituir-se como alvo dessa identificao direta e imediata? Seria
possvel criana ter inscritas em seu corpo essas pulses, apoiar-se na voz e no olhar
parentais, inicialmente mais os maternos, que devem sustent-la, circunscrever e avalizar
uma imagem de si que lhe permita ingressar no campo dos investimentos objetais; ou os
pais do melanclico estariam de tal forma apartados, pelo menos na sua percepo, que
s lhe restaria a referncia a isso que eles visam e a criana no alcana? Sabemos que,
na melancolia, no se trata de uma ausncia de inscries, mas h, nesse processo, uma
peculiaridade, a ausncia atroz do Outro.
Marie Claude Lambotte (1997), em seu livro O discurso melanclico
, em para-
lelo com o comentrio de que o arcabouo do eu deriva dos restos arcaicos advindos
do ideal de eu da me, situa as dificuldades relativas melancolia nessa faceta da
problemtica especular que vem redobrar-se nas construes edpicas, apontando uma
diferena com as neuroses de transferncia. Lambotte fala de uma condio diferencia-
da relativa relao que a me do melanclico mantm com a castrao, ao olhar que ela
no lhe dirige, o que intervm na sua estruturao psquica, produzindo dificuldades na
estruturao do eu, que repercutiro na diferenciao do supereu e dos ideais do eu.
115
No cap. IX O danos do ideal absoluto ela diz que o melanclico viu levantar-
se diante dele um ideal inacessvel, perante o qual ele faz tentativas desesperadas para
identificar no Outro primordial o seu desejo, a fim de tentar responder a ele e obter
migalhas de reconhecimento. Mas a toda-potncia do ideal materno to grande que,
nas suas tentativas de identificao a esse ideal, a criana no encontra no olhar da me
nenhum sinal de aquiescncia, de benevolncia, prazer ou reconhecimento.
O que resultaria dessas identificaes primrias no seria uma identificao ao
falo, mas ao nada, pois a criana estaria perante um olhar que no o tomaria como objeto
possvel, no lhe diria de forma injuntiva tu s isso...ou aquilo... para a minha falta,
mas perante um olhar que visa e veicula imagens de perfeio s quais a criana no
consegue corresponder nem com elas identificar-se. Na constituio deste esboo de
eu, a criana no parece ter a possibilidade de ser o falo, ela introjeta no os resduos de
olhar e voz que, como traos unrios, designariam um lugar de referncia para ela, mas
um ideal de perfeio inacessvel. Ao dirigir seu olhar para um ideal que no inclui a
criana, mas a traspassa, marca-se uma ausncia do Outro, para essa funo ningum
se apresenta, ningum a sustenta, faltando assim o lugar do Outro como funo essen-
cial para que aquilo que no est no espelho venha ali a se colocar, permitindo que
aceda uma imagem, suporte de identificao. A retirada prematura do Outro deixa um
vazio. Na ausncia de uma imagem com esse vazio que a criana se identifica. Esta
seria a peculiaridade que Lambotte salienta, marcando diferenas importantes em rela-
o ao sofrimento nas neuroses.
Em lugar da identificao ao falo, surge a identificao ao nada, que constitui um
eu ideal extremamente frgil, um narcisismo primrio esburacado, inconsistente. A iden-
tificao ao lugar vazio deixado pelo Outro no deixa de ser uma referncia simblica, j
que designa um lugar, mas numa lgica do negativo. Por outro lado, no Sem.VIII Lacan
(1992) diz que o que caracteriza as identificaes do ideal do eu, simblicas, que elas
o so a traos isolados, nicos, e que cada um deles, por mnimo que seja, contm a
estrutura de significante, e o trao introduz essa estrutura. Poderamos pensar que, no
sendo possvel recortar esses traos do Outro, por sua ausncia, a criana no teria
acesso s identificaes simblicas que comporiam seu ideal de eu, permanecendo
carente da estruturao pelo significante e refm das imagens de perfeio veiculadas
pelo imaginrio materno? Pois o trao que marca esse carter pontual da referncia
original ao Outro na relao narcsica, sendo o Outro o lugar de onde se constitui a
perptua referncia do eu. No coincidindo com o Outro, no interiorizando seu olhar
por um trao que corresponda ao assentimento do Outro, o sujeito permaneceria igno-
rante de seus prprios traos, na dependncia permanente do reconhecimento deles
pelo outro, para a manuteno dos laos, o que, a princpio, deveria depender mais do
reconhecimento da imagem de si pelo prprio sujeito. Nesse caso, a imagem de si se
sustenta numa relao direta s imagens de perfeio enquanto referncias absolutas a
T E X T O S
116
serem buscadas, contudo, sem nenhuma aposta no encontro, ou no reencontro, que s
a substituio significante permite e to bem define a neurose, uma vez perdido e
simbolizado o objeto.
A questo das interdies que chegariam a organizar o desejo se coloca preca-
riamente, pois, para a me, o seu lugar de origem no perdido, logo, no pode ser
transmitido a seu filho, por isso, os desejos no so sustentados pela interdio. Em
muitos casos, o filho no pode existir para a me como algo que corresponderia sua
castrao, em quem as esperanas dela seriam depositadas de forma afirmativa, justa-
mente porque os ideais que esto em questo no veiculam algo da castrao materna,
mas do seu inconformismo com ela.
Mais do que os imperativos de um supereu que vigia e garante a busca de
satisfaes, resta na melancolia o confronto ao reinado exclusivo do ideal de eu mater-
no, ou seus substitutos, e a impotncia perante exigncias que redobram o desamparo
primordial. No parece haver o vis protetor do supereu, que s surge das interdies
internalizadas, nem mesmo os impedimentos neurticos. Parece mais restar a colagem
posio de insuficincia, a fragilidade ou ausncia de ideais singulares que no resulta-
ram de uma representao de si e da representao da castrao materna. Sem castra-
o, nada de ideais, a no ser os impostos ou sustentados pelo Outro/outro, o que
motiva que toda a ausncia do semelhante seja sentida como abandono pelo ideal.Com
tal falha nas representaes, o processo identificatrio permaneceria bloqueado por
no ser possvel tomar o semelhante como ideal, mas reconhecendo-se na posse de
algo em comum com ele, para Freud duas condies essenciais da identificao.
De que natureza, ento, seria o conflito referido por Freud , que o eu mantm com
o supereu? O eu frgil se confronta com um supereu feroz, sdico, que cobra a realiza-
o de um ideal de eu inatingvel, que no organiza as exigncias pulsionais, posto que
no se erigiu um ideal com fora suficiente para operar o recalcamento, entregando o
sujeito a um gozo sem trguas. Tampouco constitui uma instncia psquica que tenha
tomado foras ao pai para esboar uma resposta vivel demanda materna, impedindo-
se com isso a queda das referncias absolutas. No h defesas, no h divises quanto
ao gozo.
Em sua tristeza, o melanclico muitas vezes expressa um profundo cansao, uma
desistncia. Ele se cansa de tentar inventar um pai que, por decado que seja na
modernidade, o neurtico representou psiquicamente, de incio no que constituiu essa
forma de lao original com o objeto, com os pais tomados como modelos do que
gostaramos de ser e, mais tarde, quando os abandonou e introjetou, via supereu e
ideais do eu. Ao contrrio do Voc deveria ser assim..., ou do Voc no pode ser
assim..., o supereu, na melancolia parece dizer Voc no , talvez por isso, ao escut-
lo, com freqncia nos fique a paradoxal impresso de que a nica coisa que o melanc-
lico verdadeiramente perde o futuro, aquele que o ideal do eu veicula como promessa:
117
No s o falo, mas podes t-lo, ou Quando cresceres, ters acesso a um gozo
melhor, etc. Promessa enganosa, posto que esse gozo ser impossvel, mas essencial
para que a criana aceite as interdies e confirme seu ingresso no simblico. Submeti-
do a um ideal to distante, o melanclico perde o que nunca teve, o futuro, a esperana
de encontro com o que estaria por advir. Voc no ..., logo, Voc nunca ser.... Eu
no sou ningum, nunca serei.
Um psicanalista no pode concordar com isso, mas tambm no pode responder
voluntariosamente, presentificando uma reao manaca, que seria apenas o avesso da
questo em jogo na melancolia. Eis a o campo de uma inveno que precisa ser conjun-
ta, questionando a fatalidade.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREUD, Sigmund. Neurose e Psicose (1924). Rio de Janeiro: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. 1977.
_____. O eu e o isso (1923).
_____.Psicologia das massas e anlise do eu (1921).
_____. Para uma introduo do narcisismo (1914).
W EIL,AlanDidier.Os trs tempos da lei O mandamento siderante, a injuno do supereu e a
invocao musical. Rio de Janeiro: JZE Ltda, 1997.
RASSIAL, Jean Jacques. O adolescente e o psicanalista. Rio de Janeiro: Companhia de Freud
Editora, 1999.
LACAN, Jacques. A transferncia. Rio de Janeiro: JZE Ltda, 1992.
LAMBOTTE, Marie Claude. O discurso melanclico. Rio de Janeiro: Companhia de Freud
Editora, 1997.
119
TEXTOS
RESUMO
A autora prope o brincar como formao do inconsciente por excelncia, na
infncia, possibilitadora do trabalho do luto que a perda do objeto, necessria
inscrio do desejo, acarreta. A ausncia do desejo de morte em relao aos
objetos de amor equivaleria, na criana, ausncia do brincar, ausncia do
desejo de ser grande, sendo um indicador clnico- diagnstico da Melancolia
infantil, com conseqncias graves na construo do psiquismo. Ilustram as
suas proposies a apresentao de um caso clnico.
PALAVRAS-CHAVE: brincar clnico; desejo de morte; luto; melancolia
ABSTRACT
The author proposes play as an unconscious formation of childhood par
excellence, which allows the work or mourning required by the lost of the object,
necessary to the inscription of wish. The absence of death wish related to love
objects would equal, in the child, to the absence of play, of the wish to be a
grown-up. It would also be a diagnosis clinical signal of a child melacholia, with
serious consequences to the construction of psychic apparatus. The article
presents a study case which illustrates the author propositions.
KEYWORDS: play; death wish; mourning; melancholia
LUTO E MELANCOLIA
N A IN F N C IA
*
*
Trabalho apresentado no dia 29 de setembro de 2001, nas Jornada Os Nomes da Tristeza na
Clnica Psicanaltica, organizada pela Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA). Porto
Alegre, Brasil. Traduo de Karina Djambolakdjian Torossian; reviso da traduo por Sandra
Djambolakdjian Torossian.
**
Licenciada em Psicologia. Mestre em Psicanlise pela Universidade de Buenos Aires (em
curso). Docente da Faculdade de Psicologia da U. B. A. Ctedra de Psicopatologia. Membro do
Centro Dra. Lydia Coriat de Buenos Aires, Argentina.
Norma B. Bruner
**
T E X T O S
120
A
maldade no um trao das crianas, uma vez que elas no so responsveis
pelos seus atos, nem perante o juzo do adulto nem perante a lei penal. Por essa
razo, se escutarmos que uma menina de quatro anos diz: Querida mame, quando tu
morreres vou poder fazer tal coisa (Freud, 1900a), no pensamos: Que maldita!, mas
nos perguntamos o que a morte para ela. Sem dvida, a conscincia moral, a compai-
xo, a tica, o sentido de culpa, um ganho cultural a ser adquirido.
As crianas desejam a morte de todo aquele que se opuser satisfao do
desejo. Desde o seu egosmo (a criana freudiana no m, porm egosta) no deixar
fantoche com cabea. Pais, mes, irmos, amigos, analistas, terapeutas e brinquedos
cairo caso atravessem seu caminho. Poderamos dizer que, nos seus jogos, prepa-
ram-se para a paz fazendo a guerra, preparam-se para a vida, preparando-se para a morte
(Freud, 1915b). A construo do eu, a conservao da vida, o interesse narcisista e o
egosmo exigem a eliminao do obstculo, sacrificando-o. A morte o castigo para
quem ferir o narcisismo opondo-se a seus propsitos.
Em nossas moes inconscientes, diz Freud, eliminamos, dia a dia, hora aps
hora, todos aqueles que perturbam nosso caminho: Que o diabo os carregue!, ou
seja, Que a morte os carregue!. Um poderoso desejo de morte habita o inconsciente,
inclusive mata por mixarias. Como a velha legislao ateniense de Dracon, no co-
nhece outro castigo para o crime alm da morte. Nosso inconsciente no executa o
assassinato, pensa-o e deseja-o, de modo que todo o prejuzo que o onipotente Eu
receba crime de lesa-majestade.
Ao brincar, as crianas realizam o desejo inconsciente ou tentam cumprir o
desejo, figuradamente, substitutivamente. Brincando, a criana produz a possibilidade
de que o desejo tenha lugar. Penso que o brincar formao do inconsciente e do
inconscientizado, a formao por excelncia da infncia. Recalcamento e retorno do
recalcado se inscrevem no mesmo ato ldico que, na sua repetio, segundo propo-
nho, inscreve e sustenta o inconsciente, a cada vez, outra vez novamente. Costuma-se
dizer: s um jogo, e a funo paterna pe-se em funcionamento no mesmo ato de
brincar; a proibio e a prescrio acontecem, pode-se figuradamente no seu interior
o que no possvel fora dele. O limite entre o fora e dentro , para mim, o recalcamento,
a lei e a castrao.
A criana realiza o desejo de morte no brincar, mata os objetos, os objetos
morrem, a prpria criana, como objeto, morre, e a reao que acompanha a morte no
brincar no a dor; a dor no entra como afeto no brincar. Pode-se brincar de chorar,
pode-se brincar de festejar e pode-se brincar de indiferena. A dor interromperia o
brincar.
No brincar clnico surgem objetos para serem sepultados, enterrados com ou
sem velrio e ritual fnebre. Natural ou acidentalmente, so investidos para desinvestir,
para desfazer.
121
No brincar clnico sero construdos e investidos objetos amorosos e de dio
exclusivos, prprios a este tratamento. A histria do tratamento , na maioria das vezes,
as vicissitudes que ditos objetos atravessam at sua morte.
O brincar tem como motor o desejo dominante de ser grande e de agir como os
adultos. Ao brincar, realiza-se substitutivamente o desejo inconsciente; a criana, no
seu brincar, ocupa o lugar do Outro, herda-o, faz-se seu herdeiro sem risco. Herdar o
outro implica sua morte; ento, ao brincar a criana mata o outro, poderamos dizer, sem
que exista crime nem castigo, e sem culpa. Nesta minha proposta, o desejo de morte
necessrio ao desejo de ser grande e condio do brincar.
No brincar substitui-se o Outro, personifica-se e representa-se o morto, conser-
va-se o morto identificando-se com ele: Ser o que o pai era, Faz de conta que eu era
um pai (ali onde Isso era , o Eu deve advir). O Eu onde Isso era (Freud, 1923b). Ter o
que tinha o papai. Faz de conta que eu era o papai e tinha uma esposa, faz de conta
que eu era um homem...
O parricdio e o incesto ldico se realizam sem risco; e, no mesmo ato ldico,
parricdio e incesto se inscrevem na sua proibio, j que s um jogo, e ali se pode
o que fora dele no possvel.
O brincar inscreve a lei e funda o desejo, implica satisfao substitutiva, ga-
nncia de prazer, transformao da pulso em libido e transformao do gozo em
desejo. Penso o brincar como formao do inconsciente. Recalcamento e retorno do
recalcado se inscrevem ali na infncia. A morte no tem, nas crianas pequenas, a
mesma significao que possui para os adultos. Diz Freud: Nada sabem dos horrores
da putrefao da carne, do morto que gela na tumba fria, do espanto da noite infinita
que tanto desassossega o adulto. Estar morto , para a criana pequena, estar lon-
ge; somente a posteriori ficar referido a no voltar mais. A ausncia transitria,
desejar a morte daquele que incomoda desejar sua ausncia, seu afastamento por um
tempo: seria uma morte transitria. Mais tarde, a ausncia ser definitiva, e a vida ficar
transitria.
A criana depende ainda da presena do outro, do seu amor; deseja ser grande
e no depender da sua presena, mas ainda no pode prescindir do outro. O brincar
brinda-lhe o domnio da situao, permitindo-lhe afastar e fazer retornar o objeto a
seu bel prazer.
Que relao guardam o trabalho do luto e o trabalho do brincar? Chamo de
trabalho do brincar os caminhos psquicos, as operaes psquicas pelas quais o
brincar chega sua formao e tem o mesmo estatuto de formao do inconsciente.
As identificaes coincidem, supondo tanto identificao primria como s
identificaes secundrias, parciais, identificaes ao trao, regressivas. So ope-
raes de compromisso, realizando-se sob o conflito da obedincia e da revolta, atra-
o e repulsa, esforo de despejo e esforo de caa. Ambas as operaes implicam
T E X T O S
122
subtrao de investimento (pr-consciente), conservao do investimento (incons-
ciente) ou substituio do investimento pr-consciente por um inconsciente. Impli-
cam repetio e processo repressivo. Em ambas o trabalho lento, pea por pea, como
um quebra-cabea a desmontar e voltar a montar. Em ambas, o doloroso, o impressio-
nante, transforma-se, a servio do princpio do prazer, em ganho de prazer. Ambas esto
a servio do domnio do Eu.
Lanar o objeto, que se v para longe, perd-lo no brincar, escreve a perda e a
elaborao da perda; ento, o brincar implica, necessariamente, um trabalho de luto,
mas sem dor.
O Complexo de Castrao encontra-se no centro da questo do luto e do brincar
na infncia; a perda inscreve-se desde a significao flica. pela perda corporal que a
criana adquire a representao de um dano narcisista, diz Freud, j em funo da perda
do peito materno aps o mamar, da cotidiana deposio das fezes e, ainda, da separao
do ventre da me ao nascer. Porm, somente cabe falar de um Complexo de Castrao
quando essa representao de uma perda enlaou-se com os genitais masculinos (Freud,
1923e). Ao brincar, a inscrio da castrao tem lugar, segundo a minha proposta
neste trabalho.
notrio, a meu ver, um fato clnico: as crianas com problemas orgnicos, com
dificuldades no desenvolvimento, que tm dificuldades na significao da perda em
termos do Complexo de Castrao, apresentam, simultaneamente, dificuldades no brin-
car. Faltas do brincar ou sua ausncia no sentido estrito. Algo em relao perda no
corpo da criana e perda da criana mesma, quer dizer, perda do Outro e inscrio
de dita perda enlaada com a diferena sexual, foi impossibilitada ou dificultada. O
trabalho do luto no se realizou ou se realiza com dificuldade, dando lugar coloco
como hiptese ao luto patolgico ou melancolia.
Algo em relao perda no corpo da criana e perda da criana mesma, quer
dizer, perda do Outro e inscrio de dita perda enlaada com a diferena sexual, foi
impossibilitado ou dificultado. O trabalho do luto no se realizou ou se realiza com
dificuldade, dando lugar coloco como hiptese ao luto patolgico ou melanco-
lia.
As conseqncias na infncia so as graves perturbaes na construo do
psiquismo, podendo fazer sua entrada o autismo ou a psicose, dependendo do caso.
Ali onde no h luto h melancolia; onde no h luto, eu diria neste trabalho, no h
brincar, e onde no h brincar no h criana.
Quando a leso orgnica, o transtorno gentico, a disfuno etc. do corpo da
criana ficam identificados no parcialmente, quer dizer, no como um trao parcial do
corpo da criana, mas identificados de forma massiva, narcisicamente, desde uma iden-
tificao narcisista como prejuzo, afronta, injustia etc., no outro parental, o
corpo mesmo da criana tomado massivamente como ferida, hemorragia aberta,
123
mutilao, dano, humilhao e prejuzo. tudo ferida, no h uma ferida. A
forma do lao libidinal, de investimento amoroso ao objeto, nesses casos, melancli-
ca; uma hemorragia aberta.
O corpo da criana identifica-se narcisicamente, melancolicamente, com a in-
significncia (Freud, 1917e), fora da significao flica: no h perdas para fazer o luto
falicamente, no h desejo de morte ao brincar, no h desejo de ser grande, j que todo
o corpo da criana o objeto perdido; a identificao com o objeto perdido massiva,
e a sombra do objeto recai sobre um eu que, sem dvida, no chega a ser.
H o vazio do eu porque o eu no se constitui. A melancolia infantil a no-
constituio do eu mesmo, sua morte antes de nascer. Seu corpo para o Outro objeto
de desagrado moral, passando por cima at de sua feira, debilidade ou inferioridade.
A auto-repreenso parental (consciente ou inconsciente) transfere-se para a
criana ao repreend-la inconscientemente, colocando-a como culpada; se cometeu um
crime, e caso merea castigo, no pode ser outro, para o narcisismo ferido, do que a
morte.
Como desejar matar o Pai se no h Pai a quem matar? Como matar a quem j est
morto por no ter nascido? Como brincar de morte quando se um assassino? O dio
inconsciente emerge, a melancolia uma hemorragia aberta que sangra, di e no se
fecha. No sabe que se perdeu, pois a perda no se inscreveu, e ento a dor no
perante a ausncia do amado, mas perante sua presena, dor por no poder perd-lo.
Onde no h luto, a melancolia faz sua entrada. No h negao da perda porque
no h afirmao onde no h presena da ausncia. A dor no pode ser julgada,
apenas .
Por distintas vias, o autismo ou a psicose fazem a sua entrada, caso a ligao
narcisista do corpo da criana no resista ao luto, caso se instale a melancolia.
Lacan (1963) diz: o objeto pelo qual estamos de luto era, sem ns sabermos, o
que se havia revoltado e do qual ns mesmos havamos feito suporte de nossa castra-
o. E, mais adiante: Estamos de luto por algum de quem podemos dizer eu era sua
falta
.
O traumtico, o impressionante, o doloroso no a ausncia, a perda, mas a
no- possibilidade de perder.
Desejar a morte do outro (sua ausncia) e coloc-la em jogo no brincar uma
conquista da criana, que logo dar lugar conscincia moral, aos preceitos ticos, ao
sentimento de culpa, com a latncia. A ausncia do desejo de morte em relao aos
objetos de amor, na criana, ausncia de desejo de ser grande, ausncia do brincar
trata-se de um indicador clnico diagnstico, para ns, da melancolia infantil. O brin-
car seria a preparao para a morte necessria conservao da vida, a guerra para a paz.
No ano de 1994, recebo em consulta uma menina de quatro anos. O motivo: a
morte da sua irm gmea, ocorrida havia um ms. Nuria no apresentava nenhum
T E X T O S
124
transtorno; era a preocupao parental pelos possveis efeitos futuros dessa morte que
os levaram a consultar.
Nadia, a irm gmea morta de Nuria, tinha um diagnstico neurolgico de Disritmia
na zona da linguagem com atraso maturativo. Pesava 35 quilos, e sua obesidade cres-
cente j impedia o manejo do corpo, por isso, haviam-lhe recomendado, no jardim
especial que freqentava, consultar uma psicomotricista. Solicitam a vaga; no cami-
nho, morre, no chega sua primeira consulta. Nuria, no lugar de Nadia, chegar
primeira consulta, mas com um psicanalista recomendado pelo dito psicomotricista, ou
seja, comigo.
A morte de Nadia deveu-se a complicaes de uma varicela soster no tratada a
tempo, contagiada por uma de Nuria, a sobrevivente normal, que quinze dias antes
tivera varicela.
Recebo os pais, recebo Nuria. Durante quase um ano, realizo uma interveno
psicanaltica que s posteriormente se decide como tratamento com Nuria. No primeiro
momento, tratou-se do luto, busca do culpado, tempo de grande dor para os pais. Pais
que viam a morta na viva e a viva na morta; que reconheciam o pensamento de alegria
inconsciente por ter ficado pelo menos com a normal; que reconheciam, com culpa,
desejos de morte prvios em relao a Nadia.
A auto-repreenso pela morte (e o nascimento) de Nadia transfere-se Nuria: ...
se no tivesse tido varicela...; se transfere a Deus: ... a emprestou e a levou....
Nuria no chora, diz sua me questes como tua me e tua filha esto no
cu...; e sua irm: Nadia, desce!.
Tem saudades de sua irm, fala dela com suas amigas, conta-lhes da sua morte
com detalhes, v fotos e vdeos. No deixa que toquem nas suas coisas para que,
quando descer do cu, no se ofenda. Fala com Jesus e pede que a cuide... Conta sua
me que Nadia lhe disse que est bem l, que no quer que chore mais e que deixe de
pensar nela.
Tem temores noturnos, episdios enurticos, no dorme bem, vai para a cama
dos pais, no quer estar sozinha. Diz: eu fiquei doente e ela morreu..., os doutores a
mataram.... Pede para ter outro irmozinho para brincar. Compram-lhe um gato.
A me de Nuria tem cncer; a me da me morreu de cncer quando ela estava
grvida das gmeas e tambm quando estava grvida fica sabendo da sua prpria
doena. A sua gravidez foi tomada, no incio, como um tumor ou fibroma. ...Deus
emprestou-me as meninas por um tempo..., ... por sorte me deixou a normal...
Da relao entre elas contam que era muito boa, embora houvesse uma compe-
tio normal: a enfermidade de Nadia beneficiava a Nuria. Aos dois anos, Nuria foi
alm da irm no desenvolvimento, no que diz respeito ao carter e personalidade:
Nadia era como uma morta, Nuria esperta. Agora no h competio. Nuria passa a
ser o retrato de Nadia: a morta.
125
Nuria canta para eles: as mames e os papais tm filhos e eles morrem! A me
conta sonhos premonitrios... segundo ela, da morte da filha.
O gato de Nuria adoece: So todos uns mentirosos, me fazem sofrer!. Diz
Estou sofrendo, me di aqui e ali, mostrando o corpo.
Os jogos de morte aparecem: fecha os olhos e faz que deixa de respirar... fica
dura como uma esttua... o jogo se chama imitando Nadia, segundo ela mesma no-
meia. Desenhos: Esta a Nadia no cu, esta a mame quando deixou de chorar, este
o Jesus falando com a minha me para que deixe de chorar.... Quer ir ao cu, quer
saber o que Nadia faz l. Inventa canes: as crianas nascem, ficam doentes e mor-
rem, e as mes ficam chorando o dia todo!.
Viajam a Crdoba de frias, e diz a seus pais: Me deixam cansada, parem de me
olhar!
Os pais dizem que est apresentando coisas da Nadia, nos gestos, elas se
parecem cada vez mais.... Nuria lhes diz: no quero esquecer-me dela!
Alguns jogos no consultrio... Com o fantoche palhao, pega o seu rosto e o
amassa. Eu grito, ponho a minha voz: Ai, me vou, no consigo respirar, no posso
escutar, no enxergo... Diz Nuria: Agora tu vais para o cu! Leva-o ao teto, para
cima, e, falando pelo fantoche, desta vez lhe d a sua voz e diz: Quem cuida dele se
Jesus est cuidando da Nadia?
Outro brinquedo: quem fechar os olhos primeiro vai para o canto, as trs
vezes, Prendas. As prendas preferidas: ir ao cu, falar com Jesus e olhar sua irm.
Enquanto isso, os temores vo cedendo, at que um acontecimento inesperado
ocorre... uma internao da sua me devido a um episdio crdio-respiratrio. Nuria
contrai prpura, enfermidade psicossomtica que se expressa por manchas na pele.
Diz Nuria: Quando di algo em minha me, em mim tambm di. Diz a me: parecia
varicela....
Uma srie de doenas psicossomticas aparecem: contraturas, otite, febre,
dores inespecficas, taquicardia... Decido e indico tom-la em tratamento, e, a partir
deste, as enfermidades desaparecem at a atualidade. Durante o tratamento, pode-se
jogar com os pontos de dificuldade no trabalho de luto de Nuria em relao a sua irm,
e tambm o seu lugar de objeto em relao a sua me.
A srie de jogos clnicos que o tratamento desenvolveu colocou em evidncia
que se tratava de poder perder de vista e perder-se de vista. O fantoche palhao
teve uma histria que contar atravs de Nuria e da sua anlise... quando conseguiu,
finalmente, aps muito trabalho, ser esquecido.
A ttulo de concluso: o luto na infncia implica definir a perda do objeto no seu
valor constitutivo, e nos leva, necessariamente, ao jogo no qual a inscrio da perda
tem lugar em termos da significao flica, ou seja, do Complexo de Castrao e da
Funo Paterna. A partir dessa proposta, tenho situado o brincar na infncia como
T E X T O S
126
Formao do inconsciente, em que o recalcamento e o retorno do recalcado tm lugar,
com as conseqncias que isto implica na estruturao de uma posio em relao ao
Outro.
A relao entre o trabalho de luto e o trabalho do brincar coloca a ambos como
formao do inconsciente. Se a melancolia luto no acontecido, e o brincar a realiza-
o substitutiva do desejo de morte e luto pelo ausente, as crianas que no brincam
entrariam na varivel melanclica, com particular recorrncia naqueles que apresentam
problemas no desenvolvimento.
A diferente posio perante a morte, entre a criana e o adulto, apresenta como
resultado que o trabalho de luto seja realizado por diferentes vias. Propomos o brincar
como a via, por excelncia, pela qual o luto acontece. As crianas realizam os lutos
brincando, ou no os realizam. Recordando Freud e o mito Totem e Tabu (1913), na
origem da entrada na cultura est o luto, e a morte do pai necessria para que a lei
exista, quer dizer, para que exista um Pai. A criana repete em seu brincar, a cada vez, a
entrada na cultura, atribuindo-se um lugar nesta.
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129
TEXTOS
RESUMO
O texto faz uma comparao entre parania e melancolia em funo da signifi-
cao aprs-coup, considerada como funcionamento e mobilidade da memria.
Nesses termos, prope uma hiptese dinmica do supereu, que pode estar em
causa nessas duas afeces, valendo-se da tese enunciada por Lacan no seu
seminrio sobre a tica da psicanlise: a lei moral, o mandamento moral, a
presena da instncia moral, aquilo por meio do qual, em nossa atividade
enquanto estruturada pelo simblico, se presentifica o real o real como tal, o
peso do real.
PALAVRAS-CHAVE: Parania; melancolia; memria; supereu; identificao
ABSTRACT
The text compares paranoia and melancholia for the significance aprs-coup,
considered as memory functioning and mobility. On this terms, proposes a
dynamic hypothesis of superego which can be present in this two diseases,
based on Lacans thesis (stated in his seminary about the Psychoanalysis ethics):
the moral law, the moral command, the presence of the moral resort, is through
what, in our activity while structured by the symbolic, real presentifies itself
real as such, the importance of real.
KEYWORDS: paranoia,melancholia; memory; superego; identification
PARANIA,
MELANCOLIA E MEMRIA
Ubirajara Cardoso de Cardoso
*
*
Membro da APPOA. Professor do Curso de psicologia da Uniju. Especializando do Curso de
Atendimento Clnico nfase em psicanlise da Clnica de Atendimento Psicolgico da Univer-
sidade Federal do Rio Grande do Sul.
T E X T O S
130
E
ste texto comeou com uma questo que me foi proposta sobre a diferena do
supereu na neurose obsessiva e na parania. Levou-me a retomar elementos de um
trabalho anterior
1
em que comeara a pensar como seria o funcionamento da memria
partindo da noo do aprs-coup e da forma como Lacan desenvolve na sua obra as
quatro causas aristotlicas
2
. Nessa poca, notei que, na origem daquele trabalho, esta-
va uma intuio sobre a melancolia que aqui ser mais desenvolvida. Foi possvel
agregar desta vez uma leitura recente e atenta do conhecido texto de Freud sobre o livro
de memrias de Daniel Paul Schreber e uma nova via, que partiu do comentrio de Lacan
(Lacan, 1988) sobre o Projeto para uma psicologia cientfica (Entwurf einer Psychologie,
Freud, 1895) e da sua tese nesse seminrio. Dessa maneira, o resultado e fio condutor
desse texto ficou sendo uma proposio da dinmica do supereu na melancolia e na
parania.
Partirei do entendimento de Freud sobre a parania e que consiste no processo
metapsicolgico da retirada da libido de volta para o eu, formulao que tambm valeria
para a melancolia. Esse processo, na melancolia, causado pela perda de um objeto
que, reedificado no interior do eu, causa sua diviso (Freud, 1915). Esse objeto, que
agora uma parte do eu, ser atacado pela outra parte da diviso do eu, segundo uma
explicao metapsicolgica que se constituir posteriormente na base da postulao da
teoria do supereu. Na parania, em funo de um desacordo fundamental entre a
realidade exterior e um impulso de desejo que estruturalmente no admite recalcamento,
que a libido se retirar de volta para o eu, de volta para o narcisismo. Esses modelos so
anteriores ao do texto A Denegao (Freud, 1925) no qual Freud propor uma descri-
o topolgica mais conveniente e as noes de afirmao (Bejahung) e de expulso
(Austossung). Entretanto entendo que os modelos so coerentes.
Para prosseguir, lano mo do conceito de identificao como Freud o desen-
volve no captulo 7 de Psicologia das massas e anlise do eu (Freud, 1921). Da leitura
do caso Schreber, quero propor que, para esse paciente, esteve francamente em opera-
o o processo descrito por Freud desta forma: a identificao apareceu no lugar da
escolha de objeto, e a escolha de objeto regrediu para a identificao (Freud, 1921).
Tomemos a frase afinal de contas, deve ser realmente muito belo ser mulher e
submeter-se ao ato da cpula (Freud, 1911, p.28)
3
que ocorre a Schreber no incio de
1
Cf. Correio da APPOA de setembro de 2000.
2
Cf. Cincia e Verdade (Lacan,1998)
3
Optarei, para a padronizao das referncias bibliogrficas de Freud, por essa traduo confor-
me consta da Edio Standard Brasileira (Imago). Considero melhores outras tradues, inclusive
a de Marilene Carone, que traduziu as Memrias de Schreber para o portugus, que prefere
utilizar o gerndio na orao: Era a idia de que deveria ser realmente bom ser uma mulher se
submetendo ao coito (Schreber, 1985, p.60).
131
sua segunda crise e que, segundo ele mesmo, em circunstncias fora da excepcionalidade
das suas, deveria ser recusada e repudiada virilmente (e ento pertinente o postulado
da existncia da funo de um protesto masculino, que Freud, de outra forma que
Adler, faz intervir)
4
.
Aqui considero que no evidente que essa enunciao precisasse ser afronta-
da pelo protesto masculino como se fosse necessariamente de estatuto homossexu-
al. Quer dizer que uma interrogao da beleza e do gozo do outro sexo uma contingn-
cia da passagem para a posio heterossexual, ou do amor do Outro sexo. sensvel
que tal ocorrncia sobre a beleza da mulher sendo copulada pode ser advinda tambm
do desejo heterossexual que predispe um homem a participar do ato da cpula. Se tal
imagem fosse em si mesma exclusivamente, e sempre, causa evocante do desejo homos-
sexual, pouco provvel que um homem se predispusesse participao na cena junto
com a mulher. Ela sempre seria muito desprezada em funo de sua castrao e gozo e,
se fosse assim, o fantasma masculino no teria um corpo para gozar. Entretanto o texto
de Schreber sugere outra coisa, ou seja, que, no momento primeiro da ocorrncia da
representao, salientou-se o reconhecimento e o repdio de ocupar uma posio
feminilizada. Isso servir para Freud fundamentar a sua observao, interpretando como
uma formao do desejo homossexual.
Para Schreber, o mecanismo de identificao que subjaz no encaminhamento
que seu pensamento tomou pode ser sugerido pela citada regresso da escolha de
objeto para a identificao com o objeto. Consideremos este enigmtico enunciado de
Schreber para verificar se realmente ele no est condensando e explicitando exemplar-
mente o modelo freudiano:
...penso que posso arriscar-me a apresentar a opinio, baseada em im-
presses que recebi, de que Deus nunca tomaria quaisquer medidas no
sentido de efetuar uma retirada cujo primeiro resultado , invariavel-
mente, alterar minha condio fsica acentuadamente para pior , mas
quieta e permanentemente render-se-ia a meus poderes de atrao, se me
fosse possvel estar sempre desempenhando o papel de uma mulher a
jazer em meus prprios abraos amorosos, estar sempre contemplando
minha aparncia em formas femininas, estar sempre contemplando retra-
tos de mulheres, e assim por diante. [Freud, (1911) 1987 p.52] (grifo meu)
A passagem grifada acentua a condensao da identificao com a escolha de
objeto, cuja fabulao divina talvez tenha apenas importncia secundria para a teoria,
mas o essencial da comunicao clnica. O fato de ficar sempre contemplando retra-
4
Adler (1910). De acordo com Adler, o protesto masculino tem participao na produo do
sintoma, enquanto, no presente caso, o paciente protesta contra um sintoma j plenamente
desenvolvido.(Freud (1911) 1987 p.61)
T E X T O S
132
tos de mulheres poderia ser igualmente um exemplo da conduta de um homem apaixo-
nado por mulheres, no sentido da escolha de objeto e no de uma posio de identida-
de. O que se passou com Schreber? Em seguida retomaremos essas passagens em
funo de outra formulao que ocorre a Schreber num outro momento de suas mem-
rias.
Aqui faz-se um parntese: de que forma atuam esses mecanismos de identifica-
o na psicose? No esto eles mais bem determinados para que sejam utilizados no
entendimento da neurose? Por isso importante lembrar a existncia dos trabalhos de
Lacan sobre a psicose bem como a introduo, na teoria psicanaltica, do conceito de
forcluso. Contudo deve-se considerar que Freud no deixa claro na sua obra no ter
pensado a psicose com um estatuto sem relao de continuidade com a neurose, pois a
diferena estrutural que props foi basicamente a partir de diferentes relaes do eu
com o Isso e com a realidade, e de forma que foi sendo cada vez mais difcil de sustentar,
medida que admitia como na neurose tambm incide um afastamento maior ou menor
da realidade
5
.
Freud diz na introduo do caso Schreber: A investigao psicanaltica da
parania seria completamente impossvel se os prprios pacientes no possussem a
peculiaridade de revelar (de forma distorcida, verdade) exatamente aquilo que outros
neurticos mantm escondido como um segredo. (Freud, 1911)
Que peculiaridade esta que Freud acentua nesse caso?
Retomemos. O repdio do protesto masculino incide sobre a representao que
ocorre a um homem de que deve ser belo ser uma mulher e submeter-se ao ato da cpula.
Podemos pensar, ento, que o repdio recai sobre a identificao, sobre o ser uma
mulher e sobre submeter-se ao ato da cpula, que pode ser considerado um atributo
extensivo do objeto da identificao. No se perde de vista que, no delrio de Schreber,
o atributo feminino vai ser pensado como o aspecto de uma criatura em constante
estado de voluptuosidade, como se estivesse sempre sendo copulada. Ento, em
Schreber, o que pe em ao o protesto masculino no uma constatao da beleza do
Outro sexo, seno que essa constatao devida a um desejo de ocupao, de inves-
timento (uma Besetzung simblica impossvel para ele) desse lugar, que encontra opo-
sio no acolhimento que ele d ao reconhecimento da prpria identificao sexual at
esse momento (e o reconhecimento do Outro sexo se transforma numa demanda de
significao na parania).
Que Schreber venha a ser suposto como no tendo nunca acedido a uma posi-
o sexuada simbolizada, caracterstica da neurose, e portanto, que ele faa o seu delrio
5
Cf. A perda da realidade na neurose e na psicose (Freud, 1924) e O fetichismo (Freud,
1927)
133
por isso, por exemplo quando falta para ele a funo flica para assumir a responsabili-
dade do cargo jurdico de que foi investido, uma proposio lacaniana posterior a
Freud e que, at certo ponto, no resolve da mesma forma os elementos da questo
6
.
Ento o que pensar deste outro enunciado de Schreber tambm citado por Freud:
Por meio do que chama de atrair (isto , pela invocao de imagens
visuais), capaz de dar tanto a si quanto aos raios a impresso de que
seu corpo se acha aparelhado com seios e rgos genitais femininos:
Tornou-se tanto um hbito para mim atrair ndegas femininas para meu
corpo honn soit qui mal y pense o que fao quase involuntariamente,
a cada vez que me abaixo.
7
[Freud, (1911) 1987 p.50].
Qual a funo da sentena intercalada? A quem se enderea? Ela significa mal-
dito seja quem pense mal disto. O contexto e a forma como escrita por Schreber me
indicam que ele interpola essa frase no seu texto, como ouvida de fora, chegada das
vozes que escutava, uma frase que tem a estrutura do que se impe para ele desde o
real. O que significa isso? Eu diria que essa frase parte do mesmo protesto masculino de
antes, ou ento, vem desse protesto, que podemos aqui reconhecer como fazendo parte
do supereu. Essa sentena que se impe para ele, e eu suponho que ela se lhe impe no
momento mesmo em que a escreve, seu prprio julgamento, sua censura operando.
No entanto a condio de comunicao que prpria do seu delrio supera a resistncia
e opera que a censura se dirija ao prprio supereu, possibilitando a continuao da
frase (diacronia, como bem lido por Lacan) que manifesta um hbito com o qual Schreber,
dessa forma, j est pacificado delirantemente na ocorrncia de sua significao.
H nessa transformao delirante entre o tempo da primeira frase, momento da
irrupo da enfermidade de Schreber, e o tempo da segunda frase, que j comporta uma
resoluo, um movimento que considero como sendo o da memria aprs-coup. Se
concordarmos com a afirmao de que para haver memria precisa haver o funciona-
mento da temporalidade inconsciente, o que podemos deduzir? Comecemos por notar,
no funcionamento dito aprs-coup, o atributo do movimento: no mesmo tempo em que
uma experincia atual reativa posteriormente uma experincia passada,o efeito relanado
mais frente, talvez pelo supereu ou por aquilo que ir constituir o supereu. Mas esse
efeito radicalmente inconsciente e no possvel ser integrado no saber pr-consci-
ente da inscrio das representaes (Vorstellungen). Ser preciso um outro tempo de
6
Cf. Vemos aqui como, apesar de Freud, a homossexualidade na parania um processo
implicado pela sua estrutura e no causa reativa e defensiva de sua formao (Melman, 1985
p.149)
7
Desenhar um traseiro feminino no meu corpo honni soit qui mal y pense tornou-se para mim
um hbito de tal forma que eu o fao quase involuntariamente toda vez que me inclino. (Schreber,
1985, p.223)
T E X T O S
134
retorno para que o que se produziu se inscreva como possibilidade de enunciao,
renovando o efeito. a compulso repetio (Wiederholungszwang). O trabalho da
parania, no mesmo sentido que Freud d ao termo em trabalho do sonho
(traumarbeit), ser constituir uma significao dessa repetio. O delrio do paranico
uma tentativa de resoluo que conta, de alguma forma, que necessrio precisar,
com essa mobilidade do aprs-coup. Aquilo que no tem como ser relanado simbolica-
mente lanado assim mesmo, numa lgica singular dita delirante.
A hiptese que eu proponho sobre a estrutura da melancolia que nela falta
essa mobilidade aprs-coup. A conseqncia disso seria que a experincia melanclica
est sempre de cara com o mesmo real. Sempre a mesma experincia do real e o real da
mesma experincia sempre. A experincia do sujeito insiste em voltar sempre ao mesmo
lugar.
Quero avanar a hiptese em funo do tipo de memria que pode estar em jogo
na melancolia: que objeto esse reedificado numa identificao, que no se esquece, na
mesma proporo em que no se sabe o que ? Freud deixar claro que so as identifi-
caes que constituem a memria
8
. Ento que objeto esse que no pode ser relanado,
uma vez que no encontra inscrio anterior?
Aqui fao incidir uma reflexo sobre a melancolia que se deveu enigmtica
opinio de Jacques Hassoun, proferida numa conferncia que fez em Porto Alegre. Os
melanclicos tm um saber sobre a morte que eles no tm como integrar disse Hassoun.
Se no fosse excessivamente metafsico, eu diria que a melancolia encontra a sua causa
no limite, quando no tem como relanar a experincia da morte para depois dela mesma,
pois no h como se inscrever a experincia da morte na presentificao do real.
Como introduzir a dinmica do supereu nesse processo? Para isso, recorrerei ao
Seminrio 7 de Lacan. A tese de Lacan nesse seminrio a lei moral, o mandamento
moral, a presena da instncia moral, aquilo por meio do qual, em nossa atividade
enquanto estruturada pelo simblico, se presentifica o real o real como tal, o peso do
real (Lacan, 1988 p. 31). Isso deve valer para a tica, portanto, a no devem distinguir-
se essencialmente os encaminhamentos necessrios para pensar as diferentes entida-
des clnicas.
Nesse momento me interessar considerar as formulaes de Lacan sobre a dor,
conforme ele desenvolve nesse seminrio. Isso dever servir para pensar a relao da
imobilidade com a memria.
Agrego, antes, a indicao da relao da motricidade e da dor no nvel da defesa,
defesa que, segundo Lacan, se constitui por algo que tem um nome, e que , propria-
8
Cf. Freud, O Eu e o Isso, cap. III
135
mente falando, a mentira sobre o mal (Lacan, 1988 p. 94), o proton pseudos ele lembrar
em seguida.
Por que Lacan se dedica a falar da dor? Para conferir a ela um estatuto freudiano
e situ-la em relao ao movimento motor. Cito uma passagem mais extensa, mas impor-
tante, remeto aula do dia 16 de dezembro de 1959:
Isso da ordem de uma explorao fisiolgica moderna que ainda no
nos permite plenamente articul-la, assim, contentar-me-ei em sugerir
que deveramos talvez conceber a dor como um campo que, na ordem da
existncia, abre-se precisamente no limite em que no h possibilidade
para o ser de mover-se. (grifo meu) Alguma coisa no nos anunciada
em no sei qual apercepo dos poetas, com o mito de Dafne transfor-
mando-se em rvore sob a presso de uma dor da qual no pode mais
escapar? No verdade que o ser vivo que no tem a possibilidade de
mover-se nos sugere, at em sua forma, a presena do que se poderia
chamar de uma dor petrificada? Naquilo que fazemos do reino da pedra,
na medida em que no a deixamos mais rolar, que a erigimos, que dela
fazemos alguma coisa imvel, no existe na prpria arquitetura algo como
a presentificao da dor? O que iria nesse sentido o que aconteceu no
tempo do barroco, sob a influncia de um momento da histria no qual
vamo-nos deter daqui a pouco. Algo foi tentado, na poca, para fazer da
prpria arquitetura no sei que esforo em direo ao prazer, para confe-
rir-lhe no sei qual liberao, que a faz efetivamente arder no que nos
aparece como um paradoxo na histria da construo e da edificao. E
esse esforo em direo ao prazer, quais as formas que ele nos fornece?
seno as formas que chamamos, em nossa linguagem aqui metafrica e
que, como tal, vai longe, de torturadas.(Lacan, 1988 p. 78-79)
9
Que ser esse para Lacan, quando ele fala de conceber a dor como um
campo que, na ordem da existncia, abre-se precisamente no limite em que no h, para
o ser, possibilidade de mover-se ? Para Freud, no qual Lacan se sustenta, trata-se o Eu
9
As menes iro depois evocar Sade. Em que conexo? Junto com Kant. Justamente para marcar
a questo da relao com a Coisa (Das Ding), tal como se exprime Lacan nesse momento. Essa
relao marcada em Kant quando a dor o elemento a, num nico caso, aproximar a priori a
relao de conhecimento, que vem deste modo da razo pura prtica, com a sensao do prazer ou
do penar (Lacan, 1988 p. 102). A aproximao com Sade se faz: Em suma, Kant tem a mesma
opinio de Sade. Pois, para atingirem absolutamente das Ding, para abrir todas as comportas do
desejo, o que Sade nos mostra no horizonte? Essencialmente a dor. (...) O extremo do prazer, na
medida em que consiste em forar o acesso Coisa, ns no podemos suport-lo (idem).
T E X T O S
136
e das suas pulses de conservao. H um aparelho psquico [Lacan est comentando
a partir do Projeto para uma psicologia cientfica (Freud, 1895)], que serve ao princ-
pio do prazer. Lacan, com Freud, situa a representao entre percepo e conscincia,
acrescentando interessante considerao sobre o funcionamento do registro da mem-
ria nos termos de trilhamento
10
(Bahnung) e da sucesso das inscries mnmicas
(Niederschriften) (Lacan, 1988 p.66). H pensamento no processo, no nvel das repre-
sentaes (Vorstellungen), e esse pensamento (definido como investimento das
Vorstellungen), na razo de que entre percepo e conscincia que aquilo que fun-
ciona no nvel do processo do prazer se insere (Lacan, 1988 p.80), regulado, ajuiza-
do para usar um termo que encontra aqui o seu lugar, pelo princpio do prazer. Nesse
nvel, e at mesmo antes dele (e dizer dessa forma aproximativo), situam-se para Lacan
os representantes da representao (Vorstellungreprsentanzen) que so o lugar de
eleio do recalcamento (Verdrngung), acrescentando que, no nvel das representa-
es de palavra (Wortvorstellungen) se situa o lugar da denegao (Verneinung) (Lacan,
1988 p.83).
Ento no nvel desses processos, regulados pelas leis do processo primrio,
para Freud, e pelas leis da cadeia do significante, para Lacan que as identifica, que o
sujeito suposto, cada vez mais, um sujeito de linguagem.
Ento, que interessante: a relao da dor fsica no registro sensorial em relao
imobilidade do ser, agora definido como ser de linguagem. No podemos derivar da
uma psicopatologia e uma metapsicologia? Ausncia de movimento como eu tenho
caracterizado a idia que fao da melancolia. O real para o melanclico sempre o
mesmo, volta sempre ao mesmo lugar. sempre a mesma experincia do real e sempre o
real da mesma experincia; dessa coisa que aquilo que o melanclico no sabe o que
e que perdeu e que interroga, identificado com a morte da coisa, interrogando a sua
prpria capacidade de morrer.
Ento como que se constitui a memria na melancolia? Talvez se possa indicar
que essa impossibilidade de esquecimento do objeto, que est edificado no eu, seja o
que no permite que se constitua propriamente uma memria. Para que se constitua uma
memria preciso que os trs tempos sintticos: pretrito, presente e futuro estejam
valendo. O apego do melanclico a um suposto objeto perdido, indefinido como o que
no sabe o que e que perdeu, suspende-o num tempo que propriamente parado.
Dessa forma, a experincia da melancolia toma o carter de incomunicabilidade, prprio
10
Em outros termos, na medida em que a estrutura significante se interpe entre a percepo e
a conscincia que o inconsciente intervm (...) na medida em que ele concerne as Bahnungen. A
estrutura da experincia acumulada reside a e permanece a inscrita (Lacan, 1988 p.67).
137
muitas vezes da sua enunciao e de sua irresoluo
11
. D para conceber que uma
experincia melanclica que admite comunicao uma experincia que triunfa sobre a
melancolia. Freud deve estar perfeitamente certo quando observa que, ento, a
presentificao do objeto se d na autocomiserao que reduz o sujeito a algo despre-
zvel, a uma coisa. A, nesse real como o que volta ao mesmo lugar, presentifica-se a
instncia moral e se define a melancolia, a neurose narcsica, participando da viso
panormica que Freud descreve como sendo da ordem da relao do eu com o supereu.
Essa mobilidade, esse movimento aprs-coup, eu acredito que possibilitado
para o sujeito paranico. Ele no imvel e sua mobilidade depende da constituio do
delrio. Lacan diz sobre o paranico: Falta alguma coisa, em direo a que tende deses-
peradamente seu verdadeiro esforo de suprimento, de significantizao (Lacan, 1988
p.85). Quando interpretei a sentena Honni soit qui mal y pense como sendo um preci-
pitado composto pela censura e pelo protesto masculino, fiz diferenciando da etapa
inicial, a da frase que ocorre ao esprito de Schreber de que deve ser belo ser uma mulher
e se submeter ao ato da cpula. Honni soit qui mal y pense a frase que vem do
superego, uma frase de julgamento, mas dirigida para o Outro, esse Outro que tambm
Schreber na sua prpria alienao. Apesar de ser delirante, de ser uma alucinao
auditiva como eu suponho, e portanto um retorno do real, no a que se presentificou
a instncia moral, como diz Lacan? Uma presentificao delirante da instncia moral,
que, nesse caso e momento j possui uma significao pacificada com o fenmeno mais
geral do delrio, ou seja, possui uma estrutura de comunicao. Comunicao do qu?
Justamente das memrias de Schreber. Aqui comparo com outra passagem do semi-
nrio 7, quando Lacan est comentando o conhecido caso da paciente de Freud que
tinha uma fobia de entrar sozinha nas lojas com medo de que zombassem dela por causa
de sua roupa: Algo que no foi apreensvel originalmente, s-depois (aprs-coup) o ,
e pelo intermdio dessa transformao mentirosa proton pseudos (Lacan, 1988
p.95). Isso assim na neurose. Na psicose isso no apreensvel por causa da falta de
amarrao simblica que ordena a estrutura da experincia como fico (mas amarra-
o invoca aqui a experincia tambm sob o termo de enredo). Mas, mesmo no
sendo apreensvel isso, o funcionamento da ressignificao aprs-coup est agindo,
possibilitando as transformaes do sistema do delirante. A minha hiptese sobre a
melancolia que esse mecanismo do aprs-coup est ausente ou faltante, de qualquer
forma inoperante nessa afeco.
Em Inibio, sintoma e angstia (Freud, 1926) ser afirmado que a angstia
um sinal. Um sinal do eu diante de um retorno do complexo de castrao recalcado,
11
Cf. Arendt, De fato, o sentimento mais intenso que conhecemos (...), a experincia de grande
dor fsica, ao mesmo tempo, o mais privado e o menos comunicvel de todos.(A condio
humana, p. 60). Junto da grande dor fsica no pode ser acertado colocar a grande dor da alma?
T E X T O S
138
operao de Verdrngung que, como vimos, para Lacan, incide no nvel das
Vorstellungreprsentanzen, nvel no qual ele introduz, na psicanlise, o funcionamen-
to da cadeia dos significantes. Freud assevera que, diante de algo que um reconheci-
mento de que uma satisfao de pulso excede o limite do princpio do prazer tornando-
se desprazer, o eu responde com um sinal de angstia.
Mas como pode haver reconhecimento nesse processo? Esse reconhecimento
se faz na instncia do eu?
Freud prope que a conflitiva pulsional em questo deve-se resoluo do
complexo de dipo, quando o supereu seu herdeiro. Que Freud suponha que esse
supereu o seu equivalente do que para Kant o imperativo categrico
12
, no ser
ento que Lacan prope a sua tese do mandamento moral como aquilo por meio do qual,
em nossa atividade enquanto estruturada pelo simblico, se presentifica o real?
Nesta altura, gostaramos de propor, junto com essa tese de Lacan neste semin-
rio sobre a tica da psicanlise (de fato no temos certeza de que essa tese permanecer
inalterada at o fim dos seus seminrios), que a memria se inscreve no ponto onde o
imperativo moral, por meio dele, se presentifica o real. Cremos que, com isso, seguimos
Freud, para quem a identificao com o supereu parental constitui o que Lacan tratou
de Outro com O maisculo. Simbolizao da perda dos primeiros objetos libidinais
num processo de identificao em cujo fundamento estaro, como sobrepostas, as
outras identificaes, constituindo o que Freud designou como o carter do eu: (...) o
carter do eu um precipitado de investimentos objetais abandonados e que contm a
histria dessas escolhas de objeto [Freud, (1923) p.43-44]. Neste ltimo sentido de
continncia est o sentido que damos para memria
13
. Em outro lugar
14
, aproveitamo-
nos da definio que Bergson utiliza para tratar da lembrana no prefcio de seu
ensaio sobre a matria e a memria: representa precisamente o ponto de interseco
entre o esprito e a matria (Bergson, 1999 p.5). No a que Lacan faz intervir a Coisa
freudiana?
Nesse seminrio de que tratamos, qual o conceito de real que Lacan utiliza? O
real em questo aqui ainda bastante prximo de realidade. No ser por isso que
Lacan est tentando operar no nvel do princpio do prazer e do princpio de realidade?
12
Cf. O problema econmico do masoquismo (Freud, 1924)
13
Lacan, justamente falando da experincia da parania, diz a respeito de algo que bem poderia ser
esse lugar da identificao: a funo desse lugar de ser aquele que contm as palavras, no
sentido em que contm quer dizer retm(...). (Lacan, 1988 p.85)
11
Cf. Arendt, De fato, o sentimento mais intenso que conhecemos (...), a experincia de grande
dor fsica, ao mesmo tempo, o mais privado e o menos comunicvel de todos.(A condio
humana, p. 60). Junto da grande dor fsica no pode ser acertado colocar a grande dor da alma?
14
Cf. Correio da APPOA de setembro de 2000.
139
Presumimos que, a partir desse seminrio, Lacan encontra a necessidade de
avanar mais na via do conceito de real. Tal conceito nos parece ser utilizado at aqui da
mesma forma como Lacan o utilizou desde, pelo menos, o seminrio de 1954-55 sobre O
Eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Podemos tomar como paradigmtico
da concepo desse real o comentrio que ele faz sobre o sonho de Freud da injeo de
Irma. Propomos um equivalente exemplar dodas Ding nesse comentrio: trata-se das
representaes que poderamos dizer de carne viva, embora putrefata ou morta, que
aparecem para Freud quando no sonho ele olha e examina a garganta de Irma.
Se damos crdito a que esse sonho presentifica Fliess para Freud, no na
representao dessa carne viva e morta que o real se presentifica no imperativo moral
das interrogaes de Freud?
Para finalizar, penso ter realizado, neste texto, uma comparao da melancolia e
da parania atravs da proposio de como se representa a mobilidade do funciona-
mento aprs-coup da memria. Partindo da tese de Lacan, introduzi a hiptese de que a
memria se inscreve nesses perodos da presentificao do real, nos quais esto em
causa os efeitos da identificao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARENDT, Hannah. A condio humana. So Paulo: Ed. Universidade So Paulo, 1981
BERGSON, Henri. Matria e Memria Ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. 2 Ed.
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_____. A perda da realidade na neurose e na psicose (1924). Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
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_____. A negativa (1925). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. V.XIX.
_____. Inibies, sintomas e ansiedade (1925 [1927]). Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980. V. XX.
LACAN, Jacques. Escritos. Rio de Janeiro: J. Zahar. 1998.
T E X T O S
140
_____. O seminrio. Livro 2 (1954-1955). O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. 2
Edio Rio de Janeiro: J. Zahar. 1987.
_____. O seminrio. Livro 7. A tica da psicanlise (1959-1960). Rio de Janeiro: J. Zahar. 1988.
MELMAN, Charles. Novos estudos sobre a histeria. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1985.
SCHREBER, Daniel Paul. Memrias de um doente dos nervos; traduzido do original alemo por
Marilene Carone. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2 Edio, 1985.
141
TEXTOS
RESUMO
A melancolia desapareceu da nosografia psiquitrica aps a Segunda Guerra
Mundial. Esta represso retorna na atualidade atravs do fenmeno do terroris-
mo-Kamikaze, como sacrifcio total demanda do Outro, em nome de um ideal.
A dor melanclica, quando seu grito mudo escutado, permite portanto, a partir
de um primeiro tempo paranico, inaugural de um questionamento subjetivo
(Que quer de mim? Mal, certamente!), o princpio de um processo que permiti-
r ao sujeito sustentar sua diviso: entre outro e Outro, inocncia e culpabilida-
de, responsabilidade e liberdade.
PALAVRAS-CHAVES: dor; melancolia; sacrifcio; terror
ABSTRACT
Melancholy has disappeared from psychiatric nosography after the Second World
War. This repression comes back at the present time through the new phenomena
of kamikaze-terrorism, a form of complete sacrifice to Other, for an ideal.
Melancholic pain, when this mute call is listened, allows then the first step to
introduce this question, on paranoiac mode: What does he want to me? Bad,
certainly!. First step of a subjective process of division: between ego and I,
other and Other, guiltless and culpability, responsibility and freedom.
KEYWORDS: pain; melancholy; sacrifice; terror
A DOR DO MELANCLICO
*
Sandrine Malem
**
*
Trabalho apresentado no dia 29 de setembro de 2001, na Jornada Os Nomes da Tristeza na
Clnica Psicanaltica, organizada pela Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA). Porto
Alegre, Brasil. Traduo de Maria Rosane Pereira Pinto, reviso da traduo por Marilda Batista.
**
Psicanalista, Membro da APM, Association Psychanalyse et Mdecine, Consultora no Hos-
pital Piti-Salptrire.
T E X T O S
142
A
melancolia no est realmente na moda em psiquiatria e na medicina, como vocs
sabem, fala-se voluntariamente hoje de depresso. Fica mais adequado poca
atual, seja em relao s mudanas climticas ou ao mercado financeiro. A melancolia
do mundo branca, escondida atrs desta depresso geo-econmica confusa, fora
de foco, e o que aparece de forma mais visvel so essencialmente as pontas mana-
cas: estas guerras que explodem de repente em todos os pontos do globo no so
conflitos vastos entre superpotncias, mas sim pequenas guerras bastante sangrentas
contra as quais os SAMU internacionais so impotentes, ou ainda, estas grandes
festas canibais da moderna sociedade de consumo: desflorestamento, sacrifcios de
rebanhos de gado ou de carneiros, vastos potlach transcontinentais. Parece-me, com
efeito, importante referir uma das primeiras teorizaes psicanalticas da melancolia, a
de Karl Abraham, inseparvel da mania, que coloca em evidncia a regresso ao estado
oral-canibal: na vertente manaca, o eu (moi), confundido com seu ideal, no conhece
mais limites e triunfa sobre a castrao; na vertente melanclica, o eu (moi) esmagado
pela perda de seus ideais ou de seus objetos de amor, confundido com esta perda,
renuncia a qualquer desejo. Nos dois casos, o que escamoteado sempre este obst-
culo, esta barreira que estabelece o limite, as bordas do gozo e oferece ao desejo sua
rea de arremesso, esta At
1
que ningum pode ultrapassar sem risco para sua vida, o
apoio simblico tomado numa fronteira, um limite ao tudo ou nada.
Curiosamente constata-se que este desinteresse em relao melancolia em
proveito da depresso data de aps a Segunda Guerra Mundial. A anlise dos fatores
que contriburam para a diferenciao progressiva entre depresso e melancolia e para
o sucesso nosogrfico da depresso apresentada de maneira muito interessante por
Alain Ehrenberg (1998) no livro O cansao de ser si mesmo: o que nisso est em jogo
nada menos do que o abandono da noo de conflito inconsciente, no qual a respon-
sabilidade do sujeito est engajada em uma relao castrao e culpa, em proveito de
uma certa a-historicidade da depresso vista como um modo de reao no aqui-e-agora
consecutivo a um evento sofrido, diante do qual o sujeito se mostra insuficiente em
seu modo de resposta e desmorona simbolicamente. Nada menos, na tristeza depressiva
e neste cansao de ser si mesmo, nesta lassitude de existir na diviso, do que uma
desqualificao do conflito psquico e o desaparecimento do sujeito do inconsciente.
No tenho nada com isso vem a ser equivalente a No sou nada melanclico.
O aparecimento dos medicamentos transnosogrficos induz efeitos de
dessubjetivao observa Pierre Legendre (apud Ehrenberg, 1998). Nada de surpreen-
dente nisto, j que qualquer operao de identificao se baseia na linguagem, uma
1
Termo grego que indica o limite do humano, do qual Lacan se serve para indicar o lugar para o
qual se dirige Antigona.
143
questo de nomeao, e todo este vago, incerto nosogrfico atual, que ilustra esta
de(s)-nominao da melancolia em proveito da depresso, participa de uma forma de
desqualificao do simblico. O que fazia trao, particularmente trao do caso, apa-
ga-se, esfuma-se, torna-se vago, flutuante. Mais alm, no social, constata-se igualmen-
te este deslizamento das fronteiras. Um limite se desloca, no parece mais operante: fim
da luta de classes e globalizao de um lado no h mais mestre ou chefe com quem
brigar e, de um outro lado: estas reivindicaes identitrias ou nacionalistas cada vez
mais desesperadas e violentas.
Pode-se igualmente indagar-se sobre a questo desta coincidncia entre o eclip-
se da melancolia, considerada no sculo 19 como a doena do gnio, isto , sempre
articulada a um potencial de criao, de sublimao, com a descoberta da realidade dos
campos de concentrao, a revelao do empreendimento hitleriano de assassinato em
massa cientificamente organizado, esta tentativa perfeitamente tecnocrata de reduzir o
humano a um puro objeto, a nada, e a apagar qualquer trao desse crime. Se A.
Ehrenberg(ibid.) pode dizer que: A depresso vem manifestar a democratizao da
exceo, isso deve igualmente ser entendido em toda a amplido da incidncia deste
empreendimento, ao qual ningum pode ser hoje subjetivamente indene.
No se ficar surpreso por no encontrar, no DSM 4, nenhum elemento de
indicao etiolgica e nenhuma teoria subjacente a esta distino da depresso e da
melancolia. A rebiologizao do psiquismo e a medicalizao da psiquiatria incita a
considerar as patologias mentais como manifestaes de um rgo doente ao qual se
deve administrar o tratamento ad-hoc. Uma paciente que tinha tomado Prozac aps um
episdio depressivo consecutivo a uma ruptura sentimental fala disso de maneira exem-
plar: Tomei durante 3 meses, tinha acabado de ser lanado. Foi h 6 anos. incrvel
sentir a personalidade se transformar a este ponto! Isto me tirou a cabea da gua, eu
no estava nem um pouco triste, mas era estranho, eu era incapaz de me aproximar de
qualquer sentimento triste,como se existisse uma barreira psquica... era imediatamente
recalcado. Eu me sentia capaz de tudo, conquistadora, no tinha medo de nada... Eu
estava transformada em super-homem no melhor estilo de Nietzsche! ao mesmo
tempo, eu estava muito vexada. Minha dor era ento a expresso de minha personalida-
de? A queda foi dura: quando parei o tratamento, me encontrei exatamente no ponto de
partida, no mesmo estado do que antes de tom-los, e de fato, era at pior!.
Como ento distinguir a tristeza depressiva, a dor moral, presente em todas as
neuroses e inelutvel na ocasio de lutos, e a dor melanclica?
, portanto, importante para ns distingui-las e tentar colocar algumas palavras
sobre esta dor melanclica, dor tornada muda na nosografia contempornea, dor que se
situa alm do pesar, da tristeza e de qualquer afeto ainda palpitante.
Esta dor melanclica mais prxima do estupor de asilo destes grandes catatnicos
que so os melanclicos internados que se tenta ressuscitar com grandes reforos de
T E X T O S
144
eletrochoques (ainda praticado na Frana). Esta dor congelada, tomada no gelo, no
gelo do horror, impossvel de testemunhar. Dor sem endereo, pois O Outro da
melancolia mudo como observa Jacques Hassoun (1995). Ele no questionado.
Nenhum Che Vuoi pode ainda ser engajado para abrir um caminho com o risco
do desejo. No o enigma do desejo do Outro, mas a crueldade de seu silncio, de sua
carncia, de sua ausncia mais do que a queixa contra o engano. O sujeito est tetanizado.
Ele no pode nem combater nem fugir. Nenhuma aparncia, nenhuma estratgia para ser
usada. Ele permanece agachado, escondido no seu canto, como alguns animais aterro-
rizados, convencendo-se de que mesa ou cadeira, desaparecido da cena.
Ele est estupefato, tomado na luz fria do astro, na sombra do sol negro da Coisa
que se confunde com seu eu (moi). No h mais jogo (jeu
2
em francs). Ele no
xeque (chec
3
em francs), pois no xadrez, quando este anncio feito ao Rei, ele
ainda tem uma vez para jogar, um passo ainda possvel. Ele mate, e sua dor no
seno um barulho mate, abafado.
Na melancolia, A carta no est perdida nem em sofrimento. Ela est procura
de um destinatrio para poder enfim ser escrita nos diz ainda Jacques Hassoun (ibid.).
Tambm o objetivo, diante deste sofrimento sem palavra, desta dor sem angstia,
envelhecida no oficio, ser, primeiro, o de fazer advir um destinatrio, de chamar o Outro
a se manifestar e a se nomear; de faz-lo consistir de uma maneira ou de outra.
Reencontremos ento, com os poetas, as palavras para dizer a mais viva dor
psquica. Antonin Artaud (1968) errando no umbigo dos limbos, mas sempre lutando
contra o abismo que ameaa engolir sua palavra e seu pensamento (e procurando
convencer seu editor da imperiosa necessidade de publicar seus escritos
4
):
Msculos torcidos e em carne viva, o sentimento de ser de vidro e
quebrvel, um medo, uma retrao diante do movimento e do barulho.
Uma desordem inconsciente do andar, dos gestos, dos movimentos. Uma
vontade eternamente estendida para os gestos mais simples.
2
Jeu e jeem francs, respectivamente traduzidos por jogo e eu, so homfonos na lingua francesa.
3
Echec, em francs, pode ser traduzido tanto por xeque fazendo referncia ao jogo de xadrez ou
ainda por fracasso.
4
Em sua correspondncia com Jacques Rivire, publicada nesta edio, Artaud reivindica as
inpcias de sua pluma como de seu pensamento, que lhe valeram uma primeira recusa em publicar
na NRF: No posso esperar que o tempo ou o trabalho remediem estas obscuridades ou estas
fraquezas, eis porque reclamo antes tanta insistncia e inquietude, esta existncia, mesmo abor-
tada. Desta correspondncia , Maurice Blanchot fala como de um momento de uma grande
significao. E, com efeito, foi graas a esta primeira publicao e notvel perspiccia de
Jacques Rivire que Artaud teria ganho alguma trgua em sua psicose.
145
Um cansao transtornante e central, uma espcie de cansao aspirante.
Os movimentos a serem recompostos, uma espcie de cansao de morte,
de cansao de esprito para uma aplicao da mais simples tenso mus-
cular, o gesto de tomar, de agarrar-se inconscientemente a alguma coisa,
a sustentar por uma vontade aplicada.
Umcansaodecomeodomundo,asensaodeseucorpoacarregar,um
sentimentodefragilidadeincrvel,equesetornaumadorquequebra(...)
Ascoisasnotmmaisodor,maissexo.M assuaordemlgicatambm
algumasvezesrompidaporcausa,justamente,dafaltadefetidezafetiva.
Aspalavrasapodrecemnoapeloinconscienteaocrebro,todasaspala-
vras,paraqualqueroperaomental(...).
Fica-sebastantesurpreendido,nessadescrioquaseclnicadoqueArtaud
nomeiacompudorumestadofsico,comahomogeneidadeentreovividopsquicoe
ovividocorporal.Corpoeespritoaparecemtoestreitamenteligadosquenohmais
lugarparaamnimametfora:adorpsquica a dor corporal. No se est muito longe da
sndrome de Cotard, melancolia no estado puro.
A dor di cada vez mais, me diz uma paciente, e, portanto, o que visam essas
palavras traduzir algo desta sofrida coalescncia e, ao mesmo tempo, tentar desvenci-
lhar-se pelo prprio movimento da escrita ou da palavra.
H tambm esta fragilidade incrvel que faz o corpo de vidro, quebrvel com o
mnimo movimento. Este corpo de vidro, pronto para se quebrar com a exploso de mil
estilhaos
5
, no mais sustentado pelo que ordinariamente assegura sua coeso, sua
estenia: o olhar do outro, o olhar interior daqueles que se ama, esta relao imaginria
ao corpo do outro, que nos livra do peso das leis de gravidade em proveito desta
insustentvel leveza do serque faz com que um corpo que se porta bem um corpo
que no se sente. No sentir seu corpo, no ter dor, poder suportar-se, suportar seu
corpo como inexistente, poder suportar-se com um outro corpo que nos assegura diz
Franois Perrier (1994) Aqui, o corpo est como que esmagado por seu prprio peso de
carne, pesando no de solidez, mas sim de extrema vulnerabilidade, aqui onde h verda-
deiramente um luto, bem quando desaparece este outro que tinha a funo de suporte
imagem do corpo, para cavar um espao vazio entre a rvore e a casca, este outro para
5
Sobre esta sensao, Jean Allouch testemunha em seu livro: Erotique du deuil au temps de la
mort sche, do que sofreu no anncio da morte de sua filha e nos dias que se seguiram,
testemunha de que esta morte atentava contra sua identidade imaginria, projetando-o no tempo
da angstia da fragmentao que precede o estado do espelho: A alternativa que se coloca no
vidro, e que eu sentia como tal, est quebrado/no quebrado, ela est inteiramente num registro
nem mesmo de morto, de no-vida. (Allouch, 1995, p. 284).
T E X T O S
146
quem se ocupava um lugar privilegiado: o lugar vazio de sua falta que cava em ns este
esquecimento aliviante. Fazer falta a algum seria a condio da possibilidade de um
luto.
Aqui qualquer movimento est paralisado. A este respeito, Lacan (1986) fazia
observar, no seminrio sobre a tica, a existncia de uma homologia entre a dor e a
funo motriz no nvel da organizao fisiolgica: os neurnios e os axnios da dor,
situados na medula espinal, encontrando-se em contigidade com os que esto ligados
motricidadetnica.Eledir:A dor um campo que se abre precisamente no limite
onde no h a possibilidade para o ser de se mover. Neste texto de Artaud (op.cit.), a
impossibilidade de qualquer movimento tanto psquica quanto fsica, quanto afetiva
ou verbal: No mais dor, no mais sexo, uma falta de fetidez afetiva, as palavras
apodrecem.... Eros, que ligava o afeto e o verbo desapareceu. O desinvestimento
pulsional, a desintricao do verbo e da carne, do sexo e do amor, abre um buraco
aspirante por onde Freud(1950 [1892-1899]) encontrava uma fuga da libido, uma aspi-
rao da excitao sexual somtica provocando como uma ferida.
Fica-se igualmente surpreendido pela repetio da palavra inconsciente, que
vem fazer um ponto de apelo, e talvez uma borda a este buraco, designando um ponto
onde alguma coisa no se sabe, escapa ao demasiado sabido, ao demasiado certo,
deste vazio: uma desordem inconsciente... se agarrar inconscientemente a alguma
coisa... o apelo inconsciente do crebro. Da desordem nasce o apelo, a alguma coisa
ou a algum. Diz-se ser inconsciente este lao.
A escolha desse texto pode parecer paradoxal para falar da dor melanclica,
visto que a loucura flamejante e imprecativa de Antonin Artaud no era sem tonalida-
de paranide, ao menos pelo que se sabe a partir de seus internamentos datando de
aps a viagem ao pas dos Tarahumaras, mas ele, desde jovem, consumia pio para suas
dores e sofreu inmeras curas de desintoxicao bem como eletrochoques
6
. Como a
mania, a adio seria uma modalidade de auto-estmulo diante do vazio ressentido em si,
uma defesa contra a ausncia.
Para tanto, sobre a vertente da psicose, na qual os clnicos sempre situaram a
melancolia seja na vertente dos acessos narcsicos a dor fsica, sem alucinao,
certamente comparvel da melancolia. Alis, a paranoicizao muitas vezes o
esboo de um processo de sada da melancolia, como se constata freqentemente na
clnica, particularmente nos acessos somticos graves. A deteco, a designao de
6
Antonin Artaud sofreu distrbios psquicos desde a idade de 5-6 anos. Ficou internando em
casas de sade entre os 19 e 24 anos e foi isento do servio militar. A publicao de Lombilic des
limbes foi seguida de longos anos de criao e de pesquisas (teatro, desenho, escrita, o surrealismo,
a viagem ao Mxico, o teatro da crueldade). Ele ser internado durante toda a guerra de 1937 a 46,
e morre dois anos mais tarde, com 52 anos, de um cancer diagnosticado demasiado tarde.
147
um inimigo do exterior permite, assim, mobilizar recursos imaginrios tetanizados e
enfrentar a angstia.
Sem a deteco deste Outro primitivo, txico e destruidor, a melancolia no seria
seno uma dor nua e enigmtica, prostrao sem objeto, sofrimento sem angstia, sem
espera, sem esperana, sem falta. Dor saturada de impotncia, ablica e a-simblica.
Qualquer obra, qualquer criao, seja ela melanclica, , portanto, uma pedra no
jardim dos deleites tristonhos, ou melhor, estas rosas selvagens que desabrocham para
combater a demisso simblica no corao da melancolia (Kristeva, 1987), ao mesmo
tempo em que serve de muralha de proteo contra o ato suicida, que sempre seu
horizonte. Ela faz advir o objeto onde no havia nada.
Talvez seja preciso que isto passe necessariamente pela deteco deste Outro
que quer o Mal e de onde vem o Mal, para sair da melancolia, mesmo que esta estratgia
fosse uma astcia, um logro, uma aparncia, uma vez que, se existe dio, tambm o
dio que o melanclico sente em relao ao que lhe faz falta, ao que o traiu. dio que ele
somente pode autorizar-se a sentir ao preo de uma culpa demasiado esmagadora.
A tristeza retm o dio (ibid.). As lgrimas silenciosas do desesperado, seu
rosto imvel, a seriedade e a gravidade melanclica filtram e encobrem a agressividade
de quem no se aceita abandonado a seu hilflosigkeit, esta desordem primeira e ltima
em que o homem nesta relao com ele mesmo que sua prpria morte(...) no pode
esperar a ajuda de ningum (Lacan, op.cit.). Ao se defender do dio que sente, e da
raiva, o melanclico reencontra o nada. Melhor guardar para si a infinita tristeza, o outro
confundido em si mesmo, inseparado. Melhor perder-se do que perder.
Melhor no ter que renunciar ao objeto de amor, cujo amor no veio, que no
identificou o sujeito a ele mesmo reconhecendo-o no amor que lhe tinha, como a
formula Perrier (op.cit.). Pois bem um encontro fracassado de que se trata na melanco-
lia: o sujeito no sabe o que perdeu (Freud, 1917 [1915]), j que este objeto ele
nunca teve, o que ele perdeu inominvel. O que torna o luto to difcil no , na
verdade, tanto renunciar ao que no mais, mas sim renunciar ao que faltou ou ao que
no adveio. E por falta de um Outro que ceda algo, que faa desde sua prpria falta
acolhimento e envelope de alteridade, envelope para um lugar vazio, um intervalo,
origem da carta a vir, que o sujeito no seno a presa de sua prpria crueldade
devoradora, reduzido s suas mais elementares necessidades e desesperado de fazer
ouvir o que est para alm delas: a demanda de amor.
Isso nos autoriza a dizer que esta dor melanclica gozo? Certamente, bem
o que Lacan diz da dor, fazendo apenas seguir fielmente Freud, que ope o gozo ao
prazer, consecutivo reduo das tenses ocasionadas pela excitao pulsional. Mas
percebe-se a que ponto, na melancolia, a referncia a esta noo de gozo, demasiado
facilmente confundida no discurso corrente com um summum do prazer, pode ser peri-
gosa, conduzindo a fazer proximidade da melancolia e do masoquismo.
T E X T O S
148
No seria ainda mais esmagar o melanclico, chamar sua dor de gozo? a razo
pela qual fiquei bastante irritada quando, durante o colquio da APM, um participante
da sala, lanou de maneira peremptria esta afirmao: a dor um gozo, sem nenhum
outro comentrio e sem preocupao com o pblico desse colquio, composto princi-
palmente por profissionais da sade, confrontados a cada dia em sua prtica dor e
morte dos doentes. Houve, claro, uma certa vaia na sala, como a cada vez que, em
lugar de abrir uma possibilidade de uma escuta do inconsciente em suas ambigidades,
ns lhe calamos o bico, do alto de um Suposto Saber.
A brutalidade superegica de um tal dizer enunciado sem levar em conta a
quem ele se dirige no entanto to ortodoxo em relao teoria revela, porm, um
aspecto de um processo que pode fazer uma via de passagem para o pior entre
melancolia e masoquismo: a emergncia deste mestre ao qual o masoquista se sujeita
para encontrar fora dele a causa de um gozo, em lugar de um desejo. Um aumento no
lugar de uma falta. E bem, ento, uma confuso entre o discurso analtico e o discurso
do mestre, e uma posio de mestre, que um tal julgamento pode verificar alienar o outro
a uma palavra culpabilizante.
Para encontrar uma sada para a melancolia, tratar-se- de fazer advir, no prprio
lugar desta dor sem significao ou, na mesma medida, saturada de significaes vin-
das do Outro dor que faz tela ao nada do objeto a perder, que pode tambm encarnar-
se em um saber a perder.
Se na loucura, h liberdade de uma palavra negativa que renunciou a se fazer
conhecer (Lacan, 1966, p.279), que uma palavra possa reencontrar o desejo de se fazer
ouvir e reconhecer, necessidade de nossa parte de dar crdito quele que fala do valor
de ato de seu testemunho, para alm das palavras para diz-lo. No se trataria, na
melancolia, de elaborar um luto, de esgotar o registro dos significantes que ligam o
sujeito a seu objeto perdido, de fazer girar sem fim o moinho de palavras, mas sim de
conseguir fazer consistir esta perda para aceitar que ela se separe de si. Aceitar este
sacrifcio de um pequeno pedao de si como prope Jean Allouch (op.cit.): quer dizer
um smbolo ligando o corpo ao dom e perda. Que um nada se torne algo para algum
e que este nada, se possa perd-lo. O umbigo dos limbos ocupa talvez esta funo
para Artaud: esse escrito pode fazer obra e muralha para a psicose porque ele preenchia
duas condies que nos parecem essenciais: a demanda que faz disso o sujeito, ou seja
a voluntria colocao em jogo de algo de si; e atravs da troca de cartas ocasionada
pela reticncia inicial do editor a possibilidade para o sujeito de reencontrar a palavra
de algum em uma certa dialtica que permite que exista pequeno outro e ao mesmo
tempo que exista Outro relativizado, no-aniquilador.
Gostaria, nesta ltima parte de minha apresentao, de abordar um ponto difcil,
mas que no deixou de me preocupar durante a preparao deste trabalho. Abri um
pouco as premissas no incio de meu propsito. Isto diz respeito aos muulmaners,
149
termo da lngua alem que era empregado nos campos de concentrao, indicando
aqueles que se deixavam morrer e que me aparecem como uma experincia extrema da
melancolia, como Jacques Hassoun formulava a hiptese, dizendo que poderia tratar-se
a de uma forma paradoxal de resistncia ditadura e barbrie. Uma forma ltima de
resistncia na no-resistncia. Entretanto, ele nota igualmente que no havia nada a de
voluntrio, contrariamente resistncia passiva de um Gandhi. Sobreviver em um
sistema concentracionrio nazista necessitava no ser enganado pelo regulamento,
no se contentar com raes concedidas e no procurar se conformar disciplina do
trabalho e do campo, reconhecer a presena da morte sem buscar pretextos. A sorte
certamente estava presente, mas, sobretudo, a faculdade de no se refugiar em uma
negao dos objetivos nazistas: desumanizar o homem reduzindo-o, primeiro, a suas
necessidades e depois, a um monte de cinzas, a nada. O muulmano era aquele que se
deixava morrer sem reagir, sem procurar compreender, sem se revoltar, sem possibilida-
de de se apoiar sobre um credo (religioso, militante ou simplesmente uma amizade)
permitindo-lhe preservar um investimento para no se deixar morrer. Ele estava alm de
qualquer socorro (Bettelheim).
Aquele que no foi um muulmano por um certo tempo no pode imagi-
nar a que ponto as transformaes psquicas eram profundas. Tornava-
se to indiferente ao destino que no queria mais nada de ningum e
esperava tranqilamente a morte. No tinha nem a fora nem a vontade
de lutar para sobreviver de um dia a outro (Ryn e Sdarobinsky, apud
Agamben, 1999).
O muulmano no pde compartilhar com este punhado de amigos que nunca
tinham me abandonado, alguns versos do Canto de Ulisses da Divina Comdia, que
Primo Levi (1958;1987) se esforava de rememorar e de dar para traduzir a seu amigo
francs enquanto levava as marmitas da corvia da sopa. E estes versos de Dante, cuja
memria era mais urgente que todo o resto, diziam bem maneira deles, algo da razo de
ser dos campos: Et la prora ire un gi, come altrui piacque... infin che lmar fu sopra
noi rinchiuso: E a proa estragou, como agradou a algum... at que o mar se fechou
sobre ns. tambm no esconder esta horrvel verdade, no negar a prpria experi-
ncia que permitia suportar.
Dos muulmanos desaparecidos nos campos de concentrao, Primo Levi dizia,
censurando-se alis, que tinha quase dificuldade em chamar de morte suas mortes
(Levi, 1986;1989) eles realizavam sem saber o voto nazista de desapropriao da morte:
que no resta mais do que corpse, o cadver, que eles chamavam de figuren,
marionetes, figurinhas, bem feitas para esconder quem as manipula.
Ento no haveria o que refletir sobre isso em relao ao que tem retorno hoje,
no atual: estes fanticos muulmanos que preferem se oferecer em sacrifcio, levando
morte redentora o maior nmero possvel de infiis, obedecendo assim s injunes
T E X T O S
150
de um Outro engolidor, no barrado? Que um tal sacrifcio humano seja requisitado ao
apelo de uma Causa por mais legtima que seja em uma tal celebrao da morte s
custas da vida, repete-se e insiste na Histria, coloca uma questo.
No se trata mais aqui de sacrifcio de um pequeno pedao de si, da libra de
carne ou do carneiro substitudo ao filho, de uma aparncia metaforizada, mas de um
sacrifcio total em que culpado e vtima se confundem, sem mais linha divisria. E esses
sacrificados so celebrados como heris. Seu testemunho desafetado e estereotipa-
do aparece em cassetes de vdeo, retransmitido pelas telas de televiso do mundo
inteiro.
No ponto em que, no que diz respeito dor melanclica, entrecruzam-se peque-
na e grande Histria, o muulmano nos questiona sobre o que pode incitar o ser
humano a aderir do interior sua negao diante de uma realidade exterior destruidora ou
ameaadora, deixando assim o campo livre nica pulso de morte.
Grard de Nerval, no acme do crepsculo melanclico, escreve: Eu acreditei
ento me encontrar no meio de um vasto ossrio onde a Histria universal estava
escrita com traos de sangue. Esta viso de um mundo unicamente reduzido ao dio,
pode ser considerada proftica, mas uma viso melanclica que devemos trazer de
volta problemtica singular daquele que testemunha. O contgio no inevitvel.
Do mesmo modo, e apesar de um discurso que permanece atual e que havia
declarado que toda a culpabilidade recairia sobre as vtimas, declarando-se, assim,
irresponsvel e no- culpado (eu apenas obedeci ordens), cada um, um por um, deve
fazeroesforoparasairdazonacinza
7
da melancolia onde nada mais faz fronteira
entre o Bem e o Mal, o amor e o dio, entre a Vida e a Morte.
Transpor o abismo melanclico, sair dos limbos do nada do objeto, deixar a
posio de resduo, no se deixar aniquilar pelo pensamento do pior sempre est por
vir, necessita cedo ou tarde de se dominar na responsabilidade de seu prprio destino.
E mesmo que a psicanlise nos ensine que a liberdade no existe e que a dificuldade e
os lutos so inerentes existncia, pode-se ficar determinado em descobrir e inventar o
nome deste destino a calar (destin taire
8
em francs).
7
Segundo a expresso de Primo Lvi, em Les naufrags et les rescaps (op.cit.), a zona
cinza no lager constituda pelo indecifrvel, o fora de foco, ela separa e liga ao mesmo
tempo os dois campos dos senhores e dos escravos, pronta para todos os compromissos. esta
zona de ambiguidade que irradiam os regimes baseados no terror e na submisso.
8
Destin taire e destinataire, respectivamente traduzidos por destino a calar e destinatrio, so
homfonos em francs.
151
Se h um destino, a liberdade no possvel,
se ao contrrio a liberdade existe ento no h destino,
isto , que ns mesmos somos o destino.
Imre Kertsz (1975;1998)
9
Ser sem destino
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGAMBEN, Giorgio. Ce qui reste dAuschwitz. Rivages, 1999.
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_____ (1917e[1915]). Deuil et mlancolie.
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KRISTEVA, Julia. Soleil Noir, dpression et mlancholie.Paris: Gallimard, 1987
LACAN, Jacques.LEthique. Paris: Seuil, 1986
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Coll. Arcades. Edio italiana, 1986.
PERRIER, Franois. La Chausse dAntin. Bibliothque Albin Michel, 1994.
9
Imre Kertsz tinha 15 anos quando foi deportado para Buchenwald.
153
TEXTOS
RESUMO
O autor retoma o estatuto kleiniano da depresso, segundo o qual a depresso
uma forma de angstia a angstia depressiva estruturante do sujeito. o
que permite ao eu, atravs da culpa, se fazer responsvel pela castrao do
sujeito (separao me/criana). bipolaridade manaco-depressiva descrita
pela psiquiatria, corresponderia, na psicanlise, a oscilao do modo (onipoten-
te/impotente) como o eu representa o sujeito na relao ao desejo e castra-
o.
PALAVRAS-CHAVES: angstia depressiva; culpa; castrao
ABSTRACT
The author reviews the kleinian statute of depression, according to which
depression is a form of anxiety depressive anxiety related to the process of
building the structure of the subject. It is what allows the ego, through guilt, to
become responsible for subjects castration (mother/child separation). To the
maniac-depressive bipolarity described by psychiatry, would correspond, in
psychoanalysis, the oscillation of the way (omnipotent/impotent) the ego
represents the subject in the relation to wish and castration.
KEYWORDS: depressive anxiety; guilt; castration
QUEM O CULPADO DE
NOSSAS PERDAS?
(DESMISTIFICAO DA
DEPRESSO)
*
Alfredo Jerusalinsky
**
*
Trabalho apresentado na Jornada Os nomes da tristeza na clnica psicanaltica, promovida
pela APPOA no dia 30 de setembro de 2001 em Porto Alegre.
**
Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e da Association Freudiene
Internacionale, Mestre em Psicologia Clnica pela PUC/RS e autor de Psicanlise e desenvolvi-
mento infantil. 2. ed.. Porto Alegre : Artes e Ofcios, 1999.
T E X T O S
154
O NARCISISMO DAS PEQUENAS DIFERENAS
N
uma reportagem de um jornal local, um soldado de Deus do Isl interpelado
por um jornalista ocidental acerca de se ele no sentia remorso pelos civis que
tinha matado nos seus atos terroristas. E a resposta dele foi:no existem civis, s
existem culpados; os que morrem so culpados. exatamente o mesmo conceito que,
do outro lado, se esconde sob o nome de Guerra Suja.
O conceito de Guerra Suja consiste numa desculpa antecipada por todos os
inocentes que devero ser mortos para conseguir castigar alguns culpados. O truque
consiste em considerar qualquer um como potencialmente culpado at ele demonstrar o
contrrio. Na Argentina, tivemos a triste experincia de saber como isso funciona: se
foi suprimido ou desapareceu, no foi por nada. Alguma coisa ter feito para merecer.
A diferena que h entre um lado e outro que quem torna supostamente justa a morte
de um lado o A-l; e do outro, o aqui.
Mas seja a l ou o aqui, a moral que est por trs de tais enunciados exatamen-
te a mesma. O que permite a produo desses enunciados um certo imaginrio em
curso, onde o outro, pelo fato dele ser portador de uma diferena, se torna culpado de
que se revele a castrao que nos afeta. Automaticamente essa diferena implica que eu
no cubro todas as variedades do ser, sou no-todo. Obviamente ser no-todo supor-
tar a castrao.
Ocorre que se algum representa uma diferena indicativa da falha do eu, ele se
torna insuportvel. Mais ainda, se essa diferena representa um real que me implica, ele
se torna ameaante. Uma resposta violenta advm como praticamente inevitvel, a
menos que eu esteja em condies de simbolizar esse real.
Do mesmo modo, se algum representa, ele mesmo, uma diferena indicativa da
falha do eu, ele se torna insuportvel para si mesmo. Se essa diferena representa um
real, ele se torna ameaante para si mesmo.
O NO-TODO E A DEPRESSO
Este, a meu modo de ver, o fundamento disso que se chama depresso. E digo
uma e no A depresso. Uma qualquer, uma das formas que ela tiver. Suporta-se alguma
das espcies da depresso, alguma delas, quando eu sou no-todo.
Ser por isso que a depresso atinge mais as mulheres? J que elas so no-
todas. Tambm e essa pode agregar-se como causa so no-tolas. No que homem
seja todo, seno que o homem suficientemente tolo para acreditar que o . A mulher
sabe, no tola, sabe que no-toda.
POR QUE FREUD SE OCUPOU TO POUCO DA DEPRESSO?
Digo que as espcies da depresso podem ser muitas, como as variedades dos
sentimentos. curioso que Freud tenha se ocupado to pouco da depresso, porque
155
ela aparece por toda parte. Ela parente direta da castrao. Mas que Freud tenha se
ocupado to pouco da depresso, tem um motivo. A depresso um sentimento, os
sentimentos se sentem, so conscientes. O objeto
1
da psicanlise o inconsciente,
portanto os sentimentos no so sua matria fundamental. A psicanlise no uma
cincia dos sentimentos.
Mas de todos os modos, os sentimentos so formaes dos inconsciente, em-
bora eles sejam conscientes. Do mesmo modo, o brincar se manifesta como uma ativida-
de consciente, embora implique num surpreendente encontro com o Outro. O brincar, o
chiste e os sentimentos invariavelmente nos surpreendem.
De repente, descobrimo-nos perdidamente apaixonados por uma mulher que
acaba de cruzar na nossa frente descendo do metr e que se perde na multido e nunca
mais voltaremos a v-la. Essa paixo dura apenas uns poucos segundos. Mas durante
esses segundos, juraramos que nossa vida seria muito mais feliz com ela.
Justamente os sentimentos nos surpreendem, tanto como nos surpreende o
brincar das crianas. Somos tomados pelo brincar das crianas como o somos por um
chiste. Nos golpeia, bate em ns, levanta sempre uma questo. Nossos pequenos filhos
nos pedem pela dcima vez que contemos o mesmo conto, e a cada vez voltamos a nos
perguntar qu particular encontro com o Outro esse que exige sua repetio literal.
O chiste, Freud j deixou isso suficientemente esclarecido, consegue seu efeito
cmico na medida em que nos leva a uma posio onde encontramos o Outro num lugar
inesperado. Invertemos a situao imaginariamente supondo que ns que engana-
mos o Outro, como se tivssemos sido ns que o empurramos fora de seu lugar. Na
verdade, ele j estava nesse outro lugar, e ns no sabamos.
Isso que Freud descobre acerca do chiste na sua relao com o inconsciente.
Ento, por que Freud no se ocupou da depresso nessa mesma direo? Ou seja que,
embora ela seja um sentimento consciente, ela tambm implica num surpreendente e
devastador encontro com o Outro. Mas at que ponto a depresso pode ser conside-
rada formao do inconsciente e at que ponto ela deve ser considerada uma estrutura
clnica?
Como ocorre com toda formao do inconsciente, ela aparece em qualquer
quadro psicopatolgico. O sonho no particular de um quadro psicopatolgico deter-
minado. Sonham os neurticos obsessivos, os histricos, os eufricos, os psicticos,
os perversos, todos sonhamos. Por isso, deprimidos, todos podemos estar. Ento, por
que Freud se ocupou to pouco disso?
1
Certamente a Psicanlise uma episteme sem objeto, j que a episteme que, por excelncia, se
ocupa do objeto perdido. Onde podemos ler que o objeto um lugar vazio. Estamos, nessa frase,
aludindo ao que restava de cientfico no esprito freudiano.
T E X T O S
156
Eu vou arriscar uma interpretao: porque estava deprimido. E passou longos
anos deprimido. s olhar o caderno de bitcora, a agenda de anotaes dele, (a
partir da qual apareceu uma bela publicao, da Editora Artes Mdicas, sob o ttulo de
Dirio de Sigmund Freud). Basta dar uma olhada nessas anotaes, que vo de 1924
sua morte, para compreender as razes de sua depresso. So anotaes de seus
ltimos quinze anos.
Quinze anos para estar deprimido no pouco, considerando que nossos paci-
entes apenas suportam alguns dias antes de ir ao psiquiatra para pedir um socorro
medicamentoso. Mas que razes podia ter um homem de sucesso como ele para estar
deprimido?
Ora em 1924, o seu mdico disse-lhe que ele tinha apenas mais um par de anos de
vida devido a seu cncer. Comeou a padecer dores ingovernveis, foi submetido a
uma srie de cirurgias que depois se souberam inadequadas , sofreu o exlio e, com
ele, a perda parcial de sua modesta fortuna. E, antes disso, viveu todo o processo de
isolamento e maltrato da comunidade judaica, a perseguio e a discriminao.
nesses anos que ele escreve o texto sobre a guerra e sua pessimista perspec-
tiva sobre a humanidade contida no Mal Estar na Civilizao.
O ESTATUTO KLEINIANO DA DEPRESSO
Melanie Klein quem retoma o problema da depresso e lhe confere um estatuto
verdadeiramente analtico. Por outro lado, ela quem legitima, no interior da psicanli-
se, a teorizao do chamado quadro manaco-depressivo, oriundo, nosograficamente
falando, das observaes fenomenolgicas da psiquiatria a partir de 1920.
Quer dizer que Melanie Klein estava atenta e sensvel quilo que na psiquiatria
vinha acontecendo. E ela tentou produzir uma leitura psicanaltica possvel dessa
fenomenologia.
H um artigo de Melanie Klein, de 1940, que se chama O luto e a sua relao
com os estados manacos-depressivos. Observemos a notvel coincidncia nesse
texto com aquilo que nossa colega Norma Brunner aponta no seu trabalho
2
sobreo
brincar como elaborao do luto pela separao. Melanie Klein disse assim:
Desde meu ponto de vista, h uma conexo entre o juzo da realidade e
o luto normal. No luto normal e nos processos mentais precoces, acredito
que a criana passa por estados mentais comparveis ao do luto do
adulto, e que so esses precoces lutos, os que se revivem posteriormen-
te na vida quando se experimenta algo penoso. O mtodo mais importan-
2
Texto publicado neste nmero da Revista.
157
te para que a criana consiga vencer esses estados de luto, esse o meu
ponto de vista, o julgamento de realidade. Este processo, tal como
Freud assinalou, forma parte do trabalho de luto. (Klein, 1940, p. 279 -
80).
Num artigo que comunicado posteriormente a sua morte, no Congresso Inter-
nacional de Psicanlise, do ano 1959, ela diz que o brincar forma parte da construo da
realidade. Mutatus mutandis, o brincar est ao servio da elaborao de um luto normal
na infncia. A temos a notvel coincidncia com o trabalho de Norma Brunner.
Melanie Klein (1940) disse que as flutuaes entre a posio depressiva e a
manaca so parte essencial do desenvolvimento normal. Ela manteve sempre a idia de
que a depresso uma forma da angstia, e que esse o seu estatuto. Chamava-as ou
bem de angstias depressivas, ou bem de ansiedades depressivas Elas se apresenta-
vam como medo de que tanto o eu primitivo, quanto os objetos chamados bons, fossem
destrudos. O sujeito fica conduzido, por essas ansiedades depressivas, a construir fanta-
sias onipotentes e violentas, em parte com o propsito de controle dos objetos ruins,
perigosos e ameaantes, e em parte para salvar e restaurar os objetos chamados bons.
H uma nota tambm comunicada ps-mortem no congresso da Associao
Psicanaltica Internacional em Copenhagen, em julho de 1959, que leva o ttulo
deSimpsio sobre doena depressiva. Uma nota sobre a depresso no esquizofrnico.
Diz o seguinte:
As emoes de depresso e de culpa que se desenvolvem mais ampla-
mente na fase em que surge a posio depressiva operam j, segundo
meus conceitos mais recentes, em certa medida durante a fase esquizo-
paranide. (Klein, 1959, p. 237 - 40)
O vnculo entre essas duas posies a luta entre os instintos de vida e de
morte. Com o crescente poder do ego surge a posio depressiva. Ou seja, a depresso
no produto de um empobrecimento do ego, mas de um enriquecimento do mesmo
que lhe permite representar, ao mesmo tempo e reunidos, o objeto bom e o objeto ruim.
por causa desse fortalecimento que surge com mais fora a angstia depressiva. Tal
a concepo de Melanie Klein.
Para concluir as citaes, vamos referir um fragmento de um artigo de Elliot
Jacques, psicanalista londrino da dcada de 50. Num artigo que se chamaOs sistemas
sociais como defesa contra as ansiedades persecutria e depressiva. Uma contribuio
ao estudo psicanaltico dos processos sociais, ele diz:
Se essa hiptese resulta adequada, ento a observao do processo
social suscetvel de oferecer uma viso aumentada dos mecanismos
psicticos comprovveis nos indivduos. Ao mesmo tempo que oferece
tambm uma colocao em cena que pode ser compartilhada por mais de
um observador. Alm disso, muitos problemas sociais econmicos e po-
T E X T O S
158
lticos que freqentemente so atribudos ignorncia humana, estupi-
dez, atitudes equivocadas, egosmo, fanatismo, busca de poder, podem
se tornar mais compreensveis se eles so vistos como receptores de
tentativas inconscientemente motivadas dos seres humanos para se de-
fender da melhor maneira possvel nesse momento contra a experincia
de ansiedades, cujas fontes no podem ser controladas conscientemen-
te.
E as razes da refractariedade mudana, de muitas tenses sociais e
tenses grupais, podem ser mais claramente apreciadas se elas so vis-
tas como resistncias, no sentido analtico, de grupo de pessoas incons-
cientemente agarradas s instituies que elas tm, porque a mudana
nas relaes sociais ameaa a perturbar as defesas sociais existentes
contra a ansiedade psictica. (Jacques, 1950, p. 459)
Fizemos este percurso prvio para demonstrar que a questo da depresso na
psicanlise tem uma histria. Uma histria de elaborao conceitual que segue mais ou
menos este caminho. Freud no se ocupa da depresso porque est deprimido; e quan-
do se ocupa da depresso, o faz em termos fatalistas: ou sob a forma que tomam as
pulses no seu trabalho acerca da psicanlise diante da guerra, ou sob a forma do
pessimismo que o assalta nos ltimos seis ou sete anos de sua vida acerca do destino
da pulso de morte.
CULPA E DEPRESSO
Melanie Klein quem valoriza a funo da depresso como estruturante, ou
seja, como aquela que permite ao ego se fazer responsvel da castrao que o sujeito
padece. Quem padece a castrao no o ego, o sujeito, e quem se faz responsvel
no o sujeito, mas o ego; e por isso que surge a culpa.
o ego quem suporta a culpa porque a culpa da ordem do imaginrio. Se a
culpa real, essa culpa real objeto do discurso jurdico. o discurso jurdico que se
ocupa das culpas reais, e julga em funo dos atos e das provas. Tem que haver uma
comprovao real ftica, no registro do real mesmo para que se justifique uma condena.
Disso o discurso analtico no se ocupa.
O discurso analtico no se ocupa da culpa real porque no condena ningum,
no sua funo. Culpa simblica no h, no existe o conceito de culpa simblica,
porque na primazia do simblico a prova ftica no o que determina os atos; e se essa
prova vier a se produzir, porque ela responde a uma ordem previamente e inconsci-
entemente determinada. Se essa ordem islmica, islmica; e se neoliberal,
neoliberal. Os juzes que pregam a autonomia da ordem jurdica bem sabem quanto
trabalho custa a eles manter a especificidade do discurso jurdico respeito dos discur-
sos poltico e religioso.
159
Cada sujeito que se constitui no interior de uma referncia simblica apia nessa
referncia simblica seu modo de acesso verdade, e no h outro, esse.
Portanto, ele responde a essa forma de acesso verdade, o que quer dizer que,
a culpa est fora desse sistema simblico, dentro desse sistema simblico no h culpa.
Precisamente culpado quem escapa, quem sai desse sistema simblico. Quem escapa
da regra do neoliberalismo o culpado, quem escapa do islamismo culpado.
De acordo com o Talib, se se masturbou com a revista Playboy, a sua mo tem
que ser cortada se foi com a mo. No h culpa simblica, porque no interior do
sistema simblico, quando h culpa, ela se transforma imediatamente em real. Algum
que no obedece s leis do mercado um delinqente. Se no um delinqente, j
perigoso, um delinqente potencial. Um cooperativista suspeito, um comunitarista em
termos da propriedade est na beira da lei. No estou falando do comunismo, eu estou
falando do comunitarista, ou seja, uma idia de alguma forma de propriedade coletiva j
ameaante.
claro que cada nao define de modo mais ou menos arbitrrio os limites que
estabelecem para os atos um valor simblico ou um valor real. ali que se define quanto
de ameaante cada um, e se ele pode ficar livre ou vai presso. Mas culpa mesmo
imaginria. imaginria justamente porque o eu quem se faz responsvel do modo em
que o sujeito suporta a castrao.
3
Portanto ele que se considera culpado do padecimento do sujeito que ele
representa. O eu, digamos, pode ser um bom ou um mal advogado do sujeito. Se um
bom advogado, o sujeito pode entrar num estado manaco e supor possuir uma onipo-
tncia que o torna capaz de realizar de modo perfeito seu desejo. E, como todo bom
advogado, o eu pode enganar todos os outros e representar o sujeito no seu desejo sob
a forma de um delrio de grandeza sem que ningum se d conta, sem que ningum
perceba. Se o eu o representa mal, o desejo fracassa, o sujeito entra em depresso.
A bipolaridade da qual fala a fenomenologa psiquitrica, na verdade trata-se
desta oscilao entre a onipotncia e a impotncia para representar o desejo. Represent-
lo onde? No nico lugar em que o sujeito se representa: no discurso.
3
A culpa tem para Freud uma funo simblica na medida em que inibe a agressividade e a pulso
de morte (veja-se sua conceitualizao a esse respeito em O mal-estar na civilizao), mas
podemos sustentar a idia dela ser imaginria na medida em que aparece como antecipao egica
das conseqncias de efetuao do ato de agresso. Ou, no a posteriorido ato, como cobrana do
ego contra a emergncia da pulso agressiva do sujeito do inconscinte.
T E X T O S
160
A ANGSTIA DEPRESSIVA NO UM QUADRO
Vamos aos exemplos clnicos:
Uma paciente histrico-melanclica, ou seja, na qual prevalecia a angstia
depressiva. Era uma jovem mulher muito bonita que fez um book
4
. Esse book custou um
bom dinheiro e, conseqentemente, um bom sacrifcio do pai de modestos recursos.Um
bom sacrifcio porque essa mulher, muito jovem, escolheu para a composio um des-
ses fotgrafos que, pela sua fama, assegurara-lhe o futuro. Quando a mulher viu as
fotos disse parafraseando uma famosa modelo:Isso ai que mulher, no o que eu
tenho em casa, apesar de ser a prpria foto, a foto de si mesma.
O sintoma se revela quando ela guarda sob chave o precioso book. No o pe
em circulao. Porque nesse book qualquer um poderia vir a descobrir os defeitos que
ela tem no corpo. Esse conjunto fotogrfico, seguramente feito com maquiagem, como
habitual. O curioso que para ela essa maquiagem viria a revelar que ela tem alguma
coisa que ocultar.
Temos ali o modo dela se representar no discurso social. Embora ela no leve o
book s empresas publicitrias. Embora esse instrumento no circule publicamente, ela
est mentalmente representada no discurso como algum portadora de castrao, sob
a forma imaginria de uma castrao real. Insuportvel para ela, isso configura sua
posio melanclica. No um luto, mas uma melancolia. Uma histeria na qual prevalece
a ordem da angustia depressiva j que, fica claro, se trata da emergncia de um real que
fica por cima do sujeito. Dito de outro modo, o sujeito fica representado por esse real, e por
isso que ele se v como culpado de seu defeito. Seu narcisismo no alcana a recobrir sua
falha. O eu se dilata do lado da culpa e se encolhe do lado da defesa do desejo.
Esta paciente formula uma construo onde se sente culpada de no ter se
protegido suficientemente do sol. A sua pele ficou ressequida, e se ela tivesse se
cuidado suficientemente do sol quando era pequena e, por sinal, se sua me a tivesse
cuidado o suficiente, ela no teria que ter botado maquiagem (sic).
A atribuio imaginria da culpa oscila entre ela e sua me: a me que no a
cuidou; ela que no soube se cuidar. Seu ego, na verdade no nada dbil; pelo
contrrio, ela tem um ego suficientemente forte como para se fazer culpado da impossi-
bilidade de realizao de seu desejo.
4
Book o nome que se utiliza na giria publicitria para designar o conjunto de fotografas com o
qual uma modelo se apresenta.
161
por isso que, do ponto de vista fenomenolgico kleiniano, refere-se, com toda
pertinncia, que quando um esquizofrnico se deprime, algo interessante est come-
ando a acontecer com ele. Ou seja, algo da ordem do eu, que num esquizofrnico
demasiado tnue. Melanie Klein (1940) relata um caso trazido por Hanna Segal de um
menino de 9 anos , esquizofrnico, que, quando comea a apresentar sentimento de
culpa, comea a descobrir que sua me no o ama. Se evidencia assim que a culpa
advm como conseqncia da agressividade provocada pela falta do amor materno que
j era percebida inconscientemente antes dele descobri-lo. pela anlise da culpa que
se desvela a falha no desejo.
H ali um eu que reclama representao nos afetos maternos. Quando ele desco-
bre isto, o seu relgio, (estamos falando de 1940, tempo em que no era to fcil conse-
guir um relgio) que era um relgio de famlia, ele o joga no cho e pula em cima dele at
despedaa-lo. Ento, ele chora com os pedaos do relgio na mo, diante das pequenas
engrenagem espalhadas, e quando chora diz: minha me, minha me, minha me
despedaada. Porm, diz Melaine Klein que necessrio passar por esta dor para que,
no campo de esquizofrenia, algo novo possa vir a ocorrer, embora no saibamos o que
vir a ocorrer. (Ela era bem mais modesta, na sua pretenso predictiva, do que muitos
analistas kleinianos que a sucederam).
A operao de cura, embora ela no tivesse percebido todas as conseqncias,
no que diz respeito prevalncia da angstia depressiva, passa pelo ponto de produzir
uma separao. Uma separao da criana e sua me, uma separao do eu do sujeito,
o que quer dizer separar a instncia imaginria da instncia simblica.
curioso, mas Melanie Klein usou, e muito, o termo separao. No caso Dick,
por exemplo, no h praticamente uma sesso onde no seja utilizado esse termo com
propriedade, adequadamente.
Embora para ela se trata de uma separao, provavelmente no alude separa-
o entre o imaginrio e o simblico, mas entre o imaginrio e o real. Porm, devemos
reconhecer que Melanie Klein andava perto da chave da questo. No para nada
desprezvel a sua contribuio nesse ponto, precisamente porque ela vinculou a culpa
e a depresso no processo de cura, ou seja, a inevitabilidade de se atravessar pelo
terreno agora j estamos no conceito de Lacan imaginrio da culpa.
inevitvel atravessar o terreno imaginrio da culpa para produzir algo na dire-
o da cura quando h prevalncia da angstia depressiva. E fao notar que estamos
falando da angstia depressiva e no de um quadro clnico, de uma nosografa. Porque
a angstia depressiva pode se apresentar, por exemplo, como dissemos anteriormente,
como um dos fenmenos elementares que Clrambault denomina fenmenos crepuscu-
lares, que so os que precedem crise psictica. Crepusculares porque eles manifestam
um crepsculo da personalidade. Uma decomposio do psquico nos seus fenme-
nos elementares. A pulso escpica, por um lado; os sentimentos, por outro, a
T E X T O S
162
motricidade, a pulso invocante, o anal e o oral, cada um sem se articular com o outro e
sem responder ao recalque nem inibio. Cada pulso segue o seu prprio percurso
totalmente autnomo do outro.
Ento, a percepo no depende do pensamento, a linguagem no depende da
percepo, cada um dos fenmenos atua por seu lado. So como espcies de cursos
livres, aventurados, de diferentes circuitos da pulso. uma pulso sem pai, ou, pode-
ramos dizer melhor: so as incurses do pai real nos circuitos da pulso. O psictico,
ento, quando padece essa decomposio tenta recompor sua articulao mediante a
construo de uma metfora alucinatria ou delirante. Eis ali que ele entra em crise.
A prevalncia da angstia depressiva pode aparecer, e geralmente aparece, como
um dos fenmenos elementares. Assim como o sujeito escuta uma voz e no se reco-
nhece no espelho, ou comea a ter sensaes estranhas na mo, ele tem manifestaes
depressivas: no toma banho, no quer sair da cama, se auto-despreza, se isola, desva-
loriza o mundo externo, entra em euforia manifestando idias de grandeza, sobre-estima
sua capacidade econmica, etc.
Tambm a angstia depressiva pode aparecer como um efeito dos processos de
elaborao da castrao, e ali ela toma a forma de um luto. Ela tambm pode aparecer
como produto da histerizao necessria constituio do sujeito feminino, ou seja, na
incluso do sujeito no complexo de castrao, no na angstia de castrao, mas no
complexo de castrao. E ali, justamente pelo fato de a mulher se considerar na posio
de j castrado, tomar o falo como objeto perdido e entrar num processo de
melancolizao.
Bem sabemos que a belle indifernce dhysterique uma das formas da melan-
colia histrica. Por outro lado, um sintoma maravilhoso do ponto de vista amoroso, no
h mulher mais cantada na poesia romntica do que a histrica melanclica. A melanco-
lia, histrica lhe cai bem como um bom vestido. Assim como diramos que a melan-
colia, no obsessivo, cai mal. A melancolia do obsessivo o leva ao sintoma sacrificial, a
ceder seu lugar para o outro. a melancolia de Camile Claudel. Sua melancolia no a da
psictica, mas a da mulher obssessiva
5
, embora fosse a prevalncia da angstia
depressiva que acabou determinando sua equvoca internao. Assim como a paciente
do book o fechou numa gaveta e ela mesma ficou recolhida aqum do discurso social,
Camile Claudel se encerrou junto com a sua obra a sete chaves.
5
Sobre Camille Claudel: uma neurose obsessiva feminina, ver a Revista da APPOA, n. 17, nov/
1999, p. 26 - 36.
163
CONTROVRSIA CLNICA
Agora bem, quando se diagnostica um quadro manaco-depressivo, ser que a
manisfestao depressiva constitui um quadro manaco-depressivo? Ou ser que quando
aparecem os fenmenos elementares que vo detonar uma crise isto tomado
nossograficamente como um quadro, supondo que o que vem depois - a crise - uma
conseqncia da depresso? Este me parece ser o grande equvoco da fenomenologia
psiquitrica atual.
Uma paciente diagnosticada com uma psicose manaco-depressiva, que na ver-
dade uma neurtica obsessiva com prevalncia de angstia depressiva, entra em crise
porque a sua depresso cortada pela medicao. Justamente a depresso se apresen-
ta como via de acesso possvel para ela se reunir com o objeto de sua sexualidade. Por
sinal, o objeto que ela mais temia. Ela s entrava em crise - as seis crises que apresentou
quando se aproximava de seu objeto sexual. O resto de sua vida era completamente
normal, mas, quando se aproximava de uma relao amorosa, entrava em crise.
Dessa vez ela, j estando na anlise, em lugar de entrar em crise, entrou em
depresso. A angstia depressiva era produto da convico de que ela no ia ser
merecedora do amor de ningum. Essa depresso era necessria para que ela tivesse a
chance de encontrar um trao no seu eu que lhe permitisse se reconhecer como amvel.
E que entrasse nessa relao com a suficiente prudncia como para no detonar uma
exigncia delirante de resposta amorosa do outro. Foi o que aconteceu com a medica-
o: a detonao da imprudncia. A medicao acabou com a angstia depressiva, e ela
entrou numa demanda absolutamente insuportvel para seu parceiro circunstancial. O
qual obviamente se assustou com o fato de que uma hora depois de terem se separado,
ela ligava para o telefone perguntando por que o outro no tinha ligado. E este tempo
foi se encurtando at dez minutos, o qual acabou determinando que seu objeto de amor
se distanciasse, e ela voltasse a sua posio obsessiva, onde retoma todo o quadro de
rivalizao e todos os sintomas obsessivos.
Que concluso tira de tudo isto o psiquiatra? Sua concluso que esta mulher
tem que viver sem relao amorosa. Ele diz isso a ela, e ela lhe responde: Mas eu sou
humana!. Com o qual est lhe dizendo: Eu no sou uma mquina de neuro-transmis-
so, eu estou tocada pelo significante que me fez falta.
T E X T O S
164
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
JACQUES, Elliot. Los sistemas sosciales como defensa contra las ansiedades persecutoria y
depresiva (1950). In: KLEIN, Melanie. Obras completas. Buenos Aires : Paids, 1979. v. 4. p.
459.
KLEIN, Melanie. El duelo y su relacin com los estados manaco-depresivos (1940). In: ___.
Obras completas. Buenos Aires : Paids, 1979. v. 2. p. 279 - 80.
KLEIN, Melanie. Simpsio sobre doena depressiva. Uma nota sobre a depresso no esquizofrnico
(1959). In: ___. Obras completas. Buenos Aires : Paids, 1979. v. 6. p. 237 - 40.
165
RECORDAR,
REPETIR,
ELABORAR
N
ascido na Alemanha, em 1856, ou seja, no mesmo ano que Freud, Emil Kraepelin
desenvolve sua obra fundadora da psiquiatria contempornea em paralelo com
a nascente psicanlise. Seu gigantesco trabalho descritivo e classificatrio consti-
tuiria uma grande sntese das conquistas semiolgicas da psiquiatria do sculo XIX,
como tambm estabeleceria um slido sistema nosogrfico, ao qual se referenciariam
todas as principais correntes psiquitricas posteriores. Mesmo a obra freudiana, em
vrios momentos, supe o recorte de Kraepelin do campo psicopatolgico,
notadamente no que se refere delimitao das psicoses.
O incio de sua carreira ocorre em Leipzig, aos vinte anos de idade, traba-
lhando no laboratrio de psicologia experimental do no menos clebre Wilhelm
Wundt.
Em 1886, Kraepelin obtm o posto de professor de psiquiatria na Universida-
de de Dorpat, oito anos aps ter defendido, em Munique, sua tese sobre O lugar da
psicologia na psiquiatria, sob a orientao de von Gudden. Transfere-se, em 1890,
para Heidelberg, vindo a assumir a ctedra de psiquiatria daquela famosa Universi-
dade, em 1903.
O essencial de seu pensamento foi publicado em seu famoso Tratado de Psi-
quiatria, que conheceria oito edies entre os anos de 1883 e 1915. Cada nova
MELANCOLIA
*
Emil Kraepelin
*
Traduo de Mariane Silva da Silva.???
166
edio comportava, em geral, uma reviso da doutrina e um remanejamento da clas-
sificao.
Seu mtodo de abordagem dos fenmenos psicopatolgicos era essencialmen-
te clnico-descritivo e classificatrio. Trabalhando e morando por vrios anos na
clnica psiquitrica da Universidade de Heidelberg (que, por sua iniciativa, viria a
se tornar, em 1918, o Instituto Alemo de Pesquisas Psiquitricas), Kraepelin tinha
acesso direto observao de seus pacientes, no apenas atravs de consultas isola-
das, mas podendo acompanh-los ao longo do tempo. Dessa forma, a perspectiva
longitudinal e evolutiva acabou por se tornar uma exigncia metodolgica da
psicopatologia kraepeliniana. Descrever uma entidade mrbida era descrev-la mi-
nuciosamente no tempo e em sua evoluo, determinando, por fim, as caractersticas
de seu estado terminal.
Compreende-se da que uma de suas maiores e mais permanentes contribui-
es para a delimitao de nossas entidades psicopatolgicas contemporneas te-
nha sido a criao da categoria de Demncia precoce, uma condio mrbida que
se define precisamente por sua evoluo inexorvel e extempornea para o empobre-
cimento e embrutecimento (Verbldung) do funcionamento psquico.
Com o conceito de Demncia precoce, Kraepelin confere unidade a trs
outras entidades clnicas, inicialmente descritas como independentes: a catatonia,
de Kahlbaum (1863 e 1874); a hebefrenia, de Heckel (1871) e uma forma delirante,
que ele prprio definiria como paranide
1
.
A concepo kraepeliniana de Demncia precoce delimitada em 1899, na
sexta edio de seu Tratado, sendo posteriormente reelaborada por Bleuler, em 1911,
em seu famoso trabalho intitulado Dementia precox ou o Grupo das Esquizofrenias,
que daria o contorno atual dessa entidade clnica.
Com relao aos delrios crnicos, sobretudo os de cunho persecutrio,
Kraepelin considerava inicialmente, ou seja, poca da 6
a
. edio de seu Tratado,
que esses deveriam fazer parte da recm-criada Dementia Precox, sendo que os casos
em que sua presena constitusse a nota clnica dominante, deveriam ser considera-
dos como formas paranides daquela patologia.
Somente mais tarde, sob a presso e os argumentos da tradio psiquitrica
francesa, que historicamente considerava os quadros delirantes como entidades au-
tnomas, Kraepelin acabaria por distinguir as formas paranides da demncia pre-
coce dos delrios crnicos e sistematizados de contedo persecutrio, que passariam
a ser denominados de parania. Assim, a oitava e ltima edio de seu Tratado
apresenta claramente essa distino, separando a forma paranide da demncia
1
Cf. POSTEL J. & QUETEL C., Nouvelle histoire de la psychiatrie, Toulouse, Privat, 1983, p.
658.
167
precoce da categoria de parania, a qual se manifestaria sob trs formas princi-
pais: delrio de perseguio, delrio de grandeza e parania ertica. Esta
ltima seria teorizada como erotomania, no contexto francs.
Uma outra dimenso importante da proposta classificatria e sistematizadora
de Kraepelin diz respeito ao estatuto das categorias descritas. Para o psiquiatra
alemo, tratava-se inquestionavelmente de se delimitarem entidades mrbidas, ou
seja, doenas mentais em um sentido mdico estrito enquanto entidades nosolgicas
clnico-evolutivas
2
. Dessa forma, a seu ver, uma nosografia psiquitrica deveria ter
por eixo metodolgico a preocupao etiolgica, ou seja, as entidades descritas
deveriam corresponder precisamente a recortes nosolgicos especficos, segundo as
causas implicadas. assim que encontramos em suas classificaes a diviso entre
doenas de causa endgena e doenas de causas exgenas, doenas mentais
congnitas e doenas mentais adquiridas, etc. Mesmo as nevroses psicgenas,
por ele descritas, s encontram condies de possibilidade para sua instalao so-
bre um fundo orgnico de predisposio geral
3
.
nesse contexto terico que se dar a descrio da Loucura manaco-
depressiva, enquanto psicose endgena ou constitucional. A melancolia, por sua
vez, ser descrita inicialmente como psicose involutiva para, s posteriormente, a
partir de 1913, ser considerada como fazendo parte da loucura manaco-depressiva,
como veremos adiante.
A histria do estudo dos estados depressivos, em especial desta condio
paradigmtica que a melancolia, est marcada, desde seus incios, por concepes
que atribuem um papel decisivo a fatores naturais na gnese dos estados psicopa-
tolgicos.
Sabe-se, por exemplo, que o prprio termo melaina klos bile negra est
inscrito na tradio da fisiologia grega, mais especificamente, na concepo dos
quatro humores constituintes de toda a matria corporal (juntamente com a bile
amarela, a fleugma, e o sangue). A melancolia, segundo o pensamento de Hipcrates,
seria decorrente de uma desnaturao desse humor em indivduos que o produzem em
abundncia e que esto expostos influncia malfica de Saturno.
Em seu famoso Problema XXX, 1, Aristteles perguntava-se por que razo
todos os que foram homens de exceo, no que concerne filosofia, cincia do
Estado, poesia ou s artes, so manifestamente melanclicos? E a resposta
bastante clara: isso se deve ao fato de que tais indivduos de gnio so constitucio-
2
Cf. BERCHERIE P., Histoire et structure du savoir psychiatrique, Paris, Navarin, 1980, p. 115.
3
Cf. PESSOTTI I, Os nomes da loucura, So Paulo, Editora 34, 1999, p.166.
M E L A N C O L IA
168
nalmente dotados em seus corpos de uma elevada quantidade de bile negra o
humor da loucura. Isso no significa que necessariamente eles desenvolvero a do-
ena, mas apenas que esto inclinados s doenas e s virtudes ligadas bile
negra.
extremamente interessante notar que j em um texto terico grego do sculo
IV A. C. aparecia a idia de que a melancolia no dependia exclusivamente de fatores
histrico-ambientais, mas que os indivduos que a apresentavam precisariam ter uma
certa predisposio. Embora, a melancolia grega no possa ser tomada como sinni-
mo daquilo que atualmente concebemos como melancolia, o fato que a idia da
predisposio orgnica para a manifestao de um certo transtorno psicopatolgico
acompanha praticamente a histria do pensamento ocidental.
Apesar disso, a concepo krepeliniana da origem da Loucura manaco-
depressiva no adere a uma concepo organicista estreita, o que se expressa por
sua qualificao de psicose endgena para esse quadro. Ora, o conceito de
endgeno foi introduzido na medicina em 1892 pelo clebre neurologista alemo
Moebius, que mereceu um estudo biogrfico escrito pelo prprio Kraepelin. Importa-
do da botnica, esse termo deve justamente ser distinguido de somatgeno, referin-
do-se, antes, a uma disposio individual resultante da combinao de fatores fsicos
e mentais
4
. Dessa forma, a loucura manaco-depressiva no seria a expresso direta
de uma alterao cerebral, mas a resultante de uma predisposio singular com
condies ambientais precipitantes.
A nova categoria proposta por Kraepelin retoma as descries precedentes
da Loucura circular, de Jean-Pierre Falret e da Folie double forme, de Jules
Baillarger, que j haviam estabelecido a conexo entre mania e depresso, como
fazendo parte de um nico quadro clnico. Aplicando seu mtodo de observao
longitudinal, Kraepelin pde demonstrar que se tratava de um quadro fixo de mani-
festao peridica recorrente, com intervalos em que o paciente retornava norma-
lidade. Tal constatao autorizaria a caracterizao de uma entidade mrbida espe-
cfica, distinta da demncia precoce, que diferentemente da loucura manaco-
depressiva conduziria inexoravelmente ao embrutecimento psquico precoce.
A melancolia, por sua vez, tem uma especificao nosolgica especial no
sistema kraepeliniano. At a oitava edio do Tratado, ela concebida como um
quadro de excitao ansiosa, acompanhada de delrios de runa ou pobreza, de
evoluo crnica e com tendncia deteriorao da personalidade. Ela surgiria,
4
Cf. nosso artigo, PEREIRA MEC, De uma hereditariedade no-fatalista: o endgeno e o
Typus melancolicus, segundo Tellenbach, Revista Latino-Americana de Psicopatologia Funda-
mental, II, 4, pp. 159-163.
169
sobretudo, em pessoas adultas entrando na velhice, o que constituiria uma espcie de
agravao mrbida da deteriorao normal esperada para a senilidade. Da sua
denominao de Melancolia de Involuo. apenas na ltima edio do Tratado
que Kraepelin, constatando a freqente identificao de antecedentes circulares
na histria desses sujeitos, passa a considerar a melancolia como fazendo parte da
Loucura Manaco-Depressiva, embora no extinguindo completamente o diag-
nstico de melancolia involutiva.
O texto de Kraepelin: Melancolia, aqui traduzido, constitui o primeiro
captulo de sua Introduo psiquiatria clnica, publicada em 1905. A preocupa-
o fundamental de toda essa obra , antes de tudo, didtica, buscando demonstrar
a semiologia psiquitrica atravs de casos tpicos e discutir o diagnstico. A publi-
cao desse livro praticamente contempornea ao lanamento da stima edio de
seu Tratado (que, na verdade, ocorreu em 1904). Ou seja, trata-se de um perodo em
que a teorizao da melancolia involutiva estava em pleno vigor.
Dessa forma, baseado em farto material clnico, Kraepelin vai delimitar as
caractersticas fundamentais desse quadro e as bases de seu diagnstico. Trata-se de
uma lio exemplar que permite no apenas apreender a concepo krepeliniana de
melancolia, mas, sobretudo, ter contato com a enorme fineza clnica e preciso
nosolgica do grande mestre alemo.
Mrio Eduardo Costa Pereira
M E L A N C O L IA
170
INTRODUO PSIQUIATRIA CLNICA
PRIMEIRA LIO
INTRODUO MELANCOLIA
Senhores, a cincia que objeto destas conferncias ocupa-se da teraputica da
alma, e seu domnio compreende, ento, as doenas da alma. Sem dvida, somente se
pode falar das doenas da alma, no sentido exato do termo, se considerarmos esta
ltima como uma entidade autnoma ou como resultante dos diversos processos nti-
mos que se passam em ns. Considerando-se sob um ponto de vista mais mdico, so
as manifestaes patolgicas do organismo psquico que devem ser alvo de nossas
pesquisas. Mas os fenmenos mrbidos do domnio psquico somente agora tm cha-
mado a ateno da teraputica. No nos encontramos mais diante de modificaes de
grandeza, de forma, de resistncia, de constituio qumica do organismo; devemos
lidar, pelo contrrio, com desordens de inteligncia, de memria, de julgamento, com
alucinaes, concepes delirantes, alteraes da vontade e do carter. Tratando-se da
medicina geral, os conhecimentos que vocs j adquiriram permitiro uma orientao
mais fcil em uma parcela ainda nova para vocs; o estudo da medicina mental exige que
se comece por aprender a sintomatologia particular das desordens da razo, para que
vocs no se sintam desconcertados com os fenmenos patolgicos que se apresenta-
ro ao seus olhos.
Provavelmente vocs j tiveram a ocasio, seja na vida cotidiana, seja em algu-
ma clnica, de observar estados clnicos mrbidos, como a embriaguez, o delrio febril, o
delirium tremens, a idiotia, talvez a demncia senil; porm esses casos devem ter im-
pressionado, a ttulo de curiosidade ou de raridade, a sua sentimentalidade muito mais
do que o seu senso mdico.
A loucura transforma toda a personalidade intelectual. Ela confunde o conjunto
das faculdades psquicas que elevam o homem acima dos outros seres, bem mais do
que suas qualidades fsicas, e constituem a prpria essncia de sua natureza. Sua
influncia pode ser bastante sentida sobre todas as relaes do doente com o mundo
exterior. Conhecer suas desordens tambm explorar uma fonte de descobertas cuja
extenso abraa tudo o que concerne vida da alma. O estudo da loucura no nos
revela somente uma quantidade de leis gerais, acrescenta-nos ainda apontamentos
profundos sobre a histria do desenvolvimento da razo humana, seja observando um
indivduo especfico, seja a espcie inteira, dando-nos, enfim, a chave com que pode-
mos compreender as numerosas manifestaes intelectuais, morais, religiosas e artsti-
cas de nossa vida social.
Mas o que torna indispensvel ao mdico o conhecimento das desordens ps-
quicas, no unicamente as mltiplas relaes entre a cincia e todas as questes
ligadas ao prprio estado de humanidade, , antes de tudo, sua importncia prtica
excepcional. A loucura, mesmo na forma menos maligna, representa uma das doenas
171
mais graves que o mdico deve tratar, pois somente em uma mnima frao de aliena-
dos que se obtm uma cura completa e durvel. Alm do mais, podemos atualmente
admitir que, na Alemanha, existem 200.000 loucos um nmero que parece aumentar
com uma inquietante rapidez. Esse crescimento no seria somente aparente? Seria expli-
cado pelo nosso conhecimento mais aprofundado da loucura, pelo nmero mais eleva-
do de doentes em tratamento, pela dificuldade crescente de cuidar dos loucos fora dos
asilos, etc. Basta lembrar que as doenas tratadas nos asilos devem-se, em aproximada-
mente um tero ou um quarto, ao abuso do lcool e infeco sifiltica, cujos progres-
sos esto longe de serem alcanados, e seremos obrigados a admitir um aumento no
somente absoluto, mas proporcional populao. Por outro lado, as raas atuais ten-
dem a um estado de degenerao para o qual o alcoolismo e a sfilis, provavelmente, no
estariam somente contribuindo? Esta uma questo que deixaremos de lado por en-
quanto.
Todo alienado constitui um perigo permanente para seu ambiente e, sobretudo,
para ele mesmo: um tero, pelo menos, dos suicdios resultam de problemas mentais; os
crimes passionais, os incndios, mais raramente as agresses, os roubos e fraudes so
cometidos por alienados. Pode-se perder a conta de quantas famlias foram arruinadas
por algum membro doente, que tenha gastado sua fortuna sem reflexo ou que estives-
se impossibilitado de conduzir seus negcios e de trabalhar perante uma longa doena.
Somente uma frgil parcela desses incurveis est destinada a uma morte rpida, uma
imensa maioria continua vivendo durante anos, e assim, torna-se, para a famlia e para o
Estado, uma carga cada vez mais pesada, com conseqncias que repercutem profun-
damente sobre nossa vida social.
necessrio, portanto, ao mdico que desejar estar altura de sua misso,
familiarizar-se, na medida do possvel, com as manifestaes da loucura. Mesmo que os
limites de seu poder sejam fortes restries diante de um adversrio to perigoso, todo
mdico pode encontrar um nmero relativamente grande de oportunidades para preve-
nir ou atenuar o sofrimento sem fim produzido pelas desordens mentais. O meio mais
eficaz para dominar esta calamidade lutar, inicialmente, contra o lcool e a sfilis,
depois contra a morfina e a cocana, cujos efeitos desastrosos somente so suprimidos
na maneira como so usados na medicina. O mdico de famlia tem a possibilidade de
impedir casamentos entre pessoas doentes ou de mentalidade enfraquecida. Atravs
de seus conselhos, ele pode mesmo conduzir convenientemente a educao de crian-
as um pouco degeneradas e gui-las para uma carreira apropriada s suas faculdades.
Mas, antes de tudo, ele tem a misso de desviar, em tempo necessrio, os sintomas
ameaadores, de prevenir por meio de uma interveno enrgica os suicdios e outros
danos. Da mesma forma, no persistiro aqueles casos, to freqentes, em que o alienista
s percebe tarde demais para agir eficazmente. O mdico que se ocupa da psiquiatria
no se deixa inquietar diante de doenas que esto na fronteira da alienao mental.
M E L A N C O L IA
172
Esta no seria uma compensao aos laboriosos anos de estudo? Quantas vezes no
encontrei velhos praticantes arrependidos de sua ignorncia nas questes psiquitri-
cas! Eles teriam tido a oportunidade de apreciar, no curso de sua carreira, a importncia
do diagnstico de manifestaes psquicas mrbidas. Eu ainda precisaria acrescentar
que esse diagnstico , a cada dia, exigido, em circunstncias variadas, pelos tribunais,
sindicatos e autoridades?
evidente que, em psiquiatria, como em toda especialidade mdica, somente se
pode possuir conhecimentos aprofundados com um trabalho srio, constitudo duran-
te um longo tempo. Todavia se consegue, em pouco tempo, adquirir um apanhado geral
das formas mrbidas mais difundidas, com a condio, que isto fique bem entendido, de
que se examinem minuciosamente casos to numerosos quanto distintos. Ao fim de um
ou dois semestres de conscienciosos estudos clnicos, o iniciante ainda ser incapaz de
alcanar uma verdadeira interpretao de toda uma srie de fatos, porm ser possvel
obter, com relativa rapidez, um resultado. E no uma vantagem aprecivel ter uma
concepo ntida das grandes dificuldades que podem ser encontradas neste terreno e,
sobretudo, rejeitar este preconceito ridculo, ainda to difundido atualmente, que per-
mite a uma pessoa completamente incompetente fazer um julgamento sobre um alienado?
Aps esses pontos preliminares, abordemos o exame dos doentes. Eu lhes apre-
sentarei, inicialmente, um homem de 59 anos, agricultor, admitido na clnica h um ano.
Esse doente perdeu todos os dentes da arcada superior, tambm parece ser mais velho
do que sua idade. Ele compreende sem dificuldades perguntas que lhe fazemos e as
responde com lgica e exatido; sabe onde se encontra, h quanto tempo chegou aqui,
conhece os mdicos e, sem hesitar, nos diz com preciso a data e o dia da semana. Tem
os lbios cados, os clios contrados e um olhar fixo, tudo em seu rosto testemunha um
estado de abatimento. Falamos com ele, ele levanta os olhos, comea a gemer e se acusa
de no ter dito tudo em sua chegada. Escondeu seus pecados de juventude: foi impuro
com ele mesmo. Nada do que fez obteve sucesso. Ah! Que angstia! Eu no posso
ficar deitado de tanto medo que tenho! Deus! Se eu no tivesse cometido to graves
pecados! H um ano ele tem dores de cabea, vertigens; seu estmago, seu corao
doem. No tem o mnimo gosto pelo trabalho: Ele no tinha mais foras. No tem mais
um momento de repouso e se pe a imaginar um monte de besteiras. Havia, por exemplo,
algum em seu quarto; em outra vez, ele achou ter visto o mal, talvez iro lev-lo.
Quando criana, havia roubado algumas mas e nozes, e sua conscincia, que se
manifestou somente com a doena, o repreende neste momento. Divertiu-se tambm
com uma vaca e com ele mesmo: por isso que agora confronta-se com remorso.
Acreditava estar abandonado por Deus e se ter tornado livre como um pssaro. O
apetite, as fezes, o sono, tudo estava ruim. Quando a cabea no dorme, todos os tipos
de pensamentos apresentam-se para ele. Tambm cometeu um ato de loucura e amar-
rou um leno ao redor do pescoo para se estrangular, mas no aconteceu nada de
173
srio. Trs irms e um irmo estiveram tambm doentes. As irms ficaram menos enfer-
mas e melhoraram. O irmo suicidou-se em um acesso de angstia. Um de seus irmos
suicidou-se em um instante de angstia.
Tudo isso foi dito pelo doente em frases incoerentes, entrecortadas por choros
e gemidos. O restante de seu comportamento normal. Ele faz o que lhe pedimos, mas
insiste para que no o carreguem: Seu corao est to angustiado. O exame somtico
no denotou nada em particular, exceto um leve tremor nos dedos estendidos e um
pouco de arritmia. Em seus antecedentes pessoais, levantamos que casado e pai de
quatro crianas bem saudveis; outras trs morreram. A doena comeou progressiva-
mente, sem causa aparente, sete ou oito meses antes de sua entrada na clnica, atravs
de problemas digestivos e falta de apetite; depois surgiram inmeras idias de culpabi-
lidade. O peso do doente, que havia diminudo em sua chegada, aumentou progressiva-
mente em 7 quilos.
O ponto mais assustador nesse mal, o estado de depresso ansiosa. Em um
primeiro exame, essa ansiedade no parece diferente daquela que se v normalmente. O
doente acredita ter sido sempre um pouco ansioso e apenas estar mais, atualmente.
Mas impossvel encontrar a mnima causa para essa ansiedade, que, no entanto,
persiste, mesmo que agravada, h muitos meses. A est o quadro de um processo
mrbido. O fato encontra, sem dvida, a sua origem nos pecados de juventude, porm,
mesmo admitindo esta hiptese, no menos verdadeiro que sua situao no o inqui-
etou particularmente, antes do surgimento de seu estado atual. Foi somente nessa
poca que sua conscincia se manifestou. A partir desse momento, suas aes anteri-
ores lhe apareciam novamente e repletas de ameaas, e, pouco a pouco, desenhou-se o
sintoma mrbido que chamamos de delrio de culpabilidade. Sob a influncia da
angstia nasceram as idias do diabo querendo lev-lo ou do abandono de Deus. No
so alucinaes sensoriais, parecia simplesmente ao doente que era assim. Ele perce-
bia muito bem que alguma mudana havia ocorrido nele: No mais como antes
dizia. Mas ele no era capaz de discernir o que havia de mrbido em suas idias de
culpabilidade e em seus pensamentos.
esta sndrome que designamos como melancolia. Caracteriza-se pelo desen-
volvimento insensvel de uma depresso ansiosa a que se acrescentam, em propores
variveis, concepes delirantes. As mais freqentes so as idias de culpabilidade de
carter religioso. Os doentes so abandonados por Deus, possudos pelo diabo. Ou-
tras vezes, so idias hipocondracas que predominam no quadro: impossibilidade de
recuperar a sade, de fazer as necessidades, etc. Enfim, pode ainda ser o temor de se
tornar pobre, de morrer de fome, de ir preso, de ser julgado, executado, etc.
Pouco a pouco, a ansiedade se torna to grande, sob a influncia das concep-
es delirantes, que os doentes querem morrer e, freqentemente, eles de fato se suici-
dam. No caso anterior, o sujeito se limitou a uma tentativa insignificante, mas, no se-
M E L A N C O L IA
174
guinte, veremos uma viva de 54 anos que realizou srios esforos para se destruir.
Casada h 30 anos, teve quatro filhos, todos com boa sade. Sem antecedentes mrbi-
dos hereditrios. Aps a morte de seu marido, ocorrida h dois anos, ela no conseguiu
mais dormir; depois, tornou-se severamente ansiosa quando foi necessrio vender sua
casa para executar a herana. Ela se imaginava, ento, ter cado na misria, reconhecen-
do muito bem, quando refletia com sangue frio, que seus medos estavam longe de ser
fundamentados. Ela sentia tambm sopros de calor dentro da cabea e uma angstia
precordial; a vida era para ela insuportvel, sobretudo pela manh; noite no conse-
guia ter um instante de descanso, mesmo com a ajuda de narcticos. Bruscamente veio-lhe
esta idia: Para que permanecer no mundo? Prepare-se para partir para que eles fiquem
tranqilos. No pode mais ser assim. E ela se pendurou com seu cachecol, atrs da casa.
Seu filho a encontrou sem conscincia e, depois de acordada, ele a levou para a clnica.
Aqui ela se mostrou muito calma, em plena posse de seus sentidos, sem que
nada de inslito se manifestasse em suas idias e em sua conduta. Ela compreendeu o
que seu estado tinha de patolgico, mas o foi para manifestar seu temor de no mais
melhorar: ela no podia encarar esta hiptese, nem ficar aqui, nem se impedir de cair em
desespero. Sentia, alm disso, uma enorme necessidade de falar de sua doena, gemia
muito alto e pedia um padre para cassar o mal; depois foi tomada por um acesso de
tremores. Todo descanso era para ela impossvel: Tinha dores de cabea to violentas
que seu corao quase se rompia. A vida era para ela insuportvel, mas queria morrer
em sua casa. Suas idias de suicdio no paravam de tortur-la. Independentemente da
perda quase que completa do apetite e do sono, no havia nenhum problema somtico
considervel. No curso dos primeiros meses, sua situao melhorou notavelmente, de
maneira que, sob a influncia dos desejos de seus prximos, autorizamos sua volta para
a casa de sua filha. Porm, ali, a angstia e as idias de suicdio no tardaram a aparecer
de novo, com tamanha fora que, quinze dias aps sua sada, teve de retornar clnica.
Seu estado, a partir de ento, modificava-se lentamente, com perodos melhores e pio-
res. verdade que supuraes do parietal direito e do pulso esquerdo obrigaram a
realizao de intervenes freqentes, retardando sua melhora.
Essa doente tambm se d perfeitamente conta de sua situao, e suas coloca-
es esto cheias de bom senso. No h nela concepes delirantes propriamente
ditas, exceo feita para o medo de no se restabelecer. O fundo do quadro clnico
constitudo pela depresso ansiosa permanente, qual se acrescenta todo o squito de
emoes que se encontram at nas pessoas saudveis: problemas do sono, do apetite,
de nutrio em geral. Esta semelhana com o emocional normal se torna mais assusta-
dora pelo fato de a doena ter nascido depois de um choque moral doloroso. Todavia
vemos facilmente que a intensidade e a durao dessa depresso ultrapassam muito as
bordas do normal. O prprio doente sente que sua ansiedade no justificada e que
no tem, verdadeiramente, nenhuma razo para desejar a morte.
175
Nem sempre necessrio que, ao longo da melancolia, o doente tenha conscin-
cia da natureza mrbida de sua ansiedade e que ele se sinta sofrendo. especialmente
nos casos em que as concepes delirantes ocupam o primeiro plano que este impor-
tante sintoma, durante um longo tempo, pode no estar presente. Vejamos, por exemplo,
uma viva de 46 anos que, aps ter cuidado de seu filho doente de febre tifide, tambm
ficou doente desse mal. Dois anos mais tarde, ela perdeu o marido. Logo depois, nunca
mais agiu bem. Era o demnio que a comandava, suas preces no tinham nenhuma
eficcia, ela que nunca tinha percebido isso antes. O diabo se havia casado com seu
marido, tambm ele no estava no cu; ela mesma, todos os seus filhos, todos estavam
condenados, devido vida pouco crist que tinham levado at aqui. Ao mesmo tempo,
essa mulher sofria de insnia absoluta com uma grande inquietude; gemia, gritava,
chorava continuamente, recusava toda comida, a tal ponto que precisaram traz-la
clinica.
Aqui ela tinha mais autocontrole, tinha a noo do que se passava ao seu redor;
mas pouco a pouco, a agitao ansiosa surgiu novamente e nossa doente ps-se a
gritar insuportavelmente. Somente se podia interromp-la, fazendo-lhe perguntas, que
ela respondia sempre, bem verdade, mas de uma maneira incoerente. Ela era a serpente
tentadora no Paraso. Ela seduziu seu marido que, alm do mais, chamava-se Ado.
Atraiu a maldio para seu marido, para ela mesma e para seus filhos. Deixou todos
infelizes, por isso deveriam queim-la. Ela j estava no inferno, via em um abismo seus
horrveis pecados. O cu havia tombado, no havia mais gua, nem dinheiro, nem
alimento; ela havia destrudo tudo, causou a runa do mundo. O mundo inteiro pesava
em sua alma. Acusou-se de todos os seus crimes em uma carta endereada ao tribunal,
na qual pedia o seu prprio encarceramento e assinava a carta: o Diabo.
Notem, todavia, que, apesar de seus gritos e de suas idias delirantes, a doente
sabia muito bem onde estava, respondia as perguntas que lhe faziam sobre seu pas,
sobre os mdicos que cuidavam dela, etc., em palavras soltas, mas lgicas. Tambm,
quando contava, no cometia erros. Voltava, entretanto, rapidamente a seus lamentos
repetitivos. De uma hora para outra, tinha sensaes confusas em sua doena. Algu-
mas vezes, penso assim, outras dizia ela parece-me que no assim. s vezes
como em um sonho, em outros momentos, como na realidade. Ela no apresentava
nenhum sintoma grave, exceto a m alimentao e a falta de sono, que tornavam sua
sade precria. Trs de seus filhos so bem saudveis, trs outros morreram ainda
pequenos
6
O pai igualmente teve problemas mentais durante algum tempo.
6
Um tornou-se catatnico, depois louco.
7
O primeiro de nossos pacientes restabeleceu-se aps nove anos e meio, o segundo, em cinco
anos, quanto terceira, permaneceu em tratamento durante quatro anos e meio e morreu de
tuberculose.
M E L A N C O L IA
176
Este quadro clnico parece, primeira vista, distinguir-se de outros exemplos,
que so mais simples. No entanto fcil de ver que entre eles existe somente uma
diferena de grau. Na gnese das idias delirantes e na intensidade da ansiedade e das
manifestaes, encontramos todos os intermedirios imaginveis, desde os tipos des-
critos mais acima, nomeados ordinariamente de melancolia simples, at essa ltima
variedade clnica. O mesmo caso se apresenta, com freqncia, em diversas variaes
desses aspectos, sendo, ento, muito difcil efetuar uma descrio unvoca dessa doen-
a.
Nossos trs pacientes tinham idades semelhantes este no um dado casual.
A melancolia, da maneira como descrevemos, atinge em maior nmero, talvez mesmo
exclusivamente, pessoas mais velhas e, sobretudo, as mulheres no perodo da meno-
pausa. por assim dizer, o exagero mrbido de um sentimento de infelicidade progres-
siva que sentem tambm as pessoas saudveis. Naturalmente, trata-se de pessoas
quase sempre predispostas, parecendo que as mulheres freqentemente so mais afe-
tadas. Em certos casos, um traumatismo psquico, a morte brusca de um parente prxi-
mo, por exemplo, age como causa determinante. Em outras situaes, pelo contrrio,
no se encontra nenhuma causa aparente.
O prognstico , em geral, favorvel
7
, aproximadamente um tero dos doentes
se restabelece. Os casos graves podem provocar um certo grau de enfraquecimento
intelectual e alguns traos de depresso ansiosa. O caminho da doena lento, e sua
permanncia, que oscila em limites muito amplos, ultrapassa sempre um ou dois anos,
talvez mais.
Habitualmente o tratamento s pode ser bem conduzido em uma clnica; as
idias de suicdio, que raramente no esto presentes, exigem, de fato, uma vigilncia
minuciosa, dia e noite. O repouso contnuo, uma alimentao abundante que a resis-
tncia dos doentes torna muito difcil representam as indicaes fundamentais.
tambm preciso esforar-se para possibilitar ao paciente o sono necessrio com a ajuda
de banhos e narcticos. Dentre os ltimos, utilizamos, de preferncia, o paraldedo, o
lcool em alguns casos e o trional em pequena quantidade. Contra a ansiedade, recorre-
se ao pio, em doses progressivamente crescentes e decrescentes, 10 a 40 gotas trs
vezes ao dia. Nos dois primeiros pacientes, esse medicamento funcionou bem, o
paraldedo funcionou melhor com a terceira paciente. A sada do asilo deve efetuar-se
igualmente com a maior prudncia: uma partida prematura pode ser seguida de graves
recadas, acompanhadas de tentativas de suicdio, como foi o caso do nosso segundo
paciente. Finalmente, as visitas de parentes exercem uma influncia nefasta at os
ltimos estgios da doena.
177
VARIAES
S
abemos que tudo o que no colocado em palavras exerce um efeito inibidor,
obstculo para a ampliao da funo simblica. No diferente com o silncio em
relao origem de um filho ou indisponibilidade parental em oferecer-lhe as condi-
es para formular os seus questionamentos em relao sua histria: esse silenciamento
pode ocasionar, na posio pessoal da criana, um certo sentimento de errncia. Assim,
importante que a criana possa, em cada momento da sua progresso constitutiva,
dispor do direito de conhecer as diversas verses da sua histria, para que ela prpria
consiga ir tecendo sua narrativa pessoal. A disponibilidade parental funcionar como
ordenador simblico, permitindo criana situar-se em relao ao seu passado para
reconfigurar o seu presente e armar um lugar desde o qual lhe seja legtimo desejar. Aqui
cabe, porm, a primeira pergunta: dentro de que marco subjetivo o conhecimento da sua
histria ter plena eficcia? Chegaremos a alguma resposta, a partir do caso de Ana,
menina adotiva que iniciou o tratamento aos seis anos e sete meses de idade. De olhar
pouco vivaz, com uma aparncia descuidada, oscilava entre uma certa aproximao aos
outros e sua posterior recusa. Freqentemente destrua quase tudo quanto produzia,
pois, diante de qualquer trao ou fragmento de execuo que ela interpretava como
erro, riscava seu desenho e queria jog-lo no lixo. Nessas oportunidades, eu me limitava
A INTERVENO
PSICANALTICA EM
CRIANAS ADOTIVAS
Slvia Eugnia Molina
*
*
Psicloga, psicanalista. Especialista em Transtornos do Desenvolvimento e em Psicanlise e
Clnicas Psicolgicas. Docente do Centro de Estudos Paulo Csar DAvila Brando do Centro
Lydia Coriat de Porto Alegre. Membro da equipe de direo e psicloga-psicanalista da equipe de
Estimulao Precoce da mesma instituio. Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
178
V A R IA E S
a recolher os dejetos e a guard-los no lugar reservado para a sua produo no consul-
trio. Ela usava a denominao de me verdadeira para sua me biolgica, o que
indicava a insero simblica insuficiente do seu lugar de filha. Esta falta de lugar no
outro, na poca, era um obstculo para aprender de forma contnua, pois assimilava
alguns contedos do conhecimento e outros no, assim como, s vezes, desaprendia
aquilo que parecia j ter assimilado. Este sentimento de errncia motivou-a a planejar,
junto com uma colega de aula, tambm filha adotiva, uma fuga de casa. Plano que foi
interceptado, atravs da extenso telefnica, pela me dessa colega. No decorrer do
tratamento, no momento em que a funo simblica comeava a se instituir, disse-me:
sabes que tenho pensado que minha me pobre, que mora na rua, que passa frio e
fome?. Ao que respondi: Se falasse com a sua me desta sua necessidade de encon-
trar a sua me verdadeira, talvez fosse um caminho para comear a encontr-la. Minha
me no pode saber da minha me verdadeira, foi sua resposta nesse momento, o que
no a impediu de, ao chegar em casa, expor essas questes me adotiva. Esta sofre um
grande impacto afetivo, desencadeador de um processo que a leva a iniciar a consolida-
o afetiva e significante do seu lugar de me. Nesta marcha, e junto com o pai adotivo,
efetua averiguaes que lhe permitem informar filha acerca do lugar onde os pais
biolgicos moram e das suas condies de vida, bem como oferecer-lhe a possibilidade
de ir visit-los quando ela o desejasse. Este comeo de instituio do lao materno-filial
elimina a nominao de me verdadeira, dando incio a uma outra fase eminentemente
simblica e reflexiva no seu tratamento. Nessa fase, ocorrem modificaes substanciais
na sua fisionomia e no seu cuidado pessoal, e Ana adquire alguns traos da diferenci-
ao sexual, at ento ausentes. Considero importante mencionar que Ana tinha cons-
cincia da histria da sua adoo, fato que circulava no seu ambiente familiar, social e
escolar o que tinha eficincia de conhecimento, mas no de saber, dada a sua inefici-
ncia subjetiva. Disso possvel concluir que o mero conhecimento consciente da
verdade da adoo no provoca insero subjetiva no Outro; esse conhecimento so-
mente possui uma eficcia suficiente quando ele enunciado pelos pais adotivos no
exerccio das suas funes parentais.
Qualificamos de ordenador simblico esta posio tica dos pais adotivos, por-
que ela reassegura o filho na dimenso simblica, que pode encontrar-se j fraturada
nos primeiros momentos da vida do lactente. Ocorre que as circunstncias fantasmticas
pessoais que levaram deciso da adoo, assim como a produo imaginria referida
ao filho que se espera receber do corpo biolgico de um outro casal, freqentemente
albergam sentimentos de culpa ou fantasias de seqestro ou roubo do filho que no foi
possvel ter naturalmente. Trata-se, em geral, de um passe que no aconteceu: o da
autorizao para gerar, o da legitimao da capacidade procriativa. Neste sentido, pode-
mos dizer que os filhos e as mes adotivos compartilham da orfandade simblica. A este
respeito, a me de Ana refere, nas entrevistas preliminares ao tratamento, que, quando
179
ambos os casais se encontraram na frente do juiz para realizar os trmites legais da
adoo, ela sentira culpa social por estar tirando dos pais biolgicos, em funo de ter
condies financeiras para isso, a possibilidade de criar seus filhos. Ana foi o beb
feminino dos gmeos gerados por este casal. Este sentido de roubo ou de seqestro
pode ser colocado em ato, como nos casos da adoo brasileira, que o cdigo penal
avaliza e que Leda Bernardino (1994) j abordou.
Dissemos que um filho adotivo pode chegar a um casal que se encontra em
posio simblica e que o espera com o propsito de exercer com ele o ato da criao,
para encaminh-lo a se tornar um sujeito. No entanto, ele ingressa tambm em uma
problemtica complexa, que inclui, s vezes, reiterados fracassos gestacionais por parte
do casal adotante; produes imaginrias ambivalentes, principalmente em relao
me biolgica, menos freqentemente em relao ao casal biolgico; sentimentos
paranides com respeito ao risco de que as intenes dos pais biolgicos, referidas ao
ato da cedncia do filho para adoo, possam vir a se modificar no futuro, ou seja, o
temor de que estes se arrependam; outrossim, o receio de que o filho adotivo, quando
crescer, opte por retornar famlia de origem.
Pensamos que os tpicos expostos anteriormente explicam o fato de que somen-
te os filhos adotivos clamem pela me que no chega. Fato este curioso, pois, afinal de
contas, no somente eles, mas tambm muitas das crianas criadas pelos seus pais
biolgicos podem padecer as pauprrimas condies simblico-imaginrias de uma
me na tarefa de situar a sua funo. Embora a me adotiva possa vir a produzir um
processo semelhante ao que Winnicott (1978) descreveu como preocupao materna
primria, a espontaneidade necessria no estabelecimento deste lao inaugural sofre a
interferncia destas ou de outras inquietudes imaginrias e sentimentos angustiantes.
Quando este imaginrio recalcado, a me adotiva pode, inconscientemente,
convocar o beb para que esta relao seja, de fato, carnal, armando simbioses s
vezes de difcil penetrao por parte da funo paterna. Monta-se, assim, uma fuso na
base de um acordo de reparao mtua: ele repara aquilo que no corpo da me no
conseguiu ser gerado, e ela se torna uma me amorosa e presente para compens-lo do
abandono infligido pela me biolgica. Estas tentativas de reparaes narcsicas
recprocas prolongam modalidades da relao fusional, ocasionando sintomas
psicopatolgicos diversos nas crianas adotivas.
As configuraes fantasmticas que estamos expondo produzem auto-imagens
expressas por representaes que se referem a elementos como: morte, objeto de uso,
lixo, animais domsticos, um cadver que no cessa de voltar da morte ou um morto que
sempre retorna da sua agonia. Um exemplo deste imaginrio ilustrado pelo caso de um
menino de 8 anos, que chamaremos Bernardo, cuja me adotiva, na posio do outro
pleno, deixava-o numa quase inexistncia de lugar simblico. Esse menino, na sua
chegada ao tratamento, tinha como objetivo de vida tornar-se rico para poder viajar ao
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V A R IA E S
Egito e conhecer as mmias. So marcas que funcionam como lceras, estigmas, traos
do infortnio, feridas abertas que s podero ser ressignificadas, caso a vida propicie
um suporte simblico para isso. Ou pela via de uma experincia psicanaltica.
Para Lacan, o sintoma a resposta que a criana d sua pergunta em relao ao
que ela para o outro parental e, por seu intermdio, para o Outro. , portanto, precisa-
mente com os significantes do casal parental e da estrutura familiar que a criana,
quando tiver recursos simblicos para se interrogar, buscar responder a estas ques-
tes: para que me quer? Sou eu ou sou o outro?.. por isso que as fantasias de roubo
e seqestro precisam ser retomadas e desenvolvidas pelos filhos adotivos para que
possam situar-se num lugar narcsico, ou seja, num outro lugar que no o de dejeto dos
pais biolgicos e objeto apenas do fantasma dos pais adotivos. Pois sabemos que a
significao flica a nica via operante para que a vida psquica da criana possa
desenrolar-se, conferindo ao corpo mortificado um efeito vivificante. Assim, somen-
te a adoo do Outro atravs dos pais adotivos garantir as filiaes possveis de
serem ocupadas na vida social.
Na interveno psicanaltica com bebs, observamos que rapidamente eles se
enlaam funo materna quando a me consegue institu-la. Notamos, inclusive, que
existem bebs que sabem daquilo que lhes convm, isto , que buscam nos outros o
Outro que neste momento diz respeito a funes parentais complementares , quando
a precariedade psquica dos seus pais os incapacita para protagonizar essas funes
perante o filho. Nesta prtica clnica, constatamos que os bebs so bons leitores do
fantasma parental e familiar e, confrontados a esse fato, perguntamo-nos no que con-
siste este saber, como que um beb pode saber dele? Pensamos tratar-se da
especificidade do sistema nervoso central para desejar aquilo que a linguagem, a cultu-
ra jamais deixam de propor, potencializado pelo efeito de bem-estar proporcionado pela
possibilidade de vir a ser representado pelo significante, fator assegurador da
transmutao dos objetos da pulso.
por este motivo que se faz importante a ressignificao destes significantes
que funcionam como primeiras amarras enclausurantes ao outro parental, para que os
outros significantes parentais, aqueles que falam do desejo consistente destes pais em
situar esta criana na linhagem familiar e na diferena sexual, tenham tambm eficcia.
Pode-se exemplific-lo atravs do caso clnico de um adolescente adotivo de doze anos,
que chamaremos de Carlos, o qual, em uma sesso do seu tratamento, desenha numa
folha o ar condicionado do consultrio. A este propsito, comento: ar condicionado,
condicional, incondicional, amor condicional, amor incondicional. As pessoas pensam
que o mais prximo que existiria do amor incondicional o amor de me. A seguir, ele
apanha uma segunda folha e faz um desenho que intitula Pintinhos quebrando os
ovos. Nesta oportunidade, digo: Para nascer, eles tm de fazer fora para quebrar a
casca.... e tem tambm (neste desenho) a galinha choca. Ao que ele responde: No
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campo j vi uma.....me escondi atrs da rvore.....achei lindos os pintinhos e quando ela
me viu veio para cima de mim......Interrogo-o quanto s razes disso, e ele diz: achou
que eu era a raposa.......corri e ela me bicou os tnis.... Trata-se de uma produo
simblica que fala da fantasia materna do roubo do filho e que, nesse momento do
tratamento, expresso do roubo que sua me adotiva lhe faz da fora do seu desejo
de emancipao. O sintoma materno imediatamente atuado na transferncia, pois a
me sempre esquece os horrios das sesses psicanalticas do seu filho. Este, antes
do fim do seu tratamento, faz um outro desenho: uma rvore outonal podada, que
conserva um galho menor truncado, direita, sem brotes, sendo que, nos galhos res-
tantes, comeam a surgir rebentos; so esses galhos que do cobertura calada, pela
qual vem caminhando um jovem vestindo a camiseta do Internacional, time pelo qual
torcem todos os homens integrantes da famlia paterna. O pai fez questo de incluir seu
filho nesta bandeira, que funciona como um autntico braso familiar. Esta produo
expresso de que a poda materna, marca que ficar como um resto (ncleo depressivo,
talvez), no impede a brotao, a continuidade da vida psquica. Ou seja, apesar da
luta psquica que Carlos tivera que travar com a sua me adotiva para ter de volta sua
fora desiderativa, ele pde fazer uma forte aliana com a estirpe paterna e suas filiaes
culturais e, sob a proteo destes, coloca-se em condies de ir ao encontro do mundo.
Quanto ao fato de as crianas adotivas quererem saber da me verdadeira, da
me de verdade, da me da barriga e de no somente perguntarem por ela, mas at
chorarem de saudades, so as crianas mesmas que nos indicam os motivos: estes
questionamentos e esta tristeza dizem de uma me que, ao no chegar na sua condio
simblica, envia a criana exclusivamente ao seu fantasma, onde encontra e reencontra
a me que somente pode jogar o filho-lixo no cesto do lixo ou que o remete a uma
condio de filho morto por no conseguir ger-lo na vida simblica. Tal fantasma
reedita o personagem da me biolgica que, como dissemos, tambm habita o fantasma
materno. Vemos aqui em qual produo fantasmtica da me adotiva a criana captu-
rada: trata-se da seqela imaginria que a me da me deixou nesta, impossibilitando-a,
no somente de produzir a vida, mas tambm de exercer a funo de criao.
Num relato oral de uma irm adotiva mais velha (quem s vezes compartilha a
educao do seu irmo com a sua me, pessoa que sempre se caracterizou pela atitude
vacilante diante de tudo o que diz respeito s demandas da vida e, entre elas, sua
funo de me), foi-nos dado a conhecer o seguinte fragmento da vida deste menino:
ele se encontrava teimando com a sua me, e a filha, percebendo que a me no sabia
como proceder com ele, interveio, colocando os limites que se faziam necessrios nessa
circunstncia. O menino comeou a chorar desconsoladamente e sem parar. A irm
tolerou durante algum tempo esta manifestao e tornou a falar com ele, que disse estar
chorando por sentir saudades da me da barriga. Diante disso, a irm mostrou-se dis-
posta a providenciar um encontro com aquela, contando a ele tudo quanto soubera
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quando acompanhara o seu processo de adoo. Isto o tranqilizou, tirando a premncia
por aquele encontro. Tambm neste caso, a criana no desconhecia sua condio de
filho adotivo. E tambm aqui possvel constatar que o seu desconsolo era pela me
simblica que, na pessoa da sua me adotiva, continua a no encontrar. Trata-se de mais
uma situao na qual as crianas nos mostram que a me por quem inicialmente os filhos
adotivos clamam a me que encontra obstculos psquicos para situar sua funo.
Da mesma maneira, quando as crianas adotivas chamam pela me da barriga
e a me do corao (expresses j consagradas socialmente), expressam um saber
acerca da funo materna, no sentido em que esta ter que inscrever a marca da estru-
tura simblica na articulao sincrnica e diacrnica. Esta operao de recobrimento
significante do corpo biolgico se institui a partir do nascimento, como um sistema no
qual se encontram desenhadas as referncias espao-temporais que a criana vir a
ocupar na progresso constitutiva.
Sabemos que uma me em posio simblica inaugurar com seu filho uma
troca de bens (Melman, 1991), aqueles que o tesouro do significante alberga. Entre
esses bens, situa-se a transmisso da legitimidade do desejo da maternidade de me
para filha. A maternidade oferece mulher, atravs do real de seu corpo, a possibilidade
de recolocar em ato a questo da sua feminilidade no exerccio da funo para a qual a
lei a convoca: que na sua condio de me possa inscrever a lgica materna simblico-
imaginria no real do corpo daquele que ser o seu beb. O desejo do filho se inscreve
como desejo tambm sexual, alm de simblico, de receb-lo de um homem, aquele que
conseguiu resgat-la do desejo incestuoso mortfero para lan-la na transcendncia, a
partir da experincia do amor. Observamos que aquele chamado me verdadeira ou
me da barriga, por parte do filho adotivo, desaparece quando surge a dimenso da
funo materna e, portanto, a filiao simblica por intermdio do pai.
O caso que agora passarei a relatar expe, de maneira extremamente radical,
estas questes com as quais nos temos ocupado. Trata-se de um menino adotivo que
se encontrava em estado de morte subjetiva por ter padecido reiterados abandonos:
alm do abandono da me biolgica, o da sua me adotiva, que o queria para que ele
a obedecesse. Na poca em que iniciou o tratamento, apresentava um quadro de disfasia
de evoluo, dispraxias e hipotonia, alm de um funcionamento psictico e uma defici-
ncia intelectual que necessitavam de diagnstico diferencial a ser estabelecido a partir
do trabalho teraputico, de modo a discriminar se tais traos psicticos e a deficincia
constituam formaes clnicas defensivas ou eram estruturais.
O menino, Diego, comeou o seu tratamento psicanaltico com sete anos. O
presente relato abrange onze meses de interveno teraputica de duas sesses sema-
nais. Ele o segundo filho adotivo de um casal que, apesar dos estudos ginecolgicos
e obsttricos realizados e de diversos tratamentos, no conseguiu produzir uma gravi-
dez, embora a tivesse procurado. A me padece de uma neurose obsessiva grave, e o
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pai um histrico adicto ao lcool. O pai est mais preocupado em deixar a salvo sua
responsabilidade do que nos efeitos concretos do exerccio da sua funo. Assim, suas
intervenes acabam consumindo-se na fugacidade do imaginrio, sem conseqncias
simblicas. A me exerce a funo materna numa constante recusa da mesma, colocan-
do-se numa declarada preocupao pedagogizante, atravs da qual tenta ocultar sua
demanda peremptria de situar o filho, e todos, na sua lei. Quase sem trgua, sabota
toda tentativa do filho de marcar qualquer diferena.
A histria dessa criana estava, assim, vinculada exclusiva arbitrariedade ma-
terna. Desde este lugar de falo depreciado, que palavra lhe restava para emitir? O seu
quadro de disfasia de evoluo tornou-se, em conseqncia, mais agudizado. Chega ao
tratamento e encontra-se com um espao para si. Para quem? Quem ele? Por ora, um
silncio persistentemente ocupado por sua me. E ela a quem convocar, na transfe-
rncia, durante muitas sesses, encenando situaes nas quais coloca-se a si mesmo,
ou aos objetos e plantas, em perigo, vigiando a minha reao (as sesses ocorrem no
ptio ou na calada da clnica, por escolha dele). Essas encenaes situam-se no limite
entre a atuao e o brincar. Limito-me a acompanh-lo, estando presente no olhar e na
escuta, somente intervindo para ajud-lo a se cuidar em situaes de risco. Dessa
maneira, busco possibilitar, na transferncia, o apagamento do excesso da marca pura-
mente imaginria da sua me adotiva, de que ele padecia. Um segundo momento nas
sesses surge a partir da constatao de que aquele um espao garantido para si:
porm, o que fazer com ele? Como viver sob uma dimenso tica desconhecida? E o que
realmente lhe garantir de que se trata de um lugar para si? Diego comea a correr,
fazendo todos os percursos possveis na calada, no ptio e nos corredores da clnica.
Eu vou atrs, tendo que, reiteradamente, defender para ele esse espao, cujo valor a
me no consegue compreender. Desde a primeira sesso, ela me designa tarefas:
devo ocupar-me de sanar as falhas de seu filho. Como recusar acat-la sem despertar
sua fria? Opto por ouvi-la, fazendo comentrios que, surpreendendo-a, pudessem
desfazer seu pedido.
Um dia, ela me recomenda que eu visse o que fazer para que Diego desistisse de
colocar o calado virado. Limito-me a responder: Ah, as crianas gostam de criar e
assim aprendem. Depois de muito correr, chegando ao ptio, Diego manda-me sentar
numa pedra. Comea a passear de bicicleta ao redor dali e, sempre que chega prximo de
mim, pra e me cumprimenta sorridente. Eu apenas pergunto, a cada vez, quem estava
chegando e o que tinha para dizer. Diego nada responde, tornando a circular. Em outra
sesso, fala que a vov quem est chegando. E, em sucessivas sesses, ela quem
continua a chegar, porm nunca tem nada a dizer. At que, um dia, diz ovo e imediata-
mente corre a se esconder. D incio, assim, a este brinquedo de esconde-esconde, que
somente se transforma quando ele sente que eficaz, colocando-me em dificuldades
para encontr-lo. Sai do seu esconderijo visivelmente satisfeito. Menciono, ento, o
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significante ovo, iniciando, na transferncia, o longo processo da necessria morte
imaginria materna, que dar as bases para a construo slida e consistente do ser.
Retomo, portanto, o significante que ele j havia comeado a construir: o da origem da
vida, aquele que remete ao nascimento, que ele evoca ao me responder, neste momento,
natal. A seguir, prope que faamos fogo. Com fsforos que eu sempre trago a partir
de ento, comea a fazer pequenas fogueiras no ptio com os elementos que encontra:
folhas de vegetao secas ou verdes, galhos, papis e plsticos que passa a trazer da
sua casa. Nessas ocasies, a nica palavra que menciona filho. Observo que se
interessa por ir acumulando dados que lhe permitam saber acerca de como manter o
fogo aceso ou de como apag-lo, o que coloca em evidncia o fato de que ele comea a
interrogar as diferenas que so introduzidas pela funo paterna a partir do ordenamento
dos fatos da vida. Desde ento, pergunta-me sempre, depois de apagar o fogo: come-
amos de novo?. Um dia, comenta: o pai acende fogo na lareira.. Continua a fazer
fogo, apesar das investidas furiosas da me no ptio, prometendo deix-lo com o
bumbum vermelho se chegar a fazer fogo em casa e chamando-o de incendirio.
Pondo fogo, aprende-se a lidar com incndios, respondo-lhe, numa interpretao que
visa apontar a fria invasiva da me. Quando a me se retira, interrogo-lhe acerca do
fogo, e ele diz: Santa Maria cheia de graas. A seguir, pega uma formiga e a pe no
fogo, dizendo: para morrer.
Eu articulo entre si os significantes surgidos at aqui: ovo e nascimento
(natal), aos quais se acrescenta filho e a graa a morte. Nesses significantes
evidencia-se que Diego est comeando a diferenciar as posies maternas que produ-
ziro os diferentes status de objeto.
inverno, comea a chover. Ele aceita entrar no consultrio. Pega um rob
transformer (brinquedo de moda na poca em que o tratamento se desenvolvia, no
incio dos anos oitenta) e, em seguida, prope ver na tev o filme Tom e Jerry e o
cachorro bravo. Logo eu tenho que dramatizar bichos: gatinho, elefante, elefante pe-
queno, boi, boi bravo, cachorro pequeno, cachorro bravo. Assusta-se sempre com os
animais bravos, fazendo, ento, com que eu me torne um bicho bom para logo abater-me
em traio. Mas surge uma novidade: passa a defender-se da fria do bicho obrigando-
o a ler, no quadro-negro, palavras que ali estavam escritas. A novidade, justamente,
consiste nessa apario, nele, da palavra como funo de castrao, a partir do momen-
to em que comea a us-la ativamente. Um dia quer levar um brinquedo porque diz que
dele. Respondo: podes lev-lo se teu. Ele diz no meu e o deixa.
Na sesso seguinte, pega aquarela e pinta. Ao interrog-lo sobre sua produo,
responde marco, esclarecendo que o marco da porta de entrada de uma casa. Isto
me d a certeza de que ele continua a quebrar as amarras do imaginrio materno.
Apesar de persistirem o frio e a chuva, ele v que possvel continuar a fazer
fogueira na sacada da sala. Agora, joga fsforos no fogo: eles so bombas.
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Certa vez, comenta: a me foi embora, eu quero ficar aqui. Solicita algodo
para pr no fogo e, enquanto queima, diz: a graa..., o que do?, bicho morre, san-
gue, algodo, bicho morto, sangue, olha aqui Tot (com mmica, mostra que o cachor-
ro leva coleira). Eu devolvo: A coleira, a priso. Ao que ele responde: Olha aqui, a
orelha estragou. Solicita-me para fechar a janela e deix-lo de fora, na sacada. Na sada,
interroga-me:
A me est?... Quem a me?... ela?... tu?... ela mesma?... Qual? A
primeira me? Ela no .
Nas sesses que seguem, durante a fogueira faz buracos num plstico que havia
trazido. A cada buraco que se forma, eu lhe pergunto como o chamaria. Ele os foi
nomeando: xixi, gua, coc, vov, bala. Aps pronunciar esta ltima palavra, busca
um revlver. Atira em mim, e eu devo queixar-me pela dor do corte e morrer. Repete-se a
cena, e, a cada vez, sai gritando, com jbilo, contando para todos na clnica: a matei!,
a matei!.
Em uma das sesses anteriores a essa, na sada havia pegado um revlver e,
timidamente, brincou de matar a me com a pessoa mesma de sua me. Quando esta
no consegue mais ignorar o brinquedo do filho, pois o meu olhar insiste em direcion-
la a ele, ela afirma: no morro, eu sou imortal.
Nesta poca, numa ocasio, uma profissional da rea instrumental passa pela
fogueira, no ptio, e pergunta-lhe: para que serve o fogo? Ele responde para a me
deixar. A esta altura do tratamento, o que ele est tentando: abrir uma brecha para
que a me o deixe viver. O fogo o instrumento atravs do qual ele chama um pai no real,
em substituio ao pai simblico que no vem. Embora a me e o pai desta criana
tivessem na poca, e paralelamente, o seu prprio espao psicanaltico, no lhes foi
possvel instituir as funes simblico-imaginrias, e eles suspenderam o tratamento
de seu filho neste momento.
Atravs do relato desses casos, vemos como, no que tange ao lao pais adotantes-
filhos adotivos, a histria de uns e outros, ainda que diversa em seu ponto de partida
biolgico, tem a possibilidade de constituir entrecruzamentos comuns quando aconte-
am as condies capazes de conduzir a encontros significantes.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BERNARDINO, Leda M. F. Me uma s? In: CALLIGARIS et al. Educa-se uma criana?
Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1994, p.75-84.
LERUDE-FLCHET, Martine. Adoo do ponto de vista da posio materna. Revista Coisa de
Criana. Coleo Psicanlise da Criana. Salvador: Agalma, vol. I, 1:19-29, julho 1991.
MELMAN, Charles. Estrutura lacaniana das psicoses. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1991.
MOLINA, Silvia Eugenia. A representao da vida e da morte no lao me-beb. Trabalho
apresentado no Ciclo de Seminrios em Estimulao Precoce, Seminrio I: O lao me-beb,
Porto Alegre/RS, 20 de abril de 2001; e no Congresso Internacional de Psicanlise e Clnica de
Bebs, Curitiba/PR, 06 a 08 de junho de 2001. Indito.
WINNICCOTT, Donald W. Da pediatria psicanlise. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1978.
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VARIAES
E
m meu primeiro documentrio, estranhas paisagens se descortinaram a partir dos
olhares daqueles que a cidade rotula como sendo os loucos de rua. Meu filme
Dizem que sou louco mostra usos singulares da cidade, estranhas perambulaes
inusitadas. Seus personagens vo brotando de asfaltos arranhados e muros grafitados.
Flanar pelas ruas de uma cidade como So Paulo j algo que soa estranho. So
Paulo cinzenta, os vidros fums dos edifcios colocam o negrume como algo do dia a
dia de todos ns a poluio introduz tons multifacetados nisso tudo, fazendo com
que o ar seja metlico. Roque pauleira, agudo zunido permanente em ritmos amalucados.
Os caminhes e nibus soltam fumaa fedida, e estranhos rudos de entranhas
apodrecidas arranham a cada farol vermelho. A no-brisa abafa corpos suarentos e
carrancudos rostos enfeados pela tenso de um minuto-a-minuto imperdvel, passos
sempre apressados, tique-taques infernais.
Em meio a isso tudo, os cemitrios so osis benfazejos lugares arborizados, o
burburinho fica do lado de fora, o tempo outro. H uma tranqilidade serena nos
cemitrios a terra, o verde, os trabalhadores com suas enxadas passando aqui e ali, o
bate-papo na porta da Administrao. Um certo clima de roa, de campo, d pra se
*
Psicanalista, membro do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae, doutora
em Artes pela Escola de Comunicaes e Artes da USP, ps-doutorado na PUC-SP, autora dos
livros Ensaios de Psicanlise e Semitica (ed. Escuta) e O hiato convexo: literatura e psican-
lise (ed. Brasiliense). Diretora do curta-metragem Dizem que sou louco. Roteirista e diretora
do curta-metragem Artesos da morte.
UM DOCUMENTRIO,
POR UM TRIZ,
UMA CRNICA
Miriam Chnaiderman
*
187
acocorar e fumar um cigarrinho. Depois, pegar a p e limpar os tmulos das folhas que
neles se amontoam, cadas das rvores. Cada funcionrio responsvel por um setor
do cemitrio e tem que manter tudo bonito. Os jardineiros fazem verdadeiras obras de
arte, com um esmero enorme, escolhendo as cores das plantas, as flores e folhas em
lindos ramalhetes que poderiam enfeitar a roupa de uma princesa. Como se de cada
tmulo fosse despontar uma Branca de Neve ou um prncipe encantado.
Quando comecei a trabalhar no documentrio Artesos da Morte, um pudor
diante da questo me tomava era difcil imaginar a filmagem no cemitrio, as conversas
com tcnicos de necropsia. No projeto que encaminhei Secretaria de Cultura do Esta-
do, apontava quanto em nosso mundo no h espao para a reflexo sobre a morte.
Destacava ento: uma sociedade que circula em torno da promoo do narcisismo,
uma sociedade onde a violncia atinge at mesmo a possibilidade de enterrar os mor-
tos. Depois, na elaborao do projeto de pesquisa que nortearia a produo do
documentrio, o historiador Philippe Aris, em Essais sur lhistoire de la mort en
Occident (1975), forneceu conceitos que me ajudaram na compreenso das sensaes
que eu e minha equipe de pesquisa sentamos em relao morte. Em vrios de seus
trabalhos, ele mostra como a morte acabou por ser banida, oculta, proibida das preocu-
paes do homem ocidental de nosso sculo: ela chega a ser at algo obsceno, um
verdadeiro tabu. Aris fala de uma morte domesticada e de uma morte selvagem. At
meados da Idade Mdia, a morte era domesticada lutava-se menos contra a natureza,
a morte era um fato natural. O quarto do moribundo enchia-se de gente, inclusive
crianas, e o ritual era conhecido de todos. Depois, Aris vai mostrando como a morte
se foi tornando selvagem, estranha.
Era bem este o sentimento que nos invadia a estranheza, a sensao de estar
entrando em um outro mundo, o pudor com os cheiros, com o podre, com aquilo que
afronta a ordem da cultura.
Radmila Zygouris, como sensvel psicanalista que , soube falar bem dessa
nossa sensao. Assim escreve no ensaio No instante seguinte, publicado em portu-
gus como parte do livro Ah! As belas lies!:
hoje em dia, no sabemos mais muito bem o que fazer dos mortos. O que fazer
dos cadveres. (...) Sinistras as cerimnias religiosas, quando no possumos nenhuma
crena. (...) Sinistra a ausncia de cerimnia. Enterros leigos, enterros furtivos. Ns nos
livramos dos mortos. (...) Faltam-nos festas funerrias capazes de se encarregar da vida
deixada vaga, das libidos desorganizadas, das pulses desconectadas pela perda, dos
espritos procura de uma representao unificadora e portadora de sublimaes acei-
tveis. (...) Cada vez mais, em nossas inevitveis decadncias, se no reencontramos a
festa que celebra o morto e a morte, que permite a uns chorar, a outros se repensar e se
projetar a si prprio como morto, cada vez mais, por desespero, treparemos ao lados dos
tmulos.
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V A R IA E S
Esta a crise de uma civilizao: quando as palavras comeam a faltar, quando
os gestos se tornam insignificantes para representar a morte aos sobreviventes. (...)
Tmulos, latas-de-lixo do humano. (Zygouris, 1995, p.55)
Entrevistar aqueles que, no seu cotidiano, manuseiam o cadver buscar enten-
der como a vida dessas pessoas, como lidam com um dia-a-dia em que a morte no
pode ser ignorada , quem sabe poder abrir um espao para pensar sobre a morte,
buscar a construo de rituais, poder ter instrumentos para lidar com o que nos consti-
tui como humanos, a tragicidade de nossa condio que a da conscincia da morte.
Um coveiro de um imponente cemitrio onde esto os jazigos das famlias mais
tradicionais de So Paulo, o Cemitrio da Consolao, afirmava: Ns somos os abutres
da sociedade. Depois corrigia-se: Os abutres ao contrrio. Em So Paulo, o uniforme
dos coveiros o mesmo que o dos lixeiros o que est em questo so os detritos, os
restos. Em um bairro mais longnquo, o Cemitrio de Vila Formosa rotativo depois de
trs anos, se a famlia no transfere o cadver para o muro, o tmulo reaberto, os
restos so enterrados mais fundo, e outro cadver colocado por cima. O Cemitrio de
Vila Formosa cheio de eucaliptos, lindas rvores longilneas em meio aos tmulos
azuis e cor-de-rosa, as mesmas cores que so usadas para identificar os bebs meninos
e meninas. Cinzentos so os tmulos dos indigentes, dos que no puderam ser nome-
ados.
No teriam os psicanalistas, entre os quais me incluo, a partir da afirmao de
Freud sobre o no-simbolizvel que a morte, se transformado em cmplices do siln-
cio que nosso mundo contemporneo traou em torno dessa questo?
Foi a partir de uma superviso que me veio a idia de pesquisar como vivem
aqueles que manuseiam o concreto da morte em seu dia-a-dia. Minha supervisionanda
me trouxe um caso de um pedreiro de cemitrio e fiquei tocada sobre o que a vida e a
morte em algum que tem o minuto-a- minuto da vida permeado pela morte. Esse pedrei-
ro tentara suicdio em uma rvore do cemitrio.
Iniciamos o trabalho escutando tcnicos de necropsia. Encontro com um casal
em uma pizzaria: ele trabalhara anos no Instituto Mdico Legal, e ela papilocopista, tira
impresses digitais de cadveres. Haviam-se conhecido no trabalho e, rindo, contam
que adoram ver filmes de terror. Depois, outro encontro, agora j com equipamento de
som montado, na mesma pizzaria, um outro tcnico de necropsia batalhando pela regu-
lamentao da sua profisso. Comeu pizza calabresa com um prazer enorme enquanto
dava detalhes de seu trabalho. Fomos casa da maquiadora de cadveres, uma linda e
exuberante mulher que adora danar.
Ento, com Hugo Kovensky, premiado diretor de fotografia (trabalha com Tata
Amaral, Eliane Caff, ganhou prmio de direo de fotografia com o filme Bicho de Sete
Cabeas de Las Bodanski), partimos para nossas visitas aos cemitrios e nossas
conversas com coveiros, jardineiros, administradores.
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Foi mudando nossa relao com os locais da morte. As falas passaram a ser
escutadas de um outro modo. Nosso olhar sobre os cemitrios se transformou um
jardineiro afirmou que era muito mais fcil trabalhar com eles (os mortos). Estranhamente,
passou a existir um estar vontade nos cemitrios. Esta possibilidade de misturar a
morte com a vida, esta afirmao da vida, no seria o nico jeito de poder lidar com a
morte? Algo que passasse por uma ritualizao diria, o cuidado cotidiano com a vida
os coveiros tomam banho quando saem do trabalho, trocam de roupa. No cemitrio
judaico, quando o ritual do enterro termina, as pessoas lavam a mo. Como so as
passagens entre a vida e a morte?
Indo de um canto a outro em meio aos meus afazeres semanais, encontro um
senhor uniformizado de motorista que me chama pelo meu nome, quer que eu me lembre,
eu no me lembro. Conta que trabalhava com o Joo, o pintor, que morreu. Haviam
pintado no sabia se a minha casa ou o meu consultrio. Agora motorista de uma
sinagoga, leva o rabino pra l e pra c. Lembro-me ento que, quando quis ir filmar no
cemitrio judaico, pediram-me que lesse um livro que foi escrito pelo rabino com quem
ele trabalha. Estranhos acasos. Contei-lhe que precisava do livro para um trabalho meu.
Ele me diz que iria conseguir. Depois de quinze dias, passa no meu consultrio, que ele
pintara h quinze anos, e orgulhosamente me entrega o livro. O rabino queria saber meu
sobrenome. Eu me comovo encontros de vida propiciados pelo mergulho na questo
da morte.
Assim que, no domingo de carnaval, caminhava gostosamente pelas ruas de
So Paulo, com minha famlia e com meu cachorrinho. Escolhemos fugir do movimento
das avenidas, andar por ruas mais sossegadas, buscar algo de verde, de campo, quem
sabe uma oculta cidade do interior nesta cidade metlica. Na busca da tranqilidade,
chegamos nos fundos do Cemitrio da Consolao. Meu cachorrinho me puxa para
dentro do cemitrio atrs de um majestoso gato branco. Sugiro ento ir visitar um
tmulo onde havia uma linda escultura o primeiro nu dentro de um cemitrio. Achava
que ficava prximo daquela entrada. Entrei no cemitrio com a maior desenvoltura,
como se conhecesse todas as alamedas, como se conhecesse cada tmulo. De repente,
um homem com uma enorme arma quer o relgio de Reinaldo, quer o relgio, est
branco, cadavrico, no me segue seno eu te apago, o homem entre os tmulos e
meu cachorrinho me puxando atrs do gato e eu querendo encontrar os meus conheci-
dos que havia entrevistado, e ningum, ningum, a arma cintilando ao sol de um domin-
go de carnaval, ele no quer o dinheiro, no pede a bolsa, quer o relgio, o relgio. No
morrer por um triz em um passeio por um cemitrio deserto. A morte to rente ali e o
cemitrio. Como se aquele homem cadavrico viesse me lembrar do aterrador da morte.
E me mostrar do sagrado, e me mostrar da necessidade da venerao e do ritual. Esse
tnue fio em que a familiaridade elimina o sagrado. E, ao mesmo tempo, torna-se neces-
sria em um projeto que implica este contato com a morte. Que o meu cachorrinho
190
V A R IA E S
corresse atrs de um gato que vive no cemitrio, que se alimenta de insetos que brotam
da terra, que aconchega restos humanos, que meu cachorrinho sentisse cheiros de
ossaturas mil.... Tudo isso passou a fazer parte de uma normalidade. Lembrei como at
o sculo XIV os cemitrios eram lugares de feiras, onde se danava e se vendia de tudo.
A mistura da vida e da morte, a morte como parte da vida, o curvar-se natureza. A
morte domesticada como meu cachorrinho. No assalto, ressurgiu a selvageria da
morte em nosso mundo. Morrer assim, sem mais. Por nada.
Tudo isso me fez refletir sobre o que fazer um documentrio, a importncia de
manter a estranheza, o medo, o cuidado para no pasteurizar a morte. No esvaziar a
imagem do seu sentido. No entrar no inebriamento onipotente que realizar um filme
traz. Devo essa reflexo a um assaltante que poderia ter sido um assassino.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARIS, Phillipe. Essais sur lhistoire de la mort en Occident. Paris: ditions du Seuil, 1975.
ZYGOURIS, Radmila. Ah! As belas lies! So Paulo: Escuta, 1995.
TEMA DO PRXIMO N
O
DA REVISTA DA APPOA
O ESPAO DA FOBIA
O que a clnica da fobia teria a nos ensinar sobre a construo do espao e de
lugares, o estabelecimento de descontinuidades dentro/fora, corpo/objeto, eu/outro,
etc. e at mesmo a instituio/dissoluo de limites entre o individual e o coletivo?
Afinal, aprendemos com Freud que a fobia coloca em causa a questo crucial do
sujeito: como incluir-se na relao ao desejo do Outro sem a se perder?
Essas so apenas algumas interrogaes para mais um debate que se inicia.
Os textos devem ser enviados at 30 de maro de 2002 Comisso da Revista
atravs do e-mail appoa@appoa.com.br conforme normas abaixo.
NORMAS PARA PUBLICAO
I APRECIAO PELO CONSELHO EDITORIAL
Os textos enviados para publicao sero apreciados pela comisso editorial da
Revista e consultores ad hoc, quando se fizer necessrio.
Os autores sero notificados da aceitao ou no dos textos. Caso sejam neces-
srias modificaes, o autor ser comunicado e encarregado de providenci-las, devol-
vendo o texto no prazo estipulado na ocasio.
Aprovado o artigo, o mesmo dever ser enviado para a APPOA, aos cuidados
da Revista, em disquete, acompanhado por uma cpia impressa e assinada pelo autor,
ou por e-mail.
II DIREITOS AUTORAIS
A aprovao dos textos implica a permisso de publicao, sem nus, nesta
Revista. O autor continuar a deter os direitos autorais para futuras publicaes.
III APRESENTAO DOS ORIGINAIS
Os textos devem ser apresentados em trs vias, contendo:
Folha de rosto: ttulo, nome e crditos do autor (em nota de rodap), contendo ttulos
acadmicos, publicaes de livros, formao profissional, insero institucional, ende-
reo postal, e-mail, fone/fax; resumo (at 90 palavras); palavras-chaves (de 3 a 5 subs-
tantivos separados por ; ); abstract (verso em ingls do resumo); Keywords (verso
em ingls das palavras-chaves).
Corpo do texto: dever conter ttulo e ter no mximo 15 laudas (70 toques/ 25 linhas);
usar itlico para as palavras e/ou expresses em destaque; para os ttulos de obras
referidas, aspas duplas.
Notas de rodap: as notas referentes ao ttulo e crditos do autor sero indicadas por
* e **, respectivamente; as demais, por algarismos arbicos ao longo do texto.
IV REFERNCIAS E CITAES
A referncia a autores dever ser feita no corpo do texto somente mencionando
o sobrenome (em caixa baixa), acrescido do ano da obra. No caso de autores cujo ano do
texto relevante, coloc-lo antes do ano da edio utilizada.
Ex: Freud [(1914) 1981].
As citaes textuais sero indicadas pelo uso de aspas duplas. As que possu-
rem menos de 5 linhas, devero ser mantidas no corpo do texto. A partir de 5 linhas,
devero aparecer em pargrafo recuado e separado, acrescidas do (autor, ano da edi-
o, pgina).
V REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Lista das obras referidas ou citadas no texto. Deve vir no final, em ordem alfab-
tica pelo ltimo nome do autor, conforme os modelos abaixo:
OBRA NA TOTALIDADE
BLEICHMAR, Hugo. O narcisismo; estudo sobre a enunciao e a gramtica inconsciente. 2. ed.
Porto Alegre : Artes Mdicas, 1987.
LACAN, Jacques. O seminrio. Livro 20. Mais ainda. Rio de Janeiro : J. Zahar, [s. d.].
PARTE DE OBRA
CALLIGARIS, Contardo. O grande casamenteiro. In: CALLIGARIS, C. et al. O lao conjugal.
Porto Alegre : Artes e Ofcios, 1994. p. 11-24.
CHAUI, Marilena. Laos do desejo. In: NOVAES, Adauto (Org). O desejo. So Paulo : Comp.
das Letras, 1993. p. 21-9.
FREUD, S. Teoras sexuales infantiles (1908) In: _____. Obras completas. 4. ed. Madri : Bibli-
oteca Nueva, 1981. v. 2.
ARTIGO DE PERIDICO
CHEMAMA, Roland. Onde se inventa o Brasil? C. da APPOA, Porto Alegre, n. 71, p. 12-20,
ago. 1999.
HASSOUN, J. Os trs tempos da constituio do inconsciente. Revista da Associao Psicana-
ltica de Porto Alegre, Porto Alegre, Artes e Ofcios, n. 14, p. 43-53, mar. 1998.
ARTIGO DE JORNAL
CARLE, Ricardo. O homem inventou a identidade feminina. Entrevista com Maria Rita Kehl.
Jornal Zero Hora, Porto Alegre, 05 dez. 1998. Caderno Cultura, p. 4-5.
NESTROVSKI, Authur. Uma vida copiada: prensa internacional reavalia memrias fictcias de
Beinjamin Wilkomirski. Folha de So Paulo, So Paulo,11 jul. 1999. Caderno Mais, p. 9.
57
TEXTOS
RESUMO
O autor faz constatar o uso abusivo do termo depresso, sob o critrio nico de
resposta eficaz a um antidepressivo, na tica unicista de causalidade orgnica
que pe em causa o lugar mesmo do clnico no quadro do dispositivo
transferencial. Ilustra esse uso atravs de duas vinhetas clnicas, nas quais se
revelam momentos que, por mais dolorosos que sejam eles no real disso que
est para ser atravessado, podem ser estruturantes, condio de deix-los
desenvolver-se na transferncia, sem se precipitar no imediatismo de uma res-
posta ao vivido depressivo.
PALAVRAS-CHAVE: depresso; quimioterapia; diagnstico; transferncia
ABSTRACT
The author highlights the abusive use of the term depression, under the exclusive
criterion of effective response to an antidepressant, according to the unicist
perspective of organic causality, which brings into play the clinicians very place
in the framework of the transferential device. He illustrates such a use with two
clinical vignettes, where moments are disclosed that, no matter how painful in
the reality of what is about to be lived through, can be structurizing, provided one
lets them develop in the transference, not rushing in the immediatism of a
response to the depressive experience.
KEYWORDS: depression; chemotherapy; diagnosis; transference
OS ANTIDEPRESSIVOS
CURAM DA TRANSFERNCIA?
*
Louis Sciara
**
*
Publicado originalmente no Journal Franais de Psychiatrie, n.7, Les depressions, Paris:
rs, 1
o
. trimestre 1999. Traduo de Analice Palombini. Reviso da traduo por Ester Trevisan.
**
Psicanalista, psiquiatra, membro da Associao Freudiana Internacional.