DOCTRIINAS FUNDAMENTALES DE NUESTRA IGLESIA

DOCTRINA :

(del

latn doctrina) es un conjunto coherente

de enseanzas o instrucciones. Pueden estar basadas en un sistema de creencias sobre una rama de conocimiento, campo de estudio o cienciaconcreta, especialmente al cuerpo del dogma de una religin, tal como es enseado por las instituciones religiosas;

(Un dogma es, segn el Diccionario de la Real Academia

Espaola, una proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia.) La diferencia entre doctrina y educacin consiste en que en la educacin se persigue que el educando (la persona a educar) permanezca lo ms externamente posible a los conocimientos acumulados y los analice; mientras que en la adoctrinacin, el educando permanece dentro del cuerpo de conocimientos o creencias y absorbe sus enseanzas. Por ejemplo, estudiar teologa puede considerarse como un proceso de adoctrinacin, cuyo equivalente educativo sera el estudio comparativo de las religiones.

La teologa (del griego: theos 'Dios' y logos:

'estudio, razonamiento, ciencia', significando 'el estudio de Dios' y, por ende, el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y conjunto de conocimientos acerca de la divinidad.

DOCTRINAS:
DOCTRINA FUNDAMENTAL La doctrina fundamental y bsica de esta organizacin ser el modelo bblico de la salvacin plena, la cual consiste en arrepentimiento, bautismo por inmersin en agua en el nombre del Seor Jesucristo para el perdn de pecados, y el bautismo djel Espritu Santo con la seal inicial de hablar en otras lenguas como el Espritu de que se hablen. Nos esforzaremos en guardar la unidad del Espritu hasta que todos Lleguemos a la unidad de (la fe, al mismo tiempo, amonestando a los hermanos que no contiendan por sus diferentes puntos de vista, trayendo as la desunin del cuerpo.

EL NICO DIOS VERDADERO Creemos en el nico Dios viviente, eterno infinito en poder, Santo en naturaleza, atributos y propsito; que posee deidad (Naturaleza Divina) absoluta e indivisible. Este nico Dios verdadero se ha revelado El mismo como Padre; como hijo en la redencin; y como el Espritu Santo por emanacin 1 Corintios 8:6;

Efesios 4:6; 2 Corintio 5:19: Joel 2:28 Las Escrituras hacen ms que intentar probar la existencia de Dios: afirman, asumen y declara que el conocimiento de Dios es universal. (Romanos 1:19, 21, 28, 32: Rm 2:15) Dios es invisible Incorpreo(Que no tiene cuerpo, volumen o consistencia), sin partes, sin cuerpo y por tanto sin ninguna limitacin. El es Espritu (Juan 4:24) un espritu no tiene carne ni huesos" (Lucas 24:39). "..El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel: el Seor nuestro Dios, el Seor uno es" (Marcos 12:29; Deuteronomio, 6:4). "Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos y por todos y en todos" (Efesios 4:6). El nico Dios verdadero se manifest El mismo en varios modos en el Antiguo Testamento, En el Hijo mientras estaba entre los hombres, como el Espritu Santo despus de la ascensin.

EL HIJO DE DIOS El nico Dios verdadero, el Jehov del Antiguo Testamento, tomo en s la forma de hombre, y como el Hijo del hombre, naci de la virgen Mara. Pablo dice: "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria" (1 Timoteo 3:16). "A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron" (Juan 1:11). El nico Dios verdadero fue manifestado en carne, es decir, en su Hijo Jesucristo. "... Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados..." (2 Cor. 5:19). Creemos que "en El (es decir, Jesucristo) habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Colosenses 2:9). "Por cuanto agrado al Padre que en l habitase toda plenitud" (Colosenses 1:19). Por eso, Jesucristo en su humanidad era hombre; en su Deidad era y es Dios. Su carne era el cordero, o el sacrificio de Dios. Es el nico mediador entre Dios y el hombre. "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5). Jesucristo, por parte de su Padre, era divino; por parte de su madre, era humano. As, El era conocido como el Hijo de Dios y tambin como el Hijo del hombre, o el Dios - hombre. "Porque todas las cosas las sujeto debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujeto a el todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetara al que le sujeto a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos" (1 Corintios 15:27-28). "Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso" (Apocalipsis 1:8).

EL NOMBRE Dios uso varios ttulos, tales come "Elohim, "Dios," "El Dios Todopoderoso," "El Shaddai, "Jehov," y especialmente "Jehov, el Seor" el nombre redentor en al Antiguo Testamento. "Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz" (Isaas 9:6). Esta profeca de Isaas se cumpli cuando el Hijo de Dios fue nombrado, "Y dar a luz un hijo, y Llamaras su nombre JESS, porque l salvara a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21). "Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos'' (Hechos 4:1 2).

LA CREACIN DEL HOMBRE Y SU CADA En el principio Dios cre al hombre inocente, puro y santo; pero por medio del pecado de desobediencia, Adn y Eva, los primeros de la raza humana, cayeron de su estado santo, y Dios les expuls del Edn. As, por la desobediencia de un hombre, el pecado entr en el mundo (Gnesis 1:27; Romanos 3:23; 5:12).

ARREPENTIMIENTO Y CONVERSIN El perdn de pecados se obtiene por el arrepentimiento genuino, un hecho de confesar y abandonar los pecados. Somos justificados por fe en el Seor Jesucristo (Romanos 5:1). Juan el Bautista predic el arrepentimiento, Jess lo declaro y los Apstoles insistieron en ello, tanto a los judos como a los gentiles (Hechos 2:38; 11:18; 17:30). La palabra "arrepentimiento" viene de varias palabras griegas que significan cambio de puntos de vista y de propsito, cambio de corazn, cambio de actitud, cambio de vida, transformacin, etc. Jess dijo, "... si no os arrepents, todos pereceris igualmente" (Lucas 13:3). Lucas 24:47 dice, "Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln."

BAUTISMO EN AGUA La manera bblica del bautismo es por inmersin, y es slo para los que se han arrepentido completamente, habindose apartado de sus pecados y de su amor para el mundo. Debe ser ministrado por un ministro del Evangelio debidamente autorizado, obedeciendo la Palabra de Dios, y en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, segn Hechos de los Apstoles 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; obedeciendo y cumpliendo as Mateo 28:19. EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO Juan el Bautista dijo en Mateo 3:11, "...el os bautizar en Espritu Santo y fuego." Jesucristo dijo en Hechos 1:5, "... vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das." Lucas nos cuenta en Hechos 2:4, "Y fueron todos Llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas (idiomas), segn el Espritu les daba que hablasen." Los trminos "bautizar en Espritu Santo y fuego," "llenos del Espritu Santo," y el "don del Espritu Santo" son trminos sinnimos usados indistintamente en la Biblia. Es bblico esperar que todos los que reciben el don, la plenitud, o el bautismo del Espritu Santo reciban la misma seal fsica, seal inicial de hablar en otras lenguas. El hablar en otras lenguas, como se relata en Hechos 2:4; 10:46; 19.6 y el don de lenguas come se explica en 1 Corintios, captulos 12 y 14, son iguales en esencia, pero distintos en uso y propsito. El Seor, por medio del profeta Joel, dijo, "... Derramar mi Espritu sobre toda carne..." (Joel 2:28). Pedro, explicando esta experiencia fenomenal, dijo, " habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, (Jess) ha derramado esto que vosotros veis y os" (Hechos 2:33). Adems, "... Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios Llamare" (Hechos 2:39).

SANIDAD DIVINA El primer pacto que el Seor (Jehov) hizo con los hijos de Israel despus de librarles de Egipto, fue un pacto de sanidad. El Seor dijo, "Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te enviar a t; porque yo soy Jehov, tu sanador" (xodo 15:26). En algunas traducciones se lee, "Porque yo soy Jehov, tu mdico." Siendo Dios nuestro medico, tenemos al ms capaz de todo el mundo. Nuestro Seor Jesucristo recorri toda Galilea predicando el Evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo" (Mateo 4:23-24). "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" (Heb. 13:8). El sufrimiento substitutivo del Seor Jesucristo pago por la sanidad de nuestros cuerpos, igual que pag por la salvacin de nuestras almas porque "... por su llaga fuimos nosotros curados" (Isaas 53:5). En Mateo 8:17 se lee, "El mismo tomo nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias" (Vase tambin 1 Pedro 2:24). De todo esto vemos que la sanidad divina del cuerpo est en la expiacin. Siendo verdad esto, la sanidad es para todos los que creen. Jess dijo de los creyentes, "... sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn" (Marcos 16:18). Ms tarde, Santiago escribi en su carta a todas las iglesias: Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la Iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantara; y si hubiere cometido pecados, le sern perdonados. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho" (Santiago 5:14-16). Todas estas promesas son para la Iglesia de hoy.

LA CENA DEL SEOR La noche en que fue traicionado nuestro Seor, El comi la cena pascual con los Apstoles y despus la instituy como sacramento. "Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mi. De igual manera, despus que hubo cenado, tomo su copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama" (Lucas 22:19-20). Pablo instruy a la Iglesia como observarla (1 Corintios 11:23-24). As fue instituido el uso del pan literal y el fruto de la vid, los cuales son tomados literalmente come emblemas de Su cuerpo partido y sangre derramada. Hay tambin un significado espiritual y una bendicin en tomar la Cena del Seor.