Javi Gombao

ARCIPRESTE DE HITA

COMENTARIO

DE

TEXTO

Castellano: Lengua y Literatura | 1 de Bachiller B

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Javi Gombao

En el siglo XIII de la edad media surgi el mester de clereca. Los monjes o los cleros salieron de sus monasterios, acudieron a centros urbanos y produjeron sus obras en castellano (con fuentes bibliogrficas variadas y textos piadosos) donde se inclua frmulas coloquiales que las hacan ms asequibles al pueblo, al que se las trasmitan oralmente y adems, el hecho de que fueran personas de letras y cultos, hicieron que estas composiciones las dejaran escritas y dirigidas a un auditorio popular pero tambin lector, teniendo una proyeccin didctica con una funcin doctrinal y moralizante. En cambio, en el siglo XIV se observan determinados cambios sociales que posteriormente repercutirn en los gustos y producciones literarias. Con una nobleza algo ms refinada y la aparicin de la burguesa, las repetidas gestas guerreras de los toscos cantares picos se fueron quedando desfasados. Ahora bien, el autor de esta segunda fase del Mester de Clereca ms importante que conocemos es Juan Ruiz Arcipreste de Hita y su produccin literaria ms relevante; el Libro del Buen Amor donde encontramos los recursos cultos de este mester y un lenguaje directo de la calle que le proporcionan frescura, vitalidad y espontaneidad. En primer lugar, en este texto el autor expone las caractersticas, las cualidades y los poderes que presenta el dinero (hace mucho el dinero). A continuacin, Juan Ruiz apoya esta afirmacin con evidentes y abundantes ejemplos cotidianos que demuestran el hecho y dan solidez y credibilidad a la tesis (donde hay mucho dinero hay mucha desolacin). Es decir, afirma que el dinero tiene la capacidad de transformar cualquier condicin social o moral de una persona y su poder llega hasta la Iglesia (haca muchos religiosos sagrados el dinero les daba por examinados). Finalmente, el irnico y burln Arcipreste, cierra su argumentacin con una conclusin o un pequeo resumen de todo lo expuesto anteriormente que expresa que el dinero es el gran agitador del mundo y toda cosa del siglo se hace por amor (En resumen lo digo, entendindolo mejor). As pues, nuestro escritor como buen predicador, organiza su sermn de forma muy coherente y definida, pues el oficio de la Clereca obligaba a expresarse con unas frmulas estructurales claras y ordenadas: 1. Comienza con un prembulo introductorio (primeros doce versos) donde plantea la tesis basada en el concepto de que hace mucho el dinero y es por ello que mucho se le ha de amar, pues, tiene la capacidad de cambiar la moral o la condicin social de alguien. 2. Contina con la argumentacin y el desarrollo (del verso 13 al verso 40) enumerativo y reiterativo de cualidades y ejemplos donde demuestra su tesis, y tambin el poder o dominio del dinero se hace patente en los altos cargos de la Iglesia. 3. Finaliza con una concusin demoledora (ltimos cuatro versos): el dinero es del mundo el gran agitador, hace seor al siervo y el siervo hace al seor, pues, toda cosa del siglo se hace por su amor. El tema central del discurso sera la importancia y las propiedades que tiene el dinero, de ah que se le ha de amar. El tono que se trasluce es irnico y picarn, es decir, en primer lugar exalta las cualidades con una gran vivacidad expresiva y termina su sermn, con una pequea conclusin o resumen donde el poeta se manifiesta con un propsito moralizador, ldico o meramente burlesco. Por otra parte, resulta evidente que nuestro clrigo ha querido informar al lector, pues exalta las cualidades que poseen unas determinadas personas si tienen dinero o no. Dicho de otro modo, parece que la intencin inicial es exaltar las cualidades y las propiedades que posee este material, sin embargo, al final, el autor nos ha sorprendido, puesto que remarca otra vez su importancia. Por ello, podemos deducir que la

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finalidad del escrito est muy lejos de la que se desprenda de aquellas piadosas composiciones de Gonzalo de Berceo, donde se recomendaba el fervor y la oracin. As pues, encontramos un didactismo apartado de la religiosidad consustancial a la Clereca, puesto que la predicacin y sermn del Arcipreste de Hita proporciona una enseanza frvola, un consejo mundano: conviene tener dinero para vivir de una determinada manera. Por ltimo, podemos afirmar que, conociendo el sentido del humor, la disposicin burlona y el carcter jocoso de Juan Ruiz, en estas estrofas subyace un propsito ldico e informativo: exalta el poder igualador del dinero al trastocar el orden social estamental medieval. En Libro de Buen Amor se suman los usos orales y escritos de la lengua del siglo XIV, pues no slo hallamos los recursos cultos del Mester de Clereca, propios de un arcipreste, sino que en la obra se introduce el lenguaje directo de la calle: frases hechas, refranes, modismos, diminutivos, juegos de palabras, lxico coloquial, etc que le proporcionan frescura, vitalidad, espontaneidad. No debemos olvidar que el destinatario de estos textos era un pblico popular y cercano. As pues, la gran originalidad de la obra, estriba en que Juan Ruiz sabe aunar dos elementos dispares: lo culto de la clereca y lo popular de la juglara. Estamos ante un estilo variado y complejo, cuyos rasgos ms caractersticos son los que expondremos a continuacin. Con respecto a las modalidades literarias utilizadas, diremos que estamos ante un texto eminentemente expositivo-argumentativo, porque no se narra una ancdota, ni se establece un dilogo entre los personajes, sino que lo que queda bien claro desde el inicio de este poema es la voluntad de predicar, de realizar un sermn, es decir, convencer y aconsejar, exponer una opinin. No obstante, tambin se percibe algunos breves chispazos descriptivos en el desarrollo de la argumentacin, cuando se perfilan los rasgos y propiedades del dinero: aun al hombre necio y rudo labrador dineros le convierten el hidalgo doctor/ quien no tiene dinero, no es de si seor Por otro lado, apreciamos que Juan Ruiz ha desplegado una retrica muy propia de su mester. As pues, en la prctica se explaya con abundantes y repetitivos ejemplos, propio de la oratoria clerical. A lo largo del texto existe un cierto regodeo verbal y ello lo observamos en la abundancia de enumeraciones (los priores, los obispos, abades, arzobispos, doctores), hiprboles (al torpe hace discreto, hombre de respetar/ hace correr al cojo, al mudo hace hablar/el que no tiene manos bien lo puede tomar), paralelismos (comprars paraso/ ganars salvacin), as como anttesis (muchas almas perda, muchas almas salvaba) y personificaciones (El dinero es del mundo el gran agitador) y la utilizacin del polisndeton (y) . Tambin observamos algn juego de palabras (de verdad hace mentiras, de mentiras, verdades), paradojas (al mudo le hace hablar, hacer correr al cojo) y concatenacin que muestran el dominio lingstico del autor (hace seor al siervo y siervo hace al seor). Por ltimo, aadiremos que este despliegue de figuras estilsticas y el dominio de un lxico muy variado, lleva con frecuencia al autor a poder manejar sinnimos (clrigos, mojes, monjas, religiosos sagrados). Adems, todos estos recursos retricos, que tan bien domina el Arcipreste, se han combinado con otras formulas ms cercanas y coloquiales, como las frases hechas y refranes populares (hace mucho el dinero/ mucho se le ha de amar / le dinero les daba por bien examinados) y un lxico que alude a elementos muy concretos y familiares que se relacionan con lo sensorial y llegan de forma muy directa y palpable al auditorio al que se dirigen en 2a persona del plural (si tuvieres dinero tendrs consolacin) Para finalizar este comentario, indicaremos que, como integrante del Mester de Clereca, nuestro autor asume la frmula mtrica del alejandrino (14 slabas), an con cierta imperfeccin (por ejemplo, el verso 32 es hexadecaslabo) hay una rima consonante (-ar, -or, -n, -es, -ar) en estrofas de cuatro versos, configurando la llamada Cuadernava o tetrstrofo monorrimo, que indica la rigidez de su mester y el dominio de frmulas literarias.