FALCIAS DITAS PARA ENGANAR, Israel Belo de Azevedo

FALCIAS DITAS PARA ENGANAR

Israel Belo de Azevedo

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ISRAEL BELO DE AZEVEDO

FALCIAS DITAS PARA ENGANAR

EDITORA PRAZER DA PALAVRA 2008

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Sumrio

FALCIA 1 "NO MINISTRIO, TEOLOGIA NO FUNDAMENTAL" FALCIA 2 O MINISTRO CRISTO DEVE CULTIVAR SOZINHO SUA PIEDADE PESSOAL" FALCIA 3 " PRECISO DAR AO POVO O QUE ELE QUER" FALCIA 4 "IGREJA S CRESCE SE O SEU PASTOR FOR DE TEMPO INTEGRAL" FALCIA 5 "PRECISAMOS DE PASTORES FIIS DENOMINAO" FALCIA 6 "OS FINS JUSTIFICAM OS MEIOS" FALCIA 7 "BASTA PROCLAMAR O EVANGELHO"

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(No dia 10 de dezembro de 1988, paraninfei os bacharis em teologia do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil (turno da manh) reunidos no templo da Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro). Eis o que eu disse a eles. .

O corao distante viu na fotografia da ausncia os muitos sorrisos e sorriu tambm. Logo em seguida, turvando sua alegria, perguntou-se: o grupo cuja fotografia aparece no convite da formatura de hoje, est em p na escadaria da capela ou na escadaria da biblioteca? (Para quem no conhece o campus central do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, vale dizer que, como se seguisse a recomendao petrina, o arquiteto construiu uma mesma escadaria para o acesso capela, onde a esperana faz morada pelo culto ao Senhor da histria, e biblioteca, onde a razo faz morada pelo convvio com as fontes do saber). .

Ento, o sorriso se cerrou de vez e a pergunta veio: esses meus amigos e essas minhas amigas, que me escolheram para lhes paraninfar, vo separar biblioteca e capela, vo levantar um muro entre os domnios da razo e da esperana? .

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Depois, o corao distante viu melhor a fotografia, que sempre para preencher o espao da saudade, e notou muitos corpos diante tanto da razo quanto da esperana, prontos para, como lderes de comunidades, trilharem o caminho da integridade, sejam como pastores e, queira Deus e os homens o deixem, como pastoras, seja como ministros ou ministras no ordenados formalmente. .

Ento, o corao distante lanou seu olhar para o horizonte e escutou muitas falcias sobre o ministrar cristo. Fundadas em tradies humanas e no em Cristo (I Co 2:9), o perigo delas que, adverte-nos Paulo, conquanto tenham ares de sabedoria, so afirmaes sem valor algum (Co 2:23). .

Por isto, agora, o corao presente vem trazer ao horizonte do seu olhar algumas falcias que precisam ser relembradas para serem esquecidas. .

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FALCIA 1: "NO MINISTRIO, TEOLOGIA NO FUNDAMENTAL" . . .

Podemos principiar pela falcia, que vocs devem ter ouvido, de que, na sua vida agora, uma etapa terminou, a dos estudos, e outra comea agora, a da prtica. J cheguei a ouvir o conselho de que os jovens ministros devem esquecer tudo o que aprenderam nos bancos da teologia. .

No por outro motivo que alguns transformam seus livros em objetos de decorao, em esconderijos de poeira. Sua pressuposio de que chegou o tempo da orao e da experincia prtica. Livros agora s os tesouros de esboos e ilustraes, os comentrios rpidos, as dicas de liturgia... .

Evidentemente, este anti-intelectualismo pragmtico ope teoria e prtica, como se a prtica se alimentasse de si mesma, como se a teoria fosse uma lata vazia. A prtica se alimenta da teoria, que se alimenta da prtica. So duas velas que se fundem para iluminar a mesma escurido. .

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Para poder dar a razo de sua esperana, vocs precisaro estudar teologia diariamente. No aquela teologia da especulao oca ditada pelos modismos fteis, mas aquela reflexo que visa compreender os movimentos da vida. A vida carece de ser vivida e ela, para ser bem vivida, precisa ser explicada mesmo que provisoriamente. .

Ento, leiamos nos nossos livros, compremos mais livros, cuidemos de nossos livros. .

Participemos

de

congressos,

simpsios,

seminrios,

cursos. Assinemos revistas. Leiamos jornais. Planejemos nossas reciclagens, como a mesma seriedade com que anseiamos frias.

Tenho visto, que, em muitas circunstncias, aqueles que mais vociferam contra o valor do estudo bem cuidado da teologia so os mesmos que se orgulham de sua erudio e de suas bibliotecas. Talvez tenham medo. .

No sigamos os seus conselhos desonestos. Fiquemos com o apstolo Paulo que, para onde ia, carregava sua biblioteca, ele que vira a Jesus e se encontrara com o Pai no ltimo dos

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cus. .

Coloquemos no servio o saber que granjeamos. No o usemos para nos mesmos, mas para os outros. Seja o nosso argumento o argumento do dilogo entre parceiros e no o de uma pretensa autoridade pastoral, que se volatizar quando o outro lhe der as costas. S permanecer o argumento brotado da informao ampla sobre o assunto do debate, exposto com a bisturi da razo e mediado pela clareza da honestidade. O outro ser apenas um feio tributo ignorncia. .

Na prtica do ministrar cristo, no tenhamos medo da teologia, porque a teologia honesta apenas uma reflexo sobre a ao. Nossa teologia ser sempre uma meditao sobre o que estamos fazendo. Quem no reflete sobre o que faz, com os instrumentos que o saber tem para oferecer, acaba repetindo-se, como a igreja de feso... (Ap. 2:4). .

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FALCIA 2: "O MINISTRO CRISTO DEVE CULTIVAR SOZINHO SUA PIEDADE PESSOAL" . . .

Outra falcia, com variaes, que o ministro cristo pode cultivar sozinho sua prpria piedade pessoal. .

O lder pode ser comparado a uma fonte, para no dizer uma torneira, de onde muitos tiram a gua que precisam: seja orientao, seja consolo, seja companhia. Com o tempo, a fonte se secar, se ela mesma no se mantiver renovando. .

O individualismo protestante em sua expresso doutrinal, para parodiar o livro de A. B. Langston, dir que bastar ao lder buscar diretemente a Deus, que a fonte primeira. .

Para que Deus fale, no entanto, ter que ser buscado com disciplina. Sim, o desenvolvimento da espiritualidade exige disciplina. Temos fugido idia da disciplina espiritual, por nos parecer algo mecnico. Na aridez do ativismo em que podemos nos mergulhar, precisamos, entre outras, na busca da profundidade e na luta contra a superficialidade, da disciplina da orao, da disciplina do jejum, da disciplina do estudo, da

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disciplina da meditao, da disciplina do servio, da disciplina da simplicidade (de que nos fala belamente o quacre Richard Foster em sua Celebrao da Disciplina Miami, Vida, 1983. 240p.). .

No se bebe do prprio poo sem disciplina no beber.

Para que Deus fale, no entanto, ter que ser buscado na sozinhetude do encontro com ele, naquela intimidade em que os gemidos soam mais claros que os discursos claros, porque interpretados pelos inexprimveis gemidos do Esprito Santo. A jornada para dentro a primeira jornada de quem tem uma misso. Assim nos mostram as experincias de retiro vividas por Jesus. .

Como o templo virou praticamente o espao sagrado de nossos liderados, por que no reservar no culto um tempo tambm para a meditao? Por que no, pelo menos, dez por cento do tempo da liturgia dominical separados para a ausncia da palavra. No incio, a congregao ficar incomodada: j pensaram ficar dez minutos em silncio gemendo diante de Deus? Cada participante pode ser um companheiro e no apenas um vizinho de banco. .

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No caso do lder, beber do prprio poo tambm pode significar a necessidade de algum que lhe ajude a descer o balde. um itinerrio interior que pode ser feito na companhia de um orientador espiritual. O ministro precisa de quem lhe ministre. Em nossa cultura evanglica, forjou-se o estico conceito de que o ministro sobretudo um forte, mas os fortes tambm amam s vezes sem serem correspondidos, os fortes tambm choram por motivos pessoais ou por causas coletivas, os fortes tambm pedem ao Pai que passem a outro o clice a ser bebido. .

Por isto, precisamos recuperar aquela idia de Lutero, de que necessitamos de um "pai em Deus", que nos ajude em nossa caminhada interior. Ou preferiremos a hipocrisia de mostrar uma fora que no temos, uma certeza que no experimentamos. Antes que nossa fora se v, antes que nossa certeza falhe, porque no termos um orientador espiritual, que nunca nos dir o que fazer ou no fazer, mas nos ajudar a ver o que fazer ou no fazer? .

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FALCIA 3: " PRECISO DAR AO POVO O QUE ELE QUER" . . .

Outra falcia na qual por vezes acreditamos que preciso dar ao povo o que ele quer, ou sua anttese, que, no fundo quer dizer a mesma coisa: no devemos dar ao povo o que quer, porque ele no sabe o que quer. .

Olhando para a superfcie do povo, o que vemos? Basta ver o que faz sucesso: os programas de televiso fabricados para imbecilizar, os pregadores que oferecem o cu sem falar de cruz, a escatologia escapista dos telogos do fatalismo. .

Se, queremos ser fiis ao Reino de Deus, no podemos oferecer estes fetiches ao povo, por mais que isto lhes enfeitice, por mais que isto nos leve para a frente das cmeras. .

Estes gostos populares, no entanto, tm muito a nos ensinar. .

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Os programas de televiso fabricados para imbecilizar mostram que nossa teologia precisa de corpo, de corpo mesmo, de carne e de osso.

Adorar em esprito e em verdade hoje adorar tambm com a razo do esprito e com o movimento do corpo. O maior desafio, tanto das igrejas carismticas quanto das nocarismticas, encontrar um equilbrio para a presena do esprito e do corpo no culto. Uma adorao, que se pretende seja uma expresso do esprito e da verdade, s o ser quando a emoo e a razo forem parte de um mesmo acontecimento. No se trata isto de uma concesso mercadolgica nem de uma imbecilizao do gosto, mas de uma tentativa de comunicao efetiva com um pblico que tem necessidades prprias a serem atendidas. .

De igual modo, os pregadores que oferecem o cu sem falar de cruz precisam ser chamados ao arrependimento, depois que olharmos para o nosso prprio evangelho, para vermos se no estamos colocando alas na cruz para que as pessoas possam transport-la melhor. Como fcil encher os templos com uma pedagogia da promessa, prpria desses abutres do voto! Para que falar que o seguimento a Jesus exige carregar a

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prpria cruz, a pesada cruz da renncia, a dorida cruz da perda, a incmoda cruz do abandono? No seria melhor oferecer um osis aos cansados e oprimidos, sem falar no jugo da renncia, no jugo da perda, no jugo do abandono? Este o evangelho de Cristo, do caminho alternativo para pessoas de coragem. Devemos nos comunicar para ser entendidos, mas no podemos enganar os evangelizandos: no somos vendedores, eles no so . compradores e o evangelho no mercadoria.

Por sua vez, a escatologia escapista dos trapalhes do fatalismo nos ensina que as pessoas querem uma teologia que oferea respostas concretas, at mesmo imediatas, s suas perguntas. A escatologia no pode ser instrumentalizada para fomentar a coeso grupal e nem mesmo a fidelidade doutrinal. Deve ser ela uma afirmao de que Deus o Senhor da histria, que marcha num dilogo entre Ele e os homens. Deus no prescreveu a histria; ao contrrio, oh profundidade das riquezas!, ele a escreve conosco nas lutas pessoais e coletivas de cada dia. Pensar uma escatologia de um Deus-junto-com algo com o qual vale a pena um compromisso. .

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FALCIA 4: "IGREJA S CRESCE SE O SEU PASTOR FOR DE TEMPO INTEGRAL" . . .

H ainda uma outra falcia, e esta a terceira das sete sobre os quais quero lhes falar esta tarde, segundo a qual uma igreja s cresce se o seu pastor lhe dedicar tempo integral. .

Temos ouvido muito acerca dos mritos do ministrio de tempo integral, muitas vezes propagados por aqueles que, quase que secretamente, mantm outras fontes remuneradas de renda. No h como negar que a amplitude de ministrios que muitas igrejas locais alcanaram o exige mesmo, e preciso que se pague este tributo ao profissionalismo especializado. Mesmo nas igrejas menores, as necessidades so imensas. .

Todavia, como este ideal paira sobre a cabea de todos ns, quase como uma verdade inquestionada, hora de se oferecer alguns avisos que, bvios embora, precisam ser recordados. .

O ministro de tempo integral tende a ser um executivo eclesistico, um faz-tudo, desde a pregao dominical

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superviso do patrimnio. Aquilo que poderia ser feito pelos membros da igreja, o pastor o faz. verdade que as coisas saem, mas as lideranas no surgem. .

O chamado ministrio de tempo integral um convite preguia, improdutividade, com o profissional se escondendo atrs da visita que no foi feita ou do sermo que no foi preparado. Se no houver disciplina, a tragdia da aridez e da falta de sentido pode bater sua porta. .

H um outro perigo: o pastor passa a ver o mundo com olhos religiosos, como se a realidade no tivesse dimenses sociolgicas, econmicas, psicolgicas, que tm que ser interpretadas com instrumentos prprios, embora sob o eixo da Revelao e segundo os valores do Reino de Deus. Ver apenas a dimenso religiosa do mundo, sobre ser perigoso para a sade de quem v, pensar num Deus pequeno, pensar num evangelho pequeno, pensar numa igreja pequena. .

Se Deus est nos designando um ministrio de dedicao exclusiva, importa obedec-lo. Se Deus est nos designando um ministrio de dedicao parcial, importa obedec-lo. Em qualquer caso, o ativismo pastoral no pode atrofiar a criatividade, a

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iniciativa e a capacidade da membresia. No morramos no ministrio: planejemos passar os ltimos dias de nossas vidas descansando, depois de termos combatido bem o nosso combate, encerrado com dignidade a nossa carreira e conservado com prazer a nossa f (II Tm. 4:7). .

Cuidemos para no nos transformarmos num executivo que vive de promover sua prpria imagem, em busca de um emprego melhor.

Faamos o nosso trabalho, buscando primeiramente o Reino de Deus.

Cuidemos para no sofisticar tanto o nosso padro de vida, que no possamos mais obedecer o chamado de Deus para a simplicidade, seja numa igreja de favela ou numa igreja de fazenda.

Ao mesmo tempo, cuidemos para que, chegando o tempo do descanso, na hora de encerrar a carreira, percebermos que no podemos descansar, pela falta de um local prprio para

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morarmos. No h indignidade maior do que permanecer na liderana de uma igreja apenas pela comodidade financeira que ela oferece. Saibamos envelhecer com dignidade. Com os mtodos da sinceridade, busquemos o melhor para nos e nossa famlia.

Se for o caso, busquemos outras fontes de sustento. De qualque modo, jamais permitamos que a amargura do presente ou amargura do futuro seja uma raiz que nos perturbe (Hb. 12:15b). .

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FALCIA 5: "PRECISAMOS DE PASTORES FIIS DENOMINAO" . . .

Tambm se ouve permanentemente que a denominao precisa de ministros que lhe sejam fiis. .

Eis a uma falcia a ser corrigida. A palavra denominao virou uma espcie de entidade invisvel qual no se pode contrariar. Ento, comum ouvir-se frases como estas: "a denominao no quer isto", do lado dos conservantistas, ou "precisamos mudar a denominao", por parte dos reformistas. Cada um, conforme seja a sua posio, se arroga a dizer o que a denominao pensa ou precisa, independentemente do que as igrejas em conveno consensaram. Este tipo de denominacionalismo inviabiliza nossa herana congregacional, democrtica e participativa.

Torna-se um escudo para os incompetentes, que fazem dele um instrumento de presso contra aqueles que . consideramos perigosos.

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No por acaso que, enquanto o Brasil se abre, algumas denominaes evanglicas, inclusive a nossa, se fecha com medo da democracia interna e externa, que est na sua raiz. Enquanto no Brasil o voto se universaliza, alguns grupos procuram viabilizar colgios eleitorais, de tristssima memria. O resultado a indiferena dos leigos e o cinismo dos ministros mais jovens. .

Nossa tarefa, no entanto, ser fiel a Cristo. Ser fiel a ele na igreja local o nosso compromisso. Entre as misses que nos legou, Ele nos deixou a misso da unidade, um instrumento pelo qual o mundo haveria de crer (Jo. 17: 21). Enquanto os cristos continuamos divididos, o mundo no consegue crer que o Pai o enviou. Ser por acaso? .

Nenhum grupo conseguir sozinho proclamar ao mundo que o Reino chegado e com ele a hora do arrependimento. Os que tm suas vidas centradas em Cristo precisam cooperar uns com os outros na proclamao. A unidade permanecer em meio diversidade e o mundo crer. .

Nenhum grupo conseguir sozinho mostrar ao mundo de modo prtico o amor concreto de Deus para com os pobres, que

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se manifesta no apoio aos necessitados neste tempo aceitvel do Senhor. Os que tm suas vidas centradas em Cristo precisam cooperar uns com os outros no servio. A unidade se evidenciar na solidariedade e o mundo crer. .

A nica explicao para a guetizao o medo.

Assim, nosso compromisso com Jesus nos leva, no interior de nossa denominao, a nos empenharmos para transform-la e no para conserv-la. Nosso compromisso no plano local deve ser contribuir para o entendimento de que a misso dos cristos fazer com que o mundo creia e no que sua igreja se transforme num fim em si mesma, que seria tambm o seu prprio fim... .

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FALCIA 6: "OS FINS JUSTIFICAM OS MEIOS" . .

Se a auto-reproduo denominacional uma tentao experimentada ainda hoje, no plano pessoal o ministro enfrenta, entre outras, trs tentaes sobre as quais preciso falar com todas as letras: o poder, o sexo e o dinheiro. .

A forma como muitos tm sucumbido permite que se fale que os fins justificam os meios. .

Numa comunidade religiosa, ningum tem mais poder do que um ministro religioso. Ele tem o poder de manipular a comunidade para que se alcance determinado objetivo, inclusive os justos. No plano do aconselhamento, ele tem o poder de encaminhar o aconselhando para a estruturao ou para a desestruturao de sua personalidade. Ele acaba tendo o sentimento da onipotncia, podendo chegar ao ponto de dizer: a igreja sou eu. .

A posse do poder por parte do ministro um fato, mesmo nas condies urbanas. J que assim o , no se cair na tentao quando a comunidade nunca for manipulada

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conscientemente. Conquanto difcil, o lder precisa estar certo de que ele nem sempre tem as melhores idias.

Despojando-se henoticamente do seu poder deve postarse radicalmente a servio da comunidade e no a servio da ampliao do seu prprio poder. A participao de todos a prpria vida da comunidade .

O poderoso no chora, como Jesus, diante dos problemas de sua comunidade. O poderoso no pede, na hora do medo, que o seu clice seja passado para outro. O pastor precisa, para seu prprio crescimento, exercitar corajosamente a dimenso da dvida. .

A facilidade do poder tem como subproduto a facilidade do sexo. Numa cultura, como a nossa, voltada para o prazer, dispor do corpo passa a ser uma reivindicao. Evidentemente, a teologia do pastor no lhe leva a tal ponto, mas, para desgraa geral, por vezes sua tica lhe d a licena do deslize episdico ou da queda contumaz. sabido que aqui muitos caem. .

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O destruio. Outra tentao decorrente do poder a facilidade do manuseio do dinheiro da igreja. Muitos promissores ministros hoje navegam por outras guas, seja as do cinismo que o enriquecimento ilcito produz, seja as da amargura pela mancha do deslize. Estes dois caminhos largos so conseqncia da instrumentalizao do poder. Aqui tambm deve estar presente a dimenso da cruz, exercitando-se o perdo para os arrependidos, buscando-se a pureza radical e toda a transparncia possvel no trato com os sentimentos do outro, para que isto no se constitua num trfico de influncia, bem como uma transparncia radical e uma desonestidade completa no trato com os recursos dos outros, para que isto no se constitua numa manipulao do alheio. . resultado conhecemos: destruio, destruio,

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FALCIA 7: "BASTA PROCLAMAR O EVANGELHO" . .

Chegamos, por fim (e enfim...) maior falcia da histria do Cristianismo: a afirmao de que a misso da igreja consiste na proclamao do evangelho, entendida como o anncio das boas novas do Reino. .

Sim, a tarefa de todos os cristos proclamar as boas novas do reino, entendida esta proclamao como Jesus a entendeu. Tomemos a narrativa marcana da cura do paraltico de Cafarnaum (Mc. 2: 1-11). A temos, segundo a prtica de Jesus, o que evangelizar. .

Seguindo a seqncia do texto, vemos que a cidade soube que Jesus estava em casa: a dimenso do testemunho, no qual o mensageiro e a mensagem se fundem; sua encarnao fazia com que o povo o associasse com sua mensagem. .

Reunida a multido, Jesus lhes anunciava as boas novas. No ficou no testemunho, mas abriu a sua boca, comprometeu-se mais uma vez, ofereceu a oportunidade de os ouvintes se

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confrontarem com a necessidade do arrependimento. .

Quando os tradicionalistas da religio lhe questionaram boca pequena, Jesus os denunciou publicamente, . desmoralizando-os. Denunciar situaes de injustia faz parte da misso evangelizadora da igreja.

Diante da necessidade concreta do paraltico, Jesus o transformou, e por extenso, a sua comunidade. Anunciar-lhe o amor de Deus seria insuficiente, bem como denunciar seus algozes religiosos. Era preciso ir alm disto: produzir vida. E Jesus o fez. .

O mesmo deve fazer a igreja hoje, como nos vem alertando desde 1974 em especial o movimento de Lausanne, cujo prximo congresso em Manilla tem como tema proclamar o evangelho todo ao homem todo no mundo todo. Chega a ser estranho que isto que est to evidente na Bblia tenha sido escamoteado, como chega a ser estranho ter-se que falar em misso integral da igreja, evangelho integral, pois que a misso s pode ser completa, o evangelho s pode ser completo. .

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Quando se fala de holismo cristo, fala-se na integrao crucial do Cristianismo: a integrao entre as dimenses das necessidades Espiritualidade espirituais sem e materiais do ser ftil, humano. xtase justia contemplao

improdutivo, barulho intil eis o que os militantes pela causa da justia esto nos dizendo pela boca do apstolo Paulo (I Co. 13: 1-3). E ns precisamos dizer a eles, com as mos sujas do compromisso, que justia sem espiritualidade reduzir o homem a apenas uma dimenso. .

Por isto, o pastor hoje precisa evangelizar sua prpria igreja, para que ela entenda que sua encarnao na realidade no uma questo de opo; antes sua razo essencial de ser. A igreja precisa evangelizar a comunidade, integrando-se a um projeto global de transformao, na pressuposio de que as necessidades espirituais compem o painel de suas necessidades totais.

Neste ministrio, o projeto do Reino de Deus pode at incluir o assistencialismo, em que a igreja ajuda a comunidade atravs da prestao de algum tipo de servio para a sua sobrevivncia, mas precisa passar tambm pela promoo humana, em que se procura elevar as condies de vida das

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pessoas, at alcanar o plano libertador da organizao popular, em que a igreja se junta comunidade para ser parte de uma luta pela transformao completa da realidade.

Est na Bblia que isto que Deus quer, como est contado na profecia de Isaas (Is. 17: 25): Cansado, de ver e sentir o sofrimento de sua gente, Deus resolveu criar um novo cu e uma nova terra. E disse: tempo de alegria pelo que estou criando. tempo de se esquecer o que passou. E isto que hoje domina o horizonte no mais se ver. E, ento, Deus se ps a criar um novo cu que conheceremos quando o enigma ficar claro. E, ento, Deus se ps a criar uma nova terra: nas cidades e nos campos o povo canta e no se pode ouvir mais o choro da morte, nem a tristeza do medo, nem o grito do sofrimento, nem o soluo da solido, S se pode ver o sorriso e ouvir as gargalhadas. Para que chorar, se as crianas no morrem mais antes de comearem a viver? Para que chorar,

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se os idosos s morrem por excesso de vida, fortes e bonitos como as rvores centenrias das grandes florestas? Para que chorar, se nas cidades. Os operrios no trabalham mais at morrerem de cansao e de fome, se sabem o que uma construo por estarem j morando numa casa que as suas prprias mos edificaram? Para que chorar, se nos campos os camponeses no trabalham mais at morrerem de cansao e fome, se sabem o que fazer uma plantao por j terem comido muitos frutos de sua colheita? Para que chorar, se nas cidades e nos campos, a violncia no comanda a vida, o mais forte no mais que o mais fraco? Eis que todos so fortes na fora da paz, e os que preferem a violncia so vtimas de si mesmos? Foi, ento, que Deus abriu os olhos e viu que estava apenas sonhando e, de tristeza, comeou a chorar,

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e suas lgrimas banharam a terra e comoveram os homens e as mulheres que, ento, comearam a sonhar como Deus sonhou e, depois, comearam a chorar como Deus chorou e suas lgrimas banharam a terra. E no encontro das lgrimas, Deus, os homens e as mulheres comearam a criar uma nova terra. Se Deus sonhou assim, ns podemos sonhar tambm.