A hagyomny szerint a Buddha 84 ezer mdszert hagyott azokra a tantvnyokra, akik valdi helyzetkre rdbbenve, a felbreds tjt keresik.

Vannak utak, amelyek mra megkzelthetetlenn vltak, s vannak, amelyek mg rendelkeznek eleven tadssal. Az egyik ilyen t a zen, s ennek egyik ilyen figyelemre mlt vonala az, amit Deshimaru mester hozott el Eurpba. Misszijt tantvnyai folytattk, s ennek ksznheten mkdik ma Budapesten a Mokusho Zen Dojo, melyet egy franciaorszgbl rkezett mester, Yvon Bec vezet. S.Z.: Az a krlmny, hogy Deshimaru mester tantsa a tantvnyai rvn mg a hallt kveten is hangslyozottan jelen van a nyugati vilgban, arra utal, hogy az ltala hozott szellemisg vilgunkat mlyen megrintette. Tudna-e valamit mondani arrl, hogy melyek ennek a nyugatra hozott tantsnak a szellemi gykerei, s miben llott Deshimaru mester misszija? Y.B.: Deshimaru mester a zen XX. szzadi nagy reformernek, Kodo Sawakinek volt a tantvnya. Kodo Sawaki rdeme, hogy a zen-t kiemelte a kolostori keretek s a klsdleges ceremnik vilgbl, s mindenki szmra megnyitotta a gyakorlst. Ksbb kldte Deshimaru mestert az j fldekre, ahol az emberek a zazent mg nem ismertk. Deshimaru mester megrkezsekor semmivel sem rendelkezett: mindssze a kesza1 volt nla, amit Kodo Sawakitl kapott. A mi iskolnkban nagy jelentsge van a kesznak, ez jelkpezi a tan tadst. Ezt a keszt kaptam meg n is Zeisler Mestertl, mieltt Magyarorszgra jttem. Miutn Deshimaru mester, megrkezett Eurpba, kzvetlenl a zazen gyakorlsra irnytotta a figyelmet, anlkl, hogy kezdetben tl sok magyarzatot fztt volna hozz. Azutn ksbb, a dojban,2 a zazen-gyakorls kzben fokrl-fokra kifejtette az egsz buddhista tant. Ez a tanuls azonban ntudatlanul, termszetesen s automatikusan trtnt. Deshimaru mester gyakran hangoztatta ennek fontossgt, ez volt tantsnak a legfbb pontja: musotoku, azaz gyakorls clkitzs s elkpzelsek nlkl. Egybl, tisztn lelni, s nem keresni semmit, mg magt a felbredst, a szatorit sem. Amikor az ember l, maga is felvve a Buddhnak a bodhi-fa alatti testtartst, akkor s ott mindent el kell felejteni. Ez az attitd a fontos: a test s a szellem egysge itt s most, minden fajta cl-elkpzelstl mentesen. A gyakorls ltal ntudatlanul, termszetes mdon s automatikusan olyanokk vlni, mint a Buddha. Ezrt mondjk, hogy a zazen maga a Buddha. Nem azrt gyakoroljuk a zazen-t, hogy Buddhv vljunk, hanem a zazen maga a Buddha. Ez alapvet! s ezrt mondjk, hogy a kzvetlen t, a Nagy Kapu egyltaln nem bonyolult, csupn az irnyvtelben radiklis. A tants minden ember szmra jjjn brhonnan is, legyen okos, vagy ostoba, buddhista, vagy nem buddhista ugyanaz: lni, mint a Buddha a bodhi fa alatt. Ez a zen alapelve, s ez az, amit Deshimaru mester is tantott. S.Z.: Mondana valamit nmagrl is? Hogyan jutott arra a dntsre, hogy francia ember ltre Magyarorszgra kltzzn? Y.B.: Deshimaru mester tantvnya voltam s Zeisler mester hallig tbbnyire Franciaorszgban ltem. Ezt kveten Magyarorszgra kltztem, mivel maga Zeisler Istvn, aki annak idejn Prizsban lt, vissza akart trni Budapestre, de a halla ebben megakadlyozta. Vannak az letemben bizonyos Magyarorszghoz kapcsold karmikus befolysok, pldul Cziffra Gyrgy s Solehany Gyrgy, akik zongora-mestereim voltak. A magyar kultra nagyon kzel l hozzm, ezrt az idekltzs olyan volt szmomra, mintha hazatrtem volna. Sokkal inkbb otthon rzem itt magam, mint Franciaorszgban. Nincs bennem sajnlkozs amiatt, hogy elszakadtam a korbbi letemtl.

S.Z.: Sokan azt mondjk, hogy a zen, mint buddhista irnyzat, nagyon sokat tvett a szamurjok szellemisgbl. n is gy ltja ezt? Y.B.: Egyltaln nem! gy nzek n ki, mint egy szamurj? A zen tkletesen alkalmazkodik minden civilizcihoz. Pldul knai formjnak nyilvnvalan semmi kze a szamurjokhoz. A zen teljesen mentes mindenfajta kategritl. Egyszeren a tisztasg, a szellem s a test normlis llapota. A Buddha sem volt szamurj. S.Z.: Aki a zen-nel nem csak lvezetes olvasmnyokbl ismerkedik, hanem alveti magt a konkrt gyakorlatoknak is, megfigyelheti, hogy ezekben a testnek s a tudatnak egy nagyon szigor iskolzsa zajlik. Lehetsges-e, hogy valaki nem rendelkezik olyan adottsgokkal akr az letkora miatt is , hogy egy ilyen a praxisba belekezdjen? Y.B.: Ilyen nincs. Volt Deshimaru mesternek olyan tantvnya, aki 74 ves korban kezdte el a zazent. A gyakorlshoz mindenki magval hozza a testt. Magval hozza a karmjt. Ki-ki felteheti magnak a krdst: Mirt jttem ilyen ksn? A gyakorlat lnyege ppen az, hogy meglssuk a karmnkat. Gyakorolni a karmnk kzepette kell: nem valamifle fantziavilgban, hanem itt s most, ezzel a konkrt testtel. A zazen-ben az ember nem tesz semmit. Nincs cl. Semmit sem akarunk elrni, vagy megszerezni. Hogy mirt? Mert az embernek mindene megvan. Mirt rohannnk a Buddha utn, ha az ember mr Buddha? Skjamuni tadsa a Buddha-tudattl a Buddha-tudathoz trtnt. A buddhizmus tantsa olyan, mint egy vget nem r lnc. Ha belefogsz, sohasem ltod a vgt S.Z.: Szeretnm megkrdezni, hogy mint dohnyosnak, mi a vlemnye a dohnyzsrl, illetve ltalban a krosnak tartott szenvedlyekrl? Y.B.: Az ilyesmit kinek-kinek magnak kell felismernie, amennyiben azok zavarjk. Pldul ha az ember khg a doj-ban (nevet), akkor j, ha abbahagyja a dohnyzst. Az emberek nagyon sokszor dualisztikusan gondolkoznak: ez j, az rossz, stb. A szabadsg azonban nem ismer kategrikat. Annak pldul, hogy valaki dohnyzik-e, vagy sem, semmi kze ahhoz, hogy mennyire realizlt. Nem azrt gyakoroljuk a zazent, hogy leszokjunk a dohnyzsrl. A felbreds nem vltoztatja meg az embert. Az ego llandan babrokra trekszik: jobbak akarunk lenni, bksekk vlni, s gy tovbb. A szenvedlyek azonban s ezt kell megltni kivtel nlkl resek. Ez persze nem azt jelenti, hogy dohnyoznunk, vagy innunk kell, hiszen ktdse kinek-kinek gy is van elg. Szmtalan olyan ragaszkods van azonban bennnk, amelyek ezeknl sokkal ersebbek. Szeretnk pldul llandan hlyesgekrl gondolkozni, terikat gyrtunk a tisztasgrl s hasonlkrl. Valjban a tudat tisztasga az, ami a mrtk. A gyakorls egybknt nem aszktizmus, nem valamifle keserves, vagy szomor dolog. Ez akkor is igaz, ha esetleg nehz minden nap lelni S.Z.: Sokan azt mondjk, nekik nincs szksgk meditcira ahhoz, hogy spontnul s felszabadultan tudjanak viselkedni. Minek ahhoz gyakorolni, hogy az ember az itt-smostban tudjon lni? Igaz-e, hogy ez a fajta just do it a zen-ben is fontos szerepet kap?

Y.B.: A spontaneits a gyakorlsbl fakad, mgpedig ntudatlanul, termszetesen s automatikusan. Ez azonban nem azt jelenti, hogy mindig azt csinljuk, amit akarunk. Amikor valaki azt hangoztatja, hogy neki nincs szksge zazen-re a spontaneitshoz, ez valjban azt jelenti, hogy egyszeren az illziit akarja kvetni. Erre a fajta spontaneitsra jellemz, hogy az embernek mindent szabad, csak egy dologot tilos: meditlni. Ha valaki ezt megrti, akkor fl fogja ismerni, hogy mekkora klnbsg van a kt megkzelts kztt. Az igazi spontaneits nem az illzik, vagy a hlyesgek kvetst jelenti, hanem annak a gyakorlsbl, mint alapbl termszetes mdon kell megjelennie. A spontaneits nem olyasvalami, amit akarni, vagy gyakorolni lehetne. Lnyegt tekintve azt jelenti, hogy itt-s-most a megfelel dolgot teszem mghozz ntudatlanul s termszetesen. Ennek semmi kze a feleltlen s durva viselkedshez. Az igazi spontn cselekvsmd ppen, hogy nem a karmikus sztnzsek kvetst jelenti. Teljesen az ellentettjrl van sz. Sokan azonban nem veszik maguknak a fradsgot az ilyen gyakorlshoz. Msok szmra azonban, akik rtik, hogy mirl van sz, ugyanez fontos inspircit jelenthet. S.Z.: Ksznjk a beszlgetst. Lbjegyzetek: 1. Vllon tvetett stla. 2. Gyakorlsra kialaktott helyisg. Az intrjt Sitkry Zoltn ksztette