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Gaudium Et Spes. (Resumo).

Documento do Concilio Vaticano II (Esta leitura, no substitui o documento, mas, facilita seu entendimento). O promio trate-se sobre as angstias dos homens modernos, e que por este motivo o Concilio foi escrito levando em conta as condies atuais de nossos tempos. A Igreja tem como uma parte a misso de garantir a dignidade da pessoa humana. Este documento trabalha a questo pastoral dos filhos da Igreja, povo amado e escolhido por Deus para ser seu povo eterno. (1-11). Capitulo I Iniciado pelo ponto de vista que o homem imagem de Deus, mas tendo-o se corrompido por causa do pecado, este homem deve voltar-se para seu Criador. Para isso, Ele nos constituiu com a liberdade de filhos, para queremos ou no voltarmos a seus braos abertos. Contudo, a no volta a Deus nos levar a morte, no porque Ele mal, mas, porque, se ns desejarmos no voltar por opo nossa, e, estarmos sem Deus e viver para morte eterna, sendo que Ele a vida em sua plenitude. Um problema social, atual em nossos dias uma pregao contra este retorno dos filhos de Deus, gerando assim um significativo numero de ateus e agnsticos que muitas vezes nem sabem o que isso que dizer ou o que significa. (12-18) Diante do atesmo a Igreja pede para os fieis que haja dialogo, e uma busca de pontos em comum, isto , sem diminuir o homem em sua liberdade, mas com o que liga e a aceitao no que se encontra nos evangelhos, a verdadeira fraternidade e a busca do bem de todos os homens. (19-20) Temos que levar em considerao, que Cristo o novo Homem, que sendo Deus verdadeiro assumiu em si a condio de escravo, ou seja, de um homem como qualquer outro. Mas, ao assumir nossa condio mostrou-nos que possvel vencer o mundo e assim a morte. Pois, com sua morte Ele mata a morte de todos os mortais, e com sua vida Ele ensina o caminho para vivermos a sua vida a caminho do Pai. (21-22) Capitulo II O mundo atual oferece mltiplas relaes entre os homens, mas, o verdadeiro dialogo fraterno somente possvel na comunidade de pessoas que exige o mximo de respeito e dignidade espiritual. (23) Deus que Pai de todos, deseja que todos o ame sobre todas as coisas existentes, e assim amem uns aos outros, esta a plenitude da lei, que o amemos e amemos os outros irmos e irms. Este amor se transforma em caridade e esta caridade nos faz sermos unidos a verdade de Deus, assim o homem conhece o dom que tem em si mesmo, e o pode transmitir aos outros. (24) Movido pela prpria natureza, o homem deseja estar ligado aos outros. Contudo, as relaes interdependentes podem gerar atritos, ao invs de

proteger os direitos do homem, pode causar discrdia e males. Estes atritos so causados muitas vezes pelo egosmo humano, isto , pelo prprio pecado. Este somente pode ser superado com muito esforo e com a ajuda da Graa Divina. (25) necessrio fazer que cada homem tenha seus direitos garantidos, dentro da liberdade de opo de cada um. Pois, todas as coisas foram feitas para os homens. O Esprito de Deus, por este motivo gera no corao dos homens, desde todos os tempos uma irrepreensvel exigncia de dignidade humana. (26) O Santo Conclio recomenda o respeito para com todos os homens, e ver o outro como um outro eu, levando-o a ter dignidade. Deste modo, olhando para com todos os que tem maiores necessidades, de acordo com a posio social, e os mais podres, assim faremos o que Cristo nos ensinou cada vez que fizestes isso a um destes pequeninos a mim que fizeste (cf Mt 25,40). Pois, tudo o que contra a vida ou a dignidade da pessoa humana atinge e ofendi diretamente o Criador. (27) O amor de Cristo em sua proporo pede que amemos tambm os que no nos ama. Isto , devemos respeitar quem pensa diferente de ns, seja em qual rea seja. At mesmo se a divergncia for de carter religioso. Pois, somente Deus juiz e o sendo o nico que pode penetrar os coraes e a mente humana para assim julgar vivos e mortos. Contudo este amor de Cristo leva seu discpulo a anunciar a verdade da revelao. Sendo que respeitar no aderir ao pensamento divergente, mas sim pela verdade revelada chegar a pontos comuns. (28) Por tal motivo, a igualdade dos seres humanos deve ser cada vez mais respeitada e buscada por todos. Devemos superar a discriminao dos direitos principais, seja qual for, raa, sexo, condio social, lngua, religio, etc. em toda parte estes direitos devem ser respeitados. As instituies que cuidam desta dignidade devem combater a sujeio a politica, e social, ou seja, estas instituies no podem em hiptese alguma se deixarem subordinar por interesses prprios. Se faz necessrio que tais instituies adaptem progressivamente as realidades espirituais, para se chegar a este desejo de maior igualdade. (29) O desejo de justia e o amor mutuo, supera o individualismo, assim, o homem se v obrigado a no buscar somente seus desejos e o que o satisfaz, mas, busca olhar o bem social, unindo-o de tal modo, quanto mais sagrado, este novo modo de viver. As obrigaes dos homens transcendem os grupos particulares e se estendem progressivamente a todo o mundo, buscando-o melhorar para todos. (30) Para isso de fato acontecer o homem deve se sentir responsvel, por isso, deve ter conscincia quer para consigo e para o grupo social que est inserido. Para isto, requer uma boa educao, esta por sua vez deve ser vista tanto para a formao culta dos jovens como para chegarem ao sentido responsvel social e poltico. Deste modo desempenharam melhor o servio aos outros

homens e para com o Criador. Nota-se que h um maior desenvolvimento nas culturas onde todos participam das decises polticas, claro que deve ser avaliado o nvel e as condies culturais destes povos, mas com esforo possvel que as culturas ainda no desenvolvidas cheguem a esta plenitude. Contudo, necessrio que os grupos atraiam os jovens e todos os homens e mulheres a este interesse que deve brotar nos coraes de cada um. Este interesse por sua vez brota no corao do homem a partir do momento que a eles dado responsabilidades para com o cuidado do outro. (31) Para que tal solidariedade fosse realmente possvel o Verbo de Deus, Jesus o filho de Maria, se encarnou em nosso meio. Teve uma vida como a de qualquer outro homem, mesmo sendo verdadeiramente Deus quis ter uma vida terrena, como servo, semelhante a ns em tudo, menos no pecado. Ele serviu a todos para que deste modo tambm n pudssemos nos servir mutuamente. De tal modo, Ele serviu a todos, at o ponto de entregar livremente sua vida em favor de muitos, deste modo deu-nos a plenitude da vida. (cf. Jo 15,13). Portanto, deu-nos tambm a ordem, por meio dos apstolos, para que faamos o mesmo, anunciando o evangelho a todos, a fim de que todos se convertam e vivam a verdadeira fraternidade. Assim sendo, verdadeiros filhos de Deus, formando a famlia do mesmo Pai e vivendo o verdadeiro amor, esta solidariedade deve crescer sem cessar e estender-se at os confins de toda Terra. (32) Capitulo III O homem sempre buscou por meio de seu trabalho, desenvolver a prpria sobrevivncia. O mundo de hoje parece estar cada vez mais unido a sua tecnologia, a sua modernidade, mas, somente a Igreja guarda do deposito da f e da Palavra divina pode buscar respostas de ordem moral-religiosa aos conflitos humanos. Embora existam perguntas sem respostas, ela a nica que pode confortar os coraes dos homens, por meio da f. (33) Todos os crentes, tendo na conscincia, que Deus deu aos homens o poder de reinar sobre toda a natureza, devem faz-lo com justia, para assim melhorar o mundo e o convvio com os demais seres, nisto o Criador glorificado. Consequentemente, homens e mulheres, com as atividades cotidianas, devem ganhar o sustento prprio para si e para os seus familiares. Porem, devem ter em mente que dever de todos ajudar o Criador para com os irmos mais necessitados. Contudo, o engenho humano deve servir a todos e em hiptese alguma deve desafiar Deus, sendo que todo o conhecimento humano somente possvel pela Graa dEle. Este conhecimento que gera poder, deve ser canalizado, em prol do bem da comunidade, e assim construir pelos desgnios de Deus o bem comum, a fim de satisfazer a todos e glorificar o criador. (34) Toda atividade do homem ao mesmo tempo em que sai dele, serve para ele. O homem, no s transforma seu espao, mas, se auto realiza, assim sendo, mais vale o que o homem do que o que ele tem ou pode ter. Segundo os planos de Deus, o homem deve se realizar em sua vocao, ou seja, enquanto pessoa, um ser humano repleto de dignidade. (35)

Muitos de nossos contemporneos ainda negam que haja uma intima ligao entre a religio e a cincia. Mas, se a autonomia da cincia e a criao esto intimamente ligadas, logo, tudo esta condicionada a vontade do Criador, seja as artes naturais, quanto as artificiais. Portanto, a investigao metdica das coisas num verdadeiro sentido moral-cientifico no pode se opor a f e o sentido religioso. Se porem, afirmam que as realidades temporais no tem ligao com o Criador, para o crente, logo fica perceptvel que h um equivoco, uma falsidade nesta afirmao, pois sem o Criador nada subsiste. (36) O progresso do homem evidentemente bom, mas, assim como est na Sagrada Escritura, os tais progressos podem trazer ao corao humano uma enorme tentao, a de querer tudo somente para si e esquecer-se dos outros (egosmo). O cristo, estando inserido nesta realidade de luta contra a desigualdade, deve ser fiel ao bem e a partilha. Somente com a Graa de Deus possvel superar este pecado. Por isso, a Igreja que sempre confia no Senhor, prega juntamente com o Apostolo no vos conformeis com este mundo (Rm 12,2), pois, tudo foi criado para todos ns, e ns pertencemos a Deus por intermdio de Cristo (cf. 1Cor 3, 22-23). (37) O Verbo de Deus, que se fez homem, nos ensinou que o maior mandamento o Amor. Mostrou-nos que o caminho do Amor para todos e que decidir-se por este Amor no em vo. Portanto, o Amor no deve ser demonstrado somente nas grandes coisas, mas sim nas coisas simples da vida. Carregando sua Cruz, por causa de todos ns, ensinou-nos que necessrio que carreguemos as nossas. Ele, sabendo de nossas dificuldades, nos enviou seu Santo Esprito, para nos dar a fora necessria, e assim alcanarmos a justia e a paz. No somente para nosso tempo, mas, para que se propague a toda humanidade at os tempos futuros, assim teremos uma vida mais digna e humana. Portanto, para que isso acontea, Ele chama alguns para dar testemunho em meio sociedade, pela famlia e, a outros, Ele chama para entregar-lhe inteiramente a vida e servir os demais irmos e irms. Deste modo, toda humanidade torna-se uma oblao agradvel a Deus. Portanto, para caminharmos com fora e pura f, a caminho da eternidade do Reino Celeste, Cristo deixou-nos o sacramento de seu Corpo e Sangue, que nos alimenta, realizando j aqui o que teremos na plenitude do Reino do Cu. (38) No sabemos qual ser o tempo em que se cumprir o Reino de Deus, somente sabemos que acontecer. Pois, sabemos que Jesus foi nos preparar um lugar repleto de paz e justia. Esta expectativa no enfraquece nossa vivencia neste mundo, mas, deve consolidar a famlia de Deus, isto , seu corpo terreno, que a Igreja. Por conseguinte, temos que tomar cuidado com os progressos deste mundo, para que eles no atrapalhem os progressos espirituais, embora, todo crescimento terreno deve necessariamente refletir no crescimento mutuo do Reino de Deus. (39) Capitulo IV A Igreja, enquanto caminha com todo este povo pelos caminhos do mundo, constitui o fundamento das relaes e da dignidade da pessoa humana. Ela tem sua origem no amor eterno do Pai, foi fundada por Cristo, e entregue aos homens por meio de Pedro, mas, somente ter a plenitude no outro mundo, a

Igreja , portanto, o agrupamento visvel e comunidade espiritual que se transforma em famlia de Deus. Embora seja ainda perturbada pelo pecado, j inicia por graa divina e manifesta a Gloria de Deus. Assim a Igreja torna-se mais humana e verdadeira famlia dos homens que caminham para a prpria gloria, isto , ser glorificada no Pai. Por este motivo a Igreja Catlica aprecia grandemente a contribuio de outras Igrejas crists que tendem para o mesmo fim. (40) O homem busca constantemente desenvolver-se tanto em sua personalidade quanto em seus direitos. A Igreja, portanto, sabe pela revelao que a nica que pode dar respostas e acalmar os coraes, ela manifesta o propsito da existncia humana e por fim sabe explicar o sentido da morte, sabe que como Cristo morreu, mas est vivo, aqueles que nEle morrerem vivero. Apoiada nesta f, ela, sem descanso recorda que todos os talentos humanos devem redundar em servio a Deus e aos homens, e a todos recomenda a caridade. No entanto, o espirito do Evangelho deve ser penetrado nas almas humanas e defendido de toda falsa doutrina de autonomia, pois, estamos sujeitos a tentao de julgar que nossos direitos pessoais esto plenamente assegurados quando nos libertamos de toda norma de lei divina. Quando na verdade estar liberto desta lei nos leva no a verdadeira dignidade, mas, ao invs da salvao nos leva a nos perdermos. (41) Cristo confiou aos homens unidade da famlia de Deus, porem, no propriamente sua misso, nem da Igreja as ordens polticas, econmica ou social, mas, antes de tudo de ordem religiosa. Esta, por sua luz iluminar as outras necessidades humanas. Neste sentido no errado afirmar que a Igreja assumindo sua misso de reunir os filhos de Deus e uni-los numa intima unio com Ele, torna-se o sacramento e o sinal visvel, embora utilize meios puramente humanos. Como a Igreja no tem nenhum vinculo partidrio poltico, cultural, econmico, ou de nenhum sistema social de espcie particular, ela pode aliar-se a qualquer comunidade que a respeitando tenha por fim a mesma misso. Por este motivo a Igreja pede que todos os homens superem toda diferena de raa e naes e assim consolidem de forma legitima as associaes humanas. O conclio com muito respeito considera verdadeiro e justo as varias instituies criadas pelos homens e por isso a Igreja declara querer ajudar e promover estas instituies na medida em que for compatvel com a misso prpria de ambas. Ela porem nada deseja em troca, somente aspira desenvolver livremente os direitos humanos, que so fundamentais para as pessoas e de tal modo que se torne em dignidade famlia humana de Deus. (42) O Conclio exorta os cristos a cumprirem fielmente os seus deveres terrenos, guiados pelo Evangelho. Pois, h a tentao aos que abraando a f acreditam que no mais precisam fazer valer seus deveres terrenos, mas, deixa-los de faz-los deixar de agir pelo prximo e para como o prprio Deus. Logo, no se oponha as atividades profissionais e sociais por causa da vida religiosa, por outro lado, no deixe a vida religiosa. Mas, conciliando as duas o homem busque trabalha-las promovendo o bem, seja l qual for rea, domestica, profissional, cientfica ou tcnica, etc. Aos leigos, cabe como cidados do Cu na Terra, respeitando as leis e alcanando nelas a real competncia, cooperem

de boa vontade com os homens de mesmo fim. Busquem realizar as novas iniciativas que surgirem, quando estas forem adequadas norma da f. Compete aos leigos difundirem as leis divinas na vida das cidades terrenas. Aos sacerdotes cabe iluminar pela luz e fora espiritual, contudo, os leigos devem ter conscincia que nem sempre seus pastores estaro preparados e tenham uma resposta pronta para qualquer questo que surja repentinamente, contudo, sejam todos esclarecidos pela sabedoria crist, e atendendo a doutrina do magistrio assumam em si mesmo a prpria responsabilidade. A ningum permitido invocar exclusivamente a autoridade da Igreja a seu prprio favor, mas, procure esclarecer por um mutuo dialogo sincero, salvaguardando a caridade reciproca e estejam todos atentos ao bem comum. Quanto aos bispos, a quem est confiado o encargo de dirigir a Igreja de Deus, preguem juntamente com os seus sacerdotes a mensagem de Cristo. Estejam os religiosos e todos os fiis ligados a esta palavra, e com assduo estudo capacitem-se a terem um bom dialogo com qualquer pessoa de opinies diversas, dado que o gnero humano caminha para unidade civil, os bispos juntamente com o Sumo Pontfice e os sacerdotes do mundo inteiro evitem qualquer tipo de diviso, a fim de que a humanidade seja conduzida a unidade de famlia de Deus. Ainda que a Igreja tenha se mantido fiel, como esposa do Senhor, e nunca deixou de ser sinal de salvao para o mundo, ela no nega que entre seus membros, clrigos ou leigos, no decorrer dos sculos, alguns foram infiis ao Esprito de Deus, bem como h em nossos dias. A Igreja sabe, portanto que, pode aprender com as experincias dos sculos, no que se refere ao desenvolvimento e as relaes para como o mundo. Conduzida pelo Esprito Santo, a Igreja enquanto Me exorta seus filhos para se purificarem e se renovarem a fim de se tornarem sinais de Cristo no mundo. (43) Tanto o mundo quanto a Igreja tem interesses mtuos em se ajudarem. De tal modo, o mundo criou muitssimas obras que so consideradas como tesouro da humanidade e a Igreja com a mensagem de Cristo em varias lnguas e conceitos prprios procura ser ilustrada nestes saberes filosfico. Tendo por objetivo adaptar o Evangelho a capacidade de compreenso de todas as exigncias dos sbios. Assim cada nao pode propagar a mensagem de Cristo com sua prpria maneira, e deste modo a Igreja se une com as diversas culturas. dever de todo povo de Deus, principalmente dos pastores e dos telogos, ouvir, discernir, interpretar as varias linguagens do nosso tempo e julgar a luz da verdade do Evangelho, a fim de que a verdade revelada seja cada vez mais intimamente percebida, compreendida e apresentada de modo mais conveniente. Por isso, a Igreja muito aproveitou e pode ainda aproveitarse daqueles que a hostilizaram e que ainda a perseguem. (44) Ao ajudar o mundo e ser por ele ajudada, a Igreja, tem por nico fim o advento do Reino de Deus e a salvao de todo gnero humano. Ela pode afirmar isto com toda autoridade, sendo que ela o sacramento universal da salvao, assim, ela manifesta seu amor por Deus e por todos os homens. Por isso, Cristo quis que fosse nela, todo homem salvo (cf. Ef 1), e Ele prprio nos disse Eis que venho em breve, trazendo comigo a minha recompensa, para dar a

cada um segundo as suas obras. Eu sou o alfa e o mega, o primeiro e o ultimo, o comeo e o fim(Ap 22, 12-13). (45) Parte II Depois de ter visto sobre a dignidade humana, o Conclio agora dirige sua ateno ao Evangelho, e falar sobre alguns temas como, matrimonio e a famlia, cultura, vida econmica, poltica e comunidade internacional de paz. (46) Capitulo I A salvao da pessoa e da sociedade esta ligada totalmente ao matrimonio e a famlia. Por isso, alegrem-se por aqueles que estimam esta comunidade de amor e respeito pela vida, e auxiliem os pais e cnjuges nesta misso familiar. Pois, no nosso atual tempo a famlia encontra-se ameaada pelo amor livre, poligamia, egosmo de uma das partes, divrcios, etc. Mas, mesmo com tantos desafios contra esta instituio o que a faz que ela seja verdadeiramente uma instituio de base. Por isso este Conclio deseja ilustrar uma forma de proteger esta nativa forma de estado matrimonial. (47) A vida de amor conjugal criada pelo criador, por isso ela irrevogvel. Assim, os cnjuges se do mutuamente por livre vontade um ao outro, e ento nasce uma instituio paralela sociedade, estas so, portanto, abenoada diretamente por Deus. O prprio Deus o autor do matrimonio, o qual possui diversos fins, (Santo Agostinho e So Toms de Aquino). Toda sociedade somente pode existir por meio da famlia e todo bem existente provem dela. Pela prpria natureza matrimonial e o amor dos cnjuges esto ordenadas a procriao e a educao dos filhos. O homem e a mulher pela aliana conjugal no so dois, mas uma s carne (Mt 19,6). Portanto, devem se prestar mutua ajuda, para o desenvolvimento da famlia e o bem, tomem conscincia da unidade que os envolve e para isso requer fidelidade dos cnjuges e requer indissolubilidade da sua unio. Por caridade, Cristo, o Senhor abenoando o matrimonio se intitulou esposo da Igreja, estabelecendo com seu povo uma aliana de amor e fidelidade. Ele, esposo da Igreja, vem de encontro aos cnjuges cristo, com o sacramento matrimonial, e por meio deste sacramento derrama todas as graas sobre seus filhos. Cristo assim permanece com os cnjuges, que se amando na fidelidade do-se integramente assim como Cristo se deu por sua Igreja. o autentico Amor conjugal assumido no amor divino, e dirigido e enriquecido pela fora redentora de Cristo e pela ao salvadora da Igreja; para que, assim, os esposos caminhem eficazmente para Deus e sejam ajudados e fortalecidos na sua misso sublime de pai e me. Cooperando deste modo para edificao mutua e a prpria santificao os esposos demonstram e caminho para gloria de Deus. Deste modo todos que vivem ao redor, e os filhos, que acompanham o testemunho dos pais pela orao e vida comunitria tambm sentiro desejosos desta mesma salvao e santidade. Cabe aos pais educao dos filhos, principalmente e em primeiro lugar a educao religiosa. Porem os filhos deve colaborar tambm para santificao dos pais, e devem assisti-los na solido e velhice bem como ser o apoio nas situaes de viuvez. Todas as

famlias devem comunicar as riquezas espirituais s outras, serem sinais vivos do salvador do mundo para todos. (48) A Sagrada Escritura convida os noivos alimentarem seu noivado com amor casto, e aos casados manterem seu amor indiviso e fiel. Este amor foi dignado pelo Senhor que o aperfeioou e o elevou como dom especial de Graa e de pura caridade. O matrimnio une o divino e o humano, de tal modo que este amor leva os esposos ao livre e reciproco dom de doao de si mesmo. Portanto, honesto e digno o ato de entrega dos esposos quando se unem em intimidade, dentro do devido respeito e pureza, de modo autntico e na prpria ao de natureza, assim podero se enriquecer nas alegrias e gratido mutua. Isto confirma o sacramento de Cristo para com este tal grade amor, , portanto, indissoluvelmente fiel, de corpo e espirito, na prosperidade e adversidade, excluindo assim o adultrio e o divorcio. Porem, para esta perfeio ser plena, os esposos devem ter notveis virtudes, a graa para uma vida de santidade, espirito de sacrifcio e ativa orao continua. Toda esta santidade deste matrimonio reluzir em meio a sociedade, servindo de exemplo aos demais, tanto a educao dos filhos, como verdadeiro modelo para os que querem ter uma vida casta e depois um matrimonio abenoado e santo. (49) Os filhos so sem duvida o maior dom do matrimonio, presentes de Deus. Desde a origem fez o homem varo e a mulher (Mt 19,4), e abenoou-os dizendo, sede fecundos e multiplicai-vos (Gn 1,28). Como misso especifica aos esposos que tiverem filhos, devem dar boa educao a eles, forma-los tanto na dignidade humana e crist com todo respeito e docilidade para com Deus, devem guia-los pela conscincia fiel a lei divina, ao conhecimento do magistrio da Igreja em comunho aos ensinamentos do Evangelho. No entanto, o matrimnio no foi institudo s em ordem procriao da prole fica o amor mutuo, o respeito e o desejo de crescimento de ambos, mesmo que faltem filhos, o matrimonio indissolvel, e se conserva o mesmo valor, esta comunho para todo o sempre, para toda vida. (50) O Conclio, no ignora as dificuldades que os casais podem encontrar pelo caminho, e sabe que muitas vezes, devido o nmero de filhos, tais casais podem suspender a vida intima, isso na maioria das vezes coloca em risco a fidelidade do amor, ou quando no feito, existem quem pensa na possibilidade do aborto. No falta quem se atreva dar solues imorais mas a Igreja recorda que no pode haver verdadeira incompatibilidade entre as leis divinas que regem a transmisso da vida e o desenvolvimento do autentico amor conjugal. Deus, portanto, sempre suscita homens dignos que defendem a vida, este deve ser defendida desde o momento da concepo, pois, o aborto e o infanticdio so crimes abominveis. Toda vida humana, e a misso de a transmiti-la no se limita a este mundo, nem pode ser medida ou mesmo compreendida por ele, mas, transcendente, esta relacionada diretamente ao eterno, ao destino do homem a Deus. (51) A famlia uma escola de humanidade. Por isso, para a educao dos filhos os esposos devem chegar ao mesmo senso, ao comum acordo, so os dois que educam. Os filhos devem ser educados at alcanarem maturidade, esta, juntamente com a responsabilidade de escolherem melhor sua prpria

vocao, bem como a religiosa, quanto a matrimonial e assim escolher seu cnjuge, porm tudo de acordo a dignidade prpria dos homens. Sendo que toda famlia est engajada em meio sociedade, aquele que tiver uma maior responsabilidade e influncia social deve defender a famlia, enquanto instituio sagrada. Os cristos devem pela f recebida e pelo testemunho, promover com empenho o bem do matrimonio, juntamente com todos os homens de boa vontade. Os cientistas desenvolvam cada vez mais pelas cincias biolgicas, mdicas, sociais e psicolgicas o bem do matrimonio, no que se refere procriao e a vida humana. Os sacerdotes cabe, pelo bom conhecimento de seu tempo e dos fatos atuais, pregar o Evangelho e do culto litrgico bem realizado, promover o conhecimento dos fiis para desenvolverem o matrimonio da melhor forma possvel, pela caridade, e serenidade. As diferentes obras, e diversas associaes, procurem fortalecer os jovens e os recm-casados a formarem uma vida familiar tanto de exemplo social quanto apostlica. Os prprios esposos estejam ligados pela caridade, amor mutuo, fidelidade, responsabilidade, etc., pois, abenoados por Deus estabelecem dignidade de comunho e de afeto, visem a santidade do matrimonio se santificando e ajudando outros a se santificarem, devido a misso prpria de cada casal, lembre-se que o foco deve estar em Cristo, fiel esposo da Igreja, que deu a vida por ela, assim assumam este compromisso de serem fiis e se necessrio deem a vida pelo seu cnjuge. (52) Capitulo II prprio dos humanos desenvolverem a cultura, seus valores sociais e a plena realizao. A vida humana, a natureza e a cultura esto necessariamente ligadas. Cultura tudo aquilo que o homem cria, isto , esfora-se por dominar, pelo estudo, trabalho, o progresso em si, como as instituies civis, artes etc., tudo o que feito pelo homem e para o homem, torna-se cultura. Como h vrios povos, podemos dizer que h varias culturas. Diferentes modos de utilizar as coisas, de trabalhar, de religio, de beleza, etc., vrias pocas e transformaes prprias fazem diversas culturas. (53) Tambm notamos novas condies de vida do homem moderno, estas mudanas promovem transformaes no campo social e cultural, pode-se notar uma nova era da historia humana. Temos os avanos tecnolgicos, os naturais e ecolgicos, os humanos e sociais, tambm notamos o aperfeioamento do processo das comunicaes, todas as cincias sofrem alteraes constantes que visam melhorar a vida do homem, expressado assim uma maior unidade do gnero humano, porm, fica cada vez mais cabvel o respeito pelas particularidades das diversas culturas e da pessoa. (54) Cada vez mais, cresce o numero de homens e mulheres que tem plena conscincia de que so autores da cultura. Sentem-se responsveis pelo mundo. Isto reflete na maturidade espiritual e moral do gnero humano. Este encargo nos incumbe de construirmos um mundo melhor, na verdade e na justia surge assim um novo humanismo, no qual o homem se define antes de tudo pela sua responsabilidade com relao aos seus irmos e a histria. (55)

Tambm natural que o homem, por causa desta maior responsabilidade, aumente em si as angustias e inquietudes para resolver os vrios problemas que surgem. Deve-se, porm, tomar cuidado para que os diversos contatos com as outras culturas no atrapalhem, mas sim, fortalea a prpria, sem deixar de ter como referncia a sabedoria dos antigos. Devemos aderir nova cultura sem atrapalhar a herana da tradicional. Devemos conciliar o progresso das varias cincias disciplinares e ao mesmo tempo construir uma sntese prpria conservando a capacidade de contemplao e admirao que nos conduz ao saber. Devemos fazer que todos os homens participem dos bens culturais, mesmo que a cultura das elites seja cada vez mais elevadas e complexas. No podemos deixar que esta nova cultura caia somente num humanismo terreno e se oponha a religio. necessrio tambm que, em meio s contradies existentes, se desenvolva harmonicamente e integralmente a pessoa humana, e que ajude aos homens, sobretudo aos cristos no perderem o foco fraternal e nico de famlia de Deus. Portanto, se fica uma nica questo referente a todos estes desafios, como se fazer isso sem perder o princpio revelador de Cristo? (56) Os cristos devem saborear as coisas do alto (cf. Cl 3,1-2), e por isso, devem tambm colaborarem para edificao de todos os outros homens. Tendo no mistrio da f crist valiosos estmulos para desenvolverem esta misso, e pela qual a cultura humana atinja seu lugar privilegiado na vocao integral do homem. Quando o homem, utilizando da tcnica, trabalha a terra para dar fruto e se tornar habitvel dentro de toda uma dignidade, alm de se colocar a servio do irmo como mandamento de Cristo, a domina como o Pai estabeleceu (cf. Gn 1,28). O homem que se dedica ao estudo das varias disciplinas pode e deve ajudar os demais a se esclarecerem por meio daquela admirvel sabedoria que estava desde o principio junto de Deus, e assim, encontrarem suas delicias junto dos filhos de Deus (cf. Pr 8, 30-31). Estando o homem mais liberto da escravido das coisas, ele pode mais facilmente levantar-se ao culto e a contemplao do Criador, tendo sempre o olhar voltado para o Verbo de Deus que ilumina todo homem (cf. Jo 1,9). Em nossos dias atuais o progresso pode sem duvida dar azo a certo fenomenismo e ao agnosticismos, quando nesta busca da verdade o homem acredita que no seja necessrio se apegar as coisas do alto. E isto preocupante. Porm, estes fatos no so necessariamente prprios da cultura atual, e nem por isso nos impede de olharmos para seus pontos positivos. (o Documento cita alguns pontos positivos). Eles por sua prpria natureza induz aos homens a se formarem pela caridade, aceitando a mensagem do Evangelho e configurandoos a aquele que veio para nos salvar. (57) evidente que a mensagem do Evangelho tem muita ligao com a cultura, podemos perceber que mesmo antes da encarnao do Filho de Deus, Ele, utilizava-se da cultura prpria de cada povo para se comunicar. De tal forma, a Igreja que vive desde a encarnao de Cristo at nossos tempos se comunica pela cultura dos povos, contudo, se mantem fiel a seu Esposo, anunciando desde sempre o que dEle ouviu. Assim, ela no permanece presa a nenhuma cultura ou povos, mas, ao mesmo tempo em que se enriquece com estas culturas, ela tambm enriquece estas culturas com a sabedoria e os concelhos de Cristo. A boa nova de Cristo renova continuamente a vida e a cultura do

homem decado e combate e elimina os erros e males nascidos da permanente seduo e ameaa do pecado. A Igreja purifica as culturas e as eleva, fecunda-as por dentro com seus tesouros e com as qualidades do espirito e os dotes dos povos de todos os tempos. Ela educa as culturas e os povos a mudarem a forma de pensar dando ao homem a liberdade interior. (58) A Igreja sempre nos lembra de que a cultura serve para o bem de todos os homens e para toda sociedade. A cultura parte do principio racional, natural do homem bem como do direito social, por isso goza de liberdade para se desenvolver, visando sempre este bem comum. O sagrado Concilio do Vaticano II, assim como o anterior, declara existir duas ordens de conhecimento distintas, a f e a da razo e a Igreja de modo algum as probe. Ela ao contrrio, incentiva criao das artes e desenvolvimento das cincias. Para isso acontecer de modo justo, requer que seja salvaguardada a ordem moral e o bem comum, e que o homem possa investigar livremente seja sempre informado dos acontecimentos pblicos da vida. No pertence de modo algum s autoridades pblicas determinarem o carter prprio da cultura. A cultura deve ser incentivada de modo prprio e desviada de servir foras polticas ou econmicas. (59) Devido a grande possibilidade que hoje temos de libertar muitos da ignorncia intelectual, se faz mais necessrio que nos empenhemos nesta misso, principalmente os cristos e os homens de bem. O direito a cultura requer a no discriminao de raa, sexo, nao, religio, ou situao social, etc., deve ser assegurado queles que tm aptides para ensinarem e assumirem funes de acordo com a possibilidade, bom estudo para que isso acontea, adquira boa educao superior e assim se desenvolvam. Deste modo cada grupo poder chegar e se desenvolver na vida cultural e nas tradies prprias. Devemos, pois, ajudar aos homens para que tenham conscincia a cultura, e eles tambm devem ajudar a outros a terem esta mesma conscincia. Contudo, sabemos que muitas vezes as condies no so favorveis devido vida e at mesmo ao trabalho que muitas vezes impedem a muitos de chegarem prximo da vasta cultura dos povos. Tambm necessrio olhar para as varias mulheres que chegaram e assim participam da cultura, coerente que as reconheamos dignas da mesma. (60) Hoje, temos tantos ramos de saber e de artes que fica difcil enumerarem. Ao mesmo em que esta vasta coleo, faz que, cada vez mais o homem fique fragmentado, sem saber compreender e organizar-se. Assim, o homem universal cada vez mais desaparece. Contudo, cabe prpria pessoa humana salvaguardar sua integridade, valores, inteligncia, conscincia, tudo isso se funda na vontade de Deus Criador e em Cristo. A famlia deve ser prioridade na cultura. A me deve ser educadora de seus filhos e cobri-los com amor, enquanto a cultura vai penetrando na adolescncia deles. Em nossas sociedades modernas, graas difuso dos livros e com a tecnologia de comunicao social, ficou mais fcil favorecer a universalidade da cultura, portanto, o tempo livre deve ser bem aproveitado para o enriquecimento cultural, deste modo propicio atividades livres, como visita a museus, teatros, viagens tursticas, esportes e mais coisas que alm de trazer cura psquica, fsica e descanso ajudam a enculturao das pessoas. Mas, devemos avaliar se realmente o que buscamos de fato uma cultura valida, e investigar as

cincias se est para os homens, pois, como vimos no inicio deste paragrafo, hoje existe um monte de pseudas culturas. (61) A Igreja mesmo incentivando a cultura, muitas vezes no foi fcil fazer a devida ligao crist com ela. Estas dificuldades, porm, no foram e no so danosas para a f, antes elas fazem a f ser provadas e assumidas cada vez mais. As descobertas das cincias, filosofia e historia, faz que os telogos tenham tambm mais descobertas e mais investigaes. Os telogos devem buscar constantemente o conhecimento prprio teolgico. E o modo adequado de transmitir este conhecimento a todos os homens. Deve-se utilizar-se muitas vezes de outras cincias para transmitir uma f mais madura, como por exemplo, a psicologia e sociologia. A literatura e as artes tambm so meios prprios de se transmitir o conhecimento. A Igreja deve trabalhar para que se reconheam os artistas e estes se sintam acolhidos comunidade crist. A Igreja deve reconhecer as novas formas artsticas do tempo e estas sero aceitas quando aps uma minuciosa investigao forem aprovadas nas exigncias litrgicas e assim elevarem o esprito humano a Deus. Desta forma o conhecimento de Deus ser mais perfeito, e a pregao do Evangelho mais compreensvel ao entendimento humano. Devemos partilhar nossos saberes, e concilia-los as descobertas das novas cincias, dos novos costumes, na doutrina crist, na prtica religiosa com retido moral, acompanhado sempre os novos conhecimentos culturais e tcnicos que forem surgindo, apreciando-os sim, mas, sempre interpreta-los com autentico sentido cristo. Os que se dedicam as cincias teolgicas nos Seminrios e Universidades, procurem colaborar com os especialistas de outros ramos do saber, pondo em comum trabalhos e conhecimentos. Os estudos teolgicos devem manifestar o conhecimento verdadeiro da revelao em ligao ao tempo presente, facilitando assim, o entendimento dos estudiosos de outras disciplinas a f verdadeira e pura. importante que cada vez mais os leigos se dediquem ao estudo das disciplinas sagradas, e tanto os leigos e clrigos tenham autonomia para aprofundarem seu pensamento em investigaes claras e assim possam expressar a opinio com humildade, fortaleza, domnio e competncia. (62) Capitulo III A vida econmica e social tambm deve ser respeitada. Cada homem protagonista de sua vida social e econmica, e ela deve leva-lo a dignidade humana. Sabemos que atualmente o campo econmico se desenvolve grandemente na explorao da natureza, a tcnica se desenvolve na criao de maquinas e a poltica social se beneficia gradativamente por este crescimento. Mas no falta motivo de inquietao. Mesmo com todo este desenvolvimento, no so poucos os homens que se deixam dominar pela sua realidade econmica, muitas vezes se prendem ao egosmo, notamos uma enorme desigualdade e, em alguns lugares uma regresso social dbil e, at mesmo o desprezo e o preconceito aos mais pobres, numerosas pessoas tem carncia do bsico para a sobrevivncia, enquanto outras esbanjam e desperdiam de modo imprprio, vemos o contraste de riqueza e de misria em um mesmo lugar, numa mesma nao, condies indignas de muitos filhos de Deus. Tal desequilbrio est tambm intrnseco entre a agricultura e a indstria, entre diferentes regies e pases, o que pode gerar guerras e pode colocar a

paz mundial em crise. Os contemporneos tem cada vez mais esta viso de realidade, mas para haver mudanas, necessrio mudar antes a mentalidade, com base nisto a Igreja iluminada pelo Evangelho prega a justia e equidade, e o sagrado Conclio pretende confirmar estes princpios, considerando nosso tempo e por isso indica algumas orientaes que ajudam neste desenvolvimento econmico. (63) Devido o aumento populacional, hoje se faz cada vez mais urgente e de grande importncia que haja o aumento de produo agrcola, industrial e de prestao de servios. Por isso importante que tenhamos um maior incentivo que favorea o progresso tcnico, o esprito de iniciativa, criao e ampliao dos empreendimentos, a adaptao dos mtodos e os esforos corajosos de todos os que participam na produo; numa palavra, todos os fatores que contribuem para tal desenvolvimento. Mas, o objetivo no o enriquecimento, nem o aumento dos produtos, nem o lucro, mas o servio do homem, e que este o complete, dando-lhe conta da ordem e as necessidades para sobrevivncia, tambm deve fornecer-lhe condies intelectuais, espiritual, condies morais, etc. As condies econmicas devem se regular, segundo as leis, e mtodos prprios morais, e dentro das condies em que o homem tenha dignidade e assim cumpra os desgnios de Deus. (64) O poder econmico deve ficar nas mos dos homens e no de poucos, nem de pequenos grupos economicamente mais fortes, nem de uma s comunidade, uma s nao, etc. Pelo contrrio, necessrio que em todos os nveis sociais seja dividido de igual modo aos indivduos, e sejam coordenadas e organizadas harmonicamente com os poderes pblicos. O desenvolvimento econmico no deve ficar somente sob o curso mecnico de atividades particulares nem somente das autoridades, porm, fica a responsabilidade de cada um denunciar as falsas doutrinas que, a pretexto de uma falsa liberdade se ope as reformas necessrias, ao nega-las, colocam em xeque os direitos fundamentais do individuo. direito e dever de todos os cidados garantirem por meio do poder civil, que deve garantir medidas prprias de possibilidades para o verdadeiro progresso de toda comunidade. Sobretudo nas regies economicamente menos desenvolvidas, onde urgente o emprego de todos os recursos disponveis, portanto, de grande risco para o bem comum todos aqueles que conservam improdutiva suas terras. (65) Para acabarmos com as diferenas econmicas, antes de tudo, necessrio que, nos esforcemos para satisfazer as exigncias da justia e equidade, respeitando todos os direitos da pessoa e de seu povo. Tambm necessrio ajudarmos os agricultores a aumentarem e venderem seus produtos. Os trabalhadores que so de outros lugares, e de pases distantes devem ser respeitados como pessoas humanas e no como se fossem maquinas de produo, a eles devem ser dado dignas condies e assim que possveis possibilidade de seus familiares virem para perto dos mesmos. Sendo possvel, cabem s foras governamentais, criarem fontes para trabalho digno nas suas terras de origem, dando assim profisso aos que ainda se encontram nestes lugares. Nas empresas que hoje so tomadas cada vez mais pelo avano das maquinas e da tecnologia, deve se dar formao tcnica para seus trabalhadores, a fim de estes manterem-se em seus trabalhos e aos que por

algum motivo como doenas ou por idade avanada, sejam assistidos em prol de que consigam se mantiver na dignidade humana. (66) Falamos agora de trs campos de trabalho que sobreleva; a produo; troca ou exportao dos bens; e a prestao de servios. Contudo, estes somente tm valores de meios de trabalho. Mas, seja por conta, ou, a servio dos outros, estes meios procedem diretamente da pessoa e das coisas da natureza que se sujeita a seu domnio. com o seu trabalho que o homem sustenta a prpria vida e a dos seus; por meio dele se une e serve aos seus irmos, pode exercitar uma caridade autentica e colaborar no acabamento de criao divina. Dai nasce o dever e o direito ao trabalho, a sociedade cabe o dever de ajudar cada cidado encontrar a oportunidade para um trabalho digno, que o ajude manter-se e a manter os seus com todos os direitos de pessoa humana. Dado que o resultada da atividade econmica a soma do trabalho dos homens que se unem para ocasiona-la injusto privar algum de no a receber, ou at mesmo prejudicar um trabalhador. Tambm acontece que em nossos tempos que alguns trabalhadores se tornaram escravos de suas atividades. E no h lei alguma que justifique isto. Por isso, sempre necessrio adaptar o trabalho as pessoas, primeiramente para as mes, para que elas deem conta das atividades domesticas. O trabalho sempre deve proporcionar o desenvolvimento do trabalhador tanto para a economia propriamente dita quanto para a prpria personalidade. necessrio que, do mesmo modo que dispem de tempo e de foras para desenvolverem as atividades, tenha tempo livre para recompor as foras, e este tempo deve tambm atender as necessidades da famlia, cultura, esporte lazer, atender a vida social, e religiosa. (67) Em toda empresa os trabalhadores so associados e autnomos, imagem de Deus, so autnomos porque se esto associados e devem estar por livre vontade e deciso prpria. Porm, cada um tem uma funo prpria, cabvel a seu desenvolvimento. Portanto, cabe aos donos e aos lideres das empresas desenvolverem a participao de todos para o bom andamento da empresa, nas decises e nas gestes empresariais. Estes devem participar destas decises sejam por livre vontade ou por meio de um delegado representante que fala em nome de todos. Dentro do direito dos trabalhadores est tambm assegurado que os interessados criem associaes que os represente, bem como por livre escolha se representem sem temer represlias. Consequentemente, sejam organizados e prezem sempre a justia e a concrdia, bem como deste modo cada qual entenda verdadeiramente seu valor e sua responsabilidade em prol do bem comum. Quando, porm, surgem conflitos econmico-sociais, devem fazer-se esforos para que se chegue a uma soluo pacifica dos mesmos, deve-se haver um pacifico dialogo, e se na ultima hiptese ocorrer uma greve, que de direito, contudo, achem solues e retornem o mais rpido possvel ao trabalho, e assim sirvam os irmos que necessitam. (68) Deus que criou a terra e tudo que ela contm, deseja que tudo chegue at todos os povos e a cada homem, porm, deve se regrar esta chegada a todos devido caridade. Independente da origem da posse, dos bens, todos devem

atender este bem. Por esta razo, o homem que usa desses bens, no deve considerar as coisas exteriores como que legitimamente possui s como prprias, mas tambm como comuns, no sentido de que possam beneficiar no s a si mas tambm aos outros. Assim a Igreja pensa, os Padres e Doutores ensinaram que todos os homens tem obrigao de ajudar os mais pobres, no apenas com bens suprfluos, isto , materialmente. (69) Os investimentos da Moeda devem atender as necessidades econmicas das pessoas de hoje, como tambm as geraes futuras, os que decidem por esta forma de investimento devem ter em mente este propsito, alm de vigiar para assegurar a vida digna dos indivduos. tenha sempre em conta as necessidades urgentes das naes ou regies economicamente menos desenvolvidas. (70) Dado que a propriedade privada muito contribui para a pessoa humana e para certos grupos, de enorme importncia que seja assegurado este acesso. Esta propriedade privada deve ser considerada como extenso da liberdade humana, como estimulam o exerccios da responsabilidade, constituem uma das condies das liberdades civis. As formas desse domnio ou propriedade so atualmente variadas e cada dia se diversificam mais. O que se deve dizer no s dos bens materiais, mas tambm dos imateriais, como a capacidade profissional. No entanto, o direito particular equivalente aos direitos pblicos, isto , deve ser de interesse comum, e por isso seja fornecido a todos. Pois, a propriedade particular tem um cunho anterior que de carter social, o que impede que esta realidade acontea o egosmo humano. Entretanto, este entendimento produz uma maior necessidade no homem, para cuidar de todas as coisas e velar pelo beneficio de todos, assim, o proprietrio bem como os que servem devem procurar harmonia tanto para o aumento de trabalho como de convivncia. (71) Aos cristos que desenvolvem ativamente no desenvolvimento econmicosocial lutem pela justia e pela caridade, contribuam assim, com a mxima humildade para a paz no mundo. Lembre-se que pela unidade, mantendo o respeito da hierarquia em suas atividades terrenas e fieis a Cristo e a seu Evangelho esto fazendo a vontade do Pai, pelas boas aventuranas lembrese de buscar a pobreza de esprito. Este amor a Cristo deve fazer que todo cristo ajude seus irmos a se desenvolverem na justia e na caridade. (72)

Capitulo IV Todas as evolues do pensamento e da cultura diretamente interferem no desenvolvimento poltico. Aumentando assim, nos indivduos, o desejo de promover o bem comum, a liberdade cvica, e tudo o que se refere aos direitos e deveres dos homens. O desejo de instaurar a ordem poltico-jurdica em que os direitos sejam bem assegurados cada vez mais constante, porm, deve ser sempre respeitado o direito de livre escolha e de vontade das pessoas se associarem e desassociarem de reunies e associaes de grupos sociais. Juntamente com o progresso da cultura, muitos se sentem chamados a exercer uma carreira poltica, esta deve ter como objetivo o respeito pessoa, e no justificvel que por este motivo, se esquea os deveres de cidados destes que

se ingressam nesta vocao, deve tambm lutar para haver sempre o maior respeito a liberdade de religio e de ideias diferentes. Deve tambm, combater o privilegio de poucos favorecidos por este sistema, e assim distribuir igualmente os bens a todos. Deve condenar as aes politicas que produz vitimas inocentes em beneficio de uma associao poltica ou faces. Para se exercer melhor esta funo, necessrio que todas recebam gratuitamente uma formao que visa justia e a benevolncia, a fim de que, todos lutem em prol do bem comum, deste modo teremos uma poltica reta, e poder a autoridade exercer seu poder dentro dos limites que o compete. (73) Qual , portanto, a natureza e os fins da comunidade poltica? E j sabemos que somos esta comunidade. Logo, veremos seu objetivo, e este precisa ficar cravado em nosso entendimento. A comunidade poltica existe, portanto, em vista do bem comum; nele encontra a sua completa justificao e significado e dele deveria o seu direito natural e prprio. Quanto ao bem comum, ele compreende o conjunto das condies de vida social que permitem aos indivduos, famlias e associaes alcanar mais plena e facilmente a prpria perfeio. Contudo, os homens que se unem politicamente nem sempre tero os mesmos objetivos e s vezes no falaro a mesma linguagem, por isso, necessrio que se tenha uma autoridade capaz de convergir s divergncias para o mesmo bem, mas no de modo desptico, ou ditatorial, mas, antes demonstrando a cada um a tica-moral e a liberdade consciente de desenvolverem politicamente o sentido responsvel pela transformao de um novo meio social apto para todos. Que todos os polticos lembrem-se assiduamente de que antes de o serem, sempre pertenceu a classe humana, designada por Deus, embora a responsabilidade politica fosse por livre vontade que optaram. Sobre a autoridade poltica, cabe dizer que, segundo a ordem moral e, em vista do bem comum, dentro dos limites estabelecidos em ordem jurdica ou de acordo com o que ser estabelecido, cabe autoridade a eles confiada. E aos cidados justo obedecerem, daqui a responsabilidade, dignidade e importncia dos que governam. E se por qualquer motivo estes, mesmo dentro dos limites oprimirem os cidado, estes no se recusem as exigncias objetivas do bem comum; mas -lhes lcito, dentro dos limites definidos pela lei natural e o Evangelho, defender os prprios direitos e os dos seus concidados, contra o abuso desta autoridade. Por mais diferente que sejam os povos, as culturas e os sistemas polticos, deve sempre organizar a formao de homens cultos, pacficos e benvolos para com todos, em proveito de toda a famlia humana. (74)

De acordo a natureza humana, se faz a possibilidade de cada individuo livremente se associar a determinados grupos polticos, portanto, todos os cidados devem livremente fazer uso de seu voto em vista da promoo comum, e a Igreja louva ao Pai por aqueles que assumem verdadeiramente o peso da humanidade sobre si prprio, e buscam desenvolver e se dedicam por este bem maior. Para que esta colaborao de todos seja realmente til, necessrio que tenha uma ordem jurdica justa que faa as divises cabveis. Assim, todos prestaram servios para a famlia de Deus e os grupos sociais.

Aos polticos propriamente ditos, cabe prestar servio a nao. Contudo, a todos cabe servir mutuamente em prol do desenvolvimento e do bem. Por fim, os cristos que tem aptido a vocao poltica se dedique a ela, estude-a e quando possvel exera-a de modo integro, tico, com prudncia, honesto, e no visem o crescimento pessoal, e o beneficio prprio, mas sim, a compaixo, a caridade e o bem. (75) Existem distines prprias da comunidade poltica e a Igreja, bom que fique distinto estas diferenas, sendo que quando o individuo age por si, ou num grupo poder estar agindo evangelicamente ou mesmo sendo poltico. Contudo, a Igreja, juntamente com a opinio de seus pastores tem o pensamento voltado para o bem social. A Igreja, que em razo de sua misso e competncia, de modo algum se confunde com a sociedade poltica nem est ligada a qualquer sistema poltico determinado, ao mesmo tempo o sinal e salvaguarda da transcendncia da pessoa humana. Estas duas comunidades so autnomas e distintas, mas podem se unir para promoverem o crescimento humano, pois, a misso delas so semelhantes e assim podero caminhar juntas, portanto, a Igreja foi fundada sobre o Amor Redentor, e ela contribui, pregando a verdade do amor, a caridade e a justia, e pede para seus fiis serem deste modo e vivam na carne este amor. A Igreja estando em meio aos homens e aderindo verdadeiramente o Evangelho prega a paz e a unidade a todos, ajudando assim a manter a ordem moral. (76)