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PROJETO DE PESQUISA DE MESTRADO O DESENVOLVIMENTO IDENTITRIO DAS COMUNIDADES CRISTS UMA ANLISE DOS ESCRITOS CRISTOS: DAS CARTAS

S PAULINAS S OBRAS DE JUSTINO DE ROMA (I E II SCULOS D.C.)

1. APRESENTAO: Este trabalho visa analisar o processo de desenvolvimento da identidade do cristianismo primitivo. Para tanto, deter-nos-emos, espacialmente, dentro das comunidades crists existentes no ento Imprio Romano e temporalmente, entre o sculo I d.C. at meados do II d.C., focando este ltimo perodo. Dentro deste recorte pretendemos trabalhar com a disposio da histria do cristianismo em seis perodos. O primeiro perodo se caracterizaria pelo ministrio de Jesus, uma instncia germinal. O segundo, pela institucionalizao da comunidade judaico-crist em Jerusalm, conforme infere-se do captulo 2 no livro dos Atos dos Apstolos. Um terceiro perodo pode ser identificado na expanso do cristianismo por meio das pregaes dos apstolos (Pedro, Tiago e Joo) e dos diconos (Estevo e Filipe). O quarto perodo seria o momento em que as misses se voltam para os gentios, comeando com o apstolo Pedro, porm, o personagem principal o apstolo Paulo, conhecido, por isso, como o apstolo dos gentios. As vrias comunidades da geradas se intitulariam de comunidades paulinas, no obstante, vrias comunidades terem se formado sem o pioneirismo de Paulo. o caso da comunidade de Roma, por exemplo. Paulo colaborou com o crescimento dessa comunidade por meio de uma carta (conhecida pelo nome de Carta, ou Epstola aos Romanos) e durante a sua priso em Roma (Atos dos Apstolos, Cap. 28), mas o seu fundador ao que indica a tradio foi Pedro1. Outro personagem de fundamental importncia o apstolo Barnab a quem Paulo acompanhou em vrias cidades. Porm, a preeminncia de Paulo justifica o nome de comunidade paulina. O quinto perodo pode ser localizado na comunidade chamada de joanina (reconhecida a partir dos chamados escritos joaninos, isto , das obras atribudas ao apstolo Joo. Estas so formadas pelo Evangelho, trs cartas e o livro do Apocalipse), onde se observa bem os resultados do contato com a cultura helenstica causados principalmente pelas
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Apesar da indicao conjunta de Pedro e Paulo por Irineu (IRINEU, Contra as Heresias, III, 1.1 e 3.2) deduzse pelos Atos dos Apstolos e o captulo 1 da Carta aos Romanos (Caps. 1 e 15) que Paulo no foi o fundador, enquadrando-se mais como um contribuidor doutrinrio da comunidade crist em Roma.

misses de Paulo e seus discpulos. O ltimo perodo o dos pais apostlicos at por volta do ano 150 d.C. quando a filosofia grega claramente utilizada nos escritos destes. Veja-se principalmente Justino de Roma. Sua formao inclua as escolas filosficas estica, peripattica, pitagrica e platnica (Dil. 2,1-6) antes de se encontrar com o cristianismo, a nica filosofia certa e digna (Dil. 3-8). o primeiro a estabelecer a relao entre a filosofia e a f (FRANGIOTTI, 1995, p. 10). Desenha-se assim, um quadro com as comunidades: sintica2 (situada na palestina, com sua prpria especificidade); paulina (formada de judeus helenizados e de povos greco-romanos em vrias partes do Imprio Romano); joanina; e, por fim, o resultado dessas vrias comunidades em meados sculo II d.C., onde o centro das ideias vo se concentrar basicamente em Roma e Antioquia, no que denominados o conjunto como comunidades do segundo sculo. Em suma, pretendemos, por intermdio da literatura cannica, pseudo-epgrafa, apcrifa, patrstica e, juntamente com o auxlio da histria cultural e uma bibliografia multidisciplinar, detectar os fenmenos/elementos que possibilitaram a formao da identidade crist e localizar os processos diacrnicos e sincrnicos que desencadearam tal identidade. Enfatizamos: trata-se de pensar os processos e resultados das interaes culturais que possibilitaram a formao da identidade do Cristianismo Primitivo tal qual se encontrava em meados do sculo II d.C. 2. O TEMA NA BIBLIOGRAFIA (ESTADO DA ARTE) O nmero de obras que trabalham com a histria do Cristianismo primitivo incontvel, e com os mais diferentes vieses. Por isso, apresentaremos aqui aquelas que melhor lidaram com o processo de desenvolvimento da comunidade crist primitiva comeando com o seu surgimento dentro do judasmo e culminando com sua mesclagem com a cultura helenstica. A primeira que pode-se verificar boa parte deste desenvolvimento tambm uma de nossas fontes, ela conhecida como Os Atos dos Apstolos. Porm, os debates mais atuais podem ser melhor conhecidos por meio das obras abaixo: 1) Judasmo, cristianismo e helenismo ensaios acerca das interaes culturais no Mediterrneo Antigo que consistem em ensaios (como o prprio subttulo deixa claro)
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Ou seja, analisadas a partir dos evangelhos sinticos, so eles: Mateus, Marcos e Lucas. So assim chamados devido s semelhanas (do grego: syn opsis, que significa: olhar de conjunto) entre si na construo do texto de seus evangelhos.

elaborados pelo Dr. Andr Leonardo Chevitarese e o Dr. Gabriele Cornelli, publicados em 2003. O primeiro Professor Associado I da Universidade Federal do Rio de Janeiro e Professor Visitante do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de Campinas. Tem experincia nas reas de Histria Antiga Grega e Romana, Histria do Cristianismo e Experincias Religiosas no Brasil. O segundo, professor de Filosofia Antiga (Adjunto I) do Departamento de Filosofia da Universidade de Braslia (UnB). Nos ensaios ambos trabalham com vrios intermedirios que formam a base metodolgica para se entender o processo das interaes culturais que ocorreram entre o judasmo, o cristianismo e o helenismo. Entre eles citamos: O fillogo alemo Werner Wilhelm Jaeger e sua obra Cristianismo Primitivo e Paidia Grega; Arnaldo Momigliano e sua obra Os Limites da Helenizao. Interao Cultural das Civilizaes Grega, Cltica, Judaica e Persa; o antroplogo norte-americano Marshall Sahlins e sua obra Ilhas da Histria; Roger Bastide e seu conceito de interpenetrao das civilizaes; e, por ltimo, Carlo Ginzburg com seu mtodo de abordagem e a categoria da circularidade cultural. Destes autores os ensaios parecem centrar-se mais na antropologia de Sahlins. Em sua obra Ilhas da Histria Sahlins trabalha com o encontro da cultura inglesa com a havaiana no final do sculo XVIII. As constataes de Sahlins so utilizadas para analisar o encontro cultural entre gregos, judeus e cristos. Chevitarese e Cornelli utilizam dele duas definies de cultura, so elas: 1. A cultura justamente a organizao da situao atual em termo do passado (SAHLINS, 1990, p. 192 apud: CHEVITARESE & CORNELLI, 2003, p. 14); 2. A cultura funciona como uma sntese de estabilidade e mudana, de passado e presente, de diacronia e sincronia (SAHLINS, 1990, p. 180 apud: CHEVITARESE & CORNELLI, 2003, p. 14). Tais definies tomam por base a declarao de Sahlins de que a cultura historicamente reproduzida na ao, e as crticas feitas, por ele, aos tericos do sistema mundial quanto afirmao de que: como as sociedades tradicionais estudadas pelos antroplogos so submetidas a mudanas radicais, devido imposio da expanso capitalista ocidental, impossvel que tais sociedades possuam um funcionamento baseado em uma lgica cultural autnoma (SAHLINS, 1991, p. 8 apud: CHEVITARESE & CORNELLI, 2003, p. 11-14). As crticas feitas por Sahlins so:

1. H uma certa confuso, entre os tericos do sistema mundial entre sistema aberto e a total ausncia de sistema (SAHLINS, 1990, p. 8 apud: CHEVITARESE & CORNELLI, 2003, p. 12); 2. A prpria teoria do sistema mundial faz concesses preservao das culturas satlites enquanto meios de reproduo de capital na ordem dominante europia (SAHLINS, 1990, p. 9 apud: CHEVITARESE & CORNELLI, 2003, p. 12, 13); 3. O sistema , no tempo, a sntese da reproduo e da variao (SAHLINS, 1990, p. 9 apud: CHEVITARESE & CORNELLI, 2003, p. 13); 4. A transformao de uma (dada) cultura tambm um modo de sua reproduo (SAHLINS, 1990, p. 174 apud: CHEVITARESE & CORNELLI, 2003, p. 13, 14); s crticas acima, Chevitarese e Cornelli comentam, respectivamente, a cada uma: 1. No momento da interao as culturas judaica, crist e grega se caracterizavam como sistemas abertos e estabeleciam negociaes at certo limite. O que implica em dizer que os ensaios so baseados na ideia de negociao cultural e no de influncia de uma cultura sobre as demais (SAHLINS, 1990, p. 8 apud: CHEVITARESE & CORNELLI, 2003, p. 12); 2. Pode-se observar que os povos dominantes fizeram vrias concesses aos povos dominados, seja no campo religioso ou mesmo na forma como eram produzidas as riquezas em seus respectivos territrios (SAHLINS, 1990, p. 9 apud: CHEVITARESE & CORNELLI, 2003, p. 12, 13); 3. As interaes culturais entre dominantes e dominados devem ser vistas como uma via de mo dupla, a partir disso entende-se que a reproduo cultural resultante ser diferente, com uma especificidade gerada tanto no tempo quanto no espao (SAHLINS, 1990, p. 9 apud: CHEVITARESE & CORNELLI, 2003, p. 13). 4. Como houve vrias transformaes dentro das culturas judaicas e crists mais prudente falar em judasmos e cristianismos. Tais transformaes foram produtos de seus contatos mtuos e, tambm, com as culturas politestas (SAHLINS, 1990, p. 174 apud: CHEVITARESE & CORNELLI, 2003, p. 13, 14). Por serem ensaios e os temas muito abrangentes e por vezes complexos, os textos revelam-se insuficientes. Apesar disso, as contribuies trazidas para compreender a identidade do cristianismo e sua identidade so muitas. Eles trazem para o palco das pesquisas 4

questes importantes sobre os judeus da Galilia e Jerusalm, como o seu contato com os gregos e a questo da helenizao destes judeus. Falam sobre a magia no mundo antigo e sua conexo com o cristianismo, helenismo e judasmo. Interessante tambm, so os Papiros Mgicos Gregos, que nos do uma viso muito mais clara do sentido religioso, principalmente, na chamada religiosidade popular da poca. De forma geral, os artigos revelam um cristianismo muito vinculado ao helenismo. Suas prticas, mesmo aspectos doutrinais mostram o quanto a religio crist negociou com a religio grega. 2) O reconhecido autor da famosa Paidia: a formao do homem grego, o fillogo Werner W. Jaeger escreveu tambm Cristianismo Primitivo e Paidia Grega. Esta obra foi organizada a partir de conferncias realizadas por ele na Universidade de Harvard em 1960 e publicada no ano seguinte. Ela no pde ser concluda devido morte do autor em outubro de 1961. Apesar da data um pouco recuada, esta uma obra de fundamental importncia para se analisar o desenvolvimento da identidade do cristianismo primitivo. Chevitarese e Cornelli apontam que3 (CHEVITARESE & CORNELLI, 2003, p. 9): a) Jaeger um dos autores, do sculo passado, mais importantes que pesquisam o mundo antigo; b) Esta obra de Jaeger, apesar de ter sido publicada h mais de 40 anos traz questes bastantes atuais e oportunas; c) Verifica-se que muitas das pesquisas atuais so feitas a partir das ideias que ele desenvolveu. O recorte temporal de Jaeger um pouco mais extenso que o nosso. Ele examina o cristianismo do sculo I ao IV d.C., mas, faz algumas incurses nos ltimos trs sculos a.C. para avaliar a fundamental importncia da expanso da cultura grega para o crescimento do cristianismo. Ele reconhece a origem judaica do cristianismo, porm, afirma que (JAEGER, 1998, p. 13-15): a) A parte judaica que aceita o cristianismo uma parte, de certa forma, j helenizada; b) E que estes judeus foram os primeiros missionrios cristos.

As concluses a respeito de Jaeger e sua obra, apontadas por Chevitarese e Cornelli, so feitas tambm a Momigliano e sua obra.

Para confirmar esta duas observaes argumenta que (JAEGER, 1998, p. 15-17): a) O nome de vrios discpulos eram nomes gregos, como por exemplo, Estevo (Stephanos), Felipe (Philippos), etc.; b) O nome cristo (christianoi) teve sua origem numa cidade grega, Antioquia; c) O grego era falado em todas as sinagogas (synagogai) das cidades mediterrneas; d) As discusses de Paulo com os judeus em suas viagens eram feitas em grego e com a perspiccia da lgica grega. e) Toda citao do Antigo Testamento no Novo Testamento feita segunda a traduo grega, isto , a Septuaginta, e no o original hebraico; f) Fora as colees de ditos de Jesus e os evangelhos4, os escritores cristos da era apostlica utilizaram-se de epstolas, que eram formas literrias gregas. Apesar destes fatores ele aponta que nem todos os pensadores cristos eram favorveis a uma helenizao do cristianismo. Entre eles cita Taciano, o assrio e Tertuliano, o africano. 3) Mais recentemente tivemos contato com a obra Christian Identity In The Jewish And Graeco-Roman World (Identidade Crist no Mundo Judaico e Greco-Romano), publicada em 2004, da Professora Dra. Judith M. Lieu, pesquisadora de Cambridge e professora titular na Leverhulme Major Research Fellowship, Londres, Inglaterra. Como o prprio ttulo j diz, o objetivo da autora trabalhar com a identidade do cristianismo primitivo. Como esta identidade surgiu? Por isso, ela pergunta: Como no s estrangeiros, mas tambm aqueles que se proclamavam cristos teriam entendido o ttulo de cristo e como o sentido de ser cristo surgiu? (LIEU, 2004, p. 1). O recorte temporal de Lieu coincide-se com o nosso. Ela investiga o nascimento da identidade crist na literatura at meados do sculo II d.C. Tenta comparar os processos de formao da identidade em relao aos judeus e os outros povos no mundo greco-romano. O ponto central nesta obra que Lieu trabalha com uma identidade multifacetada do cristianismo, com suas razes judaicas e o seu encontro com as culturas greco-romanas.

importante observar que o autor do evangelho de Lucas utiliza-se de vrios recursos da historiografia helenista (SANTOS, 2008, p. 49-68).

A metodologia de Lieu para a construo da identidade crist segue o tema dos captulos5, de forma que cada captulo representa um passo na busca por essa identidade (HARLAND, 2005). Seus passos so: A partir de um momento histrico (Policarpo, bispo da igreja de Esmirna diante do procnsul para explicar a este sobre a natureza do cristianismo) analisa a recepo da confisso de Policarpo pelos romanos e gentios (captulo 1); Volta-se para literatura Judaica e Crist examinando o papel dos textos na construo Examina as maneiras em que as histrias da Escritura Judaica foram relembradas e da identidade Crist (captulo 2); recontadas. Ela afirma que a mesma histria pode ser utilizada de forma diferente por reivindicadores diferentes, enquanto as diferentes histrias puderem ser reconciliadas uma com outra em um nico texto ou autor (LIEU, 2004, p. 97) (captulo 3); Analisa a importncia das fronteiras na construo da identidade crist (captulo 4). Em suas palavras:
Ento a delimitao parte fundamental para a ideia de identidade, pois, so os limites que aproximam os que compartilham o que comum e exclui aqueles que nada de comum tm a compartilhar, que asseguram a continuidade e coerncia, e salvaguardam-se contra a contaminao ou invaso ou assim parece (LIEU, 2004, p. 98).

Utilizando-se de concepes do socilogo Pierre Bordieu, Lieu discute a identidade

em termos de histria encarnada como revelada na relao entre prtica (ao) e crena (pensamento) (captulo 5); Lieu passa a discutir a questo de gnero, o modo como as perspectivas de gnero Ela analisa tambm as noes de lugar que, segunda ela, no cristianismo ns eram compartilhadas entre as culturas crists, judaicas e greco-romanas (captulo 6); encontramos o nascimento de uma universalidade que contrasta com as noes de identidades localizadas primariamente (captulo 7); Em a Raa Crist, Lieu discute sobre o rtulo, pelos de fora, de cristo e a identificao enquanto cristo, pelos de dentro. Seu objetivo analisar o termo raa (genos) utilizada para os cristos. Segundo ela, foi devido denigrio do termo cristo que

Exceto pelo captulo 10 onde ela conclui o livro com uma discusso teolgica moderna a respeito das implicaes para a identidade crist hoje. Esta ltima abordagem de Lieu parece um tanto fora de lugar luz da abordagem histrica feita na maior parte do trabalho.

foi possvel identifica-los enquanto raa. Tal termo passa assim a ser adotado e redefinido por Aristides, Tertuliano e na Carta de Diogneto (captulo 8); A partir do ponto acima a autora pode trabalhar melhor colocando a construo da identidade do cristianismo primitivo nas antigas etnografias. Ela relaciona as dinmicas da identidade em termos de interao mtua do sentido de si e da definio do outro (captulo 9). 3. PROBLEMATIZAO: A nossa questo se refere a uma busca pela identidade da Igreja Crist nos seus primrdios, isto , objetivamos responder a uma questo simples e ao mesmo tempo complexa: O que foi o cristianismo primitivo em meados do sculo II d.C.? Dentro dessa pergunta podemos vislumbrar vrias outras que lhe esto vinculadas: como um movimento que nasceu no seio da religio judaica assumiu uma forma to amalgamada de judasmo e helenismo? Quais processos desencadearam tal fenmeno? Quais fenmenos/elementos culturais foram responsveis pela formao da identidade crist? O que era ser cristo? O que caracterizava a cultura crist? At que ponto houve negociaes culturais com os povos greco-romanos? Estas perguntas assemelham-se ao exposto por Chevitarese e Cornelli quando dizem que:
A questo mais premente, do ponto de vista historiogrfico, exatamente aquela de conseguir compreender o produto final das diversas interaes entre culturas diferentes para originarem este estgio cultural especfico. (CHEVITARESE & CORNELLI, 2003, p. 15).

As questes acima so fundamentais para estabelecer certos parmetros para no incorrermos em alguns equvocos. O primeiro deles seria a iluso de que o cristianismo continuou sendo at meados do segundo sculo meramente uma nova seita do judasmo. O nascimento dentro de uma cultura que j se interagia com o helenismo e o contato inevitvel com a cultura greco-romana tornou impossvel essa pureza. inegvel que o cristianismo passa a ser uma cultura hbrida, uma sntese das culturas judaicas e greco-romanas. Mas, tambm, no podemos cometer o equvoco em pensar que a expanso do cristianismo ocorreu graas a apenas ao encontro com a cultura helenstica. fato, que este encontro foi um forte fator colaborador, mas, no nico. Percebemos que ao longo dos sculos o cristianismo tornou-se cada vez mais plstico, adaptvel s vrias condies que o tempo lhe ofereceu. A

cultura crist conseguiu negociar com outras culturas, manteve certas doutrinas bsicas e conseguiu conquistar o mundo, tornou-se universal, catlica no sentido lato. Analisar o processo de desenvolvimento do cristianismo uma questo mais complexa do que simplesmente apontar um ou outro fator. Faz-se necessrio uma melhor verificao dos elementos culturais que envolvem as culturas greco-romana e a judaica. Com isso uma ltima pergunta se insere: o que levou o mundo helenstico a se sentir atrado pela pregao crist a ponto de adot-la? Fatores existenciais? Polticos? 4. JUSTIFICATIVA O que nos motivou dentro do problema foi, antes de tudo, um desejo pessoal de pesquisar mais a fundo as interaes culturais que culminaram no cristianismo de meados do segundo sculo da era crist. Outro fator que aguou mais a nossa curiosidade foi a forma de abordagem aplicada pelo historiador judeu Geza Vermes, em sua obra As Vrias Faces de Jesus, para analisar as faces do Jesus Histrico tal qual descrito pelas comunidades crists. O que interessante em Vermes a sua anlise da construo da identidade do Jesus Histrico. Ele se utiliza da literatura crist cannica, e a partir da identifica as construes feitas pelas comunidades sintica, paulina e joanina. Revelando uma alterao da face do Jesus Histrico no s espacialmente, mas temporalmente, isto , vendo uma mudana na construo da identidade de Jesus, comeando pelo incio do movimento cristo na palestina (cerca de 30-40 d.C.), depois outra alterao provocada pelas misses paulinas em vrias regies do Imprio Romano (cerca de 35-67 d.C.) e outra vista nos escritos joaninos (cerca de 80-120 d.C.). Ele analisa tambm, as questes daquilo que podemos chamar de leitura grega de concepes judaicas, e busca descobrir o significado de palavras e ideias em sua lngua original, como os oradores originais pretendiam que os ouvintes originais as entendessem. (VERMES, 2006, p. 11). Isto nos levou a considerar a possibilidade de realizar o mesmo feito, porm, o objeto j no seria o Jesus Histrico, e, sim, o cristianismo desde a sua origem at meados do sculo II d.C. Da, sentimo-nos persuadidos em trazer um novo enfoque nos estudos sobre o cristianismo primitivo: o desenvolvimento da identidade do cristianismo primitivo a partir, no s das interaes culturais com os judasmos e helenismos, mas, pensando nos resultados dessas interaes nas comunidades sintica, paulina e joanina, culminando naquilo que veio a se tornar: o cristianismo de meados do sculo II d.C. Como vimos Lieu faz o seu trabalho a partir da relao entre o ns e o outro, entre aquilo que os cristos pensavam de si e aquilo que os outros identificavam como ser 9

cristo; Jaeger, Chevitarese e Cornelli trabalham com a viso de um cristianismo originado dentro de um judasmo j helenizado. Ambos os trabalhos pareceu-nos bastante pertinentes. Mas, a nossa proposta exaurir mais os aspectos culturais envolvidos no processo de desenvolvimento da identidade do cristianismo primitivo. O que no foi possvel em Chevitarese e Cornelli devido ao carter ensastico de seus trabalhos. Quanto a Jaeger sua anlise foi interrompida devido sua morte antes que pudesse termin-lo, mas substancia bem a discusso at meados do sculo II d.C. No caso de Lieu, a que mais se aproxima de nosso trabalho, analisa a identidade crist a partir de vrias categorias, o que muito salutar. Mas, propomos, alm de analisar tais categorias, trabalhar numa certa cadncia cronolgica que se inicia com a pregao de Jesus na palestina e vai at a vida e obra de Justino de Roma em meados do sculo II d.C. Em suma, Lieu mais temtica, ns objetivamos ser mais cronolgicos. Ela trabalha os eventos a partir das categorias. Ns pretendemos, dentro do nosso recorte temporal e espacial, analisar as categorias, elementos e/ou fenmenos culturais que moldaram a identidade crist primitiva. Podemos verificar que o processo de desenvolvimento da igreja crist possui uma teia de conexes e relaes culturais que carecem de mais anlise acadmica, diga-se, uma pluralidade acadmica, onde percepes e conceitos de disciplinas vizinhas, tais como a sociologia, e as diversas reas da antropologia, tais como: a antropologia social, a antropologia cultural e arqueologia contribuiriam melhor para o entendimento da identidade do cristianismo primitivo, enriquecendo ainda mais a historiografia crist, e por assim dizer, a prpria cultura crist. O nosso projeto se enquadra na linha de pesquisa Histria, Memria e Imaginrios Sociais, pois: 1. O cristianismo uma categoria histrica, e a nossa proposta trabalh-lo historicamente, ainda que com auxlio de disciplinas afins; 2. O cristianismo primitivo e sua identidade esto intimamente ligados memria coletiva das comunidades que a formava, ento indispensvel a anlise das chamadas memrias crists. 3. O substrato de ideias dentro da comunidade crist do primeiro sculo, o conjunto de relaes imagticas nas quais pretendemos nos concentrar com auxlio de cincias afins histria (a sociologia, a antropologia, a arqueologia, etc.) uma parte essencial desta pesquisa. Sem uma analisa, seja do imaginrio, seja dos componentes imagticos, no conseguiremos alcanar o xito buscado. 1

5. OBJETIVO GERAL Detectar eventos, fenmenos, aspectos culturais que possibilitem uma melhor compreenso do que foi o cristianismo primitivo em meados do sculo II d.C. 6. HIPTESES As propostas mais comuns so que as interaes culturais com os judasmos e os povos greco-romanos foram responsveis pela formao da identidade do cristianismo primitivo tal qual era em meados do segundo sculo. A partir dessa premissa a maioria dos trabalhos tm sido feitos. J to trabalhada essa proposta, ela passa de hiptese para pressuposto. Tambm partimos dessa ideia, porm, pensamos, para alm disso, na motivao das interaes culturais, qual seja: a mensagem crist como resposta existencial, atrativa proporcionando e propiciando as interaes culturais. Pensamos no apenas no sentido de mensagem, mas de discurso cristo: as inquietaes produzidas pelas circunstncias nos fazem apegar quilo que responde melhor s nossas questes existenciais (FOUCAULT, 2005, p. 8). Isto nos leva a pensar mesmo na recepo do cristianismo pelos povos grecoromanos. Um forte corroborador, por exemplo, a anlise da atitude positiva dos cristos diante do martrio. Houve uma boa recepo desta atitude por parte das culturas helnicas. Ela proporcionou, novamente, aos gregos a viver perigosamente (TOYNBEE, 1963, p. 207-209; FRANGIOTTI, 1995, p. 9, 10). Outros fatores, bem mais bvios, podem ser expostos: a adoo das artes, da filosofia e do idioma helnicos (TOYNBEE, 1963, p. 207). 7. PRESSUPOSTOS TERICO-METODOLGICOS Tendo como ponto de partida o recorte temporal (do primeiro sculo at meados do segundo d.C.) pesquisaremos os ambientes histrico-sociais em que a comunidade crist estava inserida. Para um melhor encaminhamento da pesquisa e a fim de alcanar os objetivos

propostos utilizaremos, de forma adaptada6, a metodologia proposta por Crossan no que ele chama de trs vetores (CROSSAN, 1995, p. 15, 17) ou tambm de investimentos materiais (CROSSAN, 2006, p. 169). So eles: a antropologia transcultural; a histria gregoromana e a judaica; e, os textos cristos. O primeiro, tem como objetivo focar os aspectos culturais do prprio cristianismo pensando em dois pontos fundamentais: sua insero dentro do Imprio Romano, o que implica numa relao entre conflito e encontro cultural ocasionado pela dominao e, em seu contato com o helenismo, causando mais conflitos e mais encontros devido propaganda de helenizao. No segundo, pretendemos analisar alguns dos eventos que melhor poderiam explicar as alteraes na identidade do cristianismo e que esto vinculados histria greco-romana e judaica. Como, por exemplo, as perseguies aos cristos e a destruio do Templo. Por fim, tendo como base as informaes coletadas dos vetores anteriores, analisaremos os textos cristos na seguinte ordem: os evangelhos sinticos, as cartas paulinas, os escritos joaninos, os apcrifos e pseudo-epgrafos, e, por ltimo, a literatura patrstica. Os dois primeiros sero trabalhados em conjunto com os Atos dos Apstolos, pois, h material tanto para um quanto para o outro. A partir desse ponto disporemos o trabalho da seguinte forma: no primeiro captulo trataremos do ministrio de Jesus at a instituio da primeira comunidade judaico-crist. No segundo captulo, da expanso do cristianismo por meio dos Apstolos Pedro, Tiago e Joo e dos diconos Estevo e Filipe, e num momento posterior, principalmente pelo apstolo Paulo com suas misses aos gentios. No terceiro, examinaremos da comunidade joanina at aos cristos de meados do sculo II d.C. Nossa anlise dos textos evocar o princpio hermenutico onde tratar de se pensar em aspectos culturais, ritos, ensinamentos, regras, imaginrios, prticas, memrias. Buscaremos nos textos aquilo que eles entendiam por cristianismo e como eles se entendiam enquanto inclusos dentro deste ismo. No dizer de Lieu, objetivamos detectar nos documentos o significado do rtulo cristo (LIEU, 2004, p.1), o seu desenvolvimento durante o sculo I at meados do II d.C. Pois, entendemos que a identidade crist uma categoria ligada a esses aspectos culturais. Ali est a sua viso de mundo, como eles representavam e produziam a sua realidade.
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Crossan prope este mtodo para se trabalhar com o Jesus Histrico, aqui o utilizaremos para analisarmos o desenvolvimento da identidade da comunidade cristo primitiva. Na verdade, existem duas formas para os trs vetores. No seu livro Jesus, Uma Biografia Revolucionria ele traz: a antropologia intercultural, a histria grecoromana e a judaica, e vetor literrio ou textual (CROSSAN, 1995, p. 15, 17). Em seu artigo O Jesus Histrico: fontes e metodologia para a pesquisa incluso no livro Jesus de Nazar: Uma Outra histria temos: a antropologia transcultural; a histria grego-romana e a judaica; e a arqueologia da galilia (CROSSAN, 2006, p. 169-182).

Escolhemos trabalhar o termo identidade, pois, est bastante em voga, o papo do momento segundo Bauman (BAUMAN, 2005, p. 22, 23). A questo do termo identidade, tanto de forma geral quanto a identidade nacional, tem sido uma preocupao de vrios eruditos. Assim, h uma enxurrada de literaturas de diversas reas sobre o tema. Quase todas voltadas para a modernidade, mesmo porque o conceito recente, e focadas no problema da crise identitria (v. HALL, 2006, p. 7 e WOODWARD, 1997, p. 1). Por isso, a utilizao deste termo para se trabalhar algo no mundo antigo corre o perigo de cair em um equvoco de anacronismo conceitual. Mas ao avaliarmos algumas obras sobre o tema podemos identificar alguns parmetros semelhantes que se enquadram bem naquilo que poderamos denominar de identidade na Antiguidade. o caso da definio de Kathryn Woodward:
A identidade nos d uma ideia de quem ns somos e de como ns nos relacionamos com os outros e com o mundo no qual vivemos. A identidade marca as maneiras pelas quais ns nos reconhecemos dentro do grupo que compartilha uma mesma posio, e as maneiras nas quais ns somos diferentes daqueles que no a compartilham. Frequentemente, identidade melhor definida pela diferena, ou seja, por aquilo que ela no . Identidades podem ser marcadas pela polarizao, por exemplo, nas formas mais extremas de conflito nacional e tnico, e pela marca de incluso e excluso - os de dentro e os de fora, ns e eles. (WOODWARD, 2002, p. 1, 2).

Como trabalhamos com identidade cultural, mais propriamente com a identidade de um grupo o cristianismo pensamos em sua especificidade tanto em relao a sua semelhana dentro do prprio grupo (pertencimento, o auto-reconhecimento dos de dentro do grupo) quanto na diferena (alteridade, a viso do outro, dos de fora). Ou seja, para investigarmos aquilo que o cristianismo era, entendemos que necessrio analisarmos aquilo que ele no era dentro de suas prprias particularidades. No podemos esquecer tambm que se nas sociedades hodiernas as identidades culturais mudam constante e rapidamente o mesmo no ocorre na Antiguidade (HALL, 2006, p. 14). Assim, o nosso conceito de identidade abarca tambm alteraes, mas estas so mais lentas. No obstante, tais alteraes no deixam de ser visveis e passveis de anlise. Buscando interpretar a cultura dentro de seu contexto utilizaremos aqui o conceito de cultura proposto pelo antroplogo Clifford Geertz, pois, pensamos, melhor se encaixa ao estudo do cristianismo primitivo aqui proposto. Segundo Geertz:
O conceito de cultura que eu defendo essencialmente semitico. Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado teias de significado que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo estas teias e sua anlise, portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado (GEERTZ, 1978, p. 15).

Geertz analisa uma cultura dentro de seu contexto. A cultura de um povo um texto a ser interpretado, onde se deve buscar o seu significado atravs de uma hermenutica cultural. Por fim, importante esclarecer que o termo primitivo ou primitiva corresponde a traduo em ingls da palavra early (que tambm significa cedo, inicial, primeiro) ou earlier ou earliest (mais cedo), ou ainda primitive (primitivo, antigo). Em Ingls ainda temos: ancient (antigo), original (original) para se referir ao Cristianismo Primitivo. Temos assim, os termos Early Christianity ou Primitive Christianity (corresponde no alemo ao termo Urchristentums). Preferimos utilizar o termo Cristianismo Primitivo para nos referirmos comunidade de cristos dos primeiros sculos d.C. por duas razes. Primeiro, porque todas as obras de outros idiomas traduzidas para o portugus que utilizamos fazem uso dele. Segundo, porque no vemos nele nada de pejorativo. O termo Primitivo tem aqui o sentido de primeiro, inicial, no de algo como se estivesse contido numa escala de valores evolutivos, mas no sentido de ser a origem do cristianismo, o cristianismo primevo. 8. TIPOLOGIA DAS FONTES As fontes utilizadas so basicamente bibliogrficas. Podemos perceber que uma leitura mais analtica da literatura neotestamentria fornece-nos um rico material para entendermos o desenvolvimento da comunidade crist primitiva. Porm, a questo levantada exige mais do que uma jornada investigativa ao passado por meio de textos cristos (O Novo Testamento, os escritos apcrifos e pseudo-epgrafos e as obras Patrsticas 7). necessrio o auxlio de uma literatura mais ampla, como os escritos judaicos, romanos e gregos, bem como algumas contribuies de obras que tratam da arqueologia da palestina. Quanto aos textos cristos utilizaremos para o Novo Testamento a verso de Joo Ferreira de Almeida conhecida como Verso Corrigida Fiel, que se faz presente na obra Bblia de Estudo da Mulher, publicada pela Editora Atos. De grande auxilio sero: a traduo do evangelho de Lucas do erudito Andr Chouraqui publicada em 1996 pela Imago; o texto grego conhecido como Textus Receptus ou em grego como ( Kain Diathk/O Ensino Comum) publicado pela Trinitarian Bible Society de London; e, tambm, o Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus publicado pela Sociedade Bblica do Brasil.
7

A obra patrstica refere-se aos escritos dos Pais da Igreja, ou seja, aqueles eruditos cristos que surgiram logo aps a era apostlica e que vo at o sculo IV d.C.

Para as obras dos primeiros pais do cristianismo utilizaremos: Padres Apostlicos (contendo: Clemente Romano, Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, O Pastor de Hermas, Carta de Barnab, Ppias e a Didaqu), Orgenes Contra Celso e Justino de Roma (nesta ltima as obras: Apologia I e II, e Dilogo com Trifo), todas editadas pela Paulus da coleo Patrstica. Para uma compreenso melhor da Igreja primitiva trabalharemos com a literatura apcrifa e pseudo-epigrafa editada por Eduardo Proena pela editora Fonte Editorial, onde temos: Livro do Proto-Evangelho de Tiago; Evangelho de Nicodemus; Descida de Cristo ao Inferno (verso grega e latina); Evangelho de Bartolomeu; Evangelho de Pedro; Evangelho Segundo Tom, o Ddimo; Excertos do Evangelho de Maria; Agrapha Extra-Evangelho; Evangelho Segundo Felipe; Apocalipse de Pedro e Apocalipse de Tom. Para entender o perodo e o desenvolvimento da primeira comunidade crist sero importantes tambm: Histria Eclesistica, de Eusbio de Cesaria, publicado pela CPAD; e The Life and Against Apion (A Vida e Contra pio) do historiador judeu Flvio Josefo, que viveu entre os anos 37-100 d.C. (portanto, contemporneo ao surgimento do cristianismo), traduzido para o ingls por H. St. J. Thackeray, e publicado pela Harvard University Press. A Vida uma obra caracterizada como uma autobiografia e, Contra pio uma apologia onde defende a antiguidade do judasmo. 9. CRONOGRAMA ANO: 2010
MAR/ABR Pesq. bibliogrfica MAI/JUN Leitura da bibliograf ia obtida JUL Coleta anlise dados AGO SET e Esboo da Pesq. de dissertao bibliogrfica: 1 captulo OUT/NOV Leitura da bibliografia obtida DEZ Nova coleta de dados

ANO: 2011
JAN/FEV Redao do primeiro captulo MAR Pesq. bibliogrfica: 2 cap. e Leitura da bibliografia obtida MAI JUN/JUL Coleta e Redao anlise do de segundo dados captulo AGO/SET Pesq. bibliogrfica: 3 captulo e Leitura da bibliografia obtida OUT Coleta e anlise de dados NOV/DEZ Redao do terceiro captulo

ANO: 2012
JAN/FEV Redao Final

10. BIBLIOGRAFIA A) Documentos textuais

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D)

Endereos eletrnicos

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