XIV Congreso de Antropologa en Colombia 2012 Simposio 20: Sacralidades, espiritualidades y crisis de sentido en las nuevas subjetividades contemporneas

DIEZMOS Y OFRENDAS COMO CAPITAL ECONMICO: APUNTES SOBRE EL EVANGELIO DE LA PROSPERIDAD EN PENTECOSTALES DE AVIVAMIENTO. MOVIMIENTOS

Raul Lesmes Caro Estudiante de Antropologa Integrante del grupo de investigacin Religin, Cultura y Sociedad, RCS, cat. B. Colciencias. rcsgrupo@yahoo.com Universidad de Antioquia raullesmes9210@hotmail.com Resumen. Este artculo analiza tericamente las relaciones que existen entre economa y religiosidad evanglica, mostrando la forma como los diezmos y ofrendas se convierten en el capital econmico que mueve el proyecto religioso de la iglesia misma. A partir de un dilogo con los conceptos sobre el don de Mauss y Derrida, argumento todo el fenmeno del denominado evangelio de la prosperidad, en el que se manifiesta el dinero como la mxima expresin de la comunin con Dios. El papel que est ocupando el dinero en la religiosidad evanglica, est reconfigurando los cimientos mismos de la religin, que vista desde el cristianismo evanglico se mueve de una vida de austeridad, a una formalidad econmica donde lo econmico cobra inimaginables poderes. Introduccin. El fenmeno religioso ha sido estudiado efusivamente desde diversas disciplinas de las ciencias sociales como la sociologa, la historia, la psicologa y la

antropologa, lo que lo convierte en un hecho social que ha cobrado la atencin, ms ahora cuando se crea que la modernidad, si quizs existe, acabara con el sentimiento religioso. Por el contrario de lo que se crea la religin ha ocupado nuevos espacios, reconfigurndose para estar presente en todas las esferas de la vida social. Mi inters se concentra en este momento en poder vislumbrar el papel que cumple lo econmico en la construccin de la religiosidad, en especial la religiosidad evanglica. Esta indagacin aterriza sobre una observacin etnogrfica realizada en una iglesia cristiana evanglica de la zona de Urab, regin colombiana donde el fenmeno religioso cobra una singular significacin dada las condiciones sociales que all le hacen prosperar. Especficamente esta investigacin parte de una pregunta fundamental: Qu papel tiene lo econmico en la construccin de religiosidad?. De aqu se desprende otro interrogante que cobra tinte de hiptesis: pende el poder religioso del poder econmico que pueda desarrollar?. En este sentido, partir del anlisis de las recolectas de diezmos y ofrendas como un medio que me permitir entender al final, el modo como stas contribuciones se constituyen en el capital religioso de los lderes de las iglesias evanglicas, que del mismo modo como lo hace una empresa con su capital, es invertido y reproducido obteniendo excedentes que permiten reanudar el proceso. Abordar tericamente el tema a partir de las teoras clsicas de Marcell Mauss sobre el don, al igual que las crticas de J. Derrida sobre el mismo tema. Cuando se piensa en religin y religiosidad, se crea inmediatamente una idea de trascendencia y de eventos sobrenaturales y metafsicos. Sin embargo, como es mi propsito, es imposible que toda una gran institucin social, se sostenga nicamente de la trascendencia. Es interesante para m, observar el modo como religin y economa se funden, para dar como resultado una compacta estructura social que llamamos Iglesia. Este texto ms que una descripcin etnogrfica, se propone como un anlisis terico sobre las relaciones entre la religiosidad y la economa evanglica.

Breve contextualizacin: el diezmo y la ofrenda. Consiente que las ofrendas y el diezmo especialmente es una prctica muy difundida en diversos movimientos religiosos, y aun no religiosos a nivel mundial, es preciso sealar que slo har relacin al diezmo realizado en el cristianismo. La prctica en la actualidad es tan comn que quienes la practican es muy probable que no conozcan su origen. Otros sin tener un fundamento claro, resuelven la pregunta con solo decir: la biblia lo dice. Es precisamente de la biblia de donde proviene la prctica. Para ello debemos remontarnos a cerca de 6000 aos atrs, donde Moiss caudillo del pueblo de Israel, dirigido segn la tradicin por Dios escribi los mandamientos que la divinidad suprema le indicaba. Entre ellos se encontraba el diezmo y la ofrenda como mandamiento. Citas bblicas como Nmeros 18.21, Deuteronomio 12.19 y Levtico 25.30 as lo corroboran. Aunque slo para el tiempo de Moiss se establece el diezmo como mandamiento escrito, para la poca de Abraham ya los patriarcas tenan en comn susodicha prctica. En el libro de Gnesis 14. 18-20 se narra cmo el patriarca y padre de la nacin de Israel daba sus diezmos a Melquisedec rey de Salem a la vez que sacerdote de dicha ciudad. Posteriormente registra Gnesis 28. 20-22 que Jacob, luego llamado Israel, tena como promesa apartar el diezmo de todos sus bienes. La presencia de la prctica desde el tiempo de Abraham, es un argumento usado por los creyentes para sostener la validez y vigencia del diezmo, ms no como explicacin de su origen. A fin de cuentas, el diezmo viene como ya lo dije, a establecerse formalmente como norma para los judos, cuando Moiss escribe las leyes, que por inspiracin divina se traducen entonces en leyes universales. De estas leyes, el cristianismo fundado por Jess de Nazaret absorbe todo el discurso y leyes del judasmo antiguo. Entre ellas el diezmo, que se ha convertido en una norma que bajo la argumentacin de los versculos arriba sealados, establecen el obligatorio cumplimiento del pago de los diezmos. Podramos concluir provisionalmente entonces, que el diezmo es excepto algunas excepciones, una norma de obligatorio cumplimiento para el cristianismo, por tanto

de sus adeptos. El protestantismo como vertiente del cristianismo retoma el discurso, sin presentar ninguna modificacin en relacin al diezmo. Al ser una norma bblica, y por ello divina no puede ser discutida, cuestionada por lo que parece haber una inconsciencia frente a la prctica por parte de quienes diezman. Ahora bien quisiera adentrarme a las especificidades del diezmo en el contexto actual. El diezmar y ofrendar se ha convertido en una prctica muy natural y comn para los creyentes y miembros de los diversos movimientos cristianos de nuestra poca. Se ha naturalizado la prctica, que dado que es una norma bblica no admite cuestionamientos mayores. Sin embargo, diezmar y ofrendar trae tras s varias implicaciones que a nivel del individuo son naturalizadas, por lo que de modo terico quisiera dar cuenta de ellas. Intereses de por medio. El propsito y tesis central de Marcell Mauss (1979) en su ensayo sobre el don, es sostener que los regalos aparentemente voluntarios son obligatorios y tienen tras s un inters econmico. Extrapolando esta tesis al fenmeno del cual ahora nos ocupamos, podramos establecer la misma tesis: Los diezmos y ofrendas, aparentemente voluntarios son obligatorios y tienen tras s un inters, claro est no necesariamente econmico, ms si alguna retribucin. As lo interpreta William Mauricio Beltrn (2005):
La teologa de la prosperidad se basa en la idea de "dar o donar" como medio para recibir la bendicin divina. El dar acta de forma anloga a la siembra: "el que abundantemente siembra, abundantemente cosecha" suelen decir los predicadores de la prosperidad citando el texto bblico. En la medida en que el creyente done (ofrendas y diezmos) a su congregacin garantiza la bendicin divina [] (p. 278)

De este modo el diezmar y ofrendar tiene como fin ganar el favor de Dios, dador de todo bien. De modo contrario, el no sembrar tendra como consecuencia no poder cosechar. Es decir, el diezmo y la ofrenda es una inversin, que al igual que un rbol, tiempo despus cosecha sus frutos.

Durante una predicacin dominical, el pastor de una iglesia observada en este estudio, deca que hay dos causas por las cuales viene la escasez econmica. La primera est determinada por la incapacidad de un individuo para manejar cierta cantidad de dinero, por ello Dios slo le da lo que puede resistir, de tal modo que el corazn no se le llene de avaricia o deje a Dios por causa del dinero. La segunda causa, est directamente determinada por el fiel cumplimiento en los diezmos y ofrendas. Podramos decir entonces que la riqueza del cristiano, est en la suma de dos caractersticas: tener la capacidad para manejar grandes cantidades de dinero y diezmar y ofrendar del mismo. Tendramos as la tan anhelada frmula de la riqueza, la cual en un 50% la tendramos asegurada con solo diezmar y ofrendar. En este sentido Pollak-eltz concluye: Dios proporciona prosperidad, salud y bienestar a los que dan ofrendas generosas a su iglesia. Los beneficios aumentan en proporcin a las ofrendas. Hay que pagar los diezmos para estar seguro del xito material permanente. (1998 cit. en Arboleda, 2010:113) Interpretando a Mauss podramos decir, que tras la prctica del diezmo existe un inters manifiesto. Sino diezmo y ofrendo no recibo a cambio la bendicin de Dios. Aunque nos es el objeto de este texto, podramos mencionar que nos enfrentamos en este sentido a una concepcin de la riqueza econmica distinta, tema que hace ya varias dcadas fue trabajado por Weber en La tica protestante y el espritu del capitalismo, estableciendo una relacin entre el capitalismo y las concepciones de riqueza protestantes. En esta medida, la riqueza de las naciones podra radicar distinto a las teoras de la economa clsica, slo en una prctica religiosa: Diezmar y ofrendar. Siguiendo la crtica que hace Jacques Derrida a Mauss, es posible tambin redefinir la idea del diezmo y la ofrenda. Exceptuamos de esta interpretacin al diezmo, pues significa la dedicacin especficamente del 10% de todas las entradas de un individuo. No obstante la ofrenda, si posee el carcter claro para permitirnos la aseveracin que nos sigue. La ofrenda, regalo o don, posee por s

misma la caracterstica de no poseer intereses de por medio. Derrida (1995) lo explica as:
Si hay don, lo dado del don (lo que se da, lo que es dado, el don como cosa dada o como acto de donacin) no debe volver al donante (no digamos aun al sujeto, al donador o a la donadora). No debe circular, no debe intercambiarse, en cualquier caso no debe agotarse, como don, en el proceso del intercambio, en el movimiento de la circulacin del crculo bajo la forma del retorno al punto de partida.

Por ello, la ofrenda no es en s misma una ofrenda cuando lleva consigo el inters de recibir el beneficio. Al igual que el don, pierde su significacin de don al tener un inters de por medio, la ofrenda tambin lo pierde. Para que exista una verdadera ofrenda, es necesario desprenderse de cualquier inters y beneficio. Es decir, claramente la idea de siembra y cosecha no puede existir.

Intercambio y abstraccin. Partamos de dos preguntas tericas fundamentales: simplemente dar es intercambio? Ofrecer dinero, a cambio de bendiciones espirituales, puede ser denominado intercambio?. El intercambio lo podramos definir someramente,

como el hecho de entregar algo a cambio de otro algo. Para Marx (2002:61) el intercambio es un proceso social peridico donde hay una disociacin entre valor de uso y valor de cambio por parte de quien produce el objeto, siempre y cuando pueda cambiarlo por otro. Para Mauss (op.cit) el intercambio podramos sintetizarlo con su famosa frase: Dar, recibir y devolver. En el plano de los diezmos y las ofrendas, no pareciera haber un intercambio propiamente dicho. Aunque se siembre y coseche, no necesariamente quiere decir que hay intercambio. En trminos fcticos, el individuo hace su aporte econmico, estableciendo una relacin directa con su destinatario: el pastor o lder de la iglesia. Quien proveer las bendiciones y beneficios, no ser el pastor: Lo har Dios. En este sentido se desarrolla un proceso que denominaremos de abstraccin. Extraordinariamente existe una abstraccin y como consecuencia una paradoja inconsciente, cuando el dinero entregado a travs del diezmo y la ofrenda el cual

es entregado en fsico, es retribuido por Dios mediante diversas bendiciones que no traen la etiqueta propia de un intercambio. Cuando se da el diezmo, hay la concepcin de pago propia de una obligacin, aun cuando se sabe que si no se diezma no hay bendicin econmica. La abstraccin consiste en que cuando se da no hay la idea de intercambio, no obstante, se espera la bendicin retribuida tras la entrega del diezmo. La paradoja se hace evidente cuando se piensa en un Dios dueo de la plata y el oro, al cual deben cumplirse responsabilidades econmicas. Un versculo muy citado en las iglesias es el siguiente: Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me estis robando. Pero decs: En qu te hemos robado? En los diezmos y en las ofrendas(Malaquas 3:8). Este versculo es usado para decir que no diezmar y no ofrendar se constituye en un robo. Entonces si se da a seres terrenos, y es para Dios no existe un intercambio directo. Sin embargo por abstraccin, se realiza una transaccin en la que el dinero entregado en la tierra es recibido en el cielo, y recompensado nuevamente en fsico en la tierra. Increblemente existe una relacin directa entre el mundo fsico y el mundo espiritual, donde lo econmico juega un papel determinante. La fidelidad a Dios en diezmos y ofrendas, se antepone por tanto a la destruccin y escases que produce el diablo. Para asegurar el bienestar terreno es necesaria la conciliacin con estos dos seres espirituales, donde el diezmo y la ofrenda tienen la llave que abre la puerta de la bendicin (Dios) y cierra la de la crisis (satans). Solo basta con acercarse con atencin a las oraciones que preceden las recolectas, en las cuales en tono fuerte se reprende al diablo, a quien se le desaloja del hogar o negocio a travs de las contribucin que se har terminada la oracin. Parte de la oracin se le dirige a Dios, a quien textualmente se le dice: reprende por nosotros al devorador [diablo]. En el reconocido canal cristiano Enlace, hacen las denominadas maratnicas, que se refieren a una semana durante la cual el canal promueve el envi de peticiones y una ofrenda, la cual los animadores denominan una siembra. A este proceso le denominan el pacto con Dios. Una vez ms insisto, existe una abstraccin que permite ver no al individuo que recibe fsicamente, sino a Dios. Esto que denomino abstraccin, es explicado por los fieles con un

versculo: Aqu, ciertamente hombres mortales reciben el diezmo, pero all, los recibe uno de quien se da testimonio de que vive (Hebreos 7:8) Otra pregunta surge, para la cual su respuesta se constituye en el argumento final de este ensayo: cmo explicar la prctica del diezmo y la ofrenda, si por

abstraccin el dinero es para Dios y paradjicamente Dios es el dueo del mundo?: El diezmo y la ofrenda es el capital.

Diezmos y ofrendas como capital econmico. Varios procesos se funden para producir lo que ahora queremos explicar. Pensar en un Dios que por s mismo necesita de ingresos econmicos no es concebible. Por abstraccin en la ofrenda y el diezmo, el dinero entregado a personas es recibido por Dios en el cielo como ya dije. Pero tambin por el mismo modo, es posibilitada la prctica. La caracterstica principal de toda divinidad, es que socialmente es definida como todopoderosa. Es decir, es superior, debe serlo, a sus fieles feligreses. En este sentido, no puede ser posible que Dios sea inferior a la humanidad. Sin embargo, se diezma y ofrenda: por qu?. La atencin centrada en el cumplimiento de la norma bblica, ya sealada arriba, naturaliza la entrega en manos humanas, obviando el papel que el dinero juega en manos de lderes y pastores. En este momento tambin hay abstraccin. La paradoja que existe en dar a un Dios que todo lo tiene, se sostiene pues aunque se ofrenda y diezma a Dios, quienes necesita efectivamente el dinero no es Dios, son los pastores, lderes y dirigentes de los movimientos religiosos. Los diezmos y ofrendas en las iglesias son usados para comprar terrenos, locales, promover labores misionales, financiar emisoras, canales de televisin, programas sociales entre otras muchas actividades. Es por esto que podramos denominar a los diezmos y ofrendas como el capital que tienen las iglesias para reproducir el sistema religioso mismo. Para Smith el capital son los activos acumulados para propsitos productivos. Marx (op.cit) por su parte expone que el capital, parte de la produccin, acumulacin y circulacin de mercanca que a travs del comercio forman la riqueza y las ganancias. Hernando de Soto (2004) por otro lado, escribe: [] la

conclusin que yo saco es que el capital no es el stock de activos reunidos sino el potencial de stos para desplegar una nueva produccin (p. 80). Tienen en comn estas definiciones, la funcin del capital como detonante de la produccin, y por tanto la reproduccin del sistema capitalista mismo. Poniendo estas definiciones, en relacin al diezmo y la ofrenda, la similitud es sorprendente. Una iglesia que no tiene ningn tipo de entradas econmicas est destinada a la desaparicin. Aun cuando una iglesias est recin creada y no tiene an feligreses, es financiada por otras que ya estn establecidas. Precisamente en ello consiste la idea de capital econmico que surge de los diezmos y las ofrendas. Diversas donaciones y ofrendas son las fuentes de financiacin de las iglesias cristianas. De estos ingresos es posible que una iglesia financie la apertura de otra iglesia. Es capital, puesto que como explican los tericos arriba citados, los diezmos y ofrendas cuando la iglesia es completamente funcional y tiene grandes entradas, logra acumular dinero que se convierte en activos que tiempo despus son invertidos en la reproduccin de la iglesia, la cual como es general, compra un terreno o un local, donde se establece una nueva iglesia que reinicia el proceso. Para el caso norteamericano Richard Dawkins (2006) explica en tono burlesco el modo como los diezmos generan rivalidad entre iglesias, las cuales compiten por congregaciones, generando todo tipo de estrategias de mercado. Un prrafo ms explica claramente esta posicin:
"Las economas religiosas son como las economas comerciales en qu consisten en un mercado constituido por un conjunto de clientes actuales y potenciales y una variedad de firmas (religiosas) que intentan satisfacer a este mercado. Como con las economas comerciales, la principal variable de inters es su grado de regulacin. Algunas economas religiosas se encuentran restringidas por

monopolios impuestos por el Estado, otras estn virtualmente no reguladas." (Stark y McCann 1993: 112 cit. en Frigerio, 2000)

Podramos concluir que a travs de la prctica del diezmo y ofrenda, originada a partir del mandamiento mosaico hace varios milenios, es mantenida en la actualidad por procesos como la abstraccin que permiten

las conjuncin del mundo espiritual con repercusiones y posibilidad de modificacin desde el mundo terrenal, y lo ms sorprendente, es que dicha modificacin est determinada por actividades econmicas. Tambin hacemos un llamado, a la desnaturalizacin de prcticas tan comunes que como en este caso, refieren un fenmeno inexistente, como lo es la ofrenda que de acuerdo a Derrida, no puede coexistir con intereses. Pende el poder religioso del poder econmico que pueda desarrollar? Puede existir el fenmeno religioso sin ofrendas y diezmos? Apuntes sobre el evangelio de la prosperidad en los movimientos pentecostales de avivamiento. Durante las ltimas dcada hemos asistido en Amrica latina a una proliferacin de movimientos evanglicos que cada vez cobran mayor importancia en sus entornos sociales, expandindose numrica como tambin colonizando nuevos territorios, muchos con modelos religiosos distintos. En medio de esta pluralidad de sin nmero de nuevos movimientos evanglicos, empieza a tomar fuerza una nueva forma de construir templos y por consiguiente de religiosidad especficamente pentecostal. Es muy comn ver en las grandes capitales latinoamericanas, y en el caso colombiano ciudades como Bogot, Cali, Medelln entre otras, grandes edificaciones denominadas por muchos como megatemplos donde se renen hasta 20.000 personas. Hasta la dcada de 1980 el modelo de expansin religiosa tena como meta la construccin de pequeos templos por todos los rincones que ms le fuera posible. No obstante, este modelo de expansin aunque se mantiene, en la actualidad observamos que muchos de los nuevos movimientos pentecostales tambin llamados de avivamiento, ya no piensan tanto en la proliferacin de lugares culto. Por el contrario sus esfuerzos estn encaminados a la edificacin de grandes centros de reunin, concentrando cantidades que hace algunos aos solo era posible en eventos como campaas que se desarrollaban en estadios y lugares pblicos.

Sera muy interesante analizar las implicaciones que ha tenido esta nueva forma de vivir la experiencia religiosa en medio de las comunes multitudes que convocan estos pastores de avivamiento, sin embargo, esta veta investigativa sale de los fines del presente artculo. Lo que ms llama la atencin, sobre lo que centrar mi descripcin y anlisis, es lo que se ha llamado evangelio de la prosperidad o teologa de la prosperidad, pues como veremos refiere una manera particular de reinterpretar la experiencia humana a partir de una relacin econmica entre el individuo y la divinidad, la cual est claramente mediada por un lder que tambin es investido de autoridad y poder. El evangelio de la prosperidad o teologa de la prosperidad es una corriente surgida y desarrollada principalmente en Norteamrica, que durante las ltimas dcadas ha sido relaborada y adoptada en Latinoamrica especialmente. As define Pablo Semn esta corriente teolgica: [] se trata de un conjunto de proposiciones dogmticas, rituales y eclesiologas en las que se afirma una relacin entre la comunin con Dios y el bienestar material (2001:145). Es decir, la relacin y acercamiento a Dios, est atravesado completamente por una nocin netamente econmica. Afirma esta teologa que mientras ms se est cerca de Dios, mayor ser el bienestar material.

Al observar el reconocido canal de televisin Enlace tv, podemos acercarnos a un ejemplo de los discursos de prosperidad ms expeditos sobre el tema. Mensualmente en este canal se hacen lo que denominan las Maratnicas, donde dedican gran parte de la programacin del canal a todo un despliegue de discursos, donde prima el tema econmico como requisito para milagros, sanidades y todo tipo de respuestas de Dios. Los denominados predicadores del evangelio de la prosperidad afirman que no es la voluntad de Dios que sus hijos sean pobres, por el contrario deben ser ricos. Esta postura ha configurado una particular forma de religiosidad pentecostal, en la que los pilares fundamentales de la creencia estn siendo determinados por el poder econmico que cada individuo pueda generar. Con esta postura

teolgica de la prosperidad estamos asistiendo y ahora cada vez nos es ms evidente, una nueva forma de interpretar y vivir la religiosidad evanglica pentecostal. Esta propuesta de la teologa de la prosperidad, est encuadrada en una perspectiva de la ofrenda y el don, no en el sentido que lo explica Derrida, ms bien es un intercambio en los trminos Maussianos. Tras el don y ofrenda que se hacen explcitos y exigidos en el evangelio de la prosperidad, viene un complejo intercambio netamente econmico entre la divinidad y el fiel terrenal. En este sentido la perfecta comunin con la divinidad se establece mediante una forma de transaccin. Puestas as las cosas, el concepto clsico de religin, se vera reconfigurado, pues los fundamentos tradicionales del cristianismo donde este se dirige a los pobres, est siendo modificado sensiblemente (Sman, 2005:74), introduciendo polticas rituales que renuevan las formas como las personas se acercan a Dios. Los fenmenos que Weber vislumbr ya hace ms de un siglo se ven hoy ms que nunca en pleno fulgor de desarrollo. Bibliografa -Arboleda Mora, Carlos. (2010) La Religin en Colombia. Medelln: UPB -Beltrn, William Mauricio, (2005) La diversificacin del cristianismo en Bogot. En: Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia / Ana Mara Bidegain Greising, luan Diego Demera Vargas. (eds.) Bogot. Universidad Nacional de Colombia. -Dawkins, Richard (2006). The God Delusion. Boston: Houghton Mifflin -Derrida, Jacques. (1995) Dar (el) tiempotrad. Cristina de Peretti, , Buenos Aires: Paids,. Edicin digital de derrida en castellano. (Tomado de

http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/tiempo_del_rey.htm Revisado Noviembre 21 de 2011) -Frigerio, Alejandro (2000) Teoras econmicas aplicadas ao estudo da religio: Em direo a um novo paradigma? En: Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais p. 125-144.

-Los Textos blbicos aqu presentados, son tomados de la versin La Biblia de las Amricas ( 1997 Lockman) -Marx, Karl (2002) El Capital. Tomo I. Edicin digital. -Mauss, Marcell. (1979) Sociologa y cultura. Tecnos: Madrid -Semn, Pablo (2001) La recepcin popular de la teologa de la prosperidad. En Scripta ethnolgica, XXIII. Pp. 145-162 ------------- (2005) Por qu no?: El matrimonio entre espiritualidad y confort. Del mundo evanglico a los bestsellers. En: Desacatos, No. 018. Pp. 71-86 -Soto, Hernando de. (2004) El misterio del capital. Planeta: Bogot