Guillermo Wilde: De la coaccin a las estrategias. Algunas consideraciones sobre el modo... Investigaciones, Razn y Revolucin nro.

7, verano de 2001, reedicin electrnica. ________________________________________________________________________

Los estudios sobre las Misiones jesuitas han oscilado por mucho tiempo entre la sacra apologa y la detraccin, no menos fundamentalista. Estudios historiogrficos ms serios parecen haber dado fin a este intil pendular entre las dos posiciones. Sin embargo estos nuevos trabajos mantienen algunas falencias, entre ellas no concebir a los indgenas como sujetos capaces de comprender la explotacin que sufran, proponindose al mismo tiempo estrategias frente a esta situacin. El trabajo que sigue aborda esta ltima cuestin, recoge y a la vez polemiza con los enfoques que caracterizan a las investigaciones recientes sobre el tema.

De la coaccin a las estrategias.

Algunas reconsideraciones sobre el modo de produccin jesutico guaran
Guillermo Wilde*

Introduccin

En 1968, Magnus Mrner, presentaba en castellano su investigacin de doctorado, defendida ms de una dcada antes en Estocolmo. Actividades econmicas y polticas de los jesuitas en el Ro de la Plata era probablemente una de las primeras obras que, de manera imparcial, enmarcaba a las misiones jesutico guaranes en un contexto econmico-poltico mucho ms amplio el Ro de la Plata- intentando comprender su funcionamiento.1 Hasta ese momento, la historiografa de las misiones (reducciones o simplemente pueblos) jesutico guaranes de la Provincia Jesutica del Paraguay, continuaba siendo un permanente y estril pendular entre posturas apologticas y detractoras. Las posturas apologticas, puede decirse que surgen con las primeras fundaciones de reducciones jesuticas a principios del siglo XVII. Estaban representadas por las hagiografas y relatos de hazaas y penurias de mrtires, las Historias de la Compaa, y un abanico

Guillermo Wilde es antroplogo, egresado de la UBA e investigador del CONICET. La disertacin en ingls de Mrner se produjo en Estocolmo en 1953. A la edicin en castellano de 1968, aade un resumen nuevo sobre el siglo XVIII. Para un interesante raconto sobre la historiografa desde entonces y la personal relacin que teje con ella Mrner, ver su artculo/conferencia publicado en 1998.
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amplio de escritos producidos por la misma orden. Han sido la modalidad historiogrfica por excelencia de la Iglesia y de la Compaa de Jess en particular.2 En cuanto a las llamadas posturas detractoras, tambin surgen de manera asistemtica en el siglo XVII, con los opositores a la influencia de la Compaa en las cortes (muchos jesuitas fueron confesores de reyes), el activismo de algunos jesuitas disidentes y de las otras ordenes regulares que en materia de teora moral se encontraban en las antpodas. Pero estas posturas recin adquieren auge en el siglo XVIII con la formalizacin y el ascenso de las corrientes de pensamiento ilustradas, regalistas, jansenistas, claramente contrapuestas a la ideologa ultramontana de la Compaa. Los ilustrados, que en el caso de Espaa eran adems catlicos militantes, defensores de una Iglesia estatal, se instalan en posiciones de poder con los borbones encarando ms tarde una serie de reformas, entre las cuales puede incluirse la misma expulsin de los jesuitas, su escollo ms importante. La ingenuidad y la falta de rigor historiogrfico de ambas posturas, supeditada a fines claramente ideolgicos han pervivido de una u otra forma hasta la actualidad, aunque de manera suavizada.3 En este sentido, no resulta exagerado afirmar que la obra pionera de Mrner fund una nueva historia econmica y poltica de los jesuitas en el Ro de la Plata, contexto en el que las misiones resultaron una pieza clave. Ningn estudio posterior que pretenda seriedad podr dejar de considerarla. A pesar de esto, no han sido muchos los estudios que continuaron trabajando en esa lnea y con el mismo grado de rigurosidad. El mismo Mrner, abandon el tema para no retomarlo ms de la misma manera. Quiz esto no sea casual; a ms de un apologista su lectura debe de haberle resultado indigesta.4

La Compaa de Jess, como todas las rdenes, posee sus historiadores oficiales. Solo a ellos se permite el acceso a determinada documentacin, la ms importante, en el Archivo de la Compaa en Roma. Inclusive, aquellos miembros de la orden que no poseen ese status tienen difcil acceso a la misma. Los representantes oficiales para el Ro de la Plata en este momento son Rafael Carbonell de Masy, S.J. cuyas presentaciones a congresos en los ltimos aos vienen siendo variaciones de una misma apologa, y Martn Morales, S.J. dedicado en este momento al ordenamiento y reunin de documentos para su publicacin. 3 A pesar del rigor que lo caracteriza y la ardua labor de publicacin de documentos que ha venido realizando hace tiempo, el acadmico E. Maeder suele incurrir en argumentaciones muy afines a la Compaa de Jess, cuando no de abierto cariz apologtico. 4 La obra cae relativamente en el olvido hasta una nueva publicacin, sin permiso del autor, por Hyspamrica en 1985, y que hoy puede encontrarse en varias libreras baratas por 5 pesos o menos.

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La historiografa debi esperar otros tantos aos la aparicin de un trabajo de envergadura semejante. En 1983 aparece la magistral obra de Garavaglia Mercado Interno y economa colonial, rigurosa investigacin que coloca a la economa paraguaya, ms especficamente la de la yerba mate, en el nivel de una economa mundo en proceso de expansin, analizando las relaciones sociales y econmicas que va generando en un espacio relativamente marginal del mundo colonial americano. Este trabajo global y a la vez exhaustivo, hace continuas referencias al sistema productivo de los pueblos guaranes como uno de los engranajes centrales de la economa regional. En otros dos trabajos posteriores a esta gran obra, Garavaglia aborda especficamente la realidad poltica y econmica de los jesuitas en las misiones de guaranes de la antigua provincia del Paraguay. Se trata de artculos publicados entre 1984 y 1987 que ms adelante researemos de manera exhaustiva.5 Considero a stos artculos, con sus ventajas y limitaciones, de importancia crucial en el desarrollo de un modelo explicativo de la historia econmico-poltica de los pueblos jesutico-guaranes. Dan una estocada contundente a la idealizacin de las misiones jesuticas como una utopa realizada. Considerando el contexto apologtico y la falta de rigor en que todava se encontraba sumida gran parte de la literatura hegemnica sobre las misiones, (que en muchos casos reproduca la ingenua visin de las crnicas y las cartas anuas), los anlisis de Garavaglia resultaron sanamente iconoclastas. Son una crtica bien fundada de viejos supuestos y construyen una verdadera enseanza de rigor en el trabajo con las fuentes. A su vez, y esto es lo que considero ms importante, los artculos especialmente el de 1987- sentaban las bases para una mirada antropolgica o etnohistrica. Lo que puede resultar paradjico es que era se precisamente el aspecto en el que los trabajos resultaban limitados. El mismo Garavaglia reconoca modestamente estas limitaciones cuando deca que su procedimiento analtico, un tanto simplista debido a la escasez de fuentes etnogrficas, hara sonrojar a ms de un etnohistoriador (1987:122). Con esto, podramos decir que sus anlisis invitaban a una superacin en el mismo momento en que nacan. A partir de una crtica de los mismos y de mi conocimiento de algunas
No hemos hecho un seguimiento cronolgico detallado de la obra de Garavaglia. Nos guiamos bsicamente por las fechas de publicacin de sus trabajos en castellano. Antecedente del artculo de 1987 probablemente sea otro publicado en 1981 en italiano, al que no hemos podido acceder. Adems existen
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fuentes,

intentar esbozar algunas lneas de anlisis que considero frtiles y que

ameritan un estudio en profundidad.

El modelo jesutico

La sugerente idea de un modelo o modo de produccin propio de las misiones aparece delineada en los dos trabajos citados de Garavaglia. En el primero, publicado en 1984 bajo el ttulo un modo de produccin subsidiario: la organizacin econmica de las comunidades guaranizadas durante los siglos XVII-XVIII en la formacin regional altoperuana-rioplatense, Garavaglia describa, de manera esquemtica, la economa de los grupos guaranes reducidos comparando los sistemas franciscano y jesuita como dos variantes de explotacin indgena. En ambos casos, deca el autor, los pueblos de indios eran la entidad aglutinadora que agrupaba los cacicazgos, y el blanco, era el creador de la comunidad indgena, caracteriza por un modo de produccin respectivamente desptico-aldeano o desptico-comunitario. El artculo primero describe tipolgicamente (sincrnicamente) las dos formas que adopta este modo de produccin (la franciscana y la jesuita). Luego hace una descripcin diacrnica de sus cambios a travs del tiempo. Considera como primera variante a los pueblos jesuitas. Estos funcionan como unidades productivas relativamente autrquicas. Se sustraen indios a los encomenderos para expoliarlos econmica e ideolgicamente dentro de las reducciones, destruyendo los valores culturales guaranes. La unidad de produccin era la comunidad, y es sta la que permite el acceso y usufructo de la tierra. La divisin del trabajo era acentuada. Paralelamente, se promueve la formacin de especialistas, bsicamente artesanos. La direccin estaba a cargo del sacerdote blanco, aunque la organizacin de la produccin recaa sobre los jefes polticos. El trabajo necesario para la subsistencia y el destinado a la obtencin de excedentes no coincidan ni en tiempo ni en espacio, desfasaje que provena de una separacin entre el abambae, parcela de tierra destinada a al manutencin de la unidad domstica y el tupambae, tierras de explotacin colectiva.
otros trabajos publicados por el autor, de probado rigor, que deberan tenerse en cuenta. Son Garavaglia 1984b y 1986.

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Garavaglia subraya la existencia de coaccin extra-econmica para obligar a realizar el trabajo extra requerido. Una parte muy importante del excedente estaba destinada al consumo del sector de produccin director o capa burocrtica y para la comercializacin fuera de la comunidad, actividad esta ltima que se llevaba a cabo a travs de los oficios o procuraduras ubicados en las ciudades. A partir de los mismos se

generaba una red de comercializacin. Una buena parte del excedente de la produccin era destinado a la ornamentacin de las iglesias y al culto catlico. Otra, a la asistencia del sector improductivo, viudas, ancianos y hurfanos. Por su parte, las quince reducciones franciscanas, constituan una versin bastardeada del modelo previo, que abra la participacin de los beneficios de los excedentes a otros sectores de la sociedad espaola, como los administradores y que conviva con otras formas de aprovechamiento como la encomienda y los trabajos pblicos. De modo que la misma unidad de produccin, la comunidad, sufra una explotacin multiplicada. Aqu tampoco coinciden los procesos de trabajo (individual y colectivo) y se hace necesaria la coaccin siendo ms comn regular el uso de la fuerza pura y simple (p. 167). En este caso, la minora indgena no productora es ms importante, sobre todo en las figuras de los caciques dones y el cabildo indgena. En una segunda seccin del trabajo, el autor efecta un abordaje diacrnico o procesual en el que describe sumariamente las transformaciones que va sufriendo el modelo en sus dos variantes. La expulsin de los jesuitas habra acercado las dos variantes del modelo en la medida que los pueblos bajo la frula de la Compaa comienzan a ser objeto de mayores expoliaciones de las que ya sufran con la intervencin de administradores espaoles, curas, burcratas de todo tipo, y la elite indgena misma, en la figura de los mandarines. El antiguo aislamiento que caracterizaba a las misiones se destruye y aumenta la presin para producir excedente. Los productores directos comienzan a transformar su consumo en valor de cambio, sintiendo el trabajo en comunidad como una condena. En el caso de los pueblos no jesuticos el cambio no es tan brusco, pero sigui una evolucin ms lenta en ese sentido. Gradualmente se va acentuando un proceso de conversin del indgena en pen jornalero y se asiste a una paulatina destruccin de las comunidades y la apropiacin de su trabajo por parte de un grupo de blancos a los que les interesa brazos de indios libres

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(peones o jornaleros) que una comunidad organizada en pueblos.6 Sin duda, la ventaja central de este trabajo es pensar a las misiones como un modelo o modo de produccin de caractersticas especiales, basndose en un slido aparato de fuentes. Pero su problema es que deja de lado las prcticas culturales previas y su posible contribucin a la gestacin del modelo. Aun cuando es claro que se trata de un modelo de homogeneizacin cultural, que produce una identidad a partir de la imposicin de determinada organizacin econmica y poltica, el artculo, resulta excesivamente unilateral. Se trata de un modelo de explotacin en el que el sector indgena no posee capacidad alguna de accin. Aunque el autor reconoce que existe una cultura guaran previa, su modelo parece erigido sobre una tabula rasa. Es probable que reconociendo estas falencias Garavaglia haya escrito un segundo trabajo, Las misiones jesuticas: utopa y realidad, incluido en Economa, Sociedad y Mercado, en el que intenta tener en cuenta una gran cantidad de aspectos culturales nativos que habran servido de base para los modelos de explotacin que propone. Parte de la premisa de que la comunidad, tal y como aparece durante el perodo colonial, no se construy ex nihilo, y subraya que ya llevaba en su seno una serie de elementos tradicionales, que luego sern desarrollados. Sostiene que el modelo reduccional era coherente con la poltica colonial de la poca. Constitua uno de los mtodos ms eficaces de la poltica estatal para controlar la mano de obra asegurando su reproduccin. Este trabajo est dividido en tres secciones. Nos interesa especialmente la segunda, ya que all describe uno a uno los rasgos que caracterizan al modelo. Pero resumamos brevemente las otras dos secciones. En la primera, reformula los dos modelos reseados en el trabajo previo en trminos de movimientos centrpetos y centrfugos. En el perodo colonial, seala, existieron dos movimientos o procesos contradictorios en lo que respecta a la comunidad: uno centrfugo, tendiente a destruirla, y uno centrpeto, que la protega. Dichos movimientos implicaban intereses enfrentados y complementarios de diversos actores. La corona se ve obligada a proteger, reforzar o recrear a la comunidad que es el nico aseguro para la reproduccin de la fuerza de
Esta idea es coherente con otra que desarrolla en otros artculos de su libro Economa, sociedad y Regiones, donde describe un proceso de campesinizacin en Paraguay. Ver tambin Garavaglia 1984b y
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trabajo. Debe entonces basarse en la situacin preexistente, pero redefiniendo sus objetivos. De all que todo el proceso de constitucin de las reducciones jesuticas estara ligado a la historia anterior de la comunidad indgena. Cuando se instalan las primeras reducciones jesuticas, ya existan otros pueblos de reducciones manejados por clrigos seculares y franciscanos. Con estos se crea una divisin organizativa fundamental ligada directamente al acceso que tendrn los encomenderos a la mano de obra. Mientras en los pueblos seculares, los curas doctrineros son una suerte de alter ego del encomendero, en los franciscanos la presencia del encomendero se encuentra algo limitada, en cambio en los pueblos jesuticos se les deniega el acceso, y los indgenas all residentes no poseen obligacin de conchabo ni de servicios personales. ste hecho permitir que las reducciones jesuticas vayan logrando una progresiva autonoma (siempre relativa) respecto del mundo socioeconmico hispano. La tercera y ltima seccin del trabajo, analiza la situacin de las reducciones en el marco de la economa de paraguaya Primero aborda la produccin de las reducciones en el mercado regional considerando uno a uno los productos excedentarios: yerba mate, lienzos de algodn, cueros, tabaco y azcar. Luego pasa a describir la produccin en las diversas subregiones resaltando la predominancia de determinado producto por zona. Finalmente analiza la contribucin de las reducciones guaranes a las finanzas de la Compaa de Jess, detenindose en la actividad comercial desarrollada por las procuraduras u oficios ubicados en ciudades como Santa Fe y Buenos Aires. La maquinaria econmica de las reducciones habra servido de base de buena parte de la provincia jesutica del Paraguay, con sus ricos colegios y residencias. La segunda seccin de este trabajo es la que aqu ms nos interesa, ya que describe la formacin y el funcionamiento del modelo jesutico. Tomando como punto de partida el antecedente de la comunidad guaran, la historia de relaciones hispano-indgenas anteriores a la llegada de los jesuitas y la situacin colonial en sta rea perifrica, va describiendo el proceso histrico de constitucin de las misiones a partir de una serie de elementos o rasgos que combinan la tradicin nativa con las nuevas imposiciones del sistema colonial, hbilmente canalizados por los jesuitas para sus fines. As, se ira definiendo paulatinamente la autonoma (relativa) del modelo, su particularidad. En
1986.

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cuanto a la economa, los dos tipos de trabajo ya referidos, el abamba y el tupamba, seran resabios de la antigua organizacin econmica indgena. El sector de la produccin excedentaria estaba controlado antiguamente por los jefes, y es inflado por los jesuitas para el autoabastecimiento de las reducciones y la contribucin al mantenimiento de la orden, subvirtindose as la figura tradicional de la redistribucin. Se va imponiendo una asignacin fija de trabajo que rompe con el ritmo tradicional caracterizado por el destiempo, la alternancia y la discontinuidad, acorde con determinada percepcin nativa de las relaciones del hombre con la naturaleza. En cuanto al sistema poltico, conviven aspectos antiguos y nuevos. El cabildo sera claramente el elemento impuesto ms disruptivo. Conlleva la imposicin de mecanismos de control y disciplinamiento que fueron desde la coaccin directa de los castigos corporales hasta la ms simblica del ritual y las confesiones, cadenas

invisibles que los sometan ideolgicamente. El modelo quita poder al cacique pero la institucin seguir en pie ya que continan vigentes mecanismos como la reciprocidad, que tradicionalmente contribuan a definir la figura del jefe poltico.7 Sigue funcionando un mundo de prestigio, y determinados modelos tradicionales de reciprocidad aldeana. El jefe poltico seguir poseyendo un rol mediador y a l deber recurrir el jesuita si quiere obtener resultados de la poblacin. Otros aspectos en los que se detiene el autor son la religin, el rol militar y la lengua. La religin cristiana, se instaura sobre las ruinas de la religin tradicional, y los jesuitas deben competir con el rol de los antiguos lderes poltico-religiosos guaranes, el pay y el kara. La promesa de un paraso, instrumentada por los jesuitas, habra sido una idea familiar al mundo guaran en busca de una Tierra sin mal.8 Otro aspecto es la formacin de milicias guaranes, que va definiendo un rol militar para las misiones, aprovechado por la corona en la proteccin de la frontera con los lusitanos y en la ejecucin de empresas militares en el Ro de la Plata (especialmente Colonia de Sacramento). Este aspecto habra canalizado un ethos guerrero propio de los guaranes.
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De hecho, los encontramos presentes an despus de la expulsin. La reciprocidad, de acuerdo a nuestra interpretacin habra jugado un papel fundamental, junto con el ritual, en el proceso de expulsin de los jesuitas. Ver Wilde 1999a. 8 Uno de los primeros en sostener este argumento es Metraux en 1943. Ha sido desarrollado tambin por autores como Haubert y Necker, entre otros.

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Finalmente, la preservacin de la lengua guaran es otro elemento clave que define la especificidad del modelo, favoreciendo el control de los jesuitas y la evasin de todo contacto directo entre guaranes y espaoles, elemento coherente con una ideologa paternalista de tutelaje. En suma, sistema poltico y econmico, rol militar, religin, lengua, son los elementos que caracterizan el modelo. Luego de esta apretada sntesis es necesario reconocer las principales ventajas y desventajas del trabajo. Debe reconocerse como aporte valioso el colocar a las misiones en el contexto colonial ms amplio, con cuyos circuitos econmicos se retroalimenta. Las reducciones participan del espacio regional, dice Garavaglia, con los productos y los hombres. Queda claro que un aporte de valor es que, hacindose eco de trabajos antropolgicos y etnohistricos, el autor revaloriza la realidad indgena previa, en especial su principio de reciprocidad, como mecanismo organizador de las relaciones sociales. Adems, parte de considerar las relaciones intertnicas previas a la formacin de las reducciones, con lo cual en parte explica su particularidad histrica y tambin su xito. Sin embargo, el trabajo incurre en una contradiccin que nos interesara resaltar. Es que, por un lado rechaza la construccin ex nihilo resaltando el rol que juega la aldea guaran original y la comunidad indgena preexistente, podramos decir, la cultura previa. Pero al mismo tiempo niega la capacidad estratgica de los indgenas para emplear esa cultura. Por un lado admite que la comunidad guaran llevaba en su seno gran parte de los elementos sobre los que se construir despus el pueblo de indios y la reduccin (p.127). Y a continuacin: Fue el lento desarrollo por parte del blanco de algunos de esos elementos, ya existentes, lo que posibilit el xito (en el sentido de control sobre la masa indgena) de esta experiencia, que no por azar fue imposible repetir en otros lados con ese mismo grado de eficacia... (p. 127, subrayado nuestro). Creemos que si se acepta lo uno no puede rechazarse lo otro. Quin si no los mismos actores indgenas habran sido capaces de poner en prctica sus propios valores culturales, de reelaborarlos y de generar modalidades de interaccin? En general, el autor minimiza la posible participacin de los indgenas como actores convirtindolos en instrumentos de fines ajenos, en ste caso de los jesuitas. Pero, tambin presenta evidencia o al menos ciertos indicios de espacios abiertos que fueron utilizados por la

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poblacin como alternativa prctica. Cada vez resulta ms evidente que los guaranes, particularmente los lderes (esto lo admite el autor), conocan bien los recursos de los que disponan, y hacan uso de ellos.9 En referencia a la guerra sostiene Garavaglia que los jesuitas pudieron

reconvertir un rea de la cultura indgena y reorientarla para fines propios (p. 145). Y agrega: An cuando este rol (militar) no sea el resultado de la libre eleccin del indgena, ello no obsta para que las milicia tenga un peso absolutamente indito en los enfrentamientos locales y que los mismos indgenas sean conscientes de este hecho (p. 146). Por qu presentar como una posibilidad el hecho de que fueran conscientes? Cmo podan no ser conscientes de su propia explotacin y de la posibilidad de buscar opciones o ventajas por esa va?. Por otra parte, sigue siendo controvertido el tema de la direccin de las milicias guaranes. Se ha difundido que el jesuita era su el conductor de las mismas, especialmente en la defensa contra los lusitanos. Pero algunas fuentes llevan a matizar este supuesto. Con motivo de la derrota de las tropas lusitanas una carta anua de siglo XVII dice: El cacique principal Nicols haba ordenado colgar los presos en los rboles, pero a peticin de los Padres, los entregaron al gobernador(CA:145). Esto deja cierta duda de a cargo de quin estaban las rdenes en las expediciones militares. El cura acta como una suerte de pacificador ya que ...los caciques estaban decididos a seguir la pelea, hasta acabar con todos (CA: 144). Creemos que existi una racionalidad, es decir un calculo medios-fines de acuerdo al cual los indgenas como sujetos (habra que explorar la especificidad sociocultural de esa subjetividad) sopesaron ventajas y desventajas potenciales para actuar. Los reiterados conflictos entre los jesuitas y los lderes indgenas, son una evidencia en este sentido. No eran simples tteres a disposicin de los jesuitas. Hasta qu punto no perseguan tambin sus propios intereses? Despus de la expulsin encontramos varios ejemplos de la claridad de objetivos de los lderes que generalmente se manifiesta en revueltas. El aparato poltico deba poseer una complejidad que todava

Nuestra colega Mercedes Avellaneda viene trabajando hace algunos aos sobre la provocativa idea de una alianza jesutico-guaran, que habra hecho posible la formacin de las reducciones y se habra ideo reforzando en los conflictos armados contra lusitanos y paraguayos. Ver Avellaneda (1999).

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estamos lejanos de comprender.10 Este es el punto en que el mundo indgena debe dejar de ser visto como homogneo y en el que deben ser exploradas las diferencias tnicas y polticas dentro de los pueblos, a menudo pasadas por alto. Es posible que dicha diferenciacin interna influyera en las diversas actitudes hacia el blanco. Como afirma Garavaglia todava faltan datos etnogrficos y etnohistricos.11 Encontramos otro aspecto en el modelo de Garavaglia que se muestra un tanto rgido. Es su visin de la dimensin simblica, especialmente su concepcin del ritual en las reducciones. Dice Garavaglia que ... desde los trajes resplandecientes de los cabildantes en las fiestas hasta las grandes construcciones de templos, pasando por la msica y las danzas, la componente religiosa, vital para el mundo cultural guaran, pero totalmente transformada en sus fines, tendr lugar preponderante en las reducciones define mejor una situacin de puesta al da, de ajuste de cuentas y hasta de cierta distensin si se considera el recibimiento de visitas de otros pueblos y la escenificacin de obras de teatro con elementos satricos.12 Desde ste otro costado, el ritual (ceremonia o fiesta) sera menos un mtodo de coaccin simblica ejercido completamente desde afuera, que un instrumento de reproduccin sociopoltica puesto en escena por los indgenas, con sus disputas internas. Sin estos intervalos y sta ostentosa parafernalia quiz no fuera posible la obtencin continuada de excedentes en los trabajos colectivos, esa era una retribucin muy cara a los indgenas que los jesuitas deban fomentar para que el sistema

El perodo post jesutico como clave de relectura

Es impensable que solo dos jesuitas (en algunos casos hasta cinco) controlaran una poblacin de ms de 5000 personas (hasta 7000 en algunos pueblos). Habra que explorar en profundidad el funcionamiento del sistema poltico (que ciertamente no es pura y exclusivamente poltico, sino tambin econmico y religioso) determinando, histricamente, sus mecanismos intrnsecos. 11 Pensamos que habra que relativizar el supuesto ethos guerrero guaran. Este no puede generalizarse para los actuales grupos guaranes. Tampoco, creemos, para los reducidos en el siglo XVII. Como lo muestran las cartas anuas, no poseen todos los nefitos un mismo carcter. Mientras en unos casos su espritu guerrero se conoca bien, en otros resaltan los rasgos pacficos y sumisos. Esto es comprensible considerando que en muchas reducciones habitaban varias parcialidades diferentes cuyos nombres hoy son una nebulosa o fragmentos de antiguas reducciones desaparecidas como en el caso de la reduccin de Mrtires (CA:119). 12 Descripciones detalladas de las fiestas pueden encontrarse en Cardiel ([1770] 1919 y [1747] 1913). Actualmente preparamos un trabajo sobre el tema.

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La tesis de que los guaranes se entregaron con amor sumiso a la tutela de los jesuitas para realizar una utopa ad maiorem dei gloriam es tan ingenua, simplista y poco aceptable como que fueron pasivos receptores de acciones externas, generalmente violentas, sin ninguna capacidad de actuar o reaccionar contra la opresin de la que eran objeto. La dificultad mayor, es no sucumbir a ninguna de estas posturas. Eso no implica negar la opresin inherente al sistema colonial, sino romper con dicotomas simplistas (tales como blanco dominante e indio dominado) y explorar el siempre existente universo complejo de posibles, de contextos y situaciones en que se desarrolla la accin. Ese es el dilema que desafa al anlisis histrico antropolgico.13 Sin duda, existen muchos supuestos acerca de la poca jesutica en las misiones. Los ms ingenuos, refutados de manera contundente por Garavaglia. Pero nos preguntamos si determinadas afirmaciones del autor no contribuyen tambin a instaurar otros supuestos que obstruyen un anlisis de las estrategias. Cuando en 1998 comienzo a trabajar sobre la construccin de identidades socioculturales despus de la expulsin de los jesuitas en el espacio guaran misionero deba hacerme alguna idea del perodo jesutico. Parta del supuesto de que esa poca representaba un modelo perfecto de opresin frente al cual la poblacin indgena escasamente lograba articular alguna escapatoria racional. Sin embargo, las fuentes posteriores a la expulsin ofrecan problemas de difcil comprensin. Revelaban, de manera muy fragmentaria, una serie de prcticas que no podan comprenderse del todo partiendo de esas premisas. Se me hacan evidentes una serie de lagunas que el modelo no alcanzaba explicar. En sntesis, la relectura de algunas fuentes jesuticas a partir de los indicios postjesuticos, me impona revisar muchos de los supuestos que me servan de gua y disear un modelo de anlisis que contemplara un universo ms amplio y complejo de fenmenos; en donde a los elementos de constriccin se les agregaran elementos de oportunidad. Es cierto que 1768, el ao de la expulsin de los jesuitas de los pueblos guaranes, define un antes y un despus en la historia de los pueblos. Estos cambian su configuracin poltico-econmica y cultural con la incorporacin de nuevos actores, la divisin de las competencias religiosas y econmico-polticas, los
Reflexiones en este sentido han desarrollado Stern (1992) para la etnohistoria y Revel (1995) para la microhistoria.
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movimientos de poblacin que afectan todo el espacio guaran misionero.14 Pero tambin, este perodo, hace visibles algunas prcticas que es de suponer ya existan desde la poca anterior a la expulsin pero que estaban escasamente documentadas.15 En general stas contribuyen a pensar el modelo jesutico guaran como un modelo fisurado, o dinmico, que viabilizaba determinados mrgenes de opcin. Hagamos referencia sumaria a algunas de estas llamativas prcticas. Pese a los cientocincuenta aos de aculturacin lo que los funcionarios maximizadores a cargo de las misiones llaman irracionalidad sigue siendo una caracterstica del indio guaran. Despus de la expulsin pervive una concepcin econmica discontinua, de derroche, que vuelve locos a varios funcionarios espaoles ilustrados. Esta concepcin era el vehculo mediante el cual la mayora explotada, se libraba del feroz incremento del trabajo bajo el rgimen de comunidad despus de la expulsin. Las fugas masivas, eran la otra estrategia ms comn. No puede dejar de aceptarse que los jesuitas impusieron un tiempo de trabajo regular y homogneo en las misiones. Lo que es ms difcil sostener es que hayan producido una destruccin completa del ritmo de trabajo indgena con sus caractersticos destiempos y alternancias. Como lo admite Garavaglia, hubo una porcin de tiempo, especialmente la propia del abamba, en la que la unidad domstica indgena conserv cierta autonoma en el manejo del tiempo (podramos decir con cautela, cierta independencia y libertad). Si ese preciado tiempo era cercenado, estaba siempre abierta la posibilidad de la fuga que, se sabe, fue un recurso frecuente durante la poca jesutica, que se incrementa abruptamente despus de la expulsin.16 La opcin del conchabo permita una administracin del tiempo ms irregular y probablemente tambin una mejor remuneracin. El jesuita Cardiel se queja de que, en los tiempos que
Con espacio guaran misionero nos referimos tanto a los pueblos como a las comarcas que los circundan, miles de hectreas dedicadas a las actividades de pastoreo y cultivos diversos. Hacia fines del siglo XVIII, ste espacio ser el polo de atraccin de hacendados correntinos, riograndenses y paraguayos. 15 Recordemos que las primeras historiografas sobre los pueblos estuvieron a cargo de la orden. Esto le permita ejercer decisin sobre qu puede y debe ser contado y qu no. Dados los ataques que sufra la orden sta deba resguardarse y volcar sus esfuerzos a esgrimir defensas. Las Historias eran sus productos ms acabados. 16 Sobre las fugas de carcter masivo despus de la expulsin, ver Hernndez (1998), los trabajos de demografa de Garavaglia (1983, 1984b) y los de Maeder y Bolsi (1982). Sobre las fugas en el siglo
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no se dedicaban al trabajo en las tierras de comunidad, era muy difcil lograr que trabajaran en su parcelas individuales. Para ello haba que forzarlos. Dice: No basta que se recoja toda la cosecha. Si el indio la guarda en casa, fcilmente la derrocha o por voracidad, o por prodigalidad, o vendindola por una nonada. Por esto se le obliga a que el lleve al granero comn los sacos sealados con su nombre, excepto uno, para que luego tenga sustento la familia. (1919: 479). Agrega que, el mantenerlos alimentados es lo que asegura que permanezcan en los pueblos, por el contrario, cuando amenaza el hambre... se dispersan y huyen, destrozando los bienes comunes de los pueblos... (ibidem). Despus de la expulsin, la actitud hacia el rgimen de comunidad resulta un tanto contradictoria y ambivalente. A pesar del odio generalizado que motivaba, muchos vean una desventaja en su completa disolucin.17 Puede que esto haya tenido que ver, entre otras motivos, con la realizacin de fiestas. Susnik documenta regresos a los pueblos de muchos sujetos que se han ausentado, con el objeto de participar de las tradicionales celebraciones, ahora bastante deslucidas por cierto, pero todava muy vivas. Dice la autora: Influa el apoyo a las fiestas religiosas [como ] un medio potencial de desahogo psico-emocional colectivo, y muchos libertados y fugitivos se acercaban en tales ocasiones a sus antiguos pueblos, pues en sus chacras distantes o en lugares de sus conchabos carecan precisamente de la antigua expansin festival y ceremonial (1966: 104). De modo que muchos sujetos, alternan el trabajo en los obrajes y las haciendas con retornos espordicos a los pueblos para la participacin en las celebraciones. Esto nos lleva a cuestionar el carcter puramente opresivo que habran tenido las fiestas y celebraciones en la cosmovisin nativa.18 El parentesco tambin puede ser visto como una estrategia. Segn Susnik, dentro de la homogeneizacin cultural de los guaranes siempre quedaban latentes

XVII, aportan mucha informacin aunque no de carcter cuantitativo fuentes como las cartas anuas y para el siglo XVIII las crnicas de Cardiel. 17 Dice Susnik que ...rechazaban la comunidad representada por el trabajo comunal impositivo y absorbente, pero tampoco estaban dispuestos, muchos de ellos, a aceptar la libertad si sta significaba el abandono del pueblo y la consiguiente dispersin (1966: 104). 18 Un estudio especial requeriran las imgenes de santos, que se conservan an el caso de los guaranes que nunca ms vuelven a los pueblos originarios y que en su xodo fundarn nuevos poblados. De estas hierofanas dan testimonios viajeros como DOrbigny y Saint Hilaire en la segunda mitad del siglo XIX.

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algunas tendencias propias de las parcialidades heterogneas que componan la poblacin misionera global (1966:51). La eleccin de determinados lugares de destino en las fugas pudo haber tenido que ver con lazos ancestrales de parentesco, revitalizados despus de la expulsin. En 1768, por ejemplo, se producen reclamos de un cacique de uno de los pueblos que exige les sean devueltos parientes y miembros de su cacicazgo de otro pueblo a donde han sido trasladados. Dice Francisco Bruno de Zavala, comisionado de la expulsin, que un indio cacique de el pueblo de San Juan de quien es ese papel suplica a V.E. por que se le remita a su madre un Hermano y una Hermana a que estn Itapua, adonde tambin dice que se hallan sus Bollas, o Indios de su cacicazgo. (AGN IX.6.10.7).19 Como ya se sabe, el parentesco tiene una fuerte vinculacin con la reciprocidad, y habra sido un mecanismo importante en la construccin de lazos socio-polticos y econmicos de diverso tipo.20 No es de extraar que cierto relajamiento en las reglas de matrimonio, observado especialmente despus de la expulsin pero que es tambin caracterstico del perodo jesutico haga pensar en cierto resabio de las prcticas poligmicas. Dice Zavala que se casan de poca edad contrahen muchas veces sin inclinacin el matrimonio de lo que despues suele resultar el separarse con gran facilidad; cada cual con distinta compaa, por lo que se debe desconfiar mucho de los Indios que andan fuera de los Pueblos con mujeres, que por lo regular no suelen ser propias...(1941: 167). Nos preguntamos si las abundantes alusiones a matrimonios ilegtimos que contienen las anuas, no podran ser ledas en esta clave tambin. Otro fenmeno interesante, que hace ostensibles las fisuras del modelo, son los reiterados conflictos entre caciques y corregidores, es decir entre las autoridades tradicionales y las impuestas por los jesuitas. Tales pugnas se revitalizan en el perodo
No debe olvidarse la influencia de los cacicazgos en la organizacin espacial de los pueblos. Zavala dice en 1784 que cada cacicazgo havita en los pueblos en unos Galpones o filas de casas de igual medida y proporcion... cada galpon se divide en pequeos aposentos, cada uno de los cuales ocupa una familia de las pertenecientes a aquel cacicasgo, y segn lo numeros de el, asi tiene mas, o menos galpones, el cacique cuando se le pregunta que Mboyas tiene, responde tengo tantas filas de casas (1941: 162). Ese tipo de organizacin haba sido instaurado por los jesuitas. 20 Inclusive en una fecha tan tarda como 1801, el parentesco ampliado es una estrategia para reclamar tierras con motivo de la liberacin del sistema de comunidad. Ese ao, el virrey Avils decreta una liberacin selectiva del rgimen de comunidad para 300 familias guaranes de las reducciones, declarndolas propietarias de tierras. A poco tiempo aparecen una serie de reclamos de indgenas que
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posterior a la expulsin pero es de suponer que estuvieron vivas (o latentes) prcticamente durante todo el perodo jesutico.21 Recordemos que pese a la instauracin de los cabildos los jefes tnicos conservaban una cuota importante de prestigio. Esto se hace ms complejo cuando encontramos que muchos de estos jefes eran tambin cabildantes. Los conflictos dentro de la elite indgena se hacen particularmente violentos a partir de 1768 cuando intervienen los administradores y los curas franciscanos, mercedarios y dominicos, todos actores que lucharn por el control de los beneficios de la esfera temporal.22 Otra sorprendente pervivencia es el culto a los ante-pasados. Se trata de una prctica religiosa ancestral de los guaranes a la que refiere Ruiz de Montoya en el siglo XVII y que supuestamente haba sido destruida por los jesuitas ese mismo siglo. En una poca tan tarda como 1804, Santiago de Liniers, por ese entonces gobernador de los pueblos, se queja que todava la practican y no encuentra forma de evitarlo. Dice: Conservan varias practicas supersticiosas que denotan demasiado su inclinacin a las prcticas del culto de los antepasados; a pesar del incesante quidado de los Curas en destruirlas (1896: 467). En otro lugar el funcionario dice que le han ocultado los enfermos, prefiriendo los remedios de sus curanderos (p. 468). Ms de un documento de la poca jesutica refiere a los llamados curusuyas, una suerte de expertos nativos en hierbas a los que los guaranes solan valorar pese a que eran generalmente despreciados por los curas. Despus de la expulsin, tambin existen evidencias de prcticas mgicas designadas como maleficios por las que son inculpados caciques de algunos de los pueblos. Se conoce
aducan ser parientes de los liberados, y que por lo tanto deban disfrutar del mismo derecho. Los sucesos son relatados por Lastarria (1914). 21 Un conflicto de esta ndole nos ha llamado particularmente la atencin. Est descripto en detalle por Labougle (1941). Se produce en 1778, en el pueblo de Yapey y enfrenta a un grupo de caciques contra el Teniente Gobernador Juan de San Martn. Este ha engrillado a un cacique y sus compaeros exigen que sea inmediatamente liberado. Ante la oposicin de San Martn, los caciques lo liberan por su cuenta generando un principio de revuelta. El conflicto en determinado momento desata una pugna de legitimidad entre los caciques sublevados y el teniente corregidor indgena junto con otros cabildantes. Uno de los sublevados dice a stos ltimos: Vosotros no mirais por vuestros projimos, de balde estais en Cabildo, nosotros los caciques somos quien lo hemos puesto en libertad (Labougle 1941:171). Ver tambin Hernndez (1999). 22 En estas pugnas hemos detectado que los curas empleaban la oratoria como mecanismo de interpelacin de la poblacin, lo que resultaba eficaz a la hora de lograr adhesiones en contra de los administradores. Mientras los caciques tenan afinidad con los curas, los corregidores y mandarines (generalmente miembros del cabildo) en general se plegaban a los administradores. Entre stos ltimos era ms comn la apelacin a los castigos corporales y, ms ofensivos para los guaranes del comn, los gritos. Ver Wilde (1999).

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de varios casos de stos, lo que hace pensar que no se trat de prcticas aisladas.23 Muchas fuentes que permitiran esclarecerlo se encuentran perdidas en la actualidad, o simplemente, nunca existieron. Por lo menos esto nos lleva a matizar algo que pareca tan obvio como la completa imposicin de los valores cristianos en los pueblos. No podemos decir que estas prcticas socioculturales sean exclusivas del perodo postjesutico, como tampoco que se desenvolvieron en los treinta pueblos guaranes. Pero es ingenuo pensar que surgen espontneamente con la partida de los regulares jesuitas. Hay que pensar que han pasado ms de 150 aos de existencia de las reducciones. Lo ms factible es que stas prcticas ya estuvieran presentes en la poca jesutica; que nunca hayan muerto del todo, a diferencia de lo que se piensa. Habrn sido hbilmente ocultadas por los jesuitas? Proba-blemente, los jesuitas eran conscientes de que cierta tolerancia hacia esas prcticas haca posible el sistema. Podramos decir que la reciprocidad, el ritual, y determinados tiempos econmicos discontinuos (fuera de la produccin excedentaria), eran el sustento mismo del sistema y habran permitido darle continuidad durante dcadas, an despus de la expulsin. Pero se trata de hiptesis que necesitaran de ms sustento emprico. Hasta dnde lleg el modelo jesutico en la imposicin de valores ajenos a la sociedad y la cultura guaran? Hasta dnde fue capaz de redirigir los valores nativos? En otras palabras, cules fueron los lmites para la opresin? Al mismo tiempo Cules eran las oportunidades de los indgenas para actuar? Posean todos la misma capacidad de accin? Cul es el contenido sociocultural de sus estrategias y en qu responden stas a la forma de organizacin nativa previa?

Conclusiones: hacia un modelo sociocultural

He dejado para el final algunas reflexiones de ndole terico metodolgica. Fue necesario ste largo rodeo para sealar cun condicionado puede estar un hallazgo por el enfoque que se adopta. Es sabido que en los ltimos veinte aos las ciencias sociales han pendulado, muchas veces de manera dogmtica, entre paradigmas estructuralistas y
Actualmente preparamos un trabajo sobre el tema. Partimos del anlisis, a nuestro modo de ver limitado antropolgicamente, que hace de dos sumarias criminales la historiadora Ripodaz Ardanaz (1986).
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accio-nalistas.24 Estos enfoques trasladados de manera estanca al campo de la historiografa han impedido comprender determinadas realidades sociales del pasado americano. A mi modo de ver, el enfoque de Garavaglia legtimamente enfatiza los elementos estructurales (difcil no estar de acuerdo con ellos), pero minimiza los elementos de oportunidad. All residen, a mi humilde parecer, sus desventajas: la categora de modo de produccin resulta frtil hasta el momento en que limita la capacidad de ver las acciones y estrategias de los actores indgenas.25 Lo interesante es que el autor tambin da evidencia en ese sentido aunque no la explora a fondo. Es necesario reformular el modelo de comprensin para que pueda agudizar la mirada sobre una realidad todava difusa. Resulta til a ste fin un artculo de David Sweet incluido en Nueva Historia de las Misiones en el que describe un panorama general de las misiones religiosas en Amrica proponiendo un modelo en el que coexisten elementos de constriccin y elementos de oportunidad. Si bien el caso paraguayo posee muchas particularidades, se modelo permitira incorporar los fenmenos descriptos. Tambin sugiere redefinir premisas acerca de la experiencia indgena en las misiones.26 Tal enfoque se acerca en alguna medida a lo que provocativamente podramos llamar enfoque neogramsciano de la realidad colonial americana. De acuerdo al mismo, la formacin de las misiones podra ser descripta en trminos de proceso de construccin de hegemona. Sabemos que no es del todo legtimo aplicar un concepto como el de hegemona a una sociedad la de antiguo rgimen- en la que no existe una
A propsito del tema del pndulo, ver Lorandi y Wilde (2000). Sobre el concepto de modo de produccin Garavaglia incorpora una discusin en la nota 3 de su trabajo de 1984, subrayando que debe ser tomado con cautela. Si bien no nos podemos detener en este punto, como complemento vale la pena decir que buena parte de las discusiones en antropologa econmica de los 70 giraron en torno de la posibilidad de incorporar este tipo de categoras a sociedades precapitalistas. Ante la pugna entre sustantivistas y formalistas, los marxistas se presentaban como una alternativa. Sin embargo, los abordajes sustantivistas parecan ser los ms legtimos a la hora de comprender estas economas incrustadas en la vida social. Sobre estas discusiones ver Trinchero (1999) y Godelier (1977). 26 Algunas de las premisas que sugiere Sweet pueden parecer obvias pero conviene citarlas de todas formas. La primera, que pese a haber estado severamente condicionada y haber sido profundamente transformada la experiencia indgena no fue ni entendida completamente, ni definida totalmente por los misioneros. En segundo lugar, que los indgenas adultos no fueron los nios que los misioneros imaginaron; por su parte, los nios indgenas no pudieron ser adoctrinados ni persuadidos ms que parcialmente en desconfiar y desatender los valores paternos. Por ltimo, el autor sugiere que la relacin de los misioneros con los indgenas no fue unilateral, sino que stos respondieron activamente. Sweet (1997).
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separacin entre sociedad civil y estado. Pero, como se sabe, en su vertiente williamsiana tal concepto se despoja de esa divisin para adquirir un alcance terico mayor. En la misma lnea, la formacin de las misiones y el modelo que de ellas puede abstraerse a fines del siglo XVII puede asimilarse a la teorizacin que hace Williams (1980) de los procesos culturales, como combinatoria de elementos dominantes, emergentes y residuales. En esta orientacin, la cultura, lejos de ser una nube voltil de smbolos, o un conjunto monoltico y esttico de rasgos identitarios, se constituye en un entramado dinmico de aspectos econmicos, polticos y jurdicos, adems de simblicos, que se desenvuelve en escenarios histricos concretos y de la que participan sujetos. Es sta la manera ms plausible, a nuestro juicio, de analizar procesos de formacin de identidades socioculturales, de describir y analizar las reducciones como mquina homogeneizadora. En este enfoque, la variable simblica dejara de ser una funcin ms de la coaccin econmica, para instituirse ella misma en vehculo material de accin. Como seal al principio, el riguroso anlisis de Garavaglia, es un punto de partida para un modelo explicativo de sta ndole, en la medida que incorpora variables antropolgicas y que analiza la combinacin de elementos antiguos y nuevos. Sin embargo, Garavaglia sucumbe a una posicin estructuralista (utilizamos la palabra en sentido laxo aunque requerira un debate ms profundo) y opta por una visin de los vencidos, con lo que, paradjicamente, infravalora la accin de los, por as decir, subalternos. Aqu he tratado de relativizar algunas de sus afirmaciones ms generales, sin quitar mrito a su arduo y original aporte, por varios aos, mi propia gua. Sin l quiz no seran posibles stas reflexiones. Cabe aclarar que he tomado como base de mi argumento crtico solo los dos trabajos reseados del autor (1984 y 1987). Mi estrategia no ha pretendido desautorizar sus afirmaciones centrales, conducentes a demostrar la objetiva existencia de un modelo de opresin (cmo podra), lo cual fundamenta de manera slida con documentacin de primera mano. Ms bien he tratado de esbozar algunos interrogantes a partir de las lagunas que descubre mi propia investigacin. Sugiero entonces explorar los aspectos oportunsticos del modelo. Permitiran cubrir un abanico de fenmenos ms amplio. A manera de resumen, subrayara los siguientes que considero de mayor importancia: los usos de las identificaciones tnicas

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de los grupos indgenas incorporados al sistema reduccional, sus relaciones intertnicas. La pervivencia de rivalidades internas ligadas a las pugnas entre parcialidades tradicionales, las relaciones entre la pertenencia a esos cacicazgos y la organizacin urbana de la reduccin. La instrumentacin de la reciprocidad como principio de produccin de relaciones social. Las situaciones, bsicamente conflictos, en las que se ven involucrados los lderes, en especial, las confrontaciones entre los caciques y cabildantes. El funcionamiento del parentesco y las redes que viabiliza. Su papel en la dinmica econmica y poltica de la reduccin. Las prcticas mgicas (mdicoreligiosas) y determinados cultos ancestrales. La percepcin nativa de las tcnicas de disciplinamiento (bautismo, confesin, castigos corporales, etc.). La construccin de la autoridad y el carisma por parte de los jesuita (desde los sermones hasta la imposicin de las manos y la aplicacin de reliquias). La percepcin de los oficios (artesanales) y las congregaciones como espacios de resignificacin de identidades. El significado de los mltiples rituales, las concepciones nativas del espacio, el tiempo, lo sagrado que conllevan. La produccin esttica. Este variopinto fondo de prcticas muchas de ellas invisibles por largo tiempohabra sido un ingrediente central para dar continuidad a las reducciones jesutico guaranes. Adopta la forma de un conjunto de espacios abiertos, de fisuras, que paradjicamente, hacen posible la existencia del sistema. Las fuentes para conocerlo a fondo, siguen siendo escasas. Deberemos conformarnos por ahora con la paulatina aparicin de nuevos indicios.

Bibliografa y notas

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