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AO 4

NMERO

Ministerio del Poder Popular para la Cultura A favor de la diversidad y en contra de las desigualdades

Museo Escolar Itinerante El carnaval caraqueo La Comparsa del Oeste El Calipso, tradicin musical de El Callao

El Carnaval, un motivo para organizarse

Revista as somos, ao 4, N 05 E N E R O - FE B R E R O 2011

Director Colaboran en este nmero

Luis Adrin Galindo C. luisgalindo@yahoo.com

Consejo Editorial

Luis Galindo Casimira Monasterios Nelly Ramos Alejandro Calzadilla

Coordinacin Editorial

Akaida Libertad Orozco aklibertad@gmail.com

Diseo grfico

Argenis Valdez
Infgrafo

Jorge Luis Galofre galofenix@gmail.com

Ilustracin recortables

Oswaldo Rosales
Correccin

Jos Daniel Cuevas

Fo t o g ra f a s p o r t a d a
SUPERIOR INFERIOR

Silvia Acosta Juan Carlos Bez Rosa Bosch Tania Caas Nstor Francia Luis Galindo Carlos Garca ngel Machado Daniel Maggi Carlos Marrn Casimira Monasterios Margarita Morales Gloria Nez Omar Orozco Akaida Orozco Harold Palacios Manolo Reina Magdalena Rodrguez Lil Rodrguez Rafael Salazar Arianne Velis Ernesto Yevara
ISSN

Archivo Histrico de Miraores Alejandro Calzadilla

Fo t o g ra f a s

Eduardo Arteaga Rodrigo Benavides Ivn Calzadilla Mara Teresa Garca Jos Manuel Guevara Rosley Labrador ngel Machado Alejandro Calzadilla Gustavo Marcano Akaida Orozco Jhoncar Quintero Magdalena Rodrguez Freddy Romn Movimiento Grupos Culturales del Oeste Archivo Museo Nacional de las Culturas Archivo Histrico de Miraores Archivo Grupo Vidanza Agrupacin Tambores de San Milln
Impresin

1856-8483
Depsito Legal

PP200702CS2757
Edicin

60.000 ejemplares

as somos es una publicacin del Gobierno Bolivariano de Venezuela, Ministerio del Poder Popular para la Cultura
Urbanizacin Los Rosales, Av. Zuloaga, Quinta Micomicona, Centro de la Diversidad Cultural, Caracas, Venezuela Telfonos: (58-212) 693.38.85 / 693.98.45 / 693.56.65 museodediversidadcultural@yahoo.es

Fundacin Imprenta de la Cultura Impreso en la Repblica Bolivariana de Venezuela

Sistema Masivo de Revistas de la Cultura Coordinador

J. A. Calzadilla Arreaza
Supervisin General de Diseo Grfico

Dileny Jimnez

as somos N 5 El Carnaval, un motivo para organizarse

E d i t o r i a l
As Somos en toda Venezuela La revista As Somos naci en el ao 2008 con su primer nmero dedicado a la msica y danza colectiva tradicional del pas. En esa oportunidad sabamos muy bien que no sera nada fcil crear una publicacin peridica sobre la compleja y dinmica diversidad socio-cultural de Venezuela. Es grande la ausencia de informacin escrita sobre lo que somos como pueblo multicultural, y mayor an la estigmatizacin, la invisibilizacin y la desmoralizacin que por tantos siglos han signado la percepcin de la sociedad venezolana sobre sus propias culturas. Hasta hoy, hemos podido publicar cuatro nmeros de la revista As Somos, con un tiraje de seis mil ejemplares, de 120 pginas a color y con encartados ldicos y educativos. Son nmeros especiales que recogen la actualidad de la investigacin de decenas de cultores, especialistas y docentes de distintos luagres del pas, preocupados por difundir las diversas expresiones de nuestras culturas, sobre todo entre estudiantes y educadores. Gracias a este importante aporte de los colaboradores, hemos recibido de nuestros lectores comentarios entusiastas, alentadores y agradecidos por el apoyo de estas publicaciones al conocimiento y fortalecimiento de nuestras identidades culturales. En 2011, a partir del presente nmero, la revista As Somos tendr un tiraje de 60 mil ejemplares, distribuidos en todo el pas a travs del Sistema Masivo de Revistas. No podramos estar ms felices, cada dos meses los venezolanos y venezolanas tendrn la oportunidad de recibir en sus casas un ejemplar de As Somos, con 64 pginas en colores, encartes educativos, escrita y diagramada pensando fundamentalmente en apoyar a nuestro sistema educativo nacional, a los estudiantes de la Misiones, a los comits de cultura de los consejos comunales y a las agrupaciones culturales de todo el pas. Este es nuestro compromiso con ustedes. De igual manera, continuaremos con las ediciones especiales de As Somos; la primera de este ao est casi lista para ser enviada a imprenta y estar dedicada a la dinmica socio-cultural en las fronteras limtrofes del pas, las reas culturales internas y la vida de los inmigrantes en nuestro territorio. En esta ocasin, el tema central de este quinto nmero es la organizacin popular y su forma de accionar a travs del carnaval, una de las fiestas ms colectivas, trangresoras, bonchonas y variopintas del pas. Sabemos que no es la nica celebracin venezolana en la cual se expresan nuestras formas de organizacin social existen otras que incluso demuestran con mayor vigor nuestro saber popular, pero es sin dudas el carnaval, junto con las fiestas patronales, las fiestas que han sufrido con ms fuerza el embate de la mercantilizacin y banalizacin de la fiesta popular por parte de las industrias del licor, del tabaco y la televisin, con la consecuente afectacin de nuestra diversidad sociocultural. Agradecemos a los colaboradores de este nmero, quienes atendieron nuestro llamado para contarnos las maneras como el pueblo venezolano se organiza para esta fiesta colectiva plena de un mundo simblico que nos particulariza, invitndonos a reflexionar sobre el desafo de no sucumbir ante el modo fcil de entregar la fiesta popular a industrias y corporaciones, inmovilizando y desmoralizando nuestras fuerzas sociales tradicionales y nuestros artistas, llenando las calles de publicidad y formas de consumo antagnicas a nuestros valores como pueblo soberano. Estamos convencidos de que la tarea urgente de crear y consolidar un pas de sociedad justa e incluyente ha comenzado. As Somos es un aporte en este sentido, para quienes creemos firmemente que esta tarea slo es posible desde la profunda compresin de lo que somos como pas multitnico y pluricultural. Luis Adrin Galindo C.
DIRECTOR
DEL

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MUSEO NACIONAL

DE LAS

C U LT U R A S

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as somos

Museo Escolar Itinerante C a s i m i r a M o n a s t e r i o s / A r i a n n e V e l i s

El Calipso tradicin musical de El Callao C a r l o s G a r c a C a r b

La Comparsa quiere calle! M a n u e l R e i n a L e a l / T a n i a C a a s

Quin pone la fiesta? L u i s G a l i n d o / C a s i m i r a M o n a s t e r i o s

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Cmo realizar una propuesta pedaggica orientada al conocimiento y comprensin de las culturas venezolanas, a la construccin de aprendizajes significativos donde lo ldico y lo afectivo formen parte de los procesos cognitivos de manera armnica?

Entre los aos 40 y 60, Caracas fue una de las capitales bailables de la regin caribea, siendo testigo de mltiples ritmos que impregnaban de sabor los carnavales; hombres y mujeres disfrutaban de la libertad otorgada por el anonimato del disfraz de negrita

La escuela como ente formador y orientador ha sido, histricamente, un referente fundamental dentro del ncleo familiar y la sociedad en general, para instaurar no slo patrones de pensamiento y de conducta, sino tambin para reproducirlos. De este y otros temas de inters conversaremos con la profesora Silvia Acosta

En El Callao, cuna del ftbol y el calipso en Venezuela, se evidencia cmo la participacin, la organizacin y el trabajo conjunto pueden hacer del carnaval una fiesta extraordinaria

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La Comparsa del Oeste fue un multitudinario desfile que llev el espritu genuino de la fiesta popular. Un movimiento cultural que, entre 1986 y 2004, congreg miles de personas en la avenida Sucre de Catia para celebrar la vida, a pesar de las dificultades

Carnaval de Tacarigua, una locura sana H a r o l d P a l a c i o s

El Carnaval en la cultura individualista N s t o r F r a n c i a

Crnica del carnaval caraqueo J u a n C a r l o s B e z

Los disfraces y sus estereotipos A k a i d a O r o z c o

La Comparsa del Oeste D a n i e l M a g g i B a l l i a c h e

Quin soy, quin no soy? G l o r i a N e z

El Grito del Carnaval n g e l M a c h a d o

as somos

El Caribe que nos une tambin en Carnaval L i l R o d r g u e z

La fiesta de la Burriquita en Venezuela C a r l o s M a r r n

La Hamaca teatro y danza de calle H a r o l d P a l a c i o s

El Diablo de Cuman M a g d a l e n a R o d r g u e z

El Entierro de la Sardina O m a r O r o z c o

Ruta de la tradicin A r i a n n e V e l i s

Sabores y Saberes R o s a B o s c h

Qu leemos E r n e s t o Y e v a r a

Otras Voces A k a i d a O r o z c o

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Anteriormente, el entierro de La Sardina en Naiguat estaba organizado por pescadores, hoy en da los pobladores han diversificado sus actividades productivas. No obstante, la autonoma y el sentido de pertenencia permite la continuidad de la manifestacin

En la calle Cochabamba, Luis del Valle Hurtado tiene su casa, especie de laboratorio donde vive rodeado de sobrinos que se entremezclan con las gallinas, pavos y patos, mientras se dedica a sus quehaceres diarios inspirado en alucinantes aventuras y tradiciones populares: o bien haciendo su lotera, o transformndose en la mtica figura del Diablo de Cuman

En nuestro pas, la modernidad acab con la esencia colectiva del carnaval. Para que haya tradicin tiene que haber uno o varios ncleos familiares que asuman esa tradicin. La cultura meditica ha sustituido nuestros valores tradicionales, convirtindonos en una cultura de consumo popular afirma el musiclogo Rafael Acosta

El carnaval, fiesta cristiana que precede a la Cuaresma, se celebra tres das antes del Mircoles de Ceniza, que es el primer da de la Cuaresma, su fecha es movible entre los meses de febrero y marzo

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Por qu ser que el annimo rostro de una mscara nos otorga el permiso de transgredir lo establecido como norma? Es posible encontrar la respuesta sin buscarla, entregndose al desenfreno y el goce implcitos en la fiesta y la alegra del carnaval

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As vamos

Museo Escolar Itinerante

Cmo realizar una propuesta pedaggica orientada al conocimiento, comprensin y reconocimiento de las culturas venezolanas?
C a s i m i r a M o n a s t e r i o s / A r i a n n e V e l i s
Investigadoras Museo Nacional de las Culturas (MNC) Muchos hablan del aula de clase, pero pocos se comprometen con ella. Por lo general, los venezolanos y las venezolanas somos crticos de la actividad docente, pero pocos contribuimos con ella. Pocos nos preguntamos cmo ayudar y presentar alternativas a los docentes venezolanos desde nuestro mbito de trabajo y de sueos. Conocer nuestro pas es deber de todos y todas, pues no se puede amar lo que no se conoce, y mucho menos tener la conciencia y el compromiso para defenderlo. Conocer nuestro pas y darlo a conocer, as como mejorar su educacin, es tarea de todos y todas. En ese sentido nos preguntamos, cmo realizar una propuesta pedaggica orientada al conocimiento, comprensin y reconocimiento de las culturas venezolanas, a la construccin de aprendizajes significativos donde en sano equilibrio lo ldico y lo afectivo formen parte de los procesos cognitivos de manera armnica y holstica? Cmo hacer para acortar la brecha entre el docente de aula y los docentes especialistas de msica y danza tradicional? Con estas inquietudes iniciamos un acercamiento al aula de clase, para precisar cul debera ser nuestro aporte como museo a la labor del docente y a la actividad del estudiante en Venezuela, en la produccin del conocimiento. Entendiendo que el sistema educativo es un espacio fundamental en la creacin de la nueva visin de pas que estamos construyendo, cnsona con la sociedad que nos planteamos en la Constitucin Nacional aprobada por el soberano en referendo en el ao 1999, como base filosfica, ideolgica, poltica, jurdica, econmica y sociocultural en el proceso de refundacin de la Repblica.
El museo como espacio de creacin

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Partiendo de que el estudio de una manifestacin facilita la construccin de los aprendizajes de manera integral y no parcelada, con pertinencia de los aprendizajes, a la vez que fortalece el sentido de pertenencia mediante el conocimiento del territorio nacional, su biodiversidad, su geohistoria y su diversidad geogrfica y cultural, los museos escolares han sido concebidos en dos modalidades: el museo dentro de la escuela como un espacio para la creacin y la integracin de la comunidad educativa,

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Dato curioso El proyecto de los Museos Escolares Itinerantes, impulsado por el Museo Nacional de las Culturas, se inici como un programa piloto en 4 municipios del estado Aragua, con un total de 8 maletas pedaggicas. Los municipios participantes son: Atanacio Girardot, Jos Flix Ribas, Bolvar y Libertador. La muestra se realiza en 3 escuelas por municipio, es decir, participarn 12 escuelas. Cada maleta pedaggica tendr una permanencia de 15 das en cada institucin educativa.

LOS GIROS DE SAN BENITO Llevan pantaln blanco, camisa blanca, mitra o tocado adornado con guirnaldas de variados colores, alpargatas, maraca y una pechera o casaca que lleva entretejida en el frente variadas cintas de colores que se colocan en el pecho. En el caso de las mujeres, la vestimenta es igual, pero vara en que ellas llevan faldas blancas. Vestuario Hombre Pantaln blanco Camisa blanca manga larga Maraca Casaca o pechera adornada con cintas de varios colores Alpargatas Mitra adornada con guirnaldas

PROPUESTA PEDAGGICA

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segn las caractersticas de cada unidad educativa; y el Museo Escolar Itinerante (maleta pedaggica). Siendo este ltimo uno de los proyectos ms sentidos en el Museo Nacional de las Culturas (MNC), y que, como su nombre lo indica, fue concebido para recorrer e ir sembrando amor por Venezuela en las escuelas. Proponemos, para la contextualizacin del currculo, utilizar la puesta en escena de las festividades como herramienta pedaggica, integradora de los pilares fundamentales de la educacin bsica bolivariana y la educacin intercultural (Art. 27, LOE), mediante el desarrollo de los contenidos de las maletas pedaggicas, como ejes transversalizadores de los conocimientos en las diferentes reas de aprendizaje. El Museo Escolar Itinerante (MEI) no se limita a las manifestaciones tradicionales, es susceptible de ser replicado en tantas maletas como el ingenio y la creatividad del maestro le sugieran: maletas

pedaggicas de matemticas, de biologa, de geografa, etc. Para producir el contenido de la maleta, convocamos a docentes de aula y especialistas, cultores de larga trayectoria (entre ellos, Margarita Morales, Janeth Funes, Silvia Acosta, Laura Funes, Betty Mendoza). Como equipo asumimos el trabajo desde una visin transdiciplinaria y no folklrica de nuestra cultura, utilizando como esquema de trabajo los cuatro ejes temticos propuestos por el museo para trabajar la cultura venezolana: Territorio y Prcticas Culturales, dnde se desarrollan; Diversidad en la Produccin de Conocimiento, se evidencian los saberes del pueblo, es la valoracin hacia el conocimiento tradicional; Colectivos Solidarios, las diferentes formas de organizacin en el seno de las comunidades, y por ltimo la Interculturalidad, cmo viven las comunidades, esta relacin en el da a da con sus vecinos y con los visitantes durante los das de la fiesta.

LAS MALETAS PEDAGGICAS Cada maleta contiene un material escrito con la descripcin y contextualizacin de las manifestaciones tratada, el vestuario, los objetos de culto, las indicaciones y los moldes para su elaboracin. Los trajes y complementos estn realizados en dos versiones: una, segn la tradicin de las comunidades, y la otra, respetando el diseo pero con materiales reusables. Por ltimo se incluyen las estrategias sugeridas al docente para el uso y aplicacin de la Maleta Pedaggica en el aula. Completan la Maleta Pedaggica un CD con la msica y un DVD con un video de cada manifestacin. Como proyecto piloto del MNC, la maleta pedaggica ha contado desde un comienzo con el apoyo de la Red Sociocultural de la zona educativa del estado Aragua, dando inicio al recorrido en cuatro municipios de este estado para su evaluacin. Agradecemos a todas y todos los docentes del Dtto. Capital y del estado Aragua que han contribuido para que este sueo se haga realidad. En otra oportunidad les contaremos por dnde y cmo vamos con los museos escolares como espacio dentro de la escuela.

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Con las Maletas Pedaggicas se propone realizar la puesta en escena de nuestras festividades tradicionales como herramienta educativa. Foto: M N C

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Ideas para dialogar

Organizacin popular: solidaridad, fuerza y estructura

Quin pone la fiesta?

L u i s G a l i n d o / C a s i m i r a M o n a s t e r i o s

Distintos pueblos del pas practican de forma constante y vigorosa mltiples celebraciones colectivas, gracias a la participacin entusiasta, devocional, afectiva y solidaria de grupos humanos unidos por una historia y un territorio
Por cientos de aos, distintos pueblos del pas practican de forma constante y vigorosa mltiples celebraciones colectivas, gracias a la participacin entusiasta, devocional, afectiva y solidaria de grupos humanos unidos por una historia y un territorio. No son pocos los ejemplos. En el estado Lara, cada 13 de junio, los habitantes de El Tocuyo, Sanare y Curarigua, entre otros, unidos por la devocin a San Antonio de Padua y el apego a su mundo simblico pleno de musicalidad, baile y alegra, logran unir en un solo acto el ritual y la fiesta colectiva, llenando de multitudes casas y calles de los pueblos. Levantando la mirada aun ms hacia el occidente del pas, en un lugar custodiado por Juya y Pulowi, la tierra del pueblo wayu (Juumain Wayu) celebra la primera aparicin de la mayajura o doncella. Luego de su larga preparacin fsica y mental para la vida adulta, deber aparecer con su mejor manta bordada con los smbolos de su clan, mostrar las habilidades aprendidas en el tejido del kannnas aplicado a un variopinto chinchorro y por ltimo ser el orgullo de su grupo, cuando con altivez, gallarda y dignidad alce el vuelo de su manta bailando el yonnna al ritmo del tambor kassha. En estos dos ltimos casos, como el del Barrio Sucre del 23 de Enero, no hay improvisacin ni inmediatez. Existe en todos nosotros y nosotras, venezolanos arraigados en nuestras comunidades, un largo aprendizaje de estrategias y estructuras organizacionales, optimizadas a travs del tiempo y las experiencias vividas con sus errores y aciertos. Son tambin los oficios, el trabajo, la produccin material y la fuerza humana, espacios para la organizacin popular. All estn como ejemplos claros la cayapa, el convite, la mano vuelta y el intercambio solidario, entre otros. Y para enfrentar los
Formas de organizacin social

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Son muchas las formas y contenidos de estas formas organizacionales. Una gran mayora se sustenta en la devocin religiosa, a partir de compadrazgos, cofradas, hermandades y sociedades religiosas, cuyos ncleos centrales estn constituidos por los valores del compaerismo, el socorro mutuo, la asistencia en enfermedades y la ayuda econmica. A partir de estos valores compartidos, aunado a la devocin a los santos catlicos y la prctica de una religiosidad popular pensada a nuestra manera, el pueblo entero se vuelca a la organizacin de la fiesta popular. Las nuevas organizaciones comunitarias deben beber en las fuentes de las organizaciones tradicionales, tomar de su experiencia de lucha, para fomentar en el seno de las nuevas organizaciones la solidaridad y no la caridad, la autogestin y la cogestin y no la dependencia y el clientelismo, la corresponsabilidad y no la insensatez y el abuso, la complementaridad y no la competencia, la dignidad del sujeto individual y colectivo y no la indignidad y la perversin.

retos de la vida social cotidiana, nacieron los consejos de ancianos, las comadronas, los shamanes, los/las piaches, las madres del barrio y las agrupaciones culturales. La organizacin promueve la cohesin social, en tanto que quienes la conforman comparten el presente, se reconocen en un pasado comn y se proyectan al futuro a travs de proyectos y objetivos comunes. La cohesin comunitaria no se da en el aire, se da a travs de la vivencia en el seno de sus organizaciones, cumpliendo deberes y ejerciendo derechos. Las organizaciones cambian en la medida en que la sociedad que las alberga cambia. Algunas desaparecen, otras se reorganizan, se adaptan a las nuevas situaciones y se fortalecen a lo largo del tiempo. Tal es el caso de la cayapa, el convite, el mano vuelta, ejemplos de actividades econmicas para la produccin de bienes materiales. Las sociedades y cofradas religiosas, las logias, las organizaciones artsticas, deportivas, en lo que a satisfaccin de necesidades intelectuales y espirituales se refiere.
Valores socialistas

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as somos

A la par del proceso de produccin, distribucin y consumo de lo tangible y lo intangible, la comunidad va generando entre sus miembros corresponsabilidad, solidaridad, com-

Disfraces de carnaval, Chacato. Caracas, 2008. Foto: R O S L E Y

LABRADOR

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plementariedad, sentido de pertenencia y cohesin social. Pero tambin del mismo modo se generan las relaciones de poder en tensin con la solidaridad. En una sociedad dividida en clases siempre estarn en tensin la solidaridad con las relaciones de dominacin. El abordaje de las relaciones de poder en la interculturalidad del pas nos lleva hacia las tensiones, los encuentros y los desencuentros, entre las maneras de pensar, la organizacin social desde el Estado y desde las comunidades, la imposicin de modelos y las respuestas sociales. De qu estamos hablando cuando

Los oficios, el trabajo, la produccin material y la fuerza humana, son espacios para la organizacin popular; ejemplos claros son la cayapa, el convite, la mano vuelta y el intercambio solidario

EMPEZ LA FIESTA! Son las siete de la maana de un sbado decembrino en el Barrio Sucre del 23 de Enero en Caracas y ya se escucha a los vecinos bajar sus carros a la avenida para dejar libre la calle principal del barrio. Hay que barrer y lavar todo, hay que poner el Nacimiento, las luces y los adornos de Navidad, hay que sacar los mesones y las sillas, esta noche hay concurso de hallacas. Omaira le pide a Simn que se asegure de que no vaya a fallar la luz de los postes, el Morocho instala el sonido y llama a prepararse para el encuentro. Algunos vecinos, como el seor Larra, se quedaron dormidos, pues la noche anterior fue la Parranda de Los Sordos, y como siempre, al final, terminaron en su casa. La calle ya est brillante y libre de carros, es temprano y los muchachos aprovechan para organizar un partido de futbolito, pero solo hasta las cinco, porque respondiendo puntuales a la convocatoria, llegan de todas partes del barrio ms de cien hallacas de distintos tamaos, amarradas de formas dismiles. Cada seora asegura que la suya es la mejor, que cuidado con las trampas!, que siempre gana la misma! Hay un jurado compuesto por visitantes ilustres.

Tendrn una tarea difcil, pues son hallacas con sabor y saber andino, oriental, caraqueo y mezcla de todos ellos. Mientras se espera el veredicto, el Catire llama a Wladimir para que los nios y las nias del barrio amenicen la jornada, canten parrandas de la costa de Aragua, aguinaldos de Carpano, Ciudad Bolvar y Barlovento. Hay instrumentos musicales de casi todo el pas para quien los quieran tocar, razn por la cual el seor Jos saca su violn tachirense y lo hace sonar, recordndoles a todos que en enero hay que volver a reunirse para la Paradura del Nio Jess. Al final, todos bailan con la salsa de Ismael Rivera y la gaita de Barrio Obrero. No se vayan! grita Ana desde la ventana. Llvense este recuerdito que hicimos nosotras mismas! Aqu no hizo falta un subsidio o suicidio cultural del gobierno, no hizo falta el promotor cultural de ninguna institucin pblica o privada; hay en el Barrio Sucre, como en el resto del 23 de Enero y muchas otras comunidades del pas, cultura de organizacin popular a borbotones. No por casualidad solo en el Barrio Sucre, con Misin Cultura se graduaron 15 licenciados en Educacin, mencin Desarrollo Cultural.

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Ideas para dialogar

Carnavales de Guatire, 2008.

Foto: A R C H I V O G R U P O V I D A N Z A

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Comparsa de carnaval. Bulevar de Sabana Grande, Caracas, 2010. Foto: A K A I D A O R O Z C O

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Cada vez con mayor fuerza, rematamos o cedemos la organizacin de fiestas patronales, carnavales, eventos deportivos, ferias y otras, a empresas privadas de licores, cigarrillos, espectculos o medios de comunicacin que no slo transforman la fiesta popular en un lugar de comercializacin nociva a la salud y la difusin de valores sociales antagnicos a la comunidad, sino que secuestran las iniciativas individuales y colectivas, paralizan las estrategias organizativas del pueblo, estigmatizan la creatividad y la riqueza cultural que a travs de cientos de aos hemos construido, desmoralizan a nuestros creadores colocndolos de teloneros de artistas forneos que cobran cifras descomunales, etc.

decimos: estamos construyendo un nuevo modelo de desarrollo? Qu papel juegan los creadores del pas, no necesariamente trabajadores del sector cultural en el origen y desenvolvimiento del amplio conjunto de fiestas y ceremonias de larga tradicin, que nos definen como pas multitnico y pluricultural? Contempla el nuevo modelo una nueva manera de convivencia? Depende la existencia de estas fiestas y ceremonias de la accin financiera y organizativa del Estado? Cmo puede el Estado fortalecer y estimular la valoracin social de nuestras culturas? Indudablemente, nuestro actual proceso poltico ha estimulado la organizacin popular, pero tambin debemos interrogarnos sobre qu estamos haciendo desde el Estado que pudiera estar al mismo tiempo inmovilizando otras organizaciones populares de larga tradicin y reconocida eficacia. Y as, decidir qu debemos reafirmar, qu debemos negar y qu debemos crear. Eso, si deseamos alcanzar irrevocablemente la demo-

cracia protagnica revolucionaria, en la cual la mayora soberana personifique el proceso sustantivo de toma de decisiones (Primer Plan Socialista Bolivariano 2007-2013). No podemos ser ingenuos, menos hoy que nunca. Como hemos insistido aqu, no se trata de una fiesta ms. La fiesta popular es el inicio y el final de un ciclo de cohesin social, de fortalecimiento de valores y proyectos de vida, es el aliento que nos impulsa al trabajo. All est en juego nuestra fuerza cimarrona, la persistente insurgencia y la decisin de ser libres y soberanos. A fin de cuentas, ayer y hoy nos organizamos para participar e incidir en la toma de decisiones acerca de aspectos que afectan directa o indirectamente nuestras vidas, la de nuestros familiares y amigos, vecinos y connacionales de la patria y de la patria grande, de la humanidad entera y del planeta.

La organizacin popular en nuestro pas est presente en todas las prcticas culturales tradicionales, sean de carcter religioso, devocional, ritual o festivo. La esencia colectiva de estas celebraciones tiene su asidero en afectos y valores de solidaridad, unin, compromiso y respeto, arraigados en quienes comparten una misma historia y un mismo territorio;esunvaloridentitarioheredadodenuestrassabiasculturasancestralesaborgenes y africanas. Sin duda alguna, la organizacin popular es garanta de que nuestros universos simblicos perduren en el tiempo a travs de nuestras lenguas, msicas, danzas, cantos y expresiones escritas, que otorgan identidad y sentido de pertenencia a un pueblo. En esta edicin dedicada al carnaval los lectores podrn disfrutar de un nutrido nmero de artculos que conforman la Venezuela Plural, agrupados en tres segmentos: I. Insurgencia y Carnaval, II. Identidades, mscaras y estereotipos, y III. Un pueblo que sabe festejar! As mismo, ofrecemos nuestras secciones fijas: As Vamos, Ideas para Dialogar, Otras Voces, Qu Leemos, Sabores y Saberes y La Ruta de la Tradicin, con temticas que llaman a la reflexin y la discusin abierta y colectiva.
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el carnaval un motivo para organizarse

MUJERES DEFENSORAS DEL CARNAVAL Y EL CALIPSO Durante el ao 2010, dejaron la tierra de El Callao dos valiosas mujeres cuyas vidas contribuyeron con la fuerza, la organizacin y la riqueza cultural de su carnaval, ellas fueron Carmen Reyes La Madama Blanca y Mara de Lourdes Basanta Lul. En 2009, la madama Cleotilde Billings tambin nos dej. Seguramente, todas ellas estarn junto a la Reina del Calipso: Isidora Agnes, recordando los carnavales vividos. Mujeres de El Callao, ejemplos de una generacin excepcional por su compromiso y responsabilidad ante su pueblo. Este nmero de As Somos es un tributo a su herencia cultural.

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I. insurgencia y carnaval

CRNICA DEL CARNAVAL CARAQUEO

en CARACAS es la cosa!
Durante dcadas, la ciudad capital se mantuvo entre las capitales bailables en la regin caribea. En cada poca, las negritas aprovechaban su anonimato para descubrir ms de un marido madrugador
J u a n C a r l o s B e z
Historiador

Las comparsas en el da, las negritas en la noche

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La msica, como todas las manifestaciones de carcter popular, refleja las contradicciones, rabias y gozos de los grupos sociales. El carnaval ha sido, desde sus inicios en los primeros aos del cristianismo, una fiesta colectiva. Lo resaltante de esta fiesta popular es su capacidad para reflejar la organizacin social en cada poca. Con antelacin se forma la junta directiva, eligen un presidente y se forman juntas subalternas para las parroquias. Los templetes eran el centro del carnaval, primero bajo el control de las Juntas Parroquiales, actualmente con la participacin de las comunidades organizadas. Por las avenidas desfilaban carrozas y faetones. A mediados de los aos cincuenta apareci un nuevo elemento: las famosas negritas, quienes escondan la identidad en el disfraz para disfrutar sin complejos de la festividad. El traje consista en una careta y un mono negros, un vestido oscuro hasta los pies y muchos collares. El anonimato permita horas de libertad absoluta: Aprovechaban para bailar un bolero pegadito con un muchacho, bien sabroso.
Carnaval de orquestas: aqu es, aqu es

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Durante las dcadas de 1940 y 1950, la gran mayora de orquestas provienen de Cuba, con referencias tan importantes como Casino de La Playa, Lecuona Cuban Boys, La Sonora Matancera, Dmaso Prez Prado, las orquestas Amrica, Sensacin, Aragn y la Orquesta Gigante de Benny Mor. De Nueva York las preferencias se inclinaron por Machito y sus Afrocubanos y Xavier Cugat. Sin embargo, las orquestas extranjeras siempre encontraron fuerte competencia con los representantes de la rumbatela local: Luis Alfonzo Larrain, Billos Caracas Boys, Hermanos Belisario, Rafael Minaya, Aldemaro Romero y Jess Chucho Sanoja. Entre las figuras de mayor arrastre popular estuvieron Daniel Santos, Miguelito Valds, Rolando Laserie, Celia Cruz, adems de Bienvenido Granda, Nelson Pinedo, Celio Gonzlez, estos ltimos integrantes de La Sonora Matancera.

El infaltable disfraz de negrita en el carnaval caraqueo

Sabas qu...?

Los msicos para anunciar su presencia hacan explotar un pequeo can de bamb lleno de carburo, de all surgi el nombre de ese gnero musical: Merengue Caonero. La gente deca, ah vienen los caoneros!, llegaron los caoneros!; con el trascurrir del tiempo este trmino pas a denominar la msica por ellos ejecutada.

CORTESA HEMEROTECA RADIO NACIONAL DE VENEZUELA

Lleg el comandante y mand a parar

En el vila es la cosa

En 1959, para beneficiar a las orquestas nacionales, la Asociacin Musical de Venezuela ordena contratar slo cantantes extranjeros. Para promover el hotel caraqueo, las orquestas de Aldemaro Romero y Sanoja le ponen nombre al carnaval con la famosa frase: En el vila es la cosa! Fue tal el

En el barrio hay, tres das de carnaval DATO CURIOSO Durante el siglo XX los carnavales caraqueos se caracterizaron por sus grandes desfiles de carrozas, eleccin de reinas, disfraces y comparsas, la msica en vivo de grupos y orquestas en plazas y templetes, o de equipos elctricos como vitrola, picot, rocola, en las casas de familia. El merengue caraqueo slo se bailaba en los mabiles, que eran sitios donde acudan algunos hombres a divertirse y a bailar con las jvenes francesas que trabajaban en esos lugares. Segn el escritor Rafael Salazar, exista un mabil muy famoso, llamado El Moncho de Chingingua ubicado en lo que es hoy la Plaza Miranda, llamada en esa poca Plaza de San Pablo.

La ciudad de Caracas posee una tradicin musical imbatible contra el tiempo: la tradicin bailable. Vaya que sabemos por varias generaciones lo que es bailar con las mejores orquestas venezolanas y extranjeras! Un encuentro musical que une a todas las generaciones, con disfraz o sin disfraz. En el marco de la Revolucin Bolivariana, el reto es mantener en todos los sectores sociales el carcter inclusivo de esta festividad. Hay que reforzar la organizacin comunal, la organizacin desde las bases. Ese es el reto: un reto bailable.

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Entre las dcadas 1950 y 1960, fuimos testigos de una avalancha de ritmos, cada uno mejor que el anterior. En 1958, plena poca del chachach, el derrocamiento del dictador Prez Jimnez fue el mejor motivo para festejar el carnaval, con la infaltable Sonora Matancera y sus cantantes Nelson Pinedo, Carlos Argentino y Celia Cruz. Uno de los visitantes, Bienvenido Granda, describe la situacin en su pas: No s qu est pasando en Cuba. Se refiere a la Revolucin Cubana, que cambiar la historia poltica del continente entero, incluyendo, por supuesto, la historia de la msica.

Ay mi mueca, perdname...

Sus grabaciones [de Eddie Palmieri, 1962-1966] precedieron su reciente visita a Caracas con motivo del Carnaval Cuatricentenario. Su xito fue rotundo, Palmieri logr convulsionar el gento que noche a noche se aglomeraba junto a la tarima de la Plaza Venezuela para aplaudir sus interpretaciones. El conjunto La Perfecta haba influenciado de una manera asombrosa el estilo y repertorio de aquellos combos locales (Federico, Nelson, La Tropicana, etc.). Eddie Palmieri, Joe Cuba, Pupi y su Charanga, Willie Rosario, Richie Ray, Ray Barreto, trajeron a Caracas sonidos y formatos que slo eran radiados por un programa radial: La Hora de la Salsa, que inyect el ADN rumberobueno-rumberomalo a los msicos venezolanos, despus toda la msica bailable llev la etiqueta salsa.

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impacto que hasta generaciones recientes llega el eco de aquel lema que ayudaron a promover orquestas nacionales y extranjeras.

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Comparsas del carnaval caraqueo en los aos 50

El Carnaval en la cultura individualista

El nico disfraz propiamente meditico, copiado del cine, era el de Cantinflas, muy popular para el momento. Ahora la mayora de los disfraces son imitaciones de personajes impuestos por la televisin y el cine gringos como Superman, Spiderman, la Mujer Maravilla, Harry Potter, la Sirenita. Es otra de las evidencias del triunfo de una cultura desechable, esclava de la moda y disgregadora del cuerpo social
N s t o r F r a n c i a
Escritor
Fotografas: A R C H I V O H I S T R I C O D E M I R A F L O R E S

Como el lector supondr, la festividad del carnaval ha pasado en Venezuela por distintos momentos con relacin a su concrecin como manifestacin sociocultural, aunque siempre se ha mantenido fiel a su origen pagano. El historiador Arstides Rojas, recordando los carnavales caraqueos de 1700, dice que la ciudad tena que cerrar puertas y ventanas, las autoridades, las fuentes pblicas y las familias deban esconderse para no ser vctimas de la turba invasora. Las noches del Carnaval de entonces eran lgubres y la ciudad pareca un campo desolado. De esta crnica podemos inferir que entonces la celebracin carnavalesca no estaba despojada del ingrediente clasista, otra cosa no puede extrapolarse de la expresin turba invasora, ya que probablemente se trataba de gente del llamado bajo pueblo que incursionaba, con algn desparpajo y desorden, en los lugares habitados por los pudientes.
Antes y despus de Prez Jimnez El triunfo del individualismo se manifiesta en las numerosas familias que llenan sus automviles de enseres y enfilan hacia playas y otros sitios vacacionales, donde se amontonan y andan revueltos y para nada juntos. Tambin los cambios culturales se evidencian en los disfraces. Cada da se ven menos los disfraces usuales de los aos cincuenta: negritas, domins, gitanas, chinos, piratas. El nico disfraz propiamente meditico, copiado del cine, era el de Cantinflas, muy popular para el momento. Ahora la mayora de los disfraces son imitaciones de personajes impuestos por la televisin y el cine gringos: el vaquero Gudy y Buzz Ligth Year de Toy Story, Princesas de Disney, Stephanie y Sportacus de la serie infantil Lazy Town, Ben10, Los Padrinos Mgicos, Harry Potter; no obstante, persisten los clsicos como El Zorro, Superman, la Mujer Maravilla, Spiderman, Blancanieves y mi Bella Genio. Es otra de las evidencias del triunfo de una cultura desechable, esclava de la moda y disgregadora del cuerpo social.

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Segn archivos de prensa, en tiempos de Gmez y tal como lo cuenta el escritor Salvador Garmendia, los carnavales eran un alarde de solemnidad y todos salan a la calle a ver los desfiles, cual si se tratara de una procesin. Durante el mandato de Guzmn Blanco, la fiesta adquiri caractersticas diferentes, se organizaron desfiles de disfraces, comparsas, carrozas y concursos, y se pretendi sustituir la ya arraigada forma de jugar con agua, por confetis y perfumes, lo cual parece adaptarse bien al afrancesamiento de la poca guzmancista. Durante la dictadura de Prez Jimnez, las fiestas eran de gran trono en calles, templetes, clubes y hoteles. Miles de mujeres disfrazadas de negritas acudan al grito de llamada que deca en el vila es la cosa, en referencia al Hotel vila ubicado en la urbanizacin San Bernardino, donde solan presentarse, en bailes de carnaval, los ms famosos intrpretes musicales del momento, incluidas las ms sonadas orquestas. Se

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I. insurgencia y carnaval

EL CARNAVAL

EN LA CULTURA INDIVIDUALISTA

EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX,

SE IMPUSO EL CARNAVAL EN CLUBES Y HOTELES CON FIESTAS AMENIZADAS POR GRANDES ORQUESTAS DE CORTE TROPICAL, EN ESPECIAL LAS MEXICANAS, CUBANAS, PORTORRIQUEAS Y COLOMBIANAS

Comparsas de carnaval en los aos 50. Paseo Los Prceres, Caracas

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practicaba, por supuesto, el juego de carnaval con agua, a veces suplantada por pintura, huevos, harina y otras sustancias, aunque en general en la prctica imperaba cierta ingenuidad y muy rara violencia. Tomando como punto de inflexin la cada de Marcos Prez Jimnez, hablaremos someramente sobre las variaciones socioculturales que se dieron en las celebraciones del carnaval en Venezuela. Aqu nos referiremos de manera especial al carnaval en Caracas, pues es sabido que hay lugares del pas donde estas fiestas han tomado otros derroteros, en algunos persistiendo tradiciones ancestrales, en otros hacindose sentir con fuerza el mercantilismo y el consumismo propios de la actividad turstica bajo el signo del capitalismo. No hablaremos aqu, por ejemplo, de otros importantes carnavales como los de Carpano, El Callao, Maturn, Cuman o Coro, pues mereceran un texto aparte.
Cultura individualista

Los cambios en la celebracin del carnaval tienen que ver principalmente con la consolidacin de la cultura individualista, capitalista, en las principales urbes del pas. Durante los aos cincuenta, el carnaval tena una connotacin colectiva de amplio espectro. Los desfiles de carrozas producan fes-

tivas concentraciones masivas, donde quienes llenaban las calles al paso de las exuberantes creaciones que adornaban los vehculos incorporados convocaban caramelos al grito de Aqu es!. Los bailes y retretas pululaban en plazas, para los ms humildes, y en los ms prestigiosos clubes de la poca, como el Monagas, el Paraso y el Casa Blanca, o salones de baile como el del desaparecido hotel Majestic. Ahora los desfiles son formalidades con escasa asistencia, reducidos a algunas montonas vueltas en lugares puntuales, como la Avenida Bolvar, donde todos los aos la Alcalda de Caracas monta una celebracin bastante artificial y dbil. Se acabaron los bailes colectivos en las plazas, y slo algunos clubes y hoteles mantienen bailes o espectculos para el reducido pblico que puede pagar para lo que son sobre todo grandes bebezones despojadas de espritu. Como sealamiento final, que ejemplifica cmo el pueblo puede aprovechar las festividades para expresar opiniones polticas, debemos recordar a los miles de nios y nias que se disfrazaron de Chvez en los carnavales de 1992, los cuales se celebraron pocos das despus de la rebelin militar patritica que encabez quien es hoy el Presidente de los venezolanos.

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Dato curioso

El fallecido locutor deportivo y animador de televisin Marco Antonio Lacavaleri, conocido como Musi Lacavaleri, en su momento como presidente del carnaval capitalino, utiliz como lema la expresin popular: chale Pimienta y Sal, en un esfuerzo por revivir la gloria de los carnavales caraqueos de los aos 50, vencidos prematuramente desde la dcada del 60, por la vorgine privatizadora y la imposicin de la msica y la cultura individualista anglosajona. As fue como el carnaval caraqueo se fue reduciendo a espacios privados de hoteles, clubes, discotecas, mientras los barrios y escuelas seguan eligiendo sus reinas, las madres disfrazando a sus hijos e hijas segn la moda impuesta por los medios, bailando merengue caraqueo, guarachas, sones y la recin estrenada salsa.

UN HITO EN LA HISTORIA DE LA CULTURA POPULAR CARAQUEA

LA COMPARSA

DEL

OESTE

Durante varias octavitas de carnaval, entre 1986 y 2004, la avenida Sucre de Catia se llen de miles de habitantes congregados para celebrar la vida, a pesar de las dificultades. Fue la Comparsa del Oeste, un multitudinario desfile que llev el espritu genuino de la fiesta popular a una de sus mximas expresiones
D a n i e l M a g g i B a l l i a c h e
Comunicador Social
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Fotografas: C O R T E S A M O V I M I E N T O G R U P O S C U L T U R A L E S D E L O E S T E

HABLAR DE LA COMPARSA DEL OESTE implica remontar el recuerdo a uno de los movimientos culturales de carcter popular ms significativos de Caracas en toda su historia moderna. Pero eso no basta para describir con justicia todo lo que fue. Tampoco basta decir que durante muchas octavitas de carnaval, entre 1986 y 2004, las principales calles de las parroquias Sucre y 23 de Enero se llenaron de cientos de comparsas conformadas por habitantes del oeste capitalino, todas movidas al ritmo del calipso de El Callao. Para entender lo que signific la Comparsa del Oeste, habra que entrar en la cabeza y el corazn de miles de participantes y organizadores que empleaban meses en preparar con sus propios recursos y sin emplazamiento de ninguna institucin cantidad de trajes, composiciones musicales, instrumentos y coreografas para tomar las calles y celebrar la vida en toda su pompa.
El furor del calipso

Roberto Ontiveros, cuya filosofa era la de ensear a ensear, o lo que es lo mismo, capacitar cultores docentes que lograran replicar y mantener vivas las tradiciones y saberes en sus mbitos de accin. Uno de los talleres ms populares de Bigott fue el de calipso, en 1984, ocasin en la que fueron invitados cultores de la talla de Carlos Small y Cleotilde de Billings, recordada madama y cantante fallecida en 2006. Este taller tuvo gran calado dentro de muchos de los colectivos culturales que hacan vida en el oeste de Caracas, que esa poca estuvieron bastante ligados a los talleres de Bigott. Todos esos factores, aunados a la enorme necesidad de ofrecer actividades culturales sanas a los nios y jvenes en los barrios del oeste, fueron el caldo de cultivo ideal para que en 1985 se cristalizara la Comparsa del Oeste como fiesta popular, pero tambin como movimiento promotor de la organizacin social.
Batiendo la perola

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En 1981 inicia operaciones la Fundacin Bigott como un brazo sin fines de lucro de la cigarrera Bigott, empresa perteneciente al grupo British American Tobacco. Esta institucin se dedic y se ha dedicado desde entonces a financiar actividades de investigacin, promocin y enseanza de tradiciones de la cultura popular venezolana. En aquella poca, la direccin de los talleres de formacin estuvo a cargo del grupo La Clavija, conformado por Cristbal Soto, Enio Escauriza y

La Comparsa del Oeste se desarroll como una actividad totalmente autogestionada a partir de su primera edicin, en la octavita de carnaval de 1986. La primera tarea que implic esta comparsa fue una serie de talleres en barrios y escuelas. Tania Caas recuerda aquellos aos: Los inicios fueron con talleres de cultura popular, de danza para aprender a bailar el calipso, de percusin, de canto, construccin de instrumentos, en fin, una formacin integral para que todo el que participara supiera qu hacer en la comparsa.

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I. insurgencia y carnaval

LA COMPARSA

DEL

OESTE

Qu es La Comparsa del Oeste? Fue un desfile multitudinario que se realiz desde 1986 hasta 2004 en las principales calles de las parroquias Sucre y 23 de Enero de Caracas. La Comparsa del Oeste fue producto de la unin y organizacin de numerosos grupos culturales que hacan vida en las parroquias ms populares del oeste caraqueo, particularmente las del 23 de Enero, Sucre, La Vega, La Pastora y Caricuao. Es el caso de agrupaciones como Cumbe, Tambor y Cuerda, Grupo Autctono La Vega, Taller Experimental Canaima, Can, Canto del Pueblo, La Patria Buena, Matigu, Araguaney, Flor de Patria, as como numerosos cultores y cultoras de esos sectores. Este colectivo vio en la promocin de la cultura popular y las tradiciones una plataforma para el trabajo poltico de concienciacin de las comunidades y defensa de los valores de la nacionalidad venezolana.

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Esos talleres fueron promovidos directamente desde el propio bolsillo de los cultores, con la valiosa ayuda del nico automvil disponible para la poca: la golpeada pero cumplidora Catanare, camioneta propiedad de Carlos Caas, que sirvi de enlace y transporte para todos. Los materiales necesarios para las comparsas se recolectaron gracias a la colaboracin de comerciantes y a travs de colectas pblicas en los bulevares de Catia, Sabana Grande, e incluso fuera de Caracas, en lugares como La Encrucijada, de Turmero. Tania Caas rescata el valor de esa tarea: Nosotros para el momento, y sin saberlo, trabajamos bajo los valores realmente socialistas: la solidaridad, la responsabilidad, el compaerismo, el amor por lo que estbamos haciendo (). Fue un trabajo en equipo, de inclusin.
La comparsa crece y crece

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aos consecutivos se repiti la experiencia, esta vez con el donativo de algunas empresas privadas y apoyo logstico de instituciones gubernamentales. Estas ediciones congregaron cada vez ms gente, ya no slo de las parroquias del oeste de Caracas, sino de todo el municipio Libertador. El punto de llegada se fue desplazando, y ya en 1988 la comparsa lleg hasta la Plaza Caracas, ocupando toda la avenida Sucre. Este movimiento fue un espacio de libertad. Los grupos culturales que hicieron vida en los barrios tomaron temas de las tradiciones venezolanas como la burriquita, el joropo, el carnaval de El Callao y los juegos tradicionales, pero tambin hubo comparsas cnsonas con el momento social y poltico que vivi Venezuela hacia finales de los ochenta. Tania Caas apunta: Lo importante es que era una actividad donde la gente era libre de expresarse. Haba comparsas que eran de protesta. El alto costo de la leche, el caf, el azcar, el acaparamiento, el derecho a la vivienda, la salud y educacin, derecho a la cultura
Corrosin institucional

En 1986 la primera Comparsa del Oeste sali de la Plaza Prez Bonalde, en Catia, y lleg hasta la pasarela del Parque del Oeste Al Primera. Tal fue su xito, que durante tres

La Comparsa del Oeste tuvo tres etapas. La primera, que va de 1986 a 1988. Una segunda, llamada Comparsa Comunitaria, entre 1992 y 1994, sobre la cual no existe informacin clara pero hay coincidencias en que fue impulsada por el Grupo Social Cesap, a travs de su organizacin Catia Primero. La tercera fue un intento de reactivacin entre 2000 y 2004. Durante todas ellas hubo roces y descontentos con las instituciones que intervinieron para apoyar la festividad. En el primer perodo hubo una suerte de pique con la llamada Comparsa del Este organizada por la Fundacin Bigott. Carmen Acosta cuenta: Aunque nosotros estbamos en los talleres (de Bigott) y tenemos que agradecer eso, haba la otra parte: que ellos eran una transnacional y queran alivianarse de sus deudas (). Ellos nos hicieron competencia,

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La Comparsa del Oeste fue obra de numerosos grupos culturales que hacan vida en las parroquias ms populares del oeste caraqueo, particularmente 23 de Enero, Sucre, La Vega, La Pastora y Caricuao

La promocin de las manifestaciones tradicionales es una forma de concientizar a las comunidades

Los inicios fueron con talleres de cultura popular, de danza para aprender a bailar el calipso, de percusin, de canto, construccin de instrumentos, en fin, una formacin integral para que todo el que participara supiera qu hacer en la comparsa

La Comparsa del Oeste fue una actividad autogestionada desde su primera edicin en 1986

porque siempre la programaban el mismo da que nosotros. Pero nosotros, aunque lo hacamos con las uas, tenamos ms convocatoria. La ltima edicin de 2004 que cont con fuerte apoyo econmico de la Alcalda Mayor y Fundarte, toda vez que Carlos Caas, el gran iniciador del movimiento, ocupara cargos importantes en esas dos instituciones tambin es tristemente recordada. Omaira de Alvirez, gran cultora y docente de Barrio Sucre (23 de enero), cuenta que en aquella oportunidad nos pusimos bravos porque el entonces alcalde de Caracas, Freddy Bernal, prohibi que los nios subieran a desfilar sus trajes en la tarima ubicada en la Plaza Caracas. Asimismo, desconoci el trabajo de las comunidades cuando declar que era la primera vez en la historia que la Alcalda reuna a las comunidades en un acto cultural. Esta versin es confirmada por Carmen Acosta, y Tania Caas, quien agreg: Yo me mont a la fuerza en la tarima y agradec a todas y cada una de las comunidades que participaron (). Tambin agradec a Fundarte por el aporte, pero dije que ese trabajo era netamente de las comunidades. Eso no gust, me mandaron a bajar y yo lo hice muy tranquila. Se cre mucho descontento en las comunidades, nos reclamaron que habamos utilizado a la gente para fines polticos y no fue as. De alguna manera baj los nimos y por eso no se dio ms.
El cese

La semilla

La Comparsa del Oeste fue un movimiento que acab por varias razones. Por un lado, los cultores que le dieron vida, quienes en su mayora siguen hoy en contacto, fueron creciendo y adquiriendo nuevas responsabilidades familiares y de trabajo. En ese momento ramos jvenes, ni trabajbamos la mayora, podamos dedicarle 24 por 24, pero ahora tenemos compromisos, comenta Tania Caas. Todas las personas entrevistadas para este trabajo coinciden en que persisti la disposicin y el deseo de organizar otra comparsa, pero hacerlo sin financiamiento result

A pesar de los aos que han transcurrido, existe un legado de la Comparsa del Oeste. De eso puede dar fe Carmen Acosta, quien junto a un grupo de educadores organiza, desde el ao 2000, El Grito de Carnaval, una comparsa escolar de la parroquia Sucre que desfila todos los mircoles antes de las carnestolendas. Al igual que su antecesora, tambin se hace con las uas: Yo de verdad digo que el Grito del Carnaval sale porque a Dios le gusta el carnaval. Vamos a cumplir diez aos. Las escuelas nos ayudan porque organizan sus fiestas de carnaval en el parque (del Oeste) el mismo da que nosotros, para que los nios desfilen por el bulevar de Catia y terminen all. Tambin es el caso de la escuela de msica y tradiciones que dirige el msico y docente Vladimir Galindo, en Barrio Sucre, junto a Omaira de Alvirez, que se form a raz de la ebullicin organizativa de aquellos aos. Pero quizs la huella ms honda de la Comparsa del Oeste sea la cantidad de msicos, bailadores y docentes que surgieron de aquella cantera; al igual que los adultos jvenes nios para aquel entonces que tuvieron el privilegio de conocer sus tradiciones y les fue inducida la inquietud por investigar a raz de los talleres y actividades que motoriz el Movimiento Grupos del Oeste.

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inviable. En ese sentido, la falta de voluntad de las instituciones pblicas para aportar recursos econmicos tambin ha sido una de las causas: La ltima vez que quisimos organizarlo (2004), ngel Machado y un grupo de personas hicimos un anteproyecto y se lo presentamos a la Alcalda Mayor y a Fundarte. Me acuerdo que el costo para trabajar con todas las 24 parroquias del municipio Libertador fue de 213 millones. Era poco, porque abarcaba pagar a los talleristas, sonido, grupos musicales Sin embargo, eso a ellos les pareci sumamente caro. Ese proyecto tambin lo llevamos al Ministerio de Cultura y no nos dieron ni un pote de pega, comenta Tania Caas.

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II. identidad, mscaras y estereotipos

L A S M S C A R A S Y E L D I S F R A Z E N L A F I E S TA

Quin soy,
Por qu ser que el annimo rostro de una mscara nos otorga el permiso de transgredir lo establecido como norma? Es posible encontrar la respuesta sin buscarla, entregndose al desenfreno y el goce implcitos en la fiesta
G l o r i a N e z
Lic. En Teatro / Maestra de Danza Seguramente, cuando establecemos contacto interior con las vivencias de nuestra infancia o adolescencia, dentro del manojo de gratos recuerdos est el hecho de haberse vestido alguna vez de una manera inusual, divertida y quizs, en algn momento hasta atrevida. Cada uno de nosotros y nosotras, en su momento, ech mano del recurso de la fantasa para as poder entretejer historias que, en el imaginario personal, posiblemente nos permiti vivir una simptica y jocosa realidad, paralela a la de la vida cotidiana. Tambin es posible que hubisemos sido partcipes de la concrecin del ideario ajeno, ya se tratase de alguna persona amiga, o de nuestra madre o hermanos. Lo cierto es que existi la experiencia como tal y que el divertido recuerdo an nos genera placer y nos arranca fcilmente una sonrisa.
A disfrazarse!

Mscara de Diablo, carnaval de El Callao, Veneziuela

Cul fue y quizs sigue siendo la motivacin fundamental de todas estas iniciativas? Digamos que pueden ser de distinta ndole, mas es seguro que el fin ltimo fue mostrarnos, vernos y sentirnos en el disfrute de una experiencia extracotidiana, que adems de ser individual, trasciende esa condicin al ser compartida con otras personas que en similar condicin interactan con nosotros, transformando el momento en una experiencia colectiva de expansin y goce. Las festividades de una celebracin popular como el carnaval constituyen una oportunidad propicia para la realizacin de todo tipo de acciones burlescas. Sin embargo, no son el nico contexto favorable para esa inagotable necesidad de expresin creativa del ser humano. A lo largo del cclico calendario anual y desde tiempos antiguos, la humanidad ha generado celebraciones de todo tipo vinculadas tanto a rituales agrarios de peticin o agradecimiento

Dato Curioso El disfraz de Domin tan popular en los aos cuarenta fue prohibido durante la dictadura de Marcos Prez Jimnez por razones de seguridad. Este singular disfraz cubra de pies a cabeza a quien lo llevaba, lo cual haca imposible reconocer a la persona. Dicha prohibicin obedeci al miedo del dictador y sus aclitos a los conspiradores que luchaban a brazo partido en contra de la dictadura, y quienes aprovechaban las fiestas carnestolendas para sus actividades polticas en pro de la democracia

quin no soy?
a la madre tierra, como de orden cosmognico, invocando y rindiendo culto y tributo a sus dioses. En todos ellos, tanto la vestimenta como el uso de accesorios, ya fuesen mscaras, instrumentos musicales u otro tipo de adornos, han sido elementos de carcter imprescindible, dado que el atavo fue siempre considerado como parte intrnseca de toda ritualidad.
Anonimato enmascarado

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Particularmente, la mscara posee la cualidad intrnseca de la metamorfosis para aquella persona que la integra a su corporeidad. En un instante somos el personaje, aquel o aquella que mira a travs de un rostro prestado, y a quien los dems perciben desde esa imagen que lo representa; podemos decir entonces que la persona sobre quien cobra vida la mscara queda desdibujada y annima bajo la determinante presencia del rostro prestado que la anima. Es posible que en esto radique la fuerza que dentro de la festividad del carnaval siempre ha tenido la condicin enmascarada de sus participantes. Decamos que a travs de la mscara como tambin del traje que completa el disfraz, se hace posible proyectar una imagen y re-presentar-nos, o lo que es lo mismo: volver a presentar a otra persona que somos y no somos a la vez. Y en este acto de jocoso engao, encontramos placer y realizacin circunstancial en la medida que se nos hace posible disfrutar del anonimato, subvertir las normas rgidas de la cotidianidad, darle curso a la desfachatez y entregarnos al disfrute, en un encuentro pleno, aunque momentneo, con la utpica libertad. Este hecho, por cierto, no slo est presente en Venezuela dentro de la festividad del carnaval, ya que siendo tan rico y diverso nuestro calendario tradicional y popular, han existido y siempre existirn espacios posibles para dar curso a la expresin de la diversidad esttica que caracteriza al imaginario popular.
El carnaval venezolano

En Venezuela, el carnaval ha vivido pocas de mayor o menor auge, mas siempre impregnado del local humor y jocosidad caractersticos, dando cuerpo a la creacin de personajes muy de ac, como aquellas famosas negritas caraqueas que, tras la enmascarada vestimenta y afinadamente disimulada voz, desafiaban con su clebre pregunta A que no me conoces?, a los galanes trasnochados que pululaban en las fiestas y templetes en busca de oportunidades. Ya en tiempos actuales, se hace importante recordar que la alegra y la celebracin por la vida, presentes en la construccin de una sociedad y una patria dignas, son una clara alternativa frente al constante mensaje destructivo y descalificante emitido a travs de los medios masivos de comunicacin, esos que permanecen de espaldas a los vientos de transformacin que viven la Amrica Latina y el Caribe. Frente a sus embates, la creatividad de un pueblo comprometido consigo mismo y casado con la construccin de una historia plena de transformaciones, constituye la mayor fiesta colectiva en la cual podemos participar.

Si bien es cierto que en el carnaval, tal y como lo conocemos y celebramos en la Amrica Latina y el Caribe, hay una reinterpretacin de un legado cultural de procedencia europea, no es menos cierto que el territorio simblico se impregna de la tradicin viva, alimentada por una memoria colectiva muy propia y que, en consecuencia, en nuestro caso, el rostro de la venezolanidad tiene rasgos bien definidos a pesar del persuasivo trabajo de penetracin ideolgica y del bombardeo meditico forneo en su tenaz intento por desdibujarlo.

PARA SEGUIR LEYENDO...

Chevalier, Jean y Alain Gheerbrant (1999). Diccionario de Smbolos. Barcelona: Herder. Mendoza, Betty. El traje sagrado en las fiestas tradicionales venezolanas. En: Revista As Somos. Ao 03, N4, Enero- Junio 2010. Nez, Gloria. Mscaras, travestismo y transgresin en la fiesta popular. En: Revista As Somos. Ao 03, N4, Enero- Junio 2010.

Mscara Joyera, carnaval Repblica Dominicana

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II. identidad, mscaras y estereotipos

ENTREVISTA A LA PROFESORA SILVIA ACOSTA

Los disfraces y sus estereotipos

DENTRO DEL SISTEMA EDUCATIVO VENEZOLANO

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A k a i d a

L i b e r t a d

O r o z c o

Comunicadora Social

La escuela como ente formador y orientador ha sido, histricamente, un referente fundamental dentro del ncleo familiar y la sociedad en general, para instaurar no slo patrones de pensamiento y de conducta, sino tambin para reproducirlos. As, el rea que abarca nuestras manifestaciones populares tradicionales ha sido, especialmente, un territorio permeado por tergiversaciones de toda ndole arraigadas en factores histricos, sociopolticos, econmicos y Profesora Silvia Acosta. Foto: Mara Teresa Garca culturales tan complejos como profundos. Hemos sido partcipes del rol protagnico de la escuela cuando de reproducir estereotipos o estigmatizar personajes y expresiones populares se trata. An la cultura popular se concibe como espectculo en muchos planteles, y ms preocupante: la cultura de masas venida de la televisin, el cine, la prensa y el Internet, se entremezcla con nuestras expresiones tradicionales, desdibujndose los lmites entre lo genuinamente tradicional y la cultura pop. Sobre estos y otros temas vinculados con el hecho cultural desde el aula, se conversar con Silvia Acosta, docente con casi 30 aos en el ejercicio de su profesin y especialista en el rea de la cultura popular tradicional venezolana.

PRCTICAS TRADICIONALES VS. CULTURA DEL ESPECTCULO AKAIDA OROZCO: Haciendo un llamado a la desfolklorizacin de la cultura, considera usted que el sistema escolar de enseanza ha actuado a favor de difundir nuestras culturas y saberes de manera genuina y profunda? SILVIA ACOSTA: De ninguna manera, todo lo contrario. Yo podra empezar por decir que el sistema educativo formal no responde a mi manera de ver y creo que lo compartimos todos los que tenemos cierto tiempo trabajando con el hecho tradicional en las escuelas, y no comparte de ninguna manera los saberes de la cultura tradicional, an cuando ahora contamos con una Ley de Educacin novedosa que consagra la interculturalidad, sigue existiendo resistencia en los entornos escolares hacia nuestras manifestaciones tradicionales.

clrico es el saber del pueblo, pero desde los aos ochenta para ac hemos venido hablando de la creacin popular, de la cultura popular tradicional pero como una forma de resistir, incluso polticamente, desde el entorno comunitario, y obviamente desde la escuela, enfatiza Acosta. En este sentido, la especialista afirma que histricamente una parte del sector docente ha tenido resistencia hacia el maltrato de los saberes del pueblo, inclusive desde los lineamientos que bajan desde el Ministerio de Educacin, al menos hasta que fue aprobada la nueva Ley Orgnica de Educacin en agosto de 2009, donde se consagra la interculturalidad como un derecho ciudadano. Sin embargo, en palabras de la misma docente, el hecho popular, la creacin popular tradicional, an entra en las aulas simplemente como un hecho espectacular, como un hecho que solamente va a resaltar la parte artstica, la puesta en escena y sigue siendo muy frgil, por ello en la escuela tienen que haber maestros especialistas comprometidos para que ese saber de verdad cale en los estudiantes.
EL MAL DE LA GLOBALIZACIN

La profesora seala que si bien la escuela incluye ciertos contenidos que tienen que ver con las tradiciones, incluso en bachillerato, el trmino folclor se sigue utilizando de manera peyorativa y las prcticas culturales tradicionales se siguen menospreciando. Yo no descalifico el trmino folclor,puesetimolgicamentehabla del saber del pueblo. No obstante, sabemos que en la prctica ese trmino ha servido para descalificar la creacin y accin popular, de manera que todo lo malo, lo ridculo, lo feo, lo pintoresco y lo que nos pueda causar cierta diversin, es folclor. Nosotros hemos reivindicado el trmino en funcin de que lo fol-

Y contina, exponiendo una propuesta alternativa que pensaban ejecutar en los aos ochenta: nosotros hicimos un ensayo de lo que fue el proyecto PASIN Pensamiento Accin Social Identidad Nacional, una propuesta que viene de esta lnea de tendencia revolucionaria, vinculada a la pedagoga liberadora de Freire, lo que hoy llamamos el modelo constructivista que pretenda una visin constructiva de la educacin desde los saberes locales, eso abarcaba las reas de las ciencias sociales e inclua el rea de la identidad nacional desde la cultura popular tradicional. Este ensayo fue duramente golpeado por los acadmicos de este pas, como Arturo Uslar Pietri () y luego se impuso la visin academicista europea.
A.O: Qu ha pasado despus de la aprobacin de la nueva Ley Orgnica de Educacin que aboga por la interculturalidad, la pluralidad? S.A: La ley est muy reciente, digamos que es una ley marco que requiere medios especiales para ejecutarse. Debe especificarse an ms la enseanza del hecho tradicional porque la interculturalidad lo transversa; todo lo que

El reciclaje es importante para que ms nios participen y disfruten de ese espacio recreativo. Foto: EDUARDO ARTEAGA. TALLER DE CULTURA TRADICIONAL YORIKAYKA

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An cuando estamos en este momento histrico que consagra la participacin protagnica y un modelo de inclusin social, sigue habiendo una visin eminentemente academicista occidental, donde el saber que vale es el saber desde la visin europea y, en los ltimos tiempos, la concepcin del modelo educativo estadounidense. Hemos copiado patrones educativos desde la escuela bsica, hemos copiado modelos forneos que de alguna manera han intentado recoger el saber tradicional pero, para mi triste decir, que actualmente no hay ningn proyecto formal real que se est ejecutando. Pienso que hay una fuerte intencionalidad de que el hecho popular, el saber popular, la construccin hecha desde el pueblo, no entre a la escuela y no forme parte de los programas educativos. En ese sentido, yo podra decir que la escuela no ha hecho nada y no est haciendo nada como sistema formal para incluir y difundir de alguna manera nuestros saberes populares.

A partir de los noventa, segn Acosta, la globalizacin influy negativamente en el sistema educativo, ahora nos damos cuenta que eso no fue de gratis, la globalizacin ataca profundamente a la escuela porque es la manera de coartar el proceso crtico, el proceso de pensamiento desde temprana edad.

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DISFRACES Y SUS ESTEREOTIPOS

se ensea en la escuela debe contener premisas de interculturalidad, desde los pilares de la resistencia indgena, los saberes ancestrales y la afrodescendencia, sin descartar obviamente otras visiones de interculturalidad ms contemporneas.
A.O: Usted piensa que todava no se

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ha llegado a implementar esta ley, no se ha tomado conciencia al respecto? S.A: En la prctica no porque hay muchsima ignorancia. Es triste decirlo pero hemos notado que el docente adolece de un desconocimiento profundo sobre nuestro amplio universo cultural venezolano. Y ni siquiera te estoy hablando de tener una visin poltica, ideolgica, o de entender por qu la resistencia indgena y afro... Hay una tendencia a desconocer o no abordar estos saberes, porque en muchos casos tambin hay una polarizacin si se quiere impuesta por muchos directivos, por mucha gente de tendencia a no entender que ms all de la postura poltica estas son luchas ancestrales. Tenemos altsimos niveles de alienacin producto de ese bombardeo meditico de la globalizacin desde los aos ochenta, y en los ltimos 7-8 aos ha habido mucha resistencia a abordar propuestas que vienen desde la educacin bolivariana. Considero que nos falta bastante para que el hecho cultural tradicional tenga pertinencia en nuestro entorno, al menos en el entorno escolar.
ESTEREOTIPOS Y ESTIGMAS EN EL SALN DE CLASES

El carnaval puede ser una estrategia de integracin comunitaria. Integras a la comunidad para que la fiesta de carnaval sea un compartir. Si la escuela supiese las grandes posibilidades que tiene desde la cultura tradicional, la abordara permanentemente, por eso la escuela tiene un papel importante en la reconstruccin social.

cin hacia lo que es nuestra cultura y la ms desvalida es la cultura tradicional. Y contina: Para llevar el saber a la escuela, los docentes muchas veces se valen de los estereotipos que ofrecen los medios de comunicacin, que son los ms alejados de los valores que intenta promover la escuela. () Porque nosotros siempre hemos tenido el sndrome de la reinita del carnaval.

El segundo elemento determinante en la instauracin que ha hecho la escuela de ciertos estereotipos es ver la cultura como espectculo. La docente enfatiza: La gente ve como folclor el hecho nacionalista, que es una cosa estereotipada creada en los aos 50, en la poca de Prez Jimnez, y que tuvo un origen eminentemente racista y clasista en contra de las manifestaciones tradicionales. La propia Yolanda Moreno, y quien fue su esposo, maestro y mentor, el maestro Rodrguez Crdenas, en muchas ocasiones dijeron que su estilo de danza cuando aqu se les empez a fustigar, tena la intencin de 'poner bonito' lo que haca el pueblo. Es evidente que al decir que van a poner bonito lo que hace el pueblo, automticamente estn discriminando y excluyendo el saber popular. As se demuestra la ignorancia de muchos docentes que han seguido esta tendencia. Qu saberes se reproducen cuando no hay un especialista en el rea o un maestro que se preocupe por investigar sobre manifestaciones populares tradicionales, a qu se apela, a la danza nacionalista. Recientemente, hemos observado cmo se ha estereotipado el baile de joropo al copiar referentes de los festivales competitivos donde se baila con gran virtuosismo; nada ms alejado de la esencia del joropo tradicional venezolano. El sistema escolar no escapa de ello, pues hay una tendencia a estigmatizar ciertas danzas o manifestaciones, estilizndolas a la manera nacionalista. Al respecto Silvia Acosta asienta: Siempre en la escuela se ha copiado lo que tiene que ver con esa visin monrquica de la cultura y la mentalidad colonizada, porque en ninguna escuela puede faltar la reinita, no puede faltar la corte de la reinita, ni puede faltar el prncipe. Lgicamente, tambin existen estereotipos propios, pero estereotipos para ridiculizar al pueblo, para menospreciarlo. Mi mam me hablaba mucho del personaje del limpiabotas, que era un disfraz muy novedoso, pero tambin tenemos el disfraz de campesinito o de llanerita.

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Al preguntarle sobre ejemplos puntuales de cmo la escuela ha jugado un papel importante en el proceso de cosificacin, estigmatizacin y estereotipacin de nuestra cultura, Silvia Acosta sentencia diciendo que el factor fundamental es que el sistema escolar venezolano ha sido penetrado fuertemente por los medios masivos, de manera que el gremio docente est bastante alienado porque la labor del docente como investigador no se ha incentivado, sino que se ha limitado a ser un repetidor de contenidos. Tambin es una realidad cruda el hecho de que la mayora de los maestros no tienen tiempo suficiente para dedicarle a la investigacin, producto de la dinmica social venezolana que les exige trabajar en varios planteles, en ms de un turno: Es poco el tiempo que se tiene para dedicarse a la investigacin, y cuando se va a la investigacin se hace para buscar el conocimiento que lo ubique en el parmetro que le impone esa visin mundialista y globalista, y lo que queda siempre en ltimo lugar es la bsqueda de informa-

BAILES NEGADOS A DESAPARECER A.O: Siguen montando El Carite y Los Chimichimitos

en las escuelas? S.A: Creo que esas diversiones estn en peligro de extincin, quizs ahorita la gente conoce un poco ms otras diversiones. Hay muchas escuelas privadas que siguen montado El Carite, el Pjaro Guarandol y tal vez Los Chimichimitos, pero hay otras que se han adentrado a ciertos espacios de formacin, como la Fundacin Bigott, Fundarte, los talleres del antiguo Conac; en Catia, por ejemplo, tenemos un espacio comunitario que ha ayudado a difundir otros saberes, de manera que se han comenzado a cambiar los paradigmas. Creo que esos bailes estn a punto de desaparecer. Tomando en cuenta que actualmente la mayor parte de los participantes del carnaval son nios en edad escolar, es fundamental que la institucin asuma un rol protagonista en cuanto a la orientacin y escogencia de trajes o personajes que se representan en las comparsas, incluso en la seleccin de temas para celebrar la fiesta. De all que la escuela ejerza concienzuda y responsablemente su labor social en los procesos de enseanza y formacin de los nios, nias y adolescentes venezolanos. Una experiencia muy particular se realiza en la parroquia de Sucre, desde hace 12 aos, a partir de la iniciativa de docentes del rea cultural, cuando la escuela se dedica a ir ms all del estereotipo hace maravillas. Cuando la escuela, por ejemplo, toma el tema de la ecologa o una crtica social y lo desarrolla con los muchachos, los disfraces resultan creaciones espectaculares. La escuela debera ser orientadora porque la familia, en lneas generales, va a copiar el estereotipo y el patrn que le vende la revista, la televisin, el cine, y de all va a tomar el disfraz de moda. Por qu no agarrar un personaje de una novela, de una leyenda, de un cuento, de la mitologa y hacerme un disfraz. Por qu no disfrazarme con personajes de nuestra literatura infantil. Los maestros deberamos abrir un proceso de investigacin para sembrar en el nio y el joven estas inquietudes, incluso en los padres, porque la escuela tiene un doble papel: formar al muchachito, a la muchachita y a la familia tambin, seala.
DISFRAZARSE DE PRCER

tendindose a superficializar el hecho: Con el tema del Bicentenario, el ao escolar pasado se propuso que los muchachos salieran a la calle disfrazados de prceres, hroes y heronas, pero si no tenemos la conciencia de quines fueron esos personajes, llevarlos al disfraz es ridiculizarlos. Cmo es posible que si histricamente me han hablado negativamente del esclavo y lo han menospreciado, van a mandarme a representar a Jos Leonardo Chirinos, por ejemplo. Cmo si yo no conozco quin fue Miranda voy a llevar con orgullo un disfraz de l. Posiblemente, si los muchachos tuviesen conciencia plena de quines son estos personajes, muchos estaran orgullosos de vestirse como ellos, pero uno no debe disfrazarse de los hroes sino vestirse de los hroes, porque el disfraz, histricamente en nuestra cultura, ha sido para el ridculo, para la burla y el divertimento. Por qu no buscamos personajes relacionados con nuestras tradiciones para llevar al carnaval.
A.O: El carnaval histricamente no es slo una fiesta

pagana para el goce popular, sino tambin es una manera de expresar una crtica social. Qu puede decir al respecto? S.A: Histricamente el carnaval ha sido una forma de responder ante los acontecimientos sociopolticos que nos suceden. Tambin ha sido un mecanismo de resistencia cultural, resistencia poltica y social; nosotros lo hemos hecho en momentos difciles. Por ejemplo, cuando el golpe de Estado de 1992, que surge la figura del presidente Hugo Rafael Chvez Fras, mucha gente visti a sus nios de Chvez, y la gente lo hizo como una forma de resaltar la figura de ese personaje que abra la posibilidad de una esperanza. Muchos criticaron eso y dijeron, cmo van a vestir a sus hijos de golpista, pero resulta que la gente admiraba a Chvez, la gente saba lo que estaba haciendo, tena conciencia de eso, porque ese personaje marc algo en sus vidas, era una manera de que sus hijos representaran el papel del presidente. Eso es muy distinto a los estereotipos que seguimos viendo de los afrodescendientes, los indgenas, los campesinos. Si los veo como inferiores siempre voy a caer en la ridiculizacin y banalizacin. Mientras yo no sepa quin es ese personaje y por qu decido vestirme como l, no puedo llevar su traje con orgullo.
QUIERO SER LA REINITA! A.O: Qu funcin social cumple la es-

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Por otra parte, explica que no est de acuerdo con los disfraces de personajes histricos, pues no se conoce, no se tiene la conciencia suficiente sobre ellos y sus luchas,

cuela al ser promotora de la celebracin del carnaval? S:A: Puede ser una estrategia, porque el carnaval puede servir para acercar al estudiantado, sobre todo a los muchachos del liceo, a un espacio de recreacin sana y productiva. Alejarlos de la idea de que el carnaval es una oportunidad para fo-

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mentar disturbios o situaciones peligrosas. Recientemente, hemos observado cmo general bajo la influencia de la inHay que comprometerlos, hacer que se in- se ha estereotipado el baile de joropo al dustria meditica y el consumismo volucren en la organizacin de las activida- copiar referentes de los festivales com- que no hacen sino unificar, estereodes,queasumanresponsabilidades.Cuando tipar y homogeneizar la diversidad petitivos donde se baila con gran virtuola escuela asume el rol de promotor y orienesttica que debera caracterizar al tador genera integracin, solidaridad, sen- sismo; nada ms alejado de la esencia del carnaval. Qu opinin le merece tido de pertenencia, todos se apoyan entre joropo tradicional venezolano. El sistema esta realidad? s, todos participan. Los maestros deben ge- escolar no escapa de ello, pues hay una S.A: Lamentablemente es una realidad nerar esos valores en los estudiantes, en los tendencia a estigmatizar ciertas danzas muy seria de nuestra realidad actual, que padres y representantes. Los representantes o manifestaciones, estilizndolas a la ma- no hace sino limitar la creatividad y el imaginario. Muchas familias prefieren te apoyan cuando la cosa est bien organinera nacionalista. comprar el disfraz de moda por comodizada y tiene un sentido pedaggico, no de bochinche ni de relajo. Hay esquemas que no vamos a deslastrar dad en vez de confeccionarle un disfraz original a su muchade la noche a la maana, como las carrozas y la famosa reinita chito o muchachita. No van ms all de lo que les vende el (que debera estar prohibida porque es excluyente), pero hay que medio masivo. Tambin eso est muy relacionado con el entorno y la clase social. Me atrevo a decir que en los sectores seguir en la lucha. El carnaval puede ser una estrategia de integracin comunita- populares hay ms capacidad de inventiva, porque como muria. Integras a la comunidad para que la fiesta de carnaval sea un chas veces tengo que construir el disfraz para poder particicompartir. Si la escuela supiese las grandes posibilidades que tiene par, desde mi propia realidad, tengo la posibilidad de crear desde la cultura tradicional la abordara permanentemente, por eso con los recursos que tenga, seguramente voy a obtener un disfraz altamente creativo. A lo mejor creo una princesa, pero una la escuela tiene un papel importante en la reconstruccin social. princesa inventada por m. Mientras que las clases con ms Respecto a los elementos esttico visuales del carnaval recursos econmicos seguro pueden comprar un disfraz costoso venezolano, Acosta considera que en la mayor parte de Ve- pero que repite el estereotipo, y la tienda va a vender el estenezuela la esttica est definida en funcin del colorido y reotipo que promocionan los medios de difusin masivos y que la variedad que nos caracteriza como pueblo caribeo pues en el fondo le imponen los padres. Porque los criterios del nio no hay patrones unificados como en carnavales que bus- se los forman los padres en principio. can la proyeccin nacional e internacional como los de En ese orden, se podra entender que esa El Callao, los de Carpano o los de Paria. homogenizacin meditica frivoliza y banaliza Tambin depende de las condiciones econmicas. la esencia del carnaval, de all que sea tan imEn una escuela se hace un disfraz con lo que tienes, portante la orientacin de los nios no slo recurres mucho al reciclaje, el resultado depender por parte de la familia, sino que la escuela de la creatividad y del impacto que quieras causar, debe reforzar valores de identidad hacia las porque casi siempre lo primordial es que los nios expresiones tradicionales propias y las realipuedan participar y disfrutar de ese espacio recreadades que nos definen como venezolanos y tivo. No se puede excluir a ningn nio o nia si no latinoamericanos. tiene un disfraz determinado, eso no est permitido Ahondando en el tema de las redesde el deber ser, pero desde la prcpresentaciones que hacemos de tica ocurre, lamentablemente. nosotros mismos, Silvia Acosta EL CONSUMISMO MARCA reflexionarespectoaloquesigEL ESTEREOTIPO nifica la alteridad en los disA.O: Un elemento caracfraces que hacemos de terstico de Venezuela y nosotros mismos como que se expresa clarapueblo: mente durante los carnaEl estereotipo que yo tengo vales es el gusto por la del indgena, porque yo no comoda. Cada ao se ponen nozco el mo sino que conozco de moda ciertos disfraces, al de la serie de televisin o la copara nios y adultos, por lo miquita, es el que voy a reprodu-

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cir. O del campesino visto desde un modelo Tambin depende de las condiciones FIESTAS AJENAS EN ADOPCIN inventado que ni siquiera se corresponde con econmicas. En una escuela se hace un A.O: Qu est pasando con el Hala realidad (). Tiene que ver con cmo nos lloween en Venezuela? Por qu esdisfraz con lo que tienes, recurres mucho vemos a nosotros mismos desde el desconotamos asumiendo esa celebracin cimiento. Tenemos una larga trayectoria de al reciclaje, el resultado depender de la como nuestra? vernos como inferiores, de negar nuestras ra- creatividad y del impacto que quieras S.A: Que ocurra en los programas de teleces, por eso me represento desde el estereo- causar porque casi siempre lo primordial visin, en las peluqueras, en las discotecas tipo que han creado otros de m. O como no es que los nios puedan participar y dis- no me extraa, pero que ocurra en el pedaggico, los colegios, en las universidades o me conozco apelo al estereotipo de lo que soy. frutar de ese espacio recreativo. enlospreescolaresespreocupante.Llmenme Mucha gente dice: voy a ser ms venezolano si me disfrazo de margariteo, de andino, de campesino, pero me radical si quieren, pero hay momentos en los que debe haber una voy a disfrazar de lo que yo creo que es un campesino venezolano, posicin determinante del Estado para cortar ciertos procesos de porque no s cmo es, no he indagado, aun cuando mi familia es transculturacin. La escuela debe tener unos patrones y un perfil campesina. Ese es otro hecho impactante: cuando la familia se viene definido, y para eso el Ministerio debe manifestarse. Hay escuedel campo niega su condicin de campesino para ser aceptado en las privadas donde se celebra Halloween, pero Carnaval no porla ciudad; es decir, procuro negar de donde vengo porque eso es mo- que es peligroso. No van a las comparsas que promocionamos con las escuelas porque el carnaval es peligroso, es violento, entonces tivo de vergenza y rechazo. Nos negamos a nosotros mismos. ah es donde digo que debera haber un decreto que diga que HaA.O: Estara bien entonces si reconozco mi procedenlloween no va a la escuela. Primero porque esa fiesta no nos percia y la convierto en un disfraz? tenece, y segundo, entran en juego otros intereses que tienen que S.A: La escuela no debe promover disfrazarse con la vestimenta de ver directamente con la industria del consumo. una cultura determinada, porque ese traje tiene un significado fundamental para esa cultura. Quin soy yo para utilizar una manta Tras preguntarle sobre el trabajo cultural que se ha hecho wayu que posee todo un significado religioso, mstico, ritual, rela- desde las bases durante estos once aos, partiendo de la concionado con el paso de la nia a la adultez de la mujer, es decir, cepcin socialista y revolucionaria, que promueve una espetiene un significado espiritual que desconozco y que no pertenece a cial atencin a nuestras culturas indgenas, afrodescendientes mi realidad. La escuela no debe fortalecer que la vestimenta de co- y populares (como reza la Constitucin de la Repblica), Silmunidades indgenas sea un disfraz. Por qu no nos vestimos du- via Acosta asiente que polticamente nos falta mucha madurez para entender que para poder arrancar los viejos patrones iderante el ao con mantas wayu, por qu tengo que vestirme con olgicos se debe forjar sentido de pertenencia en la gente, mantas wayu durante una fiesta pagana como el carnaval, de otra manera no podremos entender lo que significa ser que tiene para m otra connotacin. Lo mismo que pasa con los personajes histricos, a m me parecera improcedente que latinoamericano, latinocaribeo, indoamericano, afroalas nias se disfracen de la negra Hiplita y los nios de Jos mericano. Si eso no se entiende a nivel poltico es muy Leonardo Chirinos o del Cacique Catia en un carnaval. Codifcil que llegue a las reas sociales y culturales. Yo nozco quin es esa persona desde una investigacin profunda puedo ser de tendencia poltica revolucionaria y tener para usar una ropa similar y lucirlo como un disfraz. Estoy vergenza tnica, no sentir esta tierra como ma, segura que de ser as no utilizara esos personajes como seguir comiendo en Mc Donald's, celebrar un disfraz; cuando yo entienda el significado voy a Halloween y ser consumista, entonces escoger cualquier disfraz menos ese. no estoy aportando nada para transformar mi realidad. La gente en general no entiende la gravedad del asunto, cree que no es importante, que no significa nada, pero cuando celebramos Halloween estamos manifestando una conducta dependiente. Por qu no celebramos un Tamunangue, o le hacemos una fiesta a San Benito con la misma dedicacin yentusiasmo?Porquemenospreciamos lo nuestro y no nos interesamos por conocer nuestra tradicin.

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II. identidad, mscaras y estereotipos

UNA ALTERNATIVA PARA LA INTEGRACIN ESCUELA COMUNIDAD

EL GRITO DEL CARNAVAL

Una experiencia de organizacin sociocultural, educativa y participativa: El Grito de Carnaval. Un punto de encuentro ms all del disfrute y la proyeccin, un foco de organizacin interinstitucional y comunitaria donde la escuela desfila como la gran protagonista
n g e l M a c h a d o
Docente Especialista en Folclore siasmo para organizar un gran desfile de carnaval en la parroquia. En esta poca las escuelas se vuelcan a la calle y la msica, el baile, el disfraz y la contagiosa alegra del carnaval se aduean de los parroquianos.
Organizacin sociocultural y educativa

n desfile de color, msica y alegra inunda ao tras ao las calles de la parroquia Sucre, mejor conocida como la popular Catia. Desde la Plaza Prez Bonalde hasta el Parque del Oeste Al Primera arranca un turbin de emociones, disfraces y comparsas, protagonizado por unidades educativas pblicas, privadas, estadales, nacionales y preescolares, llenando de disfrute y sorpresa a los transentes. Desde hace 10 aos promotores culturales, docentes, directivos, padres y estudiantes unen sus esfuerzos y entu-

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Este punto de encuentro no se ha permitido convertirse en el simple hecho del disfrute y proyeccin; es un foco de organizacin interinstitucional y comunitaria. La escuela, gran

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Ms de 30 escuelas de forma autogestionaria marcaron pauta para una nueva propuesta cultural, educativa y comunitaria. Foto: N G E L

MACHADO

Como es del conocimiento de muchos, las fiestas carnestolendas se han mantenido a lo largo de la historia de nuestro pas. Caracas, desde la poca de la Colonia, ha presenciado la celebracin de estas fiestas, arraigadas a las costumbres del venezolano, tanto en el pasado como en el presente, lo cual nos permite decir que el carnaval ha estado siempre enraizado a la identidad del venezolano aquel que estaba interesado en sustituir el patio de la escuela o el saln de clases para llevarlo a la comunidad; era regalarle a Catia toda la creatividad del aula. Y as fue que, en ese primer ao, treinta unidades educativas, el Centro Cultural Jos Fernndez Daz y el Taller de Estudio de la Cultura Yorikaika, de forma autogestionaria marcaron la ruta de una nueva propuesta cultural, educativa y comunitaria. En estos 10 aos de construccin, ms de 50.000 personas han creado y fortalecido este proyecto, que cada ao toma fuerza y se convierte en una expresin propia de esta parroquia. La cercana del carnaval activa una red comunicacional que se afianza con el pasar del tiempo. Podemos decir que el Grito del Carnaval es una experiencia de organizacin sociocultural, educativa y participativa en torno a la fiestas del carnaval, que a su vez genera el encuentro continuo de un colectivo que quiere seguir haciendo y siendo la diferencia.

La escuela se vuelca a la calle y la msica, el baile y la alegra del carnaval se aduean de los parroquianos. Foto: N G E L M A C H A D O

protagonista de los cambios en la vida de los seres humanos, es el refugio y el espacio donde todo este colectivo se prepara para regalar, de una forma didctica, el ser y saber que se lleva a travs de la risa y el disfraz del carnaval. Como es del conocimiento de muchos, las fiestas carnestolendas se han mantenido a lo largo de la historia de nuestro pas. Caracas, desde la poca de la Colonia, ha presenciado la celebracin de estas fiestas, arraigadas a las costumbres del venezolano, tanto en el pasado como en el presente, lo cual nos permite decir que el carnaval ha estado siempre enraizado a la identidad del venezolano. El carnaval en Catia no ha escapado de la violencia que se desata ao tras ao durante estas fiestas. Los habitantes de esa parroquia han sido vctimas de baos con agua, bombas preparadas, huevos y otras tantas invenciones de adultos, jvenes y nios que asumen el carnaval como una forma de drenar emociones, quizs represadas por la sociedad misma, y asumir esta celebracin como una forma violenta y desmedida de accionar. As, durante el carnaval, los colegios de Catia, 23 de Enero, El Junquito y otras parroquias se fueron encerrando en los muros de su infraestructura. Todos los aos se repeta el mismo esquema: eleccin de la reina y las fiestas en los salones, pero cada ao menos nios, nias y adolescentes asistan a estas actividades. Las razones son de diversa ndole, lo cierto es que el carnaval se converta en das sin clases, sin razn alguna.
La comparsa sale de la escuela

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ORGANIZACIN SOCIAL

En el ao 2000, luego de una conversacin entre amigos, tres especialistas en folklore: las profesoras Yenny Pacheco, Carmen Acosta y este servidor, ngel Machado, unen esfuerzos para que los alumnos de las escuelas donde laboraban se encontraran en el bulevar de Catia y realizaran una comparsa para salir de la rutina. Esa idea se convirti en una gran marejada de sueos y expectativas; de un modo muy informal la informacin se fue filtrando entre docentes y amigos. Esto cre la necesidad de conocerse, compartir, formarse e informar a todo

El Grito de Carnaval tiene como objetivo conocer, proyectar y fomentar las manifestaciones tradicionales populares en su esencia ms autntica dentro y fuera de las instituciones educativas y en la comunidad. Es la unin de recursos, haceres y saberes, de todas aquellas personas e instituciones que participan. La actividad consta de tres grandes momentos: 1) La formacin de docentes en torno a las manifestaciones tradicionales populares propias del carnaval venezolano y la indumentaria utilizada. Se busca que la elaboracin de los trajes tengan carcter ecolgico, que se usen materiales reciclados, y que la creatividad sea el recurso principal de estas obras artesanales. 2) Los docentes transmiten lo aprendido a estudiantes y representantes, a travs de talleres. 3) La celebracin del grito colectivo, donde todos los nios, nias, adolescentes y adultos que participaron en el proceso muestran lo logrado y protagonizan la toma de los espacios pblicos. Lo ms importante de esta actividad es el sentido colectivo, cultural y artstico con el que la comunidad se organiza a favor del trabajo conjunto y solidario, donde los espectadores tambin terminan integrndose, convirtiendo el momento en una gran fiesta, llena de cantos, danzas y colores que dan vida al pavimento y lo convierten en un gran teatro popular.

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III. un pueblo que sabe festejar!

EL CARNAVAL DE EL CALLAO

LA COMPARSA
Foto: A L E J A N D R O C A L Z A D I L L A

QUIERE CALLE!
M a n u e l R e i n a L e a l Investigador. Promotor Cultural T a n i a C a a s Investigadora

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La comparsa callaoense como expresin de encuentro de culturas, que se manifiesta en tiempo de carnaval de manera vistosa y llamativa, con todos sus elementos que la constituyen de manera protagnica y participativa es el tema desarrollado ac. Ese sello particular de El Callao: su carnaval, oro, calipso y ftbol

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LA COMPARSA

QUIERE CALLE!

ESTAMOS HABLANDO DEL TIEMPO DE CARNAVAL EN EL CALLAO, ESTADO BOLVAR. POBLACIN MINERA DEL ORO, CUNA DEL FTBOL
Y EL CALIPSO EN

VENEZUELA. RitCarnaval, sinnimo de comparsa

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LAS MADAMAS Las madamas son las reinas de la comparsa, partiendo de su influencia de las matronas afrodescendientes de origen francfono, resaltan por su elegancia al bailar calipso, su llamativa personalidad, la autoridad y el respeto que representan dentro del desfile. Su terminologa surge de la modificacin fontica de la palabra francesa madame, que significa seora. Visten trajes elegantes, alusivos a los que usaban las seoras y jvenes ms distinguidas en las fiestas de El Callao de antao. Son vestidos anchos y largos, mangas largas bombachas, de gran colorido, elaborados con telas floreadas y fondos de encajes adornados con lacitos de cintas de raso multicolores. Usan zarcillos o aretes de gran tamao y de material dorado, simulando el oro; tambin llevan accesorios muy vistosos como collares, turbantes con los que hacen bellos diseos, pauelos en el torso, zapatos o botines rojos con medias de igual color. Dos detalles importantes: 1) La forma ms comn de amarrarse el turbante es el tipo papeln o cucurucho; adems la tela se almidona para que levante a la usanza de las madrinas de puerta de iglesia de las islas antillanas, Guadalupe y Martinica, como en la poca colonial. Actualmente se suelen combinar dos telas diferentes, una mate unicolor con una brillante. 2) En el torso llevan uno o dos pauelos grandes en forma de tringulo que cruzan sobre pecho y espalda y se amarran a un lado de la cintura; o se colocan amarrados sobre los hombros. Este personaje se caracteriza tambin por su manera de bailar al son del calipso, por sus movimientos sensuales y cadenciosos, con un desplazamiento sereno y firme que convida al disfrute. T a n i a C a a s Investigadora

mo con nombre y apellido: Calipso de El Callao. Los callaoenses empiezan desde diciembre con los preparativos de las fiestas de carnaval, independientemente de que caigan en febrero o en marzo, ya que son fiestas de fechas no fijas en el calendario, en las que la poblacin se organiza creativamente para celebrar las fiestas con una inversin en dinero que queda en el pueblo. El trabajo que esto significa se toma bajo otros parmetros que no son los mismos del trabajo para ganarse el pan. El trabajo en funcin de las fiestas de carnaval no tiene horario, las horas extras no se conocen, es un trabajo que se realiza con pasin y amor por dichas fiestas carnavalescas, siendo sus preparativos verdaderos encuentros colectivos de las diferentes comunidades organizadas para la celebracin, con sus asociaciones civiles y consejos comunales de las diferentes barriadas del pueblo.

La gente de El Callao se moviliza e incorpora a las diferentes comparsas de carnaval: las comparsas infantiles de las escuelas bolivarianas, de las misiones educativas y de los barrios; todas se preparan para celebrar de la manera ms vistosa las fiestas del carnaval, realizando su desfile general de comparsas. La semana que precede a la fiesta, el martes antes del de carnaval, se concentran en el estadio de ftbol Hctor Thomas. La Comparsas de Carnaval de El Callao se caracterizan por tener los siguientes personajes, declarados patrimonios culturales del estado Bolvar, tambin reflejados en el escudo de la Alcada: el minero, la madama, el diablo, el medio pinto y el futbolista con camiseta amarilla de rayas negras y pantaln negro. Estos no son disfraces, son personajes que representan la identidad cultural y que, junto a su Calipso y gastronoma, le dan un sello particular dentro del panorama cultural venezolano. El Callao existe para la gran mayora de los venezolanos sin coordenadas geogrficas e histricas; es oro, es calipso, es la Negra Isidora, es ftbol, es leyenda.

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Sabas qu...?

El calipso como ritmo tiene sus races en frica, al igual que otros ritmos practicados en Amrica Latina y el Caribe trados por los esclavizados. Por ello, originalmente, cantos y bailes se hacan en ewe, ashanti, fon, ibos; lenguajes pertenecientes a grupos tnicos de la costa occidental de frica que llegaron al Caribe a travs de las islas Granada, Trinidad, Barbados, Martinica y Guadalupe, St. Nevis, Santa Luca y Saint Vincent

La Comparsas de Carnaval de El Callao se caracterizan por tener los siguientes personajes, declarados patrimonios culturales del estado Bolvar, tambin reflejados en el escudo de la Alcada: el minero, la madama, el diablo, el medio pinto y el futbolista con camiseta amarilla de rayas negras y pantaln negro.

El calipso es una fiesta que nos permite exponer nuestro valores de identidad: lo que fuimos, lo que somos, lo que podemos ser y hacer
(Ramn Enmanuelli: 2006. Historiador)
Festejar al ritmo de calipso

LOS DIABLOS Son personajes importantes e indispensables dentro de las comparsas, ya que son los que mantienen el orden durante el recorrido, apartando con sus mandadores (ltigos) en una mano y en la otra un tridente, a los turistas que acompaan el desfile, evitando as la interrupcin del paso a los distintos personajes de la comparsa. El diablo mantiene el orden, pues la participacin de los visitantes a la comparsa debe ser detrs de los msicos. Los diablos se visten con trajes rojos, negros, blancos, amarillos, y combinaciones de estos colores; medias blancas o de colores, alpargatas y mecates amarrados alrededor del cuerpo. Como accesorio usan una representacin de la Santa Cruz elaborada con palmas benditas, para protegerse del maligno. La mscara del diablo de El Callao es una combinacin de cabeza de toro y boca de pescado. Sin embargo, actualmente la elaboracin de la mscara est sujeta a la creatividad de cada quien. Algunos las hacen sencillas, otros con varias cabezas en una sola, con mltiples cachos; de manera que una mscara puede medir hasta dos metros de alto. Para su elaboracin utilizan diferentes tcnicas, como la de cartn, alambre, yeso, papel de bolsa o peridico. Utilizan pega o engrudo de harina, pinturas y el toque personal de cada quien, segn sus gustos y estilos. El diablo tiene su propia forma de danzar, lo que permite diferenciarlos de otros personajes, ya que son movimientos enrgicos, alargados, con desplazamientos en diferentes direcciones al comps de la msica, abriendo camino para el paso de las comparsas. T. C.

EL MEDIOPINTO Este personaje picaresco y burln es representado generalmente por hombres aunque actualmente tambin por mujeres, que se pintan todo el cuerpo de negrohumo (sustancia fabricada con melao de papeln y carbn en polvo) y se aparecen repentinamente en horas de la madrugada por las calles de El Callao pidindole un medio a la gente (0,25 bolvares) o si no la pintan de negro. Hoy por hoy la suma que piden ha aumentado y los turistas le dan el dinero para evitar que los pinten. Esto hace muy divertido el momento, por su forcejeo sano, que es ms bien un juego mientras acompaan las comparsas en su recorrido por el pueblo. Recientemente los mediopinto se han incorporado a la celebracin de da y se les permite danzar alegremente entre los turistas y los miembros del desfile. T. C.

Sabas qu...?

El bumbac es el tambor principal que marca el ritmo en la msica del calipso, pertenece a la familia de los membranfonos y es utilizado en El Callao desde el siglo XIX, cuando fue trado por los antillanos

Al padre Juan Vives Suri le escuche hablar sobre las comparsas de El Callao, donde afirmaba de manera apasionada que, al ritmo del calipso de las comparsas callaoenses, todo el mundo concurre sin discriminacin de ningn tipo y comulgan ante el concilio de las mismas; significan el vivo ejemplo de la democracia protagnica y participativa. Aqu el calipso se volc hacia la calle. En Trinidad ellos salen y hacen sus comparsas, pero por un rato, y no es comn que el pblico de la calle participe; mientras que aqu el calipso es cosa de todos. La libertad que hay aqu no existe en ninguna de las islas: slo los de la comparsa van disfrazados y desfilan entre dos mecates que separan a los bailadores del pblico. Antes aqu tambin se usaban esos mecates, algunas veces, pero lo comn es que todo El Callao tome parte en el calipso. Al ritmo envolvente de los calipsos callaoenses, los tambores se oyen y sienten como los latidos apresurados de los corazones emocionados en un raudal de sentimientos mgicos que irrumpen como vetas de oro al pasar de los tambores. Ese calipso tiene fuego por dentro, nos deca Rudy Bishop, director y compositor musical guyans, al referirse al callaoense. Sin embargo, en ese sentido el profesor Leopoldo Billings se encarga de aclararnos la situacin: El carieto, kariso, o calipso, como se llama hoy da en Venezuela, tiene una personalidad propia, ha sido absorbida por el sentir del pueblo indgena venezolano. Un calipso de Trinidad difiere en escencia del calipso venezolano, a pesar del sentir pausado y candencioso de ambos. En el venezolano se puede percibir un rucueo que no contiene el calipso trinitario ni antillano. Meldicamente puede ser la misma meloda,

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LA COMPARSA QUIERE CALLE!

Las comparsas son grupos organizados de personas de todas las edades que se desplazan por las calles del pueblo antecedidas por sus estandartes de identificacin, bailando alegremente al ritmo del calipso. Estn conformadas por personajes tradicionales como las madamas, los diablos, los mineros, los mediopinto, los msicos y las fantasas. Las comparsas son temticas, abordan creativamente motivos fantsticos o relacionados con algn tema de protesta social coyuntural que se ven expresados en sus elementos: vestuarios creados especialmente para la ocasin, calipsos (msica y canto) y bailes (coreografas). La comparsa carnavalesca y su danza al comps del calipso, se ha convertido con el pasar del tiempo, en una de las actividades colectivas de mayor arraigo e identidad cultural del pueblo callaoense

Los diablos Danzan bordeando la comparsa. Representan la autoridad, su funcin es abrir el camino, mantener el orden durante el recorrido e impedir la incorporacin de personas extraas a la comparsa

El calipso Es un ritmo binario (2x4), de carcter marcial, cadencioso y contagioso. En su canto, que expresa poesa e improvisaciones, se destaca un solista y un coro. Los solos alternan con el coro que canta un estribillo fijo. Las letras de sus cantos expresan temas jocosos, satricos y sociales; tambin describen las costumbres y legados culturales, se cantan en ingls, francs, espaol o patois

Consola de audio

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Carro Hecho con tubos de hierro Vista frontal

Cornetas Estos cajones tienen la potencia sonora de 7.000 vatios Aprox.

PUEBLO DE EL CALLAO
GUA APU ANZ DEL Ciudad Bolvar Callao

MADAMAS

N
Calle Bolvar

Terminal de pasajeros

Embalse de Guri

BOLVAR

Alcalda El Callao Iglesia Virgen del Carmen Plaza El Jobo

AMA Estadio H. Thoms

Tiene una poblacin aproximada de 10 mil habitantes. Durante las fiestas de carnaval ms de 80 mil personas de diferentes regiones del pas y el mundo visitan el pueblo. La festividad se inicia el da jueves inmediatamente anterior al lunes y martes de carnaval, cuando The Same People corona a su reina, ceremonia que tradicionalmente se celebra en la Plaza El Jobo
Fuente: Manolo Reina

Usan vestidos de tela estampada, generalmente de flores, amarrados por las puntas con nudos al nivel de las caderas. Debajo lleva un fondo de color blanco adornado con encajes y pequeos lazos de colores en el ruedo. Amarrados sobre los hombros, Madras cruzados Pauelos en el pecho usan uno o dos pauelos grandes en forma de tringulo
Vestido estampado

Las parcelas

Hospital Roscio Liceo A. Mendez

500 m

Durante la fiesta las bebidas tradicionales preferidas por los asistentes son: yinyabi, monky pi, jugo de berengena y jugo de auyama. Los platos tpicos a degustar son: dumplings (domplines), kalal, acr, ponqu antiguo, pudn de verduras, sauce y pelao (arroz con pollo)

En la cabeza usan un turbante llamado madras. Calzan zapatillas y medias rojas. Lucen collares, pulseras y zarcillos dorados que simulan el oro

Fondo de color blanco

MEDIOPINTO
Son muchachos jvenes, usan pantaln corto y el resto del cuerpo lo llevan descubierto pintado de negro
Negrohumo: mezcla de polvo de carbn molido, papeln y agua "Medio o Pinto" Proviene de la solicitud de dinero de esos personajes a los desprevenidos turistas y locales a cambio de no mancharlos de negrohumo

COMPARSA DE LA AGRICULTURA
Es una comparsa tradicional compuesta por personas ataviadas con ramas, flores y frutas del entorno con la intencin de llamar la atencin sobre el abandono de la actividad agrcola por la minera

LOS DIABLOS

Visten una braga manga larga de colores rojo, amarillo, negro, blanco, combinaciones de ellos o unicolor. Cubren su cabeza con una gran mscara multicolor de abundantes cuernos
Mscaras

Un coro muy conocido dice: "Agricultura, agricultura, necesitamos, necesitamos agricultura..." Pancarta Lleva el nombre que identifica la comparsa

Tambin llevan un tridente de madera y un ltigo (instrumento con mango de madera y una tira de cuero de ganado amarrada a un extremo que finaliza en una cabuya, que al ser agitada contra el piso emite un fuerte sonido)

Mecate alrededor de la cintura

Calzan alpargatas y medias de colores

MSICOS

Los instrumentos tradicionales para ejecutar el calipso son: el cuatro, una batera de tambores que oscilan de seis a ocho, entre los que destaca el bum-bac; y un grupo de idifonos metlicos como rallos, cencerros, maracas cilndricas, tringulos, campanas y pitos

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FANTASAS

TEMTICA

MINEROS

Personas de distintas edades con trajes de gran colorido con motivos imaginarios, aludiendo a la flora y la fauna de la regin. Mayormente inspirados en espectculos transmitidos por el cine, la televisin o la publicidad, como tambin de fantasas presentadas en los carnavales de Brasil o las islas del Caribe
Tocados Adornos Usan adornos brillantes, plumas, espejos, lentejuelas, grandes tocados en la cabeza y su vestimenta combina con el tocado

Abordan creativamente motivos imaginarios, fantsticos o que reflejan nuestra realidad social. El futbolista, en particular, es un personaje que representa la identidad cultural del callaoense.

Viste pantalones caqui, camisa de manga corta, o braga de caqui

Casco Herramientas de trabajo

Linterna Pico Botas Pala

INFOGRAFA: JORGE L. GALOFRE

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LA COMPARSA

QUIERE CALLE!

El carieto, kariso, o calipso, como se llama hoy da en Venezuela, tiene una personalidad propia, ha sido absorbida por el sentir del pueblo indgena venezolano. Un calipso de Trinidad difiere en escencia del calipso venezolano, a pesar del sentir pausado y candencioso de ambos.

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pero en la polirritmia que acompaa la meloda est la diferencia. Aunque sigan siendo ambos ritmos binarios, aunque ambos siguen teniendo sncopas y contratiempos, siendo ambos armnicamente iguales, el calipso venezolano contiene un rucueo que no est en el antillano. La comparsa, o procesin carnavalesca tradicional, se ha convertido con el correr del tiempo en la expresin ms caracterstica que identifica a El Callao. La participacin colectiva, la integracin del pueblo callaoense, sin barreras econmicas o tnicas, representan el autntico crisol de gentes que dieron origen a la poblacin de El Callao en el estado Bolvar.

EL MINERO Personaje que representa la fuerza luchadora y trabajadora de la comunidad minera de El Callao; se incorporan a las comparsas en grupos o individualmente. Para los desfiles van vestidos con bragas o pantaln y camisa color caqui, llena de tierra como los mineros reales. Usan botas y un casco con una linterna incrustada en la parte delantera. Como instrumento de trabajo llevan un pico, una pala y la batea. Este personaje acta en las comparsas alternando el baile con teatro, simulando su faena diaria en las minas de oro de El Callao para que el pblico tenga una idea de su gran labor como minero. T. C.

LAS FANTASAS Estas hermosas criaturas imaginarias han ganado espacio dentro de las comparsas por su vistosidad. Estos personajes son representados generalmente por mujeres que visten trajes de colores vivos y brillantes, con plumas y lentejuelas. Esto arroja una infinidad de modelos creativos en los que se utilizan plumas de diferentes colores y tamaos, espejos, lentejuelas, marab, telas llamativas y todo lo que el ingenio permita se refleja en cada uno de estos personajes. Los trajes de fantasa son individuales, con diseos alusivos a la naturaleza que expresan un mensajes valiosos para la conservacin del ambiente y la ecologa, tan importante en estos momentos en el mundo entero. T. C.

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PARA SEGUIR LEYENDO Y ESCUCHANDO

Emanuelli, Ramn. Oro (1823), Ftbol (1870), Calypso (ao1870). The Same People. Agrupacin folklrica de El Callao. Calipso. El Callao es tradicin. Caracas.1985. Album doble, 33.3rpm, estreo, Miguel Gagliardi. Moy Boscn, Evelyn Mariella, Reina Leal, Manuel Alejandro (1996). The Same People: Una Genuina Manifestacin de Calipso de El Callao. Tesis de Grado indita. Universidad Central de Venezuela. Caracas. Pierluissi, Cristbal. La Misma Gente, de El Callao. Con Sabor de Triunfo, regres 'The Same People' del festival de las Guayanas. El Pueblo de Guayana. Ciudad Guayana, 29/10/86.A-2. Reina Leal, Manuel. El Callao, pueblo codiciado. Correo del Caron, 13/07/1987. A-2. Reina Leal, Manuel. El Callao, pueblo mstico. El Bolivarense. Ciudad Bolvar, 20/12/1986. Pg.4. Las madamas visten trajes elegantes, alusivos a los que usaban las seoras y jvenes ms distinguidas en las fiestas de El Callao de antao. Foto: R O D R I G O B E N A V I D E S

EL

Calipso TRADICIN MUSICAL DE El Callao

C a r l o s G a r c a C a r b
Musiclogo

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Hoy por hoy el calipso y el carnaval de El Callao se proyectan local y nacionalmente como una expresin popular de gran vigencia y creatividad. Foto: R O DR I GO

BEN A VID ES

I
El Callao es mi tierra, suelo rico en oro con sus rocas, minas, que son un tesoro, tiene un ro Yuruari rico en aluvin y si usted lo duda pues venga a l y ponga atencin Guayana es
CALIPSO DE LOURDES BASANTA

l mtico Dorado capitaliz sueos y esfuerzos de histricos personajes y legiones de expedicionarios a lo largo del perodo de la conquista y colonizacin de las tierras suramericanas. Uno de los principales escenarios de la utpica bsqueda fue la vasta regin de la Guayana venezolana. Quiso la posteridad, por aquellas extraas vueltas del destino, que El Dorado que nunca pudieron hallar los delirantes exploradores espaoles, fuese encontrado siglos despus por los mineros inmigrantes que desde Trinidad y otras islas de las Antillas Menores se trasla-

daron a Guayana para trabajar en los ricos yacimientos aurferos. Hacia mediados del siglo XIX, est en auge a nivel continental norte y sur Amrica la llamada fiebre del oro, y las muestras provenientes de las vetas de la cuenca del rio Yuruari son certificadas internacionalmente por su extraordinaria calidad. Ser cuestin de poco tiempo para que lugareos e inmigrantes se concentren en torno al ro teniendo como centro operativo El Caratal, casero que tras una reubicacin hacia las orillas del ro dar origen a la poblacin del El Callao.

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III. un pueblo que sabe festejar!

EL CALIPSO

TRADICIN MUSICAL DE

EL CALLAO

Dice la letra de Bandido, un popular calipso callaoense de Isaac Rojas, que el nombre del pueblo surge relacionado con la labor de minera: Un solitario minero que se encontraba embombao segn dice la leyenda le dio su nombre a El Callao se encontraba tan callado con su precioso tesoro que le brindaba el Yuruari en sus arenas de oro En efecto, el oro, raz y cimiento del ancestral Dorado, retoma su protagonismo al propiciar en tierras guayanesas el surgimiento de un nuevo colectivo, que necesariamente armonizar el rudo trabajo de las minas con la filigrana de la orfebrera, los horizontes de la insularidad caribea con los de la inmensidad de la tierra firme, la convergencia del lxico espaol, ingls y patois, y de tradiciones con sabores y saberes de variadas procedencias, para conformar un gentilicio marcado por la multiplicidad cultural. Es de rigor reconocer que el carnaval y su gnero musical asociado, el calipso, se erigen como la ms importante y representativa manifestacin cultural del pueblo de El Callao. Su permanencia y desarrollo en el tiempo, su profundo arraigo comunitario y la proyeccin y aceptacin que se ha granjeado en el mbito nacional, permiten valorarla como una emblemtica tradicin del pas.

II
el Calipso es la creatividad y espritu de permanencia hecho msica Si algn gnero musical evoca en su ritmo y sonoridad al Caribe, este es sin lugar a dudas el calipso. Su alegra, sensual baile, agudos versos y caractersticos patrones rtmicos, giros meldicos y espritu interpretativo, circulan como un efluvio por el Caribe insular y continental. Gestado a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX con la imbricacin de aportes tnicos de distinto origen, pero con particular supremaca de elementos ancestrales de raigambre africana, el calipso no slo consolid en s mismo un gnero de gran dinamismo y vitalidad, sino a su vez ha sido matriz para otras expresiones que el Caribe musical le brinda al mundo. Es un hecho aceptado que la isla de Trinidad es la cuna y epicentro evolutivo del calipso, pero no se puede obviar que la activa relacin inter islas de las Antillas Menores contribuy al desarrollo y apropiacin del mismo. Por otra parte, la particular condicin de Trinidad como colonia espaola hasta 1797, junto a la importante presencia de colonos franceses, no slo le imprimir al naciente calipso caractersticas distintivas, sino que adems lo vincular indisolublemente con la festividad del Carnaval. El recelo que las comparsas carnavalescas generaron en las autoridades coloniales de Trinidad, dado a la condicin multitudinaria de las mismas y a su carcter a momentos cargado de resentimiento social, llev a prohibiciones y restricciones que afectaron la interpretacin musical del calipso. Se proscribe en principio el uso de los tambores por estar estos asociados a los afrodescendientes (1884); pero del ingenio popular surgen los tamboo bamboo, un ensamble de percusin elaborado con tallos de bamb de distintos tamaos. Estos seran igualmente vctimas del veto oficial ya en el siglo XX, hecho que unido a la bsqueda de una nueva y ms

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EN VENEZUELA EL CALIPSO
PRESENTA DOS VARIANTES ESTILSTICAS: EL PAN CALIPSO O CALIPSO DE STEELBAND, PRESENTE EN LA PENNSULA

LUCA ISIDORA AGNES (El Callao 8/08/1923 - 05/03/1986) Mejor conocida como la Negra Isidora. Smbolo del famoso carnaval y calipso de El Callao. Fue una gran luchadora social y sindicalista que trabajaba para conseguir mejoras para las necesidades de su comunidad. Promovi la constitucin de un ambulatorio mdico en el pueblo, hizo la solicitud para crear la red de cloacas, entre muchos otros logros. Era una destacada vocera del sentir de El Callao. Vivi por mucho tiempo en El Tigrito, estado Anzotegui, pero viajaba frecuentemente a su pueblo para estar presente en las fiestas patronales del da del Carmen, 16 de julio, y las fiestas de Carnaval. Se convirti en la reina de los carnavales ya que jug un papel importante en el proceso de popularizacin de esta celebracin. No slo vel porque bum-bacs, charrascas, cencerros, cuatros, guitarras y voces se mantuvieran, sino que era una de las ms respetadas madamas y su comparsa era una de las ms disciplinadas de El Callao. Para pertenecer a su comparsa era necesario tener una conducta intachable. Ella lider en la dcada de los aos 50 a una generacin especial que fue la encargada de darle vida y nacimiento al verdadero calipso de El Callao. Esta gran mujer lideriz la difusin y promocin del carnaval y el calipso de El Callao con su comparsa Amigos de El Callao, que no slo organiz y llen de vistosidad a los carnavales en su terruo sino que recorri gran parte del pas, colocando al carnaval de El Callao con su calipso en el mapa musical y danzario venezolano. Luca Isidora Agnes fue una gran lideresa, heredera de las grandes madamas del siglo XIX como Popo Coram. M a r g a r i t a Investigadora M o r a l e s

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PARIA Y OTRAS LOCALIDADES DEL ORIENTE VENEZOLANO, Y EL CALIPSO DE EL CALLAO

DE

Los estudiosos del calipso sealan, entre las diversas expresiones musicales que pudieron confluir en su conformacin, a los antiguos cantos de trabajo, cantos africanos de llamada y respuesta, un canto de porfa denominado cariso (trmino que tambin se extiende a los cantores) y otro conocido como piccong, el kaiso, canto narrativo originario de frica occidental, el bl de las Antillas francesas, baladas tradicionales inglesas, melodas de versificacin y mtrica hispnica, y las comparsas carnavalescas denominadas canboulay y kalinda.
El carnaval y su gnero musical asociado, el calipso, es la manifestacin cultural ms significativa del pueblo de El Callao. Foto: R O D R IG O B ENA VIDE S

potente sonoridad, result en el advenimiento del steelband, conjunto instrumental elaborado a partir de los toneles metlicos (steel pan) que sirven de recipiente al petrleo, los cuales abundaban en las bases militares instaladas en Trinidad durante la Segunda Guerra Mundial. Es ms que evidente que el calipso es la creatividad y espritu de permanencia hecho msica, una profunda sntesis cultural proyectada hacia el futuro desde ancestrales anclajes.

III
El Calipso: de las Antillas a El Callao

Para el momento histrico en que llegan a tierras guayanesas los mineros inmigrantes y sus familias desde las Antillas Menores, las festividades del carnaval de calle en sus islas de origen, reunan disfrazados, personajes como las madamas y diablos, y comparsas como el canboulay, enraizada con viejos rituales agrcolas, y la kalinda, danza basada en un arte marcial con palos, ambas heredadas de los esclavos africanos. Los especialistas dan como un hecho que estas expresiones eran acompaadas con el prototipo musical de lo que es el actual calipso. Eran cantos des-

arrollados bajo el estilo responsorial solista-coro, con un rtmico acompaamiento sustentado fundamentalmente en tambores, los mismos que posteriormente seran prohibidos. El calipso en Venezuela presenta dos variantes estilsticas, el pan calipso o calipso de steelband, presente en la pennsula de Paria y otras localidades del oriente venezolano, y el calipso de El Callao. Es en este ltimo aparecen elementos carnavalescos y musicales que lo vinculan al ancestral calipso del siglo XIX, elementos que quedaron a buen resguardo de las autoridades coloniales antillanas en tierras guayanesas. Los tambores que desaparecen en Trinidad se mantienen en El Callao,

EL CALIPSO CON SU ALEGRA, SENSUAL BAILE, AGUDOS VERSOS

Y CARACTERSTICOS PATRONES RTMICOS, GIROS MELDICOS Y ESPRITU INTERPRETATIVO, CIRCULA COMO UN EFLUVIO POR EL

CARIBE INSULAR

Y CONTINENTAL

conformando una batera a la cual se le van incorporando otros instrumentos de percusin como las maracas, el rallo de metal, la llamada campana, que no es otra que cualquier objeto metlico resonante (actualmente tapas de bombonas de gas, discos de freno, etc), el cuatro y la guitarra como instrumentos armnicos y una amplia gama de instrumentos meldicos como la mandolina, el violn, el acorden, las cornetas y los clarinetes; heterogeneidad sonora que confirma la multiplicidad cultural. Pero el nuevo colectivo que consolida a la poblacin de El Callao no pierde vnculos con las islas antillanas, sino que por el contrario mantiene su atencin y vista puesta sobre las novedades que presenta su repertorio calipsoniano. Es as como muchos temas musicales originales de Trinidad son readaptados en sus letras para ser utilizados en la festividades carnavalescas de El Callao. El desarrollo de los carnavales de El Callao estuvo histricamente ligado a los altibajos de la explotacin y precios internacionales del oro. En la dcada de los 80 del siglo XIX, encargaban a Caracas e inclusive al exterior, costosos atuendos y disfraces para el vestuario de las comparsas. Pero as mismo, la precaria situacin econmica con que cierra el siglo XIX compro-

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EL CALIPSO

TRADICIN MUSICAL DE

EL CALLAO

Cada comparsa prepara con meses de antelacin su motivo temtico, el cual determinar el tipo de vestuario y la letra del calipso a componer. No obstante, cada una mantiene la presencia de personajes tradicionales como las madamas, el diablo, el minero y la fantasa. Prximos a la celebracin del carnaval, se realizarn los ensayos necesarios para lograr el acople deseado entre solistas, coro e instrumentistas

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El desarrollo de los carnavales de El Callao estuvo histricamente ligado a los altibajos de la explotacin y precios internacionales del oro. Foto: AL EJA NDR O C AL ZA DILLA

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LOURDES BASANTA (El Callao 24/2/1932 - 29/11/2010) Conocida como Lul, adems de ser maestra por ms de 50 aos, fue integrante de la comparsa de Isidora y madama de por vida. Fue una de las pioneras en escribir calipsos en castellano, como el famoso Guayana es, considerado el primer calipso nacionalista, escrito cuando el conflicto de Anacoco y en cuyas estrofas define los lmites de Venezuela en esa zona. Compuso adems un calipso para Isidora que dice: Isidora sings the calipso/ Isidora is queen of festival/ Isidora drink the yinyavi / Isidora is queen of Carnaval Y en una de las estrofas se oye: Porque es el alma de Carnaval Esa negra si tiene swing al bail... M. M.

mete seriamente la tradicin del carnaval. El siglo XX se presentar tambin con sus vaivenes, llegando a un perodo crtico a principios del ao 50, al cual la comunidad callaoense dio respuesta con la creacin de la asociacin Amigos del Calipso de El Callao. Amparados en el liderazgo de la popular Negra Isidora (Isidora Agnes, 1923 1986), se suman a la asociacin cultores y personalidades locales con el propsito de revitalizar el carnaval y el calipso de El Callao; entre ellos cabe mencionar a Carlos Small, Humberto Gago Wallace, Juvenal Herrera, Lourdes Lul Basanta, Kenton Saint Bernard, Jorge Coco Griffin, Cecil Lazar, Miguelina Conde, Cleotilde Billings, Julio Yanes, Alex Marksman y Jos Chetick. En 1973, Serenata Guayanesa para entonces un novel cuarteto vocal que incursiona en la msica venezolana logra un rotundo xito a nivel nacional con el tema El Callao Tonight, calipso que corresponde a una adaptacin que hiciera la Negra Isidora y Carlos Small de un antiguo calipso trinitario. El impacto que causa el tema catapulta la tradicin musical callaoense y despierta gran simpata por ella a lo largo y ancho del pas.

IV
Contemporaneidad de la tradicin

Hoy por hoy el calipso y el carnaval de El Callao se proyectan local y nacionalmente como una expresin popular de gran vigencia y creatividad. A pesar de las limitaciones de espacio que ofrece el pueblo a sus incontables visitantes durante las fiestas carnavalescas, la comunidad callaoense procura conservar las pautas tradicionales para el desarrollo de la festividad. Fue una prctica comn, la de tomar temas musicales preexistentes generalmente trinitarios y reelaborarlos en su letra, ajustando la misma a la realidad local. Hoy se procura que los calipsos sean composiciones originales. Aun cuando las nuevas generaciones han perdido la condicin de bilinges que caracteriz a muchos de sus parientes, se mantiene la intencin de utilizar el ingls o el patu como el idioma de las composiciones. Hace dcadas ya que la condicin de ejecucin musical acstica cedi su encanto al sonido amplificado, asumido como una necesidad para proyectar a los vocalistas ante la multitudinaria asistencia, dar cabida a instrumentos amplificados como el bajo, la guitarra y el teclado y la eventual participacin de instrumentos de viento (instrumentacin que se relaciona con nuevas

A pesar de las limitaciones del pueblo, la comunidad callaoense procura conservar las pautas tradicionales para el desarrollo de la festividad. Foto: ALEJANDRO CALZADILLA

M. M.

variantes estilsticas del calipso), y para establecer un espacio sonoro que d cohesin y direccionalidad a la comparsa en su recorrido. En tal sentido, las comparsas actuales cuentan con una plataforma vehicular que sirve para trasladar cornetas y dems implementos de audio, y a los intrpretes musicales que lo requieran; la percusin tradicional se ubica detrs de sta, quedando en un segundo plano. Como consecuencia de esta redistribucin acstica y espacial, ha quedado fuera de uso el tambor bumbac, dado su poco volumen sonoro, y ha tomado presencia el tambor zurdo, propio de la samba brasilea. Cabe, a manera de eplogo, citar la reflexin hecha por The Same People, agrupacin que en sus 25 aos de exis-

tencia conecta el calipso tradicional de El Callao con nuevas tendencias estticas del gnero: El calipso de El Callao es para los callaoenses no slo una expresin musical, teatro o danzas, sino una actitud mental, una filosofa de races profundas que permite comprender las complicadas costumbres que han resultado de esa mezcla, en la que diferentes nacionalidades aportaron sus usos y costumbres sin egosmo cultural, es el compartir los conocimientos, una de las caractersticas que identifica plenamente a un callaoense.
T HE S AME P EOPLE

PARA SEGUIR LEYENDO

Garca Carb, Carlos. Calypso y parang: confluencia musical entre el Caribe anglo e hispano parlante. Caracas: Universidad Simn Bolvar Fundacin Bigott, 1998. Garca Carb, Carlos. Venezuela Plural: Msica Tradicional y Diversidad Cultural. Revista As somos, Ao 1, N 1. Hernndez Dara y Cecilia Fuentes. Fiestas Tradicionales de Venezuela. Caracas: Fundacin Bigott, 1991. Kennedy, Seb. Gold, Rum and Calypso: The Alchemy of Carnival in El Callao. En: http://www.romartraveler.com/ROMAR07/Romar0 7Pages/SouthAmerica/VenezuelaECallo.html Storm Roberts, John. La msica negra afroamericana. Buenos Aires: Editorial Vctor Ler, 1978. http://www.thesamepeople.com/calipso.htm http://historiadelcallao.blogspot.com/ http://www.correodelcaroni.com/archivo/archivo.p hp?id=23299 http://madamasdelcallao.bogspot.com

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CLEOTILDE STAPLETON DE BILLINGS CLEOTILD (El Callao ? - 26/6/2009) La Madama Cleotilde de Billings fue una de las promotoras del calipso ms all de las fronteras del estado Bolvar. Al igual que Lourdes Basanta, form parte de la comparsa de la Negra Isidora. Fue integrante de la agrupacin ConVenezuela, donde cant y bail calipso en escenarios dentro y fuera de Venezuela. Tambin acompa en muchas oportunidades a la agrupacin Vasallos del Sol en festivales internacionales. Dict clases de calipso (canto y danza) en los talleres de la Fundacin Bigott y gracias a ello naci la agrupacin Yuruari, la cual dirigi conjuntamente con su esposo, el madamo Leopoldo Billings. Bajo su supervisin se realizaron las comparsas de Caracas en la octavita de Carnaval, auspiciadas por dicha fundacin.

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III. un pueblo que sabe festejar!

Carnaval de Tacarigua,
Con cantos y bailes, las comparsas recorren las calles del pueblo. Las carrozas, an con olor a pintura fresca, llenan de color las esquinas de Tacarigua. Con la alegra desbordada, tacarigenses dan inicio a la lluvia de papelillos que, poco a poco, por la humedad, se fijan en los cuerpos danzantes
H a r o l d P a l a c i o s
Comunicador Social
Fotografas: JHONCAR QUINTERO

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n Tacarigua, poblado del municipio Brin, estado Mi- jetivos. Esta es una fecha de esfuerzo de muchos, todos parranda, el carnaval es muestra del trabajo en equipo, y ticipan de una u otra forma, relata Mara Dolores Silvera, inla mejor manera de describirlo es a travs de sus par- tegrante del comit organizador del carnaval central. ticipantes. Mara Dolores Silvera, Jos Esteban Caf Tejada, Zenaida Gamboa, Armando Martnez, Silvia Slo cuatro das Hernndez, Esnaldo Delgado, Yermi Martnez, entre otros, Un pueblo espera con ansias la fiesta. A un mes de la celepermitieron la ilustracin, a travs de sus testimonios, de una bracin se realiza el Grito de Carnaval, momento en el que se anuncia la llegada del mismo. Jvenes y adultos, que han manifestacin que nace del pueblo para el pueblo. esperado todo un ao para divertirse Una carroza en la clandestinidad essanamente, sienten la cercana de su pera impaciente su traje. El vestido es manifestacin. El viernes antes del desalgo que ni ella sospecha. Debe esfile, con un ambiente festivo en la plaperar hasta el ltimo momento para za, todos se renen y celebran por la engalanarse, ya que su tamao podra proximidad de la tradicin. De este dejarla al descubierto. Escondida en un modo empieza la cuenta regresiva para garaje familiar, se convierte en la coultimar detalles de las comparsas. midilla de nios y adultos, quienes, El espectculo est por comenzar, con un trabajo detectivesco, buscan la la reina del evento espera por ser coforma de develar el tema de la prronada, su presentacin a la comuxima comparsa. nidad es esperada por muchos. De Tras largos meses de preparacin, es el momento de que las carrozas se luzeste modo, con presentaciones de dican y cada comparsa muestre el trabajo versas agrupaciones musicales, el srealizado. La calle de Belencito, cerca bado se inicia oficialmente el Carnaval del centro comercial, es el punto de ende Tacarigua. cuentro para los comparseros, quienes Esta fiesta es el momento ideal desde las dos de la tarde esperan impara el disfrute. Desde agosto espepacientes el inicio del desfile. ramos el carnaval. Tocar sube la adreSe tiene la impresin de que el gozo nalina, los cortes musicales nos llenan o disfrute viene dado nicamente con de emocin, expresa Daniel Hernndez, quien aprovecha al mximo el da de la fiesta. Sin embargo, cada malos cuatro das de festejo y anhela que nifestacin de raz tradicional tiene un la celebracin tuviese mayor duracin. proceso previo de preparacin que mu- Fantasa de Cruz de Mayo. Belencito, 2010 chas veces pasa desapercibido por el espectador, pero que es imComenz el desfile prescindible para el desarrollo de la tradicin. Los integrantes de la comunidad toman conciencia de sus Domingo de carnaval es el da en que se dar inicio al desvalores, de lo que son y empiezan a trabajar por sus nece- file de comparsas. Un pueblo que trabaj unido ver con sasidades. Aproximadamente dos meses antes de la fiesta em- tisfaccin la materializacin de su dedicacin. Con pasos apresurados, la respiracin acelerada e hilo y piezan las reuniones del colectivo para realizar los permisos pertinentes y la solicitud de patrocinio a distintas instituciones. aguja en mano se realizan los arreglos de ltima hora. Una Como hormigas, cooperan pacientemente para lograr los ob- manga a punto de caer, un cierre que no sube y botones des-

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una locura sana

Sabas Qu...?

En la red social Facebook, el pueblo de Tacarigua tiene una cuenta. Se encuentra con el nombre de Gente de Tacarigua

Una locura sana

Todo transcurre con normalidad. El lunes de carnaval las comparsas recorren nuevamente el pueblo al son del calipso, la samba y el steelband. El sudor se oculta bajo elaborados trajes, las bebidas pasan de mano en mano para calmar la sed, y las suelas van dejando su rastro en el recorrido. Los cuerpos, en compaa de sonrisas de entusiasmo, se mueven segn el ritmo pautado.

Entrevistados - Zenaida Gamboa, coordinadora del carnaval central. MUNICIPIOS ZONA DE BARLOVENTO - Mara Dolores Silvera, directora de Danzas Mandela, cantante de 1. Brin (Tacarigua de Mamporal) Guaricongo y coordinadora del carnaval central. 2. Acevedo - Jos Esteban Caf Tejada Urbina, director de la agrupacin Caf y su 3. Burz parranda y coordinador del carnaval central. 4. Andrs Bello 5. Pez - Armando Martnez, director de la Asociacin Civil Reyes del Azar, VARGAS 6. Pedro Gual diseador y coordinador del carnaval central. MAR CARIBE - Esnaldo Delgado, director de la agrupacin Somos Samba en Barlovento y coordinador del carnaval central. - Yermi Martnez, coordinadora y coregrafa del grupo Somos Samba en Barlovento y coordinadora del carnaval central. - Emilio Morales, integrante de la agrupacin Somos Samba en ARAGUA Barlovento. ANZOTEGUI GURICO Daniel Hernndez, integrante de la agrupacin Somos Samba en Barlovento.

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prendidos son atacados por las puntadas improvisadas de las costureras. A pesar de los meses de dedicacin, an queda trabajo por realizar. Son las dos de la tarde y an las comparsas no estn en su totalidad. Apenas se incorporen comenzar el desfile. Ya llegaron, ya llegaron!, exclaman todos para indicar que el recorrido puede realizarse. La reina, con vestido alegrico al concepto del carnaval central o al de alguna de las comparsas, encabeza el desfile conformado por sectores como Belencito, Centro Plaza, Cerro Lindo, Calle Mijito, La Arboleda, Las Martnez, entre otros, que embellecen llenando de alegra y vistosidad el famoso Carnaval de Tacarigua. Al concluir el desfile se da inicio al concierto. Msicos, cantantes y bailarines de la comunidad, que han sido contactados en procesos previos, demuestran que los das de festejo se desarrollan gracias al trabajo colectivo. El pueblo de Tacarigua se concentra en la plaza. Lleg el momento de presenciar el repertorio que llenar de msica las noches tacarigenses.

Comparsa Fantasas de Damas y Caballeros de 1800. Tacarigua, 2009

Participantes cantan y bailan eufricos sin percatarse que de un momento a otro el sonido de la percusin cesar. Un joven se encuentra desmayado, sus compaeros gritan: Nene, Luis se desmay!, y corren en su ayuda. Para sorpresa de muchos, lo que pareca ser una tragedia y el fin de la celebracin, se converta en una broma de un grupo de jvenes ansiosos por disfrutar al mximo las fiestas de carnaval. Ancdota que ejemplifica cmo esta fecha puede representar el momento ideal para remedar, imitar o burlarse de alguien. En el carnaval muchas cosas estn permitidas. Despus del trabajo que gener su organizacin queda la satisfaccin de haber cumplido el objetivo. A pesar de que la celebracin dura pocos das, estos se disfrutan a plenitud. Como bien fue definido por algunos tacarigenses, los carnavales en Tacarigua estn llenos de locuras y magia, todo es posible siempre que se realice con respeto, es por ello que la mejor forma de describirlo es Tacarigua, pueblo mgico de las locuras sanas.

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III. un pueblo que sabe festejar!

NAIGUAT, ESTADO VARGAS

El Entierro de la Sardina
O m a r O r o z c o
Coregrafo y maestro de danza tradicional venezolana

En las ciudades, hasta no hace mucho se acostumbraba a pasear por el corso un atad que llevaban a pulso tres o cuatro personas con disfraces variopintos, mientras detrs iba otra vestida de mujer, era la viuda, que lloraba desconsoladamente su muerto
Ese testimonio nos describe una de las celebraciones de larga data y vinculada a una fiesta popular que se realiza en Venezuela. Por supuesto, estamos hablando del Entierro de la Sardina en Naiguat, parroquia que se encuentra ubicada en la costa de Venezuela en el estado Vargas. Lo curioso es que esta referencia citada de una revista conocida no corresponde al pueblo de Naiguat (hay referencias que cuentan que en alguna oportunidad tambin se celebr en Macuto, Maiqueta, en Caracas y en algunos poblados del estado Miranda), sino a Argentina. Otras similares encontramos en Per, Colombia, Panam, Costa Rica, Francia, Espaa, Alemania e Italia, entre otros. Naiguat, cuyo nombre inicial fue San Francisco de Ass de Naiguat. Como sabemos, una de las estrategias de los colonizadores era la de imponer el nombre de algn santo catlico a poblaciones donde existiera algn asentamiento indgena importante, y terminaron vinculando entonces el nombre del santo con el del cacique indgena Naiguat, de quien algunos afirman luch al lado de Guaicaipuro, siendo asesinado por el ao de 1568. En esta extensin costera, antes de la conquista viva un pueblo indgena que se dedicaba a la agricultura, que para finales de 1500 haba sido diezmada producto de epidemias y del maltrato de las explotaciones agrcolas. Ms tarde, a mitad del siglo XVII, la fuerza de trabajo indgena sera sustituida por mano de obra esclavizada de origen tari, angols, congols, cachea, luango, och, para cultivar adems de yuca, maz y algunos frutos, la caa de azcar, el cacao y el caf, siendo tambin la pesca una de las principales actividades econmicas de la regin. En el presente, gran parte de los habitantes de Naiguat viven de su trabajo en los grandes clubes y hoteles, comercios, balnearios, instituciones educativas y sanitarias.
Versiones del origen

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Dato Curioso CMO SE HACE LA SARDINA? La Sardina se simula con un armazn de alambre de aproximadamente 120 centmetros, el cual se cubre con papel mach y se pinta con colores blanco y azul. Para su traslado se coloca en unas andas de madera en las que se guindan frutas y papeles de colores que sirven de ofrenda para obtener una buena pesca.

Al hablar de expresiones de la cultura popular se hace difcil determinar una fecha y/o lugar de nacimiento. Mucho ms arriesgado es asegurar el motivo que la origin. Existen algunos estudiosos que se atreven a ofrecer con exactitud estos datos, yo prefiero exponer un resumen de algunas versiones que se conocen sobre el motivo inicial de la celebracin del Entierro de la Sardina, para luego constatar si estas prcticas o rituales que se producen en la actualidad mantienen alguna vigencia con la de sus supuestos orgenes, o si existen algunas otras inspiraciones que la hacen pervivir hasta nuestros das. Entre las ms frecuentes encontramos una que le da un carcter religioso vinculado al inicio de la cuaresma, esos 40 das preparatorios para la pascua cuando se practica el ayuno y la abstinencia. Otra versin nos vincula a su contexto de supervivencia, representado en un ritual para la abundancia en la pesca, fertilidad y buena cosecha; esto nos indica que donde se realizaba esta fiesta su poblacin estaba conformada por agricultores y pescadores, siendo esta actividad su mayor fuente de vida. Una tercera versin, sustentada en una costumbre madrilea nacida a finales del siglo XVIII, bajo la administracin de Carlos III, asegura que ste encarg una gran cantidad de sardinas e invito a la plebe a la comilona en su casa de campo, y estos en vez de comrselas, y antes de que se descompusieran, las enterraron, haciendo una gran fiesta con bebidas, repitiendo tradicionalmente por aos este jolgorio. En resumen, tal como estas tres versiones, existen rituales similares que estn presentes en todos los sitios donde se celebra el entierro de la sardina hoy da.

Para reflexionar... Esta tradicin se conserva a pesar de que sus habitantes no mantienen la misma prctica econmica que supuestamente la origin. Ya no es Naiguat un pueblo mayoritariamente de pescadores y agricultores, tampoco la fiesta est organizada por una cofrada o hermandad, as como la fiesta de San Juan Bautista o la de la Cruz de Mayo. Por otro lado, los fondos para la realizacin de la actividad eran producto de donaciones de los vecinos y comercios; en estos ltimos aos una fundacin otorga un fondo para cubrir algunos gastos, situacin que genera una gran inquietud, ya que este apoyo debe hacerse con sumo cuidado, porque las expresiones de la cultura popular no pueden depender del subsidio de ningn ente del estado ni privadas. Es el carcter autnomo e independiente lo que le permite la continuidad sin desvirtuar su matriz simblica. Que lo tradicional se adapte a los cambios de su momento histrico que le toca vivir respondiendo a las exigencias internas, permitiendo de esta manera conservar su esencia sin caer en el mercantilismo y en el turismo comercial por un lado, y en el proselitismo poltico por el otro. Existe una serie de motivaciones que van variando segn el tiempo adems del sentido de pertenencia, que permiten a esta fiesta su vigencia y que parafraseando a David Guss son aquellas las que fluctan entre devocin religiosa, solidaridad cultural, resistencia poltica, identidad, lo espectacular y lo comercial.

As se entierra a la Sardina

I N F O R M A N T E S : Elio Iriarte, Norberto Iriarte (hijo).

PARA SEGUIR LEYENDO...

El entierro del Carnaval en Europa y pases Iberoamericanos. Celia Fuentes y Dara Hernndez. (1990) En: Revista Bigott N 17. Caracas. En la web: Hispagenda. La gua digital de los espaoles en Blgica. Los personajes tradicionales: la sardina, las viudas, los pescadores, el diablo y el cura. Foto: F R E D D Y R O M N , C R O N I S T A D E N A I G U A T En la web: Alicante - Alacant siempre. El Entierro de la Sardina es la victoria de don Carnal.

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En sus inicios esta fiesta estaba organizada mayormente por pescadores, los cuales se encargaban de armar las andas o parihuela donde iba colocada la sardina, hecha con cartn adornada con papeles de colores y frutas. Con ella hacan un recorrido por las calles del pueblo al ritmo de la msica, interpretada por cuatro, guitarra, giro, tambor y maracas. Ahora le han incorporado instrumentos de viento. En su recorrido, agrupaciones musicales como Las Sardinas de Naiguat y parranderos espontneos se ubican a la cabeza montados en camiones y rodeados de un grupo de pintaos, apareciendo una variante, y es que desde hace aproximadamente cuatro aos se ha aadido otra agrupacin detrs de los sardineros llamada Races de un Pueblo, dirigida por Elio Iriarte, cultor popular, tocando parrandas y calipsos.

El Entierro de la Sardina en Naiguat se suspendi por un tiempo en vista de que los pescadores organizadores fueron desplazados de su territorio, donde se congregaban, para construir un club privado. En 1962, la reactiv un grupo de jvenes que luego se conform en lo que sera el Club Folklrico la Sardina, existente hasta nuestros das, pero funcionando como un grupo de proyeccin musical, y es el que encabeza la fiesta. Desde la fecha en que fue retomada ha variado muy poco en su estructura bsica, mantenindose el tema y los personajes: el cura, el monaguillo, el diablo, las viudas y por supuesto la sardina. El recorrido ya no sale desde el desaparecido sitio Casapanares (ahora Club Puerto Azul), se concentran frente a la plaza La Colmena, cerca del mercado popular, donde realizan una parodia de misa. A tempranas horas de la maana preparan las andas y luego, cerca del medioda, se van vistiendo los diferentes personajes representados por hombres. Cerca de las 4 pm salen en recorrido, entre llantos y gritos de las viudas, rodeando a la sardina en sus andas detrs de los pescadores con su cayuco y caas de pescar. El diablo va asustando a los asistentes y en ocasiones trata de robarse la sardina, impidindoselo las viudas y el cura. Este ltimo va lanzando con una brocha pachul simulando agua bendita, a su lado va el monaguillo. Van haciendo varias paradas para leer en una falsa Biblia un sermn cargado de sarcasmos y palabras obscenas. Al final, ya a altas horas de la noche, llegan al balneario de Playa de los Pescadores para proceder a arrojar la sardina. Cada ao suelen aparecer comparsas o grupos disfrazados aludiendo temas del momento, problemticas, acontecimientos, etc., una gran multitud de lugareos y visitantes de diversas partes del pas asisten y participan jugando con pinturas, polvos, perfumes y agua.

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III. un pueblo que sabe festejar!

LA FIESTA DE LA EN
C a r l o s

BURRIQUITA
VENEZUELA
M a r r n
Cultor/ Pdte. Red Nacional de Burriquitas Tradicionales solamente ejecutada por los hombre de las diferentes comarcas. Estos bailadores se colocaban criznejas y un gran sombrero adornado, as como la incorporacin de un maquillaje excesivo y representando en forma pantommica los movimientos estilizados del personaje real. En Venezuela, segn algunas versiones, este divertimento llega con los conquistadores, quienes de una u otra forma quisieron recrear realidades existentes en su pas de origen: sus costumbres, celebraciones religiosas y de diversin, como el carnaval. Es as como a partir del sincretismo cultural generado entre nuestros aborgenes, los africanos esclavizados y los europeos, como se realizan las primeras

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FIESTA TRADICIONAL DE LA BURRIQUITA TUVO SUS ORGENES INICIALES CON LOS MOROS, QUIENES INVADIERON A LA ESPAA IMPERIALISTA LLEVANDO CONSIGO UNA SERIE DE TRADICIONES QUE SE TRANSFORMARON CON EL TIEMPO. La burriquita se origina a partir de dos manifestaciones culturales, como el baile de los caballets, o baile de los caballitos, y el baile de las vaquillas, teniendo gran influencia en ciudades como Catalua, Toledo, Zaragoza, entre otras. Fue utilizada en las grandes celebraciones del carnaval espaol como una forma de diversin e inversin de roles que era

LA

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La Burriquita se celebra en carnaval y en otras fechas del ao de acuerdo a los intereses, necesidades y expectativas de la comunidad. Foto: JO S E

MA N UE L G UEVA R A

Dato curioso

La burra de Marizapa fue bautizada como la burriquita mecnica, es la nica que tiene un mecanismo que le permite realizar tres acciones que llenan de picarda la manifestacin. Abre la boca y muestra los dientes, es capaz de orinar y se tira gases por las calles del pueblo.

representaciones de esta diversin carnavalesca de las que se tienen noticias en el oriente venezolano, especficamente en la isla de Cubagua.
Transformacin de la fiesta

Encuentro Nacional de Burriquitas

La fiesta de la burriquita se celebra en diferentes regiones del pas generalmente en fechas de carnaval o de fiestas patronales. Igualmente, toda Venezuela, est acostumbrada a ver a este famoso personaje en las ms diversas celebraciones de calle donde el arreador pueda pasear a la burra, bailar y jugar con el pblico espectador. En el oriente venezolano, por ejemplo, la burriquita sale en las fiestas de carnaval; en Caucagua sale el 28 de diciembre, da de Los Santos Inocentes; y en Guarenas y Guatire sale acompaando a La Vieja de Guarenas el martes de Carnaval, pero tambin sale el 2 de febrero da de La Candelaria; con Las Calendas, el 14 de febrero, da de la Fundacin de Guarenas, y el 21 de noviembre da de la Virgen de Copacabana. El encuentro de burriquitas es una forma de encontrarnos diferentes cultores, quienes durante muchos aos han dedicado parte de su vida a la proyeccin y difusin de esta manifestacin venezolana. El encuentro no es una competencia entre cultores ni de manifestaciones que representan estos insignes venezolanos, porque cada pueblo tiene su forma de bailar y de acompaar musicalmente su tradicin.

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Sin importar su condicin de grupo esclavizado, nuestros indgenas y africanos se unieron indirectamente aportando y enriqueciendo la manifestacin como legado cultural y de resistencia ante el grupo esclavista. Con el tiempo, esta manifestacin fue entrando en desuso entre los conquistadores debido a diferentes causas que influyeron en algn momento en su vida social: epidemias, contrabando, enfrentamientos con kilombos o cumbes, entre otros. Es as como esta fiesta se qued para siempre en las entraas de los que estaban oprimidos para aquel entonces, transformndola y agregndole diversos elementos propios de cada cultura. A esta antigua diversin callejera de origen sarcstico y humorstico, se incorpora la maraca indgena e instrumentos de percusin para darle mayor sonoridad al baile, manteniendo sus caractersticas pantommicas iniciales.

Esttica y diversidad de burriquitas El colorido y la forma de ejecucin dependen de la regin donde se realiza la manifestacin. Cada pueblo tiene su forma de impregnarle su toque para diferenciarse del otro. Es as como encontramos en el oriente del pas, en Margarita, en la isla de Coche, en Carpano, Cuman, una burriquita pausa acompaada musicalmente con estribillo. Ah viene la burriquita, ah viene domestic En los estados occidentales como Apure y Barinas algunos utilizan el joropo recio para la manifestacin. Manda musicalmente el cuatro, las maracas y la bandola. A diferencia de esta, en la regin centronorte, que comprende los estados Aragua, Carabobo, Yaracuy, Miranda y Vargas, tiene una gama diversa en cuanto a la estructura de la burriquita (miriique) as como su acompaamiento musical, que generalmente es la parranda casa por casa. Miranda, a diferencia de otros estados, es el que mayor diversidad tiene en cuanto a la manifestacin. Encontramos cultores que bailan con joropo tuyero, joropo pata e perro en Los Valles del Tuy (Santa Teresa, Santa Luca); en Guarenas y Guatire la parranda mirandina; Marizapa, Caucagua y Tapipa, el clavo y el caf de capaya con msica de parranda acompaada de instrumentos de viento, lo que le da caractersticas diferentes de participacin colectiva, ya no como la tpica parranda casa por casa, que ha entrado en desuso, sino el jolgorio de calle durante el recorrido. Es importante la consolidacin de mecanismos para la investigacin, la promocin y difusin de este personaje, apoyar las iniciativas de los encuentros base, a fin de extender los encuentros nacionales a otros estados del pas. Vivan las burriquitas tradicionales de Venezuela y sus cultores!

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Esta actividad nace en el ao 2002 en Marizapa, municipio Acevedo del estado Miranda, y es liderizada por el docente, investigador y cultor Carlos Marrn. Es un encuentro fraternal que parte de la diversidad cultural de la fiesta, es intercambiar saberes populares no viendo la diferencia como una amenaza sino como un crecimiento mutuo y de fortaleza para con la expresin cultural de la burriquita. Hoy da, partiendo de la necesidad de integrar a los cultores y los diferentes colectivos, se cre la Red Nacional de Burriquitas Tradicionales, donde cultores como Elpidio Boullon, Magali Loreto, Paulo Ayala, Elena Ynez, Carmen Amada Yepez, Belkis Cardenas, Flix Vera, Damelis Tamayo, Marina Torres, Samuel Toro, entre otros, dan vida a ese sueo de reencontrarse cada ao para reafirmar su condicin como guardianes de la manifestacin. Hasta el momento, en Venezuela existen tres encuentros emblemticos que suman gran cantidad de participantes de la burriquita tradicional: San Casimiro, estado Aragua, en el mes de marzo; Pedregal, municipio Chacao, estado Miranda, mes de septiembre; y Marizapa, estado Miranda, cuna de los encuentros nacionales, en octubre.

III. un pueblo que sabe festejar!

La Hamaca
TEATRO Y DANZA DE CALLE
H a r o l d P a l a c i o s
Comunicador Social
Fotografas: ARCHIVO MARIELA CHIRINOS. AGRUPACIN TAMBORES DE SAN MILLN

Cientos de sanmillaneros esperan pacientes el anuncio de medianoche. Un grito que avisa muerte trae consigo la alegra, el esperado entierro se convierte en la excusa idnea para la integracin social. El pueblo de San Milln baila, llora y canta para sepultar a La Hamaca
La necesidad de expresarse es una condicin que viene dada desde el nacimiento. El ser humano se ha dado a la tarea de buscar diversos medios para transmitir sus emociones, conocimientos, vivencias, pensamientos y creencias. De este modo, a travs de la msica, la danza, la pintura, la escultura, la arquitectura, etc., de una nacin, se puede reconstruir su historia. Cada expresin se convierte en una forma de integracin social y se construye a partir de las experiencias, creencias, deseos y problemas de hombres y mujeres de la comunidad.
Ya se muri!

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La Hamaca, tambin conocida como Kuge, es una tragicomedia que revive los antiguos modos de traslado y entierro de muertos. El barrio de San Milln, localizado en Puerto Cabello, municipio del estado Carabobo, es el punto de encuentro para sanmillaneros y amigos. Listos para el acto nocturno, en la esquina ms representativa del barrio, los devotos esperan con ansias el grito de Germn Villanueva, director de la agrupacin folclrica Tambores de San Milln, quien a medianoche anunciar la muerte simblica de un miembro muy importante de la comunidad.

Ya se Muri!, es la frase esperada a la que el pblico asistente responde Hay que enterrarlo! Todos rodean la hamaca, que reposa sobre una base conformada por dos palos, y con la luz de las velas se acercan a ella y agradecen por los favores recibidos. La inquietud se mezcla con el sudor. Sanmillaneros y visitantes esperan ansiosos el recorrido procesional para enterrar a la hamaca. El calor no es impedimento para que el martes de carnaval, en horas del medioda, todos se renan en la esquina Los Tres Clavos y se realice el llamado del parrandero, recorrido previo por las calles del pueblo, el cual se realiza sin la hamaca. Para iniciar este entierro, de origen curazoleo, donde la tragicomedia es protagonista, los hamaqueros se colocan al frente de la casa del tambor y realizan el juramento, llamando al buen comportamiento, manteniendo el respeto por la tradicin. Con la mano arriba hacemos todos el juramento: Nos comprometemos a defender el baile de La Hamaca? Estamos preparados para estar con vida y salud para el ao que viene? Son las palabras de Germn Villanueva, que marcan la pauta para empezar el recorrido por el barrio.

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Dato Curioso La hamaca es de color blanco porque en la antigedad expresaba la muerte de la persona que en ella se encontraba. Cuando La hamaca era de colores anunciaba que la persona estaba herida. Actualmente, en el pueblo de San Milln la hamaca sigue siendo de color blanco aunque algunas agrupaciones de proyeccin la hacen de telas estampadas.
Las mujeres, amantes clandestinas del difunto, se responsabilizan por cargar al muerto

Sabas qu...?

Gracias a la difusin del grupo folclrico Tambores de San Milln, la manifestacin de La Hamaca se realiza en Santo Domingo, Bonaire y Alemania.

Gracias a esta tradicin el pueblo trabaja unido y se avoca a disfrutar la fiesta

Accin y movimiento

Del llanto a la risa

El uso de la danza y el teatro es frecuente en las manifestaciones tradicionales venezolanas. En el caso de La Hamaca, la presencia de estos recursos resulta de vital importancia. Es imposible deslastrarse de dichas expresiones cuando intervienen en nuestra cotidianidad, cuando todo lo que hacemos est marcado por la accin y el movimiento, forma en que autores definen la danza y el teatro. Ricard Salvat (1996) afirma que: el hecho teatral es fundamentalmente accin y movimiento, y se produce cuando todos los elementos constituyentes del mismo se entreveran absolutamente, se funden y amalgaman en una nueva realidad. Definicin que inmediatamente evoca esos recuerdos de niez, en los que se jugaba a ser doctores, donde todos los deseos, anhelos y creencias eran representados, se convertan en movimiento, en accin. De este modo tambin podra definirse la danza, si es entendida como la combinacin de movimientos rtmicos que varan de forma, fuerza, etc. Es la proyeccin del colectivo a travs de la individualidad. Con cada paso, se transmite un mensaje, con cada gesto se cuenta una historia. Las mujeres, amantes clandestinas del difunto, que visten trajes floreados y se responsabilizan por llevar el muerto, se convierten en esas actrices que sufren por la prdida de ese amor oculto. El imaginario se convierte en accin y se pasea por las calles de Puerto Cabello, el pueblo simula el modo en que sus antepasados realizaban los sepulcros. Hay que llevarla, hay que enterrarla, ya se muri, all va la hamaca, all va la hamaca, son las frases emitidas por los hamaqueros, quienes danzan al balancear el cuerpo de un lado a otro por el sonido creado por instrumentos que arrojan datos histricos, sociales y culturales sobre la manifestacin. El tambor, instrumento de percusin que evidencia la presencia de la cultura afro; los cachos, elaborados con crneo o cachos que forman parte de los elementos utilizados por los indgenas, a los que se les atribuye cierta connotacin mgica; y elementos de labranza (como la escardilla, la pala, entre otros) grafican una sociedad dedicada a la actividad agrcola y a las diversas herramientas utilizadas para trabajar la tierra en una sepultura.

Una de las caractersticas del teatro es la muestra de problemticas de la cotidianidad, sobre todo si se trata del teatro de calle, mediante el cual se busca la interaccin con el espectador, identificacin y transmisin, o divulgacin, de la cultura. Las mujeres desconsoladas lloran al muerto, quien cae al suelo tras una estrepitosa cada de la hamaca. Con el rostro pintado y una camisa colorida sin abotonar, amarrada a la cintura, los hombres gritan Yo no me he muerto, yo estoy vivo! Por qu la lloradera?, despus de presenciar el llanto de las fminas. Una escena de celos se desencadena y comienza una batalla masculina con vera, arma de la poca. Con la pelea de todos contra todos las damas entran en pnico, siendo la msica el nico elemento para dispersar el enfrentamiento. De este modo ocurre un cambio brusco en las emociones. Se asocia la msica como vnculo socializador, como integradora social. Como bien lo expresa Villanueva: En esta manifestacin nadie tiene jerarqua, todos somos iguales. Gracias a la tradicin, el pueblo trabaja unido sin importar clases sociales, nivel de instruccin, etc., y se avoca a disfrutar, a compartir sin excesos. El reloj marca las siete de la noche, ha llegado el momento de colgar la hamaca. Lgrimas de tristeza por el cierre de la fiesta se mezclan con el llanto de felicidad que otorga el buen desarrollo de la manifestacin. Hamaqueros lloran, cantan y bailan bajo un bao de agua porque enterraron la hamaca.

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PARA SEGUIR LEYENDO...

Dao, M. Latouche, M. (S/F). Apuntes geogrficos del Distrito de Puerto Cabello. Editorial Birmania. Galarraga, B. (1973). Sobre la Msica Folklrica venezolana. Melany, D. Rodrguez L. (1995). El teatro de calle en Caracas durante el perodo de 1975-1990. Tesis de licenciatura no publicada, Universidad Central de Venezuela. Salvat, R. (1996). El teatro como espectculo. Espaa: Montesinos editor.

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III. un pueblo que sabe festejar!

En la calle Cochabamba, Lus del Valle Hurtado tiene su casa, especie de laboratorio donde vive rodeado de sobrinos que se entremezclan con las gallinas, pavos y patos, mientras se dedica a sus quehaceres diarios inspirado en alucinantes aventuras y tradiciones populares: o bien haciendo su lotera, o transformndose en la mtica figura del Diablo de Cuman
M a g d a l e n a
Investigadora Su leyenda se eleva como las nubes con este personaje. Generaciones de cumaneses recuerdan el susto de su vida, cuando de una de las angostas calles del centro de la ciudad, seguido del retumbar del tambor de hojalata, aparece danzando con cachos, cola y empuando un tridente la figura del Diablo de Cuman con sus colmillos asombrosos y enormes, en una boca que escupe sangre de remolacha. Yo soy la cultura y soy Patrimonio Cultural Viviente del estado Sucre, y decreto que viva el Diablo Luis! Viva! Que viva la cultura! Viva! Lluvia de aplausos le siguen hasta perderlo de vista. Este valeroso sucrense que ya ni oye ni ve del todo bien, comenz desde nio a batallar en el mundo del espectculo y la diversin haciendo primero de Tarzn y luego de diablo, personaje con el cual obtuvo fama, reconocimientos y se gan la admiracin y el corazn de los sucrenses. Siempre le acompaa el recuerdo cuando, desde muchacho, con 16 aos y cara de ngel, sala a la calle en grupo de amigos, llevando una culebra de trapo entre las manos. Pero cuando oy los tambores de los Diablos de Yare todo cambi y ya nada fue igual para este hombre. Pact hasta el alma, Luis del Valle Hurtado!
Simpatas por el Diablo

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R o d r g u e z

Su magia se mantiene intacta en medio de una danza violenta, acompaada del redoblar del tambor de lata, mirando a los ojos del pblico hasta borrar la nocin del tiempo, regodendose con el miedo pintado en los rostros infantiles que siguen este baile demonaco a plena luz del da en las fiestas de carnaval, en homenaje a Santa Ins o en la celebracin aniversaria de la ciudad. Un diablo Premio Nacional de Danza Folclrica 1984, y el mismo que cont en el cine ese sueo que es como contar su propia vida y su experiencia como actor, nica en este sentido: Haca lo que quera hacer. Ni Benito (Irady) ni Salvatore (Rafael) y John (Dickinson) me mandaron, cont al referirse a los realizadores del cortometraje El Diablo, pelcula proyectada en salas nacionales e internacionales, que insiste sea proyectada en las escuelas de Cuman, Carpano y Giria.

Sabas qu...?

El Diablo de Cuman fue nombrado Patrimonio Cultural Viviente del estado Sucre en 1994, durante los actos del natalicio de Antonio Jos de Sucre en la ciudad de Cuman
Foto: J O S M A N U E L G U E VA R A

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SABER POPULAR RIZOS DE MADERA Y POTECITOS DE PINTURAS En el maravilloso mundo de Luis del Valle Hurtado las batallas por las tradiciones populares no se detienen. Por ms de 40 aos se dedic a confeccionar loteras de animalitos que venda por encargo y en las tiendas de artesana. Quizs por sus achaques y dolencias hace tres aos abandon sus potecitos de pintura de aceite, sus pinceles, sus chapas de madera y el barniz de secamiento rpido y duradero. Cada cartn con sus fichas es nico y encierra los sueos infantiles y la picarda de su creador, con el compromiso y el amor que le imprime a su trabajo. Son 20 cartoncitos que recorta con segueta, lija y aplica manos de pintura blanca. Las 16 fichas las saca de un palo de escoba y cada figura de madera es una pieza de color y formas que resucita el arte de crear y jugar... All estarn para recordarlo en el tiempo: el sombrero, la pelota, la bandera, la pitajaya, el loro, la estrella, la cara e gipe y la mariposa con las alas como las del diablo. Sus loteras han entretenido a familias de distintas partes del mundo, del nororiente y del pas en general y, a l le permitieron pintar a sus anchas en un ratico o hasta cansarse la vista.

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III. un pueblo que sabe festejar!

EL CARIBE QUE NOS UNE

TAMBIN EN CARNAVAL
L i l R o d r g u e z
Periodista

En el Caribe cada pueblo desdobla su imagen y reafirma su identidad utilizando la mscara y el disfraz para que afloren sentimientos y realidades usualmente reprimidas por la divisin de clases y los conflictos sociales
uando los pueblos del Caribe entran en carnaval estn haciendo parte de una historia colectiva universal, y de alguna manera reviven, sin saberlo, etapas y episodios que van desde Baco y Dionisio hasta las luchas de liberacin actuales pasando por la Edad Media, la llegada de los espaoles a nuestros territorios, las confrontaciones blicas y las gestas emancipadoras. De esta manera, con nuestras particularidades, quedamos unidos a toda la humanidad en ese afn de lo notablemente diferente durante 4 das. Nos vestimos de diablos, de harapientos, sacamos el ancestro colorido y las danzas que nos identifican como pueblos diversos, hacemos rituales propios bien en carrozas, a la manera de los dominadores, o bien en comparsas, a

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la manera de los pueblos; bien en clubes y hoteles, a la manera de las oligarquas, o en las plazas y calles, en forma popular. Muy atrs ha quedado el ao de 1264 cuando la Iglesia de Roma, a travs del papa Urbano IV permiti la celebracin masiva antes de la Cuaresma, tratando de sumarse un ritual que nunca le perteneci. Presentes estn los diablos y las mscaras en todas partes, Caribe incluido. El imaginario colectivo sabe que al mal no le gusta verse retratado y por eso huye de quienes se disfrazan as, multitudes. No habiendo existido en frica el concepto cristiano del diablo, ese mal tiene, para la tez blanca, sobre todo en el Caribe, tan lleno de historias de dominacin e iniquidad.

De ah que la historia nuestra, en sus diferentes episodios y que no corresponde para nada a un carnaval, sea carnavalizada legtimamente para proyectarla en esa relacin de espacio y tiempo que la fiesta concita. Dentro de esa universalidad cada pueblo del Caribe, en carnaval, desdobla su imagen y reafirma su identidad utilizando la mscara y el disfraz para que afloren sentimientos y realidades usualmente reprimidas por la divisin de clases y los conflictos sociales. As opera por ac, en el Caribe, la que posiblemente es la ms universal y antigua de las fiestas del hombre, en la que se opone a lo convencional y, de hecho, lo supera.
Detalles de la fiesta

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Si atendemos al hecho de que el primero del que se tenga noticia en el Caribe se produjo en territorio de la hoy Repblica Dominicana en 1520, podemos inferir que el carnaval no es una celebracin originaria. Si atendemos a la evidencia histrica de la resistencia indgena primero y de los esclavizados despus en los territorios dominados fundamentalmente por los espaoles, y de la creciente apropiacin de fechas hispanas para darles otro carcter, podemos inferir que el primer disfraz del carnaval caribeo fue precisamente el del sincretismo. Tanto nuestro ancestro originario como el africano tuvieron sus propias religiones y rituales, y estas fueron execradas por los dominadores. Por estas razones negros e indios adoptaron los santos y las fiestas blancas para dar ropaje a sus propias creencias. Ello permite comprender la inmensa riqueza y variedad de representaciones que tiene el carnaval en Amrica en general y en el Caribe en particular.

En el Caribe hay dos carnavales con fecha cambiada: el de Santo Domingo y todos los de Cuba. En el caso dominicano el carnaval gir en torno a la iglesia, pero luego gir en torno a las dos fechas ms importantes de la historia del pas: su Independencia (27 de febrero de 1844) y la Restauracin (16 de agosto de 1865). Y aunque mucho se ha discutido en territorio quisqueyano en torno si fue una decisin pegar el carnaval a las fiestas patrias para que stas adquirieran colorido, lo cierto es que el pueblo as la asumi y as la mantiene. En el caso cubano el cambio vino dado por razones ms pragmticas. Febrero sorprende a Cuba en las tareas de la caa de azcar, el principal ingreso econmico de la isla. Por esa razn se traslad el carnaval para julio, cuando la zafra ha terminado y se inicia el gran movimiento vacacional. Santiago de Cuba, gira eternamente en torno al 25 de julio, da de Santiago Apstol, el patrono de la ciudad. Desarrollado dentro del ciclo de la Fiesta del Fuego, el carnaval santiaguero cuenta adems con la Conga, comparsa musical de fuerte ascendencia africana en la que destaca la presencia de la corneta china unida al tambor. En Santiago de Cuba prcticamente cada barrio (reparto) tiene su comparsa y el desfile de todas origina un paseo impresionante por el centro de la ciudad. Los santiagueros no se han dejado arrebatar nunca el carcter eminentemente popular, libre y participativo de su fiesta central, fiesta que fuera aprovechada coyunturalmente por el revolucionario movimiento 26 de julio para efectuar el asalto al Cuartel Moncada.

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EL CARIBE

QUE NOS UNE

Si nos referimos a una fiesta universal vinculada a la Cuaresma, los 40 das antes de la Semana Santa, o Semana Mayor del catolicismo, podemos inferir que el carnaval atiende a un entorno religioso y que las fiestas culminan con el inicio de un ciclo vinculado a la liturgia de esa religin. Cierto es que hay dos casos en el Caribe que se salen de esta norma, pero que inicialmente se cieron a ella
El Carnaval tiene el nombre de la localidad o de una caracterstica social que esa localidad ha vivido. Nunca del pas. El Callao, Barranquilla, La Vega, Santiago de Cuba. La excepcin es Trinidad y Tobago. Colombia cuenta con dos carnavales muy diferenciados pero ambos declarados Patrimonios de la Humanidad: El de Negros y Blancos (que se efecta en enero) en Pasto, al sur, y el de Barranquilla, en el Caribe. El Barranquillero fue declarado Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad por la Unesco en Pars el 7 de noviembre de 2003. Barranquilla preserv la festividad absolutamente popular y libre a travs de La Guacherna, jolgorio nocturno para el baile y la msica. Tambin preserv el disfraz creado por el pueblo pobre: La Marimonda. El Carnaval de Trinidad y Tobago, tan conocido por exquisita y particular msica y las fiestas de playa, tiene un componente histrico notable asociado a las plantaciones de caa de azcar y a la lucha de los esclavizados contra los esclavistas. A diferencia del carnaval en territorios que fueran dominados por los espaoles, los pobladores de Trinidad y Tobago tuvieron que enfrentar la dura (y cruel) resistencia de los capataces ingleses quienes, por profesar otra religin, la anglicana, no aceptaban las festividades que fueron introducidas por los franceses. Un detalle curioso en Trinidad se observa cuando se ve a los negros pintar sus rostros de blanco para parodiar a quienes fueron los dominadores. An en la fiesta, Trinidad y Tobago no olvidan la actualidad poltica y rinden honor a las narraciones africanas que han logrado conservar. Casi todos los carnavales terminan con el llamado Entierro de la Sardina, que no es otra cosa que dar fin a la fiesta para entrar en el recogimiento de la cuaresma. Toda una manifestacin de teatro popular que adquiere particularidades segn sea la ciudad en la que se efecta. En la mayora de los carnavales del Caribe existe la figura del carnavalito, llamado tambin octavita de carnaval, que se efecta una semana despus de la fiesta grande. Esta manifestacin pervive como una reminiscencia de pueblos cuyos carnavales fueron apropiados por las clases dominantes y oligarcas y que, para sacarse el clavo, hacan ese pequeo carnaval en el seno de las barriadas.

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EL CARIBE

A R

A R I B E

En la actualidad la fiesta del carnaval se celebra con gran vigor y despliegue en prcticamente toda la regin del Caribe

EN ALERTA A la luz de la penetracin ideolgica, del mundo del mercadeo y el espectculo y hasta de las burocracias gubernamentales, los colectivos se interrogan en torno a la actualidad del carnaval, que en algunas zonas pareciera haberse desprendido de su esencia patrimonial para transformarse en un mercado en el que el pueblo no toma parte sino como espectador. Y es que en muchos lugares ha dejado de ser fiesta popular para convertirse en una diversin de masas, alterando la esencia y la secuencia de esa fiesta universal. La banalizacin est atentando contra la historia al dejar de lado al principal protagonista colectivo, y su creatividad histrica. El hecho de pensar el carnaval en funcin de turismo externo est incidiendo en que se pierdan tradiciones centenarias en aras de caer bien al mercado del espectculo. Con esto hay que tener cuidado para no convalidar la muerte de una tradicin universal que adquiri los hermosos perfiles del Caribe y nos remite histricamente a una zona de alto valor patrimonial cuyos habitantes ratifican todos los aos su sentido de pertenencia. Si se pierde la pertenencia, si ella sucumbe, sucumbe el carnaval. Estamos a tiempo.

ENTREVISTA AL MUSICLOGO RAFAEL SALAZAR

La cultura patrimonial es la cultura espiritual colectiva de un pueblo

A k a i d a L i b e r t a d O r o z c o
Comunicadora Social
Fotografas: IVN CALZADILLA

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A.O: La fiesta de carnaval en nuestro

pas ha sufrido diversas transformaciones desde la poca colonial hasta hoy en da, transformaciones que se ven evidenciadas en la significacin social y simblica que le ha otorgado el pueblo a esas fiestas. Cules considera usted que son las caractersticas ms importantes que marcan cada poca?

R.S: En el perodo colonial, el Carnaval evidentemente se convirti en la fiesta hispnica de antesala a la Cuaresma para la celebracin de la Semana Santa; es decir, fiesta de disfraces, cotillones, carrozas. En las distinciones de las pocas uno ve las pompas y seoro que el carnaval representaba las familias pudientes, a las que llamaban 'grandes cacaos' porque eran los ricos de Caracas, se ha-

can ceremonias y el pueblo participaba de espectador. Despus, en el perodo guzmancista, hubo un receso durante los diez aos de la guerra de independencia; segn el clima poltico se decretaban o no las fiestas de carnaval. Por esa poca, hubo un gobernador de Caracas, un cura, que prohibi el carnaval y oblig que se rezara y se hicieran procesiones en esos das, pero eso no dur mucho. Fue el

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Otras voces

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mismo que prohibi que se celebraran los Diablos Danzantes de Caracas, cincuenta das despus de la resurreccin de Cristo. En esa poca de Guzmn Blanco se reactiv el carnaval de participacin colectiva, con las carrozas. Durante la poca de Gmez el carnaval tambin tuvo sus altas y bajas. Quizs el perodo de mayor esplendor fue durante Prez Jimnez porque el Estado asumi el carnaval como propuesta de culturizacin del pueblo; ah fue cuando impusieron el joropo como baile nacional, el liqui-liqui y

las faldas llaneras y el carnaval form parte de eso. Durante el perodo de la democracia representativa, e incluso ahora, fue mermando esa tradicin porque el Estado comenz a perderle inters al carnaval. El ltimo carnaval masivo en Venezuela que yo recuerdo fue en la poca de Ral Leoni, estamos hablando ms o menos del ao 63, cuando se inaugura el bulevar de Sabana Grande. Esa inauguracin caus tanto impacto que el Bulevar se convirti en el gran punto de encuentro de la gente.

Actualmente, el carnaval adquiri un sentido comercial, sobre todo las fiestas de carnaval en clubes y los grandes hoteles. Eso es el carnaval ahorita en Venezuela, a excepcin del carnaval de El Callao, que tiene mucha ms fuerza y donde s se ve mucha ms participacin de la gente.
A.O: Qu elementos identifican la fiesta de carnaval y su impacto societario? R.S: El primer elemento, como un culto a lo cristiano relacionado con la primavera y con la fecundidad, son los smbolos zoomrficos. Siempre hay un motivo y el culto a los animales siempre est presente; cuando dejan de ser animales se llaman fantasas: mujeres con trajes exticos y grandes plumas u hombres con grandes mscaras. La mscara es justamente el ocultamiento porque si se trastocan los roles hay que esconder la personalidad y tener un comportamiento distinto. Est tambin el valor de la cultura del colectivo; el carnaval es una fiesta de participacin masiva y de creatividad; uno crea un tema, se hace una cancin, unos versos, una coreografa; eso es participacin colectiva. Esto en las grandes ciudades ha desaparecido por el individualismo, aunque en algunos barrios pueden darse an estas expresiones. El carnaval forma parte de una tradicin familiar que se acaba cuando el jefe de familia lo deja de hacer; si eso va mermando, llega un momento en que desaparece, que es lo que ha venido ocurriendo. Hay un elemento importante que en el carnaval no sucede: todas las dems fiestas son de carcter religioso. La modernidad acab con el colectivo del carnaval, pero no acab con las creencias religiosas. Las fiestas religiosas tienen un motivo espiritual colectivo, tienen un elemento unificador que es la fe. Un Diablo Danzante, un San Juan, un San Benito, un dancero de La Candelaria son pagos de promesas, hay un elemento unificador muy fuerte

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que es el hecho religioso. La nica fiesta colectiva nacional de Venezuela que se mantiene es la Navidad, nadie deja de pasar la Navidad con su familia. Entonces, todo tiene que ver con el sentido slido de identidad y de pertenencia de cada pueblo con sus representaciones.
A.O: La organizacin popular para

A.O: Cree usted entonces que la

A.O: Qu significados acerca del car-

naval se encuentran expresados en las representaciones simblicas sociales y culturales de los venezolanos? R.S: Un ejemplo especfico es el carnaval de El Callao. El significado principal de ellos es el reconocimiento de sus orgenes; ellos pertenecen a la cultura africana Bant, que a su vez se asent en las islas del Caribe, conquistaron Trinidad y formaron unos barrios alrededor de Puerto Espaa donde se instal el calipso. Fjate en los elementos: la lengua, los tambores, la msica, el sentirse orgulloso de sus orgenes. Caracas lamentablemente perdi su identidad. La identidad se da no solamente en la tradicin colectiva, sino tambin en la msica. Quin baila merengue hoy en da? El merengue cara-

TODO

LO QUE SON VALORES

HUMANOS Y SOCIALES EST BANALIZADO POR LA CULTURA MERCANTILISTA.

mercantilizacin frivoliza y banaliza la carga cultural y simblica que tiene el carnaval? R.S: S, el carnaval y todo. Todo lo que son valores humanos y sociales est banalizado por la cultura mercantilista. Por eso es importante el papel de la escuela, el papel de la familia y el papel del Estado para el rescate de los valores. Uno no puede amar lo que desconoce: los nios no conocen la msica, las danzas, ni nuestras tradiciones. Entonces, cmo se contina una tradicin si se desconoce? Eso no sucede en otros pases como Brasil, por ejemplo.
A.O. Gustavo Pereira en Derechos

POR

ESO ES IM-

PORTANTE EL PAPEL DE LA ESCUELA, EL PAPEL DE LA FAMILIA Y EL PAPEL DEL

ESTADO

PARA EL

RESCATE DE LOS VALORES.

culturales y revolucin dice que el Estado no crea valores culturales sino que los auspicia. Qu opinin le merecen los actos gubernamentales que se organizan en

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la realizacin de la fiesta de carnaval ha sido en las distintas pocas un factor determinante, Cmo y por qu se da este fenmeno social en torno a esta celebracin? R.S: Para que haya tradicin tiene que haber uno o varios ncleos familiares que asuman esa tradicin. Las tradiciones son espontneas porque si no la cultura popular no fuera genuina, dinmica y no se reactivara. La identidad es un elemento espiritual, patrimonial, que da sentido de pertenencia. Por ejemplo en El Callao, en Carpano, ellos conservan sus tradiciones, hay una fuerte cohesin y participacin popular para no dejarse quitar ese patrimonio.

A.O: Cada ao se ponen de moda

determinados disfraces, por lo general bajo la influencia de los medios masivos. Qu opinin le merece esta realidad? R.S: Eso es una moda evidentemente impuesta por las fbricas de los personajes que les gustan a los nios y que les gus-

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queo original, ni siquiera en una fiesta. Entonces, si ya t perdiste el merengue tambin estaba el paso doble y el guasa, que eran los ritmos que tenan valor en el carnaval caraqueo, pues ya perdiste una gran parte de tu identidad. Me imagino que ahora, como todo ha perdido sentido, vendr el reguetn a sustituirlos. Yo siempre le digo algo a la gente (y la gente dice que soy un extremista), cuando t haces una cena de navidad, pones en la mesa una hamburguesa y un perro caliente? No lo pones, verdad? Porque es navidad y hay que comer hallacas, ah hay sentido de pertenencia. La hallaca es eso, es el plato que nos une y lo asimilamos como algo nuestro, propio de nuestra cultura venezolana, que es lo importante preservar. El carnaval caraqueo ha perdido su identidad.

tan sobre todo a los nios de la ciudad, impuestos por la televisin, el cine e Internet. La cultura meditica ha sustituido los valores tradicionales del pas, convirtindola en una cultura de consumo popular. Los trajes de personajes tradicionales venezolanos ya no se ven. T sabes cules s han perdurado? Los trajes de ilusin popular, como la princesa. Toda nia quiere ser princesa, no importa cul sea; igual que hadas y bailarinas. Ya no se ve al huevero, que era en mi poca el muchacho que venda huevos... De pronto aparecen trajes de protesta popular, como cuando se llevaron preso a Chvez, que empezaron todos a vestirse de Chvez: los famosos chavitos; eso dur varios aos. Lamentablemente el boom petrolero fractur a la sociedad y tambin a la cultura agraria y vino una cultura de espejismos. No estbamos preparados para la riqueza, para una cultura de consumo.

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En el perodo colonial, el Carnaval evidentemente se convirti en la fiesta hispnica de antesala a la Cuaresma para la celebracin de la Semana Santa; es decir, fiesta de disfraces, cotillones, carrozas
esas fechas y que muchas veces estn desligados de nuestros valores identitarios? R.S: S, es cierto. Yo siempre celebro cuando una gobernacin, una alcalda o alguna institucin como el Centro de la Diversidad Cultural, presentan pblicamente actos relacionados con las tradiciones populares venezolanas, pero lamentablemente esos actos son la minora. Yo veo con vergenza cuando nuestros alcaldes o gobernadores, tanto los bolivarianos como los que no son bolivarianos, creen que auspiciando los valores de la cultura de masas, la cultura mercantil, creen que hicieron un buen trabajo y son un xito poltico; todo lo contrario, eso es una degradacin poltica. En la medida en que t le siembras a los jvenes el gusto por la mala msica, tanto nacional como extrajera, los desarraigas de sus valores. Tiene que haber una rectificacin del Estado en cuanto a la pedagoga para la cultura popular. El Estado tiene que asumir la cultura popular para apoyarla y difundirla, debe apoyar a los grupos organizados del pueblo para que sean ellos quienes den respuestas y se sostenga en el tiempo esa cultura patrimonial. La cultura patrimonial no es sino la cultura espiritual colectiva de un pueblo que rescata un sentido de pertenencia, todo lo dems es literatura barata.
A.O. Qu me dice de que las em-

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Ahora, eso tiene valor?, s lo tiene, porque ante un Estado que no asume ese papel, estas empresas aprovechan para ocupar ese vaco. Por ejemplo, la Fundacin Biggott, cmo lograron imponerse sin ser asociados con el cigarro? Porque cuando uno habla de Biggot uno piensa en cultura, no en el cigarro. Empresas Polar no, la Polar tiene que ver con la cerveza, as busquen hacer otro tipo de publicidad.
A.O: Qu se podra hacer desde

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LAS FIESTAS RELIGIOSAS TIENEN UN MOTIVO ESPIRITUAL COLECTIVO, TIENEN UN ELEMENTO UNIFICADOR QUE ES LA FE. UN DIABLO DANZANTE, UN SAN JUAN, UN SAN BENITO, UN DANCERO DE LA CANDELARIA SON PAGOS DE PROMESAS, HAY UN ELEMENTO UNIFICADOR MUY FUERTE QUE ES EL HECHO RELIGIOSO.

presas privadas han acaparado sta y muchas otras fiestas no slo para la venta de licores y cigarrillos sino que tambin han asumido la organizacin de la celebracin? R.S: Muchas empresas privadas han asumido el rol de promocionar festejos colectivos fundamentalmente para consolidar sus productos. Por otra parte, hay otras empresas que han asumido el rol educativo de apoyar algunos elementos de cultura popular en pequea escala porque eso les crea cierto prestigio y tambin hay un factor econmico: cuando las empresas privadas invierten un dinero en educacin y cultura, les hacen un descuento especial del Impuesto Sobre la Renta. Entonces, para ellos es una ganancia econmica y una ganancia social. Sobre todo las empresas cuya imagen est asociada con el deterioro de la salud, como el caso de los cigarros. Es una manera de expiar sus culpas.

las bases a favor de la reactivacin y revalorizacin del sentido cultural y social del carnaval? R.S: Yo creo que, lamentablemente, como el pueblo no tiene una informacin muy al da de lo que son nuestros orgenes y nuestras tradiciones, yo propondra varias metodologas. La primera sera que cada comunidad, segn sus propias vivencias, se organizara para hacer un trabajito de investigacin muy elemental: entrevistar a las personas ms viejas de su comunidad y preguntarles cmo se celebraba el carnaval en ese barrio, en esa comunidad, en ese pueblo. Y luego tomar esa informacin para reactivar las fiestas, poco a poco, usando los mismos elementos de aquellos carnavales e incorporndoles elementos nuevos. Lo dems, el desarrollo, la continuidad de la manifestacin y el arraigo en la gente, viene solo.

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Sabores y saberes

MIXTURA Y DIVERSIDAD DE SABORES Y SABERES

Carnaval y gastronoma en Giria

R o s a B o s c h
Investigadora dos, refranes y expresiones diversas; las formas de la arquitectura girea tambin son heredadas del patois. Los francoantillanos se establecieron con sus familias y se quedaron para siempre, legando una cultura extraordinaria que mezclada con los otros grupos humanos que se dieron cita aqu, los amerindios, los espaoles, los africanos y, ms adelante, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, los indios procedentes de la India a travs de las islas del Caribe, se establecieron en esta tierra y dieron origen a ese crisol de culturas manifiestas en el gireo y su modo de ser. De cada uno de esos grupos humanos este pueblo ha tomado elementos que se manifiestan en el hacer del gireo, especialmente en su arte culinario y en su folclore. La fiesta ms extraordinaria para el gireo es su carnaval y la participacin de ellos es tpico del hombre y la mujer del Caribe Oriental que hacen de esa fiesta algo esplendido lleno de entusiasmo; personas de todas las edades participan en todas las actividades que involucran la preparacin de las comparsas y de igual manera salen por las calles bailando al ritmo de calipsos durante los das que duran las fiestas.
La fiesta del J'ouvert Haciendo un poco de historia

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El poblado de Giria debe su nombre a la existencia en las mrgenes del ro de abundantes culebras boas o macaureles a las cuales los indios denominaban Giria. Los espaoles que iniciaron la conquista de estos lados llamaron al poblado indgena Giria del Golfo Triste, uno de los nombres dado por Coln a este golfo que termin denominndose Golfo de Paria. Con este nombre de Giria del Golfo Triste aparece denominado en documentos y expedientes reales en el juicio establecido contra Francisco Ysnardy en las cortes reales en Cdiz en 1801. Ysnardy fue remitido desde Giria a Caracas y luego a Cdiz para ser juzgado por insuflar las nimas de los gireos para la independencia de la provincia de Venezuela. Desde sus inicios, Giria fue creciendo espontneamente sin fundador alguno, con sus indios pariagotos, sus esclavos libertos y cimarrones que buscaron refugio en sus tierras y cuya autoridad dependa del pueblo de Justicia Mayor del puerto de Punta de Piedras. Ms adelante, a partir de 1972, a raz de los movimientos revolucionarios y de las revueltas de los esclavos de Hait y otras islas francesas, numerosos colonos de Hait, Martinica y Guadalupe le pidieron permiso al gobernador de la isla de Trinidad, que para entonces perteneca a Espaa, para establecerse en Giria y sus costas, donde encontraron refugio y se dedicaron al cultivo del algodn, la caa de azcar y el cacao, dndole un gran desarrollo e incrementado su comercio. Aqu se quedaron para siempre aquellos antillanos franceses y legaron a travs de sus descendientes un hermoso bagaje de su cultura, manifiesta en el ser y el hacer del gireo. Dejaron su lengua familiar, el patois, que an hablan muchos abuelos y que adems salpica el lenguaje coloquial del pueblo gireo en los nombres de las comidas, los pjaros, las plantaciones, los lugares, los apelli-

El sbado de carnaval se elige la reina; el domingo desfilan las bandas o comparsas de los nios escolares; a las doce de la noche de ese da es cuando realmente se inicia el carnaval con una comparsa multitudinaria denominada el Jouvert (en patu, abri el da) en la cual participa gran parte de la poblacin y personas de pueblos vecinos que vienen especialmente a ella. Los participantes se visten de brujos o con disfraces alegricos a las brujas y estn danzando por las calles durante todo el resto de la noche hasta avanzado el otro da. Se inicia la comparsa con una ceremonia simblica de un ritual mgico en el que se

hace una fogata, se quema azufre, se elige la reina del Jouvert, que generalmente es una persona mayor, que asisten a la comparsa y algunas personas patuaparlantes entonan canciones tradicionales en patu con letras alusivas a la comparsa. El Jouvert es una comparsa tradicional trada a Giria por los antillanos franceses, quienes le concedan a sus esclavos 24 horas de cierta libertad para salir a las calles a danzar con sus tambores y otros ritmos y entonaban sus canciones en patu, las cuales contenan ciertos toques mgicos o de brujera, quizs con la velada intencin de atemorizar a sus amos, y los amos les concedan esos momentos de libertad tambin para que sus esclavos drenaran un poco sus frustraciones. Luego de la esclavitud permaneci la tradicin del Jouvert; los comparsantes salan por las calles con tambores, cadenas pesadas, perolas, latas, tocando fuertemente las puertas de las casas para que las personas se levantaran, se asomaran a las puertas y se incorporaran al carnaval que se iniciaba. Otras comparsas tradicionales que se presentan con frecuencia son las matad (madamas), los managu (marineros) y las kalals o mujeres que se visten de negro, se pintan de negro humo, llevan una batea en la cabeza con los ingredientes con los que se prepara el plato del kalal: hojas de dashiin (ocumo chino), aj dulce, coco, cebolla, ajo, y piyi sal (pedacitos de cochino salado). Por las tardes salen las comparsas o bandas bailando por las calles, no se acostumbra usar carrozas porque las personas no pueden danzar fcilmente en ellas, solo desean bailar libremente por las calles mientras suena el ritmo del calipso, aunque s llevan carruajes bellamente adornados y simblicos relacionados con el tema de las comparsas, que son empujados por personas de la comunidad a la cual pertenece la comparsa.

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El da martes se realiza la premiacin de las mejores comparsas y diversiones. Tambin se presentan comparsas y diversiones tradicionnales del Oriente Venezolano como la Burriquita, el Pjaro Guarandol y el Sebucn, las cuales contribuyen a darle animacin a estas fiestas.
Riqueza gastronmica

Foto: G U S T A V O M A R C A N O

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De los franceses, al igual que de los indios e ingleses, se hered esa variedad de platos que caracterizan la cocina girea. La comida girea es gustossima, con esa sazn especial heredada de las abuelas antillanas, excelentes cocineras. Se posee una variedad de platos tanto salados como dulces y extraordinarias bebidas. Entre ellos podemos citar el cuguyn, el kalal, el saus, el pelau, la sopa de vitant, el buyol, el acr, el fricas de cangrejo, de pollo o camarones, el talkar, el puachic y el puangol con pity sal, el choc de berenjena, el arroz con coco salado, entre tantos. La mayora de estos platos se preparan con la leche de coco y se acompaan con la bola de pltano o bann pil. En la preparacin de estos platos se emplea un condimento muy gustoso que se cultiva ac, la charlota o echalot y el famoso aj dulce antillano de mucho sabor.

Somos grandes consumidores de harina de trigo por la tradicin de adquirir este producto a travs de las islas del Caribe. Se prepara gran variedad de panes, desde los salados como las infaltables domplinas y bekas, hasta los dulces como el gat, gat tan, pene pis, boflo, pat coc, pat banan, ti pat, platos dulces como el dob de pltanos y el sefolet. Las bebidas espirituosas ms famosas son el ponsiguet en ron, el sorel con ron, el yinyabi o cerveza de jengibre, y refrescantes como el te de sorel (flores de Jamaica). pero la bebida ms emblemtica de nuestra identidad es el mab. El mab resulta de la coccin de las astillas de una planta homnima que abunda en el sur de Paria y en algunas islas del Caribe. Los indios Pariagotos la usaban y saban de sus propiedades curativas y refrescante, los franceses que vinieron a Paria la conocieron y la hicieron ms exquisita agregndole al hervor hojas de buaden, canela, clavos de olor, nuez moscada, jengibre y endulzndola con papeln. Hoy en da la elaboracin del mab constituye una industria hogarea para muchas familias gireas debido a su demanda.

A la mesa! Entre los platos tpicos gireos el ms emblemtico es el cuguyn. Por ser tan exquisito y fcil de preparar daremos a continuacin la receta. Cuguyn de camarones (4 personas) Ingredientes: - Leche de un coco grande (6 tazas) - 6 ajes dulces - 1 cebolla grande - 5 granos de ajo - 3 hojas de culantro - 1/2 kilo de camarones (mejor si se deja la concha) o 1/2 kilo de pescado salado (desalado), cualquiera menos cazn. Tambin se puede usar de igual manera camarones y pescado salado a la vez - Aceite de onoto al gusto, sal al gusto Preparacin: Se coloca la leche de coco al fuego, a temperatura media. Cuando comience a hervir se bate con una cuchara de palo para que la leche de coco no se corte, se le agrega el aj dulce picadito, la cebolla picada en 4, el ajo picadito o machacado, las hojitas del culantro y onoto suficiente para que le d un color rojizo. Luego se deja de batir y se le agregan los camarones o el pescado para que se cocinen en la leche de coco. Se acompaa con bolas de pltano. Las bolas de pltano se preparan con 2 pltanos verdes y uno pintn, se sancochan y cuando estn bien calientes se majan dndole forma de bola.

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Qu leemos
E r n e s t o Y e v a r a
Investigador Museo Nacional de las Culturas Compuesto por 16 fonogramas, el disco rene desde piezas de calipso hasta narraciones de cuentos en patu . Estas son: Sweet Calipso y Congo Bara (tradicionales calipsos de Paria), Canto de Piln, Querer a quien no quiere (gaita oriental), Cuento de Compa'e Tigre y Compa'e Conejo en patu (cuento tradicional afrodescendiente), La Gaviota (aguinaldo), Canto de Yojo (canto con coplas picarescas y reflexivas), Punto de Velorio (gnero interpretado en los velorios de Cruz de Mayo), Yaguaraparero (toque de tambor de Yaguaraparo), Golpe de Arpa (golpe oriental interpretado en mandolina), Si Aka Mun M (aguinaldo en patu), La Diana Entera (golpe oriental), Galern a la Cruz de Mayo, As es mi tierra (joropos), Aguinaldo en Rola (aguinaldo improvisado por cantores sucesivos) y Costa de Paria (merengue). Los msicos participantes fueron: Saturnino Liy Briceo, Santos Daliz, Julio Gerome y Juan Medina (interpretes de tamb), Benito Lorenzo, Pablo Paln Maurera (tambor), Elas Muni, Rosa Olvino de Briceo, Juan Jos Salina, Isidora y Lorenza Urbaneja, Hctor y sus estrellas (steelband de Irapa), entre otros. Produccin musical: Carlos Garca Carb. Produccin ejecutiva: Omaira Gutirrez. Para obtener este CD puede comunicarse con la Casa de la Diversidad Cultural de Sucre, a travs del nmero telefnico: 0293-4315592.

Bailando en la casa del trompo

LIL RODRGUEZ Caracas: Fundacin Editorial el perro y la rana, 2007

Memoria musical de Paria

PDVSACVP Cuman, 2005

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Memoria musical de Paria es un disco que constituye una antologa de la diversidad musical de la pennsula de Paria, recogida directamente de las manos y voces de los cultores populares a travs de los gneros vigentes en la memoria colectiva del pueblo. Con el objetivo fundamental de generar el autorreconocimiento, la revalorizacin y promocin de los valores que conforman la identidad musical de Paria, esta produccin es resultado del trabajo constante realizado desde el ao 2000 por la Fundacin Msica y Cantos Parianos junto con otras instituciones, quienes realizaron el trabajo de investigacin, registro y difusin de la msica tradicional durante la realizacin de talleres, concursos y festivales de aguinaldos en los siete municipios de Paria.

Bailando en la casa del trompo nos lleva a la multitud de momentos, lugares y circunstancias donde se fue gestando la salsa, el gnero musical ms internacionalista del Caribe. Ms all de presentar la confluencia en la salsa de la rumba, la guaracha, el danzn, la bomba, la cancin tradicional o trova madre, la plena, el merengue y el son, Lil Rodrguez, a travs de un estudio etnohistrico, con muchas entrevistas, letras de canciones y poemas, se adentra en los aportes de interpretes, compositores, arreglistas, directores, literatos y cultores de nuestra Amrica para sealar los encuentros y desencuentros donde se desarroll este gnero. Uno de estos encuentros lo presenta la obra de Nicols Guillen, el poeta nacional cubano, donde la influencia del son, presente en la identificacin con su pueblo en obras como Motivos

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de son, Sngoro cosongo, Cantos para soldados y sones para turistas y el Son entero, es transmitida a la salsa al convertirse sus poemas en msica en la voz de Hctor Lavoe, Ignacio Villa, Al Ko y el Grupo Moncada, entre otros. Entre las personalidades y aportes que nos muestra la autora est el puertorriqueo Enrique Lucca, Benny Mor, Miguel Conill, Celina Gonzlez, Isolina Carrillo, Faustino Oramas, el maracucho Jos Cheo Garca, Juan Formell y los Van Van, el caraqueo Phidias Danilo Escalona y la contribucin colombiana, que va desde el bambuco en la trova madre hasta el porro, la cumbia y el vallenato directamente en la salsa. Entre aquellos lugares y momentos trascendentales para la salsa, la autora nos presenta la infiltracin del Imperio en la sociopoltica de Latinoamrica, a travs de la cultura de masas (consumo), la cual se apoder de la salsa hacindola medio y producto de difusin de nociones culturales ajenas, cuando nos seala la serie de transformaciones como el blanqueo de rostros, nfasis en ciertas estticas de cara a la televisin y la manipulacin de temas, arreglos, voces y figuras para restarle la base argumental y posibilidad de hacer crtica social, (disolver cualquier vestigio de conciencia nacional y americana). No obstante, Lil Rodrguez pens que a pesar de la crisis de identidad, la salsa conserva su base idiomtica y musical original, principales herramientas para un rescate. Por todos estos argumentos, el libro fue reeditado por la Fundacin el perro y la rana en 2007, y debera ser dado a conocer masivamente a la poblacin, puesto que nos muestra la intervencin cultural en un tema cercano y grato para la gran mayora de nosotros.

El afinque de Marn
JACOBO PENZO U.L.A., Gobernacin del Distrito Federal, 1980

El afinque de Marn es un documental donde se retrata la cultura musical y la organizacin popular del barrio Marn (San Agustn, Caracas), lugar donde la msica se hizo el punto de afirmacin de la identidad de la comunidad y el elemento de agregacin social para luchar contra la represin y la violencia cotidiana de un pas (el intento de desalojo y demolicin del barrio en 1971 para construir un parque). El cortometraje fue originalmente pensado para mostrar la vida de los msicos en los barrios de Caracas. Sin embargo, se convirti en un vistazo al potencial creador y acervo cultural de las comunidades urbanas de nuestras principales ciudades, marginalizadas e invisibles por el sistema de produccin capitalista, transformando al documental en el proceso de su produccin, realizacin y presentacin, en un elemento de orgullo de la comunidad, imagen de lo que eran y de lo que en el futuro deseaban ser, generando a partir del mismo una activa organizacin popular del barrio. En palabras de la comunidad, el documental les demostr la capacidad de estar por encima de cualquier cosa, identificndose con el porvenir, pudiendo dar una imagen de un barrio diferente a la de la droga, la violencia y el desorden. Jacobo Penzo, su realizador, registr a las familias de msicos: Quintero, Orta, Ramos y Blanco; al Grupo Madera interpretando sus canciones Compaeros y Cancin con todos; a lideres y voceros como Fe-

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lipe Mandingo explicando y tocando el quitipl, el mina y la curbata; a Chu Quintero, Pedrito Guapacha (cubano fundador de una escuela para tocar tambor); aparece Alejandrina Ramos en una secuencia dando clases con las nias que se habran de convertir en el Grupo Maderita; Nen Quintero, Orlando Jos Castillo Watussy, Juan Ramn Castro, los rostros efervescentes de las nias y los nios de entonces tocando tambor y bailando, as como la organizacin de una descarga, el momento cuando la comunidad cerraba la calle para converger todas y todos en la fiesta musical. Productores: Livio Quiroz y Zolia Castillo. Fotografa: Hernn Vera. Cmara: Carlos Azprua. Para observar o solicitar este documental, comuniquese con la videoteca de la Fundacin Cinemateca Nacional a travs del nmero telefnico: 0212-4822242.

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La ruta de la tradicin
A r i a n n e V e l i s
Investigadora Museo Nacional de las Culturas

La Ruta del Carnaval

El carnaval, fiesta cristiana que precede a la Cuaresma, se celebra tres das antes del Mircoles de Ceniza, que es el primer da de la Cuaresma, su fecha es movible entre los meses de febrero y marzo. Carnaval significa quitar la carne, esta personificado en don Carnal, que es la libertad para comer carne antes de que llegue la abstinencia de la carne y los ayunos. Esta fiesta llega a Amrica Latina desde Europa con la imposicin Cristiana. En Venezuela, hablar del carnaval es hablar de bailes con disfraces, msica, comparsas, desfiles de carrozas, caramelos, papelillos, agua, pintura y las reinas del carnaval. En nuestro pas se da la particularidad de extenderse la fiesta hasta el Mircoles de Ceniza, con el Entierro de la Sardina, incluso hasta la octavita, que es el sbado siguiente despus de carnaval. As que cuando salga para la playa o la montaa, acrquese a estas fiestas y comparta con su gente, pero siempre con la mejor disposicin y nimo, pues no debe molestarse cuando lo mojen, lo pinten con negrohumo y adems lo empujen. Eso s, pero al ritmo de la msica que se disfruta y baila en colectivo. Es como bailar en horas pico en un transporte colectivo. ESTADO SUCRE Carpano y sus carnavales tursticos internacionales En los carnavales del estado Sucre, en Giria, Ro Caribe y Carpano, es posible disfrutar de la msica antillana y venezolana tpica de la poca colonial. All podremos escuchar el calipso interpretado con steelband (tambores de metal), la soca y, por supuesto, no puede faltar la samba, que es de reciente incorporacin. En el municipio Bermdez se encuentran Carpano, donde se celebran con mucho entusiasmo las fiestas de carnaval. La organizacin se inicia con mucho tiempo de antelacin: se escoge a la mini reina y dos das despus a la reina de carnaval. El Grito de Carnaval marca el inicio de la fiesta; el jueves previo al lunes y martes de carnaval se realiza el desfile de las escuelas del municipio; el viernes se inicia con orquestas de msica bailable; el sbado, en horas tempranas de la tarde, el desfile de las diferentes carrozas de las parroquias que conforman el municipio comienzan el recorrido por las calles principales de la ciudad. El domingo se hacen competencias de pesca y juegos con los ms pequeos. El martes se clausura la fiesta con fuegos artificiales. En Carpano la fiesta del carnaval es amenizada con msica en vivo, banda show y, por lo general, tienen grupos invitados de las islas antillanas: Trinidad y Tobago, San Vicente y Las Granadinas, Guadalupe, Jamaica, entre otras. Giria: Comparsa Jouvert Estando en Carpano, contine su camino hacia el norte del estado Sucre y tome la ruta de la Pennsula de Paria, as llegar a Giria, en el municipio Vldez. La organizacin del carnaval de Giria se inicia con el Grito de Carnaval. Apenas terminan las fiestas de Navidad, el fin de semana despus de Reyes, conjuntamente con el Grito la alcalda de Valdz nombra un comit que es el responsable de la fiesta y de coordinar la participacin de las diferentes parroquias del municipio que participarn con carrozas, comparsas y las candidatas a reina y mini reina. El Carnaval de Giria tiene una particularidad que lo hace nico en Venezuela, y es la influencia de las colonias antillanas francesas. El inicio de la fiesta de carnaval se realiza el da domingo con la comparsa Jouvert, palabra francesa que significa abrir el da; se inicia a la medianoche con fuegos artificiales y comparsas de brujas. La msica que acompaa a esta comparsa es cantada en patu. ESTADO BOLVAR El Callao y su Calipso El Callao es uno de los 11 municipios del estado Bolvar. En el noreste del mismo se encuentra el pueblo de El Callao. Esta poblacin se fue conformando por diversas oleadas de inmigrantes antillanos: britnicos y franceses, que llegaron de las islas Granada, Trinidad, Barbados, Martinica, Guadalupe, St. Nevis, Santa Luca y San Vicente y Las Granadinas, quienes durante el siglo XIX llegaron a Venezuela atrados por la fiebre de la extraccin del oro. Y con ellos vino su patrimonio cultural, que dej sembrado en la regin de Guayana el calipso en carnaval, donde la interculturalidad y la integracin se hace presente entre lo antillano y lo venezolano, conocido como el Car-

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Si usted quiere participar de la organizacin de una comparsa, slo tiene que mudarse a El Callao, pues la misma se inicia una semana despus de terminado el carnaval anterior. Es decir, con un ao de antelacin, para decidir acerca del tema que llevar la comparsa, la elaboracin de los trajes, la msica, letra y el recorrido que cubrirn. ESTADO CARABOBO San Milln. La Hamaca El martes de carnaval, en el barrio San Milln, en el municipio Puerto Cabello del estado Carabobo, se realiza un teatro de calle o teatro popular conocido como La Hamaca. Al ritmo de la msica y del canto Hay que Enterrarla!, los participantes bambolean sus cuerpos mientras recorren las diferentes calles. El teatro se va escenificando cada cierto tiempo, donde los hombres de la comparsa, por celo, realizan una pelea con palos, mientras que las mujeres, quienes cargan al muerto en la hamaca, sobre unas andas, lloran al difunto. Mientras esto va sucediendo, disfrute de sus baldes de agua, que con seguridad le echarn desde algn edificio.
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naval de El Callao, donde sus cantos realizados en patu o en espaol, acompaados del cuatro, rayo, bumbac y charrasca de metal, le dan ese toque nico que slo podr disfrutar en El Callao. Este carnaval se caracteriza por sus personajes presentes en las diferentes comparsas: las madamas, los diablos, el minero, la reina, las fantasas, que se van recreando ao tras ao, donde el imaginario popular se desborda, tomando de la realidad su cotidianidad y transformndola en protesta, poesa y alegra. Desde el sbado las calles de la poblacin reciben a las diversas comparsas, las cuales van identificadas con sus respectivos estandartes; van el abanderado, que marca el camino que seguirn los participantes de la misma, atrs van las madamas, las fantasas, la reina y los diablos, quienes cuidan a los participantes de la comparsa. Por ultimo, los msicos

que llevan las cornetas y plantas elctricas que ayudan a amplificar el sonido, y detrs de ellos los participantes y acompaantes que llegan de distintas partes del pas y el extranjero a disfrutar de su fiesta conjuntamente con el pueblo. Usted podr escoger a qu comparsa acompaar: Los Hermanos Clark, Family Ground, The Same People, Nueva Generacin, Galera 7, Venezuela Son Calipso, La Agricultura, Nueva Versin del Calipso y Renovacin. Desde tempranas horas de la tarde se escucharn estas agrupaciones en los templetes ubicados en diferentes calles, amenizando la tarde antes del inicio del recorrido. Y si su gusto es amanecer bailando, no se asuste cuando aparezca algn mediopinto. Estos son jvenes que recolectan dinero a cambio de no pintarlo con negrohumo, razn por la que le recomiendo tener sencillo a la mano o una ropa que pueda desechar.

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ESTADO VARGAS El Entierro de La Sardina El Mircoles de Ceniza, primer da de la Cuaresma, se realiza en la parroquia Naiguat del estado Vargas, el Entierro de la Sardina. Teatro popular de calle mediante el cual se escenifica el entierro de este pez. Durante su desarrollo se teatralizan escenas donde intervienen los diferentes personajes: viudas de las sardinas, quienes se desmayan por el dolor de la prdida de la misma; el cura y el monaguillo, que van confesando a las viudas y bendicen a los

presentes con agua de pachul; el mdico y la enfermera, que auxilian a las viudas; los policas y fiscales de trnsito, que despejan las reas donde se escenifica el teatro; periodistas, camargrafos y fotgrafos que cubren el acontecimiento, y las comparsas del momento cuyo tema est inspirado en los acontecimientos nacionales ms relevantes del momento, las cuales, por lo general, van cargadas de denuncias. Durante el recorrido, que se inicia en la plaza El Indio de Naiguat Abajo, aproximadamente a las cuatro de la

tarde, se escucha la msica interpretada por el grupo Las Sardinas de Naiguat. Esta fiesta culmina a altas horas de la noche, cuando lanzan la sardina en el mar. En esta fiesta el contenido de algunas escenas no son apropiadas para menores de edad. Si usted quiere ir, debe estar dispuesto a que lo llenen de pachul, agua, negrohumo y pintura, siempre en son de diversin sana, pues esta fiesta se caracteriza por la participacin colectiva donde todos y todas nos integramos en un ambiente de diversin. Eso s, llvese un traje del cual pueda deshacerse.

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FUENTES DE INFORMACIN
Instituto del Patrimonio Cultural. Catlogo de Patrimonio Cultural 2007. Estado Sucre. Municipio Valdez. Morales, Margarita, Casimira Monasterio y Arianne Velis. Fiesta del Carnaval. Museo Nacional de las Culturas. Caracas, 2010. Pginas Web: http://www.venezuelatuya.com/oriente/carupano.htm http://www.encarnaval.com/Venezuela/carupano.asp http://www.mipunto.com/venezuelavirtual/temas/1er_ trimestre02/carnaval
Foto: F R E D D Y R O M N

Museo Nacional de las Culturas

E L M U SEO E SCO L A R IT I N E R A NT E U na p ro p u e sta edu c at iva d e l M useo Na c i o na l d e l a s C u l tura s El Museo est constituido por ocho maletas para el prstamo circulante entre las escuelas, cuyo contenido est orientado al conocimiento, comprensin, reconocimiento y valoracin de la diversidad cultural venezolana, sugirindole al docente estrategias para trabajar las manifestaciones tradicionales en el aula. Las maletas contienen trajes y accesorios en dos versiones, una confeccionada con los materiales originales y otra con materiales reusables (respetando el diseo del traje original). Tambin incluyen objetos de culto, moldes, instrucciones para la elaboracin de los trajes, una gua terica para el docente, y material audiovisual. Actualmente, gracias a la Zona Educativa del estado Aragua, el Museo Escolar Itinerante est siendo ejecutado y evaluado como proyecto piloto en 12 escuelas de esa entidad.

MSCARA DE DIABLO DE ORURO

(DETALLE)

O R U RO, E STA D O PLU R I N A C I O N A L D E BO LI V I A

Las mscaras de Oruro representan al dragn y a los animales andinos: el lagarto ( jararanga), la vbora (asiru), el oso andino ( jukumari), el sapo ( jampatu), el cndor, el quirincho, el mono (kusilla) y las hormigas. Segn la mitologa andina el antiguo dios Wari enfurecido por su olvido envi cuatro plagas a exterminar a la poblacin, estas plagas son los diablos quienes luchan y son vencidos por el Arcngel Miguel. La esta de Oruro se realiza en honor a la Virgen Candelaria del Socavn el 2 de febrero, durando diez das y noches. El Carnaval de Oruro, integra la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la Unesco (2008, originalmente proclamado en 2001).

Materiales: Piel, cermica, yeso, vidrio, espejos, cartn y pintura. Ancho: 84 cm. Profundidad: 36 cm. Ao: 1977. Coleccin: Repblica Bolivariana de Venezuela, Ministerio del Poder Popular para la Cultura, Fundacin Centro de la Diversidad Cultural. Foto: A LE J A N D RO G O N Z LE Z