REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA ALDEA MONSEOR

ESTANISLAO CARRILLO ESTADO TRUJILLO

INTEGRANTE:

SEPTIEMBRE, 2012

NDICE

Pg. Introduccin El Socialismo Utpico Estado Identidad Costumbre Tradiciones Sentido de Pertenencia La Religin Cuatro Teoras Segn sus Autores Sobre El Estado Conocimientos Bsicos del Marxismo Estado y Gobierno Elementos del Estado El Poder Segn Kelsen La Polis Griega La Civitas Romana Conclusin Bibliografa 4 6 7 8 9 10 11 13 16 19 20 21 22 25 28 29

INTRODUCCIN

El presente trabajo intentar aproximarse crticamente

a la revisin de

varios conceptos en relacin a los valores del hombre a partir de las teoras desarrolladas por diversos maestros universales clsicos de las ciencias sociales y psicoanalticas. Esta hiptesis consiste en afirmar que los aportes tericos de estos autores conservan su validez hasta la actualidad y enriquecen las tesis derivadas del nuevo paradigma con respecto a las actuales formas de organizacin.

El socialismo utpico como movimiento social sufri la cristalizacin de sus consignas en el siglo XIX y no tuvo una continuidad en el tiempo como otras ideologas o movimientos. Los hijos de aqul movimiento no fueron la idea primigenia y adems se separaron y renegaron del socialismo utpico por si imposibilidad material para llevarlo a cabo.

Todas las ideas, al contrario de lo que podamos pensar, no surgen de la nada sino que por el contrario son el fruto de varios factores que nutren esa misma idea. Cuando leemos la obra de Maquiavelo donde anhela a El Prncipe debemos ser conscientes que esta obra nace del contexto de Italia, y no a su prncipe Lorenzo de Medici sino a la figura que creara la nacin Italiana. Las circunstancias que afectan al autor alimentan sus pensamientos y dan como fruto una idea que desarrollara en su obra.

EL SOCIALISMO UTPICO

Fue dado el nombre de Socialismo Utpico a la teora de los principales pensadores del sistema econmico socialista. Ellos desarrollaron sus ideas sugiriendo cambios radicales, dando nfasis a un sociedad ms justa, fraterna y con igualdad social, aunque tericamente ellos no supieron cmo llegar a su objetivo de una forma asequible, mas dejaron un anlisis critico de toda la evolucin de la economa capitalista

Los Socialistas Utpicos: Socialistas, porque sus ideas, por cuanto criticaban las injusticas y las condiciones de explotacin en la sociedad capitalista del siglo XIX, trazaron posiciones econmicas y polticas que apuntaban al fin de la explotacin del hombre por el hombre. Utpicos, en el sentido que vislumbraban un orden social ideal, no realizable en las condiciones concretas en que vivan.

Principales doctrinas de los Socialistas Utpicos

Henri de Saint-Simon (1760-1825): Intelectual francs de origen noble.

Solamente los que trabajan pueden usufructuar los bienes de la sociedad: "todos los hombres deben trabajar". Necesidad de lucha de los trabajadores (los proletariados asalariados, pero tambin los comerciantes, campesinos y funcionarios) contra los "ociosos" (la nobleza, el clero y todos los que vivan de la renta, sin actuar en la produccin econmica. - La Revolucin Francesa ya haba iniciado una lucha de clases entre la Nobleza, Burguesa y los desposedos.

La poltica como ciencia de la produccin - es germen - de la nocin de la situacin econmica, de las instituciones polticas y la idea de la "abolicin del Estado".

Charles Fourier (1772-1837) - Socialista Utpico francs crtico de la sociedad burguesa.

Critico las condiciones sociales existentes - desenmascarando la falacia del discurso burgus. critico las relaciones entre los sexos y la posicin de la mujer en la sociedad "el grado de emancipacin de la mujer en una sociedad es el barmetro natural por el cual se mide la emancipacin general".

Analizo las contradicciones de la civilizacin - "la pobreza brota de la propia abundancia". Visin dialctica - "todo fase histrica tiene sus vertiente ascendente, pero tambin su ladera descendiente".

Robert Owen (1771-1858) - Socialista Utpico Ingles, considerado el padre del cooperativismo, fue socio y gerente de una industria textil en Inglaterra. Defensa de las condiciones humanas de vida y de educacin de los trabajadores "Proletariado" y sus familias. Robert Owen puso en prctica sus medidas socialistas, creo una especia de colonia modelo: jardines de infancia, redujo la jornada de trabajo, mantenimiento del empleo y salario, incluso en situaciones de crisis. Confirmo que la filantropa no disminua la distancia entre ricos y pobres; de ah su perspectiva comunista. Owen tuvo la idea de reformar la sociedad removiendo la propiedad privada. Participacin en movimientos sociales y lucha para el progreso de la clase proletaria: Limitacin del trabajo de la mujer y la nios en las fbricas; creacin de cooperativas de produccin y consumo ("el comerciante y el fabricante no son indispensables").

LA IDENTIDAD

La identidad es el conjunto de los rasgos propios de un individuo o de una comunidad. Estos rasgos caracterizan al sujeto o a la colectividad frente a los dems. Por ejemplo: El mate forma parte de la identidad rioplatense, Una persona tiene derecho a conocer su pasado para defender su identidad.

La identidad tambin es la conciencia que una persona tiene respecto a ella misma y que la convierte en alguien distinta a los dems. Aunque muchos de los rasgos que forman la identidad son hereditarios o innatos, el entorno ejerce influencia en la conformacin de la especificidad de cada sujeto. Por eso puede decirse que una persona busca su identidad o expresiones similares. En este sentido, la idea de identidad est asociada a algo propio, una realidad interior que puede quedar oculta tras actitudes o comportamientos que, en realidad, no son propios de la persona: Me olvid de mi identidad y comenc a aceptar trabajos que no me gustaban y con los que no tena nada en comn.

EL ESTADO

El estado es la organizacin jurdico-poltica ms perfecta que se conoce hasta el presente. Es un ente orgnico unitario, estructurado jurdicamente bajo la forma de una corporacin, que detenta el ejercicio del poder.

El Estado est conformado por las siguientes bases: poblacin, territorio, estructura jurdica y soberana. La poblacin entra aqu como uno de los elementos ms importantes en la formacin del Estado; son aquellos grupos de personas que se renen en un territorio determinado, instalndose en una comunidad poltica para crear derechos y obligaciones sobre los dems, creando a su vez el orden jurdico para el mantenimiento del orden dentro de su poblacin. Es bien pues la poblacin la causa que origina el nacimiento del Estado. El Estado podr dar unidad poltica y

jurdica a varias comunidades nacionales, como lo testimonia la historia, pero no puede ser anterior a ellas. Primero existen el hombre y los grupos comunitarios y sociales que este compone y despus la persona jurdica llamada Estado. La justificacin que tiene la poblacin para con el Estado es el que le da forma y estructura jurdica y natural a esto, actuando a travs de sus diferentes funciones en que se desarrolla su actividad.. Estado: Del participio latino status. El trmino en su sentido moderno fue introducido por Maquiavelo. Al hablar de lo stato, lo convierte en sustantivo abstracto con una significacin similar a la de polis para los griegos y civitas para los romanos, es decir, comunidad humana suficiente en s, con gobierno propio e independiente, supremo en su orden. Se diferencia de otros trminos de parecida ndole, como el de sociedad, porque sta admite otras caracterizaciones fuera de la sociedad poltica y porque no toda sociedad poltica es Estado. Tambin se distingue de la nacin.

LA COSTUMBRE

Cuando la generalidad de las personas que integran la sociedad acta de una manera determinada y uniforme por un perodo largo de tiempo, podemos decir que existe una costumbre. Por lo tanto, podemos definir a la costumbre como 'la forma de actuar uniforme y sin interrupciones que, por un largo perodo de tiempo, adoptan los miembros de una comunidad, con la creencia de que dicha forma de actuar responde a una necesidad jurdica, y es obligatoria.

Elementos y Caracteres

La existencia de la costumbre depende de la presencia de dos elementos: 1) Elemento objetivo (o material).- Para que se de este elemento, la costumbre debe

reunir los siguientes caracteres: a) ser uniforme: que el hecho o comportamiento tenga siempre las mismas caractersticas; b) ser constante: que se lleve a cabo sin interrupciones; c) largo uso: que se practique por un perodo de tiempo ms o menos prolongado. Llambas cita el ejemplo del Derecho Cannico, en el cual se exiga 10 aos de uso para la costumbre praeter legem, y 40 para la costumbre contra legem; d) generalidad: que el hecho sea practicado por toda la comunidad o por la mayora de ella; e) publicidad: que el hecho sea conocido por todos.

Distintos Tipos de Costumbre

Para determinar en qu medida se puede recurrir a la costumbre como fuente formal del Derecho, se la clasifica en 3 tipos diferentes segn su relacin con la ley:

1) Costumbre secundum legem (segn la ley).- Es la costumbre reconocida por la ley, de manera que est de acuerdo con ella. Ejs.: arts. 950 y 1627 del C. Civil. 2) Costumbre praeter legem (al margen de la ley).- Es la que crea una norma consuetudinaria con relacin a una situacin no contemplada por la ley. 3) Costumbre contra legem (contra la ley o "desuetudo").- Se genera en contra de lo que establece la ley, y por tanto intenta derogarla.

LAS TRADICIONES

Es el conjunto de patrones culturales de una o varias generaciones heredados de las anteriores y, usualmente por estimarlos valiosos, trasmitido a las siguientes. Se llama tambin tradicin a cualquiera de estos patrones. El cambio social altera el conjunto de elementos que forman parte de la tradicin.

Se considera tradicionales a los valores, creencias, costumbres y formas de expresin artstica caractersticos de una comunidad, en especial a aquellos que se

transmiten por va oral. Lo tradicional coincide as, en gran medida, con la cultura y el folclore o la sabidura popular. La visin conservadora de la tradicin ve en ella algo que mantener y acatar acrticamente. Sin embargo, la vitalidad de una tradicin depende de su capacidad para renovarse, pudiendo cambiar de forma para adaptarse a nuevas circunstancias, sin perder por ello su sentido. El poeta Vicente Aleixandre destaca esta capacidad creadora de la tradicin al escribir en su discurso de recepcin del premio Nobel: Tradicin y revolucin. He ah dos palabras idnticas.

Etimologa

La palabra proviene del sustantivo latino traditio, y ste a su vez del verbo tradere, entregar.

SENTIDO DE PERTENENCIA

Es el sentimiento de aceptacin por parte de los dems. El principal y ms importante ncleo de configuracin de este sentido es la familia. Si se sienten aceptados y queridos en casa, los nios adquieren mucha ms facilidad para socializar e integrarse a otros grupos. Los padres tienen en sus manos la clave para facilitar la futura vida de relacin de sus hijos. Un ambiente familiar donde se comparte, se participa, se juega y se trabaja juntos, refuerza el sentido de la familia como grupo. Los nios se dan cuenta de que participar significa compartir lo bueno y lo menos bueno y que sta es la base para la aceptacin en cualquier contexto.

Un buen instrumento de cohesin y apoyo puede ser el nombrar cada semana durante un da a uno de los miembros de la familia como foco central. Esto consiste en que cada uno se dirija a la persona con trminos halagadores, se le reserve la mayor deferencia y se puede llegar a delegar el liderazgo familiar (sugerir que se va a comer, a qu juegos jugar juntos, que temas de conversacin, etc.). En un ambiente

de este tipo, los nios aprenden a ser parte activa, a compartir, a apoyar, a contemplar sus deseos con el inters del grupo y a seguir las reglas o normas del grupo.

LA RELIGIN

Es una parte de la actividad humana consistente en creencias y prcticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos rgidas, mientras que otras carecen de estructura formal y estn integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas.

Definir qu es religin (del latn religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. Segn el socilogo G. Lenski, es un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos. Por su parte, el antroplogo Clifford Geertz propone una definicin alternativa: La religin es un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico. Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer una definicin exhaustiva de la religin o del fenmeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que, como hecho antropolgico, engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones...

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La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de religin organizada u organizacin religiosa, es decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropologa, la sociologa, la psicologa y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenologa de la religin estudian especficamente sus manifestaciones intentando dar con una definicin exhaustiva del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser humano.

Filosficamente, la religin puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de conciencia que impele al cumplimiento de un deber.

TEORAS SOBRE EL ESTADO SEGN VARIOS AUTORES

Macchiavello y su Teora del Estado

Es considerado el padre de la Teora del Estado y la Ciencia Poltica; fue de origen florentino y vivi entre los aos de 1469 y 1527. Su principal obra poltica es El Prncipe, mismo que dedico a Cesar Borgia con la obvia intencin de obtener del mismo, varios favores polticos.

Maquiavelo utiliza en dicha creacin, por ocasin primera, la palabra Estado para referirse a las tiranas, principados y reinados en que se encontraba dividida Europa. A lo largo del Prncipe, se evidencia que la palabra Estado es utilizada en su antiguo sentido latino statum que deviene del verbo estare y cuyo significado se reduce a situacin o condicin.

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Y efectivamente el objeto de dicho libro es compilar toda una serie de normas polticas, organizadas conforme a una lgica que permitiere al monarca mantener la situacin que hasta entonces haba caracterizado al poder; para aumentarlo a efecto de reafirmar su soberana y presencia en su nacin, sin necesidad de modificar las condiciones del rgimen de gobierno. La moral no tiene cabida en la poltica ni en el arte de gobernar, explicaba Nicols Maquiavelo como una de las principales consideraciones para el mantenimiento del poder. Maquiavelo no se ocupa de definir lo que debe

considerarse como Estado, sin embargo, es el primero en usar el trmino para referirse a las organizaciones polticas del bajo medievo, cuyo poder era ejercido en parte por los reyes y prncipes y otra faccin por los grandes terratenientes. Los pensadores ilustrados se ocuparon posteriormente en precisar el fenmeno que ya Maquiavelo haba vislumbrado y que llamo Estado.

Marx y su Teora del Estado

Respecto del Estado debe realizarse teniendo en cuenta, distintos apartes referenciales de sus obras.

De acuerdo a los planteamientos realizados hasta el momento, podemos sealar que el Estado constituye un elemento ms de la superestructura de la sociedad soportada sobre la base constituida a partir de las relaciones de produccin. Por lo anterior, Marx no dimensiona al Estado de la manera como lo hacen las tendencias ideolgicas liberales, dado que simplemente lo denomina como un instrumento de dominacin de clase.

En el Manifiesto del partido comunista escrito conjuntamente por Marx y Engels, se afirma respecto de la organizacin detentadora del poder pblico lo

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siguiente: El poder poltico, hablando propiamente, es la violencia organizada de una clase para la opresin de otra.

Marx considera el Estado como un puro y simple instrumento de dominacin, tiene una concepcin del Estado que yo llamo tcnica para oponerla a la prevaleciente concepcin tica de los escritores anteriores. Dos elementos principales de la concepcin negativa del Estado en Marx son:

a) La consideracin del Estado como pura y simple superestructura que refleja la situacin de las relaciones sociales determinadas por la base social. b) La identificacin del Estado con el aparato o los aparatos de los que se vale la clase dominante para mantener su dominio, razn por la cual el fin del Estado no es un fin noble como la justicia, la libertad, el bienestar sino pura y simplemente el inters especfico de una parte de la sociedad, no el bien comn, sino el bien particular de quien gobierna que, como hemos visto, siempre ha hecho considerar un Estado que sea expresin de una forma corrupta de gobierno.

Platn y su Teora del Estado En su teora del Estado, Platn estructura en La repblica, un tipo ideal de estado, dividiendo la poblacin en tres clases sociales: Los gobernantes, los guerreros y los artesanos y labradores. Dice que para que exista un buen funcionamiento del estado, entre cada uno de estos grupos, debe existir un equilibrio y una armona, de tal manera que su actuacin sea el medio para la convivencia social y el logro de la felicidad comn.

Considera a la aristocracia como la ms adecuada, colocando a la democracia en tercer lugar, despus de la oligarqua y la timocracia. Quedando en ltimo lugar la tirana. La corrupcin de la aristocracia engendra a la timocracia, en

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la cual, los guerreros y gobernantes se apropiaran de las tierras y las casas de los artesanos y labradores, trataran a estos como siervos olvidndose de la armona inicial.

La persistencia de la degeneracin poltica convierte a la timocracia, en oligarqua, que es la forma de gobierno fundada sobre la riqueza donde los ricos gobiernan con prescindencia de los pobres. Para platn la democracia es un rgimen de libertad e igualdad, pero sta est propensa al desorden y la anarqua que fatalmente provocaran la tirana.

Montesquieu y su Teora del Estado

En su obra el Espritu de las leyes, dice que lo que est por encima de todo es la Ley: precepto principal del constitucionalismo moderno. Hace una divisin de poderes: Legislativo, Ejecutivo y Judicial, para que haya un equilibrio y una subordinacin entre los tres.

El sufragio deba ser por sorteo (propio de la democracia). Rousseau estaba de acuerdo con esto porque no atenta contra nadie y as sirve a la patria. Defiende la libertad (que no es lo mismo que independencia): hacer el derecho de todo lo que la ley permite. Si un ciudadano hace algo contrario a la ley, los dems tienen el mismo derecho.

CONOCIMIENTOS BSICOS DEL MARXISMO

Es una Teora que estudia las leyes ms generales que rigen el desarrollo, evolucin y transformacin de las sociedades humanas. Es una teora que concibe la produccin capitalista moderna como una simple estacin de trnsito en la historia econmica de la humanidad, por eso es el arma terica del proletariado (mujeres, hombres) para construir la nueva sociedad Socialista.

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Es la nica teora que explica la historia de la sociedad tomando como clave la evolucin del trabajo, (la prctica y la comprensin de esa prctica) Adems es una gua viva para la accin. El marxismo no es un dogma muerto, no es una doctrina acabada, terminada, inmutable es una teora para lograr la transformacin social. Para el Marxismo su alma revolucionaria viva, se reconoce en los medios revolucionarios de lucha, la preparacin de estos medios, la educacin de las masas en todas las formas de lucha contra la opresin y la explotacin.

El ser humano necesita en primer trmino comer, beber, tener un techo y vestirse, y por tanto, trabajar, antes de poder luchar por el mando, hacer poltica, religin, filosofa, etc. Antes que dedicarse a la poltica, al arte, a la religin, a la filosofa, a la ciencia, el ser humano necesita comer, beber, tener un techo, vestirse. Esos bienes tienen que ser producidos. El ser humano tiene que trabajar. El trabajo no es solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital. Por tal razn la Base del orden social es la produccin social de riqueza, la forma como se produce, como se intercambia y como se da la apropiacin.

El trabajo es, en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el ser humano proceso en que ste realiza, regula y controla mediante su propia accin su intercambio de materias con la naturaleza. Es el trabajo, una necesidad primaria para la vida; en este proceso, el ser humano se enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y las manos, para de ese modo asimilarse, bajo una forma til para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par que de ese modo acta sobre la naturaleza exterior a l y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en l y sometiendo el juego de sus fuerzas a su propia disciplina.

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El trabajo no es la fuente de toda riqueza. La naturaleza es la fuente de los valores de uso (que son los que verdaderamente integran la riqueza material! y estos a su vez son el producto o resultado del trabajo). El trabajo: no es ms que la manifestacin de una fuerza natural, la Fuerza de Trabajo del ser humano. Lo dicho slo es cierto si se sobreentiende que el trabajo se efecta con los correspondientes Objetos e Instrumentos de trabajo.

Por cuanto el ser humano se sita de antemano como propietario frente a la naturaleza, primera fuente de todos los Medios y Objetos de Trabajo, y la trata como posesin suya, por tanto su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y por consiguiente, en fuente de riqueza. El trabajo slo es fuente de riqueza y de cultura como trabajo social, o, lo que es lo mismo, dentro de la sociedad y a travs de ella. Esta tesis es, indiscutiblemente, exacta, pues aunque el trabajo del individuo aislado, tambin puede crear valores de uso, no puede crear ni riqueza ni cultura.

En la medida en que el trabajo se desarrolla socialmente, convirtindose as en fuente de riqueza y de cultura, se desarrollan tambin la pobreza y el desamparo del obrero y de la obrera y por otro lado, la riqueza y la cultura de los que no trabajan. Esta es la ley de toda la historia, hasta hoy.

La emancipacin del trabajo exige que los Medios de trabajo y el objeto de trabajo, se conviertan en patrimonio comn de la sociedad y que todo el trabajo sea regulado colectivamente, con un reparto del fruto del trabajo. El fruto colectivo del trabajo ser el producto social global. Pero, de aqu, hay que deducir:

Primero: una parte para reponer los Medios de Produccin consumidos. Segundo: una parte suplementaria para ampliar la Produccin. Tercero: el fondo de reserva o de seguro contra accidentes, trastornos debidos a calamidades, etc. Pero, antes de que esta parte llegue al reparto individual, de ella hay que deducir todava:

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 Los gastos generales de administracin, no concernientes a la produccin. La parte que se destine a la satisfaccin colectiva de las necesidades, tales como escuelas, instituciones sanitarias, etc. Los fondos de sostenimiento de las personas no capacitadas para el trabajo, en una palabra, lo que hoy compete a la llamada beneficencia oficial. (Misiones Sociales) Slo despus de esto podemos proceder a la

distribucin. Queda la parte restante del producto global, destinada a servir de medios de consumo.

Lo que se le quite al productor en calidad de individuo vuelva a l, directa o indirectamente, en calidad de miembro de la sociedad. Lo anterior constituyen una necesidad econmica, y su magnitud se determinar segn los medios y fuerzas existentes, y en parte, por medio del clculo de probabilidades o estadsticamente; lo que no puede hacerse de ningn modo es calcularlas partiendo de la equidad.

En el seno de una sociedad colectivista, basada en la propiedad comn de los Medios de Produccin, los productores no cambian sus productos. El trabajo invertido en los productos no se presenta aqu, tampoco, como valor de estos productos, como una cualidad material, inherente a ellos, pues aqu, por oposicin a lo que sucede en la sociedad capitalista, los trabajos individuales no forman ya parte integrante del trabajo comn, social, mediante un rodeo, sino directamente.

ESTADO Y GOBIERNO El Estado es ms extenso que el gobierno. El Estado es una entidad permanente continua y el gobierno es temporal. El gobierno es el medio por el cual el Estado. Ejerce su autoridad. El Estado ejerce autoridad impersonal.

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 El Estado representa el bien comn o la voluntad general, mientras que el gobierno representa la voluntad de sus votantes.

ELEMENTOS DEL ESTADO

Los elementos bsicos de cualquier Estado son:

1) Poblacin (elemento humano del Estado); 2) Territorio (espacio fsico); 3) Poder Poltico (forma de organizacin colectiva para lograr sus fines).

Poblacin

Primer elemento del Estado por cuanto ste es, ante todo, una agrupacin humana. La poblacin es un conjunto de personas naturales que habitan en un territorio de manera estable. Este asentamiento estable o residencia exigida a los integrantes de la poblacin excluye a los extranjeros de paso o transentes.

Territorio

El territorio, el espacio fsico en donde se asienta la poblacin, constituye uno de los elementos fundamentales del Estado. Segn algunos ms que un elemento, sera una condicin de existencia, ya que sin territorio desaparece el Estado. Sin embargo, si el territorio fuera la nica condicin de existencia del Estado, en cualquier territorio -mutable o indeterminado- podra cumplirse la condicin para establecer un Estado en particular. Esto no parece ser as, advirtindose que la relacin entre Estado y territorio es por lo comn estable y especfica. El territorio se convierte en elemento de cada Estado, no cualquier territorio sino uno determinado, lo que no implica afirmar su invariabilidad, ya que ste admite cambios.

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Poder Poltico

La organizacin poltica es la forma especfica como la colectividad humana se estructura en una realidad territorial a travs de rganos que estn dotados de poder de coercin. Para el Derecho Constitucional el tema relevante es el poder estatal. Se considera al poder en general, como un tipo de influencia y a sta como un fenmeno social en que un sujeto activo obtiene que otro sujeto (pasivo) haga (accin) o no haga (abstencin) algo que el sujeto activo pretende.

Hay mltiples manifestaciones de influencia en la sociedad, pero no siempre ella constituye un fenmeno jurdico y polticamente relevante. La influencia de un padre sobre sus hijos, si bien es muy relevante para el funcionamiento de la sociedad, no tiene una dimensin significativa para el Derecho. Una influencia importante para el Derecho es aquella que se vincula al poder.

El PODER SEGN KELSEN

Parte del supuesto de la igualdad, puede inferirse que nadie debe dominar a nadie. La experiencia demuestra que para seguir siendo iguales necesitamos soportar un dominio ajeno. Entonces ya que debemos ser gobernados, para que exista un orden obligatorio y por ende la sociedad y el Estado, debemos aspirar a ser gobernados por nosotros mismos.

De este modo la libertad natural se convierte en libertad social o poltica. Es polticamente libre quien aun estando sometido, lo est solamente a su propia voluntad y no a la ajena, as surge la idea de la democracia.

Segn Kelsen el principio democrtico de la libertad requiere que se reduzcan al mnimo los casos de aplastamiento de las minoras, lo cual se logra a

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travs de la mayora absoluta (mitad ms uno), significa esto la aproximacin relativamente mayor a la idea de libertad. Kelsen comprenda el poder estatal como poder jurdico o dicho de otra manera el Estado como parte constituyente del ordenamiento jurdico y no fuera de l. Es justamente en este punto donde protagoniz una dura polmica con la concepcin sociolgica del derecho de Max Weber pues ste planteaba que en la realidad existan varios ordenamientos normativos aparte del derecho estatal cuyas lgicas podan entrar en contradiccin. As por ejemplo, para Weber un orden era convencin: ...cuando su validez est garantizada por la probabilidad que dentro de un grupo de hombres una conducta tropiece con rechazo y estaba convencido que las ms severas sanciones las aplicaban los individuos a travs de las convenciones y no a travs del derecho. Un orden se transformaba en derecho, en cambio: cuando est garantizado externamente por la probabilidad de la coaccin fsica o psquica ejercida por un cuadro de individuos que actan para hacer cumplir ese orden o bien para castigar su transgresin

LA POLIS GRIEGA

Aparecieron alrededor del siglo VIII a. C. Las polis son una de las caractersticas que mejor definen la civilizacin griega porque representaban el centro poltico, cultural y ciudadano de la sociedad griega. Cada una de estas ciudades-Estado se consideraba como una especie de nacin separada e independiente y denominaba extranjeros a los habitantes de las dems polis. A pesar de esta autonoma y de que luchaban hasta la muerte por su libertad e independencia, todas se consideraban parte de una misma civilizacin.

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Este sentimiento estaba basado en una lengua y una religin comunes, una tradicin legendaria y grandes creaciones culturales en los campos del arte, literatura, ciencia y filosofa. Paradjicamente la hostilidad entre polis fue la que desencaden la Guerra del Peloponeso, conflicto que permiti la conquista de Grecia por Filipo II, rey de Macedonia y la unificacin poltica y la supresin de la autonoma de las polis llevada a cabo por su hijo Alejandro Magno.

Caractersticas Comunes

Todas las polis, independientemente de la poca o lugar, presentan elementos comunes: Extensin territorial reducida, con un ncleo urbano en el que se situaba el centro poltico, administrativo, comercial y religioso y un pequeo territorio rural para pastos y cultivos. Su extensin media sola ser de 80-90 km2 con alrededor de 3.000-5.000 habitantes lo que permita que se conocieran todos entre s. Las nicas polis que consiguieron dominar extensiones considerables fueron Atenas y Esparta, las dos grandes potencias del mundo heleno. Independencia econmica. Cada polis produca lo suficiente para alimentar a su poblacin. Independencia poltica. Las polis eran libres, no estaban sometidas a otra ciudad ni a ningn poder extranjero. Estructura social formada por ciudadanos (con derechos) y esclavos (sin derechos). Gran espritu cvico, respeto por la ley e importante participacin de los ciudadanos en los asuntos de la comunidad. Leyenda fundacional y fiestas y tradiciones propias. Culto religioso comn.

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Estructura de las Polis

Casi todas las polis compartan rasgos urbansticos comunes:

Acrpolis (o ciudad alta). Fortaleza o ciudadela fortificada que se construa aprovechando alguna elevacin del terreno como la cima de una colina y era el lugar donde se resguardaban, en caso de conflicto blico, todos los miembros de la comunidad (ciudadanos, artesanos, campesinos, mercaderes y esclavos) y donde se construan los edificios polticos, econmicos y religiosos de la polis. Algunas acrpolis se convirtieron en el centro religioso de la ciudad como sucedi en Atenas.

gora o plaza pblica, constitua el centro neurlgico de la polis en el que se concentraban la actividad comercial (mercado), cultural y pblica. Era el lugar donde se reunan los ciudadanos. Sola ubicarse junto al puerto en las ciudades martimas. El gora ateniense estaba situada frente a la entrada de la acrpolis.

Muralla defensiva que rodeaba los principales barrios de la polis. Cuando el ncleo urbano era pequeo las murallas no eran necesarias porque los habitantes podan resguardarse en la acrpolis, pero conforme la ciudad creca y se extenda surga la necesidad de construir murallas. Algunas polis como Esparta nunca tuvieron murallas. En caso de guerra los vencedores solan imponer a los vencidos la demolicin de todas las murallas y la prohibicin de reconstruirlas.

LA CIVITAS ROMANA

El latn distingue claramente Civitas de urbs. Urbs es lo que llamamos ciudad, las calles, las plazas y todos los edificios y dems construcciones que la forman. Y Civitas es un nombre que hemos perdido. Lo ms parecido es ciudadana. Con la palabra Civitas designaban los romanos al conjunto de ciudadanos que

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constituan la ciudad. La Civitas, la ciudad eran los ciudadanos. Los mismos romanos explican que urbs viene de orbis por la forma ms o menos redonda de las murallas.

Los romanos viven en la cosmpolis, cambio cualitativo y cuantitativo. El hombre deja de ser un animal poltico para ser considerado un animal social, el sentido de la poltica se distingue. Sartori dice que la concepcin griega de polis tena forma de organizacin horizontal, no existan jerarquas. En el pensamiento romano tena la misma concepcin, pero donde los griegos decian polites, los romanos decian civis, en donde esta se configura como una civitas societas que implicaba una iuris societas. (Sartori, Giovanni. La poltica. Mexico, FCE. 2003, p. 204) Sartori seala que la politica nunca fue percibida verticalmente asociandola a la idea de poder : con Maquiavelo en el renacimiento, con su obra El Prncipe S.XV y XVI descubre la poltica y la poltica romana tiene un componente ms jurdico y un componente tico-poltico y adems se le agrega la religin en la baja Edad Media. (Sartori, p. 209)

La Antigua Roma designa al Estado surgido de la expansin de la ciudad de Roma, que en su poca de apogeo, lleg a abarcar desde Gran Bretaa al desierto del Sahara y desde la Pennsula Ibrica al ufrates, provocando un importante florecimiento cultural en cada lugar en el que gobern. Al perodo de mayor esplendor se le conoce como Paz romana, debido al relativo estado de armona que prevaleci en las regiones que estaban bajo el dominio romano, un perodo de orden y prosperidad que marc la edad de oro de Occidente y el despertar de Oriente.

La ciudad inicial fue levantada en el pomoerium palatino, y Rmulo qued como nico soberano. Cre el senado, compuesto por cien miembros (patres) cuyos descendientes fueron llamados patricios y dividi la poblacin en 30 curias. La

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naciente ciudad-estado era gobernada por un rey (rex) elegido por un consejo (senatus).

Repblica Romana

La Repblica romana fue establecida el ao 509 a. C., segn los ltimos escritos de Tito Livio, cuando el rey fue desterrado, y un sistema de cnsules fue colocado en su lugar. En este periodo se crearan sus instituciones ms caractersticas: el senado, las diversas magistraturas, y el ejrcito. El naciente estado logra una enorme expansin tanto poltica como econmica, extendindose por todo el Mediterrneo. Mientras, los conflictos entre patricios y plebeyos caracterizaron la pugna poltica interna (Secessio plebis) durante todo el periodo republicano. El enfrentamiento entre las diversas facciones produce en el siglo I a. C. una crisis institucional, que conducir a diversas revueltas, revoluciones y guerras civiles.

El vencedor de todas estas guerras civiles, Csar Augusto, abolir de facto la repblica y consolidar un gobierno unipersonal y centralizado de todo el territorio, conocido como Imperio romano. La obra de Augusto, representa el periodo de mximo esplendor del imperio romano. Posteriormente Diocleciano (284 305) emprender una gran reorganizacin del Imperio, instituyendo la Tetrarqua. Poco despus, el emperador Teodosio divide el Imperio entre sus dos hijos, ste se dividira en el Imperio romano de Oriente con sede en Constantinopla e Imperio romano de Occidente el que fue invadido por los pueblos barbaros determinando por sus efectos a una nueva estructura poltico-econmica denominada Edad Media.

La Ciudad

Iniciada la expansin territorial romana muchas ciudades pasaron a depender de Roma, lo que implicaba que cuando una ciudad se someta a Roma a

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discrecin, sus ciudadanos quedaban con el estatuto jurdico de Dediticios (Dediticius). Roma se reservaba la soberana eminente sobre estas ciudades, pero les devolva el usufructo, con excepcin del ager publicus. Las ciudades sometidas a Roma, con su territorio rural incluido, no tenan derechos propios.

Haba varios tipos de ciudades vinculadas a Roma:

Ciudades de derecho romano. Algunas ciudades recibieron el derecho completo de ciudadana romana (Civitas ptimo jure. Ciudades latinas. Las ciudades sujetas llamadas Latinas eran las otras ciudades de la Liga Latina que no haban recibido el derecho de ciudadana. Ciudades sin voto. Estaban en tercer lugar las ciudades con derecho de Civitas pero sin voto (Civitas sine suffragio). Su administracin civil estaba en manos de sus propios magistrados locales, generalmente de la aristocracia.

Ciudades confederadas no latinas. Finalmente estaban las ciudades confederadas no latinas, cuyos derechos quedaban establecidos por los tratados particulares concertados con cada una de ellas.

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CONCLUSIN

Los autores socialistas compenetrados con la realidad de su poca, captaron las calamidades que sufran ciertos estratos de la poblacin, debido al cambiante entorno, e intentaron explicarlo y proponer soluciones a dichos problemas. Pero la visin de los autores socialistas choc contra las doctrinas clsicas preocupadas por el crecimiento y la eficiencia. Adems el distanciamiento geogrfico que se reflejaba en el distanciamiento intelectual entre Inglaterra y el continente, hizo que la doctrina socialista y clsica se distanciaran an ms (aunque hubo puntos en comn entre ambas, como la nocin de plusvala o surplus), ya que mientras en el continente profesaban el colectivismo, el racionalismo, el estatismo y las ideas de Condorcet y otros sobre la historia, en Inglaterra predominaba el liberalismo, el control del gobierno para impedir la restriccin sobre la libertad individual, el empirismo.

As se observa como la disciplina de la historia influyo en todos los socialistas utpicos analizados en este trabajo, el papel importante del estado para los autores propiamente socialista (recordar que a los autores socialistas y anarquistas se lo engloba bajo la denominacin de autores socialista en general, o tan solo autores socialistas), pero no para los anarquistas que lo identificaban como opresor, y el colectivismo que influyo en todos los autores socialistas y anarquistas del continente (rechazando de paso al individualismo). Luego podemos suponer que la percepcin de la realidad difiere de un estrato de la poblacin a otro; ya sea por hbitos, creencias y experiencias diferentes, como la distinta posibilidad de una educacin adecuada y distintas condiciones para una elaboracin intelectual.

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